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ESCOLA SUPERIOR DE TEOLOGIA

ISTITUTO ECUMNICO DE PS-GRADUAO

O CORPO NA LITURGIA DO CULTO CRISTO

JOO PAULO AULER

MESTRADO PROFISSIONALIZANTE EM TEOLOGIA

rea de concentrao: Liturgia

So Leopoldo, junho de 2003.


O CORPO NA LITUGIA DO CULTO CRISTO

MONOGRAFIA DE CONCLUSO
MESTRADO PROFISSIONALIZANTE EM TEOLOGIA
rea de concentrao: Liturgia

por

JOO PAUO AULER

em cumprimento parcial das exigncias


do Instituto Ecumnico de Ps-Graduao em Teologia
para obteno do grau de
Mestre em Teologia

Escola Superior de Teologia


So Leopoldo, RS, Brasil
Junho de 2003
AULER, Joo P. O corpo na liturgia do culto
cristo. So Leopoldo. Escola Superior de
Teologia, 2003.

Sinopse

A pesquisa feita parte da problemtica de que as


igrejas histricas tradicionais, sobretudo as
igrejas protestantes, ainda encontram
dificuldades em integrar, o corpo de uma forma
integral, equilibrada e harmoniosa nas
celebraes litrgicas. O primeiro captulo, a
partir do estudo de textos bblicos, procura
perceber o agir de Deus e a sua dinmica ao se
relacionar com o mundo, as pessoas e, sobretudo,
com o corpo humano. Este agir de Deus torna-se a
fonte e o critrio para avaliar o comportamento
litrgico ao longo da histria do cristianismo.
A ao litrgica quer estar em constante busca
por esta ao original. O segundo captulo
procura dar nfase a aspectos antropolgicos
considerados ou desconsiderados ao longo da
histria do culto cristo. Procura mostrar que a
ao litrgica, muitas vezes, foi influenciada
pela viso do ser humano que predominava em cada
poca da histria. A partir disso, destaca como
telogos e liturgistas procuram, no atual
momento histrico, resgatar aspectos
antropolgicos do culto cristo. O terceiro
captulo, finalmente, tenta se ocupar com a
presena do corpo humano nas celebraes
litrgicas e de como estas diversas aes podem
acontecer de forma integral e equilibrada. A
preparao de uma celebrao litrgica precisa
considerar, se ocupar e se preocupar com o
envolvimento do corpo humano. O objetivo
possibilitar a comunidade reunida a participar
dessa dinmica e experincia original.
AULER, Joo P. The body in liturgy of the
Christian Worship. So Leopoldo. Escola Superior
de Teologia, 2003

Abstract

This research is based upon the problematic that


the traditional historical churches, mostly the
protestants, still have difficulty to integrate
the body as a whole in a balanced and
harmonious way in the liturgical celebrations.
The first chapter, which is based on biblical
texts, tries to understand Gods actions and his
dynamics as He relates to the world, people and
especially with the human body. These action
become the source and the criteria to evaluate
the liturgical behavior during the history of
christianism. The liturgical action wants to
constantly search this original action. The
second chapter tries to emphasize the
anthropological aspects considered ornot during
the history of the Christian worship. Shows that
the liturgical action, many times, has been
influenced by the vision of the human being that
dominated in each period os history. It tris to
bring back the anthropological aspects of the
Christian worship, like many theologians and
liturgians have been tryng todo at this moment.
Finally, the third chapter to deal with the
presence of the human body in the liturgical
celebrations and how these actions can happen in
an integrated and balanced way. The preparation
of a celebration needs to consider involvement
of the human body. The objective is to let the
community participate in this dynamic and
original experience.
Sumrio

Introduo.....................................................04

Captulo 1: O corpo no encontro com Deus, conforme a


experincia bblica.........................................07

1.1 Introduo.............................................07

1.2.1 A revelao de Deus antes da formao de Israel........09


1.2.2 Caractersticas de Deus Eu sou o que sou.............12
1.3 A humanidade e Deus................................... 14
1.3.1 O Verbo se fez carne(Joo 1.14)........................14
1.3.2 - O Verbo se fez ao....................................16
1.3.3 O Verbo se adequou cultura...........................16
1.3.4 A ao de Jesus se tornou rito.........................18

Captulo 2: Aspectos da antropologia litrgica na


discusso atual..............................................20
2.1 - Paradigmas histricos ocidentais e sua influncia no
comportamento litrgico........................................20
2.2 - Aspectos antropolgicos presentes na liturgia..........25
2.2.1 - Nveis da participao humana na ao litrgica........25
2.2.2 A ao simblica.......................................27
2.2.3 - Aspecto grupal.........................................28
2.2.4 Aspecto pedaggico.....................................30

Captulo 3: Conseqncias para a prtica litrgica hoje......33


3.1 Princpios litrgicos....................................33
3.2 Conseqncias prticas para a liturgia da IECLB..........35
3.2.1 Liturgia da entrada...................................36
3.2.2 Liturgia da palavra....................................39

3.3.3 Liturgia da eucaristia................................42


3.3.4 Liturgia de encerramento...............................45

Concluso......................................................47

Bibliografia...................................................50
Introduo

As igrejas histricas tradicionais ainda encontram


dificuldades em lidar e integrar o corpo em suas expresses
litrgicas religiosas. A ao, via de regra, tem acontecido de
forma fragmentada. A f torna-se coisa da cabea, ou ento de
assentimento afetivo, ou ainda de uma determinada maneira de
agir. Em qualquer uma das trs alternativas parece que se tem
dificuldade com o corpo que pensa, que sente e que age.1

Liturgia , sobretudo, ao ritual de uma congregao. No


caso do cristianismo, ao ritual que expressa objetivamente a
f na obra de Deus realizada em Jesus Cristo. A celebrao
crist dramatiza,ritualiza em palavras e gestos, cantos e
danas... aquilo que se cr. Com seus ritos e mitos(em sentido
antropolgico) expresso, ao ritual, representao
simblica de nossa f.2 O termo liturgia de origem secular.
Provm dos termos gregos: laos (povo) e ergon (trabalho,
servio). trabalho realizado pelo povo em benefcio de outros.3
Tem, portanto, natureza e experincia comunitria.

O presente trabalho tem como objetivo refletir e propor que


a liturgia do culto cristo seja pensada e planejada a partir
do enfoque do corpo das pessoas que se encontram para celebrar.
Corpo sem ao ou com ao limitada sinnimo de liturgia

1
Danilo STRECK, Correntes Pedaggicas, p. 104.
2
Ione BUYST e Ernesto Barros CARDOSO, Seo Teolgica em: Cursos de Vero, Ano
IV, p.54.
3
James F. WHITE, Introduo ao Culto Cristo, p. 20.
atrofiada. Para alcanar este objetivo, procura se inspirar e
beber novamente das fontes. A experincia de f, narrada pelos
textos bblicos, mostra-nos uma histria de inmeros encontros de
Deus com pessoas ou com o seu povo. Esses encontros provocaram
reaes e determinaram uma histria de f que se estende at os
nossos dias. Saber falar da experincia feita, mesmo que de
maneira simblica, como corpo de Deus, fundamental para
aprendermos a lidar com o nosso prprio corpo nas diversas
celebraes litrgicas religiosas.

O trabalho est dividido em trs partes. A primeira parte,


atravs de algumas referncias bblicas, mostrar algumas
caractersticas humanas de Deus. Deus busca o ser humano, revela-
se e, com ele, faz e vive uma mesma histria. Com base na
experincia que pessoas da histria bblica fizeram, apontaremos
algumas caractersticas e facetas do corpo de Deus que age e
permite ser conhecido dentro de um nvel real, compreensivo,
histrico.

A segunda parte procurar apontar para alguns aspectos


antropolgicos considerados ou desconsiderados ao longo da
histria do culto cristo. A compreenso que o ser humano teve
em cada poca histrica, de si mesmo e do mundo, acabou
influenciando e se mostrando na ao litrgica. Em forma de
paradigmas, sero mostrados dimenses ou conceitos sobre o ser
humano, que predominaram durante sculos no ocidente. A partir
desta leitura crtica, sero destacados alguns acentos
antropolgicos relevantes e presentes na discusso atual sobre o
ser humano nas celebraes do culto cristo.

A terceira parte percorrer um ordo litrgico. A inteno


perpassar uma liturgia do culto cristo, em suas diversas partes,
dando nfase ao e ao envolvimento do corpo humano na hora de
celebrar. Como o envolvimento? integral e total ou apenas
parcial? Quais so os perigos de um desgaste acentuado em uma ou
outra parte da liturgia ou de privilegiar uma ou outra dimenso
do corpo humano na celebrao? O critrio para a preparao de
uma celebrao crist se inspirar sempre nas fontes, isto , no
agir de Deus presente na Bblia e na experincia feita atravs de
pessoas no passado. Esta experincia com Deus no passado poder
iluminar a nossa experincia com Deus no presente, inclusive na
hora de preparar e celebrar um culto cristo.

Ser usada como liturgia-modelo para esta terceira parte a


proposta do livro de culto elaborada e apresentada aos
participantes do XXIII Conclio Geral da Igreja Evanglica de
Confisso Luterana no Brasil (IECLB) em Santa Maria de Jetib/ES
em 17 a 20 de outubro de 2002.

O objetivo resgatar a importncia do corpo e do corpo todo


na hora de celebrar. O culto cristo quer ser dinmico e quer
oferecer a possibilidade para que as pessoas, atravs do rito,
faam essa experincia integral com Deus. Eu vim para que tenham
vida e a tenham em abundncia Jo 10.10. Esta vida quer tornar-se
abundante, completa e integral atravs da expresso corporal e
aes rituais no culto cristo. A experincia feita no culto
cristo quer influenciar e tornar-se tambm a liturgia da vida.
Por isso, o culto cristo, o rito celebrado quer tornar-se o
ritmo de vida. A experincia da vida abundante quer tornar-se
abundante tambm no cotidiano da vida onde corpos se encontram e
estabelecem relaes diversas.
Captulo 1:

O corpo no encontro com Deus, conforme a experincia


bblica.

1.1 Introduo

O ser humano sempre teve sede pela transcendncia de Deus.


Deus sempre foi maior do que todo o entendimento humano e a sua
capacidade de imagin-lo. A histria bblica mostra-nos algumas
caractersticas dessa essncia de Deus a partir de experincias
pessoais ou grupais feitas. Deus se revela, fazendo histria com
a histria humana.

