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DIALTICA DO ILUMINISMO:

MITO ILUMINADO E
ILUMINISMO MITOLGICO

OLGRIA C.E MATOS

Abstract: This artcle reconstitutes W. Benjamin,


Adomo and Horkheimer's point of view, apropos
of a phenomenon without precedent in former
times, e.g., searching for ratio idea and its con-
version to "non-ratio", The philosophers disguise
by means of metaphos and fiction, and also via
concepts and the assertion of science's objectivity,
the repressive rationality in a dress of plurality and
tolerance. The scientifical rationality idea works
with a fixed identity and a sedentary concept.

Na poca em que os nazistas tomaram o poder na Alemanha, circulava


na comunidade de foragidos a historia de um judeu que planejava imigrar
para o Uruguai. Quando seus amigos em Paris demonstraram espanto por
esse desejo de ir to longe, ele replicou: longe de onde?
Peter Szondi

Perdido o lar, desfaz-se o sentimento de distncia, de pertencimento, de


retorno. O totalitarismo - fenmeno poltico sem precedente e exemplo
no passado - revela o sentido do "expatriamento transcendental". Ele
procede do "pleno e vitorioso desenvolvimento da racionalidade ociden-
tal", a Cincia moderna. Desencantada a natureza de seus aspectos mticos,
msticos, sagrados e profticos, resulta o mundo abstrato, objeto de mani-
pulao tecnolgica visando a dominao de coisas e dos homens.

Olgria Chaim Feres Matos professora de Filosofia na Universidade de So Paulo.

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OlqRiA C. F. MATOS

Na Dialtica do Iluminismo, Horkheimer e Adorno mostram como o


advento do conceito de homem coincide com a mutao do homem em
conceito. A cincia desertificou o mundo e tudo passou a ser considerado
segundo o sufrgio universal dos nmeros. O universo "sem homens e
sem deuses" aquele sem ponto de partida e de chegada:
"Tudo aqui distncia", escrevia Rilke, "l era alento. Depois da
primeira ptria, como parece a segunda incerta e sem abrigo". (8a. elegia,
Elegias de Duno).

As catstrofes planetrias, misria, guerras, genocdios, fundamen-


talismos religiosos, dios tnicos, no representam acidentes de percurso
do progresso. So, melhor dizendo, o irracional que se dissimula na razo:
"Toda arma, por sua prpria natureza, exige ser disparada" (Junger, O
trabalhador). A Dialtica do Iluminismo substitui a crtica economia po-
ltica pela crtica civilizao tcnica. Horkheimer e Adorno refletem
acerca da cincia abstrata que prescinde da dor humana.
Se o propsito do Iluminismo era proteger do medo do desconheci-
do, pela cincia, aprimorando as condies de vida, e pelo aperfeioa-
mento dos costumes para a felicidade, trata-se de interrogar a metamorfo-
se da razo em desrazo, ou antes, a manuteno da violncia mtica, dos
ritos sacrificiais no interior da razo iluminada. Aqui reside, para os auto-
res, uma aporia no resolvida pela Aufklrung - aporia entre o racional e
o irracional, pensamento e moral, preconceito e esclarecimento.
Horkheimer e Adorno procuram os limites do Iluminismo - aquilo
que na razo no apenas a ultrapassa mas s'en passe. Tomam a viagem de
Ulisses na Odissia como emblema da constituio da razo moderna, em
particular do modo como ela se expressa na linguagem - esfera de articu-
lao anterior ao "verdadeiro" e ao "falso" -, e que termina por esta-
belecer o lgos cientfico e filosfico incompatibilizando razo e paixo,
excluindo a mmesis e a metfora do campo do conhecimento objetivo.
o que ocorre no encontro de Odisseu com Polifemo na ilha dos
Ciclopes, gigantes com nico olho no meio da testa, que desconhecem a
tridimensionalidade do espao, que tudo vem em um plano achatado e
tudo recepcionam em sentido literal. Na etimologia do nome Odisseu,
Horkheimer e Adorno privilegiam o jogo de palavras entre Odisseu e
oudes (Ulisses), palavra esta que, em grego, significa Ningum. Quando
Ulisses embriaga Polifemo e este adormece, bem como se recolhem todos
os Ciclopes, Ulisses cega-o com um flecha e o gigante desperta gritando
de dor: "Ningum me feriu". Isto acalma os Ciclopes que acorriam e,

