Sandra Jatahy Pesavento

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Histria Cultural
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UFROS
EDITORA

N.
 .7^'" ' I .r"

A Histria Cultural, considerada

por alguns como a corrente
historiogrfica predominante
atualmente, agrega amplo espectro
de campos temticos e diversidade
de objetos de pesquisa.
As novas indagaes
da Histria Cultural, manifestas
em estudar as representaes
que se constrem sobre
o mundo, assinalam o empenho
dos homens em inventar
e requalificar o passado
bem como imaginar e sonhar
o futuro para melhor explicar
e agir no presente.
UrV
 UNIVERSIDADE
FEDERAL DO RIO W' ''
GRANDE DO SUL

Reilora
Wrana Maria Panizzi
Vice-Reitor
Jos Carlos Ferraz Hennemann
Pr-Reitor de Extenso
Fernando Setembrino
Cruz Meirelles
Vice-Pr-Reitora de Extenso
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EDITORA DAUFRCS

Diretora
Jusamara Vieira Souza

CONSELHO EDITORIAL
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Aron Taiteibaun
Carlos Alberto Steil
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Clovis M. D. Wannmacher
Geraldo Valente Canaii
los Augusto Avancini
Jos Luiz Rodrigues
Lovoisde Andrade Miguel
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So: Paulo Antonio da Silveira (corjrdenador), Carla M. Luzzatlo,
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editorial; Alter Breitenbach (bolsista), Fernando Piccinini Schmitt e
Silvia Aline OtFiaran Nunes (bolsista) Administrao: Najra
Machado (coordenadora), Jos Pereira Brito Filho, Laerte Balbinol
Diase Maria Beatriz ArajoBrito Galarraga;suporte administrativo:
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Souza Dias e Marcelo Wagner Sclieleck Apoio: idalina Louzada e
Larcio Fontoura.
Carla Simone Rodeghero Qaudia Musa fay flavio Gomes Lda Lippi
Manoel Salgado Guimares Marco Morei Maria Bemardete Ramos
Maria Mda S. de Matos Paulo Roberto Staudt Moreira Sandra Gayol
Temstocles Cezar^ Sandra /atahy Pesavento (Organizadora)

Histria Cultural
Experincias de Pesquisa

EDITORA
 dos autores
1 edio: 2003

Direitos resei^vados desta edio:

Universidade Federal do Rio Grande do Sul

Capa e projeto grfico: Carla M. Luzzitto

Ilustrao da capa: Jean-Franois Detroy, O tempo desvelandoa verdade, 1733.
National Gallery, Londres.
Reviso: Maria da Glria Almeida dos Santos
Editorao eletrnica: Fernando Piccinini Schmitt

H673 Histria Cultural: experincias de pesquisa. / Sandrajatahy Pesavento

(Org.) et al. - Porto Alegre: Editoi^a da UFRGS, 2003.

1. Histria cultural - Pesqui.sa. 2. Representaes. 3. Imagin

rio - Sistema de idias. 4. Sistema de imagens - Representao cole
tiva - Significados. 5. Cultura histrica - Memria. 6. Histria - Es
crita da - Verses. 7. Universo cultural. 8. Leitura - Recepo - Iden
tidade - Fronteira. 1. Pesavento, Sandrajatahy. Il.Ttulo.

CDU 904

CIP-Brasil. Dados Internacionais de Catalogao na Publicao

(Ana Lcia Wagner, CRB-10/1396)

ISBN 85-7025-692-2
 Sumrio

Apresentao
SandraJatahy Pesavento

A cultura histrica oitocentista:

a constituio de uma memria disciplinar
Manoel Luiz Salgado Guimares
9

Contribuies ao estudo do anticomunismo

sob o prisma da recepo
Carla SimoneRodeg/iero
25

Trajetrias atlnticas:
dois brasileiros no Haiti no incio dos oitocentos
Flavio Gomes e Marco Morei
37

A construo do heri no imaginrio brasileiro de ontem e hoje

Lcia Lippi Oliveira
65

Caliban e Ariel, acerca do anti-heri brasileiro.

O Brasil varonil e a poltica de raa
Maria Bemardete Ramos
 Sexo, violncia y crimen en ia ciudad moderna.
Buenos Aires en el recambio de siglo
Sandra Gayol
107

Pelas noites do Rio de Janeiro: roteiro bomio de Antonio Maria

Maria Izilda S. de Maios
125

Aoitando fugitivos: a face "negra" do abolicionismo

Paulo Roberto Staud Moreira
137

As imagens de Paris atravs do olhar dos impressionistas

Claudia Musa Fay
159

Como deveria ser escrita a histria do Brasil no sculo XIX.

Ensaio de histria intelectual
Temsocles Cezar
173

Nao e regio: dilogos do "mesmo" e do "outro"

(Brasil e Rio Grande do Sul, sculo XIX)
SandraJaahy Pesavento
 Apresentao

A Histria Cultural est na ordem do dia. mesmo considerada

por alguns como a corrente ou abordagem historiogrfica que se cons
titui hoje como uma espcie de crme de Ia crme dos historiadores...
Parece certo dizer que a Histria Cultural se imps no Brasil h cerca
de pouco mais de uma dcada. Tais constataes se do a partir dos
inmeros congressos, publicaes, pesquisas, dissertaes e teses que
do conta desta abordagem e que, no pas, representam cerca de 80%
da produo nacional, o que manifesta o seu carter up-lo-dale.
Seu territrio vasto, agrega um amplo leque de campos tem
ticos e tambm apresenta uma diversidade crescente - ou mesmo
surpreendente - de objetos de pesquisa. O que une tais estudos, no
caso, permitindo identific-los como integrantes da Histria Cultu
ral, uma vez que so to variados os temas, os tempos e os espaos
desta corrente ?
Cremos que a resposta est antes na pergunta que feita pelo
historiador, de molde a construir tais temas ou recortes da realidade
passada como objeto de investigao, pergunta esta que , por seu
turno, iluminada por determinadas questes no plano epistemolgi-
co.Sobreestaquesto, preciso, mesmo, assinalar a preocupao mar
cante, entre os historiadores no Brasilao longo da ltima dcada, com
questes de natureza terica e metodolgica, preocupao que se fez
acompanhar pela incorporao de novos conceitos e pela renovao
temtica de seu campo de trabalho.
Tal virada da histria, acreditmos, se deve s novas indagaes
da Histria Cultural, manifestas em estudar as representaes que se
constrem sobre o mundo, em todas as dcadas; em entender o ima
ginrio como um sistema de idias e imagens de representao cole
tiva que atribuem significado s coisas; em discutir o carter da escri-
ta da Histria, introduzindo a fico e a verossimilhana frente s rei
vindicaes de veracidade da disciplina; em trabalhar com a fabrica
o da memria e do esquecimento, como formas de presentificar
ausncias; em estudar no s a produo e a escrita como a leitura e a
recepo dos textos, passando tambm a analisar a fabricao, os sig
nificados e o consumo das imagens atravs da histria; em resgatar
no tempo as sensibilidades, as razes e as socialibilidades que pauta
ram a conduta e a percepo dos homens do passado; em entender
como so produzidas estas comunidades imaginrias de sentido que
constrem pertencimentos, delimitando o m e o oiit, a identidade e a
alteridade, a incluso e a excluso; em analisar como so fabricados
os recortes de gnero, tnicos, de cor ou etrios, e como os integran
tes desses grupos se manifestam e agem, construindo valores e estra
tgias; em entender, finalmente, que a histria se expressa e pode ser
buscada na gestualidade e teatralidade do corpo, na encenao dos
gestos que se justem fala e ao som, na expresso grfica, pictrica
ou do espao construdo, que chega a fazer falar a pedra. E, sobretu
do, entender que a metfora, a retrica e a poesia no so proprieda
des do mundo das artes e que os homens esto sempre dispostos a
inventar e requalificar o passado, assim como em sonhar e imaginar
o futuro, para melhor explicar e agir no presente.
Talvez, com tudo isto, a Histria Cultural apresente mais dvi
das que certezas, mas isto em nada invalida o fato dos historiadores
continuarem empenhados nesta aventura do conhecimento que a
de tentar capturar a vida, os sentimentos e as lgicas dos homens de
um outro tempo. Neste sentido, h que se entender que a escrita da
Histria sempre uma busca de verdades e uma elaborao de ver
ses sobre os traos do passado que o historiador construiu como fon
tes, verses a serem testadas por um mtodo e analisadas por ques
tes formuladas a partir de conceitos.
Enfim, se nos ensinaram, e desde h muito - que a Histria es
tuda processos e privilegia, sobretudo, a mudana, conclumos que
Clio mudou, mudaram os historiadores, mudaram as perguntas, os
campos de trabalho, os objetivos, os problemas.
Neste sentido, este livro rene algumas experincias de pesqui
sa em Histria Cultural - apresentadas em diversos ensaios, distintos
quanto formulao das questes e nos estilos de escrita - que tradu
zem algumas indagaes presentes entre os historiadores de hoje.

SANDRAJATAHY PESAVENTO
 A cultura histrica oitocentista:
a constituio de uma memria disciplinar
Manoel Luiz Salgado Guimares

Todas estas convenes so inevitveis. Minha nica crti

ca a negligncia que no as toma explcitas,conscientes,
sensveis ao esprito. Lamento que no se tenha feito com
a histria o que as cincias exatas fizeram consigo mesmas
quando revisaram seus fundamentos, pesquisaram com o
maior cuidado seus axiomas, enumeraram seus postulados.'

Falando aos alunos de um liceu francs em 1932 o escritor, e no

um historiador de ofcio, retomava um de seus temas prediletos de
reflexo - a Histria - na sua forma consagrada como disciplina e tam
bm, matria regular de ensino escolar. Alguns anos antesj se refe
rira a ela como o "produto mais perigoso que a qumica do intelecto
j elaborou"- apontando desta maneira para os usos polticos da His
tria e suas conseqncias para as sociedades humanas. Nestas suas
reflexes uma questo aparece de forma recorrente, qual seja, a pre
ocupao expressa com os fundamentos da escrita histrica, supon-
do-os um elemento central para pensar o conhecimento produzido
e suas conseqncicis poltico-sociais. Fundamentos estes que, na ep
grafe ao presente texto, lamenta no ser preocupao dos historiado
res de ofcio, o que parece supor a crena numa histria em si, auto-
evidente para os praticantes do ofcio. Narr-la decorreria da existn-

Manoel Luiz Salgado Guimares doutor em Histria pela Universidade de Berlim

e professor nos departamentos de Histria e nos programas de Ps-Graduao da
UERJ e daUFRJ.
' Valiy, Paul.Discurso sobre a histria. In: Variedades. SoPaulo:Iluminuias,1999, p.113.
Valry, Paul. De riiistoire. In: Regards sir le monde actuel el nutres essais. Paris: Galli-
mard, 1998. P. 35.
 cia do passado e de seus fatos como dado positivo, empiricamente
comprovveis, e por isso capazes de legitimar como verdicas as nar
rativas construdas a partir deste material pretrito.
Na verdade a afirmao de uma crena e de um projeto para a
histria como disciplina e cincia, cujas bases foram lanadas ainda no
sculo XIX por Ranke num esforo de apresent-la como narrativa fiel
dos eventos passados, elidindo deste ato qualquer suposto de estar ope
rando uma representao ou mesmo sua inveno.
E esta crena numa histria que parece se confundir com o rela
to dos eventos passados, assegurando uma dose de naturalidade tare
fa de dar sentido s aes humanas, fez com que este passado viesse
habitar os espaos do sagrado, preservados do exerccio da crtica, cons
truindo desta forma uma memria da disciplina. Memria que, como
todo exerccio de lembrana, procede a escolhas a partir de um jogo
complexo em que o lembrar supe necessariamente o esquecer. O es
quecer entendido no como ato de "falta de lembrana" mas como pro
cedimento social que se inscreve em toda cultura histrica.
As intrincadas relaes que so tecidas entre memria e Histria
esto presentes tambm no momento de afirmao da disciplina numa
disputa por se constituir em saber especfico e particular e no apenas
o conhecimento propedutico que marcara at o sculo XIX o seu lu
gar no cenrio acadmico europeu. Reconhec-las - as tenses entre
memria e histria - tarefa fundamental para a historicizao da pr
tica de nosso ofcio. Enquanto a primeira - a memria - situa-se no cam
po dos afetos e dos sentimentos, procurando sacralizar os objetos que
reverencia, a segunda - a histria - pretende-se uma operao intelec
tual, um exerccio crtico capaz de investigar as construes da mem
ria, retirando dos altares e trazendo para o mundo dos homens, aque
les objetos sacralizados, sejam eles os atores do passado, os eventos fin-
dadores ou as formas narrativas elaboradas a partir das experincias do
passado. Refazer esta gnese e este percurso impe-se como condio
para devolvermos ao homem sua historicidade e histria como disci
plina sua capacidade crtica como conhecimento.
Observador sagaz de seu tempo, atravessado por transformaes
profundas que alterariam significativamente tanto a geopoltica mun
dial (pensemos na Primeira Guerra Mundial) quanto as sensibilidades
humanas (o papel fundamental das vanguardas artsticas redimensio
nando atravs de uma crtica cida os valores da cultura burguesa oito-
centista, tambm considerada por Peter Gay como a cultura vitoriana),

10
Valry capaz de perceber quela altura a "perigosa qumica" que as
sociara histria, em sua perspectiva nacional, e disciplina acadmica,
constituda a partir de certos princpios definidos como cientficos e
necessrios para alcanar a verdade dos fenmenos observados.
Na verdade no estava solitrio em sua crtica disciplina hist
rica, compartilhando com inmeros outros intelectuais e artistas de
seu tempo uma descrena quanto ao sentido e s expectativas corren
tes formuladas Histria em sua capacidade de produzir conhecimen
to sobre o mundo em transformao. A experincia da Primeira Guer
ra Mundial s fez agudizar este sentimento de descrena em relao
Histria e s promessas implcitas numa cultura de heris prome-
ticos formulada no sculo XIX.^
Da associao entre interesses nacionais e projeto cientfico para
a Histria nascera uma poderosa cultura histrica, ainda a nos marcar
coletivamente, e que viriaafirmar e garantir a centralidade da Histria
no processo de definio de sentidos para o homem contemporneo.
Forjada a partir da experincia revolucionria de 1789, essa cul
tura histrica problematizaria de forma cada vez mais intensa a rela
o entre passado e presente, agora definitivamente separados por
uma experincia radical de ruptura. A integrao do passado a partir
de categorias como a de desenvolvimento e progresso poderia asse
gurar ao presente um sentido e um ponto de ancoragem, indicando
no mesmo movimento os caminhos para o futuro.
Destaforma, esta cultura histricaatrela inevitavelmente passado,
presente e futuro, remetendo-nos para o passado como lugar por exce
lncia de definio de um sentido original, razo explicativa da prpria
existncia do presente. Por este procedimento que veio a se consagrar
aps longa e acirrada disputa pela significao do passado, o presente
estaria de certa maneira contido no passadode forma prefigurada.
Aprendemosa naturalizar esteolhar,esquecendo-nos de que a pr
pria viso s existe a partir de um conjunto de referentes culturais que
tomam os objetos visveis, sejam eles do presente ou do passado. Estes
no devem sua visibilidade simples razo de sua existncia material e
emprica, mas sim sua apreenso por um sistema de significao, que
toma estesmesmosotyetosvisveis porque enunciveis. Importa, portan
to, interrogarmo-nos acerca das condies de visibilidade que tomam o

' Ver,a respeito, Bermann, Marshall. Tudo o queslido desmancha noar. A aventura da
modernidade. So Paulo: Companhia das Letras, 1987.
 passado "origem"natural do presente, esforoque parece pouco comum
prtica de nosso ofcio e ohyeto da cr^tica de Valry. O nascimento da
Histria como disciplina cientfica no pode assim ser dissociado de um
projeto poltico em gestao, quando paralelamente definio de m
todos de trabalho para a pesquisa histrica espera-se obter por esta via
um sentido de orientao para o futuro, desvendando-se, desta manei
ra, um papel central para o trabalho do historiador.
A Histria como disciplina partilha de um esforo prprio da cul
tura da lembrana, acionada pelas organizaes humanas com o senti
do de planejarem e esperarem o futuro, construindo sentidos e signifi
caes que so ao mesmo tempo elementos importantes para a coeso
social no presente. Ao voltar-se para uma problematizao do tempo
decorrido, a cultura da lembrana pode eftivamente fazer o passado
existir, produzindo-o como questo eminentemente social e coletiva.^
Contra esta naturalizao, e pela afirmao da historicidade da
prpria disciplina, parece se insurgir Valry, numa tradio que cer
tamente no inaugura e que tem em autores do sculo XIX como
Nietzsche e Burckhardt fonte de inspirao. Preocupao tanto mais
relevante se levarmos em conta que o escritor francs falava diante dos
alunos de um liceu por ocasio de uma premiao escolar.
O ensinamento da histria como matria curricular do ensino es
colar tende a confundir o que didaticamente lhes apresentado como a
prpria histria, sobretudo a histria construda a partir das injunes
da poltica nacional e da formao dos cidados nacionais e confundida
com um contedo a ser aprendido e, porque no, apreendido.
O livro didtico parece estampar em suas pginas a verdade dos
acontecimentos do passado, assepticamente preparados e apresenta
dos ao aluno como forma de produzir seu efeito de realidade.^ Sua
advertncia pode ainda ser lida como um estmulo para a reflexo de
natureza historiogrflca, entendida como uma interrogao acerca
dos pressupostos que viabilizam toda escrita histrica. At mesmo
aquela que constitui o livro didtico de histria, a partir da finalida
de de tornar o passado matria ensinvel.
O que pretendo aqui contribuir para uma reflexo acerca dos usos
e sentidos da Histria compreendida na sua forma disciplinar, instituda

^Acerca desta discusso ver as sugestes de Assmanii, Jan. Das kulturelle Gedchtnis.
Schrifi, ErinnerungundpolitischenIdentilt infriilien HochiniUuren. Mnchen: Beck, 1999.
" Barthes, Roland. Ueffet de reel. In Lebniissemenl deIa langiie. Essaiscritiques IV. Paris:
ditions du Seuil, 1984. p.179-95.

12
como rea de conhecimento, canonizada a partir de um panteon de au
tores e textos, que viriam a se tomar os clssicos consagrados no espao
universitrio. Esteprocesso de canonizaosupe evidentemente disputas
e embates na leitura de autores que construram o campo ao longo do
sculo XIX. Quero pens-la, contudo, para alm destes mesmos limites.
Em outras palavras, interessa-me, sobretudo, interrogar acerca das pro
fundas relaes entre a disciplina e a vida social, vale dizer refletir sobre
significados polticos (concebidos em sentido amplo) de certos usos da
disciplina. Era certamente para esta dimenso da reflexo histrica que
as consideraes de Valry pareciam apontar, alertando-nos para as con
seqncias e implicaes de toda escrita histrica.
Na esteira destes questionamentos, argumento que a historiogra
fia, como rea especfica de conhecimento e pesquisa no interior da
disciplina histrica, poder contribuir para um esforo de repensar a
historicidade de nossa disciplina. E preciso que a prpria escrita da
histria se submeta ao rigor do exame crtico como forma de dessa-
cralizarmos uma memria acerca desta mesma escrita. Como parte
constitutiva da prtica do historiador, a escrita no deve ser encarada
apenas como a forma que reveste um contedo representado pela
Histria, mas como parte deste esforo potico de produo de sen
tido, constitutivo do prprio oficio de historiador. Em suma, trata-se
de assumir a escrita como uma operao, que aciona procedimentos
e procede a escolhas, pondo em disputa vises e significaes para o
passado. Como sugerem as colocaes de Pierre Nora, a escrita da
histria pode tambm vir a se constituir num lugar de memria, ca
bendo ao praticante do oficio interrogar-se acerca dos procedimen
tosque instauram a escrita da Histria nesteslugares do sagrado.
Falar dos silncios que constituem toda possibilidade de fala so
breo passado significa, numadialtica constante entre osjogos da lem
brana e do esquecimento, compreender a escrita como um tecido
pacientemente elaborado e integrado por mltiplos fios, identifican
do estes teceles da memria, situando-os necessariamente num lu
gar, capaz de articular uma fala.
Reconheo no ser este um esforosimples, uma vezque impli
ca em repensar os fortes traos narcsicos que marcaram a constitui
o da disciplina,e a tarefa de quebrar o espelho, que parecia refletir

' Noni, Pierre. Entre Mmoire et Histoire. La problmatique des lieux. In. Nora,
Plen e. Org. Leslieuxde mmoire. I. Ut Republique. Paris: Gallimard, 1984. P. XVII-XLII.

13
sempre um passado clara e objetivamente localizvel a partir de um
Jogo de reflexos e projees do presente, implica em um doloroso
repensar dos rumos de nosso ofcio. Difcil tambm porque a associa
o entre Histria e Identidade sempre se fez presente no exerccio
do ofcio de historiador, num procedimento em que muitas das vezes
estas identidades foram como que naturalizadas e a Histria semu de
respaldo e legitimao para encontrar em tempos remotos as provas
necessrias que sustentariam uma memria acerca de identidades de
construo recente. Uma identidade que parecia encontrar atravs
da histria seu porto seguro e sua plena justificao, encobrindo o
penoso processo de inveno desta mesma identidade, que como
parte da experincia humana s pode ter histria. Segundo as insti-
gantes colocaes de Pierre Nora em seu texto introdturio obra
Les lieux de mmoire: "Quanto mais grandiosas fossem as origens tanto
mais elas nos tornariam maiores. Somos ns que somos venerados
atravs do passado".' Reafirmar este ego do presente, que se perde
ria em tempos imemoriais do passado, foi certamente uma das tare
fas polticas centrais da histria disciplinar. Aprendemos com a hist
ria a construir identidades pelo vis da semelhana, reencontrando
nos sempre ao longo do passado visitado.

Histria, modernidade e nao

Desde a segunda metade do sculo XVIII a filosofia da Histria

fora capaz de definir o terreno da Histria como objeto de uma refle
xo sistemtica e racional, garantindo assim para o mundo dos feitos
e realizaes humanas a possibilidade de um conhecimento sistem
tico e metdico. Na contramo de uma perspectiva cartesiana, segun
do a qual o mundo da histria no seria passvel de um conhecimen
to lgico-formal, esta filosofia da Histria conseguiu garantir para o
mundo humano a possibilidade de sua apreenso racional e sistem
tica, desvendando para alm da aparncia, pretensamente catica dos

^"Plus les origines taieiu grandes, pius elles nous grandissaient. Car c'est nous que
nous vnrions traveis ie pass." Nora, Pierre. Entre Mmoire et Histoire. La pro-
blmatique des lieux. In: Nora, Pierre. Org. l^s Ueux de mmoire. I. La Republique.
Paris: Gallimard, 1984. P. XXXI.

14
feitos, o sentido maior que viria a constituir a possibilidade da Hist
ria como totalidade integrada. Esta tarefa, no entanto, s algumas
dcadas mais tarde e nos quadros da disciplina concebida como cin
cia, viria se concretizar sob a pena de um autor como Leopold von
Ranke, consagrado como o primeiro historiador de ofcio a ocupar
uma ctedra especialmente dedicada pesquisa histrica na Univer
sidade de Berlim. Recusando os princpios de uma teoria geral da
Histria, Ranke concebia a sua escrita objetiva como necessariamen
te assentada sobre um mtodo. Embora, contrapondo-se aos princ
pios universalistas esposados pela filosofia da Histria do sculo XVIII,
Ranke recupera a possibilidade de um tratamento racional da hist
ria dos povos, herdando desta forma a conquista do mundo histrico
preparada pela filosofia das Luzes.
Este processo, que se estende por toda a segunda metade do s
culo XVIII e comeos do seguinte, foi descrito pelo historiador ale
mo contemporneo Reinhart Koselleck, como o da constituio de
um singular coletivo, quando passada a ser grafada no singular, a pa
lavra Histria, como conceito, passa, contudo a designar um conjun
to amplo de eventos inter-relacionados em que o significado de cada
evento particular, para ter garantda sua inteligibilidade, deve neces
sariamente considerar sua posio no conjunto maior de eventos re
latados.'-' Histria como esta forma peculiar de singular coletivo vem
a significar algo mais do que a pura soma de histrias particulares.
Uma nova sensibilidade quanto temporalidade inaugura-se neste
mesmo movimento: o horizonte de expectativas humanas alarga-se
consideravelmente uma vez que passa a integrar sua prpria expe
rincia temporal aquela de outros grupos e sociedades que viveram
no passado, um tempo que escapando vivncia particular dos ho
mens no presente, pode, contudo, esclarecer o sentido deste mesmo
presente. Por outro lado, quando projeta o futuro como conseqn
cia de aes do presente alarga para frente sua experincia contin
gente. Passamos a ser o resultado das aes dos homens que no co
nhecemos e que viveram muito antes de ns, mas que, no obstante,
"causaram" este presente em que vivemos. Nossos destinos parecem

" A propsito consultar: Cassirer, Ernst. Afilosofia do iuminismo. Campinas: Editora

da Unicanip, 1992.
" Koselleck, Reinhart. Le concept d'histoire. In Koselleck, Reinhart. Lexprience de
fhistoiri'. Paris: Gallimard Le Seiiil, 1997. P. 15-99.

15
inexoravelmente marcados pelo passado assim como o das geraes
futuras o sero pelo nosso presente, tornado, ento, ele mesmo, pas
sado. Como parte de um novo conjunto de experincias, que viabili
zam progressivamente um sentido cada vezmais universal para as aes
humanas realizadas nos mais diferentes espaos, a Histria como um
singular plural, sinaliza este novo horizonte de expectativas para as
coletividades humanas, prprio da modernidade. A Histria em si est
para alm das diversas histrias particulares e o conceito passa a de
signar em seu sentido moderno os fatos (as realizaes), o relato des
tes e o conhecimento cientfico que a partir do sculo XIX pode-se
obter acerca destes eventos. Espao de experincia e universo de ex
pectativas articulam-se na constituio da cultura histrica oitocentista,
inaugurando uma forma de conceber o passado que curiosamente
parece encobrir os mecanismos desta imaginao produtiva que tor
nou o passado ao mesmo tempo objeto de paixo e conhecimento
para as sociedades do dezenove. Com o sculo XIX, o passado tornou-
se definitivamente submetido s regras da racionalidade tornando-se,
portanto, uma questo da cincia.'" E o mesmo Koselleck que em
outro trabalho seminal, Crtica e Ciise, aponta para a ntima relao
existente entre este processo de constituio de uma filosofia da his
tria e o enfrentamento da crise embutida nas profundas e radicais
transformaes das sociedades ocidentais na segunda metade do s
culo XVIII. E, portanto, para as implicaes polticas implcitas no
nascimento da filosofia da histria que o texto de Koselleck nos aler
ta, chamando-nos a ateno para a historicidade de uma percepo
particular e moderna da histria: aquela que por razes tambm his
tricas passamos a naturalizar como sendo a Histria.''
Nossa cultura histrica foijada tambm no momento de cons
tituio de um novo tipo de sociabilidade analisada por Norbert Eli
as como parte do que chamou de "o processo de civilizao", que ca
racterizou um conjunto amplo e diversificado de transformaes atra
vessadas pelas sociedades ocidentais entre os sculos XV e XVIII. De
mudanas econmicas e polticas passando por uma alterao nas
formas de sensibilidade e percepo do mundo, o processo descrito
e analisado por Elias no significou a afirmao de um sentido nico
e universal cumprido pelas sociedades ocidentais em um determina-

Nipperdey, Thomas. Nachdenkenber die deutsche Geschichte. Mnchcn: dtv, 1990.

" Koselleck. Reinhart. Crtica e crise. Rio de Janeiro: EDUERJ:Contraponto, 1999.

16
 do momento de suas histrias. A civilizao no , portanto, um pon
to de chegada, fmal de uma trajetria a se confundir com a noo de
progresso. Antes foi pensado como uma forma particular e especfi
ca de se constituir no mundo histrico, uma escolha entre outras pos
sveis, que para se manter demandava a sua recriao incessante atra
vs de mecanismos simblicos.

A moderao das emoes espontneas, o controle dos sentimentos, a

ampliao do espao mental alm do momento presente, levando em
conta o passadoe o futuro, o hbito de ligar os fatos em cadeias de causa
e efeito - todos estes so disntos aspectos da mesma transformao
de conduta, que necessariamente ocorre com a monopolizao da vio
lncia fsica e a extenso das cadeias da ao e interdependncia soci
al. Ocorre uma mudana "civilizadora" do comportamento.

O texto de Elias nos permite a formulao de uma interessante

hiptese para a compreenso da emergncia de nossa cultura hist
rica, objeto das crtcas sintetizadas pelas colocaes de Paul Valry.
Na medida em que sugere a compreenso desta cultura histrica ar
ticulada a um conjunto mais amplo de transformaes e mudanas
porque passam especialmente as sociedades europias ocidentais na
segunda metade do sculo XVIII,enraza-a num tempo-espao social.
Como parte do que afirma ser uma "mudana civilizadora", a hist
ria concebida como atitude de encadeamento sistemtico dos even
tos passadose presentes, viabiliza ao presente um significadopara um
passado no vivido, desconhecido e por isto mesmo ameaador na sua
diferena e intangibilidade. Ao constuir o passado como projeo
do presente e desejo de futuro, posto que lugar por excelncia da
realizao plena daquilo apenas insinuado neste tempo presente, a
Histria capaz de disciplinar este passado segundo os sentidos im
portantes para o presente em construo, conjurando incertezas e
dvidas prprias de um mundo vivendo em meio a um turbilho de
mudanas. Transformaes essas que parecem inviabilizar uma refe
rncia ao passado nos termos de uma busca de comparaes com o
presente como forma de extrair solues e respostas para a ao no
mundo. A Revoluo Industrial e seu violento processo de transfor
mao da paisagem fsica e social do continente europeu a partir do

Elias, Norberi. Oprocesso civilizador. V.2. Formao do Estado e civilizao. Rio de

Janeiro: Jorge Zahar, 1993, p.l98.

17
sculo XVIII; a Revoluo Francesa com a abertura para um tempo
experimentado como sendo de realizaes ilimitadas, mas que no
podiam mais contar com as certezas at ento estabelecidas, so ape
nas alguns destes exemplos histricos que nos indicam o profundo
processo de transformao por que passavam estas sociedades euro
pias. Um novo espao de experincia ir viabilizar uma percepo
diversa do passado, no mais como modelo, cpia a ser imitada, mas
como explicao da vida presente. Domesticar e disciplinar como si
nnimos de civilizar, com esta marca nasce o nosso moderno sentido
de histria presente em sua forma disciplinar.
A inveno moderna das Naes parte deste mesmo movimen
to, impondo novas formas de lealdade poltica e buscando no passado
a legitimidade que o tempo decorrido poderia assegurar a estas cons
trues to recentes. Caberia histria, agora como disciplina subme
tida aos rigores do conhecimento cientfico, a tarefa de fundar no pas
sado a origem da Nao, produzindo para o sculo XIX as biografias
sistematizadas das Naes como parte fundamental da nova pedagogia
para o cidado nacional. Como parte deste novo currculo, a Histria
deveria contribuir para assentar em bases seguras as demandas formu
ladas socialmente de fidelidade a este novo personagem histrico: a
Nao. Narrativa por excelncia da legitimidade nacional, a histria
deve ensinar de forma organizada o passado necessrio para a produ
o de sujeitos nacionais. Mas o que seriam estas Naes e como deve
riam ser estes novos sujeitos nacionais que se acreditam parte de uma
comunidade que tem, em comum, tradies culturais e um passado de
realizaes. Segundo Ernest Renan em sua famosa conferncia na Sor-
bonne no ano de 1882, intulada ''Qii esl-ce qu une nation a resposta
seria a de que ela um princpio: encontrvel no passado atravs de
um longo legado de lembranas possudas coletivamente e no presen
te atravs de um consentmento atual, expresso de um desejo de viver
em conjunto partilhando aquelas mesmas heranas. A Nao , portan
to, vontade afirmativa de um presente que partilha um passado de lem
branas. A Histria torna-se parte essencial do processo de criao das
Naes assim como de fixao de uma memria sagrada para esta in
veno social. Histria e memria esto assim articuladas estreitamen
te no processo de inveno das naes modemas. Se para haver o cida
do nacional preciso que haja um conjunto de lembranas a serem

Renan, Ernest. Qii'esl-cequ'une nation'?Vns\ Presses Pocket, 1992.

IR
partilhadas, cabe histria organiz-las e transform-las em matria
ensinvel, esquecendo, no entanto de se interrogar acerca dos proce
dimentos que presidiram a esta operao. Constituda no movimento
de sacralizao das Naes, esta aura do sagrado parece envolver a his
tria destas lembranas.
Em meio a tantas incertezas, geradas no bojo das mudanas radi
caisque marcaram a passagemdo sculo XVIII para o sculo XIX, frente
a um futuro que se desenha como novo e diferente de tudo aquilo at
ento vivido, a Histria como narrativa coerente e interligada dos even
tos passados, poderia significar o porto seguro, fornecendo uma chave
explicativa para o conjunto destas transformaes, marcando-lhes um
sentido, j que faltavam elementos de comparao para este conjunto
de experincias vivenciadas como mpares. Olhar para o passado no
era mais a garantia de respostas para a ao no presente. Um novo re
gime de historicidade, segundo as colocaes de Franois Hartog, se
instaura quando o passado no pode mais ser o guia seguro para o pre
sente e a Histria, portanto a mostra, o lugar das aes exemplares,
medida de todas as coisas. Se ela perde este sentido para os homens,
estes, na belaimagem de Tocqueville, debatem-se nas treras.E pela afir
mao do progresso como sentido maior da histria dos homens, ca
paz de positivar as transformaes no sentido de faz-las desejveis, que
o passado e o futuro passam a fazer um sentido para o presente como
partes do processo da Histria. As incertezas do novo so domestica-
das pelas certezasfornecidas pela Histria,agora capaz de significarde
uma maneira positiva asexperincias no vividas. Aindaque desconhe
cido como experincia, o passado pode ser explicado pela Histria,
capaz por este procedimento de gerar imagens e sentidos para a ao
no presente. O que se buscanela agora no sero maisos modelos, mas
as explicaes, as razes do presente. Nestesentido, a ao no presen
te e o planejamento do futuro ficam definitivamente marcados pelo
peso do passado." este presente que articula o conjunto de condi
es necessrias para que o passado possaser produzido como resulta
do de uma criao cultural e, portanto, necessariamente coletiva. His-

" Sobre esta discusso consultar o interessante artigo de Hayden WHiite intitulado
Theburden ofHistory onde procura se interrogar a respeito das tarefas formuladas
escrita da Histria e do significado particular de uma certa concepo de Histria,
presente na sua forma disciplinar, para a formulao de um conhecimento acerca
das aes humanas. In: Wliite, Hayden. Tropics ofDiscoiirse. Essays in cultural ailicism.
Baltimore: The Johns Hopkins UniversityPress, 1992, pp.27-50.

19
 tria e identidade passam a ligar-se intimamente: nossa identidade, co-
ledva e individual, assume explcita ou implicitamente uma profunda
relao com a Histria. E nela que buscamos ancorar o barco de nos
sas vidas em busca de respostas que no podem tolerar as dvidas e in
certezas da tragdia humana. Frente aos desafios postos pela aventura
da modernidade, as pretensas certezas da Histria asseguradas pelo seu
aparato disciplinar.
Criticar esta cultura histrica herdada do dezenove parece ain
da significar uma ameaa a esta nossa identidade, obrigando-nos a
perceb-la como fruto de uma construo histrica e por isto mesmo
submetida passagem do tempo e transformao. Em outras pala
vras, condenada perecibilidade, marca por excelncia das constru
es humanas. Esta crtica, portanto, assemelha-se ao processo dolo
roso de romper com as identidades narcsicas assentadas nesta cultu
ra prometica do sculo XIX. Significa desnaturalizar pretensas cer
tezas, reintroduzindo essa cultura na histria, tornando-a uma den
tre tantas produzidas pelos homens no mundo. Na formulao de
Herder, toda cultura guarda em si mesma seu centro de inteligibili-
dade, e est fadada finitude como, alis a totalidade daquilo que
fruto da criatividade humana.'^ No entanto, este mesmo exerccio de
crtica pode, se lido com outros olhos, significar a possibilidade dc
desejar um futuro ainda no entrevisto, uma afirmao dos valores
humanos e de sua capacidade inventiva, surpreendente porque no
totalmente previsvel.

Histria, memria e historiografia

Lembremo-nos de alguns dos pressupostos que fundamentam

esta concepo de Histria que se torna hegemnica ao longo do
sculo XIX. O objeto de seu estudo estaria assegurado pela existn
cia em si mesma do passado, que, impondo-se existncia dos ho-

O texto seminal para conhecer a proposta de Herder de uma nova filosofia da

Histria, distinta daquela que veio a fundamentar em grande parte a compreen
so da histria em sua forma disciplinar : Philosophie der Geschichte zur Bildung der
Menschheil, 1774.

20
mens do presente, parecia guardar o sentido iiltimo revelador des
ta prpria existncia.
Este positivismo presente na tradio disciplinar da Histria, que
via na mera existncia dos eventos pretritos o suposto a garantir o
objeto da cincia histrica, pode ser compreendido a partir de uma
concepo simplista de passado.Segundo ela, este concebido como
resultado da "passagem natural do tempo", segundo as colocaes de
Jan Assmann^''' em seu instigante trabalho a respeito da memria cul
tural. Esta pretensa natureza da passagem do tempo encobriria o sen
tido de produo, necessariamente inscrito num processo social e
coletivo de transformar esta experincia de passagem do tempo em
"passado" e num segundomomento em "histria". O passado s pode
emergir efetivamentecomo resultado, portanto, de uma relao que
as diferentes sociedades estabelecem com o transcurso do tempo. Se
esta relao ela mesma histrica, o que significa afirmar diversa para
cada sociedade no tempo, cabe a uma historiografia, como discipli
na, investigar estas diferentes e diversas maneiras de constituio do
passado, e neste sentido podemos pens-la como integrando os estu
dos em torno da memria cultural. Desde que possa organizar um
inventrio sistemtico dos problemas e questes envolvidos nesta pro
duo do passado, a historiografia como campo de pesquisa, poder
superar as simplificaes das tentaes positivistas oumesmo de uma
tradio que associa a reflexo historiogrfica confeco de um mi
nucioso catlogo de autores e obras. Profundamente marcados pela
cultura do inventrio, prpria de uma situao histrica em que o
tempo percebido de forma cada vez mais acelerada, ameaando-nos
seriamente com a possibilidade da perda da lembrana, tendemos a
confundir estes repertrios minuciosos com a prpria historiografia.
Numa dmarche\\CTS2i, quepartindo dos inventrios possa coloc-los
sob o crivo da reflexo histrica, os textos de Histria deixam de ser
meros pretextos paraseconstiturem em ncleo central da investiga
o historiogrfica. Mais do que apenas ler estes textos, a tarefa da
historiografia poderia consistir em dar a ler esses textos, reconstruin
do - para falar como a hermenutica - a questo qual eles respon
dem, redesenhando os horizontes de expectativa em que, desde seu
primeiro dia at os nossos (ainda que no modo de ausncia), elesvie-

' Assmann.Jan. op. cit.

21
ram inscrever-se, recalculando as apostas que fizeram e significaram,
apontando os qiproqus que sucessivamente provocaram.''
Tarefa desmistifcadora por excelncia est reservada, segundo
entendo, historiografia como campo de reflexo, reintroduzindo a
escrita da Histria num esforo que busca compreend-la como parte
de uma cultura, capaz de definir a abrangncia e os limites da prpria
Histria. Segundo as sugestes de Michel de Certeau trata-se de "admi
tir que a Histria faz parte da realidade da qual trata, e que essa reali
dade pode ser captada enquanto atividade humana, enquanto prti
ca."'^ Segundo ainda as sugestes de Pierre Nora, o interesse historio-
grfico, traduzidopor uma histriada Histria, poderia significar uma
atitude iconoclastacapaz de perceber a escrita da Histria como sendo
ela tambm vtima das construes da memria. Contra as artimanhas
da memria e sua tendncia sacralizao, poderia a historiografia,
assim entendida, trazer a Histria de volta ao mundo dos homens. Tra
zer tambm a prpria prtica do ofcio que exercemos ao mundo his
trico, reconhecendo-o como parte das inmeras frentes de batalha
travadas para dar significao ao mundo em que vivemos, tornando-o
dotado de finalidades e valores, que antes so os dos homens vivendo e
no os de uma histria alada entidade supra-humana.
No entanto, para que esta relao com o passado possaser efeti
vamente estabelecida e sua construo investigada pela pesquisa his-
toriogrfica, duas condies devem estar presentes: em primeiro lu
gar h que haver testemunhos deste tempo que passou disponveis de
alguma forma; em segundo lugar, essestestemunhos devem apresen
tar uma diferena em relao ao hoje vivido pelas sociedades. Parti
cularmente em momentos quando o que est emjogo a construo
do futuro das sociedades, esta diferena entre o passado e o presente
tende a emergir de forma bastante significativa.
Tomemos como exemplo o sculo XIX brasileiro, quando a par
tir da independncia um novo projeto poltico se desenha para a an
tiga colnia portuguesa e como parte deste mesmo movimento uma
escrita sistemtica das lembranas do passado se torna central. Esta
tarefa entre ns pode ser examinada quando consideramos o traba-

Hartog, Franois. Oespelho deHerdoto. Ensaio sobre a representao dooutro. Belo Ho

rizonte: Editora UFMG, 1999, p. 16.
Certeau, Michel de. A operao histrica. In: Le Gofr,Jacques e Nora, Pierre. Org.
Histra: novos problemas. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1976, p.l8.

22
lho do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro e a obra de Vanhar-
gen. Histria submetida a uma memria, que l o passado segundo
as construes e demandas do presente. Atravs deste procedimento
de transformar as lembranas do passado em um relato organizado e
coerente, produz-sesentido e significado para a \dda coletiva pela \ia
de valores como os de pertencimento a um grupo, legitimidade e au
toridade da nova ordem em constituio assim como a confiana ca
paz de sedimentar os projetos para a vidacoletiva no futuro, quer no
sentido de manuteno quer no sentido de transformao. Esta for
ma especfica da cultura da lembrana (fenmeno que poderamos
qualificar como universal), prpria das sociedades ocidentais no mo
mento da constiTio dos diferentes projetos nacionais, confere his
tria como disciplina umlugar prprio, que paracompreend-lo im
pe o abandono definitivo de uma perspectiva naturalizada da Hist
ria, segundo a qual esta estaria disponvel ao pesquisador desde que
os registros do passado pudessem assegurar a evidncia dos fatos his
tricos. Pelo contrrio, a Histria emerge como parte da memria
cultural com carter eminentemente social e coletivo, diferindo, por
tanto, da arte da memria. Se os documentos continuam a ser condi
o central para a produo de um conhecimento sobre o passado,
no so suficientes para que se possa falar em histria. Podem tam
bmestara ser\'io da construo de uma memria. Ecomoparte do
exerccio de escrita do passado, portanto da produo de uma narra
tiva, que vestgios podem se transformar em fontes, adquirindo signi
ficado numa rede complexa capaz de produzir o passado como his
tria. Assim, a historiografia para realizar seus objetivos deveria ne
cessariamente considerar suas relaes com uma histria da cultura
como condio indispensvel para cumprir sua tarefa decrtica as me
mrias sistematicamente construdas e por vezes naturalizadas.
Ahistoriografia como investigao sistemtica acerca das con
dies de emergncia dos diferentes discursos sobre o passado, pres
supe como condio primeira reconhecera historicidade do pr
prio ato de escrita da Histria, reconhecendo-o como inscrito num
tempo e lugar. Em seguida, necessrio reconhecer esta escrita como
resultando de disputas entre memrias, de forma a compreend-la
como parte das lutas travadas nas sociedades para darsignificado ao
mundo. Uma escritaque se impe tende a silenciarsobre o percur
so que a levou vitria, que aparece ao final como decorrncia na
tural; perde-se desta forma sua ancoragem no mundo como parte

23
do drama social humano, quando escolhas so efetuadas, que defi
nem o passado que se deseja, ou que se necessita, como forma de
inventar um futuro.
Que o dilogo com a Histria da Histria possa ser estimulan
te para pensarmos o passado, o presente e o futuro de nossa disci
plina e de nosso ofcio, reconhecendo-o na sua condio humana:
diversa, mltipla e limitada. Que ele nos seja enfim til para a vida
entre os homens.

24
 Coimibuies
para o estudo do anticomunismo
sob opiisma da recepo

Carla Simone Rodeghero^

Minha coniribuio para esta discusso sobre Histria Cultural

ser dada atravs do relato da experincia de pesquisa que resultou
na tese de doutorado, intitulada Memrias e avaliaes: norte-americanos,
catlicos e a recepo do anticoyniinismo brasileiro entre 1945 e 1964.- No
processo de elaborao da mesma, as preocupaes de ordem cultu
ral foram fundamentais para o rumo tomado, como se ver ao longo
da exposio.
Partindo da preocupao em compreender o fenmeno do anti
comunismo'' atravs da tica daqueles que eram alvo da sua pregao
ou que eram por ele atingidos, a pesquisa lidou com dois grupos de
sujeitos muito diferentes entre si, mas cujos registros de recepo do
anticomunismo puderam ser captados em dois tipos de fontes: funcio
nrios dos postos diplomticos norte-americanos atuando no Brasil
entre 1945 e 1964, interpelados a partir da correspondncia trocada

Carla Smone Rodeghero doutora em Histria pela UFRGS e professora no Depar-

timento e no Programa de Ps-Graduao em Histria da UFRGS.
-A tese foi defendida em fevereiro de 2002, sob a orientao da professora doutora
SandraJatahy Pesavento.
' Entendo o anticomunismo como uma postura de oposio sistemtica ao comunis
mo ou quilo que a ele identificado, uma oposio que se adapta a diferentes reali
dades e se manifesta por meio de representaes e prticas diversas. O anticomunis
mo o conjunto das atividades realizadas por grupos diversos, que constrem e se
guiam por um conjunto de representaes que tem sido chamado de imaginrio
anticomunista. Trata-sede atividades como produo de propaganda, controle e ao
policial,estratgias educacionais, pregies religiosas,organizao de grupos de ati
vistase de manifestaes pblicas, atuao no legislativo, etc.

25
com o Departamento de Estado em Washington;' e iim gnipo de cat
licos (leigos e clero) entrevistados no Rio Grande do Sul sobre suis lem
branas a respeito do mesmo tema, no mesmo perodo.
Foi realizada uma experincia de estudar este fenmeno hist
rico pela tica da sua recepo, Isso significou pressupor que no anti
comunismo pudessem ser distinguidos momentos de produo e de
recepo, bem como indivduos e grupos mais ou menos associados
a cada um desses momentos. Sem desconsiderar a questo do dilo
go, interlocuo ou intercmbio entre aqueles que ocupavam funes
e/ou tinham poder para elaborar e difundir discursos anticomunis
tas e aqueles que ouviam os mesmos ou eram tomados como seus des
tinatrios, foram buscadas formas de interpelar indivduos e giupos
que ocuparam esta ltima posio.
Interessava saber como aquele amplo conjunto de iniciativas de
combate ao comunismo, levadas a efeito no perodo em questo, mas
no s nele, repercutia entre os dois grupos: se ele fazia parte do dia-
a-dia e de que forma, se ele gerava medo, se motivava para a ao, se
ganhava novos contedos e contornos, etc. Nesse esforo, procurou-
se confrontar tais experincias com aquilo quej havia sido estudado
sobre o fenmeno (que pode ser enquadrado no campo da produ
o e divulgao do mesmo)^ mas, tambm, colocar frente a frente
diferentes formas de recepo.

^ Esta documentao encontra-se nos Nntional Archive and liecords Adminislraliun, em

College Park, Maiyland, EUA e foi pesquisada durante o doutorado "sanduche"
patrocinado pela Capes e pela Comisso Fulbright.
^Cito, a seguir, um conjunto de obras sobre o anticomunismo ou que tem o mesmo
como um dos seus temas centrais, trabalhos produzidos nos ltimos quinze anos:
Ferreira, Jos Roberto Martins. Os novos brbaros: anlise do discursoanticomunista do
Exrcito brasileiro. So Paulo: PUCSP, 1986. Dissertao de Mestrado em Cincias So
ciais; Dutra, Eliana de Freitas. O ardil totalitrio: imaginrio fmllico no Brasil dos anos
30. Rio deJaneiro: Ed. UFRJ, 1997; /\zevedo, Dbora Bithiath de. Em nomeda ordem:
democracia e combate ao comunismo no Brasil (1946-1950). Braslia: UnB, 1992. Disserta
o de Mestrado em Histria; Molinari Filho, Germano. Controleideolgico e imprensa:
o anticomunismo n'0 Estado de So Paido (1930-1937). So Paulo: PUCSP, 1992. Disser
tao de Mestrado em Histria; Cancelli, Elizabeth. O mundo da violncia: a polcia da
era Vargas. Braslia: Editora da UnB, 1994; Rodeghero, Carla Simone. O diabo verme
lho: imaginrio anticomunista e Igreja Catlica no Rio Grande do Sul (1945-1964). Passo
Fundo: Ediupf, 1998; Mariani, Bethania. O PCB e a imprensa. Os comunistas no imagi
nrio dosjornais (1922-1989). Rio dejaneiro: Revan, 1998; Silva, Carla Luciana. Perigo
vermelho e iluso comunisbi:configuraes do anticomunismo brasileiro - da Aliana Liberal
Aliana Nacional Libertadora. Porto Alegre: PUCRS, 1998. Di.ssertao de Mestrado
em Histria;S Motta, Rodrigo Patto. Em guarda contra o "perigo vermelho": oanticomu
nismo no Brasil (1917-1964). So Paulo: USP, 2000. Tese de Doutorado em Histria.

26
 Tendo em \ista o problema central de pesquisa e as possibilida
des de inqurito oferecidas por cada conjunto de fontes, foi possvel
chegar a novas anlises sobre o tema. Comeo falando a respeito das
fontes diplomticas. Trata-se de um corpus formado por correspon
dncias, memorandos, relatrios que foram enviados da Embaixada
e dos Consulados norte-americanos situados no Brasil para o Depar
tamento de Estado em Washington, alm de outros - em menor nii-
mero - que circularam entre setores do Departamento ou que foram
expedidos deste para a Embaixada e Consulados no Brasil. Esses pa
pis fazem parte da vasta documentao sobre o Brasil, que se encon
tra guardada nos Arquivos Nacionais (National Archives and Recor-
ds Administration - NARA), em College Park, MD, Esatados Unidos,
onde esto depositados, entre outros materiais que dizem respeito ao
Brasil, os fundos diplomticos dos Estados Unidos.
Nos primeiros contatos com esses documentos referentes ao pe
rodo de 1945 a 1964 foi possvel ver que eles tratavam com insistn
cia dos temas comunismo e anticomunismo e que poderiam ser ques
tionados a respeito da avaliao e da interpretao que o corpo di
plomtico norte-americano, atuando no Brasil, construiu sobre as cam
panhas e sobre o discurso anticomunista que eram veiculados por di
versos segmentos da sociedade brasileira. A ateno foi dirigida para
os documentos classificados na rubrica "questes polticas" {polilical
affairs), a qual, s vezes, tinha um subitem denominado "atiNddades
comunistas" (communistic activities).
Atravs desses documentos possvel perceber como o anticomu
nismo se apresentava no seio das relaes diplomticas entre os Esta
dos Unidos e o Brasil. Eles mostram que os funcionrios norte-ameri
canos estavam atentos aos desdobramentos polticos brasileiros e en
tre eles s atividades dos comunistas e s campanhas anticomunistas.
Do acesso parte das atividades anticomunistas brasileiras:
tem-se, por meio desses documentos, informaes a respeito de cam
panhas desencadeadas por jornais; da produo e distribuio de
panfletos e cartazes; de discusses travadas no legislativo; da ao da
polcia; das disputas dentro do movimento estudantil; da organiza
o de grupos de "ao democrtica"; das atividades desenvolvidas
por grupos como a Igreja Catlica, o SESI, a Cruzada Brasileira An
ticomunista, o Exrcito, os integralistas, etc. Ou seja, tais documen
tos, na medida em que visavam informar o Departamento de Esta
do a respeito do anticomunismo brasileiro, puderam deixar regis-

27
tros de atividades que podem ou no ter sido registradas em outros
documentos.
provvel que muitas outras atividades anticomunistas, desen
volvidas no perodo, no tenham chegado ao conhecimento do pes
soal dos postos diplomticos ou que tenham sido consideradas, por
eles, de menor importncia. De qualquer forma, os documentos em
questo trazem indcios de como se configurava o antcomunismo no
Brasil entre 1945 e 1964. Eles mostram, por exemplo, que este tema
se adaptava ou era adaptado a diferentes conjunturas, no apenas
quelas em que o anticomunismo era to forte que dificilmente dei
xaria de ser notado, como foi o caso dos anos de 1961 at 1964.
Por outro lado, as fontes diplomticas analisadas so um canal
de acesso a atividades dos comunistas, no perodo em estudo. Infor
mam a respeito de manifestos, congressos; declaraes de lideranas,
especialmente de Prestes; choques com a polcia; rgos de impren
sa ligados ao partdo; articulaes com outros partidos, etc. Ao mes
mo tempo em que os relatos trazem dados mais objetivos sobre essas
situaes, alimentam um imaginrio a respeito da ndole e das inten
es dos comunistas e da iminncia do perigo do comunismo permi
tindo, assim, comparaes com aquelas imagens sobre os "vermelhos",
produzidas no Brasil, ej analisadas em algumas pesquisashistricas.
Asfontes diplomticasforam produzidas com o intuito de informar,
mas tambm de analisar, desenhar horizontes, avaliar, sugerir aes rela
tivas ao combate ao comunismo. possvel ao historiador question-las
sobre isto, mas tambm possvel fazer perguntas sobre a insero do
corpo diplomtico norte-americano na poltica e na sociedade brasilei
ra, sobre os pressupostos que embasavam os pontos de vista e as avalia
es contidas nos documentos, sobre a postura frente a uma sociedade
diferente da deles, sobre a capacidade ou incapacidade de tolerar o dife
rente, e tambm sobre a prpria sociedade norte-americana.
O anticomunismo que pode parecer extremamente organizado
e presente na sociedade brasileira para um historiador que se confron
ta com vestgios desse fenmeno na imprensa, por exemplo, ganha
nova dimenso quando visto pelas lentes destes funcionrios norte-
americanos. Ele aparece como um "anticomunismo defeituoso", cheio
de lacunas e imperfeies. O quadro desenhado mais ou menos esse:
os brasileiros em alguns momentos se excedem no combate - especi
almente a polcia, mas tambm alguns rgos da imprensa - e, em
outros, so muito tolerantes. Os grupos que reconhecidamente de-

28
senvolvem atividades anticomunistas no tm um trabalho sistemti
co. Parecem atuar apenas em situaes emergenciais, como o caso
da vspera das eleies. Depois delas se desarticulam. Os partidos uti
lizam argumentos anticomunistas quando lhes interessa e podem, a
qualquer momento, aceitar o apoio e os votos dos comunistas.
Este quadre explicado com o auxlio de certas qualificaes
que, na documentao em questo, so atribudas aos brasileiros: seu
oportunismo, que se manifesta em todas as esferas da vida e no s
a poltica; sua extrema calma e tolerncia, que no lhes permite cal
cular a extenso do perigo comunista; a falta de conhecimento a res
peito de tal perigo e a negativa de aprender com as lies dos ou
tros; uma educao fraca, tanto das lideranas polticas ou dos inte
lectuais, quanto da populao em geral. Alm disso, os "defeitos" do
anticomunismo brasileiro tambm aparecem associados falta de
uma estrutura oficial de combate ao comunismo - uma legislao,
especfica, por exemplo - e falta de firmeza e exemplo da Presi
dncia da Repblica.
Esta leitura sobre o anticomunismo foi contraposta outra, cap
tada a partir de fontes orais. O corpus formado pelas entrevistas rea
lizadas com um grupo de leigos e alguns representantes do clero ca
tlico no Rio Grande do Sul trouxe elementos para o entendimento
de como o anticomunismo podia se fazer presente no dia-a-dia de
pessoas que eram por ele atingidas ou eram, dele, destinatrias. Essas
fontes foram o resultado de entrevistas nas quais o contedo era a
prpria vida das pessoas, sua pertena Igreja Catlica e, no seio dis
so, a questo do anticomunismo. Por esse motivo, elas so uma mes
cla de informaes, lembranas, imagens, anlises, silncios, emoes,
ao mesmo tempo particulares e grupais. Nelas se falou em infncia,
escola, famlia, orao, lazer, leitura, obrigaes, trabalho, poltica e,
em meio a tudo isso, sobre anticomunismo e comunismo. A recep
o do anticomunismo foi captada dentro desses quadros.
Esses registros da memria permitiram ver que o anticomunis
mo - ou o medo do comunismo - se apresentava como algo muito
difuso, como um perigo difcil de localizar, mas mesmo assim, muito
presente. Era uma "palavra" que gerava medo; um sistema imposto
de fora que desrespeitaria coisas muito caras s pessoas, como o di
reito dos pais educarem seus filhos, os laos do casamento, a autori
dade dos padres, a propriedade, especialmente da terra. Tudo seria
de todos; os homens poderiam apropriar-se das mulheres pelas quais

29
se interessassem, independentemente dos laos matrimoniais; no
haveria espao para Deus; os smbolos religiosos seriam destrudos.
Mas, na medida em que as entrevistas revelaram essas represen
taes mais ou menos correntes a respeito do comunismo, a pesquisa
trouxe elementos novos ao explorar a dificuldade das pessoas se ex
pressarem sobre o tema e as alternativas que as mesmas buscaram para
explicar o que imaginavam ser o comunismo. Relacionar comunismo
com o contexto da Segunda Guerra, com a campanha de nacionali
zao da lngua, com algum episdio de alistamento de soldados ou
passagem de tropas, com roubo de cavalos, podem ter sido tanto al
ternativas para um momento em que a pessoa no tinha o que falar,
quanto - mais provvel - associaes nas quais estavam presentes,
de forma um pouco mais concreta, aquelas caractersticas que as pes
soas ouviam falar como sendo as do comunismo.
As entrevistas tambm possibilitaram avaliar a distncia entre as
formulaes mais intelectualizadas do anticomunismo catlico - pre
sentes nas encclicas, cartas pastorais, manifestos da Liga Eleitoral
Catlica, pronunciamentos de membros da hierarquia, editoriais de
jornais catlicos, publicaes catlicas de fico ou no fico - e aque
las elaboradas por leigos e elementos do clero com uma experincia
de vida concentrada no meio rural. Os mesmos temas podiam estar
presentes, mas o nvel de sofisticao dos argumentos variava muito.
Por meio das entrevistas foi possvel saber que entre os catli
cos - a maioria dos quais passou sua infncia na zona rural e hoje
habitam cidades pequenas ou mdias, em duas regies diferentes do
Rio Grande do Sul (a regio colonial e a campanha) - o medo do
comunismo era um sentimento presente no dia-a-dia. Para aqueles
que viveram em comunidades habitadas majoritariamente por des
cendentes de imigrantes europeus, onde a presena do catolicismo
e da figura do padre era, e ainda , muito forte, as informaes a
respeito do perigo representado pelo comunismo chegavam por
intermdio desse ou pela leitura do jornal catlico. Aquelas pessoas
que viveram em regies nas quais a Igreja no tinha muita penetra
o tambm lembram da pregao anticomunista, mas ela no esta
va necessariamente ligada figura do padre. Poderia chegar por
meio do jornal, de disputas polticas ou de pessoas "mais entendi
das". Na memria desses indivduos ficou registrado o carter mal
fico do comunismo e, tambm quais eram os seus principais alvos: a
famlia, a religio, a propriedade. Parte deles lembrou ter sentido

30
medo do comunismo, outros lembraram do que se falava, mas afir
maram no ter sentido medo.
O comunismo poderia estar situado na Rilssia ou em pases onde
a Igreja era perseguida, como no Mxico e na Espanha. Corporifica-
va-se, especialmente, na figura de Luiz Carlos Prestes. Parecia no ter
outros representantes no pas, no estado ou nas localidades onde as
pessoas moravam. O rtulo de comunista poderia, s vezes, ser utili
zado para designar inimigos polticos ou pessoais ou ainda para se
referir a pessoas com posicionamentos anticlericais.
Aquelas atividades anticomunistas registradas nasfontes diplom-
ticasj mencionadas parecem ter atingido de forma muito limitada as
pessoas entrevistadas. Com a exceo de alguns representantes do cle
ro, entre essas pessoas no foi possvel captar avaliaes sobre as prti
casanticomunistas da Igreja ou de outros gnipos. Algunspadres desta
caram o costume de se exagerar nas crticas ao comunismo, ou o uso
de certas oraes especialmente para estecombate, comoaquelasa So
Miguel Arcanjo e Nossa Senhora de Ftima, ou as diferentes formas
de encarar o comunismo na Rfissia e em Cuba. Mas isso no chegou a
se constituir numa avaliao do anticomunismo catlico, avaliao que
foi possvel captar em parte das fontes diplomticas.
Era de se esperar que as leitui*as destes dois grupos sobreo antco-
munismo fossem diferentes. Mesmoassim, a comparao ainda sejusti
fica, poisestavam sendo buscados indciosde um fenmeno que deixou
marcas nos dois grupos- squaisse pde chegar por meiode fontes di
versas. As leiturasefetuadaspelosfuncionrios da diplomacia norte-ame
ricana e pelos catlicos que aqui foram sintetizadasfoi"am resultado
da combinao de diferentes elementos: as relaes que eles mantinham
com o tema, os universos culturais habitados pelos representantes de cada
grupo, e tambm o tipo de pergunta que foi possvel fazer a cada con
junto de fontes. Desenvolvendo estes elementos, passo a mostrar os pres
supostos que estiveram na base de cada uma dessas leitui^as.
Quando os norte-americanos falavam sobre o perigo do comu
nismo revelavam preocupaes situadas dentro dos quadros da dis
puta mundial entre Estados Unidos e Unio Sovitica, do papel do
Brasil na manuteno da hegemonia norte-americana no continen
te, da defesa dos interesses econmicos e de um modo de vida. Ape
sar de perceberem que a fora do partido comunista no Brasil era
bastante limitada e que seu nmero de adeptos era pequeno, os nor
te-americanos se preocupavam com a difuso de idias crticas ao seu

31
prprio pas, ao capitalismo, livre iniciativa, ao capital internacio
nal e prestavam ateno aos diversos grupos que, na sociedade brasi
leira, defendiam a presena maior do Estado na regulamentao da
economia e a busca de justia social. Em meio a isso, foi possvel per
ceber que as crticas ao comunismo se estendiam queles indivduos,
grupos ou iniciativas que assumiam uma postura anti-americanista.
O perigo do comunismo entre os catlicos era outro. As pessoas
entrevistadas destacaram a perseguio Igreja, a destruio dos la
os familiares, a repartio das propriedades. Esses perigos so cen
trais no anticomunismo catlico na forma como ele se apresentava em
encclicas papais, cartas pastorais, produes da intelectualidade e da
imprensa catlica. Instituindo uma viso de mundo materialista, o
comunismo despojaria os seres humanos de suas caractersticas espi
rituais, trataria direitos considerados naturais - a propriedade, o p
trio poder, o casamento - como contratos que poderiam ser facilmente
desfeitos. O materialismo no seria, no entanto, caracterstica apenas
do comunismo. Sua presena cada vez mais disseminada nas socieda
des capitalistas era vista como uma preparao do caminho para a
tomada do poder pelos comunistas.
Assim, para cada grupo, o comunismo representava diferentes
perigos. Isto est relacionado com o universo cultural que eles habi
tavam e com as preocupaes com as quais eles lidavam. Nas entrevis
tas com alguns padres foi possvel ver a forte presena de lembranas
relacionadas perseguio Igreja na Rssia, no Mxico e na Espa
nha, tma explorado - com maior ou menor propriedade - na poca
em que eles, como adolescentes ou jovens, freqentavam o semin
rio. Eles tiveram, nessas situaes, que se confrontar com as diferen
as entre catolicismo e comunismo e com as situaes concretas de
conflito entre os dois campos, ou entre Estado e Igreja. O seminrio
pareceu ter sido um lugar onde tais temas eram tratados, havendo ou
no possibilidade de debate sobre eles. Ao longo dos anos de traba
lho como sacerdotes, os mesmos temas voltavam tona. E era preciso
orientar os fiis em relao a eles. Os leigos que foram entrevistados,
por sua vez, no tiveram necessariamente que se confrontar com os
temas comunismo/anticomunismo e se posicionar frente aos mesmos.
Os funcionrios norte-americanos, por sua vez, desempenhavam
funes que lhes colocavam a responsabilidade de ler e traduzir a
poltica brasileira, e no seio dela, o tema do anticomunismo. A cober
tura dos polilical //onbrasileiros lhes dava a possibilidade e a respon-

32
sabilidade de produzir uma leitura - que deveria ter um mnimo de
coerncia - sobre os acontecimentos em curso, sobre seus preceden
tes e sobre os possveis desdobramentos dos mesmos. O desempenho
desse trabalho lhes permitia e lhes exigia uma postura de escuta, de
recepo. Os resultados de tal escuta, por sua vez, iriam conduzir
ao nos momentos apropriados.
Os sujeitos representados nos dois grupos de fontes tiveram suas
prprias vivncias a respeito do tema em questo. As experincias pes
soais dos funcionrios do corpo diplomtico, no entanto, no estavam
inscritas - ou no estavam explcitas - nos documentos analisados. Mas
ha\da neles certos indcios que, cruzados com outros trazidos pela his
toriografia, peniiitiram a reconstruo de um meio social que possivel
mente lhes servia de contraponto para o olhar que construram sobre
o anticomunismo brasileiro. Aquelas expresses do medo sentido em
relao ao comunismo que apareceram nas entrevistas no teriam lu
gar nas correspondncias diplomticas, mas isso no significa que no
tivessem tido lugar na vida daquelas pessoas que redigiam as mesmas.
Nas fontes norte-americanas abundam informaes "objetivas", de ca
rter poltico, estratgico, econmico. Mas, possvel descobrir nas
entrelinhas elementos de vivncias em um ambiente como era o da
sociedade norte-americana da guerra fria, bem como a presena de um
forte sentimento de superioridade cultural.
As fontes orais, por outro lado, so repletas de referncias expe
rincia particular,familiar, grupai. Trazem"dados" maissubjetivos a res
peito de como o anticomunismo atingia as pessoas. Os relatos de expe
rincias e as reflexes sobre as mesmas parecem tirar a possibilidade do
historiador ter acessoao universo maisamplo do fenmeno estudado que
aquele da poltica, da discussoideolgica, da organizao de partidos
e grupos, da produo de propaganda, etc. Mas, tal impresso no se
sustenta por muito tempo, pois essas mesmas fontes trazem indcios de
processos muito mais amplos do que as prticas cotidianas e as questes
pessoais de uma ou outra pessoa, na medida em que se referem orga
nizao scio-econmica das comunidades onde os entrevistados vive
ram/vivem, a instituies, a partidos e disputas polticas.
Os universos culturais habitados pelas pessoas que deixaram suas
avaliaes ou lembranas sobre o anticomunismo eram muito distin
tos um do outro. Os funcionrios norte-americanos que atuavam no
Brasil podiam sentir as diferenas - e muitas vezes se espantaram com
elas. Mas, eles se espantariam ainda mais se tivessem tido contato com

33
as comunidades nas quais viviam as pessoas que foram entrevistadas,
que pareciam ter pouca semelhana com o ambiente das capitais bra
sileiras nas quais os funcionrios circulavam. Eles tinham como par
metro a sociedade norte-americana da Guerra Fria com seu enorme
surto de prosperidade, com uma forte e organizada presena do an
ticomunismo, com o revivecimento da crena na religio e na autori
dade, com uma viso de superioridade cultural frenCe aos outros po
vos. A esmagadora maioria dos catlicos entrevistados nasceu na zona
rural, tinha dificuldade de acesso a meios de comunicao, de loco
moo e escola. Parte deles viveu em comunidades que tinham como
centro a Igreja, o que podia significar um universo mental muito
marcado pelo catolicismo.
preciso atentar ainda para duas questes: a primeira que es
sas diferentes relaes com os temas comunismo e anticomunismo
alm de estarem relacionadas a questes funcionais e localizao das
pessoas em sociedades muito diferentes uma da outra tambm depen
diam da varivel "poder", dentro da estrutura do Estado ou de uma
instituio como a Igreja. A segunda diz respeito prpria "materia
lidade" das fontes (documentos em papel ou microfilme e seres hu
manos), que fez com que fosse possvel fazer-lhes certas perguntas e
no outras. Assim, para as fontes diplomticas a recepo foi tomada
muito mais como avaliao do anticomunismo. Para as orais, ela to
mou forma de recuperao de vivncias e lembranas.
Neste duplo movimento - sistematizao de leituras sobre o an
ticomunismo e explicitao dos processos que as tomaram possveis -
perceberam-se algumas facetas novas deste fenmeno, da mesma for
ma que se viu a importncia de um olhar baseado em perguntas de
ordem cultural:
- o vigor da propaganda anticomunista, que ns historiadores
temos captado em nossas pesquisas, precisa ser relativizado. As entre
vistasrevelaram que muito pouco do que foi divulgado atingiu as "pes
soas comuns" ou ainda que as atingiu de forma indireta, na medida
em que o medo do comunismo se mesclava a outros medos que po
dem ter sido maiores e mais significativos que ele. Aqui, apareceu a
necessidade de estudos sobre medos coletivos muito especficos da
regio sul do pas, especialmente aqueles relacionados campanha
de nacionalizao - sobre os quais existemj alguns trabalhos - e aque
les criados em torno de movimentos armados, desde a Revoluo Far
roupilha at a Constitucionalista;

34
 - a organizao do anticomunismo pode ser melhor explora
da e dimensionada quando se fazem pesquisas comparativas. Isso
permite levantar questes referentes legislao, grupos de ativis
tas e relaes entre eles, estrutura de distribuio de propaganda,
participao dos poderes pblicos, articulaes nacionais e inter
nacionais, etc.;
- o anticomunismo de origem norte-americana no era apenas
uma estratgia de dominao do Brasil e dos pasesda Amrica Lati
na. Ele mantinha relaes muito ntimas com o americanismo e ele
tinha uma organizao "exemplar" naquele pas, a qual servia de
modelo para que os funcionrios dos postosdiplomticos avaliassem
o anticomunismo brasileiro;
- o anticomunismo um tema que pode ser observado sob n
gulos muito diversose seu estudo pode ir muito alm de explicar por
que comunistas foram alvode perseguies ou de campanhas difama
trias,ou ainda de averiguarse as denncias eram verdadeiras ou no
(o que tambm teria sua importncia). Ele pode falar a respeito de
poltica, cultura e sociedade, religio;
- alm disso, ele pode ser observado em dimenses internacio
nais, nacionais, regionais, locais e a conjugao dessas diferentes es
calas pode trazer uma srie de novidades. Aqui, foi feita uma expe
rincia de comparao entre os extremos dessa escala - o internacio
nal e o local.
Finalizo chamando a ateno para a importncia da utilizao
de certos conceitos do campo da histria cultural, como imaginrio,
leitura, recepo, universo cultural, identidade e fronteira. A partir
dasperguntas que esses conceitos tornaram possveis, uma documen
tao como a diplomtica pde ser explorada de forma inovadora na
medidaem que no se buscou nela indcios de polticas abrangentes
traadas de um Estado em relao a outro (mesmo que este aspecto
tenha sido levado em conta), mas sim, leituras especficas relaciona
dascom pressupostos de ordem institucional, mas especialmente de
ordem cultural e social. Assim, leitura que os norte-americanos fize
ram sobre o anticomunismo e a sociedade brasileira entre 1945 e 1964
ganhou sentido no confronto com as referncias, svezes, implcitas,
sobre o anticomunismo e a sociedade norte-americana. Ganhou sen
tido tambm no confronto com a leitura sobre o mesmo fenmeno,
feita peloscatlicos ciyas memriase reflexes a metodologiada his
tria oral permitiu captar.

35
 Enfim, esta experincia, um tanto inusitada, de comparar fon
tes diplomticas norte-americanas com relatos de fiis da Igreja Cat
lica do Rio Grande do Sul, buscando nesse confronto elementos para
entender a recepo do anticomunismo, mostrou-se bastante rica, na
medida em que permitiu reconstruir leituras sobre o fenmeno e
questionar porque estas as leituras foram possveis. Dessa forma, fo
ram trazidos tona elementos novos para o estudo do tema, e ficou
especialmente destacada a questo da diversidade da recepo.