Ao se revelar, Deus considera a condio humana. O faz


dentro daquilo que o ser humano pode perceber e experimentar com
a alma, o pensamento e gestos. Poder falar de Deus e entrar em
contato com ele como seres humanos s possvel de maneira
humana e simblica.4 Deus participa, ocupa espao e age na
histria humana. Mas a forma com que ns, seres humanos, podemos
experimentar isso interior; por isso a forma histria que damos
experincia interior deve ser chamada de simblica.5 Dito de
outra forma: afirmar que Deus age na histria uma experincia
de f e no afirmao cientfica. Deus no est meramente a
nem mesmo de modo eminente como objeto a ser conhecido. Deus

4
Reinhold. GESTRICH, Ado e Eva realmente existiram?, p. 24.
5
ID., ibid, p.40.
que age no sentido de se revelar. Deus, que categoricamente
superior.6

Por isso Deus s poder ser conhecido na medida que se aceita


entrar no relacionamento e fazer uma experincia de vida com ele.
Caso contrrio, permanece-se na fantasia e Deus torna-se apenas
uma idia. Deus quer tornar-se real fazendo histria em nossos
contextos especficos de vida. Na participao histrica, Deus
tem corpo e revela o seu jeito de ser. ativo, tem idias,
desejos e movimentos.

Deus no pode ter forma humana, mas o ser humano precisa


visualizar a sua aparncia atravs de imagens corporais. Desse
modo Deus tem simbolicamente tudo o que faz parte do corpo
vivo: mo e p, olho e boca, ouvido e nariz. O mais importante
que ele fala e v, e seu rosto reflete tudo o que um rosto humano
pode refletir: amor e alegria, ira e rejeio, solicitude e a
negao da mesma7.

Esta vontade de Deus em se autorevelar, em tomar forma e


corpo na histria humana, tem um carter dialtico. Tem
caractersticas humanas e at mesmo dinmica humana, sem, no
entanto, confundir-se com o ser humano. Deus, na f, realmente
ativo na histria, mas o seu carter transcendental permanece.
Revela-se, mostra-se e age contra tudo aquilo que se ope sua
vontade.

Esta tenso explica-se pela diferena de vontades. Deus e o


ser humano fazem a mesma histria. So agentes ativos. A vontade,
e conseqentemente a atividade humana, caracteriza-se pelo
princpio da fragmentao da histria, pela interpretao
dualista do mundo, da vida e, inclusive, do corpo humano. O ser

6
Carl E. BRAATEN e Robert W. JENSON, Dogmtica Crist, p. 210.
humano, em suas aes, procura organizar o mundo solidificando
em estruturas esta suas vontades (filosofias e ideologias). A
vontade de Deus, presente e atuante na mesma histria, imprime
outra dinmica. Poderamos dizer: Deus assume os anseios e as
necessidades humanas, mas no necessariamente as suas vontades.

A ao de Deus na histria e a revelao de sua vontade


ativa permanente e constante. O culto cristo no poderia ser
diferente e nem ter outra dinmica. Ritualmente quer ressaltar
esta ao. Liturgicamente acontece a reatualizao desta ao
permanente e contnua. Trata-se de um encontro com muita ao
onde esta tenso tambm se repete. Por isso, procuraremos, nos
prximos captulos, clarear e responder perguntas como: o
relacionamento que acontece no culto cristo permeado por que
aes? Como o corpo humano, com os seus sentidos, envolvido ao
longo do rito litrgico?

Neste sentido, precisamos buscar constantemente as fontes


que temos nossa disposio, isto , buscar na f e na
experincia bblica, aspectos e facetas desta revelao divina.
S aprenderemos a lidar adequadamente com o nosso corpo, como
indivduos e como comunidade no culto cristo, na medida em que
buscarmos nas fontes e na experincia que outros fizeram com
Deus, impulsos e clareza para perceber a ao de Deus em nossa
vida e histria. Nos prximos captulos, procuraremos
desenvolver, de forma um pouco mais ampla, essas questes.

1.2.1 A revelao de Deus antes da formao de Israel.

A histria da f bblica marcada pela presena constante e


ativa de Deus que se relaciona, de maneira singular, com a sua
criao e suas criaturas. Tem contato, participa e se envolve na

7
Reinhold GESTRICH, op. cit; p. 27
histria humana. Precisamos ter conscincia de que estamos
falando da experincia de f de outras pessoas e povos e de como
essa experincia foi fundamental para dar sentido sua histria
de vida e aos encontros celebrativos. Essa f bblica move-se,
no em nvel de fantasia, mas em nvel de experincia histrica.
O corpo todo afetado e envolvido e participa integralmente da
experincia. Sente alegria, prazer e tambm tristeza. Tudo passa,
assim, a ser real. Torna-se fato e histria.

A Bblia no nos mostra uma concepo nica de Deus. Tem uma


histria relativamente longa, mais de mil anos. Isso favoreceu o
desenvolvimento de concepes diferentes do sagrado. Com o seu
desenvolvimento histrico, novos elementos e concepes
diferentes foram incorporados. Pode-se dizer que Deus se
caracteriza pela ao de se inculturar. Sua presena foi
percebida nas diferentes etapas de sua histria. O que nos
interessa aqui captar algumas caractersticas dessa experincia
histria que o povo fez em uma determinada poca com Deus e de
como expressaram isso, mais tarde, nos momentos celebrativos.
J percebemos, ainda que de forma rudimentar, fenmenos clticos
antes mesmo que o povo de Israel se constitusse como nao ou povo
organizado. Os textos mais antigos falam do encontro com Deus em uma
montanha, ao sul da Palestina. Era necessrio peregrinar at l. Ali
revelava-se e se tornava conhecido. Est relacionado a fenmenos
da natureza: fogo (Ex 3.2); fumaa (Ex19.18); tremor de terra (Jz
5).Textos bblicos mais recentes, falam da revelao de Deus atravs
de fenmenos climticos. A natureza agita-se (Jz 5.4-5; I Rs 19.11).
Esta maneira de perceber a presena de Deus tambm tpica para as
divindades cananias, a exemplo de Baal, o deus
da chuva, da tempestade e da fertilidade. Estes fenmenos esto
relacionados a culturas e ao mundo dos camponeses. Provavelmente, os
primeiros grupos a adorar este Deus foram os medianitas, quenitas e
bedunos (rabes do deserto)8.

8
Texto elaborado pela equipe sinodal, do Snodo Esprito Santo a Belm, para
estudo com grupos de Orientadores de Ensino Confirmatrio.A revelao de Deus
no Antigo Testamento., p. 8.
Alm da experincia feita com Deus pelos diversos grupos na
montanha e no deserto ao sul da Palestina, outra experincia
marcante com Deus foi feita pelo grupo que veio do xodo do
Egito. Experimentou a dominao e a explorao dos faras antes
de 1250 a.C. Este grupo, ao se mobilizar e sair do Egito em busca
de novos horizontes de vida, parece ter influenciado, de forma
muito significativa, outros grupos9 que experimentaram a revelao
de Deus na montanha.

No texto original hebraico o verbo ser, Ex 3.14, tem o


seguinte significado: tornar-se, acontecer, ocorrer, ser, haver e
ter. O verbo ser forma verbal e no uma forma nominal. No
nome prprio. um verbo e usado para acentuar a concretizao
da ao de Deus no dia-a-dia das pessoas. JHWH (Jav).10
Portanto, Deus s pode ser conhecido pelo que faz. Seu nome
atividade. conhecido pelo movimento que faz, pela sua ao
histrica que experimentada por estes diversos grupos na busca
por vida mais digna. Na f israelita, Deus passa a ter a presena
real, concreta e constante na vida das pessoas e na vida
comunitria.
Dentro da compreenso da ao constante e permanente de Deus na
histria, o verbo ser passou a ser interpretado de forma diferente em
diferentes momentos da histria bblica. Em alguns textos bblicos,
revela acontecimentos excepcionais revelando o poder absoluto de
Deus:em Gen 19.26 converteu-se em esttua; Ex 7.10 vara torna-se
serpente. A ao de Deus caracteriza-se por: agir, intervir e
realizar. Outros textos mostram a interveno pessoal e direta de
Deus em forma de graa e juzo: Jr 23.12 calamidades: Is 35.8 o
caminho da graa. A ao de Deus est presente, inclusive, nas
prescries legais vividas pelo povo. Estabelecem o tipo de

9
A experincia bblica com Deus no resultado da experincia de apenas um
grupo, com caractersticas tnicas e culturais definidas, mas resultado do
encontro de vrios grupos marginais. Motivados, pela experincia com a
divindade, juntavam-se na luta por vida melhor. O deserto o local de
encontro destes grupos.
relacionamento entre Deus e seu povo; a relao do povo com seus
semelhantes e do povo com seu meio-ambiente: Ex 12.16 stimo dia
haver santa assemblia; Nm 18.13 - os primeiros frutos sero
consagrados a Deus; Lv 11.10s nem todos os animais devero ser
consumidos. Percebemos aqui a ao de Deus, no sentido de encorajar
as pessoas a serem aquilo que caracteriza a ao de Deus, ser santo
Lv 19.2. Por ltimo, o verbo ser caracteriza um determinado
comportamento definido por uma aliana. Ele mtuo ou recproco: Jr
7.23; Dt 26.17-18 eu serei o vosso Deus e vs, sereis meu povo.11

Com o passar do tempo, percebe-se que essa ao de Deus passa


a ser entendida de forma mais ampla. Abre-se para todas as
direes e se universaliza. Deus e o povo so parceiros em muitas
aes histricas

1.2.2 Caractersticas de Deus Eu sou o que sou

A inteno, mesmo que de forma rudimentar, captar alguns


traos ou caractersticas desse Deus que faz histria com o seu
povo. O verbo ser permanece na primeira pessoa do singular. Deus
um Eu soberano e absoluto. No hebraico o verbo est no
imperfeito. , assim, um tempo verbal que est aberto para novas
aes e relaes. O agir de Deus no fechado. aberto e
contnuo. A frmula eu sou o que sou o anncio a respeito do
novo agir de Deus na histria humana. atravs desse jeito, de
sua sensibilidade, proximidade, humanidade e presena real que o
cu se revela ao mundo de forma contnua e constante. Mais do
que ao, Deus de relao. Faz relacionamentos. A ao pode ser
compreendida como fora, movimento que se imprime em objetos ou a
pessoas. Relacionamento pressupe uma ao de correspondncia
entre as partes. Por isso, esse Deus tem caractersticas humanas.