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DiAITicA do lluMiNisMO: MiTO iluMiNAdo E iluMiNisMO MiTOlqico

assim, voltam ao sono. H nas palavras algo que no pode ser inteiramen-
te transformado em conceito cientfico imparcial.
Para a Dialtica do Iluminismo, a verdade entendida como evidncia
implicou na excluso da mmesis, da metfora, face idia que estariam a
mascarar. Foram combatidas em nome da evidncia do verdadeiro e da
incoerncia do falso. Os filsofos frankfurtianos referem-se norma
cartesiana da clareza como cnone da verdade. Nisto reside a bybris
ontolgica que opera com critrios prprios subjetividade diante do
conhecimento escreve Adorno:
com o ideal da clareza, pretende-se ser inerente ao conhecimento a capa-
cidade de aparelhar seu objeto, como se ele devesse ser o esttico-mate-
mtico. A norma da clareza s vlida (...) como uma figura geomtrica no
campo visual, segundo a acepo da adequatio escolstico-cartesiana (in
Trs estudos sobre Hegel).
Mais que lgico, o Sujeito meta-racional. Analogamente, maneira
pela qual Ulisses faz com que seus marinheiros o amarrem ao mastro do
navio - para no ser enfeitiado e arrastado ao mar pelas sereias - Des-
cartes prope-se "a andar em linha reta", em meio s entreveredas da
floresta que extraviam o caminhante da boa direo (2a. parte do Discurso
do mtodo). Nos dois casos h escolha estratgica de um caminho de
forma a tornar impossvel mud-Ia. Nas Paixes da Alma, Descartes reco-
menda uma "mudana de carter", de tal forma que, mesmo conhecendo
possibilidades de alterar a ao no se deseje faz-lo.
Considere-se, com isso, que a razo nunca governou verdadeiramen-
te. Mesmo entronizada, s pode sancionar de jure aquilo que de fato: a
supremacia das paixes. Horkheimer diz:
(...). instrutivo acompanhar os esforos de Descartes ... para localizar o Eu
que no se encontra na natureza, mas permanece suficientemente prxi-
mo a ela para influenci-Ia. A primeira preocupao desse Eu dominar as
paixes (...). O Eu indulgente com as paixes agradveis (. ..), mas seve-
ro com tudo o que incite tristeza. Sua principal preocupao impedir
que as paixes falsifiquem os juzos (...). A histria dos esforos do homem
para sujeitar a natureza igualmente a histria da sujeio do homem a si
mesmo. (A revolta da natureza, in Eclipse da Razo).
Em Ulisses, como em Descartes, a mentira - mentir para si mesmo -
demonstra ser ela o mais bsico instinto da auto-conservao. No psudos
grego pode-se compreender seus significados: ele o falso, mas tambm
o fictcio, cone e tambm fantasma espectral. A mentira , nesse

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sentido, um dos aspectos da mmesis, dada sua dupla natureza: infra e


transracional. Ela faz parte da condio interpretativa da filosofia, aquela
que trata a realidade como texto incompleto a ser decifrado pelo empe-
nho filosfico.
Na obra Atualidade da Filosofia, Adorno escreve que o contedo de
verdade da palavra comunicativa no coincide com as formas e virtualidades
do inteligir por parte do Sujeito. O que j se encontra em Plato que, no
Fedro, considerava as palavras em sua viva voz: "nossos ancestrais", pon-
dera Scrates no dilogo, "ouviram os orculos dos deuses que se expri-
miam atravs do rumor do vento nos carvalhos". No se preocupavam
com a origem da mensagem contanto que fosse verdadeira.
Perdido o olhar platnico, que reconhecia nos objetos do mundo
sensvel imitaes do inteligvel e, na beleza visvel, vestgios da invis-
vel, desaparecem "padres" ou "medidas" da perfeio clssica: a harmo-
nia, a proporo, o equilbrio, a simetria. Na Grcia, beleza e verdade so
de mesma natureza; o corpo nu, como a verdade nua, manifesta-se no
desvelamento e na revelao. Entre os cristos, ao contrrio, a nudez
testemunha a vida culpada, vestimentas e vus encobrem a expulso do
Paraso, o pudor aproxima o humano de Deus.
Na fratura entre o homem e o cosmos - operada sobretudo pela
Cincia moderna - rompe-se com a transcendncia metafsica e teolgica.
No encontrando mais referncias estveis, passa-se a viver no relativo e
no provisrio. Tem fim um mundo regido por um princpio de razo
suficiente. No sculo XVII, Pascal anotou:

... quando penso na pequena durao de minha vida, que se dissipa na


eternidade anterior e na posterior, no pequeno espao que ocupo (...),
estremeo e assombro-me de ver-me aqui e no em outra parte - pois no
h razo alguma para que esteja aqui e no l, agora e no em outro
tempo qualquer. Quem me colocou nestas condies? Por ordem e obra
de quem me foram designados este lugar e este momento?