%
 Trajetrias atlnticas:
dois brasileiros no Haiti
no incio dos oitocentos

Flvio Gonies
Marco Morei

Entre os sculos XV a XIX, os mundos coloniais da escravido,

do comrcio e das navegaes constituram-se em laboratrios no
Atlntico e para alm dele. Foi um movimento de gestao e circula
o de idias, culturas e experincias. Podemos pensar num proces
so de reinvenes geopolticas e geoculturais. Aidia de uma hist
ria atlntica poderia ser considerada pelos historiadores culturais
como uma abordagem analtica complexa transnacional e intercul-
tural.' Em torno da perspectiva de translocalidade, gestaram-se pro
cessos trans e interculturais, formando, modificando e reproduzindo
culturas e idias. Redefiniam-se experincias. Translocais porque es
tavam em vrios locais ao mesmo tempo, compartilhando e constru
indo diferenas e semelhanas. Deste modo, os percursos do que
denominado modernidadee algumas formaes culturais derivadas,
tiveram origem num circuito transantico e com significados cruza-

Flvio Gomes doutor em histria pela Unicamp, professor no Departamento de

Histria da Universidade Federal do RiodeJaneiro (UFRJ) e no Departamento de
Histria da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UE^).
Marco Morei doutoremHistria pelaUniversidade de Paris IPanthon Sorbonne.
' Pensamos aquinasperspectivas tericas de Paul Gilroy. 7lieBlack Atlanlic. Moderny
andDoubleConscmisness, Londres. 1993; (ed. Brasileira) Atlntico negro: modernidade e
dupla conscincia. Rio deJaneiro: Ed. Da Universidade Cndido Mendes, 2000. As re
laes entre modernidade poltica e conjunturas atlnticas, no tocantes perspecti
vasde Revoluo, foram tratadas tambm na conhecida obra de Jacques Godechot,
La Grande Nation, Paris: Aubier-Montaigne, 1983.

37
dos. Para flagrar tal movimento fundamental avaliar algumas traje
trias, biografias e personagens.
Os mundos das idias polticas - particularmente entre o final
do sculo XVIII e as primeiras dcadas do sculo XIX - no estavam
isolados dos sujeitos, dos agentes e de suas prticas, que tanto as pro
duziram como as fizeram circular. A despeito das tentativas de coibir
a circulao de livros e escritos, da censura da imprensa e do contro
le sobre o ensino nas reas coloniais do Imprio portugus, houve uma
intensa circulao de idias que rapidamente alcanou ruas, tabemas,
choupanas, portos, conveses de navios e outros espaos improvisados.
Notcias sobre as revolues europias, protestos diversos, insurreies
escravas, motns em navios, sedies coloniais, arte mdica e vises de
mundo viajavam e espalhavam-se Junto s mercadorias, efetivando
conexes transanticas.- Viajavam sob as ondas das experincias de
diversos personagens. Desde letrados ilustres at marinheiros. O que
denominamos de notcias eram nada mais do que pedaos de narra
tivas e tradies diversas sobre como homens e mulheres perceberam
o mundo a sua volta e agiam em funo de tais percepes. Importa
menos aqui destacar as origens destas idias e culturas vi^antes - fun
damentalmente uma cultura poltica em tomo dos significados de li
berdade e sedio - e sim, movimentos, circulao e leituras das mes
mas por personagens em contextos especficos.
Com tal perspectiva atlntica, este artigo trata de algumas ex
perincias, idias e personagens que com elas dialogaram. Seguin
do duas trajetrias de personagens pouco conhecidos, e mesmos
enigmticos, propomos reflexo em torno de culturas polticas que
falavam em liberdade, sedio e igualdade racial, atravessaram (v
rias vezes) fronteiras ocenicas e redefiniram-se em contextos e sig
nificados locais.^

^ Ver as abordagens de Peter Linebaugh e Marcus Rediker. The Many-Headed Hydra.

Sailors, Slaves, Commoners, and the Hidden Hislory of the Revolutionary Atlantic. Beacon
Press, Boston, 2000 e "Todas as montanhas atlnticas estremeceram". Revista Brasilei
ra de Histria. So Paulo: n. 6, v. 3,1983-1984, p. 7-46
^ Para o conceito de cultura poltica v., entre outros, Keith Michael Baker (ed.). The
FrenchRevolutionand the CreationofModemePolitical Culture, Oxford: Pergamon Press,
1987. Consultar tambm o inventrio crtico de Karna Kuschnir e Leandro Piquet
Carneiro. As dimenses subjetivas da poltica: cultura poltica e antropologia da po
ltica, Estudos Histricos, Rio de Janeiro: v. 13, n. 24,1999, p. 227-250.

38
Extraordinrias travessias de Joaquim de Souza Ribeiro

Uma trajetria a ser seguida a do padreJoaquim de Souza Ri

beiro.^ Trata-se de um personagem ainda enigmtico. Teria nascido
em meados do sculo XVIII na Bahia. Em 1783, J como eclesistico
vai para Portugal. Cinco anos depois se formava na Universidade de
Coimbra. Nunca mais pararia de viajar. Foi nomeado deputado do
Santo Ofcio. Posteriormente retorna Bahia, onde exerceria a fun
o de advocacia. Em 1791 volta a Portugal. E mandado depois ao
Maranho governar o Bispado com o "ttulo de coadjutor e futuro
sucessor do Reverendo Bispo daquela Capitania". Aliada s viagens
comearia sua vida de confuses. Ainda em So Lus chegou a ser sus
penso de suas funes pelo Juiz de Fora. Refugiou-se no Gro-Par.
Mas devido s determinaes de Martinho de Mello e Castro foi pre
so e remetido para Portugal. Ficou detido no Aljube e na Cadeia do
Limoeiro, uma vezjulgado e condenado. Finalmente solto, atravessa
a fronteira com a Espanha e chega a Roma. Vai solicitar ao Papa Pio
VI e tambm ao Rei, permisso para "ir missionar Amrica Espanho
la". Mais uma vez envolto em conflitos e denncias seria preso e re
metido de volta a Portugal. Depois de permanecer de "priso em pri
so"foi expulso e conduzido para a fronteira espanhola em Corunha.
Outra priso e foi enviado para cumprir pena numa Fortaleza em
Havana. S foi posto em liberdade na Jamaica. Obteve passaporte in
gls e foi para So Thomaz. Foi nessa viagem - entre tantas - que o
extraordinrio de sua vida atntica se iniciaria. Seu navio arribou na
Ilha de So Domingos.
Por convite dos mandatrios e tambm "do povo da Ilha" e com
o motivo de os "instruir nos objetos da religio", ali permaneceria
durante dois anos. E teria participado da "cerimnia de sagrao do
Rei Negro". Foi inclusive acusado posteriormente de roubar ornamen
tos e prata na Igreja. O mesmo rei negro teria mandado publicar em
gazetas dos Estados Unidos que "dava cinco mil cruzados a quem lhe
apresentasse a cabea do padre portugus que tinha fugido". Sabe-se
que ocorreram as coroaes dos ex-escravos Dessalines (como Jacques

'' A documentao sobre o PadreJoaquim de Souza Ribeiro encontra-se no Arquivo

Nacional (GIFI pacote 6 I 79. Agradecemos a historiadora Isadora Mota que locali
zou, nos chamou ateno e efetuou a transcrio de tal dossi.

39
I, em 1804) e Cristophe (como Henrique I, em 1811). O que coloca,
alis, uma questo para as interpretaes que compreendem o Haiti
ps-independncia simplesmente como republicano: no seria impor
tante levar em conta estas recorrncias e hibridismos que compu
nham, tambm, as culturas polticas daquele momento? Assim como
permitia diferentes releituras, o processo haitiano era, de sua parte,
complexo e heterogneo, pois no expressava - nem poderia - uma
modernidade coerente, amplamente difundida e repentina.^ Em fuga,
o padre Souza Ribeiro retornaria a Portugal e depois Espanha. Ten
taria sem sucesso voltar para So Domingos. Depois decidiu vir para
o Brasil. Embarcou em Barbados em direo ao Gro-Par, mas aca
baria detido em Caiena.
As "extraordinrias" - assim eram consideradas - narrativas do
padre Souza Ribeiro sobre suas viagens e a convico de se intitular
Bispo de So Domingos tinham lances quase surrealistas. Mas tambm
podem revelar indcios de uma atmosfera na qual acusaes de haiti-
anismo pontuavam e, tambm, a existncia de uma cultura poltica
com vis sedicioso, entre grupos no-privilegiados, com dimenses
transatlnticas. O padre Souza Ribeiro talvez fosse pardo, pois descre
veu os ataques que teria sofrido numa viagem, quando marinheiros
lhe fizeram pilhrias, prepararam uma "Coroa de macaco" e o cha
maram de "padre africano".
As informaes de ter sido recebido por um tal governador An
dr Rigor (sic) em So Domingos fazem algum sentido e podem ter
significados. Certamente referia-se a Andr Rigaud, mulato livre que
comandou a ocupao da parte sul da ilha. Aliado inicial, seria poste
riormente derrotado pelos negros rebeldes. Souza Ribeiro alegou
mesmo que em So Domingos "demorou-se em conseqncia por dois
anos estabelecendo igrejas, arranjando paramentos, vasos sagrados,
at que o dito governador suplantado nos revezes da guerra civil pelo
general Toussaint Louverture". As possveis alianas e identidades ra
ciais entre o padre Souza Ribeiro, talvez um pardo e o mulato Andr
Rigaud so interessantes e podem merecer mais investigaes.
Este episdio no qual o padre Souza Ribeiro estaria de algum
modo envolvido o conflito entre as tropas de Toussaint e <is de Ri-

^ Para as modernidades "lifliridas" nas independncias das Amricas v. Franois-Xa-

vier Guerra, ModerniiUtd e independncias. Ensayos sobre Ias revoluciones hispnicas. Ma-
drid: Mapfre: 1992.

40
gaud - toca num ponto lancinante da revoluo haitiana, revelando
alguns de seus mais agudos conflitos internos. Entrejunho de 1799 e
agosto de 1800, aps violentos combates, os batalhes de negros sob
as ordens de Toussaint (ainda aliado da Frana) massacraram cerca
de 15 mil mulatos, que representavam mais da metade da populao
mulata da ilha. Deste modo, desenhavam-se lutas que no se limita
vam ao confronto principal entre brancos e no brancos. O embate
entre os grupos em torno de Toussaint e Rigaud reacendeu e apro
fundou rivalidades. Alm dos choques entre negros e mulatos, ante
riores, alis, ecloso de 1791, havia tambm entre mulatos que se
aliaram aos negros com os que se aproximaram dos brancos. Coloca
vam-se, ainda, diferentes alianas com as potncias europias direta
mente envolvidas na guerra local (Frana, Inglaterra e Espanha). E
confrontos entre os negros que se tornariam chefes militares e pro
prietrios rurais com amplos conngentes de ex-escravos que resisti
am aos trabalhos, nem sempre remunerados, que se viam na contin
gncia de realizar aps a independncia haitiana." Refora-se, deste
modo, a perspectiva de que a revoluo haitiana no envolvia unica
mente escravos contra proprietrios brancos, ou seja, no era mono
ltica e dizia respeito a setores diferenciados da populao, do ponto
de vista tnico, social, poltico, econmico e cultural. Da mesma for
ma, suas repercusses e releituras em outros contextos poderiam ex
pressar esta diversidade, sem ficarem exclusivamente na rbita do
medo dos senhores diante de possveis revoltas dos cativos, embora
tivessem a seu principal e mais contundente sentido.'
De qualquer modo, colocam-se possveis balizas cronolgicas
para a viagem narrada pelo padre Souza Ribeiro a So Domingos/
Haiti: entre agosto de 1800 (derrota de Rigaud) e setembro de 1804
(coroao de Dessalines) - que resultam em quatro anos, no dois.
Mais curiosas tornam-se as narrativas de Souza Ribeiro quando des
creve como conseguiu o beneplcito papal para tornar-se Bispo. De
outro modo, revelaria os nomes dos poucos religiosos franceses que
encontrou em So Domingos. Teria tanto articulado-se em Roma
como em Paris e depois Inglaterra, conseguindo passaportes e auto-

Roben Cornevin, Haiti, 2. ed.. Paris: PUF, Gol. Que Saisje?, v. 1955, 1993, p. 38 e 43.
^Sobre perspectivas renovadas sobre a revoluo do Haiti e seus desdobramentos,
ver: Carolyn Fick. The Making of Haiti. The Saint Domingiie Revolution from Beloiu.
Knoxville, The Univei-sity of Tennesse Press, 1990.

41
rizaes. Alis, naquele contexto do final do sculo XVIII, o fato de
se intitular Bispo da parte francesa de So Domingos era o que mais
incomodava as autoridades, alm do haitianismo. Era visto tanto como
espio como traidor.
E bom destacar que as acusaes iniciais contra o padre Souza
Ribeiro, relativas s supostas idias de sedio, envolvendo "conver
saes" suas com os escravos, em Caiena, 1814 partiram do ento go
vernador da Guiana Francesa, Joo Severiano Maciel da Costa, que
ali permaneceu de 1809 a 1819. Poltico influente, Maciel da Costa,
mais tarde marqus de Queluz, nasceu em Mariana, Minas Gerais, em
1769 e faleceu em 1833. Com a carreira na magistratura (formado em
Direito pela Universidade de Coimbra) obteve o cargo de Desembar
gador do Pao do Rio de Janeiro, antes de ser nomeado Governador
da Guiana Francesa durante a ocupao portuguesa. Alis, de retor
no ao Brasil, Maciel da Costa chegou a ser preso, suspeito de "infecta
do" pelas idias revolucionrias francesas. Posteriormente foi eleito
deputado da Constituinte de 1823, ocupou os ministrios dos Neg
cios do Imprio e o dos Estrangeiros e, sobretudo, foi um dos elabo-
radores e primeiro signatrio da Constituio de 1824.
Os insistentes rumores sobre sedies de escravos e percepes
polticas em tomo do haitianismo marcaram as concepes de Maciel
da Costa durante sua estadia na Guiana Francesa, mesmo antes da de
nncia contra o padre Ribeiro. J no final do sculo XVIII, os temores
sobre sedio circulavam e se misturavam com os problemas do con
trole e disputas das reas de fronteiras nas Guianas. Falava-se, em 1791,
do perigo de que "poderia ainda introduzir-se por aquela vizinhana,
aquele maligno espirito vertiginoso, que os [franceses] tem desgraa
damente consumido". O movimento de fugitivos e as possibilidades
de circulao de idias em fronteiras internacionais eram vistos como
uma mistura explosiva. Ponderava-se em 1795 sobre a necessidade de
dispor de barcos e vigiar postos da fronteira, tendo em vista a incidn
cia de fugas aumentado ainda mais "agora que em Caiena vo [os es
cravos fugidos] obter liberdade".^ A preocupao maior era "se com

Arquivo Histrico do Itamaraty (doravante AHI), Documentao Rio Branco, C

dice 340-341-343, Ofcio de 1.3.1791.
"Arquivo Pblico do Par (doravante APEPA),Cdice 272, Ofcio de 20/11/1795 e
Instituto Histrico Geogrfico Brasileiro (doravante IHGB), Coleo Manoel Bara
ta, Ofcio de 10/1/1795

42
efeito se havia introduzido, ou se havia quem introduzisse por qualquer
modo as perniciosas mximas, e abominvel doutrina, de que pudesse
resultar conseqncia, que fosse necessrio prevenir a tempo". Isso ti
nha um sentido de "mais oportunas e eficazes providncias, para acau-
telar e impedir toda e qualquer comunicao destes habitantes com os
daquela inquieta nao".Noticiava-se tambm com suspeio a pre
sena de franceses nas reas de fronteiras. Temia-se a agitao dos es
cravos dos domnios portugueses e foram determinadas investigaes.
A preocupao era se "eles traziam livros, manuscritos ou folhetos"."
Existiam ordens secretas recomendando expressamente "grande vigi
lncia sobre todos aqueles indivduos que por palavras ou por concili-
bulos e especialmente pela manifestao dos falsos e desastrosos prin
cpios, que tem infestado toda a Europa".
Maciel da Costa, portanto, estava afinado com projeto do reformis-
mo i/iwrfltftoluso-brasileiro coordenado dos dois lados do oceano por D.
Rodrigo de Souza Coutinho, do qual uma das caractersticas era rejeitar
a Revoluo Francesa e buscar, ao mesmo tempo, a implementao da
modernidade poltica, sem alterao da ordem social. Em termos de co
nexes, convm lembrar que D. Rodrigo era irmo de D. Francisco Mau
rcio de Souza Coutinho, governador do Gro-Par na ocasio. Maciel
da Costa sucederia, em importncia no ministrio de D. Pedro I, aJos
Bonifcio de Andrada e Silva, outro que, diretamente ligado a D. Rodri
go, escrevera no mesmo perodo projetos para abolio gradual da es
cravido,com referncias ao exemplo de So Domingos.^^
No quadro de revoltas escravas caribenhas que alcanou a Guia
na Francesa, em 1794, avaliou-se que "pelo que respeita a alforria dos
escravos em Caiena" tinha sido "espalhado ser engano que os france
ses fazem o mesmo aos pretos"." Em 1798, com relao aos franceses

Idem, 8/7/1792
" Cf. Flvio dos Santos Gomes. "Nas fronteiras da liberdade: mocambos, fugitivos e
protesto escravo na Amaznia colonial", In: Anais do Arquivo Pblico do Par, Belm,
1996, p. 258 e segs.
" Cf. Antnio Ladislau Monteiro Baena. Compndio das eras da Provnciado Par: Be
lm: UFPA, 1969, p. 232
"Jos Bonifcio de Andrada e Silva, "Representao Assemblia Geral Consttuin-
te e Legislativa do Imprio do Brasil sobre a escravatura". Projetos para o Brasil So
Paulo: Cia. das Letras, Col. Retratos do Brasil (org. Mirian Dolhnikoff), 1998.
" Ofcio de 16/1/1779, Cdice 214, Arquivo Pblico do Par, transcrito em: Anaza
Vergolino-Henry e Arthur Napoleo Figueiredo. Apresena africana na Amazniacolo
nial Uma noticia histrica. Belm: Arquivo Pblico do Par, 1990, p. 109-110.

43
todo o cuidado era pouco "por conhecerem que as mximas de que
estes tem usado s lhes tem servido para desunir as foras, fazerem as
conquistas facilmente e roubarem tudo sua vontade, pois at mes
mos os seus escravos que enganaram com a idia de liberdade, esses
mesmos hoje os tem nas fazendas debaixo das baionetas, e de um re
gime tirano" Temia-se no Gro-Par sobre o que os "franceses tem
praticado nas suas ilhas, a respeito dos escravos".'
Assim, os temores das autoridades coloniais no incio do sculo
XIX concentravam-se nas regies de fronteiras. Havia tanto notcias
da Abolio nas colnias francesas, como das lutas de independn
cia, na Amrica espanhola.'" Deste modo, coloca-se um campo de
interseo entre abolicionismo e republicanismo, embora fossem
demandas que guardassem suas especifcidades.
O fato da origem das acusaes de haitianismo contra o padre
Souza Ribeiro ter partido do governador da Guiana Francesa, Maciel
da Costa fazia sentido. Em 1820, quando este ltimo retornou ao Rio
deJaneiro, as imagens do haitianismo e o exemplo de So Domingos
continuavam retidas na sua mente. Sendo do Conselho de D.Joo VI,
voltou a Lisboa onde publicou a "Memria sobre a necessidade de
abolir a introduo dos escravos africanos no Brasil, sobre o modo e
condies com que esta abolio se deve fazer e os meios de remedi
ar a falta de braos que ela pode trazer; oferecida aos brasileiros, seus
compatriotas". Convivendo com o reformismo ilustrado e com idias
liberais, membro da elite intelectual, Maciel da Costa era crtico do
comrcio de escravos e do sistema escravista. Para ele a escravido era
"contrria segurana e prosperidade do Estado" e os escravos "con
duzidos unicamente pelo medo do castigo e por sua condio de ini
migos dos brancos".' Apesar de publicada em 1821, tal "Memria"

Ofcio de 13/3/1798, Cdice 259 do APEPA, ti*anscritoem: Anaza Vergolino-Henry

e Arthur Napoleo Figueiredo. Op. cit., p. 109 e segs.
Instituto Histrico Geogrfico Brasileiro (doravante IHGB), Cdice Arq. 1, 1, 4,
Conselho Ultramarino, v.4, fl. 184, 184v e 185, Ofcio de 3/4/1796.
' Carta do Governador Francisco de Souza Coutinho, 08/06/1795 transcrita em
Arthur Czar Ferreira Reis. Limites eDemarcaesna Amaznia Brazileira. Rio deJanei
ro: Imprensa Nacional, 1947, p. 241 e Rosa Elizabeth Acevedo Marin. "A influncia
da Revoluo Francesa no Gro-Par", In: Jos Carlos C. da Cunha (Org.) Ecologia,
desenvolvimento e cooperao na Amaznia', Belm; Unamaz/UFPA, 1992, p. 35-40.
Ver: Jaime Rodrigues. O infame comrcio. Propostas e experincias nofinal do trfico
de africanospara o Brasil (1800-1850). Campinas: Ed. Unicamp/Cecult, 2000.

44
j estava redigida e "licenciada na tipografia do Rio dejaneiro desde
3 de julho de 1820". Provavelmente as primeiras anotaes foram fei
tas ainda em Caiena, onde proliferavam, como j foi dito, os rumores
de sedics e leituras polticas que escravos e libertos faziam dos acon
tecimentos no Caribe.
Sabe-se que nos ltimos anos do sculo XVIII, a situao em
Caiena quanto populao negra estava fora do controle. Fazendei
ros e autoridades esperavam "socorros de tropas para de uma vez re
duzirem os pretos sujeio e aplicao ao trabalho a que mais ou
menos continuavam a repugnar".'*' Cativos e libertos ficaram agitados
e os colonos fugiram, "receosos dos escravos, que se declaravam iguais
aos brancos".-" Em seus relatrios, emissrios destacavam que: "os
pretos depois da sua liberdade ameaam os ndios com escravido".
Eles andavam "ufanos" pelas ruas de Caiena gritando "Convetion (sic),
Nation, Citayen (sic) et Egalit".-' Na capitulao de Caiena em ju
nho de 1809 um quesito j destacava: "procurar fazer sair da colnia
todos os homens revolucionrios, e cuja conduta futura pudesse de
qualquer modo dar cuidado nas futuras \acissitudes a que pode ficar
sujeito este estabelecimento". Quanto ao controle da populao ne
gra alertavam: "sobre tudo zelareis o sistema de Polcia, que devereis
estabelecer na Colnia, no s para assegurar a sua tranqilidade in
terior e a subordinao dos negros, mas muito essencialmente para
evitar toda a correspondncia dos habitantes com o governo fran
cs".-- Era necessrio evitar a todo o custo "que se reproduza em Cai
ena o sistema da insurreio dos escravos", posto ter-se levantado "em
So Domingos a sanguinosa voz da Liberdade aos escravos, voz que

Primeira Comisso Demarcadora de Limites (doravante PCDL), Cdice A-44, 31/

1/1798 e Cdice A-45, 3/2/1799.
Cf. Baena, Op. cit., p. 228. Sobre os significados locais da Revoluo Francesa e a
Revoluo de So Domingos na Guiana Francesa, ver: Wes Bnot. La Gtiyane sous Ia
Rvolution ou IJimpasse (le Ia Rvbolulion pacifique. bis Rouge Editions, 1997. Sobre a
Guiana Francesa ver ainda: Ciro Flamarion S. Cardoso. La Guyane Franaise (1715-
1817): specls conomiques et sociau.x. Contribution 'a l tude des socites esclavagiste$
d'Amrique. bis Rouge Editions, 199, pp. 398-412 e Economia e sociedadeem reas colo
niais perifricas: Guiana Francesa e Par, 1750-1817. Rio dejaneiro: Graal, 1981.
AHI, Documentao do Ministrio anterior a 1822, Pasta 9, Lata 172 e mao 2.
" Biblioteca Nacional (doravante BNRJ), Cdice 7, 4, 82, Ofcios dos Governadores
das Capit^iniasdo Par e Rio Negro...conquista de Caiena... 1805-1819,ofcios de 24/
03, 06 e 10/06 de 1809 e Cdice I - 28, 28, 15, "Cpia da resposta do Bispo do Par
sobre a diviso dos bens da Conquista de Caiena de que deve servir de prova incon
testvel de assero referida na Pastoral", 19/8/1811.

45
decidiu no meio dos mais horrorosos tormentos, da vida de quase
todos os habitantes brancos que residiam naquela ilha".^'' Ainda no
documento de rendio de Caienaj apareceriam determinaes para
que "todos os negros escravos de uma e de outra parte" fossem "de
sarmados e remetidos para as suas habitaes". Quanto aos "negros
franceses" admitidos "ao servio durante a guerra" ou libertados por
ordem do governo portugus deveriam ser "mandados para fora da
colnia por no poderem ser para o futuro mais que um objeto de
perturbao e discrdia".Posteriormente, esta seria a avaliao dos
comandantes militares sobre a populao negra da Guiana Francesa:
"estes sujeitos que at aqui nos foram favorveis, agora nos inquietam
sobremaneira: eles se tm sublevado em quase toda a Colnia, tem
pilhado algumas habitaes".^^
Na sua "Memria", em 1821, Maciel da Costa mencionava o
exemplo de So Domingos como "medonhas sombras" e argumenta
va com flego ser contra o aumento da populao escrava e africana
no Brasil:

Que faremos, pois, ns desta maioridade de populao heterognea,

incompatvel com os brancos, antes inimiga declarada ?
Se felizes circunstncias tm at agora afastado das nossas raias a em-
pestada atmosfera que derramou idias contagiosas de liberdade e
quimrica igualdade nas cabeas dos africanos das colnias francesas,
que abrasaram e perderam, estaremos ns inteira e eficazmente pre
servadas ? No. Os energmenos filantropos no se extinguiram ain
da, e uma recova de perdidos e insensatos, vomitados pelo inferno, no
acham outro meio de matar a fome seno vendendo blasfmias em
moral e poltica, desprezad<is pelos homens de bem e instrudos, mas
talvezaplaudidas pelo povo ignorante.^

Certamente os temores que Maciel da Costa teve com relao ao

padre Souza Ribeiro anos antes apareceram explicitados aqui. Aque-

23 BNRJ, Cdice 1-32,18,3 (1809).

Cf. Arthur Csar Ferreira Reis. Op. cit. p. 289, 291, 293 e 305.
23 BNRJ. Cdice 7, 4, 83 (1811).
2 Cf. "Memria sobre a necessidade de abolir a introduo dos escravos africanos no
Brasil, sobre o modo e condies com que esta abolio se deve fazer e os meios de
remediar a falta de braos que ela pode trazer; oferecida aos brasileiros, seus compa
triotas". In: Memrias sobre a escravido. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, Braslia,
Ministrio daJustia, 1988.

46
le religioso era maisum dos "energmenos filantropos" e que vendia
"blasfmias em moral e poltica". Na ocasio da priso em 1814, em
Caiena foi o prprio Maciel d Costa quem o interrogou. Reconhe
ceu que se tratava de um "impostor" e "bem conhecido em Portugal
por seus crimes e extravagncias". Das narrativas que ouviu do dito
avaliou como "sem nenhuma coerncia nem verossimilhana" e mes
mo "extraordinrias". Masparadoxalmente tambm considerava-o um
"malvado perigoso" e especialmente depoisde ler o dirio que Souza
Ribeiro trazia e anotava suas viagens. Nele comentava tudo com deta
lhes e tambm citava nomes de "pessoas de alta grandeza". O receio
de Maciel da Costa seria exagerado? O certo que enviou imediata
mente Souza Ribeiro preso para o Rio de Janeiro, juntamente com
sua bagagem e papis.
Porm, em 1815, as prprias autoridades da Intendncia de Po
lcia da Corte aps investigaes nada conseguiram provar contra o
tal padre. Sobre a acusao de haitianismo, o intendente alegou que
Maciel da Costa no tinha enviado provas suficientes e pelo contr
rio "passou por este negcio, alis muito essencial, to ligeiramente
que nem me deu dados e fundamentos para lhe fazer instncias".
Considerava no fundo Souza Ribeiro no s um "impostor", mas com
a "cabea perdida".
E o padre Souza Ribeiro, o que dizia a respeito? Estando no Rio
de Janeiro e em novos interrogatrios repeliu qualquer acusao de
haitianismo em Caiena, dizendo "ser tudo falso pois at nunca teve
conversaes com pretos, e at a no podia ter por que desembarcan
do as oito horas da noite foi levado ao Hospital Militar aonde foi tra
tado como um doido sem comunicao". Quem seria o louco, afinal?
Souza Ribeiro com narrativas "extraordinrias e extravagantes" ou
Maciel da Costa tomado pelo pnico? Seria s uma perseguio ob
sessiva deste? Talvez no. Mais do que ningum e com a experincia
de administrador numa parte continental do Caribe viviaatormenta
do com a possibilidade da ecloso de uma insurreio escrava. No
Brasil com uma populao africana cada vez maior, nada poderia ser
pior. Lembrava em sua "Memria":

Todavia, no isto o que por ora nos assusta mais. Um contgio de

idias falsas e perigosas no ganha to rapidamente os indivduos do
baixo povoque uma boa polcialhe no possaopor corretivospodero
sos. Mas o que parece de dificlimo remdio uma insurreio sbita,
assopradapor um inimigoestrangeiroe poderoso, estabelecidoem nos-
47
 sas fronteiras e como um pendo de liberdade arvorado ante suas li
nhas. Este receio no quimrico, pois que a experincia nos acaba
de desenganar que o chamado Direito das Gentes um Proteu que
toma que toma as formas que lhe querem dar e serve unicamente para
quebrar a cabea dos homens de letras.

Mesmo com poucos indcios e enigmticos fragmentos no

difcil sugerir sobre a formao de uma cultura atlntica em torno da
sedio e do haitianismo no final do sculo XVIII e com importantes
desdobramentos at as dcadas de 20 e 30 do sculo XIX. Tal cultura
formada nos espaos atlnticos - uma face do atlntico negro - arti
culava setores do clero, militares pardos e homens livres pobres, no
necessariamente letrados. Parte desta cultura poltica explica signifi
cativos personagens transatlnticos do sculo XIX, como por exem
plo, Emiliano Mundrucu.

Atrajetria atlntica de Emiliano Mundrucu

Personagem ao mesmo tempo instgante e mal conhecido, Emi

liano Felipe Bencio Mundrucu (ou Mundurucu), major do Batalho
dos Pardos em Recife, teve sua vida ligada a um perodo intenso da
chamada era das revolues. Seu nome aparece vinculado s questes
em torno de lutas republicanas e da liberdade dos escravos nos anos
1820, no apenas no Brasil, mas em outras partes das Amricas por
onde passou num contexto marcado por transformaes polticas e
embates sociais.
Sobre Mundrucu, portanto, recolhemos alguns fragmentos bio
grficos, buscando, ao mesmo tempo, situ-lo no contexto mais am
plo (no qual estava imerso de ponta-cabea), apontando para signifi
cativas questes que sua trajetria suscita no mbito da anlise hist
rica e da compreenso de dilemas cruciais da Era Contempornea. A
mais completa informao biogrfica que se conhece sobre Emilia
no Bencio foi redigida, alis, por ele prprio: um folheto de trs p
ginas impresso em Caracas, 1826.-' Agregam-se a ela poucas refern-

Manifieslo que hace a Ia Nacin Colombiana Emiliano Felipe Beinicio Mundrucu, Mayor
Comandante dei Segundo Batalln de Cazadores de Ia Divisin Republicana de Pernambuco,
dirigido al respelable publicoy Ejercito de Ia Republica de Colombia. Bajo los auspicios deiSr.

48
cias de seus contemporneos, como Frei Caneca, Natividade Salda
nha e outros. Posteriormente, um historiador dedicou-lhe parte de
um livro sobre outro personagem." Seu nome no aparece em tradi
cionais e exaustivos dicionrios biobibliogrficos, como os de Sacra
mento Blake, Inocncio Silva ou Pereira da Costa e, mesmo aqui, os
silncios so significai!tes: Emiliano no fazia parte da juno entre
elites polticas e culturais to caracterstica do sculo XIX.--'
vida atlntica de Munducru revela um personagem que corpo-
rifcou repercusses e relaes entrea revoluo de So Domingos (que
se tornaria Haiti) com o Brasil, as lutas pela independncia na Amri
ca Espanhola, alm das dimenses internacionais expressas em seus
deslocamentos. Sua identidade tnica, tambm associada categoria
jurdicae social, o caracterizava como pardo, o que o colocava no am
plo contingente que, em princpios do sculo XIX, compunhaum ter
oda populao brasileira, por estimati\'a: ospardos livres. Ele prprio
afirmava ter tido educao "desde os primeiros anos" e instruo mili
tar, o queapontaparaque tenhanascido livre e filho de algum envol
vidocom atividade militar.-"' As diferentes milcias formadas por homens
negros ou pardos eramtradicionais no perodocolonial ej haviam se
destacado desde o sculo XVII em Pernambuco, terra qual se refere
como "minha provncia", ou seja, era pernambucano.-"

Arriaga, residente en Puertocabello, Caracas: Imprentade Tomas Antero, 1826. Cdice

LR-0227 M-FICHA, Div, de Libres Raros, Biblioteca Nacional de Venezuela. Agrade
o professora Carole Leal Curiel e ao Lie. Mrio DiGicomo a gentileza pelacpia
e remessa deste documento. As citaes foram aqui traduzidas livremente para o
portugus.
Dn confederao do Equador Gr-Colmbia. Escritos Polticos eManifesto deMundmcu.
Jos Natividade Saldanha (Vamireb Chacon. org.j. Braslia: Senado Federal, 1983. O
manifesto (o mesmo citado na nota 2) transcrito e traduzido nas p. 194 -199 e os
comentrios do organizador so sucintos e descritivos.
A.Sacramento Blake, Diccionario Bibliogrfico Brazileiro, Rio de Janeiro: Imp. Nacio
nal, 1883 1902, V. 7; Diccionario Bibliographico Porluguez. Volumes 1 a 23. Innocencio
Francisco da Silva e Brito Aranha, edio em CD-ROM, Lisboa: Biblioteca Virtual dos
Descobrimentos Portugueses, 09, Comisso Nacional para as Comemoraes dos
Descobrimentos Portugueses, s.d.; F. A. Pereira da Costa, Dicionrio biogrfico deper
nambucanos clebres. Recife, Typographia Univei-sal, 1882.
Manifiesto... cit., p. 1.
" Idem, ibidem, p. 2.Ver: Herbert S. Klein. "Os homens livres de cor na sociedade
escrarista", In: Dados, Riodejaneiro, lUPEiy, nmero 17,1978, p. 4-5 e AJ.R. Russel-
Wood. "Colonial Brazil". In: David Cohen ejack P. Greeneack. NeitherSlave norfree.
The Freedman ofAfrican descent in Slave Societies ofthe Nexo World. The Johns Hopkins
University Press, 1972, p. 84-133.

49
 o sobrenome Mundrucu (ou Mundurucu) derivava, provavel
mente, de um grupo indgena da regio amaznica que, entre fins do
sculo XVIII e incio do XIX, desenvolveu vigorosa investida guerrei
ra e expansionista tanto contra outros grupos, com contra os coloni
zadores''^ . Seria ele descendente direto destes ndios ou adotara o
sobrenome como r^oro de um "identidade patritica"? A adoo
de sobrenomes indgenas ocorria no contexto de uma "afirmao
nacional" e transformao das identidades culturais e polticas que
marcaram o processo de independncia no Brasil.^''
No texto autobiogrfico, Mundrucu afirma ter participado da
Repblica de 1817 em Recife, quando tinha o posto de alferes e aju
dante de ordens: "meu corao exultou de jbilo e fui dos primeiros
que concorreram a levantar o pendo da liberdade". Sabe-se que o
episdio de 1817 eclodiu a parr de conflitos nos quartis e teve sig
nificativa adeso de setores do clero e das tropas. Em seguida, ele d
a entender que esteve preso (ou pelo menos bem prximo e solid
rio com os presos) com a derrocada do movimento.''^ Seja como for,
Emiliano Bencio no foi figura destacada nesse momento: participou
e assistiu como personagem quase annimo, engrossando as fileiras
dos rebeldes. Embora a historiografia sobre o episdio seja, em alguns
casos, marcada por regionalismo ou por martirolgio de personagens
considerados importantes, estudos recentes assinalam expressiva
quantidade de pobres e pardos que, alm de envolvidos, foram pre
sos nesta rebelio.^^
E no era s isso. A agitao poltica das primeiras dcadas do
sculo XIX - principalmente em Salvador e Recife - foi marcada por
inquietaes diferenciadas como rumores de levantes escravos, in-

Informaes sumrias sobre a histria desse grupo indgena encon-am-se em Darcy

Ribeiro, Os ndios e a civilizao, 7. ed., So Paulo: Cia. das Letras, 1996, p. 55-56.
" Neste mesmo perodo ocorreram gestos semelhantes, como do baiano e mulato
Francisco Gomes Brando, que passa a assinar Francisco G Acaiaba Montezuma e
seria o futuro Visconde de Jequitinhonha. Alis este era um maom negro que ^u-
dou a introduzir no Brasil o Rito Escocs da maonaria e principalmente articulou-
se com o mulato e jornalista importante Francisco de Paula Brito. Ver: Clia Maria
Marinho de Azevedo. "Maonaria, cidadania e a questo racial no Brasil escravagis-
tas". Estudos afro-asilicos, n. 34, dezembro de 1998, p. 127
^ Manifiesto...cit., p. 1.
^ Denis Antnio de Mendona Bemardes, Opatriotismo constitucional: Pernambuco, 1820-
1822. Tese de doutorado em Histria. FFLCH / USP, So Paulo, 2001, p. 181-185, cita
21 exemplos de punidos em 1817 que eram negros e pardos, inclusive mulheres.

50
fluncias manicas, sociedades secretas, intrigasjornalsticas, percep)-
es de carter racial e haitianismo. Idias que estavam "no ar" e co
nheciam imediata propagao. A metfora mdica de contaminao
era explicitamente sugerida, no tocante aos escravos e a populao
livre e pobre. Em Recife, em 1817, comentaria um capito-de-fraga-
ta: "o exemplo da Ilha de So Domingos to horroroso e est ainda
to recente, que ele s ser bastante para aterrar os proprietrios deste
continente". Temendo pelos desdobramentos da Revoluo de Per
nambuco, o ingls Bowles alertaria: "poderia resultar na expulso de
todos os brancos deste continente e no estabelecimento de uma se
gunda So Domingos nos territrios brasileiros".'*'' Havia ainda uma
avaliao internacional dos representantes das Legaes brasileiras na
Europa e mesmo da imprensa internacional que acompanhavam os
desdobramentos de conflitos e debates parlamentares. Jornais fran
ceses, por exemplo, registravam com interesse, em 1817, as questes
relativas a "emancipao dos escravos" na Revoluo Pernambucana.-^^
De fato, no contexto das dcadas de 20 e 30, percepes polti
cas diversas ganhavam formas e dimenses. Em Salvador - entre 1823
e 1824- acreditava-se tanto na avaliao poltica que faziam escravos,
africanos, crioulos e libertos, nos debates polticos em torno da inde
pendncia que foi sugerido a existncia de um "partido dos negros e
das pessoas de cor".^ Alm do "partido brasileiro" e do "partido por
tugus", tal "partido negro" era o "mais perigoso, pois tratava-se do
maisforte numericamente", vistoque seus partidrios percebiam "com
prazer e com esperanas criminosas as dissenses existentes entre os
brancos". Ali as imagens sobre as idias sediciosas, que podiam che
gar at aos escravos, faziam renascer os temores de um haitianismo.
Temia-semesmo que panfletos e papeis "sediciosos" fossem lidos pela
populao pobre livre e aquela escrava. Na ocasio, um francs aler
taria: "todos os brasileiros, e sobretudo os brancos, no percebem
suficientemente que tempo de se fechar a porta aos debates polti
cos, s discusses constitucionais?" Por qu? Isto posto "se continuam

^ Cf. Lus Mott. A revoluo no Haiti e os escravos. P. 14-15

" Ver: Jacques Godechot. "AIndependncia do Brasil e a revoluo do Ocidente",
In: Carlos Guilherme Mota (Org.), 1822:dimenses. Rio de Janeiro: Ed. Perspectiva,
1986, p. 27-37.
Cf.JooJos Reis. "Ojogo duro do Doisde Julho: O 'Partido Negro' na Indepen
dncia da Bahia". In:JooJos Reise Eduardo Silva. Negociao e conjliio: a resistncia
negra no Brasil escravista. So Paulo: Cia. das Letras, 1989.

51
 a falar dos direitos dos homens, de igualdade, terminar-se- por pro
nunciar a palavra fatal: liberdade, terrvel e que tem muito mais fora
num pas de escravos do que em qualquer outra parte". E por fim,
ressaltaria: "toda a revoluo acabar no Brasil como o levante dos
escravos, que, quebrando suas algemas, incendiaro as cidades, os
campos e as plantaes, massacrando os brancos e fazendo deste mag
nfico imprio do Brasil uma deplorvel rplica da brilhante colnia
de So Domingos".-^
O haitianismo no era s uma leitura poltica (muitas vezes com
um tom acusatrio de manipulao) sobre a possibilidade de um gran
de levante escravo.^'' Havia acusaes mtuas na imprensa j nas d
cadas de 20 e 30, envolvendo restauradores, exaltados e republicanos,
falando de sociedades secretas, prticas manicas e propaganda re
volucionria. Alm disso, o significado do haitianismo tambm como
uma idia viajante e atlntica, estava sendo constantemente modifi
cado e redefinido. Inclusive diante da complexidade e contradies
que atravessavam o prprio processo haitiano, possibilitando variadas
recepes. Na vila de Laranjeiras, em Sergipe, em 1824, apareceram
em vrios pasquins e "em pequeninos pedaos de papel grudados com
cera de abelha nas portas dos locais mais destacados", as seguintes
palavras de ordem: "Vivam mulatos e negros. Morram os marotos e
caiados". Denncias tambm dariam conta da realizao de um jan
tar de conspiradores e revoltosos, no qual foram dadas vivas a "igual
dade de sangue e de direitos" e "elogios ao Rei do Haiti" e a "So
Domingos, o grande So Domingos".^'

Idem, p. 90-91. Este documento em francs localizado por Luiz Mott no Aiquivo
Histrico Ulti-amarino, em Lisboa, encontra-se transcrito e traduzido em Luiz Mott.
"Um documento indito para a Histria da Independncia", In: Carlos Guilherme
Mota. Op. cit., p. 465-483.
Em meados do sculo XIX, Perdigo Malheiro ressaltaria quanto aos escravos: "des
cendentes da raa africana, que ainda consei-vamos, ho por vezes tentando, e ainda
tentam, [promover insurreies] j por deliberao prpria, j por instigaes de
estranhos, quer em crises de conflitos internacionais, quer intestinas, o vulco que
ameaa constantemente a sociedade, a mina pronta a fazer exploso menor cen
telha". Ver: Perdigo Malheiro. A escravido no Brasil. Ensaio histrico,jurdico, social.
Petrpolis: Vozes/INL, 1976, volume II, p. 87-102.
Sobre as repercusses do Haiti nas fronteiras do Gio-Par e junto aos escravos no
Brasil, ver: Flvio dos Santos Gomes. "Experincias transatlnticas e significados lo
cais: idias, temores e narrativas em torno do Haiti no Brasil Escravista". Tempo, Re
vista de Histria da UFF, v. 7, nmero 13,julho 2002, p. 209-246.

52
 Na conjuntura dos anos 1820, ha\ia inclusive uma leitui-a racial nas
acusaes, denncias e percepes em tomo do haitianismo como mo
delo poltico. E o principal alvo do ataque no era somente o fim da es-
cra\'ido poltica (entendida como despotismo, maneira de Montes-
quieu), mas da escravido civil, isto , do regime de trabalho escravo."*-
Era neste ambiente de efervescncia que se movimentava Emiliano Mun-
drucu. E sobretudo em tomo de um episdio em Recife, 1824, no mbi
to da Confederao do Equador, que seu nome se projeta em fugazes
registros na historiografia, quando so atribudas a ele (ou ao batalho
que comandava) as seguintes quadras cantadas pelas ruas:

Qual eu imito Cristvo

Esse Imortal Haitiano,
Eia, imitai seu Povo,
meu Povo soberano!"*-'

Mundmcu participou ativamente, tambm, entre os gmpos ar

mados que combateram o governo de Lus do Rego em 1820, chegan
do a formar um governo paralelo na cidade de Goiana, movimenta
o, alis, que contou com visvel participao de pessoas pobres, ne
gras e pardas. Posteriormente, como comandante do Batalho dos
Bravos da Ptria, composto por homens pardos, esteve no cerne da
Confederao do Equador.
Frei Caneca cita Mundnicu trs vezes no Itinerrio em que narra
a tentativa dos rebeldes de manterem o movimento no interior do pas,
aps a derrota da Confederao na capital pernambucana. Numa de
las, quando soube que um dos chefes militares da rebelio abandona
ra a empreitada comunicando a deciso atravs de "um oficio ao Ma
jor Emiliano Felipe Bencio Munducuru (sic)" que, portanto, continu
ava nas fileiras. Quando foram afinal detidos, o frade carmelita registra
que o major Lamenha, chefe das foras legalistas, colocou parte os

Monicsqiiieu, aulor cujas idias enun peas chaves no universo cultural das elites
letradas, designava trs tipos de escravido: poltica, civil e domstica, cf. Do esprito
das leis. Volume I, livros XV a XVII, So Paulo: Nova Cultural, Gol. Os Pensadores,
1997, p. 29-332.
Francisco Augusto Pereira da Costa. Anais Pernambucanos, Recife: Secretaria do
Intenor eJustia / Arquivo Pblico Estadual. Volume IX (I824-I833), 1965. p. 59-
61. O autor escreveu em princpio do sculo XX, sem citar a fonte de onde copiou
esta quadra: afirma que ela fora distribuda em papel impresso que, entretanto, no
se guardou at nossos dias, nem ele pode consult-lo.

53
 que considerava serem "os cabeas" do grupo, 20 homens, entre os quais
o presidente temporrio da Paraba, Flix Antnio Ferreira de Albu
querque, trs frades, um padre, quatro capites e, tambm, Emiliano.
Informao confirmada em ofcio do prprio m^or Lamenha, quan
do, na lista que elaborou dos detidos, incluiu "Emiliano Felipe Ben-
cio, m^or graduado de milcias de Pernambuco".''^
De fato, Mundrucu era tratado, por seus contemporneos, como
personagem de destaque na Confederao do Equador. E igualmen
te Frei Caneca tambm quem d notcias da sua fuga, nos arredores
de Goiana (reduto de liberais Exaltados e oposicionistas), e de outros
sete companheiros:

A pernoitamos e sobre a madrugada querendo-nos aprontar para se

guirmos a viagem, demos por falta de alguns companheiros nossos, o
presidente temporrio Felix, Antnio, o capito Frana, o Emiliano,
Veras, o Monte, o Vieira e FreiJoo de Santa Miquelina."'

Emiliano acaboujulgado revelia pela Comisso Militar estabe

lecida em Pernambuco aps a derrocada da Confederao do Equa
dor. Assim como Natividade Saldanha e Paes de Andrade, tambm
foragidos, foi condenado morte, sob acusao de ser "um monstro
de iniqidade, desenfreado e perturbador" e, destacadamente, por
ter planejado saquear o comrcio da capital pernambucana. Alm
disso, a sentena considerava-o banido do territrio brasileiro, onde,
caso retornasse, deveria ser preso e imediatamente levado forca, no
local em que se encontrasse. E qualquer pessoa teria permisso para
mat-lo, sem merecer por isso penalidade.''
No texto que publica em Caracas, Emiliano Mundrucu no faz
nenhuma referncia escravido. Suas preocupaes - pelo menos
as publicadas - giram na galxia do liberalismo radical ou Exaltado:

^ "Itinerrio que fez FreiJoaquim do Amor Divino Caneca, saindo de Pernambuco a

16 de setembro de 1824, para a Provncia do Cear Grande", em Obras Polticas e
Litterarias de FreiJoaquim do Amor Divino Caneca, org. AntnioJoaquim de Melo,
Recife, Typographia Mercantil, 1875 {ed. fac-similar. Recife, 1972}, p. 114, 132 e 85.
Idem, ibidem, p. 134
Cf. Biographia dejos da Natividade Saldanha pelo Comendador AntnioJoaquim
de Mello, mandada publicar pelo Ex.mo. Sr. Dr. Alexandre Jos Barbosa Lima, Go
vernador do Estado de Pernambuco, Recife: Typographia de Manoel Figueiroa Fa
ria & Filho, 1895, pp. 217,222,223 e 226, Apud: Da confederao do Equador Gr-
Colmbia...cit., p.4(M2.

54
despotismo/liberdade e, com mais clareza, monarquia/repblica.
Falava das "algemas do despotismo" ao referir-se aos presos de 1817,
associando este movimento republicano, como foi visto, liberdade.
Entretanto, Mundrucu se caracterizava, no interior deste heterog
neogrupo dos Exaltados brasileiros, pela opo republicana. Chamava
d. Pedro 1, que ainda governava em 1826, de "prfido Imperador do
Brasil" e, do mesmo modo, afirmava que "nem os reis, nem seus sec
trios, tm boa f".^'
O contexto em que tais afirmaes foram feitas, publicadas e
assinadas era o da Amrica espanhola em 1826: havia considervel
hostilidadeentre as repblicas hispnicas e a Amricaportuguesa que
setornara independente mantendo a monarquia. Mundrucu visava,
com a publicao desse texto, seraceito entre as tropas republicanas
sob o comando do general Jos Antnio Paez: "Famosos republica
nos, bravos soldados que haveis ganhado e sustentado a liberdade,
vejam aquium republicano, mas vejam aquivosso irmo de armas
Mesmo que, no interior da Confederao do Equador em Pernam
buco, a opo pela forma de governo republicana tenha gerado am
bigidades ou controvrsias, Mundrucu, de sua parte, afirmava-a de
maneira explcita, naGr-Colmbia. Do mesmo modo, alis, que afir
mara no Brasil onde consta que, ao ser preso, ele teria"blasfemado e
vociferado os mais feios vituprios contra SuaM^estade Imperial'
Ouseja, suas posies, em diferentes locais e contextos, demonstram
convices republicanas. Sem esquecer quesereferia "Repblica do
Cear" quandocaminhava de Pernambuco paraessa localidade, onde
ocorreu grandeadeso Confederao do Equador.^"
Entretanto, a questo da escravido, emborano externadano seu
texto, entra por duas brechas, onde o no dito eloqente. Ao fazer o
elogio (sem, entretanto, citaro nome) de Manoel de Carvalho Paes de
Andrade, o presidente daprovncia de Pernambuco quesetransformara
empresidente da efmera Confederao do Equador, Emiliano afirma
que este, no incio de seu governo provincial, desconsiderava as leis
imperiais brasileiras, mas que "de pblico fingia obedece-las".^^ Isto,
uma decalagem entre discursos e atitudes. Embora, como se sabe, o

Manifiesto..., cit., p. 3 e 4.
Idem, ibidem, p. 4.
Cf. Biographia deJos da Natividade... cit.,Apud: idem, ibidem.
Manifiesto... cit., p. 4.
Idem, ibidem, p. 3

55
 governo da Confederao do Equador tenha extinguido o trfico de
escravos em Pernambuco, fazendo com que tal suspenso vigorasse ofi
cialmente pela primeira vez no Brasil,^- Ora, no poderia haver o mes
mo tipo de dissimulao poltica no prprio Mundrucu no tocante a
tema candente como o trabalho escravo? Afinal, depois de estar associa
do s exclamaes de cunho haitianista nas ruas de Recife, Emiliano
Felipe Bencio Mundrucu foi parar, assim que teve oportunidade, no
Hai. E o que ele narra, ainda que com certo laconismo, ao falar de
sua fuga das tropas imperiais nos sertes do Brasil:

... depois de estar oculto algum tempo me transportei para Boston.

Desta cidade, onde encontrei no vulgar acolhimento, passei a So
Domingos: voltei outra vez a Boston e ulmamente cheguei a Puerto
Cabello onde, no menos que em Boston, fui muito bem recebido.^^

A costa atlntica norte-americana integrava rotas internaciona-

listas de articulao poltica vinculada ao republicanismo, maona-
rias, sociedades secretas, grupos de exilados ou conspiradores des
de meados do sculo XVIII: ponto de confluncia entre Europas e
Amricas, com destaque para a chamada conexo Filadlfia. Uma
questo a ser levantada seria a de comunidades negras atlnticas em
vrios lugares conectadas com idias e pensamentos desde o Haiti,
culturas polticas e mesmo o cristianismo.^' A rota da Filadlfia fora
seguida pelos exilados da represso Repblica pernambucana de
1817, comoJos Incio de Abreu e Lima, Antnio Gonalves da Cruz
(Cabug),Joaquim Pires Ferreira,Jos Carlos Mayrink da Silva Fer
ro e outros.Sete anos depois tambm o lder do malogrado epi-

Cf. Glacyra Lazzari Leite. Pernambuco 1824: a Confederao do Equador, Recife:

Fundao Joaquim Nabuco / Massangana, 1989, p. 110. O decreto vem transcrito
em Ulysses C. S. Brando, A Confederao do Equador, Recife: Ofiicinas Graphicas,
1924, p. 211.
" Idem, ibidem, p. 4.
Na Filadlfia, no final do sculo XVIII e o incio do sculo XIX surge uma comuni
dade negra articulada inclusive com refugiados negros de So Domingos. Muitos
negros tentariam retornar ao Haiti no sculo XIX. Ver: Gaiy B. Nash. "Reverberati-
onsof Haiti in the American North: BlackSaint Dominguans in Philadelphia". Pennsyl-
vania History, 65 (supp.), 1998, p. 44-73. Sobre as repercusses do Haiti nas Amri
cas, ver:Julius Sherrard Scott. The Common Wind: Currents of Afro-American Comunca-
iion in lhe era oj The Haitian Revoluion. PHD Dissertation, Duke University, 1986
Vamireh Chacon, Abreu e Lima General de Bolvar, Rio de laneiro: Paz e Terra, 1983,
p. 57.

56
sdio em Pernambuco, Manoel de Car\'allio Paes de Andrade, se
estabeleceria por l.
Assim, trilhando roteiro j conhecido de correligionrios, Mun-
drucu pegou, em algum ponto do litoral norte, uma embarcao que
o deixou em Boston. Entretanto, no permaneceu nos Estados Uni
dos e sugestivamente foi para So Domingos ou Haiti que era, como
se sabe, a nica Repblica surgida de uma rebelio de escravos no
mundo, uma "Repblica negra", como chamam alguns historiado
res.^"' Depois, retorna a Boston e de l, atravessando o Caribe, chega
em Caracas, "em estado miservel", segundo o escritor pernambuca
no Natividade Saldanha, secretrio de governo durante a Confedera
o do Equador, tambm exilado, que o acolhe e sustenta.^' Alis,
Emiliano Bencio recebe tambm apoio para publicar seu manifesto.^^
de se notar, no testemunho de Mundrucu, uma sutileza que
compe outro no-dito do texto: ele afirma que foi bem recebido
apenas em Boston e na Gr-Colmbia. E no Haiti? Este silncio pode
ser lido de vrias maneiras. Vemos que Emiliano no execrava publi
camente a revoluo haitiana, como era recorrente no pensamento
liberal da primeira metade dos oitocentos, quando a recusa dos cha
mados extremos (absolutismo e insurreio de escravos) era de bom
tom para os que defendiam as liberdades modernas.^^ Mas tambm
devia saber do rastro de denncias que seguiam aqueles acusados de
haitianismo, no s no Brasil. mais fcil apontar o que levou Emili
ano Bencio, entre tantas possibilidades de escolha, a dirigir-se ao
Haiti: a atrao pelo exemplo haitiano, isto . Repblica com liber
dade dos escravos, onde setores da populao oprimidos do ponto de
vista tnico e social passam a assumir o poder poltico e econmico.
Mas resta perguntar: porque teria voltado to rpido?
Devemos considerar que na Venezuela e especialmente na Gr-
Colmbia, gestava-se, na ocasio, um republicanismo de carter ra
cial entre os setores mais pobres e mestios da populao. A catego-

^C. L. R.James, OsJacobinos Negros. Tomsaint LOuverture ea revoluo deSoDominas,

So Paulo: Boitempo, 2000 |1938).
" Cf.V. Chacon, Abreu e Lima...,cit., p. 123.
O texto foi impresso graas ao patrocnio de um certo Arriaga, provavelmente um
patriota republicano que se comoveu com a saga do pernambucano, cf. consta do
ttulo do Manifesto..., p. 1.
V. por exemplo o livro Cristophe et les ultras, ou les Deux n'en font qu'un; mat-
riaux pour Thistoire de Saint-Domingue (editado por Pierre Plancher, Paris, 1820).

57
ria "pardo" tambm evidenciava-se no sistema de classificao socior-
racial daquele contexto hispnico. No foram poucos os rumores e
denncias sobre motins e mesmo sobre a participao de "pardos",
muitos dos quais veteranos das guerras de independncia. Do ponto
de vista ideolgico veiculavam crenas num igualitarismo influencia
das tanto pelo republicanismo como o jacobinismo." A conjuntura
caribenha na qual Mundrucu se inseria era complexa. Neste ano de
1826, em que ele atravessou os mares das Antlhas, ocorreu o Congres
so do Panam, que pretendia estabelecer em bases efetivas a federa
o chamada de Unio Pan-Hispnica, proposta por Simon Bolvar e
correligionrios. Compareceram a este encontro representantes do
Peru, Mxico, Confederao Centro-Americana (dividida em meia
dzia de pases) e Gr-Colmbia (atuais Venezuela, Colmbia e Equa
dor). Os objetivos, entretanto, no foram alcanados, como se sabe.'
No caso especfico do Haiti, pode-se afirmar que o mpeto revo
lucionrio, vivido de forma intensa e violenta desde sua ecloso em
1791, trilhava caminhos tortuosos na dcada de 1820. Entre 1821 e
1844 esteve restabelecida a unio territorial entre o Haiti (cuja inde
pendncia fora proclamada em 1804) e o restante da ilha chamada
de So Domingos - da a unificao tambm dos nomes neste pero
do. Quando se falava em Haiti ou So Domingos, tratava-se do mes
mo pas. O presidente desta nao quando Mundrucu chega l era
Jean-Pierre Boyer, que sucedia, assim, nomes legendrios como os ex-
escravos Toussaint UOuverture, Dessalines e Christophe (o Cristvo
citado na cano ouvida em Recife).
O governo de Boyer estava marcado por srias dificuldades e
contradies, na busca de estabilizar e construir um Estado nacional
sado de sangrentas guerras externas e conflitos internos, com saldo
de dezenas de milhares de mortos e economia arrasada ao longo de
trs dcadas. Ele conseguira fechar o acordo de reconhecimento do
pas por sua antiga metrpole, a Frana, cujo Tratado implicava num
pagamento de indenizao astronmica pela perda da chamada p-

Ven Aline Helg. "A Fragmented Majoraty: Free 'Off ali colors', indians and slaves
in Caribbean Colombia during the Haitian Revolution", p. 157-175e Marixa Lasso.
"Haiti as an Image of Popular Republicanism, in: Caribbean Colombia, Cartagena
Province (1811-1828)", p. 176-192, in: DavidP.Geggus. (edited) TheImpactoftheHai
tian Revolution in theAtlantic World. University ofSout Carolina Press, 2002.
Lus Cludio Villafane Gomes Santos. O Imprio e as Repblicas doPacifico. As relaes
doBrasilcom Chile, BoUxna, Peru,Equadore Colmbia (1822 -1889), Curitiba: UFPR, 2002.

58
rola das Antilhas, dvida que ficaria sendo coberta at fins do sculo
XIX. O objetivo principal da administrao haitiana passa a ser pro
duzir para diminuir o endividamento, o que leva Boyer a incluir no
Cdigo Rural de 1826 (seguindo, alis, iniciativas de Toussaint
UOuverture) clusula obrigando todos os plantadores e trabalhado
res rurais a servirem pelo menos durante trs anos em propriedades
estatais, severamente vigiadas pelas foras militares. Estas medidas le
varam a fugas massivas de trabalhadores para as montanhas, numa
atitude de resistncia. Situao que chegou a ser chamada de neo-
colonialista por historiadores.^
Ao mesmo tempo, o governo haitiano estimulava a grande pro
priedade como forma de ampliar a produo exportadora, tendn
cia que se reforava com a distribuio de terras beneficiando qua
dros militares e lderes que se destacaram nas lutas contra os brancos
e europeus, gerando assim grupos restritos e privilegiados pela con
centraode terrase do poder poltico, burocrtico e militar, deixando
marcas de longa durao na sociedade haitiana.
Diante deste cenrio, a trajetria intemacionalista, solitria, ou
sada e pica do pardo pernambucano ganha um sentido. E possvel
compreender o porqu Emiliano Mundrucu no ficou muito tempo
emSo Domingos: pode-se dizerque,se estava adiantado nasreivindi
caessociais e polticas no mbito da monarquia escravista brasileira,
Mundrucu no pode embarcar na malograda unio republicana lati
no-americana e, sobretudo, chegou atrasado revoluo do Haiti.
Ao contrrio do que sups o historiador Vamireh Chacon, pra
ticamente o nico a se ocupar do personagem, Emiliano Mundrucu
nomorreu emcombate nascampanhas bolivarianas.^ Umadas pri
meiras medidasdo governo das Regncias em 1831 (aps a sada do
poder de D. Pedro 1e dos grupos ligados represso dos movimen
tos que contestaramo governo imperial) foi decretar anistia para os
presos e condenados por crimes polticos. Contemplado pela lei de
anistia, Mundrucu teve direito reincorporao no cargo de m^or e
a receber do governo pernambucano vencimentos retroativos do pe
rodo, com exceo do tempo em que estevefora do pas, benefcio
64
confirmado em decreto do governo regencial de 25 de abril de 1836.

Ver: Caloryn Fick. Op. cit. p. 208 e segs. H ainda: Robert Cornevin, Haiti, 2. ed.,
Paris: PUF, Col. Que Sais-Je?, vol. 1955,1993, p. 47.
^ V. Chacon. Abreu e Lima..., p. 123.
Dirio de Pernambuco, Recife, 23 de maro de 1837.

59
 Entretanto, a pecha de haitianista no desaparecera e ainda esta
va viva na memria local, mesmo treze anos aps a exaltao pblica
ao Rei Cristvo e as referncias ao exemplo haitiano. Os ressentimen
tos contra Mundrucu vm tona quando ele nomeado pelo governo
central (o Regente era Diogo Feij), em princpios de 1837, comandan
te da Fortaleza do Brum, a principal praa de guerra de Recife. A rea
o tamanha, pela imprensa, da parte das autoridades locais e dos
comerciantes, que ele acaba impedido de assumir o posto e at se reti
ra da cidade para, em seguida, escrever texto em sua prpria defesa,
arrolando testemunhas a seu favor e negando as acusaes.^
Uma correspondncia annima, porm publicada em destaque,
no Dirio de Pernambuco^ afirmava que os atos de Mundrucu em 1824
tiveram"

um carter to ominoso, e deixaram to profunda sensao nos ni

mos de todos os homens, que o seu Comando na Fortaleza do Brum
era um fundado motivo de sustos e sobressaltos; ningum se julgava
seguro em seu sono e a desordem se pintava na imaginao de todos
com a mais horrenda e turva catadura.... os espritos estremeceram e
o clamor foi geral quando se viu desembarcar o Sr. Emiliano para co
mandar to importante fortaleza.

Note-se que o texto citado evitavaexplicitar a causa de tal repul

sa, como se fosse tema considerado to perigoso que no deveria ser
nem mesmo enunciado, bastando lembr-lo aos que j o conheciam.
O tema do haitianismo, portanto, vem marcado por este misto de re
jeio e, sempre que possvel, de ocultao, postura que, em boa me
dida, seria reproduzida posteriormente pela historiografia, seja ao
repelir os supostos haitianistas, seja recusando ou ignorando o tema
que, entretanto, era candente na poca e mobilizava coraes e men
tes - sem contar que, como bvio, dizia respeito escravido, numa
sociedade escravista.
Ainda assim, a mesma correspondncia, assinada por "Um que
era amigo do governo", apontava pistas que evidenciam o que se co-

Idem, ibidem, edies de 20, 23 e 27 de fevereiro de 1837. V. "Resposta do Major

Emlio Felipe Benicio Mundmcu a um artigo no Dirio dePernambuco (Recife) de 20/
02/1837", manuscrito no Instituto Arqueolgico, Histrico e Geogrfico Pernambu
cano, citado por Marcus J. M. de Carvalho, Liberdade, rotinas e rupturas do escravismo.
Recife, 1822-1850, p. 197, nota 7.

60
locava em jogo. A nomeao de Mundmcu para o posto militar im
portante estava...

...dando combusto aos espritos, dando lugar a que renasa das cin
zas uma intriga, que muito convinha no suscitar mais, porque h in
divduos que nenhum outro mrito alegam seno a cor, como se essa
devesse ser um prhilgio para obterem empregos, para os quais nem
suas habilitaes, nem o conceito que merece do publico de modo al
gum os qualificam.

O que con\'inha abafar, portanto, era a contestao discrimi

nao racial. E sugestivo perceber, alis, como as pginas do Dirio de
Pematnbuco que publicaram essas palavras estavam repletas de aniin-
cios de compra, venda e fuga de escravos, ocupando boa parte de seu
espao impresso.*'*' O mais importante no nos parece ser verificar se
Mundrucu negava ou mantinha sua posio tempos depois nas Re
gncias, embora esses argumentos componham a trama dos conflitos
e disputas daquela sociedade. O que importa no caso de Emiliano
Mundrucu, nas acusaes e repercusses, c ver como o exemplo hai
tiano - com o seu sentido de igualitarismo racial - ainda quando no
mencionado explicitamente, ocupava o cerne das preocupaes. So
bretudo porque fora trazido cena pblica e ao debate poltco de
forma no-pejorativaou acusatria. Tal exemplo, ainda que fugaz, no
deveria ser lembrado nem poderia ser esquecido.

Consideraes finais

Talvez, diferente do final do sculo XVIII e dos primeiros anos do

XIX, as imagens do haitianismo no se relacionavam somente com os
temores de revoltas escravas. Nos anos 20 e 30 comeava a se redefinir
- e isso num movimento do antico negro - uma cultura poltica re
presentada pelas aspiraes, expectativas e percepes de setores de
livres pobres, negros e pardos. Talvez possa explicar o impacto diferen
ciado das percepes polticas dos escravos, africanos, libertos e homens

Tema j tratado em antigos estudos, como os de Gilberto Freyre. O escravonos ann

cios dejornal do tempo do Imprio, Rio deJaneiro: Lanterna Verde, 1934. Delso Renault. O
Rioantigo nosanncios dejornais. 2. ed., Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1984 11969}.

61
pardos livres sobre o Haiti. Em 1805, um ano apsjeanJacques Dessa-
lines, proclamar a independncia do Haiti, o Ouvidor do Crime da
Corte do Rio deJaneiro mandou "arrancar dos peitos de alguns cabras
e crioulos forros, o retrato de Dessalines, Imperador dos negros da Ilha
de So Domingos". E estes "estavam empregados nas tropas da milcia
do Rio deJaneiro, onde manobravam habilmente a artilharia".' Anos
depois, ainda na Corte, houve denncias e investigaes policiais jun
to a "pretos da Ilha de So Domingos" que tinham desembarcado no
Rio de Janeiro. Um deles, constava ser um "clrigo". Foram avistados
na Rua dos Latoeiros reunidos "em meio de muitos pretos".
Eram entre as imagens do Haiti - como um vetor da cultura po
ltica de mbito transatlntico com mltplos significados - que dia
logavam o medo das elites e as aspiraes da populao pobre. Ainda
que tenhamos dificuldades de saber quais as interpretaes locais e
translocais sobre eventos diversos. Se a trajetria obscura do padre
Joaquim de Souza Ribeiro projetou fantasias, recuperou igualmente
no sentido invertido as dimenses internacionais possveis de conta
tos, experincias e idias, Teramos tambm que avaliar a percepes
de padres e setores do clero, assim como as acusaes de maonaria
e idias sediciosas. Em Belm, surgiria em 1815, o franciscano Luiz
Zagallo, "apstata e pedreiro-livre, fantico da Revoluo Francesa,
instrudo na praa de Caiena". Antes de ser expulso dois anos depois,
foi acusado de "pregao revolucionria e absolutamente incmoda",
causando agitaojunto aos escravos de Belm e Camet, dizendo que
"na poca da liberdade" no havia porqu "haver homens subme-
dos a outros".^ Quais as relaes entre este e o padre Souza Ribeiro?
Ao contrrio, a biografia de Emiliano Mundrucu nos ajuda a
desmanchar cenrios nacionais ou nativistas, nos quais supostamen
te s neles algumas idias foram ensaiadas. E estes talvez nunca cessa
ram. Em Recife, em 1846, a propsito da priso de Agosnho Jos
Pereira, negro livre, nas ruas de Recife, vrias questes foram levan
tadas. Pastor negro, conhecido como "divino Mestre", Agostinho era
um desertor militar que tinha participado da Sabinada na Bahia (1837-
1838). Era acusado tanto de fomentar uma "seita religiosa" como de

Cf.Jaime Rodrigues. O infame comrcio. Propostas e experincias nofinal do trfico de

africanospara o Brasil (1800-1850). Campinas: Ed. Unicamp/Cecult, 2000, p. 51.
Cf. Mott, Lus. A revoluo no Haiti e os escravos. p.l8.
Cf. Vicente Salles. O negro no Par. FGV, 1971, p. 240 e segs.

62
estar envohido com o planejamento de uma rebelio, com contatos
com outras provncias. Nas investigaes foram encontrados com
Agostinho, escritos, em versos chamados ABC que falava de "liberda
de" e explicitamente do Haiti.'" Ainda no Gro-Par - e no quadro
da emancipao do Caribe Francs em 1848 - um oficio enviado da
Legao Imperial em Paris alertava as autoridades paraenses sobre as
atvidades de "um mulato natural de So Domingos". Identificava-se
como sdito ingls e era "emissrio das sociedades que trabalham pela
liberdade dos escravos" e "unindo-se com outros agentes das mesmas
associaes partiu com eles para a Inglaterra para de l se dirigirem a
Guiana com o projeto de penetrar no Brasil". O tom deste comunica
do era de alarmes. Falavam da necessidade e meios para "evitar o con
tgio das inovaes que a Revoluo Francesa assombrou aquela na
o e que tanto cumpre arredar do Imprio"."
Ainda que fantsticos ou lacnicos, os testemunhos destas tr^e-
trias que aqui destacamos colocam o Haiti no cerne da discusso
poltica e social. Estaramos ento diante da perspectiva de pensar
contextos coloniais e ps-coloniais e a construo das naes no s
culo XIX como dilogos cruzados, onde se reala o haitianismo como
um paradigma poltico colocado de forma inegvel na cena pblica.

Cf. Marcus J. M. Carvalho "'Que crime ser cismtico'? As transgresses de um

pastor negro no Recife patriarcal, 1846". EstudosAfro-Asiticos, v.36, dezembro de 1999,
p. 108-109.
" APEPA, Caixa79, Ofciossobre a questo de Limites (1841-1849), Ofcio de 21/2/
1849. Reflexes de referncia sobre os impactos das idias de sedio e revoluo na
Amrica Portuguesa as vsperas da independncia aparecem em Istvn Jancs. "A
seduo da Liberdade: cotidiano e contestao poltica no final do sculo XVIII", In:
Histria da vida privada no Brasil: cotidiano e vida privada na Amrica Portuguesa. So
Paulo, Cia. das Letras, 1997, p. 387-438 e Carlos Guilherme Mota. Idia de Revoluo
no Brasil (1789-1801). Petrpolis: Vozes, 1979.

63
 Aconstruo do heri
no imaginrio brasileiro
de ontem ede hoje
Lcia Lippi Oliveira

Nos dias de hoje quando a auto-reflexo se tomou aceitvel me

permito fazer uso da minha prpria trajetria intelectual para sina
lizar os caminhos trilhados na anlise do imaginrio brasileiro. Te
nho trabalhado na questo da construo da identidade nacional no
Brasil realizada por alguns intelectuais principalmente durante a cha
mada Era Vargas. Isto me remeteu necessariamente a debates sobre
memria e histria, literatura e histria, sobre histria cultural e
sociologia da cultura.
Trabalhei tomando como referncia alguns clssicos da histo
riografia: Jacques Le Goff em seu fantstico texto sobre os intelec
tuais na Idade Media, Hobsbawm e seu livro sobre a inveno das
tradies, Raymond William, Robert Darnton, Cario Ginzburg, Gari
Shorske, Roger Chartier, ou seja, autores de ensaios seminais e mo
nografias exemplares sobre intelectuais e artistas em outros tempos
e lugares. Tambm pude lanar mo de alguns textos clssicos da
sociologia: Mannheim, principalmente em seu texto sobre o pensa
mento conservador; Bourdieu que botou carne e osso nas idias
apresentadas pelos intelectuais e Norbert Elias em seu livro sobre
Mozart, sociologia do gnio.
No sou uma historiadora, no tenho a erudio que marca o
mtier, sou uma pesquisadora. O que quero dizer com isto? Vou a al
guns autores especficos quando seus textos me parecem ajudar na
compreenso de questes de pesquisa com as quais estou me defron
tando. Assim, com a bagagemj mencionada e com outros autores e

Lcia Lippi Oliveira doutora em Sociologia pela USP.