10
Texto elaborado pela equipe sinodal, do Snodo Esprito Santo a Belm, op.
cit; p.9.
Para ter sensibilidade precisa ver e ouvir: Ex 3.7; precisa se
envolver e entender a situao do outro: Ex 3.7. O relacionamento
s possvel pela proximidade e atravs da presena real, do
trabalho e da ao. Por isso desci a fim de livr-los da mo dos
egpcios e fazer com que... Ex 3.8. Deus tem corpo e se
materializa em aes histricas. Assume a histria humana e suas
lutas por dignidade. Isso faz JHWE(Deus) ser diferente de outros
deuses. Seu movimento e ao, de descer em direo ao humano e
sua histria, no geogrfica, mas sim, no sentido de buscar a
aproximao humana, compreendendo a sua dor e limitao. Esta
teologia marca a histria deste povo e ganha forma e expresso
nas celebraes posteriores.

Conclui-se, a partir desta revelao de Deus, que antes da


teoria ou da interpretao, primeiro vem a ao. O mtodo de Deus
se tornou conhecido fazendo histria. A experincia e a ao
precedem, portanto, a interpretao e a teoria, assim como
liturgia teologia. Experincia pressupe envolvimento integral
de Deus e do ser humano nos acontecimentos. ao que se faz com
idias, atitudes, sentimentos e com o corpo todo. Este um dado
importante e fundamental para o culto cristo. Como Deus, assim
tambm o povo entra, de forma completa, nesta relao no ato de
celebrar.

Um dado antropolgico importante a constatao de que o


ser humano s percebe concretamente a presena do outro como
pessoa e chega a compreend-lo e senti-lo, na ao de
experiment-lo com os sentidos: v-lo, toc-lo, ouvi-lo, cheir-
lo12. Em Ex 3.14, Deus precisa tornar-se ativo e com

11
Texto elaborado pela equipe sinodal do Snodo esprito Santo a Belm, para
estudo com grupos de Orientadores de Ensino Confirmatrio, A revelao de Deus
no Antigo Testamento, p. 10.
12
Maria Laura GORGULHO, Lendo a Bblia na dinmica de Joo, p. 13.
caractersticas humanas, ter olhos, mos e ouvidos, para
revelar-se e ser compreendido.

Essa experincia histrica de Deus foi fundamental no


desenrolar da histria bblica. Desde a criao at a Pscoa e
at hoje e o final dos tempos, esta revelao e a forma de Deus
se revelar, sua atitude de amor e de aproximao, envolvimento,
permite e d um sentido profundo e vivo ao culto cristo. Se
culto servio e ao presente e real de Deus, ento podemos
participar e ser envolvidos nesta mesma experincia.

No h culto sem ao. impossvel conhecer a Deus sem


movimentos e sem ser envolvido por ele. Movimentos exigem corpo
presente. Celebrar a presena de Deus entre ns s possvel
entrando no relacionamento, participando da experincia com Ele.

1.3 A humanidade de Deus

No Antigo Testamento, a f de pessoas e de grupos e a


experincia que fizeram com Deus em suas histrias de vida,
mostram um Deus acessvel, prximo, ntimo, presente e ativo na
histria humana. No Novo Testamento, esta experincia ainda
mais concreta. A humanidade de Deus torna-se visvel e palpvel
em Jesus Cristo. Apontar para alguns aspectos desta revelao,
ajuda a resgatar o que pode ser chamado de: dinmica original
do culto cristo.

1.3.1 - O Verbo se fez carne (Joo 1.14)

O Evangelho de Joo aborda o mistrio da encarnao. O


primeiro captulo aponta para o ambiente cultual de uma das
primeiras comunidades crists. Isso o testemunho confesso da
comunidade que cr. Defrontamo-nos, pois, com um fragmento
litrgico da primeira cristandade. O oficiante recitava o hino,
e a comunidade respondia com a confisso13. Em Joo 1.14, temos a
resposta desta confisso, interpretando o mistrio da encarnao
de Deus em Jesus Cristo.

Central, nesta confisso, a ao de Deus que se


corporifica. A palavra se torna pessoa humana e toma forma nas
aes e no corpo de Jesus Cristo. Antes de analisarmos algumas
dessas facetas da humanidade de Deus, importante salvaguardar a
unidade entre o humano e o divino em Jesus Cristo. O texto de
Joo defende a f de uma comunidade que destaca a unidade. No
princpio era o verbo, e o verbo estava com Deus, e o verbo era
Deus(Jo 1.1). Ele estava no princpio com Deus(Jo 1.2). Todas as
coisas foram feitas por intermdio dele, e sem ele nada do que
foi feito se fez(Jo 1.3). Percebemos que h uma unidade entre
Deus e Jesus Cristo encarnado. Conforme a confisso de f desta
comunidade, no possvel ver as naturezas humanas e divinas
distantes uma da outra e separadas. Esse o grande mistrio da
encarnao, a comunho inseparvel e indivisvel. O cristianismo
no consegue entender comunho sem que a presena de Deus seja
real. A comunho sempre ativa e exige a presena do corpo. Por
isso precisa ser concreta e presente na histria humana. Como diz
J.J. Von ALLMEN: Antes de ser um movimento ascendente, o
cristianismo se caracteriza por uma imerso no mundo, para
perme-lo e nele tomar forma.14
No centro da f crist est a pessoa histrica de Jesus
Cristo. S conseguiremos olhar para Deus, olhando para Jesus como
ser humano. L, vemos Deus e vemos tambm a ns mesmos. Jesus
Cristo torna-se a referncia de Deus e conseqentemente a
referncia do ser humano. O mistrio da encarnao tem este
objetivo, revelar Deus e revelar o novo ser humano.

13
Gottfried BRAKEMEIER, Auxlios Homilticos XXV, p. 35.
1.3.2 - O Verbo se fez ao

Na vida e nas atitudes de Jesus Cristo percebe-se um novo


conceito do ser humano que no pode ser entendido de forma
desintegrada. Nas atitudes de Jesus percebe-se a presena de
todas as dimenses antropolgicas. Como dizia Fausto em Johann
Wolfgang Goethe:
Est escrito: No princpio era o Verbo. Aqui j eu paro! Quem vem
me auxiliar a ir adiante? No posso superestimar tanto o Verbo, devo
traduzi-lo de outro modo, se for esclarecido direito pelo esprito.
Est escrito: No princpio era a Mente. Medita bem a primeira linha
para que tua pena no se precipite! a mente que tudo executa e
cria? Devia ser: No princpio era a Fora! Todavia, tambm
subscrevendo eu isso, alguma coisa j me avisa que no fique a. O
esprito me ajuda! De repente, receio um conselho e escrevo
15
consolado: No princpio era a Ao!

Todas as aes de Jesus tm um objetivo. Jesus aquilo que


ele providencia....16 a unidade e providencia a unidade. A
humanidade concebida dentro dessa ao e relao. um conjunto
que se inter-relaciona harmonicamente. Todas as aes de Jesus
tm como objetivo restaurar esta dinmica e esta unidade. Deus,
em Jesus Cristo , portanto, a nova ao e o novo contedo. Esta
tambm passar a ser a ao presente no ser humano em relao a
si mesmo e na relao com as pessoas e o mundo. O culto cristo
se inspira neste agir de Deus para criar a dinmica de suas
celebraes.

1.3.3 O Verbo se adequou cultura

A criao divina, em todos os sentidos, diversificada.


Cada corpo tem caractersticas nicas. Cada corpo pertence a um
grupo tnico, racial, cultural e social com caractersticas,

14
J.J. Von ALLMEN, O culto cristo, p. 101.
15
Gunter WOLFF, A encarnao e Jesus, Estudos bblicos n 41, p.27.
tambm prprias. Tem a sua identidade e carrega marcas de seu
contexto e de sua histria. Jesus valoriza esta diversidade. Em
Joo 4.9, no dilogo com a samaritana, isto fica evidente. Diz a
samaritana: como que tu, sendo judeu, me pedes de beber a mim,
que sou samaritana? (v.9). Fica claro que Jesus judeu. Tem
cultura e identidade de judeu. Fica claro tambm que quer entrar
em contato com os samaritanos. Em uma postura de humildade, Jesus
o necessitado. Precisa de gua e de solidariedade. Nesta
postura ajudar os samaritanos a abrirem um pouco mais os seus
horizontes.

Jesus assume uma cultura. Nasceu, cresceu e aprendeu as


coisas prprias de sua cultura. No entanto, no padronizou uma
etnia como modelo nico. Como disse o apstolo Paulo: Dessarte
no pode haver judeu nem grego; nem escravo nem liberto; nem
homem nem mulher; porque todos vs sois um em Cristo Jesus (Gl
3.28). Todas as criaturas fazem parte da criao divina e,
conseqentemente, tm algo para dar. Esto integradas no cosmos.
A encarnao , portanto, a ao de Deus para dentro de uma
cultura, a partir de uma cultura. Isto inculturao. Jesus,
assim, se faz adequado cultura e atende s necessidades de
cada povo de forma solidria.

Esta ao de Jesus no significou ausncia de uma opo


clara. A partir da cultura e de suas necessidades, ensaiou nos
contextos especficos uma espcie de liturgia da resistncia.
Esta liturgia da vida passou, mais tarde, a ser a liturgia
celebrada. Jesus reagiu contra as aes de grupos religiosos,
movimentos e governos que imprimiam atitudes com outra dinmica,
a da excluso e fragmentao de pessoas e do cosmos. O encontro e
o relacionamento, estabelecidos por Jesus, criam comunho e
tenso ao mesmo tempo. Comunho, pela atitude de solidariedade

16
Johan KONINGS, Evangelho segundo Joo: Amor e fidelidade, p.22.
para com os que sofrem. Jesus resgata a nobreza humana em
todos os nveis: econmico, poltico, cultural, social e
religioso. Cria tambm tenso porque acaba questionando outros
modelos de organizao humana que excluem pessoas e grupos do
direito dignidade humana.

1.3.4 A ao de Jesus tornou-se rito

Em Jesus Cristo, a presena de Deus experimentada em


sua totalidade. No uma presena apenas fsica ou simblica.
Jesus via e ouvia as pessoas. Pode-se dizer tambm: Jesus comia e
saboreava o que comia. Em cada atitude e gesto percebe-se o
envolvimento e entrega total ao momento vivido ou quela
situao. No agia de forma fragmentada ou mecnica, mas inteira.
O envolvimento era integral.

