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ESCOLA SUPERIOR DE TEOLOGIA EST

INSTITUTO ECUMNICO DE PS-GRADUAO EM TEOLOGIA

REGINALDO LEANDRO PLCIDO

NA DIMENSO DO ESPRITO:

UMA LEITURA DO ESPRITO SANTO NA TEOLOGIA PENTECOSTAL EM

INTERFACE COM A TEOLOGIA SISTEMTICA DE PAUL TILLICH

So Leopoldo

2008
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2

REGINALDO LEANDRO PLCIDO

NA DIMENSO DO ESPRITO:

UMA LEITURA DO ESPRITO SANTO NA TEOLOGIA PENTECOSTAL EM

INTERFACE COM A TEOLOGIA SISTEMTICA DE PAUL TILLICH

Dissertao de Mestrado
Para obteno do grau de Mestre em
Teologia
Escola Superior de Teologia
Instituto Ecumnico de Ps-Graduao
Teologia e Histria

Orientador: nio Ronald Mueller

So Leopoldo

2008
3

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

P698n Plcido, Reginaldo Leandro


Na dimenso do esprito : uma leitura do Esprito Santo na
teologia pentecostal em interface com a teologia sistemtica de
Paul Tillich / Reginaldo Leandro Plcido ; orientador Enio
Ronald Mueller. So Leopoldo : EST/PPG, 2008.
166 f.

Dissertao (mestrado) Escola Superior de Teologia.


Programa de Ps-Graduao. Mestrado em Teologia
So Leopoldo, 2008.

1. Tillich, Paul (1886-1965). 2. Bblia. N.T. Atos 2


Crtica, interpretao, etc. 3. Esprito Santo Histria das
Doutrinas. 4. Assemblia de Deus Doutrinas. 5. Batismo no
Esprito Santo. 6. Pentecostalismo Brasil. I. Mueller, Enio
Ronald. II. Ttulo.
Ficha elaborada pela Biblioteca da EST
4

REGINALDO LEANDRO PLCIDO

NA DIMENSO DO ESPRITO:

UMA LEITURA DO ESPRITO SANTO NA TEOLOGIA PENTECOSTAL EM

INTERFACE COM A TEOLOGIA SISTEMTICA DE PAUL TILLICH

Dissertao de Mestrado
Para obteno do grau de Mestre em
Teologia
Escola Superior de Teologia
Instituto Ecumnico de Ps-Graduao
Teologia e Histria

Data: 10 de maro de 2008

nio Ronald Mueller Doutor em Teologia EST

___________________________________________________________________________

Rudolf Von Sinner Doutor em Teolgia EST

___________________________________________________________________________

Ricardo Mariano Doutor em Sociologia PUC/RS

___________________________________________________________________________
5

RESUMO

PLCIDO, Reginaldo Leandro Plcido. Na dimenso do Esprito: uma leitura do Esprito


Santo na teologia pentecostal em interface com a Teologia Sistemtica de Paul Tillich. So
Leopoldo: Escola Superior de Teologia/ Instituto Ecumnico de Ps-Graduao, 2008.

A presente dissertao busca uma interface entre a teologia pentecostal e a Teologia


Sistemtica de Paul Tillich tendo como eixo uma leitura sobre o Esprito Santo. Esta leitura
delimitada a partir da compreenso sobre o Esprito Santo no contexto da formao teolgica
da Assemblia de Deus (AD) no Brasil e na Teologia Sistemtica de Paul Tillich. Reconhece-
se que a AD a maior expresso numrica do pentecostalismo no Brasil e que o tema Esprito
Santo parte integrante de seu discurso enquanto denominao pentecostal. Assim, busca-se
nesta pesquisa identificar o conceito de Esprito na histria e teologia da AD brasileira. A
partir desta identificao propem-se uma interface com o sistema teolgico de Tillich sobre o
Esprito Santo. Paul Tillich, em sua Teologia Sistemtica, dedica mais de um tero de sua
construo teolgica a questes ligadas temtica Esprito. A interface entre a teologia
pentecostal e Tillich abre assim caminho para o dilogo e a construo de uma hermenutica
do Esprito. Esta pesquisa apresenta seu contedo terico em trs captulos: 1)Todos
ficaram cheios do Esprito Santo [...]: o Esprito na vida e teologia de Paul Tillich; uma leitura
da biografia e teologia de Paul Tillich tendo o Esprito como eixo semntico. Nesta leitura h
destaque para o sentido de dimenso do Esprito e xtase como impacto da Presena
Espiritual. 2) [...] e comearam a falar em outras lnguas [...]: Assemblia de Deus no Brasil
e a doutrina do Esprito Santo; a construo da teologia do Esprito Santo na histria da AD
no Brasil com nfase para o sentido de Batismo no Esprito Santo. 3) [...] conforme o
Esprito Santo lhes concedia: construindo uma interface entre a teologia pentecostal e a
Teologia Sistemtica de Paul Tillich a partir do tema Esprito Santo; a partir de uma leitura
sintica de Atos 2 prope-se a interface entre as duas teologias com destaque para o sentido
de batismo/xtase no Esprito Santo.

Palavras-chaves: Esprito, pentecostalismo, Assemblia de Deus, Teologia Sistemtica, Paul


Tillich, hermenutica.
6

ABSTRACT

PLCIDO, Reginaldo Leandro Plcido. In the Spirits dimension: a reading of the Holy
Spirit in the Pentecostal Theology in interface with the Systematic Theology of Paul Tillich.
So Leopoldo: Escola Superior de Teologia/ Instituto Ecumnico de Ps-Graduao, 2008.

The present essay tries to find an interface between the Pentecostal theology and the
Systematic Theology of Paul Tillich having as its axis a reading of the Holy Spirit. This
reading is delimited from the Holy Spirit comprehension in the theological formation of the
Assembly of God (AG) in Brazil and in the Systematic Theology of Paul Tillich. It is
recognized that the AG is the most numerical Pentecostal expression in Brazil and that the
Holy Spirit theme is an integrated part of its speech as a Pentecostal denomination. Therefore,
this research tries to identify the concept of Spirit in the history and theology of the Brazilian
AG. From this identification an interface with the theological system of Tillich about the Holy
Spirit is proposed, in its Systematic theology, dedicates more than one third of its construction
to questions linked to the Spirit thematic. The interface between the Pentecostal theology and
Tillich then opens the way to a dialogue and the construction of a Spirit hermeutics. This
research shows its theoretical content in three chapters: 1) All are full of the Holy Spirit []:
the Spirit in the life and theology of Paul Tillich; a reading of the biography and theology of
Paul Tillich having the Holy Spirit as its semantic axis. In this reading there is a prominence
of the sense of dimension of the Spirit and ecstasies as an impact of the Spiritual Presence. 2)
[] and they start to speak in other languages []: The Gods Assembly in Brazil and the
Holy Spirit doctrine; the construction of the Holy Spirit theology in the GA in Brazil with
emphasis towards the sense in the Holy Spirit Baptism. 3) [] as the Holy Spirit would
concede thee: building an interface between the Pentecostal theology and the Systematic
Theology of Paul Tillich from the Holy Spirit theme; from a synoptic reading of Acts 2, an
interface between the two theologies is proposed with an outstanding for the baptism/ecstasies
sense in the Holy Spirit.

Keywords: Spirit, Pentecostalism, Assembly of God, Systematic Theology, Paul Tillich,


hermeneutics.
7

DEDICATRIA

Ivonete Telles Medeiros Plcido,

minha amada esposa.

Pessoa importante em minhas conquistas e

que sempre soube me motivar.


8

AGRADECIMENTOS

Aos amigos,
que ao perguntarem por meu trabalho, sem saber, estavam sendo estmulo-cobrana;

A Claiton Ivan Pommerening,


companheiro de aula, de trabalho e de ministrio.

Aos colegas da equipe de pesquisa do CEEDUC,


Izabel C. V. Mello, Fernando Albano e Rodrigo de Aquino, seus comentrios foram valiosos;

A Ailto, Andria, Lucimar e Olvio,


em diferentes momentos, ajudaram muito;

Ao pastor Valmor Leonel Batista (in memorian),


seu apoio e viso foram importantes;

Ao pastor Arcelino Victor de Mello;


um apaixonado pela Assemblia de Deus;

A Assemblia de Deus de Joinville,


que participou financeiramente deste projeto;

Ao Ceeduc,
instituio pentecostal de ensino que apoiou financeira e moralmente.
Participou do sonho e ajudou a torn-lo concreto;

A Ady Lopes dos Santos,


por abrir sua biblioteca e arquivo pessoal de peridicos da Assemblia de Deus.

A CPAD,
pela acolhida e presteza no fornecimento de material para pesquisa;

Ao professor Dr. nio Ronald Mueller,


pela amizade que transcendeu a relao orientador-orientando;

Aos meus alunos do Ceeduc,


pois mais que alunos, amigos que se tornaram cmplices de minha vida;

A minha esposa Ivonete,


meu terno incentivo constante;

Deus,
razo e segurana.
9

SUMRIO

LISTA DE ABREVIATURAS...............................................................................................11

ASPECTOS INTRODUTRIOS..........................................................................................11

1 TODOS FICARAM CHEIOS DO ESPRITO SANTO [...]: O ESPRITO NA VIDA


E TEOLOGIA DE PAUL TILLICH ....................................................................................17
1.1 A VIDA DE PAUL TILLICH: RECORTES DA VIDA DEVOCIONAL ....................................18
1.2 A TEOLOGIA DE PAUL TILLICH .....................................................................................28
1.2.1 A Teologia ...............................................................................................................29
1.2.2 Mtodo de Correlao .............................................................................................32
1.2.3 A Teologia Sistemtica............................................................................................33
1.2.3.1 Teologia Sistemtica: Aspectos introdutrios. .................................................35
1.2.3.2 Teologia Sistemtica: O ser e Deus..................................................................36
1.2.3.3 Teologia Sistemtica: A existncia e o Cristo ..................................................37
1.2.3.4 Teologia Sistemtica: A vida e o Esprito ........................................................38
1.2.3.5 Teologia Sistemtica: A histria e o reino de Deus..........................................39
1.3 O ESPRITO NA TEOLOGIA SISTEMTICA DE PAUL TILLICH .......................................40
1.3.1 Definindo Vida e Esprito........................................................................................41
1.3.2 O Esprito e a Presena Espiritual ...........................................................................44

2 [...] E COMEARAM A FALAR EM OUTRAS LNGUAS [...]: ASSEMBLIA DE


DEUS NO BRASIL E A DOUTRINA DO ESPRITO SANTO ........................................49
2.1 INCIO DO MOVIMENTO PENTECOSTAL NOS ESTADOS UNIDOS ...................................52
2.2 CLASSIFICAO DO PENTECOSTALISMO NO BRASIL ....................................................56
2.3 ASSEMBLIA DE DEUS NO BRASIL .................................................................................59
2.3.1 Gunnar Vingren .......................................................................................................61
2.3.2 Daniel Berg..............................................................................................................62
2.3.3 A unio missionria de Gunnar Vingren e Daniel Berg..........................................63
2.3.4 Os primeiros trabalhos missionrios de Gunnar Vingren e Daniel Berg no Brasil.65
2.3.5 A Conveno Geral da Assemblia de Deus no Brasil ...........................................68
2.3.6 Peridicos na Assemblia de Deus..........................................................................70
2.3.7 A Criao da Casa Publicadora das Assemblias de Deus e o Conselho Editorial.72
2.3.8 Autonomia das igrejas que constituem a Assemblia de Deus no Brasil................74
2.4 A FORMAO DA TEOLOGIA NA ASSEMBLIA DE DEUS BRASILEIRA..........................76
2.4.1 Influncia Escandinava............................................................................................77
2.4.2 Influncia Norte-Americana ....................................................................................79
2.5 O ESPRITO SANTO NA TEOLOGIA DA ASSEMBLIA DE DEUS BRASILEIRA .................82
2.5.1 A compreenso apologtica sobre a doutrina do Esprito Santo .............................83
2.5.2 A compreenso teolgica sobre a doutrina do Esprito Santo .................................86
10

3 [...] CONFORME O ESPRITO SANTO LHES CONCEDIA: CONSTRUINDO


UMA INTERFACE ENTRE A TEOLOGIA PENTECOSTAL E A TEOLOGIA
SISTEMTICA DE PAUL TILLICH A PARTIR DO TEMA ESPRITO SANTO..92
3.1 A PALAVRA ESPRITO NA TEOLOGIA PENTECOSTAL ...................................................95
3.2 UMA LEITURA SINTICA DE ATOS 2..............................................................................98
3.2.1 O relato de Pentecostes na teologia pentecostal ......................................................98
3.2.1.1 O nascimento da Igreja .....................................................................................99
3.2.1.2 A experincia exttica no relato de Pentecostes.............................................101
3.2.1.3 A certeza da f ................................................................................................103
3.2.1.4 O amor ............................................................................................................104
3.2.1.5 A universalidade .............................................................................................105
3.2.2 O relato de Pentecostes na teologia de Paul Tillich ..............................................106
3.2.2.1 O carter exttico da Comunidade Espiritual .................................................106
3.2.2.2 A certeza da f ................................................................................................107
3.2.2.3 O amor ............................................................................................................109
3.2.2.4 A unidade........................................................................................................109
3.2.2.5 A universalidade .............................................................................................110
3.2.3 A interface da leitura sintica de Atos 2................................................................111
3.3 BATISMO/XTASE NO ESPRITO SANTO ......................................................................113
3.3.1 Sentido teolgico de xtase ...................................................................................114
3.3.2 Sentido de xtase na teologia tillichiana................................................................116
3.3.3 Batismo no Esprito Santo .....................................................................................119
3.3.4 Interface Batismo/xtase no Esprito Santo ..........................................................123

CONSIDERAES FINAIS...............................................................................................130

FONTES DE REFERNCIA ..............................................................................................136

ANEXOS ...............................................................................................................................145
ANEXO 1 DECLARAO DAS VERDADES FUNDAMENTAIS DA ASSEMBLIA DE DEUS ...145
ANEXO 2 FUNDADORES DA AD NAS CAPITAIS BRASILEIRAS ..........................................146
ANEXO 3 ESTIMATIVAS DO CRESCIMENTO DO PENTECOSTALISMO ..............................147
ANEXO 4 ARTICULISTAS E TEMAS DO JORNAL BOA SEMENTE 1919-1929.................148
ANEXO 5 TABULAES DO JORNAL BOA SEMENTE .......................................................149
ANEXO 6 ARTICULISTAS E TEMAS DO MP 1930-31 ....................................................150
ANEXO 7 TIRAGEM DO MP EM RELAO AOS MEMBROS ..............................................151
ANEXO 9 DIVULGAO DO LIVRO CONCERNENTE AOS DONS DO ESPRITO DE
DONALD GEE JORNAL BOA SEMENTE, FEVEREIRO DE 1930. ........................................152
ANEXO 10 FRONTISPCIO DO JORNAL BOA SEMENTE ....................................................153
ANEXO 11 FRONTISPCIO DO JORNAL SOM ALEGRE .....................................................154
ANEXO 12 FRONTISPCIO DO JORNAL MENSAGEIRO DA PAZ ........................................155
ANEXO 13 LIO DE ESCOLA BBLICA DOMINICAL ENCARTADA NO JORNAL BOA
SEMENTE EM 1929..............................................................................................................156
ANEXO 14 MANIFESTAES DE XTASE NO AVIVAMENTO DE AZUZA ..........................157
ANEXO 15 CENSO IBGE - 2000.......................................................................................157
ANEXO 16 PESQUISA DATAFOLHA - 2007 ......................................................................157
11

LISTA DE ABREVIATURAS

ABEC Associao Brasileira de Escritores Cristos. Fundada em 20 de junho de 1988, na

cidade de So Paulo.

AD Assemblia de Deus.

AGO Assemblia Geral Ordinria das Assemblias de Deus no Brasil.

CAPED Curso de Aperfeioamento de Professores da Escola Dominical da CPAD.

CEC Conselho de Educao e Cultura da CGADB.

CEEDUC Centro Evanglico de Educao e Cultura.

CGADB Conveno Geral das Assemblias de Deus no Brasil.

CIADESCP Conveno das Igrejas Evanglicas Assemblias de Deus de Santa Catarina e

Sudoeste do Paran.

CPAD Casa Publicadora da Assemblia de Deus.

EBO Escola Bblica de Obreiros.

EETAD Escola de Educao Teolgica das Assemblias de Deus.

FAECAD Faculdade Evanglica de Tecnologia, Cincia e Biotecnologia da CGADB.

FAETAD Faculdade de Educao Teolgica das Assemblias de Deus.

FAETEL Faculdade Teolgica de Cincias Humanas e Sociais Logos.

IBAD Instituto Bblico das Assemblias de Deus.

IBP Instituto Bblico Pentecostal.

ICI Instituto de Correspondncia Internacional.

MP Mensageiro da Paz

PIBP Primeira Igreja Batista em Belm do Par.


12

ASPECTOS INTRODUTRIOS

O pentecostalismo, apesar de ser um movimento numericamente expressivo no

contexto do protestantismo brasileiro, possui pouca insero teolgica nos ambientes

acadmicos. Esta falta de abertura, motivada qui pelos prprios pentecostais, dificulta o

dilogo e a possibilidade de se estabelecer paralelos ou mesmo o estudo conjunto com outras

leituras teolgicas ou confessionais. Da mesma forma que o pentecostalismo se limita em sua

anlise de outras teologias, estas por sua vez se limitam em sua leitura sobre o

pentecostalismo estudando-o apenas como movimento religioso, esquecendo que h uma

teologia pentecostal, mesmo que embrionria. No pensar em uma teologia pentecostal

impossibilita qualquer tentativa de paralelo da mesma com outra linha teolgica.1

Dentre as construes teolgicas pentecostais a nfase dada ao Esprito2 Santo e a

relao com o esprito do homem torna este assunto o eixo central da doutrina pentecostal

levando os pentecostais a afirmarem a possibilidade de viver na dispensao do Esprito3 ou

ainda na dimenso e plenitude do Esprito4. Por isso comum encontrar no pentecostalismo

manifestaes extticas como glossolalias, vises, revelaes, arrebatamentos, transes e

possesses, dentre outras. Alguns autores, ao analisar essas manifestaes, denominam-nas

como estados de xtase5. Esta leitura da relao do Esprito Santo com o esprito do homem

feita pela teologia pentecostal lhe muito prpria, ainda suscita muita desconfiana e lhe falta

1
Cabe frisar que o proponente desta pesquisa pentecostal, membro da AD, ministro integrado a CIADESCP.
Esta informao torna-se relevante, pois justifica o lcus inicial da pesquisa sem, no entanto, descaracterizar o
distanciamento cientfico necessrio as possveis respostas a problemtica suscitada na pesquisa.
2
Nesta pesquisa quando a palavra Esprito aparecer grafada com E maisculo refere-se ao Esprito Santo;
quando aparecer grafada com e minsculo refere-se ao esprito do homem.
3
CONDE, Emlio. Pentecoste para todos. Rio de Janeiro: CPAD, 1985, p. 17.
4
MCLEAN, Mark D. O Esprito Santo. In: HORTON, Stanley M. (ed.). Teologia sistemtica: uma perspectiva
Pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, 1996, p. 383.
5
Essa terminologia foi encontrada nos seguintes autores pesquisados: EICHRODT, (2004); SICRE, (2002);
SANTOS, (2004); WILSON, (1993); TERRIN (1998).
13

academicismo. No entanto, possvel pensar em uma hermenutica pentecostal ou

hermenutica do Esprito, pois como afirma Bernardo Campos a hermenutica pentecostal

fundamentalmente uma hermenutica do Esprito6.

Se ainda incipiente a produo teolgica no pentecostalismo e, no entanto,

possvel observar a possibilidade da construo desta hermenutica do Esprito torna-se

patente a necessidade de uma reflexo mais aprofundada que fornea base e sustentao

terica para a discusso. Nesta articulao com novos referenciais tericos ao pentecostalismo

surge a pergunta da possibilidade do paralelo de fronteira, ou seja, a construo de uma

teologia pentecostal dentro e fora do pentecostalismo no dilogo com uma teologia que fale

do Esprito mesmo estando fora do eixo pentecostal. Aceitando esse desafio, essa pesquisa se

prope a fazer uma leitura do Esprito Santo na Teologia Pentecostal em interface com a

Teologia Sistemtica de Paul Tillich.

O telogo Paul Tillich, mesmo no sendo uma referncia de apreciao entre os

estudantes da teologia pentecostal, discute amplamente o tema A vida e o Esprito, com

ateno especial para a relao esprito e Esprito, em mais de um tero de sua Teologia

Sistemtica. Como o autor no cogitado entre os crculos pentecostais fato lgico que no

haja um estudo sobre sua Teologia Sistemtica a partir do pentecostalismo. A relao

existente entre a leitura pentecostal sobre o Esprito Santo e o discurso tillichiano o grande

desafio desta pesquisa. Para fins de delimitao foi escolhida a expresso dimenso do

Esprito, pois a mesma comum a ambas as expresses teolgicas, e refere-se relao entre

Esprito e esprito. A expresso leitura pentecostal, nesta pesquisa, se restringe a

Assemblia de Deus no Brasil. Por razes bvias no possvel exaurir a discusso em

apreo, ento a opo uma leitura sobre batismo/xtase no Esprito Santo partindo de uma

leitura sintica de Atos 2.

6
CAMPOS, Bernardo. Da reforma protestante pentecostalidade da igreja: debate sobre o pentecostalismo
na Amrica Latina. So Leopoldo: Sinodal: Quito: CLAI, 2002, p. 90.
14

Para que isso de fato acontea a pesquisa percorre a construo tillichiana sobre a

dimenso do Esprito e o xtase como impacto da Presena Espiritual. Seguindo, a pesquisa

faz o mesmo exerccio em relao a teologia pentecostal com nfase na Assemblia de Deus

no Brasil. Por fim, a pesquisa relaciona xtase com batismo no Esprito Santo, em busca de

uma interface entre a leitura do Esprito na teologia pentecostal e a Teologia Sistemtica de

Paul Tillich

A presente pesquisa utilizou o mtodo da pesquisa bibliogrfica com ateno

especial para a Teologia Sistemtica de Paul Tillich e bibliografia da Assemblia de Deus. A

leitura da Teologia Sistemtica de Paul Tillich se deu em discusso direta com orientador da

pesquisa, Dr. nio Ronald Mueller, e o grupo de pesquisa Teologia e

Inter/Transdisciplinaridade do IEPG/EST. A consulta e catalogao de artigos sobre o

Esprito nos peridicos da Assemblia de Deus no Brasil ocorreu a partir de pesquisas nos

arquivos da Casa Publicadora das Assemblias de Deus, com sede no Rio de Janeiro, e

consultas ao acervo pessoal da Sra. Ady Lopes dos Santos, na cidade de Joinville. A pesquisa

aos peridicos resultou na seleo de mais de 600 artigos especficos sobre o assunto da

pesquisa, com datas de 1917 a 2007. Para organizar metodologiamente a seleo foram

utilizadas as pesquisa de Edson dAvila7 e Gedeon Freire de Alencar8, que fizeram suas

pesquisas em peridicos da AD e buscaram uma catalogao a partir do sistema autor-data. A

preferncia por outros materiais bibliogrficos editados pela CPAD justifica-se, sobretudo,

por revelar fontes de pesquisa publicada por pentecostais, bem como uma tentativa de

construir uma leitura da teologia pentecostal. A verso bblica utilizada para citaes nesta

7
DAVILA, Edson. Assemblia de Deus no Brasil e a poltica: uma leitura a partir do Mensageiro da Paz. 188
f. Dissertao. (Mestrado em Cincias da Religio). Universidade Metodista de So Paulo. So Bernardo do
Campo: 2006.
8
ALENCAR, Gedeon Freire de. Todo poder aos pastores, todo trabalho ao povo, e todo louvor a Deus:
Assemblia de Deus origem, implantao e militncia (1911-1946). 161 f. Dissertao. (Mestrado em Cincias
Sociais e da Religio). Universidade Metodista de So Paulo. So Bernardo do Campo: 2000.
15

pesquisa ser a Bblia Sagrada Nova Verso Internacional9. Se necessrio for, outra verso

ser utilizada, e ser prontamente diferenciada. Vale ressaltar que no ser proposta anlise

exegtica de textos bblicos apresentados nessa pesquisa.

