01-El Ente Fsico

Esquema
Seminario de Sntesis, 2 de marzo de 2017

Problemtica General:
El inicio de la filosofa se encuentra en la admiracin (experiencia) por la naturaleza. Despus de una
explicacin mtica del mundo, la filosofa antigua presocrtica buscaba el arch de toda la realidad. A partir del
dualismo de Platn (sensible-inteligible) Aristteles identifica con la Fsica el estudio de la realidad material
(cantidad y movimiento) y de la estructura ontolgica del ente fsico (hilemorfismo).
En la lnea de sus predecesores, Santo Toms hace una distincin en su estudio del ente fsico: 1. Investigacin
de principios y causas (resolutio); 2. Anlisis del movimiento (espacio, tiempo); 3. Bsqueda del primer motor
y causa ltima. Posteriormente se dar un mayor desarrollo de la fsica por las ciencias galileianas, la
matematizacin cartesiana y la revolucin trascendental kantiana, que pone en crisis la filosofa de la natura en
cuanto posibilidad de una ciencia superior a las ciencias fsicas. La fsica actual supera la concepcin cuantitativa
del mundo con una concepcin cualitativa de la natura.

Problemticas Particulares:
El punto de partida de la filosofa se da desde la experiencia. No podemos hablar del hombre en abstracto si
primero no se conoce este hombre viviente, as como no podemos hablar del ente en cuanto ente si no
conocemos primero el ente sensible en cuanto sensible. En esta lnea se ha desarrollado en la historia del
pensamiento mltiples formas de comprender el mundo que nos rodea.
Como datos de experiencia encontramos en el ente fsico las propiedades de cantidad y espacio-lugar,
evidentes en s e indemostrables, que a su vez manifiestan una cierta unidad dentro de una multiplicidad de
individuos. En base a esto percibimos que en el mundo fsico este ente sensible se muestra a veces existiendo de
un modo u otro, o simplemente no existiendo; esto es, el ente cuanto muta-cambia, ya sea en s mismo (cambio
sustancial-accidental) o en relacin a otros entes (cambio espacio-tiempo). Para poder explicar esto, nos
preguntamos sobre la constitucin-composicin de este ente sensible de experiencia que cambia-permanece,
del cual se darn mltiples respuestas (archai presocrticos, dualismo platnico, hilemorfismo aristotlico, dualismo
cartesiano, materialismo fisicista, dualismo idealista). Una vez comprendido la composicin del ente cuanto y
su realidad mutable, se presenta la necesidad de entender el orden del mundo, por lo que se busca entender las
leyes de la natura ya sea desde una visin mecanicista, idealista, relativista-relativa o simplemente negando todo
tipo de causalidad en la materia. Por ltimo, la filosofa de la ciencia-natura busca una relacin adecuada con las
ciencias fsicas como base slida para la autntica comprensin del mundo, y abre la posibilidad de un estudio del
ente no slo en relacin a la materia, sino en el horizonte de totalidad del ente en cuanto ente.
1.-Datos de experiencia: cantidad y lugar, Unidad y multiplicidad
El primer problema que se debe afrontar resalta el objeto formal de la ciencia fsica: qu es el ente sensible en
cuanto sensible?, es decir, en qu sentido digo este ente es este ente? Los datos de nuestra experiencia sensible,
previa a todo conocimiento reflexivo, nos desvelan un manifestarse de realidades naturales. Esta natura designa
el conjunto de los seres y procesos naturales que vienen identificados con lo corpreo o natural. Y esta realidad
se presenta a nuestros sentidos segn una cierta medida, lmite y referencia. A su vez, percibimos en la natura una
multiplicidad de individuos, es decir, una pluralidad de cosas que dentro de sus diferencias particulares mantienen
una cierta semejanza especfica (dentro de la especie).
Las propiedades esenciales del ente cuanto son: la cantidad, en cuanto a la magnitud de algo; y el lugar, como
la relacin entre las dimensiones de los cuerpos. Al tratarse de principios evidentes en s por la experiencia, no
admiten una argumentacin lgica, sino simplemente una mostracin. Sin embargo, un paso ms all se da en la
percepcin de la unidad y la multiplicidad de las cosas como fundamento de la realidad sensible: por qu este
objeto es esto? qu es el movimiento? qu permanece y qu cambia al mutar el ente? qu es el tiempo en relacin
a los entes fsicos?