O exemplo do mgico ajuda-nos a distinguir duas aes


diferentes. O mgico faz, no mundo da fantasia, o que se faz com
o corpo do ser humano na vida real. Em um primeiro momento, o
mgico corta o corpo humano em vrias partes, colocando-as em
lugares diferentes. Em um segundo momento, com um toque de
mgica, faz com que todas as partes se juntem novamente. No mundo
da fantasia, o mgico o vilo e o heri ao mesmo tempo.

A encarnao uma experincia real. vida real. No


fantasia. O que o mgico faz, em nvel de fantasia, acontece na
vida real ou na histria da humanidade. O pecado caracteriza-se
exatamente por esta atitude. O corpo humano, cada vez mais,
cortado aos pedaos. Separa-se o corpo da alma, o esprito da
carne. A encarnao a atitude de Deus de entender o corpo
dentro de uma totalidade. Esta ao de Jesus transformou-se em um
rito de vida. Enquanto o mundo cria estruturas para cortar o
corpo humano em pedaos, a ao de Deus visa a restaurar este
corpo dentro de sua vocao original. O cristianismo, quando
afirma que Deus enviou o seu filho para salvar a humanidade,
relaciona isso diretamente com o corpo, Deus veio salvar tambm o
corpo humano.

Ritualizar e reatualizar esta ao de Deus em Jesus Cristo,


eis o grande motivo do culto cristo. Culto o lugar para o
reencontro do prprio corpo consigo mesmo e do prprio corpo
com os corpos dos outros, formando assim o corpo maior, o corpo
de Cristo. A palavra de Deus que se tornou um rito de vida em
Jesus Cristo, mais tarde, tornou-se um rito celebrativo na Igreja
crist.
Captulo 2:

Aspectos da antropologia litrgica na discusso atual.

2.1 - Paradigmas histricos ocidentais e sua influncia no


comportamento litrgico

A antropologia crist procura entender e valorizar o carter


criativo e participativo do ser humano na histria. Ele
criatura e criador. Est a a lgica da afirmao de que todo
encontro, entre Deus e a criatura ou da criatura com o seu meio,
permeado por aes e reaes. Nelas, nas aes e reaes, o ser
humano mostra a sua viso de mundo, de histria, da cultura, do
sagrado e o conceito que tem de si mesmo. O conceito elaborado
sobre o mundo acaba determinando o grau, a intensidade e a
profundidade de um relacionamento, seja no tratamento consigo
mesmo, com o grupo social, religioso ou at mesmo com o cosmos.

A viso antropolgica de cada poca acabou influenciando o


comportamento que as pessoas ou grupos tiveram e tem no culto
cristo. Antes de falar sobre os aspectos antropolgicos
acentuados nas celebraes crists na atualidade, vale observar
alguns paradigmas histricos ocidentais e ver como eles
influenciaram a ao humana presente nas celebraes.
Conforme a definio de Cardoso C. M, paradigma seria uma
constelao de crenas e valores que determina o modo de pensar e
agir do homem de uma determinada poca.17 A histria dinmica
e, com isso, os paradigmas tambm passam por mudanas. L.E.P
BARONTO, menciona basicamente trs paradigmas histricos:
teocntrico, antropocntrico e ecocntrico. Eles influenciaram
amplamente a histria humana, inclusive, o comportamento cultual.

O paradigma teocntrico ou mtico, estabeleceu a existncia


de dois mundos: o mundo da natureza e o mundo dos deuses. As
pessoas viviam com naturalidade nestas duas diferentes esferas da
realidade: a mental e a espiritual, a fsica e a metafsica, a
normal e a milagrosa sem estarem conscientes de qualquer
tenso.18 Atravs de poemas, narrativas e histrias procuravam
explicar e dar sentido realidade. O comportamento emocional e
intuitivo era acentuado. Exercitava-se a fantasia, o imaginrio e
o simblico.

O smbolo desperta a intuio, a linguagem apenas consegue explicar. O


smbolo toca todas as cordas do esprito humano ao mesmo tempo, a
linguagem sempre consegue expressar somente em pensamento. As palavras
tornam o infinito finito, os smbolos arrebatam o esprito para alm
das fronteias do mundo finito para dentro do mundo infinito.19

Este paradigma mostra uma forma de o ser humano compreender a


vida e seus mistrios. O sagrado dava sentido existncia. O
mundo real, terreno e concreto estava impregnado do
transcendente. A presena do sagrado era captado e experimentado
atravs de sentimentos, da intuio e da sensibilidade.
Predominava a experincia sobre a teoria

17
Conforme Clodoaldo M. CARDOSO open: Luiz Eduardo Pinheiro BARONTO,
Laboratrio Litrgico, p.145
18
Luiz Eduardo Pinheiro BARONTO, Laboratrio Litrgico, p. 145-146
19
Reinhold GESTRICH, Ado e Eva realmente existiram?, p.11.
No paradigma antropocntrico, o exerccio da razo predominou
sobre o comportamento intuitivo e emocional. A pretenso era
descobrir os mecanismos de funcionamento do mundo para tentar
domin-lo e transform-lo. A relao comportamental era de
dominao e no de inter-relao. A renascena e o iluminismo
marcaram fortemente este pensamento. (...)com a auto-liberao
da razo veio o isolamento da racionalidade e, como decorrncia
desse desenvolvimento, houve um distanciamento entre esprito e
sensibilidade.20 No campo religioso, razo e f so colocados no
mesmo nvel. Igreja iguala-se a escola e pastor a professor. A
vida piedosa resultado do doutrinamento da razo. Sem podermos
aprofundar a questo, vale destacar que a viso antropocntrica
muda e influencia o comportamento do ser humano nas aes e
reaes que tm no culto cristo.

O paradigma ecocntrico parte do princpio fundamental de


que todos os fenmenos do universo no esto isolados, mas ao
contrrio, esto intrinsecamente relacionados. O corpo no a
soma das partes, mas a relao intrnseca entre todas as partes21.
Com isso, o comportamento humano, de forma ampla, geral e
irrestrita se modifica. Existem funes e dimenses diferentes
nas pessoas, mas no so pedaos separados entre si. Fragmentar
significa a tentativa de querer ver separadamente o que no
permite e, por natureza, no pode ser separado. Tudo est ligado
e interligado dinmica e harmonicamente. Fragmentar interferir
nesta harmonia.

A cincia litrgica, como tambm outras reas da cincia


humana, procuram entender o comportamento humano dentro desta
viso mais ampla e abrangente de viver e de pensar a realidade
que nos cerca. Afinal, o que os bancos da igreja tm a ver com o

20
Reinhold GESTRICH, Ado e Eva realmente existiram?, p. 11.
contedo da pregao? Se antes era possvel dizer: nada tem a
ver, agora se afirma: tudo tem a ver. O espao litrgico no
pode estar organizado contraditoriamente mensagem proferida. Os
bancos podem sugerir um comportamento e a pregao, um outro.

A tendncia litrgica atual parte deste princpio bsico.


Procura considerar todas as dimenses do ser humano e do cosmos e
no s algumas partes. O ordo rgico precisa considerar essa
amplitude. O comportamento litrgico precisa permitir uma
experincia que transcenda aquilo que teoricamente explicvel
ou que pode racionalmente ser captado. Afinal, cada dimenso faz
parte do todo e precisa estar integrada e se inter-relacionar com
esse todo. Aqui a liturgia encontra a sua profundidade teolgica
e antropolgica. Atravs de inmeras aes rituais faz a
experincia real e concreta de ser um s corpo (Ef. 4.4). Corpo
onde a totalidade do ser considerada e participa integralmente.

A histria do culto cristo nem sempre conseguiu, em suas


aes rituais, reproduzir esta harmonia onde o todo e a parte
interagem reciprocamente. A Idade Mdia, fortemente marcada pelo
clericalismo ocidental, estabeleceu uma distncia e um
comportamento hierrquico entre as pessoas presentes no culto
cristo. O clero e o povo estavam distantes, geograficamente
separados. Um bispo chegou a escrever: O povo na (nave) igreja
pouca ateno dava ao que o sacerdote e os clrigos faziam no
coro(...) A inteno nunca foi de que o povo efetivamente ouvisse
as matinas ou as missas, mas de que estivesse presente ali e
orasse em silncio.22

A reforma protestante iniciou um processo de mudanas, no


s ao que diz respeito a interpretaes teolgicas, mas tambm em
relao a acentos antropolgicos. Lutero comungava a convico de

21
Luiz Eduardo Pinheiro BARONTO, Laboratrio Litrgico, p. 148.
o ser humano ser composto de partes distintas, corpo, alma e
esprito, diferente da dicotomia desenvolvida por filsofos
gregos que dividem o ser humano em duas partes, corpo e alma.
Aqui no se trata de conceber o ser humano de um ou outro jeito,
mas de fazer a reflexo sobre o humano dentro de princpios
teolgicos. Seja tricotomia ou dicotomia, em ambos os casos o
ser humano visto como constitudo em camadas que se distinguem
no s pela funo e, sim, tambm pelo valor: haveria uma parte
superior e outra inferior no ser humano, uma mais prxima de Deus
e outra parte mais ligada s coisas terrenas. De uma forma ou
outra atribui-se ao ser humano estruturas nitidamente
hierrquicas.23

Lutero procurou descrever as dimenses do ser humano, os


aspectos de seu ser e suas capacidades. Defendeu que o ser humano
indivisvel. Esta foi a caracterstica antropolgica defendida
na poca.24

No se pode dizer que a partir da reforma o ser humano


passou a ser mais respeitado em sua dignidade e em sua inteireza
de ser. Embora, houve avanos, com a doutrina do sacerdcio
geral de todos os crentes do qual todos os crentes fazem parte,
o corpo humano, com todas as suas dimenses, ainda no participou
plenamente nos cultos cristos. Lutero, na verdade, esteve mais
preocupado em eliminar o carter sacrifical da missa na Idade
Mdia tardia.25 Mas, de qualquer forma, deixou caminho aberto para
que as futuras geraes pudessem organizar os encontros
celebrativos com um maior e melhor envolvimento humano.

