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EL CAMBIANTE YO:

SU PROGRESO
Sri Ram

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E
s un hecho extraordinario y admirable que todas las bellas cualidades bsicas,
como la humildad, la modestia, la pureza, y otras que son innumerables, emergen
con conducta desde la mente y del corazn. As mismo, todos los defectos se
derivan unos de otros siendo ellos de la progenie del egosmo, la propia estimacin y
los deseos, los que constituyen una malla cerrada, mientras que las virtudes,
consideradas separadamente, constituyen una singular constelacin.
El deseo es aquello por el cual uno quiere y goza o busca poseer y sostenerse y hacer
su propia afirmacin. Pero puede no haber pureza de accin influenciada desde el
corazn. Podramos llamar deseo a eso que no tiene origen en el yo? Ese sin un yo
que liga al objeto que se desea, tiene la misma cualidad que el amor. Surge de un
cambio del corazn, de una inclinacin de la voluntad causada por la belleza del
objeto, as sea persona, cosa, fenmeno o idea para fluir dentro del corazn. Del
mismo modo, un movimiento surge, no de la memoria de una previa experiencia
como ocurre con el deseo corriente; sino ms bien, como una cualidad que pertenece
al libre fluir de la vida. La auto-estimacin, el deseo que buscan las posesiones, van
junto; slo que, pudiera ser que no los hubiramos comprobado. Lo ms solicita e
impulsa a la persona para tener la mayor dominacin y certeza de la que est segur
de ser. Cuando digo: Yo quiero esto, la fuerza, sin embargo, insensiblemente est
concentrada en el Yo.
Todos los errores surgen, de un Yo que tiene en potencia o actualizado el
conflicto con los otros. Todas las virtudes viene desde la verdad que reemplaza, a ese
yo con una naturaleza de armona y belleza. En un sentido, la verdad esta en ambos:
subjetivo y objetivo. Subjetivamente, es verdad en la existencia de uno, su naturaleza
y accin. En relacin a las cosas externas, yace en ellas, vistas como son no
nicamente sus apariencias sino el hecho corriente acerca de ellas las que no nos
tocan ntimamente, pero s esas formas internas o ideales, las que subyacen en esas
apariencias. La repuesta al ideal que subyace es aquella realidad que en no otros
evoca el sentido de la armona, aunque ver el hecho superficial como un hecho y
comprensin del lugar que ocupa, ya es parte de la completa respuesta. Es
nicamente la naturaleza de la verdadera existencia de uno la que puede responder
tan completamente, es la verdad en el sentido de existencia no viciada, endurecida o
desviada por la influencias externas. Todas las virtudes son experiencias de su propia
naturaleza y cada una referida a las dems. Cada virtud es una fuerza de ideal, de
amor o de existencia, y todos los ideales brillan en conducta, pensamiento o
sentimiento como aspecto de un ideal de verdad, la que est sintetizada en una
existencia de rectitud. Cuando uno despierta a la existencia de esta verdad dentro de
s misma, sus diferentes aspectos parecen como tantas formas de belleza, como
estrellas en un cielo donde las nubes han desaparecido.
Todas las nubes tienen su origen en la tierra, y las nubes de cielo mental surgen
tambin de las sensaciones terrenales en varias formas. El apego a cualquier clase de
sensacin, fsica o emocional, lleva consigo vehemencia y tensin. Puede estar
impregnado de algn grado de pasin o ardor y no ser percibido, cuando el sistema
de vida de una persona, se ha convertido en costumbre. El apego a algo que causa
placer, viene acompaado del impulso de cogerlo y sostenerlo, es una sensacin de
placer, siendo la cosa o persona vinculada con ella, meramente el medio por el cual
esas sensacin es satisfecha y reemplaza como exigencia requerida. Verdaderamente,
uno no puede encontrar paz en su vida, esa paz que debe expandirse por las races de
su existencia, a menos que se haya eliminado de la naturaleza toda la tormenta febril
y el deseo por una u otra clase satisfaccin, y si todava se aferra en acumular cosas o
en adquirirlas, o en construir ms y ms de aquello que le d la sensacin de
seguridad. Las nubes en nuestro cielo se levantan de la condicin de pantano de
nuestra naturaleza, pero ms all existe el cielo sin nubes. Una persona que jams ha
tenido un reflejo momentneo de la belleza y naturaleza de ese cielo, no podr creer
en semejante existencia. Si se hablase acerca de l, pensar como de algo imaginario
o de fantasa; slo existen las nubes. En snscrito, este cielo sin nubes est descripto
como los renuevo de akasha o renuevo de ambarn (caa de India), renuevo de la
inteligencia, akasha o amram, expansin o cielo de pura inteligencia, de conciencia
en su original condicin.