 Las respuestas a estas preguntas abren la puerta al anlisis filosfico, sea del ente sensible como del ente en
cuanto ente. Las mltiples discusiones al inicio de la filosofa se centran precisamente en entender el devenir
(Herclito) en relacin con la unidad (Parmnides), la objetividad del mundo con la diversa manera de percepcin
del hombre. Los fenmenos que se presentan a nuestra sensibilidad son objetivos o slo mantienen un
fundamento en la subjetividad. De aqu podemos analizar el ente, sea desde el modo de acceder a l (gnosceologa),
su constitucin ontolgica (metafsica) o el obrar del ente racional (tica). En este tema se estudia el ente sensible
en cuanto sensible.
2.-Mutacin Movimiento en el mundo fsico
Desde el incio del pensamiento filosfico el problema afrontado se refiere al movimiento que percibimos en la
natura. Para Parmnides y Zenn el movimiento era slo apariencia y sostenan la inmutabilidad del Ser. Por su
parte, Herclito afirmaba que la sustancia del ser era el Devenir, puesto que todas las cosas estaran sujetas al
tiempo y a la transformacin. De aqu se deducen los temas que debern ser resueltos por la filosofa: cmo
explicar la relacin entre el espacio-tiempo?, Qu permite individuar a los entes que cambian?, Hay una estructura
interna a los entes fsicos que no caiga en la mutacin?, Existe una regularidad en el movimiento? Es el problema
del continuo y el discontinuo.
Podemos afirmar que el movimiento es una de las propiedades ms generales, fundamentales y simples del
mundo fsico. Se le puede entender como movimiento local, cuantitativo, cualitativo y sustancial. Ya
Aristteles, con la teora del acto y la potencia pone un inicio de solucin al problema planteado por el
movimiento: existen tres principios propuestos en la Fsica (materia, privacin y forma) que se relacionan entre
ellos a traves de los conceptos de acto-potencia. El ente est compuesto de estos dos principios realmente distintos
en el orden del ser; no pueden existir separadas in se, como entes simplemente, sino son principios del ente
mediante los cuales el ente existe (entia quibus ens simpliciter est). En un sentido ms metafsico, se puede entender el
movimiento como el acto del ente en potencia en cuanto tal [en potencia] (cf. Fsica, III, 1). Se trata de una
perfeccin o determinacin, que forma parte de un sujeto capaz de movimiento, el cual se encuentra imperfecto
o no totalmente actuado, que est actuando en cuanto potencia.
Otra cuestin ntimamente relacionada con el problema del devenir se refiere no slo al devenir fsico-material,
sino al tiempo como medida del movimiento. Cul es la realidad del tiempo?, una estructura a priori, un absoluto
o un esquema subjetivo? Hay que decir que esta nocin se construye a partir de la experiencia, referido a la
regularidad uniforme de un movimiento desde el cual se toman unas unidades aplicables a cualquier otro
movimiento. En general, se trata en un concepto abstracto, por lo que slo existe el tiempo presente, pues el
pasado ya no existe y el futuro an no es. En nuestro pensamiento (alma, para San Agustn) podemos considerar
el pasado y el futuro, que pueden tener repercusiones en el presente, pero no pueden existir independientemente
de la consideracin mental. Por tanto, el tiempo no corresponde a una entidad real, pues es la medida
(nmero) del movimiento segn el antes y el despus (Fsica, VI, 11). Frente a los que han objetado un tiempo
absoluto es preciso aclarar que es imposible concebirlo fuera de un espacio absoluto. Ahora bien, el espacio no
puede ser entendido como absoluto ya que se el espacio se funda sobre el conjunto de cuerpos y sus correlaciones
dimensionales (si no hubiera cuerpos no podramos hablar de espacio, pues faltara cualquier punto de referencia
dimensional en la realidad sobre el cual fundarlo); de la misma manera el tiempo no es un absoluto ya que el
tiempo real-presente se constituye por el conjunto de eventos y movimientos reales y sus correlaciones de
anterioridad, simultaneidad y posterioridad. Tambin se ha hablado del espacio-tiempo como formas a priori de
la sensibilidad, en cuanto que la objetividad de la experiencia sensorial de extensin y duracin no puede caer en
el objeto sino en unas formas subjetivas de la intuicin sensible. De esta manera, las formas de dicha razn pura
espacializan y temporalizan el contenido de la experiencia catica, puesto que lo real conocido (fenmeno) es
conocido por la estructuracin qu le impone el sujeto. Sin embargo, como hemos analizado, el espacio-tiempo se
dicen siempre en relacin a los cuerpos fsicos realmente, mientras que el intelecto los coge mediante una
aprehensin, no como a priori, sino como objeto propio del intelecto.