22
James F. WHITE, Introduo ao Culto Cristo, p.78.
23
Gottfried BRAKEMEIER, O ser humano em busca de identidade, p. 109.
24
ID., ibid, p.110
25
Conforme Helmar JUNGHANS, em Temas da teologia de Lutero, p. 32-33, Lutero
combateu o carter sacrifical da missa. Para Lutero Cristo partilha seu corpo
e sangue mediante o po e o vinho, enquanto o ser humano apenas recebe estas
ddivas. O ser humano nada pode fazer para conquistar e merecer algo de Deus,
apenas, em resposta pode agradecer pelo que recebeu.
2.2 Aspectos antropolgicos presentes na liturgia.

2.2.1 - Nveis da participao humana na ao litrgica.

Os litrgos de nossos dias, ao se envolverem no trabalho


litrgico, precisam considerar os paradigmas histricos. Ao longo
de sculos foi assim que os seres humanos pensaram e foi assim
que expressaram a sua f em Jesus Cristo, morto e ressuscitado.
No se trata, no entanto, de aceitar ou simplesmente ignorar
estes paradigmas, mas de fazer uma releitura a partir de outros
critrios. Que critrios seriam estes? Primeiro, a comunidade
crist, ao se ocupar com o culto cristo, inspira-se no agir de
Deus em Jesus Cristo. Jesus Cristo o contedo e a fonte de
inspirao original na organizao das aes rituais. Segundo,
ter clareza de que quem faz a ao litrgica a comunidade, por
Cristo, com Cristo e em Cristo, na unidade do Esprito Santo.

Estes critrios no nos amarram ao passado, mas permitem


que tambm ns, em nossos contextos especficos, repitamos o que
James White j disse: A recuperao das nossas razes deu-nos
asas!.26 A cincia antropolgica veio contribuir e libertar o ser
humano de amarras culturais, raciais e sociais e, assim, deu
vazo sua criatividade, podendo participar e mergulhar
inteiramente no momento da celebrao. A seguir, procuraremos
desenvolver alguns aspectos antropolgicos presentes na ao
litrgica.

Os nveis de participao nas celebraes litrgicas so de


certa forma progressivos, embora interligados e inseparveis. O
cerne da experincia litrgica o casamento entre o gesto

26
James White, Introduo ao culto cristo, p. 123.
corporal e a realidade espiritual, passando pela vivncia
27
interior.

A participao pode ser ativa e passiva. Ativa quando se


entra no jogo ritual da celebrao. uma participao, a
princpio, apenas externa quando se executa vrios movimentos,
como: andar, levantar, sentar, cantar, orar, gesticular, comer,
ler, abraar, ouvir. Torna-se simultaneamente passiva quando
feita no Esprito, quando se deixa Deus agir em ns. A leitura
pode ser uma atitude ativa e passiva. Ao mesmo tempo em que se
l, ouve-se tambm o que Deus est dizendo para ns.

A participao exterior e interior. exterior porque


visvel, palpvel e audvel. Todo o corpo participa dos
movimentos. Torna-se tambm interior, (...)quando a ao externa
toca a minha percepo interior, me diz algo; torna-se
significativa para mim, revela-me o sentido da minha vida ou dos
acontecimentos.28 Poderamos dizer que a participao interior
acontece quando a mente e o corao se abrem para colher o
mistrio de Cristo ressurreto.

tambm uma participao consciente, quando se procura


compreender com a razo o que est se passando e quando se
participa tambm como sujeito da ao litrgica da comunidade que
est reunida.

Enfim, a participao ser plena no momento em que houver


condies, em todos os nveis, de as pessoas se entregarem
comunho com o Senhor e com os outros. Ser plena, no momento em
que a ao de Deus passar a determinar as aes da comunidade em
suas celebraes.

27
Ione BUYST, Pesquisa em Liturgia, p.26.
2.2.2 A ao simblica

A importncia do aspecto simblico precisa ser recuperado


nas celebraes litrgicas. Os smbolos ajudam o ser humano a ter
um envolvimento e comportamento litrgico integral. As diferentes
dimenses humanas se re-encontram, se inter-relacionam e convivem
harmonicamente. Unem o que se experimenta (sentidos) com o que
se explica (entendimento). Interior e exterior esto
estreitamente ligados na f. A conscincia, sozinha, nos separa
das foras religiosas mais profundas. A linguagem pode captar
somente de modo precrio o desconhecido e o oculto, o misterioso
e intuitivo.29 Os smbolos ajudam a desenvolver a capacidade,
nas pessoas, de se sintonizarem com a realidade invisvel por
meio de objetos e gestos visveis e palpveis e a perceber,
atravs dos smbolos, um sentido mais profundo para as suas
vidas, que vai alm do valor funcional, tcnico ou comercial de
um objeto ou gesto.30

Dentro da viso de que nada pode ser visto separadamente,


tudo o que cerca o momento litrgico tambm precisa ser revestido
de sentido simblico: o tempo, os objetos e os gestos. Nada est
parte. Tudo faz parte. Ao litrgica passa, assim, a ser uma
ao simblica. necessrio entrar no jogo simblico.31 A forma
de como o espao est organizado permite a presena de uma
atmosfera que desencadeia determinadas experincia e/ou
comportamentos independentes das aes litrgicas e disposies
psicolgicas. Dentro de um tal espao, as pessoas sentem-se
tocadas e atingidas, arrebatadas pela magnitude do divino. Mesmo,
sem que ocorra uma ao litrgica planejada, todos estes
elementos tornam a experincia com o sagrado possvel

28
ID,. Ibid, p. 27
29
Reinhold GESTRICH, Ado e Eva realmente existiram?, p.21-22.
30
Ione BUYST, Celebrao do domingo, p. 35.
31
ID. IBID p. 92
Atravs dos smbolos, o nvel de reflexo, experincia e
ao, ultrapassam aquilo que se pode chamar de convencional ou
aquilo que se experimenta no cotidiano da vida individual ou
social e que pode ser dominado e controlado. Os smbolos permitem
transcender a limitao humana. O fundamento da vida e as
situaes limtrofes, como a morte, a doena e a continuidade da
vida, so trabalhados. Os smbolos tm outra lgica funcional,
temporal e espacial. Passado, presente e futuro so
presentificados na ao litrgica e vistos dentro de um
conjunto. No s o ser humano deixa de ser fragmento, mas tambm
o tempo e o espao so vistos nesta abrangncia maior.

2.2.3 Aspecto grupal

As pessoas que se encontram no culto, por via de regra, tm


muitas coisas em comum. A natureza comunitria do culto cristo
encontra sua nfase neste ter algo em comum. A nfase teolgica
da comunidade a obra de Deus realizada em Jesus Cristo, sua
morte e ressurreio e que constantemente est sendo rememorada.
Isto cria e mantm a comunidade32. Em comum, a comunidade, atravs
de ritos, expressa a sua satisfao e, na f, sente-se envolvida
e participa desta experincia com o sagrado. James F. White,
define este comportamento como recordar o que Deus fizera e
regozijar-se nessas memrias.33 A comunidade crist, ao ser
reunida, entende-se como corpo de Jesus Cristo que foi formado.
Como corpo de Cristo e como corpo comunitrio e, atravs de seu
comportamento cultual, mostra a unidade existente entre Deus e o
corpo comunitrio.

A espiritualidade e o comportamento humano presentes, no


encontro, deriva-se desta compreenso teolgica. Significativo,

32
James F. WHITE, Introduo ao Culto Cristo, p. 112.
neste sentido descrever como as primeiras comunidades viveram
e o que as identificou.
E perseveraram na doutrina dos apstolos e na comunho, no partir do
po e nas oraes. Em cada alma havia temor; e muitos prodgios e
sinais eram feitos por intermdio dos apstolos. Todos os que creram
estavam juntos, e tinham tudo em comum. Vendiam as suas propriedades
e bens, distribuindo o produto entre todos, medida que algum tinha
necessidade. Diariamente perseveravam unnimes no templo, partiam po
de casa em casa e tomavam as suas refeies com alegria e singeleza
de corao, louvando a Deus, e contando com a simpatia de todo o
povo. Enquanto isso, acrescentava-lhes o Senhor, dia a dia, os que
iam sendo salvos (Atos 2.42-47).

Este grupo reunido tambm est organizado em torno de regras


de convivncia. Estas regras determinam o comportamento das
pessoas e do grupo em todos os nveis. O indivduo encontra
segurana e vai definido a sua identidade na vivncia grupal. O
grupo passa a ser a referncia comportamental. Acha-se no centro
do universo.

A convivncia grupal ou comunitria fundamental para a


sobrevivncia do ser humano. O grupo a extenso do prprio
corpo. Da fcil entender porque povos e culturas ameaadas
sobreviveram enquanto se articulavam como grupo e se relacionavam
com aes que os identificavam entre si. Da, tambm pode se
entender por que as igrejas histricas, entre elas e IECLB, tm
dificuldades em marcar mais fortemente presena urbana. Na
cidade, muitos vivem como se estivessem em terra estranha e sem o
seu grupo tnico e religioso. Perdem a sua referncia principal e
a vida se desarticula facilmente.

O grupo religioso de fundamental importncia vida do ser


humano. Continua sendo agncia de sobrevivncia,34

33
ID,. Ibid, p. 112
34
James F. WHITE, Introduo ao Culto Cristo, p. 112.
principalmente em pocas e situaes de grandes mudanas, onde
facilmente se perde a referncia. As celebraes tm como
centro, principalmente, os conflitos fundamentais da vida. Elas
levam em considerao a identidade da pessoa como valorizao do
Eu especfico de cada ser humano. Alm disso oferecem espao
auto-valorizao do prprio sentimento. O ritual sempre oferece,
mesmo que de forma velada e oculta, uma contribuio para lidar e
enfrentar os obstculos da vida.35 Tm a funo de dar
estabilidade e equilbrio ao comportamento humano.

2.2.4 Aspecto pedaggico

A ao litrgica tambm tem uma funo pedaggica. Os


smbolos, os gestos, os diversos movimentos, a organizao do
espao e o prprio tempo tornam-se referncias e modelos de
convivncia. Faz diferena entre sentar-se em crculo e sentar um
atrs do outro. As pessoas experimentam um determinado
relacionamento com determinados gestos, em um espao adequado e
em um tempo que agradvel. Atravs deste comportamento,
consciente ou inconscientemente, reproduzem atitudes que mostram
uma determinada viso do ser humano. Este comportamento tende a
se reproduzir em outros nveis. Portanto, educativo.

O grupo que prepara e organiza o encontro da comunidade,


precisa considerar todos estes aspectos. De certa forma, estar
induzindo a comunidade a ter determinados comportamentos
grupais que, posteriormente, podero se tornar regras de
convivncia familiar e social.