Esta dissertao composta por cinco partes, incluindo aspectos introdutrios e

consideraes finais. Para desenvolvimento do tema proposto sero utilizados os captulos

um, dois e trs, que foram nominados a partir do texto de Atos 2.4: (...) Todos ficaram cheios

do Esprito Santo e comearam a falar noutras lnguas, conforme o Esprito lhes capacitava.10

A seqncia proposta nestes captulos tm a seguinte concepo: 1 Todos ficaram cheios do

Esprito, a partir da Teologia Sistemtica de Paul Tillich destacar a universalidade do

Esprito e uma teologia do Esprito no restrita teologia pentecostal; 2 (...) e comearam a

falar em outras lnguas, destacar e sistematizar a contribuio pentecostal, especificamente

da AD brasileira, para a compreenso das experincias extticas resultantes do impacto da

Presena Espiritual; 3 (...) Conforme o Esprito Santo lhes capacitava, buscar um dilogo

entre a teologia pentecostal e a teologia de Tillich a partir do tema Esprito Santo.

O capitulo um, Todos ficaram cheios do Esprito, evidencia, a partir da leitura

pentecostal da Teologia Sistemtica de Paul Tillich, a preocupao deste telogo com o tema

Esprito Santo, com destaque para a dimenso do Esprito e o xtase como impacto da

Presena Espiritual. Este captulo destaca os aspectos devocionais na biografia de Paul Tillich

e posteriormente descreve em sua Teologia Sistemtica a abordagem sobre o Esprito Santo.

O propsito caminhar pela biografia e Teologia Sistemtica de Tillich para identificar a

construo teolgica sobre a relao entre o Esprito divino e o esprito humano.

No captulo dois, (...) e comearam a falar em outras lnguas, ser analisada a

construo teolgica da AD brasileira sobre o Esprito Santo. Esta anlise partir da leitura

histrica da formao da AD no Brasil e das influncias escandinava e americana na

9
BBLIA. Portugus. Bblia Sagrada. Nova Verso Internacional. So Paulo: Vida, 2000.
10
BBLIA, 2004. p. 1112.
16

construo e identidade teolgica da AD no Brasil. Neste captulo buscar-se- uma

compreenso do Esprito Santo na teologia da AD brasileira.

No terceiro captulo, (...) conforme o Esprito Santo lhes capacitava, so

apontados caminhos para interface entre a leitura pentecostal sobre o Esprito Santo e a

Teologia Sistemtica de Paul Tillich. Esta interface proposta a partir de uma leitura sintica

de Atos 2 e do estudo dos conceitos xtase e batismo no Esprito Santo. A proposta caminha

no sentido de construir uma teologia ou hermenutica do Esprito tendo o xtase/batismo no

Esprito Santo como eixo semntico e compreendendo a pentecostalidade como sendo

universal.

No se pretende nesta pesquisa analisar exegeticamente o sentido de Esprito,

tampouco analisar exaustivamente as manifestaes extticas no pentecostalismo. No

objetivo tambm exaurir as formas de interpretao possveis para a relao entre Esprito e

esprito ou o sentido de xtase/batismo no Esprito Santo. Excluem-se, alm desses, outros

aspectos possveis e necessrios devido limitao de tempo, espao e viabilidade de uma

dissertao e tambm pelo anseio de se concentrar no cerne da pesquisa: entender a leitura

pentecostal sobre o Esprito Santo em interface com a Teologia Sistemtica de Paul Tillich.
17

1 TODOS FICARAM CHEIOS DO ESPRITO SANTO [...]: O ESPRITO NA VIDA E

TEOLOGIA DE PAUL TILLICH

Ser religioso significa interrogar-se apaixonadamente


acerca do sentido da vida e estar abertos s respostas,
mesmo quando estas nos abalam profundamente.11
A religio uma experincia do incondicionado, e isso
significa a experincia da realidade ltima [...].12
[...] a religio no uma funo como as outras, mas
uma orientao, que sustenta todas as funes do
esprito na direo do incondicionado.13

Paul Johannes Oskar Tillich, da mesma forma como muitos pensadores e vultos

importantes da histria, alvo de numerosas anlises e descries biogrficas14. Alm das

anlises e descries biogrficas escritas por admiradores ou crticos, encontramos os prprios

escritos autobiogrficos do autor. Destes escritos autobiogrficos possvel destacar, a partir

das indicaes de Cludio Ribeiro, quatro principais: What am I? My search for Absolutes15;

11
TILLICH, Paul. Die verlorene dimension. Not und hoffnung unserer zeit, p. 8. Apud GIBELLINI, Rosino. A
teologia do sculo XX. So Paulo: Loyola, 1998. p. 86.
12
TILLICH, Paul. ber die idee einer theologie der kulter (1919), p. 18. Apud GIBELLINI, Rosino. A teologia
do sculo XX. So Paulo: Loyola, 1998. p. 86.
13
TILLICH, Paul. Religionsphilosophie (1915). In Frhe hauptwerke. Apud GIBELLINI, Rosino. A teologia do
sculo XX. So Paulo: Loyola, 1998. p. 86.
14
Para uma biografia de Paul Tillich h, em portugus, dois excelentes trabalhos, um de CALVANI, Carlos
Eduardo Calvani: Paul Tillich: aspectos biogrficos, referenciais tericos e desafios teolgicos In VVAA. Paul
Tillich: 30 anos depois. ESTUDOS DA RELIGIO. So Paulo: Umesp, 10, n. 10, jul. 1995; e outro de
MUELLER, Enio R. Paul Tillich: Vida e obra. In _____; BEIMS, Robert W. (orgs.). Fronteiras e interfaces: o
pensamento de Paul Tillich em perspectiva interdisciplinar. So Leopoldo: Sinodal, 2005. p. 14-39. H uma
sntese razovel produzida por Batista Mondin: Paul Tillich e a Teologia da Correlao. In ______. Os
grandes telogos do sculo XX: os telogos protestantes e ortodoxos. So Paulo: Paulinas, 1980. v. 2, p. 65-88.
Veja tambm: PAUCK, Wilherm; PAUCK, Marion. Paul Tillich: his life & thought. London: Collins, 1977. v.
1. TILLICH, Hannah. From time to time. New York: Stein & Day, 1973. ______. From place to place. New
York: Stein & Day, 1976. NICHOLLS, William. Paul Tillich: theology on the boundary. In ______. Systematic
and phillosofical theology. Middlesex: Penguin Books, 1969. p. 233-76. ADAMS, James Luther;
MIKELSON, Thomas J. Mikelson (eds.). The thought of Paul Tillich. San Francisco: Harper & How
Publishers, 1985. MAY, Rollo. Paulus: reminiscenses of a friendship. New York: Harper & Row, 1973.
PASTOR, Flix Alejandro. Itinerario espiritual de Paul Tillich: consideraciones ante un Centenario.
Gregorianum (67), 1986. p. 47-86.
15
TILLICH, Paul. What am I? My search for absolutes. New York: Simon and Shuster, 1967.
18

My Travel Diary: 1936 Between two worlds16; On the boundary: an autobiographical

sketch17; e Autobiographical Reflections18.

Como possvel verificar existe um farto material biogrfico sobre Tillich. Por

isso, neste captulo no h a pretenso em expor os dados biogrficos de Paul Tillich de

maneira extensiva, mas destacar os aspectos biogrficos que possam estar relacionados

temtica da pesquisa19. Assim, a abordagem biogrfica sugerida uma tentativa de destacar

recortes da vida devocional do referido telogo.

1.1 A vida de Paul Tillich: recortes da vida devocional

A leitura dos contedos biogrficos sobre Paul Tillich conduz o pesquisador a

descoberta de que este telogo reuniu em si as qualidades de um grande intelectual e que,

segundo a imagem que ele mesmo usava para descrever suas reflexes, vivia na fronteira de

dois mundos. Pois, se para alguns ele chamado o telogo dos telogos20, Orgenes do

nosso perodo21 ou o telogo protestante mais capaz de nossos dias22, preciso lembrar, no

entanto, que [...] a igreja nem sempre o compreendeu. Ela o olhou, e freqentemente ainda o

16
TILLICH, Paul. My travel diary: 1936 between two worlds. New York: Harper and Row, 1970.
17
TILLICH, Paul. On the boundary: an autobiographical sketch. New York: Charles Scribners Sons, 1966.
18
TILLICH, Paul. Autobiographical Reflections. In: KEGLEY, Charles W.; BRETALL, Robert W. Bretall
(eds.). The Theology of Paul Tillich. New York: The Macmillan Company, 1961 [1952].
19
Como esta pesquisa se delimita em uma interface entre Tillich e a teologia pentecostal a partir da temtica do
Esprito, abordar a biografia do referido telogo apontando traos de sua vida devocional. Para uma biografia
mais extensa recomenda-se a consulta das fontes listadas na nota de rodap nmero 2.
20
llamado a menudo el telogo de los telogos (traduo livre). CONN, Harvie M. Teologia contemporanea
en el mundo. Grand Rapids: Subcomission Literatura Cristiana de la Iclesia cristiana Reformada, (s.d.). p. 96.
21
NIEBHUR, Reinhold. Biblical thought and ontological speculation in Tillichs theology. In KEGLY, Charles
W.; BRETALL, Robert W. (ed.). The theology of Paul Tillich. Nova Iorque: Macmillan, 1952. p. 217. Apud
GROUNDS, Vernon C. Precursores da teologia radical dos anos 60 e 70. In GUNDRY, Stanley. Teologia
contempornea: uma anlise dos pensamentos de alguns dos principais telogos do mundo hodierno. So
Paulo: Mundo Cristo, 1983. p. 88.
22
RANDALL, John Herman. The ontology of Paul Tillich. In KEGLY, Charles W.; BRETALL, Robert W.
(ed.). The theology of Paul Tillich. Nova Iorque: Macmillan, 1952. p. 217. Apud GROUNDS, Vernon C.
Precursores da teologia radical dos anos 60 e 70. In GUNDRY, Stanley. Teologia contempornea: uma anlise
dos pensamentos de alguns dos principais telogos do mundo hodierno. So Paulo: Mundo Cristo, 1983. p. 89.
19

olha, com desconfiana, estranhando sua linguagem, que mais parece a ela secular do que

religiosa.23 esta situao de estar na fronteira que caracteriza toda a vida de Tillich, do

seu nascimento sua morte. Segundo a Sociedade Paul Tillich no Brasil:

Passou para a posteridade como telogo da cultura em sentido amplo, pois voltou a
sua hermenutica para os setores mais variados da cultura. Escassamente conhecido
no Brasil (mesmo com vrias de suas obras vertidas para o portugus), Paul Tillich,
entretanto, com seu pensamento profundo e sistemtico, tem contribudo na
formao de quadros pensantes nesta virada de sculo.24

Paul Tillich nasceu em 20 de agosto de 1886, cerca de quinze anos aps a

unificao alem por Von Bismarck25, na pequena cidade de Starzeddel, na regio do antigo

territrio independente da Prssia, na poca de Tillich pertencente Alemanha e atualmente

faz parte da Polnia. Assim possvel perceber que a expresso estar na fronteira, to

caracterstica de sua biografia, foi uma realidade presente desde o seu nascimento.26

Tillich morreu no ano de 1965, no entanto, mais de quarenta anos se passaram e as

concluses do telogo e filsofo ainda continuam a inquietar professores e estudantes das

mais variadas disciplinas incluindo teologia, filosofia, trabalho pastoral, psicologia,

sociologia, educao e cincias naturais. Ele foi um baluarte dentro do seu prprio tempo e

aclamado como poucos telogos, sendo que sua produo teolgica e filosfica tem sido

objeto de estudos de pessoas renomadas nos campos protestante e catlico27. Durante sua

vida foi reconhecido como uma das maiores mentes da teologia crist. Como bem afirma

Mondin: Esse homem extremamente significativo para a teologia ocidental. Pode-se

23
BERTELLI, Getlio. A respeito do autor e da obra. In TILLICH, Paul. Teologia sistemtica. 2. ed. So
Leopoldo: Sinodal. So Paulo: Edies Paulinas, 1987. p. 9.
24
REVISTA ELETRNICA CORRELATIO. So Paulo: Umesp. Disponvel em:
<http://www.metodista.br/Noticias/correlatio>. Acesso em: 13 dez. 2006.
25
A Unificao Alem foi um processo iniciado em meados do sculo XIX e finalizado no ano de 1871, para a
integrao e posterior unificao de diversos estados germnicos em apenas um: a Alemanha. O processo foi
liderado pelo primeiro-ministro prussiano Otto von Bismarck, conhecido como chanceler de ferro, e culminou
com a formao do Segundo Reich (Imprio) alemo.
26
MUELLER, Enio R. Paul Tillich: Vida e obra. In _____; BEIMS, Robert W. (orgs.). Fronteiras e interfaces:
o pensamento de Paul Tillich em perspectiva interdisciplinar. So Leopoldo: Sinodal, 2005. p. 11.
27
RIBEIRO, Cludio de Oliveira. Teologia no plural: fragmentos biogrficos de Paul Tillich. In: REVISTA
ELETRNICA CORRELATIO. So Paulo: Umesp, n. 3, maio de 2003. p. 1. Disponvel em:
<http://www.metodista.br/Noticias/correlatio>. Acesso em: 13 dez. 2006.
20

asseverar sem precipitao que ele a figura mais impressionante da teologia protestante

hodierna [...]28

Apesar de todos os mritos atribudos a Tillich como pensador acadmico, sua

vida como telogo cristo foi marcada por grande ambigidade. Alguns autores admiravam

seu pensamento, outros manifestavam ceticismo pelo estilo de vida que levava. Stanley

Grenz, em sua obra Teologia do sculo 20, o descreve nos seguintes termos:

Ele era constantemente perturbado por dvidas sobre a prpria salvao e temia
grandemente a morte. Ele promovia o socialismo ao mesmo tempo gozava os
benefcios de um estilo de vida de classe mdia alta. Era conhecido como um
cristo ecumnico, mas raramente ia a igreja e, ao que parece levava uma vida um
tanto quanto promscua.
Tas ambigidades, dvidas, ilustram bem as descries das tenses destrutivas
que, de acordo com Tillich, so inerentes existncia finita. Para ele, a dvida um
elemento essencial; a f e alienao e afastamento encontram-se nos lugares mais
profundos da existncia humana.29

At mesmo o prestgio que Tillich havia angariado nos crculos teolgicos

estadunidenses o perturbava, lanando-o de modo muito intenso e pessoal a uma ambigidade

existencial. Numa citao de uma conversa com Grace Cal, ex-secretria de Tillich na

Harvard University de 1955 a 1963, possvel perceber esta ambigidade provocada pelo

sucesso:

Durante nosso caf eu brinquei de leve com uma questo referente a um recente
artigo de revista sobre ele. E como ser uma celebridade?
Esse Paul Tillich, ele disse reflexivamente, quem ele? Ele um estranho pra
mim.
Como assim?.
Esse Tillich sobre quem eles escrevem de fato no sou eu. Eu sou duas pessoas.
E uma no tem nada a ver com a outra.
E como voc se sente em relao a esse Paul Tillich famoso?
Curioso, ele respondeu rapidamente.
Senti um sentimento de rejeio pela figura pblica em seu tom de voz, junto com
um atordoamento infantil.30

Paul Tillich no se incomodava com a perturbao aparente, nem em expor seu

temperamento e suas emoes em pblico. Apesar de seus dotes intelectuais, era muito

consciente de sua condio humana, e, quanto mais ser possua, mais era desafiado pelo no
28
MONDIN, Battista. Os grandes telogos do sculo vinte. So Paulo: Teolgica, 2003. p 103
29
GRENZ, J. Stanley. Teologia do sculo 20. So Paulo: Cultura Crist, 2003. p.139.
30
CAL, Grace. Paul Tillich first-hand: A memoir of the Harvard years. Chicago: Exploration, 1995. p. 59.
Apud: CALVANI, Carlos Eduardo B. Espiritualidade e pregao em Tillich. In: ESTUDOS TEOLGICOS.
So Leopoldo: EST, v. 44, n. 2, 2004. p. 85.
21

ser.31 Rollo May, aluno e amigo de Tillich, descreve a espontaneidade com que Tillich

deixava transparecer seus sentimentos:

Paulus nunca tentava esconder seu constrangimento ou desconforto a ponto de


corar-se, o que me surpreendia, pois eu estava habituado com pessoas eminentes,
especialmente professores que encobriam suas emoes ntimas. Na condio de
estudante, eu vi Paulus em muitas reunies em grupo, corando ou olhando de um
jeito meio desesperado ou andando de um lado para o outro no hall durante um
recesso na discusso. E perguntava a mim mesmo porque ele no controlava suas
emoes de maneira mais efetiva.32

Esta forma de viver com intensidade as emoes e poder deix-las transparecer

permitia que Tillich, como disse Walter Leibrecht, pudesse[...] expressar com clareza o que

outros sentiam apenas confusamente e em libertar a percepo por meio da definio

correta.33 Talvez fosse sua conscincia de estar na fronteira que oportunizava Tillich

enfrentar o temor do no-ser. E exatamente esta imagem da fronteira que, segundo Frederick

J. Parrella, (...) leva as pessoas a se identificarem com ela e adaptarem muitas de suas

fronteiras tessitura de suas prprias vidas.34

Nesta linha de fronteira Tillich convivia entre a razo da filosofia e do idealismo

alemo e a mstica da tradio dos msticos alemes e do pietismo que marcaram sua infncia

e adolescncia. Essa herana mstica deu uma base csmica sua racionalidade.35 So

exatamente suas experincias de fronteira que o inspiraram formulao e compreenso da

mstica e da espiritualidade, levando-o elaborao de uma teologia da cultura e da religio, e

por que no dizer do Esprito.

31
Cf. TILLICH, Paul. Teologia sistemtica. So Leopoldo: Sinodal, 2005. p. 195-98.
32
MAY, Rollo. Paulus: Tillich as spiritual teacher. New York: Saybrook, 1987, p. 30. Apud: CALVANI, Carlos
Eduardo B. Espiritualidade e pregao em Tillich. In: ESTUDOS TEOLGICOS. So Leopoldo: EST, v. 44,
n. 2, 2004. p. 84.
33
LEIBRECHT, Walter. The Life and Mind of Paul Tillich. In: Religion and Culture. Essays in Honor of Paul
Tillich. New York: Harper, 1959. Apud: PARRELLA, Frederik J. Vida e espiritualidade no pensamento de
Paul Tillich. REVISTA ELETRNICA CORRELATIO. So Paulo: Umesp, n. 6, 2004. p. 26. Disponvel em:
<http://www.metodista.br/Noticias/correlatio>. Acesso em: 13 dez. 2006.
34
PARRELLA, Frederik J. Vida e espiritualidade no pensamento de Paul Tillich. REVISTA ELETRNICA
CORRELATIO. So Paulo: Umesp, n. 6, 2004. p. 26. Disponvel em:
<http://www.metodista.br/Noticias/correlatio>. Acesso em: 13 dez. 2006.
35
CALVANI, Carlos Eduardo B. Espiritualidade e pregao em Tillich. In: ESTUDOS TEOLGICOS. So
Leopoldo: EST, v. 44, n. 2, 2004. p. 86.
22

Proveniente de uma famlia protestante, tendo como pai um pastor que chegou a

galgar importantes posies na estrutura eclesistica em que estava inserido, Tillich conheceu,

desde sua infncia, a contemplao e reflexo tpicas do contexto protestante.

Teve influncia do romantismo alemo e estabeleceu uma relao com a natureza

na qual prevalecia a atitude esttico-medidativa. A vida numa casa pastoral, o contato com a

natureza, a simplicidade da vida rural, bem como as muitas idas e contemplaes da igreja de

estilo gtico, levaram-no a uma admirao pelo sagrado. De posse dessa experincia dos

primeiros anos de vida, a metodologia utilizada por ele na filosofia da religio constitui-se em

partir da noo do sagrado, desenvolvendo-a at chegar a de Deus.36

Em sua juventude, aos 17 anos, Tillich teve uma experincia de perda com a morte

de sua me. Observar sua me, com quem tinha fortes laos de afeto, lutar obstinadamente

contra o cncer at ser corroda pela morte, deve ter causado forte impacto sobre a vida do

jovem Tillich. Essa experincia foi profunda ao ponto de influenciar a inevitvel derivao

para seu modo ambivalente de construo dos pensamentos. Talvez esta experincia tenha

sido embrio de sua luta criativa entre a f e a dvida. Para Tillich, a experincia familiar

desde os primeiros anos de vida o ajudou a descobrir que a verdade encontra-se no curso da

luta e do destino pessoal e no no imutvel.37

Quando Tillich cursou o Gymnasium humanstico entre os anos de 1898 a 1904,

em Knigsberg-Neumark e depois em Berlim, passou pelo confronto de sua formao crist

adquirida na famlia e na sociedade em que vivia, contra a racionalidade acadmica aprendida

na escola. Deste embate ele constri uma sntese optando ao mesmo tempo pela teologia e

36
RIBEIRO, Cludio de Oliveira. Teologia no plural: fragmentos biogrficos de Paul Tillich. In: REVISTA
ELETRNICA CORRELATIO. So Paulo: Umesp, n. 3, maio de 2003. p. 3. Disponvel em:
<http://www.metodista.br/Noticias/correlatio>. Acesso em: 13 dez. 2006.
37
RIBEIRO, Cludio de Oliveira. Teologia no plural: fragmentos biogrficos de Paul Tillich. In: REVISTA
ELETRNICA CORRELATIO. So Paulo: Umesp, n. 3, maio de 2003. p. 5. Disponvel em:
<http://www.metodista.br/Noticias/correlatio>. Acesso em: 13 dez. 2006.
23

pela filosofia. Na verdade, desde os 8 anos, talvez por influncia do pai, ele se interessava

seriamente pelas duas coisas. Com isso ele deixa claro sua caracterstica vocacional.38

nos anos acadmicos, entre 1904 e 1912, quando graduou-se (1904-1909) e

doutorou-se (1910-1912) em Filosofia e em Teologia, que atravs de seus escritos deixa

evidente sua contemplao pelo religioso e pelo mstico. Ainda na graduao escreveu dois

trabalhos com base no Evangelho de Joo, o mais mstico dos evangelhos com sua nfase no

logos e nos milagres. Suas teses de doutorado reforam esta pista de sua predileo pelo

religioso e pelo mstico. Sua tese para o doutorado em filosofia A Construo da Histria da

Religio na Filosofia Positiva de Schelling, seus Pressupostos e Princpios39, esboa as

distintas religies numa linha de desenvolvimento histrico com destaque para a religio

crist como a plenitude da revelao. Sua tese em teologia foi Mstica e Conscincia de

Culpa no Desenvolvimento Filosfico de Schelling40.