3.-Constitucin - Composicin del ente cuanto
Al mismo tiempo que hablamos de la mutabilidad del ente fsico, sta no se puede entender sin haber clarificado
la razn del cambio-permanencia en dicho ente. Y, desarrollando ms ampliamente la teora del acto-potencia,
Aristteles afirma la composicin hilemrmica de la sustancia natural, integrada por dos principios realmente
distintos: la materia prima y la forma sustancial. Son conceptos correlativos (uno hace referencia al otro) como
la que se da entre potencia y acto; funcionales (no expresan cosas sino funciones); y contextuales (algo puede
funcionar como materia/forma en diversos contextos o niveles de anlisis). El modo de ser esencial se refiere a
unas determinaciones formales [forma sustancial] que existen en condiciones materiales [materia prima], y los modos
de ser accidentales se refieren a determinaciones formales [formas accidentales] que afectan a una sustancia [materia
segunda], pero la sustancia con sus accidentes es un todo unitario. Aplicando la estructura de acto-potencia, la
materia con relacin a la forma que es su determinacin es pura potencialidad, mientras que la forma en oposicin a
la materia es lo que determina, lo que hace que el ente real sea tal ente; esto explica tambin los diferentes niveles
ontolgicos del ente y explica la razn de los diversos tipos de movimiento. Estos conceptos no vienen por la
experiencia, sino que son demostrados por el intelecto como la raz de inteligibilidad de los datos de la experiencia
sensible. La composicin hilemrfica se conoce mediante el anlisis filosfico de dos hechos: los cambios
substanciales (la materia/ppo. indeterminado permanece, la forma/ppo. de determinacin cambia) y la
multiplicidad de individuos en una misma especie (la forma/ppo. de perfeccin especfica comn es limitada
por la materia/ppo. de individuacin y multiplicidad). Con esta teora se rechaza la concepcin unvoca del ente
por la aceptacin del principio de analoga del ente mismo, lo cual permite distinguir entre el ente actual y
potencial (concebidos directamente en la reflexin sobre el devenir) del acto y potencia del ente (entendidos
como principios intrnsecos del ente).
Con el anlisis expuesto se evita caer en un hilemorfismo universal que en la lnea de Avicena, del agustinismo
franciscano y posteriormente de Scoto, afirmaba la composicin materia-forma en todas las sustancias, sean
sensibles o espirituales. Santo Toms critica esta postura arguyendo la distincin materia-forma de acto-potencia,
por lo que en las sustancias espirituales no exite la materia, pero en cuanto creadas poseen una dimensin de
potencialidad actualizada por el Creador. Tambin se cuestionaba la unidad de la forma sustancial, pues se
pensaba que haba una pluralidad de formas sustanciales en el cuerpo natural (lgica y fsicamente). Sin embargo
Santo Toms afirma que toda sustancia natural tiene un solo ser sustancial, y por tanto, una forma sustancial;
esto se entiende en cuanto que la sustancia material si tuviera muchas formas, habra muchos entes en acto (uno
por cada forma actuada) y actuaran la primera forma como formas accidentales que daran slo un ser segundo.
Adems no habra generacin (de elementos al compuesto, y de materia no viviente al viviente). Por tanto, se
establece la pluralidad de formas por la multiplicidad conceptual de gnero, diferencia y especie (no toda diferencia
conceptual es diferencia de razn) y la presencia de las propiedades de los elementos/inferiores en los
compuestos/superiores (virtualidad, pues las formas sustanciales de elementos no estn en acto en el compuesto,
pero tampoco en pura potencia, sino virtualmente en cuanto estn contenidos en la nica forma).
