Linhagem e Legitimidade

NO CANDOMBL
PAULISTA
Reginaldo Prandi

A expresso "candombl paulista", j no ttulo deste artigo, pode soar

estranha ao leitor. Afinal, quando se fala em candombl pensa-se logo na
Bahia e suas populaes negras com seus costumes de origem africana.
Religio afro-brasileira em So Paulo a umbanda, pensamos logo, pois a
umbanda a religio da sociedade brasileira, cujos modos de vida se
formaram no ps-1950, com o desenvolvimento capitalista centrado
nas.metrpoles industriais em formao no Sudeste do pais. De fato, o termo
candombl, que j era usado, pelo menos, desde os meados do sculo passado
para designar prticas ou objetos de uso ritual da magia e da religio dos
negros livres e escravos, que viviam na corte imperial e na Bahia, veio a
consolidar-se, desde o comeo deste sculo, como designao das religies de
culto aos orixs, voduns e depois encantados tal como se constituram em
Salvador e no Recncavo baiano.

Nos estados acima da Bahia, at o Rio Grande do Norte, porm, mais

expressivamente em Pernambuco, as religies de origem predominantemente
africanas receberam designao de xang; no Maranho e no Par foram
chamadas de mina; no Rio Grande do Sul seu nome batuque; e no Rio de
Janeiro, macumba, termo que veio a se generalizar para qualquer referncia
(em geral preconceituosa) s religies de origem negra de qualquer parte do
pas.

A partir dos anos 60, contudo, a palavra candombl, antes reservada s'
expresses baianas do culto aos orixs, comeou a se transformarem nome
genrico para os cultos afro-brasileiros de origem "antiga", das diversas
regies do pais, em oposio ao termo umbanda, que o nome pelo qual a
mais difundida religio de origem africana conhecida desde sua formao l
pelos anos 30 e 40.
 A umbanda, nascida no Rio de Janeiro do contato do candombl com o
kardecismo, profundamente influenciada pela moralidade crist j incorporada
pelos espritas, veio, em oposio ao candombl como religio de populaes
negras, a se firmar como religio para todos, sem limites de raa, cor,
geografia, origem social. Enquanto o candombl continuava como expresso
de uma sociedade de molde estamental, escravocrata na origem, a umbanda
espalhou-se como a religio brasileira para a sociedade de classes,
industrializada, urbanizada, de intensa mobilidade geogrfica e social. A
umbanda, ao se fazer como religio independente, adotou o uso da lngua
portuguesa, abandonou o sacrifcio ritual de sangue e a iniciao sacerdotal
com recluso e mortificao, deixou de lado o orculo do candombl
(especialmente o jogo de bzios) que d ao chefe do grupo de culto a
prerrogativa de decifrao do destino e dos males e oportunidades da pessoa;
incorporou do kardecismo a noo bsica da caridade, que deslocou o eixo do
culto para a prtica da cura atravs da interveno dos espritos desencarnados
ou encantados, no rito do transe, reduzindo a importncia dos orixs e
minando a estrutura rgida da autoridade centrada na me ou pai-de-santo que
caracteriza o candombl.

Nos passos do kardecismo, a umbanda vai se organizando em

federaes, adota um estilo burocrtico de organizao e vai cada vez mais se
mostrando publicamente e lutando para ocupar espaos fora dos limites do
terreiro. A umbanda rompe, quase totalmente, com a idia de mistrio e
segredo que to cara ao candombl, mesmo porque foi se escondendo que
este conseguiu sobreviver na sociedade branca e hostil. Sem mistrio
inicitico, a prpria iniciao lenta e "misteriosa" do candombl deixou de
fazer sentido para a umbanda. Assim, e por isso tudo, at recentemente, a
umbanda era vista pelas cincias sociais como uma religio para a sociedade
contempornea, cabendo s diferentes modalidades regionais do candombl a
preservao do patrimnio tico de origem negra afastado da sociedade
inclusiva por limites. culturais, correndo inclusive o risco de desaparecimento
medida que a sociedade de classes avanava a incorporao de segmentos
presumidamente identificados com uma identidade que os remetia a vnculos
voltados para um passado cultural e social incompatvel com a vida na
sociedade moderna.

A despeito de o candombl nunca ter, antes dos anos 60, se constitudo

significativamente como religio organizada em So Paulo, e apesar de se
acreditar que a umbanda, no conjunto das tradies afro-brasileiras, era a
expresso religiosa mais propriamente adequada e coerente com a sociedade
industrial da grande metrpole do Sudeste, o candombl veio a ser atualmente
uma alternativa importante no quadro das religies populares que disputam o
mercado religioso em So Paulo (Prandi, 1990).
 Tendo deixado de ser uma religio de grupos negros como foi em
suas origens e ainda o em certas cidades do Nordeste, sobretudo , o
candombl em So Paulo arrebanha adeptos de todas as origens tnicas e
raciais, prolifera sobremaneira entre os pobres, como o pentecostalismo e a
umbanda, oferecendo-se inclusive como agncia religiosa especializada de
servios mgicos para uma demanda de clientes de qualquer classe social no
comprometidos religiosamente.

Sua recente presena em So Paulo, no anterior ao ano de 1960, j

definida nos termos de uma religio competitiva capaz de se afirmar como
religio de carter universal, isto , aberta a todos, representa uma terceira
etapa de um processo iniciado com a introduo do kardecismo na sociedade
brasileira, na virada do sculo, e redirecionado com a consolidao da
umbanda, numa segunda etapa, a partir dos anos 50. No comeo, e ainda hoje,
a maioria dos militantes do candombl paulista salda dos quadros
umbandistas, j contando o candombl nos dias correntes com cerca de trs
mil terreiros em So Paulo (Prandi e Gonalves, 1989 a e 1989 b).

Em 1987, iniciei um projeto de pesquisa com o fim de conhecer o

processo de mudanas que vem fazendo do candombl, em So Paulo, uma
religio originalmente de grupos negros, uma religio de carter universal, isto
, sem barreiras geogrficas, tnicas, de cor e de classe social. Uma religio
que, desse modo, passa a competir com outras ofertas religiosas presentes na
metrpole paulista, sobretudo o pentecostalismo e a umbanda, mas tambm o
novo catolicismo popular das comunidades de base.

At 1989, foram estudados 60 terreiros de candombl localizados nos

mais diversos pontos geogrficos da regio metropolitana da Grande So
Paulo, incluindo-se nesta amostra terreiros das mais expressivas "naes" de
candombl (1): do tronco iorub, terreiros das naes queto, ef e nag
pernambucano; do tronco banto, terreiros angola; do fon, o jeje-mina; alm do
candombl de caboclo, que pode aparecer justaposto aos demais, mas nunca
autonomamente (2). Creio que a pesquisa permitiu reconstruir uma primeira
verso da formao do candombl em So Paulo, identificar suas fontes e
avanar alguma interpretao sobre o sentido sociolgico de sua reproduo
no Sudeste contemporneo em contraposio com a umbanda, religio que a
muitos se mostrara como uma espcie de etapa "urbanizada" do prprio
candombl em seu contato com o kardecismo, viso que condenava o
candombl ao espao das religies voltadas para grupos especficos (Prandi,
1990).

Caracterstica importante do candombl a nfase na origem religiosa,

a importncia atribuda ao conhecimento da genealogia religiosa do iniciado, a
valorizao da tradio. Um membro do candombl reconhecido nos meios
do chamado povo-de-santo, os adeptos do candombl, pelo conhecimento que
se tem de quem o iniciou, seu pai ou me-de-santo, de quem iniciou seu pai ou
me, e depois seu av ou av, e assim por diante, at a Bahia do sculo
passado e at a frica, se e tanto quanto possvel.

A origem religiosa, hipervalorizada no candombl, padece, contudo, de

muitas dificuldades, entre as quais o fato de que as origens mais valorizadas
mudam com o tempo. Um tronco religioso "antigo" ora mais ora menos
aceito como de maior legitimidade, pois muito a influi no s o carisma e a
publicidade dos chefes de terreiro que lideram as linhagens, como a prpria
pesquisa cientifica; capaz de, atravs do registro etnogrfico das descobertas
feitas pela prtica da reconstituio histrica, emprestar- a esta ou quela casa
de candombl um reconhecimento de "antigidade" e "originalidade" muito
procurado pelo povo-de-santo.

Nos dias de hoje, neste jogo de afirmao, importantssimos so a

mdia, os movimentos artsticos e culturais e as instituies oficiais
encarregadas de definir, selecionar e preservar aquilo. que possa ser definido
como "tradio" para a sociedade brasileira, ou seja, os rgos de tombamento
patrimonial. Candombl sempre foi identificado com tradio, e como tal se
forjou como objeto da cincia, desde Nina Rodrigues no final do sculo
passado, o qual estudava preferencialmente o terreiro do Gantois (que mais
tarde seria chefiado por Me Menininha, a mais famosa me-de-santo de todos
os tempos) exatamente pelo fato de poder credit-lo como um terreiro de
origem africana "legtima", autntica. E este tem sido desde esses velhos
tempos o grande drama do candombl: quem criais legitimo, mais antigo,
mais autntico, mais tradicional?