Entre o doutorado em filosofia e o doutorado em teologia realizou seu estgio de

prtica pastoral (1911-1912), sendo ordenado pastor em 1912. Em suas atividades como

pastor assistente em Berlim (1912-1914) Tillich teve, segundo Mueller, duas experincias

significativas:

A primeira foi de um grupo de confirmandos num bairro pobre em Berlim. [...] Ali
abriu-se para Tillich uma percepo dos problemas sociais, o que tambm
acompanhar seu pensamento por toda sua vida. [...] A segunda experincia tem a
ver diretamente com os primeiros ensaios desta maneira de ser telogo. Em sua
comunidade ele criou um grupo de interesse que se reunia com regularidade em
torno do tema Cristo e Cultura.41

possvel perceber que Tillich no esquece sua vocao ministerial, pois, ao

mesmo tempo em que canaliza seus estudos de doutorado para a discusso teolgica, busca

tambm na prtica ministerial, primeiro no vicariato42 em Nauen (1911-1912) e,

38
MUELLER, 2005. p. 14.
39
Ergnzung- und Nachlassbnde zu den Gesammelten Werken (EGW) 9:154-272. Apud: MUELLER, 2005. p.
15.
40
Main Works/Hauptwerk (MW) 1:21-112. Apud: MUELLER, 2005. p. 17.
41
MUELLER, 2005. p. 16.
42
Vicariato era como se chamava o perodo pastoral prtico necessrio para a ordenao.
24

posteriormente, em sua atividade como pastor assistente em Berlim (1912-1914), sua

identidade enquanto telogo. Alm disso, como a vida acadmica na Alemanha era por

demais solitria, isso gerou nele um anseio por expresses de vida mais comunitrias e

grupos de fraternidade.43

As experincias da atividade pastoral nas comunidades luteranas de Nauem e

Berlim foram importantes e contriburam para construir a identidade teolgica de Tillich, mas

foi uma experincia subseqente que mais marcou sua vida. Em 1914, quando a Alemanha

entrou em guerra, Tillich ingressou no exrcito como capelo. As situaes vividas por Tillich

na atividade como capelo durante a Primeira Guerra Mundial deixaram marcas indelveis em

sua vida, ocorrendo-lhe o que ele chamou de transformao. Segundo uma entrevista sua

revista Times:

A transformao ocorreu durante a batalha de Champagne, em 1915. Houve um


ataque noturno. Durante toda a noite, no fiz outra coisa seno andar entre feridos e
moribundos. Muitos deles eram meus amigos ntimos. Durante toda aquela longa e
terrvel noite, caminhei entre filas de gente que morria. Naquela noite, grande parte
da minha filosofia clssica ruiu em pedaos; a convico de que o homem fosse
capaz de apossar-se da essncia do seu ser, a doutrina da identidade entre essncia e
existncia... Lembro-me que sentava entre as rvores das florestas francesas e lia
Assim Falou Zaratustra, de Nietzsche, como faziam muitos outros soldados
alemes, em contnuo estado de exaltao. Tratava-se da liberao definitiva da
heteronomia. O niilismo europeu desfraldava o dito proftico de Nietzsche, Deus
est morto. Pois bem, o conceito tradicional de Deus estava mesmo morto.44

neste perodo de guerra que, segundo Mueller, Tillich produziu um conjunto de

prdicas dignas de figurar entre os momentos mais comoventes do testemunho e da pregao

crist45. Por certo estas pregaes eram uma tentativa de dar conforto em meio calamidade

da guerra. Alm de suas pregaes, Tillich conseguiu escrever sua tese de habilitao ou

livre-docncia: O Conceito de Sobrenatural, seu Carter Dialtico e o Princpio de Identidade

na Teologia Sobrenaturalista at Schleiermacher, apresentada em Halle em 1915. Mais uma


43
TILLICH, Paul. Autobiographical Reflections. In: KEGLEY, Charles W.; BRETALL, Robert W. Bretall
(eds.). The Theology of Paul Tillich. New York: The Macmillan Company, 1961 [1952]. p. 10-11. Apud:
RIBEIRO, Cludio de Oliveira. Teologia no plural: fragmentos biogrficos de Paul Tillich. In: REVISTA
ELETRNICA CORRELATIO. So Paulo: Umesp, n. 3, maio de 2003. p. 8. Disponvel em:
<http://www.metodista.br/Noticias/correlatio>. Acesso em: 13 dez. 2006.
44
Revista Time, 6/5/59, p. 47. Apud: PINHEIRO, Jorge. Vida, obra e pensamento de Paul Tillich. Disponvel
em: <http://www.vidaacademica.net/v1/content.asp?id_conteudo=432>. Acesso em: 14 dez. de 2006.
45
MUELLER, 2005. p. 18.
25

vez os temas relacionados ao mstico e ao sobrenatural aparecem em seus escritos. Mas a

guerra o levou novamente fronteira de seus pensamentos.

O conceito tradicional de Deus, que ele havia aprendido e tinha sido ensinado a
prezar, foi por terra. [...] Se Deus no tivesse que ser finalmente declarado morto,
nossa percepo dele teria que ser renovada. A leitura de Nietzche o ajudou a acertar
contas com este conceito de Deus. [...] Mais tarde, Tillich conseguiu explicar o fato
de no ter abandonado Deus em meio guerra de diferentes maneiras. Uma delas
que na verdade nunca podemos abandon-lo, e que isso de fato nem o que mais
importava, importa que ele no nos abandona. Outra que a ele estava diante da
suprema implicao do paradoxo cristo: o paradoxo da f sem Deus, que seria
conseqncia da justificao pela f levada s suas concluses radicais.46

Aps a guerra Tillich enfrentou grandes mudanas em sua vida pessoal como, por

exemplo, o divrcio com Margarethe Wever em 1921 e o casamento com Hannah Werner

Gottschow em 1924. Entre o fim de um casamento e o incio do outro, Tillich viveu

intensamente o clima intelectual liberal e bomio da Berlim da Repblica de Weimar.47

Nesta poca o nvel de produtividade intelectual de Paul Tillich foi extremamente alto. O

perodo do entre-guerras considerado como um dos mais importantes na vida de Tillich.

Neste perodo ele formulou os primeiros recursos metodolgicos e conceitos teolgicos como

mtodo de correlao48, princpio protestante49 e outros.

Aps sua luta declarada contra o nazismo, Tillich aceitou, em 1933, o convite da

Universidade de Columbia e do Union Teological Seminary de Nova York para ir lecionar

nos Estados Unidos da Amrica.

Se tivesse ficado na Alemanha, Tillich poderia ter morrido em um campo de


concentrao. Ele foi poupado desse destino pelo convite da Universidade de
Columbia e do Union Teological Seminary de Nova York para mudar-se para l, em
1933.50

46
MUELLER, 2005. p. 20.
47
MUELLER, 2005. p. 23.
48
O mtodo de correlao a proposta da Teologia Sistemtica de Paul Tillich. Segundo o prprio Tillich seu
propsito na Teologia Sistemtica foi apresentar o mtodo e a estrutura de um sistema teolgico escrito a partir
de um ponto de vista apologtico e levado a cabo em correlao contnua com a filosofia. O tema de todas as
sees deste sistema o mtodo de correlao, e ilustrei suas conseqncias sistemticas com a discusso dos
principais problemas teolgicos. TILLICH, 2005. p. 19.
49
Esse princpio protestante, vem do protesto dos protestantes contra as decises da maioria catlica. Contm
o protesto divino e humano contra qualquer reivindicao absoluta feita por realidades relativas, incluindo
mesmo qualquer Igreja Protestante. O princpio protestante o juiz de qualquer realidade religiosa e cultural [...]
(e) no deve se confundir com o absoluto do idealismo germnico, nem com o ser da filosofia antiga ou
recente [...] a expresso teolgica da verdadeira relao entre o incondicional ou, religiosamente falando, entre
Deus e o ser humano. TILLICH, Paul. A era protestante. So Paulo: Cincias da Religio, 1992. p. 183.
50
GRENZ, J. Stanley. Teologia do sculo 20. So Paulo: Cultura Crist, 2003. p.137
26

Ao chegar aos Estados Unidos, Tillich teve que se adaptar a novos conceitos,

inclusive a adaptao a uma nova lngua. Neste novo contexto se sentia muitas vezes solitrio,

mas encontrava refgio e fora em suas meditaes e contemplaes. Sua secretria Grace

Cal recorda destes momentos de contemplao de Tillich:

Eu chegava geralmente s 10 horas. Tillich chegava antes porque sempre fazia


questo de ter um precioso momento de solido durante pelo menos meia hora. Eu
s vezes imaginava o que ele fazia durante esse tempo em que ficava sozinho no
escritrio fechado [...] mais tarde descobri que ele lia a Bblia e meditava nela e em
textos budistas, de religies orientais ou em obras de msticos. Sua sala particular
era decorada com cones, quadros e algumas esttuas de deusas, o que criava uma
aura de misteriosa sabedoria e serenidade [...] Seu perodo de silncio e renovao
cada manh era inviolvel antes de comear os trabalhos e atividades do dia. Ele
me recomendava no lhe passar ligaes telefnicas durante esses momentos.51

O prprio Tillich descreve este momento de isolamento como sendo o momento

em que nos encontramos no campo de batalha entre a criatividade e a destrutividade, entre

Deus e os demnios. Afirma Tillich que:

Deus quer que faamos a pergunta que pode nos isolar da maioria dos homens e
que pode ser feita somente em solido. Ele quer que rompamos com os modos
rotineiros [...] um rompimento que s pode acontecer em solido. Ele quer que
penetremos as fronteiras de nosso ser, onde o mistrio da vida aparece, e ele s
pode aparecer em momentos de solido.52

Alm de falar da importncia da solido e do isolamento, como prticas de

devoo particular, Tillich tambm escreve sobre orao, principalmente em sua Teologia

Sistemtica53, onde explica o que para ele realmente era orao. Das explicaes que Tillich

expe sobre orao extramos duas de sua Teologia Sistemtica:

Como elemento da situao, uma orao uma condio da criatividade diretiva de


Deus, mas a forma adotada por esta criatividade pode ser a rejeio completa do
contedo manifesto da orao. Contudo, possvel que a orao seja ouvida em seu
contedo oculto, que a submisso a Deus de um fragmento da existncia. Este
contedo oculto sempre decisivo. o elemento da situao que usado pela
criatividade diretiva de Deus. Toda orao autntica est carregada de poder, no
pela intensidade do desejo expresso nela, mas pela f com que se cr na atividade
diretiva de Deus, uma f que transforma a situao existencial.54

51
CAL, Grace. Paul Tillich first-hand: A memoir of the Harvard years. Chicago: Exploration, 1995. p. 59.
Apud: CALVANI, Carlos Eduardo B. Espiritualidade e pregao em Tillich. In: ESTUDOS TEOLGICOS.
So Leopoldo: EST, v. 44, n. 2, 2004. p. 86.
52
TILLICH, Paul. The eternal now. New York: Charles Scribners Sons, 1963. p. 24. Apud: CALVANI, Carlos
Eduardo B. Espiritualidade e pregao em Tillich. In: ESTUDOS TEOLGICOS. So Leopoldo: EST, v. 44,
n. 2, 2004. p. 86.
53
As notas de Tillich sobre orao em sua Teologia Sistemtica podem ser conferidas em TILLICH, 2005. pp.
139, 221, 231, 272, 293, 572, 574s., 639-641, 679, 718, 727, 729, 789, 790.
54
TILLICH, 2005. p. 272.
27

Muitas vezes, uma orao que comea invocando a Deus como Senhor ou como Pai
se estende depois para uma contemplao do mistrio do fundamento divino. E uma
meditao sobre o mistrio divino pode terminar numa orao a Deus como Senhor
e Pai.55

A partir destas citaes, conclui-se que Tillich, com sensibilidade, valoriza a

orao e no a banaliza, pois no a interpreta como sendo mero recurso mgico a ser

empregado com fins meramente utilitaristas.

importante destacar que Tillich nunca deixou de lado, em suas reflexes, os

aspectos mais universalizantes do fenmeno mstico, ao qual podemos incluir o

pentecostalismo. A explicao que ele expe sobre as manifestaes da Presena Espiritual

so muito parecidas com as definies pentecostais da ao do Esprito no homem:

As manifestaes da Presena Espiritual tm, desde os tempos mais remotos, assim


como na literatura bblica, carter de milagre. O Esprito apresenta efeitos
corporais: transferncia de uma pessoa de um lugar a outro; alteraes no interior
do corpo, como a gerao de uma nova vida; penetrao de corpos slidos, etc. O
Esprito tambm apresenta efeitos psicolgicos de carter extraordinrio que
revestem o intelecto ou a vontade de poderes acima da capacidade natural da
pessoa, tais como conhecimento de lnguas estrangeiras, acesso aos pensamentos
mais ntimos de outra pessoa e influncias teraputicas, mesmo a distncia.
Independente de sua confiabilidade histrica, estes relatos apontam para duas
qualidades importantes da Presena Espiritual: seu carter universal e
extraordinrio. O impacto universal da Presena Espiritual sobre todos os mbitos
da vida expresso nestes relatos de milagres em todas as dimenses; em linguagem
supranaturalista, eles apontam para a verdade da unidade da vida. A Presena
Espiritual responde a questes implcitas nas ambigidades de todas as dimenses
da vida: superam-se a separao de espao e tempo, e distrbios e limitaes
corporais e psicolgicos.56

Segundo o telogo Carl E. Braaten, Tillich contribui para a superao do

preconceito protestante em relao aos movimentos msticos, ao recuperar a importncia do

misticismo medieval.57 Como bem assinala Parrella, Tillich compreendeu a unidade da

teologia com a espiritualidade. Ele concordaria, parece-me, com Evagrio do Ponto58 do quarto

sculo, ao afirmar que se verdadeiramente orarmos, seremos telogos.59

55
TILLICH, 2005. p. 293.
56
TILLICH, 2005. p. 570-71.
57
Cf. BRAATEN, Carl E. Paul Tillich e a tradio crist clssica. In: TILLICH, Paul. Perspectivas da teologia
protestante nos sculos XIX e XX. So Paulo: ASTE, 1986. p.11-28.
58
Evgrio do Ponto (ou Evgrio Pntico, em grego Euagrios Pontikos; c. 346 no Ponto - 399/400 no Egito) foi
um escritor, asceta e monge cristo. Evgrio dirigiu-se ao Egito, a Ptria dos Monges, a fim de ver a
experincia dos homens no deserto, e acabou por se juntar a uma comunidade monstica do Baixo Egito.
Seguidor das doutrinas de Orgenes, foi por diversas vezes condenado de fato, Evgrio teve importante papel
28

1.2 A Teologia de Paul Tillich

A educao humanstica e a tradio religiosa alem tiveram forte impacto sobre o

pensamento teolgico de Tillich. O legado do pensamento alemo do sculo dezenove, com

destaque para o idealismo, levou Tillich a fundamentar sua teologia na sntese, seguindo o

pensamento filosfico de Kant e Hegel. Tillich descreve a escolha da sntese e a tenso entre a

educao humanstica e a tradio religiosa alem nos seguintes termos:

O problema da educao humanstica a sua relao com a tradio religiosa que,


mesmo sem uma instruo religiosa especial, onipresente na histria, na arte e na
literatura. Enquanto que nos Estados Unidos o conflito espiritual bsico aquele
entre religio e o naturalismo cientfico, na Europa a tradio religiosa e a tradio
humanstica (da qual a cosmoviso cientfica to somente parte) tm estado em
contnua tenso desde o Renascimento. O ginsio humanstico alemo era um dos
lugares em que esta tenso era mais manifesta. Enquanto ramos introduzidos
antiguidade clssica em classes por dez horas semanais durante oito anos,
encontrvamos a tradio crist em casa, na igreja, no ensino religioso formal na
escola e fora da escola, e na informao religiosa indireta na histria, na literatura e
na filosofia. O resultado desta tenso era ou uma deciso contra uma ou outra, ou
um ceticismo geral, ou uma conscincia dividida que levava a gente a tentar superar
o conflito de forma construtiva. Este ltimo caminho, o caminho da sntese, foi o
que escolhi. Ele segue os filsofos alemes Kant e Hegel.60

Este contexto de tradio religiosa com a tradio humanstica em constante

tenso, como afirmado anteriormente, esboa o arqutipo teolgico e filosfico das reflexes

juvenis de Tillich. Entretanto, a partir de 1919, na Alemanha destruda pela 1 Guerra

Mundial que ele comea a amadurecer suas idias e desenvolver uma teologia da cultura61,

que mais tarde ir desembocar em sua obra maior, a Teologia Sistemtica62.

na difuso do Origenismo entre os monges do deserto egpcio, tendo-se tornado lder de uma corrente monstica
origenista. Disponvel em: <http://www.hostgold.com.br/hospedagem_sites/Ev%C3%A1grio_P%C3%B4ntico>.
Acesso em: 07 jun. 2007.
59
PARRELLA, Frederik J. Vida e espiritualidade no pensamento de Paul Tillich. REVISTA ELETRNICA
CORRELATIO. So Paulo: Umesp, n. 6, 2004, p. 30. Disponvel em:
<http://www.metodista.br/Noticias/correlatio>. Acesso em: 13 dez. 2006.
60
TILLICH, Paul. Autobiographical reflections (1952). p. 9-10. Apud MUELLER, 2005. p. 15.
61
No ano de 1919 Tillich publica o texto de sua palestra ber die Idee einer Theologie der Kultur (Sobre a Idia
de uma Teologia da Cultura).
62
Somente em 1951 publicado o primeiro volume de sua Teologia Sistemtica, contendo duas partes: A razo
e a Revelao e O Ser e Deus. Nas palavras de Tillich a composio e publicao tardia de sua grande obra se
deram porque os acontecimentos mundiais, o destino pessoal e alguns problemas particulares me impediram de
realizar essa tarefa que eu mesmo me impusera. Cf. TILLICH, 2005. p. 19.
29

Para Tillich a cultura tem uma leitura diferente daquela que ter para a

antropologia da segunda metade do sculo vinte, que inclui a produo humana em toda a sua

riqueza e diversidade. Para ele, cultura a produo da intelectualidade ilustrada, e por baixo

das manifestaes culturais especficas se faz presente a religio. Assim, segundo Tillich, a

religio expressa o incondicionado, dando margem a manifestaes especiais que se

apresentam enquanto cultura. Da seu interesse em manter um permanente dilogo com

artistas, escritores e com o mundo social-democrata da poca. Dessa maneira, durante toda

sua vida Tillich ser um telogo da cultura e um filsofo da religio.

1.2.1 A Teologia

Em Tillich a teologia se constri sobre as bases lanadas pela filosofia da religio.

[...] Tillich privilegia a correlao entre perguntas humanas e respostas divinas. [...] As

perguntas humanas so desencravadas, por uma hermenutica filosfica63 na cultura, na

sociedade e nas religies, convergindo numa filosofia da religio como ponto avanado.

Para ele a filosofia da religio trabalha a questo do sentido ltimo expresso nas produes

humanas.64

Tillich inverte o ponto de partida, do condicionado da filosofia da religio, para o

incondicional, portanto, parte de Deus, no da religio. A filosofia da religio analisa a

estrutura formal e categorial da religio enquanto irrupo do incondicional dentro da

realidade condicionada.65

63
MUELLER, 2005. p. 68.
64
MUELLER, 2005. p. 68.
65
MUELLER, 2005. p. 69.
30

Ao partir da filosofia da religio Tillich desconstri o conceito restrito de teologia,

afirmando o que ela no , ou seja, a teologia no a cincia de um objeto66 especfico (neste

caso: Deus), ao lado de outros campos com seus prprios objetos. Sendo assim, a religio, da

mesma forma que a teologia, no pode ser um objeto ao lado de outros, pois a falsearia no que

ela tem de mais essencial. Tillich adverte que isto seria um erro fatal. A teologia tambm no

uma exposio sistemtica de um corpo especfico de revelao67, ou seja, um corpo fixo de

doutrinas que se pretendem reveladas. A revelao seria congelada num corpo doutrinrio,

este por conseqncia, s precisaria ser desdobrado e explicado em seus detalhes, situado

num espao-tempo concreto.

Teologia sempre teologia a partir de um ponto de vista individual e concreto.

Significando que ela sempre existencial, atingida pela revelao divina, e partindo da

mesma, e contextual feita na interao com contextos scio-histricos concretos.68 O

contexto coloca-se em relao com a teologia confessional em seu desdobramento histrico-

sistemtico luz da histria da religio ou das religies e da histria do esprito.

Embora para Tillich, a partir da revelao divina, a teologia seja uma e, portanto,

hermenutica da revelao, possvel falar em distintas teologias como [...] uma distino

nos mbitos em que a revelao ocorre e, com ela, uma certa especificidade hermenutica

prpria de cada mbito69.

A partir do ponto de vista histrico-sistemtico, em que a teologia histrica inclui

a pesquisa histrica e a teologia sistemtica inclui discusso filosfica70, possvel

desdobrar a teologia de Tillich em teologia confessional, da cultura e das religies.

66
Seria reducionismo do incondicional, ou seja, tratar Deus e o discurso sobre Ele (thes+lgos), como objeto,
pois deixaria de ser Deus. Cf. TILLICH, 2005. p. 32.
67
Revelao uma manifestao especial e extraordinria que remove o vu de algo que est oculto de forma
especial e extraordinria. Reivindica criar uma unio completa com aquilo que se manifesta na revelao.
TILLICH, 2005. p. 121, 113.
68
MUELLER, 2005. p. 69.
69
MUELLER, 2005. p. 71.
70
TILLICH, 2005. p. 45.
31

A teologia confessional trata da revelao nos textos normativos e nos smbolos

do cristianismo.71 Subdivide-se em teologia sistemtica organizada dentro da lgica e do

sentido filosfico, correlacionando revelao do Deus Trino e a realidade inteira, e em

teologia pastoral, mais proftica e ocasional, concentrando-se nos discursos religiosos.