65
 textos especficos, venho tratando de questes do tipo: como os inte
lectuais brasileiros falam da identidade nacional; como se constru
ram identidades nacionais no Brasil, em comparao com o caso norte-
americano. Os campos disciplinares da geografia, da histria, os ca
lendrios de feriados nacionais, os museus, as comemoraes, os he
ris, a msica popular e a histria das cincias sociais no Brasil consti
tuem, por assim dizer, peas de um mesmo quebra-cabea que venho
estudando e montando ao longo dos anos.
Para dar conta desse trabalho posso dizer que o "drama maior"
lidar com o que muda ao longo do tempo e com o que permanece
o mesmo. As mudanas e as recorrncias. O novo e os cdigos de uma
"gramtica" (sabemos que as palavras mudam mais rpido do que as
leis da gramtica...). Outra maneira de mencionar os dilemas intelec
tuais que esto presentes na anlise da vida social pode ser expresso
na dicotomia necessidade liberdade. Quando falamos de neces
sidade estamos lidando com o tpico, o repetitivo, estamos falando de
leis. Quando falamos de liberdade estamos lembrando a singularida
de, o acontecimento, o individual.
O gnero biogrfico, por exemplo, enfrenta esse dilema de for
ma aguda e tem variado ao longo do tempo ora tratando o persona
gem como representativo de uma poca, ora como individualidadeque
rompe as regras de seu tempo (Loriga, 1998; Burke, 1997; Le Goff,
1996). As observaes que Le Goff faz na apresentao de sua obra so
bre So Lus so significativas e nos alertam para a compreenso de que
o biografado constri a si mesmo e sua poca, ao mesmo tempo que
construdo por ela. Giovanni Levi em seu texto "Usos da biografia"
(1996) nos alerta que a biografia aparece como o lugar ideal para se
verificar a liberdade dos agentes frente aos sistemas normativos.
Sabemos que uma das formas tpicas obedecida por muitas biogra
fias tem a ver com o chamado gnero hagiogrfico, modelo cristo de
contar a vida dos santos. Esses livros, originalmente escritos em latim,
relatavam a vida dos santos e obedeciam certas regras em sua narrativa.
Suas histrias organizavam-se em torno das manifestaes da vir
tude e da piedade e apresentavam um catlogo com os milagres daquele
santo. Era comum tambm mencionar na vida dos santos um momen
to de converso, momento esse que definia como que um novo nasci
mento. Michel de Certeau, citado por Ricardo Benzaquen de Araiyo,
diz que a hagiografia "postula que tudo dado na origem com uma vo
cao, com uma eleio ou com um ethos inicial" (Certeau, 1982,

66
p.273). Seria isto o que pennite uma espcie de perfil bsico do heri -
perfil este que se mantm constante, inalterado, ao longo de toda a sua
vida - que confirma sua excepcionalidade. Depois do "tempo das pro
vaes" no qual o santo obrigado a travar um combate solitrio com
as foras do mal at o triunfo final, que implica o advento de um "tem
po de glorificao" (Araryo, 1986, p.ll4).
Como o heri foi sendo construdo ao longo do sculo XX?
Como pensar esse sculo e suas mudanas? E preciso lembrar que foi
durante esse sculo que as massas bateram s portas da sociedade exi
gindo participar do "banquete" (modernidade, melhores condies
de vida, participao na vida poltica). Isto teve conseqncias com
plexas. O banquete no seria mais o mesmo. Ele fora preparado para
cinco, cinqenta ou at quinhentas mas no para cinco mil, cinqen
ta mil, por assim dizer. No modelo liberal clssico os partidos repre
sentavam os proprietrios, aqueles que tnham o que perder e que,
portanto, eram scios-proprietrios...
O que fazer com aqueles outros que passaram a querer partici
par e, pior, cujo nmero aumenta\'a exponencialmente haja visto o
crescimento do nmero de habitantes urbanos, o crescimento do
nmero de trabalhadores/operrios/proletrios.
Essa questo mereceu a ateno de todos: do orgnico ao mec
nico (em Durkheim), da comunidade sociedade (em Simmel), so
formtilaes tericas dos pais fundadores das cincias sociais que es
tiveram lidando com esse fenmeno. Como organizar as massas e suas
demandas na nova sociedade? Como organizar/controlar a partici
pao, ou como faz-las partcipes? Todos os partidos, movimentos,
ligas, associaes tiveram que lidar com essa questo.
Na sociedade urbana e industrial os antigos laos eram rompi
dos e era preciso construir novos (por grupos profissionais, por fbri
ca, por classes), era preciso uma nova categorizao. Os laos deriva
dos do local de origem se rompiam, os religiosos se enfraqueciam,
idem os familiares. Pelo menos era isto que se supunha ou se espera
va. Acentuava-se a individualizao e a mobilidade social ou espacial
(haja visto o fantstico movimento imigratrio para as Amricas).
No Brasil as mudanas acontecidas e incentivas na chamada Era
Vargas cuidaram de organizar os trabalhadores e procuraram faz-los
participar da sociedade a partir do mundo do trabalho, da carteira pro
fissional, da organizao sindical, do Ministrio do Trabalho. Por ou
tro lado, foi nesse tempo que se criou uma identidade simblica/cul-

67
tural atravs de festas cvicas, de feriados, assim como do rdio, do ci
nema, da propaganda e de biografias do lder maior, Getulio Vargas.
O processo de transformao social envolve a constituio de
uma memria coletiva. E a constituio da memria, preciso lem
brar, envolve diversas batalhas simblicas pela apropriao de even
tos do passado que devem ser lembrados, assim como a demarcao
daqueles que devem ser esquecidos. O mesmo acontece em relao
aos homens que devem ser considerados extraordinrios e que me
recem ser includos em uma galeria de heris que compem o pan
teo nacional (Souza, 2001). Cada poca constri sua memria e seus
heris que, muitas vezes, se contrapem ao tempo histrico imedia
tamente anterior. A histria republicana, por exemplo, precisou re
ler toda a histria do pas e selecionou no passado o que deveria ser
lembrado e o que deveria ser esquecido. Foi assim que Tiradentes foi
entronizado na galeria dos grande heris nacionais, como nos lem
braJos Murilo de Carvalho, sendo mesmo representado por traos
que lembram a figura de Cristo.
As batalhas simblicas para a construo de heris envolvem tan
to a memria histrica quanto o apelo a lendas e mitos. A memria
lana mo de uma narrativa tradicional sobre o passado, explica a
origem, os feitos e as glrias dos heris. As lendas e os mitos, por ou
tro lado, narram eventos acontecidos em um tempo indefinido, por
isso chamado "tempos imemoriais", falam de personagens sobre os
quais no h dados histricos; mencionam viagens sem dados geogr
ficos precisos (Flix e Elmir, 1998; Moreira, 2001).
Tenho procurado explorar como os livros escritos para crianas
fornecem as melhores pistas para percebermos como foram constru
dos os heris e as crenas que compem a histria nacional. Nesses tex
tos os autores sintetizam seus argumentos, explicitam os pontos de vis
ta e as posies que assumem frente nacionalidade. A cultura, o con
texto histrico e, acima de tudo, as questes e os debates simblicos
relevantes se fazem presentes nas histrias narradas para crianas. Es
ses livros demonstram a existncia de um esforo pedaggico que foi
desenvolvido ao longo do sculo XX. Alguns dos livros escritos para
crianas, editados nos primeiros anos da Repblica no Brasil, apresen
tam certos recursos narrativos, fazem uso de eventos histricos e con
tribuem de forma particular na construo de identidade nacional.
O primeiro livro que devo mencionar Por que me ufano de meu
pas, de Afonso Celso, que condensa e atualiza um princpio de leitu-

68
ra do pas e toma como heri no uma pessoa mas a natureza. Edita
do em 1901, traz a dedicatria: "As pginas que a vo - escrevi-as para
vs, meus filhos, ao celebrar a nossa Ptria o quarto centenrio do seu
descobrimento". Assim o livro apresentado como um presente do
pai aos filhos enfatizando o mbito familiar como espao privilegia
do para o aprendizado das lies do passado. O amor nao, por
tanto, capaz de penetrar na alma infantil se for apresentada s crian
as como o prolongamento natural do amor familiar. Afonso Celso
deseja consagrar, acima de tudo, o amor ao pas, a disposio de fa
zer sacrifcios pela ptria e a f no futuro grandioso do pas, o que
Justificaria qualquer dificuldade passageira.
Vamosacompanhar como o autor apresenta a seus leitores infantis
as qualidades do Brasil. A grandeza tenitorial tem primazia, acompanha
da por uma natureza prodigiosa, recebida como presente da Proridn-
cia Divina. vastdo territorial se aliama identidade da lngua,de cos
tumes, de religio, de interesses, constituindo um pas sem hostilidades,
sem antagonismos. Asbelezas naturais do pas so lembradas e mencio
nadas a partir da narrati\'a dos viajantes que nos visitaram ao longo dos
sculos. Tambm o clima valorizado e defendido, o que se contrapu
nha ao saber cientficoda poca, e a ausncia de calamidades fecham o
buqu de atributos da natureza brasileira. Assim, entre as razes do or
gulho nacional esto primeiramente aquelas que exaltam a natureza.
Essas se sobrepujam a qualquer evento histrico J que as belezas natu
raisso perenes e, portanto, superiores a construes humanas.
As trs raas formadoras da nacionalidade tambm so descri
tas por Afonso Celso assinalando seus traos sublimes que entram na
constituio dos nobres atributos do carter nacional. O autor argu
menta que fisicamente o brasileiro no um degenerado, debaten
do com a cincia da poca que considerava raa e clima como elemen
tos fundamentais, e no caso brasileiro como dificuldades, constitui
o da nacionalidade.
Quanto Histria, Afonso Celso vai recuperar alguns momen
tos do passado que devem ser lembrados e que devem entrar na cons
truo de uma tradio. Entre os eventos e feitos do passado histri
co ele recupera osjesutas (que garantem a presena do catolicismo
na formao do Brasil); Palmares (que permite o elogio ao negro); a
guerra holandesa (pelo repdio ao estrangeiro); a retirada da Lagu
na (que valoriza o esprito militar); e as bandeiras (como a formao
do heri smbolo da brasilidade).

69
 Mesmo sem saber ao certo a tiragem das edies nessa poca
podemos considerar que este livro foi um bestseller,j que, em 1905,
tinha uma terceira edio. Esse livro atualizou a valorizao da natu
reza como expresso do orgulho nacional que, a partir dele, ficou
conhecida como "ufanismo".
O outro livro que cabe mencionar AtravsdoBrasil,de Olavo Bilac
e Manuel Bonfim, cuja primeira edio de 1913. Obra escrita como "li
vro de leitura para o curso primrio" recebeu sucessivas reedies sendo
a quadragsima edio em 1953. O objetivo de atingir o universo infan
til se faz presente na escolha dos prprios personagens principais. Atra
vs doBrasilnarra a aventura de dois jovens que fogem do colgio inter
no no Recife para procurar o pai doente, (a busca do pai sempre aven
tura herica) que se encontrava no interior de Pernambuco trabalhan
do na construo de uma estrada de ferro. Os dois meninos atravessam
o Estado, navegando pelo rio So Francisco, "o grande rio, essencialmen
te, unicamente brasileiro", e chegam at Petrolina.
Neste percurso vivem diferentes situaes, conhecem pessoas e fa
zem amizade com um jovem, forte e esperto, conhecedor da terra, pro
ttipo do bom e grande seitanejo. Passando por vrias situaes os dois
jovens atravessam vrias regies e cidades do Brasil onde so apresenta
dos s suas formas de vida e de trabalho, aos seus costumes - o sertanejo,
o caboclo, o gacho. Asaventuras dos dois meninos servem para que seja
contada uma histria do Brasil composta de suas riquezas naturais, de
seus personagens ilustres e das qualidades do homem brasileiro.
O pas apresentado como tendo uma natureza maravilhosa e
diversificada, sendo o homem igualmente louvvel. A adversidade e
o sofrimento existem e se fazem presentes diante da ignorncia do
homem do litoral para sobreviver no serto; da ao de alguns (pou
cos) homens maus e da presena da morte, culminao do ciclo na
tural da vida.
Editado em 1913, este livro, largamente usado das escolas pri
mrias, talvez tenha sido um dos canais mais eficazes para a difuso
do orgulho nacional e de uma viso ufanista, menos simplista que a
de Afonso Celso, na formao das novas geraes, alm de manter
um dilogo implcito com Euclides da Cunha sobre os valores do
serto e do Brasil.
Esses dois livros podem ser enquadrados na vertente de constru
o de uma identidade nacional baseada no mito da natureza como
Jardim do den.

70
 Histria do Brasil para crianas, de Viriato Corra, escrito em 1934,
outro bom exemplo da construo de figuras hericas que devem
ser consagradas. Com ilustraes de Belmonte, famoso cartunista
poca, teve muitas edies, sendo a vigsima quarta em 1961.
No primeiro captulo chamado "O contador de histrias" apre
sentada a figura de um av, "menino como ns, com a diferena ape
nas de ter a cabea e as barbas brancas", que conta histrias para um
bando de crianas - duas meninas e quatro meninos - sendo um de
les o prprio autor/narrador. O av prope contar uma histria que
no era de bichos nem de princesas e prncipes encantados, mas, sim,
a Histria do Brasil!
Esse livro pode ser analisado de mltiplas maneiras, entretanto,
vou escolher um exemplo que nos permite ver como lendas e even
tos histricos aparecem interligados na construo do panteo de
heris nacionais. Vejamos o incio do captulo "Os padresJesutas":

Um dia, na enseada de So Vicente, perseguido pela tempestade, nau

fragou o navio em que o padre Manuel da Nbrega viajava. E, quando
o navio ia afundando, viu-se o padre andar tranqilamente sobre as
ondas, como se estivesse em terra.

Uma vez, o padreJos de Anchieta atravessava numa embarcao a baa

de Guanabara. Era um dia de sol infernal e o padre, bastante doente,
sofria muito com o calor. Ento as aves, que voavam no cu, foram des
cendo, descendo e, por cima da cabea de Anchieta, formaram, com
as asas, um toldo para proteg-lo contra o sol.

A Quiquita [uma das meninas], surpreendida, atalhou:

- Que isso, Vov! histria do Brasil ou conto da Carochinha?

- E histria do Brasil, respondeu ele. So duas lendas da histria do
Brasil. Duas das muitas lendas que existem sobre os padres Manuel da
Nbrega e Jos de Anchieta. (p.75)

E, a partir desse incio lendrio, o narrador vai contar quem fo

ram os jesutas e o que fizeram em suas andanas pelo Brasil.
O "av" explica que a histria do Brasil existe aps o Descobri
mento, j que antes s havia a Pindorama indgena, e que essa hist
ria tem origem em trs mulheres: Bartira em So Paulo, Paraguau
na Bahia e Maria do Esprito Santo Arcoverde em Pernambuco, as trs

71
primeiras mes dos brasileiros. So elas princesas indgenas que se
casam com os europeus e do origem ao povo brasileiro.
Os captulos desta Histria do Brasil vo sendo apresentados sem
pre explorando o tom de conversa entre o av e as crianas. Escrito
em 1934,J foge do ufanismo tourcourt, e vai valorizar a figura de Rui
Barbosa, como exemplo a ser seguido. Vejamos como uma das meni
nas questiona o mais velho:

- Eu notei que vov falou quatro vezes em Rui Barbosa. Como prosa
dor, comojornalista, como escritor de Direito e como orador.

- Sim, porque ele era tudo isso. Rui Barbosa foi o homem de maior inte
ligncia e de maior saber que o Brasilj teve em todos os tempos [...]

Amemos o mundo inteiro, mas amemos particularmente a terra em

que nascemos. [...] Muita gente por a vive a dizer que o Brasil o
mais rico pas do mundo, j^co por qu? Porque possui um territrio
colossal. Mas no porque tenham imensas terras que os povos so
grandes. O que engrandece os povos c o trabalho, a inteligncia, o
carter, o estudo (p. 235).

Esse livro lana mo da memria, da histria e da ideologia do

seu tempo ao pretendervalorizar o trabalho como atributo fundamen
tal dos tempos modernos.
Os trs livros citados falam de um espao domstico, familiar,
afetivo, seja no caso do autor que dedica o livro a seus filhos, seja no
que narra as aventuras de dois meninos, ou ainda no que cria um di
logo entre um av e seus netos.
Dos quatro autores, trs foram membros da Academia Brasilei
ra de Letras, Afonso Celso, Olavo Bilac e Viriato Corra. Procuraram,
cada um sua maneira, construir um sendo para a identidade nacio
nal, e definir quem deve ser considerado heri nacional. Esses auto
res compem a galeria de heris-autores que atravs de seus livros,
distribudos nas escolas pblicas, formou novas geraes. Atravs de
suas histrias foi apresentada uma figura de heri que serve como
modelo. Quero ressaltar que os heris que apareceram nesses livros
para criana so apresentados no espao familiar reforando o que
talvez seja uma marca das mais permanentes na cultura brasileira/ib
rica/latina/mediterrnea. No Rio de Janeiro, por exemplo, os "pive
tes" ao pedir dinheiro ou ao nos assaltar nos chamam de tia!

72
 Esta incurso no universo da literatura infantil no pode deixar
de mencionar Monteiro Lobato. Criador do famoso anti-heri -Jeca-
Tatu - considerado o criador da moderna literatura infantil. Loba
to faz seus personagens lidarem com histrias, lendas e mitos do Bra
sil e do mundo, tambm em um espao familiar do Stio do Pica-Pau
Amarelo e com a participao da Tia Anastcia. Mas esta uma outra
histria que no cabe nesse espao...
Outra obra relevante foi Martim publicada em 1928 e que
garantiu a Cassiano Ricardo um papel fundamental como formador
das novas geraes e espao como formulador do iderio do Estado
Novo. O livro, composto por 44 poemas, teve sua primeira edio ilus
trada por desenhos de Di Cavalcanti. Essa sua obra, em 1934, j esta
va na quarta edio e muitas outras (doze) foram publicadas ao lon
go de sua vida. A ttulo de comparao, pode-se citar que Macunama
de Mrio de Andrade e Cobra Norato de Raul Bopp s tiveram as se
gundas edies em 1937 (Moreira, 2001, p. 27).
Em seu livro sobre Cassiano Ricardo, Luza Franco Moreira ob
serva que o sucesso de Martim Cerer mostra, sua capacidade de "trans
mitir juventude os valores de uma nacionalidade hierrquica" (Mo
reira, 2001, p. 30). A estrutura do poema se organiza a partir de uma
imagem contraditria do Brasil apresentado simultaneamente como
criana e como adulto. O Brasil motivo de orgulho; tem as potencia
lidade do gigante e as carncias da criana ao mesmo tempo.
Fazendo uso de folclore e da histria, apelando para o mito que
explica as origens de uma nova raa a partir do ndio, do europeu e
do negro, Cassiano Ricardo pretende falar de uma identidade brasi
leira que, do ponto de vista histrico, se encontra no bandeirante e
no cafeicultor. Em Martim Ceroo fundamento da nacionalidade se
encontra no movimento em direo ao interior. Nesse sentido as ban
deiras e o movimento do caf so pontos centrais e como So Paulo
o lugar dos bandeirantes (onde nasceu a nova raa de gigantes) e o
lugar da prosperidade na economia do caf ser tambm o Estado
onde se concretizam os valores nacionais. Martim Cerer retrata o
heri pico que realiza a "epopia dos trpicos".
A valorizao do espao domstico favorecendo a constituio
de uma figura mtica foi destacada no artigo de Ricardo Benzaquen
de Arajo (1986), que analisa o livro O menino de So Botja, um livri-
nho de oitenta pginas editado em 1939 pelo Departamento Nacio
nal de Propaganda, antecessor do DIP. De autoria fictcia, uma tal Tia

71
Olga, o livro narra a biografia de Getiilio Vargas desde o nascimento
at o seu pice, ou seja, a instalao do Estado Novo, mostrando suas
qualidades excepcionais.
Nesse livro Tia Olga ensina a seus sobrinhos Chico-Chicote e
Rosa-Maria os captulos da vida de Getlio desde os pampas, onde,
Junto dos pees, otivia histrias do Negrinho do Pastoreio. Aponta
para a sua proximidade com o povo e suas tradies. Na escola, Ge
tlio d provas de sua genealidade pela notvel inteligncia, pela de
dicao aos estudos e pela facilidade com a matemtica. No exrci
to d provas de patriotismo, coragem e desprendimento. E por a
vai mostrando sempre as mesmas qualidades: proximidade com o
povo, inteligncia excepcional e disposio para a luta, atributos en
contrados em toda sua vida. Segundo Ricardo Benzaquen este cons
titui o perfil bsico do heri, seus atributos excepcionais esto con
tidos na origem.
Getlio hesita em se dedicar polticaj que, na Primeira Rep
blica, era identificada com a politicagem. Tia Olga associa poder, ri
queza e intriga na personagem chamada "Dona Poltica" que preci
sava ser enfrentada. Getlio luta essa peleja com "Dona Poltica" e re-
ordena a vida poltica pela administrao. Graas aos atributos de sua
personalidade - opunha-se adulao e ao "puxa-saquismo" - vai or
ganizar um governo justo e independente. Com sua postura revolu
cionria rompe a mxima brasileira: aos amigos tudo, aos inimigos a
lei! Empenha-se em ajudar a todos, impessoal e generosamente. Por
fim, como ele tinha uma dedicao especial ao trabalho, desde os
bancos escolares, se dedica "furiosamente" a curar os males da nao.
H uma identificao do pas casa e do governante ao pai. Como
diz Ricardo Benzaquem de Araijjo, pela aproximao do poder cena
domstica Vargas vira "naturalmente" o pai do povo, o chefe dessa
enorme famlia de brasileiros (Arajo, 1986).
A edio de cartilhas e livros, a promoo de concursos de mo
nografias sobre o presidente, a realizao de cerimnias grandiosas
no dia do trabalho, no aniversrio do presidente e do regime foram
uma constante no Estado Novo. Vale o exemplo da criao em 1943
de um dia em que as crianas deveriam comemorar o "Diado ndio",
"por coincidncia", a 19 de abril, dia do aniversrio do presidente. Vale
notar que essa experincia de construo do heri j tinha sido reali
zada com sucesso na poltica rio-grandense com a figura de Jlio de
Castilho, como nos mostra Loiva Otero Flix (1998).

74
 Sabemos que a constituio do heri envolve a vitria sobre al
guma adversidade, demanda algum sacrifcio. Desde a mitologia gre
ga, passando pelo universo da Igreja Catlica, com a vida e morte de
Cristo e dos santos, at os dias de hoje, os heris e seus feitos ofere
cem exemplos, conforto e esperana aos comuns dos mortais.
Em momentos considerados como de crise, cresce a importn
cia dos mitos e dos heris. Uma das fontes para a discusso historio-
grfica desse tema tem sido as conferncias realizadas em 1840 pelo
historiador ingls Thomas Carlyle quando o autor se dedica a explo
rar o papel do heri na histria. Para Carlyle o esprito de uma poca
ou de uma cmlizao s pode ser entendido por intermdio da reali
zao pessoal dos grandes protagonistas (Loriga, 1998).
Para se conseguir a estabilidade da ordem poltica e social, o meio
mais recomendvel seria o culto do heri, considerado o mais slido
e antigo elemento da vida social. O culto do heri seria mesmo um
instinto fundamental da natureza. A histria para Carlyle decorria das
aes e faanhas realizadas por homens com fortes impulsos que o
tornam semelhante a um deus, a um santo secularizado. Como dis
tinguir, como reconhecer o heri, figura a quem se deve obedincia?
No possvel entender o heri, sua vida um ato mstico. Assim s
possvel falar dele pela ilustrao e no pela demonstrao. Carlyle
no responde o que um heri, mas sim como tinham sido os heris
ao longo da histria; como era o carter daqueles homens que tinham
uma energia moral superior (Cassirer, 1976).
O verdadeiro heri se distingue por seu ntimo e sua sincerida
de; por sua grande energia para a ao e grande poder de vontade
combinado com um intelecto forte. Os seus heris - profetas, sacer
dotes, poetas - renem as foras produtivas e construtivas; possuem
uma fora moral que significa o poder de afirmao sobre e contra o
poder de negao. A sociologia, preciso lembrar, tambm lidou com
os atributos excepcionais do heri atravs do conceito de carisma,
desenvolvido por Max Weber.
Se estas idias ressurgiram na vida europia dos anos 1920 e 1930,
que produziu o fascismo e o nazismo, com as figuras de Mussolini e
Hitler, elas parecem ter uma vigncia mais longa e so retomadas em
diferentes momentos de crise.
O que podemos dizer da construo de heris nos dias de hoje?
Muitos so os autores, romancistas, ensastas que, ao tratar do fim do
sculo, do fim do segundo milnio, reafirmam que esses ltimos qua-

75
renta anos so diferentes dos sculos anteriores, os sculos XVIII e
XIX, e que mencionam a rapidez das mudanas tecnolgicas em cur
so no mundo. Os novos tempos so mesmo caracterizados como uma
"terceira revoluo industrial", que comandada pela informtica,
telecomunicaes, robtica, microeletrnica e biotecnologia provo
cando grandes transformaes e desequilbrios nas sociedades.
O novo quadro significa uma situao de multiplicao de da
dos, de informao, de signos e imagens mas, junto com a multiplica
o exponencial da informao, temos uma drstica diminuio das
formas tradicionais de representao e cresce a noo de incerteza
acompanhando o ritmo de tais mudanas. Tem-se a ruptura da per
cepo de que as mudanas iriam sempre melhorar a vida das pesso
as, obter maiores mecanismos de redistribuio da renda e permitir
a transparncia e a participao. Ou seja, o mundo no caminharia
necessariamente para maior riqueza, liberdade e igualdade.
A rapidez das mudanas tecnolgicas em curso no mundo j
comea a produzir a memria, a histria e a mitologia dos novos tem
pos. Nestes a mdia assume o papel de orientadora de conduta no
lugar de instituies tradicionais de socializao como famlia, es
cola, igreja. Assiste-se nos dias de hoje a uma crise do heri entendi
do como homem excepcional. Aposta-se no homem comum. O su
cesso de programas como Big Brother Brasil e a escolha de figuras
como BamBam e o cowboy sertanejo como vencedores pode ser ci
tados como casos exemplares.
A necessidade de referncia cultural no desaparece mas exer
cida pelas prticas de consumo que acabam por definir um estilo. Isto
se manifesta na msica, no vesturio, nas atitudes, criando vocabul
rios e prticas sociais que servem para definir novas identidades indi
viduais e sociais. H assim novas formas de identidade que se mani
festam nas culturas de grupos, de gangues, que envolvem uma apro
priao seletiva das diversas matrizes culturais.
A conscincia da mutao, das crises,opera uma virada para o pas
sado, para aquele tempo lembrado como melhor. H assim como que
"surtos de memria". No fim do sculo XX e incio do XXI estamos vi
vendo uma situao especial j que nunca o presente tinha ficado to
obcecado pelo passado como acontece agora (Oliveira, 2002). A cultura
da memria, a mobilizao de passados histricos e/ou mitolgicos, a
publicao de livros de fotos e depoimentos, a restaurao de velhos cen
tros urbanos, a criao de museus e centros culturais, tudo isto est nos

76
informando que o desejo de pri\dlegiar o passado talvez seja nossa res
posta diante da insegurana frente ao futuro. As observaes trazidas por
Andreas Huyssen (2000) talvez nos ajudem a entender a transformao
em curso e o surto de memria por que estamos passando: "Quanto mais
rpido somos empurrados para o futuro global que no nos inspira con
fiana, mais forte o nosso desejo de ir mais devagar e mais nos voltamos
para a memria em busca de conforto". Esse conforto, como "a mem
ria sempre transitria, notoriamente no confivel e passvelde esque
cimento; em suma, ela humana e social".
Memrias locais, familiares, empresariais esto na ordem do
dia e, bom lembrar, ampliam o mercado de trabalho para os his
toriadores.
Como lidar com a construo do heri nesses novos tempos
marcados pela transformao veloz e pela seduo pela memria?
Precisamos investigar como so contadas as histrias para criana nos
dias de hoje.
Uma das heronas mencionada por Viriato Corra faz parte de
um dos mitos de origem mais importante na histria do Brasil, o que
narra as peripcias do casal Paraguau-Caramuru (Amado, 2000). A
histria de Caramuru tem sido, desde o sculo XVI, uma das narrati
vas preferidas para falar da origem do pas.

Fornece uma narrativa para a formao de uma certa idia de nao,

que tem ansitado com facilidade do erudito ao popular e comuni
cao de massas, da academia s ruas, da prosa poesia, do oral ao es
crito e ao pictrico, da tradio inovao, fortemente disputada pela
histria, pela literatura e pela tradio popular (p.5).

Janana Amado acompanha as narrativas eruditas da figura de

Diogo Alvares nas crnicas, na poesia e na histria. Mostra como de
pois de Varnhagem, o tema escorrega para a cultura popular. E mos
tra tambm como com esse casal original reiterada a ligao entre
Portugal e Brasil, apresentados como pases irmos, reforando o tema
da unidade luso-brasileira.
Janana Amado interpreta isto nos dizendo que os mitos "agru
pam elementos fundamentais - que Jung chamou de 'arqutipos' -
com os quais a maioria de um grupo se identifica" (p.26). Eles dra
matizam a viso de mundo e a experincia em uma constelao de
poderosas metforas; so coletivos e flexveis, comportam vrias ver
ses que podem mesmo entrar em disputa. O mito metaforiza o nas-

77
cimento da nao - com o casal simblico - e estabelece a origem de
um certo Brasil (p. 28).
Essa observao traz Carl Jung ordem do dia. Jung explora as
semelhanas entre mitos, smbolos e figuras mitolgicas de diferen
tes civilizaes. Postula a existncia de um inconsciente coletivo que
se manifesta atravs do que chamou arqutipos. Para ele os mitos pre
cedem qualquer tipo de cultura ainda que suas expresses verbais
oscilem de acordo com os diferentes estilos culturais. Esse processo
psquico primordial independe de qualquer conscincia e o centro
de seu significado no nem nunca ser consciente. Os povos no
inventam mitos, cabe apenas experiment-los.
Muitos estudiosos consideravam o pensamento mtico como di
retamente relacionado aos povos primitivos,arcaicos, e esperavam que
esse tipo de mentalidade fosse sendo superado pelo pensamento ra
cional. O tema ficou preso ao espao dos estudiosos dos povos primi
tivos. O mito passou a ser considerado como um engano, uma iluso
que se ope realidade otyetiva, racional. A realidade, nessa perspec-
tva, para ser atingida, exigiria a destruio do mito. Em meados do
sculo XX o tema ressurge com a voga do estruturalismo, principal
mente com as formulaes de Claude L\-Strauss. O mito, que tinha
sido considerado apenas produto da mentalidade primitiva, passa a
integrar o pensamento da humanidade. O mito passa a ser entendi
do como uma histria sagrada, um modelo, uma justificativa do sig
nificado da vida humana (e portanto ligado a valores religiosos) mas
tambm como capaz de expressar as estruturas lgicas do pensamen
to humano (Eliade, 1973). Assim o mito pode ser visto como o que
procura dar sentdo ao mundo, permite tornar inteligvel a comple
xidade da vida social (Oliven, 1998).
No tenho a pretenso de avanar os estudos sobre o significado
do mito no pensamento humano, quero apenas fazer referncia a al
guns indcios que podem nos ajudar a pensar a atualidade da questo.
Nesse ano de 2002, fiz um curso de roteiro e ali fui apresentada
aos passos necessrios sua montagem: a trama (a ao do protago
nista determinada pela vontade); o personagem com seus traos de
personalidade; os obstculos a serem vencidos; a resoluo do confli
to com o clmax, etc. Entrei em contato com outro universo intelec
tual que para falar de mitos no cita Lvi-Strauss, Micea Eliade, Ernest
Cassirer ou Jean-Pierre Vernant. Ali, pela primeira vez ouvi refern
cia a Joseph Campbell (1904-1987) autor que estudou e escreveu

78
muito sobre mitologia primitiva dos ndios norte-americanos, mito
logia oriental e ocidental e que recebeu influncia das idias dejting.
Fui atrs do livro O podei- do mito, que reproduz uma longa en
trevista realizada pelo jornalista Bill Moyers com Joseph Campbell
e que foi uma minissrie passada na TV nos Estados Unidos, em maio
de 1988. Fiquei sabendo, por exemplo, que esse intelectual teve im
portncia fundamental na formao de vrios roteiristas de cinema
nos Estados Unidos, em particular, George Lucas. Suas idias inspi
raram fortemente a trilogia Guerra nas estrelas, que coloca em lingua
gem moderna o que seria a histria clssica do heri. Reconhecer
as pessoas e situaes pelo corao, pelo ser interior o que Luke
Skywalker faz ao dizer: desligue o computador e confie em seus sen
timentos! Joseph Campbell declara estar retomando o que Goethe
diz no Fausto: "Temos que confiar em nossa intuio, em nosso ver
dadeiro ser! Vale notar que esse livro aparece nas estantes de esote
rismo das livrarias [...]".
Em uma primeira leitura do livro Opoderdomitoco sabendo que
a "Jornada do heri" uma autodescoberta que permite a superao
das paixes irracionais. J que seti fim ltimo a conquista da sabe
doria e do poder para servir aos outros. A vida apresentada como
aventura, como travessia. Nela o heri est sempre disposto a enfren
tar novas situaesj que a aventura que desperta as qualidades de
seu carter. E que so os mitos que podem nos relevar aquilo que os
homens tm em comum. Os mitos so como pistas para o sentido, para
experincia de vida. A mitologia est falando de uma nica grande
histria da espcie humna na qual cada um se esfora para encon
trar seu lugar em cena. So muitos s heris mencionados: Moiss,
Buda, Cristo, entre outros. Os heris mitolgicos doam suas vidas J
que da vida sacrificada que nasce uma nova vida. H seqncia de
aes hericas, tpicas, relatada em histrias de todas as partes do
mundo e em vrios perodos da histria. Ainda, segundo Campbell,
h duas espcies de mitologia: a que relaciona o ser humano com a
natureza, com o mundo natural, do qual ele parte; e a que relacio
na o ser humano a uma sociedade particular. A interao desses dois
tipos ocorreu na Europa ainda que a tradio bblica tenha se carac
terizado pela condenao da natureza.
Segundo esse autor nos dias de hoje "precisamos de mitos que
identifiquem o indivduo, no com seu grupo regional, mas com
o planeta".

79
 A atualidade e o desdobramento dessa vertente pode ser intuda do
sucesso do autor bi"asileiro que mais vende 1\tos no mundo - Paulo Co
elho. No seu artigo "Na vspera de uma eleio" (O Globo, 28 dejulho de
2002) ele conta que recebeu o telefonema que o convidava para se can
didatar Academia Brasileira de Letras [o destino agindo]. "Nos momen
tos em que precisamos tomar uma deciso muito importante, melhor
no confiar na razo, que sempre procura nos afastar do sonho Justifi
cando que ainda no chegada a hora. A razo tem medo da derrota.
Mas a intuio gosta da vida, e dos desafios da vida". E continua, em sua
agenda o dia 25 de julho, dia de Santiago de Compostela, est escrito:
"Carrego com orgulho as cicatrizes dos meus combates, testemunhos si
lenciosos de que no me acovardei diante dos desafios". E complemen
ta: "Se for uma vitria, ser motivo de comemorao e o comeo de um
novo trabalho. Se for o contrrio, mesmo assim valeu a pena: os guen ei-
ros da luz sempre arriscam seu corao por seus sonhos".
Desconheo se Paulo Coelho leuJoseph Campbell, desconheo
a importncia de George Lucas em sua formao mas certamente Luke
Skywalker no diria melhor! 11

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Si
 Caliban e Anel,
acerca do anti-heri brasileiro.
OBrasil varonil ea poKtica de raa

Maria Bernarte Ramos

Ultimamente, minhas pesquisas inserem-se no que venho desig

nando por cultura de raa, cultura no sentido de cultivo ou criao,
acontecimento no qual se articulam nao (a questo da identidade
nacional), corpo (a questo da identidade tnica) e sexualidade (a ge
rao da raa). Ou seja, cultura de raa aqui designa o emprego de
mtodos para o cultivo da raa com base nas teorias raciais, sejam elas
lamarkianas ou galtoneanas - pelas condies do meio ou pelas leis
da hereditariedade - p?ir2L2iperfectibilidaded^ nao.' Designa tambm
o racismo de Estado, na era de ouro do nacionalismo ocidental (se
gunda metade do sculo XIX e primeira metade do XX), que postu
la a solidariedade entre as caractersticas fsicas, mentais e morais no
ser humano como determinantes de uma taxonomia tnico-nacional.
Em meio s minhas fontes, as quais se constituem de obras coe-
tneas, de autoria de intelectuais que configuraram este debate racia-
lista no Brasil, encontro um livro, cujo ttulo me pareceu bastante
sugestivo: A virilizao da raa, de Mrio Pinto Serva.- J pelo ttulo, j

Maria Bemardete Ramos doutora em Histria pela USP e professora no Departamen

to e no Programa de Ps-gi"aduao em Histria na Universidade de Santa Catarina.
'Ver. Ramos, Maria Bernardete. Perfectveis corpos. Corpo e nao. Projeto Histria,
So Paulo, V. 25. Dez. 2002, p. 291-312.
''Serva, Mrio Pinto. A virilizao da raa. So Paulo; Melhoramentos, 1923.
Mrio Pinto Serva nasceu em 26/06/1881. Formado em Advocacia pela Faculdade
do Largo de So Francisco. Ocupou o cargo de secretrio da Cia. Paulista de Estra
das de Ferro, da qual era proprietrio Antnio Prado. Exerceu o jornalismo, tendo
sido colaborador assduo do O Estado de So Paulo. Foi um dos fundadores da Liga

83
pela nota de advertncia do autor o que importa pregar no Brasil a
poltica de raa [...] viver a vida virilmente [...] o Brasil estfeito preciso
agora fazer o brasileiro [...] ns temos aparncia de homens, mas no o somos
porque atualmente de cem brasileiros oitenta so do tipofeca Tatu ha
veria de suspeitar de que o discurso da raa estava permeado por um
mascuiinismo. Tanto nos regimes nazistas ou fascistas, nos estado-no-
vistas, quanto nas democracias, o discurso da virilidade intersectou
gnero e reproduo da prole no campo em que as naes empreen
deram polticas populacionais para a formao tnica de cada pas.'^
A leitura do livro de Mrio Pinto Ser\'a, A virilizao da raa, no
mnimo, iria satisfazer minha curiosidade. Sou uma mulher da gerao
que cantou o Hino Bandeira Nacional, cuja estrofe repetia: Recebe o
afeto que se encerra / Em nosso peito varonil / Querido smbolo da
terra / Da amada terra do Brasil. Mais tarde, no sei em que contexto,
o Em nossopeito varonil oi substitudo por Em nosso peitojuvenil
Se eu tinha peito varonil, ento eu no era mulher ou era mulher
mas no aparentada ao Jeca-Tatu, figura bastante conhecida poca
por ns, alunos escolares? Embora, na ocasio, isto nunca tivesse soa
do estranho, to bem alojada em nossa linguagem estava a noo de
que o mundo, o universo. Deus, o progresso, o trabalho, o futuro, o
amor so do gnero masculino, embora a ptria me fosse feminina,
agora, os fios discursivos adquirem sentidos, provocam-me uma srie
de questes. Se os hinos ptrios cantavam os heris nacionais, se o he
ri viril, talvez, eu, mulher, tambm viesse a ser heri se fosse viril. Se
no fosse viril seria do tipo Jeca? Se o Jeca o nosso anti-heri, e 80%
dos brasileiros so do tipofeca, como asseverou Mrio Pinto Serva, ento
80% dos brasileiros so os nossos anti-heris: mulheres no viris e ho
mens no viris. Que tipo de homem e de mulher um ser no-viril?
A virilizao da raa, escrito por um dos polemizadores, na im
prensa paulista, das noitadas da Semana da Arte Moderna,^ e com

Nacionalista e do Partido Democrtico. (Agradeo historiadora Tnia Regina de

Luca UNESP-Franca , pelas informaes biogrficis deste autor) Publicou tam
bm Ptria nova,A Alemanhasaqueada, O Brasilcontemporneo, Aprximaguerra eo Voto
secreto, conforme se v na folha de rosto de A virilizao da Raa.
'Ramos, Maria Bernardete. O mito de Ado e Eva revisitado. Acerca do masculino e
do feminino na cultura da nao. Faces de Eva. Estudos sobrea mulher. Lisboa, (7), 2002,
p. 45-68.
^Cf. Fabris, Annateresa. Ofuturismo paulista. So Paulo; Perspectiva/Edusp, 1994. P.
162-164.

84
formao na Faculdade de Direito do Largo de So Francisco, a qual
se anunciava portadora de "luzes para todo o pas", descobridora das
leis que "presidem a evoluo humana", semeadora de idias "teis
nossa ptria","^ tomei como pretexto para se pensar como a cultura
racialista, esteio do nacionalismo, concebeu seus heris e seus anti-
heris. O ser-viril, o homem como ser genrico, forte, saudvel, bran
co, moralizado, viria a ser o heri da normalidade no o heri da exce
o, embora ambos, teoricamente, encontrem-se no mesmo espao
mitolgico, lembrando aqui Girardet*^. O anti-heri, o avesso do mo
delo de virtude, aquele que no serve para ser imitado, que aparece
como sujeito discursivo, espelho inverdo para que o modelo ideal
se reflita nele e o negue, serio o doente, o no-\iril e tudo o que ele
representa: criminosos, tarados, homossexuais, miscigenados degene
rados, o feminismo e o semitismo, enfim, tudo o que, em nome do
saneamento racial, deveria ser rechaado e banido. Na palavra viril
podia enfeixar-se o combate degenerao da raa, os meios para
san-la e uma concepo de ordem e valores para a sociedade.
A angstia provocada pela figura caricata do Jeca do conto de
Unips, que aparece pela primeira vez no Jornal OEstado deSoPaulo,
em 1914,' perseguiu nossos modernos, modernistas ou no, moder
nistas de todos os matizes, o passadismo, o verde-amarelismo, e at
mesmo os futuristas, determinados a desvendar, melhor dizendo, a
inventar o carter nacional e a criar uma identidade para a nao. Se
na Europa, no fim do sculo XIX, havia uma crise de heris, como
propalou Nietzsche, ou uma crise de legitimidade da autoridade,
como detectou Raul Girardet, se cada nao na primeira metade do
sculo XX tratou de restaurar ou de inventar novos ou velhos heris,
no Brasil, nossa histria de pas colonizado revelava que eram escas
sos os mitos a serem evocados. O bandeirante talvez tenha sido a figu
ra mais prxima da representao mitolgica do heri: fora, deste-
mor, coragem, comando, determinao, aventura, penetrao, olhar
firme em frente, a saga da aventura... Fora isso, o mito da virilidade,
elemento constante na composio do heri, no fora perdido por-

"Cf. Schwarcz, Lflia Moril/.. O esf>etculo das raas. Cientistas, instituies e questo
racial no Brasil. 1870-1930. So Paulo: Cia das Letras, 1993, p. 177.
Girardet, Raul. Mitos e mitologias polticas. So Paulo: Cia diis Letras, 1987. P. 70.
^Cf. Luca, Tnia R. de. A Revistado Brasil. Um diagnstico para a (N)ao. So Pau
lo: Editora da UNESP, 1999, p. 62.

85
que no existira no povo brasileiro, raa miscigenada, degenerada,
amorfa, heterognea, doente, atrasada, preguiosa, refratria ao pro
gresso, cheia de taras em sua sexualidade desenfreada... A figura do
Jeca-Tatu, presente nas conscincias patriticas, transformou-se no sm
bolo do anti-heri brasileiro.
O enunciado do Brasil varonil, portanto, ser tomado aqui num
duplo axial do discurso da modernidade, do modernismo ou da mo
dernizao do Brasil: num dos vrtices, a ansiedade causada pelojeca-
Tatu, a sntese do anti-heri forjado por Monteiro Lobato, e no ou
tro, os pressupostos da cultura viril: regeneradora do povo brasileiro.
No livro A vinlizao da raa, de 1923, Mrio Pinto Serva defende
a seguinte tese: se a histria da humanidade a sobrevivncia ou a su
premacia dos povos mais fortes, ento, lei fatal a supresso ou a sub
misso dos povos mais fracos. Se assim , o Brasil precisaria, antes, ser
forte e rico, para depois defender aspiraes mais elevadas: as do esp
rito, da esttica e da arte. Mrio Pinto Serva enunciava esta tese para
contrapor-se ao Ariel, do uruguaioJos Henrique Rod, publicado em
1900.^ Um monlogo de um mestre que se despede de seus alunos.
Neste ensaio, Caliban, o selvagem e deformado escravo de TheTempest,
de Shakespeare, assume a funo de smbolo da sensualidade, da fora
bruta, do trabalho e da torpeza; Ariel, o gnio do ar, que obedece aos
mandos de Prspero, assume o smbolo da luz, da sabedoria, da espiri
tualidade, da cultura, desinteressado da ao. Na oposio entre um e
outro, insere-se o estudo filosfico potico de Jos Rod.
Na leitura crtica e contrria ao pensamento rodoniano, Mrio
Pinto Serva diz que o alvo de Rod a mocidade da Amrica Latina,
"concitando-a a deixar os caminhos do utilitarismo e seguir os da es
piritualidade que ama a beleza, a graa e os puros mistrios do infini
to". O propsito de Rod, diz Mrio Pinto Serva, sua luta contra a
civilizao da Amrica do Norte, "cujos princpios enfeixa na palavra

"Os jornais norte-americanos, nos finais do sculo XIX e primeiras dcadas do XX,
publicavam caricaturas nas quais se viam a Amrica Latina representada por uma
mulher e os Estados Unidos, pelo tradicional Tio Sam, Cf. Tota, Antnio Pedro. O
imperialismosedutor: a americanizao do Brasil na pocada Segunda Guerra Mundial. So
Paulo: Cia. das Letras, 2000. p. 27.
"Rod, Jos Enrique. Ariel. In: Vaccaro, Alberto Jos. Obrascompletas deJosEnrique
Rod. Buenos Aires: Antnio Zamora, 1948.
Cf. Vaccaro, Alberto Jos. Obras completas deJos Enrique Rod. Buenos Aires: Ant
nio Zamora, 1948. p. 159.
'americanismo'"; Ariel, que representa a civilizao hispano-america
na, com seu "idealismo e culto da esttica, da arte e da beleza", deve
lutar contra o que designa por "cultura utilitria e materialista, o cul
to da fora e da concorrncia internacional". E Mrio Pinto Serva vai
direto ao ataque. "A tese de Rod est errada".'' Se a vida da humani
dade era apenas um captulo da luta das espcies, terminando sem
pre com a vitria da mais apta, o culto da fora e a subordinao ao
princpio da utilidade deveriam ser contingncias fatais da vida hu
mana. De que valera a grandeza de Atenas - argumento que Rod
usara para defender o princpio da espiritualidade -, se esta desapa
recera quando as raas mais fortes, mais numerosas e mais aguerri
das invadiram e se apoderaram da urbe sagrada? - perguntava Mrio
Pinto Serva. "O idealismo dos povos fracos simples extravio da ra
zo, a agitao mrbida de crebros doenos."'-
No mesmo dia em que li estas pginas no livro de Mrio Pinto
Serva deparei-me com outro Ariel, desta vez, de Srgio Buarque de
Holanda, publicado na Revista doBrasil (So Paulo, n.53, volume XIV:
p.85-87, maio de 1920).'-' Referia-se Srgio Buarque de Holanda ao
Clann, de Montevidu, elogiando a "magnfica obra do notvel pen
sador uruguaio", Jos Enrique Rod. Para este, afirma Srgio, Ariel
"ama a inteligncia por si mesma, a beleza, a graa e os puros mist
rios do infinito". O "velho e venerando mestre [...], assim dizia mo-
cidade sul-americana prognostcando a vitria, entre ns, de Ariel, so
bre Caliban".'^
A propsito da matria do Clarn e da obra dejos Rod, Srgio
Buarque de Holanda insere sua crtica contra o nosso "hbito de ma-
caquear tudo quanto estrangeiro" [...] "o nico trao caracterstico
que j se pode perceber nessa sociedade em formao que se chama:
povo brasileiro". E, no momento, os Estados Unidos - afirma Srgio -
era "a nao que, pelos seus progressos, conseguiu atrair melhor as
simpatias do governo e do povo brasileiro [...] Justamente a menos
digna de nossas simpatias, a mais imprpria para ser imitada [...]", no
s no Brasil mas em toda a Amrica Latina. E conclui Srgio Buarque,

"Serva, M. P. Op.cit., p. 72.

'-Idem, p.73.
"Holanda, Srgio Buarque de. O espirito e a letra. Estudos de critica literria. 1920-
1947. So Paulo: Companhia das Letras, 1996, p. 42-47.
" Idem, p. 45-46.

87
afirmando que somos das terras quentes, no podemos imitar as cul
turas das terras frias. "E o caminho que nos traou - a natureza o
que nos conduzir a Ariel, sempre mais nobre e mais digno de que
Caliban".'^ "Ariel, o gnio do ar, em The Tempesiad de Shakespeare,
representa a espiritualidade em contraposio a Caliban, smbolo do
utilitarismo, e que alm do mais um savage and deformad
Num ato quase contnuo, abri um terceiro livro. Trata-se de Ma
drugada do espirito, de Plnio Salgado, publicado em Portugal em 1946,
mas que rene textos escritos desde 1931, "desde o tempo em que a
Luz do Divino Sol, j se me anunciava, acendendo nos horizontes do
meu futuro os clares da Esperana."'' Para Plnio, o grande inimigo a
ser combatido tambm era o materialismo, no qual enfeixava tanto a
cultura utilitarista norte-americana quanto o comunismo sovitico.
Nesta coletnea encontro Ariel e Caliban, escrito em 1936. Ariel, "o es
prito alado, perfume sutil dos altos sentimentos e energia vital das von
tades ardentes", h de vencer Caliban, "pesado fardo de instintos, do
desespero, de aflies, de corpo gigantesco".' Caliban, para Plnio,
o esprito materialista do sculo, a opresso dos plutocratas, a grosse
ria de uma sociedade governada pelo sexo e pelo estmago; o impe
rialismo financeiro; so os golpes de Estados ambiciosos. Caliban todo
um sentido de civilizao que resplandece nas coisas materiais; a vida
em funo da morte. Ariel a vida em funo da prpria vida, eterni
zada pelo esprito. Dentro de cada criatura, como dentro de cada na
o, o destino Caliban ser o de ser dominado pela fora de Ariel.
Ao deparar-me com esta disputa pelos smbolos de Ariel e de Ca
liban (Caliban j fora smbolo do anticolonialismo na Amrica Latina,
o que veremos mais adiante, neste debate, representa a cultura norte-
americana; Ariel, que em Shakespeare estava posicionado ao lado do
colonizador, assume agora a representao da cultura latino-america
na e do anamericanismo), minha pergunta foi a seguinte: qual a me
todologia, qual o modelo, que rompimento e que continuidade dese
jaram nossos modernos para nomear e criar uma identidade nacional?
Como herdeiros(as) da Europa, mais precisamente da Ibria, filhos(as)

''^Idem, p. 4.5.
"4dem, p. 46.
'"Salgado, P. Madrugada do esprito. Lisboa: Pro-Domo, 1946, p. 12.
"^Idern, p.l2.
"'Salgado, P. Ariel. In: Madrugada do esprito. Op.cit., p. 177-184.
de mes indgenas e negras, no contcxlo histrico da Amrica Latina,
dentro do continente americano, com o norte despontando, assom
brando oii deslumbrando com sen potencial econmico - conta-se que
Rod teria dito: "eu os admiro mas no os amo".-" - para onde pende
ria nossa configurao metafrica cultural? Como o mito calibanesco
pode servir, ora para denegrir a cultura norte-americana, ora para apon
t-la como sada e modelo da nossa regenerao^
Convm lembrar, primeiramente, que a ambigiiidade a prpria
condio do mito. Stia existncia textual, acontece na linguagem,
que pode ser indefinidamente utilizada, qtie prescinde da origem
para, exatamente, adquirir significado no gesto que a utiliza. Esta li
berdade possibilita a emergncia de diversos sentidos e diversas apro
priaes. Sob outro aspecto, o homem \ive mergulhado em um uni
verso simblico. A linguagem, o mito, a arte e a religio, conforme
analisa Cassirer, so partes desse universo. Lado a lado com a lingua
gem conceituai, existe uma linguagem emocional; lado a lado com a
linguagem cientfica ou lgica, existe uma linguagem da imaginao
potica. A razo - diz Cassirer - um termo muito inadequado para
compreender as formas da vida cultural do homem em toda a sua ri
queza e variedade. "Logo, em vez de definir o homem como animal
raionale, deveramos defini-lo como animal symbolicum''-^ O trabalho
do historiador, diferente talvez do mitlogo, mostrar o seu aconte
cer, ou seja, a casa, feita de linguagem, na qual o mito se aloja por uma
temporada, a acomodar um discurso poltco que acorda outros mi
tos sobreviventes, no caso aqui, o mito da virilidade, o mito do heri,
todos encadeados para propalar a regenerao da nao pelo mode
lo norte-americano.
De fato, aqui, os dois mitos enunciados no ttulo - Caliban re
presentante da Amrica do Norte e Ariel, da Velha Europa - perfor-
matizam duas opes culturais. Ou seja, Rod, ao conclamar a mo-
cidade da Amrica hispnica a deixar os caminhos do utilitarismo,
cujos princpios enfeixava na palavra "americanismo" e seguir o culto
da esttica, da arte e da beleza, configura no mito de Ariel um sm
bolo que exerce poder discursivo no Brasil, para aqueles que viam
na americanizao um grande perigo, destruidor de nossa cultura.

-"Cf. Vaccaro, A.J. Op. cit., p. 10.

Cassirer, Ernesl. Ensaio sobre o homem. Introduo a uma filosofia da cultura liuma-
na. (1. ed. 1944 ). So Paulo: Martins Fontes, 1997.

89
 Na contraposio, havia aqueles que viam no yankeec^Wh^nesco uma
fora paradigmtica e mtica, capaz de tirar-nos da letargia cultural
e econmica.
Era este o debate e o dilema que se colocava para os intelec
tuais brasileiros nas primeiras dcadas do sculo XX. A presena
norte-americana no Brasil, at ento pequena, se comparada a
outros pases, como, por exemplo, o Mxico, se fez notar quando
da mudana do regime monrquico para o republicano. Confor
me Lcia Lippi de Oliveira, no incio da Repblica, defrontavam-
se no Brasil duas foras polticas antagnicas: os republicanos fa
vorveis aos Estados Unidos e os restauradores monrquicos guia
dos pelo modelo ingls.-- Lcia Lippi de Oliveira cita dois autores
que sustentaram esta querela. Eduardo Prado, em A iluso ameri
cana (1899), com o "alerta antiamericano", e Oliveira Lima, em
Pelos Estados Unidos (1899), com a defesa da sociedade norte-ame
ricana como modelo a ser seguido. "Monarquista convicto, Eduar
do Prado inaugura uma linhagem de pensamento conservador
antiamericano, defensor da Igreja Catlica e da Companhia de
Jesus e tambm do Imprio como garantidor da unidade nacional
e construtor de uma civilizao nica na Amrica".
Portanto, embora a americanizao da Amrica Latina se d efe
tivamente depois da Segunda Guerra Mundial, a americanizao se
fez notar no interior do prprio debate sobre o modelo que a jovem
repblica brasileira deveria assumir para enfrentar os obstculos da
nossa modernizao. Entre vrios elementos importantes do iderio
americano, como a "democracia", associada ao heri, idia de liber
dade, de direitos individuais e de independncia, foi o "progressivis-
mo" que mais despertou simpatias no Brasil.-' Associado ao raciona-
lismo, idia de um mundo em abundncia e capacidade criativa
do homem, o "progressivismo" transformou-se no paradigma para a
sada de nosso passado de atraso e ignorncia. Na herana ibrica, si
nnimo de atraso e anacronismo por oposio herana protestante

'^^Oliveira, Lcia Lippi. Americanos. Representaes da identidade nacional no Brasil

e nos EUA. Belo Horizonte: Ed.UFMG,2000. p. 94.
'''Idein, p.94.
-^Tota, Antnio Pedro. O imperialismo sedutor. A americanizao do Brasil na poca
da Segunda Guerra Mundial. So Paulo: Cia das Letras, 2000. p. 19.

90
nrdica, estariam os fundamentos da nossa impossibilidade de atin
gir o uso da razo.
Vemos, assim, que os mitos, no caso aqui, Ariel e Caliban, assu
mem significados na prpria funo que exercem para designar uma
cultura. Caliban, o escravo da pea The Tempesl,] fora idenficado
com o povo lano-americano, e j assumira a funo de smbolo do
anticolonialismo. Aqui, neste debate, representa os poderosos Esta
dos Unidos; Ariel, que em Shakespeare estava posicionado ao lado de
Prspero, do colonizador, asstime agora a representao da cultura
hispano-americana.
O Caliban de Shaskepeare tem sido tomado como "smbolo dos
habitantes nativos e dos escravos negros, dessa maioria relegada afa-
sia e ao ostracismo social".^'' Em Caliban e outrosensaios, de 1988, pre
faciado por Darcy Ribeiro, Caliban declarado como um anagrama
de "canibal", no sentido de antropfago, que proviria de "caraba".-'
Shakespeare teria se inspirado em trechos do Dirio de navegao, de
Cristvo Colombo "[...] longe dali, havia homens com um olho s, e
com focinhos de co, que comiam homens"; "[...] a qual, diziam era
muito grande [a ilha de Haid], e havia nela gente que tinha um olho
na testa, e outros que se chamavam canibais, de quem mostravam gran
de medo [...]", "[...] que comem carne humana [...]". Shakespeare
teria se inspirado tambm na literatura utpica, a ilha de Thomas
Morus, ou, especialmente, Dos Canibais (1580), de Montaigne, que
apresentara os habitantes das ilhas caribenhas como criaturas que
"preservam vigorosas e vivas as propriedades e virtudes naturais, que

'^Mais tarde, intelectuais como Srgio Buarque de Holanda, Viana Moog, Raymun-
do Faro, entre outros, ao fazerem uso das categorias weberianas, vem na herana
ibrica uma espcie de determinao estmtural, a matriz de uma gramtica que re
gularia a marcha da histria. Frente a esta matriz possvel identificar duas posies:
a dos "americanistas", que identificam na herana ibrica o obscurantismo, o autori
tarismo e o burocratismo presentes na vida poltica e social do Bmsil; e a dos "iberis-
tas", para quem a matriz, ao contrrio, foi capaz de presei^var uma tica moderna no
individualista e comunitria. Cf. Oliveira, Op. cit.,p. 43-44.
"'Fleischmann, Ulrich. e Ziebel-Wendt, Zinka. Os descendentes dos canibais: o des
tino de uma metfora no Brasil e no Caribe. In: Chiappini, Lgia e Bresciani, M. Ste-
11a. Literatura ecultura noBrasil. Identidades e fronteiras. So Paulo: Cortez, 2002, p.
103-104.
'^^Retamar, Roberto Fernandez. Caliban e outros ensaios. Trad. Maria Elena Matte Hiri-
art e Emir Sader. So Paulo: Busca Vida, 1988, p.l7.

91
so as verdadeiras e teis".-^ Este livro, segundo Roberto Retamar
Fernandez, fora uma das fontes diretas da obra de Shakespeare, TJie
TempesU de 1611. Mas, se em Montaigne, diz ele, "no h nada de br
baro ou selvagem sobre o habitante das Carabas, em Shakespeare,
ao contrrio, Caliban/canibal um escravo selvagem e disformado".^
Surpreende-se, ento, Roberto Retamar Fernandez, ao ver no
ArielQ Rod a associao de Caliban aos americanos do norte, justa
mente dois anos aps a interveno dos Estados Unidos em Cuba, em
1898. Se Rod - diz ele - acertou na identificao do inimigo, falhou
ao inverter o uso do smbolo.-' Rod teria seguido o discurso do es
critor franco-argentino Paul Groussac do qual passagens essenciais
foram reproduzidas em La Razn, em 6 de maio de 1898, logo aps a
interveno norte-americana em Cuba: "Desde a Secesso e a brutal
invaso do oeste, tem-se desprendido livremente o esprito yankee do
corpo informe e 'calibanesco', e o velho mundo tem contemplado
com inquietude e terror a novssima civilizao que pretende suplan
tar a nossa, declarada caduca".'" A "nossa civilizao" significa a cul
tura da Amrica Latina, desde a velha Romnia passando pelo Velho
Mundo, que se encontra ameaada pelo "calibanesco" yankee,
Alm disso, Jos Enrique Rod escrevera Ariel como resposta e
soluo aos problemas colocados no Caliban, Continuao da Tempesta
de, do humanista francs, Ernest Renan, publicado em 1878.'" Neste
drama de Renan, segundo a leitura de Retamar, Caliban representa o
povo, sob uma tica ainda mais desfavorvel do que o Caliban de Shakes
peare, e desta vez sua conspirao contra Prspero fora bem-sucedida.
Prspero aguarda na sombra sua desforra, e Ariel no aparece para
defend-lo. De acordo com o organizador de Obras completas de Rod,
de onde retirei a edio que uso, a interpretao de Renan deve me
nos a Shakespeare do que Comuna de Paris. Naturalmente Renan fi
gura entre os escritores da burguesia francesa que tomaram partdo
contra o prodigioso "assalto ao cu".^'* Em Caliban, continuao da tem
pestade, Renan, assustado com possibilidade do poder nas mos do povo.

2Idem,p.l9.
'-^Idem, p. 20.
="'Idem,p.23.
" Idem, p. 24.
^^Idem, p. 25.
^'Vaccaro, A.J. Op.cit., p. 14.
Retamar, R. F. Op.cit., p. 21-22.

Q2
simbolizara, este, cm sua "\ailgardade", na figura de Caliban.'^-'' Na con
cluso de Retamar, Renan, um pr-fascista, arraigado nas idias racis
tas do sculo XIX, pregava a regenerao das raas inferiores ou bas
tardas pelas superiores como uma ordem provincial da humanidade.'^''
Na verdade, se formos acompanhar a trajetria do mito de Cali-
ban, veremos que ele se constituiu, exatamente, em meio cultura
racialista. No por acaso que foi nos finais do sculo XVIII que as
interpretaes comearam a associar a pea de Shakespeare com a
colonizao da Amrica e a raiz etimolgica da Caliban com canibal,
idia que vai se afirmar na literatura inglesa e americana no sculo
XIX. Em 1898, Sidney Lee, bigrafo de Shakespeare, declarou que
Bermuda a ilha de Prspero e que Caliban representa o selvagem
do Novo Mundo. Marcado pelas idias darwinistas, Lee concebeu
Caliban, no como um tipo especfico da populao amerndia, mas
como representante do homem americano, dotado de fora, energia,
com atitudes para o trabalho mecnico, capaz de extrair da natureza
os recursos, j no seu primeiro estgio rumo civilizao. Ou seja, Lee
v positividade no Caliban de Shakespeare, dotado das propriedades
da histria evolutiva, representante da populao amerndia.
Comparando a trajetria do mito de Caliban/canibal na litera
tura sul-americana com o debate antropofgico brasileiro, Ulrich Flei-
chmann e Zinka Ziebell-Wendt declaram que, ao contrrio do cani
bal dos modernistas brasileiros, o seu irmo Calibn/caribenho, que
se transformou na Amrica Latina em smbolo da luta anticolonial,
desde o incio no possui um campo de ao prprio e autnomo. E
sempre vtima, e algum algoz. Da no poder ser canibal, pois se
assim fosse, devoraria seu adversrio e, desta maneira, se livraria dele
e acabaria com sua prpria funo: um aprendiz da revoluo. O ca
nibal modernista brasileiro dispe de uma ferocidade ontolgica. O
tupy or not tupy significa que o Brasil busca tanto a aceitao da sua
qualidade de nao quanto da sua heterogeneidade no mbito cul
tural. "O problema do modernismo brasileiro no consiste mais em
proclamar a justia de ndole moral frente ao poder colonial".''^

'"^Viccaro, Op. cit. p. 14.

''Retamar, Op. cit., p. 22.
"Cf. Vaughan, Alden T. e Vaughan, Virgnia M. Shakespeare's Caliban. A CulturalHis-
ory. Cambrige: University Press, 1991.
'"Ver: Fleischmann, Ulrich. e Ziebel-Wendt, Zinka. Op. cit., p. 99-106.
"Idem.p. 104-105.

91
 Pode-se acrescentar que a revoluo Caraba de Osvvald de Andra
de, no Manifesto Ajitropofgico, de 1928, a prpria idade de ouro
anunciada pela Amrica, a incorporao do nativo nao brasilei
ra. O ndio histrico, derrotado pela expanso do capital comercial,
pelo genocdio e pela escravido, alado a resduo cultural de resis
tncia ao capital industrial, nos anos vinte e trinta. Encontramos a um
heri ou o anti-heri, companheiro do Jeca? - o heri sem nenhum
carter, o Macunama. O Macunama, o heri sem nenhum carter, de M
rio de Andrade, uma proposta literria de cunho antropofgico, no
sendo metafrico e valorativo apresentado por Oswaldo - deglutio,
assimilao e rejeio, vale dizer, parte do ritual de comer o inimigo
aprisionado que foi valente no combate para assimilar suas qualidades.
Nas suas viagens etnogrficas, entre 1927 e 1932, Mrio, ao reve
lar o maleiteiro e o analfabeto, no os considerou imbecis ou atrasa
dos. Em carta a Prudente de Moraes, neto, Mrio de Andrade fala de
Macunama como a prpria brasilidade sem carter, ou seja, sem de
finio. "E bom, mas tambm mau. Tem preguia, mas pode amar
at estafa. No tem moral, sua moral lhe exterior. No tem reli
gio, tem religiosidade, mitos. E alegre e triste. No cordial. E inte
gral." Em carta a Tristo de Atade, Mrio diz: "Percebi que Macu
nama era um heri sem nenhum carter nem moral nem psicolgi
co [...] se principio matutando [...] parece uma stira tremenda. E no
no. [...] No sou mais capaz de stira porque o mundo me parece
to como ele mesmo!
Se Macunama ganha o sausdG heri, no outro seno o brasi
leiro, porque no dizer o povo brasileiro, denegado como avesso
modernidade, na figura doJeca-Tatu de Monteiro Lobato, em 1922, e
no Retraio doBrasil, de Paulo Prado, em 1928.Lgia Chiappini mostra a
correspondncia "quase termo a termo" entre o livro de Mrio de An
drade e o de Paulo Prado. A tristeza brasileira, misto de indolncia, va-
cuidade e preguia melanclica, do Retrato doBrasil, impregna a atmos
fera de Macunama.''- Mas se Paulo Prado faz uma crtica arrasadora

Cartas de Mrio deAndrade a Prudente de Moraes, neto. 1924/36. [organizado por] Kiu-
fman, Georgina Koifman; [apresentao de Antnio Cndido]. Rio dejaneiro: Nova
Fronteira, 1985, p. 215.
"" Idem, p. 269.
Chiappini, Lgia. Macunama e o Retrato do Brasil. In: Decca, Edgar S. de e Lemai-
re. Ria. Pelas Margens. E outros caminhos da Histria e da Literatura. Campinas, Por
to Alegre: Ed. da Unicamp, Ed. da UFRCS, 2000, p.305.
ao "corpo amorfo" do povo brasileiro (a mestiagem descaracterizou
o homem brasileiro que ainda no se encontrou; a preguia c um mal
que preciso vencer pela ao sadia; a luxria e a cobia so males que
implicam preguia, pelo desgaste que acaiTetam; a soluo a revolu
o), em Macunama, a negao no radical. "No h em Macuna-
ma uma preponderncia da negao, como no Retrato...nem uma so
luo afirmava em que se converte a negao."^-^
Quando Ronaldo de Carvalho publicou Toda a Amrica, a crtica
estranhou no encontrar nela o Jeca. Numa carta Pnidente de Mora
es, neto, que teria auicado o "dogma do homem forte", contrapondo-o
ao "dogma do Jeca-Tatu", Ronaldo de Carvalho respondia: "Nesse poe
ma no h dogma de espcie alguma. Ele apenas uma soma do que
existe."Seus personagens, os caadores, pastores, seringueiros, tropeiros,
mineiros, fazendeiros e imigrantes e tudo que se adiciona a estes eram,
sim, homens sos e fortes. "Os outros - diz ele - no so fortes nem fra
cos, os outros so os homens que a esto por todos esses mundes nacio
nais." E acrescentava: "O Brasil no se resumia noJeca Tatu".^^
Se olharmos para o Brasil de hoje, o encontramos mais associa
do figura calibanesca antropofgica, no o Caliban norte-america
no de Mrio Pinto Serva, nem o seu contrrio, o Ariel humanista e
espiritualizante de Jos Rod. O Macunama de Mrio de Andrade
tem sido a imagem mais solicitada quando se trata de pensar a cultu
ra brasileira. Ttulos de livros como A idia de Brasil. A arquitetura im
perfeita, de Gilberto de Mello Kujawski,''^ ou Carnavais, malandros e
heris, de Roberto da Matta,^'' so exemplos de obras que interpretam
uma mistura, a criatividade acasaladora, que constitui o Brasil. Mas pen
sar sobre o pensamento brasileiro na dcada de 1920 e procurar nele
o projeto de modernidade que se colocava para o Brasil, perguntar
sobre a prpria idia de revoluo, de homem e de histria. Como se
insere o mito calibanesco ou arielano no cruzamento entre estes con
ceitos? Ou, sob outro prisma, como o mito irriga a idia de revolu
o, de homem e de histria?

^'Idem, p. 310.
Cartas de Mrio deAndrade a Prudente de Moraes, neto. Op. cit. p. 207-208.
""^Kujawski, Gilberto de Mello. A idiadeBrasil.A arquitetura imperfeita. So Paulo: SE-
NAC/SP, 2001
^''Matta, Roberto. Camaxiais, malandrose heris. Para uma sociologia do dilema brasileiro.
Rio de Janeiro: Guanabara Koogan S. A., 1990.

95
 Bom, hora de voltarmos aos autores iniciais e chegarmos a algu
ma concluso em tomo da disputa pelo mito de Caliban e seu outro, o
Ariel ou vice-versa, como nomeao e feixe de proposies para a sa
da brasileira, a partir do livro de Mrio Pinto Serva, A virilizao da raa.
Sobre o texto de Srgio Buarque de Holanda, o qual abandona
rei logo em seguida, talvez pudssemos dizer que ele no se insere na
perspectiva devoradora, pelo menos nesta matria e nesta fase da sua
produo intelectual. O problema dele, a propsito da obra de Rod,
consiste em proclamar uma cultura nacional frente ao imperialismo
ianque, colocando Ariel e Caliban num campo de disputa, tal como
o pensamento latino-americano, preocupado com a revoluo brasi
leira. Para ele, o intelectual latino-americano tinha novas tarefas frente
aos impasses de uma gerao exilada em sua prpria terra e cada vez
mais ameaada pela mar montante do ianquismo.^' A americaniza-
o do globo era um fato incontestvel.^
O AnWde Plnio Salgado me parece extremamente prximo do
Ariel do pensador uruguaio, Jos Rod. O propsito de Plnio a
moralizao espiritualizante, nico caminho para regenerar a raa.
Se a obra de Renan teve influncia sobreJos Rod, conforme os ana
listas de sua obra, Plnio Salgado, no s seguiu o mestre, como ain
da escreveu A vida deJesus, obra publicada em 1942,'* tal como escre
vera Renan. Para ambos, para Renan e para Plnio, somente Cristo
seria o solucionador de todos os problemas humanos. Plnio, o chefe
da Ao Integralista Brasileira, associava ao materialismo, de matriz
comunista ou liberal americanisia, o atesmo, o sensualismo, a grosse
ria dos sentimentos, a expanso desenfreada dos instintos, a dissolu
o dos costumes, a imoralidade. Como em Rod, e no mestre de
ambos, o humanista Renan, Caliban representa o grotesco, o sensu
al, a falta de nobreza no povo. Embora encontremos diferenas pro
fundas (o que deixaremos de tratar aqui por no interessar no mo
mento) quanto orientao poltica para a conduo do povo e or
ganizao do estado, a reestruturao da sociedade s viria sob os prin
cpios do Cristianismo.
Virilizao, ento, no Brasil, para Plnio Salgado seria a restaurao
da identidade falocntrica, com o culto de Maria e da me herona, ge-

Holanda, Srgio Buarque de. Op.cit., p. 23.