De esta forma se puede entender el movimiento y devenir del ente finito, manteniendo la unidad de la sustancia
por su forma.
4.-Legislacin del mundo: Causalidad y leyes de la natura
La preocupacin de la poca moderna pasa a centrarse no ya en el anlisis de la representacin del mundo, sino
ms bien en establecer con rigurosidad el orden presente en la natura, como nuevo tipo de inteligibilidad. Desde
Galileo se plantea la posibilidad de superar el aristotelismo respecto a la ciencia fsica, anquilosada en un
antropomorfismo y subjetivismo. Descartes busc la construccin de un nuevo sistema del mundo basado en lso
criterios del conocimiento ms estables en cuanto a su objetividad e imparcialidad. El instrumento de este nuevo
paradigma se encuentra en la ciencia matemtica, como ciencia rigurosa por excelencia, lo que conducir a una
progresiva matematizacin de la naturaleza. Esta tendencia de concebir el mundo more geometrico la lleva a
considerarla una mquina explicable con mtodos mecnicos. El mecanicismo niega la existencia de cualidades
sensibles intrnsecamente variables y reduce toda la realidad material a solo cantidad y movimiento. Puede ser
entendido como metafsico-radical, que reduce el terreno espiritual a manteria; tambin se entiende como
relativo en cuanto rechaza toda explicacin animista de la natura y elimina la nocin del alma humana, o la separa
en un dualismo radicalmente opuesto.
Sin embargo, el cambio de paradigma no slo se centra en la nueva inteligibilidad del mundo como medible,
sino que el desarrollo de teoras cosmolgicas llev a la necesidad de preguntarse sobre el estatuto de la regularidad
de la materia. En este sentido debemos entender la nueva cosmologa copernicana centrada en la explicacin
de los movimientos celestes, no jerarquizados sino en homogeneidad. Newton establece una reduccin de la fsica
a pocas magnitudes fundamentales que puedan ser expresados matemticamente. As, analiza el cmo del
movimiento del mundo, pero queda abierta la cuestin del por qu.
El cambio de visin tambin afecta a la concepcin del ente fsico en las ciencias actuales. Las nuevas teoras
atmicas, la tabla peridica de los elementos, la fsica de partculas elementales aunque esplican nuevas formas
de enfrentarse al mundo, no invalidan los conocimientos de la experiencia ordinaria, y por ms
experimentacin que se haga, se basan en una evidencia indirecta que puede proporcionar un conocimiento
vlido aunque no siempre sean definitivas. De esta manera, se da la necesidad de solucionar el problema del
por qu de esta regularidad de la nueva natura aprehendida en nuevo modo. Se plantean diversas teoras, desde
las ley de gravitacin de Newton, la mecnica cuntica (que busca dar una nueva fsica a los fenmenos
microfsicos) con su principio de indeterminacin o incertidumbre (negando cualquier tipo de determinismo
fsico), hasta la teora de la relatividad de Einstein (leyes relativas al sistema de referencia). Esta bsqueda de un
cierto orden homogneo en la natura conduce a postular una teora del Todo que no slo responden a un inters
terico, sino que ayudaran a conocer mejor el desarrollo de los procesos fsicos en los primeros instantes del
universo.
Con todo esto, lo que interesa a la reflexin filosfica es establecer si las leyes naturales son necesarias
absolutamente o slo expresan regularidades genricas. Mientras que las leyes fsicas tienen un carcter
aproximativo y perfectible, las leyes de la natura fsica expresan regularidades en la actividad de los agentes
naturales. Sin embargo, aunque haya cierta regularidad en la natura, en estos procesos intervienen muchos
factores por lo que es difcil que se repitan exactamente las mismas circunstancias en diferentes procesos. Por
tanto, en la natura propiamente hablando no existen leyes, puesto que estas son enunciados abstractos
mediante los cuales expresamos aspectos estructurales y repetibles de lo natural. Nada se repite exactamente en la
natura, sino que la regularidad es aproximada, aunque sea muy precisa. El origen de esta contingencia en la
naturaleza se encuentra en la materialidad, pues el universo en su conjunto es contingente, con cambios tanto
accidentales como substanciales. De todos modos, en este mundo material existen muchos tipos de necesidad
relativa, especialmente en el mbito de la microfsica. Esto permite, manteniendo las distancias cualitativas entre
las leyes de la natura y las leyes de la fsica, establecer una relacin entre ambas como forma homognea y ordenable
de explicar el mundo.