Tillich enfatiza o ambiente confessional com uma das fontes do telogo sistemtico:

O telogo sistemtico encontra na vida concreta de sua denominao, em sua


liturgia e hinos, seus sermes e sacramentos, aquilo que o preocupa ultimamente: o
Novo Ser em Jesus como o Cristo. Portanto, a tradio denominacional uma fonte
decisiva para o telogo, por mais ecumenicamente que a use.72

A teologia confessional ausculta a revelao no mbito dos smbolos cristos. O

objetivo, portanto, uma interpretao dos smbolos cristos, desde um ponto de vista

apologtico, ou seja, [uma teologia sistemtica que procura falar inteligivelmente ao grande

grupo de pessoas cultas [...] para quem a linguagem tradicional se tornou irrelevante].73

Outro desdobramento da teologia tillichiana a teologia da cultura. Seu ponto de

partida a irrupo do incondicional no condicionado, concentrando-se na substncia do

incondicional enquanto normativa para a religio. A esta irrupo nos fenmenos culturais

Tillich chama de revelao. O foco da teologia da cultura o Gehalt, a substncia profunda,

que d profundidade e transcendncia s coisas e fenmenos da realidade e da cultura.74

Esta teologia abrange todas as expresses culturais, pois segundo Tillich:

S pode ser o que tenho denominado de teologia da cultura, uma tentativa de


analisar a teologia subjacente a todas as expresses culturais e de descobrir a
preocupao ltima no fundamento de uma filosofia, de um sistema poltico, de um
estilo artstico, de um conjunto de princpios ticos e sociais.75

Tillich afirma, assim, que uma teologia da cultura no um simples olhar para a

cultura numa perspectiva de relato histrico, antes um olhar crtico e analtico da situao

cultural do mundo, servindo como elemento na preparao para o trabalho do telogo.

71
MUELLER, 2005. p. 71.
72
TILLICH, 2005. p. 53.
73
TILLICH, 2005. p. 19, 479. Apud: MUELLER, 2005. p. 72.
74
MUELLER, 2005. p. 70.
75
TILLICH, 2005. p. 55.
32

O terceiro desdobramento na teologia de Tillich a teologia das religies. Esta

teologia observa a revelao do incondicional76, ou preocupao religiosa no mbito das

religies. A teologia da religio, segundo Tillich,

[...] deveria interpretar teologicamente o material produzido pela investigao e


anlise da vida pr-religiosa e religiosa da humanidade. Ela deveria elaborar os
motivos e tipos de expresso religiosa, mostrando como derivam da natureza da
preocupao religiosa e, portanto, aparecem necessariamente em todas as religies,
inclusive no cristianismo, na medida em que uma religio.77

, portanto, uma teologia que se relaciona com a teologia da cultura e a teologia

confessional, pois o elemento religioso est presente nos trs desdobramentos teolgicos de

Tillich.

1.2.2 Mtodo de Correlao

Na Teologia Sistemtica de Paul Tillich possvel observar que o essencialismo e

o existencialismo marcaram profundamente seu pensamento78, e que em meio a estas duas

perspectivas ele construiu toda sua teologia. Ele assim o faz atravs do mtodo de correlao,

onde sempre est presente a relao entre a religio e a cultura, entre a teologia e as demais

atividades criadoras do homem. Ainda mais, em sua Teologia Sistemtica, Tillich afirma que:

[...] o tema de todas as sees deste sistema o mtodo de correlao, e ilustrei suas

conseqncias sistemticas com a discusso dos principais problemas teolgicos.79

Esta preocupao de Tillich com a correlao explicada porque, para Tillich, a

teologia oscila entre dois plos: a verdade eterna de seu fundamento e a situao em que esta

76
O termo incondicional um dos conceitos tillichianos atribudos a Deus. Cf. TILLICH, 2005. p. 305.
77
TILLICH, 2005. p. 54.
78
As discusses e reflexes relacionadas a essncia ou existncia so amplas em toda sua Teologia Sistemtica.
Cf. pp. 39, 41, 76, 77, 79, 87, 101, 105, 112, 114, 156, 164, 165, 175, 183, 187, 198, 210-214, 216-218, 222,
242, 243, 253, 260, 263, 268, 274, 299, 305-311, 315, 317-330, 332-335, 338, 339, 345, 356, 359, 361, 362, 364,
365, 372, 379, 382, 408, 416, 434, 450, 456, 464, 475, 476, 492, 507, 508, 553, 563, 569, 570, 583, 592, 608,
614-617, 621, 650-652, 675, 678, 683, 709, 711, 712, 723, 739, 740, 774, 823, 827, 828, 832-837, 839, 842-846,
847.
79
TILLICH, 2005. p. 19.
33

verdade eterna deve ser recebida.80 Isto significa que a teologia tambm construda no calor

do contexto histrico. O prprio Tillich tem a influncia do seu contexto histrico, que ele

aplica a si mesmo como estando na fronteira, como forja de sua teologia.

Os horrores da Primeira e Segunda Guerra mundiais mostraram a Tillich o quanto

a humanidade est imersa nas angstias, no vazio e na ameaa do nada. O mundo, a cultura e

a existncia humana estavam sendo constantemente ameaados pela falta de sentido, pela

apatia, pelo medo. A teologia deveria se lanar como contrapartida essa situao e propor

alternativas a essas ameaas. Por isso, a anlise da vida sob o ngulo de uma perspectiva

essencialista e existencialista foram constantes dentro da teologia tillichiana.

Com o princpio da correlao a reflexo teolgica desenvolve-se, como visto

anteriormente, entre dois plos: a verdade da mensagem crist e a interpretao dessa

verdade, que deve levar em conta a situao em que se encontra o destinatrio da mensagem.

A palavra situao, neste contexto, no diz respeito apenas ao estado psicolgico ou

sociolgico do destinatrio, mas as formas cientficas e artsticas, econmicas, polticas e

ticas nas quais os indivduos e grupos exprimem as suas interpretaes da existncia.

Para Tillich o fazer teologia deve partir de uma correlao epistemolgica, que

ele divide em trs momentos: Razo/Revelao; Razo/F; Filosofia/Teologia.

1.2.3 A Teologia Sistemtica

A idia de fazer uma Teologia Sistemtica sempre perseguiu Tillich em seu pensar

teolgico, pois como ele mesmo afirma: Durante um quarto de sculo, quis escrever uma

teologia sistemtica. Jamais consegui pensar teologicamente sem faz-lo de forma

80
TILLICH, 2005. p. 21.
34

sistemtica.81 Foi esta inquietao que o levou a escrever a sua Teologia Sistemtica, uma

teologia que, segundo Gibellini, foi uma das mais completas obras de teologia do sculo

XX82.

Em sua Teologia Sistemtica Tillich prioriza o carter apologtico em detrimento

do carter querigmtico, pois a teologia querigmtica, para ser completa, necessita da

teologia apologtica.83 Para ele a teologia aquela que responde s perguntas implcitas na

situao com o poder da mensagem eterna e os meios oferecidos pela situao a cujas

perguntas ela responde.84 Portanto, as respostas oferecidas pela teologia brotam exatamente

das perguntas. Por isso, Tillich utilizava o mtodo de correlao desenvolvendo sua teologia

sempre em dois plos: a verdade crist e a interpretao desta verdade levando em conta o

contexto do destinatrio da verdade.

Na correlao mensagem e situao Tillich desenvolve seu sistema teolgico com

perguntas existenciais e respostas teolgicas. Mueller explica o sistema teolgico de Tillich

da seguinte forma:

Suas cinco partes so formuladas com a mesma estrutura formal [...] Cada parte
tem dois temas ligados por um e. De acordo com sua proposio de contnua
correlao entre a filosofia e a teologia, o primeiro dos dois temas sempre um
tema filosfico central e o segundo um tema teolgico central. Sua colocao lado a
lado revela da forma mais sinttica possvel o foco da teologia tillichiana. Primeiro,
os dois temas se pertencem em sua essncia, ou seja, em sua condio originria.
Segundo, sob as condies da existncia os dois se encontram alienados um do
outro. Terceiro, a partir da revelao paradoxal do Novo Ser em Jesus como o
Cristo os dois temas so novamente reunidos.85

A Teologia Sistemtica de Tillich divide-se em cinco grandes blocos: aspectos

introdutrios; o ser e Deus; a existncia e o Cristo; a vida e o Esprito; a histria e o reino de

Deus. Estas cinco partes foram escritas originalmente em trs volumes, publicadas em ingls,

entre 1951 e 1963, portanto, ao longo de 13 anos.

81
TILLICH, 2005. p. 19.
82
GIBELLINI, Rosino. A teologia do sculo XX. So Paulo: Loyola, 1998. p. 92.
83
TILLICH 2005. p. 23.
84
TILLICH, 2005. p. 24.
85
MUELLER, 2005. p. 73.
35

1.2.3.1 Teologia Sistemtica: Aspectos introdutrios.

Tillich inicia sua teologia sistemtica discutindo as questes fundamentais do seu

mtodo e estrutura. O autor deixa explcito que a estrutura de seu sistema teolgico ir se

alicerar no mtodo de correlao:

A estrutura do sistema teolgico vem determinada pelo mtodo de correlao. Este


mtodo requer que cada parte do sistema inclua uma seo em que se desenvolve a
pergunta mediante anlise da existncia em geral e uma seo em que se d a
resposta teolgica com base nas fontes, no meio e na norma da teologia sistemtica.
Esta diviso deve ser mantida. Ela a espinha dorsal da estrutura do presente
sistema.86

A correlao que Tillich faz na introduo de sua Teologia Sistemtica a

correlao entre razo e revelao, onde a revelao apresentada como uma resposta

razo. Para a teologia tillichiana a razo pergunta pela revelao, ela [...] no se ope a

revelao. Ela a requer, pois a revelao significa a reintegrao da razo87.

Quando Tillich se refere razo, na introduo de sua Teologia Sistemtica, est

falando no de uma razo tcnica, mas de uma razo ontolgica que pode ser definida como

a estrutura da mente que capacita a compreender e configurar a realidade88. Esta uma razo

que se interroga a respeito do ser e que remete a algo que a transcende: na esfera cognitiva, a

verdade em si; na esfera esttica, a beleza em si; na esfera jurdica, justia em si; na esfera

poltica, ao amor.89

Na correlao razo/revelao Tillich pe a revelao como a superao dos

conflitos, pois a revelao a manifestao daquilo que nos diz respeito de forma ltima90.

Ele ainda afirma que: Uma revelao uma manifestao especial e extraordinria que

remove o vu de algo que est oculto de forma especial e extraordinria.91 A revelao no

86
TILLICH, 2005. p. 80.
87
TILLICH, 2005. p. 107.
88
TILLICH, 2005. p. 89.
89
GIBELLINI, 1998. p. 95.
90
TILLICH, 2005. p. 123.
91
TILLICH, 2005. p. 121.
36

destri a razo: a razo que suscita a pergunta pela revelao.92 Esta revelao tem suas

marcas (mistrio, xtase e milagre); seus meios (natureza, histria, palavra e Palavra de

Deus); e sua dinmica (revelao original e revelao dependente).

1.2.3.2 Teologia Sistemtica: O ser e Deus

Depois dos aspectos introdutrios da Teologia Sistemtica, Tillich passa para o

primeiro momento propriamente dito de sua teologia: O Ser e Deus. Neste captulo o telogo

concentra-se nos conceitos de ser e Deus, desenvolvendo seu mtodo de correlao. Ele

faz a relao entre a filosofia e a Bblia e expe a idia de Deus como sendo o fundamento

do ser. Deste modo Deus no compreendido como um ser que existe perto de outros seres,

mas como ser-em-si.

A questo teolgica bsica a questo de Deus. Deus a resposta questo


implcita no ser. Embora o tenhamos discutido primeiro, o problema da razo e da
revelao secundrio em relao ao do ser e Deus. Assim como tudo mais, a razo
tem ser, participa no ser e est logicamente subordinada ao ser.93

Como possvel perceber a questo ontolgica, ou a pergunta pelo ser, a

pergunta presente neste captulo. Esta pergunta, segundo Tillich, surge do choque do no-ser:

A questo ontolgica, a questo do ser-em-si, surge de algo que poderamos chamar


de choque-metafsico o choque que nos causa o possvel no-ser. Este choque
freqentemente se expressou na pergunta: Por que existe algo, por que no existe
nada?94

Este choque com o no-ser leva conscincia de finitude, que por sua vez a raiz

da angstia existencial.

J que o propsito desta seo do sistema teolgico desenvolver a questo de


Deus como a questo implcita no ser, o conceito de finitude ocupa o centro da
anlise do que se segue, pois a finitude do ser que nos conduz questo de
Deus.95

92
TILLICH, 2005. p. 94.
93
TILLICH, 2005. p. 173.
94
TILLICH, 2005. p. 173.
95
TILLICH, 2005. p. 121.
37

A conscincia da finitude leva a uma pergunta explcita ou implcita por Deus, a

qual Tillich responde argumentando como os smbolos cristos respondem a ela: Deus a

superao da finitude, em seu carter mltiplo: Deus como ser, como o Deus vivo, como o

Criador e como o Deus-relao que ele .96

1.2.3.3 Teologia Sistemtica: A existncia e o Cristo

No terceiro captulo da Teologia Sistemtica Tillich desenvolve o tema A

Existncia e o Cristo. Tambm neste captulo Tillich pe em correlao a mensagem crist

com a situao humana: o evangelho anuncia o aparecimento em nosso mundo de um Novo

Ser, o Cristo, e de uma realidade nova, a Graa, que vence a alienao existencial do ser

humano. O autor tambm apresenta o tema A Existncia e o Cristo com a pergunta:

Existncia significa estar fora, mas fora do qu? Fora da prpria potencialidade.

A criao potencialmente boa, mas deteriora na passagem para a existncia. Aqui

Tillich tematiza a importncia da definio de existncia.

Uma teologia que faz da correlao entre a existncia e o Cristo seu tema central
deve justificar o uso da palavra existncia e indicar tanto sua derivaao filolgica
quanto histrica.97

Para Tillich o conceito Novo Ser, quando aplicado a Jesus como o Cristo, indica

o poder que nele vence a alienao existencial. Desta forma, experimentar o Novo Ser em

Jesus como o Cristo significa experimentar o poder que nele venceu a alienao existencial

em si mesmo e em todos aqueles que tm parte com ele. A imagem do Cristo expressa o que

Deus quer que sejamos: o que os seres humanos so essencialmente e deveriam ser. Aquilo

que todo ser humano potencialmente, foi expresso em Jesus enquanto Cristo.

96
MUELLER, 2005, p. 80.
97
TILLICH, 2005. p. 315.
38

Assim, a doutrina de salvao para Tillich : regenerao, a participao no Novo

Ser; justificao, a aceitao do Novo Ser; e santificao, a transformao pelo Novo Ser.

Com seu conceito de essencializao, Tillich subverteu a compreenso da existncia e de seus

conflitos ao mostrar que estes servem para enriquecer o ser essencial. Ao voltar-se para o que

eterno, a existncia derrotada em sua reivindicao de ser positiva, ou seja, o eterno nega

finitude sua reivindicao de infinitude. Desta forma, Jesus, finito, tornou-se Cristo no seu

auto-sacrifcio e morte, recusando a tentao demonaca inerente existncia finita de

reivindicar infinitude.

Dessa maneira, a ontologia, atravs da anlise da essncia, existncia e da

essencializao, conduziu a uma releitura da compreenso de Deus na f crist. Por isso,

Tillich, afirmou que Deus no tem existncia, j que ele alm da essncia e da existncia.

Falar de Deus enquanto existncia neg-lo, porque existncia alienao e finitude, mas no

enquanto relao mecnica e formal como creram Schelling e Kierkegaard, por ele criticados.

Para Tillich h uma finititude essencial e alienao existencial.

1.2.3.4 Teologia Sistemtica: A vida e o Esprito

No penltimo captulo da Teologia Sistemtica Tillich desenvolve questes sobre

a vida e o Esprito". O telogo enfrenta o problema do significado da vida da atividade

humana e das ambigidades desta vida. Como afirma Mueller este captulo uma parte do seu

sistema que tem uma construo mais complexa que as anteriores98.

98
MUELLER, 2005, p. 87.
39

As principais partes deste captulo so: a vida, suas ambigidades e a busca da

vida sem ambigidade; a Presena Espiritual; o Esprito divino e as ambigidades da vida; os

smbolos trinitrios.99

A correlao substituda neste captulo pela imanncia mtua. Para o telogo da

cultura: Na relao essencial do Esprito humano com o Esprito divino, no existe

correlao, mas imanncia mtua.100

1.2.3.5 Teologia Sistemtica: A histria e o reino de Deus

Na ltima parte de seu sistema teolgico, Tillich enfrenta o problema da dimenso

histrica da vida humana e de suas ambigidades da relao com o smbolo cristo do "Reino

de Deus.

Esta parte , na verdade, uma extenso da quarta parte101, fazendo uma

correlao entre a histria e o reino de Deus, por isso, possvel entender este captulo como

ps-momento escatolgico. Nesta correlaao possvel interrogar-se sobre o sentido da

histria e de sua completude.

A dimenso histrica deve ser analisada de maneira especial, embora, como

afirmado anteriormente, seja uma continuao do captulo anterior onde as dimenses da vida

so analisadas. Como afirma Tillich:

Ela requer um tratamento especial, porque a dimenso mais abrangente,


pressupondo todas as demais e lhes acrescentando um novo elemento. [...] isto

99
Como a proposta desta pesquisa fazer uma leitura do conceito de Esprito na teologia pentecostal em
interface com Paul Tillich, o terceiro captulo da Teologia Sistemtica (A Vida e o Esprito) ser estudado com
olhar mais atento na terceira subdiviso do primeiro captulo (1.3 O Esprito na Teologia Sistemtica de Paul
Tillich) e no terceiro captulo da dissertao (3 [...] Conforme o Esprito Santo lhes concedia: construindo uma
interface entre a teologia pentecostal e a Teologia Sistemtica de Paul Tillich, a partir do tema Esprito Santo).
Nesta subdiviso do primeiro captulo a proposta apenas uma apresentao dos principais captulos da Teologia
Sistemtica.
100
TILLICH, 2005. p. 570.
101
TILLICH, 2005. p. 735.
40

indica a conscincia de que, embora a dimenso histrica esteja presente em todos


os mbitos da vida, ela s alcana o seu prprio na histria humana.102

Em sua anlise das ambigidades da histria o telogo da cultura pergunta pelo

sentido da mesma. A resposta a esta pergunta representada pelo Reino de Deus, no estando

acima da histria, mas relacionando-se com ela. Por isso, Tillich afirma que o fim do seu

sistema conduz de volta ao incio.103

A manifestao do Reino de Deus na histria d-se com a compreenso da Igreja,

como Comunidade Espiritual, sendo um instrumento do Reino de Deus, fora diretriz do

movimento em direo plennitude da histria.

Quanto ao fim da histria, em sua abordagem escatolgica, Tillich diz: passado

em futuro se encontram no presente e ambos esto includos no eterno agora.104 Assim o fim

da histria a elevao do temporal para dentro da eternidade, juzo final e a superao

das ambigidades.105

1.3 O Esprito na Teologia Sistemtica de Paul Tillich

O esprito, uma dimenso da vida finita, levado a uma


autotranscendncia efetiva; possudo por algo ltimo e
incondicional. Ele continua a ser esprito humano;
continua a ser o que , mas ao mesmo tempo, sai de si
mesmo sob o impacto do Esprito divino. xtase o
termo clssico para designar este estado de ser possudo
pelo Esprito divino, ou seja, pela Presena Espiritual.
Ele descreve com muita preciso, a situao humana sob
a Presena Espiritual.106

A terceira parte da Teologia Sistemtica de Tillich, a mais extensa de todas, onde

o telogo alemo procura refletir sobre a Vida e o Esprito. Ele continua seu exerccio

102
TILLICH, 2005. p. 735.
103
TILLICH, 2005, p. 737.
104
TILLICH, 2005. p. 823.
105
TILLICH, 2005. p. 824, 826, 828.
106
TILLICH, 2005. p. 568.
41

teolgico entre existncia e essncia ao discutir sobre vida. Estamos, aqui, usando a palavra

vida no sentido de uma mistura de elementos essenciais e existenciais.107 Assim, em um

primeiro olhar, a vida pode ser vista como unidade multidimensional108.

Nesta unidade multidimensional, Tillich concebe a vida como um processo

evolutivo onde possvel encontrar uma simultaneidade de dimenses109: dimenso do

inorgnico, a dimenso mais bsica, a primeira dimenso110; dimenso do orgnico,

dimenso na qual surge a vida no sentido mais normal do termo111; dimenso do psquico, a

percepo de si112; dimenso do esprito, contm em si todas as outras dimenses.

Analogicamente, poderamos dizer que, como o esprito humano a vida se auto-

contemplando, tambm a razo humana a razo csmica refletindo sobre si prpria113.

A preocupao com a vida e suas dimenses, refletida neste captulo da Teologia

Sistemtica, serve para introduzir a reflexo tillichiana sobre a Vida e o Esprito.

1.3.1 Definindo Vida e Esprito

A definio latina da palavra vida na Lngua Portuguesa tem sua raiz no termo

vita, uma palavra de sentido amplo que pode indicar qualquer tipo de vida, fsica ou

espiritual. Essa palavra tambm pode ser usada para indicar a maneira de viver, ou seja, a

vita, metaforicamente, pode compreender ou estar em foco a alma. Nas definies lxicas

107
TILLICH, 2005. p. 476.
108
TILLICH, 2005. p. 476.
109
Tillich prefere a expresso dimenso por acreditar que tem uma conotao mais dinmica do que, por
exemplo, a expresso nvel. Portanto, a substituio da metfora nvel pela metfora dimenso representa
um encontro com a realidade em que se v a unidade da vida para alm de seus conflitos. Estas dimenses se
relacionam de modo dinmico, estando contidas umas nas outras, no se substituindo, mas constituindo-se. So
internas/externas, interior/exterior. Cf. TILLICH, 2005. p. 479.
110
TILLICH, 2005. p. 482.
111
TILLICH, 2005. p. 483.
112
TILLICH, 2005. p. 484. Este termo deve ser distinguido de autoconscicncia.
113
MUELLER, 2005. p. 88.
42

da palavra vida, em que se distingue orgnica de inorgnica, o sentido tambm pode indicar

essncia vital, dotada de propriedade misteriosa, sem a qual a vida biolgica no poderia

submeter-se. A vida pode ser encarada tambm do ngulo de uma existncia consciente e

inteligente, o que sugere que as entidades orgnicas inferiores no possuem vida verdadeira.

Esta variedade de definies lxicas torna compreensvel o fato de muitos filsofos evitarem

o termo ou restringirem o uso do mesmo ao mbito dos seres vivos, implicando assim o

contraste entre vida e morte.114

Na leitura do texto de Paul Tillich possvel observar como no emprego da

palavra vida h uma complexidade que leva a ambigidade da ao etimolgica. Neste

sentido possvel empregar o termo no sentido de que seres vivos so seres que esto

morrendo. Esta afirmao levou Paul Tillich formulao do conceito ontolgico de vida.

De qualquer forma, a polaridade de vida e morte sempre coloriu a palavra vida.


