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RESENHA

MARIA ANTONIETA ANTONACCI, Memrias ancoradas em corpos negros. So


Paulo: EDUC, 2013.

Claudio Santana Pimentel1

O livro de Maria Antonieta Antonacci, Memrias ancoradas em corpos negros,


oferece ao leitor uma sntese de sua atividade como pesquisadora, especialmente de sua
produo acadmica na ltima dcada. Professora do Programa de Estudos Ps-
Graduados em Histria da PUC-SP, a autora tem se dedicado pesquisa, ensino e
orientao em estudos que se propem repensar os mltiplos caminhos trilhados pelas
culturas afro-brasileiras e as relaes existentes entre o Brasil e as fricas.

Em Memrias ancoradas... Antonacci adentra novas veredas tericas,


por exemplo, ao trazer a contribuio de Walter Benjamin para os estudos histricos
sobre a dispora, para compreender a relao nem sempre bem estabelecida, ou bem
aceita, entre o oral e o escrito; ao reler Benjamin como referencial para a compreenso
de memrias negras em disporas, elabora um mtodo para a leitura daquilo que est
escrito no no documento-texto legitimado pela epistemologia hegemnica, mas daquilo
que somente possvel ler quando se atenta para

...memrias ancoradas em experincias dos que s tm no corpo e em


suas formas de comunicao heranas de seus antepassados e marcas
de suas histrias. Em contnuos desterros, sem construdas sries
documentais, vivendo e transmitindo heranas em performances,
recursos lingusticos e artsticos, povos africanos pluralizam nosso
alcance de acervos histricos, monumentos e patrimnios
audiovisuais, situando a necessria arqueologia de saberes orais, a
ser enunciada e valorizada (Antonacci, 2013, p. 17).

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Doutorando e Mestre em Cincias da Religio pela PUC-SP, com apoio da Capes. E-mail:
pimentelclaudio@live.com

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O conceito de tradio viva, buscado a Hampt B, pensador africano,


permitiu autora perceber ao mesmo tempo a densidade e a plasticidade de culturas da
oralidade; a ideia de crioulizao, desenvolvida pelo poeta martinicano douard
Glissant, abriu caminho para questionar as falsas facilitaes do sincretismo. Por fim,
questiona-se a colonialidade, a permanncia da mentalidade colonial nas sociedades
onde o colonialismo se extinguiu, mas o modo de pensar e agir colonial ainda continua.

Os conceitos de memria e de corpo (ou ainda de corporeidade, seu


correspondente abstrato), explicitados j no ttulo do livro, somam-se para fundamentar
a argumentao apresentada nos captulos. Questionam-se a dicotomia corpo-mente, de
matriz cartesiana, e o autoritarismo da Razo iluminista; a negao do corpo em nome
de um pensar pura lgica, sem existir e sem concretude, e o discurso pretensamente
universal (branco, europeu, masculino) fundamentado nesse puro pensar, bases
filosficas e histricas da civilizao ocidental, so postas em xeque em um trabalho de
recuperao da memria inscrita e mantida nos corpos e por meio dos corpos.

A memria oral se focaliza nos dois primeiros captulos, Tradies de oralidade,


escrita e iconografia em literatura de folhetos: Nordeste do Brasil, 1890/1940 e
Artimanhas da histria. No primeiro, a autora coloca o problema da relao oralidade-
escritura na literatura de folhetos nordestina, conhecida como literatura de cordel; no
segundo, o mesmo problema enfrentado, agora a partir da memria de Joaquim
Mulato, octogenrio quando entrevistado por Antonacci, em 1999, lder de um grupo de
penitentes no Cariri, Cear. Nos dois (con)textos, a tenso entre explicitar e ocultar est
presente na anlise da autora, que procura chamar a ateno do leitor para o implcito, o
oculto, o consciente ou inconscientemente negligenciado pelos atores histricos ou por
seus intrpretes. Dessa maneira, busca-se romper o paradigma de uma homogeneidade
cultural brasileira. A cultura, ainda que popular mltipla. Mltiplas vozes esto
presentes, seja nos folhetos, seja nas ladainhas e oraes. Mltiplas, inclusive quando
silenciadas.

