Escola de Cultura de Pau

(Deconstruir) Facultad de Ciencias de la Educacin. Edificio

G-6 Universidad Autnoma de Barcelona
08193 Bellaterra (Barcelona)

la imagen del enemigo Espanya

Tel: + 34 93 581 24 14 Fax:
+ 34 93 581 3294

Alicia Barbero Domeo

Carles Vidal Novellas Alicia Barbero Domeo
Carles Vidal Novellas
Ccile Barbeito Thonon Ccile Barbeito Thonon
Irene Santiago Santiago Irene Santiago Santiago

Programa de educacin para la paz

Escola de Cultura de Pau

Bellaterra (Cerdanyola del Valls), septiembre 2005.

La Escola de Cultura de Pau pone sus publicaciones de educacin para la paz al alcance de
todo el mundo. Para acceder a estas, se pueden descargar de la pgina web
www.escolapau.org/programes/educacio o suscribirse a la lista de distribucin
educacioxpau@grups pangeaorg..

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 NECESIDADES y VALORES
Presentacin y objetivos educativos biolgicas de autonoma
de seguridad identitarios
Condiciones
personales y
Os presentamos el tercer volumen de los Cuadernos de Educacin por la Paz, esta vez del contexto
sobre la imagen del enemigo. SENTIMIENTO DE AMENAZA (real o percibido)

Los objetivos del presente cuaderno son:

ALTERACIN DE LAS EMOCIONES, PERCEPCIONES,
Ayudar a entender las implicaciones que tiene la imagen del enemigo en Y SENTIMIENTO DE GRUPO
nuestras percepciones y como incide en el conflicto
Proponer formas de deconstruir esta imagen del enemigo

Cuando hablamos del enemigo, nos estamos refiriendo tanto a la otra parte en un contexto
de conflicto armado (nivel macrosocial), como a la relacin entre dos personas o grupos
diferentes, etc. (nivel microsocial). Por consiguiente, todos los ejercicios pueden ser
instrumentos para hacer reflexionar sobre estos dos niveles: los conflictos entre IMAGEN DEL ENEMIGO
sociedades o pases y los conflictos entre grupos o colectivos de diferentes culturas, Imagen colectiva estereotipada
valores, etc.
La estructura que desarrolla el cuaderno es la siguiente:
Todas las personas tenemos una serie de necesidades, que pueden ser POLARIZACIN
biolgicas, autonoma, de seguridad o relacionadas con el respeto a la identidad Prdida del sentido del conflicto
NATURALIZACIN DE LA VIOLENCIA
o a los valores que vamos construyendo a lo largo de los aos (1. Introduccin:
Para crear a un enemigo).
A veces sentimos que otro' (un grupo diferente al mo) amenaza este sistema de PROPUESTAS PARA DECONSTRUIR LA IMAGEN DEL ENEMIGO
necesidades y valores, y algunas condiciones personales o del contexto nos
pueden predisponer a ver a los dems como enemigos (2. Qu hace que
percibamos al otro como a un enemigo?). Mientras que la parte terica est dirigida a un pblico adulto
La imagen del enemigo nos genera emociones (como el miedo, la rabia o el odio), (educadores y educadoras), las actividades estn pensadas para chicos y chicas a partir de
consideraciones valorativas (estereotipos o prejuicios), y reacciones de grupo los 14 -15 aos. A partir de aqu, la persona educadora los puede adaptar como mejor lo
(alejamiento progresivo un grupo del otro) (3. Procesos implicados en la imagen considere.
del enemigo).
Ante estas situaciones podemos incluso llegar a ejercer la violencia y
imposibilitar as que los conflictos se puedan resolver de forma constructiva (4.
La imagen del enemigo en el conflicto).
Por esta razn, proponemos acabar con sugerencias y actividades que
contribuyan a reducir la influencia de la imagen del enemigo (5. Propuestas para
deconstruir la imagen del enemigo).

-2- -3-

1. Introduccin: Para crear a un enemigo
Y desde entonces soy porque t eres.
Y desde entonces eres, soy y somos.
Y por amor ser, sers, seremos.
Pablo Neruda
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ACTIVIDAD: Amigo/enemigo
Intencin educativa: Observar las percepciones del grupo sobre el significado de algunas
palabras.
Tiempo estimado: 50 minutos.
Desarrollo: El poema de Sam Keen Para crear a un enemigo, que encontraris en la pgina 11, se
inicia con los versos Toma un lienzo en blanco. Es el momento, pues, de sentarnos ante un papel en
blanco y mostrar lo que entendemos por un amigo y un enemigo. En un primer momento se pide a
cada alumno que divida en dos una hoja en blanco y que ilustre con un dibujo una imagen que
identifique con el concepto de amigo y otra que identifique con el concepto de enemigo.
Posteriormente, se divide el aula en pequeos grupos (de 6 a 10 personas por grupo). Se
pide a la mitad de grupos que seleccionen uno de los dibujos que hacen referencia al concepto de
amigo y que entre todas las personas del grupo elaboren con sus cuerpos una imagen esttica que
intente reflejar este concepto. A la otra mitad se le pide que prepare una imagen de lo que entiende
por enemigo. Se espera unos minutos para que lo preparen (con 3 minutos basta, ya que la
espontaneidad es un factor importante).
Se pide a un primer grupo que represente su imagen mientras el resto de grupos lo observan y
valoran. Se anima a los participantes observadores a comentar qu les sugiere la imagen, y qu
sentimientos o emociones les provoca. Uno tras otro, cada grupo representa su imagen y el gran
grupo las observa y las valora.
Finalmente y antes de hacer la evaluacin, colgaremos todos los dibujos en un lugar visible del aula.
Es importante que el educador recoja las impresiones surgidas para poder incluirlas en los
comentarios de la evaluacin y la introduccin de contenidos.
Evaluacin: Ha sido fcil o difcil hacer los dibujos? Y pensar la imagen? Han surgido
muchas o pocas posibilidades diferentes? Nos resulta ms fcil imaginar imgenes de amigos o de
enemigos? Por qu? Nos es fcil identificar emociones? Qu emociones han surgido en
unas imgenes y cules en las otras? Establecer un listado paralelo de las palabras que se hayan
vinculado a ambos conceptos (por ejemplo: odio, miedo, discriminacin...).
Fuente:
Antes de empezar a hablar de lo que se llama la construccin de la imagen del enemigo es
necesario que compartamos algunas ideas sobre las palabras clave.
- 5-
De forma simplificada, podemos definir la IMAGEN DEL ENEMIGO como el proceso que, por
el hecho de sentir que una persona o un grupo de personas diferentes amenazan nuestras
necesidades y valores, nos hace verlos de forma distorsionada y nos lleva a discriminarlos,
excluirlos o incluso a eliminarlos.

Sin embargo, qu es lo que nos hace sentir amenazados por el otro? Intentaremos
responder a esta pregunta en tres partes:

a. Cules son nuestras necesidades y valores?

Todos y todas tenemos una serie de necesidades ms o menos bsicas jerarquizadas
de acuerdo con su importancia y que motivan nuestras conductas. De su satisfaccin o
no depender el desarrollo de nuestra personalidad. As podemos entender que algunas de
estas necesidades bsicas pueden ser:
Las necesidades biolgicas: Son aquellas sin las que no podramos vivir. Si estas no son
satisfechas, ninguna de las dems tiene sentido. Estamos hablante de poder comer o beber. Este
derecho, alcanzado por la gran mayora de la poblacin en nuestro pas, es desafortunadamente
un lujo para una buena parte de la poblacin mundial.
La seguridad: Ms all de la seguridad de que nos da poder cubrir los mnimos biolgicos (el
que vendra a ser la seguridad alimentaria), en este punto nos referimos a la necesidad de sentir
que nuestra integridad fsica o incluso nuestra vida no corren peligro. Aquellas situaciones que nos
permiten vivir sin el miedo a ser agredidos fsicamente y de las que no disfruta una buena parte de
los habitantes de pases en conflicto armado o en situacin de tensin social.

La autonoma: Hace referencia a las condiciones que nos permiten desarrollarnos como
personas: la libertad de expresin, de asociacin o de movilidad, la posibilidad de tener un trabajo
estable, con un sueldo suficiente y que nos permita disponer de tiempo de ocio, etc. A menudo
estas condiciones dependen tanto del nivel de desarrollo de los pases como del marco legal que
desarrolla cada estado para garantizarlas en mayor o menor grado.

El respeto a la identidad: Este es el concepto que respondera a la pregunta quin soy?:

Es la idea que cada uno tenemos de nosotros mismos, pero que al mismo tiempo depende
absolutamente del otro y de mi relacin con los dems. Aparecen algunas comunidades de
referencia en las que me incluyo o de las que me excluyo: los de un pueblo, una familia, un equipo
de ftbol, etc. Adems, la identidad es cambiante. Yo no me defino hoy de la misma manera
que lo haca hace cuatro aos, ni me defino igual
ante distintas personas. La necesidad de desarrollar la identidad propia de forma libre tambin
ha sido recogida como un derecho.
Como hemos visto, el grado de satisfaccin de estas necesidades vara mucho de pas a pas,
y puede variar incluso de una persona a otra, segn la percepcin de cada uno de lo que
son sus necesidades. As, una persona puede sentir que tiene las necesidades bsicas
cubiertas, mientras que otra, en una misma situacin, sienta amenazada su seguridad, su
identidad, etc.
Adems, todas las personas nos regimos por un sistema de valores. Entendemos por
VALORES un horizonte de sentido1 que encuentra su significado en la interaccin entre las
personas. Estamos ante un sistema que tradicionalmente ha sido aprendido a travs de la
escuela, la familia o la iglesia, y que ahora tambin se transmite a travs de los medios
audiovisuales. Al mismo tiempo, y como sucede con las necesidades, cuando sentimos que este
sistema jerrquico de las cosas que valoramos es cuestionado por los dems, nos podemos sentir
amenazados e iniciar el proceso que nos llevar a una percepcin desfavorable de este otro. Es
preciso matizar que este sentimiento de amenaza no siempre lleva directamente a ver al otro
como un enemigo (vase el apartado 2). En este sentido, tambin pueden desempear un papel
capital las generalizaciones cuando se refieren a todo un colectivo, un pas, una etnia, etc.
Cuando se introduce un aspecto emocional como el sentimiento de amenaza, es
comprensible que nuestra ambicin, el miedo a confrontar nuestros valores y creencias, y a
perder o recuperar una situacin de poder, pueda comportar, que no justificar, la aparicin
de sentimientos como el odio, la envidia, la ambicin... Estos son sentimientos que se
dirigen hacia una persona, grupo, institucin o pas ante el que nos sentimos amenazados,
ya sea por motivos polticos, econmicos y/o afectivos.
A menudo estos sentimientos alteran nuestras percepciones y en este punto es cuando
empezamos a visualizar al otro como un obstculo para la satisfaccin de nuestras necesidades.
Ante esta situacin podemos verlo como un adversario con intereses contrarios o incluso
incompatibles, pero que es preciso respetar, o bien como un enemigo por quien no se puede
sentir ninguna compasin ni respeto, y por lo tanto a eliminar.
c. Pero... quin es ese otro?
Y ahora nos encontramos con el miedo a perder, o a dejar de ganar, ante el desconocido, el
diferente, el extranjero, el inmigrante, el otro. Pero quin es ese otro y cundo se convierte en
mi enemigo?