'"Idem, p. 105.
^"Salgado, Plnio. Vida deJesus. Obras compleuis. 2. ed. So Paulo: Editora das Am
ricas. s.a. I Tomo.

%
radora c educadora da prole perfeita para a nao, por iim lado, e, por
outro, com a recuperao do papel -adicional do homem provedor da
famlia. A feminizao dos homens era fato constatado, segundo Plnio,
desencadeado pelo tmbalho das mulheres fora de casa, no contexto da
vida moderna, materialista, utilitarista, destruidora da identidade mascu
lina. Somente o retomo do mito de Ado e Era restauraria a ordem dos
papeis masculino e feminino dentro dos preceitos cristos da famlia.
O li\TO de Mrio Pinto Ser\'a, A virilizao da raa, o objeto prin
cipal, o let motiv^ discusso aqui. Mrio Pinto Serva advertia em A vi
rilizao da raa: O maisperigoso sintoma da decadncia a desxnrilizao dos
povos?^ Nele, se insere o mito de Caliban como smbolo de uma cultu
ra viril refletida no modelo norte-americano. O tipo-viril, genrico, sem
sexo, aquele que incorpora a cultura \iril, regeneradora da raa, su-
peradora dojeca-uitu. Os americanos, na interpretao de Mrio Pin
to Serva, teriam compreendido o problema da humanidade e trataram
"de adquirir o vigor, a sade J em obra anterior. Ptria nova, de
1922, Mrio Pinto Sen^a lanara sua tese. Os americanos teriam alcan
ado o mximo de superioridade intelectual, a potncia nacional, eli
minaram os vcios. O culto da raa era a religio que devamos instituir
para embelezar arida.^-' Enfim, pregava a criao de "uma raa inteira,
forte, bela, instruda e generosa, ideal esse que no se distancia nem se
diferencia daquilo a que J atingiram os americanos do norte"."Na
Amrica do Norte a humanidade refez-se e virilizou-se, livre completa
mente dos preconceitos que afeiam a civilizao do velho mundo [...]
o povo que mais se aproxima do ideal sonhado pela humanidade na
sua peregrinao atravs da histria."''-'
A poca, da Alemanha aos Estados Unidos, a virilidade era evo
cada como smbolo do esprito da nao e de sua vitalidade material.
Era recorrente o discurso de que somente a virilizao da nao, da
sociedade ou da raa tiraria os povos da decadncia. A feminizao
era evocada para explicar os sintomas da crise e a virilidade para res-

Ramos, Maria Bcrnardelc. O milo de Ado e Eva revisiiado: A cerca do masculino e do

feminino na cultura da Nao. Faces deFva- Estudos sobre a mulher. Lisboa: Univei-si-
dade Nova de Lisboa/ Edies Colibri. Nmero 7, 2002, p. 45-67..
''Serva. M. R Op. cit, p. 8
'-'Idem, p. 74
'^'Serva, Mrio Pinto. Ptria Nova. So Paulo: Melhoramentos, 1922, p. 124.
'Mdem. p. 55.
"Idem, p. 5.3.

^1
guardar a ordem contra os "perigos da modernidade" e a distino
entre os cidados de "boa conduta moral" e aqueles considerados
"anormais" os doentes mentais, os homossexuais e todos os porta
dores de "taras" ou de doenas que colocassem em risco a saiide da
prole. At o semitismo era, muitas vezes, associado ao feminismo
para evocar a crise pela qual passava o mundo contemporneo.^^
Na Europa, os remdiospropostos para a restauraoda virilidade varia
ram bastante, mas a maioria dos homens se declarou, a exemplo de
Nietzsche e Weininger, partidria da volta de uma polaridade sadia dos
papis sexuais. Pai^a que os homens reencontrassem sua virilidade, era
preciso primeiro que as mulheres retomassem seu lugar natural. S o res
tabelecimento das fronteiras sexuais libertaria os homens da sua angs
tia de identidade. Esta perspectiva, a encontramos aqui no Brasil, na ver
tente espiritualizante de Plnio Salgado, como vimos anteriormente. Na
Alemanha, a chegada de Hitler ao poder ressoava como uma promessa
de restaurao viril. Os anglo-saxes optaram pela separao dos sexos e
por um ideal masculino hiperviril. Os franceses escolheram a negocia
o e comportamentos aparentemente menos machistas.
Os Estados Unidos, por sua vez, tambm conheceram uma gran
de crise de masculinidade. Segundo Elizabeth Badinter, alguns histo
riadores americanos situam seu surgimento na dcada de 1880, ou
tros na de 1890. Todos relatam o medo, claramente expresso, da "eu
ropeizao" da mulher americana, sinnimo de efeminizao da cul
tura e, portanto, do homem americano.^*' Mas, ao contrrio de mui-

Mosse, George L. Naionalism and Sexualily. MiddIc-CIass Mondity and Sexual

Noitts in Modem Europe. Wisconsin: The University of Wisconsin Press, 1985.
Le Rider.Jacques. A modernidade vienense eas crises deidentidade. Traduo: Elena
Gadano. Rio de Janeiro: 1993.
^"Badinter, Elisabeth. Sobre a identidade masculina. Trad. Maria Ignez Duque Estrada.
Rio deJaneiro: Nova Fronteira, 1993, p. 18.
Idem, p. 19-21. At o incio do sc. XX, a virilidade americana tivera muitas opor
tunidades de se manifestar: a expanso geogrfica - a conquista do Oeste, a "pacifi
cao" das populaes locais e o desenvolvimento urbano -, combinada com o rpi
do crescimento econmico e o desenvolvimento da infra-estmtura industrial, alimen
tava um otimismo viril relacionado promoo social. Mas,como na Europa, a situ
ao tambm se modificava, com o trabalho das mulheres nas fbricas e no comr
cio, a educao das meninas, o feminismo, por um lado, e de outro, as atividades
masculinas, nos escritrios, no comrcio, etc, pareciaj no demandarem as antigas
habilidades viris. Se na segunda metade do sculo XIX, os americanos se vangloria
vam de no terem sido atingidos pela apatia cultural da Europa, por volta de 1900, o
pnico da feminizao se alardeava.

98
tos europeus, os americanos se preocuparam menos com as mulhe
res do que com a feminizao da cultura. Alertaram-se os pais para o
perigo de criar os meninos com mimos excessivos, admoestaram-se
as mes que sabotavam a virilidade, ou a vitalidade dos filhos. Exal
tou-se a separao dos sexos e das ocupaes. Futebol e beisebol tor
naram-se populares. Divulgou-se o escotismo. "O heri dos america
nos Theodore Roosevelt, presidente dos Estados Unidos de 1901 a
1908, porque ele encarna os valores viris tradicionais, conclamando
os americanos a recuperarem o prazer do esforo e da coragem, exal
tando a antiga distino dos papis sexuais e insistindo na sagrada
misso materna das americanas."''"
Para Mrio Pinto Serva, defensor do americanismo no Brasil, sem
nunca fazer referncia s mulheres, viver virilmente viver na pleni
tude do vigor fsico, da energia mental, do preceito das cincias, da
vontade de lutar, do governo democrtico e consciente dos proble
mas da nao. Viver virilmente dever do homem. No Brasil, a falta
de virilidade, vinha destruindo tanto a fortuna pblica como a part-
cular. Para salvar o Brasil, deixar de ser "bigorna", no cenrio inter
nacional, deixar de ser uma nao "cavalgada", haria que se recupe
rar "a coragem viril, olhar a face do mal, consider-lo firmemente.
Ancorado na concepo evolucionista da histria, na qual o pro
gresso humano adviria do desenvohdmento dos conhecimentos posi
tivos, Mrio Pinto Serva afirmava que o Brasil teria que iniciar uma
fase viril, posiva, construtiva, civilizadora, pela posse da razo, da cin
cia, do esprito prtico e utilitrio, do trabalho e da ordem, em con
traposio vida contemplativa, ao esprito fatalista, morbidez, li
teratura de fico, ao devaneio, caractersticas, estas, da mentalidade
atrasada e ignorante que grassava no pas.
A vida no mundo fsico, como nos organismos sociais, consiste
na luta. Quando cessa a luta no organismo do homem, sobrevem-lhe
a morte. Quando na sociedade o homem perde a virilidade e a vida
se lhe torna apenas um problema de subsistncia material, o organis
mo coletivo entra em dissoluo, desagrega-se, apodrecem-se-lhe os
elementos componentes, a anarquia decompe tudo.''-

"Idem, p. 21
Serva, M. P. A virilizao..., p. 8.
^-^Idem, p. 51.

99
 Sua concepo de homem, cultural, plstico, moldvel, levava-o
a acreditar na melhoria da raa. o homem uma fragilssima
organizao dependente da contingncia instvel dos numerosos fe
nmenos ambientes que o cercam."''^ A nao brasileira, para ele,
encontrava-se em formao, "crislida, nebulosa, massa tnica ainda
informe, heterognea e plstica, que assumir os caracteres que lhe
imprimam os diretores mentais de sua evoluo".''' A mentalidade
brasileira no havia, portanto, alcanado o estgio que lhe permitisse
ditar uma sntese evolutiva, somente atingida quando se iniciasse "a
era positiva, construtiva, de elaborao coletiva, de esforo solidrio,
harmnico, de estudos de fatores concretos do nosso desenvolvimen
to, abandonando a feio idealista, fragmentria, mrbida e contem
plativa que tem sido a sua caracterstica".'^^ A ao cultural deveria,
ento, levantar o nvel moral e intelectual das populaes, pela edu
cao, garantia de sua estabilidade na concorrncia mundial das ra
as, promessa de autonomia e independncia.
Ancorado tambm numa concepo cclica, biolgica, da hist
ria, predominante na filosofia ocidental, desde os romanos, retoma
da e reelaborada por Vico, no sculo XVIII em A Cincianova (em toda
civilizao, a um estado de paz e prosperidade, segue o luxo, a efemi-
nizao e a decadncia), Mrio Pinto Serva lembrava que "j houve
quem classificasse as diferentes civilizaes em masculinas e femini
nas, conforme se caracterizam ou se caracterizaram pelo desenvolvi
mento integral e coletivo da energia ou pelo intelectualismo indivi
dualista e dispersivo."Embora questionvel, diz ele, Roma era to
mada como um exemplo de civilizao masculina; Grcia fora o tipo
de civilizao feminina; a Inglaterra, um exemplo de civilizao mas
culina, ao passo que a Frana seria o tipo de civilizao feminina; umas
se caracterizam pela expanso transbordante de fora e energia; ou
tras as acompanham de longe. E perguntava: "Qual desses tipos de
civilizao e cultura deve escolher o Brasil?"^ "Ser martelo ou bigor-
na so os dois caminhos que os povos tm a escolher." "Aparelhe-

''Idem. p. 65.
Idein, p. 78.
'"Idem, p.79.
'^'Idem, p. 78.
Idem, p. 78.
'''Idem, p. 79.

100
mo-nos para pertencermos ao nmero dos primeiros [...] nobilitan-
do o carter nacional [...] reagindo virilmente.""^
Na estrutura do seu ensaio, A virilizao das raas, Mrio Pinto
Ser\'a opera com bipolaridades, nos quais a cultura viril a negao
de otitra cultura, nunca nomeada. Ou seja, o texto segue o esquema
da lgica simblica predominante em nosso imaginrio, no qual os
processos objetivos, csmicos e biolgicos operam em oposies bi-
nrias- interior/exterior, sensibilidade/razo, passi\ddade/advidade,
negativo/positivo, avesso/direito. Pierre Bourdieu, ao analisar a so
ciedade camponesa das montanhas da Cablia, cuja estrutura simb
lica move condutas e discursos fundada numa estereotipagem ritual,
conclui que esta pode representar uma forma paradigmtica da viso
"falonarcsica" e da cosmologia androcntrica comum a todas as so
ciedades contemporneas e que sobrevivem, embora em estado par
cial e fragmentada, cm nossos sistemas cognitivos e sociais. Estrutura
que se enraza no s numa cosmologia sexuada, mas tambm numa
topologia sexual do corpo socializado, de seus movimentos e seus
deslocamentos, imediatamente revestidos de significao social - o
movimento para o alto sendo, por exemplo, associado ao masculino,
como a ereo, ou a posio superior no ato sexual. Arbitrria, a divi
so das coisas e das atividades (sexuais e outras), segtindo a oposio
entre o masculino e o feminino, recebe sua necessidade objetiva e
subjetiva de sua insero em um sistema de oposies homlogas:
alto/baixo, em cima/embaixo, na frente/atrs, direita/esquerda,
reto/curvo (e falso), seco/mido, duro/mole, temperado/insosso,
claro/escuro, fora (pblico)/dentro (privado), etc., que para alguns
correspondem ao movimento do corpo (alto/baixo, subir/descer,
fora/dentro, sair/entrar)
Na leitura de Bourdieu, esse sistema mtico-ritual desempenha
papel equivalente na viso mtica do mundo, enraizada na relao ar
bitrria de dominao dos homens sobre as mulheres. A virilidade, em
seu aspecto tico mesmo, isto , enquanto qididade do vir, virtus, do
princpio da honra, mantm-se, pelo menos tacitamente, na virilidade
fsica, atravs, sobretudo, das provas de potncia sexual - deflorao da
noiva, progenitura masculina abundante, etc. - que so esperadas de

'Idern, p. 20.
Bourdieu, Pierre. Adominao masculina. Trad. Maria Helena Khner. Riodejaneiro:
Berirand Brasil, 1999, p.l3-6.

101
um homem que seja realmente um homem. O falo, portanto, sempre
presente metaforicamente, mas muito raramente nomeado, concentra
as fantasias coletivas de potncia fecundante. A vagina, ao ser concebi
da como o pnis invertido funciona como o elemento passivo, o nega
tivo, o avesso na ordem csmica-biolgica do corpo.^'
Embora Mrio Pinto Serva nunca faa meno ao termo femini
no, na afirmao viril denega outra que s podemos supor que seja a
feminina. Assim, o realismo deve suplantar o romantismo; a coragem
e a luta vencem o medo e a covardia; o racional vence o mstico; a
energia, o trabalho, a ao e o senso prtico vencem a morbidez; o
objetivo vence o subjetivo; o positivo, o fatalismo; o construtivo, o con
templativo; a cincia, a fico; a sntese, o fragmentrio; a integrao,
a disperso. Ainda possvel verifcar-se conceitos dicotmicos estru-
turantes da narrativa que denotam a dialtica afirmao/negao da
cultura viril/no-viril, tais como: levantar/rebaixar, expandir/retra
ir, fora/dentro, frente/atrs. A cultura viril edifca o futuro, a moder
nidade, a integrao, a expanso, posicionada no centro das naes.
E supera o passado, a tradio, a sociedade fragmentria, posiciona
da na rbita das naes. Um povo no-viril est associado ao depere-
cimento da raa, literatura de fico, ao intelectualismo puramente
literrio, ao discurso moda francesa, s populaes analfabetas e
doentes, ao Jeca-Tatu de Monteiro Lobato.
Se a origem do mito de Caliban, e de seu oposto Ariel, fincada
na narrativa hierarquizadora que institui a diviso do mundo ociden
tal entre colonizadores e colonizados, entre civilizao e barbrie,
entre cultura e vida selvagem, entre negros e brancos, entre sombras
e luzes, entre utilitarismo e espiritualismo, o mito da virilidade, re-
configurado com o nacionalismo, perde-se no tempo, perde-se na
prpria origem da humanidade. A primeira realizao humana, con
ta a fantstica fbula, aconteceu quando uma pessoa do sexo mascu
lino renunciou ao desejo de urinar sobre o fogo, submetendo-o ao
seu uso. Configura-se a a cosmologia sexual do mundo. A mulher se
torna a guardi do fogo, pois sua condio anatmica no lhe permi
te nem sequer experimentar a tentao do desejo diante da viso fli-
ca das lnguas em chama. Ato simblico de fundao. A parte do de
sejo sexual masculino sublimada canalizada para realizar a civiliza
o. As mulheres, todavia se opem.

" Idem, p. 17-23.

102
 o trabalho da civilizao tornou-se cada vez mais assunto mas
culino, confrontando os homens com tarefas cada vez mais difceis e
compelindo-os a sublimaes instintivas de que as mulheres so pou
co capazes. J que os homens no dispem de quantidades ilimitadas
de energia psquica, tm de realizar suas tarefas efetuando uma dis
tribuio conveniente de sua libido. A mulher se descobre relegada a
segundo plano pelas exigncias da civilizao e adota uma atitude
hostil para com ela.'-
Freud escrevera O mal eslarna civilizao em 1930. Os grandes
intrpretes da condio moderna do fim do sculo XIX e incios do
XX atriburam nova situao da mulher - trabalho fora de casa, vida
moderna, feminismo, educao, etc. -, a ameaava supremacia ms
cula, com o desmoronamento das certezas e dos \'alores tradicional
mente viris. Em 1909, publicou-se em Portugal uma traduo do li
vro de Max Nordau, As mentiras convencionais da nossa civilizao. Este
livro deve ter circulado no Brasil'"^ e, pelo visto, foi uma das fontes
inspiradoras de Mrio Pinto Serva, ou pelo menos, do debate intelec
tual que irrigou suas teses.
No prefcio de As mentiras convencionais da nossa civilizao, Nor
dau adverte: "A mais grave doena de nosso tempo [...] a falta de co
ragem viril e de sinceridade [...] essa covardia que assegura a perma
nncia das mentiras convencionais da poca." Ou seja, a falta de virili-
dade no se restringe ao medo diante do mundo que Nordau v como
"uma enorme enfermaria, cujos doentes enchem os ares com pungen
tes gemidos e se contorcem, vtimas de todos os sofrimentos".' O que
Nordau est querendo dizer que o problema de sua poca no exa
tamente o de no-querer ou de no-poder dizer, ou querer viver num
estgio de iluso e alienao. E tudo isso, mas trata-se mais de uma fal
ta, uma incompetncia epistemolgica. A falta de virilidade, segundo
Max Nordau, est associada a um modo de conhecer e representar a
realidade. Asartes, a literatura, a poltica, a filosofia, a educao, com a
crise do realismo e do positivismo, com o advento da arte das vanguar
das e o pessimismo na literatura e na filosofia, teriam perdido a capaci
dade de conhecer a realidade presente. E mais que isso, as artes deca-

'Treud, Sigmund. O mal-estar na civilizao. Riodejaneiro: Imago, 1997, p. 58.

"A edio que uso foi adquirida em um Sebo, em Florianpolis.
'"Nordau, Max. As mentiras convencionais da nossa civilizao. Lisboa: Francisco Alves,
1909, p. 1.

101
dentistas, a literatura e a filosofia pessimistas, alm da incapacidade de
"ver a realidade", constituam o prprio sintoma da "agonia", do "cre
psculo", da prpria crise pela qual passava a Europa. Max Nordau j
havia publicado, em 1892, E/flr/?w^(degenerao), denunciando a arte
decadente; nela descreria os "degenerados na literatura, msica e pin
tura" e proclamava Paris a capital da "decadncia".'^
Obra de impacto nesta denncia foi Sexo e carter, de Otto Wei-
ninger, publicada em 1903. O princpio feminino estaria informan
do toda a arte de vanguarda, tanto como domnio da imaginao e
da pura sensao, quanto como manifestao de rebeldia contra as
normas tradicionais. Quando Otto Weininger suicida-se , aos 23 anos
de idade, seis meses aps a publicao de Sexo e carter (1923), Max
Nordau foi o primeiro grande escritor a lhe fazer um vibrante elogio.
Os dois comungavam do "desespero" de sua poca, pari passii com
vrios outros intelectuais, e a literatura deles recobriu o pensamento
das primeiras dcadas do sculo XX, no mundo ocidental.
Somente a formao de uma raa forte, viril, racional, objetiva,
integradora e a volta das certezas de nossas representaes restabele
ceriam a ordem perdida, tiraria o mundo do caos em que se encon
trava. Os mitos, ento, se re-encarnaram na ossatura do discurso a plas
mar o mundo em crise e a re-conduzir a ordem social com a fora de
Jano. A face voltada para o futuro exigia que se forjassem corpos sau
dveis, brancos, viris, guerreiros, raa de heris, perfilada na luta con
tra homossexLialismo, alcoolismo, feminismo e feminizao, todo tipo
de vcios, de taras e de doenas, todo tipo de desordem. A face volta
da para o passado, irrigava-se e informava-se na linguagem dos mitos,
na autoridade da tradio.
guisa de concluso, considero que se mostrou uma relao
bastante profcua do mito com a histria. Diferente do trabalho do
mitlogo, o historiador tenta no s explicar a origem do mito e sua
estrutura narrativa, mas tambm sua fora mtica e sua capacidade de
sobrevivncia nas re-aparies em contextos histricos especficos."
A literatura, por sua vez, na sua relao com o mito, no informa so-

Weber, Eugcn Joseph. Frana fin-de-sictc. So Paulo: Cia das Letras, 1988, p. 35
''Nordau, Max. Apresentao de. Weininger, Otto. Sexeel Caractre. (Traduit par Da
niel Renaud). Lausane. L'Age d'Home, 1975. p. 7.
"Sobre esta metodologia, ver. Lacerde.JeanJacques. I^rankenstein, mitoeplosofta. Rio
de Janeiro: Jos Olyrnpio, 1991.

lU
bre uma realidade externa ao texto narrativo. nela mesma, na lite
ratura, no seu interior, que se abriga o acontecimento: a trama dis
cursiva que d fora ao mito, a prpria re-encarnao do mito. "Mito
entendido no como uma manifestao pr-cientfica deslocada da
modernidade, mas na acepo soreliana do complexo ao mesmo tem
po racional e afetivo 'que leva ao'.""''^ Boa concluso esta dejacy
Alves Seixas ao afirmar que a interveno dos mitos polcos na his
tria potencializa-se nos momentos agudos de crise. Convm lembrar
que o templo de Jano tinha suas portas fechadas em tempo de paz e
abertas em tempo de guerra.

Seixas,Jacy Alves. Percui-sos da memria em ten"as de histria: problemticas atuais.

In: Brescianl, Stella e Naxara, Mrcia, (orgs.) Memria c (rcs)sentmenlo. Indagaes so
bre uma questo .sensvel. Campinas, So Paulo: Editora da Unicamp, 2001, p. .5.5.

105
 Sexo, violenda ycrimen
en Ia dudad moderna.
Buenos Aires en el recambio de siglo
Sandra Gayol

En Ias ltimas dcadas dei siglo XIX y en Ias primeras dei siglo
XX Ia ciudad de Buenos Aires experimento agudas transformaciones
que implicaron el paso de ciudad a metrpolis. La explosin demo-
gfrfca y Ia expansin urbana fueron sin duda dos de Iasvariables ms
significativas de este proceso. La llegada de inmigrantes implico que,
entre los tres censos nacionales - el de 1869, 1895 y 1914 - Buenos
Aires pasara de 178.000 a 649.000 y luego a 1.576.000 habitantes. En
consonncia con este dinamismo el centro de Ia ciudad, los alrede-
dores de Ia Plaza de Mayo y sus inmediaciones aumentaron Ia densi-
dad demogrfica y empezaron a convivir con nuevas reas incorpora
das al tejido urbano. El traslado de Ia elite bacia el norte de Ia Plaza,
Ia expansin suburbana que trajo como corolrio el nacimiento de
los barrios, expansin claramente perceptible en Ia dcada de 1910 y
que James Scobie describi en un libro clsico,' fue acompanado de
notables cmbios en los tipos, estilos y materiales de construccin que
alteraron el rostro de Ia capital de Ia repblica.
Los slidos edificios de smil de piedra. Ias grandes avenidas, el
edificio dei Puerto y de Ia Aduana junto con Ias mansiones de estilo
francs que cobijaban a Ias elites, fueron algunas de Ias banderas que
Ia ciudad mostr en los grandilocuentes festejos dei centenrio de su
independncia, en mayo de 1910. De presencia obligatoria en cual-
quier vista o panormica, esta postal de Buenos Aires convivia con otras

Sandra Gayol doutora em Histria pela EHESS, Paris, professora na Universidad

Nacional General Sarmiento, Argentina, e pesquisadora do CONICET.
' Scobie, James.; BuenosAires. Dei centro a los barrios, 1870-1910, Buenos Aires, Solar-
Hachetle, 1977.

107
que venan a recordar no slo Ia persistente diversidad sino tambin
ei abanico de "nuevos problemas" que muchos exigan erradicar. Si
en Ias primeras dcadas dei sigio XX Ia Avenida de Mayo, Ia Recoleta
o Ia Avenida Alvear eran indispensables en Ia construccin de una
imagen de Buenos Aires como centro cosmopolita, tambin Io fue-
ron sus antpodas: los "bajos fondos" representantes de Ia precarie-
dad edilicia y de Ia "mala vida".
A pesar de Ia mezcla social y de Ia diversidad esttica y cultural
palpable en Ia ciudad; el imaginado para Ia gran capital- tendia a privi
legiar los contrastes marcados, los opuestos sin matices que detectaban,
denunciaban y simbolizaban los benefcios y los problemas de Ia mo-
dernidad. EI crimen en particular y el delito en general se prestaban
muy bien a este doble juego: ejemplifcaban por un lado los "nuevos
problemas" urbanos que desafaban dispositivos de control social y pro-
piciaban con sus "tipos" y especifcidades el saber mdico y criminol-
gico"*; y por otro lado con sus actos los criminales y los bajos fondos co-
locaban a Buenos Aires a Ia par de Ias grandes capitales europeas. Bue
nos Aires no slo tena a sus "criminales y crmenes modernos",'' sino
tambin sus zonas y sus bardos que les servan de refugio.
EI ohyetivo de este trabajo es, precisamente, explorar Ia relacin
entre espacio urbano, crimen y mundo social. La intencin es comen-
zar a reconstruir Ia geografia dei delito urbano a partir de crimenes
sexuales cometidos contra mujeres, reconstruccin que al mismo tiem-
po que dibuja un "mapa geogrfico" pensado como nido esencial dei
delito arroja luz sobre Ia relacin entre sexo, violncia y crimen ex
perimentado y/o pensado, por los criminlogos y Ia prensa, como
habitual entre Ia poblacin marginal de los sectores populares.

- Gutman, M., y Reese, Th (eds).; BuenosAires 1910. El imagiyiario para una gran capi
tal, Buenos Aires, Eudeba, 1999.
' Para algiinas de Ias caractersticas dei control social y de Ia criminalidad en Buenos
Aires durante el perodo comprendido entre 1880-1920, Ias diferencias entre los dis
tintos tipos de homicidios y Ia "especiali/acin" de los delincuentes: Ruibal, B.; Ideo
logia dei controlsocial, Buenos Aires, CEAL, 1993. Para los aportes especficos de Inge-
nieros y Ia taxonoma sobre el crimen y los delincuentes: Tern, O.; Jos Ingenieros:
Pensar ia Nacin, Buenos Aires, Alianza, 1986.
' M Razn, "Los crmenes modernos. La facilidad de su ejecucion. La justicia burla
da. Como se hace un asesinato". 21-1-1909.

108
El problema dei delito urbano

La idea que tenan los contemporneos era Ia de un aumento de

Ia criminalidad. Los relatos, los peridicos y los criminlogos positivis
tas se encargaban de presentar de manera casi cotidiana una sociedad
sacudida por una "ola de criminalidad violenta" que convertia a cual-
quier ciudadano en vclima posible de algn tipo de delito. Esta con-
viccin dei "crecimiento de Ia actividad delictuosa y no en relacin al
mayor nmero de habitantes, sino en una desproporcin evidente y
abrumadora",^ disparo por un lado estratgias de control social y por
el otro facilito Ia emergencia de lugares de enunciacin y de modos de
representacin de los delitos. Ias violncias y los crmenes.
Las pginas de los peridicos, especialmente La Prensa, La Na-
cin y La Razn," bajo el ttulo general de "Noticias de policia", "Bo-
letin dei dia" o simplemente "Noticias" brindaban informacin sobre
un arco muy variado de violncias sociales: ladrones profesionales,
homicidas pasionales, asesinos y duelistas a cuchillo encontraron un
lugar asegurado casi todos los dias. "Tipos" de criminales, formas de
delinquir, "auxiliares dei vicio y dei delito" eran reconocidos por los
especialistas yconocidos por los ciudadanos que podian asi defenderse
dei delito. Estas detalladas caracterizaciones, que traslucen una cier-
ta confianza en Ia "regeneracin dei delincuente, aparecian siempre
imbricadas con determinadas reas geogrficas de Ia ciudad y con cier-
tos espacios de sociabilidad.
Asi, dei mismo modo que el "vicio" y el crimen aparecian en
intima relacin llegando incluso a confundirse, el delito traz su
propia geografia fermentado en ciertos espacios de sociabilidad y
barrios de Ia ciudad. Los despachos de bebidas emplazados en el
Paseo de Jlio (a metros de Ia Plaza de Mayo), los cafetines de cier-
tas calles de La Boca, los "comrcios malolientes" de las inmedia-
ciones de Ia Plaza Lorea y dei Bajo de Belgrano; eran presa fcil

' Lancelotii, M., "La ci iminalidad en Buenos Aires, 1887-1912. Al margen de Ia esta-
dstica", en lievista de Critninologa, Psiquiatria y Medicina Legal, Buenos Aires, Tomo 1,
1914, p.20.
* Se ha consultado el dirio La Prensa a partir de 1869, La Nacin a partir de 1870 y La
Razn a partir de 1908. Mientras que los dos prinieros dirios estaban esencialmente
dirigidos e incorporaban, por ejeinplo en sus fotograbados, a las elites o Ia "alta so
ciedad", La Razn buscar atraer lectores de las "clases mdias".

109
de Ia persecucin policial. Fomentaban el "vicio" - especialmente
ei alcohol, eljuego y ia prostitucin clandestina-, propiciaban el
delito e incentivaban el crimen." La ausncia de electricidad y Ia
escasa o nula poblacin en determinadas zonas, los huecos que se
resistan a desaparecer en Ia ciudad tambin eran vistos como atrac-
tivos para Ia "mala vida". Pero fueron sin duda "Ia tierra dei fue-
go" en Palermo y el barrio de "Las Ranas" en Ias inmediaciones de
Ia quema de basura quienes se ganaron comodamente el primer
lugar. En Ia mira de Ia policia, que someta a sus habitantes a fre-
cuentes razzias, y de las autoridades en general, despertaron Ia
curiosidad de los "reporters" de los dirios y brindaron material a
obras dei teatro popular.
Ubicados geogrficamente en los extremos, "la tierra dei fuego"
al norte y el barrio de Las Ranas al sudoeste, las descripciones los po-
nen rpidamente en relacin cuando se ha cometido un delito. Noti
ficados de ste, los comisarios de ambas secciones rpidamente inter-
cambian informacin y detienen a sus habitantes "sospechosos". In
tegrados al resto de la ciudad, instaurando sus habitantes fluidos con-
tactos con habitantes de otras secciones de la capital, en el imagin
rio sin embargo siempre se ubican en una lejana fsica que actuaba
como frontera demarcatoria entre la buena y la mala vida, entre la
legalidad y la ilegalidad. Este mecanismo que permitia, entre otras
cosas, exorcizar el peligro, se rompi cuando dos ninos encontraron
el cadver de una mujer. El barrio de las Ranas y "la tierra dei fuego"
se convirtieron a partir de este hallazgo en la prioridad de la policia,
de la prensa y de la curiosidad popular.

' Una visin detallada entre espacios de sociabilidad, "vicio" y delito en: Gayol, S.;
Sociabilidad en Buenos Aires. Honbres, honor y cafs (1862-1910), Buenos Aires, Edicio-
nes dei Signo, 2000. Para las descripciones de algunos criminlogos sobre sitios de
la ciudad que atraan a pederastas e invertidos sexuales: Salessi,J.; mdicos maleanlesy
maricas. Hi^ene, criminologay homosexualidaden la conslruccin de la nacin Argentina.
(Buenos Aires:1871-19H), Rosrio, Beatriz Viterbo, 1995.
" Sobre los aspectos materiales de la ciudad y sobre la ciudad posterior a la Gran AI-
dea pero previa a la slida ciudad dei centenrio: Liernur, J.; "La ciudad efmera.
Consideraciones sobre el aspecto material de Buenos Aires: 1870-1910", en Liernur,
J., y Silvestri, G (eds), El umbral de la Metrpolis. Transformacionestcnicasy cultura en la
modernizacin de Buenos Aires (1870-1930), Buenos Aires, Sudamericana, 1993.

liO
"Un crimen misterioso"

La violncia y ia criminalidad femenina es poco visible para el

historiador. Irrisria en trminos estadsticos, desde este punto de vista
los arrestos representaban iin porcentaje que va dei 3 al 18% dei to
tal,*' tambin fue nimia en los discursos y en Ias representaciones de
Ia prensa. Guando aparece, ms que Ia mujer cruel y asesina, es Ia
mujer que se agarra de los pelos con su vecina en el ptio o en una
pieza dei conventillo. Trivial, estos comportamientos generalmente
titulados "pelea mujeril" proponen una imagen risible derivada de
causas banales que el chisme se encargo de propagar. Esta mezcla entre
el hecho, su representacin y su escasa importncia se da siempre en
el espacio vaco, que viene a ocupar Ia mujer, dejado por Ias institu-
ciones y los hombres.'"
Esta insignificante participacin femenina fue explicada por su
propia debilidad. Frgil y de escasa inteligncia, "su constitucin d
bil y su mentalidad tmida Ia alejan dei crimen calculado, interesado
y enrgico"." Estos rasgos unidos a Ias menores influencias dei am
biente - llevaban una vida casera que Ias protegia de los peligros de
Ia calle a diferencia de sus hermanos - Ia hacan poco proclives a con-
vertirse en criminales. Percibidas como criminales ocasionales y como
inofensivas para el moderno estado, cuando cometan un crimen
como el aborto o el infanticidio, por ejemplo, tendan a serjustifica
das por el estado que Ias consideraba no culpables. Lajusticia argen
tina trataba de reforzar una mirada que premiaba Ia defensa femeni
na dei honor y enfatizaba en Ia obligacin social de protegerlo: el
objetivo final no era Ia restitucin moral y social de Ia venganza, sino
Ia defensa de un orden moral necesario para garantizar Ia estabilidad

" Guy, D.; "Prostitution and Female Criminality in Buenos Aires, 187.5-1937", en Jo-
hnson, L, (ed).; The Problem of Order in ChangingSocielies. Essayson Crime and Policing
in Argentina and Urugnay, 1750-1940, Alburquerque: University of New Mxico Press,
1990.
Ver: Farge, A.; "Proximits pensables et ingalits flagrantes. Paris, XVllle sicle",
en Farge, A y Dauphin C. (eds)De Ia violence et desfemtnes. Paris, Albin Michel, 1997,
p.86.
" Censo General de Pobiacin, Ediicacin, Comercio e Industria de Ia ciudad de
Buenos Aires. Levantado en 1909. Publicado en Buenos Aires, Compana Sudameri-
caiia de Billetes de Banco, 1910, Tomo III, p.416.
social y cl progreso.'- Planteando problemas morales y no tanto cri-
minales, los comportamientosemcninos dificrcn o suspendeu casos
ms generales habitualmente vinculados con Ia criminalidad.
Como deca el censo de Ia ciudad de Buenos Aires en 1909: "en
los conventillos, pueden ser pervertidas por Ia promiscuidad de los
vecinos y con facilidad por Ia despreocupacin de los padres; pero en
el peor de los casos, esto no Ias conduce sino a Ia vida libre ms tarde;
no Ias convierte en delincuentes sociales".'"'
En una palabra: Ias mujeres eran prostitutas y espordicamente
criminales. Esta lectura moral de Ias conductas, sin embargo, Ias bacia
perder Ia posibilidad de un 'amor feliz' y Ias ubicaba, al mismo tiempo,
en Ia difusa frontera entre Ia moralidad y Ia inmoralidad, entre Ia lega-
lidad y el crimen. Las mujeres violentas, maltratadas y abusadas sexual
mente tambin se pierden en las estadsticas." Por los espacios que fre-
cuenta, por las relaciones que instaura y por el tpo de gente con que
se vincula; Ia versin extrema de Ia mujer inmoral como era Ia prostitu
ta podia profundizar su "caida" involucrndose en el crimen o llegar a
propiciar su propia muerte. Delfina ilustra bien este inerario.
Encontrada en Ia via pblica, en las inmediaciones dei Congre-
so de Ia Nacin, semidesnuda y encerrada en una bolsa, cubierta su
cabeza "con un montn de pasto seco" que ocultaba a su vez "el tiro
en Ia regin temporal derecha";'^estosdetallesfueron suficientes para
atraer a Ia poblacin, para garantizar Ia "notable colaboracin popu
lar" como titulo La Nacin y para alimentar los preconceptos de Ia
institucin policial sobre los actores y los lugares en donde se centra-
ba Ia ilegalidad.
El cadver de una mujer en Ia via pblica slo era posible entre
los integrantes de Ia genricamente llamada "mala vida". Se creia que
las mujeres honestas no estaban dispuestas y expuestas, por su propio
estilo de vida, a sufrir este tipo de experincia. "Mala vida" dei asesino

Ruggiero, K.; "Not gviilty: abortion and infandcide in ninetecnih-centiny Aigenti-

na", en Agiiine, C., y Salvatore, R (eds).; Reconslmcling Criminalily in Latin Amrica,
Jaguar Books on Latin Amrica, 2000.
Censo General de Poblacic3n... op.cit., p.417.
" Guy, D., "Divorcio y violncia familiar en Ia Argentina de fines dei siglo XIX y co-
mienzos dei XX", en Feminaria, aiio xv, n:28-29, julio de 2002.
'' Las citas sobre este caso que apareceu encomiliadas iieron sacadas de los infor
mes de Ia policia y de Ia cobertura de los dirios Im Prensa, La Nacin y Im Razn.

112
pero tambin cic Ia vctima, "mala \ida" que remita cn lnea clircci a
ios "bajos fondos socialcs". La primera decisin dei comisario respon-
sable dei caso fue, precisamente, pedir a sus colegas de Ias secciones
policiales limtrofes, pero tambin a los "de Ia tieira dei fuego" y el "ba-
rrio de Ias Ranas", que "enviaran a Ia mayor brevedad personas cono-
cedoras de Iasmujeres de Ia mala \ida que pululan por esas secciones".
La existncia dei cuartel 1 de artillera y Ia posterior instalacin
de los cuarteles dei Escuadrn de Seguridad garanzaron un nutrido
contingente de soldados y el rpido afincamiento de mujeres "cuarte-
leras". Esta poblacin sumada al "malevaje" bastaron para que "Ia
tierra dei fuego" ganara el calificativo de "uno de los andurriales ms
peligrosos de Iaciudad""\ Lasdescripciones de "Iatierra de fuego" desde
Iasliterrias de Borges - como Ia rima: hgase a un lao, se Io ruego, que
soy de Ia erra 'el juego- hasta las reconstrucciones histricas ms re-
cientes, retienen Ia marginalidad de sus habitantes, los recurrentes
duelos a cuchillo y Ia ilegalidad predominante de las prcticas sociales.
Sosteniendo sus habitantes "por inrcia o por impulsin una guerra de
duelos individuales con Ia policia",'" sta se lanza, en palabras de La
Nacin, a Ia caza de los pobladores cuando se encontr el cadver.
Una representacin similar es Ia que impulsa Ia razzia al barrio de
las Ranas. Con excepcin de Gabriela de Coni, quien "excitada por Ia
curiosidad (se dirigi) a los arrabales de Ia ciudad para conocer el
barrio de las ranas y Ia quema de las basuras", expedicin que motiv
su denuncia, en las pginas de La Prensa, de "Ia espantosa pobreza, mi
sria ysuciedad que cxperimentan familias abandonadas a su suerte",'
las crnicas resaltan las casillas de lata habitadas por "nifianes y prosti
tutas, tnihanes y libertrios","* que "llevan en Ia sangre el instinto dei
crimen y en los msculos el dulce cansando de los haraganes".-"
Estas imgenes, casi unnimemente compartidas, dispararon el
contingente de empleados policiales comisionados para encontrar

'"Scenna, M.A., "Palermo. Ese confn porteno", en Todo esHisolria, n:36, 1970, p.67.
' Ibicl., p. 69.
Coni, G., "En Ban io de las Ranas", en La Prensa, 7-2-1903.
Esta es ia poblacin que describejules Huret en: De Buenos Ams al Gran Chaco, Bue
nos Aires, s/r. Caras y Caretas, agrega a esta poblacin permanente a quienes llega-
ban a Ia quema para separar de Ia bastira algunas cosas aprovechables. En Caras v
Caretas 18-5-1901, tambin en: 4-11-1905. PBT, 19-11-1907.
Esta es parte de Ia descripcin que hacejuan Jos de Sou/a Reilly en "Un pueblo
misterioso", en Caras y Caretas,4-11-1905.

113
el culpable. La memria y Ia imaginacin tambin entraron rapida
mente en accin. La prensa no se priv de recordar el "hombre des-
tripado" que, en 1898, fue encontrado en Ia "tierra dei fuego", tam-
poco olvido el hallazgo de una criatura que, en 1896, hiciera un
carrero en Ia zona prxima a Ia quema de Ias basuras y, sin ocultar
su entusiasmo, rpidamente encontr similitudes con el famoso ase-
sinato de Farbs en Paris.-'
Irrigando Ia conviccin de hacedores de pronturios, "empezaron
a llegar, en caravanas, hombres y mujeres que, atrados por el deseo de
conocer el cadver de Ia mujer asesinada, accedan de buena gana a Ia
invitacin policial. Eran, en su unanimidad casi, tpos genuinamente
lombrosianos, procedentes dei pueblo de Ias ranas y de Ia tierra dei fue
go". A Ia "suciedad de sus rostros" y Ia inconvenincia de sus maneras,
por ejemplo los documentos resaltan que ninguno manifiesta capaci-
dad de contencin, La Nacin resaltaba estigmas fsicos que, como su-
brayabaii casi unnimemente los criminlogos, acusaban Ia degenera-
cin que converda a todos los presentes en potenciales criminales.

De entre el montn de gentes maleantes que haban acudido y que

esperaban permiso para entrar (los empleados policiales) eligieron a
tres personajes que deban ser de Ia ntima relacin de Ia extinta. Jua-
na Rebenque, Petrona Nis (a) Ia china y Ia negra Elisa dieron identi-
dad al cadver; Ia muerta se llamaba Delfina Pereyra o Francisca Moli-
na o Fuentes y era argentina de 28 anos de edad.

La eleccin de estas tres mujeres no fue por azar. La "tierra de fuego"

pero esencialmente el "barrio de Ias ranas" eran peligrosos por que
supuestamente albergaban a los autores de los crmenes, por el mor-
bo latente que irradiaba Ia estrecha proximidad de los basurales y por
su forma de organizacin . No slo el barrio habra sido fundado por
una mujer sino, como afrmaba Ia policia en 1909,Juana Rebenque era
su gobernadora.-"'' La promiscuidad sexual de sus habitantes se acopla-

Una obra particularmente significativa de los intentos de equiparar a Ia capital ar

gentina con Ias europeas: Looyer, D., Los grandes mistrios de Ia Mala Vida en Buenos
Aires. Comparada con ia de Ias grandes Capiales Europeas. Quadros dei vicio y dei crimen.
Obra psico-sociolgica, Buenos Aires, Talleres Grficos de Rafael Palumbo, 1911.
-- Para el proceso de conformacin y evolucin dei barrio de Ias Ranas: Martin, L.; El
pueblo de Ias Ranas y el barrio, Buenos Aires, Ateneo de Estdios Histricos de Parque
de los Patrcios, 1973. Guevara, C., "Pobreza y marginacin: el Barrio de Ias Ranas,
1887-1917 en Gutman, M., y Reese, Th, (eds); op.cit.

114
 ba a Ia perturbadora aiteracin de roles sexuales y sociales. El 1905,Juan
Jos Souza Reilly publica en Caras y Caretas un artculo que tanto en
su texto como en sus imgenes condensaba Ia valoracin predominante
sobre el barrio y sus habitantes. Bajo el ttulo "Un Pueblo Misterioso"
Ia pluma de Souza Reillyequipara a sus pobladores con cerdos. Hom-
bres, nihos y mujeres, alretledor de 300 segfim el cronista, "se mantie-
nen unidos confraternalmente por Ia misria y el \icio, el amor y el
odio".-^ En este "enjambre de gente" mezclado hasta en los momentos
ms ntimos pues, como hace decir a uno de sus entrevistados, "los ni-
nos no pueden identificar a sus padres pero tampoco a sus madres",-^
son Ias mujeres quienes ejercen el poder. La imagen de un monficulo
de pantalones simboliza Ia prdida de Ia autoridad masculina pues "los
hombres ests perdiendo hasta los pantalones.'-^

En este mundo al revs, Ia "parte femenina dei malevaje"-'^ que

ofici de testigo no propicio una valoracin positiva de Ia vctima. La
ambientacin que hacen los cronistas de La Prensa y La Nacin, el
detalle de los gestos que realizaban estas tres testigos mujeres y sus
inflexiones disenaban "el cuadro telrico" que, por ejemplo Eusebio
Gmez, consideraba indispensables para investigar un crimen. Los
datos que estas mujeres habran proporcionado en Ia indagatoria die-
ron pistas tambin para encontrar al asesino. Buscado en el "barrio
de Ias ranas", en los "cafetines" dei Paseo de Jlio y de Ia Plaza Lorea,
fue finalmente encontrado en Ia Isla Maciel, otro foco de Ia "fauna
lunfarda", como se designaba a los delincuentes.
Mximo Iribarri o Erribarri o Rivares (a) Juan el Reo o el Rengo
era tambin apodado "el loco" pues, segn su propia declaracin, en
un tiempo padeci de arrebatos nerviosos y porque su carcter no le
permitia tener muchos amigos. Sus actitudes, interpretadas como
delatoras de "anomalias", tiembla. Hora, se acurruca y tapa Ia cara
con el cuello dei saco, y no deja de renovar el llanto cada vez que com
parece ante los investigadores -, se nutran de su herencia familiar y
dei ambiente social en que haba vivido. Su abuela haba muerto de
enajenacin mental, su padre Bartolo fue asesinado el aio 1893 por
el amante de Ia madre y sta cay luego bajo el punal dei mismo ase-

^ "Un pueblo misterioso", en Carasy Caretas, n:370,4-11-1905.

Ibid.
Ibid.
^ Lima. F., Entraria deBuenos Aires, BuenosAires, Solar-Hachette, 1969,p.99.

115
sino. Hurfano y sin el resguardo y Ia seguridad que se consideraba
brindaba Ia famlia, haba sido carbonero, carrero y estibador. Estas
ocupacioness, que no eran ubicados en Ia cima de lajerarqua de Ias
actividades profesionaies, fueron cambiados "en los ltimos tiempos
para vivir explotando su rebano de mujeres perdidas, entre Ias cuales
ejerca omnmodo poder".
El cafishio, souteneur o ruin como se denominaba a quienes
vivan de Ia prostitucin femenina ejemplificaban el "vicio", podan
ser "auxiliares" dei delito y tambin un escaln prvio al delito y al
crimen. Anunciando con su experincia de vida su acto criminal, Ia
vctima tambin coopero y fue responsable de su destino. Delfina tam
bin cumpla con todos los esteretipos: casada a los 15 anos, separa
da luego de su marido se haba "entregado a Ia crpula, cayendo poco
despus en Ias casillas dei pueblo de Ias ranas - viviendo hasta su muer-
te en Ia informacin que da La Prensa -, de donde desapareciera ms
tarde - segn La Nacin -, para figurar entre Ias asiduas concurren-
tes de ciertas casas ubicadas en parajes cntricos".
De los arrabales al centro, anunciando Ia clsica figura de Ia cos-
turerita que dio aquel mal paso inmortalizada por el tango. Ia relaja-
cin sexual de Delfina incide no solo en su carcter y en Ia inclina-
cin al vicio, por ejemplo en su adiccin al alcohol, sino en su capaci-
dad amatoria.
Cambiando de estado civil, de lugar de residncia y de trabajos,
tampoco habra dudado en cambiar asiduamente a sus amantes. Como
miles de mujeres criollas y extranjeras que se prostituan en Ias calles
de Buenos Aires, Delfina tampoco trabajaba dentro de los prostbulos
patentados por Ia Municipalidad y, tambin como Ia gran mayora de
Ias mujeres, era una giranta pues tena sexo con sus clientes en lugares
muy variados y no necesariamente pensados para ello.^'. Su pasin por
el alcohol y Ia "aficcin extremada a Ia guitarra y al canto" se acopla-
ban, negativamente, a su promiscuidad sexual. Dei mismo modo que
se crea que Ia sexualidad podia llegar a convertir a Ias mujeres en cri-
minales, y que Ias alteraciones emocionales y los desequilbrios pasio-
nales estaban en ntima relacion con Ias prcticas sexuales, tambin se
pensaba que una vida sexual relajada inscriba un "destino" en el cuer-
po cuyo final seria casi indefectiblemente trgico.

Sobre Ia prostitucin en Buenos Aires: Guy, D., FAsexo jjelifrroso. La prostiliicin legal
en Buenos Aires, 1875-1955, Buenos Aires, Sudaniericana, 1994.

116
 As, Ia trayectoria de vida de Delfina convertia todo tan previsi-
ble que un solo dato o incluso un indicio hubiese bastado a Ia institii-
cin policial. Estas predicciones fueron posibles porei rol concedido
a Ia sexualidad. "Por motivos diversos, no siempre compatibles, Ia
sexualidad aparecia como ms conflictiva y menos placentera para
Ias mujeres. Rara vez parecia poder ser vhda sanamente: frigidas o
ninfmanas, Ias relaciones sexuales causaban en Ias mujeres imnume-
rables traumas, alteraciones psiquicas, neurosis, irritabilidad"-'^, y ge-
neraban determinaciones imposibles de disolver. Para Ias prostitutas,
como Delfma, no habia retorno. En palabras de Gache "Ia iniciacin
sexual tiene en Ia vida de Ia mujer Ia importncia de los actos capita-
les, marca, por asi decir, el nacimiento de una segunda constitucin
fisica y moral de cuyo desenvoKimiento y educacin depender, en
parte importante, el desarrollo de Ias dems facultades"-"'.
Experincia refundante de Ia personalidad, defmitoria de Ia
moral y sostn de Ia familia; Ia funcin social y politica de Ia sexuali
dad permitia trazar Ia frontera entre comportamientos desviados y
correctos, entre ciudadanos peligrosos y buenos para Ia nacin, en
tre el orden y dei desorden. Asi, Ias funciones dei gnero femenino
se encontraban inexorablemente ligadas a Ia familia y a Ia nacin'^".
Los itinerrios pblicos de Delfina que relatan los testigos -
momentos prvios a su muerte habria pasado por el Mercado Spinetto,
luego tomado el tranvia para descender en Ia esquina de Belgrano y
Colombres, otros sostienen que habria descendido en Ia Plaza Lorea,
y hay quienes dicen tambin haberla visto en Ia proximidad dei edif
cio dei Congreso -, muestran que Delfina, seductora y victima, vivia
en los puntos de articulacin de varias ciudades y en sus traslados in-
volucraba a diferentes espacios sociales. Este fluido transitar por Ias
calles de Ia ciudad. Ia transhumancia que le permitia conseguir clien
tes, era opuesto a los itinerrios de Ias buenas mujeres: stas debian
permanecer en el hogar y realizar sus "deberes patriticos y sociales"
desde el espado domstico. Los comportamientos desviados de una

^ Nari, M.; "Las prclicas anticonceptivas, Ia disminucin de Ia natalidad y el debate

mdico, 1890-1940", en Lobato, M (ed).; Politica, mdicos y enfermedades. Lecturas de
Historia de ia Salud en Ia Argentina, Buenos Aires, Biblos-UNMDP, 1996, p. 163.
"' Gache, R., El crimen de Carmen Guichot, en Rexnsta de Criminologia, Psiquitara y
Medicina l^gal, Buenos Aires, 1914, ano 1, p. 594.
Guy, D., op.cii.

117
prostuta como Delfna le impedan cumplir con sus obligaciones
sociales fomentando el desorden social y poltico".
El comportamiento de "el Reo" no era en este sentido demasia
do diferente pues l tambin daba pruebas de falta de compromiso
con sus actividades sexuales. Era "el tipo acabado dei 'malevo' de n
fima categoria y por su aspecto general, as como por su conducta,
recuerda a los 'souteneurs' de los subrbios parisienses que nos pin-
tan Ias crnicas novelescas"'^-, apariencia reforzada por su "caravana
de amantes y mujeres bajo su poder"^'\

Los crmenes deIa pasin

Las "noticias de policia" que aparecan cotidianamente en los

peridicos mostraron particular inters en registrar conflictos priva
dos, en especial aquellos que se constrenan al crculo "familiar" o
"domstico". Si estos delitos encontraron en los dirios un lugar ase-
gurado casi todos los dias, fue en las primeras dcadas dei siglo XX
cuando cobraron mayor visibilidad y cuando su legitimidad comien-
za a ser cuestionada. En efecto, las pginas de La Prensa, La Nacin y
La Razn publicaron con generosidad estos delitos durante 1909 y
1910. En estos anos los "dramas ntimos" ocuparon Ia seccin policia-
les pero tambin merecieron reflexiones editoriales. Esta "marea roja",
en palabras de los peridicos, que coincidi cronolgicamente con
el crimen de Delfina, desemboc en una "serie trgica de asesinatos
de mujeres" maltratadas brutalmente por sus cnyuges.
Cobrando particular visibilidad en un contexto de protestas so
ciales muy intensas'^^, estos asesinatos propiciaron a su vez el relanza-
miento de Ia idea de un aumento de Ia criminalidad y el delito. En su

Sobre Ia constnjccin de un nuevo ideal de maternidad: Guy, D., "La madre ca-
rinosa: the social construction of Mothering in Buenos Aires, 1880-1921", mimeo.
Tambin: Nari, M.; op.cit.
La Nacin, "EI crimen misterioso", 28-12-1909.
Ibid.
Entre 1902 y 1910 el accionarde las ideologias contestatarias de izquierda y Ia "cues-
tin social" fue particularmente intenso Sobre este tema ver: Falcn, R,; Izquierdas,
Rgimen poltico, cuestin tnica y cuestin social en Ia Argentina (1890-1912), en
12 Anuario. Segunda poca, Rosrio, 1986-1987.

118
estdio sobre Ia criminalidad en Buenos Aires Miguel Lancelotti afir-
maba que Ia "delincucncia en vez de evolucionar de Ia violncia ai frau
de como era de esperarse merced al mejoramiento de Ias costumbres,
a Ia difusin de Ias luces y dems progresos materiales y morales de
que nos enorgullecemos, ha retrocedido en cambio bacia sus formas
ms primitivas, bacia el atentado torpe y brutal impropio de nuestra
epoca"*^^. Este relanzamiento de Ia comdccin dei aumento pero tam-
bin de Ia regresin en Ias formas de Ia criminalidad en Argentina,
conviccin que una lectura menos dominada por Ia coyuntura seria
quizs puesta en tela dejuicio ajuzgar por Ia evolucin que muestran
Iasestadsticas oficiaIcs-^'\ fue contemporneo a su vez de Ia emergn
cia de un "erotismo discursivo generalizado" que gracias al anarquis-
mo propicio e bizo posible Ia emergencia de un discurso ms pbli
co sobre Ia sexualidad.-*'
La reactualizacin dei problema dei delito urbano, los conflic-
tos sociales colectivos que actuaban como marco referencial inmedia-
to, y Ia inquietud por Ia sexualidad permitieron que se posicionaran
mejor ciertos discursos que, provenientes de algunos especialistas en
derecbo penal y de Ia prensa, condenaban selectivamente Ias violn
cias y los crmenes soportadas por mucbas mujeres.
Los peridicos se bicieron rpidamente eco de los asesinatos de
mujeres. Presentados con tipos y formas diferentes de letras, los titu
lares buscaban impactar al lector al tiempo que insinuaban Ia postu
ra y valoracin que tenan dei suceso. As, "EI drama de Ia calle Uru-
guay", "EIdrama pasional de ayer. Dos amantes suicidas",'^ eran colo
cados rpidamente por el periodismo dentro de los "dramas ntimos"
y merecan un tratamiento diferente a Ia muerte de Delfina.
EI amor, los celos y Ia pasin desenfrenada eran el prlogo de
estas tragdias. Esta secuencia era muy comn en los relatos periods-
ticos y tambin babituales en el discursojurdico, incluyendo Ias sen
tencias. EI Cdigo Penal contaba con diversas circunstancias atenuan
tes para estos casosy reconoca en eijusto dolor una posible exbimente
de responsabilidad. Eijusto dolor que se presume se siente cuando

Lancelotti, M., op.cit., p.27.

^ Sobre Ia evolucin de los delitos entre 1880-1910: Ruibal, B., op.cit.
" Barrancos, D.; Anarquismo, educadn ycoslumbm en IaArgentina de princpios desi^o,
Buenos Aires, Contrapunto, 1990
La Nacin, 6-2-1910;y 26-1-1909

119
se enciientra o se sospecha que el cnyugue comete acliiltero impli-
caba, segn el especialista en derecho Carlos Malagarriga, el recono-
cimiento dei estado dei derecho de matar.""' Este cuestionamiento a
matar y a ejercer justicia por mano propia que Malagarriga expres
en 1910 fue continuado anos despus por Eusebio Gmez. En Pasion
y delito Gmez propona redefinir y limitar Ia aplicacin de Ia cau-
sante de Ia pasin como atenuante y-o exhimente de castigo.'"' Inquieto
por que esta liberalidad provocaria Ia desaparicin dei sistema judi
cial, Gmez alertaba con exageracin pero tambin con conocimiento
de Ia realidad. En efecto, "en ms de Ia mitad de los casos de agresin
fsica y-o homicidio existentes en el Archivo General de Ia Nacin,
causales como "perturbacin "fuerza irresistible", "irritacin o ra-
bia" eran usados conjuntamente o aisladamente parajuzgary conde
nar al delincuente".^' El caso de Delfina y "el Reo" no pueden incluir-
se en estas cifras. En ningn momento quienes intervinieron desde
Ia justicia o quienes informaban desde Ias pginas de los dirios, in-
vocaron estas causales.
Puede presumirse que Delfina y "el Reo" haban tenido sexo
antes dei crimen, que haban pernoctado en una "casa habitacin" -
lugar donde solan cometerse muchos crmenes pasionales-; tambin
se comprueba que eran amantes. Incluso en su primera confesin el
Reo "invoca pretextos de Delfina para abandonarlo" y "una injuria
brutal" que sta le habra proferido. Esta estratgia defensiva idnti-

Malag-arriga, C., Derecho Penal Argentino, Buenos Aires, 1910. Gme/., E.; Pasin v
Delito, Buenos Aires, 1917. lngenieros,J., Tratado dei amor, Buenos Aires, Losada, 1997.
Sobre el Tratado dei amor como una requisitoria contra Ia monil hegemnica: Sarlo,
B., El Imprio de los sentimienlos, Buenos Aires, Catlogos, 198.5, p.79.
Vase Cdigo Penal de 1886. EI Proyecto de Reforma de 1906 suprime esta causa
de irresponsabilidad, "reduce Ia pena de homicidio a prisin de tres a seis anos para
el cnyuge, ascendiente o hermano, que matare a su cnyuge, descendiente o her-
mana, o al cmplice o a ambos, en el acto de sorprender en ilegtimo concbito y
resei"vando para Ia presencia dei justo dolor, todo cuanto ella puede valer segn Ias
circunstancias particulares dei caso, da a losjueces Ia facultad de eximir de pena se
gn Ias circunstancias particulares dei hecho", en Rivarola, R., Proyecto de Reforma al
CdigoPenal. EI Cdigo de 1921 es el que incorpora Ia propuesta de reforma de 1906.
Vase: Soler, S., Derecho Penal Argentino, Buenos Aires, 1992, Tomo 111, pp. 49-74.
Ruggiero, K.; "Passion, PeiTersity, ant the Pace ofjustice in Argentina at the turn
of the Last Centuiy", en R. Salvatore, C. Aguirre y G.Joseph (eds). Crimeandpunish-
ment in Latin Amrica. Laxo, and Societysince Late Colonial 7?//e,Durham and London,
Duke University Press, 2001, p.215.

120
ca a Ia cmpicada por los hombres de Ia ciudad cuando deban expli
car a ia jiisticia los motivos de sus actos, explicacin que anunciaba Ia
"pasin irrefrenable", no eximi a "el Reo" de responsabilidad. La
pregimta es porque. Podra reformularse: porqu pensar que dos
marginales representados a partir de los prejuicios senalados podan
moverse por el mpetti de una pasin, mpetu que si bien destruye
conserva algo de loable?^-
Los delitos pasionales anidan en el amor, que obviamente slo era
concebido dentro dei matrimnio. Sentimiento noble y altrusta, hay
quienes incluso hablaban de una ola de amor romnco, el amor pre-
supone desinters y, en palabras de Eusebio Gomez, "un sentido mo
ral casi perfecto" difciles de encontrar en una prostituta y un mfin.
La prostitucin no tena retomo, representaba un estigma moral cor-
poreizado e invalidaba el ingreso en el "imprio de los sentimientos".'"'^
"El Reo" slo parece estar mo\ddo por un inters pecunirio y por mo
mentos ni siquiera se le concede "el simple apetito, una necesidad bio
lgica" que impulsaba a muchos hombres a tener relacionales sexua-
les. Los celos, el rechazo, el desprecio, palabi^as que apareceu con re-
cun encia en contextos y con efectos muy divei"sos no fueron usados para
conceder alguna racionaldiad al homicdio y Ia conducta dei asesino
ingresaba sin dificultad en Ia aleatoriedad que, como se sostena desde
el gobiemo, era tpica de Ia violncia popular. Se crea que "el Reo",
como Ia mayora de Ia gente de su clase no requeria un motivo para
matar y, como se crea desde Ias tiltimas dcadas dei siglo XIX, a l "
tambicn le daba Io mismo matar que irse de farra."'^
Un mujer como Delfma, por otro lado, era incapaz de senr, te
ner y provocar pasin. Citando a Ia mujer criminal y prostituta de
Lombroso y Ferrero, los especialistas en derecho crean qtie "el goce

Ei fiscal considero que "e.\iste en contra dei procesado Ia agravante dei inciso 4 de
art. 84 dei Cdigo Penal, esto es. Ia de premeditacin dei crimen y que no media a
su favor ninguna atenuante, por Io cual pide se aplique Ia pena de 20 anos de presi
dio", 29 de abril de 1910. AGN, Tribunal Criminal.
" Sobre los ideales y representacin dei amor en Ia novela semanal de los anos '20:
Saiio, B.; El impnio de lossevtimienios. Narraciones de circulacin peridica en Ia Argentina
(1917-1927), Buenos Aires, Catlogo, 198.5.
" Sobre Ia conviccin de Ia aleatoriedad e irracionalidad de Iasviolncias populares
pregonadas por Ias elites: Gayol, S., "Elogio, deslegitimacin y estticas de Ias violn
cias urbanas: Buenos Aires, 1880-1920", en C.ayol S y Kessler, G. (eds). Violncias, deli
tosyjuslicias en Argentina, Buenos Aires, Manantial-UNGS, 2002.

121
que siente una mujer en el acto sexual no son posibles sino cuando
ella se entrega a un hombre amado. Es feliz, menos por Ia satisfaccin
fsica que experimenta, que por el placer de hacer feliz a ese hom
bre, y de sentir, cmo vienen a ella, bajo sus besos, el fuego y Ia inten-
sidad de su amor".
La felicidad provista por el amor descansaba tambin en el ho
nor. Definido a partir de cierta perfomance en Ia esfera pblica y de
ciertos valores, entre Ias exigncias dei honor se encontraba Ia virgi-
nidad y Ia fidelidad de Ias mujeres y Ia supervisin de los hombres de
los comportamientos sexuales de sus mujeres^^. Esta nocin vigente
de honor sexual movilizaba y explicaba muchos comportamientos que
culminaban en el asesinato de mujeres. Delfina y "el Reo" con sus in-
moralidades reiteradas haban perdido completamente su honor.
Pero tambin Ia indisciplina sexual de Delfina resultaba difcil
de comprender desde Ia perspectiva de Ia esttica. Segn los relatos,
habra sido "muy fea". En un momento La Nacin se pregunta Cmo
es posible que "el Reo" se condene a prisin por una mujer como sta?
En estos "person^es que abusan ya dei derecho de ser feos",^'' Ia pa-
sin acta como causa ocasional inmediata, es el corolrio de Ia au
sncia de educacin, y no Ia preparacin y el estado afectivo que re-
quiere Ia exaltacin pasional.
Son todas estas variables conjugadas Ias que impiden el uso dei
atenuante o exhimente de Ias causales mencionadas, variables que
borran a su vez toda alusin al maltrato y violncia que precedieron
al asesinato. Delfina antes de morir fue "castigada severamente por
el Reo". La confirmacin de vrios testigos de que "el Reo reprenda
y maltrataba a Delfina", "de que por los ademanes que haca se nota
que discutan", unidas a Ias contusiones que presentaba el cuerpo, no
merecieron ningn comentrio en Ia extensa cobertura periodstica.
Los golpes que recibi fueron completamente ignorados por los di
rios pero tampoco parecen haber integrado el universo de referen
cia de Ias vocs que condenaban Ias violncias bacia Ias mujeres. El
dirio La Nacin, por ejemplo, mientras transcriba Ia declaracin que
Ias testigos dieron a Ia policia editorizalizaba en contra de los "mal-
tratos brutales" y de los "atentados execrables" recibidos por mujeres.

Sobre el papel dei honor entre los hombres populares: Gayol, S., Sorabilidad en
Buenos Aires, op.cit.
Lfl Nacin, "El fardo misterioso", 8-1-1910.

122
Este maltrato no era universalmente cuestionado, sino que dependia
de Ias actitudes y comportamientos de ias vctimas.
La violncia que preocupaba a ia prensa, a algunos jueces y cri-
minlogos era Ia ejercida contra "esas pobres mujeres inocentes, por
Io general, de toda culpa en Ia irritabilidad de los hombres que Ias
atacaban.^^ Iban ganando espacio y visibilidad vocs severamente cr
ticas a "Ia CRieldad aplicada a Ia esposa que por causa de maios trata-
mientos repetidos hasta el exceso se haba separado dei marido yen-
do a vivir con su hija".^ Entre Ia poblacin marginal Ia violncia fsi
ca ejercida sobre el cuerpo y Ia agresin verbal eran pensadas como
inherentes a Ia dinmica de Ias relaciones cotidianas.^^ En palabras dei
dirio La Razn eran "uno de los tantos episdios de Ia mala vida en
Buenos Aires". Se estableca una fusin entre violncia y sexo, entre
violncia e interaccin social.. Esjustamente el hecho de ser pensada
como inherente y consustancial a Ia dinmica de Ias interacciones
cotidianas entre Ias clases bajas Io que permitia ia fusin entre el sexo.
Ia violncia y Ia criminalidad.^"

Conclusin

Las mltiples transformaciones que afectaron a Ia ciudad de Bue

nos aires a fines dei siglo XIX y principios dei siglo XX despertaron un
entusiasmo indisimulado entre muchos de los mentores dei proyecto
modemizador y, al mismo tiempo, propiciaron revisiones crticas que
alertaban sobre las limitaciones de esa misma modernidad. El delito

La Nacin, Los asesinos de mujeres. Dos atentados execrables, 7-2-1910,

"Drama Sangriento", en Im Nacin, 20-4-1910.
La literatura se inscribe en este mismo registro pero los personajes no dejan de
Juzgar los maltratos que reciben y que ven sufrir a otros como actos brbaros. En las
obras el papel de Ia fuerza ydei uso de Iaviolncia es complejo, causa de sufrimiento
yde dolor pero tambin de admiracin y seduccin, pero es un cotidiano con algu-
nas salidas, con fisuras que permiten al menos bipotetizar una vida ms digna. Por
ejemplo: Garcia Vclloso, E.; En el barrio de ias ranas, Buenos Aires, La Escena, 1921.
Una visin similar para el caso de Mxico: Piccato, P., "El chalequero orJack de
Ripper: The Meanings of Sexual Violence in Turn-of-the-century Mxico City", en
HAHR, 81:3-4, 2001.Para el caso de Londres en que estas prcticas se asociaban con
lasclasesaltas: Walkowitz, J.; La ciudaddelaspasiones terribles. Narraonessobre peligro
sexual en el Londres vicloriano, Valencia, Ctedra, 1995.

123
jiig un rol central cn estas aproximaciones y configiir Ias representa-
ciones dominantes sobre el proceso iniciado a partir de 1880.
Si por un lado Ia conviccin de un aumento incesante dei delito
era usada para denunciar los limites de Ia modernidad, por el otro lado
Ias formas y los modos de cometer Ia ilegalidad eran Ia prtieba ms tan-
gible de esa misma modernidad. Los "crmenes modernos" que con
tanto esmero los dirios registraban permitan a los habitantes defen-
derse dei delito pero tambin sentirse parte de una comunidad ms
amplia, Ia de los pases chilizados. Buenos Aires, como Ias grandes ca-
pitales europeas tambin tena sus "b^os fondos" con sus criminales y
sus crmenes. Los habitantes de "el bardo de Ias Ranas" y los de "Ia tie-
rra dei fuego" eran los apaches argentinos que reconfrmaban, al mis-
mo tiempo, los preconceptos que sobre los pobres tena Ia policia. Ia
justicia y Ia prensa dei perodo. "Vicio, crimen y marginalidad social" -
asociada a una marginalidad geogrfica ms imaginaria que real - se
confundan muy rpidamente y merecan serjuzgados desde el punto
de vista penal y - o social con critrios esencialmente morales.
Las modernas categorias aportadas por Ia criminologa y el sa
ber medico no siempre ftieron, en realidad muy ocasionalmente, uti
lizadas para explicar Ia violncia, el crimen sexual y las relaciones de
gnero. La apelacin a Ia pasin y el rol atribudo al honor en mu-
chos asesinatos de mujeres fueron tenidos muy en ctienta por el dis
curso y Ia prxis judicial, consideracin que reclamaba enctiadrarse
en relaciones afectivas permanentes. El papel dei honor y Ia apelacin
a Ia pasin no solamente muestran el poder para enjtiiciar ejercido
por los critrios morales, sino tambin cmo a partir de esos mismos
critrios se colocaba por "afuera" a una vasta comunidad de indivduos,
indivduos que se vean as privados de causales atenuantes o exhimen-
tes de castigo penal. La relajacin sexual de mujeres y de hombres
colocaba a sus practcantes al mrgen no slo de Ias categorizaciones
modernas sino tambin de aquellas que podran percibirse como tra-
dicionales. Dei mismo modo que entre Ia poblacin marginal Ia ver-
sin positiva de Ia pasin era impensable, tambin era esperable y
sobre todo indiferenciable Ia violncia verbal y Ia violncia fsica en
las interacciones diarias. Integrando un continuun defnan el coti
diano esperable y "normal" de los integrantes ms desfavorecidos de
los sectores populares.

124
 Pelas noites do Rio deJaneiro:
roteii'o bomio de Antonio Maria

Maria Izilda S. de Matos

Novas preocupaes da historiografia com a descoberta de "ou

tras histrias" que vm favorecendo os estudos que possibilitam o foco
sobre diferentes abordagens, sujeitos histricos e objetos. Apesar de
todas as transformaes na produo historiogrfica, pouca ateno
vem sendo dada s experincias bomias e histria da cidade noi
te. A noite ainda o territrio ocultado nas penumbras da historio
grafia. S recentemente que a histria da noite vem se constituindo
como desafio para o historiador.
Essa pesquisa tem como meta rastrear a produo de um cronis
ta em particular: Antonio Maria, e atravs de suas crnicas e compo
sies recuperar as experincias bomias em Copacabana.
Nos anos 50 Copacabana era o centro da vida da ento capital
federal, e o samba-cano tinha como moldura esse Rio de Janeiro
de Copacabana, o bairro "quente" da noite carioca.

Na calada preta e branca da praia, um vai-e-vem de prncipes, ladres,

banqueiros, pederastas, estrangeiros que puxam cachorros, mulhe
res de vida fcil ou difcil, vendedores de pipocas, milionrios, cocai-
nmanos, diplomatas, lsbicas, bancrios, poeta, polticos, assassinos
e book-makers. Passam estmagos vazios e outros empanturrados, em
lenta digesto.'

Maria Izilda Santos de Matos doutora em Histria e professora no Departamento

de Histria e no Programa de Ps-CIraduao em Histria da PUC SP.
' Moraes, Antonio MariaAraiijo de. Roteiw deCopacabana, op. cit., p. 44-45.