O resgate do corpo, ou melhor, da memria inscrita no corpo, ou ainda do


prprio corpo enquanto memria, constitui o ncleo dos trs captulos seguintes:
Corpos sem fronteiras; Corpos negros desafiando verdades; Cascudo no revela/esconde
de fricas no Brasil. Trazer luz a memria-corpo um desafio que passa pelo
enfrentamento de leituras homogeneizantes h muito cristalizadas. necessrio reler, e

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mesmo des-ler, como a autora faz com Gilberto Freyre, Mrio de Andrade, Ceclia
Meireles, Cmara Cascudo. Ao mesmo tempo em que esses autores e muitos outros,
abriram os caminhos para uma leitura positiva da negritude e da afro-descendncia,
estabelecendo referenciais para a superao da viso colonial tendente a identificar
negro-mquina, estabeleceram paradigmas interpretativos (e morais) que fazem opes,
selecionam, valorizam, e, como consequncia, desqualificam, ocultam, segregam,
omitem o que no lhes interessa. O mesmo movimento iniciado nos primeiros captulos
mantido; somos alertados de que, se quisermos ouvir a voz que emana do corpo,
precisamos silenciar a ns mesmos e a nossos preconceitos. Passo necessrio para isso
a reviso da colonialidade na interpretao da afro-brasilidade e nas relaes entre
Brasil e fricas.

O projeto de emancipao da mentalidade colonial, presente em todo o livro,


alcana seus contornos mais ntidos nos captulos finais, impossvel falar a homens
que danam e Decolonialidade de corpos e saberes: ensaio sobre a dispora do
eurocentrado. Em impossvel falar... Antonacci enfrenta a negao da dimenso
histrica e humana ao africano. A historicidade do ser africano e do ser em dispora se
manifesta mediante cdigos estranhos ao pensar ocidental, tal como a dana. Nesta,
outras cosmologias, outro modo de se relacionar com a natureza, se apresenta, exigindo
ser pensando e eis a grande dificuldade ser vivenciado a partir de si mesmo, de sua
prpria dinmica, de sua lgica, de sua magia (sem a conotao negativa que este
ltimo termo possui em parte da intelectualidade ocidental). Os homens que danam
precisam ser compreendidos a partir da tradio viva j mencionada. Mostra dessa
permanncia em movimento diasprico, a passagem onde a autora comenta pesquisas
sobre calundus no Brasil do sculo XVIII:

Mais que sequncia de prticas culturais de diferentes naes


africanas no Brasil, importa reter semelhanas entre seus universos
religiosos; sentidos comunitrios em torno de danas, cantos,
cerimnias de interao com divindades e antepassados para
celebraes e curas; objetos de culto e elementos dos reinos humano,
animal, vegetal e mineral. Para alm de aproximaes, fica a
persistncia com que africanos escravizados vivenciaram suas
prticas culturais, recriando fricas em Brasis ou vivenciando

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reiteradas viagens a suas terras, onde deixaram antepassados vivos e


mortos (Antonacci, 2013, p. 226).

Decolonialidade de corpos e saberes, o captulo mais estritamente terico do


livro, caracteriza-se por um dilogo criativo que convoca mltiplos caminhos de
reflexo aberto por pensadores que enfrentaram a colonialidade desde espaos
geogrficos e intelectuais bastante distintos: os j mencionados Hampt B e douard
Glissant, o filsofo mexicano Henrique Dussel, o socilogo argentino Walter Mignolo,
entre outros, por vezes dialogando com Aim Csaire, Frantz Fanon, pensadores
constitudos na liminariedade entre Ocidente e fricas em disporas.

Reafirmar o pensar que vibra no corpo, desde o corpo, a partir do corpo.


Enfrentar novas pelejas, nome que se d s disputas orais dos cantadores nordestinos
fixadas em folhetos, imagem recorrente no livro. Maria Antonieta Antonacci abre
veredas que revelam e levam a desafios e pelejas que no podem ser negligenciados,
sobretudo nas pesquisas da Cincia da Religio, que tem como tarefa urgente enfrentar
sua prpria colonialidade como condio para um entendimento mais adequado, mais
radical, mais sensvel e mais criativo do campo religioso brasileiro, principalmente, mas
no s, no que se refere s prticas e simbologias influenciadas por movimentos
diaspricos entre fricas e Brasis.

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