ACTIVIDAD: A quin ves?

b. Por qu sentimos que el otro amenaza nuestras necesidades? Intencin educativa: Entender la influencia de las percepciones sobre las personas.
Tiempo estimado: 20 minutos.
La vida en sociedad conlleva una relacin entre yo y el otro. Cuando los grupos de
referencia entran en contacto, cuando se encuentran las diferencias, es normal que aparezcan
algunos conflictos (no necesariamente violencia)2. Cuando la garanta de las necesidades o los Desarrollo: Se pide a los participantes que presten atencin atencin y reflexionen
intereses de unos es incompatible con la garanta de las necesidades de otros es cuando aparece sobre la imagen que se les propone a continuacin:
el conflicto.

Este conflicto se puede encarar de una forma competitiva, adoptando unas relaciones con el otro,
basadas en la rivalidad, o bien los vnculos se pueden establecer de acuerdo con relaciones de
empata, cooperacin o voluntad negociadora. Para afrontar un conflicto de forma cooperativa, sin
embargo, se necesitan unas condiciones previas, como la predisposicin a cooperar, tener
habilidades para hacerlo, conocer bien a la otra persona, o tenerle confianza. Cuando estas
condiciones no se dan, cuando no conocemos a la persona con quien tenemos el conflicto o esta
nos genera desconfianza, nos dejamos llevar por los estereotipos o prejuicios y lo ms probable
es que tomemos la va competitiva de abordar los conflictos.

En este segundo caso, si desconocemos al otro, es cuando percibiremos la falta de

garantas para satisfacer nuestras necesidades bsicas como una amenaza.

1Mlich, JC.; Palo u, J; Poch, C; i Fons, M. (coord.). La veu de laltre: reflexions i experincies per educar en
valors tics. Els llibres de lICE de la UAB. Bellaterra, 2002.
2 Entendemos el CONFLICTO como la contraposicin de intereses o necesidades antagnicas entre dos o ms

partes.
Evaluacin: Qu significado tiene el dibujo? Creis que a menudo se producen
identificaciones similares en vuestro entorno? Por qu creis que se producen?
Tenis alguna idea de cmo podramos romperlas? Podis recuperar la propuesta de
trabajar sobre la base del teatro de la imagen o realizar una pequea representacin teatral
a partir de la idea que genera la vieta.
Fuente: Escola de Cultura de Pau / Dibuujo de Plantu, publicado en Le Monde.
Cuando estos juicios conducen a un comportamiento que utiliza la desigualdad para
justificar la exclusin es cuando podemos hablar de DISCRIMINACIN.
Ya hemos intentado juntar las piezas del rompecabezas. Ahora nos gustara que leyerais en
voz alta este poema y que reflexionarais conjuntamente sobre su contenido.
Para crear a un enemigo

EL OTRO es la persona (o el grupo) respecto al que nos sentimos diferentes.

Toma un lienzo en blanco
Todas las personas somos diferentes desde muchos puntos de vista: edad, sexo, y esboza sobre l las figuras de
caractersticas fsicas, orientacin sexual, personalidad, afecciones, nivel de vida, creencias... hombres, mujeres y nios. ( ... )
pero estas diferencias no nos deberan preocupar. Podemos ver y vivir la diferencia existente
entre los seres humanos como una fuente de enriquecimiento personal y social cuando esta Dibuja en el rostro de tu enemigo la codicia, el odio, la
pluralidad se articula sobre la base de relaciones cooperativas y solidarias. En otros casos, en crueldad que no te atreves a admitir como propias.
cambio, podemos ver la diferencia como amenazadora. Ensombrece la dulce individualidad de cada rostro.
El otro, pues, podr ser un amigo', un no amigo' o un enemigo' segn mi aceptacin o rechazo Borra todos los rastros de miles de amores, esperanzas,
de la diferencia. Diferenciamos el no amigo del enemigo, entendiendo que no se puede ser amigo miedos que juegan en el calidoscopio
de todo el mundo, pero que eso no supone que veamos a estas personas como enemigas. Ver al de cada corazn.
otro como enemigo es un paso ms all de tener estereotipos y prejuicios, y supone, como Deforma su sonrisa hasta que parezca el aspecto tenebroso de una
acabamos de decir, ver la diferencia como una amenaza. Ver al otro como un enemigo conlleva mueca de crueldad.
toda una serie de reacciones psicolgicas (vase la parte 3) que a menudo no se accionan
cuando el otro es un no amigo'. Arranca la piel de sus huesos hasta que quede
Amigo No amigo Enemigo solamente el esqueleto abstracto de la muerte.
Qu tipo de relacin Cooperativa o Negociadora Competitiva Exagera cada rasgo hasta que cada ser humano
tengo con el otro? negociadora se transforme en una bestia, un gusano, un insecto.
Cmo acto ante el otro Veo la diferencia Tengo estereotipos y Veo la diferencia
Rellena el fondo del cuadro con figuras malignas de
diferente a m? como una fuente prejuicios sobre este3 como una amenaza
antiguas pesadillas diablos,
de enriquecimiento a mis demonios, y rufianes del mal.
necesidades
Cuando hayas acabado el retrato de tu enemigo
podrs matar sin sentir culpa,
Al mismo tiempo, se acepta que esta diversidad tenga como consecuencia algunas un matadero sin vergenza.
desigualdades y la aparicin de conflictos. As la DESIGUALDAD supondra la versin
afectiva y valorativa de la diferencia. Algunas de las variables de la diversidad estn sujetas La cosa que destruyes se habr convertido en
aparentemente de forma inevitable a juicios de valor, a escalas de atraccin o rechazo. un enemigo de Dios o en un obstculo para la
sagrada dialctica de la historia.
Sam Keen
3 Vase la parte 3. de este cuadern

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 quieto y una segunda vez en la que se mueve por el espacio. Despus, se
2. Qu nos hace percibir al otro como a un enemigo? intercambian los roles de la pareja.
Evaluacin: El dinamizador del juego conectar la conversacin con la actividad para que
el grupo relacione las emociones o sensaciones sentidas con los siguientes elementos
Tal y como acabamos de ver, existen diferencias entre las personas sin que nos supongan un personales que activan la imagen del enemigo:
problema. Hay veces, en cambio, que una persona diferente a nosotros acaba convirtindose en Os habis sentido seguros durante el juego? Qu es lo que lo ha favorecido o
enemiga. Tambin hemos visto en el apartado anterior que, ante una misma situacin, algunas dificultado?
personas pueden sentir que tienen las necesidades cubiertas, mientras que otras se sienten
Cmo os habis comportado cuando tenais los ojos vendados? Habis
amenazadas. Cules son los factores que nos predisponen a unos ms que a otros a ver al
tenido confianza en vosotros mismos? Habis sentido que tenais muchas capacidades
diferente como a un enemigo?
para conseguir vuestro objetivo? Por qu? Por qu no?
Muchas veces se debe a la conexin entre unas condiciones concretas de las personas y de la Cuando tenais los ojos vendados, habis sentido la necesidad de hablar, o de
relacin con los dems (elementos personales y microsociales) y unas condiciones especiales hacer preguntas? Os ha molestado no poder hablar? Qu os hubiese gustado decir si
del contexto en el que vivimos (elementos macrosociales). Vayamos por pasos: hubierais podido hablar?
Cmo habis actuado en el juego cuando tenais los ojos vendados? Habis
Yo y cmo me relaciono con los dems Las condiciones del contexto sido pacientes y os habis conformado con la situacin, o bien habis buscado todos los
Sentirse una persona insegura Existencia de un entorno o historia no medios para cumplir vuestro objetivo a pesar de la situacin de inseguridad? Alguien se
Tener dificultad para aceptar personas resuelto/a ha mostrado impaciente ante el mismo nivel de dificultad y ha utilizado conductas como
diferentes Actuacin de uno lder de grupo que dar patadas a los objetos o no respetar las reglas?
No expresar las propias emociones y justifica la violencia Entonces se puede relacionar esta variedad de conductas con la vida cotidiana, en la que
sentimientos a travs de la palabra Reaccin a actos violentos cada persona tiene una capacidad diferente para resolver sus conflictos: unos tienden a
Utilizar canales destructivos para Medios de comunicacin usar formas constructivas; otros, destructivas.
resolver conflictos Polticas estatales polarizadoras
Fuente: Adaptacin de la dinmica El control remoto. Seminario de Educacin para la Paz - Asociacin Pro
Derechos Humanos. La Alternativa del Juego 2. Juegos y dinmicas de Educacin para la paz. La Catarata.
Madrid: 2001.
a. Yo y cmo me relaciono con los dems

Algunas caractersticas de las personas, de nosotros mismos, favorecen que tengamos tendencia
a vernos amenazados por el otro. Cules son estas caractersticas?
ACTIVIDAD: La bsqueda del otro
Objetivo: Comprender los elementos personales que nos llevan a percibir la diferencia
como enemiga.
Tiempo estimado: 20 minutos.
Material necesario: Vendas para los ojos, obstculos de tamaos y materias diferentes.
Desarrollo: El grupo se distribuye por parejas. Cada miembro se situar ante el otro
a una distancia de unos 10 metros. A lo largo de esta distancia habr unos obstculos de
diferente tipo. Un miembro de la pareja, con los ojos vendados y en silencio, debe
esquivarlos para llegar hasta su pareja. Esta, con los ojos abiertos, la guiar
emitiendo siempre un mismo ruido, facilitndole o complicndole el alcance de su
objetivo. El juego se hace dos veces, una primera donde el emisor est
Veamos ahora las caractersticas mencionadas:
Sentirse una persona insegura: Si tengo tendencia a sentir miedo del entorno en el que me
encuentro y normalmente dudo sobre lo que tengo que hacer para afrontarlo.
Tener poca autoestima: Cuando tengo una percepcin de m que no me gusta, me valoro
poco y pienso que haga lo que haga tampoco gustar a los dems, no me tendrn en cuenta...
Tener dificultades para aceptar a personas diferentes: Cuando me cierro de entrada a
escuchar o a conocer a gente con opiniones diferentes, si soy una persona muy crtica y poco
comprensiva de cmo son las dems personas o culturas, pero al mismo tiempo muy poco crtica
conmigo y con lo que me gusta.
No expresar las propias emociones y sentimientos a travs de la palabra: Si cuando
siento emociones como la rabia, la decepcin o el miedo hacia alguna persona, no soy capaz de
hablar, me guardo para m mis sentimientos o bien no los matizo bastante al expresarlos, estos
se van acumulando y hacen que perciba al otro como a una persona no deseable, de la no quiero
saber nada. Esta situacin hace que se incremente la tensin hacia la otra persona.