No presente texto, ao estudar a formao do candombl em So Paulo

em suas relaes com o candombl das regies de onde este proveniente,
procuro mostrar como os adeptos do candombl enfrentam e Manipulam a
questo da tradio, movendo-se com muita freqncia de uma linhagem
religiosa para outra, ao se mudarem de terreiro e mudando de nao. As
tendncias mais claras da direo em que se do essas mudanas de ax
(terreiro, linhagem, nao) permitem perceber a existncia de um processo de
mobilidade no interior da religio que aparece como um processo de
mobilidade social (no inicio mobilidade geogrfica: a migrao do Nordeste
para o Sudeste), uma vez que as redes de parentesco, e as mudanas de um
grupo para outro, inserem os adeptos em linhagens religiosas de origens
diferentes, todas elas portadoras.dos mesmos graus de prestgio. Como este
prestgio , sobretudo, um reconhecimento proveniente do mundo no
religioso, que no comeo deste sculo, no Nordeste, era o mundo branco,
letrado, culto e de homens de extrao social elevada, e, hoje, a sociedade
brasileira em seu conjunto, uma mudana de linhagem implica certo tipo. de
ao no interior d religio que remete, necessariamente, ao mundo profano.
Ser do santo, ser do candombl, hoje, prenuncia a possibilidade de uma
carreira sacerdotal que tambm est referida profissionalizao, numa
sociedade em que o feiticeiro e sua magia so perfeitamente aceitos
socialmente, abrindo-se inclusive, para isso, espaos especficos no mercado
de prestao de servios pessoais. Competir num mercado de trabalho como o
de agora importa deter certa competncia, real ou atribuda pela agncia
formadora. Nesta sociedade, no mercado religioso e mgico, ax pode ter o
sentido do currculo, isto , o da boa escola.

Esse processo de refiliaes a terreiros e famlias-de-santo (Lima, 1977)

de maior reconhecimento pela sociedade exterior religio, conta com fontes
de ganho de prestgio que so definidas e oferecidas, muitas vezes, aos
terreiros e aos adeptos, exatamente pela sociedade laica: o conhecimento
acadmico com suas fontes escritas e suas instituies de ensino culto, o
mercado livreiro e discogrfico, a formao de imagens pblicas pela mdia
eletrnica, alm de mecanismos oficiais de atribuio de importncia
patrimonial a aspectos tambm da cultura popular, como os rgos
governamentais de tombamento e preservao compulsria. Para no falarmos
da demanda pela religio e, especialmente no caso do candombl, pela magia
que pe em, destaque este ou aquele pai ou me-de-santo, terreiro, nao,
linhagem. E se este destaque, esta visibilidade, de um lado o do feiticeiro
para uma clientela ad hoc interessada apenas na soluo de seus problemas
pessoais, do outro a do sacerdote para uma populao de fiis.

Apesar de trabalhar dentro dos limites que me so impostos pelo objeto

da investigao a que me propus, acredito ser possvel, atravs dos achados
aqui descritos, ver em funcionamento alguns mecanismos importantes na
construo do que uma tradio na sociedade brasileira, num jogo de
apropriaes sucessivas, em que, a ltima etapa parece ser a prpria
interveno do Estado, que aparece no para preservar, como ele se prope em
principio, mas para construir, neste caso, uma tradio de 150 anos em apenas
dez. Talvez seja apenas um capitulo a mais da histria da inveno das
tradies (Hobsbawn e Ranger; 1984).

Origens e linhagens

O candombl chega e se expande em So Paulo por diferentes

maneiras: atravs de pais-de-santo que vm do Rio e da Bahia para iniciarem
filhos aqui; quando umbandistas vo ao Rio e Bahia para l se iniciarem no
candombl; nos casos em que um pai ou me-de-santo migra para So Paulo
j iniciado em seu estado de origem e abre aqui terreiros de candombl; na
situao em que o migrante j vem "feito" no candombl, mas comea sua
carreira religiosa em So Paulo abrindo casa de umbanda, para mais tarde vir
a tocar candombl e abandonar, a umbanda; e, finalmente, atravs de filhos
que j so iniciados em So Paulo por mes e pais-de-santo, por sua vez,
tambm iniciados em So Paulo. Estas cinco maneiras de entrar na expanso
do candombl em So Paulo podem ser observadas at os dias de hoje. J na
etapa de expanso, claro, esta ltima forma a mais freqente e tambm a
que refora a idia de estar esta religio se enraizando na metrpole.

Dos meados dos anos 50 at o comeo dos anos 60, Joozinho da

Gomia, que, havia muitos anos, transferira sua roa de Salvador para Caxias,
no Rio de Janeiro, visitava constantemente So Paulo onde era amigo de
influentes lderes umbandistas. Muitos dos primeiros personagens do
candombl de So Paulo foram por ele iniciados ("feitos", na linguagem-de-
santo). E feitos aqui em So Paulo, embora este primeiro comeo tenha
contado tambm com filhos de Joozinho feitos na Gomia do Rio e na
originria Gomia da Bahia.

Por volta de 1960, havia um trnsito importante entre Rio e So Paulo,

entre umbanda e candombl, trnsito que trazia o candombl para dentro da
umbanda e o Rio para dentro de So Paulo.

Pela memria dos mais velhos, sabemos que os terreiros de mais

prestigio (3), no Rio de Janeiro, nessa dcada eram todos filiados a
tradicionais terreiros da Bahia; o terreiro da Gomia de Joozinho e o Il Ax
Op Afonj ento dirigido por Me Agripina Souza, terreiro fundado por sua
me-de-santo Me Aninha (Eugnia Anna dos Santos) no Rio, pouco antes de
seu retomo a Salvador, onde veio a abrir, por volta de 1910, o Il Ax Op
Afonj em solo baiano (4); a casa de Tata Antnio Fomutinho (Antnio Pinto)
e de seu filho-de-santo Seu Djalma de Lalu (Djalma Souza Santos); a casa
conhecida pelo nome de Pantanal, fundada por Pai Cristvo do Ogunj
(Cristvo Lopes dos Anjos), descendente direto da casa matriz da nao ef,
o Terreiro do Oloroqu, em Salvador; o terreiro Tumba Junara de Manuel
Ciraco dos Santos; e o de Neive Branco Manuel Rodrigues Soares Filho),
gmeos de seus terreiros baianos (5); o candombl de Joo Lessengu, e
outros menos lembrados. A estavam representadas as naes de candombl
gueto, ef, angola, jeje-marrim, caboclo. Todas se reproduziram em So Paulo
entre 1960 e 1970, quando a estas vieram se juntar outras de origem
geogrfica mais distante; a nao nag pernambucana, a mina-jeje
maranhense, o nag-ijex gacho. Refundindo-se, refazendo-se,
transformando-se. So Paulo se far cosmopolita, tambm, para as naes de
candombl.

O estabelecimento do candombl no Estado de So Paulo parece ter

comeado em Santos, onde esto as casas lembradas como as mais antigas. Ou
seja, enquanto umbandistas de So Paulo se iniciavam no candombl com pais
e mes do Rio ou da Bahia, tanto indo para l como os recebendo aqui, alguns
terreiros j haviam se instalado diretamente na Baixada Santista, mais ou
menos em torno do cais do porto. O prprio povo-de-santo v o candombl
como uma religio do litoral, certamente porque ele se formou em capitais
litorneas e suas cercanias: Salvador e o Recncavo, Recife e Olinda, Baixada
Fluminense, Porto Alegre. O mais antigo terreiro de candombl no Estado de
So Paulo foi fundado, pelos dados de que disponho, em Santos, em 1958, por
Seu Bob. Vindo da Bahia, Seu Bob, Jos Bispo dos Santos, hoje com 75
anos de idade, ficou no Rio de 1950 a 1958. Diz a lenda (Bob j , em vida,
uma lenda do povo-de-santo de So Pado) que. Bob, na Bahia, teria sido
suspenso, isto , escolhido por um orix no transe, para ser og no terreiro de
Maria Nenm (Maria Genoveva do Bonfim), um dos importantes troncos do
candombl angola, e que depois teria freqentado a casa de Simpliciana
(Simpliciana Maria da Encarnao), ialorix do terreiro de Oxumar (outro
tronco fundante do candombl em Salvador, hoje dirigido por Tia Nilzete).
Acontece que um og no pode ser pai-de-santo, pois ele no tem a faculdade
de entrarem transe. Comentei sobre essas coisas com ele e Seu Bob me
explicou: "Estes meninos de hoje, o que eles sabem do tempo dos antigos? Eu
sou do santo e estou no santo faz mais tempo que o av deles. Mas quando
eles precisam aprender alguma coisa eles pegam o nibus l no metr e vm
tudo correndo aqui." A casa-de-santo de Seu Bob est h muito tempo no
bairro do Itapema, Rua Projetada Caic, 63, municpio do Guaruj, do outro
lado do canal do porto de Santos. Bob pai-de-santo de chefes de muitas
casas de So Paulo, filhos que ele iniciou, ou que adotou ritualmente, como
Roberto de Oxssi* (6).

Tambm em Santos fixou-se Me Toloqu (Regina Clia dos Santos

Magalhes). Iniciada ainda na Bahia por Joozinho da Gomia, 50 anos atrs,
Toloqu, me-de-santo de Adilson do Ogunj*, veio para o Rio, onde iscou
cerca de seis anos, e desceu para Santos nos anos 50, onde est at hoje. Seu
terreiro, o Ax Obioju, fica Rua Prof. Francisco Domnico, 584, no Bom
Retiro, em Santos.