5.-El conocimiento de la realidad: Inicio del Filosofar
Hemos establecido los diversos aspectos que la filosofa de la natura puede exponer, siempre en relacin con
las ciencias naturales. Mientras que la fsica abarca el ente fsico en cuanto sensible, las dems ciencias filosficas
buscan aprehender este ente ya no en su relacin material, sino abierto a un horizonte mayor, sea a un determinado
ente (antropologa), a su operacin (tica) o a la totalidad del ente (metafsica). Sin embargo, es importante sealar
que el punto de partida comn a todo el conocimiento humano surge de la experiencia sensible del mundo, a
la que se restringe el saber de la ciencia; mientras que la reflexin filosfica, aunque adquiere una visin de la
realidad toda suya, no puede dejar de lado la consideracin del ente fsico objeto de nuestra experiencia sensible.

Lectura
San Agustn: Las confesiones XI
CLAVE DE LECTURA: Si Dios es eterno, qu haca antes de la creacin (tiempo)? Necesidad de
establecer la relacin del tiempo con la realidad. Ni el pasado ni el futuro existen, slo el presente, en
cuanto distensin. Por tanto, Dios es el creador de los tiempos y NINGN TIEMPO ES COETERNO
CON L [eternidad del mundo]

1-3) Dios posee la eternidad y todo lo sabe. Pide luz para comprender la Sagrada Escritura In principio creavit
Deus caelum et terram.
4-9) La naturaleza clama sumus quia facti sumus y refleja la bondad y belleza del Hacedor. Pero cmo y en dnde
los cre? Los cre, no una palabra creada, sino en su Palabra eterna, en su Poder, su Sabidura y su Verdad.
 10-13) Quien pregunta: qu haca Dios antes de crear el cielo y la tierra? Considera la eternidad como tiempo;
antes de que Dios hiciera el cielo y la tierra no haca cosa alguna, pues de lo contrario, lo que hiciera sera creatura.
Antes de la creacin no haba tiempo, Dios precede todos los siglos; Dios es siempre.
14-15) Qu es el tiempo? El pasado ya no es y el futuro todava no es y si el presente fuera siempre, ya no sera
tiempo, sino eternidad; ningn tiempo es breve o largo, sino lo fue o lo ser. Si se concibe un punto de tiempo
indivisible, slo este sera el presente.
16-20) El pasado y el futuro no existen, sino en el alma; tenemos memoria del pasado, visin del
presente y expectacin del futuro.
21-25) El movimiento de los cuerpos (i.e. del sol y la luna) no es el tiempo, pues el movimiento se mide por el
tiempo y, aunque esos movimientos no existieran o variaran, percibiramos el flujo del tiempo.
26-29) El tiempo parece ser una distencin; de qu? No lo s; y maravilla ser si no es de la misma alma.
Lo que se mide es un intervalo desde su principio a su fin y es en el alma que medimos los tiempos que ya
no son o que fluyen.
30) Dios es el creador de los tiempos y ningn tiempo es coeterno con l.

Santo Toms: De veritate q.2, a.12 c. Si Dios conoce los futuros contingentes. (Dios conoce en presente, mientras
que el hombre conoce la sucesin del futuro al pasado, pues nuestra visin es medida por el tiempo.