Esta expansin que es absolutamente inquebrantable, en el plano de la
inteligencia espiritual corresponde a la continuidad del espacio, o espacio y tiempo
sin ninguna tergiversacin. La nube acumulada que cubre este cielo arrastra la
humedad de las emociones personales que ensombrecen nuestra existencia. Cuando
hay apego y el deseo engendra, tambin hay frustracin e infelicidad, porque aquello
que se desea no siempre se nos apega; igual cuando es o no es, despus de la dicha
tan esperada, con la reaccin de seguirla disfrutando, a menos que fuera un puro
placer sin el propsito de retenerlo, se produce la desilusin, y perseguir lo mismo
peridicamente las nubes descargadas por s mismas como lgrimas de la
autoconmiseracin y pesar.
La vida de mucha gente es embotada y sombra, no porque carezca de acciones
interesantes y fenomnicas, sino por una serie de aflicciones del ambiente en que
viven y sobre llevan Uno puede vivir en medio de un remolino de excitaciones, pero
como la novedad despus de una y otra cosa se desgasta, la vida se escoge en el
embotamiento perdiendo su fin y queda sin alegra, luego las excitaciones aumentan
la miseria. Es completamente diferente la experiencia de vivir sin ninguna afliccin
que ensombrezca nuestras vidas. Es la nube cargada de nuestra memoria que cerraba
el camino de la conciencia pura. Necesariamente, la memoria tiene que existir para
conservar las impresiones recibidas del pasado, pero deberan permanecer sin volver
a formar los obstculos ni intercambiar con las reacciones y aflicciones del presente.
Cuando se las apartan, desaparecen de nuestro horizonte sin obstruir la luz que se
refleja desde arriba. La memoria cambia con las pasiones, anhela reproducirse y hace
de nuestro carcter diferente de lo que procuramos lo sea, y usando el lenguaje del
alquimista, lo matiza de clera, melancola, melancola, etc. que originan mal
funcionamiento causando complicaciones y perturbaciones.
Cuando se estudia todos estos aspectos bajo el punto de vista puramente
intelectual, es como si se examinara un mapa, y el mapa no es el pas en s; para
conocerlo se tendra que viajar, lo que es diferente a como se lo ve en el mapa, en el
que no aparecen los rasgos ni el carcter de sus gentes. En la prctica lo mismo
sucede con nosotros, igual que con el mapa. Cmo se puede eliminar las nubes, la
proliferacin de reacciones que ensombrecen nuestra existencial?.
Qu ocurre en el cuereo natural de los eventos?. Las nubes desaparecen a la
muerte; no inmediatamente, pero s en el proceso que con la muerte se inicia y que es
la muerte real, de acuerdo con los Grandes Instructores Espirituales, quienes ensean
acerca de estas cuestiones y que estn de acuerdo con lo que podemos entender de
nuestra constitucin y naturaleza. Ellas deben desaparecer con las condiciones de la
vida terrestre con las que se produjo. Uno debera estar agradecido del hecho de una
existencia ms all que marca un final para un proceso que fue de siembra continua
en su mayor parte de semillas productivas de afliccin. Es una condicin subjetiva la
introspeccin en la que uno debe pasar como en sueo cuando ya no hay el desafo
de las ansiedades al que se ha tenido que responder durante la vida terrestre. Escasa
de refuerzos y abandonada a s misma, la condicin debe cambiar convirtindose en
ms fcil y de ms luz. Con la desaparicin de la vida terrestre las nubes que
estuvieron presentes, pronto reemplazadas, deben tambin disgregarse o evaporarse y
desaparecer. As condensando por grados en el curso de los contactos con el mundo
externo, tambin deben eliminarse de igual modo. Todo esto puede ser observado
mediante un estudio de la propia sicologa.
Una vez eliminadas las nubes de las pasiones, el ciclo lucir claro y de donde
debe surgir la expansin pura de la conciencia. Siempre aparecern estrellas en ese
cielo claro quizs al principio pocas que sern las verdades espirituales que
llegan ha ser evidentes en si mismas en ese estado. Todas las anteriores formas en la
mente han sido disueltas: pero puede haber una infinidad de formas de armona que
pueden aparecer ante la mirada cuando nada hay que obstruya su percepcin, aunque
las verdades ms prximas son las que deberan ser comprobadas primero. La
entidad que ha llegado a su meta, si an teniendo residuos de ignorancia que la
impulsan a la accin, vuelve a prestar odos a su medio ambiente, no tardar en ser
arrastrado por ellos. Esa es la enseanza antigua. Si miramos la conciencia de un
individuo como formada de dos aspectos, la inferior por sus contactos con la tierra, y
la superior metafricamente descrita, el cielo con sus estrellas, por su afinidad o
ligadura con la tierra debe volver a las condiciones terrestres. El Bhagavad Gita
expresa este retorno del cielo en las palabras (libremente interpretadas), Habiendo
agotado el mrito l ha vencido; pero el individuo vuelve a la tierra.