35
Traduo feita por P. Norberto Berger de: Manfred JOSUTTIS, Der Weg in das
Lebeb, p. 29: ...dass im Gottesdienst keine abseitigen Sonderprobleme
traktiert werden, dass hier vielmehr die grundlegenden Lebenskonlikte der
Triebe, der Ich-Identitt, des Selbswertgefhls zur Darstellung kommen. Das
Ritual enthlt immer , und sei es in scheinbar noch so verschlsselter Form,
einen Beitrag zur Lebensbewltigung.
Alguns desses comportamentos, trabalhados em sala de aula,
podem ser teis no encontro da comunidade em suas celebraes
litrgicas, principalmente quando se tem conscincia de que o
culto cristo tambm lugar e momento de aprendizagem para uma
nova vida. L.E.BARONTO, em sua obra: Laboratrio Litrgico pela
inteireza do ser na vivncia ritual, aponta algumas
caractersticas neste sentido que so especialmente importantes
para equipes litrgicas. Destacam-se:

a) Inclusividade: considerar as necessidades da pessoa e as


inmeras facetas do ser humano e da realidade.
b) Inocncia: ter um comportamento desarmado diante das
situaes para poder melhor captar a realidade.
c) Plena ateno: estar atento a todos e a tudo e a qualquer
coisa. Isso importante para que todo o corpo e o corpo
todo participe na ao litrgica.
d) Humor: sorrir e ter um bom humor um comportamento
adequado e sinal de equilbrio. fundamental para quem
referncia em uma celebrao.
e) Ter as mos vazias: estar desprendido de autoritarismos,
exteriores e interiores. Um corpo litrgico equilibrado no
permite a dominao de uma parte sobre a outra.

Na liturgia, todos os aspectos precisam ser considerados.


Eles, com o seu sentido simblico, sinalizam, educam e ajudam as
pessoas reunidas, a terem determinados comportamentos. Por isso
importante preparar o culto para que todas as dimenses
antropolgicas do ser humano possam ter uma funo. A emoo, o
intelecto e o esprito precisam ter condies de atuar
equilibradamente.

A ao litrgica que envolve o ser humano em todas as suas


dimenses prope mudanas radicais no comportamento humano.
Procura sair de modelos e mtodos mecanicistas e fragmentados
que privilegiam apenas certas dimenses do ser humano. J no
mais suficiente apenas ouvir a Palavra de Deus, mas necessrio
experiment-la. J no mais suficiente ouvir e experimentar a
Palavra de Deus necessrio incorpor-la prpria dinmica da
vida pessoal e social. Neste sentido, a ao litrgica torna-se
modelo e influencia as pessoas a exercitarem este comportamento
na liturgia da vida ou do cotidiano da vida.

Considerar estes aspectos na preparao do culto cristo


uma tentativa humana de aproximao ao jeito original, ou seja:
uma tentativa de incorporar a ao de Deus em nossas diversas
aes humanas. um comportamento e uma postura de se colocar sob
a influncia do sagrado. No prximo captulo procuraremos fazer
algumas consideraes de como estes aspectos podero ser
observados na preparao de um culto cristo.
Captulo 3:

Conseqncias para a prtica litrgica hoje

Ao longo da histria da Igreja crist, em seus contextos


especficos, muitas experincias litrgicas j foram feitas. Cada
poca precisou fazer a sua releitura da histria do culto cristo
com critrios e princpios. Este tambm o propsito neste
momento, destacar e fazer esta releitura a partir de alguns
princpios bsicos presentes nos captulos anteriores.

3.1 Princpios litrgicos.

1 Deus s pode ser conhecido por sua ao. Deus revela-se


pelo que faz. ativo, dinmico, est em constante movimento e se
envolve na vida humana com aes histricas concretas. Deus s
pode ser conhecido, na medida que o ser humano, na f, se deixa
envolver totalmente nessa mesma dinmica. A interpretao
teolgica desta ao de Deus uma tentativa de se aproximar ao
mximo possvel da experincia feita na histria bblica e
explicada posteriormente por outras pessoas. Deus s pode se
tornar conhecido quando se entra no jogo de sua ao tambm na
ao ritual litrgica.

2 Na sua revelao e ao, Deus demonstra suas


caractersticas humanas. Ao se revelar, para o ser humano, Deus
se vale das esferas antropolgicas. O faz dentro daquilo que a
pessoa em sua situao cultural, social, racial e religiosa est
em condies de perceber. Ali, Deus pode ser percebido e
experimentado com a alma, o pensamento e com atitudes. O ser
humano s consegue perceber a presena do outro, quando consegue
v-lo, compreend-lo, toc-lo e experiment-lo com os sentidos no
mesmo nvel humano que o seu. A revelao e a comunicao de
Deus com o ser humano precisa acontecer neste mesmo nvel. Por
isso Deus experimentado como quem tem corpo e com
caractersticas humanas. vivo, ativo, tem fibra e emoes, tem
planos e projetos de vida para a humanidade.

3 A ao de Deus tem como objetivo restaurar o corpo


humano. A ao de Deus cheia de propsitos. Os seres humanos,
no exerccio de sua liberdade e com suas atitudes, muitas vezes,
imprimem um outro ritmo e movimento nas relaes que estabelecem
em sua histria ou no mundo. Nestas aes e relaes, por vezes,
desconsideram o corpo humano dentro de uma viso inteira e mais
abrangente onde todas as dimenses e sentidos precisam ser
considerados. O corpo humano entendido como um amontoado de
partes ou pedaos e isoladamente. Separa-se o que na verdade no
pode, por natureza, ser visto em separado.

Deus, com a sua ao, quer restaurar o mundo e o ser humano


dentro de sua vocao, como criatura. Considera todas as
dimenses humanas. Tudo faz parte e precisa ser considerado e
integrado. Nenhuma dimenso do ser humano sobra ou excluda.
Tudo est intrinsecamente relacionado e de forma harmnica. Deus
se relaciona com o conjunto de todas as partes e no apenas com
uma ou outra parte da pessoa.

4 A tarefa da liturgia reatualizar a ao e presena de Deus


em Jesus Cristo. A liturgia , sobretudo, ao ritual de uma
congregao. No caso do cristianismo, ao ritual que expressa
objetivamente a f na obra de Deus realizada em Jesus Cristo,
sua vida, morte e ressurreio. Celebrando, a comunidade crist,
dramatiza e ritualiza em palavras, gestos, cantos e ainda,
atravs de inmeras outras formas, aquilo que cr. A revelao de
Deus tambm quer tornar-se, assim, um acontecimento na vida e na
histria das pessoas de nossos dias. Deus continua ativo e em
movimento. Atravs do rito litrgico, a ao de Deus
reatualizada. Tambm os nossos corpos, em sua inteireza, so
envolvidos no ritmo, na dinmica e nos propsitos de Deus.
Celebrando, o ser humano aprende a olhar para si mesmo e para os
outros com os olhos de Deus. Esta ao ritual faz nascer um
novo relacionamento no mundo. A liturgia celebrada quer tornar-se
tambm uma liturgia da vida.

5 Liturgia se faz com aes corporais. Liturgia ao e


trabalho que se faz com palavras, gestos, ritos e smbolos. No
h ao litrgica sem a presena e o uso do corpo humano ou a
expresso corporal. Todas as dimenses humanas devem participar.
Quando isso no acontece, quando parte das dimenses humanas
ficam privadas de participarem, a liturgia perde em profundidade
e sentido. No uma ao mecnica, mas ao cheia de sentido. A
ao litrgica quer que o ser humano mergulhe por inteiro na
ao ritual. corpo que ora, pensa, sente alegria e tristeza,
prazer e dor. Em Jesus Cristo, Deus veio inteiro a ns. Ele quer
que tambm que ns cheguemos a ele, totalmente e inteiramente.

3.2 Consequncias prticas para a liturgia na IECLB.

Sem aprofundamento teolgico de cada elemento litrgico,


seguem algumas observaes sobre as inmeras possibilidades que
existem das pessoas participarem e serem envolvidas integralmente
na ao litrgica.
3.2.1 Liturgia da entrada

No suficiente ajuntar pessoas em um mesmo lugar, mas


integr-las em uma experincia comum As pessoas precisam ter o
sentimento de estarem bem para poderem dizer para si mesmas:
aqui o meu lugar, isso tem a ver comigo. Precisam se
identificar e ter aes que expressam a participao em um mesmo
corpo(I Cor 12.13; Ef 4.4).

Com a crescente urbanizao nos ltimos 30 anos, 80% da


populao vive nas cidades, o comportamento das pessoas foi
mudando. Diferente do mundo rural, onde as pessoas se
conheciam, onde a atividade profissional e a formao, via de
regra, era a mesma, na cidade as pessoas que se encontram para
formar o corpo litrgico, so muito diferentes. So diferentes na
profisso, no convvio social, nas preocupaes e no ritmo da
vida. O comportamento cultual tambm diferente. Quando
chegavam bem antes para o culto onde compartilhavam a vida as
preocupaes, agora chegam em cima da hora do culto, como
indivduos e cada um com as suas prprias preocupaes, conflitos
ou alegrias. Facilmente vm com elas e voltam com essas
preocupaes sem compartilh-las com outras pessoas. Esse
comportamento simboliza a organizao social existente e a
fragmentao do ser humano. Celebrar culto assim significa
permitir a primeira derrota do corpo de Cristo.

A acolhida passa a ter uma importncia muito grande para o


desenrolar das aes litrgicas nos momentos seguintes. o
prenncio, o preldio da ao litrgica. O corpo todo recebe o
seu primeiro impacto litrgico. E bom que seja positivo.

A preparao para o culto cristo requer a preparao de


todas as pessoas presentes e no s da equipe litrgica. A
acolhida o momento ideal. A transio do comportamento
cotidiano para o cultual, tambm precisa ser feito. Valem para o
culto os mesmos trs passos que Van Gennep identificou nos ritos
de passagem: ritos de separao, ritos de soleira (ou margem) e
ritos de agregao. Quem pretende expor-se integralmente,
participar e fazer a experincia com o divino, precisa antes,
separar-se de suas relaes cotidianas. Isso, passa pelo preparo
do corpo.36 Na acolhida pode se dar incio a este processo.