Contraste entre la doctrina de la creacin cristiana del mundo y la concepcin metafsico-naturalista de

carcter aristotlico y rabe. Dado que Aristteles no alude a un acto de creacin u ordenacin divina del mundo,
sino a una concepcin fsica y cosmolgica del mismo, a la inmutabilidad del primer motor, como primer principio
o acto puro, le corresponde un mundo eterno no creado en el tiempo. El averrosmo latino (Siger de Brabante, Boecio
de Dacia), junto con las doctrinas de la unicidad del intelecto, la negacin de la Providencia y de la libertad humana,
afirmaban la eternidad del mundo. Siger radicaba su posicin desde la eternidad de la especie humana; ya que quienes
piensan que no exista un individuo eterno no ven la necesidad de la relacin individuo-especie humana, es decir,
del hecho que los individuos se suceden uno tras otro. En este sentido no es posible con certeza que recorriendo
esta cadena en retroceso se llegue a un primer hombre. Por su parte Boecio, defensor de la doctrina de la "doble
verdad", explica que fe y razn no se pueden contradecir. Las tesis aristotlicas sobre la eternidad del mundo son
verdaderas secundum quid relativas al contexto en el que fueron elaboradas (filosfico), mientras que son falsas
simpliciter en sentido absoluto. No es posible contrastar el dogma de la creacin con la posicin aristotlica, pues
el que crea cristianamente en la creacin del mundo, como filsofo no debe afirmarla, para no caer en el error
lgico de falacia secundum quid et simpliciter. San Buenaventura critic esta postura precisando que algunos
comentadores de Aristteles caan en el error de aceptar el dogma de la creacin como tal slo por fe, mientras
que no existen argumentos que contradigan la tesis aristotlica de su eternidad. Explicaba que la eternidad del
mundo debe ser considerada lgicamente imposible y que era tarea de todo maestro cristiano demostrar su
insostenibilidad. Por el contrario, Santo Toms, creyendo en la creacin, admite la imposibilidad de demostrar,
con la razn, el error de la tesis aristotlica. Sin embargo, precisa que el ser creatura no deriva del haber sido puesta
en el ser en un determinado momento; se es creatura en cuanto nuestro existir es tal por participacin al ser
propiamente dicho, por tanto, se podra existir desde la eternidad sin que esto cambie la relacin entre nosotros
y el Creador, asumiendo que la eternidad de la creatura no sera igual a la de Dios. En este sentido los argumentos
aristotlicos tendran su validez, pero ligada al contexto fsico. San Alberto Magno admite la tesis del Aquinate
pero precisa que la creacin no es un acto fsico y como tal no es discutible por las tesis racionalmente
argumentadas de Aristteles. El que es fsico utiliza instrumentos apropiados a su disciplina y llega a consecuencias
cuya validez se encuentra en el horizonte en el que haya sido producida. La condena del obispo tienne Tempier
en 1277 a las tesis de carcter aristotlico implic tambin algunas relacionadas con la eternidad del mundo.

Discusin
Contexto General (H. Ignacio Rubio)
 Ente fsico el primero en la intencin del descubrimiento filosfico, aunque en s es el ente en cuanto ente. La
metafsica estudia el ente, pero no puede ser su objeto formal slo el ente fsico-sensible; debe haber una diferencia
en el estudio del ente fsico, entre metafsica y filosofa de la natura, (Milln-Puelles: ente mvil objeto de la filosofa
de la natura).
El problema fundamental al origen respecta el anlisis del Uno y el Mltiple, sea en el discontinuo (tiempo-
movimiento) o en el continuo (composicin sustancial). El acercamiento al ente fsico y al Uno-Mltiple ha
originado diversos puntos de vista, en especial en el plano de las ciencias cientficas, pero siempre presupone una
perspectiva distinta a nivel metafsico. Nuevos paradigmas de las ciencias suscitan nuevas reflexiones metafsicas,
siempre dentro de la concepcin de la filosofa de la natura. Mientras que la fsica busca formulacin de las leyes
de la natura, la metafsica busca los principios de ente, por lo que la filosofa de la natura se encuentra dentro de
dos mbitos, con sus objetos propios, que estudian diversos aspectos de la misma realidad.
Problemticas en la Fsica de Aristteles (H. Diego Trillas)
Uno-Mltiple: El problema que se encuentra en los presocrticos sigue la lnea de El ser no es Uno. Uno-
inmvil o Mltiple-mvil. Refuta a Meliso y a Parmnides. No hay cuatro principios contrarios, debe haber un
tercer principio al cual referise (Materia-Forma a un Principio)
Movimiento: Continuo no infinita. Cambio de la potencia al acto de algo en potencia.