Ainda na Baixada Santista, em So Vicente, no incio dos anos 50, abre

casa o pai de=santo Vav Negrinha, Valdemar Monteiro de Carvalho Filho,
baiano de nao jeje de casa de Guaiacu. Hoje, doente, Seu Vav vive na casa
de seu filho-de-santo (por adoo) Walter de Ogum*, originrio do catimb
pernambucano, e iniciado na candombl do extremo sul do pas, em Porto
Alegre, 1969, na casa de Me Iemanj-Ossi (Ester Ferreira), filha ou irm-de-
santo de Joo do Bar, linhagem estudada por Herkovits (1943) nos anos 40 e
por Norton Corra (1988) no presente.

Todo esse grupo, fixado na Baixada Santista, mantinha estreitas

relaes com Joozinho da Gomia e com certos terreiros de umbanda de So
Paulo.

Em 1961, chega a So Paulo Alvinho do Omulu, lvaro Pinto de

Almeida,. branco, fluminense; feito no santo em 1954 pelo j citado Cristvo
de Ogunj, no terreiro fluminense conhecido como terreiro do Pantanal,
fundado por este em 1952, aps ter passado alguns anos com um terreiro na
Vila So Lus, em Caxias. Cristvo vinha da Bahia onde fora iniciado no
terreiro do Oloroqu por Matilde de Jagum Segunda; Matilde Muniz do
Nascimento (1900-1973), filha-de-santo de Matilde de Jagum Primeira, que
herdou o terreiro de seus fundadores, Maria da Paixo, a Maria do Violo, e o
africano Tio Firmo Olufandei. Ainda na Bahia, mas j com casa em Obarama
(embora nunca tenha se desligado do Oloroqu, at morrer, poucos anos
atrs), Cristvo iniciou, em 1933, Waldomiro Costa Pinto, Waldomiro de
Xang, popularmente chamado Baiano, e que vir a ser figura importante na
etapa de consolidao do candombl queto em So Paulo.

Antes de Alvinho chegar em So Paulo, como funcionrio transferido

do antigo IAPETEC, ele teve, no Rio, uma casa de candombl aberta em
1964, no Largo do Bico, na Penha. Ali tirou seu primeiro barco de ias, isto
, iniciou sua primeira turma de filhos-de-santo (7).

Em So Paulo, Pai Alvinho passou a freqentar um terreiro de umbanda

na Ponte Rasa, o de Dcio de Obaluai, iniciado no candombl por Tata
Fomutinho. Nesta casa foi iniciado no candombl, por Antnio Fomutinho, o
umbandista Jamil Rachid, sendo Alvinho o seu pai-pequeno. Jamil. jamais
abandonou a umbanda e veio a se tomar um dos dirigentes mais importantes
no quadro das federaes umbandistas de So Paulo (Concone e Negro,
1987, p.49). E foi nesta casa que Pai Alvinho tirou seu primeiro barco de ias
em So Paulo.

No incio dos anos 60, havia em So Paulo outras casas em formao.

Os pais-de-santo daquela poca mais lembrados so Vav Negrinha e Seu
Bob, que transitavam entre Santos e So Paulo, Seu Jos de Oxssi, vindo do
queto baiano, Camaro de Ians, filho-de-santo de Joozinho da Gomia,
como sua irm-de-santo Me Toloqu, alm da presena constante, em So
Paulo, do prprio babalorix da Gomia, Joo Torres Filho, Joozinho da
Gomia, Joozinho do Caboclo Pedra Preta, a quem se acusa de nunca ter sido
feito por Jubiab, como ele dizia, mas que foi o homem mais influente na
consolidao pblica do candombl no Sudeste. H os que se iniciam, que
ingressam ritualmente no candombl e h os que iniciam o candombl, ou
ritos e naes de candombl. Como acontece com qualquer instituio.

Em So Paulo, Alvinho sempre se instalou na zona Leste. Sua primeira

casa ficava na Vila Libanesa, onde raspou sete barcos, num total de 17
iniciados. Depois ele foi para Engenheiro Goulart, em 1964, e mudou-se mais
uma vez, agora para a cidade A. E. Carvalho e finalmente para o Imirim. Em
1972, Alvinho voltou para o Rio, onde seu terreiro est hoje instalado em
Engenheiro Pedreira, Nova Iguau. Mas vem freqentemente a So Paulo.
Nesses onze anos de terreiro em So Paulo, Alvinho iniciou 51 barcos de ias,
dentre os quais os barcos de Ada de Obaluai*, Joo Carlos de Ogum*, Jos
Mauro de Oxss*, Deusinha de Ogum*, enfim, toda uma primeira gerao de
pais e mes do candombl paulista que j haviam experimentado por bom
tempo o sacerdcio umbandista.

Dentre os muitos filhos-de-santo de Joozinho feitos em So Paulo,

podemos citar, entre os primeiros, Dona Isabel de Omulu* (1962), e sua filha
Wanda* (1964); Sessi Mikuara, esposa do Tenente Eufrsio, importante nome
da histria da umbanda paulista, alm de Gitad*, feito no Rio, e que mais
tarde trouxe para So Paulo o que restou dos fundamentos do terreiro da
Gomia, e a j citada Me Toloqu, dos tempos de Joozinho na Bahia.

Em 1965 abriu casa Manod*, nascida no sul da Bahia, e iniciada em

Salvador por Nan, Erundina Nobre Santos. Quando Me Nan se mudou para
Aracaju, levou consigo sua filha Manod, que, depois de se casar,
acompanhou o marido migrante para So Paulo no ano de 1963. De nao
angola, Nan de Aracaju, falecida com 115 anos em 1981, considerada a
fundadora de um tronco angola que leva seu nome: o candombl de Nan de
Aracaju. Esta linhagem j tem muitas geraes espalhadas por todo o
Brasil (8).

A casa de Manod*, fundada em 1965, no mesmo endereo em que

ainda hoje se encontra, um exemplo formidvel do crescimento de uma
casa-de-santo. Ali, ao lado do grande e novo barraco, ainda se encontra
erguido o primeiro, acanhado e pequeno. Nesse terreiro, que sempre
permaneceu uma casa de angola, ela iniciou e ainda inicia filhos, entre os
quais Aulo de Oxssi*, hoje gueto africanizado, do grupo da nova gerao de
pais e mes-de-santo intelectualizados, ao qual pertence Sandra de Xang,
sobrinha-bisneta-de-santo da mesma Me Manod*.

Tendo se iniciado no candombl diretamente no terreiro do Gantois de

Me Menininha, nos anos 50, o paulista Bab Idrito*, aps estudar iorub na
USP, em 1977, e empreender vrias viagens frica, dirige hoje o terreiro de
candombl talvez mais africanizado do pais. No barraco de sua roa em
Guarulhos, l-se, afixado na parede, o seguinte: "Todas as modificaes que
foram, e que continuaro a ser introduzidas nesta casa serviro para conduzi-
Ia at suas origens, na frica".

Ainda desses primeiros anos tambm a casa de Diniz da Oxum (Diniz

Neri), filho-de-santo de Waldomiro Baiano, que se estabeleceu em So
Vicente antes de 1960. Foi ele quem confirmou, no Rio, em 1961, Gilberto de
Exu*, no cargo de og.

Em 1962, procura de emprego, migrou de Feira de Santana Ajaoci de

Nan*. Logo se integrou nas redes da umbanda e desse candombl em
formao, iniciando expressiva linhagem na regio Noroeste da capital. Dele
' filho-de-santo, no candombl, Aligo de Xang*, antiga me d~ umbanda
e depois de candombl angola, a qual iniciar Armando de Ogum*. Este vir a
receber, sete anos depois, seu grau de senioridade, j no rito gueto,
africanizado, pelas mos de Me Sandra de Xang*.

J no final dos anos 60, outras casas fundadoras foram chegando:

Waldomiro de Xang, Baiano, j citado, abriu casa por pouco tempo em So
Paulo, mas manteve a de Caxias, no Rio, e mesmo depois, s com a roa do
Rio, permaneceu residindo em So Paulo. Por volta de 1970, o ef Waldomiro
Baiano passou a fazer parte da famlia-de-santo gueto do Gantois. Este fato,
nos anos seguintes, fez mudar muita coisa no candombl de So Paulo.

Prsio de Xang*, que j morava em So Paulo com casa de umbanda,

voltou Bahia em 1968, onde se iniciou com Nezinho da Muritiba, sendo sua
dofona de barco Tia Nilzete, filha carnal de Simpliciana, ialorix de Ax de
Oxumar, em Salvador, onde ela ocupa o cargo herdado da me. Em 1971,
Prsio* iniciou Tonho de Ogum*, de quem me Rosinha* foi a me-pequena.
Seu Nezinho da Muritiba, Manuel Siqueira do Amorim, era o chefe do terreiro
do Porto de Muritiba, no Recncavo, onde Me Rosinha de Xang* era me-
pequena; era estreitamente ligado por laos religiosos ao Gantois e Casa
Branca do Engenho Velho, onde fez o jogo de bzios para indicar a sucessora
da falecida Tia Maci.

Numa de suas andanas por So Paulo, Nezinho, acompanhado por

Rosinha*, deu, em 1970, a obrigao de senioridade ao pai-de-santo Jos
Mendes*, o auto-intitulado "Rei do Candombl", sobre quem Ismael Giroto
escreveu sua dissertao de mestrado em Antropologia (Giroto, 1980). Neste
terreiro Giroto foi confirmado og. Desligado depois desta casa, com os
propsitos de se estabelecer como pai-de-santo, veio, inclusive, a questionar a
fidedignidade de parte da informao oral fornecida pelo pai-de-santo sobre
sua linhagem e registrada em sua dissertao.