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- Utilizar canales destructivos para resolver los propios conflictos o tener pocas capacidades para Construccin de la imagen del amigo
Construccin de la imagen del enemigo
enfrentarlos de forma constructiva: si cuando era necesario, en su momento y sin violencia, no he o del no amigo
sabido expresar la rabia, la decepcin, el miedo hacia otras personas, saco estos sentimientos de seguridad inseguridad
forma destructiva: gritos, insultos, agresiones, venganzas, etc. autoestima poca autoestima
predisposicin para conocer al otro incapacidad de ver los rasgos positivos del
Estos factores, en su conjunto o por separado, por una parte nos predisponen a considerar la expresin de las emociones con la palabra. otro
diferencia como un elemento amenazador de nuestra integridad (sea material o social). Por esta Comunicacin y dilogo incomunicacin de las emociones
razn, identificaremos la diferencia como enemiga. Si tenemos el hbito de resolver canalizar las emociones de forma canalizacin incorrecta de las emociones
conflictos de forma destructiva, podemos caer en conductas violentas con la finalidad de marginar, constructiva
excluir o eliminar el elemento diferente.
La siguiente actividad nos ayudar a comprender ms profundamente cmo los factores
Por otro lado, estos factores facilitan que adoptemos la opinin predominante de nuestro entorno personales que acabamos de ver nos hacen percibir a la persona diferente como enemiga.
en contra de una persona o de un sector de la poblacin diferente a nosotros, y reforzamos la
influencia de la mayora. Aunque no estemos totalmente de acuerdo con las opiniones de la ACTIVIDAD: Quin es mi enemigo y por qu?
mayora, la inseguridad, la incapacidad de expresar opiniones, etc. nos pueden llevar a Objetivo: Analizar la relacin entre el sentimiento de amenaza y las necesidades de cada
comportarnos con la persona o el sector de poblacin diferente de acuerdo con la opinin uno.
predominante de nuestro entorno.
Tiempo estimado: 30 minutos.
Veamos unos ejemplos: Material necesario: Papel, bolgrafos y un cubo.
Desarrollo: Cada participante apunta el nombre de una persona o grupo prximos que
Un joven rabe empieza las clases con nosotros. Imaginemos que somos inseguros,
considere (o haya considerado) enemigo, y escribe tres razones por las que le considera
tenemos poca confianza en nosotros mismos, no tenemos la costumbre de hablar de nuestros
enemigo. A continuacin, por parejas se intercambian los papeles y cada persona intenta
miedos, ansiedades ni de sus causas. Si hemos tenido alguna experiencia mala con un chico o
descubrir qu necesidad est amenazada por las razones escritas en los papeles (vase el
una chica rabe, fcilmente veremos a este chico como un enemigo por el que nos sentimos
tema de las amenazas en la primera parte). Se renen en pequeos grupos y comentan las
amenazados (perder amigos, no aprender lo suficiente, tener malas influencias...) e
necesidades surgidas, conectndolas con las amenazas que favorecen que una persona
incorporaremos los mensajes negativos que existen en nuestro entorno respecto a los rabes. Por
perciba al diferente como a un enemigo. Se devuelven los papeles y cada participante
lo tanto, fcilmente reaccionaremos de acuerdo con estos mensajes externos con un
forma una bolita con su papel y la tira en un cubo, reconvirtiendo a su enemigo en
comportamiento agresivo hacia l, sobretodo si estamos acostumbrados a resolver las situaciones
persona diferente porque..: o persona de la que discrepo.... pero a la que
con conductas violentas. Si nos sentimos ms seguros, tenemos confianza en nosotros mismos y
respeto o persona a la que envidio porque..., o persona con la que no me entiendo....
no rechazamos de entrada a la persona diferente a nosotros, ser ms fcil percibir a este chico
Evaluacin: Qu amenazas han surgido durante el ejercicio que hacen que se
como un compaero ms con quien coincidimos en algunas cosas y en otros no. Pondremos freno
perciba al otro como a un enemigo? Qu necesidades han aparecido? Pensis
a los mensajes negativos externos respeto a los rabes y lo valoraremos como a uno ms, con
que analizar las necesidades que llevan a ver al otro como enemigo puede ayudar a
sus cualidades y defectos.
no verlo como tal? Por qu? Por qu no?
Fuente: Escola de Cultura de Pau
Otro ejemplo diario sucede cuando somos muy amigos de alguien y, de repente, esta persona
amiga comienza a mostrar ms inters por otra persona, sin haber dejado nuestra amistad. -1 3 -
Nosotros podemos vivir positivamente la situacin e incorporar tambin a esta persona como
amiga, o, como mnimo, si tenemos facilidad para expresar lo que no nos gusta, podremos decirle
a nuestro amigo que sentimos su abandono y reclamarle ms atencin. En cambio, podemos
sentir amenazada nuestra amistad e identificar al otro como a un enemigo. Si existe un rumor
negativo respecto a esta persona, lo incorporaremos rpidamente y la culparemos a ella para
justificar nuestra reaccin violenta en contra de esta. Este comportamiento suele suceder en
personas inseguras, que se quieren poco a s mismas, les cuesta expresar sus emociones y
tienen pocos recursos para afrontar nuevas situaciones o conflictos. Las diferencias culturales
tambin facilitan este proceso cuando se producen en un contexto de inseguridad, poca tolerancia
a la incertidumbre o falta de cdigos compartidos.
 b. Las condiciones del contexto
Sin embargo, adems de los elementos personales y de las maneras de relacionarnos con los
dems que pueden conducirnos a percibir al diferente como enemigo, muchas veces se aaden
las condiciones del contexto en el que vivimos que, de forma ms o menos consciente, nos
predisponen a identificar la diferencia como enemiga y a asumir comportamientos violentos de
exclusin o eliminacin.
Un ejemplo prximo se encuentra en aquel barrio o municipio donde desde haca aos viva una
poblacin estable, pero que de repente en poco tiempo comienza a recibir a nuevas personas. La
poblacin originaria tiene dos opciones: puede integrar positivamente a las personas recin
llegadas o, en cambio, puede percibir que estas personas amenazan los liderazgos ya existentes,
o los beneficios de la poblacin autctona, etc., y, por lo tanto, las puede identificar como
enemigas contra las que tendr comportamientos violentos. Esta segunda respuesta depender
de los diferentes elementos sociales que se puedan dar en ese barrio o municipio.
En otros casos, la imagen del enemigo es una fabricacin intencionada. Un ejemplo son sus
conflictos armados en los que algunos gobiernos crean entre su poblacin las condiciones
favorables para activar la imagen del enemigo, con la finalidad de legitimar el uso de la fuerza
contra otro pas para acceder y mantener o ampliar el propio poder. El caso reciente ms conocido
es la guerra de EEUU contra Iraq, donde se pueden identificar las estrategias utilizadas por el
gobierno de EEUU para conseguir que la poblacin propia legitimase sus acciones blicas contra
Iraq (manipular el sentimiento de amenaza con informacin falsa sobre la existencia de armas de
destruccin masiva, intentar relacionar el tema con la guerra de Afganistn, con el ataque del 11
de septiembre, etc.). Casi siempre, las campaas de propaganda contra pases o grupos de
personas concretos sirven para justificar un aumento del gasto de armamento, el gasto policial y/o
recortes de libertades, o para conseguir nuevos recursos naturales, como el petrleo. Es verdad
que la actitud de algunos gobiernos o grupos armados puede suponer una amenaza real. Pero es
importante ser conscientes de que a menudo se utiliza la percepcin de que el otro nos amenaza
como argumento para legitimar acciones blicas cuando, en realidad, existen muchos medios
alternativos por afrontar una amenaza de guerra (activar estrategias de coordinacin o de los
servicios de inteligencia de los pases, reducir la investigacin y la fabricacin de armamento,
controlar el comercio de armas y otros productos ilcitos, reducir la fractura social y econmica
entre los pases del mundo, etc.).
La siguiente actividad nos ayudar a entender los elementos macrosociales que facilitan
que las personas incorporemos la imagen del enemigo.
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ACTIVIDAD: Cine frum: Fahrenheit 9/11, de Michael Moore, 2004.
Objetivo: Identificar los diferentes elementos que han utilizado algunos gobiernos para
legitimar el uso de la violencia para atacar a otro pas.
Tiempo estimado: 122 minutos para la proyeccin, 50 minutos para la discusin.
Material necesario: El documental Fahrenheit 9/11 de Michael Moore, 2004. Tambin
puede ser til la gua para el profesorado editada en ingls en la pgina web del director
http://www.michaelmoore.com/books-films/fahrenheit911/teachersguide.
Desarrollo: proyectar el documental.
Evaluacin: Gua para el debate:
Qu acto violento puso a la poblacin en una situacin de vulnerabilidad, de
sentirse vctima frente a un enemigo externo?
Qu papel desempearon los medios de comunicacin para crear la imagen del
enemigo en la persona de Saddam Hussein? Qu ocultaran? Qu exageraran para
legitimar el uso de las armas contra Iraq? Qu tipo de contenidos conectaron para que la
poblacin viese a Saddam Hussein como a un enemigo?
Qu intereses ocultos tena George W. Bush para crear una imagen del enemigo
e involucrar a la poblacin?
Qu estrategias se utilizan para que la mayora de la poblacin vea a Saddam
Hussein como a un enemigo, y de esta forma legitime el uso de la fuerza contra Iraq?
Qu papel desempea la religin y el sentimiento patritico en la activacin de la
imagen del enemigo entre la poblacin?
Qu elementos pensis que tambin se utilizaron en el Estado espaol?
Fuente: Escola de Cultura de Pau
Veamos a continuacin qu condiciones del contexto facilitan la activacin de la imagen del
enemigo en la poblacin:
La existencia de un entorno y/o historia no resuelta que resalte las diferencias como
amenazadoras y establezca una relacin de competencia entre los grupos, sea por motivos
econmicos, ideolgicos o tnicos.
Es el caso de las ex colonias, en particular de las africanas, a las que se impusieron fronteras y
sistemas polticos no respetuosos con su realidad y donde hoy diferentes clanes compiten por los
recursos naturales y el poder poltico; es tambin o que pasa con Israel y Palestina, donde dos
pueblos compiten por un mismo territorio; el caso de China y el Tibet, en el que se enfrentan un
modelo comunista laico y de cultura china con el modelo budista tibetano, y un largo etctera por
lo que respecta a los conflictos armados entre estados.
La actuacin de uno(s) lder(s) de grupo, o de gobierno que justifican sus acciones violentas
bajo el nombre de la patria, Dios o la raza (honor, fe o pureza).
- - 15 -
La historia ha tenido numerosos lderes que han mantenidos discursos abiertamente un ejemplo concreto de la pelcula Fahrenheit 9/11. A continuacin, piensa en otros ejemplos
racistas y homfobos, como el lder serbio Slobodan Milosevic, que incit al genocidio similares que conozcas: busca los elementos sociales concretos que activan la imagen del
contra las poblaciones croata, bosnia, albanesa... Estos lderes, con el pretexto del honor, enemigo entre la poblacin.
la religin o la pureza, arrastran a su poblacin a aceptar y legitimar atrocidades contra
grupos de poblacin determinados, cuando el inters real es alcanzar o mantener el poder Elementos sociales que Ejemplos de la pelcula Ejemplo propuesto por
econmico o territorial. favorecen la imagen del Farenheit 9/11 el alumno/a.
enemigo
- La reaccin a actos violentos que hacen que la poblacin tenga miedo y tensin, y se sienta en Historia no resuelta
una situacin de vulnerabilidad.
Cuando un grupo armado o un estado atacan a la poblacin civil con bombas (terrorismo
radical islmico o nacionalista palestino, checheno, vasco, irlands, etc.) o con acciones
para romper las sociedades (demoliciones de casas palestinas por parte del ejrcito israel, Lder que justifica
desplazamientos forzados de grupos de poblacin por parte de todos los grupos armados acciones violentas en nombre
en Colombia, etc.), contribuyen fuertemente a que la parte agredida los rechace, que no de la patria, Dios o la
reconozca sus motivos, que tenga miedo de esta, y que quiera responder con la misma religin
moneda. Reaccin a actos violentos