Este conceito polar de vida pressupe o uso da palavra para designar um grupo
especial de seres existentes, isto , os seres vivos [...] A observao de uma
determinada potencialidade de seres, seja de espcie ou de indivduos, efetivando-
se no tempo e no espao, levou o conceito ontolgico da vida vida como
efetividade do ser.115

O conceito ontolgico, por sua vez, traduz o sentido de vida para alm do

orgnico, pois possvel chamar de processo de vida gnese de estrelas e rochas, a seu

crescimento bem como a seu declnio116. No entanto, somente no ser humano, como

portador do esprito, as ambigidades da vida e a pergunta pela vida sem ambigidades se

tornam conscientes117. Neste sentido, o termo vida, interpretado em termos existenciais,

pode ser usado dentro do sistema teolgico e assim ser possvel analisar corretamente as

ambigidades existenciais de todos os processos da vida e expressar adequadamente a

pergunta pela vida sem ambigidade, ou vida eterna 118.

114
TILLICH, 2005. p. 475.
115
TILLICH, 2005. p. 475.
116
TILLICH, 2005. p. 476.
117
TILLICH, 2005. p 563.
118
TILLICH, 2005. p 476.
43

Na teologia de Tillich o esprito visto como uma dimenso da vida, uma

compreenso que, segundo ele, uma necessidade teolgica119, pois a dimenso do esprito

a dimenso dominante no ser humano120. Tal dimenso, segundo Tillich, caracteriza o ser

humano como ser humano e [...] se efetiva na moralidade, na cultura e na religio121.

O sentido de esprito, enquanto uma dimenso especfica da vida, suscita um

importante problema terminolgico122. Na Lngua Portuguesa esta questo mais evidente

devido derivao de Esprito com letra maiscula e esprito com letra minscula, ambos

distinguindo compreenses diferentes e especficas vida humana. Na teologia tillichiana as

palavras Esprito e Espiritual, com E maisculo, so utilizadas para designar o Esprito

divino e seus efeitos no ser humano, enquanto esprito, com e minsculo, designa uma

dimenso especfica da vida humana.123 importante observar que Tillich rejeita utilizar a

palavra esprito em conotao com um mundo espiritual ou reino dos espritos124, pois

tais conotaes seriam fonte de confuso semntica.125

A compreenso de esprito enquanto dimenso humana, para Tillich, explica o que

Esprito divino.

altamente provvel que o desaparecimento do smbolo Esprito Santo da


conscincia viva do cristianismo se deva, pelo menos em parte, ao desaparecimento
da palavra esprito na antropologia. Sem saber o que esprito, no se pode saber
o que Esprito.126

O esprito, enquanto dimenso da vida humana, une o poder de ser com o sentido

de ser127, e isto torna possvel a relao entre o Esprito divino e o esprito humano. Esta

119
TILLICH, 2005. p 485.
120
TILLICH, 2005. p 489.
121
TILLICH, 2005. p. 567.
122
TILLICH, 2005. p. 484.
123
TILLICH, 2005. p. 484.
124
Mundo espiritual indica o reino das essncias ou idias, onde talvez caiba a concepo tradicional de anjos e
demnios; reino dos espritos indica o lugar dos espritos desencarnados ou margem da vida como conceituam
os kardecistas.
125
TILLICH, 2005. p. 486.
126
TILLICH, 2005. p. 485.
127
TILLICH, 2005. p 567.
44

relao, na teologia tillichiana, se torna realidade por meio da Presena Espiritual que cria no

ser humano vida sem ambigidade.

Embora o carter exttico da experincia da Presena Espiritual no destrua a


estrutura racional do esprito humano, ela realiza algo no esprito humano que este
no poderia fazer por si mesmo. Quando ela se apodera do ser humano cria vida sem
ambigidade. O ser humano, em sua autotranscendncia, pode ansiar por ela, mas
no consegue alcan-la, a no ser que primeiro seja possudo por ela.128

1.3.2 O Esprito e a Presena Espiritual

Na dimenso do esprito o homem experimenta a si mesmo como humano, com a

conscincia de ser determinado, em sua natureza, pelo esprito129. Esta experincia

imediata torna possvel falar simbolicamente de Deus como Esprito e do Esprito divino.130

O Esprito divino experimentado pelo homem, simbolicamente, atravs da Presena

Espiritual, que designada como o estado de ser possudo pelo Esprito divino131.

Na Presena Espiritual o esprito, uma dimenso da vida finita, levado a uma

autotranscendncia efetiva; possudo por algo ltimo e incondicional132. Tillich denomina

esta experincia como sendo xtase.

O termo xtase (estar fora de si mesmo) aponta para um estado de esprito que
extraordinrio no sentido de que a mente transcende sua situao habitual. O xtase
no uma negao da razo; um estado mental em que a razo est alm de si
mesma, isto , alm da estrutura sujeito-objeto. Ao estar alm de si mesma, a razo
no nega a si mesma. A razo exttica continua sendo razo; ela no recebe nada
irracional ou anti-racional o que no poderia fazer sem autodestruir-se -, mas
transcende a condio bsica da racionalidade finita, a estrutura sujeito-objeto.133

128
TILLICH, 2005. p. 568.
129
TILLICH, 2005. p. 567.
130
TILLICH, 2005. p. 567.
131
TILLICH, 2005. p. 568.
132
TILLICH, 2005. p. 568.
133
TILLICH, 2005. p. 124.
45

Mesmo que esta experincia no destrua a estrutura racional do ser humano, uma

vez impactado pela Presena Espiritual, o esprito humano tem todas suas dimenses

mobilizadas, pois a Presena Espiritual cria vida sem ambigidade.

Embora o carter exttico da experincia da Presena Espiritual no destrua a


estrutura racional do esprito humano, ela realiza algo no esprito humano que este
no poderia fazer por si mesmo. Quando ela se apodera do ser humano, cria vida
sem ambigidade.134

O impacto da Presena Espiritual atinge todas as dimenses da vida. A unidade

multidimensional da vida significa que o impacto da Presena Espiritual sobre o esprito

humano , ao mesmo tempo, um impacto sobre a psyche, as clulas e os elementos fsicos que

constituem o ser humano.135 No apenas a dimenso do esprito efetivada, mas tambm as

dimenses do inorgnico, do orgnico e da autoconscincia. Os relatos de milagre136,

encontrados na histria e na religio, demonstram o impacto da Presena Espiritual em todas

as dimenses da vida.

As manifestaes da Presena Espiritual tm desde os tempos mais remotos, assim


como na literatura bblica, tem carter de milagre. O Esprito apresenta efeitos
corporais: transferncia de uma pessoa de um lugar a outro; alteraes no interior do
corpo, como a gerao de uma nova vida; penetrao de corpos slidos, etc. o
Esprito tambm apresenta efeitos psicolgicos de carter extraordinrio que
revestem o intelecto ou a vontade de poderes acima da capacidade natural da pessoa,
tais como conhecimento de lnguas estrangeiras, acesso aos pensamentos mais
ntimos de outra pessoa e influncias teraputicas, mesmo distancia.137

Os relatos de milagre, independente de sua confiabilidade histrica, indicam o

impacto multidimensional da Presena Espiritual e ao mesmo tempo responde a questes

implcitas nas ambigidades de todas as dimenses da vida: superam-se a separao de espao

e tempo, e distrbios e limitaes corporais e psicolgicas138.

As aes e efeitos da Presena Espiritual, sejam xtase ou milagre, no ocorrem

sem mediao. Segundo a tradio teolgica, a Presena Espiritual efetivada atravs da

134
TILLICH, 2005. p. 568.
135
TILLICH, 2005. p. 715.
136
Um milagre genuno , sobretudo, um evento assombroso, incomum, abalador, mas que no contradiz a
estrutura racional da realidade. Em segundo lugar, um evento que aponta para o mistrio do ser, expressando
sua relao conosco de forma definida. Em terceiro lugar, uma ocorrncia que recebemos como evento-sinal
em uma experincia exttica. Cf. TILLICH, 2005. p. 129.
137
TILLICH, 2005. p. 570.
138
TILLICH, 2005. p. 571.
46

Palavra e dos sacramentos139, sendo ambos meios da Presena Espiritual.

Os termos palavra e sacramento designam os dois modos de comunicao em


relao Presena Espiritual. Palavras que comunicam a Presena Espiritual se
tornam Palavra (com Pmaisculo) ou, em termos tradicionais, a Palavra de Deus.
Objetos que so veculos do Esprito se tornam materiais e elementos sacramentais
num ato sacramental.140

A realidade sacramental uma funo religiosa da dimenso do esprito e quando

o sacramento, enquanto smbolo concreto, participa do poder daquilo que simboliza [...]

pode ser um meio do Esprito.141 Por isso, na anlise da quantidade de sacramentos, o que

caracteriza a validade religiosa de um sacramento no sua tradio ou solenidade, mas a

questo decisiva se ele possui e capaz de preservar seu poder de mediar a Presena

Espiritual.142

Um objeto ou ato sacramental, embora seja em si completamente silencioso,

possui palavra de forma implcita, isto porque o sacramento, enquanto smbolo, comunica

aquilo que simboliza. Assim, o sacramento no pode subsistir sem a palavra, mesmo que esta

permanea inarticulada.143 Como a linguagem a expresso fundamental do esprito

humano144 o papel da Palavra torna-se fundamental enquanto meio do Esprito. Por isso,

palavras humanas, quando veculos da Presena Espiritual, so chamadas Palavra de Deus,

pois neste momento elas so mediao da palavra divina145.

Deus no fala uma linguagem especial, e documentos especiais escritos em


hebraico, aramaico ou grego ou outro idioma qualquer no so, como tais, palavras
de Deus. Eles podem se tornar Palavra de Deus se se tornam mediaes do Esprito e
se tm o poder de impactar o esprito humano.146

Assim, da mesma forma como nos sacramentos, no a tradio ou a solenidade

que tornam a palavra em Palavra Deus, mas a sua capacidade de mediar a Presena

Espiritual.

139
TILLICH, 2005. p. 575.
140
TILLICH, 2005. p. 576.
141
TILLICH, 2005. p. 578.
142
TILLICH, 2005. p. 579.
143
TILLICH, 2005. p. 576.
144
TILLICH, 2005. p. 579.
145
TILLICH, 2005. p. 579.
146
TILLICH, 2005. p. 579.
47

Nenhuma palavra Palavra de Deus a menos que seja palavra de Deus para algum;
tampouco o , em nossa presente terminologia, se no for um meio pelo qual o
Esprito entra no esprito de algum. Isto amplia o nmero de palavras que podem se
tornar Palavra de Deus.147

O critrio contra a falsa alegao de que qualquer palavra pode se tornar Palavra

de Deus a Bblia, pois ela o documento da revelao central. O impacto que ela produz na

igreja e na vida das pessoas e a forma como ela participa da dimenso do esprito como meio

do Esprito indicam seu papel canonizador das palavras enquanto Palavra de Deus.

Reiteremos, contudo, que preciso estabelecer um critrio contra a falsa elevao de


palavras humanas dignidade de Palavra de Deus. As palavras bblicas representam
este critrio. Elas so a pedra de toque ltima para aquilo que pode ou no pode se
tornar Palavra de Deus para algum. Nada que contradiga a f e o amor, que so
obra do Esprito e constituem o Novo Ser tal qual se manifestou em Jesus como o
Cristo, pode ser considerado Palavra de Deus.148

Como resultado da ao do Esprito a Presena Espiritual, atravs da f e do

amor149, eleva o ser humano a vida sem ambigidade criando o Novo Ser para alm do

abismo entre essncia e existncia e, conseqentemente, das ambigidades da vida.150 O

Novo Ser criado pela Presena Espiritual se concretiza na Comunidade Espiritual151, pois

nela que se realiza as trs funes da vida sob a dimenso do esprito: religio, cultura e

moralidade.

A unio transcendente da vida-sem-ambigidade da qual participa a Comunidade


Espiritual inclui a unidade das trs funes da vida sob as dimenses do esprito
religio, cultura e moralidade. Esta unidade pertence natureza essencial do ser
humano; desintegrada sob as condies da existncia, recriada pela Presena
Espiritual na Comunidade Espiritual, na medida em que esta luta contra as
152
ambigidades da vida nos grupos religiosos e seculares.

A Comunidade Espiritual, criada pela Presena do Esprito, concretiza as relaes

essenciais entre religio, cultura e moral. Nestas relaes a cultura a forma da religio, e a

147
TILLICH, 2005. p. 580.
148
TILLICH, 2005. p. 580.
149
Para Tillich f e amor so as duas manifestaes da Presena Espiritual. TILLICH, 2005. p. 598.
150
TILLICH, 2005. p. 592.
151
A Comunidade Espiritual o equivalente de Igreja, mas Tillich rejeita o uso da palavra igreja. No usamos
a palavra igreja para designar a Comunidade Espiritual, porque esta palavra foi usada por necessidade, em
conexo com as ambigidades da religio O Novo Ser em antecipao, na manifestao central e em sua
recepo. Palavras como corpo de Cristo, assemblia (ecclesia) de Deus ou de Cristo expressam a vida-
sem-ambigidade criada pela Presena divina; elas apontam para aquilo que denomino Comunidade
Espiritual. TILLICH, 2005. p. 602.
152
TILLICH, Paul. 2005. p. 609.
48

religio a substncia da cultura153; moral se relaciona com a religio medida que, num ato

de f, a tica do Reino de Deus padro para tica nas igrejas e na sociedade154; a moral se

relaciona com a cultura na medida que a cultura fornece o material da moralidade e a

moralidade confere seriedade a cultura155. A unidade das funes da dimenso do esprito, na

Comunidade Espiritual, revela que a Presena Espiritual se apodera de toda a realidade, de

cada funo, de cada situao,156 lutando contra todas as ambigidades que surgem da

separao de religio, cultura e moralidade.

Esta descrio da Comunidade Espiritual mostra que ela , ao mesmo tempo, oculta
e manifesta, como o o Novo Ser em todas as suas expresses. Ela to manifesta e
to oculta quanto a manifestao central do Novo Ser em Jesus como o Cristo; to
manifesta e oculta quanto a Presena Espiritual que cria o Novo Ser na histria da
humanidade e, indiretamente, no universo como um todo. Este o motivo para o uso
do termo Comunidade Espiritual, pois tudo que Espiritual manifesto em seu
carter oculto. acessvel apenas f como estado de ser possudo pela Presena
Espiritual. Conforme dissemos antes: to somente o Esprito discerne o Esprito.157

153
TILLICH, 2005. p. 610.
154
TILLICH, 2005. p. 611.
155
TILLICH, 2005. p. 612.
156
TILLICH, 2005. p. 610.
157
TILLICH, 2005. p. 613.
49

2 [...] E COMEARAM A FALAR EM OUTRAS LNGUAS [...]: ASSEMBLIA DE

DEUS NO BRASIL E A DOUTRINA DO ESPRITO SANTO

O Movimento Pentecostal no deve sua origem a algum


grande lder ou personagem, mas sim a um avivamento
espontneo, que apareceu simultaneamente em vrias
partes do mundo. Instintivamente relacionamos a
Reforma ao nome de Lutero, o Metodismo a John
Wesley e o Exrcito da Salvao ao General Booth. Os
prprios lderes do Movimento Pentecostal so eles
mesmos o efeito do Movimento. Alguns deles tm sido
grandemente usados por Deus para estender a amplitude
do Movimento e em alguns casos foram os fundadores
de determinados grupos pentecostais. Mas precisa-se
registrar o fato de serem relacionados ao Movimento
Geral.158

O Movimento Pentecostal no Brasil ainda no completou 100 anos de histria e

de acordo com os dados do Censo 2000 do IBGE159 soma cerca 60% do universo evanglico

brasileiro. Segundo Isael Arajo, em 2007 o Brasil foi apontado como sendo o maior pas

pentecostal do mundo cuja nao tambm comporta o maior crescimento pentecostal do

planeta, conforme dados do World Christian Database e Pew Frum on Religion na Public

Life.160 Em apenas seis anos houve um crescimento espantoso de dez milhes de pentecostais

no Brasil. Em 6 de setembro de 2007 a Folha de So Paulo publicou dados produzidos pelo

Instituto Datafolha, revelando que os evanglicos j eram 22% da populao brasileira, sendo

17% pentecostais e 5% protestantes histricos. Em 2007, portanto, havia mais de 30 milhes

de pentecostais no Brasil.161

158
MENSAGEIRO DA PAZ. Rio de Janeiro: CPAD, Julho de 1967. p. 2.
159
Censo IBGE 2000. Disponvel em:
<http://www.ibge.gov.br/home/estatistica/populacao/censo2000/primeiros_resultados_amostra/brasil/pdf/tabela_
1_1_2.pdf>. Acesso em: 15 jun. 2008.
160
Cf. ARAUJO, Isael. Dicionrio do movimento pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, 2007. p. 552-53.
161
Pesquisa Instituto Datafolha. Disponvel em:
<http://datafolha.folha.uol.com.br/folha/datafolha/tabs/religiao_04052007_tb1.pdf>. Acesso em: 17 set. 2008.
50

Dreher descreve a fora numrica e o crescimento do pentecostalismo como algo

impressionante, segundo o telogo luterano:

impressionante o crescimento acelerado das igrejas pentecostais. Em 1930, eram


10% do protestantismo, em 1950, eram 2/3 e, em 1965, eram 68,5%. De 244.800
passaram a 2.239.000 adeptos (...) De 1960 a 1970, o pentecostalismo cresceu
101%; o restante do protestantismo, 44%.162

Esta representativa presena e crescimento tornam o pentecostalismo alvo de

estudo e pesquisa, por isso comum a meno dos pentecostais como um fenmeno

presente no pas, mas visto apenas sob o aspecto antropolgico ou religioso. Poucas so as

pesquisas que discutem o aspecto teolgico do pentecostalismo. At mesmo a histria do

pentecostalismo parece passar despercebida na histria do protestantismo brasileiro. Como

afirma Paul Freston:

A Histria documental do Protestantismo Brasileiro (Reily 1984) dedica apenas


17 de suas 400 pginas aos pentecostais. No h nada sobre a Assemblia de Deus,
a maior igreja protestante, depois do episdio da fundao. Souza (1969) e Rolim
(1985) tratam da variedade de grupos pentecostais, mas quase toda evoluo
histrica lhes escapa. Essa negligncia acadmica da dimenso histrica talvez
esconda um desprezo inconsciente. O protestantismo geralmente dividido em
histricos e pentecostais; j que os pentecostais no so histricos, no possuem
histria!163

Os prprios pentecostais tambm tm sua parcela de contribuio por esta

negligncia acadmica, pois no so muitas as vozes dentro do pentecostalismo que tm

proposto uma produo sobre sua prpria histria e teologia numa postura documental ou de

auto-crtica.164 Geralmente, os escritos so compostos de picos da denominao, de carter

apologtico, numa sustentao do sistema e forma de organizao estabelecida pelo prpria

denominao.

Outro fator que tambm contribui para esta negligncia o fato que o

pentecostalismo valoriza mais a oralidade que a escrita, pois boa parte da doutrina pentecostal

aprendida nos plpitos das igrejas atravs de pregaes inflamadas pela retrica do
162
DREHER, Martin N. A igreja latino-americana no contexto mundial. 3. ed. So Leolpoldo: Sinodal, 1999,
(Coleo histria da igreja). p. 243-44.
163
FRESTON, Paul. Breve histria do pentecostalismo brasileiro. In: ANTONIAZZI, Alberto (et al.). Nem
anjos nem demnios: interpretaes sociolgicas do pentecostalismo. Petrpolis: Vozes, 1994. p. 67-8.
164
ADOLF, Felipe. Apresentao. In: CAMPOS, Bernardo. Da reforma protestante pentecostalidade da
igreja: debate sobre o pentecostalismo na Amrica Latina. So Leopoldo: Sinodal: Quito: CLAI, 2002. p. 5.
51

pregador.165 Nas igrejas pentecostais a tradio oral est no mesmo nvel de importncia que a

literatura, pois como afirma MacGee:

Da mesma forma que outros pentecostais, os membros das Assemblias de Deus


foram caracterizados por cinco valores implcitos: a experincia pessoal, a
comunicao oral (tambm refletida nos testemunhos, revistas e livretes da igreja, na
literatura da Escola Dominical, nos panfletos e folhetos evangelsticos), a
espontaneidade, o repdio ao mundanismo e a autoridade das Escrituras.166

Isto significa que a pesquisa da histria e teologia pentecostal em solo brasileiro

deve considerar os relatos orais e os escritos em peridicos, sendo estes ltimos, segundo

MacGee, reflexo da comunicao oral.

Para a realizao da presente pesquisa, realizou-se em 2007 e 2008, nos arquivos

da Casa Publicadora da Assemblia de Deus (CPAD), no Rio de Janeiro, uma consulta aos

peridicos Voz da Verdade167, Boa Semente168, Som Alegre169 e Mensageiro da

Paz170. Durante a realizao da pesquisa nos arquivos da CPAD foi possvel, alm da

165
Sobre a importncia da oralidade na Assemblia de Deus consulte: POMERENNIG, Claiton Ivan. A relao
entre a oralidade e a escrita na teologia pentecostal: acertos, riscos e possibilidades. 120 f. Dissertao
(Mestrado em Teologia). Instituto Ecumnico de Ps-Graduao. Escola Superior de Teologia. So Leopoldo,
2008.
166
MACGEE, Gary B. Panorama histrico. In HORTON, Stanley (ed.). Teologia sistemtica: uma
perspectiva pentecostal. 3. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 1997. p. 21-2.
167
Em novembro de 1917 surge em Belm do Par como o primeiro jornal pentecostal, sem ser, no entanto,
rgo oficial das Assemblias de Deus, pois atendia tambm a trs outras igrejas de caractersticas pentecostais
na cidade. Para o trabalho, tanto de impresso como de distribuio gratuita aos interessados, seus editores
dependiam de contribuies voluntrias. No Editorial a direo do jornal esclarecia aos seus leitores qual a linha
de raciocnio que iria seguir e manifestava cinco compromissos para com o pblico leitor: Nosso credo to-
somente a Palavra de Deus. Nossa divisa , acima de tudo, manter o Esprito de Cristo. Nosso desejo ardente
que todos cheguem ao conhecimento da Verdade, pelo estudo criterioso da Bblia. Nosso pedido aos irmos de
quaisquer denominaes evanglicas que no blasfemem contra a obra do Senhor, antes a estudem nas
Escrituras Sagradas. E nossa orao que este peridico seja usado como um instrumento para conduzir muitos
ao pleno conhecimento de que Jesus salva os pecadores e batiza os crentes com o Esprito Santo e com fogo.
Seu tempo de durao foi de apenas dois meses. Cf. CONDE, Emlio. Histria das Assemblias de Deus no
Brasil. Rio de Janeiro: CPAD, 2000. caps. 2, 3, 24; ALMEIDA, Abrao de (et al.) Histria das Assemblias de
Deus no Brasil. Rio de Janeiro: CPAD, 1982. p. 72.
168
Primeiro jornal oficial das Assemblias de Deus no Brasil, fundado em dezembro de 1918 em Belm do
Par, pelo missionrio sueco Gunnar Vingren, tendo como seus redatores Samuel Nystrm, Nels Nelson e
Plcido Aristteles. Distribudo gratuitamente, o Boa Semente circulou de 1919 at 1930. Cf. VINGREN, Ivar.
O dirio do pioneiro: Gunnar Vingren. Rio de Janeiro: CPAD, 1973. CONDE, 2000. cap. 24; ALMEIDA,
1982. pp. 72, 73.
169
Jornal fundado no Rio de Janeiro por Gunnar Vingren. O primeiro nmero de O Som Alegre foi publicado no
ms de novembro de 1929. O Som Alegre, que era lido por assembleianos em todo o pas, circulou at outubro
de 1930, dando lugar ao Mensageiro da Paz, que surgiu como resultado da fuso do Boa Semente e O Som
Alegre. Cf. CONDE, 2000. caps. 16 e 24; VINGREN, 1973. pp. 158, 213; DANIEL, Silas. Histria da
Conveno Geral das Assemblias de Deus no Brasil. Rio de Janeiro: CPAD, 2004.
170
rgo oficial das Assemblias de Deus a partir de dezembro de 1930 por deciso da primeira Conveno
Geral das Assemblias de Deus. Os convencionais resolveram fundir, em um s jornal, o Boa Semente, da AD de
52

consulta a todas as edies dos peridicos, uma entrevista com Isael de Arajo171, pesquisador

sobre a histria do Movimento Pentecostal, particularmente a histria da Assemblia de Deus.