Por volta de 1970, havia muitos paulistas sendo iniciados em So Paulo

e outros mais indo Bahia e ao Rio para l fazer o santo. Ainda estava
chegando gente que formaria grandes famlias, como Milton de Oxssi
(Milton Mercadante), que veio de Me Eullia do Ax da Ilha Amarela, no
Rio de Janeiro; e Kajaid*, que para l foi a fim de ser iniciado. Pai Doda de
Ossaim* foi filho de Milton de Oxssi e, com a morte dele, passou para a mo
de Kajaid*.

Em 19 de maro de 1971, aos 57 anos de idade, morreu no hospital das

Clnicas de So Paulo, Joozinho da Gomia. Ocorreu ento uma reviravolta
de naes no candombl em So Paulo. O angola entrou em baixa, e o gueto
se imps, comeando o perodo de predomnio desse candombl nag da
Bahia, com grandes disputas sobre tradio, origem e legitimidade, tanto entre
o povo-de-santo, quanto entre antroplogos (Dantas, 1988). Era a poca do
prestgio do Gantois de Me Menininha, e Baiano, ento reconhecidamente
adotado por esta me-de-santo, cantada em prosa e verso, passou a ser pai-de-
santo de muitos filhos feitos por Joozinho da Gomia, alm de outros
iniciados em outras casas e naes. Na qualidade de filhos de Baiano, eles
passavam a ser ritualmente netos de Menininha todos no ax do Gantois, a
mais prestigiada famlia-de-santo de todos os tempos no Brasil. No ano de
1972, aconteceu o jubileu de ouro de iniciao da me-de-santo do terreiro do
Gantois, ocasio em que Dorival Caymmi comps Orao a Me
Menininha, msica que alcanou grande sucesso na voz de alguns artistas na
poca, por sinal baianos: Gal Costa, Maria Bethnia; Caetano Veloso.

Nesse contexto da "nagocracia", chegou Me Juju*, que assumiu em

So Paulo a casa que seu pai carnal, Nezinho da Muritiba, vinha construindo
em Sapopemba. Olga do Alaqueto (Olga Francisca Rgis) fixou residncia em
So Paulo, permanecendo na Bahia quatro meses por ano, para as obrigaes
no seu mais que centenrio terreiro.

Caio Aranha, famoso pai-de-santo da umbanda paulista, com terreiro

primeiro no Brs e depois no Jabaquara; foi s passando para o candombl e
inaugurou, em 1974, na Vila Fachini, o mais imponente terreiro de candombl
do pas. Caio atraiu para sua casa a gente mais importante dos candombls do
Rio e da Bahia. Em 1984, ao falecer, foi sucedido por sua sobrinha e filha-de-
santo, Slvia de Oxal*.

Gente feita no santo e que havia migrado para So Paulo numa poca
em que o candombl no estava presente, e que, por isso mesmo, mantinha
terreiros de umbanda, voltou religio de origem e passou a tocar candombl.
Como o caso de Me Zefinha da Oxum*; feita no nag pernambucano por
Pai Romo, filho carnal e herdeiro de Pai Ado, e por Me Maria das Dores*,
ambos razes do xang pernambucano de maior reconhecimento pblico. E
como o caso de Pai Abdias de Oxssi*, que ainda menino fora iniciado pela
me-de-santo Samba Diamongo do Terreiro do Bate Folha (terreiro fundado
por Manuel Bernardino da Paixo), a qual foi a av-de-santo do baiano
Ojalar, que j veio para "trabalhar no santo".

Ainda pela frente tivemos a chegada de Francelino de Shapanan*, do

jeje-mina maranhense; a mudana para So Paulo do terreiro de Pai Gabriel de
Oxum*, que, a partir de So Paulo; trabalhando religiosamente bastante ligado
ao Pai Marco Antnio de Osaim*, e que tem permanecido boa parte de seu
tempo na Sua, onde tem larga clientela; a instalao de uma casa de culto de
eguns, sob orientao de Mestre Roxinho, da famlia dos fundadores do
candombl de egungum de Itaparica; a vinda da filha carnal de Neive Branco,
Me Meruca*; a mudana completa; do Recife para So Paulo, do terreiro
quase centenrio da me-de-santo de Me Zefinha de Oxum*, a matriarca
pernambucana Me Maria das Dores* (j citada em 1934 nos anais do
Primeiro Congresso Afro-brasileiro do Recife, organizado por Gilberto
Freyre) (9).

Mas difcil encontrarmos um terreiro em que todos, ou a grande

maioria, tenham sido ali iniciados no candombl, e mais raro ainda achar um
outro em que boa pane dos iniciados no tenha abandonado a me ou pai-de-
santo da casa (o iniciador original) para, se abrigar sob a tutela religiosa de
outro ax. E a cada. mudana,,a teia de parentesco vai se ampliando, se
emaranhando, como se, ao foral, partindo-se de tantas e diferentes origens, se
chegasse a uma somente. No candombl, o conflito separa, afasta e rejeita,
mas induz tambm a aproximao e a adoo pelo outro. Isto, na resultante
dos movimentos de afastamento e recepo, esta circulao de adeptos pelos
terreiros, naes e linhagens, aproxima as casas, ainda que as mantenha.
antagnicas entre si. E quase sempre haver algum grau, mesmo que remoto,
de parentesco com o outro. Assim se vai formando o povo-de-santo, e a
religio se constituindo em mbito nacional, por conseguinte.

Parentesco e fora sagrada

No candombl, a palavra ax tem muitos significados. Ax fora vital,

energia, princpio da vida, fora sagrada dos orixs. Ax o nome que se d s
partes dos animais que contm essas foras da natureza viva, que tambm
esto nas folhas, sementes e nos frutos sagrados. Ax bno, cumprimento,
votos de boa sorte e sinnimo de amm. Ax poder. Ax o conjunto
material de objetos que representam os deuses quando estes so assentados;
fixados nos seus altares particulares para serem cultuados. ,So as pedras (os
ots) os ferros dos orixs, suas representaes materiais, smbolos de uma
sacralidade tangvel e imediata.

Ax carisma; sabedoria nas coisas-do-santo, senioridade. Ax se

tem, se usa, se gasta, se repe, se acumula. Ax origem, a raiz que vem dos
antepassados. Os grandes portadores de ax, que so as venerveis mes e os
venerveis pais-de-santo, podem transmitir ax pela imposio das mos; pela
saliva; que; com a palavra sai da boca; pelo suor do rosto, que os velhos orixs
em transe limpam de sua testa com as mos e, carinhosamente, esfregam nas
faces dos filhos prediletos.

Ax se ganha e se perde. A intensidade do ax de uma casa pode ser

mensurada pelo nmero de filhos e clientes que seu chefe consegue
arrebanhar. Ax uma ddiva dos deuses, mas preciso conhecer as frmulas
rituais corretas, perfeitas, para se chegar a ele. "Ah, mas qual a folha certa?"
se pergunta o venerando Idrito de Oxaluf, filho da me de mais ax do
candombl de todos os tempos, Me Menininha do Gantois, e que mesmo
assim no se cansa de peregrinar frica na procura das verdadeiras razes
que, em parte, teriam se perdido no Brasil. Ele nos contou que, sempre, ao
voltar da frica ia a Salvador, subia a ladeira da Federao que leva ao templo
da velha me, para tornar a sua bno. Em respeito a ela nunca tocou no
assunto de suas viagens. Sua irm-de-santo, Creuza de Nan, filha carnal de
Menininha e hoje sua sucessora na casa do Gantois, criticou-o, sutilmente,
como costume entre o povo-de-santo, dizendo-lhe que ela, Creuza, nunca
tivera a necessidade de ir frica para aprender o oriqui (a reza da
ancestralidade) de sua me, o orix Nan Buruku. Ao que, respondeu Pai
Idrito: "Sim, mas sem ir l, voc nunca vai ficar sabendo quem foi a me de
Nan." Ns, pesquisadores sem tato, perguntamos, afoitos: "E quem a me
de Nan, Bab?" Ele deu de ombros, como quem diz: "Ah, pesquisadores..."
Isto tambm ax, conhecimento, poder, fundamento.

Ax tambm a coisa enterrada, objetos de culto escondidos, primeiro

da perseguio policial, perseguio do branco, e mais tarde escondidos da
curiosidade do olhar profano, do interesse de quem no tem raiz, no tem
origem, aquele que cssi, no linguajar-de-santo.

Ax sobretudo a casa de candombl, o templo, a raa, a tradio toda.

A matriz fundante de toda uma descendncia. Ax linhagem, famlia-de-
santo, saber-se pertencente a uma descendncia cuja origem conhecida e
comprovada por registros histricos, pelo trabalho do etngrafo de outrora,
pela prova da fotografia, hoje. Ter ax ter legitimidade junto ao povo-de-
santo.

Filiao por feitura por obrigao

No candombl, todo iniciado tem seu pai ou me-de-santo, e por

conseguinte, um av ou av-de-santo, bisav ou bisav, e assim por diante.
Filhos do mesmo pai sero irmos. Filhos de irmos sero sobrinhos etc. O
parentesco religioso tem exatamente a mesma estrutura do parentesco
ocidental contemporneo no religioso.

