El existencialismo es un humanismo de Jean Paul Sartre

En esta conferencia el propsito de Sartre es defender al existencialismo

de los reproches que se le han hecho desde dos posturas: el cristianismo y
el comunismo. Empieza por retomar algunas de las crticas que se le han
hecho a esta corriente. Por un lado, habla de un quietismo de
desesperacin, donde ante un cierre de todas las solu1ciones, se invita a
una filosofa burguesa contemplativa. Esta critica la atribuye a los
comunistas, quienes tambin critican el que parte de la subjetividad
humana. A los catlicos atribuye la crtica de que el existencialismo
subraya la ignominia humana, ademas de negar la realidad y seriedad de
las empresas humanas, al suprimir los valores universales y dejar a cada
quien hacer lo que quiera, sin poder ser juzgado por los demas. Ambos le
critican faltar a la solidaridad humana.
La defensa de Sartre comienza por definir al existencialismo como una
doctrina que hace posible la vida humana y que toda verdad y toda
accin implican un medio y una subjetividad humana2 .
Posteriormente comienza a criticar que aquellas personas que asocian
existencialismo con el lado feo o malo de la vida humana, sin embargo
soportan cosas mucho mas malas o feas , sombras o realistas. As
sostiene que lo que realmente molesta a estas personas es la capacidad
de eleccin que el existencialismo propone.
El autor hace a continuacin una aclaracin sobre el uso extendido y
amplio de la palabra existencialismo, explicando que esta
filosofa esta destinada a filsofos, no a ser enarbolada por la gente que la
adopta como moda. Luego explica las dos especies de existencialistas, los
cristianos y los ateos. Pero entre estos dos el punto en comn es el que
aceptan que la existencia precede a la escencia. Usando el ejemplo del
cortapapel y su fabricacin, Sartre explica la concepcin escencialista solo
para desmarcarse de ella y explicar como el hombre empieza por existir,
para al final definirse. El hombre se coincibe una vez que existe y solo
existiendo puede proyectarse al porvenir. Si esto es asi, el hombre es
entonces responsable de lo que es. No hay una escencia (destino) que lo
predefina. Cada uno se elige a si mismo y aqu al elegirse
a si mismo, esta eligiendo a (por) todos los hombres. Al elegir se afirma el
valor de lo que se elige, crendose cierta imagen del hombre que es lo
que se elige.
La angustia aparece cuando el hombre se da cuenta de que es no solo el
que elige ser, sino tambin un legislador al elegirse a si mismo elige a la
humanidad entera. Al obrar no solo se compromete a si mismo quien
obra. Se refiere a la angustia de Abraham, pues Cmo poda saber
Abraham que la voz que oye es de un ngel? Hay ah responsabilidad pues
siempre ser el individuo quien decida si la voz que oye es de un angel o
una alucinacin. Que un acto sea bueno o malo, lo decide quien lo hace
(aun si se est escudando en lo que esta eligiendo creer que es una orden
divina, pues es responsable de creer eso). Entonces el peso esta sobre el
hombre que hace. Compara esta angustia con la del jefe que debe elegir y
hacerse responsable de lo que se elige, aun de no elegir. Al no existir Dios
para Sartre, debe llevar esto a sus ultimas consecuencias. Lo cual resulta
para el existencialista muy incmodo porque con ello desaparece toda
posibilidad de encontrar valores en un cielo inintelegible (dictados,
universales, infiero). Reitera el estar abandonado en el mundo del
hombre, donde solo hay hombres. Y donde tampoco hay determinismo a
quien echarle la culpa. No hay ordenes o valores que legitimen nuestra
conducta.
Esto es libertad. Una libertad donde el hombre es responsable de todo lo
que hace y es una condena porque no se creo a si mismo. No hay poder de
la pasin que ciegue. No hay un signo sobre la tierra en el cual encontrar
socorro. El desamparo (no hay Dios que salve, para Sartre) es
ejemplificado con el caso del joven que debia quedarse al lado de su
madre o unirse a la resistencia. Lo resuelve diciendo que si los valores son
vagos solo nos queda fiarnos de nuestros instintos.1 Guiarse en el
sentimiento es un sinsentido si dicho sentimiento solo se construye con
actos que se realizan. Buscar consejo en alguien externo implica ya una
eleccin, pues se intuye mas o menos que dira ese consejero. El signo bajo
el cual se busca gua, es tambin una forma de decisin, pues que sentido
se le quiera dar a un signo dado es eleccin personal. No hay gua para
elegir, sino que cada quien debe elegir su ser. Asipara elegir se debe
contar con lo que depende de la voluntad o probabilidades asociadas, al
no estar estas probabilidades comprometidas por la accin personal, el
autor llama a desinteresarse, porque ningn Dios, ningn designio puede
adaptar al mundo y sus posibilidades a mi voluntad sic .