- Los medios de comunicacin que transmiten un clima social proclive a la creacin de la imagen
del enemigo.
Este fue el caso de la radio y la televisin serbias y croatas antes de empezar la guerra en Medios de comunicacin
la antigua Yugoslavia, o de la emisora de radio Mil Colines en Ruanda, que animaba a la que incitan al odio
poblacin hutu a destruir a los tutsis.

- Polticas estatales que potencian que la poblacin se ponga de parte de uno de los bandos y se
Polticas que potencian
involucre en la guerra.
el posicionamiento en
En este caso, podemos citar ejemplos como las polticas de recompensa econmica en un conflicto armado
EEUU para aquellas personas que den informacin sobre ciudadanos sospechosos de
tener relacin con Al Qaeda. En Colombia se ha estimulado econmicamente que la
Evaluacin: Ha sido fcil o difcil encontrar ejemplos? Por qu? Crees que los
poblacin forme parte de grupos de seguridad armada en el mbito rural y denuncien a los
gobiernos utilizan estas herramientas para justificar un crecimiento de los gastos
ciudadanos sospechosos actuando como informantes. militares o un recorte de las libertades? Qu tiene que ver en todo eso la creacin de la
imagen del enemigo?
ACTIVIDAD: Conecta... Fuente: Escola de Cultura de Pau

Objetivo: Entender los elementos sociales que facilitan que la poblacin adopte una imagen
determinada y se gue por esta imagen del enemigo. Hemos visto hasta ahora cules son los factores microsociales y macrosociales que nos
predisponen a activar la imagen del enemigo. Sin embargo, qu sucede cuando tenemos
Tiempo estimado: 30 minutos. activado este mecanismo? Como influye en nuestras percepciones del otro?
Material necesario: El documental F a h r en h e i t 9 / 1 1 , de Michael Moore, 2004;
fotocopias de la tabla que se encuentra a continuacin.
Desarrollo: Cuando hayas conocido los elementos sociales que activan la imagen del
enemigo en una poblacin, rellena la ficha siguiente para ilustrar cada uno de estos con

-1 6 - - 17 -
3. Procesos implicados en la imagen del enemigo a robarnos la cartera. Si al pasar junto a nosotros nos parece que se acerca ms de lo que sera
deseable, probablemente cogeremos la cartera con ms fuerza y le pondremos mala cara.

Si prestamos atencin a este ejemplo, veremos que los prejuicios estn compuestos por
Ver al otro como a un enemigo nos hace tener unas reacciones difciles de controlar. tres elementos: los pensamientos, me robar la cartera; los sentimientos/emociones, me da
En este apartado intentaremos entender cules son estas reacciones y qu mecanismos han miedo caminar junto a esta persona gitana, y las acciones-discriminacin, la miro mal y cojo con
hecho que lleguemos a tenerlas. ms fuerza la cartera.

Los ESTEREOTIPOS son imgenes mentales simplificadas, construidas y compartidas por los
Procesos implicados en la imagen del enemigo miembros de un grupo (nuestro' grupo) respecto a los miembros de otro grupo (ells').

Pertenencia de Emociones Se atribuyen a una persona por el hecho de pertenecer a un grupo determinado, son difciles de
Percepciones Lenguaje cambiar, simplifican la realidad, se basan en generalizaciones del tipo todos los x son y...' , y se
grupo
Prejuicios y estereotipos Endogrupo-exogrupo Miedo Hablar del otro o activan cuando tropezamos con alguien al que desconocemos y con el que no nos podemos
Resistencia al cambio Favoritismo Ansiedad percibida de la relacin con relacionar con un mnimo de informacin sobre esta persona.
Resistencia intragrupal o anticipada el otro?
Atencin y memoria Homogeneizacin Susceptibilidad Los estereotipos pueden ser positivos "los latinoamericanos son clidos", negativos "los
Expectativas Diferenciacin
Autocumplimiento
latinoamericanos son unos perezosos y neutros los latinoamericanos tienen rasgos
Atencin excesiva
Sentimiento de Falta de dilogo indgenas. Debemos fijarnos que este ltimo no supone ningn juicio de valor; por lo tanto, no
pertenencia Deshumanizacin podemos saber si la persona que emite este enunciado simpatiza o no con el colectivo
Polarizacin latinoamericano.

a. Las percepciones
Cmo vemos el mundo que nos rodea? Construimos el mundo a partir de nuestras
experiencias cotidianas que hemos ido acumulando a lo largo de la vida. As, la manera de
percibirlo tiene mucho que ver con los prejuicios y los estereotipos que existen en nuestra
sociedad ante distintos colectivos.
Las percepciones estn conformadas por dos fenmenos: los prejuicios y los
estereotipos.
Los PREJUICIOS, como indica el propio trmino, son juicios que emitimos antes de conocer algo.
Son juicios de valor no comprobados, que pueden ser de carcter favorable o desfavorable, en
relacin con un individuo o un grupo4.
Los prejuicios hacen que sin conocer a las personas que integran, por ejemplo, el colectivo
gitano, pensemos que son ladrones, y que, por lo tanto, nos pueden robar. Este juicio de valor
probablemente tendr una fuerte influencia en nuestro comportamiento y nos podremos ver a
nosotros mismos discriminando una persona que pertenezca a este colectivo: actuaremos con
cuidado al ver a una persona gitana, ya que, seguro que viene
Sin embargo, cmo se forman estos estereotipos? Existen tres procesos mentales
que hacen que se creen:
a) La categorizacin social: Clasificamos la informacin sobre el mundo que nos rodea
mediante lo que se denomina categoras sociales'. Por ejemplo, todos sabemos que una
pera es un tipo de fruto que, a la vez, se englobara dentro de la categora alimentos, y as
sucesivamente. Vemos de la misma manera a las personas segn el colectivo al que
pertenecen: diremos que un colombiano pertenece a la categora latinoamericano y no
pertenece a la categora nrdico. La categorizacin social sirve para organizar la informacin
y hacer ms simple la realidad.
b) La categorizacin social: Tiene que ver con las comparaciones que establecemos entre
las diferentes categoras, por ejemplo, comparamos culturas, nacionalidades, colores de piel,
niveles socioeconmicos, etc. Debemos decir que estas comparaciones se basan en las
diferencias que existen realmente entre las categoras, pero estas diferencias estn tambin
magnificadas por nosotros mismos, de manera que ante personas de dos culturas diferentes
veremos ms las diferencias que las similitudes. As, vemos que la comparacin se basa en
la diferencia y la magnifica.

4 El apartado de las emociones est inspirado en el manual de referencia para temas de interculturalidad del
Colectivo AMANI. Educacin Intercultural. Anlisis y resolucin de conflictos. Ed. Popular. Madrid, 2004.

- 18 - - 19 -
 Si vemos a tres personas colombianas y a tres de suecas, compararemos si son rubias o recordaremos ms fcilmente las actuaciones positivas de los partidos, bandas, estados con
morenas antes de constatar que tanto unas como otras tienen cabeza y pies. los que sentimos afinidad.
c) La atribucin de caractersticas: Los estereotipos aaden informacin subjetiva
segn las expectativas de cada persona. Iremos definiendo los grupos y atribuyndoles
ACTIVIDAD: Memorion
unos u otros rasgos de acuerdo con los estereotipos que tengamos. Cuando vemos
las cosas por categoras diferenciadas, aadimos informacin segn nuestras expectativas, Intencin educativa: Experimentar cmo nuestra atencin y nuestra memoria son
segn nuestros prejuicios y estereotipos: siguiendo con el ejemplo de antes, muy selectivas.
probablemente pensaremos que las colombianas son alegres y abiertas, mientras que las
nrdicas son formales y puntuales. Tiempo estimado: 10 minutos.
Material necesario: Papeles y bolgrafos.
Como vemos, los estereotipos y prejuicios son procesos muy arraigados en las personas y
actan incluso sin que seamos conscientes de cmo pueden llegar a regular y dirigir nuestro Desarrollo: Se escoge el caso de dos actores enfrentados (por ejemplo, nacionalistas
comportamiento. Por ello, es preciso conocer cmo funcionan y cmo cada uno de nosotros los catalanes o bascos y nacionalistas espaoles). Cada uno escoge, dentro de esta
reproducimos o no, y cmo eso implica a menudo que dejemos de reconocer nuestros propios dualidad de actores, con quin tiene ms afinidad y con quin no. A continuacin se
errores o dificultades. redactan listas de declaraciones o acciones que haya hecho cada actor que nos
parezcan positivas o negativas.
Otro aspecto interesante de la percepcin que tenemos del otro es que es muy difcil cambiarla.
Y eso, por qu? Existen varios factores que tienen mucho que ver: la resistencia al Actor afn: Actor no afn:
cambio, la atencin y la memoria selectivas, las expectativas hacia el otro, y lo que se denomina
Aspectos positivos de
efecto de autocumplimiento:
su poltica
a) La resistencia al cambio: Los estereotipos y los prejuicios no son fciles de
modificar, son lo que se denomina resistentes al cambio; eso pasa porque estn
relacionados con los valores de los grupos que utilizan. Si pensamos que los judos son
Aspectos negativos de
sectarios, aunque nos encontremos con judos muy autocrticos y abiertos, nos costar
mucho cambiar de opinin. La misma resistencia al cambio sufriremos con los prejuicios que su poltica
tengamos respecto a aquellas personas o grupos que consideramos como enemigos.