Quando um pai-de-santo morre, os filhos devem tirar de suas cabeas a

mo do falecido tirar a mo de vume ou de vumbe, como se diz. Nessa
cerimnia, o sacerdote que substitui o falecido passa a ser o novo pai ou me-
de-santo do rfo. A filiao anterior era por "feitura", por iniciao, esta
segunda por adoo, por "obrigao". "Dei obrigao com Me Maria de
Oxssi" significa que passou sua cabea e seu santo para os cuidados desta
me Maria. Quando .uma casa perde seu chefe, a sucessora ou sucessor recebe
todos os membros da casa em adoo, sem mudana de linhagem, pois a
mudana do parentesco religioso, nesse caso, se deu em linhagem direta.
Todos continuam pertencendo ao mesmo ax, mesma casa onde foram
iniciados.
 Mas as sucesses nas casas-de-santo (que tm conseguido sobreviver
morte do chefe) sempre foram conflituosas, desde as primeiras vacncias do
trono da Casa Branca do Engenho Velho, considerado "o primeiro terreiro";
por morte de suas ialorixs. Conflitos sucessrios na Casa Branca deram
origem ao terreiro do Gantois, fundado por Maria Jlia da Conceio Nazar,
e anos depois ao terreiro do Ax Op Afonj, fundado por Aninha, ambas
filhas da Casa Branca e pretendentes a frustradas sucesses. Num candombl,
quando morre a me-de-santo e o filho no concorda com a sucesso, ele
busca outro ax, ou funda um outro. Fundar outro ax era fcil no princpio,
mas no tanto agora, quando j h uma histria, ou uma memria,
alimentando o mecanismo de legitimao da origem.

Um filho pode, tambm, romper com sua me quando esta ainda viva
e procurar outra casa para se filiar. H procedimentos complicados, o orculo
ter que ser consultado, interesses sero pesados etc. De todo modo, pode-se
passar de um ax para outro atravs da "obrigao".

A obrigao, a adoo, pode ser radical e pblica, com novos ritos de

raspagem, mudanas do orix da pessoa etc. Pode ser uma obrigao simples,
como tomar um banho de ervas sagradas, fazer alguns sacrifcios, dar uma
comida cabea. Varia muito. Quando uma me-de-santo deseja afastar a
presuno de algum que alega ser seu filho por obrigao, quando ela nega
uma possvel adoo, ela diz: "Da minha mo, ele no tem na cabea nem um
copo d'gua".

At quarenta ou cinqenta anos atrs, as feituras-de-santo na Bahia

envolviam uma srie de casas (e em Pernambuco envolvem ainda hoje duas, a
da me e a do pai-de-santo, que podem ser de origens diferentes).
Compareciam mes e pais de diferentes casas e naes era um momento de
confraternizao. Cada uma ajudava um pouco. A me tinha experincia na
iniciao para determinado orix, por no saber com segurana suas cantigas e
preceitos, mandava a filha para ser iniciada em outra casa, ou chamava para o
seu terreiro outra me-de-santo para ajud-la a fazer a filha.

No candombl de hoje, em So Paulo, na Bahia, em Pernambuco, no

Maranho, no Rio Grande do Norte, no Rio Grande d Sul, a questo da
origem parece ser o assunto predileto do povo-de-santo. O tempo todo a
legitimidade da origem religiosa posta em dvida. Pai Alvinho quem diz:
"Eu fotografo tudo e anoto tudo, tenho todas as datas. Meus filhos podem
provar que so meus filhos". Pai Idrito, que no admite a entrada de cmaras
fotogrficas no seu barraco, autoriza a famlia do iniciado a tomar algumas
fotos em certos momentos da cerimnia pblica.

A pesquisa de campo mostrou que so rarssimos os sacerdotes chefes

de terreiros de So Paulo que permaneceram filiados ao ax de feitura (terreiro
onde foram iniciados), ocorrendo seqncias de rupturas e refiliaes que
j vm desde a Bahia, bom deixar bem claro. Quando um pai-de-santo se
afasta de seu pai ou me-de-santo e toma a mo de um outro, esta nova mo
expressa, como comprova a presente pesquisa, uma mobilidade no campo da
legitimao das origens, cuja trajetria bastante clara, referida a conjunturas
histricas que marcam o prestgio maior ou menor de uma nao-de-
candombl em relao s outras. Repete-se aqui, agora no universo do
candombl, o movimento de passagem da umbanda ao candombl. Primeiro,
entre 1960 e 1970, houve a tendncia de maior filiao ao angola (que est
mais prximo da umbanda), sobretudo o de Joozinho da Gomia e seus
descendentes. Nesse mesmo perodo foi igualmente expressivo o crescimento
do candombl de predominncia iorubana, o de Alvinho d'Omulu,
descendente direto da ef do terreiro Ax do Oloroqu da Travessa Antnio
Costa, n 2, Largo da Capelinha, Engenho Velho de Brotas, Salvador, alm das
vrias linhagens gueto a que se filiavam outros pioneiros j citados.
Waldomiro de Xang, o Baiano, dessa mesma origem ef de Alvinho, ao
passar para o ax do Gantois, onde teria dado obrigao com Me Menininha,
arrastou consigo, nos anos 70 e 80, por adoes sucessivas, diretas ou
colaterais, duas ou trs geraes de iniciados paulistas.

No conjunto das 60 casas de candombl que estudei em So Paulo,

observamos as seguintes situaes:

- 31 dos chefes foram originariamente umbandistas ou tocaram

umbanda por um certo tempo, mesmo depois de iniciados no
candombl;

- quatro deles permanecem com toques de umbanda regulares

combinados ou alternados com o candombl;

- 26 iniciaram-se na nao angola, muito mais prxima da umbanda

e com grande prestigio derivado da visibilidade pblica e do carisma
de Joozinho da Gomia at sua morte em 1971;

- 11 continuam na nao angola;

- 35 foram iniciados numa nao de predominncia cultural iorubana

(queto, ef, nag);

- 45 fazem hoje parte deste grupo iorubano;

- 27 foram iniciados no queto;

- 37 so os que hoje esto no queto;

 - dois foram iniciados em linha direta no Gantois;

- 12 esto hoje filiados (dez por adoes sucessivas) ao terreiro de

Menininha do Gantois.

Em resumo, a trajetria , ou tem sido, a seguinte: umbanda, angola,

queto, queto-Gantois. Um pai-de-santo, conversando comigo sobre o assunto,
disse: "Joozinho e Alvinho fazem, Waldomiro Baiano conserta e Menininha
leva a fama. Coitada, ela nem sabe que me do candombl inteiro". Vamos
fazer um pequeno clculo. Do nmero de chefes de terreiro hoje filiados a
uma nao determinada, subtraio o nmero de chefes que foram feitos naquela
nao e divido esse resultado pelo nmero dos que se iniciaram. Multiplico o
resultado por 100. Isto me d uma taxa que expressa a direo e a magnitude
da mobilidade por nao, uma medida de decrscimo ou crescimento da nao
atravs da adoo; em outras palavras, a medida da mudana de ax, sem
considerar as mudanas intermedirias e o fato de que a permanncia na nao
de origem no suficiente para indicar que no tenha havido mudana de ax
no interior da mesma nao, o que acontece quando se passa para uma outra
famlia-de-santo daquela nao. As taxas calculadas so as seguintes:

Nao Taxa de mudana

Umbanda -89 %
Angola -58%
Queto, ef, nag +27%
Queto +37 %
Queto-Gantois +500 %

Os dados so eloqentes ao demonstrar o alcance do prestigio

conquistado pelo candombl gueto em detrimento do candombl angola, e
incisivos ao apontar para a supremacia do gueto do Gantois, que apenas uma
das muitas casas de gueto, mas que a casa de Menininha. Impossvel deixar
de lado o fato de que, neste perodo, Me Menininha era uma figura de
reconhecimento nacional. Mesmo muito doente nos ltimos 20 anos de vida,
sua presena na televiso no era rara. Em 1984, em sua ltima apario no
vdeo do "Jornal Nacional", recostada na cama, as pernas doentes escondidas
por uma colcha de renda, na parede um quadro com a estampa de Joo Paulo
II, respondeu sorrindo reprter que lhe perguntara se ela era catlica: "Eu
sou catlica. Eu sou de orix, eu sou de Oxum". O Brasil, havia mais de dez
anos, aprendera a cantar: "...A Oxum mais bonita, hein, - t no Gantois...
Olorum quem mandou esta filha de Oxum tomar conta da gente. De tudo
cuidar... Ah minha Me Menininha..." (Prandi, 1990).
 A amostra desta pesquisa no aleatria, no pode ser usada, portanto,
para estimar parmetros. Isto no significa, porm, que no possa ser usada
para indicar tendncias. Acredito que o candombl que mais se toca em So
Paulo o angola, mas ele est muito mais presente no interior dos terreiros de
umbanda, onde fica e se reproduz dissimuladamente. Mesmo nas casas de
gueto, quando h toque freqente de caboclo, usa-se iniciar o toque de caboclo
com um xir de orixs em angola para depois virar o toque para caboclo. Das
60 casas de candombl estudadas, em menos de dez no se d toques para
caboclos. Na casa de Pai Idrito*, filho do Gantois e africanizado, no se toca
para caboclo. Tambm no na casa de Sandra de Xang*, na de seu filho
Armando de Ogum*, na de seu neto Reinaldo de Oxal*, na de Iassessu*, na
de Aulo de Oxssi*, todas envolvidas em um projeto de africanizao iniciado
h poucos anos, e que optou pela extino do culto a entidades que no sejam
iorubanas. Menos radicais que esses, muitos pais e mes hoje tocam,
entretanto menos freqentemente, para seus caboclos do que costumavam,
mas aqui a influncia pode vir sobretudo do soteropolitano Ax Op Afonj de
Me Stela; que foi e segue sendo um terreiro-modelo do candombl gueto
para todo o pais. Todos estes participam, cada um a seu modo, de um processo
intencional de dessincretizao, afastando-se do calendrio litrgico catlico e
eliminando smbolos e prticas do catolicismo umbandizado. A trajetria da
legitimidade vai se desviando da prtica do catolicismo, instituio branca que
deu disfarce instituio negra num tempo em que esta era, de fato, s de
negros. O candombl de hoje pode perfeitamente continuar catlico, mas j
no precisa do catolicismo para ser reconhecido e se reconhecer como
religio, agora religio no mais restrita a grupos negros.