Tiempo: Relacionado al estudio del movimiento. Nmero del antes y el despus.
Natura: La natura por composicin hilemrfica.
Problemticas en las Confessiones de San Agustn (H. Juan Pablo Castaeda)
Clave de lectura: Establecer la relacin entre tiempo y realidad. Se debe evitar entender el tiempo como
absolutos y como formas de la subjetividad. Podemos entender el mundo como eterno?
Santo Toms y la respuesta a las obiectiones (H. Xavier Kerrand)
Respuesta a la Eternidad del mundo: No tomar el dato de la fe, veamos sus lmites. Problema doble:
percatamos un antes y un despus Ir ms all. Segn la razn no hay problema al entender el mundo como eterno,
se debe ver el efecto que sucede instantneamente. Hay que cambiar el paradigma sobre la relacin del tiempo,
pues el efecto de la causa puede ser instantnea.
Respuesta a la relacin Uno-Mltiple (principios de la natura): Relacin Acto (lo que es) y Potencia (lo
que puede ser). Sustancia compuesta por materia prima y forma sustancial.
Principios-Causas: Intrnsecas (material-formal) y Extrnsecas (eficiente-final).
Cambio de paradigma, Newton y las leyes de la natura (H. Pablo Torres)
Revolucin: No se busca la causa/por qu del fenmeno que se presenta, sino que se busca colocar este
fenmeno en una ley. Encerrar la realidad con las leyes.
Mecanicismo: encerrar la realidad en cuanto medible. El efecto debe ser necesario, segn las reglas de la ley
universal. La experimentacin es el medio del conocimiento de la realidad (verificacin cientfica).
Problemtica: Matematizacin del ente: el mundo ms que natural es una estructura medible por matemticas.
La absolutizacin del tiempo-espacio: no subir de los efectos a las causas, sino estructurar todo en una ley fsica.
Solucin: Movimiento es actualidad de lo que es potencial. El tiempo y el movimiento estn en la realidad sin
realidad, pues configuran la continuidad de la natura.
Kant y las formas a priori de la sensibilidad (H. Ignacio Rubio)
Encontrar universalidad y necesidad de la natura. Fundarla en la fsica cientfica, pero la reflexin filosfica
quiere tambin ser cientfica. Se debe justificar tanto la filosofa como la ciencia. Conocimiento slo en los juicios
sintticos a priori, por lo que para la sensibilidad del fenmeno debo tener unas formas a priori.
Einstein y el desarrollo de las nuevas teoras fsicas (H. Ignacio Rubio)
El nuevo paradigma de la realidad sensible, genera una nueva visin cientfica de esta realidad. Por lo que la
filosofa de la natura debe resolver estas nuevas problemticas. Las teoras del microcosmos-macrocosmos generan
problemas para analizar el estatuto de vericidad. Existe una indeterminacin en la materia? Hay una posibilidad
de un anlisis metafsico?
 Aristteles y la Fsica
o Uno-Mltiple
o Movimiento
o Tiempo
o Natura
San Agustn y la eternidad del mundo
o Relacin tiempo-realidad
o Tiempo absoluto o subjetivo?
o El mundo es eterno?
Santo Toms y la respuesta a las obiectiones
o Eternidad del mundo: Efecto (creatio) en Dios instantneo. Siempre en orden (antes-despus)
para nosotros.
o Principios de la natura: Acto-Potencia, Materia-Forma
o Causas
[Cambio de paradigma]
Newton y las leyes de la natura
o Legislacin de la realidad
o Mecanicismo
Matematizacin de la realidad
Absolutizacin del tiempo-espacio
o Tiempo-movimiento: en la realidad sin la realidad (continuidad)
Kant y las formas a priori
o Necesidad-Universalidad de la natura
Filosofia y ciencia justificada (juicios sintticos a priori)
o Sensibilidad: formas a priori espacio-tiempo
Einstein y el desarrollo de las nuevas teoras fsicas
o Nueva visin de la realidad, nuevas visiones cientficas.
o Indeterminacin en la materia? Analisis metafisico posible?
o