b) La atencin y la memoria selectivas: Recordamos todo lo que vemos? Lo
queremos recordar? Por qu recuerdo ms fcilmente unas cosas que otras? La memoria
es selectiva. Significa que recordamos lo que nos llama la atencin, lo que nos interesa, y
ni siquiera prestamos atencin al resto. No tendremos ningn problema para recordar las
letras de las canciones de nuestro grupo musical preferido, pero no nos ser tan fcil
memorizar los elementos de la tabla peridica qumica. Lo mismo pasa con la percepcin
del otro. Recordamos ms fcilmente la informacin coherente con nuestros estereotipos de
la que no lo es. Entre dos amigas o compaeras de trabajo, si me porto bien con una y mal
con la otra, lo ms probable es que preste atencin y recuerde ms fcilmente los actos
positivos de la primera y los negativos de la segunda. Este ejemplo tambin se da referido a
los partidos polticos, las bandas urbanas, los estados, etc.: prestaremos atencin y
Evaluacin: Qu podis observar? Cules son las casillas ms llenas? Creis que la
cantidad de hechos positivos por parte de actores que consideris afines es un hecho
objetivo o subjetivo? Comparad vuestras respuestas con gente que considere afn al
actor contrario al vuestro.
Orientaciones adicionales: Es importante escoger un caso en el que las acciones de
los actores sean ms o menos equilibradas (no siempre se da) y que est prximo a las
personas que realicen el ejercicio, para que haya una cierta divisin de opiniones y se
pueda demostrar que no se trata tanto de que objetivamente haya unos actores que lo
hacen bien y otros mal, sino que tiene mucho que ver con la atencin y la memoria
selectiva de cada uno.
Fuente: Escola de Cultura de Pau

- 20 - - 21 -
 c) Las expectativas hacia el otro: Como hemos visto en el ejemplo anterior, existe una
estrecha relacin entre los estereotipos y las expectativas que construimos sobre los dems.
Espero del otro lo que me marca el estereotipo. Si los estereotipos orientan las
expectativas y la confirmacin de estas reafirma los estereotipos, nos percataremos de que
estamos ante el pescado que se muerde la cola. Si me encuentro con una persona japonesa,
esperar que sea amable, introvertida, y por eso la tratar con suavidad; como consecuencia
es muy probable que me trate amablemente. Esta puede ser una expectativa neutra, pero
qu pasa cundo la expectativa que tengamos de un musulmn es que se comportar como
un terrorista? Esperar lo peor se denomina prediccin hostil, y es especialmente grave
cuando, por prever acciones hostiles por parte del otro, decidimos avanzarnos para prevenir.
Podramos pensar que si nuestras expectativas no se cumplen, el estereotipo tiende a
debilitarse y nos es ms fcil superarlo, pero por desgracia no es as como funcionamos: el
resultado final es la afirmacin del estereotipo, se confirme o no la expectativa. Si se
confirma, entendemos por qu mantenemos el estereotipo, pero si no se confirma, lo que
pasa es que nos tomamos esta no confirmacin como la excepcin que confirma la regla, y
nos volvemos a encontrar en el mismo punto del principio.
d) El efecto de autocumplimiento: Pero eso no es todo. Existe lo que denominamos
EFECTO DE AUTOCUMPLIMIENTO, que es la tendencia a actuar de acuerdo con las
expectativas que creemos que tienen los dems de nosotros mismos5. Eso hace que la
expectativa y el estereotipo no solo orienten nuestras creencias o pensamientos y que vamos
conformando una imagen del enemigo, sino que adems vamos modelando nuestro
comportamiento en funcin del otro. Un caso bastante extendido es el de un profesor que le
dice a un alumno que es intil, y que nunca se sacar nada bueno de este. Lo ms probable
es que eso sea lo que acabe pasando finalmente, no tanto porque el alumno sea realmente
intil, sino porque acabar interiorizando y reproduciendo la creencia del profesor.
Todo eso hace que el estereotipo se vaya consolidando cada vez ms y que incluso lleguemos a
pensar que los estereotipos describen la realidad, dejando de ver que ms pronto la construyen.
Pero eso ya es entrar en elementos ms complicadas. Lo que nos interesa constatar es
que finalmente vamos modelando y construyendo relaciones a partir de los estereotipos que se
constituyen en esos reguladores de nuestras acciones.
5 Colectivo AMANI. Educacin Intercultural. Anlisis y resolucin de conflictos. Ed. Popular. Madrid, 2004.
- 22 -
b. El sentimiento de grupo frente al enemigo
Todo lo que hemos visto hasta ahora no se puede entender sin enmarcarlo dentro de lo que
denominamos como el sentimiento de pertenencia al grupo'.
El SENTIMIENTO DE PERTENENCIA AL GRUPO se refiere a la simpata que desarrollamos con
el(s) grupo(s) del(s) que formamos parte.
Muchos de nosotros encontraremos que formamos parte de diferentes grupos: los amigos
de la escuela, los de bachillerato, los del grupo de deportes o los de colonias, etc.; normalmente,
formamos parte de los grupos que sentimos afines a nosotros, con los que compartimos gustos
(la msica, el ftbol), valores (las amistades), experiencias (los conciertos, etc.) Pero no slo
formamos parte de los grupos de amigos, tambin formamos parte de una familia, vivimos en un
barrio determinado, en una ciudad, etc. No obstante, si hacemos un recuento de todos los
grupos y colectivos de los que formamos parte, veremos que no nos sentimos identificados con
estos de la misma manera. Seguramente nos sentiremos ms prximos a nuestros amigos de
bachillerato o a los del grupo de deportes que a los compaeros de trabajo, o incluso que a los
amigos de escuela. Eso pasa porque una cosa es pertenecer a un grupo y otra es sentir a qu
grupo pertenecemos, y eso depende mucho del momento de nuestra vida en el que nos
encontramos.
Sobre la base de todo eso vamos construyendo nuestra identidad. De la misma manera que
el sentimiento de pertenencia grupal tiene que ver con el momento vital que estamos viviendo,
nuestra identidad es un flujo que se construye a lo largo de toda nuestra vida, de manera que la
identidad es dinmica y depende en gran parte de nuestro sentimiento de pertenencia grupal.
Construiremos nuestra identidad en el espacio social del grupo, que se apoya en unos valores
determinados, que a su vez se acabarn convirtiendo en nuestros propios valores y sobre los
que iremos articulando nuestra identidad. Es muy importante entender la manera en que se
relacionan los grupos, porque la creacin de la imagen del enemigo necesita a los grupos para
ser construida. Esta imagen no se construye de un da para otro, sino que requiere un proceso
de grupo en el que vamos entretejiendo creencias, opiniones, ideas, estereotipos, prejuicios,
imgenes, etc., con respecto al otro grupo.
La creacin de la imagen del enemigo se da slo en un marco de competitividad entre grupos. Si
relaciones grupales cooperativas se basan en la construccin del otro como amigo, como alguien
que puede complementar y enriquecer nuestro grupo, las relaciones grupales competitivas se
basan al percibir al otro como una amenaza, como un enemigo del que debemos alejarnos y/o
protegernos. Si entramos en competencia entre grupos, no nos ser extrao pensar que cada
grupo, el nosotros', se dedicar a hacerse ms fuerte para poder afrontar al enemigo, el ellos.
- 23 -
El grupo nosotros, el grupo del que formamos parte, y que est formato por personas
semejantes a nosotros, lo llamaremos ENDOGRUPO (el prefijo endo, que significa hacia dentro,
del mismo grupo); el grupo de los otros, del que nosotros no formamos parte, se llamar
EXOGRUPO (exo significa fuera).
Existen comunidades en las que esta visin del nosotros frente a los otros est muy marcada,
hasta el punto que algunas utilizan palabras para designar a todos los dems: judos y gentiles,
gitanos y payos, militares y civiles...
Vemos a continuacin cmo influye esta visin rgida entre los grupos cuando se activa la imagen
del enemigo:
Favoritismo intragrupal: cada uno de los grupos construye una percepcin de s mismo
mucho ms positiva de lo que realmente es, dejando de ver las caractersticas negativas o
debilidades propias, que sin muchos problemas sern proyectadas sobre el exogrupo, ellos, el
enemigo. As tenemos lo que denominamos favoritismo intragrupal, es decir, que vemos con
buenos ojos a nuestro propio grupo.
Culpabilizacin y atribucin de caractersticas negativas: Pensamos que todo lo que nos
pasa respecto al otro es culpa de este. Los sentimientos negativos, como la rabia o la ira, los
tenemos por culpa de los otros enemigos. Ellos tendrn la culpa de cuanto nos pase. De la
misma manera, la imagen del enemigo se construye al atribuir caractersticas negativas al otro, y
as se llega incluso hasta la incapacidad de ver los rasgos positivos del otro.
Homogeneizacin de cada grupo: Percibimos que todos los que pertenecemos a un grupo
pensamos lo mismo, sin ver las diferencias que puedan existir entre nosotros. Y en algunos casos
extremos eso nos lleva a un control interno absoluto para que nadie escape de la lnea a seguir;
asimismo, tambin existe una tendencia a ver al exogrupo como un ente homogneo y
estereotipado.
Dificultades para dialogar: Perdemos el sentido comn y adoptamos hacia los otros
posiciones rgidas e intolerantes que hacen muy difcil el dilogo.
Diferenciacin respecto al otro grupo: Necesitamos sealar la distancia entre
nosotros y ellos. Tendremos una distancia intergrupal (inter, entre los grupos) cada vez
mayor y polarizada. Esta diferenciacin se puede expresar verbalmente nosotros no somos
como ellos o nosotros hacemos aquello, ellos hacen lo otro, o mediante lenguajes simblicos
como la indumentaria, modos de vestir que distinguen a unos y a otros, y facilitan que los
reconozcamos socialmente.
Magnificacin del enemigo: Consideramos al enemigo mayor, con ms poder, ms cruel
de lo que realmente es.
- 24 -
Atencin desmesurada hacia el polo opuesto: Prestamos una atencin
excesiva al grupo opuesto. Seguimos todos sus movimientos manteniendo la alerta en
caso de un supuesto ataque. Cualquier hecho nos afecta directamente a nosotros y a
nuestro grupo de referencia.
Deshumanizacin: Atribuimos a una persona o a un colectivo caractersticas
no humanas que lo excluyen de la categora de ser humano (se lo compara con un
animal, un demonio, o se lo trata como a un objeto sin vida (dao colateral), olvidando
que tiene miedos, sentimientos, familiares y amigos, etc.).Para que sea ms fcil de
entender, te invitamos a realizar esta actividad:
ACTIVIDAD: Mara contra Mara
Intencin educativa: Reflexionar sobre la tendencia a la diferenciacin entre los grupos.
Tiempo estimado: 50 minutos.
Material Necesario: Fotocopias con el texto a analizar y con las tablas para facilitar el
anlisis de texto.
Desarrollo: En grupos de 4 o 5 personas, deber leerse el texto y analizarlo con la ayuda de
las tablas.
M-18 y M-S. A partir de los aos sesenta se organizan en Los Angeles (EEUU) bandas urbanas
armadas, las maras, formadas por jvenes muchos de ellos inmigrantes centroamericanos
empujados a la calle por la falta de posibilidades de trabajo. La Mara-18 recibe el nombre de la
calle de Los ngeles donde tiene su base. Ms adelante se forma la Mara Salvatrucha, que
toma el nombre que reciben las personas procedentes del Salvador. Las maras se dedican
esencialmente al trfico de drogas y de coches robados, y a los atracos a comercios. Para luchar
contra estas actividades, la polica de Los Angeles adopta a partir de los aos noventa una
poltica de expulsiones que contribuye a exportar esta problemtica. Hoy en da las maras M-
18 y M-S se encuentran en Estados Unidos, Canad, Mxico y toda Amrica Central.
Pertenecer a una mara tiene todo un significado para sus integrantes: "La 18 es mi familia.
Este tatuaje me liga a ella para toda la vida" dice Bad Boy, de la M-18. La mayora de los
integrantes de las maras se diferencian mediante smbolos que identifican a su grupo: los
integrantes de la M-S se identifican con el nmero 13, con la palabra sureo y a
menudo se tatan una M o una M-S o las palabras orgullo salvadoreo,
mientras que los integrantes de la M-18 se tatan los nmeros 666 (que suman 18) o
XVIII. Existe una gran rivalidad entre las maras: los integrantes de la M-18 se refieren a los
de la M-S como las Mierdas Secas, y de 2.000 homicidios anuales en el Salvador, el 40% se
atribuye a enfrentamientos entre integrantes de las maras. Con todo, su antagonismo es
como mnimo
-25 -
cuestionable: no slo es difcil diferenciarlos por su apariencia (a menudo llevan tejanos muy
anchos y gorras de bisbol), sino que no existe una causa real de confrontacin ms all de la
competencia entre dos bandas. Segn un socilogo salvadoreo, la violencia de las maras est
esencialmente orientada a la destruccin de quienes consideran sus enemigos: jvenes de
condiciones econmicas y sociales muy similares, que slo se diferencian por la pertenencia al
grupo contrario.
Fuente: Escola de Cultura de Pau a partir de un artculo de Le Monde Diplomatique. Marzo 2004, p. 18-19.