125
 Nas novas avenidas, em particular as da praia, passavam velozmen
te automveis conversveis, criava-se a sociabilidade na praia e se de
finiam novas formas de relao entre os gneros, estabelecidas legal
e clandestinamente por detrs das mltiplas janelas dos prdios de
apartamentos.
Copacabana era um territrio com suas imagens e sons. Carre
gava representaes fragmentrias, suporte de memrias diferentes,
contrastadas, mltiplas, presentes nas pedras e luzes da cidade. O
Copacabana Palace aparecia como monumento luxuoso - e ainda se
mantm vivo na memria esses anos de ouro de Copacabana - tendo
como pano de fundo a praia, signo de beleza que caracteriza a cida
de tanto no mbito do pas como no exterior.
Focalizar o Bairro de Copacabana dos anos 40 e 50 resgatar as
ambigidades e tenses de uma nova maneira de viver. Como o bair
ro mantm um sentido tradicional de antigos bairros cariocas, per
manece nele certa relao de convvio por meio de pequenas solida-
riedades, mas plena de vigilncia e controle.
Assim, esse efervescente espao rapidamente se distinguia da
Copacabana de vinte anos atrs; um areai procurado pelos que defen
diam os milagres curativos do banho de mar. O processo acelerado
de transformao relaciona-se prpria ocupao urbana, primeira
mente vinculada a uma elite e, posteriormente, a uma expanso de
imveis mais acessveis, as kitchenettes baratas, atraam para a Zona
Sul outros setores sociais.
Antonio Maria refora:

Cada edifcio tem uma mdia de 50 janelas, por trs das quais se es
condem, estatisticamente, trs casos de adultrio, cinco de amor avul
so e solteiro, seis de casal sem bno e dois entre cnjuges que se uni
ram, legalmente, no padre e no juiz. Por trs das 34 janelas restantes,
no acontece nada, mas muita coisa est por acontecer. E s continuar
comprando os jornais e esperar

Enquanto certos habitantes de Copacabana dormiam em ruas,

bares, restaurantes, boates, em salas pouco iluminadas e enfumaa
das, as tenses urbanas emergiam, vivenciadas de forma fragmenta
da e diversificada por seus freqentadores. Isto fazia desse territrio

Moraes, Antoiiio Maria. Roteiro de Copacabana, op. cit., p. 44-45.

126
um lugar para trabalho, para diverso, para que as aventuras e des
venturas da noite fossem vividas. Durante a administrao de Henri
que Dodsworth (1937-1945) na prefeitura do Rio de Janeiro, inter
venes urbanas atingiram a rea da bomia, particularmente na Lapa.
Centenas de edifcios foram colocados a baixo. Foram abertos parques
e avenidas e, ao mesmo tempo, fechados prostbulos no Mangue
(1942) o que reprimiu a bomia malandra da Praa Onze. Em nome
dos bons costumes, o coronel Etchegoyen determinou a priso de
malandros, prostitutas, bomios e gigols. Esse ambiente repressivo
afasta intelectuais e freqentadores da vida noturna da Lapa e do
Centro. Em 1946, o presidente Dutra decreta o fechamento dos cas
sinos (seguindo os conselhos da ento primeira-dama, D. Santinha,
para que acabasse como aqueles "antros de pouca vergonha"). Tal fato
atingiu diretamente o meio artstico. A recuperao \iria com uma
transferncia da bomia para as boates em Copacabana.
O cotidiano noturno de Copacabana passava a ser vivenciado
dentro dos bares, restaurantes e boates. Quanto as boates - Vogue,
Copa, Beguine, Little Club, Baccarat, Casablanca, Acapulco, Monte-
carlo, Bambu, Siroco, Mocambo -, algumas atraram freqentadores
fiis e polidos, mantendo-se assim por longos perodos; outras se de
gradaram em pouco tempo. Pares enamorados espalhavam-se pelas
mesas dos cantos, envoltos na atmosfera da msica de piano ou de um
cantar sussurrado, que evocava o amor magoado e a dor-de-cotovelo.
Copacabana era um territrio bomio diferente da Lapa e do
Estcio. Boates como a Vogue eram freqentadas pela nata da socie
dade e intelectualidade, pelo high-society, os cronistas da imprensa,
como Antonio Maria, pela turma da msica popular e paulistas ricos
em frias. Tambm eram boas opes: o Beco das Garrafas, o Little
Club, o Baccar e o Club de Paris. As madrugadas no Beco eram in
terminveis; tudo era msica, bebida, papo livre, ensaios, promessas,
talentos circulando procura de um apoio. A msica brasileira era a
atrao principal nas boates, nos pontos de encontro informais da
bomia e tambm nas rdios, ainda no auge da popularidade.
O samba-cano ficou na memria desse territrio como repre
sentao dos anos dourados de Copacabana. L se vivenciava um cli
ma de ps-guerra, com crescente esperana de se redescobrir o ser hu
mano, com um querer crescer e ultrapassar barreiras, num pas assen
tado numa "tenra democracia" que duraria pouco. Aspessoascomea
vam a se libertar de tabus ancestrais e dependncias existenciais. O sam-

127
ba-cano, com rara sensibilidade, conseguiu flagrar o mistrio: sem es
clarec-lo, expressou de forma meldica o que todos sentiam.

"Os homens tristes geralmente fazem graa"

Em 1940 o Rio dejaneiro passa\'a por um conjunto de outras refor

mulaes urbanas. Nesse perodo estava em voga fumar Pour Ia Nobles-
se, ler Selees do Reader's Digest, usar sabonete Lever, culos Ray-ban
e Brylcreem nos cabelos, freqentar os Cassinos da Urca, do Copacaba
na Palace e de Icara. Nesse ano Antonio Maria chegou ao Rio pela pri
meira vez, veio a bordo de um Ita para tentar a .sorte na rdio.
Antonio Maria Arajo de Morais nasceu em 17 de maro de 1921
era filho de pai usineiro que tudo perdera num desastrado lance de
especulao com os preos do acar. Teve uma infncia privilegia
da: o desvelo materno, os tempos do colgio, as lies de francs, os
banhos de rio e de praia e as frias na usina do av.
Em Recife, comeou a trabalhar aos 17 anos na Rdio Clube de
Pernambuco irradiando futebol. Mas o sonho da carreira na Capital
Federal o levaria para o Rio, onde ficou hospedado no apartamento
1005 do edifcio Souza na Cinelndia. Ali partilhava as dificuldades com
Fernando Lobo, Abelardo Barbosa e Dorival Caymmi, foi um perodo
duro. A princpio tentou a rdio como locutor esportivo, mas no tar
dou a perder o emprego. Envolveu-se em muita encrenca, com muita
mulher inclusive com a polcia. Logo voltou para Pernambuco.
Permaneceu em Recife at 1944 onde trabalhou na Rdio Clu
be de Pernambuco. J casado e com dois filhos, tambm atuou na
Rdio Clube Cear, e em Salvador foi diretor das Emissoras Associa
das. Desta forma, foi construindo uma carreira produtiva e audacio
sa. De volta ao Rio dejaneiro, em 1947, recomeou sua trajetria na
capital na Rdio Tupi, como diretor artstico, a convite de Henrique
La Roque. "Um menino grande" era como alguns o chamavam, pesa
va cerca de 120 quilos distribudos em l.SOm de altura.
A Rdio Nacional era a lder de audincia sendo seguida pela Tupi,
na qual Maria dirigia e redigia os programas humorsticos e musicais.
Em agosto de 1947 estreava com o programa "Minha terra issim", uma
srie de especiais curtos, de meia hora, com grandes nomes da msica
brasileira. Tambm dirigiu e apresentou "O tempo e a msica". O des-

128
taque cabia aos programas humorsticos como a "Rua da alegria", que
tinha como pereonagens mulheres assanhadas, maridos trados, caipi
ras e outros clssicos do gnero. Para esse programa, criou um texto
humorstico, centrado no cotidiano, de cunho ingnuo.
Atravs do humor, o residual podia ser recuperado, o estranha
mento frente ao emergente e/ou moderno era colocado, o antigo
torna-se arcaico, a inverso possibilita dizer o no-dito, ou o repetdo
que circula no cotidiano, fazendo surgir os anti-heris, os trocadilhos,
as pardias, personagens tragicmicos e outros elementos. Levando
os criadores a construrem conexes com os omintes. Nesse contex
to Antonio Maria atuou com maestria.
Em 1952, graas ao dinheiro que o governo Getlio Vargas in
vestiu em troca de apoio poltico na Mayrink Veiga, Antonio Maria
transferiu-se para l com um contrato de 50 mil cruzeiros. Esse era o
mais alto salrio do rdio no pas, com ele comprou seu primeiro
Cadillac. Maria levou para a nova emissora o seu bem-sucedido "Rua
da alegria", invertendo o nome para "Alegria da rua". Seu trabalho
centrava-se menos nos tipos e mais cima nas piadas do texto. Tambm
escreveu "Teatro de comdia", "Levertimentos", "Cssio Muniz o cro
nista do mundo", musical "Antrtica", "Coisas da vida", "Regra trs" e
"A cidade se diverte".
Antonio Maria chegou a ter trs programas semanais com mais
de treze laudas cada um. A criatividade vinha sempre de ltima
hora ou do ouvido atento. Foram quinze anos de rdio, de progra
mas marcantes e de uma inteligncia de destaque na dcada de
ouro do rdio.
Alm da rdio, Antonio Maria ainda tinha as composies musi
cais, as colunas em jornais, os shows na boate Casablanca e escrevia
para alguma revista como A mulher o diabo, de Ary Barroso.
Produziujingls para produtos e polticos. Como bom nordesti
no fez muito repente nos estdios. Osjingles possibilitarama experin
cia com a criao de textos com frases curtas, saborosas e diretas per
meadas de humor.
Em 1951 foi chamado pela TV Tupi, no Rio, atuando nos pro
gramas de entrevistas, musicais, humorsticos e outros. J em 57, atu
ava na TV Rio com o programa: "Rio eu gosto de voc" com Ary Bar
roso. De 1958 a 1961 destacava-se no "Preto no branco", programa
de sucesso que formulava as questes sempre com bom humor e iro
nia. Solicitado para o trabalho, tambm participou de "Noites cario-

129
 cas", em o "Riso o limite" produzia um mesmo texto para a TV e para
a Rdio mudava o interprete e o programa, mas mantinha a piada.
Paralelamente a essas atividades na rdio e na TV, Antonio Ma
ria escrevia crnicas centradas em Copacabana, em particular nas
noites de Copacabana, permitindo uma viagem por esse territrio.
Nesse perodo quem tinha dinheiro e queria se divertir ia para Copa
cabana, era uma bomia em que circulava o caf-soaite. L encon
trava-se o cardpio mais sofisticado, sempre com novidades, nas pis
tas o cheek-to-cheek dos casais, muitos deputados (Rio de Janeiro ainda
era a capital federal) com carnudas vedetes.
Foi um cronista da noite Copacabana, era um homem da noite,
dele a celebre frase "A noite uma criana". Seu papo era espirituo-
so, em sua conversa misturava carncia, malcia e promessas. Desta
forma apresentava uma empatia que envolvia pela alegria exuberan
te - tambm presente em seus textos - que nos faz rememorar as noi
tes naqueles anos dourados, foram mais ou menos trs mil crnicas.
As colunas assinadas por Antonio Maria eram de agradvel leitura
pelo humor, vivacidade e clareza. Vinham carregadas de espontaneida
de e refletiam um estilo leve e coloquial. As crnicas tinham um estilo
literrio marcante neste momento, leve e rpido, conectado com o coti
diano do Rio, das ruas, em particular, de Copacabana e da sua noite.
Era um homem movido pela emoo. Apesar de se dizer apolti-
co, era um crtico do governo Lacerda, menos pela postura poltica,
mas pela ignorncia do governador sobre o viver carioca. Nas suas
crnicas no poupava ningum, at mesmo Vincius de Morais, um
dos amigos de bomia e um dos mais destacados nos textos dejornal.
Vincius tambm andou levando suas farpas quando Antonio Maria
se meteu no duelo com a Bossa Nova c viu o poeta na faco inimiga,
ele bombardeou: "Se Vincius abandonou o primeiro time de poesia
parajogar no juvenil da msica foi porque ele quis."-^

Amar e viver em Copacabana

Para alm de toda esta produo, a msica era sua realizao.

Seus primeiros trabalhos musicais foram frevos, toadas, xotes e dobra-

Novembro 1962 em OJornal.

130
dos. Comps emboladas (Ns era sele), mas os destaques foram para
os sambas-canes - estilo em voga cuja temtica era dor-de-cotove-
lo que falava nos desencontros e desiluses amorosas. Em 1952, Nora
Ney gravou a polmica Ningum me ama, de Antonio Maria em par
ceria com Fernando Lobo - era sofisticado e at sombrio.
Nos anos 50 amar era sinnimo de sofrer e o amor era cantado
num estilo musical muito em voga nesse perodo - o samba-cano.
Esses sambas falavam de amores impossveis, paixes proibidas, infi-
delidades e esperas sem-fim. Muitos outros compositores desse esti
lo, como Lupicnio Rodrigues, Herivelto Marfins e Antonio Maria tam
bm cantaram, incontveis vezes, o tema da dor de amor, do amor
vencido pelas barreiras de toda sorte.
Antonio Maria foi porta-voz especial e sensvel das inquietaes
e frustraes amorosas de seu tempo e lugar. Cantava e compunha
sobre as dores de amor e dos rompimentos. Descrevia as experinci
as das noites passadas nos bares e boates da Zona Sul, entre goles de
usque e sambas-canes. Seus personagens - ele mesmo, no fundo
tm muito a ver com os freqentadores assduos de Copacabana, tam
bm retratados pelos cronistas da cidade.
As canes de Antonio Maria, cujo objetivo maior era cativar ou
no mnimo entreter e seduzir um pilblico, traduziam mensagens num
tom coloquial, usando e abusando da fora potica de elementos pre
sentes no cotidiano. De alguma forma, captavam representaes, ati
tudes, hbitos e gestos. Gostos que deviam ser copiados e reforados,
aceitos como conselhos. De outro lado, levavam os que as cantavam a
pensar, rejeitar e/ou incorporar, enfim fazia refletir sob sua condio
e seus sentimentos.
Assim, as narrativas recompem instantneos do dia-a-dia nos
quais, geralmente, Antonio Maria esfivera envolvido e que com rapi
dez, eficcia e inspirao ele resgatava. O coloquial e o prosaico irrom
pem no potico, assumindo ora a forma de dilogo, ora a de confisso
Ningum me ama
Ningum me quer
Ningum me chama
De meu amor
A vida passa
E eu sem ningum
E quem me abraa
No me quer bem

131
 Vim pela noite to longa
De fracasso em fracasso
E hoje, descrente de tudo
Me resta o cansao
Cansao da vida
Cansao de mim
Velhice chegando
E eu chegando ao fim
{Ningum me ama, Antonio Maria)

O amor em Antonio Maria era um sentimento difcil, complica

do, sofrido, sempre temperado de perdas, desesperanas, desencon
tros e solido. O amor implicava tristeza, desejo e dor.
Nas composies de Antonio Maria o sujeito apaixonado ama
intensamente sem ser amado. Vivendo sob o jugo da paixo a ela en
trega o corpo e o corao. Mas esse sujeito amoroso encontra-se fre
qentemente afastado do ente amado e se consome nas dores da au
sncia e do abandono.
Suas composies so marcadas pelo intimismo, caracterizam-se
por versos singelos e sensveis que traduzem a angstia de seu tempo,
a dor de amor, da solido, da espera e da procura. A experincia amo
rosa aparece dotada de mltiplos sentidos, sedimentados sob o jugo
da paixo, da ausncia e do abandono, envolvida em remorso, na es
pera, quase sempre frustrada, de encontrar o amor verdadeiro.
Das 62 composies gravadas de Antonio Maria boa parte foram
sambas-canes. Para alguns era uma tcnica de seduo para outros
ele era realmente esse homem do seu tempo, marcado pelas sensibi
lidades dessa poca. Cada novo romance uma cano como Suas mos
(1958) uma splica de reconciliao com Dorothy Faggin, shoxugrl^i
Carlos Machado. O amor e a rosa (1960) - inspirada numa disputa
amorosa com Srgio Porto pelos carinhos de Rose Rondelli (do elen
co da Mayrink Veiga, TV Rio e uma das certinhas do Lalau) - uma
resposta crnica de Srgio "O amante de planto".

Guarda a rosa
que eu te dei
Esquece os males
que eu te fiz
A rosa vale mais
que a tua dor

132
 Se tudo passa
Se o amor acabou
A rosa deve ficar
Num canto qualquer
do teu corao
O amor renascer

Podemos relacionar pelo menos dez obras primas de Antonio

Maria: Ningum me amUy Assuas mos, O amara rosa. Menino grande, Se
eu morresse amanh. Frevo nmero 1 do Recife, Valsa de uma cidade. Can
o da volta e Manh de carnaval. Contudo, as referncias ao seu nome
nos estudos sobre a msica brasileira so espordicas e praticamen
te imperceptveis.
A Bossa Nova, gestada nas mesmas noites de Copacabana, pro
curava impor-se como novo. Questionava o samba-cano e atacava
como esse estilo, to em voga, cantava a desesperana e o existencia-
lismo, reproduzindo um certo clima sombrio do ps-guerra, um jei
to triste meio francesa que marcou uma gerao e o corao de
Antonio Maria.
A polmica com Ronaldo Boscoli que chamada Antonio Maria
de "o nico mulato careca do Brasil", o apelidou de "Galak, o choco
late branco" e "Eminncia Parda". Teve resposta custcas de Maria
em OJornal,que divulgavavibrando o fracasso do show de Bossa Nova
no Carnegie Hall. Os enfrentamentos com Antonio Maria poderiam
ter finais inesperados, como no episdio da boate Duvivier no Beco
das Garrafas, l se apresentava um show de Bossa Nova, quando Ma
ria resolveu tirar satisfaes com Boscoli, na hora H, Aloysio Oliveira
saindo em defesa do amigo, urinou nos ps de Maria, que frente ao
inesperado caiu na gargalhada e tudo acabou no Little Club todos
abraados para um usque.
As divergncias poderiam ter parado a, mas a turma de Bos
coli escolheu Antonio Maria como vilo e ele, como brigo, acei
tou; apesar de j se reconhecer o dilogo de Antonio Maria com
Carlos Lyra, Tom e Vincius de Morais e com outros letristas da frase
enxuta, com influncia da linguagem cinematogrfica e da poesia
coloquial que marcavam as composies no s de Antonio Maria
como de Dolores Duran. Pode-se destacar Manh de carnaval
(1958), parceria com Lus Bonf, para o filme Orfeu negro,num
estilo cool-and-happy

133
 Manh, to bonita manh
Na vicia, uma nova cano
Cantando s teus olhos
Teu riso, tuas mos
Pois h de haver um dia
Em que virs
Das cordas do meu violo
Que s teu amor procurou
Vem uma voz
Falar dos beijos perdidos
Nos lbios teus
Canta o meu corao
Alegria voltou
To feliz a manh
Deste amor

Antonio Maria freqentava os ./otc^dejohnny Alf na boate Pla-

za. Apoiou os novos arranjos de Tom Jobim aos seus sambas-canes
de 1952 e 1953, praticamente lanou Nora Ney, com seu timbre ele
gante e extenso vocal curta, um estilo diferente para poca. Era ami-
cssimo de Vincius e admirador de TomJobin, depois de ter composto
com Ismael e Bonf ele se aproximava da Bossa Nova.
Procuraram tirar a importncia de Maria em outros dez suces
sos pr-Bossa Nova, em parceria com Ismael Neto, de Os Cariocas,
quase todas em 1954, com ele comps Cano da volta e Valsa de uma
cidade, na qual a letra enxuta antecipa alguns versos da Bossa Nova

Vento do mar no meu rosto

E o sol a queimar, queimar
Calada cheia de gente a passar
E a me ver passar
Rio de Janeiro, gosto de voc
Gosto de quem gosta
Desse cu, desse mar, dessa gente feliz
Bem que eu quis
Escrever um poema de amor
E o amor
Estava em tudo que eu vi
Em tudo quanto eu amei
E no poema que eu fiz
Tinha algum mais feliz

1.^
 Que eu
O meu amor
Que no me quis

Antes de tudo, era antenado com o seu tempo freqentador da

noite ouvia outros artistas e dialogava sobre o mo\'imento com Vin
cius e Dolores Duran. Assim sua msica foi se transformando, se co
nectando com sua trajetria, amores e desamores, aos poucos os de
sencontros amorosos foi deixando espao para a paisagem do Rio, o
olho da cmara cinematogrfica e saindo da noite para o dia, focali
zando o sol e o amanhecer, o Rio amanhecendo, de 1954, depois des
se ano faria pouco samba dor de cotovelo". Carioca "de 1954 encon
tro e a alegria de viver na voz de Dolores Duran".

Sou da noite do Rio

Da noite macia do Rio
Sou desse bar que me chama
Em nome de algum que me ama
Da noite to bonita dou graas a Deus
A rua que meu mundo
A rua onde sou rei
A rua onde encontrei vontade de viver
Essa noite do rio
A noite bonita do rio
Me prende
Me toma em seus braos
Me ampara
Me ajuda meus passos
Mas Ningum me ama ficou, marcaria seu nome.

Brasileiro: profisso esperana

Em outubro de 1964 Miguel Gustavo procurou Antonio Maria
para produzir um programa de TV. Maria respondeu com um bilhe
te: "Nome Antonio simples telefone 36 12 55, mas s at o dia 14 por
que saio do ar parece que estava prevendo.

135
 Antonio Maria morreu de um enfarte fulminante, na madruga
da de 15 de outubro de 1964, na calada da Rua Fernando Mendes,
em Copacabana, quando se dirigia para o restaurante Le Rond Po-
int. Amigos saram da boate O Cangaceiro e tentaram aplicar os pri
meiros socorros, mas foi em vo. Seu enterro no cemitrio So Joo
Batista foi acompanhado por centenas de pessoas. Na pea Brasileiro
profisso esperana seria lembrado, num espetculo que rememorou
suas canes e crnicas bem como as msicas de Dolores.
Antonio Maria e Dolores Duran se tivessem sido irmos, no se
riam to parecidos. Os dois gostavam de \dver mais de noite do que
de dia, os dois faziam canes, os dois precisavam de amor para respi
rar, eram puxados pra gordo e, mesmo na hora da morte, os dois fo
ram atingidos por um s inimigo: o corao. A obra que os dois dei
xaram, hoje espalhada pelosjornais e gravadoras do pas, reflete essa
indisfarvel identidade. Mas, prestando ateno nas coisas que eles
disseram e escreveram e nas msicas que fizeram que a gente des
cobre a expresso maior dessa semelhana: os dois se refugiavam do
absurdo do mundo, que revelaram com humor e amargura, na de
sesperada aventura afetiva. O amor era o lmo reduto dos dois.^

' Campos, Paulo Mendes. Dolores Duran, a musa da cano defossa. Rio de Janeiro:
Manchete, n. 1.184, 28/12/71.

136
 Aoitando fugitivos:
aice "negra" do abolicionismo

Paulo Roberto Staudt Moima

No perodo final do escravismo, principalmente em meados da

dcada de 1880 quando a opinio pblica urbana oscilava para o lado
dos escravos, estes viram o nmero de seus aliados crescerem aumen
tando suas possibilidade de fugas bem-sucedidas. Nos anncios de
desaparecimento de escravos era reincidente o alerta dos senhores
ameaando os acoutadores com a polcia e a cobrana dosjornais dos
dias de ausncia dos cativos. Em raros casos conseguimos encontrar
quem seriam estes acoutadores, geralmente pertencentes ao mesmo
grupo tnico, s vezes ligados por relaes afetivas com os fujes (ou
fujonas) ou simplesmente indivduos que mesclavam a solidariedade
com o interesse ao contratar trabalhadores com salrios mais baixos,
aos quais no eram pedidas muitas explicaes.
Nos ltimos mesesde 1884a cidade de Porto Alegre foi sacudida
por uma srie de conflitos ocorridos em um de seus subrbios. Triste
za (parte do distrito de Belm), que culminaram na noite de 9 de ja
neiro de 1885 com um tiroteio com um morto e feridos, que contou
com a presena do chefe de polcia, e que tinha agentes da segurana
pblica de um lado e escravosfugidos e seus acoitadores de outro. Este
caso notvelque comeou em 1884e estendeu-sepor vrios anos, pode
ilustrar algumas redes possveis que auxiliavam a resistncia escrava,para
o qual reservaremos nossos olhares por algumas pginas.

Paulo Roberto Staudt Moreira doutor em Histria pela UFRGS, professor no De

partamento de Histria e no Programa de Ps-Graduao em Histria da Unisinos e
Historigrafo do Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul.
Este artigo, originalmente, fazia parte da tese de doutorado defendida em 2001. O
restante do respectivo trabalho de pesquisa pode ser encontrado no livro Oscativos e
oshomens debem: experincias negras noespao urbano. Porto Alegre, EST, 2003. v. 1.

137
 o ocorrido na noite de 9 de janeiro de 1885 foi conseqncia de
vrias provocaes, brigas e ameaas de vingana entre vizinhos da Tris
teza, que tiveram um de seus momentos finais na vspera do Natal de
1884. s 10 horas da noite de 23 de dezembro de 1884, no Passo da
Cavalhada (Belm), em uma casa de negcios de secos e molhados
pertencente aos portuguesesJos e Maurcio Teixeira da Silva, entrou
esbaforido Afonso de Moraes dizendo que a casa estava cercada por
pessoas que queriam mat-lo. Enquanto Afonso fugia por umajanela,
os donos da casa trataram de fechar portas e janelas, prevenindo-se do
ataque, sendo a residncia naquele momento danificada por "panca
das de olho de machado, de varas de porteira e talhos de faco", alm
de projteis de armas de fogo, um dos quais atingiu o brao dejos Tei
xeira. Apesar de uma testemunha ter afirmado que o bando de agres
sores era composto de vinte pessoas, apenas cinco foram indiciadas em
processo por tentativa de homicdio, contando neste nmero a primeira
pessoa da lista abaixo, apontada como mandante e lder do grupo:

-Joana de Oliveira Eiras: declara que antes assinava Joana Maciel Ei-
ras, filha de Maria Rosa de Jesus, 30 anos, viva, comerciante/empre
go domstico, brasileira, de Caapava, no sabia ler e escrever;

- Manuel Incio Pavo: preto, alto, com sinal de ferimento na testa,

ignora seus pais, 43 anos, solteiro,jomaleiro, do Paran (Furnas), no
sabia ler e escrever, jomaleiro;

-Antnio Jos Guimares (vulgo Capita): acaboclado, filho de Ant

nio Jos Guimares, 36 anos, casado, lavrador, de Viamo, no sabia
ler e escrever;

- Olegrio Rolim: crioulo, baixo, cheio de corpo, filho dejos, de Rio

Pardo, 48nos, morava na Tristeza h 2 meses, jomaleiro (ocupava-se
de preferncia em trabalhos de lavoura), no sabia ler e escrever;

-Jos Pereira Pri (conhecido por Baiano) - quase preto, alto (mais alto
que baixo), barbado, cheio de corpo, filho dejos Pereira da Sih-a,40 anos,
solteiro, agricultor/jomaleiro, da Capital de Pemambuco, morax-a na Tris
teza h 2 meses, foi praa e varredor dos trilhos do bonde de corpo.

Os agressores cercaram a casa aos gritos de "sai para fora cozi

nheiro", "galegos, ponham para fora este caboclinho [...] que o que
remos matar e fazer dele guisado", "beber-lhe o sangue", mas perce-

138
bendo que no conseguiriam invadir o local prepararam-se para in
cendiar a casa, quando percebendo o plano dos agressores Maurcio
saltou por uma das janelas dizendo que antes o matassem. Aparente
mente surpreendidos pelo ato de coragem os "capangas dejoaninha
Eiras" cessaram as agressividades e disseram que queriam matar ape
nas Afonso, filho do major Morais, mas ao serem informados da fuga
do mesmo se apaziguaram e passaram a beber a cer\'eja oferecida pelos
negociantes portugueses. Pavo que foi indiciado como o elemento
que disparou o tiro contraJos, segundo testemunhas pediu descul
pa ao perceber que acertara a pessoa errada.
Joana, reiteradamente apontada como a mandante e uma das
executoras do atentado, antes de desentender-se com Afonso havia
brigado com os negociantesjos e Maurcio, o que parece indicar que
os atritos eram por negcios e tambm pelo controle poltico da rea.
O major Morais, outro dos desafetos dos Eiras, tambm tinha um es
tabelecimento comercial onde trabalhava como cozinheiro o seu fi
lho Afonso (26 anos, casado, desta Provncia, morador em Belm).
Afonso chegou a testemunhar dizendo que Joaninha lhe propusera
matar um dos portugueses por 50$000 ris e ele recusara, ento ela
"haviajurado em sua existncia". Joana e seu marido - que ser men
cionado mais adiante -, tinham recm acabado a construo de uma
casa de negcios nova e isso deve ter acirrado a concorrncia entre
os negociantes locais.
A regio da Tristeza,que na poca abrangia os atuais bairros Con
ceio e Assuno, permaneceu parcialmente desabitada at 1876,
quando Guilherme Ferreira de Abreu fundou ali uma colnia de agri
cultores italianos composta de 32 famlias, com a denominao "Tere-
spolis", em homenagem a seu irmo o recm-condecorado Baro de
Terespolis (Francisco Ferreira de Abreu)A casa do casal Eiras - com
trs portas e umajanela de frente -, limitava-se de um lado com a pro
priedade do pintor Cezrio, de outro com uma rua sem nome e em
outro justamente com terrenos de Guilherme Ferreira de Abreu. Me
rece considerao que em um dos depoimentos, Joana diz morar na
Tristeza h dois anos, mudana que pode ter sido pensada em funo
da instalao de pequenos proprietrios naquele lugar e o conseqen-

' Franco, Srgio da Costa. PortoAlegre: Guia histrico. Porto Alegre: Ed. Da Universida
de / UFRGS, 1988, n. 75, p. 409/410.

139
 te aumento das oportunidades de negcio. Os Eiras possuam duas pro
priedades na Tristeza, uma onde tinham a sua casa de negcio e outra
que servia de residncia. Uma lista de compras da casa de negcio dos
Eiras, d uma idia dos gneros comercializados em uma venda locali
zada em rea rural prxima a pequenos proprietrios ainda em fase de
instalao: sacos de feijo, arroz, batata, amendoim, farinha, erva-mate,
acar, milho velho, milho novo e farinha de trigo, bebidas alcolicas
(licor Cominho, licor francs, barril de aguardente, garrafes de gene
bra), queijo, banha, caixas de querosene e sabo, toucinho, alqueires
de sal, rapaduras, cocos/frutas, lata de fumo em rama, milheiros de
palha, sacos de aniagem vazios, lata de fsforos Nitedalts, sacos de ce
vada, vassouras de palha, cebola, pimenta moda, cominhos, lata de caf
em p, barrica de bolachas, lata de fumo crioulo, etc.
Afonso era apontado como uma pessoa que ao beber tornava-se
inconveniente e desrespeitoso, mas Joana certamente no era muito
apreciada por parte dos moradores do distrito:

- [...] tida por todos os vizinhos como cousa muito ordinria" (2- tes
temunha Antnio Gomes da Silva, 19 anos, solteiro, D/P, trabalhador
em Olaria, analfabeto);

- "[...] cousa muito ruim, assim considerada por todas as pessoas da

localidade, que s a desejam ver fora dali para sossego de todos" (3-
testemunha Antnio Pereira da Silva, de 34 anos, casado, de Portugal,
vendedor de leite de vacas);

- "[...] pois que de todos fala sem razo, sendo a casa em que ela vivecom
Eiras um verdadeiro coito de bandidos" (U Testemunha: Bernardo Go
mes da Silva,51 anos, casado, D/P, lavrador, assinou o depoimento);

- "[] goza de pssimo conceito, j por ser muito atrevida e ocupar-se

muito da vida alheia e at mesmo da honra das famlias, j por dar couto
a vagabundos, desordeiros e escravos fugidos, ou libertos contratados,
que no nmero dos que ela aoita e vivem em sua casa, acham-se os
indivduos a que ele referiu e que assaltaram a sua casa" (um dos do
nos da casa atacada, Jos Teixeira da Silva).

O ponto fraco do processo que as testemunhas s ouviram uma

voz de mulher dizendo da carretinha aos homens: - "levem o machado
e o querosene, deitem fogo na casa desses galegos", e que "julgavam" ser
de Joana, muitas delas afirmando que ela dias antes prometera matar

140
Afonso e que para tanto iria pagar 200^000 ris a Capita. Apenas o lavra
dor Galvani Jacinto testemunhou conflnnando a presena deJoana nas
proximidades do local do conflito e a sua autoridade sobre os demais rus.
Ele contou que Afonso de Morais apareceu em sua casa tarde pedindo
auxlio contra os capangas de Joaninha e ele negou "por no querer ba
rulho na sua casa", pedindo ento Afonso que se os seus perseguidores
aparecessem por l mentisse que tnha ido tomar banho na praia. Logo
depois chegaram Capita, Pavo, Rolim e Fria, montados a cavalo e anna-
dos com armas de fogo, faces e lanas, e no acreditando em Galvani
exigiram que ele franqueasse a casa para revista, aparecendo pouco de
poisJoaninha dando ordens para que todos fossem para casa. O lavra
dor e inimigo dos Eiras, Bernardo Gomes da Silva (51 anos, casado, des
ta Provncia, alfabetizado), testemunhou queJoana no dia seguinte cha
mou o seu filho Joo e perguntou se ele fora jurar contra ela e ao duvi
dar da resposta negativa dada, teria afirmado: "deixa estar aquele cara
de tacho que ele me h de pagar, o campo largo".'"
Os jornais da capitaljogavam sobre seus leitores e simpatizantes
verses sobre os acontecimentos da Tristeza, com O Conservador (do
partido homnimo) criticandoJoana e seus asseclas e A Reforma (do
partido Liberal) apoiando-a. A disputa entre as verses apresentadas
pelos dois lados antagnicos e a passagem das comemoraes natali
nas atrasaram qualquer providncia fazendo com que 1885 comeas
se em relativa paz. Entretanto, mesmo com o subdelegado de Belm
sendo simptico aos Eiras, o coronel Morais e outros conseguiram
mobilizar a polcia, talvez usando do receio causado pelas suspeitas
de que Joana acoutava escravos e contratados fugidos. ^
Enquanto tudo isso ocorria e terminado o primeiro round da
luta, Joana e seu grupo de parceiros negros (um preto, um acabocla-
do, um crioulo e um "quase preto") recolheram-se a um lugar conhe
cido e protegido e comearam os prepamtivos para a resistncia a um
inevitvel contra-ataque de seus inimigos. As coisas comearam a se
precipitar quando o juiz de Direito do P distrito expediu contra os
cinco procurados um mandado de priso preventiva e a Secretaria de
Polcia mobilizou um importante contingente armado, que foi acom-

GalvaniJacinto tinha 42 anos, casado, do Imprio Aiistro Hngaro (Trento), lavra

dor, analfabeto e foi um dos primeiros italianos ali instalados. Pellin, Roberto. Reve
lando a Tristeza. Porto Alegre; Pellin, 1979, p. 11.
^Talvez tambm tenha facilitado a ao dos inimigos dos Eiras, a exonerao a pedi
do do subdelegido do distrito, Alexandre.

141
panhado pela autoridade policial mxima da Provncia, o chefe de
polcia Augusto Barbosa de Castro Silva.^ Barbosa fez seguir pela Es
trada da Cavalhada uma hora da madrugada de 9 dejaneiro de 1885,
um oficial de justia e vinte praas de polcia lideradas pelo alferes
Eleutriojos Gonalves, enquanto ele ia pela estrada de Santa Tere-
za acompanhado do oficial da Secretaria de Polcia Machado, do
amanuense Malater,^ de outro oficial dejustia e mais cinco policiais.
Este segundo grupo atrasou-se por ter tomado um atalho que es
tava fechado e logo em seguida tiveram que investigar um indivduo
que pressentindo o grupo armado escondeu-se no mato - "tomando-
se assim suspeito" -, sendo afinal reconhecido como um "preto velho"
que disse pertencer a uma das charqueadas prximas. Se este preto
velho estava cumprindo ordens deJoana "bombeando" a estrada a es
pera dos inimigos, nunca saberemos. Assim, o primeiro gmpo lidera
do pelo alferes Eleutrio chegou primeiro ao destino, por volta das 3:30
horas da manh, mas apesar de seus planos de pegarem os procurados
desprevenidos o bamlho dos cavalos e das espadas fez com que fossem
recebidos a tiros disparados tanto da residncia como de um capo que
ficava nas proximidades, travando-se dura luta da qual resultou a mor
te do marido deJoana, Joaquim Fernandes Eiras e vrios feridos.
Quando tudo tranqilizou-se Joana Eiras convidou o chefe de
polcia de uma dasjanelas da casa a entrar e ver os estragos que haviam
sido feitos pela polcia, arrombando portas e inutilizando gneros, ao
que a autoridade reagiu com incredulidadejulgando que os danos ha
viam sido causados pela prpria dona da casa e "alguns de seus apani
guados". Mais tarde,Joana apresentou sua filha de 15 anos dizendo que
ela havia sido espancada, mas que recusava-se ao exame dos mdicos
por "acanhamento" e denunciou que fora loubada em 800$000 ris.

^O relato que fazemos dos acontecimentos de janeiro de 1885 baseiam-se nos seguin
tes documentos: Arquivo Histrico do Estado do Rio Grande do Sul - Polcia - Mao
100, ofcio n- 17 de 17.01.1885 (Chefe de Polcia ao Presidente da Provncia Conse-
Iheirojosjlio de Albuquerque Barros); Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande
do Sul SumrioJri, mao 60, processo 1535 (processo quejulgava Manuel Incio
Pavo pelo crime de resistncia s ordens legais de autoridades competentes - arti
go 116 do Cdigo Criminal).
^ Tratava-se de Cndido Malater, que no ano anterior havia servido de testemunha
no processo que apurara o assassinato do pardo Virglio pelo escravo Felix (tinha
ento 35 anos, empregado piiblico, casado, desta Provncia, alfabetizado). Arquivo
Pblico do Estado do Rio Grande do Sul, Sumrio Jri, mao 60, processo 1528.

142
 A presena do chefe de polcia e de funcionrios da secretaria
demonstra que a autoridade pretendia revestir o inqurito com o
mximo de confiabilidade, provavelmente preocupado em satisfazer
a imprensa liberal e conservadora e a atenta opinio pblica urbana.
Imediatamente o oficial Machado foi enviado cidade buscar mdi
cos para o auto de corpo de delito no cadver de Eiras e nos feridos,
regressando s 9 horas da manh com os doutoresJoo Abbot e Joo
Plnio de Castro Menezes. O auto de exame no cadver indica como
lugar Terespolis (distrito de Belm) e diz ter sido encontrado no
ptio da casa em decbito dorsal, um cadver de corbranca, apenas ves
tido de camisa, sendo a causa da morte um tiro de revlver no trax.
O chefe de polcia assegurou ao Presidente da Provncia que nenhum
dos "assalariados deJoana sofreu a menor violncia depois de presos,
conservando-se at seguirem para esta cidade sombra, junto ao ca-
ramancho que fica em frente a casa".
Alm das 25 praas de polcia lideradas por um alferes, dos dois
oficiais de justia, do secretrio e o amanuense da Secretaria e do pr
prio chefe de polcia, alguns paisanos ouvindo o barulho correram a
aciidir a escolta e graciosamentea auxiliaram, merecendo destaque
nestes voluntrios os nossosconhecidos major Morais e seu filho Afon
so. Talvez reconhecendo o major Morais, os capangas de Joaninha
desfecharam sobre ele um tiro "que queimou as barbas e chamuscou
o casaco". s 10horas da manh, quando a escoltaj tinha tudo sob
controle, apareceu o preto Jos Pereira da Silva empunhando uma
faca e ao ser desarmado pelo sargento da polcia sacou de uma outra
arma branca ferindo-o levemente, sendo preso aps "tenaz resistn
cia" conseguindo ainda morder uma praa de polcia. Alm do ma
jor Morais, os outros feridos deixam claro que houve muita luta cor
po a corpo. Feriram-se o paisanoJoo Maria (ferimento leve com ins
trumento cortante), o paisano Antnio Alexandre Amorim (ferimento
leve com instrumento cortante, na testa), o sargento Raymundojos
do Vale (ferimento leve, no rosto, com instrumento contundente) e
o praa Joo Rosa da Silveira (mordida no brao). Para reforar as
acusaes e justificar o ataque, o chefe de polcia relatou que j em
P de maio de 1883, Eiras eJoana foram chamados a assinar termo de
bem viver perante o delegado de Polcia de Porto Alegre, pois per
turbavam a "tranqilidade de seus vizinhos e ofendiam a moral e bons
costumes", ao que se recusaram. Antes disso, outro pedido de termo
de bem viver fora feito contra os Eiras por Fuo Lisboa. O exame nos

143
arredores da casa, confirmou que o ataque era esperado: "[...] sendo
encontradas diversasjaponas e roupas velhas, colocadas de modo que
denotavam servir de cama; na frente do mato prximo, embaixo de
uma rvore copada, tambm encontrou-se uma cama de lona.''
Foram presos oito indivduos, mas constava que existiam mais nas
imediaes:

Pelos autos de resistncia e exame em torno da casa de Eiras, depre

ende-se que alm dos detidos, outros indivduos ali pernoitaram e to
maram parte na luta, fugindo em seguida, sem que a escolta os pres
sentisse, o que lhes foi fcil em vista da natureza do terreno em que se
acha a mesma casa, e tanto mais assim se deve supor quando cidados
qualificados do respectivo distrito, trouxeram ao meu conhecimento
diversas queixas contra Eiras e Joana, pelo fato de acoutarem na casa
de moradia e dependncias, indivduos de m nota e desordeiros, cons
tituindo-se o terror dos habitantes daquelas paragens, pelos constan
tes furtos e ameaas.

Uma das testemunhas que deps no processo, presente na casa

dejoana na noite do conflito (Antnio Alexandre Amorim), disse que
estava dormindo sendo acordado pelos policiais e deu pistas de terem
sido pegos meio desprevenidos pela prpria demora da vinda da po
lcia, pois "falava-se desta escolta, mas apenas no ms passado".' O
crioulo Olegrio Rolim - que esteve presente no ataque a casa dos
negociantes portugueses na Cavalhada -, disse que estava na casa dos
Eiras chamado pela dona da casa, Joana, "para o que desse e viesse".
Tudo indica que realmente a casa dejoana era local de concen
trao no de malfeitores e bandidos, mas de negros livres, escravos
e contratados fugitivos, que se aoitavam nos arredores na residncia
em ranchos ou quartos. Joana indicada como a pessoa que fornecia
agasalho e proteo e aquela que chamava seus parceiros para traba
lhos eventuais e misses de ataque ou defesa frente aos inimigos \dzi-
nhos e polcia. Segundo Joana as pessoas encontradas ao redor de
sua casa, dormiam em quartos alugados em sua propriedade e a cara-
bina apresentada era de seu marido, que a comprara "para espantar

'AHRS - Polcia - Mao 100, ofcio n 17 de 17 de janeiro de 188.5.

' Segundo ele, Joana no era estimada porque tinha "mau gnio" e quem tinha "mais
raiva" dela era o major Morais e Jos, que tem venda no Passo, "tudo por causa de
negcios". J o falecido no tinha inimigos.

144
gado na roa". Manuel Incio Pavo, o principal procurado pela po
lcia em 9 de janeiro, no foi preso e conseguiu permanecer escondi
do por alguns meses. Em janeiro de 1885, alm de Joana, Olegrio
Rolim e Pri, outros foram detidos:

-Joo Maria: 45 anos, desta Provncia, solteiro, ex-escravo dejoo Gon

alves Lopes, hoje liberto condicionalmente: Veio a convite de Joana,
no dando disso cincia a seu ex-senhor e achava-se fora da casa. Per
guntado para que fim "havia tanta gente em casa de Eiras ? Respon
deu que era para vigiarem a casa e atirarem, por ordem dos donos, caso
fossem perseguidos."

- Antnio Alexandre Amorim - 30 e tantos anos, do Cear, ocupava-se

geralmente em servios de campo;

-Jos Pereira da Silva - preto, 50 anos, do cear, solteiro, ocupava-se

em trabalhos de roa;

- Cndido- 70anos, da frica, solteiro, ex-escravo dejoo Gonalves

Lopes, "tendo com este, segundo lhe consta, contrato de ser\io". Es
tava em um rancho situado perto da casa, pois Joana chamara-o para
trabalhar na casa dela. Seu senhor no tinha conhecimento de sua "de
liberao";

- Elias - 48 anos, solteiro, desta Provncia, liberto, com condio de ser

vio, dejoo Gonalves Lopes. Joana que o chamou;

- Caetano: 16 anos, solteiro, desta Provncia, liberto com condio de

servio, dejoo Gonalves Lopes (com charqueada no distrito de Be
lm);

- Luiza Maria da Conceio: 30 anos, solteira, de Pernambuco, escrava

de Fuo Narciso (de Pelotas). Estava em um rancho prximo a casa,
fugida de seu senhor, "recebendo agasalho de Joana";

- Claudina: 42 anos, viva, desta Provncia, livre, moradora em Belm,

ocupava-se geralmente em servio de roa. Pernoitava na casa de Joa
na por receio, "por achar-se adiantada a noite".

Uma coisa evidente tratando-se de Joana Eiras a sensibilida

de que ela demonstrava para manipular as idias da poca sobre a
condio feminina, seja como me, esposa ou viva. No seu depo-

145
imento na justia, ela simplesmente anula a sua participao du
rante o ataque policial vestindo uma personagem que demonstra
va apenas preocupao com a morte de seu marido e a agresso
fsica sofrida por sua filha, em nenhum momento ressurgindo aque
la lder que no ataque a casa da Cavalhada dirigia os seus parcei
ros ou capangas. Segundo ela, a polcia chegou atirando contra a
casa, tendo o oficial de justia agarrado e puxado seu marido para
fora da casa (o que explicava seu cadver estar vestido s com uma
camisa) perguntando por Pavo ao que Eiras respondera que "no
sabia desse homem nem desejava saber". Ela ento ouviu um es
tampido de tiro e escutou Afonso (filho do Major Morais), dizer:
"bem te dizia que havia de ser morto". Sua filha, Maria da Assun
o, foi abraar o pai e recebeu um panasio que lhe fez botar san
gue pelo nariz e boca. Como j foi dito no incio deste artigo, Joa
na era descrita como de mau gnio, acoitadora de escravos e mal
feitores e tambm por sua qualidade de linguaruda, falando de to
dos sem razo, ocupando-se da vida alheia e honra das famlias.
Segundo disse no seu depoimento:

[...] ainda na presena do Chefe de Polcia foi ameaada de ser-lhe la-

nhada a cara pelo Major Morais, e pelo alferes comandante da escolta,
dizendo que s sentia no lhe ter feito o mesmo que a seu marido se
soubessse que havia de falar tanto ao Dr. Chefe de Polcia. Disse mais
que Bernardo Gomes declarou que foi bom que tal fizessem a Eiras,
antes que o fizessem a Maurcio [Teixeira da Silva].

Mesmo depois da priso de Joana e seus parceiros, os jornais

continuaram apresentando verses conflitante sobre o caso. Em mar
o de 1885 o chefe de polcia foi obrigado a pressionar o subdele-
gado suplente de Belm, pois um "A Pedido" publicado nojornal A
Reforma-2iSS\n2io por "Justus" -, dizia que apesar da senhoraJoana
Eiras estar presa injustamente h trs meses, os atos de vandalismo
continuavam a acontecer na "clebre Tristeza". O subdelegado Eleu-
trio Vieira Rocha Jiinior respondeu que estas alegaes no passa
vam de calnias, tendo ocorrido simplesmente uma "carreira por
dinheiro" na frente da casa de negcio de Joana Eiras, sendo a li
cena concedida ao ex-subdelegado o capito Alexandre Jos Ber-
nardes, em nome do caixeiro da casa, havendo apenas algumas de
sordens naturais apesar dele ter avisado que "no seria conveniente

146
dar lal licena, porque os resultados, em tal casa ou lugar, sempre
finalizariam mal
O chefe-de-gabinete do presidente da Provncia Aurlio Virssi-
mo de Bittencourt, anotou na margem da correspondncia qtie jul
gava conveniente a publicao do ofcio do subdelegado, seguindo
uma tradio ctimprida pelas autoridades da poca em enviarem a
imprensa esclarecimentos sobre matrias que ocupassem espao nos
Jornais, demonstrando preocupao com a opinio pblica.
Aurlio de Bittencourt era liberal, pardo, na poca com 35 anos,
funcionrio pblico de carreira da Secretaria de Governo no Imprio
e Repblica, redator do Jornal do Co)nrcio]ur\io com Aquiles Porto Ale
gre (liberal) e um dos responsveis por este jornal defender posturas
abolicionistas. Em 22/11/1883 foi eleito no Teatro So Pedro membro
do Diretrio do Centro Abolicionista. No poema "Antnio Chimango",
escrito por Ramiro Barcelos sob o pseudnimo de AmaroJuvenal, existe
uma referncia fidelidade de Aurlio de Bittencourt, "quando o Gel.
Prates confia seu protegido Chimango ao aprendizado com Aureliano,/
Pardo velho muito ango,/Que conservava consigo/Assim como secre-
trio;/Espcie de relicrio/De famlia, muito amigo". Em 1885, ano
dos conflitos,ainda predominava um Gabinete Liberal at a escolha do
gabinete de 4 de agosto (presidido porJoo Maurcio Wanderlei, Ba
ro de Cotegipe), que inaugurou a volta dos conservadores ao poder e
que determinou a sada do Presidente da ProvnciaJosJlio de Albu-
querqtie Barros, interinamente substitudo pelo vice-presidente Miguel
Rodrigues Barcelos (nomeado em 30/8/1885) e depois pelo Desem
bargador Henrique Pereira de Lucena (nomeao em 12/9/1885 e
posse em 28/10/1885).'
A defesa de Joana no processo relativo ao ataque da casa de ne
gcios da Cavalhada foi feita pelo advogado Severiano de Freitas Pres
tes, que em fevereiro de 1885 escreveu um ofcio narrando o aconte
cido com algumas passagens irnicas, como quando Maurcio pulou
ajanela e enfrentou os assaltantes deixando um deles (Pavo) to "ad-

Arquivo Histrico do Estado do Rio Grande do Sul - Polcia, mao 101, ofcio de 31
de Maro de 1885.
" Franco, op. cit., p. 75.
Fortes, Amyr Borges; Wagner,Joo B. S. Histriaadministrativa,judiria eeclesisti
cadoRio Grande doSul. Porto Alegre: Editora Globo, 1963, p. 75; Nabuco, Joaquim.
Um estadista doImprio. 5' Edio, Rio de Janeiro: Topbooks, 1997.

147
mirado de tanta valentia" que lhe poupou a vida, isso enquanto Afonso
fugia "mais ligeiro do que o vento". Severianoj havia exercitado sua
veia satrica quando, aps o depoimento de Maurcio Teixeira, comen
tou que ele parecia uma "espcie de hrcules [...] pulando ajanela e
caindo no meio dos assaltantes, a preferir a morte ao incndio da casa,
e domando com esses ditos proferidos em um tom quase divino, o
furor de seus assaltantes." Sobre a opinio dos moradores da Tristeza
sobreJoana Eiras, Severiano alertava:

Ns que constantemente nos encontramos com crimes e criminosos, com

acusados realmente culpveis e com outros completamente inocentes,
sabemos o valor nulo disso que as testemunhas costumam designar por
opinio pblica e que no passa da conversa de vizinhos faladores da rda
alheia ou ento, quando muito, de uma intriga bem dirigida.

Presos em janeiro de 1885, Joana, Pri e Rolim permaneceram

na priso at julho daquele ano, quando no dia primeiro foram leva
dos julgamento. Pri e Rolim assumiram terem estado na casa de
negcio dos portugueses mas em nenhum momento incriminam Jo
ana, que deps que estava em sua casa "despachando no balco". Eles
justificavam o atrito dizendo que a provocao partira de Afonso de
Morais que em dias de dezembro fora casa dos Eiras e insultara v
rias pessoas, acabando por ter um atrito com Capita que no acabou
em briga por terem sido apartados. Em outro dia, Afonso voltou ao
mesmo lugar armado e deu alguns tiros em um caramancho, sendo
repreendido pelo marido de Joana e obrigando a que fizessem uma
queixa ao subdelegado que ento os mandou prender Afonso, o que
explicava o conflito no Passo da Cavalhada.
Influenciados pela argumentao dos indiciados, pela defesa de
Severiano ou talvez sensibilizados porque a r (viva e me de dois
filhos) estava presa h seis meses, dez jurados votaram que a ordem
de matar no havia partido dela e a inocentaram. No ms seguinte
(3/7/1885) foi a vez do julgamento de Olegrio Rolim ejos Pereira
Pri quando ambos foram inocentados.
Naquele mesmo ms, logo que saiu da priso, Joana Eiras
("viva do assassinado Joaquim Fernandes Eiras, me de trs filhos
menores") requereu ao presidente da Provncia "justia para si e
para seus filhos", pois apesar de inocentada na justia encontrava-
se impedida de voltar para a Tristeza, a fim de arrecadar as sobras
e arrolar os poucos bens restantes. Joana pedia proteo policial e

148
garantia para as vidas e bens de seus familiares, pois o prprio sub-
delegado daquele distrito lhe havia prevenido das ameaas feitas
publicamente vida da suplicante pelo major Moraes, Maurcio
Teixeira, comandante Domingos Barreto" ejoo Batista de Maga
lhes, tendo este ltimo declarado que iria "lanar fogo a casa" dos
rfos e viva Eiras".'-Joana estava informada da agressividade de
seus vizinhos atravs do caixeiro de sua casa de negcios, o catari
nense Joo Martins que havia alertado dona "Joaninha Eiras" em
uma carta repleta de erros de portugus, que Joo Magalhes ha
via convidado uns cinqenta a sessenta homens para uma desfeita
na volta de sua patroa Tristeza. Martins, conhecedor do tempe
ramento explosivo de sua ama, temia que Joana fizesse "cousa de
criansa" [Sic] deixando seus filhos sem amparo de me assim como
j no tinham de pai. Martins foi o primeiro a dar-nos alguma pis
ta da origem tnica de Joana Eiras, quando descreve o clima de
animosidade reinante e as ofensas faladas contra ela: "[...] gritan
do contra vmce. falando contra vmce., afinal um sacrifcio essa
negra c v ce despacha ela para fora." [Sic]
Do Palcio do Governo partiram ordensj no dia 10 dejulho exi
gindo que a Secretaria de Polcia tomasse medidas urgentes a respeito,
respondendo o chefe de polcia Augusto Barbosa de Castro e Silva no
mesmo dia ao presidente Albuquerque Barros, dizendo que antes mes
mo da petio de Joanaj havia pedido ao respectivo subdelegado "me
didas preventivas" para manter a ordem e evitar qualquer violncia,
esclarecendo que ela quando havia residido "nesta cidade" (refern
cia provvel ao centro urbano propriamente dito) fora "obrigada a as
sinar termo de bem viver por ofensas a moral e bons costumes, cum-
prindo-lhe mudar de vida para no provocar represlias".
Mesmo voltando para casa com proteo da polcia,Joana Eiras
no conseguiu reorganizar o seu patrimnio, tendo que enfrentar no
mesmo ano de 1885 um processo movido por credores. A firma Mar-

" Trata-se do tenente-coronel. Domingos Alves Barreto Leite, Comandante do 12"

Batalho de Infantaria, casado, D/P, 57, casado. Arquivo Pblico do Estado do Rio
Grande do Sul-Sumriojri, mao 46, processo 1299,1875 (testemunha). Em 1880,
morava na Rua Lima e Silva, com uma renda de 4:000$ (Arquivo Histrico do Esta
do do Rio Grande do Sul - Eleies 01, n" 494).
Aiquivo Histrico do Estado do Rio Grande do Sul - Requerimentos, mao 233, 7
de Julho de 1885. Ofcio escrito por sua filha Maria de Assuno Eiras.

149
tins 8c Soares (com armazm na rua dos Voluntrios da Ptria'"') for
neceu gneros para a casa de negcios da Tristeza, recebidos pelo
caixeiro Joo Martins entre os meses de maro e julho de 1885, per
odo em que Joana esteve presa na cadeia de Porto Alegre, somando
1:249$852 ris dos quais 487$483 ris ainda no haviam sido pagos.
O prprio caixeiro de Joana testemunhou confirmando a dvida e
dizendo que muitos dos gneros (e algum dinheiro) ele mandava
entregar para sua patroa na cadeia civil da capital, parecendo que
evitava ausentar-se da Tristeza com medo da reao dos vizinhos, que
poderiam aproveitar e depredar o estabelecimento.'^
Um dos portadores de dinheiro e gneros para Joana na cadeia
foi o oleiro ex-subdelegado do distrito Alexandre Jos Bernardes (58
anos, casado, desta Provncia, alfabetizado). O juiz de Direito e do Co
mrcio Ernesto Francisco de Lima Santos, em 12/09/1885, condenou
a r ao pagamento, ordenando que fosse penhorada a sua casa. O soli-
citador Joo Pereira Maciel, procurador de Joana, conseguiu evitar a
penhora at pelo menos 31/10/1885, quando os credores pediram que
a mesma continuasse e o processo repentinamente terminou de uma
daquelas maneiras misteriosas sem que possamos saber o seu final, mas
sendo o mais provvel que Joana liquidou (por bem ou por mal) sua
casa de negcio e voltou para prximo do centro de Porto Alegre.
A participao do advogado Severiano de Freitas Prestes ao lado
de Joana no processo criminal, pode indicar uma certa proteo po-
ltico-partidria vinda dos liberais, o que certamente deveria ocorrer
pois vimos como o jornal A Reforma publicava notcias defendendo-a.
Entretanto, no caso acima de cobrana de dvidas, o prprio Severia
no que denuncia ao juiz sua antiga cliente, deixando-nos em dvida
quanto a motivao de sua atuao anterior ter sido meramente situ-
acional e balizada pelo pagamento de seus servios profissionais. Tal
vez o choque de Joana com lideranas conservadoras instaladeis em

Um dos scios eraJos Pires Soares, que em 1882 serviu de testemunha de um as

sassinato ocorrido no Teatro de Variedades, numa briga entre cadetes e paisanos,
quando o 2'-' sargento Maral Nunes Garcia assassinou (ou melhor, mandou "cear com
Cristo") um "galego". Naquele ano tinha 20 anos, vivia de seu comrcio, era solteiro,
nascido em Portugal e sabia ler e escrever. Arquivo Pblico do Estado do Rio Gran
de do Sul - SumrioJiiri, mao 55, processo 1449.
Martins tinha 35 anos, era solteiro, nascido em Santa Catarina, sabia ler e escrever.
Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul 2- Cartrio Cvel e Crime - Su
mrios, mao 64, processo 1932.

150
Belm (ou Tristeza), tenha chamado a ateno dos liberais enquanto
serviram de assunto para matrias jornalsticas, deixando de interes
sar quando aps a absolvio em Juzo outros assuntos relacionados
ao caso passaram para a alada meramente policial, distante dos inte
resses das redaes. Ou seja, dificilmente algum que entrasse em con
flito com uma liderana conservadora no teria pelo menos momen
tnea e circunstancialmente -, o apoio dos liberais, mesmo que Joa
na Eiras com sua aberta proteo escravos e contratados fugidos
representasse uma face radical do abolicionismo provincial e com isso
impedisse que os membros do Partido Liberal agissem abertamente
e sem conscincia pesada por sua absolvio.
Severiano pertencia a uma gerao dejovens universitrios que
nos anos finais de 1870 ou incio da dcada seguinte voltaram de tem
poradas de estudos fora da Provncia, desejosos de partcipao pol
tica e que viam na imprensa uma forma de atuarem sobre o social e
adquirirem reconhecimento pblico ao mesmo tempo. Seu debut de
retomo do curso de direito em So Paulo ocorreu quando o "filho
da terra" teve a oportunidade de anunciar que voltava Provncia em
1880 na comemorao do Centenrio de Luis de Cames, quando o
palestrante que deveria fazer o elogio inicial que seria feito ao poeta
no sarau literrio e musical realizado no Theatro So Pedro no pode
comparecer por problemas de sade. O palestrante - Gaspar Silveira
Martins (insigne liderana liberal) -, foi substitudo pelojovem Seve-
rino de Freitas Prestes que falou da "canonizao" dos gnios no s
culo XIX, sendo o nome de Cames propagado pelo "arauto do ta
lento, o apstolo da civilizao - a imprensa . Segundo Severiano:

O sculo em que vivemos o eplogo da grande revoluo de 89, e o

esprito humano, animado pelo sopro divino, vence as distncias, apro
xima os povos, abafa as rhalidades e proclama a fraternidade das na
es. Desconhece a aristocracia da fora ou do direitodivino, mas, proclama a
aristocracia do talento! Eleva os gnios de um pas aos Andes constru
dos pela admirao e adra-lhe flores e delirante os aplaude e diz-lhes:
'Vs no pertenceis unicamente a uma nacionalidade, vs sois bene
mritos do mundo !.'^

' Centenrio de Luiz Cames (O) em Porto Alegre - Capitai da Provncia de S. Pe

dro do RGS- Bi-asil -. Porto Alegre: Tipografia da Deulsche Zeitung, 1882, p. 104.
(prlogo de Damasceno Vieira).

151
 Quase um ano depois, em 17 de fevereiro de 1886, AntnioJos
Guimares (vulgo Capita) foi preso foragido em Viamo e tempos
depois tambm Pavo acabou sendo conduzido ao crcere. Ambos
foram julgados em 21 de setembro daquele mesmo ano, com Capita
sendo absolvido por nove votos (tanto da tentativa de homicdio de
Afonso, como do ferimento em Maurcio Teixeira) e Pavo tendo
menos sorte e sendo considerado culpado da primeira acusao (por
sete votos) com circunstncias agravantes (foi de noite, com preme-
ditao) e da segunda (por seis votos), com o agravante do ferimen
to ter produzido inabilitao de servios por mais de um ms, sendo
condenado no grau mnimo do Artigo 193 do C. C. (combinado com
o 34) a quatro anos de priso com trabalho. Depois de quase um ano
preso, em 8 de Junho de 1887, um novo jri foi organizado tendo
como Promotor Pblico Interino Wenceslau Escobar, no qual foi ino
centado da tentativa de morte em Afonso com dez votos e do ferimen
to em Maurcio por nove.
O preto Manuel Incio Pavo j havia passado pelo menos uma
vez pelos crceres de Porto Alegre, sendo preso em P de maro de
1884 em uma festa de negros no Menino Deus, na Rua Arlindo (Rua
da Azenha que desapareceu com a abertura da rua Erico Verssimo,
prxima ao Arroio Dilvio). Naquela noite, s 22 horas, o subdelega-
do do 5- distrito pediu ao Delegado de Polcia suplente que forne
cesse uma fora que "pudesse bater numa reunio denominada vul
garmente Maxixe onde estavam escravos e muita gente de classe
baixa, armados, entretidos em beber e jogar". A fora reunida tinha
quatorze praas de polcia alm de dois alferes (Jardim e Bandeira),
o tenente Telles, o subdelegado do 5 distrito e o delegado de Porto
Alegre. As 3 horas da madrugada, chegando ponte do Menino Deus,
a escolta parou e desembainhou as espadas deixando as bainhas no
carro que transportava o delegado de polcia "para no haver baru
lho que malograsse a diligncia" e conseguiram prender 26 indivduos.
Entre estes 26 indivduos presentes nesta festa de pretos, temos de
zoito homens livres (Manuel Antnio da Silva,JooJos da Silva, Faus-
tino Jos Gonalves, Jos Floriano Lopes, Manuel Incio Pavo, Ber-
tholino Jos do Santos, Thomjos dos Santos, Ernesto Jos Manuel
da Fonseca, Lidimo Jos da Silva, Joo Feliciano, Vasco de Siqueira
Cardoso, Cndido de Lima, Felizardo Marcolino da Silva, Elvino Jos
da Silva, Caudnciojos Rodrigues, AfFonso Domingos da Silva,Frank-
lin Jos de Oliveira ejoo Vicente), cinco escravos (Jlio, de Caldino

152
Boeiras, morador nas Pedras Brancas, Lourena e Esperana, do Cap.
Laurentino de So Pedro Neves, Lourena, de Ana Gertrudes da Sil
va e Gertrudes, de Balbina Palmeira) e trs mulheres (Rosa dos San
tos Menezes, Rosalina dos Santos Menezes e Marcolina Maria da Con
ceio).'
Alm da cor branca citada no auto de corpo de delito feito em seu
cadver, poucas so cis informaes que temos sobre o marido deJoa
na. Achylles Porto Alegre, que morava na cidade na poca -, cita em
um de seus escritos alguns "tipos Populares" que teriam, assim como
outras caractersticas urbanas, retrocedido com o progresso: "Os de hoje
no valem a sombra dos antigos". Em 1879 Porto Alegre conheceu o
Eiras, um barbeiro portugus com casa na rua da Ponte (hoje Riachu-
elo) esquina do beco do Poo (parte da atual Borges de Medeiros),j
cinqento, "mas revelava uma sade de ferro, mostrava uma alegria
radiosa e lia-se-lhe na fisionomia o encanto, a delcia da vida". De esta
tura baixa "mais para gordo do que para magro", barbudo, era ao mes
mo tempo barbeiro ("esfola-queixos"), cirurgio, relojoeiro, dentista e
amolador. As paredes de seus pequenos aposentos eram recheadas de
prateleiras cheias de relgios de parede e frascos de botica "cheios de
gua, onde rabeavam sanguessugas". Nas horas vagas Eiras gostava de
jogar cartas (bisca e solo) com a gurizada da vizinhana e nos sbados
fechada a barbearia, partia com uma espingarda em direo ao Arraial
da Tristeza, onde tinha propriedade e famlia."
O sobrenome Eiras e a residncia da famlia na Tristeza, aproxi
ma este typo popular do marido de Joana, acrescendo ainda ter seu
pequeno estabelecimento na esquina do Beco do Poo, local de resi
dncias populares e de pssimo conceitojunto a polcia, onde pode
ria ter conhecido Joana. Mesmo entre os populares este beco carre
gava algum estigma, como podemos perceber em um processo de
1888, envolvendo uma briga entre jovens criadas que passeavam no
Menino Deus, quando a mulata Vitalina Ribeiro Maria das Dores foi
chamada de "putinha" e retorquiu dizendo a sua agressora: "que no
morava no Beco do Poo como ela e que vivia do seu aluguel de cria-

Arquivo Histrico do Estado do Rio Grande do Sul - Polcia, Secretaria, mao 16,
ofcio de 04,03.1884.
" Porto alegre, Achylles. Histria popular dePorto Alegre. Porto Alegre: Unidade Edito
rial, 1994.
"Arquivo Piiblico do Estado do Rio Grande do Sul- SumrioJri, mao 68, proces
so 1681.

153
da", certamente imputando a outra o ofcio de prostituta.'^ O dimi-
nutivo usado para denominarJoana -Joaninha talvez fosse um in
dicativo de suajuventude em relao ao cinqento Eiras.
Depois de anos de aparente silncio,Joana Eiras reapareceu tra
zendo novas pistas sobre sua pessoa. Em 25 de janeiro de 1896 foi as
sassinado na Colnia Africana o capitoJordo Antunes de Almeida,
oficial que havia angariado certa fama por sua participao na revo
luo Federalista de 1893, servindo nas tropas do coronel legalista
Salvador Aires Pinheiro Machado. Ele foi assassinado com uma arma
de fogo, na noite de 24 para 25 de janeiro quando dormia com sua
esposa - Maria Assuno -, na casa de sua sogra -Joana Eiras. A poli
cia considerou que o crime foi realizado por motivos passionais, sen
do indiciado e condenado o capataz da propriedade onde ele ocor
reu, Avelino Pedroso de Moraes."*
A Colnia Africana compreendia, grosso modo, os limites do
atual Bairro Rio Branco e era um local de concentrao de popula
o pobre - majoritariamente negra -, surgida logo aps a abolio.
Ponto de convvio de pobres e desclassificados, logo a Colnia Afri
cana atraiu os olhares da imprensa que a rotulou de contrria ao pro
gresso, famigerado antro de ladres, etc. Neste local morava Joana
Eiras no se sabe se vinda diretamente da Tristeza, misturada com seus
parceiros negros, sobre os quais exercia uma autoridade reconheci
da pela imprensa que a caracterizava como uma figura "celebrrima",
inimiga pblica preferida, sobre quem recaia uma srie de acusaes
sobre crimes e desvios morais que, se diziam algo sobre as aes da
quelas pessoas, certamente essas mesmas aes eram milhares de ve
zes aumentadas pelas imagens horrendas criadas por aquelesjomais.^
Quanto ao assassinato, os jornais eram unnimes em apontar
Joana como a verdadeira culpada.

[...] Quanto a ns, nunca nos iludimos: a autora de tudo isso Joana
Eiras. Sua filha e Avelino foram instrumentos em suas mos. Essa mu
lher devia h muito tempo estar no fundo de uma cadeia. Ningum
ignora nesta cidade que ela capitaneia um grupo de indivduos suspei
tos com os quais tem jogado, para envolver-se em questes domstcas,

Kersting, Eduardo. Negros e a modernidade urbana: a Colnia Africana dePortoAlegre (

1880-1920). Porto Alegie: Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 1998. (Dis
sertao de Mestrado).

154
 perturbando famlias, separando casais favorecendo raptos e constituin
do-se enfim, o terror de parte da populao. Dessas exploraes tirava
ela os seus recursos, remunerando a sua pandilha. E essa mulher que
nunca foi tolhida pela policia e acaba de revelar-se no hediondo crime
que praticou, transformando em assassina sua prpria filha, essa, teve
infelizmente tempo para fugir.-'

Avelino foi condenado no mesmo ano do crime, mas recolhido a

Casa de Correo sempre alegou inocncia apesar das tentati\'as infrut
feras do diretor e mdico da cadeia Sebastio Leo para que confessas
se. O doutor Leo, no relato que faz do caso que acompanhou desde o
incio, mostra que pressionouincansavelmente Avelino para que ele desse
um "raio de luz" sobre o processo, mas ele reiteradamente alegava ino
cncia.-- A desiluso que transparecia nas palavras do doutor Sebastio
Leo era provocada pela frustrao de no se obter nada que transferis
se pelo menos parte da culpa parajoana Eiras, sobre quem recaia a sus
peita geral de ser mandante ou mentora do homicdio. Os jornais che
gam a declarar que a conhecidssimaJoana estaria fugindo da polcia vi
ajando pelo interior do Estado,tendo sido vista em Taquari acompanha
da de um casal de filhos menores e uma crioula. Retornando capital,
Joana apresentou-se na redao dojornal Correio rfoPwo alegando serem
"falsas e caluniosas todas as imputaes que lhe fazem", o que provocou
comentrios irnicos dos jornalistas da Gazeta da Tarde.

Santa ingenuidade! simplicidade humana! Que mais queria o cole

ga queJoana Eiras dissesse?... De admirar seria se ela confessasse a sua
cumplicidade, alis,j manifesta, incontroversvel no inqurito aberto
e procedido pela polcia. Infelizmente, porm, ainda desta vez, pare
ce que a celebrrima Joana Eiras ficar impune. Esperemos.-''

A fama de Joana vinha dos tempos da Tristeza, como demons

tram os comentrios do jornal Gazeinlia2i respeito de outro crime

-"Kersting, op. cit., p. 169.

Museu de Comunicao Social Hyplito da Costa - Gazela dei Tarde, 13/4/1896.
Kersting, op. cit., p. 170;Aiquivo Histrico do Estado do Rio Grande do Sul - Re
latrio do Dr. Sebastio Leo, mdico da Polcia. SIE-3.0004, p. 240/241.
Museu de Comunicao Social Hyplito da Costa - Gazeta da Tarde, 29/4/1896 e
8/.5/1896.

155
ocorrido na Colnia Africana em maro de 1896, o qual relacionavam
ao assassinato do capito Jordo.

A corte do crime - assim devia chamar-se o sinistramente clebre arra

balde desta cidade e que conhecido pela denominao de Colnia
Africana.

Outrora, mais longe da capital um arraial, como a Colnia Africana,

tornou-se clebre pela srie de crimes nele pratcados o arraial da
Tristeza, a policia expurgou-o de indivduos de m nota e ele tornou-
se um lugar pacfico.