A los marxistas le responde que no puede fiarse en hombre que no conoce,
basado en la bondan humana, o en el inters del hombre por el bien, ya
que el hombre es libre y no hay ninguna escencia o determinismo humano
en el cual fiarse. Estos hombres pueden elegir algo que puede ser peor
para los hombres. No queda esperanza como la de los marxistas, pero no
es necesario tener esperanzas para obrar .
No hay realidad sino en la accin. No existe tal cosa como el potencial no
revelado de una persona , el hombre es en tanto se construye y lo que no
hizo, no es. Solo cuenta la realidad. El cobarde es responsable de su
cobarda, pero es cobarde al ser definido por el acto que realiza, no por un
designio determinista. Pero puede dejar de ser cobarde. Lo que importa es
el comportamiento total. Es una moral de accin y compromiso. Con esto
contesta Sartre a las criticas de Quietismo que le sealan.
Como otros antes que el, Sartre cree haber llegado a la verdad. Por ello su
filosofa la califica como una doctrina basada sobre la verdad y no un
conjunto de bellas teoras, llenas de esperanzas y sin fundamentos
reales. Pero tambin afirma que esta doctrina le da realmente dignidad
al hombre al no convertirlo en un objeto ( ttere de su escencia o de su
destino determinista) .
Retoma el yo con los otros, al decir que el hombre no puede ser nada salvo
que los otros lo reconozcan como tal. En la subjetividad el hombre no solo
se descubre a si mismo sino tambin a los otros. Esto es lo que llama
intersubjetividad. Todo proyecto por mas individual que sea tiene un
valor universal. Asi el hombre construye el universo eligiendo, lo
construye al comprender el proyecto de cualquier otro hombre. En
cuanto a la moral, habla de que esta es una creacin y el hombre se hace al
elegir su moral y no puede dejar de elegir una. El hombre que elige su
compromiso y su proyecto con sinceridad y lucidez es imposible hacerle
preferir otro.
En cuanto a los juicios, Sartre habla de mala fe, en el sentido de aquel
hombre que se refugia en inventarse un determinismo para excusarse.
Para no responsabilizarse. Mala fe, no le pone carga moral, sino la define
como error . Esto porque si alguien declara que ciertos valores existen
antes que ese alguien entra en contradiccin, porque -recordemos- solo
si existo puedo elegir esos valores y volverlos mi esencia. Escudarme en
esos valores implica des responsabilizarme porque se me impusieron,
pero esto no tiene sentido pues los eleg. La buena fe es entonces la
bsqueda de la libertad tal cual es . Y si quiero mi libertad, he de querer
la libertad de los otros. Cobarde es quien oculte su libertd por espritu de
seriedad o por excusas deterministas. Inmundo llama a quienes quieran
mostrar que su existencia era necesaria. Entonces para emitir esos juicios
, la moral en la que se basa es la autenticidad y esa es para Sartre la
moral universal. Y si se ha suprimido a Dios de la ecuacin, alguien debe
inventar los valores: el hombre. Aceptar esto implica que a priori la vida
no tiene sentido (cada cual le da sentido conforme se va construyendo su
proyecto).
El humanismo de Sartre nunca tomara al hombre como un fin, porque el
hombre esta por realizarse. Pero no hay otro universo que el universo
humano, el universo de la subjetividad humana, este es el universo
existencialista. En el no hay otro legislador que el hombre mismo, quien
debe de decidir en el desamparo y la realizacin humana no esta en
volver a simismo sino en buscar fuera .
El mismo Sartre lo acepta, el existencialismo esta fundado sobre una
posicin atea, y si se quiere ser ateo, hay que sacar todas sus
consecuencias. Pero aun si existiera Dios todo lo anterior no cambiaria,
aun una prueba valedera de la existencia de Dios podra salvar al hombre
de si mismo.
Aqu mi nico comentario en este resumen: Si Dios existe, todo el edificio
de razonamientos de Sartre se cae al perder fundamento. Entonces el
hombre puede ser esclavo de Dios y ser salvado por Dios. Si yo declaro
esto, Sartre me llama inmundo, cobarde y de mala fe adems de errado. El
error de Sartre es creer que si Dios existe, esto no cambiaria nada.