A leitura dos peridicos e o acesso s pesquisas de Isael fornecem base para parte do material

exposto sobre a histria e teologia da Assemblia de Deus neste captulo da dissertao. Em

ambas as fontes de pesquisa h acentuada nfase na ao do Esprito Santo sobre a histria e

crescimento da Assemblia de Deus no Brasil. Esta nfase marca o carter pneumatolgico da

teologia pentecostal, algo que analisado com especial ateno na histria e teologia da

Assemblia de Deus, e desenvolvido na presente pesquisa.

2.1 Incio do Movimento Pentecostal nos Estados Unidos

O Movimento Pentecostal toma o nome emprestado do evento registrado em Atos

dos Apstolos, no captulo 2, que narra a descida do Esprito Santo no dia de Pentecostes. Por

isso, o movimento se v como um retorno s origens do cristianismo; logo os relatos

domsticos da histria do pentecostalismo se concentram numa apologia da relao histrica

com o evento de Pentecostes e a expanso geogrfica do prprio movimento.

Assim, o pentecostalismo tem uma relao difcil com a histria. Esta reduzida a
apenas trs momentos a Igreja Primitiva, o momento da recuperao da viso
(quando o nosso grupo comeou) e hoje e cada um desses momentos repete o
anterior e descobre nessa repetio a sua nica legitimidade.172

Esta relao histrica com Pentecostes, numa tentativa de auferir legitimidade

ao pentecostalismo, dificulta o entendimento sobre as razes do Movimento Pentecostal. No

entanto, o ponto comum da origem do Movimento Pentecostal foi o Movimento de Santidade

estadunidense do sculo XIX de onde surgiram vrios grupos de avivados que dariam

Belm (PA) e o Som Alegre, da AD do Rio de Janeiro (RJ). Cf. DANIEL, 2004; CARNEIRO, Maria Luiza
Tucci; KOSSOY, Boris. A imprensa confiscada pelo Deops: 1924-1954. Ateli Editorial/Imprensa
Oficial/Arquivo do Estado, pp. 162-164.
171
Isael de Arajo autor da obra Dicionrio do Movimento Pentecostal. Cf. ARAJO, 2007. 929 p.
172
FRESTON In ANTONIAZZI, 1994. p. 68.
53

origem as primeiras denominaes pentecostais.173 A partir do Movimento de Santidade,

Hollenweger aponta duas possibilidades para o possvel fundador do Movimento Pentecostal.

A primeira tendo como elo de ligao o racista americano Charles Fox Parham, e a segunda

focada no afro-americano Willian J. Seymour.

Se o movimento pentecostal for caracterizado sobretudo pela experincia do batismo


no Esprito (com o falar em lnguas), ento o fundador Charles Fox Parham. Mas
se a atuao do Esprito Santo for entendida no apenas numa experincia religiosa
de crise, mas for vista tambm na fora do Esprito, reconciliadora e criticamente
oposta mentalidade da poca, ento seu fundador William J. Seymour.174

Pentecostais do Terceiro Mundo, dentre eles a Assemblia de Deus, decidiram-se

pela segunda possibilidade sem, no entanto, se olvidar que Seymour fora ex-aluno175 de

Parham. Por isso, comum nos relatos da histria do Movimento Pentecostal a citao a

ambos, onde Parham aparece como o responsvel pelas primeiras questes teolgicas e

Seymour como o pregador que deu notoriedade mundial ao movimento176.

Charles Fox Parham fundou no ano de 1901, na cidade de Topeka, a Igreja da F

Apostlica, a primeira igreja pentecostal dos EUA. Parham adotou a variedade de

especulaes teolgicas pregadas por evangelistas da santidade, com interesse especial para

a idia do poder apostlico como um sinal da gerao final da histria, ou seja, o batismo no

Esprito Santo e os dons para a igreja do fim dos tempos. Atrado por vrios relatos isolados

de xenolalia177, Parham concluiu que este fenmeno fornecia a prova completa de um batismo

173
GONZALEZ, Justo. Wesley para a Amrica Latina hoje. So Paulo: Editeo, 2003. p. 18.
174
HOLLENWEGER, Walter J. De Azuza-Street ao fenmeno de Toronto: razes histricas do movimento
pentecostal. In CONCILIUM. Movimentos pentecostais: um desafio ecumnico. 1996/3. p. 16 (390).
175
O termo ex-aluno encontra-se entre parntesis para ressaltar que Parham era racista e no permitia que
Seymour se sentasse na sala de aula com os demais alunos. Seymour assistia as aulas do lado de fora, pela porta
entreaberta. Disponvel em < http://www.seekgod.ca/fatherparham.htm>. Acesso em: 09 ago de 2007.
176
ANDRADE, Jorge de. Referncias s manifestaes espirituais que remetem ao pentecostalismo refutam o
cessacionismo. In REVISTA MANUAL DO OBREIRO. Movimento de santidade, John Wesley e as razes
do pentecostalismo contemporneo. Rio de Janeiro: CPAD, Ano 28, n 33, jan-mar 2006. p. 14.
177
Para Parham as lnguas iniciais tinham finalidade evangelstica em misses transculturais. Para o legado de
Parham, ver Goff, Fields White; tambm, id., Initial Togues in the Theology of Charles Fox Parham, Initial
evidence, p. 57-71. Apud MACGEE In HORTON, 1996. p. 20.
54

do Esprito Santo no fim dos tempos, porque tal fenmeno fora prometido como mtodo

funcional para um avivamento em todo o mundo.178

No Texas, por volta de 1905, Parham fez amizade com Warren Fay Carothers, um

jovem advogado que tambm era um pregador metodista autorizado. Os dois fundaram uma

Escola Bblica na qual participaram vrios dos que mais tarde se tornaram pentecostais

proeminentes. Provavelmente o mais conhecido ex-aluno que passou pela escola de Parham

foi William Seymour, que atendeu (contra a vontade de Parham) ao convite para levar a

mensagem do movimento a Los Angeles.

William Seymour no somente repetiu a mensagem de Parham, mas tambm

adotou o nome do movimento e chamou sua mensagem e seu jornal de The Apostolic Faith (A

F Apostlica). O Reverendo Seymour alugou um antigo templo metodista na Rua Azusa.

Seymour, em suas pregaes, afirmava com base em Atos 2.4 que Deus tinha uma terceira

beno, alm da santificao e justificao, que era o batismo no Esprito Santo. A idia de

uma terceira beno foi questionada por W. H. Durham, para ele a justificao j era o incio

da santificao, sendo, portanto, o batismo do Esprito Santo a segunda beno. A polmica

da beno resultou na excluso de Durham por Seymour. Mesmo assim a idia de Durham a

concepo moderna do pentecostalismo.179

As atividades no galpo da Rua Azusa, nmero 212, continuaram e este local logo

foi reconhecido como ponto de referncia do Movimento Pentecostal, tendo Seymour como

grande lder do movimento. A notoriedade do trabalho de Seymour verificada no jornal Los

178
GOFF Jr., J. R. Topeka Revival. In BURGESS, Stanley M. e VAN DER MAAS, Eduard (eds.). The new
international Dictionary of Pentecostal and charismatic movements. Grands Rapids, Michigan: Zondervan, 2002.
p. 1147. Apud ARAJO, 2007. p. 585.
179
MENDONA, Antonio Gouva de. Evoluo histrica e configurao atual do protestantismo. In ______;
VELASQUES FILHO, Prcoro. Introduo ao protestantismo no Brasil. So Paulo: Loyola, 1990. p. 47. Cf.
HOLLENWEGER, Walter. El pentecostalismo: histria y doutrinas. Buenos Aires: La Aurora, 1976. p. 11.
55

Angeles Times que publicou uma matria sobre a nova e bizarra religio que se expandia na

cidade de Los Angeles.180 Segundo Horton:

(...) os jornais publicavam matrias dando um tom de indecncia no que estava


acontecendo em Azusa. Eles estavam especialmente contra o fato de que brancos e negros
estavam se misturando novamente em esprito de amor e unidade no Esprito Santo (...)
todavia, nada parou o mover de Deus na misso da Rua Azusa.181

Mesmo sob acusaes de heresia e aberrao o Movimento da F Apostlica se

espalhava e o nmero de seguidores continuava aumentando de forma considervel. Foi a

partir do trabalho de Seymour, na Azusa Street, em Los Angeles, que o Movimento

Pentecostal comeou a ganhar notoriedade alcanando outros pases e chegando ao Brasil em

1910.

Flower182 considera que a partir desta expanso que o termo Movimento

Pentecostal passou a designar todos os grupos que enfatizavam a recepo do batismo com

o Esprito Santo acompanhado do sinal de falar em outras lnguas, segundo a inspirao

divina.183 Segundo Goff o Movimento da F Apostlica pode ser considerado como o antigo

sinnimo para Movimento Pentecostal. Este rapidamente veio a ter uso mais especfico

descrevendo os participantes de vrios ministrios pentecostais que atuavam

independentemente um do outro.184 Nesta fase de expanso do Movimento Pentecostal

Eudorus N. Bell sugeriu que fosse criado um Conclio, nos moldes de Atos 15, com a

finalidade de estabelecer normas acerca dos ensinos e prticas do movimento.

A primeira assemblia geral do Conclio185 se reuniu na cidade de Hot Springs,

Arkansas, de 2 a 12 de abril de 1914 e reuniu cerca de trezentos ministros e delegados,

180
Disponvel em: < http://www.ag.org/enrichmentjournal/199904/026_azusa.cfm>. Acesso em: 09 jun de 2008.
181
HORTON, Stanley. Um dia em Azusa. In: Manual do Obreiro. Rio de Janeiro: CPAD, abr-maio-jun, ano
28, n 34, 2006. p. 32.
182
J. Roswell Flower (1888-1970) foi o primeiro secretrio e tesoureiro do Conclio Geral das Assemblias de
Deus na Amrica do Norte e editor do jornal The Christian Evangel e do jornal Pentecostal Evangel.
183
FLOWER, J. Roswell. Origem e desenvolvimento das Assemblias de Deus. In HURBULT, Jesse Lyman.
Histria da igreja crist. So Paulo: Vida, 1990. p. 223.
184
GOFF Jr., J. R. Apostolic Faith (Baxter Springs, KS). In BURGESS; VAN DER MAAS, 2002. p. 326,327.
Apud ARAJO, 2007. p. 599.
185
Conclio o ttulo abreviado do Conclio Geral das Assemblias de Deus.
56

procedentes de igrejas pentecostais independentes de todo o pas186. Na ocasio foi

produzido um documento chamado Declarao de Princpios de Igualdade, de Unidade e de

Cooperao. A Declarao garantia s igrejas participantes do Conclio liberdade, soberania

de todas as igrejas filiadas e enfatizava os princpios claros referentes aos laos de comunho

e cooperao que governariam as relaes entre ministros e entre as congregaes187.

Aps a formao do Conclio das Assemblias de Deus muitos missionrios

pentecostais, com atividades em vrias partes do mundo, solicitaram apoio e passaram a

receber assistncia do Conclio. A partir de 1919, o Conclio comeou a enviar missionrios

para outros pases atravs do recm criado Departamento de Misses Estrangeiras.188

2.2 Classificao do Pentecostalismo no Brasil

Embora o pentecostalismo no Brasil seja considerado, por muitos, como fruto dos

movimentos de santidade do sculo XIX proveniente dos Estados Unidos, alguns estudiosos

afirmam no ser plausvel identific-lo simplesmente como um movimento pentecostal norte-

americano. Algumas razes que justificam esta assertiva so: o comportamento da experincia

pentecostal entre os brasileiros desde o seu comeo, sua organizao ao longo do tempo, bem

como, as variantes do pentecostalismo brasileiro.189 Isto resulta numa dificuldade quanto

classificao deste movimento em solo nacional.

Pesquisadores da religio e socilogos, no intuito de ordenar o movimento

pentecostal dentro do protestantismo evanglico brasileiro, tm empregado diferentes

classificaes que, segundo Arajo, so fruto da anlise de sua dinmica histrico-

186
FLOWER In HURBULT , 1990. p. 224.
187
FLOWER In HURBULT, 1990. p. 224.
188
FLOWER In HURBULT, 1990. p. 225-6.
189
Cf. ROLIM, Francisco Cartaxo. Pentecostais no Brasil: uma interpretao scio-religiosa. Petrpolis: Vozes,
1985. p. 61-63.
57

institucional, considerando as mudanas ocorridas na mensagem religiosa (...) e no seu modo

de insero na sociedade.190 Ou seja, o que justifica a classificao do pentecostalismo

brasileiro so as considerveis distines de cunho doutrinrio e comportamental, bem como,

as formas de incluso na sociedade. De acordo com o socilogo Ricardo Mariano, a

dificuldade de se classificar o pentecostalismo decorrente das rpidas e espantosas

transformaes que aconteceram nas ltimas dcadas. A uniformidade nunca foi uma

caracterstica do pentecostalismo brasileiro, pois desde os primrdios as diferenas internas

eram visveis. A Congregao Crist e Assemblia de Deus, pioneiras do pentecostalismo no

Brasil, sempre apresentaram distines doutrinrias e eclesisticas, que geraram, ao longo dos

anos, estratgias evangelsticas e de insero bem diferentes.191 Devido a mutao constante

no pentecostalismo brasileiro, no que diz respeito diversidade teolgica, eclesiolgica,

institucional e social, principalmente a partir da dcada de 50, sua classificao tornou-se

rdua e intrincada tarefa.

Para o autor Antnio Gouva Mendona o pentecostalismo brasileiro pode ser

classificado em dois momentos: 1) pentecostalismo clssico, que abarca as igrejas

Congregao Crist, Assemblia de Deus, Evangelho Quadrangular e Brasil para Cristo. 2)

agncias de cura divina ou neopentecostalismo para designar igrejas formadas a partir da

dcada de 50.192

Paul Freston divide o pentecostalismo em ondas a partir de um corte histrico-

institucional e da anlise da dinmica interna do pentecostalismo brasileiro193. Arajo

apresenta a classificao de Freston a partir do seguinte esquema:194

190
ARAJO, 2007. p. 583.
191
MARIANO, Ricardo. Neopentecostais: sociologia do novo pentecostalismo no Brasil. So Paulo: Loyola,
1999. p. 23. O autor ainda salienta que na dcada de 1950, com a chegada dos missionrios da Cruzada Nacional
de Evangelizao, vinculados Igreja do Evangelho Quadrangular, teve incio a fragmentao denominacional
do pentecostalismo, diversificao institucional que repercutiu igualmente em sua nfases doutrinrias e
inovaes proseletistas. Veja ainda ROLIM, 1985. p. 71.
192
MENDONA; VELASQUES, 1990. p. 98. Cf. ARAJO, 2007. p. 583-585.
193
FRESTON In ANTONIAZZI, 1994. p. 70-71.
194
ARAJO, 2007. p. 584.
58

1 onda (1910-1950) 2 onda (1950-1975) 3 onda (a partir do final da


dcada de 70)
 Congregao Crist 1910  Igreja do Evangelho
 Assemblia de Deus 1911 Quadrangular 1951  Igreja Sara Nossa Terra 1976
 O Brasil Para Cristo 1955  Universal do Reino de Deus
 Igreja de Nova Vida 1960 1977
 Deus Amor 1962  Internacional da Graa 1980
 Casa da Bno 1964  Renascer em Cristo 1986
 Conveno Batista Nacional  Igreja do Senhor Jesus Cristo
1965 1996
 Igreja Metodista Wesleyana  Igrejas independentes
1967
 Renovao Carismtica 1967
 Sinais e Prodgios 1970
 Igreja Socorrista 1973
 Presbiteriana Renovada 1975

O socilogo Ricardo Mariano divide o pentecostalismo em trs ondas: 1)

pentecostalismo clssico (Assemblia de Deus e Congregao Crist); 2)

deuteropentecostalismo (igrejas organizadas a partir de 1951) e 3) neopentecostalismo

(igrejas organizadas a partir da segunda metade dos anos 70). Sobre essa classificao

Mariano afirma:

Quando dividimos o pentecostalismo em trs vertentes, demarcamos suas genealogias, seus


vnculos institucionais, delineamos suas principais caractersticas, confrontamos suas
diferenas e semelhanas, estabelecemos suas distines, quando enfim as classificamos, no
estamos com isso supondo que tal construo tipolgica d conta totalmente desse universo
religioso to complexo, dinmico e diversificado. Sua funo bem mais modesta: visa
ordenar a realidade observada, tornando-a inteligvel e passvel de anlise. 195

Todas essas classificaes visam ordenar o pentecostalismo, a fim de estud-lo e

compreend-lo enquanto fenmeno religioso dentro da sociedade brasileira. Contudo, os

pesquisadores admitem as limitaes dessas classificaes, visto que o pentecostalismo

brasileiro possui variados tons. Por exemplo, no se pode negar a influncia de uma onda

sobre a outra. A AD, uma das grandes denominaes representativas do pentecostalismo

clssico (1 onda) ao mesmo tempo em que influenciou as outras duas ondas, com o passar

dos anos, incorporou em seu mtodo evangelstico o uso de rdio e televiso196, estratgia

utilizada pela primeira vez na 2 onda e que ganhou fora, como principal meio de

195
MARIANO, 1999. p. 47.
196
A Congregao Crist permanece um caso parte, devido o seu radical sectarismo e exclusivismo continua
proibindo o uso evangelstico os meios de comunicao de massa. Cf. MARIANO, 1999. p. 47.
59

evangelizao, na 3 onda, principalmente com a Igreja Universal do Reino de Deus (1977) e

a Igreja Internacional da Graa de Deus (1980).

2.3 Assemblia de Deus no Brasil

A Assemblia de Deus no Brasil foi resultado do empreendimento inicial de dois

suecos que viviam como imigrantes nos Estados Unidos, Gunnar Vingren (1879-1933) e

Daniel Berg (1884-1963). Eles se conheceram em 1909 por ocasio de uma conveno de

igrejas batistas reavivadas, em Chicago, e comearam a compartilhar ideais missionrios. Do

desejo comum dos dois batistas suecos surgiu a deciso de viajar para o Brasil.

Quando chegaram a Belm, Berg foi trabalhar como fundidor para sustentar os

dois e pagar aulas de portugus para Vingren. Segundo Freston os pioneiros das Assemblias

de Deus no Brasil se completavam: Berg, o robusto operrio qualificado que fazia longas

viagens pelo interior; Vingren, o intelectual proletaride na tradio judaico-puritana197.

A experincia dos missionrios pentecostais suecos contrastava com a experincia

dos missionrios americanos que vinham de um contexto histrico-social diferente198.

Conforme Freston, Mais de um milho de suecos emigraram para os Estados Unidos entre

1870 e 1920.199 Portanto, estes pentecostais suecos, ao invs de portarem uma postura de

ousadia de conquistadores, tinham na verdade uma postura de sofrimento, martrio e

197
FRESTON In ANTONIAZZI, 1994. p. 79.
198
O primeiro missionrio pentecostal americano chegou ao Brasil em 1934, mas houve dificuldades de
aceitao por parte dos suecos, para estes os missionrios americanos eram considerados liberais em relao a
doutrina (leia-se costume) da igreja AD no Brasil; e davam nfase ao ensino teolgico. Outra razo deve ter
sido, segundo Brenda ,a questo financeira: quando um americano chegou em 1939, desembarcou com seu
Chevrolet do ano e alugou um apartamento em Copacabana causou escndalo entre os missionrios suecos e os
obreiros nacionais. Cf. BRENDA, Albert W. Ouvi um recado do cu: biografia de J. P. Kolenda. Rio de
Janeiro: CPAD, 1984. p. 81.
199
FRESTON In ANTONIAZZI, 1994. p. 76.
60

marginalizao cultural. Freston faz tambm uma importante observao quanto a formao

da identidade da Assemblia de Deus no Brasil, resultante destes fatores:

(...) a AD foi produto do esforo missionrio de um grupo pequeno e marginalizado


de um pas ainda relativamente pobre. Os missionrios no tiveram condies de
inundar a igreja com dinheiro, criando instituies poderosas que permanecessem
nas suas prprias mos ou que se tornassem palco de brigas internas. Forosamente,
suas vidas pessoais foram marcadas pela simplicidade, um exemplo que ajudou a
primeira gerao de lderes brasileiros a ligar pouco para a ascenso econmica.
Assim o ethos da AD evitou um aburguesamento precoce que antecipasse as
condies oferecidas pela prpria sociedade brasileira aos membros da igreja.
Outro fator que o modelo sueco rejeitava a nfase no aprendizado formal que
reforava o status do missionrio frente aos adeptos nacionais. Os missionrios
suecos eram bblicos (nfase no conhecimento da Palavra escrita, mais do que na
inspirao direta) porque eram de um pas protestante, mas por serem culturalmente
marginalizados, resistiam pretenso e ilustrao. Assumiam que estavam
formando uma comunidade de gente socialmente excluda (seja na Sucia luterana
ou no Brasil catlico) que no precisava de um clero diferenciado.200

Dessa forma, comeam a se abrir novos caminhos na histria religiosa brasileira

num momento em que as classes populares comeam a ganhar sentido e a influenciar as

alternativas das classes dominantes em um momento de transio da histria do Brasil no

incio do sculo XX.201

Rolim assegura: Os caminhos abertos pelo pentecostalismo rumaram numa

direo muito pouco explorada pelas igrejas de converso.202 As bases do pentecostalismo

foram fincadas na extensa faixa de pessoas econmica e culturalmente consideradas

desprivilegiadas e deixadas margem de um trabalho criativo que fosse ao encontro da sua

espontaneidade e das razes da sua f203, por parte da Igreja Catlica e pelo protestantismo,

tal como a igreja de f luterana, que limitava-se a conservar as crenas dos colonos de origem

europia.