O candombl todo cheio de idas e vindas. Mudanas bruscas do-se

de uma hora para outra, elementos abandonados so pie repente introduzidos.
E essas mudanas so de iniciativa e arbtrio do pai ou me-de-santo, que
contudo, estrategicamente, sempre afirmar tratar-se de designo do orix, que
mostra seu desejo atravs do jogo de bzios, o qual s pode ser jogado e
interpretado exatamente pelo pai ou me-de-santo, o chefe -da casa. Quem
no gostar, que mude de casa, que mude de linhagem at.

Fazendo o clculo do nmero de vezes que os sacerdotes-chefes desta

amostra pesquisada mudaram de pai ou me-de-santo (ou por morte ou por
ruptura, no importa), chegamos mdia de 1,4. Isto sem considerar as
mudanas indiretas resultantes de mudanas de ax por que j passaram o pai
original, o pai adotivo, a av etc. Quando um chefe-de-terreiro muda de ax,
toda casa muda junto. Os que no concordam procuram outro ax ou ento
filiam-se ao prprio av que o pai est deixando, ou ainda a um tio ou outro
parente dentro da mesma famlia.

Wilson de Iemanj*, por exemplo, foi feito no angola por Gitad*, filho
de Joozinho. Wilson* saiu da casa de Gitad*, tocou gueto durante cinco
anos com a paternidade adotiva de Ojalar*. Mas foi voltando ao angola,
deixou o Ojalar*, aproximou-se de seu irmo-de-santo de feitura, Guiamzi*.
No dia 18 de fevereiro de 1989, foi a festa de sua obrigao de 14 anos,
obrigao j conduzida pela mo de seu antigo irmo e hoje pai-de-santo
Guiamzi*, ainda ligado a Gitad*. Este, para deixar clara sua filiao, cantou
uma cantiga de Obaluai, orix de Gitad*, no momento em que estava
trazendo a Iemanj de Wilson* para dentro do barraco. Em seguida, parou o
toque e explicou para a platia que cantou para Obaluai, entrada de
Iemanj, porque "este o santo de nosso pai, em homenagem a ele".

Depois do rum (dana solo do orix) na nao angola, Guiamzi* fez

virar o toque para a nao gueto. Wilson* estava raspado, o que significa que
o novo pai-de-santo entendia a obrigao como uma necessidade de
"conserto" inicitico, talvez pelos cinco anos de convivncia fora do ax e fora
da nao. Mas mesmo isto no o desobrigava de tocar para aquela Iemanj no
angola e no queto.

Ainda que haja sempre muitas mudanas de ax, foi possvel nesta
pesquisa traar, para a maior parte dos terreiros paulistas estudados, suas
linhas genealgicas, que vo dar em um passado remoto, duma Bahia em que
o candombl estava nascendo. Nesse percurso, as famlias-de-santo vo se
fazendo, desfazendo, refazendo-se.

A ttulo de demonstrao, mostro a seguir a teia de axs de urna ia

(filha-de-santo) de Iemanj, cujo nome religioso l Bemin, e que um dia foi
iniciada por Wanda de Oxum* e seu marido Gilberto de Exu*, j nossos
conhecidos, e que depois tirou a mo dos que a iniciaram, tomando obrigao
com Reinaldo de Oxal*, que passou, assim, a ser seu pai.

A filha de Iemanj e suas linhagens

I. A filha-de-santo l Bemin (Mary Aparecida Ramacciotti) foi raspada

por Wanda de Oxum* e por Gilberto*. Wanda* fora feita de Oxssi por
Joozinho; Gilberto*, confirmado og por Diniz da Oxum, filho de Cristvo,
do terreiro do Oloroqu.. Wanda*, porm, foi reiniciada para Oxum por
Waldomiro, o Baiano, que tendo sido um dia avo-de-santo de Gilberto*,
passou a ser seu pai por obrigao. Como Waldomiro j tinha passado para o
ax do Gantois, tanto Wanda* como Gilberto* passaram ipso facto
descendncia de Menininha. H, portanto, trs origens aqui: 1) Gomia,
angola, pela feitura de Wanda*; 2) Oloroqu, ef, pela iniciao de Gilberto* e
de Waldomiro e 3) Gantois, queto, pela adoo de Waldomiro e adoes
sucessivas de Wanda* e Gilberto*.

I Bemin rompeu com seus pais de origem e tomou, obrigao com

Reinaldo de Oxal*, seu pai adotivo, portanto.
 II. Reinaldo de Oxal* foi iniciado no candombl por Roberto de
Oxssi, filho de Anbal de Oi, por sua vez iniciado por Alvinho de Omulu.
Mas foi das mos de Dagno de Oxumar que Anbal recebeu o seu dec (ttulo
de senioridade), tendo depois dado sua obrigao de 21 anos com Me Juju de
Oxum*. Aqui temos mais uma origem e outra que se repete: 4) Oloroqu, ef,
pela feitura do av de Reinaldo*; 5) Gantois, queto; 6) Porto da Muritiba,
queto, que so as duas origens de Juju* e que, nesta etapa, entram na histria
inicitica da ia de Iemanj pela obrigao de seu av-de-santo, por adoo,
portanto.

III. Mas Reinaldo de Oxal* desliga-se de seu pai-de-santo e toma

obrigao com Armando de Ogum*.

Armando* foi iniciado por Aligo de Xang*, filha de Ajaoci de

Nan*; iniciado por Lendemb de Oxum Ipond (Justino do Ocup), feito nos
anos 20 por Jiden em Cachoeira, no Recncavo Baiano, onde trs municpios
vizinhos, Cachoeira, So Flix e Muritiba, formam um celeiro de casas antigas
de gueto e de jeje-marrim. Quando Jiden morreu, Lendemb tirou a mo de
vume (mo do falecido) com algum cujo nome se perdeu na memria, mas
quando este de nome esquecido veio a falecer Lendemb tirou a mo de vume
com Joozinho da Gomia, ainda na Bahia. Nessa etapa, temos o
reaparecimento de uma origem e o surgimento de outra: 7) Jiden de
Cachoeira, jeje, por iniciao; 8) Gomia, por adoo. Veja-se que, at aqui, a
ia de Iemanj pode invocar sete axs de origem. Mas a histria no acabou.

IV. Armando de Ogum*, atual av-de-santo de I Bemin, tinha muito

antes sado da casa de Aligo*, tendo tomado a mo de Ojalar*. Ojalar*
filho-de-santo de Gelson da Oxum, Omilar (Gelson Martins do Rego), feito
no santo em Cachoeira por Jaime de Ob, filho de jeje Enoque. Com a morte
de Enoque, Gelson passou para as mos de Me Samba Diamongo (Edith
Apolinria de Santana), angoleira sada do Terreiro de Manso Bandunguenque
ou "Bate Folha", com quem ficou 25 anos. Com a morte de Samba, 1979,
Omilar deu obrigao no gueto com Nandar, neta-de-santo de Aninha do
Op Afonj e, com a morte daquela, com Seu Zequinha do Bate Folha,
voltando assim ao seu velho ax angola. Temos, portanto, mais razes vista:
9) Enoque de Cachoeira, jeje, em linha direta; 10) Bate Folha, angola, por
obrigao, em linha direta e em linha colateral; 11) Op Afonj, gueto, por
obrigao e em linha colateral.

V. Armando de.Ogum* deixou a casa de Ojalar* e deu obrigao com

Sandra de Xang*, de quem recebeu o dec, e com quem est at hoje.
Sandra* fora feita em So Paulo por Luan, filha de Maria de Xang, angola,
neta-de-santo de Nan de Aracaju. Mais tarde, Sandra* foi reiniciada por
Ndia Adelod, de Guarulhos, de uma linhagem colateral do Gantois. E depois
Sandra* tomou obrigao com o africano Epega Onadel, membro da
Orunmila Youngsters of Indigene Faith of frica, de Lagos, Nigria. Temos
ento nessa etapa de descrio: 12) Nan de Aracaju, angola, por feitura em
linha direta; 13) Gantois, por obrigao, em linha colateral e 14) frica
contempornea, por obrigao, linha direta.

E assim, a filha de Iemanj, I Bemin, hoje filha-de-santo de Reinaldo

de Oxal*, gueto africanizado, neta de Armando de Ogum*, gueto
africanizado, bisneta de Sandra de Xang*, gueto africanizado, trisneta de
apega, descendente iorubano do primeiro templo do deus Orunmil, o dono do
orculo, criador dos 16 Odus que governam a vida e que permitem a
decifrao do destino. Ela mudou de ax uma vez, mas, no percurso de sua
linhagem, podemos contar sete mudanas, as quais nos do o nmero de doze
mudanas em cadeia, de 1920 at este momento.