Suceda, pois, caso idntico em relao a essa terrvel Colnia Africa

na. Policiem-na convenientemente e o resultado ser satisfatrio.^^

No final do sculo XIXJoana morava na Colnia Africana, local

de habitao de negros, com os quais se identificava pela cor e cultu
ra. Provavelmente a inexistncia da cor nos processos em que apare
cia, fosse conseqncia do seu casamento comJoaquim Eiras, que por
ser pessoa de certo respeito negociante -, embranqueceu a ctis de
sua esposa. Talvez por isso a todo momento seus detratores procuras
sem desqualificar o seu casamento, chamando Joana de "mulher ou
amsia" deJoaquim Fernandes Eiras e este de seu "marido ou concu-
bino". Ver o Auto de Resistncia feito pelo Oficial de Justia Bernar-
dino de Almeida Gomes e o depoimento de Maurcio Teixeira da Sil
va. De todos os indivduos constantes em nossos bancos de dados, Jo
ana a nica mulher que aparece dizendo ser comerciante e com isso
assumindo completamente o lugar de seu marido. No primeiro de
poimento, porm, consta "emprego domstico" que eqivalia no
"servios domsticos" (que eram prestados a terceiros), mas quelas
mulheres que trabalhavam em suas prprias casas.
As acusaes sobreJoana so as mesmas feitas nos tempos da Tris
teza, parecendo que ela havia continuado a agir da mesma forma, pro
vocando aglomeraes, agindo imoralmente, espalhando calnias, atra
palhando as famlias, acusaes que - como j percebemos estudando
a religiosidade negra , eram reiteradamente apontadas contra pesso
as que possuam carisma baseado em pressupostos mgicos reconheci-

Kersting, op. cit., p. 170; Arquivo Histrico Municipal de Porto Alegre - Gazetinha,
01/03/1896.

156
dos pela comunidade, principalmente negra. Acreditamos que Joana
tivesse algum tpo de liderana religiosa, em cujo papel tomava-se ponto
de recepo de informaes sobre as famlias brancas, fornecidas pe
los negros que trabalhavam, principalmente, no servio domstico,
possuindo informaes sobre a intimidade de seus patres.
Em 22 de setembro de 1886 a Cmara Municipal da capital en
viouao presidente da Pro\ancia Deodoro da Fonseca um projeto de re
gulamentao dos servios dos criados, que tinha por fim "opor uma
barreira aos abusos" que se davam diariamente na locao de servios,
"mximo por parte dos criados." Os criados deveriam ser registrados
nas Cmaras Municipais e portariam uma caderneta com os contratos
de trabalho, certides de sade (no caso das amas-de-leite) e atestados
de conduta fornecidos pelos ex-patres. No regulamento de Rio Gran
de (que serviu de base ao da capital), estava previsto que o contratador
deveria dar um aviso prvio de dez dias antes de despedir o domstico,
sendo motivos de dispensa o trabalhador ser acometido de alguma en
fermidade que o privasse de executar o servio, embriaguez, recusa ou
impercia para o servio, negligncia ou pouco asseio, "injrias, cal
nias ou qualquer ofensa feita ao patro ou a pessoa de sua famlia, pr
tica de atos imorais, infidelidade", "ser causa de desordem na famlia,
promovendo intrigas".-^Joanaprovavelmente usavaestas notcias rece
bidas como forma de barganha, arma de ataque ou defesa, que pode
ria desonrar indivduos e suas famlias, expondo detalhes de suas vidas
pessoais que pudessem prejudic-los publicamente, como abortos, ca
sos extraconjugais, peculiaridades sexuais. Michelle Perrot descreven
do os atores do teatro da vida privada, fala de um terceiro crculo das
famlias, composto dos criados e dos vizinhos, os quais representavam
a conscincia de um limite e at de um perigo.

Os criados e os vizinhos servem e ^'udam a famlia, mas sua presena e

observao constrangem e ameaam a intimidade. Convm utilizar seus
servios, mas ao mesmo tempo desconfiar deles.

A extrema ambigidade de sua posio deriva do fato de estarem si

multaneamente dentro e fora, integrados e excludos da famlia, no

Arquivo Histrico do Estado do Rio Grande do Sul - Assuntos Municipais, Lata 145,
mao 179 (1887) e Lata 137, mao 149. AHMPOA-Cdigo de Posturas (1829/1888).
PERROT, Michelle. Figuras e papis. In: Hislria da vida privada. V. 4. Da Revoluo
Francesa a PrimeiraGuerra. So Paulo:Companhia das Letras, 1991, p.175-180.

157
 centro da intimidade da casa, do casal, do corpo secreto dos senhores
e intimidados...a no ver e, acima de tudo, no dizer nada.-*'

Atravs das roupas que lavavam, das secrees secretas que cons
tatavam, os criados entravam nos recnditos mais ntmos da casa - se
gredos que podiam dividir com uma \azinhana sempre vigilante e an
siosa por novidadesjocosas. O que amplia o carter equvoco dos cria
dos o prprio espao onde transitam. O espao domstico excede e
confunde os limites entre pblico e privado - algumas trabalhadoras
faziam servios para vrios patres (mesmo de segmentos sociais diver
sos) e mesmo aquelas que executavam suas tarefis dentro das casas,
muitas vezes iam lavar as roupas nos riachos, buscar gua nos chafari
zes ou jogar os cubos/tigres nos terrenos baldios ou margens dos rios.
Rios e chafarizes eram locais de trabalho e no-trabalho, onde eram
executadas tarefas, trocadas informaes e transmitidos aprendizados
sobre o trabalho cotidiano, alm da socializao e do lazer.
Joana Eiras um daqueles personagens que imperceptivelmen-
te vo ganhando espao em nossos trabalhos de pesquisa, mesmo que
nunca tenham virado nome de rua ou atrado a ateno dos historia
dores. Aos poucos percebemos que ela era uma figiira pblica da po
ca, tendo angariado fama junto polcia e imprensa, que a tratavam
com relativa intimidade, e atuavajunto aos seus parceiros, asseclas ou
capangas com autoridade e liderana, o que no era comum na po
ca, principalmente tratando-se de uma mulher. Pensamos queJoana
no devia ser preta reina, mas certamente pertencia a comunidade
tnica de seus parceiros, grupo formado majoritariamente de elemen
tos negros, e possua autoridade fortalecida pelo aspecto mgico-re-
ligioso. Ainda hoje Joana Eiras lembrada entre os profissionais das
religies afro, de Porto Alegre, como uma poderosa me-de-santo,
como atestam as reportagens feitas pelajornalista Eliane Brum, para
o jornal ZeroHora.
Lembremos que os acontecimentos da Tristeza ocorreram nos
anos de 1884 e 1885, nos quais culminaram as concesses de liberdade
com contratos de prestao de servios, e que um conflito como este
que analisamos trazia uma ameaa de perda de controle do processo
emancipacionista por parte das elites e mais, queJoana Eiras pode sig
nificar/apontar a face mais radical do movimento abolicionista local.

158
 As imagens de Paris
atravs do olhar dos impressionistas

Claudia Mim Fay

Introduo

o sculo XIX foi marcado por transformaes e rupturas nas

artes, na filosofia, na poltica e na sociedade de forma geral. A Frana
desempenhou um papel importante nessas transformaes, tendo
Paris reunido artistas e intelectuais do mundo inteiro atrados pela
efervescncia de sua vida poltica e intelectual.
Durante a primeira metade do sculo, o desenvolvimento indus
trial fez a populao da cidade aumentar muito, causando problemas
de ordem piiblica e pessoal. Os pintores impressionistas foram obser
vadores sensveis dessas mudanas na vida parisiense. Ao retratarem
temas do cotidiano, deixaram nas suas obras marcas importantes para
desvendar o imaginrio da poca.
Nesta pesquisa, buscou-se selecionar imagens e encontrar tem
ticas comuns entre os artistas, chamados pela crtica de impressionis
tas,' com vistas a descobrir, entre as prticas comuns, os segredos da
quela sociedade. A anlise partiu do estudo de quadros pintados en
tre 1870 e 1880, no com o intuito de desvendar a realidade, mas de
desvendar o imaginrio da poca, ou seja, descobrir o que neles no
estava explcito. Partu-se da constatao de que a maior parte desses

Claudia Musa Fay doutora em Histria pela UFGRS e professora no Departamen

to de Histria da PUCRS.
'O nome "impressionista" foi dado pelo crtico Louis Leroydo jornal Cliarivariem
1874.Estesartistas inovaram ao utilizar a pincelada pastosa, destacando-se no estudo
da luz. Gostavamde pintar ao ar livre, privilegiando paisagens e cenas do codiano.

159
artistas tiveram suas obras recusadas pelos sales oficiais e muito pou
cos conseguiram vender seus quadros.- Em outras palavras, a socie
dade da poca no aceitou a maior parte dessas obras. Pergunta-se
ento: o que tanto incomodava nessas obras? Por que esses artistas,
que pintavam o cotidiano e cenas ao ar livre, chocavam?

O estudo daimagem

o estudo da imagem tem despertado crescente interesse nos

historiadores. A imensa quantidade de material visual existente pode
propiciar a compreenso de uma poca, embora, como afirmou
Gaskell, poucos at agora tenham demonstrado suficiente percepo
das questes necessariamente envolvidas, ou das habilidades particu
lares necessrias para analisar tal material.^
A maior parte das imagens de Paris representadas na obra dos
impressionistas revelam as idias de modernidade e progresso, o
novo e o divertido, mas em algumas possvel perceber problemas
da sociedade moderna, como as questes relacionadas ao alcoolis
mo e solido.
O espao pblico modificado e os locais de sociabilidade foram
temas recorrentes para esses artistas. Os espaos passam a ser defini
dos tambm atravs do gnero; assim, aos homens cabia o espao
pblico e s mulheres, o mundo domstico. Desta forma, a imagem
pictrica, assim como a msica e a literatura, contribuiu para refor
ar o comportamento esperado. Maria Izilda Mattos constata que
havia, em contraponto viso idlica do lar, os espaos perigosos e de
convvio masculino: o bar, a taberna o botequim'*.

Na mesma poca fazia sucesso a pintura acadmica, de grande qualidade tcnica e

com temticas histricas ou mitolgicas. Os impressionistis optaram por temas popu
lares e inovaram ao preferirem as pinceladas rpidis e a pintura ao ar livre. Apesar de
romperem com a tradio, tanto Degas como Manet desejavam o reconhecimento.
' Gaskell, Ivan. Histria das imagens. In: Burke, Peter. A escrita da histria:novas pers
pectivas. So Paulo: Unesp, 1991, p. 268.
' Matos, Maria Izilda Santos. Meii lar o botequim: alcoolismo e masculinidade. So
Paulo: Companhia Editora Nacional, 2001. p. 76.

160
Paris na segunda metade do sculo XIX
Ao comparar-se artistas distintos de uma mesma poca, pro
cura-se aqui interpretar as imagens e seus quadros luz do contexto
histrico, no caso, o perodo de Napoleo III, marcado pela recons
truo de Paris. o momento em que o Baro de Haussmann, pre
feito de Paris, foi nomeado para reprojetar e reconstruir o centro
da cidade. As obras do baro, que transformaram radicalmente a
capital da Frana, foram realizadas em dezessete anos. A rapidez
s foi possvel devido a uma lei de 1850 que permitia a desapropria
o de reas necessrias para abrir ruas. As reformas urbanas visa
vam reordenar e sanear a cidade. Haussmann construiu a rede de
esgotos e de gua potvel para impedir a propagao de epidemias,
organizou o servio de transporte pblico, e construiu grandes par
ques e avenidas deixando que a luz entrasse na cidade, multipli
cando o espao verde.''
As modificaes de Paris foram realizadas graas s imensas rique
zasproduzidas pelo imprio colonial em permanente crescimento, bem
como pelo desenvolvimento da indstria e do sistema bancrio. A ini
ciativado imperador de tornar a cidade mais limpa e segura permitiu a
Haussmann fazer as modificaes necessrias. Numerosas vias foram
traadas, como os atuais bulevares de Estrasburgo, Sebastopol, Saint
Michel, Voltaire e Haussmann, para facilitar a circulao, arejar os quar
teires e dar trabalho aos operrios. Arvores foram plantadas, parques
e praas foram embelezadas e quase 400km de esgotos escavados, bem
como construram-se encanamentos de gua e gs.
Durante a primeira metade do sculo o crescimento populacio
nal tornara Paris superpovoada e com falta de higiene. As mudanas
urbanas alteraram a situao. Traando largas avenidas, deixando
entrar o ar puro e a luz mediante a mulplicao dos espaos verdes
e dotando a capital de estaes de trem e sistemas de gua e esgoto, a
modernizao do espao urbano passou a facilitar tambm a repres
so de revoltas e sublevaes populares.

' Bresciani, Maria Stella. Londres e Paris no sculoXIX: o espetculo da pobreza. So

Paulo: Brasiliense, 1994. p. 68 (Col. Tudo Histria). Segundo a autora, "a cidade
era considerada por alguns uma imensa fbrica de putrefao, onde nem as plantas
sobrevivem ... os homens se deterioram nesses bairros ruins de Paris".

161
 Haussmann contava com o apoio da burguesia intelectual para
realizar as grandes obras, A demolio das estreitas ruas medievais e
sua substituio por espaosas e retilneas avenidas (mais adequadas
tambm ao movimento das tropas do imperador) desalojou boa par
te da populao, obrigada a instalar-se em regies afastadas, o que
causou problemas sociais, entre eles o fato de que, nos amplos bule
vares, a prostituio ficava bem mais visvel.
Mais que planejamento e prazo, estavam em jogo os problemas
do momento, ou seja, assegurar a ordem pblica e garantir o apoio
popular com obras imponentes. Foi essa nova concepo de cidade
que foi representada pelos impressionistas, que, fascinados com a
modernidade, procuraram retratar instantneos desse cotidiano.

Os artistas e a realidade representada

As temticas dos impressionistas que se relacionam com o mo

mento so diversas: os parques, os bulevares, os bailes, a estao fer
roviria, o trem e os cafs.
A maior parte dos pintores analisados so homens: Manet, De-
gas, Pissarro, Caillebotte, Monet e Renoir. Embora muitos impressio
nistas tivessem preocupaes financeiras, tanto Degas, como Manet
e Caillebotte vinham de famlias abastadas. Eles eram flneurs, homens
elegantes que passeavam pela Paris do final do sculo, descritos na li
teratura por Beaudelaire, no auge do movimento impressionista. Os
flneurs ou "passeantes", como so conhecidos, constuam um fen
meno tipicamente parisiense: cavalheiros ociosos que davam meticu
losa ateno aparncia e ao mesmo tempo tinham interesses artsti
cos. Suas obras eternizaram o instante efmero, observado atentamen
te pelo olhar do artista, como se estivesse preocupado em registrar
para sempre as cenas da vida parisiense.
A pintura que eles deixaram deixa claro que homens e mulhe
res no tinham os mesmos lugares de circulao e de encontro. Os
homens iam aos cafs, aos cabars e aos bistrs; s mulheres no fica
va bem serem vistas nestes lugares, beber lcool, fumar ou falar de
poltica. As que foram retratadas so mulheres de classe social infe
rior, em geral prostitutas e mulheres simples que freqentavam os ba
res noite. As mulheres mais abastadas saam rua para fazer com-

162
pras ou ir modista, freqentavam as confeitarias ou casas de ch e,
seguidamente, se \sitavam ou recebiam as amigas.
Por isso, o que se ressalta o olhar masculino, que se dirige s
mulheres, j que pouco sabemos sobre o que elas pensavam sobre
aqueles temas. Mulheres como Berthe Morisot e Mary Cassat*^ no
pintaram sobre os mesmos temas, o que refora a questo da separa
o do espao pblico e do privado: no era bem-visto que mulheres
retratassem nas suas obras a figura masculina e os espaos pblicos.
A vida nos cafs, locais alegres e efervescentes em que as pessoas
podem tambm estar solitrias e tristes, foi vista, pois, por um olhar
masculino. A sofisticao, a alegria, a modernidade das luzes ao lado
da tristeza.As imagens mostram pessoas pensativas,alheias ao que se
passa a seu lado, absortas em seus pensamentos. No sabemos no que
pensam, mas elas nos passam a idia de tdio, de solido, enfim, de
melancolia.J se percebe a a idia moderna de pessoas prximas que
no trocam palavras e as mazelas trazidas pelo lcool. Segundo San
dra Pesavento, "no domnio da representao, as coisas ditas, pensa
das e expressas tm um outro sentido alm daquele manifesto. En
quanto representao do real, o imaginrio sempre referncia a um
'outro' ausente. O imaginrio enuncia, se reporta e evoca outra coisa
no explcita e no presente"^.
O progresso e o florescimento da sociedade burguesa, a idia de
construir um mundo cada vez melhor parece no corresponder ao
que se v nos rostos dos freqentadores desses espaos. O crescimen
to das cidades e a reformulao urbana estiveram no centro do ima
ginrio da poca e esto presentes nas representaes dos cafs, mas,
ao mesmo tempo, as obras nos mostram um outro lado, menos gla-
moroso. Atravs de sua sensibilidade, os artistas nos revelam em suas
obras um lado triste, melanclico, de pessoas sendo oferecidas como
mercadorias, de outras que se entediam ou bebem at ficar entorpe
cidas, alheias aos problemas e ao que se passa ao seu redor. Foi esse
lado que procuramos analisar neste trabalho.

As pintoras Maiy Cassat e Berthe Morisot participaram das exposies impressio

nistas. Suas obnts eram sobre a temtica feminina, a maternidade, as crianas, mu
lheres fazendo compras ou tomando ch com as amigas.
' Pesavento, Sandra J. Em busca de uma outra histria: imaginando o imaginrio.
Revista Brasileira de Histria, v. 1.5, n. 29, p. 15, 1995.

163
A anlise

Selecionamos dois temas para anlise: a rua (bulevar) e os bares

(cafs). As obras mostram aspectos da vida nos cafs e as principais
mudanas na cidade.

As imagens do bulevar
Retratadas por quase todos os pintores do perodo, as cenas de
rua atraram o olhar de Monet, Renoir e Caillebotte. A partir de 1872,
eles passam a pintar dos edifcios para no atrapalhar a circulao; em
vez de pr o cavalete no meio da rua, eles utilizam seguidamente a
viso do primeiro andar. (Figuras 1,2,3)
Gustave Caillebotte era um prspero engenheiro especializado em
construo naval e pintor por hobby. Rico e generoso, em 1875 trouxe
apoio financeiro para os impressionistas. Seu quadro Boulevard, de 1880,
uma audaciosa composio, denota forte influncia japonesa e inova
no ngulo. Nele, tudo contribui para idia de um mundo em movimen
to, as pessoas que passam, as carruagens, e at folhas das rvores.

Os cafs de Paris
No sculo XIX, os cafs eram o lugar de encontro para a van
guarda artstica, locais onde se trocavam opinies estticas e se fa
ziam discusses sobre arte e filosofia que varavam a madrugada. E
era onde se bebia cerveja, gosto que os soldados trouxeram da Ale
manha, e se consumia o absinto descoberto na campanha da Ar
glia. (Figuras 4 e 5)
A cerveja, antes considerada bebida de camponeses, passa a ser
servida nos cafs e se torna respeitvel. Nos cafs se fofoca e se taga
rela; nos cafs se faz intriga e se conspira; sonha-se, espera-se e sofre-
se nos cafs.
Entre os clebres cafs freqentados pelos impressionistas, des
taca-se o Caf Guerbois, da Avenida Clichy, local de inmeros encon
tros e freqentado pelos impressionistas antes da guerra franco-prus-
siana, o qual foi suplantado anos mais tarde (1891) pelo La Nouvelle

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Figura 3. Caillebolie, Gustavo.

Les boulenanh vus d'eu hau (65,5 x54 cm)
Coleo particular.
1 tt w-mi^

Figura 1. Monci, Chuidc.

Botdevard des Cafmciues- 1873 (79x(50cm).
Nova Iorque. Ckdlociion Marshall Fictd 111.

Figura 2. Ronoir, Augusto. Figura 4. Renoir. Augusto. I.i' prtit rafr-

Lesgratids /iimliTard.s- 1875. Philadolphic, 1876-1877 (35x28 cm).
Mcniy P. Mclllionny. Oltcrld, Rijksmuscum Ki nllor Mvillor.
AUnes na Place Pigalle, prximo ao atelier de Degas, Renoir e Des-
boutin, pintor e gravador que posou para o quadro Absinto Degas.
Em 1878, Manet se instala na Rua Amsterd 70, poca em que o
tema dos cafs comea a aparecer na sua obra. E dali que ele passa a
observar a vida da cidade, o vasto universo parisiense.
Escolhemos duas obras para analisar: O absinto, de Degas, e La
prume, de Manet.
A poca, as telas de Manet e Degas foram julgadas vulgares e de
mau gosto. No a viso do alcoolismo que chocava, pois quadros de
bebedores de vinho so numerosos na histria da arte. O que choca
uma forma nova de retratar o alcoolismo, em particular o alcoolis
mo triste, das mulheres.
A modelo que aparece em O absinto Ellen Andre, que tam
bm foi retratada por Renoir em A parisiense. Em um depoimento
dado em 1921, ela disse lembrar-se de ter posado para Degas, tendo
sua frente de um traa de absinto e, a seu lado, Desboutin (o ou
tro modelo) diante de uma bebida inocente: "parecamos dois idio
tas", disse. Ela, filha de um oficial e de uma vendedora de roupas,
desejava ser atriz e posava para sobreviver. Ellen Andre, segundo
seu prprio relato, se considerava moderna: "Eu era bastante boa,
posso dizer hoje; tinha um aspecto que os impressionistas conside
ravam bastante moderno, sensual, e posava tal como eles queriam".
(Figuras 6 e 7)
J na situao criada por Manet na obra La prume, vemos uma
jovem mulher, bem vestida mas no elegante, fumando um cigarro e
tendo sua frente um clice de bebida. A imagem sugere uma certa
impropriedade: seria uma prosttuta espera de clientes ou, como
sugerem suas roupas simples, uma moa espera de companhia? Se
gundo Michelle Perrot, no era hbito naquele momento uma mu
lher fumar em local pblico, era considerado vulgar. A composio
utilizada por Manet, prendendo a moa entre linhas verticais e hori-

Acher, Beth Brombert. EdouardManeL So Paulo: Record, 1998. p. 437. Segundo a

autora, Ellen Andre era uma dama aceita na sociedade bem educada e talvez tenha
posado para o quadro A anieixade Manet.
Perrot, Michelle. Mulheres pblicas.So Paulo: Unesp, 199. p. 43. Segundo Michelle
Perrot, as mulheres no deviam fumar em local pblico; no entanto, algumas delas
o faziam normalmente nos sculos XVII e XVIII. O uso do tabaco masculiniza-se nos
sculos XVIII e XIX.

166
Figura 5. Moiicl, Edouard. Aii caj
concert- 1878 (46x38cm) Balmorc
Waliers arl Gallcry

Figura 6. Monec, Edouard. La prune-

1877 (76,6x50,2 cm) Washington
Nalional Gallcry of art

Figura 7. Dcgas, Edg-ar. L'Absinllii'- Figura 8. Monel. Edoiiaixl. Un baraxi Folie Birgihe-
1876 ( 92x68cm) Paris. Muse 1882 (96Xl,30cm) Londres Courtauld Institiitc
d'Oesay. Gallerics.
zontais, enfatiza o aspecto de solido. A moa est sozinha no caf e
nos olha com melancolia.
douard Manet (1832-1883) buscava inspirao no mundo que
o cercava. Pintava filsofos na forma de modernos mendigos, artistas
de rua, prostitutas e as mais variadas pessoas, estivessem elas mar
gem sociedade ou nela confortavelmente inseridas.
Em ambas as obras, O absinto e La prune, destaca-se a questo da
solido: apesar de estarem num local onde as pessoas se misturam, se
encontram, seus personagens no fazem contato. Ambas tambm de
nunciam o alcoolismo.

"Embriagar-se pode ser um prazer;freqentemente revela uma dificul

dade de viver. E significativo que o sculo XIX tenha assistido ao nasci
mento do bebedor solitrio."'"

Na obra O absinto, de Degas, a atriz e Desboutin so vistos de

manh sentados a uma mesa: o homem com uma taa de caf sua
frente, provavelmente para curar uma ressaca, e a mulher com uma
taa de absinto.
Na pintura de Degas, o fato de a moa retratada beber absin
to, uma bebida forte e com alto teor alcolico, e o homem apare
cer bebendo, provavelmente, caf, uma bebida inocente, e estar
vestido como um mendigo, com roupas surradas e sujas, faz lem
brar a decadncia do alcolatra, constituindo, sem dvida, uma
crtica ao alcoolismo.
A prtica de beber absinto como aperitivo tem origem elitista.
A lenta degustao da "fada verde" faz-se acompanhar de um elabo
rado ritual, o que atesta seu refinamento e, ao mesmo tempo, faz
supor a anuncia do bebedor com sua prpria autodestruio. E in
teressante notar que nos dois quadros, embora a bebida esteja pre
sente, as pessoas no esto embriagadas" e, sim, ausentes, como se
estivessem entorpecidas, alienadas, tristes e melanclicas. E impor
tante reparar o contraste entre a modernidade do local, alegre e ilu
minado, e o esprito sombrio dos personagens.

10 Perrot, Michelle. Histria da vida privada. So Paulo: Brasiliense, 1987. p. 579, v. 4.

" Em Histria da vida prixmda, Perrot registra o fato de que os artistas citados ante
riormente registniram o hbito da absoro morosa e solitria da bebida, da qual o
alcolatra esperava a cura do seu mal.

168
 o absinto era a bebida da moda. Pela primeira vez na histria
da Frana, uma bebida destilada tornava-se vedete nos cafs. O absin
to, conhecido como "musa dos olhos verdes", "fada verde" ou "erva
santa", inspirava artistas e intelectuais ansiosos por derrubar tradies
e descobrir novidades.
Ajarra, a colher e a taa utilizadas para o ritual da preparao da
bebida foram consagradasem telas, desenhos, poemas, romances e ilus
traes. A cor especial da bebida, lembrando uma folha seca, tornou-
se uma marca caracterstica. O hbito de tomar absinto remonta ao fi
nal do sculo XVIII. Em 1797, o major Dubied comprou a receita de
duas irms suas que o vendiam como remdio para males do fgado
e do estmago. O nome vem do grego absinthion, que quer dizer "pri
vado de doura", uma referncia ao seu sabor extremamente amargo.
Os primeiros franceses a consumir o absinto foram os aristocra
tas da Corte de Carlos X e, depois de sua abdicao em 1830, a elite
que vicejava em torno de Lus Felipe.
Na maior parte deis obras, o absinto retratado como o mais su
blime e o mais perigoso dos prazeres. A bebida era servida com qua
tro partes de gua gelada. Ao ser derramada sobre um cubo de a
car colocado em uma colher longa e perfurada suspensa no copo, uma
espcie de nuvem tingia a bebida quando ela se misturava com a gua.
O ritual era particularmente apreciado pelas mulheres. Poucos na
poca percebiam seu altssimo teor alcolico, superior a 72% (a mai
or parte dos licores tm em torno de 30%; as aguardentes, 45%).
O hbito de tomar absinto expandiu-se rapidamente em Paris. O
horrio das 17 s 19 horas, hora em que as pessoas costumavam se reu
nir nos cafs, passou a ser chamado de VJieure verteou. 1'Iieure de1'absinie
pelos parisienses. A idia era reunir-se para se divertir, para aproveitar
a moda. Artistas como Degas, e tambm Manet, Toulouse Lautrec e Pi-
casso, gostavam deste universo da noite, das danarinas e das cantoras.
Mas o hbito se difundia na sociedade. O absinto e suas combina
es mais explosivasagradavam a militares, marinheiros e artistas. Uma
das formas da bebida, que consistiaem mistur-lacom aguardente com
teor de lcool de 85%, era a favorita dos pescadores e marinheiros, sen
do conhecida como "Crocodilo". Os militares adotaram o absinto mis
turado com cerveja. J os artistas costumavam usar vinho branco no
lugar da gua, tomavam-no puro ou na forma inventada por Toulouse
Lautrec, com conhaque. Mesmo os que adotavam a forma tradicional
abusavam na quantidade e termina\'am a noite carregados para casa.

169
 Quase todos os grandes artistas do sculo XIX tomavam absin
to, considerado uma bebida urbana. Alguns chegaram a ter proble
mas devido a seu uso, caso de Van Gogh, Verlaine e Musset. Entre a
classe operria, seu consumo tornara-se comum; tambm os oper
rios tinham aderido ao hbito, como demonstram osjornais e as char-
ges da poca. Seu consumo era to difundido que no final do sculo
XIX as autoridades e os mdicos comeam a se preocupar com o cres
cimento do alcoolismo na Frana.
A biloga Marie-Claude Delahaye,'- professora da Faculdade de
Medicina da Universidade de Pierre et Marie Curie em Paris, consta
tou que no final do sculo os cientistas achavam que era somente o
lcool que provocava as doenas. E somente mais tarde que algumas
substncias qumicas presentes na bebida foram responsabilizadas por
alteraes no sistema nervoso.
Em 1910, o absinto foi proibido na Sua e, cinco anos depois,
na Frana. A Maison Pernod Fils, smbolo da produo do licor, foi
fechada e transformada em hospital para os feridos da Primeira Guerra
Mundial. A era dos revolucionrios e dos artistas inspirados pela "musa
verde" tinha acabado.
O alcoolismo passa a ser visto como problema social e como do
ena no final do sculo XIX. O operrio parisiense, em 1900, gastava
mais com bebida do que com comida. Estima-se que o operrio de
uma metalrgica bebesse de 4 a 5 litros de vinho por dia Por essa
constatao, pode-se avaliar a gravidade do problema. O alcoolismo
era agravado pelo fato de o lcool de frutas ser produzido em escala
industrial, o que o tornava muito barato.
O consumo elevado se explica tambm pela dureza do traba
lho do operariado e pela insuficincia de moradia popular urbana,
o que tornava atraente conviver no bar da esquina. Os operrios to
mavam no somente para suportar a dureza do trabalho, mas tam
bm porque uma parte do salrio era paga em lcool. Um grande
nmero de mdicos preocupados com a sade pblica, religiosos,
ou laicos, e professores criaram sees antilcool na escola e tenta
ram alertar os poderes pblicos. Estes, no entanto, estavam subme
tidos ao lobby do lcool e aos rendimentos advindos das taxas fiscais.
Em nome da liberdade individual, nada era feito para acabar com
o problema. Houve uma tentativa a partir de 1897, atravs do progra-

Delahaye, Marie-Claude. UAbsinlie artet histoire. Paris: dionsTrameway, 1991, p.43.

''Cadier-Rey, Gabrielle. Lesfranais de 1900. Paris: Circonflexe, 1999, p. 43.

170
ma antilcool de preveno nas escolas. Os professores deveriam tra
tar do assunto durante as aulas, em cada semana, lanando mo de
manuais antilcool e leituras e ditados edificantes.
Na obra, de Manet, Folie Bergre, percebemos no centro do qua
dro uma moa de olhar triste e solitrio postada atrs de um balco.
Ela est ali para servir bebidas e atender aos clientes, mas parece pron
ta para ser consumida, como as bebidas, no balco. Refletdo no es
pelho, se v, de costas, o cliente. A atendente, enfadada apesar de
cercada de alegres luzes eltricas, uma caracterstica nova e muito
moderna parece inacessvel e distrada. A alienao individual con
trabalanada pela agitada noite parisiense. (Figura 8)
Na poca, o discurso das classes altas, e reforado pela medici
na, vincula a tendncia bebida imoralidade operria. Uma cam
panha antialcolica se inicia a partir de 1873, contando com a ao
moralizadora das mulheres. O absinto especialmente inquietante.
A fabricao industrial, a liberalizao da venda e a queda de preo
favorecem o incremento do consumo. O operrio aprecia o vinho, as
bebidas amargas, a aguardente de quina e o absinto; a sidra e a cerve
ja no parecem tent-lo. As mulheres, quando bebem, preferem ape-
ritivos licorosos de frutas destiladas.'^
Percebe-se, segundo Chantal Plonevez, uma mudana na imagem
do alcolatra: "O bbado corado, bonacho, loquaz, expansivo e alegre
cede lugar ao alcolatra macilento, taciturno, s vezesviolento";'^ no caso
estudado, poderamos acrescentar, o alcolatra melanclico e solitrio.

Concluso

Os pintores impressionistas romperam com os padres estticos

da poca, ao fazerem uma pintura difusa, com sua pincelada pastosa.
Ao deixar de lado temas considerados nobres, tiveram suas obras re
cusadas por grande parte da crtica e do pblico da poca. Pelo estu
do das imagens aqui realizado, percebemos que suas obras no foram
aceitas tambm por retratar questes que a sociedade preferia no ver.
Se, por um lado, elas nos revelam a questo da modernidade, de ou-

'^Perrot, Michele. Histria da vidaprivada. So Paulo: Brasiliense. 1987. p. 584, v. 4.

"Ibidem, p. 580.

171
tro, tambm mostram a questo da solido, a tristeza, a depresso, a
melancolia do indivduo que se sente solitrio num local pblico, ro
deado por estranhos que no se falam e sequer se olham.
Os pintores do perodo imortalizaram cenas que evocam o luxo
e a elegncia de Paris. Embora no tenham negligenciado a beleza,
retrataram principalmente os hbitos cotidianos, os passeios pela ci
dade, as compras e o lazer dos parisienses. Atravs de temas leves, con
seguem ao mesmo tempo mostrar e tocar em questes mais profun
das, como a hipocrisia social, o alcoolismo e a solido.
Suas telas nos permitem conhecer aspectos dos locais pblicos
de diverso, locais perigosos nem sempre bem-vistos, bem como a vida
no interior dos lares e das mulheres.
As obras analisadas deixaram algumas evidncias de aspectos psi
colgicos inquietantes, como a questo do alcoolismo associada de
presso e solido. Alm disso, elas deixam entrever uma outra ques
to social, a de moas simples sendo exploradas como se fossem mer
cadorias venda.
O discurso pronunciado pela classe dominante e reforado pela
medicina vincula a tendncia para a bebida imoralidade e fraque
za de carter. Assim, o homem de respeito que se embriaga luz do
dia em um caf , de certa forma, objeto de crtica por oferecer um
espetculo inslito. A crtica mulher que bebe mais contundente:
ela digna de pena, porque ser abandonada pela famlia, e con
denada, por fazer seus filhos sofrerem.
Os homens procuravam os cafs para confraternizar, e discutir
os assuntos do momento, com outros homens. A presena da mulher
nestes locais no era bem-vista.
O que est implcito nas imagens que mulheres "de bem" no
devem freqentar cafs, onde se bebe e fuma, o que tpico de pros
titutas. Ou seja, cafs no so locais recomendveis para mulheres, pois
l elas podem ser confundidas com mulheres que esto venda.
A breve anlise realizada permite rislumbrar as possibilidades de
compreenso da vida de determinada poca usando como objeto de
anlise o extenso manancial constitudo pelas obras de arte, especial
mente quando as vemos como produto do imaginrio de uma poca.
Assim, a observao e anlise de duas ou trs obras de pintores im
pressionistas permitiu-nos lanar um olhar sobre a sociedade parisien
se no final do sculo XIX.

172
 Como deveria ser escrita
a histria do Brasil no sculo XIX.
Ensaio de histria intelectual

Temstocks Cezar

A Lus Octvio Aquino, in memoram

Tudo quanto aqui digo, so verdades reconhecidis geralmen
te no Brasil, pois desde o ano de 1823 em diante que entre ns
existe liberdade de escrever; e por conseguinte parece-me ab
solutamente desculpvel a falta de bons escritos nacionais anti
gos, e absolutamente impossvel o ammjar-se desdej uma his
tria geral, ou uma histria filosfica do imprio de Santa Cmz.
RaimundoJos da Cunha Matos, 1839^

Introduo. Aprimeira escolha do Instituto Histrico

e Geogrfico Brasileiro: oplano de Martins

Entre o Como sedeve escrevera histriade Luciano de Samsata que

aparece em 165 de nossa era, nica obra relativa questo da escrita

Temstocles Cezar doutor em Histria pela EHESS, Paris, e professor no Departa

mento de Histria e no Programa de Ps-Ciraduao em Histria da UFRGS.
Agradeo aos professores Franois Hartog (Ehess) e Manoel Luis Lima Salgado Gui-
mares (UFRJ), os comentrios e as sugestes primeira verso deste ensaio. Agra
deo tambm aos meus alunos do Seminrio de Historiografia Brasileira (2003/1)
que se dispuseram a discutir comigo este ensaio, e ao professor Fernando Nicolazzi
pela reviso tcnica do texto (T. C).
' Embora publicada apenas em 1863, o trabalho de Cunha Matos foi lido na sesso
do IHGBem 19de janeiro de 1839. Ver Mattos, Mal. Raynuindojos da Cunha. "Dis
sertao acerca do systema de escrever a historia antiga e moderna do Imprio do
Brasil". ReuisladoIHGB, 26, 1863, p. 121-143.

173
histrica que nos chegou da Antigidade, passando pelo abade de
Mably que em 1783 publica seu Da maneira de escrever a histria, ao po
lmico Comose escreve a histria de Paul Veyne em 1971, encontramos
no Brasil, em meados do sculo XIX, um pequeno tratado sobre como
deveria ser escrita a histria brasileira.^ Trata-se da primeira escolha
feita pelo Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB) acerca
do assunto: a Dissertao do bvaro Carl Friedrich Phillip von Martus
intitulada Como se deve escrevera historia do BrasiV^
Um concurso acadmico, proposto na sesso de 14 de novembro
de 1840 do IHGB pelo seu secretrio perptuo, o cnego Janurio da
Cunha Barbosa, foi o que movou a opo por este trabalho. O objeti
vo era oferecer um prmio quele que apresentasse o melhor plano para
se escrever a "histria antiga e moderna do Brasil". Especificamente,
este projeto teria que contemplar a organizao de diferentes perspec
tivas historiogrficas, tais como a histria poltica, civil, eclesistica e li
terria.^ Alm de Martins, outro candidato, HenriqueJlio de Wallens-
tein, tambm de origem germnica, participa do concurso.
Em 1847, os doutores Francisco Freire AJlemo, Thomaz Gomes
dos Santos, o monsenhorJoaquim da Silveira, membros da comisso
do IHGB encarregada de analisar as duas monografias, apresentam
seu parecer. O comentrio sobre o trabalho de Wallenstein, que seria
publicado apenas em 1882,^ lacnico e impiedoso:

numa d'estas memrias se prope o methodo das Dcadas maneira

de Tito Livio, Barros e Couto [...]. Parece commisso que o auctor
d'esta memria no comprehendeu bem o pensamento do vosso pro-
gramma, por quanto as vistas d'este Instituto no se podiam contentar

Luciano, "Como se deve escrever a histria", in: Hartog, Franois (org). A histria de
Homeroa Santo Agostiniio, Belo Horizonte, Editora UFMG, 2001, p.225-233; Mably,Abb
de (Gabriel Bonnot). De Vlude de Vhistoire, suivi de De Ia manire d'crire 1'histoire (1783),
Paris, Fayard, 1988; Veyne, Paul. Commenton ciit Vhistoire , Paris, Seuil, 1978.
^ Martius, C. F. Ph. von. "Como se deve escrever a historia do Brasil", Revista do IHGB,
1844, p.389-411 (traduo do Baro de Capanema), reproduzido na Revista do IHGB,
1953, p. 187-205 (sii-vo-me dessa ltima edio, mantendo a ortografia original).
^ O prmio era de cerca de 200 mil-ris, ver Rodrigues, Jos Honrio. Teoria da hist
ria do Brasi, SP, Nacional, 1978, 5 ed., p.l30.
Ver Wallenstein, H. J. "Memria sobre o melhor plano de se escrever a histria anti
ga e moderna do Brazil", Revista do IHGB, 1882, p. 159-160. Sobre a biografia de Wal
lenstein ver seu necrolgio escrito porJanurio da Cunha Barbosa, Revista do IHGB,
1844, p. 111-117.

174
 com a simples distribuio das matrias, e isto por um methodo pura
mente fictcio ou artificial, que poder ser commodo para o historia
dor, mas de modo algum apto a produzir uma historia no genero philo-
sophico, como se deve exigir actualmente.'^

No se trata apenas de uma recusa de modelos antigos da histo

riografia, mas da afirmao de uma wot/a abordagem histrica, a hist
riaJihsJica, perspectva presente no IHGB desde a sua fundao, como
podemos perceber pela epgrafe que introduz este ensaio, e que tam
bm orienta o plano vencedor de Martins.^
Como sedeve escrever a historia doBrasilyi. era, na verdade, um tex
to conhecido dos leitores da Revista do IHGB desde 1844. Segundo a
comisso, a publicao do trabalho de Martius fora produto de um
"descuido" do comit de redao da Revista. No entanto, continuam
os pareceristas, o equvoco deve ser desculpado ou, sobretudo, para
benizado, "visto ser o assumpto da memria to transcendente para
o Brazil, e ahi to sabiamente explanado", que "o nome do auctor
devia dar ainda maior realce, e ainda maior peso para nossas convic
es". Neste sentido, a comisso pensa que o IHGB (ou a editoria da
sua Revista) no devia "diferir a sua publicao para no privar de seu
immediato conhecimento as pessoas litteratas que no Brazil se occu-
pam de investigaes da historia do seu paiz, pois que n'ella se indica
o modo pelo qual se devem colligir e dispor os materiaes para a sua
composio". Assim sendo, aps um resumo do trabalho de Martius,
os pareceristas terminam com a seguinte explicao:

Eis aqui, Srs., um pallido reflexo d'esse importante trabalho, onde todas
as exignciasda historiase acham satisfeitas. Se alguma cousa se podia dizer
contra elle, que uma historiaescripta segundo ahi se prescreve talvez seja
inexequivel na actualidade; o que vem a dizer que elle bom de mais.
Porm no se trata aqui de uma questo de tempo; ahi esta o modelo para
quando a cousa fr realisavel. Alguns espritos, ou mais severos ou mais
exigentes, quereriam talvez que o auctor se cingisse mais lettra do pro-
gramma, e entrasse mais detalhadamente na distribuio systematica das
diversas partes da historia, na diviso das pocas, no encadeamento dos

Revista doIHGB, 1847, p.279 (itlico no original).

' Sobrea histriaJilosJica ver Kriegel, Blandine. IJhistoire l'ge dassique. 2. La dfaite
de1'rudition, Paris, PUF, 1988, p.280-306.
" Revista do IHGB, 1847, p. 279-280.

175
 factos, etc. Mas, Srs., alm de que o auctor no despresou de todo essa parte,
o \aIor das consideraes philosophicas apresentadas por elie so de tal
importncia, que no deixam pensar n'esses detalhes. Conclue portanto
a commisso que a memria do Sr. Dr. Carlos Frederico Ph. de Marus
sobre como se deve escrever a historia do Brazil satisfaz exuberantemente
ao programma do Instituto, e deve ser premiada."-'

Quem era Martius? Que relaes tinha com o Brasil para que o
Instituto lhe conferisse uma tal legitimidade?
Martius (1794-1868), botnico, ejohann Baptist von Spix (1781-
1826), zoologista, foram escolhidos pela Academia de Cincias de
Munique para comporem a misso cientfica que deveria excursionar
pela Amrica em obedincia ordem de Maximiliano Jos I, rei da
Baviera, "protetor das cincias", que estava convencido das vantagens
que traria para ele mesmo, e tambm para a "humanidade" o conhe
cimento destas regies do mundo. O resultado da viagem foi divulga
do por Martius e Spix em Rdse in Brasilien (Viagem pelo Brasil), publi
cado em trs volumes entre 1823 e 1831.' Segundo assinala Karen M.
Lisboa, a obra no :

apenas um relato da expedio baseado nos apontamentos de viagem,

mas tambm resultado de exaustiva pesquisa bibliogrfica. Spix e
Martius buscaram respaldo em outros autores que trataram do Novo
Mundo, em crnicas de viagem, relatos de naturalistas, textos historio-
grficos e tratados econmicos. Entre essas fontes ressaltam-se a His-
lory ofBrazil de Robert Southey, as obras de Alexander von Humboldt
e de Azeredo Coutinho."

Idem p. 287.
A primeira edio da obra foi promovida pelo IHGB: Spix,J. B. von./Martius, C. F.
P. von. Viagem pelo Brasil (1817-1820), iq, Imprensa Nacional, 1938, 3 tomos (sirvo-
me aqui da segunda edio, provavelmente de 1953). Para as informaes sobre a
vida de Martius e Spix ver v.l, p.9, e o Livro Primeiro (p. 21-42), que narra os prepa
rativos e a viagem. Manoel Luiz Salgado Guimares lembra que esta primeira tradu
o completa do relato dos dois viajantes apresenta problemas que, em algumas ptis-
sagens, alteram "radicalmente o sentido do original". O autor tambm obsena que
a edio de 1981 corrigiu algumas dessas incorrees. Guimares, M. L. S. "Histria
e natureza en von Martius: esquadrinhando o Brasil para construir a nao", Hist
ria, Cincias, Sade, v. 7, n. 2, jul-out 2000, p. 391-413 (sobretudo as notas 12 e 13).
" A colaborao de Spix foi at o segundo volume, porm Martius manteve o nome
do colega at o fim, Lisboa, Karen Macknow. A nova Alnida de Spix e Martius: natu
reza e civilizao na viagem pelo Brasil (1817-i820), So Paulo, Hucitec, 1997, p. 55.

176
 Em dezembro de 1820, os dois cientstas voltam a Munique, onde
so recebidos pelo monarca que lhes outorga um ttulo de nobreza
(expresso no von que passam a usar no nome) e penses Ntalcias.
Alm disso, Spix foi nomeado conselheiro do rei, enquanto Martins
torna-se membro da Academia de Cincias, conservador do Jardim
Botnico e professor da Universidade de Munique. A formao e a
carreira profissional de Martins so quase que inteiramente dedica
das ao estudo das cincias da natureza. Todavia, herdeiro da cultura
iluminista, ele se interessa tambm pela etnologia, sobretudo pelos
aspectos sociais e histricos dos lugares por onde passa.'- No se tra
ta, portanto, de algo absolutamente inesperado o fato de Martins tor
nar-se scio do IHGB desde os primrdios da instituio. O vencedor
da monografia que deveria normatizar a escrita e os estudos histri
cos brasileiros era um estrangeiro, porm no um estranho.

Martus, Varnhagen eahistoriografia brasileira

A Dissertaode Martins, desde sua publicao e recepo posi
tiva no mbit do IHGB, foi submetida anlise de diversos comen-
tadores.'"' Trata-se, portanto, de um texto j explorado em outros
contextos intelectuais e sobre o qual se produziu um certo consen
so epistemolgico: Martins teria sido o primeiro a teorizar acerca da

Guimares, M. L. S., op. cit., 2000, p. 397-398.

Eis algiins exemplos: Romero, Silvio. "Carlos Frederico F. de Martins e suas idias
acrca da histria do Brasil", in: Histria da literatura brasileira. Diversas manifestaes
na prosa. Reaes anti-romnticas na poesia, T. V. (1. ed. 1888) 6. ed.. Rio de Janeiro,
Jos Olympio, 1960, p.1521-1549; Rodrigiies,J. H. op. cit., 1978, p.130-132; Rodri
gues,J. H. Histriada HistriadoBrasil. A hisloriografta conservadora, v.2- T. 1,SP, Naci
onal, 1988, p. 40-41; Rodrigues,J. H. "Historiografia estrangeira sobre o Brasil. Mar
tins", Vida e histria. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1966, p. 151-161; Canabra-
va, Alice. "Varnhagen, Martins e Capistnino de Abreu", III Colquio de Estudos Teuto-
Brasileiros, Porto Alegre: Ed. UFRGS, 1980, p.215-235 ; Oberacker, K. H. "Viajantes,
naturalistas e artistas estrangeiros", in Holanda, S. B. de. (org) Histria gjeral da civili
zaobrasileira. O Brasil monrquico - Oprocesso da civilizao, SP, Difel, T. II, v.1, cap. 5,
1965, p. 119-131; Campos, Pedro Moacyr. "Esboo da historiografia brasileira nos
sculos XIX e XX", mGlnisson,Jean. Iniciao aos estudoshistricos, Diel, iq/SP, 1977,
p.260-263; Iglsias, Francisco. Historiadores do Brasil: captulos de historiografia brasilei
ra, RJ, Nova Fronteira/EUFMG, 2000, p. 65-72; Lisboa, K. M. op. cit., 1997; Guima
res, M. L. S. op. cit., 2000.

177
melhor maneira de se escrever a histria do Brasil. O modelo pro
posto por ele teria sido seguido por Francisco Adolfo Varnhagen
(1816-1878), o principal historiador brasileiro do sculo XIX, e por
s e u s sucessores.

Jos Honrio Rodrigues, inicialmente, contesta o carter progra-

mtico do texto de Martins:

no se pode dizer precisamente que se tratasse de um programa de

metodologia histrica, pois os primeiros seminrios de Leopold Ranke
e de Georg Waitz foram iniciados pouco depois. [...] No havia, assim,
nenhum rigor metdico e cientfico na lio que Martius apresentava
aos brasileiros. Era mais o fruto de sua prpria experincia no grande
centro cientfico da Alemanha e das valiosas observaes que sua Via
gem permitira colher.'^

No entanto, conclui Rodrigues, a proposta "contm tantas idi

as gerais sobre o problema da histria brasileira, que servir de pon
to de partida para vrios trabalhos que, mais tarde, sero escritos sob
a inspirao do mtodo ali delineado".'^ J Wilson Martins no tem
dvida de que o artigo de Martius um "ensaio original de metodo
logia histrica"."^ Para Manoel Salgado Guimares, no muito distan
te da posio de Martins, o texto de Martius "parece fornecer as pis
tas que permitiro a elaborao de uma narrativa dotada de um en
redo, delineando com isso uma fisionomia prpria para a nao". O
botnico alemo teria oferecido aos historiadores brasileiros os ins
trumentos intelectuais que lhes auxiliariam a pensar o passado de uma
maneira histrica. Em conseqncia, aquilo que se passou pode "ser

" Rodrigues, J. H. "Historiografia estrangeira sobre o Brasil. Martius", op. cit., 1966,
p.l6I. A afirmao deJos H. Rodrigues a propsito de Ranke no precisa. Aps a
recepo favorvel de sua primeira obra (Geschichtederromanischenund rmischen Vlker
von 1494-1553, in Smmtliche Werke, v. 33-34,1824, em cujo prefcio, p.VlI, encontra-
se a famosa frase "wie es eigenich gewesen"), ele foi nomeado professor na Univer
sidade de Berlim, em 1825. Sobre este assunto ver IGGERS, Georg G./Powell,James
M. (edited by) Leopoldvon Ranke and lheshapingofthehisloricaldiscipline, Syracuse, Syra-
cuse University Press, 1989, sobretudo a "Introduction" a cargo de J. Powell, p.XIV-
XV. Ver tambm fueter, Eduard. Sloria delia storiograjia moderna, Milano, Riccardo Ric-
ciardi Editore, 1970, p. 604-620.
Rodrigues, J. H. op. cit., 1966, p.161-162. Karen Macknow Lisboa est de acordo
comj. H. Rodrigues. Lisboa, K. M. op. cit., 1997, p.180-181.
Martins, Wilson. Histria da inteligncia brasileira (1855-1877), So Paulo: Cultrix/
Ed.Universidade de So Paulo, v. 2, 1978, p. 285.

178
integrado experincia do presente assim como sinalizar um cami
nho para o futuro". Enfim, Marus, "o viajante-historiador, realiza com
este texto emblemtico as condies para a emergncia do texto his
trico no sentido moderno", no Brasil.'' Isto significa que o texto de
Martius apreendido pelos historiadores brasileiros do sculo XIX
como uma espcie de manual de introduo aos estudos histricos.
As marcas desta influncia seriam to poderosas que Jos H.
Rodrigues chega ao ponto de reduzir a Historia geral doBrazc Var-
nhagen, publicada entre 1854 e 1857, a um mero epifenmeno do
plano traado por Martius.'^ Segundo ele, "o mtodo de trabalho
de Varnhagen foi quase que exclusivamente o de realizar investiga
es materiais dos fatos apontados por Martius como importantes e
significativos, sem a capacidade maior de generalizao que lhe pos
sibilitasse apresent-los dentro do esquema de uma classificao ori
ginal"."' Tambm Stuart B. Schwartz salienta a importncia das idi
as de Martius para o trabalho de Varnhagen, embora no tenha ti
rado muito proveito delas.'^" "E sensvel - afirma Francisco Iglsias -
sua influncia na obra de Varnhagen, escrita na dcada seguinte,
embora pouco citada - s em duas passagens Martius referido, mas
como naturalista, no como autor de um plano para a histria, em
bora seja visvel ter o brasileiro bebido em idias do alemo".-' Fi
nalmente, ao projeto Martius faltava apenas, de acordo com Jos
Carlos Reis, "o historiador brasileiro" que pudesse realiz-lo: "Var
nhagen tomar para si esta tarefa e se tornar o primeiro 'inventor

" Guimares, M. L. S. op.cit., 2000, p.406-407. Em trabalho anterior, Manoel Salga

do Guimares tambm assinala que a proposta de Martius definia as linhas mestres
para um projeto historiogrfico que seria capaz de garantir uma identidade especfi
ca nao brasileira em processo de construo, Guimares, Manoel Luis Lima Sal
gado. "Nao e civilizao nos trpicos: o Instituto Histrico e Geogifico Brasileiro
e o projeto de uma Histria Nacional", Estudos Histricos, Rio de Janeiro, n. 1, 1988,
p.l6.
Varnhagen, Francisco Adolfo de. Historia geral do Brazil, Madrid, Imprensa da V. de
Dominguez, I. ed., 1854. T. I., 1857, T. II.
Rodrigues,J. H. op. cit., 1978, p.l32.
^ Schwartz, S. B. "Francisco Adolfo de Varnhagen: diplomat, patriot, historian", T/ie
Hispanic American Historicallievieio, vol. XLVII, 2, may, 1967, p.I97.
Iglsias, F. op. cit., p.7I.
" Reis,Jos Carlos. "Varnhagen (1853-1857): O elogio da colonizao portuguesa".
Varia Histria, BH, 17, mar/1997, p. 111. Reeditado em Reis,Jos Carlos. "Ano 1850:
Varnhagen. O elogio da colonizao portuguesa", As identidades doBrasil. De Varnha
gen a FHC, RJ, FGV, 1999, p. 28.

179
do Brasil'Coube a Ariio Wehling relativizar este debate, ara ele,
a influncia de Martins sobre Varnhagen no teria sido direta, mas
uma orientao mediada por outros textos, tais como aqueles de
Janurio da Cunha Barbosa e do Visconde de So Leopoldo.-^ Var
nhagen teria sido o "melhor exemplo" de um programa mais gen
rico escrito por diversas mos, porm sem demonstrar grande fide
lidade epistemolgica.-^
Na realidade, a hiptese que Varnhagen teria sofrido uma in
fluncia direta de Martins comea ainda no sculo XIX, tanto no
Brasil, como no exterior. E o caso do gegrafo francs Armand
D'Avezac, um dos principais crticos da de Varnhagen.
Em uma resenha da obra que publica em 1857, ele afirma que com
"um predecessor tal como Southey, um programa magistralmente
esboado tal como aquele de Martins, preparado ele mesmo para
o estudo direto dos documentos originais colhidos em todos os ar
quivos, o novo historigrafo se encontraria nas mais vantajosas con
dies de empreender sua obra".-^ Em uma longa carta remetida
de Madri, em 20 de novembro de 1857, a Manuel de Arajo Porto
Alegre, ento primeiro secretrio do IHGB, Varnhagen lamenta a
crtica de D'Avezac. Ele diz a seu interlocutor que "pensa provar"
ao francs que "a obra de Southey no se pode chamar uma histo
ria geral do Brazil, quando envolve outros paizes, e quando nem
contem, [...] os factos dos annaes completos do Brazil desde 1500
(alis desde 1499) at 1808, sendo pelo contrrio muito deficien
te nos ltimos quarenta annos". Alm disso, Varnhagen preteden-
de mostrar ainda a D'Avezac, "de passagem", que considera "injus
to" acusar um "homem que meditou a sua obra" que ela no seria
mais do que uma aplicao do "programma feito por Martius",
quando, na verdade, "achou" orientaes "tambm em todos os tra
tados do dia acerca do modo como se deve escrever a historia ge-

V?r "Discurso de Janurio da Cunha Barboza, primeiro secretrio perptuo do

IHGB", Revista do IHGB, 1839, p.9-18; "Programa Histrico" redigido pelo Viscon
de de So Leopoldo, Revista do IHGB, 1839, p.65-85.
V\'ehling, Arno. Estado, histria e memria: Varnhagen e a construo da identidade nacio
nal, Rio cieJaneiro: Nova Fronteira, 1999, p. 44.
D'Avezac, Armand. "Sur Thistoire du Brsil. Examen critiqtie d'tme nouvelle His-
toire Gnrale du Brsil rcemment publie en portugais Madrid par M. Franois-
Adolphe de Varnhagen", in Bulletin de Ia Socitde Gographie, Paris, Chez Arthus-Ber-
trand, 1857, p. 89-356 (citao p. 96).

180
 ral de qualquer nao".-" De fato, na rplica de Varnhagen a
D'Avezac, lida na Sodtde Gographiede Paris em fins de 1857, o bra
sileiro menciona a polmica em torno de Martins de modo conciso:
"Sr. D'Avezac que d tanta importncia a um trabalho do Sr. Mar
tins, teria observado que, sobre este ponto bem como outros, vi-me,
atravs de minha prpria inspirao, de acordo com o sbio bva
ro".-' Varnhagen cita uma passagem da sua Historia geral, e um frag
mento do artigo de Martins, para provar a coincidncia de propsi
tos e no a influncia direta deste ltimo sobre seu estudo.
Capistrano de Abreu, responsvel pela edio e notas terceira
impresso da Historiageralg Varnhagen, declara em um anexo a essa
obra que a observao de D'Avezac "muito justa". Acrescente-se,
continua Capistrano, que ningum at aquele momento havia nota
do que na segunda edio da Historia geral Varnhagen "enxer-
tou nas idias de Martins as vistas luminosas de D'Avezac, contra as
quaes a principio protestara energicamente. Com efeito, com o "pla
no de Martins, Varnhagen atirou-se francamente ao estudo".- Por
outro lado, ainda no sculo XIX, o polemista Sflvio Romero, por ra-

2ii Varnhagen, Francisco Adolfo de. Correspondncia activa, coligida e anotada por Cia
do Ribeiro Lessa, Rio dejaneiro, Instituto Nacional do Li\To/Ministrio da Educao
e Cultura, 1961, p. 251-252. Na primeira edio da sua Historia geraldo Brazil, Varnha
gen analisa de modo breve a obra de Southey, criticando-o quanto a natureza do traba
lho que "mais que uma historia" seria um conjunto de "memrias chronologicas colli-
gidas de muitos autores e \arios manuscriptos", ou quanto a organizao textual e te
mtica, a "faluide unidade e de ordem ou de nexo", o que torna sua narrao fatigan-
te, "causa de sua pouca popularidade" (Varnhagen no faz a menor questo de lem
brar que at aquele momento no havia traduo para o protugus da obra). Por ou
tro lado, o brasileiro reconhece que se serviu dos "preciosissimos tres volumes" de Sou
they e tece-lhe alguns elogios, contidos, verdade, e nunca lures de certa ironia como
a de cham-lo de "illustre poeta laureado", que de fato o ingls fora, mas que neste
contexto mais do que uma homenagem trata-se de uma delimitao de campo, uma
marca de diferena: o ingls antes de ser um historiador (ou memoriaista), era um po
eta reconhecido, o que de certa forma auxilia a explicar algumas deficincias da obra.
Muiiiis dessas obseiA^aes foram suprimidas na segunda edio da Historia geral do Bra
zil, publicada em vida por Varnhagen, em 1877, bem como das edies subseqentes.
VerVarnhagen, F. A. de op. cit., v. 2,1857, p. 343-344.
Varnhagen, F. A. de. Examen de quelques points de riiistoire gographiquedn Brsil, ou
Analyse critique du rapport deM. D'Avezac sur Ia rcente Histoire Gnrale du Brsil, Paris,
Imprimerie de L. Martinet, 1858, p. 53-54.
Abreu,J. Capistrano de. "Sobre o Visconde de Porto Seguro (1882)", api/dVarnha-
gen, F. A. Histria geral do Brasil,Appenso s terceira e quarta edio integral, 1928,
p. 435.

181
zes diferentes daquelas de Varnhagen, considera que se exagera o
valor deste ensaio de Martins. Para ele, os escritores nacionais, tais
como Varnhagen e Gonalves Dias, entre outros, no tinham necessi
dade de lies sobre a histria.^

Antigos ou modernos, os comentadores no deixam dvida que

a Dissertao de Martius suscitou um debate de natureza epistemol-
gica e poltica. Minha proposta a de seguir de perto este texto e acom
panhar algumas possibilidades de leitura que ele inaugura.

Como sedeve escrever a histria do Brasil, segundo Martius

A Dissertao de Martius, datada de 10 dejaneiro de 1843 em Mu

nique, est dividida em quatro partes: a) idias gerais sobre a histria
do Brasil; b) os ndios e sua histria como parte da histria do Brasil; c)
os portugueses e a sua parte na histria do Brasil;d) a raa africana em
suas relaes para com a histria do Brasil. Esta ordem por si s reve-
ladora. Ela sinaliza um tempo: os ndios chegaram antes dos portugue
ses. Este dado, naquela poca, no constitua uma evidncia. De fato,
as histrias e os tratados sobre o Brasil comeavam com uma outra or
ganizao temtica. Por exemplo, na Histria do Brasil (1500-1627) do
frei Vicente do Salvador, de 1627, a histria indgena aparece no Cap
tulo 12 do primeiro \o\umG.^ A Histria da Amricaportuguesa . Sebas
tio da Rocha Pita, publicada em Lisboa no ano de 1730, segue um
modelo semelhante: inicialmente uma notcia sobre o "estado em que
se achava o Imprio Lusitano", em seguida o "descobrimento do Bra
sil". Os "gentios" figuram no primeiro volume, mas somente aps al
gumas observaes geogrficas, cartogrficas e zoolgicas.*'*' Robert

2^ Romero, S. op. cit., T. V, (1888), 1960, p.l521, e p. 1549.

Salvador, F. Vicente do. Histria do Brasil Belo Horizonte: Itatiaia, 1982. Esta obra
somente foi publicada integralmente em 1888 nos Anais Biblioteca Nacional do
Rio de Janeiro, v.l3. A segunda edio foi organizada por Capistrano de Abreu em
1918.
Pita, Sebastio da R. Histria da Amrica portuguesa (1730). Belo Horizonte: Itatiaia/
EDUSP, 1976, p. 19-44.

182
Southey, na sua History ofBrazil(1810), tambm fornece informaes
sobre os ndios desde o primeiro captulo, porm ele comea com a
viagem de Vicente Pinzon e de Pedro Alvarez Cabral.''- No entanto, o
exemplo mais importante no vem do perodo anterior a Martins, mas
da Historiagerale Varnhagen, que se inicia com "a origem do desco
brimento da Amrica central", aparecendo os ndios apenas no oita
vo captulo.^"'Assim, o texto de Martins marca uma nova etapa na ope
rao historiogrfica do IHGB, mais orientada, mais cientfica.

As trs raas

Martins inicia sua Dissertao sugerindo queles que se encar

regarem de escrever a Histria do Brasil que no percam de vista os
elementos que contriburam para a formao do homem brasilei
ro, quer dizer as trs raas: "a de cor de cobre ou americana, a bran
ca ou caucasiana, e enfim a preta ou etipica. Do encontro, da mes
cla, das relaes mtuas e mudanas dessas trs raas, formou-se a
atual populao, cuja histria por isso mesmo tem um cunho muito
particular".^' Martins teria sido o primeiro a propor esta anlise com-
binatria das trs raas existentes no Brasil at ento.^^ Contudo, ao

Southey, R. History ofBrazil, London, Longman, v. 1 (1810). No primeiro captulo o

ingls descreve "the appearance of the natives" (p .12-14), e o "cannibalisme of the
natives" (p. 15-18).
Varnhagen, F. A. de. op. cit., 1854. Em funo da polmica com D'Avezac ("Sur
rhistoire du Brsil", op. cit., 1857, p. 97-98),Varnhagen teria alterado a ordem dos
captulos na segunda edio da Historia geral do Brazit (1877). Assim, os captulos 7
dedicado a "Descripo do Brazil" e o 8 "Dos indios do Brazil em geral" da primeira
edio tornam-se na publicao de 1877,respectivamente os captulos 1e II. Varnha
gen se defende mostrando que havia previnido seus leitores na primeira edio da
Historiageral que os captulos compreendidos entre o stimo e o dcimo poderiam
ser deslocados para o incio sem alterar a harmonia da obra. A ordem original teria
sido estabelecida pois lhe parecia o caminho mais correto para integrar o Brasil
histria da humanidade. VerVarnhagen, F. A. de. Historiageral doBrazil, op. cit., 1854,
nota no fim, n.44, p. 446, e Varnhagen, F. A. de. Exaniende quelques points de Vhisloire
gographique du Brsil, op.cit., p. 62-64.
^ Martins, C. F. von. "Como se deve escrever a historia do Brasil (1844)", Revistado
IHGB, 1953, p.l87.
^Wer Rodrigues, J. H. op.cit., 1978, p. 130, e Rodrigues, J. H. op.cit., 1966, p. 162.

183
reconhecimento e respeito diferena da composio racial relacio
na-se um argumento essencialista, cujo objetivo o de demonstrar
que a preponderncia de uma raa sobre as outras o efeito natu
ral de sua "indole inata". Portanto, a histria que da resulta o efeito
"de uma lei particular das foras diagonais". Para ele, cada uma das
particularidade essenciais que distinguem as raas compem um
"motor", cuja funo, segundo a metfora dinmica de Martius, de
sempenha um papel mais ou menos importante na histria, confor
me sua "energia, nmero e dignidade", o que eqivale s suas ca
ractersticas fsicas, polticas, demogrficas e morais. "Disso neces
sariamente se segue o portugus, que, como descobridor, conquis
tador e senhor, poderosamente influiu naquele desenvolvimento; o
portugus, que deu as condies e garantias morais e fsicas para um
reino independente; que o portugus se apresenta como o mais
poderoso e essencial motor".Seria, por outro lado, diz Martius, um
grande "erro", de acordo com "todos os princpios da historiogra-
fia-pragmtica", desprezar-se as "foras dos indgenas e dos negros
importados", pois eles concorreram formao do "desenvolvimento
fsico, moral e civil da totalidade da populao". Ou seja, eles "rea
giram sobre a raa predominante".^'
Para a conjuntura em que vivia, Martius decididamente auda
cioso. No somente por integrar os ndios ao processo de constitui
o, por assim dizer, da nacionalidade, mas tambm porque insere
nela os negros. Evidentemente, se podemos de certo modo explicar
a presena indgena graas ao componente romntico do perodo, o
mesmo no vlido para os escravos. Martius foi um dos primeiros,
talvez at o principal precursor, a tentar resolver antes do movimen
to abolicionista dos anos 1870 o "problema epistemolgico"''que re
presenta o escravismo no Brasil para os intelectuais, sobretudo os es
trangeiros. Martius est consciente da repercusso de sua proposta:

Sei muito bem que brancos haver, que a uma tal ou qual concorrn
cia dessas raas inferiores taxem de menoscabo sua prospia; mas tam
bm estou certo que les no sero encontrados onde se elevam vozes

^ Martius, C. F. von., (1844), 1953, p. 188.

Idem.
Ortiz, Renato. Cultura brasileira e identidade nacional. So Paulo: Brasiliense, 1994,
p. 38.

184
 para uma historiografia filosfica do Brasil. Os espritos esclarecidos e
mais profundos pelo contrrio acharo na investigao da parte que
tiveram, e ainda tem as raas ndia Etpica no desenvolvimento hist
rico do povo brasileiro, um novo estmulo para o historiador humano
e profundo.^'-*

Deste modo, Martius procura desarticular eventuais otyees e

resistncias a seu argumento. Europeu, branco, homem de cincia,
que fala em nome de uma historiografia filosfica, escrevendo para
os historiadores, ele desclassifica aqueles que no pensam sua ma
neira: eles no seriam filosficos, nem profundos, nem humanos.
Assim, como a histria dos povos e aquela dos indivduos so
conduzidas pelo "gnio da histria", no inabitual que, s vezes,
ele cruze "as raas para alcanar os mais sublimes fins na ordem do
mundo". A nao inglesa, composta pelos celtas, dinamarqueses, ro
manos, anglo-saxes e normandos, no retira sua "energia, firmeza
e perseverana", pergunta Martius, dessa mescla?"*" Para ele, portan
to, o Cciso brasileiro anlogo e pode ser inclusive mais notvel, posto
que o gnio da histria amalgamou raas "inteiramente diversas por
suas individualidades" para, desta maneira, criar uma "nao nova
e maravilhosamente organizada". No Brasil, essas trs raas esto dis
postas lado a lado de uma forma desconhecida na histria antiga.
Mais ainda, Martius supe "que as relaes particulares, pelas quais
o brasileiro permite ao negro influir no desenvolvimento da nacio-

Martius, C. F. von., (1844), 1953, p.188. Pedro Moacir Campos faz um interessante
paralelo entre a Dissertaodc Martius e a historiografia romntica francesa, sobretu
do a Introduo da Hisiaire de Ia conqiile de VAngklerre par les Nonnands de Augustin
Thierry. Ver Campos, R M. "Um naturalista e a histria". Revista de Histria. So Pau
lo,jul-set, 1971, p.241-248 (sobretudo p.243-244). Na mesma perspectiva de Campos,
podemos aproximar essa ltima citao de Martius ao seguinte fragmento de Thier
ry: "Introduzir o desprezo filosfico por tudo aquilo que se afasta da uniformidade
da civilizao atual, e olhar como unicamente digno de uma meno honorvel o
povo em nome do qual o acaso dos acontecimentos ligou a idia e o destino dessa
civilizao falsear a histria", Thierry, A. Hhtoire de Ia conqute de VAngleterre par les
Nortnands, Paris, Firmin Didot, 1825, p. 2.
Martius, C. F.von., (1844), 1953, p.l88. De acordo ainda com Pedro M. Campos "o
cotejo com a introduo mencionada obra de Thierry revela-nos ter Martius en
contrado realmente uma semelhana entre o processo formativo da Inglaterra, tal
como l se apresentava, e o caso brasileiro", Campos, P. M. op. cit., 1971, p. 243. So
brea questodo "gnio da histria" em Martius, verWeling, Arno. "A concepo his
trica de von Martius", Revista do IHGB, 1994, p. 721-731.

185
nalidade brasileira, designa por si o destino do pas". Eis aqui uma
das singularidades que o "historiador reflexivo" deve estudar. Evi
dentemente, o gnio previu que "o sangue portugus, em um pode
roso rio dever absorver os pequenos confluentes das raas ndias e
etipica". Desta maneira, Martins acredita "que um autor filosfico,
penetrado das doutrinas da verdadeira humanidade e de um cristi
anismo esclarecido, nada achar nessa opinio que possa ofendera
suscetibilidade dos brasileiros". Esse historiador tambm deve ter a
capacidade de saber "apreciar o homem segundo o seu verdadeiro
valor", quer dizer abstraindo sua cor e seu desenvolvimento anterior.
Tarefa essa que "hoje em dia uma conditio sine qua nau para o ver
dadeiro historiador".'''
Martius termina a introduo geral com um apelo, ao mesmo
tempo, pedaggico e epistemolgico: ao contar como ocorreu a
educao moral e civil dos ndios e escravos, e os resultados de suas
instituies respectivas, os historiadores podero "Julgar" do pon
to de vista do futuro. Como Sibila, escreve Martius, eles podero
portanto profetizar o devir, quer dizer "oferecer projetos teis". O
mrito de uma obra histrica no Brasil proporcional defesa
destas raas: "um historiador que mostra desconfiar da perfectibi-
lidade de uma parte do gnero humano autoriza o leitor a descon
fiar que le no sabe colocar-se acima de vistas parciais ou odio
sas".A imparcialidade em relao s origens raciais deve ser apoia
da por caractersticas sensveis: preciso que o historiador tenha
"viveza" e "calor". Com efeito, ser imparcial diante das escolhas dos
objetos no implica necessariamente em objetividade na dimenso
da escrita.

Martius, C. F. von., (1844), 1953, p. 188-189. Aqui possvel se estabelecer mais

um paralelo com Thierry. Segundo Pedro M. Campos, a anlise de Martius so
bre esse ponto uma espcie de eco ou aplicao da seguinte passagem do histo
riador romntico francs: "as classes superiores que hoje se observam, e lutam
unidas pelos sistemas de idias ou de governo, outras no so, em diversos pa
ses, que os povos conquistadores e povos submetidos servido de uma poca
anterior", Thierry, A., op. cit., 1825, p. 5. A traduo dessa passagem de Thierry,
a qual se serve P. M. Campos, no segue o original de forma rigorosa, Campos, P.
M., op. cit., 1971, p. 243.
Martius, C. F. von., (1844), 1953, p. 189-190.