La entidad que renace es nueva y pura, prcticamente una nueva existencia. Lo
viejo ha sido renovado, lo que contrariamente ocurre en la naturaleza, lo que lo
mueve constantemente se vuelve viejo. Si simultneamente pudisemos mirar con
alguna visin desarrollada, de cmo el tiempo interviene en el hombre de edad en su
ltima encarnacin; quizs disipado, descolorido, estropeado, endurecido y todava
sin deseo de morir; y por otro lado, al reencarnante nio, delicado, juguetn, dulce,
fresco e inocente de vida gozosa, sera difcil creer que los dos cuadros pertenecen a
una misma entidad; sin embargo, es la misma criatura que en otros das y en otras
condiciones apareci como un hombre y abotagado, insatisfecho de las cosas con las
que se haba hartado ya. Qu extrao el cambio! Lo contrario del proceso disolvente
de la muerte tiene lugar a considerarlo, sino gradualmente, paso a paso. Cuando uno
seda cuenta de la naturaleza revolucionaria del cambio que ocurre con la muerte,
tambin se da cuenta de su lugar en el esquema de las cosas, cuyo verdadero proceso
interno puede tener lugar en la accin en medio de nuestras vidas, aqu y ahora.
Cuando las cosas que dan abandonadas a s mismas, la renovacin, que espera el
perodo de liberacin del cuerpo, puede tener lugar da a da, en el presente, mientras
an se est en el cuerpo fsico. La muerte, como un purificante interno, aligera,
simplifica y aplaca el proceso, lo cual no es muerte de deterioracin ni de
decaimiento. La muerte significa una cosa para el hombre externo; el reverso de lo
que es en relacin a su naturaleza interna.
Transformacin y la belleza que aparecen son inherentes al alma. No es algo
nuevo que fuera creado, sino una naturaleza que siempre estuvo presente invisible
que luego se descubre y manifiesta. El alma en su natural esencia no puede ser
deteriorada esto tiene que ser adoptado como un postulado es la mente que se
deteriora; por consiguiente, tambin el cuerpo influenciando la mente. Es la
naturaleza de la relacin entre alma y mente, en su liberalidad llega a corromperse, se
ensombrece y de hecho, queda divorciada del alma. Es la mente desviada y
enfermiza el principal factor de la corrupcin de nuestra condicin terrena, y el alma
que es de condicin diferente, est tan lejos, apartada de la envoltura material y
mental, por lo que su existencia es motivo de conjeturas y dudas. Apenas conocemos
un poco de ella debido a que en nuestra vida corriente su naturaleza es tan pequea
en accin. La gente hace toda clase de fantasas acerca de ella, piensa como de un
objeto, como de un gato oscuro dentro de una habitacin oscura, en ves de puro
conocedor y sujeto en nosotros mismos.
La naturaleza inherente a la vida es una naturaleza de frescura, energa,
sensibilidad y belleza y tiene que ser liberada, no adquirida. Si esto es as, surge una
diferente condicin o fase en el problema integro de la transformacin que es posible
en nosotros mismos. nicamente constituye un problema para la mente que piensa
tomando como base la apariencia, y cesa de ser problema, cuando se ve la
posibilidad como tambin lo provechoso de la condicin que la palabra alma
representa. Cuando la mente est completamente quieta, que ha renunciado a todo lo
que concierne como de carcter personal, entonces, aquella otra naturaleza que debe
ser asociada con esa palabra entra en el propio horizonte y se manifiesta a s misma.
En la encarnacin volvemos con esa verdad y naturaleza original reflejada en el
nio, pero la nueva entidad muy pronto llega a mancharse y, a parecerse a aquellos
que estn a su alrededor. Sucumbe a varias influencias, ajenas a su real naturaleza a
causa de su inocencia. Debera ser posible a una persona atravesar los sucesivos
estados de su vida, sin tanto sumergirse ni someterse a la infortunada metamorfosis
que ocurre en la generalidad de los casos; pero, es raro el individuo que permanece
sin mancha, puro como una lila en un estanque a pesar de estar rodeado de
impurezas, y de malas yerbas. Ocasionalmente, se puede ver un toque de aquellas
cualidades en algunas personas excepcionales, quienes, generalmente pasan por el
mundo como significando no ser nada para l.