A ia de Iemanj pode dizer que tem ax da frica atual, do Gantois,

do Oloroqu, do Porto da Muritiba, da Gomia, do jeje de Cachoeira, do Bate
Folha, de Nan de Aracaju e do Op Afonj. Atravs dos axs do Gantois e do
Op Afonj ela pode remeter sua origem Casa Branca do Engenho Velho,
fundante do gueto, e da at a velha frica, que marca os tempos da
construo da religio dos orixs pelos africanos escravos, forros e livres no
Brasil dos sculos passados.

Ela branca, como brancos so o seu pai, seu av e sua bisav-de-

santo. Mas sua africanidade garantida tanto por aquelas origens passadas
como por este esforo presente de religao religiosa com o continente negro.
Fecha-se assim o crculo, at que novas rupturas e alianas venham a
acontecer. Embora ela possa sentir-se parte de qualquer dessas famlias
originrias, caber a ela valorizar algumas, esconder outras e duvidar das
demais. Poder, inclusive, refazer sua rede em diferentes momentos. No
candombl, nem mesmo os deuses tm uma nica origem com aceitao
consensual. Nesse sentido, pode-se inclusive dizer que o mito segundo o qual
Iemanj me dos demais orixs, com exceo dos orixs da criao, confio
os Oxals, falso, uma vez que esse mito, generalizado no Brasil e em Cuba,
nunca existiu na frica, tendo sido resultante de um engano de registro
etnogrfico cometido na frica pelo coronel Ellis. Nina Rodrigues tomou o
mito como verdadeiro, embora no tenha encontrado sinal dele na Bahia, e o
publicou. Foi imediatamente republicado em Cuba por Fernando Ortiz. Hoje
em dia, h quem acredita ser Iemanj a me dos orixs e h quem negue isso;
no existe uma nica histria, uma s verso. E isto aplica-se ao candombl
como um todo, quer se trate de mito, de rito ou de organizao sacerdotal.

O candombl no passa registro em cartrio. E mesmo quando o faz,

no o leva muito a srio. Basta que nos lembremos de que a Federao Baiana
do Culto Afro-brasileiro, controlada pelos terreiros gueto de maior prestgio
da Bahia, entregou sua me Slvia de Oxal* do Ach Il Ob paulistano o
diploma de ialorix, para, meses depois, durante o IV Encontro Nacional da
Tradio e Cultura dos Orixs, que se realizava nas dependncias do Op
Afonj, em Salvador, com delegaes de diversas partes do pais, insinuar que
diploma no era raiz nem atestado, o que foi decisivo para derrubar Me
Slvia* da presidncia da representao paulista. A presidncia da delegao
de So Paulo foi ento assumida por um triunvirato composto de
representantes de casas paulistas mais antigas e iniciados havia muito mais
tempo que os ento poucos anos de Me Slvia*. Um par de anos depois deste
incidente, em maio de 1990, o jovem terreiro da jovem Me Silvia* foi
tombado pelo Conselho de Defesa do Patrimnio Histrico, Arqueolgico,
Artstico e Turstico de So Paulo (Condephaat) a tradio negada pelos
membros mais ativos do povo-de-santo foi atribuda atravs da via oficial.
Quem poder dizer agora que o Ax Il Ob, o terreiro do falecido pai Caio
Aranha, de desconhecidas origens religiosas segundo a regra do candombl, o
terreiro cuja construo tombada pelo Patrimnio data de 1974 e cuja atual
ialorix no tinha os anos mnimos de senioridade ao assumir o cargo de
sacerdotisa-chefe, quem poder dizer que no tradicional? Que no tem
legitimidade? Que no tem origem, quando j oficialmente considerado uma
origem em si mesmo, numa metrpole onde a tradio tem a data de ontem?

De todo modo, a filha de Iemanj, cuja teia de axs estamos

perseguindo, parente-de-santo (ruptura no apaga o passado, aprende-se no
candombl) dos chefes de 30 dos 60 terreiros estudados (ver BOX).

Podemos assim verificar que a filha-de-santo l Bemin tem algum grau

de parentesco com os pais e mes-de-santo que chefiam metade dos 60
terreiros paulistas estudados nessa pesquisa. Ela faz parte da segunda e da
terceira gerao de iniciados em So Paulo. A cada nova ruptura e novos laos
que se do no meio do povo-de-santo, mais amplo ficar o espectro dessa teia
de axs.

Certamente essa filha-de-santo desconhece tudo isso. Nem teria ela

procurado uma casa para se iniciar, e depois outra para se refiliar, com base
nas origens religiosas desses terreiros. Ela est ainda muito distante do ponto a
partir do qual um sacerdote ou uma sacerdotisa do candombl comea a se
preocupar com questes de origem e legitimidade.

Em maio de 1989, Reinaldo de Oxal*, o pai-de-santo de I Bemin,

iniciou-se para Oxum com o nigeriano de Abeocut, Adesina Sikiru Salami,
residente em So Paulo desde 1983. Nossa ia de Iemanj est agora muito
mais perto da frica.

Origem, publicidade e legitimidade

 No candombl, a idia de legitimidade deriva da origem religiosa da
casa que, por sua vez, depende de um reconhecimento pblico dos terreiros
fundantes das linhagens, reconhecimento este que trabalha com critrios de
seleo atribudos pelo mundo exterior ao terreiro.

Os terreiros "fundantes" so, em princpio, os antigos e originais. Mas

isto no basta. preciso que esses terreiros dentre muitos outros to antigos
e originais quanto eles tenham atrado a ateno dos que transitam nos
espaos pblicos da sociedade, e que na Bahia e no Recife das trs primeiras
dcadas de nosso sculo foram e ainda continuam a ser as academias de
cincia, as artes, a imprensa, o "mundo culto", digamos.

interessante como toda uma linhagem considerada bastarda pode, a

qualquer momento, vir a fazer parte daquelas consideradas as mais legtimas.
Muitos pais e mes-de-santo de So Paulo, que vm passando por um
processo de mobilidade social ascendente, aprendem trs coisas: ou provam
sua filiao original, ou se filiam por "obrigao" a um terreiro de linhagem
prestigiada, ou lutam para ser "fundantes" de seus prprios axs.

O reconhecimento de um ax ocorre quando parte de seus mltiplos

segmentos ganha notoriedade fora do espao do terreiro.

As fontes de legitimao podem ser: o interesse acadmico despertado,

carisma do pai ou me-de-santo, o sucesso do sacerdote no mercado
religioso, sua visibilidade na mdia. No so quatro alternativas. Hoje, so
quatro condies necessrias, mas ainda assim no suficientes. Um pai-de-
santo precisa ter filhos-de-santo, muitos filhos-de-santo, sem os quais ele
incapaz de rotinizar e reabastecer constantemente sua aura sacerdotal, filhos
sobre os quais exerce sua dominao, realiza seu talento esttico e exercita sua
majestade. Esse pai-de-santo tem que estar, ao mesmo tempo, voltado para
dentro e para fora do terreiro.

A maior parte dos pais e mes-de-santo no tem percepo alguma do

que seria essa legitimidade, tampouco a tm os ias, em sua esmagadora
maioria. So mes e pais-de-santo desconhecidos, o que no desmerece seu
papel religioso. Na verdade, enquanto esses pais e mes-de-santo atendem a
uma clientela e a um grupo de fiis desinteressados da vida pblica, no faz
sentido algum a noo de legitimidade pela origem.

O sacerdcio no candombl tambm um meio de mobilidade social

ascendente como foi o clero catlico para muitas famlias pobres com
projetos de ascenso para seus filhos e como o toda e qualquer liderana
religiosa. Assim, aqueles que comeam a ser bem-sucedidos socialmente (o
que implica clientela) tendem a se envolver na busca de prestigio que
pressupe uma pureza original, a qual vem do passado (a frica atravs da
Bahia) ou do presente (a frica ela mesma, a de hoje). No processo de
legitimao que foi se firmando em So Paulo desde o final dos anos 70, a
maioria dos sacerdotes que se deixa envolver nesse. processo forada a
peregrinar frica, dar obrigaes e tomar cargo nos templos (pauprrimos,
alis) da Nigria e do Benin, repetindo a saga de Martiniano do Bonfim, da
Bahia, e de Ado, do Recife, entre outros "grandes" dos anos 30.

Isto africanizar. Mas africanizar no significa nem ser negro, nem

desejar s-lo e, muito menos, viver como os africanos. Dos nossos 60
terreiros, 27 so chefiados por brancos. Destes, nove ostentam ttulos
religiosos conquistados em um ou mais templos nos pases africanos que
contm os povos iorubanos.

Africanizar significa tambm a intelectualizao, o acesso leitura

sagrada contendo os poemas oraculares de If, a reorganizao do culto
conforme modelos ou com elementos trazidos da frica contempornea
(processo em que o culto dos caboclos talvez o ponto mais vulnervel, mais
conflituoso); implica o aparecimento do sacerdote na sociedade metropolitana
como algum capaz de superar uma identidade com o baiano pobre, ignorante
e preconceituosamente discriminado.