A equipe litrgica precisa se ocupar precisa com cada pessoa


que chega: expressar alegria pela presena, introduzi-la no clima
da celebrao e integr-la na comunidade. igualmente importante
colocar-se disposio para ouvi-la e fornecer as informaes
necessrias e relacionadas ao encontro. No contexto urbano, as
pessoas no se conhecem to bem. Uma boa acolhida, alm de ajudar
na integrao, permite pessoa dar os passos seguintes na
celebrao, de forma diferente. O corpo todo estimulado e
criada uma expectativa positiva para o culto. Passa-se
tranqilidade, atmosfera de familiaridade e segurana para as
pessoas. O corpo fica sossegado.

A ao litrgica deve, por isso, ir se desenvolvendo e


crescendo aos poucos e gradativamente. No deve desgastar fsica,
psquica e espiritualmente as pessoas. O corpo no deve ser
exigido para uma experincia para a qual ainda no est
preparado. Este tambm o objetivo da liturgia da entrada.

A saudao apostlica, quando recproca, alm de dar


sustentao mtua entre oficiante e comunidade, estimula a ao e
o envolvimento. Assim como a vida feita de relaes, a ao
litrgica tambm . O uso de gestos e smbolos, ajuda a colocar o
corpo em movimento e de forma inteira e completamente.

36
Arnold van GENNEP, Os ritos de passagem, p. 31.
A orao preparatria ajuda a remover tudo o que dificulta o
encontro com Deus, consigo mesmo e com os outros. Faz parte da
preparao tomar conscincia de si mesmo e da vida das outras
pessoas, do prprio corpo e das aes e relaes que aconteceram
no mundo. uma oportunidade como poucas, na qual se pode encarar
a prpria humanidade de frente: com lucidez, com sobriedade e de
forma desarmada. um momento importante para libertar o corpo de
traumas e amarras. A comunidade, de forma concreta, faz a
experincia da graa. Sem esse passo, dificilmente a participao
na celebrao ser integral e totalmente. A orao preparatria
aqui passa a ter tambm uma funo poimnica por produzir um
efeito de recomposio do corpo humano dentro da realidade de
Deus. Sentir-se aceito, valorizado, reconciliado e integrado
uma experincia que o mundo poucas vezes oferece s pessoas. O
uso de gestos e smbolos podem ajudar a dar profundidade a esta
ao litrgica.

O kyrie eleison um passo litrgico de grande significado.


A comunidade reunida e que fez a experincia da graa de Deus,
pessoal e comunitria, no consegue mais se fechar em si mesma.
No se entende como uma ilha da fantasia. Ritualmente j comea a
dar passos em direo a uma nova realidade. O mundo e a vida que
nela existe, no esto separados de seu estado de graa diante
de Deus. Esse corpo comunitrio quer aprofundar a experincia
diaconal. Por isso, ritualmente, a comunidade se sensibiliza e
clama por compaixo pelos sofrimentos no mundo. Ela sente-se
parte do mundo. Ela existencialmente est dentro deste mundo. A
comunidade precisa se tocar neste momento. Clamar a Deus pelos
sofrimentos do mundo quer ser feito com a voz, com o corpo, com
gestos e com movimentos, de forma inteira. Quando isso no
acontece, pode-se facilmente cair em uma espcie de ritualismo
hipcrita. O uso da criatividade, smbolos e gestos ajudam a
comunidade a se ligar aos clamores que mais tocam e mexem com a
vida comunitria.

O canto do Glria in excelsis, tambm um momento


importante na ao litrgica. A comunidade que canta e ora por si
mesma e pelos outros, s o faz por sentir-se cercada por Deus e
seu amor revelado na morte e ressurreio de Jesus Cristo, e
agora presente pelo Esprito Santo. Ela pode cantar por sentir-se
viva e cheia de esperana. Pode cantar por se sentir parte e
participante da obra de Deus realizada em Jesus Cristo. Seu
lamento no cair no vazio. Deus continua presente, vivo e
atuante. Nesta parte litrgica a postura corporal precisa
expressar enfaticamente esta alegria e estado de graa.

3.2.2 Liturgia da palavra

Quando a preocupao litrgica com o envolvimento integral


da pessoa, a Liturgia da Palavra pode transformar-se em uma
armadilha, principalmente quando a liturgia da entrada consumiu
um tempo mais longo do que o previsto e houve um desgaste
acentuado com o envolvimento da comunidade. A comunidade pode
passar para um comportamento de descanso e de descompasso.
Desliga-se e diz para si mesma: agora a responsabilidade do(a)
pregador(a). O Ordo litrgico todo precisa considerar a
capacidade que as pessoas tm de se envolverem em todos os
momentos da celebrao. A liturgia da palavra, principalmente a
pregao, no pode transformar-se em uma espcie de recreio
litrgico.

Tanto a comunidade como o oficiante com a equipe litrgica,


precisam ter a conscincia de que nesta parte, como na liturgia
da entrada, as aes no diminuem em nmero. Ao contrrio,
continuam intensamente. Acontecem: leituras, reflexo, escuta,
meditao, silncio, interpretao, dilogo, observao de
smbolos, gestos e movimentos corporais. Tudo isso feito dentro
de um contexto ritual. Cada ao integral e no parcial. No
caso das leituras, mesmo que a atitude de escuta seja
privilegiada, o envolvimento do corpo no dispensado. Tambm
nas leituras e na hora da homilia a participao com todos os
sentidos e o envolvimento do corpo com todas as suas dimenses
acontecem. Todo o corpo participa da experincia e tem uma
atitude de escuta.

A palavra tem uma funo simblica, de nos ligar s faanhas


de Deus realizadas no passado. Relata a experincia de caminhada
do povo com Deus e permite tambm a ns participar da mesma
caminhada. Recordar o que Deus fizera e regozijar-se nestas
memrias.37 Ser ligado ao passado um movimento em mo dupla.
Equivale a dizer que o passado se liga ao presente. O simbolismo,
atravs de gestos e outros elementos, ajuda a envolver a
comunidade integralmente e ritualmente nesta experincia.

A palavra como uma parte imprescindvel no culto cristo


quer, portanto, envolver a comunidade na trama de Cristo. Quer
faz-la participar da experincia com Deus. As condies, para
que todos(as) possam ser envolvidos(as) na experincia, precisam
ser criadas. Ione Buyst, ao falar desta experincia, afirma:

Esta atitude espiritual profunda, esta ateno amorosa quele que se


faz presente entre ns por meio de inmeros sinais, faz da liturgia a
fonte e a raiz de toda a espiritualidade crist. As atitudes e os
gestos corporais na liturgia, feitas no esprito, vo nos moldando
aos poucos imagem de Jesus Cristo, vo imprimindo em ns a atitude
do prprio Senhor Jesus: atitude de escuta do Pai e dos irmos;
atitude de misericrdia; atitude de servio desinteressado; atitude
de recuperao da vida de um irmo ameaado de morte, mesmo para isso
arriscando a vida; atitude de confiana, no sofrimento, nas
dificuldades, na doena; atitude de firmeza diante dos poderosos;
atitude de persistncia e perseverana nas preocupaes e no
38
martrio; atitude de amor ao Pai e aos irmos.

importante ressaltar que quem faz a ao litrgica a


comunidade. F-lo por Cristo, com Cristo e em Cristo, na unidade
do Esprito Santo. Palavra de Deus atravs da ao da
comunidade. Ao mesmo tempo que as leituras pedem um envolvimento
exterior mais ativo e exigem dedicao e criatividade na
preparao das mesmas, elas propem, simultaneamente, uma atitude
passiva. Enquanto se ativo e se faz a leitura necessrio
exercitar a atitude passiva, ouvir com o corpo todo o que o
Esprito Santo est dizendo e fazendo nas pessoas atravs da
leitura.39

A Liturgia da Palavra, principalmente aps a homilia,


oferece um momento muito importante para a reao da comunidade
em resposta Palavra de Deus. A comunidade, atravs de gestos
concretos e ritualmente, passa a vivenciar a experincia e o
crescimento que houve ao ouvir a Palavra de Deus. Ritualmente se
envolve na misso. Faz isso atravs da orao, confisso e
atitudes concretas como a coleta. Incorpora ao rito litrgico a
sua atitude diaconal. A comunidade, alm de dar graas a Deus
pelo encontro, dilogo, pode expressar seus desejos, suas
necessidades, suas dificuldades na misso. Diante da fragilidade
humana, busca auxlio divino para que o dia-a-dia tambm se
transforme em uma vida feita em cima de novas relaes. Esta nova

37
James F. WHITE, Introduo ao Culto Cristo, p. 112.
38
. Ione BUYST, Ernesto Barros CARDOSO, Seo Teolgico em: Cursos de Vero; ano IV, p. 56.
39
. Ione BUYST, Ernesto Barros CARDOSO, Seo Teolgico em: Cursos de Vero; ano IV, p. 57.
relao j comea na celebrao, atravs da orao e ofertas na
qual as pessoas em dificuldades so includas (intercesso) e
ajudadas.

Em relao Liturgia da Palavra, oficiante e equipe


litrgica precisam tambm aqui ter a conscincia da necessidade
do equilbrio litrgico. A homilia tambm quer impulsionar e
estimular a comunidade para a ao. Quando acontece o contrrio,
quando a comunidade cansa com a homilia, ter certamente
dificuldades para uma ao resposta atravs da orao, confisso
e ofertas, de forma inteira e integral ou com alegria e
satisfao.

3.3.3 Liturgia da eucaristia

Eucaristia ao de graas. Logo, uma ao, um


comportamento da comunidade de f dentro de um estado de
esprito. A comunidade, atravs de gestos concretos, mostra a
alegria e relembra, com gratido, da obra de Deus que culminou na
encarnao, vida, morte e ressurreio de Jesus Cristo. Ione
Buyst, ao falar deste momento de orao, ressalta esta ao
ritual, afirmando:

Esta ao memorial, esta recordao tem dois destinatrios: Deus e


ns. preciso recordar, lembrar a ns mesmos, evocar tudo o que o
Senhor fez por ns e, por isso, louvar e agradecer (anamnesis,
louvor, eucaristia). Mas preciso tambm lembrar a Deus tudo o que
Jesus fez por ns e pedir que, por isso, lembrando-se do seu Filho,
se lembre de ns hoje e amanh (dimenso epicltica, invocao,
intercesso). No nos referimos a Jesus como algum, distante,
perdido nos tempos passados, mas ao Cristo glorificado,
ressuscitado, o Senhor da histria, o Cordeiro imolado, de p junto
do trono daquele que vive pelos sculos dos sculos (Apocalipse de
Joo). por ele, com ele e nele que fazemos memria na unidade do Esprito
Santo.40

Relembrando, lembramos que Jesus fez uma Ceia. Foi um


encontro com muita ao: preparao do local, orao, dilogo,
comunho, partilha do po e do vinho, refeio. Tudo isso com a
presena de muitos gestos simblicos. Assim Jesus preparou os
seus discpulos para os acontecimentos que estavam por vir e para
a misso que continuaria.