Cada edad puede ser bella en s misma sin dar lugar a ningn entorpecimiento
interno. El nio inocente podra retener su inocencia y aun crecer lleno del encanto
juvenil, siempre que en el nio o nia el ardor anhelante, la espacial plenitud de vida
y la buena voluntad responden y actan de todo corazn. De igual modo, se puede
estar en los ltimos das de la vida con un corazn de nio y lleno de espritu juvenil,
listo para beber en la poesa de la vida; no aquella clase de juventud que es afiebrada,
que es bulliciosa y sin madurez, listo a precipitarse por nada y por todo, a hacer
trampas, oportuno y dado al engao. Hay juventud y juventud. Infortunadamente, la
plena juventud que est en la naturaleza del alma no se deja ver en esta poca y slo
vemos aquella clase que es dogmtica, consentida; desdeosa de sus mayores, que
piensa puede hacer un mundo nuevo sin renovarse as mismos, que simplemente es
un concepto, una ciega reaccin al orden de cosas del pasado. Aunque esta es una
clase de juventud del presente, tambin existe la otra clase que tiene virtudes y gracia
de juventud con la energa de un espritu sobre saliente; modesta, lista a los afectos,
lleno de entusiasmo para aprender, cuidadoso y respetuoso con la gente, amante del
orden virtudes tan elevadas, apreciadas por los mayores no puede acaso todo
armonizar con la radiacin de una energa juvenil tan bien como el pensamiento puro
y sin tachas? Debera ser posible. Lo sienta o no, l no ha alcanzado esa condicin de
existencia en la que hay la posibilidad y que creemos ser posible como de una
condicin que se puede alcanzar en uno mismo y extremadamente deseable de ser
lograda, porque indica que esta condicin interna est ya presente en alguna parte
dentro de nosotros mismos, y uno es consciente de ello.
La ltima fase de la vid puede tambin ser bella, como de un sol poniente en
medio de los colores otoales, la maravillosa escena que la naturaleza pinta en ciertas
estaciones del ao, cuando todos los rboles estn llenos de colorido y el color del
sol es apacible sin tempestades, y se hunde ms bellamente en el horizonte. Puede
haber en la vejez cualidades a igual de la luz en una puesta de sol, lleno de
emociones, de capacidad de comprensin y actividad de los primeros perodos y al
mismo tiempo demostrando su espacial madurez y vencimiento, junto a un espritu
de paz y de voluntad para sumergirse en las profundidades de una condicin que todo
lo trasciende y que ha sido logrado experimentando. Una vida as, desde el principio
hasta el fin, sera el ms bello fenmeno de experiencia. En la historia del mundo
seguramente han existido algunos espritus selectos que han vivido as, procediendo
de una fase de la vida a la otra, todo melodiosamente eslabonado y fluyendo como
una bella corriente de agua.
La vida esta llena de dificultades y problemas, pero en medio de ellas y de las
contradicciones que presentan los deberes y responsabilidades, deber ser posible
tener una condicin interna que manifieste la belleza de un espritu que se asemeja al
que se levanta y atravesando el cielo se esconde en el horizonte, esparce sus rayos a
diferentes ngulos y hace resonar en cada fase de la jornada su apropiada meloda.
En su dominio mecnico y peridico, la naturaleza renueva las formas de la
vida que son nicamente una fase de un ciclo. Nosotros, podemos renovarnos una
vez por todas, libremente, con inteligencia que funcione apartada del bullicio y en
paz; exactamente como el sol que refleja sus rayos desde la oscuridad de la tierra y
esparcir nuestras emociones e inters, desde los estados superiores a que hemos
llegado, incluyendo todas las cosas por las cuales hemos persistido, la condicin en
la que nos hemos situado, con nuestro patrimonio, posesin y satisfacciones; desde la
posicin psquica levantada con la que hemos envuelto la real existencia interna.
Igualmente, debe ser posible an antes de la muerte el pensamiento en lo profundo de
esa conciencia interna que susurra perfectamente paz y comprensin, razn,
continuando para hacer todo lo que es necesario en el mundo sin perder inters, y
perseverando en contacto con los dems, enterado de lo que concierne s tambin
como de sus insensateces.
El Seor Buddha, dijo: Cesa de hacer el mal, aprende lo bueno, limpia tu
corazn. Esta es la enseanza de los Buddhas. Podemos estar comprendido en esta
simple frase de tan hondo significado. Cuando la purificacin ha tenido lugar hay,
tambin sencillez en nuestra naturaleza y en nuestra vida. Las nubes crean condicin
atmosfrica complejas, y cuando ellas desaparecen, el cielo se ve limpio y sereno. Tal
es, realmente, la condicin de una existencia libre de los elementos que en nuestra
naturaleza causan decaimiento, que distorsiones, que hacen que descendamos desde
nuestra sencillez original a una condicin de existencia disipada, esperando siempre
ms y ms, jams sintindonos satisfechos, llenos de autoconmiserain, de pasiones
que parecen inextinguibles. Es, nicamente, en el estado de mente y corazn que uno
puede realmente saber de la verdad del problema. Hasta entonces, cualquier verdad
que pensamos que conocemos es meramente exotrica, la cascara y no el grano, la
apariencia, y no la cosa real.

El Tesofo Vol.9 N.1-3 Octubre Diciembre 1970

S.R.
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