Cada um, a partir da frica e fora do circuito dominante do candombl

baiano, reconstri seu terreiro selecionando os aspectos que lhe paream mais
convenientes ou interessantes. Nesse sentido, africanizao bricolagem. No
a volta ao original primitivo, mas a ampliao do espectro de possibilidades
religiosas para uma sociedade moderna, em que a religio tambm servio e,
como servio, se apresenta no mercado religioso, de mltiplas ofertas, como
dotada de originalidade, competncia e eficincia. Se seguirmos os passos
daqueles que mudam de um ax para outro, veremos com expressiva
freqncia a busca de um novo terreiro que seja capaz de superar o anterior
em termos de sua publicidade, fama, prestgio. Assim, mudana de ax,
mudana de linhagem, significa tambm a procura de maior legitimidade para
a opo religiosa e, junto com isto, um esforo de mobilidade ascendente que
mobilidade social.

A africanizao como processo de religamento do candombl frica

contempornea uma forma que este novo candombl de So Paulo
encontrou para se libertar do velho e original candombl baiano e at mesmo
supera-lo, criando sua prpria originalidade, legitimidade. Necessita-se de
uma medida nova de importncia e prestgio, e que no pode ser a
antigidade. Para completar esse movimento de autonomizao em
relao s velhas e tradicionais casas da Bahia, o candombl de So Paulo tem
assim necessariamente de reinventar-se tambm como tradio. Nesse sentido,
o tombamento do nada tradicional Ax Il Ob pelo Condephaat
escancaradamente emblemtico.
(Recebido para publicao em agosto de 1990)

Pesquisa financiada pela Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP) e pelo
Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq).

ANEXO (Box)

-Abdias de Oxssi*, que vem originalmente do Bate Folha, seu tio em

terceiro grau;

- Ada de Obaluai*, feita por Alvinho e adotada por Baiano (que teria lhe
dado, a seu pedido, a obrigao em ef e no em gueto), sua tia duas vezes
em primeiro e segundo

- Adilson de Ogum* (falecido em 6/10/89) foi seu tio tambm, pois ele era
filho de Toloqu, que filha de Joozinho e depois de Baiano;

- Aligo de Xang* sua av pela feitura de Armando*, seu atual av

adotivo;

- Ajaoci de Nan* pai de Aligo*, av de Armando*, por conseguinte, seu

bisav;

- Armando de Ogum* seu av adotivo;

- Aulo de Oxssi* primo distante por suas origens angola que vem de
Manod* e par sua adoo (contestada por alguns) pelo Op Aganju que
dissidncia do Op Afonj baiano;

- Cidinha de Ians*, adotada por Kajaid* um parente distante par adoes

sucessivas que os ligam ao Gantois;

- Deusinha de Ogum*, filha de Alvinho, sua tia-av, por adoo;

- Doda de Ossaim* tambm seu parente, j que filho adotivo de Kajaid*;

- Francisco de Oxum*, filho de Meruc*, parente bem distante;

- Gabriel da Oxum*, descendente em linha direta de Maria Nenm, seu

parente distante por antigos laos das famlias do angola, embora ambos sejam
queto;

- Gilberto de Exu* seu pai original e parente distante pela filiao a Baiano;
- Wanda de Oxum* sua me original e parente tambm por parte da
linhagem indireta do Gantois que passa por Baiano;

- Isabel de Omulu*, me carnal e irm-de-santo de Wanda*, sua tia de santo,

por parte da linhagem da Gomia;

- Gitad* seu tio direto e parente distante por parte da Gomia;

- Guiamzi*, filho de Gitad, seu primo em primeiro grau;

- Idrito de Oxal* parente distante, pelo Gantois;

- Joo Carlos de Ogum*, filho de Alvinho, seu tio-av;

- Jos Mauro de Oxssi*, filho de Alvinho, tambm seu tio-av;

- Jos Mendes* seu parente pelo Porto de Muritiba;

- Juju de Oxum* sua bisav, por adoo;

- Kajaid* parente distante pelos lados do Gantois;

- Manod* sua tia-trisav, par adoo, por parte de seu av adotivo;

- Matamba*, irmo adotivo de Ojalar*, seu tio-bisav por adoo;

- Meruca* parente muito distante;

- Ojalar* seu bisav, por adoo de Armando*;

- Prsio de Xang* seu,parente atravs de Juju*, de quem ele irmo, pelo

Porto da Muritiba e pelo Gantois;

- Quilombo* seu tio, pela Gomia;

- Reinaldo de Oxal* seu pai adotivo;

- Sandra de Xang* sua atual bisav adotiva;

- Tonho de Ogum*, filho de Prsio*, seu, primo por adoo pelas linhas do
Gantois do Porto de Muritiba;

- Wilson de Iemanj*, filho de Gitad* e depois irmo e filho adotivo de

Guiamzi*, seu primo em primeiro grau pela linha direta da Gomia.
 NOTAS
1 - A palavra nao, no candombl, expressa uma modalidade de rito em que, apesar dos sincretismos,
perdas e adoes que se deram no Brasil, e mesmo na frica de onde procediam os negros, um tronco
lingstico e elementos culturais de alguma etnia vieram a prevalecer (Lima, 1984, pp. 11-26).

2 - Para uma viso dos diferentes arranjos que compem uma dada "nao" de candombl, recomendo
uma leitura de Lima, 1984 (gueto, angola, jeje e de caboclo, na Bahia); Moda e Lima, 1985 (xang
pernambucano); Ferretti, 1985 e Femetti, 1986 (tambor de, mina ou jeje-mina, do Maranho); Corra,
1988 (batuque gacho).

3 - Chamo-os de terreiros de "mais prestgio" pelo simples fato de serem, ainda hoje, os mais lembrados
por aqueles que circulavam, naquela poca, nos meios do povo-de-santo no Rio de Janeiro.

4 - A pesquisa sobre o candombl no Rio de Janeiro bastante limitada De uma enormidade de terreiros
importantes na histria do candombl no Rio, apenas dois mereceram estudos detidos, o da Gomia
(Cossard-Binon, sal.) e o Op Afonj (Augras e Santos, 1983). H uma certa disputa sobre qual dos dois
Op Afonj, o do Rio ou o de Salvador, teria sido fundado primeiro por Me Aninha.

5 - H informaes interessantes sobre os baianos fundadores dessas casas, no Rio, em depoimentos e

comunicaes publicadas no livro organizado por Lima (1984). A primeira referncia a Joozinho da
Gomia que encontrei na literatura est em Landes (1967, p. 230), que tambm se refere a Ciraco e
Bernardino do Bate Folha. Ruth Landes os conheceu em 1938, em Salvador.

6 - Este trabalho obriga-me a citar algumas dezenas de nomes de pais e mes-de-santo. No presente texto,
todo nome acompanhado de um asterisco indica tratar-se de sacerdote chefe de terreiro localizado na rea
metropolitana de So Paulo e que foi includo na pesquisa. Para simplificar, uso aqui apenas o nome pelo
qual eles so popularmente conhecidos, mas seus nomes civis e o nome, endereo e nao de seus
terneiros podem ser encontrados no artigo "Deuses Tribais de So Paulo" (Prandi e Gonalves, 1989a).
No caso de sacerdotes que no compem a amostra de So Paulo, procurei fornecer o nome civil, sempre
que me foi possvel descobri-lo.

7 - Barco de ias o conjunto de iniciados recolhidos e raspados numa mesma leva. Um barco de ias
pode ter desde um novio at vinte ou mais. Em So Paulo, dois ou trs so considerados um bom
nmero por muitos pais-de-santo. Um barco grande tem a vantagem de cotizao das despesas da festa
que encerra a feitura, mas exige instalaes espaosas no terreiro. Em cada barco estabelece-se uma
hierarquia, na qual o primeiro a entrar no ronc (clausura) e a ser posteriormente raspado e apresentado
ao pblico na "festa do nome" tem precedncia ritual sobre o segundo, que tem precedncia sobre o
terceiro e assim por diante. H nomes para os postos na hierarquia do barco. O primeiro chamado
dofono, o segundo, dofonitinho, o terceiro, forno, e, sucessivamente, fomutinho, gamo, gamotinho, domo,
domutinha, vito e, o dcimo, vitutinho. comum algum se referir a outro dizendo: "Ela minha dofona;
ele o gamo do quarto barco de meu pai". Tambm freqente a incorporao do nome da ordem de
barco no nome do iniciado, como o caso de Tata Fomutinho. O dofono do primeiro barco de uma casa
tambm chamado rombono. Ver Lima, 1984, pp. 66-76.

8 - Por estranha ironia, a popularidade e o reconhecimento pblico de pais e mes-de-santo costumam vir
tona na ocasio de seus enterros. Como aconteceu com Aninha e Senhora do Op Afonj, com Ado do
Recife, com Menininha Uma pesquisa em antigos jornais atesta como esses sacerdotes e sacerdotisas vo
para as primeiras pginas dos jornais locais ao morrer, no caso de Menininha, para a televiso por todo o
pas. Quando Nan faleceu, os jornais de Aracaju puseram o fato nas manchetes principais da primeira
pgina. E tambm interessante que, a cada falecimento de uma dessas grandes personalidades pblicas
do candombl, algum escrever que o candombl est no fim. Isto vem desde os anos 30 (ver Fernandes,
1937).
9 - Ver Cavalcanti, 1935. Me Das Dores aparece citada a seguir em Fernandes, 1937; Lima, 1937; Motta,
1980; Segato, 1984; Carvalho, 1984 e 1987, Brando, 1986; Prandi e Gonalves, 1989a e 1989b. Em
1980, Me Maria Das Dores j transferira seu terreiro para So Paulo. Em todos esses ttulos referidos, o
citado Pai Ado e seu terreiro de Iemanj, onde Me das Dores foi por muito tempo, segundo o costume
pernambucano, me-de-santo coadjutora, so os protagonistas primeiros.

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