No mundo moderno no se encontram mais normas da beleza no


inteligvel ou no fervor religioso. preciso, agora, que o homem encontre
em si e por si mesmo os critrios de valorao no mundo.
Realizando uma mutao no modo de avaliar os sentimentos de pra-
zer e desprazer, do Belo e do Sublime para torn-Ios transmissveis,
por palavras ou imagens, Kant confere dignidade filosfica expresso:
"gosto no se discute", orientando-se no mais pelo cu, mas por aquele
que o contempla - o Sujeito de conhecimento. preciso compreender o

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DiAITicA do IIUMi~i5MO: MilO iluMiMdo E iluMi~i5MO MilOlCjico

enunciado, aparentemente simples, "rosa bela", pois este convoca a


adeso de todos. O sentido da beleza no reside mais na mmesis da
essncia, no se pode mais dizer "a verdade bela". Kant mostra que,
agora, h o simples jogo das faculdades - sensibilidade, imaginao, cate-
gorias lgicas -, ou melhor, o belo o que "sem ser pensamento nos d
muito a pensar". Se, por um lado, o juzo do gosto contingente, por outro
deve investigar o que nele necessrio. Expressa em palavras, estas se
revelam como passarelas frgeis, "quanto mais as olhamos de perto mais
elas respondem de longe". A obra de arte no aquela que persuade e
consegue consenso e, sim, como diz Adorno, aquela que participa do
universal. O belo desconhece as leis de sua prpria execuo. O intelig-
vel passa a ter uma outra significao:
... o Conceito de inteligvel no um conceito nem do real, nem do imagi-
nrio. , melhor dizendo, uma aporia" (Adorno, Negative Dialektik).

Por isso, Horkheimer e Adorno adotam antteses em suas reflexes


tais como "o mito e iluminismo, o iluminismo recai em mitologia". Assim,
os filsofos interrogam o que a razo, ou melhor, perguntam por que a
desejamos, o que est por trs desse desejo, o que realmente se deseja
quando se procura a razo. Em outras palavras, trata-se de reconhecer o
que se dissimula ou se esquiva nesse "desejo de razo". Adorno escreve
em sua Terminologia Filosfica;
... a filosofia encontra-se estreitamente ligada ao momento da expresso,
ao momento que na Dialtica do Ilurninismo Horkheimer e eu definimos
como mimtico.

Na mmesis, tal como o termo retoma na Teoria Esttica de Adorno, o


dizer no concebido como espelhamento do real; tampouco mera
fabulao subjetiva, mas se d na afinidade entre Sujeito e Objeto escreve
Adorno:
... a lngua, refere-se coisa de modo diverso da mera denotao; apenas
como linguagem o semelhante encontra-se em condies de reconhecer o
semelhante. (Dialtica Negativa)

Se utilizarmos aqui a palavra metfora ser para aproximar Adorno e


Aristteles que, na Retrica, anota que a linguagem potica deve combi-
nar clareza e metfora, o que "no se pode aprender dos outros e
tambm um sinal de gnio, uma vez que uma boa metfora implica uma
percepo intuitiva entre o semelhante e o dessernelhante". A partir da-
qui, Adorno pde desenvolver um conceito positivo de mmesis. o que