186
Comparar o comparvel

Quem eram os aborgines encontrados pelos portugueses em

1500 na Terra de Santa Cruz? De onde vieram? Quais so as causas
que os reduziram a esta dissoluo moral e civil, e que nos faz reco
nhecer hoje apenas as "minas de povos", pergunta-se Martus?
A histria desses povos em minas coloca o historiador diante de
problemas prticos. Em primeiro lugar, trata-se de uma histria que, "por
ora no dividida em pocas distintas, nem oferecendo monumentos vi
sveis, ainda est envolta em obscuridade, mas que por esta mesma razo
excita sumamente a nossa curiosidade". O historiador, este curioso, deve
comear sua pesquisa pela origem da natureza primitiva dos autctonos
brasileiros".^'* Somente desta maneira possvel compreender-se a evo
luo ulterior desse povo. Inicialmente, no entanto, deve-se evitar ou re
cusar alguns argumentos apriori como por exemplo, aquele que consi
dera a condio primeira dos ndios da Amrica como uma prova de seu
grau de primitvismo. Segundo Martins, "investigaes mais aprofunda
das porm provaram ao homem desprevinido que aqui no se trata do
estado primitivo do homem, e que pelo contrrio o triste e penvel qua
dro, que nos oferece o atual indgena brasileiro, no seno o residuum
de uma muito antiga, posto que perdida histria.^
O mtodo utilizado para desvelar o nebuloso passado indgena
a comparao.**^ preciso comparar comaqueles povos vizinhos da
mesma raa. Em seguida, os historiadores se defrontam com a "esfe
ra da alma e da inteligncia dstes homens", que se manifesta atravs
de "documentos histricos", sendo o mais geral e significativo a ln
gua dos ndios''Porm, h dois tipos de problemas que devem ser

Idem, p. 190 (itlico no original).

Idem, p. 190-191 (itlico no original).
^ Sobre as noes de paralelo e comparao na histria ver Hartog, Fr."Du parallle
Ia comparaison", in Entretiensd'archologie et d'hisoire. Plutarque: Grecs et Romans en
question, 1998, p. 161-171. Ver tambm a polmica discusso sobre a comparao
em histria e na antropologia em Detienne, Mareei. ComparerVincomparabe, Paris,
Seuil, 2000. Para uma perspectiva mais geral dos usos da comparao na histria
ver Pomian, K. "De Ia comparaison dans Thistoire", Sur 1'histoire, Paris, Gallimard,
1999, P.161-189.
Martins, C. F.von., (1844), 1953, p.l91 (itlico no original). Em artigo publicado
em 1840, Varnhagen j havia chamado a ateno para o assunto, Varnhagen, F. A.
de. "Sobre a necessidade do estudo e ensino das linguas indigenas do Brasil", Revista

187
superados para que a pesquisa possa ser desenvolvida com xito. Em
primeiro lugar, preciso que se preste ateno ao ininterrupto pro
cesso de cruzamento por que passam as lnguas americanas, fato que
as conduzir, em breve, desapario. O segundo problema falta
de historiadores brasileiros que se dediquem aos "estudos lingiisti-
cos". Martius aproveita a ocasio para solicitar ao IHGB a designao
de "alguns lingistas para a redao de dicionrios e observaes gra
maticais sobre estas linguas, determinando que estes senhores fossem
ter com os mesmos ndios"."*" Ele chega mesmo a sugerir um modelo:
o dicionrio que Catarina 11, Imperatriz da Rssia, mandou redigir
para as lnguas asiticas. O autor defende tambm a tese, cuja origem
remonta s concepes de Pero de Magalhes Gndavo e Gabriel So
ares de Sousa no sculo XVI, segundo a qual a principal lngua fala
da entre os ndios era a lngua geral ou tupi.^ Tal caracterstica seria

do IHGB, 1841. p. 53-63. Tambm para a literatura o estudo da lngua importante.

Por exemplo,Jos Alencar trata do assunto de maneira precisa no romance Iracema:
"o conhecimento da lngua indgena o melhor critrio para a nacionalidade da li
teratura. Ele nos d no s o verdadeiro estilo como tambm as imagens poticas do
selvagem, os modos de seu pensamento, as tendncias de seu esprito e at as meno
res particularidades de sua vida", Alencar, Jos de. "Carta ao Dr. Jaguaribe (da pri
meira edio, 1865)", Iracema, Porto Alegre: L&PM, 1998, p. 140. O valor da lngua
tupi parece ser incontestvel para os romnticos brasileiros. Por exemplo, Gonal
ves Dias chega a publicar um dicionrio da lngua tupi, ver Diiis, A. G. Dicionrio da
lngua tupi, chamada lngua geral dos indgenas do Brasil, (1. ed. Leip/ig, F.A. Brockhaus,
1858), Rio de Janeiro, Livraria So Jos, 1965.
Martius, C. F. von., (1844), 1953, p.l91. A proposta de um mtodo comparativo a
partir dos estudos lingsticos, a solicitao de uma comisso de experlspara execu
tar a tarefa, ou stja, formas de se institucionali/ar a pesquisa sobre as lnguas nativas,
parece ter sido fortemente influenciada por Wilhelm von Humboldt para quem "a
pe.squi.sa lingfistica comparativa pretende abrir perspectivas importantes e incontes
tveis sobre a linguagem, o desenvolvimento dos povos e da promoo da humani
dade somente quando se constituir em disciplina autnoma, tendo nela mesma sua
utilidade e seu fim", Humboldt, W. von. "Li recherche linguistique comparative dans
son rapport aux diffrentes phases du dveloppement du langage (1820)", Inroduc-
ion Imure sur le kavi et autres essais. Paris, Seuil, 1974, p. 71.
Sousa, G. S. de. Notcia do (1587), Comentrios e notas de F.A. de Varnhagen
e Piraj Silva, So Paulo: Ed. Revista dos Tribunais, 1974, Coleo Brasiliensia Docu
menta, V. 7, p. 167-168; Gandavo, P. de M. Histria da provncia de Santa Cruz (1376)/
.Tratado da terra do Brasil, Introduo de Capistrano de Abreu, So Paulo: Editora
Obelisco, 1964, p. 54. provvel que Martius conhecesse o textode Gandavo, seno
em portugus pelo menos pela traduo francesa que aparece em 1837 feita porTer-
naux-Campans (Gandavo, P. de M. Hisloire de Ia province de Santa Cruz que nous nom-
mons le Brsil, (1837), Nantes, Le Passeur, 1995). Alm disso, desde 1826 circulava

188
uma atestao da identidade nativa. Ou seja, todos aqueles que com
preendiam essa lngua eram membros de "um iinico e grande povo,
que sem duvida possuiu a sua historia prpria",^'^ histria essa que te
ria chegado ao seu fim. Para Martins, o que se v no sculo XIX, no
passa do "estado de degradao e dissoluo" a que decaiu esta civili
zao antiga. A hiptese decadenlistacuvnprc um importante papel no
discurso romntico e indianista, tanto no interior do IHGB, como fora
dele. Assim, enquanto Jos de Alencar descreve seu Feri com o aux
lio dos olhos de Gabriel Soares de Sousa, "que nesse tempo devia co
nhecer a raa indgena em todo o seu vigor, e no degenerada como
se tornou depois",''" Varnhagen vai bem mais longe ao procurar pro
var, atravs de mtodos oriundos da filologia comparada, que os tu
pis tinham suas razes na mesma famlia que os antigos egpcios.^'

em Lisboa o Trotado da terra do Brasil, possivelmente escrito antes da Histria da ptxy-

vincia, e tambm no est descartada a hiptese de Martins t-la lido. Por outro lado,
certo que Martins conhecia pelo menos o relato de Gabriel Soares de Sousa. Ele
o cita na introduo de sua obra publicada em Munique, em 1837, intitulada Her-
barium Florae Brasiiensis, embora cite o nome de outro autor pois at aquela data a
autoria do texto ainda no tinha sido estabelecida de forma definitiva, tarefa a que
Varnhagen se dedicar alguns anos depois. Sobre essa ltima questo ver Cezar, Te-
mstocles. "Quando um manuscrito torna-se fonte histrica: as marcas de verdade
no relato de Gabriel Soares de Sousa (1587). Ensaio sobre uma operao historio-
grfica", ;>? Histria em Revista, Dossi Historiografia, NDH/UFPel, Pelotas, 6, dez.
2000, p. 37-58.
Martins, C. F. von., (1844), 1953, p.l91.
^ Alencar, J. de. "O guarani". Obra completa. Rio de Janeiro, Aguilar, 1958, p. 402.
"Estudando a etnogr.iia dos Tupis, inviusores de quase toda a Amrica oriental, eles
apresentavam-se continuamente em meu esprito como um povo proveniente do anti
go continente. [... ] Guiado por estes indcios, atribui-me como tarefa, h mais de trin
ta anos, o estudo da lingstica para comparar o tupi com os antigos dialetos gregos e
latinos. [...] Eu tive que perder bastante tempo estudando vrias lnguas. [...] Entre
as lnguas antigas mais conhecidas faltava-me apenas o egpcio. [...] Aps os primei
ros sucessos, [...] cheguei a duas concluses: que os tupis eram da mesma famlia que
os antigos egpcios e que uns e outros pertenciam a raa uralo-altaico geralmente cha
madas de turaniano", Varnhagen, F. A. LOrgine Touranienne des Amricains Titpis-Cari-
bes et des Anciens Egyptiens. Indiqiie principalement par Ia philologie compare: traces d une
andenne migration en Amrique, invasion du Brcsilparles Tupis, etc.,Vienne, Librairie I. et
R.de Faesy& Frick, 1876, p.5-10.0 interesse de Varnhagen pelo assunto tambm pode
ser demonstrado pela edio que promove da obra do padre Antonio Ruiz de Mon-
toya, importante estudo para a etnograla dos ndios, ver Artede Ia lengua guarani, mas
bien tupi, por el R Antonio Ruiz de Montoya, Natural de Lima, missionrio en Ia anti-
gua reduccion de Loreto, junto al rio Paranapanema dei Brasil, superior en otras y
Rector dei Colgio de Asunjjcion, etc. Viena/Paris, 1876. Editor: Francisco Adolfo de
Vanihagen (sobretudo p. c).

189
 o segundo tema que os historiadores devem abordar para escre
ver a histria do Brasil o estudo do conjunto da mitologia, das teogo-
nias e geogpnias das raas brasileiras. "Um observador filosfico - es
creve Martius - no deixar de descobrir nos restos de mitos, e no bal-
bucionamento potico, que ainda hoje se encontram vestgios muito
significativos de uma perdida filosofia natural, e de um culto enigmti
co".^- necessrio, primeiramente, orienta o autor, que se refuteasex
plicaes superficiais. Assim, no se deve considerar as manifestaes
religiosas dos nativos como uma variao do chamanismo ou fetichis-
mo. O historiador-filosfico deve encontrar as "noes anteriores mais
puras". De certo modo, ele deve explicar "os sacrifcios humanos dos
prisioneiros, o canibalismo, e numerosos costumes e usos domsticos"
como sendo o resultado da "mais bruta degenerao". No surpre
endente, finalmente, que na connuidade do texto de Martius encon
tremos uma citao do jesuta Joseph-Franois Lafitau.^"' Enquanto o
religioso francs compara os selvagens americanos com os antigos,
Martius compara os ndios brasileiros com eles mesmos em uma escala
espao-temporal varivel.^ Em Lafitau, encontra-se tambm a idia de

Martius, C. F. von., (1844), 1953, p.l92.

Laftau, P. J.-F. Mceurs des sauvages amricains, compares aux moeurs des premiers iemps,
ouvrage enrichi de figures en taille-douce, T. I, Paris, Saugrain, 1724. Para uma an
lise mais geral da obra de Lafitau e suas influncias na formao de uma viso da
Amrica na Europa, ver Chinard, Gilbert. UAmrique etlerve exotique dam Ia lilirature
franaiseau XVII' et aii XVHf sicle, (1. ed. 1913), Genve, Slatkine Reprints, 1970, p.
315-333.
^ O mtodo e objetivo de Lafitau anunciam, aparentemente, a via de Martius: "Eu
no me contentei em conhecer o carter dos selvagens e de me informar sobre seus
costumes e suas piticas, procurei nessas prticas e nesses costumes vestgios da mais
recuada antigidade; li com cuidado os autores antigos que trataram dos costumes,
leis e usos dos povos com os quais tiveram contato; fiz a comparao desses costumes
uns com os outros, e declaro que se os autores antigos deram-me as luzes para apoiar
algumas conjecturas felizes sobre os selvagens, os costumes dos selvagens deram-me
luzes para entender mais facilmente, e para explicar vrias coisas que esto nos auto
res antigos", Lafitau, P.J.-F.op. cit., p. 7-8. Com efeito, segundo Franois Hartog, "ins
taura-se um vai-e-vem entre os selvagens e os antigos, regrada pela comparao como
produtora de inteligibilidade", Hartog, Fr. "Entre les anciens et les modernes, les sau
vages, ou de Claude Lvi-Strauss Claude Lvi-Strauss", Gradhiva, Remie d'hisioireet
d'archives de ranthropologie, n.ll, 1992, p. 23-30 (citao p. 28). Michle Duchet tam
bm explica o mtodo de Lafitau: "tudo repousa sobre o jogo das comparaes, a
cincia do autor consistindo a colocar em relao dois objetos muito distanciados
no espao e no tempo para os conhecer um pelo outro. Costumes, ritos e usos dos
americanos ganham sentido quando os aproximamos daqueles dos antigos, e vice-

190
uma antcrioridadc mais pura dos ndios: "mesmo nas atestaes hist
ricas e etnogrficas, que julgamos 'monstruosas', deixam-se perceber
'traos' de sua pureza original, e portanto de sua semelhana com a 'reli
gio verdadeira"', explica Franois Hartog/' '
O sucesso de um empreendimento como este depende, segun
do Martins, da capacidade de os historiadores estenderem a com
parao, pois desde a publicao da obra de Lafitau as fontes aumen
taram consideravelmente. Todavia, previne o autor, "essa mesma
abundncia de materiais exige a mais severa critica, e uma multido
de alegaes estravagantes, de fatos inteiramente falsos, (como por
exemplo foram espalhados pela obra escandalosa de Mr. de Panu)
deviam ser excluidos de uma vez, e estabelecida a verdadeira base e
valor histrico dos povos americanos".^ No o incio da metodo-

versa", Duchel, M. Le parta^ dessavoirs: discours historique, discours elhnohgique. Paris,

Editions Ia Dcouverte, 1985, p. 47. Michel de Certeau refere-se ao mtodo de Lafi
tau em um outro sentido. Para ele "a um problema histrico (conhecer as origens)
responde um mtodo que no o , e que se consagra a construir 'similitudes'. A ques
to histrica recebe um tratamento fomialista. A comparao uma 'relao' que
joga sobre outras indefinidamente para gerar o 'sistema' de Lafitau, [...]. O 'siste
ma' define-se exatamente como um texto. Assim cada comparao tem por funo
ser, neste laboratrio, uma 'preparao' textual efetuada pelos assistentes do escri
tor. Ela transforma pouco a pouco a coleo em texto. Este no ser sustentado pela
antigidade ou identidade social dos documentos que trata, mtis pela 'nica relao'
que estabelece entre eles. Em princpio portanto, ao contrrio da historiografia, ele
no autorizado pelas pea que cita, quer dizer pelo referencial inteivindo como
legitimao ( o 'real' que legitima a historiografia, 'descrio, narrao das coisas
como elas so'). Ele somente autoriza por ele mesmo enquanto 'lngua' prpria ou
sistema de relaes. Entre a comparao e a escrita, h continuidade. Uma fabrica a
outra", Certeau, M. de. "Histoire etanthropologie chez Lafitiu", in Blanckaert, Clau-
de. NaissancedeTellinologie? Ankmpologie et missions en Amriqtte XVIe-XMItsicle. Paris,
Les ditions du Cerf, 1985, p. 63-89 (citao p. 74-75). Sobre Lafitau, e a influncias
que recebeu, sobretudo de Jos Acosta, ver o captulo 8 da obra de Pagden, A. Tlie
fali of natural man: tlieamerican indian and the origins ofcomparativeethnology, Cambrid-
ge, Cambridge University Press, 1982.
Hartog, Fr. op. cit., 1992, p. 28. Ver tambm Lafitau, P.J.-F., op. cit., 1724, p. 7-8.
Martins, C. F. vou., (1844), 1953, p. 193. Provavelmente, o De Panu, citado entre
parnteses por Martins, no seja outro seno Cornlius De Pauw, apresentado por
Michelle Duchet como "um anti-Lafitau", op. cit., 1984, p.88. A crtica de Martins a
De Pauw seria uma contradio com sua obra precendente Dissertao, onde se mos
trava adepto diis posies desse autor, sobretudo noo de falta de perfectabilida-
de dos ndios americanos. Segundo De Pauw "uma insensibilidade estpida funda
menta o carter de todos os americanos: sua preguia os impede de serem atentos s
instmes; nenhuma paixo tem poder suficiente para agitiirsua alma, e elev-la acima
dela mesma. Superiores aos animais, na medida em que se servem das mos e da

191
logia crtica para a historiografia brasileira ou para o IHGB, mas, sem
dvida, Martius contribui definio de um perfil de obra que ser

lngua, eles so realmente inferiores ao menor dos europeus; privados simultanea

mente da inteligncia e da perfectabilidade, eles no obedecem seno aos impulsos
de seu instinto; nenhum motivo de glria pode penetrar em seu corao; sua covar
dia imperdovel os retm na escravido onde ela os afundou, ou na vida sel\'agem da
qual eles no tm coragem de sair. Faz quase trssculos que a Amrica foi desco
berta; desde ento no se cessou de se levar os americanos para Europa; sobre to
dos eles se tentou toda espcie de cultura, e nenhum pode se tornar um nome nas
cincias, nas artes e nos ofcios", Pauw, C. de. Recherchesphilosophiques surles amricains,
(1774) Paris, ditionsjean-Michel Place, 1990, v. 2, p. 108. No relato de suaviagem
Martius e Spix afirmavam: "Lastimamos diz-lo: a nossa convico, baseada em alguns
anos de observao, no concorda com a opinio geral acerca da perfectibilidade da
raa dos Peles Vermelhas. Quando foram baldadas as mais diversas e inmeras tenta
tivas para estabelecer em p de igualdade os direitos e deveres entre os demais habi
tantes da Amrica; quando, alm disso, uma dcsproporcionada mortilidade faz en
trever que os filhos desta parte do mundo, dotada de vida material superabundante,
so de compleio to pobre em fora moral: tivemos de inclinar-nos concluso de
que os ndios no podem arcar com a mais alta cultura que a Europa lhes quer ino-
cular", Spix, J. B. von./ Martius, C. F. P. von. Viagem pelo Brasil (1817-1820), op. cit.,
V.3, p. 44. Sobre a tese da degenerao dos ndios em De Pauw, o livrode Antonello
Gerbi sempre uma referncia importante, Gerbi, A. La disputa dei Nuovo Mondo,
Milano/Napoli, Riccardo Ricciardi Editore, 1955, p. 59-89. Para Fmnois Furet as teses
de De Pauw eram o produto de "sua cegueira diante dos fatos, e de sua ignorncia
da histria contempornea. [...] Esta cegueira se alimenta sobretudo do formidvel
investimento cultural e afetivo das elites europias sobre sua civilizao, que sim
plesmente a civilizao. Na conscincia europia, essa civilizao supe um exterior,
ou um avesso, sempre mais ou menos ameaador: a selvageria. Em De Pauw, este in
vestimento adquire sua forma mais extrema - e tambm a mais arcaica - na medida
em que ele sempre garantido pela natureza, produto da histria natural e no da
histria. Se o clima ou a geografia que criam a atitude ou a inaptido civilizao,
a Europa est para a eternidade, do bom lado da barreira". Furet, Fr. "De rhomme
sauvage Phomme historique: Texprience amricaine dans Ia culture franaise au
XVIIP'sicle", L'aielierdeVhistoire, Paris, Flammarion, 1982, p. 199-215 (citao p. 201).
Assim, Manuela Carneiro da Cunha, em artigo publicado em 1998, no faz, o que
me parece um equvoco, a distino entre a obra geral de Martius e o texto enviado
ao IHGB. Ela afirma simplesmente que Martius concluiu seu trabalho "com as mes
mas idias de De Pauw", Cunha, M. C. da. "Poltica indigenista no sculo XIX", in:
Cunha, M. C. da. (org). Histria dosndios no Brasil, SP, Companhia das Letras, 1998,
p. 133-154 (citao p. 135). Para Karen M. Lisboa a hiptese de Martius ter revisado
seu engajamento em favor das idias de De Pauwna Dissertao oferecida ao IHGB
dificilmente sustentvel. Segundo ela "em 1867, um ano antes de morrer, Martius
reedita seus textos etnogrficos sem mudar as suas convices defendidis na dcada
de 1830", favorveis a De Pauw. Karen M. Lisboa explica ainda que Martius teria es
crito o texto para o IHGB, quer dizer em conivncia com os objetivos intelectuais da
instituio. Ele teria sido influenciado pelas leituras da HistoryofBrazilde R. Southey

192
convertida em arquivo/'^' Essa noo arquivstica no pode deixar de
lado a origem secreta dos ndios americanos. Martins prope aos his
toriadores brasileiros de realizarem um estudo minucioso das ru
nas de "Paupatla, Mxico, Uxmal, Copn, Quito, Tiaguanaro, etc.,
se quiser formar um juzo geral sbre o passado dos povos america
nos".^ At aquele momento, diz Martus, ningum havia encontrado
vestgios de uma civilizao antiga. Isto no si^iifca, no entanto, que
os traos dessa civilizao sejam inexistentes. E preciso, de acordo com
Martins, investirem pesquisas arqueolgicas: "especialmente prestan
do auxilio a vi^antes que procurassem stes monumentos".^^ Em uma

e por A. Thierry, Lisboa, K. L. op. cit., 1997, p. 180-184, p. 205-206. Eu penso que a
anlise de K. M. Lisboa, sobre este ponto, no muito convincente. Em primero lu
gar, Martius foi o primeiro a propor uma histria brasileira feita a parr de uma aml
gama positiva das trs raas, sobretudo os ndios (isto , ele no nega a historicidade
das raas, mesmo se a branca preponderante), correndo o risco de ser incompre
endido pela elite intelectual (afinal nem todos eram adeptos de uma histriafilosfi
ca). necessrio tambm no se perder de considerao que no havia um consen
so no IHGB a respeito do papel dos ndios e negros na histria brasileira. O debate
entre Varnhagen e os romnticos , neste sentido, revelador. Alm disso, em uma pas
sagem j citada neste ensaio (nota 42), Martius afirma que um historiador que des
confiar da perfectibilidade c uma parte do gnero humano autoiiza o leitor a descon
fiar de sua imparcialidade. Enfim, por qu as influncias de Southey e Thierry teriam
se limitado Dissertao? Em todo caso, questo, parece-me, no foi ainda dada uma
resposta satisfatria.
" Segundo Franois Hartog "sabe-se bem que o arquivo no existe em si, indepen
dentemente do historiador. Ele existe apenas a partir do momento em que se deci
de v-lo como tal, quando o recorte de novos arquivos avana de par com a formula
o de novas questes. No ponto de partida, para que haja arquivo, preciso haver
um homem letrado e, para utilizar os arquivos, trabalhar a partir de arquivos, pre
ciso, de uma maneira ou de outra, privilegiar o escrito como mais verdadeiro, mais
autntico, mais seguro que o oral (ficando bem entendido que o escrito pode men
tir)", Hartog, Fr. O espelho de Herdoto. Ensaio sobre a representao do outro, traduo de
Jacyntho Lins Brando, Belo Horizonte: Editora da UFMG, 1999, p. 291.
^Martius, C. F.von., (1844), 1953, p.l93.
^ Idem. Martius exemplifica este tipo de pesquisa no prprio IHGB com um documen
to copiado e publicado por seu primeiro secretrio perptuo,Janurio da Cunha Bar
bosa, com o ttulo de "Manuscrito dos aventureiros - relao histrica de uma oculta e
grande povoao antiquissima sem moradores que se descobriu no ano de 1753", Re
vista do IHGB, 1839, p. 250-277. A publicao deste documento levou outro scio da
instituio. BenignoJos de Carvalho e Cunha, a suspeitar da existncia de uma chili-
zao perdida no interior do Brasil, ver Carvalho e Cunha, B.J. "Sobre a situao da
antiga cidade abandonada, que se diz descoberta nos sertes do Bi-asilpor certos aven
tureiros em 1753, na confirmidade da relao por eles escrita, e publicada pelo Insti
tuto, e segundo as observaes por mim feitas, e infonnaes que colhi aqui e na mi
nha viagem a Valena em 4 de fevereiro de 1841", Revista do IHGB, 1841, p.197-203.

193
carta enviada ao IHGB em 1840 para agradecer aos seus membros
o ttulo de scio honorrio que lhe conferiam, o naturalistaj ha
via mencionado o assunto.'' Nesta mesma missiva, ele fala tambm
de suas obras, inclusive aquelas sobre os primeiros habitantes do
Brasil. Um ano depois, Janurio da Cunha Barbosa evoca essa car
ta em uma reunio do IHGB a fim de se servir das descries de
Martins a propsito do tema: os monumentos de uma povoao
mais civilizada.

Nosso sbio consocio - diz Barbosa o bem conhecido Doutor Mar-

tius, que devassara alguns de nossos sertes levando a luz da philoso-
phia a logares quasi ermos, sem duvida pisados em remotos sculos por
uma povoao mais civilisada; e se das tradies fabulosas dos Indge
nas nos permittido colher algumas idas sobre sua origem, ellas, ape
sar de mui confusas, indusem as illaes do Doutor Martius.*"

No podemos deixar de observar nessa breve passagem o fato de

o primeiro secretrio do IHGB relacionar a autoridade intelectual de
Martius experincia do viajante que caminha sobre as runas e os
vestgios do passado.
O contedo da carta tambm revela que a adeso de Martius s
idias de Lafitau, ainda que circunstancial, foi anterior Dissertao:

Sobre esta expedio (e outras) ver Langer,Johnni. "Enigmas arqueolgicos e civili

zaes perdidas no Brasil novecentista". Anos 90, Porto Alegre, 9, 1998, p. 165-185
(h um equivoco no ttulo deste artigo, pois no se trata de "novecentista", mas "oi-
tocetista"). A discusso sobre esta cidade perdida durou algum tempo no IHGB. Exem
plos deste dossi: Barbosa, J. da C. "Relatrio dos trabalhos do Instituto durante o
quarto ano social", RevistadoIHGB, 1842, p. 4-27 (sobretudo p. 20-21); "Oficio do Sr.
Benigno ao Exm. Presidente da Bahia, o Sr. Tenente general Andra, sobre a cidade
abandonada que a tres annos procura no serto desta provincia". Revista do IHGB,
1845, p. 102-205; Oliveira, Manoel Rodrigues. "Novos indicios da existncia de uma
povoao abandonada no interior da provincia". Revistado IHGB, 1848, p. 363-373.
A expedio tambm recebeu crticas, ver Revistado IHGB, 1843, p. 402.
Ver Revista do IHGB, 1840, p. 399-40.
Barbosa,J. da C. "Relatrio dos trabalhos do Instituto durante o terceiro anno so
cial", Revista do IHGB, 1841, p. 9-10. Lcio M. Ferreira em seu interessante artigo so
bre a arqueologia no IHGB engana-se ao afirmar que Martius havia enviado duas
cartas para o Instituto. De fato, trata-se da mesma carta.Janurio da C. Barbosa, ape
nas a retomou no ano seguinte. Ver Ferreira, Lcio M. "Vestgios de civilizao: o
Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro e a construo da arqueologia imperial
(1830-1870)", Revista de Histria, UEPG, v. 4,1, vero 1999, (ver sobretudo a nota 22),
endereo eletrnico: site http:/Avw\v.rhr.uepg.br/v4nl/lcio.htm.

194
 os meus estudos apontam para o Brasil o logar onde residem ainda as
maiores lembranas do tempo antigo, e vem a ser os matos entre os
rios Xingu, Tocantns, e Araguaya. Ahi residem descendentes dos anti
gos Tupys (os Apiacas, Gs, Mondurucus, etc.) que ainda falam a ln
gua Tupy: elles elevem ser considerados como depositrios da Mytho-
logia, tradio histrica, e restos d'alguma civilisao dos tempos pas
sados. Nesses logares talvez se possam encontrar ainda alguns vesti gios,
que derramem luz sobre as causas da presente ruina destes povos. Mas
infelizmente ainda ningum l foi estudal-os".'^''^

E provvel que as sugestes de Martius tenham encorpado a aber

tura de uma seo de arqueologia no IHGB. De fato, alguns anos mais
tarde, em 1850, entre os novos estatutos aprovados, o primeiro artigo
referia-se criao da seo de arqueologia e de etnografia indgena.^

Revista do IHGB, 1841, p. 9-10. A dificuldade de um empreendimento como este

lembrada por Lafitau: "Nada se pode tirar dos selvagens em geral no que se refere a
sua origem. Nada tendo de letras, eles no tm tambm fastos e anais sobre os quais
se possa contar. Eles tm, entretanto, uma espcie de tradio sagrada que tm o cui
dado de manter. Porm, essa tradio no pode caracterizar nenhum povo em parti
cular para conduzi-lo a uma origem conhecida, se no for a primeira origem de to
dos os homens, que sendo dentre todos os fatos histricos o mais marcante, deixou
os mais profundos traos que se pode ver quase sem exceo em todas as naes in
cultas. Alis, essa tradio passando de boca a boca recebe em todas alguma altera
o, e degenera em fbulas to absurdas, que com extremo pesar qu se pode nar
r-las", Lafitau,J.-F. op. cit., p. 92-93. Para Mareei Detine, no projeto de Lafitau "de
descobrir, alm do cristianismo e da Biblia, uma religio da primeira gentilidade que
funda a 'conformidade' entre gregos e selvagens, as fbulas e a mitologia narram a
decadncia; elas mostram os estragos da corrupo. A mitologia prolifera com a ig
norncia, aumenta com as paixes, aparece quando o culto se desagrega, e quando
a religio se cobre de trevas. E a figura da alterao", Detienne, M. invenion de Ia
myhologie, Paris, Gallimard, 1981, p. 20-21.
Ver "Acta da 222' sesso da Assembla geral no dia 22 de novembro de 1850", Re
vistadoIHGB, 1850, p. 523. Varnhagenj havia proposto a criao da seo de etno
logia em 1841, Revista do IHGB, 1841, p. 62. O IHGB insere-se em um movimento
mais amplo de institucionalizao da arqueologia como cincia ao longo do sculo
XIX. Assim,j na primeira apario da RevistadoIHGB, em 1839, encontra-se o pare
cer de uma comisso designada pelo Instituto encarregada de analisar a "inscripo
da Gvia", suspeita de ser um vestgio de uma civilizao antiga. Vale a pena repro
duzir alguns dos argumentos desta comisso, formada por dois membros importan
tes do IHGB: "A descoberta de huma inscripo he um facto, que pode fazer huma
revoluo na historia; que pode reconquistar idas perdidas, e aniquilar outras em
pleno dominio: hum nome, huma phrase em uma lpida, podem preencher lacu-
njis immensas, restaurando conjecturas, e abrir huma estrada luminosa do passado
ao futuro.Os povos, que tem huma civilisao nascente, so naturalmente crdulos,
e sua imaginao os arrasta a ver thesouros encantados por todas as partes; e os ho-

195
 Tema caro aos romnticos, as runas, neste caso indgenas, for
mam a memria dos primeiros tempos de uma civilizao; memria
que quando arquivada deve ser integrada histria da nao.O
mtodo de Martius prev, em primeiro lugar, localizar as runas, em
segundo, caracteriz-las como monumento mnemnico e, enfim, con
vert-las em documento sobre o passado. Esse procedimento meto
dolgico relaciona-se, de certo modo, quela noo de histria tradi
cional que "se dispunha a 'memorizar' os monumentos do passado,
transform-los em documentos e fazer falarem estes rastros que, por
si mesmos, raramente so verbais, ou que dizem em silncio coisa di-

mens amigos dos mysterioso algumas vezes tambm creem encontrar vestgios dos
outros naquilio, que he um accaso da natureza". Enfim, "a Commisso no deseja
representar perante o Instituto Histrico o papel dos Antiquarios de Walter Sccoot
e Goldoni, para no encontrar a illuso de suas conjecturas na ingenuidade de hum
mendigo, ou nas trapaas de hum Brighella; [...]. A Comisso tem presente na lem
brana as navegaes desses povos da antigidade, e se triumphar a ida do Illustre
Padre Mestre, ella a fortificar por huma memria mais ampla e circunstanciada, e
nas formas demandadas pela sciencia da Archeologia". O parecer termina deste modo;
"a Commisso no desespera da gloria, que aguarda o Instituto H. e G., na descober
ta de iguaes monumentos, nem da esperana de ver apparecer em seu seio hum
'Champoleon' brasileiro, esse 'Newton* da antigidade Egpcia ou Cuvier do Nilo, e
para com o facho de seu gnio indagador illuminar esta parte to obscura da histo
ria primeva do nosso Brasil; e porque elle pode n'hum dia contemplar aquelle mo
numento como 'Anaxagoras' o sol, e no outro como 'Pithagoras', ver naquella ro
cha huma inscripo gravada pelo accaso e o tempo, ou hum padro, pelo cinzel do
homem, deixado s geraes vindouras", ver "Relatrio sobre a inscripo da Gvia",
Revista doIHGB, 1839, p. 86-91. A recusa dos antiquarios (aqui representadas por Scott
e Goldoni) faz parte da institucionalizao da arqueologia como disciplina cientfi
ca, cuja evoluo foi bem descrita por Alain Schnapp: "Archaiologia, Antiquitates,
antiquits: esses termos designaram, durante mais de dois mil anos no Ocidente, o
estudo material do passado, e os homens que se dedicavam a esta pesquisa eram no
meados 'antiqurios'. Na primeira metade do sculo XIX, um novo termo se imps
progressivamente, aquele de arqueologia, e este deslocamento do vocabulrio cor
responde a uma modificao da funo e do objeto de conhecimento do passado.
Os sbios que reivindicam explicitamente este qualificativo de arqueologia tem a
ambio de criar uma nova ramificao do conhecimento que no seja mais sujeita
filologia, mas que compreenda toda a parte material da histria humana", Schnapp,
A. La conqutedupass. Aux origines de Varchologie, Paris, Carr, 1993, p. 333-334. Ver
tambm para o caso brasileiro, Schaden, Egon. "Explorao Antropolgica", in:
Holanda, S. B. de. (org). Histria geral da civilizao brasileira. O Brasil monrquico, T.
II, V. 3., So Paulo: Difel, 1982, p. 42.5-443.
Sobre a noo de "memria arquivada" ver Ricoeur, Paul. La mmoire, Lhistoire, Voubli,
Paris, Seuil, 2000, p. 181-230.

196
versa do que dizem".'" Antes de tudo, no entanto, esses traos signifi
cam algo: as runas, sejam materiais ou materializadas na imaginao
de Martins e dos membros do IHGB, sejam elas humanas, restos de
seres degradados ou em decomposio, elas conferem sentido his
tria dos ndios, e conseqentemente histria brasileira. As runas
so traos vivos, ou melhor traos a quem os historiadores atribuem
novamente vida. Gestos de Deus!

Olhar sobre o mundo natual

A parte consagrada aos ndios a mais importante do trabalho de

Martius, alm de ser a mais ousada. A incorporao dos ndios enquanto
categoria formadora da nao a um projeto cientfico que tem por ob
jetivo escrever a histria do Brasil, uma proposio inovadora, se bem
que Varnhagenj tivesse notado, em 1841, a importncia do estudo da
lngua indgena.'^ Contudo, comoj foi assinalado, o processo de inte
grao terminaria sob a hegemonia dos portugueses. A explicao de
Martius remonta ao estado dos selvagens durante a descoberta: eles
eram to pouco numerosos e to decadentes que Portugal no teve di
ficuldade em instalar suas colnias. Para se protegerem dos ataques dos
ndios, os portugueses assumiram uma posio guerreira e criaram o
sistema das milcias. Essa instituio singular, explica Martius, alm de
preservar o territrio das invases francesa e holandesa, contribuiu para
que se conhecesse melhor o interior do Brasil e, em conseqncia, para
a expanso do domnio portugus, que por sua vez no deve serjulga
da segundo os princpios que regem as empresas modernas do gnero
(que so quase todas particulares). Para se escrever esse captulo da
histria preciso evitar o anacronismo:

com esta observao quero indicar que o perodo da descoberta e colo

nizao primitiva do Brasil no pode ser compreendido, seno em seu
nexo com as faanhas martimas, comerciais e guerreiras dos portugue-

Foucault, Michel. Uarchologie du savoir. Paris, Gallimard, 1969, p. 14-15.

^Varnhagen, F.A. de. "Sobre a necessidade do estudo e ensino da iingua indgena",
liexnsla do IIGIi, 1841, p. 53-63. Varnhagen volui a publicar este texto aps o artigo
de Martius em 1849 com o ttulo: "Etnographia indgena, lnguas, imigraes e ar
queologia", Reinsla do IHGB, p. 336-379.

197
 ses, que de modo algum pode ser considerada como fato isolado na his
tria desse povo ativo, e que sua importncia e relaes com o resto da
Europa est na mesma linha com as empresas dos portugueses.*^"

O projeto historiogrfico de Martius prev assima incorporao da

histria brasileira idia de histria global iniciada nos sculos XVe XVI:
"o historigrafo do Brasil ver-se- arrastado por tais observaes a ja
mais perder de vista na histria da colonizao do Brasil, e do seu de
senvolvimento civil e legislativo [...], os movimentos do comrcio uni
versal". O mtodo mais adequado ainda a comparao: "ser difcil
no tratar aqui uma Histria do comrcio comparativo entre a ndia
e Amrica, se quisermos conhecer bem as molas que promoviam a emi
grao das populaes europias para a ndia e o Novo Mundo. Tal
perspectiva histrica no pode negligenciar as necessidades mundi
ais de metais preciosos, de plantas e de produtos tropicais.*'
O historiador, para Martius, deve tambm considerar os costu
mes de Portugal no sculo XVI, a legislao e o estado social, para deste
modo entender os portugueses e as instituies que se instalam no
Brasil. necessrio igualmente levar-se emconsiderao a funo das
instituies eclesisticas, sobretudo a jesuta, que teve o "mais not
vel papel". O estudo dos religiosos da Companhia de Jesus permite
ao historiador articular vrias dimenses epistemolgicas do discur
so histrico. Em primeiro lugar, Martius lembra que as "suas constru
es so os nicos monumentos grandiosos, ainda existentes daque
les remotos tempos". Em segundo lugar, eles criaram instituies que
perduram at o presente e que no "perderam certa influncia". Deste
modo, "a atividade com que os jesutas se ocupavam em misses, fa
cultou-lhes meios para que possuissem as mais variadas, e em grande
parte muito importantes noticias sbre a vida domstica e civil, assim
como sbre as linguas e outros conhecimentos dos ndios". Segundo
o autor, "muita destas noticias ficariam at hoje sem serem aproveita
das, e jazem dispersas nos arquivos da ordem, ou nas bibliotecas a que
estas tocaram depois da supresso desta ordem religiosa".*'^ Martius
indica aos historiadores brasileiros onde se encontram as fontesjesu-
ticas: Alemanha, Itlia, Frana, ustria e Blgica. As outras ordensmo-

Martius, C. von. op. cit., (1844), 1953, p. 194-195.

Idem, p. 195-196.
"'Idem, p. 196-197.

198
nacais, franciscanos, capuchinhos, agostnhos, carmelitas, paulinos,
Martins atribui-lhes um espao menos privilegiado se comparado
quele dos jesutas, porm: "seria possvel que tambm nzis suas rela
es se achassem materiais importantes, tanto para a etnografia dos
indgenas, quanto para a historia dos custumes do habitante europeu".
Enfim, as atividades dessas ordens no foram desfavorveis ao Brasil.
Ao contrrio, muitas vezes "elas eram os nicos motores de civiliza
o e instruo para um povo inquieto e turbulento", apesar dos di
versos conflitos com os colonos.'
Monumentos, memria e arquivo. A histria religiosa no ape
nas uma variao da grande histria do Brasil, mas tambm um obje
to historiogrflco exemplar. Nesta perspectiva, Martins v somente
aspectos positvos. Os monumentos so obras realizadas pelos ndios
sob o comandojesuta, fato que evidencia a capacidade de trabalho e
obedincia daqueles. Tal demonstrao parece ser um trao perfec-
tivo dos selvagens brasileiros, argumento que se ope ao de De Pauw.
A preservao ou construo de uma memria indgena outro en
cargo que osjesutas se atribuem. Como os ndios no registram nem
o seu passado nem o seu presente por escrito, osjesutas o fazem. Te
mos aqui uma outra etapa do arquivamento de uma memria til
escrita da histria da nao."
Martius no esquece as cincias e as artes: "uma tarefa de sumo
interesse para o historiador pragmtico do Brasil ser mostrar como
a se estabeleceram e desenvolveram as cincias e artes com o refle
xo da vida europia". O autor no apresenta a produo cientfica
e artstica da colnia como sendo uma simples transposio da cul
tura europia.'^ Evidentemente, ele fala em influncia: "pertence
tarefa do historiador brasileiro ocupar-se especialmente com o pro
gresso da poesia, retrica, e todas as cincias em Portugal, mostrar
a sua posio relativa s mesmas no resto da Europa, e apontar qual

Idem, p. 197,
Para uma anlise da memria histrica elaborada pelos jesutas no Brasil, ver Ze-
ron, Carlos Alberto de Moura Ribeiro. La Compa^nedeJstis el1'inslilution deLescUivage
au Brsil: lesjuslijications d'ordre hislorique, tkologique etjuridique, el leur intgraion par
une mmoire hislorique (XVT-XVir sicles). Tese de Doutorado, Paris, EHESS,v. 2,1998.
A idia do transplante cultural foi sustentada por alguns historiadores brasileiros,
sobretudo marxistas, no incio dos anos 1970. Ver, por exemplo, Sodr, N. W.Snlese
dehislriada cultura brasileira, Rio de Janeiro: Ed. Civilizao Brasileira, 1970, p. 9-12.

199
a influncia que exerceram sobre a vida cientfica, moral e social dos
habitantes". Contudo, ao falar em reflexo, ou seja, de contato com
um espelho, Martius abre a possibilidade da existncia de uma cul
tura prpria ao mundo ndio. O autor prope na verdade um outro
olhar sobre o Brasil, que pode ser resumido a partir da seguinte
questo: como a vida na Europa interagiu com a vida no Novo Mun
do? A resposta depende da anlise de vrias dimenses da socieda
de. Martius encadeia uma srie de situaes (econmicas, sociais,
cientficas etc.) que seriam as conseqncias dessa interao: "o his
toriador deve transportar-nos casa do colono e cidado brasileiro;
ele deve mostrar-nos como viviam nos diversos sculos, tanto nas ci
dades como nos estabelecimentos rurais".Eu gostaria de sublinhar
aqui a idia de que o historiador tem o poder de transportar aquele
que l seu texto para o cotidiano que ele descreve.Remetendo,
ainda que metaforicamente, o leitor ao passado, o historiador o ajuda
a ver o que aconteceu. No entanto, este olhar sobre o mundo passa
do, sobre esta inatualidade, no acessvel a qualquer um, a qual
quer raa. Entre as trs cabeas que formam a nao apenas uma v
de modo claro e distinto: a branca, aquela do colono ou do cidado
brasileiro. A esplndida aventura da dissoluo da cultura lusitana
no Brasil, quer dizer a ttica que consiste a se dissolver para conti
nuar existindo, como afirma, um sculo mais tarde, Gilberto Freyre,
tem em Martius uma espcie de primeira teorizao.'^

Martius, C. von. op. ciL, (1844), 1953, p. 198.

Apesar de Martius no se servir explicitamente da noo de corlocal (mais adiante
ele fala em tom local), sua concepo est muito prxima daquela dos historiadores
narrativistas franceses do incio do sculo XIX, principalmente de Prosper Barante
(1782-1866), cuja influncia se faz sentir na primeira gerao do IHGB. Ver Barante
A. G. P. B. "Histoire", in Encyclopdie modeme. Dictionnaire abrgdes scimces, des kttres,
des arls, de Vindustrie, de Vagriculture et dii commerce. Sous Ia direction de Lon Renier,
Nouvelle dition. Paris, Firmin Didot, 1848, Tome 17, p.400. Sobre a noo de cor
local entre os franceses ver Flickinger, C. Lhistoire entre art et science: Ia "couleurlocale"
chez Thierry et Barante, Universit de Genve, Facult des Lettres, Dpartement
cFHistoire gnrale, mmoire de licence sous Ia direction de Franois Hartog, 1995,
e tambm Flickinger, C. "Le Moycn Age domestiqu. Les historiens narrativistes et
Ia 'couleur locale'", Equinoxe. Reviie desciences Humaines, 16, 1996, p. 27-37.
Freyre, G. Uma cultura ameaada: a luso-brasileira. Rio deJaneiro: Ed. Casa do Estu
dante do Brasil, 1942, p. 26-27.

200
Os relatos de viagem e as narrativas poticas

Restam ainda duas questes vinculadas partcipao portugue

sa na histria do Brasil. Na primeira, Martins prope aos historia
dores brasileiros que examinem a vida militar em Portugal e suas
relaes com o Brasil, alm das guerras contra os estrangeiros.^*^ Em
seguida, o autor introduz o tema dos relatos de viagem como fonte
histrica. Inicialmente, a fim de lhes atribuir mais crdito, ele recu
sa os trabalhos dos cronistas: "as crnicas da maior parte dos luga
res mais considerveis ocupam-se muitas vezes com grande mono
tonia de acontecimentos de nenhuma importncia relativos comu
nidade". Esta crtica contribui para o rompimento com duas manei
ras de se escrever sobre o que aconteceu, ou sobre o que acontece,
que facilmente eram confundidas. Demarcadas as fronteiras, o his
toriador encontra "um atrativo variadissimo na narrao das nume
rosas viagens de descobertas e incurses dos diferentes pontos do
litoral para os desertos longnquos do interior (os sertes), empre
endidas em procura de ouro e pedras preciosas, ou com o fim de
cativar e levar como escravos os indgenas". Porm, uma certa pru
dncia metodolgica faz-se necessria, pois estes relatos antes de
serem de homens de cincia, so registros de aventuras dos conquis
tadores: "essas entradas foram pela maior parte executadas espon
taneamente por pessoas, as quais animadas por certo esprito roma
nesco e aventureiro, nelas desenvolveram toda a energia, talento
inventivo, perseverana e coragem de um Cortez, Balboa ou Pizza-
ro, e executaram faanhas dignas da admirao da posteridade". A
recuperao desses relatos, por meio de uma pesquisa rigorosa,
importante para a histria da nao na medida em que reforam uma
figura de heri, e funcionam como incentivo aos produtores dessa
figurao, pois se tratam de "aventuras dignas de inspirar tanto a
fantasia do poeta pico, como a musa mais tranqila do historiador".
O prprio Martins uma prova viva dos benefcios das viagens:

uma exposio aprofundada destas viagens para o interior conduzir

necessariamente o historiador a certa particularidade, que excitou mui
to a minha ateno. Eu falo das numerosas histrias e legendas sobre

Martins, C. von. op. cit., (1844), 153, p. 198-199.

201
 as riquezas subterrneas do pas, que nele so o nico elemento do
romantismo e substituem para com os brasileiros os inmeros contos
fabulosos de cavaleiros e espectros, os quais fornecem nos povos euro
peus uma fonte inesgotvel e sempre nova para a poesia popular. Pa
receu-me que a superstio do povo se tinha por assim dizer concen
trado nesses contos, e para assinar-lhes seu verdadeiro valor, o histo
riador no deixar de ponderar enquanto os negros contriburam para
essas s vezes sumamente poticas narraes.''

A histria segue um pouco o mesmo movimento em todos os

lugares. As lendas tm uma funo semelhante tanto no Novo Mun
do como na Europa. Elas so as guardis das crenas do povo, cuja
antigidade est sempre presente nas tradies dos escravos africanos.
Os historiadores so incitados por Martins a procurar nessas criaes
poticas elementos explicativos para o passado brasileiro. Todavia,
continua Martins, "um historiador filosofo, familiarizado com todas
as direes desses mitos populares, de certo no os desprezar mas
h de dar-lhe a importncia particular que merecem". Conseqente
mente, o historiador concluir que existem diversas "conjunturas na
vida do povo" e deve coloc-las em acordo com o "grau de civilizao
intelectual em geral". Finalmente, "a diversidade das fontes donde
emanaram esses contos oferecer ao historiador a ocasio para varia
das observaes, tanto histricas como etnogrficas".' Deve-se reter
aqui a idia de que os mitos, as supersties e as crenas constituem
um nvel do processo civilizatrio, no qual o negro e suas narraes
poticas representam uma etapa nesta escala evolutiva.
No entanto, note-se que, diferentemente dos ndios e dos por
tugueses, os africanos no fazem parte da histria do Brasil, eles ape
nas tm relaes "para com". Martins tem uma certeza, ao menos, acer
ca dessas relaes: o desenvolvimento do Brasil teria sido outro sem a
introduo da escravido dos negros: "para o melhor ou para o pior,
este problema se resolver para o historiador, depois de ter tido oca
sio de ponderar todas as influncias, que tiveram os escravos africa
nos no desenvolvimento civil, moral e poltico da presente populao".
Mas antes o historiador tem necessidade de estudar a influncia por
tuguesa na frica, e vice-versa, desde o sculo XV, especialmente as

" Idem, p. 199-200.

Idem, p. 200.

202
relaes comerciais e a questo do trfico negreiro.'^ preciso tam
bm que o historiador compare os costumes dos negros com aqueles
dos ndios. Com estas poucas proposies Martins termina suas suges
tes sobre o papel dos negros na construo da histria da nao bra
sileira. Uma ou outra sinalizao de como devem ser integrados his
tria nacional , para ele, suficiente.

Sobre a forma que deve ter uma histria do Brasil

Martins termina sua Dissertao com algumas observaes te-

rico-metodolgicas. Em primeiro lugar, ele define um perfil de obra
que no cumpre com as "as exigncias da verdadeira historiografia":
as crnicas. Assim como precisamos distingui-las dos relatos de viagem
passveis de serem convertidos em fontes, tambm devemos no con
sider-las como obras histricas. Ele esta se referindo, mais precisa
mente, aos trabalhos que foram publicados sobre as provncias, "por
que se ressentem de mais de certo esprito de crnicas". Mas, afinal o
que Martins est entendendo por crnica? Trata-se de um tipo de pro
duo textual onde figuram "um grande niimero de fatos e circuns
tncias insignificantes, que com monotonia se repetem, e a relao
minuciosa at o excesso de acontecimentos que se desvaneceram sem
deixarem vestgios histricos". Essascaractersticas das crnicas podem
"prejudicar o interesse da narrao e confundir o juzo claro do lei
tor sobre o essencial". Conclui o autor: "tudo isso dever, segundo a
minha opinio, ficar excluido"."
A questo das crnicas provinciais conduz o historiador, de acor
do com Martius, a considerar um outro problema: aquele da relao
entre o geral e o particular em um pas imenso, cuja diversidade cul
tural e social tambm considervel:

o autor, que dirigisse com preferncia as suas vistas sobre uma destas
circunstncias, corria perigo de no escrever uma histria do Brasil,
mas sim uma srie de histrias especiais de cada uma das provncias.
Um outro porm, que no desse a necessria ateno a estas particula-

ldem,p. 200-201.
Idem, p. 202.

203
 ricladcs, corria o risco de no acertar com este tom local que indis
pensvel onde se trata de despertar no leitor um vivo interesse, e dar
as suas descries aquela energia plstica, imprimir-lhe aquele fogo, que
tanto admiramos nos grandes historiadores."'

A compatibilidade entre o geral e o especfico um verdadeiro

problema epistemolgico. Se o historiador se mantm apenas em um
dos nveis ele pode perder a complexidade e a singularidade da his
tria brasileira. Se ele se limita ao especfico, o resultado pode no
passar de uma crnica, caso se restrinja ao geral, arrisca justamente
de no apreender aquilo que o especfico lhe oferece, o tom ou a cor
locai, condio essencial para atrair a ateno do leitor. H, para Mar
tins, uma maneira de se evitar este conflito colocado pela ordem or
ganizacional da pesquisa e do texto histrico ao se escrever a histria
do Brasil. Primeiramente, necessria a criao de uma temporali-
dade nica: "seja em pocas, judiciosamente determinadas, represen
tando o estado do pais em geral, conforme o que tenha de particular
com a me patria, e as outras partes do mundo". Em seguida, o histo
riador deve reunir as especiflcidadesdas regies que efetivamenteso
diferentes, e que "seja realado em cada uma delas o que houver de
verdadeiramente importante e significativo para a histria", omitin
do "tudo aquilo que em todas, mais ou menos, se repetiu". Nestesen
tido, Martins indica quais provncias formam uma regio comum: as
histrias de So Paulo, de Minas Gerais, de Gois e do Mato Grosso
so convergentes; aquela do Maranho est ligada a do Par; os acon
tecimentos de Pernambuco vinculam-se naturalmente ao Cear, Rio
Grande do Norte e Paraba; e finalmente as histrias de Sergipe, de
Alagoas e de Porto Seguro so a mesma da Bahia. Tal anlise somen
te pode ser executada no caso de o historiador realizar um verdadei
ro estudo de campo. Como um viajante ele deve autopsiar:^

parece-me indispensvel que o historiador tivessevisto esses paises, que

tivesse penetrado com os seus prprios olhos as particularidades da sua
natureza e populao. S assim poder ser apto para avaliar devidamen
te todos os acontecimentos histricos que tiveram lugar em qualquer

"'Idem.
No sentido que lhe atribue Franois Hartog, ou seja a autpsia "como marca de
enunciao, de um 'eu vi' como interveno do nairador em sua narrativa para pro
var algo", Hartog, Fr. op. cit., 1999, p. 273.

204
 das partes do Imprio, explic-los pela particularidade do solo que o
homem habita; e coloc-los em um verdadeiro nexo pragmco para
com os acontecimentos na vizinhana. Quo diferente o Par de Mi
nas! Uma outra natureza, outros homens, outras precises e paixes,
e por conseguinte outras conjunturas histricas."''

Enfim, em Martins, explica Manoel Salgado Guimares, "o ter

visto e o ter estado no Brasil asseguram-lhe as condies de produo
do seu texto"."' Com efeito, o viajante-historiador deve conhecer as
diferenas para assim faz-las aparecer: "esta diversidade no sufi
cientemente reconhecida no Brasil, porque h poucos brasileiros que
tenham visitado todo o pas; por isso formam idias muito errneas
sobre circunstncias locais". Se, de um lado, o historiador corrige o
leitor, de outro ele pode, "se familiarizar bem com estas particulari
dade, e exatamente as apresentar, no poucas ocasies achar para
dar teis conselhos administrao"."^ Ao viajar, o historiador conhece
o especfico e entende o geral; ele tem desta maneira uma compre
enso completa da nao.
O cientista bvaro considera tambm a experincia adquirida nas
viagens para falar da organizao do texto. Assim, para excitar o leitor,
o historiador no deve comear a redao pela narrao dos aconteci
mentos histricos, mas pela descrio das particularidades locais da
natureza. A escrita sugerida por Martius tem um precedente ilustre:

tratando o seu assunto, segundo este sistema o que j admiramos no

pai da histria, Herodoto, encontrar muitas ocasies para pinturas
encantadoras da natureza. Elas imprimiro a sua obra um atrativo par
ticular para os habitantes das diferentes partes do pas, porque nestas
diversas descries locais reconhecero a sua prpria habitao, e se
encontraro, por assim dizer, a si mesmos."

E a primeira e nica referncia a um modelo historiogrfico pro

veniente da Antigidade clssica na Dissertao de Martius. Contudo,
trata-se de uma meno hbrida: Herdoto aparece com os romnti-

Idcm, p. 203. Martius no menciona as provncias do extremo sul do Brasil.

Guimares, M. L. S. op. cit., 2000, p. 407.
Martius, C. von. op. cit. (1844), 19.53, p. 203.
Idem.

205
COS do sculo XIX. Este cruzamento parece ter um outro objetivo:
provocar "o interesse do leitor europeu".'^"

Consideraes finais:
uma historia ma^stra vitae calculada

"A histria uma mestra da vida, no somente do futuro, como

tambm do presente", deixa claro Martius. Neste sentido, "ela pode
difundir entre os contemporneos sentimentos e pensamentos do
mais nobre patriotismo". A obra histrica tem, neste caso, um valor
eminentemente pedaggico: deve "despertar e reanimar em seus lei
tores brasileiros amor da ptria, coragem, constncia, indstria, fide
lidade, prudncia, em uma palavra, todas as virtudes civicas". Desper
tar e reanimar so verbos que supem uma forma prvia de estado
letrgico. Com efeito, segundo Martius, existem brasileiros que se
encontram em uma situao parecida em funo da difuso de "idi
as polticas imaturas: ali vemos republicanos de todas as cores, ide
logos de todas as qualidades". No obstante, neste grupo encontram-
se muitos leitores interessados na histria do Brasil e para eles "deve
r ser calculado o livro, para convenc-los por uma maneira destra da
inexiquibilidade de seus projetos utpicos, da inconvenincia de dis
cusses licenciosas dos negcios pblicos, por uma imprensa desen
freada, e da necessidade de uma Monarchia em um pais onde h um
to grande nmero de escravos".^^ Martius prope uma histria cal
culada, mensurada, bem refletida para combater os oponentes do
regime. Esta histria militante o ponto mais alto a que a histria
pragmtica pode chegar. Deste cume, o historiador lanar as luzes
para "provar", diz Martius, que o Brasil comea a "sentir-se como um
todo unido", mas que no chegar a seu mais elevado desenvolvimento
sem o apoio do monarca e de uma sbia organizao das provncias.
A misso do historiador de tornar o Bra.sil visvel - esta visibilidade
dominada aos prprios brasileiros, pois na sua extenso territo
rial, na variedade de seus produtos, na origem de seus habitantes, que

IdciTi.
Idem, p. 204.

206
tm "o mesmo fundo histrico, e as mesmas esperanas para um fu
turo lisongeiro, acha-se fundado o poder e grandeza do pas". Para
reconhecer seu prprio poder, para saber, necessrio, antes, ver.

O historiador e seu duplo

"Nunca esquea, pois, o historiador do Brasil, que para prestar

um verdadeiro servio sua patria dever escrever como autor mo-
nrquico-constitucional, como unitrio no mais puro sentido da pa
lavra". Martins d a esse escritor conselhos tcnicos: seu livro no
deve exceder um volume - "um s forte volume"; seu estilo deve ser
popular, porm nobre; deve satisfazer a inteligncia e o corao, con
seqentemente, a escrita deve ser suave, sem excesso de citaes es
treis. Finalmente, o historiador deve, segundo Martius, evitar a cr
nica e, de acordo com os princpios de uma histria filosfica, rejei
tar a investigao puramente erudita. A ltima figura do historiador
no nem aquela do funcionrio nem aquela do escritor popular, mas
do poeta engajado: aquele que escreve de forma madura, porm sob
a gide de "todo seu amor, todo o seu zelo patritico, e aquele fogo
potico prprio juventude.'

Um projeto historiogrfico

o prmio concedido a Martius pelo IHGB legitima portanto um

projeto de escrita da histria apto a criar, ao menos simbolicamente,
a nao brasileira.- A questo que resta a de saber quem poderia
ser o autor de uma tarefa to pesada. O candidato preferido, inicial
mente, mesmo antes de ter sido premiado, era o prprio Martius.

"" Idem.
"" Sobre a recusa da erudio do domnio histrico da histria filosfica ver Kiiegel,
B. op. cit., p. 307-.321.
Martius, C. von. op. cit. (1844), 19.53, p. 20.5.
Guimares, M. L. S. op. cit., 2000, p. 409.

207
Entretanto, em uma carta enviada ao IHGB em 8 de maro de 1844,
ele explica os motivos de sua recusa:

muito me regozijo que vossa illustrada Associaojulgasse convenien

te escrever uma historia do Brazil fundada sobre bases to amplas como
as indicadas em minha dissertao: mas de outro lado, Sn, e respeit
vel collega, no ousarei aspirar eu mesmo gloria de empreza to ar-
dua. E bem verdade que em minhas horas de descanso me tenho oc-
cupado dos vestigios da historia antiga da Amrica. Supponho que se
ria tarefa to gloriosa, quo digna de louvor, levantar o vo que tem
encoberto at hoje a historia antiga da raa vermelha.'-'^

Aps Robert Southey, os membros do IHGB no viam, aparen

temente, obstculos que impedissem um estrangeiro de escrever a
histria nacional. Certo, Martius tinha mais inmidade com a reali
dade brasileira que o ingls. Tinha conhecido o Brasil por experincia,
era um homem de cincia, tinha um plano no bolso para escrever tal
histria, e se no era um verdadeiro historiador, tambm no era um
poeta como Southey. A negativa de Martius, no entanto, se faz acom
panhar de uma sugesto sobre o perfil do historiador capaz de reali
zar com sucesso o trabalho:

esse grande mysterio de uma historia em que tudo se tem apagado, em

que tudo abysmo e mina - esse grande mysterio demanda outras for
as que no as minhas, um espirito profundo, caracter firme e laborio
so, juizo vasto, imaginao viva, e uma faculdade de combinao rara;
e alm d'isto idade madura, mas ainda no decadente, como a minha."*

Sua autocrca, sua conscincia da amplitude de um tal empre

endimento historiogrfico, e suas sugestes so bem acolhidas no seio
do IHGB. Ningum, contudo, tenta executar seu plano, exceo de
Francisco Adolfo de Vamhagen que, apesar de seus brados de indepen
dncia epistemolgica, no parecia ter a menor sombra de dvida que
suas capacidades enquadravam-se como uma luva neste contorno de
historiador-ideal da histria da nao traado pela mo de Martius.

"Extracto de uma carta dirgida de Munich ao Sr. Primeiro Secretario Perpetuo do

Instituto pelo socio Honorario o Sr. Dr. Martius, 8 de maro de 1844", Revista (Io IHGB,
1844, p. 372-374 (citao p. 373).
^ Idem.

208
 Nao e regio:
dilogos do "mesmo" edo "outro"
(Brasil e Rio Grande do Sul, sculo XIX)
SandraJatahy Pesavento

Nao e regio so comunidades simblicas de sentido que ope

ram no mbito do imaginrio. Como tal, correspondem a um siste
ma de representaes sociais, construdas historicamente e que se
expressam por discursos, imagens e prtcas.
Isto eqivale dizer que so construes mentais que do signifi
cado ao mundo e que permitem a identificao, o reconhecimento,
a classificao e a atribuio de valor realidade. Mais ainda, pode
mos avanar nesta linha de entendimento e dizer que participam da
construo da realidade, uma vez que partilham deste ncleo de in
vestimento original que faz com que as pessoas enxerguem o mun
do, as relaes sociais e a si prprias de uma determinada maneira.
Partilham, pois, desta capacidade mgica do imaginrio de fa
zer o mundo existir desta ou daquela maneira, guiando e iluminan
do o olhar, dando existncia coisa nomeada e admirada. Sendo um
universo paralelo de sinais, o imaginrio, como uma constelao de
representaes, tem a propriedade tambm de se substituir ao mun
do real, pois as pessoas fazem dele e nele a sua realidade.
Mas regio e nao so formas particulares de representao do
social, pois se referem formulao de padres de referncia identit-
ria, que do coeso social e produzem a sensao de pertencimento.
So categorias relacionais, ou seja, o reconhecimento do "Ns"
identitrio pressupe a existncia da alteridade ou do(s) Outro(s).
E estes "outros" so muitos e convivem com o ncleo coesivo agre-

Sandra Jatahy Pesavento doutora em Histria pela USP e professora no Departa

mento de Histria e no Programa de Ps-Graduao em Histria da UFRGS.

209
gador, em relaes de analogia, contraste, proximidade oii distn
cia, desejo ou averso, podendo chegar ao dio e a stia verso per
versa, que a de excluso.
Um, contudo, no vive sem o outro, pois sua relao a de um
espelho, no qual o sujeito que se contempla tem sempre a si mesmo
como referncia. Assim, a alteridade s tem este estatuto porque existe
a identidade no plano das construes simblicas.
Por outro lado, regio e nao correspondem a formas de rela
es do todo com a parte, o que, por sua vez, nos remete a tenses,
conflitos, acertos e atitudes morais de comportamento que envolvem
estratgias de afirmao de poder e atitudes de composio ou resis
tncia. Poderamos ainda dizer que, na nossa contemporaneidade,
nao e regio poderiam, de certa maneira, estar ameaadas enquanto
categorias explicativas do mundo diante da nova realidade da globa
lizao, que faz do planeta uma espcie de "aldeia global".
Entretanto, este mesmo planeta globalizado, que dilui frontei
ras e cria novas macroestruturas de agregao, assiste tambm o re
crudescer das manifestaes locais e regionais, sob a invocao dos
"pequenos nacionalismos". As comunidades simblicas de sentido
reatualizam-se, pois, a demonstrar que as elaboraes identitrias es
to mais vivas do qtie nunca.
Sendo nao e regio representaes histricas, so datadas, e
seu processo de construo, no mbito do que se usa chamar "civili
zao europia crist ocidental", com suas projees mundiais, coin
cide com a formao dos Estados nacionais modernos e da sua legiti
mao pelo simblico, o que se deu, em termos gerais, do fim do s
culo XVIII para o decorrer de todo o sculo XIX.
Tal processo ocorreria pela superposio da nao sobre as re
gies, atravs da elaborao de uma comunidade de sentido supralo-
calismos, composio esta negociada ou importada. No seu resulta
do, a verso nacional da unidade inventa um passado, explica o pre
sente e constri o futuro.
Delineando um tipo nacional, uma alma e um elhos, este perfil
identitrio apresenta-se como tendo existido desde os tempos mais re
motos, ou seja, como algo fixo e congelado na sua elaborao atempo-
ral e que socializado como tima herana de base pertencente a todos.
A construo da identidade interfere, pois, nas noes de tem
po e espao, reconfigurando a cronologia e mesmo o mapa do mun
do segundo a tica da nao. Nesta mesma linha, a referncia iden-

210
titria cria a paisagem, organizando e qualificando a natureza segun
do este olhar que preside a rede de significados de reconhecimen
to. D a ver imagens, explica com discursos e legitima aes, elemen
tos estes dotados de positividade e capazes de produzir adeso so
cial e as respostas btiscadas por uma comunidade. Mas quais so os
veculos privilegiados deste processo quase mgico que situa os in
divduos no mundo?
Entendemos que so as diferentes narrativas que explicam o so
cial - a histrica, a literria, a poltica - que passam a construir e legi
timar os marcos de referncia identitria, socializando o mito das ori
gens, a identificao dos pais fundadores, as datas memorveis, o pan
teo dos heris, as festas rituais, etc.
No caso brasileiro e na sua comparao com a regio sulina, mais
especificamente, no "sul profundo" que vem a constituir o Rio Gran
de do Sul, no sculo XIX que tem lugar a construo de um perten-
cimento, nacional e local. Mais precisamente, no perodo ps-inde-
pendncia que se estabelecem os discursos que dotam o pas de um
passado e organizam a sua histria.
Uma nao que se preze precisa invocar origens, fixar fatos,
datas, nomes... E preciso um comeo, que celebre e organize o
culto da memria. E preciso lembrar e, sobretudo, convencer que
a construo da nao teve artfices, que se inspiraram em idias e
foram responsveis por feitos. E preciso convencer que a vitria de
uma causa a consagrao do princpio mais justo e a legitimao
do mais apto. Construir uma nao sacralizar e ritualizar ao mes
mo tempo em que se afirma todo um processo como "natural" e,
portanto, no questionvel, desde o ponto de vista de outros ca
minhos e vises de afirmao identitria. E preciso reafirmar que
o surgimento de um Estado resultado no s de empenho, for
a, virtude, abnegao, mas tambm de uma espcie de destino ma
nifesto. Os donos do poder se legitimam em sua misso e direito
de governar. Ter um passado ter razes, dizer e saber de onde
vem um povo, qual o seu perfil e suas caractersticas, poder ins
crever o futuro no presente, articular e compor temporalidades,
podendo ler o passado desde o mesmo presente e poder salvar este
passado para geraes futuras.
Varnhagen e Alencar so, fundamentalmente, marcos de refe
rncia desta construo ps-independncia que constri a nao pela
Histria c pela literatura.
 No ser demais lembrar, embora no seja o caso de repetir aqui
tal processo, que a inveno da nao se d com e apesar das regies
que existem no pas.
Uma coisa considerar o processo de construo do Estado-Na-
o tout court, ou seja, a ao poltico/militar de um grupo da Corte
sobre as demais elites regionais, com as quais fazem alianas ou vencem
pelas armas. Outra considerar como se articula este processo a partir
de uma construo simblica de pertencimento. A nao elaborada
como uma dimenso agregadora, acima da existncia do regional.
Caberia pensar se o que chamamos regio j se teria constitu
do como um imaginrio social precedente ao processo formador da
nao. O fato de que, localmente, houvesse diferenas culturais, eco
nmicas e sociais, ou mesmo posies polticas diferenciadas dian
te do dito "centro", no autoriza, automaticamente, a pensar na exis
tncia de representaes identitrias j formadas que legitimassem
esta diversidade.
Ou haveria? Se identidade e alteridade so categorias relacionais,
como os "outros" nos veriam? Os homens do sul - rio-grandenses ou
gachos - seriam diferentes? Sentir-se-iam como tal? Eram vistos pe
los demais - os outros, ou o resto dos que nos viam - como um povo
"diferente"?
Se escolhemos, como recorte temporal, o sculo, XIX, temos de
partir dos viajantes estrangeiros, estes "outros" vindos de longe que
percorreram a provncia.
A comear por Nicolau Dreys, que, chegado Provnciaem 1817,
nela permaneceu dez anos, deixando um relato de suas andanas pela
terra. Mesmo que esteja sempre a estabelecer comparaes com as
populaes do resto do Brasil, Dreys assinala o que chama uma "ano
malia digna de se notar" ' a existncia de uma "nao" intermediria
entre os chamados habitantes livres da provncia, ou seja, entre os
descendentes de europeus e os ndios, originrios da terra.
Dreys refere-se precisamente aos "gachos" e explica que lhes atri
bui o termo de "nao" por terem moral, costumes e gestos suigenerise
que se caracterizavam pela "possesso imemorial de uma liberdade in-
defnita que as leis das sociedades vizinhas podem dificilmente refrear".'
Note-se que o uso do vocbulo nao dado pelo seu contedo agre-
gador, individualizante e de indcios comuns de referncias.

' Ibidem, p. I.6.

212
 o texto de Dreys excepcionalmente rico para as identificaes
do tipo regional. Alertando que a designao "gacho" no imbu
da de uma valorizao pejorativa - em aluso ao "gacho maio" do
outro lado da fronteira, este personagem caracterizado como n
made e vivendo "sem chefes, sem leis, sem polcia"-^ com uma moral
peculiar que os fazia respeitar s a propriedade do que os emprega
ou os ajuda. Tipo arrojado, amante da briga, do jogo e da bebida, faz
uma espcie de simbiose com o cavalo com o qual se desloca pelo
pampa, com velocidade e destreza.
A descrio de Dreys encaminha para a imagem que ser mais tar
de empregada, a do "centauro dos pampas". NossoNajante chega, con
tudo, a afirmar que, se o gacho a cavalo um homem superior, tiran
do sua fora do animal que monta, a p ele um homem ordinrio...
Mesmo dizendo que no quer dar a esta figura uma acepo desfavo
rvel, o quadro final no totalmente simptico... Tal como definido
pelo autor, o gacho partilha com os rio-grandenses- os homens livres
de descendncia europia algumas caractersticas que os individuali
zam frente o restante do pas: a aliana que contrai com o cavalo, auxi
liar indispensvel tanto na guerra quanto nas lides do campo, o fato de
andar armado, a fora fsica, as qualidades e a fisionomia viril.
Mas o gacho frente ao rio-grandense se diferencia pela sua fei
o brutal e tosca: quase animal. E desprovido de idias mais elabo
radas de nacionalidade ou apego terra, postura esta que, contudo,
era acentuada entre os rio-grandenses e que se devia, talvez, situa
o de fronteira e s contnuas guerras com os castelhanos. O rio-gran
dense, assevera Dreys, era ufano de ser brasileiro, mas lana uma d
vida quanto exacerbao de tal sentimento: "Oxal que esta susceti-
bilidade nacional se tivesse conservado em toda a sua extenso, em
lugar de se estreitar nos limites do provincialismo!"^
Mas de que "nacional" estamos falando no perodo pr-indepen-
dncia? Pois se Dreys visitou o Brasil em dez anos, a partr de 1817...Ou
seja, estaria Dreys, com seu olhar desde fora, a captar um sentimento
local que suplantava o nacional em sua tnue construo urdida des
de o "centro do pas" no justo e imediato momento da separao com
Portugal? O "nacionalismo" dos rio-grandenses estaria se converten
do em regionalismo? E a distino entre gachos e rio-grandenses

' Ibidem, p. 166.