Rellena el recuadro siguiendo el texto que te hemos presentado:

Mara 18 Mara Salvatrucha

En qu se parecen los
integrantes de las
maras
M-18 i M-S?
Qu signos de
identificacin utilizan
para diferenciarse de la
otra banda?
Cmo llaman a la otra
banda?

Evaluacin: Comparar los factores que diferencian y los que asimilan a los integrantes
de diferentes maras. Dirais que son muy diferentes? Por qu no? Fijmonos hasta
dnde llega la violencia de los mareros. Creis que est justificada? Ahora, escoged a
dos colectivos enfrentados prximos a la propia realidad (dos equipos de ftbol, dos
grupos nacionales, dos tribus urbanas, etc.) y rellenad la siguiente tabla:

Nom dels grups

En qu se parecen los
integrantes de los dos
grupos ?

- 26 - - 27 -
 Qu signos de
Identificacin hacen
que se diferencien del
otro?
Qu palabras
despectivas utilizan
Para referirse al otro?

Evaluacin: Crees que t perteneces a algn grupo que se diferencia claramente

de otro? Como se identifica cada uno? Como es la relacin entre estos grupos?
Existen dinmicas violentas entre ellos? Pensis en otros ejemplos de grupos
enfrentados y reflexionis sobre las mismas preguntas
Fuente: Escola de Cultura de Pau

.
 entender la responsabilidad que tenemos sobre las percepciones. Por el contrario, la manera de
construir los estereotipos nos lleva a emitir juicios de valor sobre personas, caracterizndolas y
definindolas rgidamente, dejando muy poco margen para conocerlas tal como son.
c. Las emociones

No slo pensamos en el enemigo, sino que tambin lo sentimos. La imagen del enemigo se
crea a partir de emociones y sentimientos ante el otro.
- Miedo: Si recordamos que el otro se puede convertir en enemigo cuando comienzo a
percibirlo como una amenaza, como un peligro para m o para mi grupo, entenderemos
fcilmente que en nuestro grupo se genere un sentimiento de miedo, una respuesta innata de
inseguridad y alerta ante un peligro real que nos conduce a tomar medidas para protegernos
de este. Entonces nos veremos a nosotros mismos pensando cmo derrotar al enemigo para
enfrontarnos a este, cmo vencerlo.
- Ansiedad percibida o anticipada: Aunque el miedo est relacionado con un hecho concreto del
que nos sentimos amenazados, tambin podemos sufrir ansiedad. La ansiedad es una respuesta
negativa desproporcionada respecto al motivo que la genera. As, al percibir al enemigo ms
grande y ms fuerte de lo que es, eso har que estas estrategias que construimos para
defendernos y afrontar con xito al enemigo sean directamente proporcionales a su magnitud, es
decir, grandes y fuertes, as como es l. Pero, qu pasar cuando los dems se den cuenta de la
dimensin de nuestra estrategia? Probablemente, como para ellos nosotros somos los enemigos,
tambin estarn pensando al mismo tiempo cmo derribarnos y creando fuertes estrategias como
la nuestra, con lo que unos por otros iremos todos a la vez alimentando una espiral de violencia y
construyendo la imagen del enemigo sobre el fantasma del enemigo.

- Fuerte carga emocional: Por otro lado, tambin es muy comn que, debido a la imagen del
enemigo, nos tomemos muy en serio todo lo que tiene que ver con la relacin con la otra parte.
Registraremos todo lo que diga i haga el enemigo como un desafo o un ataque hacia nosotros,
nuestras necesidades, o nuestros valores, dndole una gravedad desmesurada. Esta reaccin se
debe a que estamos en estado de alerta y tenemos las emociones a flor de piel.
d. El lenguaje
Por otra parte, es necesario que nos fijemos en el papel del lenguaje y veamos cmo se centra al
definir a las personas que conforman un colectivo y no las relaciones entre colectivos. No es
demasiado difcil or frases despectivas hacia los magrebs, pero sera extrao or una frase del tipo
a los catalanes no nos gustan los magribs o los catalanes y los magribs tenemos relaciones
negativas. Estas frases que se refieren a las relaciones entre colectivos ponen nfasis en la
manera que nos relacionamos, y no tanto en cmo son las personas que protagonizan estas
relaciones.

Es necesario que nos fijemos en que los estereotipos hablan de los otros, de los que estn
estereotipados, pero nunca nos dicen nada del que emite el estereotipo. El espacio de la relacin
se borra entonces y lo nico que queda visible es el colectivo o la persona sobre la que recae el
estereotipo. Si hablramos en trminos de relacin y no tanto de personas, nos ayudara a

- 28 -

4. La imagen del enemigo en el conflicto
Una exigencia o una peticin no dejan de tener sentido y significado
porque lo pida o exija el enemigo, el adversario o el terrorista.
Y es que hemos acumulado muchos temas pendientes, arrogancias insoportables,
demasiadas injusticias, dobles raseros, fanatismos de todo tipo y falsas verdades.
Vicen Fisas. La paz es posible
Como hemos visto, la distorsin generada por la imagen del enemigo tiene efectos muy
perversos sobre la relacin entre los grupos. Este hecho, enmarcado en un contexto de
competitividad, condiciona enormemente la dinmica de un conflicto: podemos decir que de la
imagen del
Desconfianza Polarizacin
Confusin entre Persona-Proceso- Problema
Invisibilizacin de las causas del conflicto
Prdida del sentido del conflicto
Naturalizacin de la violencia
enemigo a la justificacin de la violencia (discriminacin, exclusin, o incluso eliminacin del otro)
hay un paso mucho pequeo. Veamos como se llega a este:
Confusin entre Persona (o grupo) - Proceso - Problema: En un conflicto, es muy
importante entender que la persona con quien estamos en conflicto no es un problema por s
misma, sino que lo que tenemos es un choque de necesidades (problema) con aquella persona.
Eso es la causa de que, por ejemplo, en las guerras se mate a las personas, cuando los
motivos de la guerra son los recursos naturales, la lucha por la independencia, etc. En un
nivel ms prximo, estamos confundiendo a la persona con el problema cuando, por ejemplo,
insultamos a personas inmigradas, porque nos roban el trabajo en lugar de pensar que un posible
problema es que se les paga menos por hacer el mismo trabajo. Con esta confusin, el otro no es
la persona con quien tenemos el problema, sino que el otro es el problema.
Invisibilizacin de las causas del conflicto: En un contexto de conflicto con una gran
rivalidad, el enfrentamiento toma tanta fuerza que se olvidan las causas de fondo que lo han
generado.
- 29 -
Es lo que sucede con las rivalidades entre bandas urbanas, que estn enfrentadas sin recordar ni
siquiera cmo empez el enfrentamiento (vase el ejemplo de las maras en el texto M-18 y M-S),
o de las guerras de bloques (durante la guerra fra, entre el bloque occidental y el bloque
sovitico; actualmente, entre EEUU y los pases canalla) en los que la existencia del enemigo
(el capitalista/el comunista, o el imperialista/el terrorista) es motivo suficiente para mantener una
guerra o un ataque contra civiles.
Se pierde el sentido del conflicto: Cuando ya no son visibles las causas de un conflicto, es
fcil perder de vista el sentido real de la rivalidad y no percatarse de que los medios se alejan de
las finalidades.
Un ejemplo es la vida poltica en nuestro pas (como en muchos otros), donde los partidos de
oposicin rechazan por sistema las propuestas del partido del gobierno y viceversa por el mero
hecho de que quien ha tenido la idea es el otro, independientemente de la validez de la
propuesta. Tambin se pierde el sentido del conflicto en algunos enfrentamientos armados en los
que la lucha tiene ms que ver con que la guerra se ha convertido en un sistema econmico
(porque los soldados no tienen ninguna otra salida profesional, porque se vive del comercio de
armas, o porque la explotacin de recursos naturales o el trfico de armas permite financiar una
guerra) que con las razones de fondo del conflicto.
Desconfianza: Las personas y los grupos desconfan de las dems personas y grupos:
existen sospechas de que el otro atacar en un momento u otro, que tiene espas entre nosotros,
o que, cuando el otro hace un gesto de acercamiento, es porque est preparando una trampa. A
medida que va creciendo la desconfianza entre las personas o los grupos, va disminuyendo y se
va deteriorando la comunicacin entre ellos y se va agravando la fragmentacin de la poblacin,
hasta que se acaban estableciendo relaciones de miedo, odio y revancha. Un hecho muy comn
en las negociaciones de paz de un conflicto armado es creer, cuando un grupo armado declara el
alto el fuego, que lo hace por motivos estratgicos, para recuperar fuerzas y volver a atacar ms
adelante. La desconfianza convierte al enemigo en el primer sospechoso de todo lo malo que
sucede (se culpabiliza a los inmigrantes de los robos, el paro o el fracaso escolar). En un nivel
ms sofisticado de desconfianza, y en ciertos mbitos (especialmente cuando se tienen que
llevar a cabo complejas negociaciones por temas laborales, etc.), la desconfianza puede hacer
pensar que el enemigo est comprando personas entre nosotros para que nos espen, o para que
nos influyan en contra de nuestros intereses. Este hecho extiende la desconfianza a los propios
integrantes de nuestro propio grupo, y tiene como consecuencia la fragmentacin y la
desestructuracin del endogrupo.
Polarizacin: Cada grupo se posiciona en situaciones cada vez ms rgidas y ms alejadas
del otro, y cada vez se har ms difcil superar los estereotipos y prejuicios que tenemos respecto
al otro grupo, que ya se habrn convertido en los fundamentos de
- 30 -
nuestras relaciones. Estaremos, entonces, construyendo una espiral de distancia, violencia e
incomunicacin que ser cada vez ms difcil de superar.
5. Propuestas para deconstruir la imagen del enemigo
- Naturalizacin de la violencia: En una situacin extrema se pierde la capacidad de
empata con el otro hasta el punto de considerarlo como un objeto indeseable. Eso da va libre a
Partiendo de las consecuencias ms directas de interiorizar una imagen del enemigo en la
la utilizacin de cualquier grado de violencia (psicologa o fsica) para marginar, excluir o eliminar
dinmica del conflicto (confundir Persona-Proceso-Problema, hacer invisibles las causas
al otro.
del conflicto, desconfiar del otro, etc.), proponemos ahora 6 formas de limitar su
Se encuentran casos, en efecto, de grupos urbanos organizados que tienen un discurso que importancia, focalizando la atencin en el problema y buscando, al mismo tiempo,
legitima diferentes grados de violencia contra otras personas o grupos. Es el caso, tambin, de la construir unas relaciones ms abiertas con los dems.
institucin del Ejrcito y de las guerras en general, que legalizan la matanza de personas de los
ejrcitos enemigos y a menudo no solo militares.
Diferenciar a la persona del problema