200
FRESTON In ANTONIAZZI, 1994. p. 79.
201
ROLIM, 1985. p. 61-63.
202
ROLIM, 1985. p. 62.
203
ROLIM, 1985. p. 62.
61

2.3.1 Gunnar Vingren

Gunnar Adolf Vingren nasceu numa regio agrcola do sudeste da Sucia, em

1879, filho de um jardineiro batista. Teve que interromper a educao formal com 11 anos de

idade. Trabalhou como jardineiro at 1903, quando seguiu o rumo de parentes para os Estados

Unidos. Teve vrios empregos manuais e freqentou uma igreja batista sueca. Possivelmente

com a ajuda financeira desta igreja Vingren estudou quatro anos no seminrio da

denominao em Chicago204. Em seguida, pastoreou em igrejas batistas.

Ele buscava novas experincias religiosas, especialmente o batismo no Esprito

Santo, e foi a Conferncia da Primeira Igreja Batista Sueca, onde conheceu Berg, com o

propsito de receber tal batismo:

E, louvado seja Deus, depois de cinco dias de busca, o Senhor Jesus me batizou com
o Esprito Santo e com fogo! Quando recebi o batismo, falei novas lnguas,
justamente como est escrito que aconteceu com os discpulos no dia de Pentecoste,
em Atos 2. impossvel descrever a alegria que encheu meu corao. Eternamente o
louvarei, pois Ele me batizou com seu Esprito Santo e com fogo.205

Aps a Conferncia em Chicago, Vingren retornou para Menominee, Michigam, e

passou ensinar igreja que pastoreava a verdade que Jesus batiza com o Esprito Santo206.

Este ensinamento provocou a diviso da igreja e Vingren foi expulso da Igreja Batista de

Menominee. Vingren ento voltou a Chicago e freqentou vrias igrejas pentecostais

incluindo a Misso da Avenida Norte de William H. Durham, e a Igreja Pentecostal Sueca, a

primeira igreja pentecostal escandinava de Chicago.

No vero de 1910 Vingren assumiu o pastorado da Igreja Batista Sueca de South

Bend, Indiana. Segundo Arajo, todos os membros daquela igreja receberam o ensino

pentecostal e creram nele. Na primeira semana dez pessoas foram batizadas com o Esprito

204
ARAJO, 2007. p. 900.
205
VINGREN, 2000. p. 25.
206
VINGREN, 2000. p. 26.
62

Santo. No total, foram quase vinte pessoas batizadas com o Esprito Santo naquele vero.207

Assim, a igreja em South Bend tornou-se uma igreja pentecostal.

Vingren deixou o ministrio da Igreja South Bend no dia 12 de outubro de 1910,

mas continuou freqentando as reunies de orao na casa de membros da igreja. Em uma

destas reunies de orao, Adolfo Uldin fez predies sobre o trabalho missionrio de Gunnar

Vingren. Vingren em seu dirio relata esta experincia:

Entre outras coisas o Esprito Santo falou atravs deste irmo que eu deveria ir para
o Par. O que faltava era saber onde estava situado o Par. Nenhum de ns o
conhecia. No dia seguinte eu disse ao irmo Adolfo: Vamos a uma biblioteca aqui
na cidade para saber se existe algum lugar na terra chamado Par. Nossa pesquisa
nos fez saber que no Norte do Brasil havia um lugar com esse nome. Confirmamos
mais uma vez que Deus nos tinha falado. Aceitei minha chamada com inteira
convico de sua origem divina. Glria a Jesus!208

2.3.2 Daniel Berg

Daniel Berg nasceu em 19 de abril de 1884, na pequena cidade de Vargn, no

sudoeste da Sucia. Em 1899, quando contava 15 anos de idade, Daniel converteu-se e foi

batizado na Igreja Batista de Ranum, na igreja de seus pais. Quando atingiu 18 anos Berg

seguiu o exemplo de muitos de seus compatriotas que, fugindo da crise econmica na Sucia,

emigraram para os Estados Unidos. Nos Estados Unidos, especializou-se em fundio de ao,

profisso que garantiu seu sustento quando veio como missionrio ao Brasil.

Berg permaneceu seis anos nos Estados Unidos e em 1908 resolveu voltar em

visita a Sucia. Nesta visita soube que um amigo de infncia havia se tornado pentecostal.

Este era Lewi Pethrus209, posteriormente lder do movimento pentecostal sueco e, no final da

207
ARAJO, 2007. p. 900.
208
VINGREN, 2000. p. 26.
209
Pethrus era batista e tornou-se pentecostal na Noruega, em 1907, quando foi ao Tabernculo ouvir o pregador
pentecostal Thomas B. Barrat, pastor metodista noruegus de Kristiania, atual Oslo. Neste dia Lewy Pethrus foi
transformado, primeiro pela mensagem e depois pelo Batismo no Esprito Santo. Ao voltar para Estocolmo,
63

vida, fundador de um partido poltico que integra o governo.210 Influenciado por Pethrus, Berg

passou a buscar a experincia pentecostal do batismo no Esprito Santo.

Em 1909, Daniel retorna aos Estados Unidos e se dedica a sua busca espiritual.

Berg recebeu o batismo no Esprito Santo e passou ento a freqentar cultos pentecostais e

tornou-se membro da igreja de Durham. Ainda em 1909, por ocasio de uma conferncia em

Chicago, Daniel encontrou-se com o pastor batista Gunnar Vingren, que tambm fora

batizado no Esprito Santo. Os dois conversaram sobre as convices que tinham; uma delas

que tanto um como o outro acreditava que tinha uma chamada missionria. A partir deste

encontro os dois se uniram em seu ideal missionrio.

2.3.3 A unio missionria de Gunnar Vingren e Daniel Berg

Gunnar Vingren e Daniel Berg se encontraram pela primeira vez em Chicago, no

vero de 1909, na Primeira Igreja Batista Sueca, por ocasio da Conferncia Batista. No ano

seguinte Berg mudou-se para South Bend e comeou a freqentar os cultos na igreja onde

Vingren era pastor.211 Vingren no menciona Berg como um dos presentes por ocasio da

profecia de Uldin sobre a ida ao Par como local missionrio. Mas Berg afirma que recebeu

de Uldin a mesma predio, estando ao lado de Vingren.

Os relatos de Gunnar Vingren e Daniel Berg apresentam divergncias ao longo

das narraes e merecem registro. Para Berg a predio foi apresentada a ambos, no mesmo

depois de certo perodo, a Igreja Batista Filadlfia de Estocolmo, no mais aceitou o seu ministrio devido sua
mensagem pentecostal. Segundo Freston (1994:80) esta experincia deixou marcas por muitos anos na AD do
Brasil, devido ascendncia de Pethrus sobre os missionrios suecos. Em 1910 Pethrus assumiu o pastorado da
igreja batista de Estocolmo, a qual foi excluda da denominao em 1913. Esta igreja passou a se chamar Igreja
Filadlfia e foi responsvel pelo envio e sustento de muitos missionrios suecos no Brasil, apoiando
financeiramente o incipiente trabalho de Berg e enviando outros missionrios. Cf. OLIVEIRA, Jos de.
Pentecostalismo nossas razes histricas. In REVISTA OBREIRO APROVADO. Rio de Janeiro: CPAD, n 65,
abril/maio de 1995. p. 23.
210
FRESTON In ANTONIAZZI, 1994. p. 80.
211
ARAJO, 2007. p. 900.
64

dia, e ficaram em dvida sobre a revelao ser ou no divina:

Certo dia, o dono da casa onde Gunnar Vingren se hospedava recebeu de Deus uma
revelao e profetizou para ns que iramos para o Par. [...] A melhor maneira de
sabermos se realmente era essa a vontade do Senhor era orar. E foi o que fizemos
durante uma semana, dia e noite. Finalmente, Deus confirmou que devamos ir para
o Par.212

Outro fato que merece destaque que Vingren estava afastado da Igreja Batista e

decidido a empreender a viagem ao Brasil, segundo o prprio Vingren: Eu havia sacrificado

o privilgio de ter cursado durante quatro anos no seminrio batista, e renunciado de ser

enviado a India. E o Daniel tambm no tinha nada. Ali estvamos os dois sem nenhum

recurso, sem pretencer a nenhuma denominao.213 Mas Berg entendia, naquele momento de

deciso sobre a viagem missionria ao Brasil, a necessidade de estar ligado Igreja Batista

local. Segundo Berg:

Logo que tivemos essa certeza, levamos o fato ao conhecimento do pastor e de


alguns irmos membros da igreja. Eles no se mostraram muito entusiasmados.
Mencionaram dificuldades de clima, e predisseram que quando chegssemos l e
vssemos e sentssemos a situao, voltaramos sem demora. Por isso, no nos
prometeram qualquer garantia de sustento. Nem ao menos se prontificaram a nos
ajudar a comprar Bblias e Novos Testamentos.214

Os relatos de Vingren e Berg apresentam mais que diferenas sob o ponto de vista

de narrao histrica. A tessitura discursiva de ambos apresenta vises divergentes quanto a

conduo dos trabalhos no Brasil e questes doutrinrias. Enquanto, inicialmente, Berg estava

disposto a trabalhar a partir da Igreja Batista local, Vingren, que j havia abandonado a Igreja

Batista, estava disposto a ir para o Brasil e conduzir o trabalho sua maneira, sob a gide das

doutrinas pentecostais. O ponto comum entre eles era acreditarem na mensagem proftica de

Uldin que os conduzia ao Par.

A escolha do Par, segundo os missionrios suecos, no foi racional, mas acabou

tendo uma racionalidade maior no sentido de se fazer presente em todo o pas, do que se

comeasse no Rio ou So Paulo. Segundo Freston , existia um contexto para a profecia:

212
BERG, Daniel. Enviado por Deus: memrias de Daniel Berg. 9 ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2001. p. 32.
213
VINGREN, 2000. p. 30.
214
BERG, 2001. p. 33.
65

O pastor da igreja batista de Belm era precisamente um sueco emigrado dos


Estados Unidos aos 7 anos de idade. Tratava-se de Erik Nilsson (ou Eurico Nelson),
que desde 1897 implantava igrejas em toda a Amaznia (Leonard 1963:319).
Embora houvesse vindo por conta prpria ao Brasil, inicialmente com vistas a uma
carreira de pecuarista, provvel que o nome Par j tivesse aparecido em relatos
seus enviados comunidade batista sueca nos Estados Unidos.215

Vingren e Berg partiram de Nova Iorque, rumo ao Brasil, no dia 05 de novembro

de 1910. Vingren comenta ao lembrar da partida: Saimos como se estivssemos fazendo uma

partida qualquer216, ou seja, sem comemoraes ou beno da igreja local. Chegaram ao Par

no dia 19 do mesmo ms, sem cerimonia de recepo, ningum os esperava aps quatorze

dias de viagem.

2.3.4 Os primeiros trabalhos missionrios de Gunnar Vingren e Daniel Berg no Brasil

Quando Gunnar Vingren e Daniel Berg desembarcaram do navio Clement em

Belm do Par em 19 de novembro de 1910 encontraram uma regio em franca expanso,

pois em 1910 a borracha estava em pleno ciclo ureo. Belm era o porto de escoamento da

produo da borracha e onde desembarcavam muitos imigrantes movidos pela economia do

ltex. De acordo com Leila Kiyomura estima-se que entre 1890 e 1929 cerca de 3 milhes e

meio de imigrantes desembarcaram na regio217.

Vingren e Berg no relatam em seus respectivos dirios nenhum tipo de percepo

que tiveram da economia ou da geografia local, destacam apenas a preocupao em ter

contato com outros protestantes na inteno de divulgarem a doutrina pentecostal.

Encontraram, aps algum esforo, por intermdio do pastor metodista Justus Nelson, o pastor

215
FRESTON In ANTONIAZZI, 1994. p. 81.
216
VINGREN, 2000. p. 31.
217
MORENO, Leila Kiyomura. O sonho de desbravar a Amaznia. So Paulo: USP, 2000. Disponvel em:
<http:/www.usp.br/jorusp/arquivo/2000/jusp508/manchet/rep_res/rep_int/especial1.html>. Acesso em: 14 ago
2007.
66

batista Jernimo Teixeira de Souza218 que ofereceu alojamento no poro da igreja por dois

dlares dirios. De acordo com Berg acertaram tambm alguns trabalhos como auxiliares na

igreja.

Iniciamos as atividades no Brasil, dirigindo cultos e pregando na Igreja Batista.


claro que no fazamos reservas quanto doutrina pentecostal que havamos
aceitado. Quando nos sentamos dirigidos a pregar acerca dessas verdades, ns o
fazamos com toda a franqueza.219

O pastor batista Erik Nilsson220 argumentava com Berg e Vingren que, nas

pregaes, deixassem de lado passagens bblicas que pudessem propagar divises. Vingren

no recebeu a recomendao do pastor batista como um conselho oportuno, antes julgou a

atitude do pastor como sendo contrria doutrina pentecostal.

No princpio pensvamos que estivssemos tratando com um verdadeiro cristo, mas


depois agradecemos a Deus por Ele nos ter livrado das garras daquele homem. O
inimigo havia preparado uma cilada muito astuta para nos desviar da vontade de
Deus, e dessa maneira desfazer completamente o plano do Senhor para a obra
pentecostal no Brasil por nosso intermdio.221

A despeito da recomendao de Nilsson e da oposio de alguns diconos da

PIBPA, Vingren passou a dirigir os cultos de orao nas casas. O foco da liturgia continuava

sendo o batismo no Esprito Santo, e os cultos seguiam com o aumento da freqncia de

membros da PIBPA.

Em 8 de junho de 1911, Celina Albuquerque222 recebia o batismo no Esprito

Santo e, no dia seguinte Maria Nazar, sua irm, tinha a mesma experincia espiritual. A

experincia do batismo no Esprito Santo e glossolalia, ensinados por Vingren e Berg, tornou

218
Vingren no identifica em seu dirio o nome do pastor batista que os recebeu na PIBPA. A informao pode
ser obtida em ALMEIDA, Antonio Batista de. 80 anos construindo para a glria de Deus. [s.n.t.], 1977. p. 53.
219
BERG, 2001. p. 48.
220
Nilsson, tambm sueco, foi enviado ao Brasil pela Igreja Batista norte-americana. Nilsson iniciou o trabalho
missionrio em Belm do Par em 1891, vindo a fundar a igreja em 1897. Erik Nilsson teve seu nome traduzido
no Brasil para Eurico Alfred Nelson. Cf. ALMEIDA, 1977. p. 24.
221
VINGREN, 2000. p. 39.
222
Segundo o relato de Gunnar Vingren (2000:41) esta foi a primeira pessoa a experimentar o fenmeno do
xtase de falar em lnguas estranhas em solo brasileiro. No entanto, de acordo com Freston (1994:73) h outros
relatos de um possvel proto-pentecostalismo, ou seja, manifestaes de lnguas estranhas e xtase anteriores a
chegada do pentecostalismo em 1910. Mesmo que Celina Albuquerque no seja a primeira pessoa a falar lnguas
estranhas no Brasil importante frisar que a experincia pentecostal por ela vivida marca o incio das
Assemblias de Deus no Brasil. Assim, mesmo que atualmente a Assemblia de Deus no Brasil no admita o
pastorado feminino, possvel afirmar que uma mulher a primeira referncia histrica da AD brasileira.
67

insustentvel a presena deles na PIBPA. No dia 13 de junho de 1911, aps o culto de orao,

o evangelista Adriano Nobre, apoiado pelos diconos presentes, convocou uma sesso

extraordinria para excluso dos participantes do movimento pentecostal trazido por Vingren

e Berg que ficou registrada na ata 222 de 13-06-1911.

Em seguida o irmo secretrio pediu a palavra verberando contra o procedimento


dos irmos solidrios com os missionrios pentecostais, que aps o culto
desapareceram do templo fugindo para um lugar ignorado, deixando de dar apoio a
seus partidrios.
O irmo Antunes pediu a todos que aderiram ao movimento pentecostal que se
manifestasse para a Igreja exclu-los por incompatibilidade doutrinria. Levantaram-
se 13 pessoas [...] O irmo secretrio depois de anotar os nomes, deixou para o fim
os nomes das irms Celina Cardoso de Albuquerque e Maria Jesus de Nazar, que
ao mencion-los fez com este aditivo: as profetizas e os chefes da seita, Gunnar
Vingren e Daniel de tal, que no compareceram a sesso.223

Alm das pessoas excludas na sesso extraordinria da PIBPA em 13-06-1911,

posteriormente, outros membros e congregados foram expulsos do templo por terem aderido

s doutrinas pentecostais. Com esses excludos Vingren e Berg organizaram em 18 de junho

de 1911, na residncia de Henrique Albuquerque, na Rua Siqueira Mendes n 67224, no bairro

da Cidade Velha, Belm, o primeiro culto de uma igreja pentecostal dirigida por missionrios

suecos no Brasil. Gunnar Vingren foi aclamado pastor da igreja recm-fundada que, seguindo

o modelo de Azusa Street, foi denominada Misso de F Apostlica. Na seqncia a Igreja

Batista perdeu mais duas congregaes: Vila Coroa e Vila Teta.

Vingren e Berg assumiram um modelo de evangelismo proselitista que fez

aumentar a oposio da PIBPA e provocou a hostilidade do clero catlico local. Foi nesse

cenrio de dificuldades, perseguies, problemas internos e cismas que a Misso de F

Apostlica se desenvolveu at se transformar na Assemblia de Deus.

A transio do nome Misso de F Apostlica para Assemblia de Deus ocorreu,

oficialmente225, em 11 de janeiro de 1918. A sugesto do nome foi proferida por Vingren em

223
ALMEIDA, 1977. p. 56.
224
Com relao ao endereo Joanyr de Oliveira afirma que a residncia situava-se Rua Siqueira Mendes n 79.
Cf. OLIVEIRA, Joanyr de. As Assemblias de Deus no Brasil. Rio de Janeiro: CPAD, 1998. p. 51.
225
Embora o nome Assemblia de Deus, no Brasil, foi oficializado apenas em 11 de janeiro de 1918, igrejas
pentecostais nos EUA (1914), na Guatemala (1916) e no Mxico (1917) j haviam adotado o nome Assemblia
68

conversa informal com um grupo de irmos da congregao de Vila Coroa, onde Vingren

explicou que nos Estados Unidos o movimento havia adotado o nome de Assemblia de

Deus ou Igreja Pentecostal226. O livro Histria da AD em Belm relata a informalidade em

que foi adotado o nome Assemblia de Deus:

Quanto a denominao Assemblia de Deus, o pioneiro Manoel Rodrigues


lembrava, em fim dos anos setenta, sobre a primeira vez que se ventilou o assunto.
Um grupo de irmos saa da congregao Vila Coroa e se encontrava na parada do
bonde de Bernal do Couto. Vingren indagou a respeito da questo e informou que
nos Estados Unidos haviam adotado o nome Assemblia de Deus ou Igreja
Pentecostal. Houve unanimidade em torno do primeiro nome. Em 11 de janeiro de
1918, o ttulo Assemblia de Deus foi oficialmente registrado.227

O termo Assemblia de Deus, no singular, empregado quando se quer destacar a

unidade doutrinria ou uma igreja local, enquanto que plural Assemblias de Deus refere-se

ao conjunto de igrejas locais. No singular ou no plural a Assemblia de Deus desde sua

fundao foi crescendo em nmero de membros, missionrios e obreiros.

Em 1930, dezenove anos aps o incio do movimento pentecostal brasileiro, a AD

contava com uma estrutura espalhada por vrios Estados e necessitava de organizao. Para

atender a necessidade de organizao e nacionalizao surge a Conveno Geral das

Assemblias de Deus no Brasil CGADB.

2.3.5 A Conveno Geral da Assemblia de Deus no Brasil

No ano de 1930, entre os dias 5 e 10 de setembro, na capital potiguar, foi realizada

de Deus. Mesmo no Brasil, antes de 1918, j havia templos com o nome Assemblia de Deus. Tambm o jornal
Voz da Verdade, de novembro de 1917, relata notcias da expanso do trabalho pentecostal onde utiliza
alternadamente os nomes Misso de F Apostlica e Assemblia de Deus referindo-se a mesma igreja. Cf.
WALKER, Luisa Jeter. Siembra y Cosecha: resea histrica de la Assembleas de Dios de Mxico y
Centroamrica. Deerfield: Editorial Vida, 1990. p. 17 e 119. Cf. HOLLENWEGER, Walter. El
pentecostalismo: histria y doutrinas. Buenos Aires: La Aurora, 1976. p. 10. Cf. VINGREN, 2000. p. 87.
226
VINGREN, 2000. p. 104.
227
Histria da Assemblia de Deus em Belm. 2 ed. Belm: (sem autor, s.e), 1986. p. 14.
69

a primeira Conveno Geral das Assemblias de Deus do Brasil.228 No artigo do pastor

Francisco Gonzaga, no Mensageiro da Paz, h uma descrio, sob o ponto de vista da

liderana da AD, de como foi o ambiente desta conveno:

(...) Todos os assuntos foram discutidos com inteira liberdade, tanto pelos
trabalhadores brasileiros como pelos missionrios, fazendo-se ouvir sempre o pastor
Lewi Pethrus, da Sucia. Como sempre se dava liberdade ao Esprito Santo e em
tudo se consultava a Palavra do Senhor, toda a Conveno correu maravilhosamente
bem. Glria a Jesus! Aleluia!
Foram resolvidos, com aprovao de todos, os pontos mais necessrios, que pelo
Esprito Santo nos devero assegurar um trabalho sadio e prspero. O Senhor falou
por meio de profecia, animando seus servos. Notava-se entre os presentes grande
satisfao.
Todas as noites, falavam vrios irmos, conforme o Esprito Santo os dirigia. O
pastor Lewi Pethrus falou com intrpretes todas as noites. As mensagens foram
simples, mas acompanhadas da graa do Esprito Santo. Durante os dias de
Conveno, entregaram-se a Jesus 29 pecadores, e os crentes ficaram animados e
alegres. (...)229

Esta conveno teve um carter especial, pois alm de ser a primeira conveno

das Assemblias de Deus com a participao de todos os pastores do Brasil, na mesma deu-se

a transmisso dos trabalhos das Assemblias de Deus no Brasil uma liderana nacional.

Nesta Conveno, segundo a verso oficial, os suecos entregam a direo do trabalho nas

mos dos brasileiros, no entanto, cabe ressaltar que a liderana das igrejas nas principais

cidades e capitais permaneceram sob a tutela dos suecos.

O encontro recebeu o nome de Primeira Assemblia Geral das Assemblias de

Deus no Brasil 1 AGO, onde se deliberou pela fundao da Conveno Geral das

Assemblias de Deus no Brasil - CGADB230. O pastor sueco Lewi Pethrus, pastor convidado

para dirigir a Conveno e mediar s discusses, ao escrever uma carta define a importncia

desta conveno nos seguintes termos:

Assim se mostra a enorme e grandssima importncia desta conferencia em Natal e


suas conseqncias para o Movimento Pentecostal no Brasil, quando se traaram
linhas bem claras e fronteiras bem firmes foram demarcadas entre o que humano e
divino, o que espiritual e o que carnal.231

228
DANIEL, 2004, p. 23.
229
DANIEL, 2004, p. 23.
230
Trata-se de uma mesa diretora com poder deliberativo sobre todas as questes que envolvam a Assemblia de
Deus no Brasil.
231
ALMEIDA, 1982, p. 32.
70

Na pauta da 1 AGO constavam: 1) o relatrio do trabalho realizado pelos

missionrios; 2) a nova direo do trabalho pentecostal do Norte e do Nordeste; 3) a

circulao dos jornais Boa Semente e o Som Alegre; 4) e um tema polmico, que estava

gerando atrito e divergncias entre os missionrios, obreiros, Berg e Vingren: o trabalho

feminino na igreja232.