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OlqRiA C. F. MATOS

ocorre no encontro Odisseu-Ulisses com os ciclopes. Estes pertencem ao


mundo pr-semntico, tomam o nome Odisseu em sentido literal: Nin-
gum. O elemento conotativo, teatral, ldico (para utilizar uma expresso
de Nietzsche) define o conceito de interpretao que relaciona um ser
que com outro que ainda no : "a falta de uma completa literalidade",
observa Adorno, "testemunha a tensa no identidade entre essncia e
fenmeno" (Introduo a Dialtica e Positivismo em Sociologia). A virtua-
lidade de palavras e objetos torna-os inassimilveis ordem de um sujeito
fundacional soberano e apresenta-se como "negao determinada do ob-
jeto" (Adorno, op. cit). Deste ponto de vista, clareza cartesiana bybris
ontolgica e seu Sujeito meta-racional, sujeito inaugural. Assim como
Ulisses faz com que seus marinheiros o amarrem ao mastro do navio,
analogamente Descartes prope-se a andar em linha reta nas entreveredas
da floresta que extraviam o caminhante da boa direo.
Tanto Ulisses quanto Descartes conhecem a akrasa, porm, a mais
fraca das vontades desfaz-se diante dos extraordinrios instrumentos de
autocontrole, pois este conhece os mecanismos do desejo e pode assim
modific-Ios. Apenas quando se ignora o processo causal que rege a alma
pode ocorrer um imprevisto - aquilo que escapa ao controle da ordem da
razo. Este autocontrole , tambm, auto-engano. Por no dispor dele
voluntariamente, Ulisses faz-se amarrar ao mastro do navio. Cordas e ns
"substituem", por assim dizer, o canto das Sereias, ou melhor, Ulisses
recorre a uma falsa mmesis, a de seus gritos - e expressa sua dor golpe-
ando o peito.
Para realizar as promessas de autonomia do pensamento e liberdade
na ao, a "verdadeira" mmesis, ao contrrio, procura reconciliar a "poe-
sia de corao" com a "poesia de mundo". A mmesis desvenda as coisas,
mas de maneira peculiar: o que ela consegue revelar "no est nos enun-
ciados, mas preferencialmente fora deles". Linguagem, expresso, retri-
ca e mmesis testemunham, nas palavras de Adorno j referidas, a tensa
no-identidade entre essncia e fenmeno", com o que se pode aproxi-
mar a dialtica frankfurtiana da "dialtica transcendental" kantiana, aquela
faculdade produtora de antinomias. Uma antinomia, sabe-se, no uma
contradio, no um conflito da razo consigo mesma. E nela que se
deve encontrar a fonte mais essencial de todo "sonho possvel". Mas, diz
Kant, " difcil manter sempre a linguagem prudente na razo" (Crtica do
juzo). Na "Dialtica Transcendental" - terceira parte da Crtica da Razo
Pura - a Razo a arte de levantar problemas e, mais precisamente, pro-
blemas sem soluo e pensamentos sem objeto. Que se pense, tambm,

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DiAlTicA do iluMiNisMO: Miro iluMiNAdo E iluMiNisMO Mirolqico

na Crtica do juizo, nesta, a faculdade de julgar um oxmoro, j que o


sentimento uma "legalidade contingente", "legalidade sem conceito".
O acordo a um s tempo contingente e livre entre Imaginao e Entendi-
mento inteiramente imprevisvel e no controlvel, tal como o senti-
mento insondvel do Sublime. Do latim sublevare (elevar-se), provm
sublimis (elevarnento) e limis e limus (oblquo) - de onde limes veio a
significar "caminho que atravessa" ou "limiar". H, pois, no sublime, como
na linguagem, algo de subliminar, subconsciente que a d ao mais sutil, ao
mais elevado. Nesse irrepresentvel h sempre ameaa de excesso e
transbordamento, escreve Kant:
... sobretudo nos estados caticos, em suas desordens e estragos mais
violentos e desregrados que a natureza evoca melhor a idia de sublime.
(Crtica do juzo, pargrafo 23).

A experincia do deslumbramento, para utilizarmos uma expresso


de Adorno na Teoria Esttica, fora-nos a fechar os olhos ao racional, na
conscincia de foras que o ultrapassam.
Deve-se observar a extrema conscincia de uma certa idia de ver-
dade, no orculo anterior escrita, quela que se comunica como "a
respirao imediata do verdadeiro" (Rancieri, ]., in Poltica da Escrita).
Quando o sentido no se d na imediatez de uma verdade oracular perce-
be-se, como dizia Pascal, que "o contrrio de uma mentira no uma
verdade, mas outra mentira". Razo pela qual os filsofos frankfurtianos
criticam o procedimento metdico e sistemtico que faz da teoria do
conhecimento uma ocupao "que decide previamente o destino das coi-
sas" (Adorno, Dialtica Negativa). Em sentido prximo, Hannah Arendt diz
ter sido Scrates o primeiro a colocar em oposio verdade e significao.
Em Verdade e Poltica, refere-se mentira dizendo:
o mentiroso , por natureza, um ator; tira partido da inegvel afini-
dade de nossa capacidade de agir, de mudar a realidade, com essa misteri-
osa faculdade que temos, que permite imaginar as coisas diferentes do
que so e nos possibilita dizer 'o sol brilha' quando chove a cntaros.