Persona Problema

Canalizar emociones Trabajar un concepto Tener una actitud Entender las causas de
Superar el miedo flexible de la identidad abierta fondo del
Humanizar al otro propia y colectiva Escuchar enfrentamiento
Empatizar con el otro Poner nfasis en lo activamente Buscar necesidades
Reconocer el que nos hace Respetar al otro, ser comunes
dolor del otro similares humilde... Buscar soluciones
Respetar las creativas al problema
diferencias

a. El trabajo con las personas: Humanizar al otro y a s mismo

1. Canalizar las emociones

Al hablar de emociones, es importante partir del punto de que tener emociones es algo natural, y
que, por lo tanto, no es condenable sentir emociones, ya sea decepcin, miedo o, incluso, rabia. Es
preciso tener mucho cuidado, no obstante, saber canalizar estas emociones de forma que no se
viertan sobre el otro: puede ser natural sentir rabia hacia alguien en un momento determinado, pero
eso no tiene que volvernos violento para con esa persona. Puede ser natural sentir miedo hacia
alguien en un momento determinado, pero eso no nos debe paralizar, hacer huir, o tener
reacciones violentas contra las personas, sino por el contrario, afrontar ese miedo.

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 Cmo hacerlo?
Ser consciente de mis emociones: preguntarme: Estoy enfadado con esta
persona? Cuando pienso en ella, siento rabia/miedo/humillacin/?
Desahogarme, liberar este sentimiento sin que la otra persona est delante:
gritando, tomando una ducha, llorando, haciendo deporte...
Evaluar hasta qu punto influyen esos sentimientos en la relacin con esta
persona: Sentir odio/rabia/miedo/... hace que me comporte de forma injusta con el otro?
Hace que le diga cosas de las que ms tarde me puedo arrepentir? Hace que no la
escuche con cuidado?
Compartir mis emociones con personas de confianza.
Afrontar el sentimiento y la relacin con la otra persona: Qu es lo que me
provoca estas emociones? Cmo lo podra arreglar?
En contextos de violencia, es un reto aprender a canalizar la rabia de forma
constructiva para no incrementar el crculo de la violencia descargndola contra los dems o
estableciendo una relacin de dependencia. Se puede canalizar constructivamente a travs de
la bsqueda de la justicia o la defensa de los derechos humanos.
SUPERAR EL MIEDO: Aunque el miedo no es en s una emocin negativa en muchas
ocasiones ayuda a protegernos de situaciones concretas de amenaza, se puede convertir en un
problema cuando por el hecho de sentir miedo nos cerramos a la otra persona, o incluso nos
volvamos violentos o quedemos paralizados.
Ms de una vez se ha utilizado conscientemente el miedo como instrumento para justificar
mayor gasto en armamento o para convertir al otro en un enemigo con el fin de justificar una
guerra. En estos casos es especialmente importante pensar qu inters existe detrs para que se
fomente la cultura del miedo. Por qu el gobierno de mi estado habla mal de un estado vecino o
de un grupo de personas? Qu beneficio saca de ello?
HUMANIZAR AL OTRO desde el conocimiento. Sentir miedo tiene mucho que ver con el
desconocimiento del otro: como lo vemos como a un enemigo, olvidamos que tiene sentimientos
tambin miedo, como nosotros, que tiene amigos, familia, aficiones y, de hecho, quiz ms de
una cosa en comn con nosotros mismos. Pensar en cmo debe ser su entorno, recordar que
tambin es una persona, y que tambin tiene debilidades, puede contribuir a verlo menos como un
enemigo y ms como a un ser humano.
EMPATITZAR CON EL OTRO: Un paso ms all de recordar que el otro tambin es una
persona es pensar que sus motivos pueden ser tan vlidos como los mos. Tener empata hacia
los dems significa hacer el esfuerzo de identificar las emociones de la otra persona, reconocer
sus sentimientos. Eso no significa compartir sus motivos ni justificarlos, pero s acercarse a sus
percepciones.
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RECONOCER EL DOLOR DEL OTRO: A veces, cuando las partes han sufrido
emociones fuertes y dolorosas, es difcil llegar a la empata; aun as, es importante que
cada una de las partes llegue a reconocer que la otra parte tambin tiene vctimas y
familiares que sufren tanto como los nuestros'.
ACTIVIDAD: Biografas ajenas
Intencin educativa: Generar percepciones ms humanas hacia personas o grupos que
nos generan desconfianza.
Tiempo: 50 minutos.
Desarrollo: El siguiente ejercicio se desarrolla de forma individual: Cada persona
escoge a un personaje malo' de cuento, novela o pelcula, o bien a una persona con quien
se mantienen opiniones opuestas, y responde las siguientes preguntas: Por qu creo
que genera desconfianza? Creo que son motivos justificados? Por qu no? Como
ejercicio de humanizacin de este personaje, escribir una redaccin que describa su
contexto familiar, amistades, infancia, incorporando sentimientos, gustos y disgustos,
sueos y debilidades. Cuando se termine, ver qu tenemos en comn con este personaje.
Evaluacin: Cmo nos hemos sentido haciendo la descripcin? Se ha contribuido
mayoritariamente a dar una imagen alternativa (ms humana) del personaje o se ha
mantenido una percepcin lejana? Qu es lo que ayuda a que un personaje sea ms
prximo? Qu es lo que lo dificulta? Haciendo una reflexin sobre nosotros mismos,
qu personas o grupos de personas nos generan desconfianza? Por qu nos genera
este sentimiento? Son motivos justificados? Por qu no? Qu nos ayudara a combatir
esta desconfianza?
Fuente: Escola de Cultura de Pau
2. Trabajar un concepto flexible de la identidad propia y colectiva
Como se ha dicho antes, uno de los motivos de que se sufra ante la imagen del enemigo es el
miedo a que otras culturas, otros valores, otras maneras de hacer, etc., pongan en peligro
nuestra identidad. Esta percepcin de amenaza surge porque se considera que la identidad de
una sociedad y la identidad de cada uno son o deben ser fijas. Si tenemos en cuenta que mi
identidad, aquello que hace que yo no sea idntico a nadie ms cambiar dependiendo de mi
edad, de las personas con quien me relacione a lo largo de la vida, el(s) contexto(s) en el que
viva, etc., es lgico pensar que la identidad cultural, la identidad de la sociedad en la que vivo
que tambin recibe la influencia de las evoluciones tecnolgicas, ticas y morales, de la mezcla
de personas con intereses diferentes, tambin debe evolucionar.
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Partiendo, pues, de la premisa que la identidad propia y la identidad colectiva no son fijas sino
que se transforman, y que es lgico que evolucionen paralelamente al tiempo que pasa y al
contexto que las rodea, se puede ver la evolucin de la identidad personal y colectiva como un
enriquecimiento y no como una amenaza.
Cmo hacerlo?
Ser crticos con nuestra identidad: valorar lo que consideramos positivo y rechazar
lo que consideramos negativo.
Intentar preservar los aspectos de nuestra identidad que nos parezcan positivos y
cambiar los aspectos de nuestra identidad que nos parezcan negativos.
Ser igualmente crticos con las identidades de los dems, como personas y
como colectivos.
Intentar enriquecernos con los aspectos que nos parezcan positivos de las
identidades ajenas y rechazar los aspectos que nos parezcan negativos.
PONER NFASIS EN LO QUE NOS HACE SIMILARES: Aunque pueda parecer
imposible, se puede pensar que tenemos rasgos en comn con indgenas inuits o australianos:
puede ser la edad, el gnero, los miedos, las aficiones, las expectativas de vida, la forma de
afrontar los retos... Hacer el esfuerzo de encontrar los aspectos que se tienen en comn en lugar
de resaltar las diferencias es una manera muy fcil de romper barreras entre las personas.
ACTIVIDAD: Agrpate!
Intencin educativa: Hacer visibles los puntos en comn que tenemos entre las personas
del grupo, y reflexionar sobre cmo afectan en la integracin en el grupo.
Tiempo: 30 minutos.
Desarrollo: Hacer caminar al grupo de participantes por un espacio determinado.
Las personas debern agruparse por afinidad (el nmero de personas en cada grupo es
indiferente) a medida que el dinamizador de la actividad vaya enunciando caractersticas
identitarias: por edad, por ideologa poltica, por cultura, por aficin, por religin, por
aficin a un equipo de ftbol, por edad, por el rol dentro de la familia, por tribu urbana, por
trabajo...
Para facilitar la formacin de los grupos, las personas participantes se pueden preguntar
entre s cmo se definen en cada caso (tambin permitir que se conozcan ms a fondo).
Evaluacin: Cmo nos hemos sentido? Os ha parecido fcil definiros en cada
caso? Por qu no? Si alguien se ha quedado fuera de un grupo, cmo se ha
sentido? Si nadie se ha quedado fuera, por que creis que ha pasado? Creis que todas
las caractersticas que
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se han enunciado constituyen una parte de vuestra identidad? Habis echado de menos
otras? Cules? Qu actitudes se han tomado cuando se han formato dos grupos
diferenciados? Qu actitudes se han tomado cuando se han formato ms grupos?
Otras indicaciones: En algunos casos es posible que una persona se sienta incmoda al
posicionarse pblicamente en algn grupo. Es importante sealar al principio de la actividad que
no se forzar nadie a agruparse en cada momento, y que se permitir no participar en alguna de
las caractersticas enunciadas, o disimular.
Fuente: Adaptacin de la dinmica Pias de nombres. Seminario de Educacin para la Paz - Asociacin Pro
Derechos Humanos. La Alternativa del Juego 2. Juegos y dinmicas de educacin para la paz. La Catarata. Madrid:
2001
RESPETAR LAS DIFERENCIAS: Como elemento complementario, adems de buscar el que
nos hace semejantes, debemos respetar el que nos hace diferentes. Este ejercicio debe
efectuarse desde la igualdad, sin considerar las diferencias como un motivo de superioridad o de
inferioridad, y desde el esfuerzo para comprender esta diversidad.
3. Tener una actitud abierta
Aunque a menudo se defienda el dilogo como forma de entenderse con el otro, no es tan usual
que el dilogo se entienda como un intercambio con el otro desde una actitud abierta; por ello, es
preciso poner nfasis al escuchar al otro, y al escucharlo desde una posicin de igualdad. Es
necesario mostrar predisposicin para encontrarse con el otro, desde la sincerad y con buena
voluntad.
ESCUCHAR ACTIVAMENTE: El dilogo se debe basar en la escucha. Una escucha
con atencin, que nos permita entender el contenido del mensaje del otro. Por eso es muy
importante no slo escuchar al otro, sino hacer que se sienta escuchado, ya sea mediante
nuestra actitud corporal, a travs de la mirada, el asentimiento, las preguntas aclaratorias o la
tcnica del parafraseado.
RECONOCER AL OTRO: Reconocer que toda persona es digna de estimacin, que todo el
mundo tiene cosas buenas es un ejercicio que adems conlleva una actitud:
De respeto hacia las personas que tienen ideas divergentes. Se puede estar en desacuerdo
con las opiniones de los dems, pero eso no significa que se tenga que ridiculizar o menospreciar
a las personas que tienen estas opiniones o costumbres divergentes.
Bienpensante. Una actitud que no interprete que los errores de los dems se deben a que son
perversos por naturaleza, sino que los aciertos se deben a causas externas o a que tienen
intenciones escondidas.
Autocrtica: Que est dispuesta a reconocer los propios errores y que sea tan crtica consigo
misma como con la actitud de los dems.
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 Centrada en el contenido. Que acepte las ideas y propuestas del otro cuando son buenas en
lugar de rechazarlas por el mero hecho de que quien las defiende son estos otros.
De igualdad en la relacin. Que se relacione con las otras personas en plano de igualdad, sin
arrogancias ni posiciones de superioridad.
ACTIVIDAD: Polticamente incorrecto
Intencin educativa: Identificar ejemplos de actitudes cerradas.
Tiempo: 50 minutos.
Desarrollo: Recoger de los peridicos noticias de poltica e identificar ejemplos donde no
se respeten alguna de las 5 actitudes mencionadas anteriormente (de respeto hacia las
ideas, bienpensante, autocrtica, centrada en el contenido y de igualdad en la relacin).
Recopilar las actitudes o expresiones utilizadas en cada caso.
Evaluacin: Ha sido fcil encontrar ejemplos en los peridicos? Cules creis que son
las ms usuales? Pensis que se podran cambiar? Qu actitudes creis que habis
tenido en alguna ocasin?
Fuente: Escola de Cultura de Pau
b. Partir de las races del problema para buscar soluciones
de ejemplos actuales de rivalidades entre bandas, gobiernos, equipos de deporte, etc. Se
forman grupos de 4 o 5 personas. Se asignan los participantes a uno de los bandos para
que piensen en posibles causas de enfrentamiento y en posibles vas de solucin que
complazcan a las partes enfrentadas.
Evaluacin: Ha sido fcil encontrar las causas de las rivalidades para todos los
ejemplos? En qu casos ha sido ms fcil / difcil? Por qu? Consideris que en
todos los casos existe un motivo justificado para el enfrentamiento? Por qu no?
Fuente: Escola de Cultura de Pau
2. Buscar necesidades comunes
A pesar de las divergencias ms aparentes, en todas las disputas puede haber las mismas
necesidades: incluso los rivales ms enfrentados pueden tener necesidades comunes. Tanto en
las disputas entre personas como a nivel mundial, es posible encontrar ejemplos: el gasto social
en detrimento del gasto militar es un factor que beneficia a la gran mayora de la poblacin por
encima de las guerras entre los estados. Muy probablemente las poblaciones de dos estados
encontrarn ms inters en que sus impuestos se destinen a servicios hacia su comunidad
(mejora de los servicios educativos, sanitarios, etc.), que a eliminar a las personas de la
comunidad contraria. En la familia, entre un grupo de amigos, dentro de una asociacin, el
trabajo, lo ms frecuente ser que la necesidad ms importante de las partes enfrentadas sea
encontrar una manera de arreglar el conflicto de forma que satisfaga a ambas partes.