213
tenderia a "abrasileirar" estes ltimos, mais civilizados, e a identificar
os primeiros com os tipos brutos dos castelhanos? Trocando em mi
dos, os bons gachos eram "rio-grandenses-brasileiros", e os "maios"
ficavam prximo aos castelhanos?
Saint-Hilaire, que escreveu sobre a Provncia de So Pedro en
tre 1820 e 1821, tambm notara o "ar de liberdade" dos habitantes,
da sua virilidade e da militarizao forada frente as guerras cont
nuas.'' O que, contudo, chama a ateno ter assinalado diferenas
com relao a outras populaes do Brasil, dadas pela extenso da
terra e pelo isolamento proporcionado pelo sistema colonial.
Tais fatores, no Rio Grande do Sul, se acentuavam diante do cli
ma diferente. Assim, afirmava o naturalista francs, enquanto os mi
neiros eram hipocondracos e contemplativos em sua existncia se
dentria, no Rio Grande os homens levavam uma vida "quase animal",
eram mais simples, mais abertos, pouco religiosos, audaciosos, brus
cos e mesmo grosseiros. Se, em Minas Gerais, a vontade de se instruir
era a regra, os rio-grandenses satisfaziam-se com galopear, lutar e pra
ticar as lides da pecuria. Pouco afetos s artes, os gachos, contudo,
superavam os mineiros em coragem e valor militar.^
Em suma, sem estabelecer distines entre gachos e rio-gran
denses, Saint-Hilaire consagrava os traos gerais apontados por Dreys,
que delineavam um tipo individualizado frente o Brasil.
Arsne Isabelle, outro viajante estrangeiro a percorrer o Rio
Grande na primeira metade do sculo XIX, entre 1833 e 1834, dei
xou registradas tambm as caractersticas individualizantes dos rio-
grandenses: andar sempre armado, o apreo pela montaria, a educa
o descurada, o pouco luxo nos hbitos:

Quanto ao carter dos rio-grandenses, ressente-se naturalmente do

gnero de trabalho ao qual esto inclinados; cavalheiresco como os
dos "orientais" e paulistas; suas longas contendas com os argentinos os
tornaram guerreiros e deram, mais de uma vez, provas de coragem,
quando, por acaso, fossem comandados por generais experimentados.

^Saint-Hilaire, Auguste de. Viap^em ao Rio Grande doSul. Belo Horizonte: Itatiaia; So
Paulo, Universal, 1974.
' Saint-Hilaire, Auguste de. Aperu d'un voyagedans rinterieur du Brsil.Apud; Sil
va,Joo Pinto da. Histria literria do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Globo, 1924,
p.l6.

214
 So certamente, com os paulistas, os melhores cavaleiros do Brasil. So,
igualmente, amigos das instituies livres e entusiastiis da causa dos
povos. A hospitalidade ainda, entre a maioria, uma virtude que se
pratica com generosidade.^

No ser demais lembrar que, no jogo identitrio, o olhar do

outro compe, em parte, um pouco daquilo que somos, mesmo que
esta designao e qualificao atribuda se manifeste de forma este
reotipada. A identificao, no caso, contribua para a caracterizao
de uma certa "autonomia" ou concepo prpria de conduta com
relao a uma autoridade central. No de se estranhar que, em tem
pos do sculo XIX, fosse recorrente a expresso "apego liberdade".
Cabe tambm alertar para o fato de que, at aqui, so "os de fora"
os tais viajantes estrangeiros os que falam sobre o Rio Grande nesta
primeira metade do sculo XIX.
Mas, neste contexto, a experincia da Revoluo Farroupilha
veio desempenhar um papel decisivo para a composio da auto-
imagem sulina.
At a, nada de espantar, pois o incidente, por si s - guerra de
dez anos contra o Imprio -, de molde a fortalecer sentimentos de
coeso pela defesa de interesses comuns. O inimigo externo, identi
ficado como de fora do Rio Grande, poderoso para a unio interna
e o estabelecimento das diferenas, sejam elas "reais" ou fictcias. Por
outro lado, o final do conflito, marcado por uma "paz honrosa" ofe
recida por Caxias aos farroupilhas e pelo fato de que os mesmos no
foram vencidos no campo de batalha, ou pelo menos derrotados for
malmente, s veio a solidificar a formao de um autoconceito dota
do de gi-ande positividade.
No caso rio-grandense, este processo tem lugar ps-Revoluo
Farroupilha e atravs da via literria, com o surgimento daquele que
foi o segundo romance brasileiro: em 1847, no Rio de Janeiro, Jos
Antnio do Valle Caldre e Fio publicou A divina pastora, pela Tipo
grafia Brasiliense. De filiao romntica, tal como Joaquim Manoel
de Macedo, que publicara A moreninha em 1844, Caldre e Fio de
senvolve uma trama romntica de onde se divisam paisagens e con
texto social da poca. No caso desta obra, que o autor subintitulou

Isabcllc, Arscne. Viagem no Rio Grande do Sul (1833-1S34). Porio Alegre: Museu Jlio
de Castilhos, 1946, p. 84.

215
"novela rio-grandense", retomada a encruzilhada cultural que, do
encontro de portugueses, espanhis e ndios, ir formar um "novo
homemno sul. Sem se referir no texto ao termo "gaiicho", Cal-
dre e Fio prefere usar o termo "rio-grandense", que se objetiva em
uma figura que portadora de todos os atributos que sero desen
volvidos mais tarde, ad nauseam, e que J se encontravam no olhar
"desde fora" dos viajantes estrangeiros: altivez, coragem, audcia,
senso de liberdade que so acrescido agora de um elevado senso de
honra e cdigo moral preciso.
O romantismo de Caldre e Fio o faz dar tons de um cavalheiris-
mo herico, com notria inspirao nos romances medievais. H,
contudo, uma ambigidade que se instala: este tipo preciso, esta fi
gura regional tpica do rio-grandense se situa no seio de um aconte
cimento histrico datado - a clebre Revoluo -, na qual o persona
gem central, Almnio, tem a sua ao marcada como sendo um guer
reiro farroupilha, republicano e separatista. Entretanto, a posio de
Caldre e Fio contrria tanto causa republicana como ao separa
tismo da provncia, de modo que encaminha a trama para demons
trar que a coragem do personagem melhor serviria ao lado monr
quico. Uma ambigidade se instala, pois o texto ope uma represen
tao positivada do regional a uma causa nacional mais forte, que
condena a separao. Ou seja, o rio-grandense sobretudo brasilei
ro e suas virtudes devem alinhar-se com a causa monrquica. O roman
ce , pois, como outros que se seguiro, um construtor de identidade
nacional, na qual a parte fica subsumida ao todo. O herico Almnio,
no caso, abandona o lado farroupilha, mas tarde demais para a solu
o romanesca da trama.
O resultado , porm, positivo, pois o perfil do rio-grandense,
tal como o autor o delineia, exemplar:

[...] austero nos costumes, to forte e constante nos combates, to bom

e fiel amigo na sociedade e to vingativo e implacvel inimigo quando
ofendido, como ele habitualmente descrito por todos os estrangei
ros que tm observado seus hbitos e seus usos e que tem atravessado
as plagas que ele habita [...]. O evangelho da moral rio-grandense no
escrito, tradicionrio, mas, apesar disso, ainda no foi alterado em

" Caldre e Fio,Jos Antnio do Valia. A divina pasiora. Apud: Chaves, FIvio Lourei
ro. Um texto resgatado. Porto Alegre: RBS, 1992, p.l3.

216
 um s de seus artigos: para sabc-lo in toctiim, necessrio ser rio-gran-
dense e viver muitos anos naquela diviso poltica do Imprio que cha
mamos - Provncia do Rio Grande do Sul.'

Caldre e Fio lana mo, pois, do que considera uma opinio

comum, advinda inclusive destes olhos viajantes que percorreram o
Rio Grande, mas enfatiza que, para conhec-lo bem, preciso ter \i-
vido l ou ser rio-grandense. Ou seja, Caldre e Fio trabalha no s
com o perfil identitrio atribudo desde o exterior como tambm com
a construo elaborada pelos prprios habitantes da terra. Esta sen
sao de pertencimento mantinha-se viva mesmo distncia, como
no seu caso, que estava a escrever sua obra da Corte, onde vivia no
momento, distante de sua amada provncia.
O resultado, contudo, era de que algo de evidente transparecia,
e que era partilhado tanto pela apreciao de um passante como pelo
conhecimento daquele que l vivera um dia e que era portador cons
ciente de tais atributos. E, sendo mdico, Caldre e Fio acrescenta
opinies pessoais s razes que moldavam o carter rio-grandense e
que eram atribudas ao clima. Para mim, diz o autor, interrompendo
a narrativa, romanesca, " a alimentao frugal e s, e uma higiene
regular, e a atividade em que ele vive o resguarda dos vcios fsicos e
morais e o torna forte e acessvel aos bons sentimentos d'alma".
O segundo romance de Caldre e Fio foi O corsrio, publicado em
1849, como folhetim, nojornal OAmericano, para depois ser publicado
em livro, em 1851, pela Tipografia Filantrpica do Rio de Janeiro.^
Novamente a trama tem como cenrio a Revoluo Farroupilha, e, tal
como em A divina pastora, a narrativa romanesca permeada de um
realismo descritivo na recuperao dos ambientes e dos fatos.
Como texto de fico que fala de uma regio do pas, o vis mo
nrquico e liberal do autor no deixa que transpaream no discurso
elogios para o ato de rebelio rio-grandense que levou a provncia a
se separar do Imprio e a proclamar a repblica. Silencia, portanto,
quanto a se definir na exposio de uma causajusta. No faz, portan
to, a defesa ou a glorificao da Revoluo.

' Ibidem, p. 81.

" Ibidem.
" Csar. Guilhermino. Introduo. In: Caldre e Fio, Jos Antnio do Valle. O cors
rio. Porto Alegre: Movimento, 198.5, p. 16-17.

217
 Tal como no romance anterior, o termo usado para definir o tipo
social sulino o de rio-grandense, embora a designao " gacha"
aparea para definir hbitos, vestimentas, comportamentos. Assim
que certos personagens, que se apresentam como tal - " gacha" -,
esto "armados da cabea aos ps", so "bravos e guapos", ou so mo
os que, vestidos gacha, tm "aspecto guerreiro", apresentam "lhana
franqueza" e "alegria bem pronunciada".
Esta mistura de valentia com fanfarronice, qual se acrescenta
o hbito da vingana, comumente celebrada pelos autores romn
ticos oitocentistas. Mas, na obra em questo, o autor situa estes atri
butos pessoais de conduta como uma atitude regional, em cenrio
histrico bem preciso. E nestes termos que um dos tipos gauchescos
da obra declama, a um certo momento:

Nestes pagos sou muito conhecido.

Por monarca de grande opinio.'"

O tal gacho que se declara "monarca meio abarbarado" introduz

a palavra que depois ser recuperada pela narrativa literria, anos mais
tarde, para consagrar a expresso "monarca das coxilhas". O registro
da linguagem tem constatao de inegvel positividade e no d mar
gem a outras interpretaes. Como rei, o monarca manda, mas sua in-
vestidura uma espcie de atributo natural que lhe vem de uma inte
grao com a paisagem. Para Joo Cezimbra Jacques, tal designao
aludia diminuta ao da autoridade, devido a distncia que separava
desta cada habitante do Rio Grande do Sul nos tempos mais recuados."
A expresso, no caso, bastante antga e encontra correspondn
cia com ditos populares gauchescos e "poesias de galpo" da mesma
poca em que Caldre e Fio escrevia seus romances. No caso dos ad-
gios populares, encontramos a expresso "moo monarca no se assi
na, risca a marca", a lembrar que o gacho (ou rio-grandense) fala
mais alto pelas aes do que pelas letras e que, uma vez ofendido, as
sinala sua passagem com marcas mais do que visveis, numa aluso ao
manejo da faca ou adaga.
Cabe referir que indicaes deste linguajar nos so dadas pela obra
de Antnio Alvares Pereira Coruja, que se exilara do sul, em 1837, em

Caldre e Fio, O corsrio, p.l67.

"Jacques,Joo Ce/iinbra. Assuntos doRioGrandedoSul. Porto Alegie: ERUS, 1979,p. 54.

218
meio s perseguies polticas da Revoluo Farroupilha, mudando-se
para a Corte, de onde nunca mais voltaria. E da autoria de Coruja a
Coleo de vocbulosefrases usadas na Provncia de So Pedro do Rio Grande
do Sul, publicada em 1852, no tomo XV da Revista do Instituto Histricoe
Geogrfico Brasileiro}- Cumpre assinalar que este rio-grandense, longe
da terra, se tornaria no apenas o primeiro a registrar vocbulos da lin
guagem popular nacional da primeira metade do sculo XIX, mas se
notabilizaria tambm como memorialista, ao escrever a srie de crni
cas Antiguallias, publicadas de 1886 a 1890, no Anurio do Rio Grande
do Sul, e subinttuladas pelo autor como Reminiscncias de Porto Alegre.
No tocante poesia popular, alguns versos do poeta Pedro Can
ga, que vivera na poca da Revoluo Farroupilha, vo ao encontro
do sentido anteriormente enunciado:

ndio velhosem governo,

Minha lei o corao,
Quando me pisam no poncho,
Descasco logo o faco
E se duvidam perguntem
moadado galpo.'-^

O texto rico em significados, a principiar pela designao bo

nachona e enobrecida do homem campeiro, pois chamar algum de
"ndio velho" nomeada carinhosa nos pampas. Seu perfil , imis uma
vez, o esprito independente, o apego liberdade e o alto conceito
de si prprio: diante da honra ofendida, a reao violenta e rpida.
O territrio que abriga estes feitos o do mundo pastoril e no espa
o das socialidades simples do galpo que se rememoram os feitos e
se invocam os testemunhos daqueles homens simples e brutos, mas
"verdadeiros", porque prximos da natureza. Mesmo no domnio da
bravata, o poeta lembra que esses homens guardam a pureza dos ti
pos primitivos mas so capazes de abrigar sentimentos elevados.
Todos estas imagens so, contudo, "indcios" de traos que ainda
no haviam sido sistematizados ou consolidado em tomo de uma repre
sentao apoiada no regional. Mas se constata que havia uma recorrn-

Esta obra foi relanada pela revista Pmvinda de So Pedw, da Livraria do Globo, en
tre seus ns. 7 e 10, entre 1946 e 1947.
''Jacques, op.cit., p. 41.

219
cia difusa a diferenas e a atributos individualizantes. Uma espcie de
marca registrada do sul se afirmava, idealizada enquanto positvidade,
fator essencial para constituir-se em um marco simblico agregadon
Voltemos, porm, expresso renomada do "monarca".
O drama teatral do comerciante Augusto Csar de Lacerda, O
monarca dascoxilhas, foi encenado em 1867.' ' H, entretanto, um curio
so dado. O autor da pea, no caso, era portugus, e a mesma foi ence
nada em Recife, com patrocnio de comerciantes locais. Estamos di
ante de mais um olhar desde fora que, aparentemente, fora fascina
do e cavado pelas peculiaridades da terra e que teve a inteno mes
ma de apresent-lo para uma platia europia.
A pea consagra a metfora: o personagemJabut, o monarca das
coxilhas, rei no pelas posses ou pela investidura de um cargo, mas pela
nobreza do corao, pela altivez, pelas atitudes corretas. Portugus de
nascimento, mas totalmente identificado com o meio do Rio Grande,
to brasileiro quanto gacho. O drama se realiza durante a luta contra o
Paraguai e explora, conforme explicao do autor em subttulo obra,
os "costumes da Provncia do Rio Grande do Sul no Imprio do Brasil".
Jabut mostra como possvel ser algum da terra sem nela ter
nascido, porque h valores mais altos:

As mesquinhas questes de nacionalidade no podem falar mais alto do

que a justia, a dignidade, a lei e a honra. Quando esta ofendida, no
se exige mais do que uma qualidade para desafront-la: ser-se homem.'

Nada mais adequado do que a situao em pauta, de uma nao

o Brasil que se construa sobre as individualidades regionais, de
uma regio - o Rio Grande - que se afirmava como integrante desta
mesma nao, mesmo que "diferente", ou ainda para o prprio mun
do portugus, que podia transformar a perda do Brasil em ganho,
dada a herana de virtudes lusitanas herdada pelojovem pas.
A desmistificao, no caso, ressemantizada por um amor na
o ou por um sentimento de pertencimento que passa por cima de
tudo isso.
Ora, estamos diante de um quadro em que se repetem indcios
de individualizao ou diferena do Rio Grande, mas que so constru-

Lacerda, Augusto Csar de. O monarca das coxilhas. Porto Alegre: lEL, 1991.
Ibidem, p. 100.

220
idos desde fora: so viajantes estrangeiros que pela regio passam, um
gaiicho a escrever sobre o Rio Grande, mas que, desde muitos anos, se
acha instalado no Rio, ou um comerciante portugus a falar da pro
vncia sulina para outras regies do Brasil e mesmo para o exterior.
Se acrescentarmos a este quadro a figura de Jos de Alencar, te-
rcmos tambm mais uma designao identitria atribuda desde fora
do Rio Grande para a provncia. Referimo-nos obra Ogacho, dejos
de Alencar, publicada em 1870 e que, se no introduziu, pelo menos
consagrou ou tornou conhecida a expresso "centauro dos pampas""^
para designar o rio-grandense.
Mesmo sem conhecer o Rio Grande do Sul, Alencar fez majes
tosas descries da paisagem regional do pampa, que tem, mais uma
vez, o enquadramento temporal da Revoluo Farroupilha. O perso
nagem central do romance - o gacho Manoel Ganho parece ade
quar-se ao perfil aludido no ditado popular, deixando sua marca na
cicatriz produzida na cara de um rival que assediava sua amada.
A conotao paisagstica do romantsmo cola a natureza ao ho
mem, fazendo deste uma extenso daquela:

Nenhum ente, porm, inspira mais energicamente a alma pampa do que

o homem, o gacho. De cada ser que povoa o deserto, toma ele o me
lhor: tem a velocidade da ema ou da cora, os brios do corcel e a vee
mncia do touro. O corao, f-lo a natureza franco e descortinado como
a vasta coxilha, a mesma pujana. A esse turbilho do sentimento era
indispensvel uma amplitude de corao, imensa como a savana.'^

Deve ser notado que, em um momento de indefinio de sig

nificados e impreciso de termos, o vocbulo gacho passa, progres
sivamente, a ser apropriado e utilizado no s como gentlico, mas
com conotao etnogrfica que vem apoiada de valorao altamen
te positiva.
Ao utilizar sem problemas o vocbulo gacho como gentlico
para o rio-grandense, Alencar o compara ao sertanejo do sul, por ter
muita afinidade com o perfil do vaqueiro do norte:

Assim, gacho o habitante li\Te, altivo e independente da campanha,

que ele percorre como senhor, levando a ptria, como o antgo cita, nas

"'Alencar,Jos de. O gacho. Rio dejaneiro; Jos Olympio, 1957, p. 313.

' Ibicleni, p. 26.

221
 patas do seu corcel O habitante da campanha do sul no se deslus-
tra por ser pio, que ele tem na conta de uma profisso nobre, mas hon
ra-se de ser gacho, de pertencer a uma casta independente, distinta e
mais \iril do que a dos filhos das cidades, enerx^ados pela civilizao.'"

Recuperam-se traosj aludidos nos textos anteriores, mas h ele

mentos que individualizam o discurso de Alencar. Como sabido, ele
um dos construtores da identidade nacional e artfice da monarquia.
Neste intento, alm da glamourizao do mito das origens, oferecidas
pelas obras mestras Iracemae Oguarani,]os de Alencar mostra a diver
sidade do pas com outros tipos, espaos e costumes, publicando O ser
iando e O gacho. Se a proposta levada a cabo sob a gide da monar
quia, a Revoluo Farroupilha tambm despro\dda de uma conota
o laudatria de intenes, com o que o texto teria que endossar a
repblica e o separatismo. A guerra , pois, tal como nas obras de Cal-
dre e Pio ou mesmo de Lacerda, fatalidade histrica, pano de fundo
que, associado paisagem e condio fronteiria, do margem vi
vncia e ecloso dos nobres sentimentos e valores viris.
J quanto s virtudes de carter ou de maneiras tpicas de proce
der- como o desejo de vingana diante de uma afronta-, inerentes ao
tipo regional, elas encontram ressonncia com o delineamento romn
tico do heri, caracterstico do meio literrio da poca. Trata-se, no caso,
do romantismo como postura esttica e percepo valorativa do mun
do que, como se sabe, tardio no Brasil. Mas, como realizao, per
feitamente adequado ao contexto no qual se insere, o que eqivale di
zer que condizente com o momento histrico de afirmao do nacio
nal que percorre o pas no sculo XIX e que precisa dar conta da diver
sidade nacional e, apesar dela, costurar a idia da nao.
O que chama a ateno, contudo, que, parte a tradio popu
lar de prosa e verso, os textos literrios que resgatam os traos identit-
rios e que parecem ir ao encontro daquela tradio dizem respeito a
discursos de fora do Rio Grande: o viajante, o "desterrado provisrio"
(pois Caldre e Pio voltaria ao Rio Grande) o "desterrado permanen
te" (caso de Coruja), um estrangeiro que vivera um certo perodo no
sul (o portugus Lacerda) ou ainda o intelectual e poltico do Cear
que freqentava a Corte e com o Imprio se identificava (Alencar).

Ibidem, p. 392.

222
 Ou seja, a primazia de constmo de um perfil ou representa
o identitria cabia queles que ou no eram do Rio Grande ou dele
estavam afastados. Como representao atribuda, tais caractersticas
ou elementos identificadores eram sintomas de uma percepo que
era favorecida pela distncia.
Naturalmente, no se quer dizer que sejam verdadeiros, pois todo
processo de construo "imaginria" do social no o reflexo da rea
lidade. Entretanto, o imaginrio se expressa por representaes que
recolhem do social elementos que permitem o reconhecimento, tra-
balhando-os para vert-los em formulao positix^ada e agregadora. No
caso em pauta, a recorrncia rusticidade, guerra, qualidades fsi
cas e a noes particulares de honra do a pensar um certo senso co
mum de visualizao do sul.
Esta demora ou retardamento de uma postura "desde dentro"
na afirmao do regional era, contudo, sentida por alguns letrados
do sul, como atesta o artigo de Glodomiro Paredes, na revista Arc-
dia, de Rio Grande, que circulou na provncia, de 1867 a 1870: "[...]
O Rio Grande que, moralmente, forma uma nao parte, tambm
ter uma literatura, propriedade sua".' Atentemos para a expresso
do regional como nao, da mesma forma do enunciado de que o
gacho era "o ser nacional por excelncia".^ Caberia talvez aventar
para o francesismo da expresso, onde se registra a concepo da re
gio como pas. Neste contexto regional e nacional intercambiam
sentidos, no entendimetno da parte como sendo a "pequena ptria".
Entretanto, o que parece recorrente nas duas afirmaes da se
gunda metade do sculo XIX a identificao de um processo de
construo do nacional em curso no pas, processo esse de conota
o positivada no qual cabia se inserir. Em tempos de ps-Revoluo
Farroupilha, o "diferente" apresentava-se "tambm" como Brasil e
afirmava seu pertencimento pela explicitao da sua peculiaridade.
Se o romantismo se expressava, como postura potica da expresso
do mundo, por um back Io lhe roots, as origens da nao apresentavam-
se de forma fasciculada, constitudas a partir de um substrato lusita
no e indigenista formador. Neste sentido, a dimenso fronteira tinha

Paredes. Glodomiro. Poetasepoesia. Arcdia, Rio Grande, 1869,3' srie, p. 93. Apud:
Moreira, Maria Eiinice. Nacionalismoliterrioecrtica romntica. Porto Alegre: lEL, 1991,
p. 151.
Moreira, op.cit., p.l52.

223
um papel a cumprir, justamente por ser esta zona limtrofe que dis-
tinguia o fato de pertencer a uma comunidade ou dela se excluir.
Cabia, portanto, ao sul manifestar a sua originalidade, com o que
expressaria, por sua vez, uma das modalidades do "ser Brasil". A na
tureza, "fonte inexaurvel das mais mimosas e gigantescas aspira
es",-' no faltava provncia, tal como as lendas, tradies, costu
mes e heris. Mas do poeta TaveiraJr. que viria a provocao maior:

Um povo que livre por suas instituies, deve s-lo tambm pelo pen-
samento."

O brado das letras encontrava terreno frtil: o da poltica. A no

o de liberdade era cara para uma provncia que se rebelara por dez
anos contra o poder central e que no sara vencida do campo de ba
talha. Uma coisa, sem dvida, analisar as causas e o desenrolar do
conflito, tal como as negociaes de paz, o acerto das lideranas com
o Imprio para a efetivao de uma "paz honrosa" diante da situao
poltica fronteiria platina, envolvendo mesmo um combate "simula
do" (a "surpresa de Porongos") para dar realismo necessidade de
concrdia entre as duas partes.^^
Outra, contudo, lidar com o imaginrio sobre o evento que
comea a se construir a partir da representao de uma revoluo
onde o Rio Grande no fora vencido. Em torno do incidente se dar
toda uma reapropriao das idias em curso sobre a Provncia de So
Pedro, fortalecidas pela ecloso de uma nova grande guerra, onde o
Rio Grande mais uma vez despontava: a Guerra do Paraguai, de 1865
a 1870, aps uma sucesso de conflitos com os pases platinos.
A inflexo deste processo, ou seja, a construo imaginria "in
terna" de um delineamento identitrio regional pela via literria, ga
nhou fora com a fundao do Partenon Literrio em 1868, por um
grupo de jovens entusiastas das belas letras e que, pela denominao
dada nova instituio, bem revelava os altos destinos que buscavam
ocupar... Escrevendo artigos e poemas nas poucas revistas literrias que

Pinto, Antnio M. .4 lieralura no Rio Grande. Rio Grande: Arcidia, 1869, 3" srie,
1869, p. 97. Apiid Moreira, op.cit., p.l53.
" Taveira Jr., Bernardo. ReJIexes sobre a literatura rio-grandense. Rio Grande: Arcdia,
1869, 4- srie, p.lOO. Apud Moreira, op.cit., p.l54.
A bibliografia crtica da Revoluo Farroupilha copiosa.

224
exisitiam na provncia, tal como a Arcdia, os fundadores do Partenon
Literrio organizaram tambm sua revista, que teve publicao por
dez anos, at 1879. Tendo Caldre e Fio, que retornara ao sul, como
uma espcie de patrono, e Apolinrio Porto Alegre como lder e fun
dador, o Partenon Literrio representou uma verdadeira expanso da
vida cultural na provncia.
Para os fins deste nosso estudo, cabe ver como os "sintomas" iden-
titrios da regio, at ento esparsos, foram apropriados pelos inte
lectuais "desde dentro" e retrabalhados no sentido de uma positni-
dade ainda maior, com hipertrofia de certos valores e uma resseman-
tizao de certos fatos e prticas sociais.
Comecemos pelas metforas ou imagens alegorizadas que povo
am a construo do perfil identitrio.
H uma sintonia com a herana ibrica, prolongada pelo elemento
lusitano no extremo sul, em situao de fronteira e de vivncia na es
tncia, unidade de produo e de guerra no meio do pampa. Os dis
cursos incidem sobre esta questo da autonomia, associada ou trans-
mudada na idia da liberdade. A noo de liberdade era cara ao imagi
nrio gacho e j fora apontada no plano da conformao pessoal dos
personagens do ambiente sulino pela viso "desde fora" e que encon
tra suas imagens lingsticas de expresso: o monarca e o centauro.
Estes delineamentos de performanceX.OTndi\?im-sG quase sinnimos
do tipo caracterstico da provncia, ao qual se associava, de forma con
creta, a situao de fronteira, de guerra e de defesa da terra. Terra que
passa a ser chamada ptria e que, ameaada, clama por liberdade. Da
a recorrncia s imagens emblemticas como se v na poesia de Ta-
veirajr., escrita antes ou, pelo menos, na mesma poca em que Alen
car lanava seu romance sobre o gacho:

Enquanto um centauro
aqui respirar
dos livres o raio
no h de expirar.

A identificao se d de tal forma que o gacho passa a ser subs

titudo pelo centauro.

Taveirajr., Bernardo. Rio Grande: Arcdia, 1869. Apud: Ziliierman, Regina. Rotei
ro de uma literatura singular. Porto Alegre: Ed. da Universidade, 1992. p. 43.

225
 A figiira mitolgica, da dupla natureza, tem grande recepthida-
de pela sua relao com o cavalo, este ser que simboliza a fora e a
virilidade e que se faz to presente no cenrio do pampa. A celebra
o deste animal, com o qual o homem se fundiria, formando como
que s um ser - o centauro -, dada pela analogia dos atributos e vir
tudes: ambos so livres, velozes, corajosos. Tal identidade, que faria,
por outro lado, do cavalo o melhor amigo do gacho, foi cantada pelo
mesmo Taveirajr. em versos muito expressivos, publicados em 1886:

Abaixo da ptria formosa e querida,

s tenho amizade ao bagual desta vida;
com ele me abrao, com ele padeo -
no tenho outra vida.-^

Exagero potico parte - abaixo da ptria, vem de imediato o

cavalo no corao do gacho... , a poesia primorosa no que diz res
peito expresso das virtudes msculas e ao vnculo de amizade e le
aldade que une homem e animal, que, no plano simblico, formam
como que um s ser. O gacho mtico impensvel sem o seu "pin
go" (expresso regional afetiva para referir-se ao cavalo) e, entre ou
tras coisas, em parte dele que lhe advm a conotao de monarca.
Expresso consagrada no vocabulrio, Apolinrio Porto Alegre
incorporou-a como ttulo de um conto escrito em 1869, "O monarca
das coxilhas", mesmo ttulo do drama teatral de Lacerda, de 1867:

Os rio-grandenses tm em nenhuma monta os tronos e os cetros. Para

eles uma boa equitao vale uma monarquia; um bom cavaleiro um
grande monarca. Parece uma irriso, quer fosse fortuitamente dada esta
acepo palavra, quer de firme propsito. [...] valem mais que os tes
tas coroadas os valentes campeiros do Rio Grande. Ao menos sob cada
poncho palpita um corao onde a liberdade entronizou-se; em cada
pulso lampeia uma espada ou uma lana que far tremer a tirania.-'^

A referncia clara: o opositor - o "outro" -, situado sempre

"fora" do Rio Grande, "tirano" por definio, tal como a "causa".

Taveirajr., Bernardo. O canto do gacho. In: Taveirajr., Bernardo. As provincia

nas; poesia. Porto Alegre: Movimento; Braslia: MINC/Pr-Memria/INL, 1986. p. 34.
Porto Alegre, Apolinrio. O monarca das coxilhas. In: Porto Alegre, Apolinrio.
Paisagens. Porto Alegi e: Movimento; Bi-asflia: MlNC/Pr-Memria/INL, 1987, p. 111.

226
defendida internamente, libertria. O monarca da coxilha assim
paladino da liberdade e faz desta fimo qiie desempenha como mis
so sagrada o cerne de sua identidade.
Os exemplos poderiam se multiplicar, dentro da prpria lavra
de Apolinrio Porto Alegre ou de outros autores integrantes do gru
po do Partenon Literrio.
Na poesia "O gacho", de 1874, Apolinrio celebrava, mais uma
vez, o monarca, integrado com a paisagem e com o cavalo:

Aqui sou rei. Se lano a fronte aos cus

Tenho por teto o azul da imensidade
Se a deso logo, vejo a soledade,
O pampa a desdobrar os escarcus.

Aqui domino a erma solido,

Tenho um trono, o dorso da cauda;
Este ao longe na escuta, des que falo
E vem lampeiro na asa do tufo."-"

H, nitidamente, uma reverso consagrada pela gerao do Par

tenon Literrio com o vocbulo gacho. Ele se afirma como gentfli-
co, equiparado a rio-grandense, e se reveste de significados que ex
trapolam a dimenso etnogrfica, porque se associam s citadas co
notaes simblicas do monarca e dos centauros. Atingindo a esfera
do poltico, o "outro" passa a situar-se, em definitivo, para alm da fron
teira. A configurao platina do "gacho maio" afirma-se para o cas
telhano, contrrio aos interesses do Brasil e do Rio Grande. Mesmo
que, na prtica, os interesses econmicos de um estivessem nas terras
de outro (como as estncias, os contrabandos...), no plano do imagi
nrio, configura-se uma opo poltica, precisa.
O Partenon Literrio consagra o gacho como brasileiro e a Re
voluo Farroupilha como o grande evento que coroa esta opo pela
nacionalidade. A situao bem delimitada: a causa da rebelio erajusta,
os farrapos so heris e, na "paz honrosa" de 45, em Ponche Verde,
optaram por ficar ao lado do Brasil. Logo, ningum to brasileiro quan
to os rio-grandenses. Durante anos, defenderam a fronteira para a Co-

Porto Alegre, Apolinrio. O gacho. In: Moreira, Maria Eunice. Apolinrio Porto
Alegre. Porto Alegre: lEL, 1989. p. 19.

227
roa. Ameaados em "suas liberdades", revoltaram-se, lutaram bravamen
te e, diante do perigo "externo" de "outros" (os "mesmos" que os aju
daram a enfrentar o conflito de dez anos contra o Imprio,..), reconci
liam-se com a Corte e perfilam-se ao lado da ptria ameaada.
A retrica exemplar, e o incidente guerreiro dotado de mui
to forte apelo para ser recusado.
A necessria identificao do Rio Grande com a causa nacional
era apontada por Apolinrio Porto Alegre:

Se quiserem a prova, abram seu anais, e a encontraro uma dcada

gloriosa, dez anos que procuram fazer esquecer, que tentam eliminar
de sua histria, porque no consentem que o escrevam... Intil e fnis-
trnea tentativa! Tradies to brilhantes, grandiosas e sublimes no
se extirpam, morrem com o povo em que nasceram, so a arca santa, o
tabernculo de mirades de geraes.-''

Decnio "gravado pela histria", "decnio de glria, de eterna

memria". Porto Alegre referia que " luz da vitria, a ptria vingou".^
Curiosamente, o Rio Grande, ao enfrentar o Imprio, vingava a p
tria ou fazia a nao entrar nos eixos. Como "sentinela avanada do
sul do Imprio",-"^ paladino da liberdade, o Rio Grande era vigilante
na defesa dos princpios dos quais era o intrprete legtimo:

No dorme o Rio Grande...

Erguido de p;
Quem pode venc-lo?
Se sabem tem-lo
Capaz de ret-lo
Nojugo, quem !^'

No ser demais lembrar que formas de expresso como esta fize

ram escola e seriam reapropriadas dcadas mais tarde, na campanha
liberal que precedeu a Revoluo de 30, com o mote mobilizador:

Porto Alegre, O monarca, p. 112.

Porto Alegre, Apolinrio. Canto do campeiro. Apud; Zilberman, Regina, Silveira,
Carmein Consuelo e Baiiingarten, Carlos A. OPorlenon Literrio;poesia eprosa. Porto
Alegre: Inslitiuo Cultural Portugus/Escola Superior de Teologia So Loureno de
Brindes, 1980, p. 75.
TaveiraJr., Bernardo. Rio Grande do Sul. In: Taveirajr., op.cit., p. 25.
" Ihidem, p. 76.

228
 Rio Grande, de p, pelo Brasil! No poders falhar ao teu destino
herico!.

A linha de continuidade clara com o perfil identitrio constru

do no sculo anterior e que confere a brasilidade de primeira hora
ao estado sulino.
Que a Revoluo Farroupilha era tema para romances, contos,
novelas, poesias e trovas fato inegvel, basicamente porque vinha a
se constituir no carro-chefe da "alma" regional e porque sintetizava
todos os valores em pauta. No por acaso que poesias de Apolin-
rio, como "Tobias", tinham como cenrio este episdio mobilizador,
com destaque para a performancedos tipos regionais:

[...] Esses do sul indmitos guerreiros,

Esses homens que morrem, no se entregam,
Que so da liberdade os cavaleiros.^-

Ao redigir, em 1872, a novela O vaqueano, Apolinrio Porto Ale

gre retraa o perfil do homem do sul como uma forma de "corrigir
as imperfeies" de O gacho^ de Alencar, apesar da admirao que
nutria pelo consagrado escritos. Vistas de hoje, tanto a crtica a Alen
car feita por Apolinrio quanto o olhar que apresentava do gacho
como um vaqueano parecem equivaler-se em termos de verso gla-
mourizada e heroicizada de um tipo regional que combina, de forma
telrica, virtudes ancestrais ligadas terra, natureza e, portanto,
"verdade" das "coisas simples" e "imutveis", com a conscincia da
honra e do lado certo e justo a tomar partido.
O que deve ser chamada a ateno o vis, explorado com mui
ta habilidade por Maria Eunice Moreira, de que Apolinrio Porto Ale
gre assume a defesa da participao dos romnticos gachos na afir
mao da nacionalidade literria brasileira.-"
Neste sentido, extraordinria a ousadia paisagstica de um autor
que, ao explorar a diferena extrema do meio ambiente, vem a querer
demonstrar que, apesar da natureza contrastante, aquela estranha regio
meridional c, ainda assim, parte da nao e lutou pelo Brasil:

Porto Alegre, Apolinrio. Tobias. RevistaMensal, Porto Alegre, Sociedade Partenon

Literrio, n.3, 1874.
" Moreira, Nacionalismoliterrio, p. 167.

229
 Caa neve em flocos. O frio, intenso."'^

Trata-se, realmente, de um esforo de iegimitao da nacionali

dade, de inteno de participar do que se poderia chamar do "deli-
neamento" do nacional pela sua expanso que atinge o seu limite
mximo nas franjas do pas, ou seja, na fronteira. Mesmo sendo re
gio "to diferente", o Rio Grande quis ser Brasil.
Retomemos, contudo, a Revoluo Farroupilha e um elemento
at agora no suficientemente abordado: o da inteno republicana.
Em 1877, Oliveira Bello publica Osfarrapos, romance no qual o ga
cho usado claramente como gentlico para o rio- grandense do sul.
Pela defesa e exaltao que faz do episdio farroupilha, e na sua in
teno de valorizar a propaganda republicana no pas, o autor asso
cia aos rio- grandenses uma postura poltica de vanguarda, que se
manifesta na partilha dos mais nobres ideais de justia e liberdade.
Pela via literria, o Rio Grande do Sul e seu povo tornava-se assim pr-
cer da renovao poltica do pas.*^^
Com o avanar de tal iderio no Brasil, ganha reforo tanto ajuste
za da causa farroupilha quanto o seu papel de arautos ou precursores de
novo regime pretendido. Se antes o separatismo visualizado como re
curso ltimo a ser tomado diante da intransigncia imperial, com o en
dosso da idia republicana a Revoluo Farroupilha transforma-se em
uma experincia histrica avant Ia lettne. Gomo dizia Taveirajn:

Aqui de trinta e cinco a idia avana

E de hora em hora engendra o grande dia.^*^

conhecido o "regionalismo poltico" do grupo do Partenon

Literrio que, se estava dividido entre republicanos (Apolinrio Por
to Alegre, Taveirajr.) e monarquistas (Galdre e Fio), convergia para
a defesa do abolicionismo. Esta questo, como se sabe, resolveu-se no
sul pela frmula da abolio antecipada, em 1884, atravs da clusula
da prestao de servios ao patro, fazendo surgir a figura do "con
tratado" a partir do ex-escravo.

Porto Alegre, Apoliniio. Ovaqueano. Poito Alegre: Mo\amento; Braslia,INL, 1987.

p. 26.
'''' Bello, Oliveira. Osfarrapos. Porto Alegre: Movimento, 1985.
^'Taveirajr., Rio Grande do Sul, p. 26.

230
 Mcio Teixeira, Apolinrio Porto Alegre, Caldre e Fio, Taveira
Jr. reencontraram-se todos na condenao do "cancro horrendo" que
envergonhava o pas. Na senda de Castro Alves, lamentam o cativeiro
e encontram no episdio farroupilha o exemplo da clarividncia ga
cha: para guerrearem junto aos revoltosos, os escravos haviam sido
libertos neste momento. E disto exemplo a poesia "Gabila", de Apoli
nrio Porto Alegre, na qual o escravo deste nome libertado pelos
farrapos durante a rebelio, na qual passa a lutar cor^osamente:

"Os farrapos!" Percorre de eco em eco

Por coxilhas, canhadas e vargedo...
"Os farrapos!" Repetem estremecidos
Dejbilo guerreiro e no de medo,
Desde o mouro-atalaia
A humilda samambaia,
Que sofriam cativos, em segredo.^"

Sempre no sentido de mostrar o reconhecimento dos negros pela

liberdade recebida e superioridade do gesto nobre que a concede,
Taveirajr. assinala que a liberdade renasceria "conduzindo o escravo
pela destra".-' Ou seja, trata-se de uma concesso e outorga desde cima
para aquele que se situa abaixo, tal como foi concebida em geral a
abolio no Brasil. A singularidade do processo, no caso, d-se por
conta da precocidade gacha em atos de tal gnero, que, por sua vez,
so associados a tal vocao libertria do gacho.
No seu limite, esta mesma vocao que associa tais caractersti
cas em um encadeamento de destino manifesto no nvel poltico: li
berdade - abolio - repblica, e que, no nascer do sculo XX, se ul
timaria na elaborao de uma viso democrca da sociedade sulina
desde o seu nascedouro.
De uma certa forma, Mcio Teixeiraj anuncia esta vocao de
mocrtica do monarca das coxilhas ao enunciar que, com sua poesia,
busca traar o contorno de "um mundo novo, onde h monarcas, sim,
porm - no povo"!'"'

" Porto Alegre, Apolinrio. Gabila. Apiid Zilberman et alii, op.cit., p. 86.
^Taveirajr., Bernardo. Vozesd'alma. OEchodoSul, RioGrande, 1868. Apud Zilbeiman,
op.cit., p. 33.
^ Teixeira, Mcio. Em vigcm. Jomal do Comrcio. Porto Alegre, 1878. Apud Zilber
man e outros, op.cit., 1983.

231
 o fato de que esta elaborao contrastasse violentamente com
as relaes sociais vigentes no sul no sculo XIX, e mais ainda com
aquelas que teriam lugar com o autoritarismo ilustrado, de base posi
tivista, na Repblica Velha Gacha, de somenos importncia. Trata
mos, isto sim, de discutir a construo de um imaginrio social de
pertencimento, que configura o nacional e que se afere por mecanis
mos de credibilidade e no de veracidade.
Na progressiva afirmao do pertencimento - local e nacional,
conjuga-se a afirmao de uma diferena (Ns, gachos; os Outros,
do centro), mas tambm uma postulao de integrar-se alteridade
enunciada (Ns, gachos, somos os Mesmos que "Eles", porque so
mos brasileiros).
Nas afirmaes literrias que se constrem da identidade regio
nal, a causa nacional no abandonada. Mesmo que as idias defen
didas sejam contrrias s sustentadas pelo Imprio, h um valor mais
alto subjacente, que o da nao. Neste sentido, a diferena no ex
clui, mas antes confirma, um ato de vontade, que se expressa nas afir
maes da nacionalidade.
Uma ltima considerao se impe, antes de esgotar este vis li
terrio de delineamento do perfil identitrio. H uma postura que
congela a imagem, fixando a territorialidade com a performancee seus
atores, mas negando a dimenso temporal. Embora o surgimento de
tais representaes identitrias seja bem preciso, ou seja, historicamen
te datado, tais verses que guiam a apreenso do real se apresentam
como atemporais, como se j estivessem presentes desde muito tem
po. Mais do que isso, apresentam a histria como uma invariante, e o
texto de Taveirajr., de 1873, bem demonstra esta viso:

No h em nossa terra hierglifos a decifrar. Tudo aqui tem o mais vi

oso cunho da juventude e em tudo brilha o sol da primavera. O cam-
peiro de h cinqenta anos o mesmo campeiro de hoje: o traje, a fisio
nomia caracterstica, os usos, os costumes, as lendas e tradies - tudo
isso ainda se encontra e existe com todos os seus primitivos atributos.^"

O texto, que aludia ao "pseudogacho" apresentado por Alencar

em sua obra, e que Taveiraj criticava, presta-se s nossas consideraes.

Taveirajr., A.\fjroxnncionas, p. 22.

232
 A realidade dada como transparente; basta ter olhos para v-la -
o que Alencar no o fizera e as condies histricas e sociais eram imu
tveis. O Rio Grande era o que era e desde h muito. O passado respon
dia pelo presente e assegurara o futuro, princpio que seria, anos mais
tarde, aproveitado pelos republicanos rio-grandenses na conduo de seu
governo de quarenta anos no Rio Grande, ao longo da Repblica Velha.
Mas tal enunciado atinge em cheio a histria, e cabe perguntar,
neste momento, aps recorrer tantos textos do veio literrio, onde se
abrigaria o discurso histrico neste tempo?
E possvel constatar que ele tardou e que, quando se fez presen
te nas letras rio-grandenses, as narrativas literria e potica, que o pre
cederam, j tinham elaborado um ncleo fundante do processo de
identidade regional que correspondia s estratgias de afirmao da
coletividade sulina.
Um verdadeiro kit de pertencimento permitia aos gachos se
reconhecerem enquanto ethose praxis e mesmo se colocavam, prati
camente, como uma "verso do acontecido". Alm disto, muitos per
sonagens daqueles eventos narrados -como a Revoluo Farroupilha,
por exemplo - estarvam ainda ali presentes, para testemunhar o vivi
do e ratificar feitos gloriosos... Qual a misso, portanto, a ser empre
endida pela Histria?
Tratava-se da organizao de um curto trajeto no passado, aquele
que os historiadores deveriam fazer. Para os fins a que nos propomos
neste estudo, tratava-se de ver se a narrativa de Clio confirmava ou no
o sentimento regional que se delineava no discurso de Calope.
Feliciano Fernandes Pinheiro, Visconde de So Leopoldo e pri
meiro presidente da Provncia do Rio Grande, teve publicado seu
primeiro volume em 1819, no Rio deJaneiro, e o segundo volume em
1822, em Lisboa. " Basicamente, trata-se de narrativa que enfatiza a
natureza militar e guerreira da apropriao da terra, envolvendo no
s conflitos fronteirios como acertos diplomticos.^- Entretanto, j
h nela alguns indcios que podem iluminar nossas perguntas. Na se
gunda edio da obra, publicada em Paris, em 1839, e dedicada a D.
Pedro 11, o autor alude conduta da provncia e aos "extremos de

Cf. Laylano, Danle dc. Manual defontes bibliogrficaspara o estudo da histria geral do
Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Ed. da Universidade, 1979, p. 32.
Pinheiro, Jos Feliciano Fernandes. Anais da Pmxnncia de So Pedro. Petrpolis: Vo
zes, 1978.

233
adeso e lealdade" que ela demonstrou ao Imprio. Mesmo depois
de ter sido abandonada e "por este inexplicvel desamparo animada
sedio", os rio-grandenses deram mostras de serem "puros brasi
leiros", na defesa das instituies liberais do Imprio, com um devo-
tamento que se eqivalia a uma "crena religiosa".^'^
O texto rico para demonstrar a justificativa da Revoluo Far
roupilha, bem como a indiscutvel brasilidade dos gachos. Como
mais adiante assevera o Visconde historiador, na sua tarefa de arreba
nhar os fatos que presidiam a conquista da terra: "por isso a histria
daquela provncia ser tambm a histria geral do Brasil".^'
Os gachos eram os mesmos paulistas (tal como o Visconde era
paulista tambm) que haviam descido para o sul e, portanto, como to
dos os brasileiros que se abrigavam sob o mando portugus e, aps, sob
o Imprio. Os outros eram, sobretudo os "castelhanos" d'alm frontei
ra, contra os quais se articulou a nacionalidade de herana lusitana.
Aps a obra do Visconde de So Leopoldo, s na dcada de 80
do sculo XIX que reaparecem os textos de histria no Rio Grande
do Sul, mas dentro de um quadro totalmente outro.
Por um lado, cabe referir quej so tributrios de uma viso cien-
tifcista-realista que percorre a intelectualidade nacional e, por outro,
revestem-se de uma conotao nitidamente republicana e altamente
politizada, pondo o discurso histrico a servio de uma causa precisa.
Neste sentido, h que referenci-los como falas republicanas
construdas antes da queda do regime monrquico - Alcides Lima^
e Assis Brasil,'*'' ambos em 1882 - e depois da instalao da Repbli
ca - Alfredo Varela,^" em 1897, ejoo Maia,'* em 1898.
Mas, podemos dizer que uma linha percorre todas elas: explicar
e defender a postura do Rio Grande por ocasio da Revoluo Farrou
pilha, assumindo a separao pelo endosso da forma republicana, cons-

Ibidem, p. 37.
Ibidem, p. 67.
Lima, Alcides. Hislriapopular doRio GrandedoSul. Porto Alegre: Martins Livreiro,
1983.
Assis Brasil,Joaquim Francisco de. Histriada repblica rio-grandense. Porto Alegre:
Companhia Unio de Seguros Gerais, 1982.
Varella, Alfredo. Rio GrandedoSul: descrioJisica, hislriae economia. Pelotas, Porto
Alegre: Echenique & Irmo, 1897.
Maia. Joo. Hislria do Rio Grande do Sul para o ensino cvico. Porto Alegre: Selbach,
s.d.

234
truindo a justificativa de atos que se coloca\'am em favor de um valor
mais alto - a Nao, a Ptria situado mesmo acima do regime monr
quico em vigor, e, por ltimo, assumindo a precocidade do Rio Gran
de na defesa da idia da Repblica, que remonta\'a at os farrapos.
Neste sentido, discordamos da postura que aponta serem estes
autores filiados a um discurso historiogrfico platino valorizando as
relaes do Rio Grnde com os povos vizinhos e demonstrando "a pos
sibilidade de sua sobrevivncia" sem o auxlio do Imprio, poste
riormente, da Repblica.^'^ Nossa leitura outra, e entendemos que,
em tais obras, o que se enfatiza justo a postura nacional atravs do
regional, ou seja, elas tratam de dar conta de um esforo de integra
o a uma causa dita nacional. No se pode, no caso, confundir a
crtica a um regime com o desvirtuar da idia de nao, ou que tal
postura historiogrfica possa desfazer o empenho dos gachos em
comprovar a sua brasilidade. O que est em jogo um discurso que
visa destacar o papel dos gachos na construo da nao e o seu
vanguardismo poltico...
Comecemos a anlise pelas obras dos incios dos anos 80, onde
a de Alcides Lima se prope como uma "introduo necessria" obra
de maior envergadura histrica que a de Assis Brasil, publicada no
mesmo ano. Intitulando-se "popular", por seu gnero mais ensasti-
co que propriamente de pesquisa historiogrfica, Alcides Lima diz ter
escrito por encomenda do Clube Vinte de Setembro, formado por
estudantes gachos da Faculdade de Direito de So Paulo, que queri
am comemorar o 47 aniversrio da Revoluo Farroupilha. Se aten
tarmos para os fins declarados da escrita da obra e para o fato de que,
entre os membros da agremiao, se achavamJlio de Castilhos, Bor
ges de Medeiros, Assis Brasil, Barros Cassai e o prprio autor do livro,
podemos concluir pelo fim propagandstico da mesma e pela juven
tude e proselitismo radical do grupo de estudantes.
Mas o livro interessante. Ao propor-se a explicar as razes que
haviam levado o Rio Grande a se separar do Brasil pela instalao de
uma repblica em plena guerra farroupilha, o livro comemorativo da
"gloriosa revoluo" no chega at este evento. Interrompe-se antes,
porque tudoj foi dito; ao longo de toda a histria da provncia, desde
o seu nascedouro, a regio tendia, racional e logicamente, para uma

Guifreind, leda. /I historiografia rio-graadense. Porio Alegre: Ed. da Universidade,

1992. p.l6.

235
postura livre e lutara sempre contra todos osjugos e despotismos sofri
dos e contra o pouco caso das autoridades qual estava subordinada.
Para a demonstrao da primeira assertiva, o autorjoga com os
fundamentos cientificistas do final do sculo que, no terreno da his
tria, sob a influncia francesa de Taine, estabeleceu correlaes en
tre meio fsico, populao e cultura. Considerada tal combinao
como cientfica e "indiscutvel",^" estabelece-se, desde logo, a diferen
ciao do carter da populao: fugindo dos padres dos trpicos, com
seus efeitos inconvenientes, como acentuar depois Varella, o meio
produz uma populao robusta, voltada para o trabalho, e, sobretu
do, independente. Trata-se do produto harmnico de uma natureza
na qual se combinam todos os agentes fsicos que atuam sobre o so
cial. Conclui Alcides Lima: "Acostumado a dirigir-se a todos os ngu
los do pas com a mesma facilidade e presteza, o homem nascido no
Rio Grande imagina-se um soberano insubordinado".^'
Cabe assinalar, mais uma vez, o uso afrancesado do vocbulo
"pas", usado tambm por Varella,^- como equivalente a regio, e a
recorrncia decantada figura do monarca, aludida na soberania
congnita.
Tais condicionantes positivos no se restringiriam s ao elemen
to branco, portugus e aoriano, mas at aos ndios! E de salientar que,
na sucesso de conflitos armados de fronteira com o castelhano, ocor
ridos no sculo XVIII, nosso autor chega a mencionar a superiorida
de dos gachos sobre os portugueses, com a sua forma de guerrilha,
rpida e surpreendente.^^
Ora, Alcides Lima expe o gentlico regional antes mesmo do
nacional se articular. Poder-se-ia mesmo avanar a reflexo e dizer que,
nos seus enfrentamentos com o outro - que , no caso, o castelhano
invasor -, do gacho que parte a responsabilidade e a iniciativa de
defesa da terra, aquele meio fsico to decisivo para o seu carter.
Acompanhando este processo, o autor, mais adiante, acrescenta que,
vivendo no sul, alguns portugueses J comeavam a se tornar verda
deiros rio-grandenses.^' E ainda deste sul que se fazem os enfrenta-

Lima, op.cit., p. 23.

Ibidem, p. 26.
Varella, op.cit., p. 2.
Lima, p. 45.
Ibidem, p. 46.

236
mentos com os desmandos da Coroa, numa espcie de antecipao
da independncia e do princpio de soberania, como no caso da dis
puta entre Rafael Pinto Bandeira, coronel rio-grandense, e o pode
roso governador a mando de Portugal, Jos Marcelino de Figueire
do. O meio faz o homem, e este livre, tal como a vastido do ambiente
natural que o abriga. Com isso, no de admirar que a adeso cau
sa da independncia fosse imediata no sul e que os desprestgios e
desatenes que a provncia comearia a sofrer no Primeiro Reina
do, culminando com a perda da Cisplana, deixassem no ar a certeza
de que os desprestigiados gachos reagiriam, sendo a fina "flor do
exrcito brasileiro".^^
Uma belajustificativa/prembulo para uma ao que no se ex
plicita no livro, mas fora dele, ou seja, a razo pela qual foi escrito:
comemorar e divulgar a histria da revoluo que j bradara pela
repblica em um momento em que no Brasil mal estas idias ganha
vam fora.
A outra obra publicada no mesmo sentido e que se apresentava
como trabalho de maior envergadura histrica era a de Assis Brasil,
onde retorna com mais fora a lgica explicativa do cientifcismo que
percorre a gerao do ltimo quartel do sculo XIX: o homem pro
duto do meio, e nesta correlao que se explicitam os fatos. O even
to, no caso, o da Revoluo Farroupilha, e a idia a da repblica.
Cabe referir a extrema juventude do autor: Assis Brasil no ha
via ainda completado 24 anos!
Jovem demais, isto no impedimento para que se comporte,
como historiador, no melhor estilo de Tucdides. Revestido da auto
ridade da fala, seu discurso afirmativo de leitura e pesquisa acura
das e se substitui s provas. Sua palavra , pois, o discurso que conta o
que se passou, resgata o passado, conserva a memria e se substitui s
informaes. Como narrador, ele enuncia o que leu e dispensa a cita
o de fonte: "Tudo quanto afirmei baseado em dados de grande
solidez; mas somente recorri a citaes quando me pareceu que a
questo podia oferecer ensejo a controvrsias, ou quando, apesar de
tudo, no tinha inabalvel certeza".^''
Quer parecer, portanto, que o discurso historiogrflco de As
sis Brasil, alm de procurar demonstrar as causas - boas causas -

" Ibidem, p.106.

Assis Brasil, op.cil., p.IX.

237
que foram bandeira da provncia sulina neste conflito, busca evi
denciar a situao de alteridade em que o Rio Grande fora coloca
do frente a nao.
O discurso de Alcides Lima colocara o "outro" como todo aque
le que tolhe a liberdade dos que so predispostos independncia.
Os outros so o invasor castelhano, a Coroa portuguesa que oprime,
o Imprio que explora o sul, e a predisposio liberdade so os fi
lhos do pampa. Batendo-se pela autonomia, o Rio Grande se coloca
va como aquele que falava pela causa da Ptria.J AssisBrasil prope-
se a responder viso de Tristo de Alencar Araripe quanto rebe
lio no sul contra o Imprio. Neste caso, a atitude do Imprio que
no trata o sul como um elemento integrante do conjunto identit-
rio, s restando a sada do enfrentamento e da ruptura.
Imbudo das idias cientificistas de seu tempo, Assis Brasil arti
cula a natureza cultura, que no apenas molda o carter rio-gran-
dense, como explica a sua "proverbial adorao pelo torro natal".^^
Esta seria uma primeira causa de seu levante contra o Imprio
em 35 - excesso de amor terra, poder-se-ia dizer -, qual se somava
a originalidade de formao tnica de seu povo, com predomnio de
brancos e pouca mestiagem. Entendendo esta plasticidade peculiar
do amlgama de aorianos, portugueses, espanhis, paulistas e minei
ros, a autor considera ser este um fato culminante, no qual tem con-
vio inabalvel: "Quando a revoluo de 1835 se foi preparando no
nimo da provncia,j esta possua um carter propriamente seu, usos,
costumes e tendncias caractersticas"."^
Ou seja, como desdobramento da articulao "csmica" do
meio com o homem, formara-se um contingente populacional sui
generis...\3m?L identidade regional brotada naturalmente, pergun-
tar-se-ia?
Talvez, mas uma precocidade identitria que se encontrava muito
prxima, por contgio de vizinhana, com os povos platinos.^ Enfim,
havia uma regio que produzia homens altivos e livres, porque cons
cientes que viviam em territrio to rico que se bastava a si mesmo. A
concluso do encadeamento de explanaes a constatao da dife
rena da provncia para com o Brasil. Uma concluso simples de tal

Ibidem, p. 12.
Ibidem, p. 21.
Ibidem, p. 32.

238
argumentao levaria a entender que a soluo fatal seria a separa
o do nacional, por incompatibilidade de gnios...
Mas no parece ser esta a inteno do autor: seu discurso afirma
que o que o Rio Grande tentou foi a reverso do nacional, a confor
mao do regime institucional poltico a um sistema mais adequado
sua ndole. Este princpio, no caso, se articula em torno dos vetores
da federao e da repiiblica.
O argumento de Assis Brasil a favor do Rio Grande de que a
provncia no se dirige contra o todo da nao, mas contra o regime.
Defende, pois, "uma organizao baseada nos elementos naturais, uma
organizao federativa, para dizer tudo, estabelecida no tempo opor
tuno, na qual os grandes rgos deste extraodinrio pas exercessem
livremente as suas funes prprias, cooperando livremente tambm
para a vida do todo".''"
Neste ponto, o autor mesmo incisivo, ao dizer que, antes da
situao inqua e insuportvel a que se chegou em 35, nunca os ho
mens que fizeram a revoluo pensaram na separao da provncia,
e, mesmo depois de proclamada a repblica rio-grandense, a idia de
federao prevaleceu."'
Ou seja, o regional no negara a nacionalidade.
A sada gacha de 35 - federao e repblica - se coloca como a
mesma da dcada de 80 para a nova gerao que se forma nas acade
mias do pas. A bandeira, supunha o autor, era a mesma, e o seu efei
to seria tambm romper com o regime que se mostrava inquo para
com os seus filhos. No caso, no um rompimento com a viso do
nacional, mas antes uma regenerao da prpria nao.
Tal como no Rio Grande farroupilha, com a sua proposta de re
pblica confederada, a da gerao republicana era tambm a da trans
formao do nacional. Naturalmente, mais uma vez se postulava a
precocidade e heroicidade do Rio Grande, com reforo de sua auto-
imagem.
As obras de Varella e Joo Maia, como foi mencionado, foram
escritas no mais nos quadros de uma propaganda ao regime que se
queria implantar no pas, mas na poca da consolidao do mesmo,
aps a instalao da Repblica.

Ibiclcm, p. 36.
Ibidem, p.73-4.

239
 Se a de Varella a mais enidita, completa e apoiada em fontes, a
de Joo Maia se prope como livro de apoio para o ensino cvico no
Estado.
Varella segue a tendncia de seus antecessores da dcada de 80:
o Rio Grande do Sul um belo e saudvel exemplo de articulao
entre natureza, homem e cultura. O meio favorvel, o solo rico, a
populao herdeira das melhores tradies cavalheirescas ibricas,
e a regio goza de renome "na histria ptria, que a proclama lend
ria terra do civismo e da bra\aira".''- E mais uma vez a situao de pa
ladino de uma causa a sei"vio do pas que se insere como padro para
a histria regional.
Este homem rio-grandense, tal como anteriormente apresenta
va Alcides Lima, ganha fora de gigante, mas face a uma explicao
cientfica: sem a exuberncia da paisagem que a natureza generosa e
fcil dos trpicos e o calor incita preguia, o meio no sul convidava
ao trabalho e ao enrijecimento do carter.O resultado s podia ser
positivo: "Herdeiro das nobres qualidades dos avoengos portugueses,
combinados com os eminentes dotes da raa preta e da raa indge
na, o povo rio-grandense salienta-se na Histria pela altivez, indepen
dncia, superior disciplina, austeridade de costumes e especialmen
te pela indomvel bravura".''^
O discurso historiogrfico da dcada de 80 conferia valor cient
fico s impresses emocionais e romnticas da identidade gacha ela
boradas pela literatura ao longo do sculo. Neste sentido, o desem
penho em 1835 fora de civismo e herosmo, fatores que se relaciona
vam defesa de valores muito altos.
H uma afirmao da diferena que comea no plano da natu
reza e se confirma na raa - "a populao rio-grandense, to diferen
te de outras da Europa e da Amrica, e at do Brasil" culminando
por definir-se numa tendncia para a predisposio guerreira e o es
prito insubmisso. Ajustificada revolta de 35 dera-se em torno de um
despotismo maior que o da situao colonial.'''' Neste ponto, o exem
plo platino, prximo quanto ao meio fsico e a indicar o caminho de

Varella, op.cit., p. 1.
Ibidem, p. 2.
Ibidem, p. 25.
Ibidem, p. 32.
"" Ibidem, p. 107.

240
utilizar os recursos locais em proveito prprio, estava mais presente
do que a distante Corte.
Justificada a separao radical - a proclamao da Repblica fren
te ao Imprio, ou a parte libertando-se do todo -, cabe assinalar quais
os princpios que orientavam ou definiam aquilo que o autor chama
va "civismo": "idias nobres de ptria, de fraternidade cvica, de hu
mana solidariedade".'''
O autor se esfora para demonstrar que est em jogo uma nova
concepo de dar forma poltica nao, que a republicana. Justa
mente aquela que os farrapos desejavam e que a proclamao da Re-
piblica, anos depois, tornara realidade. Ou seja, a separao implica
outra idia do nacional, e a adoo da causa republicana implica a
desmontagem da idia da monarquia. Sem dvida que h a insinua
o de uma auto-suficincia, mas que na exposio argumentria mais
refora a causa: se quisesse, poderia viver s, mas no o faz porque
quis se manter integrado ao Brasil. Isto se dera mesmo sendo o Rio
Grande do Sul to diferente nos quadros da Amrica portuguesa e,
portanto, mais prximo ao Prata,"^^ por cultura e natureza. Portanto,
h um desejo maior e uma causa mais alta, que a da nacionalidade,
expressa na "defesa da terra" e dos "supremos interesses" da "comu
nidade social".''-' Os Farrapos, no caso, queriam outro Brasil, que s
foi ultimado com a adoo republicana.
No era o destino das repblicas platinas o anseio farrapo,"" e se
algum ameaou a liberdade e agiu de maneira a quebrar a fraterni
dade dos povos fora o Imprio. Neste sentido, Varella o nico que,
no sculo XIX, denuncia Canabarro como traidor que, aliado ao Im
prio, simula uma derrota dos farrapos para que a paz seja assinada."'
O livro dejoo Maia constri, didaticamente, uma exposio da
argumentao lgica, onde tudo se encaminha, desde o passado mais
remoto, para que o Rio Grande defenda o Brasil, coisa para a qual a
prpria monarquia no faz com competncia.
Dos paulistas na sua descida rumo ao sul Revoluo Farrou
pilha, a seqncia de guerras demonstra em que se constitui o "g-

Ibiclem, p. II0.
Ibiclem, p. 187.
Ibiclem, p. 184.
Ibiclem, p. 109.
ibidem, p. 110.

241
nero rio-grandcnse", numa recorrncia a mais um francesismo re
trico.
Os inimigos so claramente mostrados: os castelhanos do outro
lado da fronteira, invasores do territrio brasileiro e responsveis pelo
estado de hostilidade permanente que dera fama guerreira ao Rio
Grande. Mas, ao mesmo tempo, se insinua, tal como no texto de Va-
rella, que os rio-grandeuses sabem melhor defender o Brasil - e no
apenas no plano das armas, mas no sentimento cvico- do que a pr
pria Coroa, que era capaz de assinar tratados diplomticos humilhan
tes com os soberanos do "odioso usurpador".'-^ Ou seja, o patriotis
mo, desde cedo, se afirmara no Rio Grande, antes mesmo de se cons
tituir no Brasil. A retrica discursiva segue nesta estratgia, cara aos
historiadores da duas ltimas dcadas do sculo, investindo-se do atri
buto de possurem a fala autorizada sobre o passado. O Rio Grande
do Sul pioneiro neste despertar da alma cvica: "Jamais um grito de
guerra soou nos descampados e coxilhas do Rio Grande que no vi
brasse, como uma chamada imperativa, no corao patritico do ga
cho intemerato".'^
Como surgira este fenmeno? Joo Maia no escapa regra e,
realizando um intermezzo explicativo em meio descrio seqencial
de feitos guerreiros, abre espao para a frmula de encadeamento
meio-sociedade-cultura.
Mesmo que afirme no caber, nos limites a que prope sua obra,
falar do meio fsico, o autor menciona que ele se integra ao processo
de definio do "belo tipo nacional"'^ que o gacho, com os to
abusivamente celebrados atributos de virilidade, bravura, cavalheiris-
mo, robustez fsica.
O "outro" espanhol merece uma ambivalente apreciao: a al-
teridade odiosa quando invade a fronteira, mas se torna "povo irmo"
mais tarde, quando o autor reprova a anexao do Banda Oriental por
D.Joo, depois de perdida de forma humilhante na Guerra Cisplati-
na de D. Pedro Por outro lado, admite a presena do espanhol na

Maia, op.cit, p.l2.

" Ibidem, p..S6.
' Ibidem, p. 72.
Ibidem, p. 46.
Il)idem, p. 92.

242
formao do tipo humano gacho, tal como o aoriano, o portugus,
o paulista e o mineiro.''
Entretanto, o resultado um tipo distinto, militarizado e ape
gado ao ideal da liberdade, que tanto o faz rebelar-se contra Portu
gal, por ocasio da Independncia, como contra o Imprio, em 35.
Tudo muito claro, simples e didtico, mostrando uma vocao e um
destino, que vo da conquista da terra at a Repblica, tudo ainda
sem perder a idia de nao, associada ao Brasil, mas afirmando a
diferena do regional. Esta se traduz num esprito /?/Mj-nacional:
quem mais brasileiro que o gaiicho? quem produziu a maior escola
de civismo para o pas?
Escrito para as escolas no ps-Repblica, o li\Tnho procura\'a de
monstrar como o Rio Grande se fizera sempre presente, do sculo XVIII
Revoluo Farroupilha e desta proclamao da Repblica. Implica
va, de uma certa forma, enxergir o nacional pela tica do regional.
Estratgia esta de afirmao de uma coletividade e que, sem d
vida, envolvera marcos definidos de territrio e competncias polti-
co-administrativas, mas seu significado mais profundo permeia todo
o universo de bens culturais produzidos pelo simblico.
Por outro lado, cabe assinalar ainda que a mescla de raas, que
na postura cientificista condenava o povo brasileiro a uma mestia
gem fatal, era no Rio Grande motivo de orgulho. Entretanto, todos
os autores, do incio ao final do sculo, concordam em assinalar que,
se a influncia ou a miscigenao com o indgena ocorrera, em algu
ma escala, com relao ao negro fora absolutamente nula.
Desta forma, no caso da elaborao da identidade gacha com
respeito nacional, no se coloca no sul o peso negativo de um racis
mo de base. Ou seja, concordando os autores que a escravido no
fora significativa e, conseqentemente, insignificante a mestiagem
com o negro, o Rio Grande ficava a salvo de qualquer estigma.
Mesmo que Varella admita uma contribuio africana ao "cau
dal latino",^ a questo de um "outro", negro, a perturbar a constru
o de uma identidade local no se coloca e no compromete o futu
ro do Rio Grande. A questo racial entendida, tanto pela literatura
quando pela histria, como positiva e podia at dispensar a composi-

p. 43.
op.cil., p. 3.54.

243
o com o elemento europeu imigrante! Os textos de Varella e Joo
Maia, por exemplo, no so decididamente simpticos a este respei
to, nem apontam para uma possvel "regenerao de raas" com a
entrada dos colonos alemes e italianos. Neste sentido, o tipo regio
nal do gacho j se encontrava afinado em um padro de excelncia
dotado de ufanismo nativo, espcie de "raa latina" junto do contato
do descendente de portugus com o ndio.'-'
A questo da alteridade, pois, se colocava em outros termos, que
no eram o da "intromisso" dos negros na composio social e tnica.
Os "outros" deveriam ser, forosamente, os castelhanos, por efei
to das guerras de fronteira, ou os portugueses, que se enfrentavam
com os rio-grandenses em termos de atribuio de mando, ou ainda
o centro, que desprezava ou extorquia recursos do sul.
Mas mesmo estes "outros" no so fixos. Ou seja, s vezes, a convi
vncia com o castelhano favorece os negcios de gado na fronteira, como
apontam Alcides Maia,Assis Brasil e Varella. Por vezes, a causa portu
guesa que os gachos defendem, como no casodas invases castelhanas
no Rio Grande, mas tambm podem ser eles os opositores, como nas dis
puta que percorreu o sculoXVIII, entre os comandantesmilitares e os
governadores. Ou, ainda, o "outro" pode ser o Imprio, que oprime a
provncia, como por ocasio da Revoluo Farroupilha.
Mudam os atores na seqncia de uma prtica social de contesta
o contnua. H sempre um "outro" a debater e a enfrentar, e justo
em funo deste "outro" que se fortalece a catisa identitria regional.
Entretanto, no plano das construes simblicas de sentido, em
nenhum momento a regio dispensa a nao.
O que tentamos divisar, ao longo deste estudo, o esforo do Rio
Grande em "ser Brasil" e inserir-se na nacionalidade, afirmando a sua
diferena no pertencimento ao todo.
Ao mesmo tempo, procuramos resgatar a forma pela qual, no pla
no do imaginrio, as concepes de "nao" e de "regio" "do a ver o
real", enunciando identidades que tm curso de verdade no social.
Um grande esforo para dizer que so o "mesmo", mesmo con
tinuando a serem, talvez, "outros" aos olhos da nao, o que trans
parece da discusso destes intelectuais rio-grandenses do sculo XIX
e que buscam "explicar-se" identitariamente...

Ibidem.

244
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Clio mudou, mudaram os historiadores,

as perguntas, os campos de trabalho,
objetivos, problemas.
Histria Cultural: experincias
de pesquisa rene algumas
experincias de pesquisa
em Histria Cultural que traduzem
indagaes presentes entre
os historiadores de hoje.
 Carla Simone iodeghero
Qaudia Musa fay
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Manoel Salgado Guimares
Marco Morei
Maria Bernardete Bamos
Maria /zilda S. de Matos
Paulo Boberto Staudt Moreira
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