Mentiroso, Ulisses disfara-se de mendigo quando chega a taca. No


envelhece verdadeiramente nos vinte anos em que viaja, porque a deusa
Atenia o faz aparecer velho ou jovem segundo requer cada circunstn-
cia. A mentira como seu nome, fico heurstica que possibilita as in-
venes semnticas. Sem algo de "imprprio", de "figurado" nas palavras
e aes, o conhecimento se estreita numa simples ordem dedutiva "com o
que se sacrifica a idia de verdade" (Adorno, in Introduo Dialtica e

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Positivismo em Sociologia). Imagem e conceito, em suas afinidades eletivas,


propiciam filosofia inventar sua prpria lngua, numa espcie de
heterologa, saber psicossomtico que permite razo romper com seu
autismo gnoseolgico. Se a filosofia , para Adorno, "a capacidade de
perceber nas coisas mais do que as coisas so", possivel compreender,
tambm, o que Baudelaire, citado por Benjamin em Rua de mo nica,
escreveu:
nunca passo diante de um fetiche de madeira, um buda dourado, im dolo
mexicano sem pensar comigo mesmo: talvez seja este o verdadeiro Deus".

Fico e fbula, certeza e verdade no se dualizam; renem o filos-


fico e o retrico, o conceitual e o potico em uma relao de afinidade e
empatia que aproximam o Eu do Objeto. Sob seu olhar, o que se trans-
forma em imagem. Em perfil de Walter Benjamin, Adorno escreve "Benja-
min tratava os textos profanos como se fossem sagrados" - com o que
atribua valor de conhecimento linguagem e, de maneira mais ampla,
faculdade mimtica. Se a racionalidade abstrata nasce da renncia, do
auto-engano astucioso, redefini-la consistiria em reconciliar seus aspectos
no conceituais tornados antagnicos pela hipertrofia da razo de domina-
o - da natureza, do homem, da natureza interior do homem.
A viagem na Odissia apresenta-se como verdade antropolgica. O
homo quaerens - que investiga - tambm um homo viator. Se nossa
condio viajante, compreende-se porque Ulisses no permanece na
ilha de Calipso. Rainha de beleza inaltervel, no tocada pelo tempo,
oferece a Ulisses prazeres sem sofrimento ou renncia, uma vida segura.
Nessa "divina ilha", de rochedos de alabastro, bosques de cedros perfu-
mados, colheitas eternas dourando os vales atapetados de flores, de "ine-
fvel paz e beleza imortal, o "astucioso Ulisses" segura o rosto com as
mos imersas em sua longa barba negra e, com pesada tristeza, contempla
o mar azul e a areia branca.
Passara sete anos com Calipso e agora se pergunta como estaria
Penlope, se seus cabelos j embranqueciam sob o vu, se Telmaco
reinava com o cetro, se precisavam de ajuda. Eternamente a salvo das
dores deste mundo, Ulisses quer, no entanto, voltar ptria. Sua nostalgia
- a dor do lar - fazem-no abandonar a ilha de bem-aventurana. Nela no
h doena ou tristeza, ningum necessita de consolo. Ulisses parte e
"atravs das vagas, alcana a jangada, solta as velas, fende o mar. Parte
para os trabalhos, para as tormentas e todas as misrias - para a delcia
das coisas imperfeitas" (Ea de Queiroz, A Perfeio).

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DiAIlicA do IluMi~isMo: MilO iluMiNAdo E iluMiNisMO MilOlqico

o retorno significa reconciliao do Eu racional com aquele emotivo,


o que significa tornar-se capaz de narrar a prpria histria. A dor, dizia H.
Arendt, s pode ser vivida e transcendida quando dela podemos contar
uma histria ou transform-Ia em histria. Assim, e s assim, ser possvel
afirmar "as feridas do esprito curam-se sem deixar cicatrizes".

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