1. Entender las causas de fondo del enfrentamiento Cmo hacerlo?

Si se piensa que el otro es el problema, se corre el riesgo de olvidar que este problema tiene
unas causas de fondo, unas motivaciones que hacen que esta otra persona se haya convertido en
mi enemigo. As se puede caer en una inercia de competicin y de descalificacin del otro
desvinculada de los motivos iniciales que la originaran. Es importante, pues, no perder de vista
que una rivalidad se debe a unas causas de fondo, y que la manera de resolverla no debe pasar
por reforzar la rivalidad con la persona, sino resolviendo el problema de acuerdo con sus causas.
ACTIVIDAD: Capuleto y Montesco
Intencin educativa: Recuperar las causas de fondo de un conflicto violento y
enquistado. Tiempo: 40 minutos.
Desarrollo: Recordar el argumento de la obra Romero y Julieta, donde se ve cmo las
familias Capuleto y Montesco se odian desde hace generaciones sin que nadie recuerde
ya el motivo inicial de ese odio. Hacer un listado, entre todos los que participan,
Dejar de pensar en los propios intereses particulares y priorizar los intereses
generales
Buscar los intereses en comn con el otro u otras personas en conflicto
Construir las relaciones a partir de estos intereses comunes
3. Buscar soluciones creativas al problema
A menudo nos parece que tenemos problemas irresolubles con las dems personas, no tanto
porque sea un conflicto imposible de resolver, sino porque no buscamos ms all de las
soluciones habituales. Esforzarse en ser creativos, fomentar la imaginacin, puede ayudar a
encontrar soluciones para resolver un problema que tengamos con el otro.
Cmo hacerlo?
Buscar el ambiente adecuado y la predisposicin a buscar ideas
No rechazar de entrada ninguna idea, casi todas las ideas se pueden aprovechar si se
saben modificar para adaptarlas a lo que se necesita
Inspirarse en todos los campos posibles: otras formas de hacer, otras culturas, otras
profesiones...
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ACTIVIDAD: Calcetines fuera!
Intencin educativa: Fomentar la creatividad, ejercitarse a no rechazar las ideas de ndex
entrada, e inspirarse en varios campos posibles, otras formas de hacer, otras culturas,
otras profesiones, etc. Presentacin y objetivos educativos 2
Tiempo estimado: 30 minutos.
Desarrollo: Se crean grupos compuestos por 4 o 5 personas ms una persona adicional
que hace de detectora de desbaratadores de ideas. Cada una debe elegir un campo de 1. Introduccin: Para crear a un enemigo 4
especializacin (ciencias, hogar, agricultura, mundo de los nios, etc.) y hacer un listado
lo ms largo posible de qu utilidades puede tener un calcetn dentro del campo de a. Cules son nuestras necesidades y valores? 5
especializacin que ha elegido. Mientras se efecta la lluvia de ideas, la persona detectora b. Por qu sentimos que el otro amenaza nuestras necesidades? 6
de desbaratadores de ideas debe efectuar un listado, si se dan, de las expresiones que c. Pero ... quin es ese? 7
corten la creatividad: (S pero..., risas, eso no puede funcionar, Qu?, miradas 2. Qu nos hace percibir al otro como enemigo? 10
de incredulidad, etc.).
Evaluacin: Cuntas ideas han salido? Qu utilidad se da normalmente a los
calcetines? Cuntas expresiones desbaratadores de ideas han salido? Creis que a. Yo y como me relaciono con los dems 10
en vuestro da a da aceptis fcilmente las ideas de las dems personas o las cuestionis b. Las condiciones del contexto 14
de entrada? Qu expresiones desbaratadores de ideas habis utilizado? Qu otras
conocis? (se puede hacer un listado). Ha sido til buscar ideas desde diferentes 3. Procesos implicados en la imagen del enemigo 18
campos? Acostumbris a hacerlo cuando tenis que buscar ideas creativas?
Fuente: Escola de Cultura de Pau
a. Las percepciones 18
Bibliografa recomendada b. El sentimiento de grupo frente al enemigo 23
c. El lenguaje 27
Colectivo A M AN I. Educacin Intercultural. Anlisis y resolucin de d. Las emociones 28
conflictos. Ed. Popular. Madrid, 2004.
Lozada, M. Violencia poltica y polarizacin social: desafos y
4. La imagen del enemigo en el conflicto 29
alternativas. Conferencia dictada en el CELARG, Caracas, 9 de
junio de 2002. Material no publicado.
5. Propuestas para reconstruir la imagen del enemigo 32
Martn-Bar, I. Conflicto y polarizacin social. XX Congreso
Interamericano de Psicologa, Caracas, 1986.
Psychologists for Social Responsibility. Enemy Images. A Resource a. El trabajo con las personas: humanizar al otro y a s mismo 32
b. Partir de las races para buscar soluciones 37
Manual on reducing enmity. Washington, 2002.
http://www.psysr.org/EnemyImages1989.pdf Bibliografa recomendada 40

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