Jesus ordenou que isso(a Ceia) continuasse sendo feito:


Faam isso em memria de mim Jesus, mais do que s falar de
sua obra e da misso que continua, coloca os pilares em cima dos
quais se dar esta continuidade. O fazer memria de nossos
dias, se inspira no fazer de Jesus. Precisa ser ressaltado o que
foi feito e continua sendo feito em ns, por ns e atravs de
ns. O rito acontece dentro desta dinmica. Com isso, aprendemos
a ouvir, olhar, falar, cheirar e tocar a ns mesmos e aos outros
com todos os sentidos presentes naquilo que Jesus fez. Ao
fazermos memria, ritualmente aprendemos a olhar com os olhos de
Deus e, assim, tornando o passado vivo entre ns. Fazemos com que
a experincia vivida no passado por outros possa ser possvel e
experienciada por ns em nossos dias e contextos.

A celebrao da eucaristia permite ousadia em termos de


criatividade e de movimentos. Os corpos esto a para ficar
parados e em silencio. So chamados e estimulados para aes
concretas do e no corpo de Cristo.

Toda a celebrao cresce em direo a este momento. Espera-


se que a comunidade esteja viva, ansiosa para participar do
banquete. O clima foi preparado e chegou a hora. O corpo todo

40
. Ione BUYST, Ernesto Barros CARDOSO, Seo Teolgico em: Cursos de Vero; ano IV, p. 62.
expressa este desejo. Nem sempre isto tem acontecido nas igrejas
histricas. A rigidez ainda muito forte, inclusive, nos meios
acadmicos. Fala-se muito da graa, mas o corpo faz movimentos
sem graa.

A comunidade precisa ser mais envolvida na celebrao


eucarstica. A participao ainda muito passiva. Em algumas
tradies, o po e o vinho ainda so levados boca dos
participantes, podendo estes ficar inertes, sem movimentar os
braos e outras partes do corpo. mais coerente, conforme a
dinmica proposta por Jesus (fazer e no s receber), envolver a
comunidade reunida em todo rito, a comear pela organizao do
espao. O altar o espao sagrado e, por isso, para muitos,
inacessvel. Chegar l demanda um pouco de coragem e sacrifcio.
Este medo e insegurana vm em prejuzo para a ao litrgica.
Envolver parte da comunidade ritualmente na preparao da mesa,
poderia quebrar esta rigidez e recuperar o clima alegre e
familiar que aproxima as pessoas para este momento to especial.
A equipe litrgica poderia envolver a comunidade na preparao do
local, como: organizar o espao para que as pessoas possam se ver
melhor, se tocar, abraar e tornar a comunho mais expressiva.
Colocar a mesa em um lugar central que permita o acesso de todos
em seu redor uma forma de mobilizar, movimentar e criar um
clima para todos perceberem que algo importante est para
acontecer.

A procisso e o ofertrio tambm podem ser um momento em


que a comunidade pode ser mais envolvida. Oferecer algo de si
uma forma de se despojar e de oferecer a si mesmo. Atravs da
procisso oferece-se a Deus o fruto da terra e do trabalho humano
para se tornar po da vida. Esta ao da comunidade no um
sacrifcio no sentido pago onde se oferece algo para a
divindade, para em troca, receber favores generosos, mas algo
que se faz dentro de uma outra espiritualidade. Se no nos
despojarmos das coisas, elas arriscam tomar conta de ns. Apenas
as administramos. Com o corpo, a mente e o corao, na procisso,
lidamos com as coisas de modo diferente, dentro do jeito de ser
de Deus em Jesus Cristo.

Todas as partes seguintes da liturgia da eucaristia recebem


impulso, primeiro: na liturgia da entrada e da palavra e segundo:
na forma como se inicia a liturgia da eucaristia. O comer e o
beber, tornam-se mais do que s uma atitude de entender, ver e
saborear o amor de Deus, mas tambm de estar fazendo a
experincia da comunho concreta da presena de Deus dentro de
ns, entre ns atravs de nossos corpos em ao. Faz-se a
experincia, com todas as potencialidades e dimenses, de algo
que se cr: mesmo sendo muitas pessoas de jeitos e culturas
diferentes, somos um s corpo na f. Isso mais do que afirmao
terica. experincia real. Neste sentido o gesto da paz e todas
as aes presentes na liturgia precisam dar nfase ao e ao
envolvimento de todos.

3.3.4 Liturgia de encerramento

A liturgia de encerramento tambm exige seus cuidados, tanto


na preparao como na execuo. Precisa-se considerar que a
comunidade, neste momento, j participou uma hora ou mais de
diversas aes litrgicas e j atingiu o seu objetivo (ponto
alto). J est alimentada e satisfeita.

Usar esta parte do culto como momento para discutir problemas


da comunidade ou da sociedade, fazer a colao de grau de
graduados e ps-graduados, encaminhar decises, fazer diversas e
longas comunicaes um desrespeito ao corpo humano. Este
momento de encerramento do culto no menos especial que os
anteriores. Assim como na liturgia da entrada e atravs de
vrias aes houve a preparao dos corpos para a celebrao,
agora, tambm atravs de vrias aes, a comunidade preparada
para tornar a liturgia celebrada a sua liturgia da vida.

importante que esta parte litrgica seja breve e que as


aes, gestos e smbolos sejam claros e falem por si.
importante que as pessoas possam voltar ao cotidiano da vida,
desafiados para a boa obra (dar continuidade obra de Cristo) e
com os seus corpos inteiros e em harmonia. Ento o culto ter
atingido o seu propsito.
Concluso

Esperamos que a celebrao cultual possa ser feito dentro de


uma compreenso maior. Que as pessoas chamadas e reunidas para
formar o corpo de Cristo realmente tenham conscincia do que est
para acontecer.

Liturgia ao ritual de uma congregao ou de um grupo de


pessoas que foi chamado por Deus para um encontro. Objetivamente
e atravs de inmeras aes, dramatiza e expressa aquilo que cr.
Faz isso com aes corporais atravs de palavras e gestos
simblicos.

Por isso, liturgia tambm ao memorial de uma


congregao. A obra de Deus realizada em Jesus Cristo, sua vida,
morte e ressurreio celebrada e ressaltada. A ao litrgica
se inspira no agir de Deus em Jesus Cristo. Recordando os
acontecimentos passados voltam a saber do que foi feito em Jesus
Cristo. Recordando, a congregao mostra que tambm deseja
ardentemente vivenciar e participar desta experincia que Deus
viveu com o seu povo no passado. Esta memria feita dentro de
um sentido epicltico. Atravs da ao memorial, a congregao
procura entrar em contado com Deus para poder ser arrebatada e
participar de sua ao, presente em nossa histria. Quer que Deus
continue sendo ativo, concreto na histria de seu povo hoje.
Ritualmente, a congregao j faz a experincia
Liturgia ao total e integral do corpo humano. Inspirado
na ao de Deus em Jesus Cristo, verdadeiramente Deus e
verdadeiramente humano, a ao litrgica quer ser celebrada com
corpos inteiros, com toda a corporeidade ou com todo o seu ser. O
Evangelho, na sua essncia, no excludente. Por isso, liturgia
quer ser ao ritual e memorial que se faz com o corpo todo e
todos os corpos. Com todos os sentidos e todas as dimenses.

Cada poca histrica precisa olhar para as fontes, para o


agir de Deus no passado e se inspirar novamente no seu sentido
original. A histria mostra-nos que nem sempre a dinmica da ao
de Deus em Jesus Cristo a que est presente na ao litrgica.
O desafio para cada poca histrica reaprender a participar da
liturgia de forma inculturada, com o corpo todo e faz-lo dentro
de uma espiritualidade crist. Na hora de moldar uma liturgia, a
preocupao no pode ser somente com as questes tcnicas e
funcionais, mas tambm com a pessoa humana que atendeu ao convite
para o encontro. Ela precisa ter todas as condies para poder
expressar objetivamente a sua f, isto , de participar do
momento litrgico com todo o seu ser: corpo, alma, esprito. A
pessoa humana precisa ser considerada nessa sua unidade e
totalidade. assim que ela participa e tem acesso a Deus, e no
somente com uma nica dimenso de seu ser. Precisamos aprender a
preparar as celebraes pensando no corpo das pessoas que esto
sendo reunidas. A teologia no dispensa este enfoque.

Liturgia ao ordenada de pessoas e corpos. Na hora de


preparar o culto cristo de fundamental importncia ter
conscincia das necessidades e da capacidade, em todos os
sentidos, que os corpos, que esto se encontrando, tm ao serem
envolvidos na celebrao. Precisa haver uma harmonia e um
equilbrio entre as diferentes partes do ordo litrgico. O corpo
no pode ser submetido no incio ou, em certas partes da
liturgia, a um desgaste muito acentuado. Isso, certamente vir
em prejuzo para as partes seguintes. Por isso precisa ser
ordenada.

A liturgia tambm ao equilibrada. As diversas atitudes


presentes na celebrao litrgica: gestos, movimentos, dilogo,
escuta, toque, canto e outros tambm precisam acontecer dentro de
um equilbrio. Todo o corpo quer participar com todas as partes.
Nada fica excludo ou reprimido.

Moldar liturgia comea com uma atitude de aproximao


vida, a histria e o jeito de ser das pessoas em seus contextos
especficos. Deus em Jesus Cristo o fez assim. Estas pessoas, com
seus corpos, iro se encontrar em um determinado lugar e
celebrar. Em um sentido antropolgico, elas sero os sujeitos da
ao litrgica. Neste sentido, o corpo das pessoas precisa ser
considerado. Somente assim, o corpo de Cristo formado, poder
participar e ser envolvido na experincia com Deus,
gradativamente e gostosamente. Atravs de vrias aes
ordenadas, aos poucos vo sendo moldados ao jeito de ser de
Cristo. As atitudes de Cristo, de escuta, de misericrdia, de
servio desinteressado, de confiana, de persistncia, de
envolvimento total e integral e atitude de amor passar a ser a
dinmica da ao litrgica.
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