2.3.6 Peridicos na Assemblia de Deus

A Assemblia de Deus em suas primeiras dcadas no teve o ensino teolgico

formal como a sua prioridade bsica233. Por isso, o jornal teve participao fundamental

preenchendo a falta de instruo teolgica formal, pois ao mesmo tempo em que era um meio

de divulgao das doutrinas e expanso do pentecostalismo, dava coeso doutrinria aos

missionrios e obreiros pentecostais.

Gunnar Vingren, que era um pastor com formao teolgica234, tinha a

preocupao de garantir tal coeso doutrinria, e para isso se utilizou do jornal impresso como

ferramenta. J em 1917, seis anos aps ciso com a PIBPA, fundou o jornal Voz da

Verdade. Logo na primeira pgina do primeiro nmero do referido jornal aparece o artigo

intitulado Jesus quem batiza no Esprito Santo e fogo.235 Isto denota que o peridico foi

232
A questo do trabalho feminino na AD brasileira ainda polmica gerando grandes divergncias entre as
lideranas. Em 1930 ela surge motivada por Gunnar Vingren, que tinha em sua esposa, Frida Vingren, um
exemplo de atividade pastoral. A presena de Frida Vingren na formao da AD no Brasil to importante
quanto de seu esposo Gunnar. Em funo das freqentes retiradas de Gunnar, devido sua sade frgil, era Frida
quem assumia o pastorado da igreja. Frida tambm responsvel pelos primeiros peridicos e por canes no
hinrio da AD. Por questes de tempo, espao e falta de material bibliogrfico esta dissertao no se aventurou
na busca por referenciais sobre a biografia de Frida Vingren (ou outras grandes mulheres na histria da AD).
Entretanto, importante salientar que pesquisas sobre a presena das mulheres na formao histrica e teolgica
da EAD podero render trabalhos importantes sobre a discusso das relaes de poder e gnero na AD brasileira.
233
MACGEE In HORTON, 1997, p. 37.
234
Em setembro de 1904, iniciou um curso de quatro anos no Seminrio Teolgico Batista Sueco, em
Chicago. Cf. ALMEIDA, 1982, p. 14.
235
ALMEIDA, 1982, p. 72.
71

um meio de uniformizar o ensino e a compreenso das doutrinas pentecostais para os obreiros

da ento nascente Assemblia de Deus. Desta forma, o intuito da imprensa proposta por

Vingren no era propriamente a notcia, e sim a divulgao doutrinria236.

Como foi ventilado os peridicos nos primeiros anos das Assemblias de Deus

assumiam, alm do papel informativo, uma caracterstica uniformizadora da denominao. A

importncia dos peridicos tambm pode ser observada quando lemos a pauta da primeira

conveno das Assemblias de Deus no Brasil, onde entre os assuntos abordados estava a

questo relacionada circulao dos jornais Boa Semente e Som alegre, bem como a

unificao dos dois jornais na formao do Mensageiro da Paz.237

A criao e oficializao do MP, em 1930, como jornal oficial da denominao foi

importante na consolidao da AD. Considerando-se as dimenses geogrficas do Brasil e a

viabilidade de comunicao na dcada de 30, um jornal era o que poderia existir de mais

moderno e eficiente para divulgar e manter coeso doutrinria da AD. Isto o reveste de grande

importncia histrica e como salienta Ronaldo Rodrigues na introduo da obra Artigos

Histricos do Mensageiro da Paz:

Numa poca em que a cultura bblico-teolgica, por meio de livros e acesso a


publicaes especializadas quase inexistia, o Mensageiro da Paz cobria essa
ausncia, e ainda figurava como o nico meio de concentrao da divulgao dos
pioneiros. Todas as resolues, decises e seus respectivos resultados, foram por ele
divulgados. Alm disso, acumulava a funo de comunicador do potencial de
conhecimento bblico-teolgico de nossos lderes. Por ele, o conhecimento se
espalhava por todos os rinces brasileiros.238

A busca e a pesquisa em artigos dos peridicos Voz da Verdade, Boa

Semente, Som Alegre e Mensageiro da Paz traz um rico material para pesquisa da

evoluo histrica e teolgica das Assemblias de Deus no Brasil. Como jornais oficiais da

denominao, cada um em seu devido perodo histrico, atravs de seus editores e articulistas,

contriburam de alguma forma na divulgao e construo do pensamento teolgico das

236
MACGEE In HORTON, 1997, p. 37.
237
DANIEL, 2004, p. 27.
238
MESQUITA, Antonio Pereira (ed.). Mensageiro da Paz: artigos histricos. Rio de Janeiro: CPAD, 2004, p.
15.
72

Assemblias de Deus no Brasil.

2.3.7 A Criao da Casa Publicadora das Assemblias de Deus e o Conselho Editorial

O presidente Getlio Vargas criou em dezembro de 1939 o Departamento de

Imprensa e Propaganda (DIP). Este rgo centralizava e coordenava a propaganda do governo

e era tambm um servio de informaes e censura. O DIP tornou-se o rgo coercitivo

mximo da liberdade de pensamento e expresso durante o Estado Novo e o porta-voz

autorizado do regime.239 Na dcada de 40 o governo de Getlio Vargas decretou que todos

os jornais que circulassem no pas fossem registrados no DIP. O mesmo decreto tambm

exigia que somente as instituies com personalidade jurdica, ou ento pessoa fsica

detentora de ttulos de propriedades, poderiam possuir jornais.240

Neste perodo de censura um episdio conflituoso e de mal entendido do MP com

o governo foi desencadeado por um artigo escrito pelo missionrio Samuel Hedlund

criticando a tortura. O articulista se referia s prticas na Rssia, pelos comunistas, mas como

no Brasil isso tambm era feito, o texto foi entendido como uma indireta ao governo Vargas.

O missionrio Hedlund foi fichado e aquela edio confiscada.241 Para piorar a situao o

Mensageiro da Paz no possua qualquer registro junto aos rgos responsveis pela imprensa

escrita no Brasil, funcionando desta forma de maneira irregular at maro de 1940.

Sob a presso do decreto e do confisco do MP, a Conveno Geral das

Assemblias de Deus do Brasil, reunida em Salvador de 13 a 22 de setembro de 1940242,

239
ARAJO, Rejane. DIP: Um instrumento de censura e propaganda do Estado Novo. In CPDOC-FGV.
Disponvel em: <http://www.cpdoc.fgv.br/nav_fatos_imagens/htm/fatos/dip.htm>. Acesso em: 19 jul. de 2006.
240
CARNEIRO, Maria Luiza Tucci; KOSSOY, Boris (orgs.). A imprensa confiscada pelo Deops: 1924-1954.
So Paulo: Ateli Editorial, Imprensa Oficial e Arquivo do Estado de So Paulo, 2004.
241
CARNEIRO, 2004. p. 162.
242
DANIEL, 2004, p. 157.
73

deliberou em carter de urgncia a criao da Casa Publicadora das Assemblias de Deus

(CPAD) que passou a ser automaticamente proprietria do jornal Mensageiro da Paz243.

Alm de fundar a CPAD, que seria a responsvel pelo MP credenciando-lhe junto

ao DIP, a mesma Conveno estabeleceu critrios para a publicao de contedos do seu

peridico. Esses critrios no apenas protegeriam a igreja sobre os textos e imagens

publicados no jornal quanto ao controle governamental imposto por Getlio Vargas, como

tambm tornariam o jornal cada vez mais controlado pela Conveno e lideranas das

Assemblias de Deus. A obra de Silas Daniel que estuda a histria das convenes das

Assemblias de Deus no Brasil transcreve os critrios:

A Conveno aprovou as medidas de emergncia que a comisso da Casa


Publicadora das Assemblias de Deus tomou, no sentido de integrar as publicaes
peridicas na legislao vigente. Ainda no mesmo sentido, a Conveno aprovou as
seguintes normas para o Mensageiro da Paz, o que, alis, vem sendo observado
desde h muito tempo:
1) O alvo do Mensageiro deve ser glorificar a Deus, promover a evangelizao,
instruo prtica e doutrinria, e unificar ainda mais as Assemblias de Deus; e fazer
conhecidas as atualidades espirituais da Igreja Universal.
2) O Mensageiro no dever publicar artigos de ataque de carter pessoal, nem
entrar em polmicas com pessoas ou entidades religiosas, mas batalhar pela f uma
vez entregue aos santos.
3) Os artigos de carter doutrinrio devem ser selecionados de acordo com as
necessidades atuais, devendo ser consultados, na medida do possvel, alguns dos
consultores nomeados por esta Conveno, devendo estes ler as correes.
4) Respeitar o estilo original dos artigos, sendo feita somente a correo de erros
gramaticais.
5) Em cada nmero do Mensageiro, duas pginas, no mnimo, sero reservadas para
notcias do Campo, e uma pgina para testemunhos pessoais.
6) Os testemunhos pessoais s sero publicados se trouxerem o visto de obreiros
idneos e conhecidos da Redao.
7) Apelos de carter financeiro somente sero publicados trazendo o visto de, no
mnimo, dois pastores conhecedores das necessidades do campo, e de projeo entre
as Assemblias de Deus.
8) As assinaturas individuais que estiverem com atraso equivalente a um ano no
sero conservadas.
9) Os revendedores que, num prazo mais ou menos razovel e segundo as
circunstancias, no satisfazerem seus compromissos tero as remessas suspensas
sempre, porm com aviso prvio enviado ao pastor responsvel pela igreja.
10) Ser mantida uma seo de pequenas notcias, na proporo de meia coluna, em
cada nmero.244

Outra deliberao da Conveno Geral, reunida na Bahia, foi criar um conselho

editorial que determinaria o que seria publicado no MP. O conselho, denominado Comisso

243
CONDE, 2000, p. 310.
244
DANIEL, 2004, p. 162-63.
74

de Literatura, foi formado pelos pastores Paulo Leivas Macalo245, Samuel Nystrn, Nils

Kastberg e Ccero Canuto de Lima. A resoluo da Conveno Geral que inclui esta comisso

determinava o seguinte:

A Conveno Geral na Bahia houve por bem nomear uma comisso de literatura a
qual fica incumbida de examinar e opinar os artigos a serem publicados no
Mensageiro da Paz. Assim sendo, dita comisso cabe decidir a publicao ou no
da matria enviada Redao.246

A Conveno afirmava que a criao de critrios e de uma comisso de literatura

era impedir que algum texto viesse a infringir as leis de publicaes impostas pelo governo

Vargas. possvel que esta tenha sido a principal preocupao da Conveno, no entanto,

esta atitude impediu um jornalismo de autocrtica dentro da denominao e vaticinou o carter

dogmtico do MP que passou a ter suas publicaes com o sotaque da liderana.

2.3.8 Autonomia das igrejas que constituem a Assemblia de Deus no Brasil

Quando foi criada a Conveno Geral, em 1930, a 1 AGO decidiu pela

autonomia das Assemblias de Deus no Brasil em relao a Misso Sueca e das relaes entre

as igrejas locais, assumindo assim um sistema de governo eclesistico congregacionalista.

Os pastores nacionais e os missionrios suecos entraram em consenso em relao

a esta deciso da 1 AGO, afirmaram ainda que as igrejas locais deveriam ser livres e

independentes. Lewi Pethrus, mediador da Conveno, aproveitou a ocasio para dar

conhecimento aos participantes da Assemblia Geral de que chegavam notcias na igreja em

245
Paulo Leivas Macalo foi um dos lderes mais destacados da AD. Em 1929 ele fundou a Assemblia de Deus
ministrio de Madureira, no bairro homnimo, no Rio de Janeiro. Filho de militar, seu pai chegou a patente de
general do exrcito, e com formao em escolas freqentadas pela elite brasileira, Macalo era o pastor com
melhor formao entre os obreiros nacionais da AD. Seu ministrio sempre questionou o modelo da CGADB e,
devido a sua autonomia e empreendedorismo no ministrio, em 1989, na 29 AGO o ministrio da Assemblia de
Deus Madureira foi desligado da CGADB. Mesmo como um ministrio independente e com editora e hinrios
prprios a AD Madureira conserva os mesmos elementos teolgicos estabelecidos pela CGADB.
246
DANIEL, 2004, p. 164.
75

Estocolmo de que no Brasil igrejas da AD no tinham independncia, pois havia uma

centralizao na tomada de decises e uma organizao eclesistica em nvel nacional.247 A

fala de Pethrus tornou a deciso de uma organizao eclesistica no modelo

congregacionalista mais patente aos obreiros nacionais.

Todos expuseram a sua perfeita aprovao sobre o pensamento bblico de igrejas


locais livres e independentes. certo que entre as quais deve haver colaborao
espiritual, mas sem seguir este modelo do qual os missionrios agora tinham sido
acusados de seguir, e at de praticar uma organizao em nvel nacional.248

Mendona, referindo-se organizao eclesistica da AD, considera e reafirma o

esprito congregacionalista:

A teologia das Assemblias de Deus conversionista e nisto se iguala s Igrejas


protestantes brasileiras em geral. Seu sistema de governo eclesistico est mais
prximo do congregacionalismo dos batistas por causa das igrejas locais e da
limitao de poderes da Conveno Nacional. Todavia, a diviso em ministrios
regionais semi-autnomos lembra um pouco o sistema presbiteriano. Mas, acima de
tudo, as Assemblias de Deus representam o pentecostalismo clssico.249

A 1 AGO marcou a transio dos trabalhos dirigidos pelos missionrios para os

obreiros nacionais. Embora a transio foi bem sucedida, a direo das Assemblias Gerais e

a presidncias das ADs continuaram nas mos dos missionrios at 1947. Somente a partir de

1953 que a liderana nacional ganha a expresso necessria para assumir

sistematicamente a presidncia das Assemblias de Gerais.

A fora dos lderes nacionais reunio em torno de si vrias igrejas locais sob a

liderana de um pastor-presidente, formando assim as Convenes (estaduais, regionais, de

ministros, etc.). Assim, mesmo que a 1 AGO tenho definido o sistema de administrao da

AD como sendo congregacional, com o passar do tempo tal sistema foi assumindo

caractersticas de um modelo episcopal.

A AD, que no perodo de inaugurao e na transio para liderana nacional,

procurou legar as igrejas locais autonomia administrativa, tendeu, no seguimento de sua

histria a reproduzir o modelo coronealista em sua prxis. Este modelo, que deixa espao para
247
VINGREN, 2000. p. 178.
248
VINGREN, 2000. p. 178.
249
MENDONA In ______; VELASQUES FILHO, 1990. p. 51.
76

a iniciativa leiga na expanso da igreja, mas no no governo da mesma, produz as tenses

tpicas do caudilhismo, como as cartas annimas contra os caciques, as acusaes de

gerontocracia e os cismas250.

Entretanto, este modelo caudilhista cada vez mais desafiado por alguns pastores

jovens que so produtos, no apenas da escada de aprendizado prtico, mas da rota alternativa

e solitria de uma formao teolgica em seminrio teolgico. Apesar disto, so poucos

aqueles que conseguem obter espao para a contestao. A crise do modelo se revela mais

nitidamente no cisma da Conveno de Madureira251 e, nas cerca de 47 convenes estaduais

e ministrios filiados (muitos Estados tm mais de uma conveno, devido a

desentendimentos histricos). Ao que parece a Conveno Geral das Assemblias de Deus do

Brasil (CGADB), no tem qualquer poder legal sobre essas convenes estaduais. O fato

que os lderes ministeriais da AD detm enorme controle sobre as congregaes, o que

distancia do modelo congregacionalista de origem batista.

2.4 A Formao da Teologia na Assemblia de Deus Brasileira

A formao da identidade teolgica da Assemblia de Deus brasileira,

caracterizada como igreja de pentecostalismo clssico252, tem a influncia direta dos

missionrios escandinavos (Sucia, Noruega e Finlndia) e norte-americanos. Os missionrios

escandinavos foram os fundadores da Assemblia de Deus no Brasil em 1911, e exerceram

250
Freston, p.88 . Ver Mensageiro da Paz, setembro de 1986, p.21.
251
Em 2001 a Conveno de Madureira outorgou ao seu presidente, Manuel Ferreira, o cargo de presidente
vitalcio, e reconheceu seu ttulo de bispo.
252
Na dcada de 1970 os pesquisadores norte-americanos Burgues e McGee, ao escreverem um dicionrio sobre
o movimento pentecostal e carismtico nos EUA, acrescentaram a designao classical s denominaes
pentecostais do incio do sculo XX, para distingui-las das protestantes renovadas ou carismticas surgidas nos
anos de 1960. Alguns autores utilizam os termos: tradicional (Brando, 1980; Oro, 1992), histrico (Hortal,
1994) e de expanso (Campos, 2002). Estas designaes remetem ao critrio histrico de implantao pioneira
da Assemblia de Deus no Brasil (juntamente com a Congregao Crist do Brasil), sua forte influncia do
fundamentalismo norte-americano e sua ligao com as questes relacionadas ao batismo no Esprito Santo.
77

sua influncia teolgica nas primeiras cinco dcadas da denominao. Os norte-americanos

exercem sua influncia teolgica no pentecostalismo brasileiro j h 50 anos.

2.4.1 Influncia Escandinava

Ao ler a histria da Assemblia de Deus brasileira percebe-se que da dcada de 10

at os anos 40 os missionrios suecos eram soberanos na orientao doutrinria. A voz da

teologia assembleiana estava nos artigos dos jornais Boa Semente, Som Alegre e Mensageiro

da Paz, e na srie Lies Bblicas para as escolas bblicas dominicais. Embora a maioria dos

artigos dos peridicos fosse de brasileiros, somente eram publicados aqueles que passavam

pelo crivo teolgico dos missionrios escandinavos que eram os editores dos peridicos.

Alm disso, os artigos de norte-americanos ou britnicos eram escolhidos e traduzidos pelos

missionrios suecos antes de serem publicados nos peridicos. Um exemplo a traduo de

captulos do livro Concernente os dons do Esprito, do pastor britnico Donald Gee;

captulos do referido livro aparecem repetidas vezes em edies do jornal Boa Semente. Em

nota do Boa Semente o livro recomendado:

Acha-se j a venda o livro Concernente os dons do Esprito de Donald Gee,


traduzido ultimamente por Samuel Nistrn. J a Boa Semente publicou alguns
captulos, agora, porm, vo enfeixados todos os captulos de que se compe o
referido livro. interessante o livro conforme se pode ver pela relao dos captulos
(...).253
At a dcada de 30 havia certa igualdade entre os missionrios escandinavos

quanto influncia teolgica. Os pioneiros Gunnar Vingren, Samuel Nystrm, Nils Kastberg,

Otto Nelson, Nels Nelson e Joel Carlson se dividiam nessa tarefa por meio de artigos e

atravs de ministraes de estudos bblicos nas igrejas sob sua responsabilidade. Porm, desde

a partida de Vingren, ocorrida em 1932, o missionrio Samuel Nystrm passou a se destacar

253
BOA SEMENTE, 1930, ano XII, n 105, p. 2.
78

como o grande nome da teologia pentecostal no Brasil. Em muitos casos, questes

doutrinrias eram dirimidas, at em reunies de Conveno Geral das ADs, depois de ser

ouvido Nystrm. necessrio ressaltar que Nystrm foi eleito presidente da CGADB por

nove vezes (1933, 1934, 1936, 1938, 1939, 1941, 1943, 1946 e 1948).254

Numa busca nas edies do jornal Mensageiro da Paz do final dos anos 30 e

incio dos 40, v-se que o nome de Nystrm era quase onipresente nas escolas bblicas de

obreiros pelo pas. Estes estudos foram transformados em livro publicado pela CPAD: Jesus

Cristo, nossa glria; a obra uma exposio sobre as doutrinas da redeno, santificao e

justificao, e vendeu, somente na dcada de 30, cerca de 5 mil exemplares.255

Destacam-se ainda do lado escandinavo os nomes dos missionrios Nels Nelson e

Lars Erik Bergstn, este ltimo conhecido como Eurico Bergstn. Com o retorno de Samuel

Nystrm para a Sucia, Nels Nelson e Eurico Bergstn passaram a ser presena constante nas

escolas bblicas de obreiros pelo pas, mas sem dvida, Bergstn foi muito mais influente na

formao da teologia pentecostal. Enquanto Nelson ministrava mais sobre Prtica e Teologia

Pastoral, Bergstn era mais sistemtico e seus estudos abordavam as doutrinas bblicas.256

Nelson faleceu nos anos 60, a partir de ento Eurico Bergstn passou a ser a nica

referncia teolgica escandinava at sua morte em 1999. Ele , at hoje, o maior

comentarista de Lies Bblicas da histria da AD brasileira. Foram mais de 30 revistas de

Escola Dominical escritas em quase 40 anos. Era quase uma revista por ano, todas abordando

variadas doutrinas bblicas.257 Os estudos bblicos escritos por Bergstn, e que por muito

tempo foram utilizados como livro-texto da Escola Teolgica das ADs no Brasil (Esteadeb),

foram transformados em livro: Teologia Sistemtica (CPAD)258.

254
DANIEL, 2004. p. 679.
255
DANIEL, 2007. p. 558.
256
DANIEL In ARAJO, 2007. p. 559.
257
DANIEL In ARAJO, 2007. p. 559.
258
A CPAD reuniu em 2007 um grupo de pastores e comentaristas das Lies Bblicas para produzir uma
Teologia Sistemtica da AD brasileira.
79

2.4.2 Influncia Norte-Americana

A partir do final dos anos de 1930 comearam a aportar no Brasil missionrios da

Assemblia de Deus dos EUA que aos poucos se notabilizaram na orientao teolgica dos

primeiros obreiros brasileiros. Na verdade, a Misso Livre Sueca se opunha entrada das

Assemblias de Deus norte-americanas no Brasil, tendo sugerido que os americanos

trabalhassem na Argentina, Uruguai e em outros pases da Amrica do Sul. Na Conveno

Geral das Assemblias de Deus, realizada na AD de Belm (PA), de 13 a 20 de junho de

1936, foi lida para todos os presentes uma carta da misso pentecostal dos Estados Unidos

propondo a discusso da vinda de missionrios americanos para o Brasil. A Conveno

decidiu criar uma comisso para redigir uma resposta aos Estados Unidos. Essa comisso

ficou composta pelos pastores Samuel Nystrm, Nils Kastberg, Jos Morais, A. A.

Holmgreen259, Nels Julius Nelson, Jos Menezes e Jos Augusto de Figueiredo.260 Somente

em 1937, na Conveno Geral em So Paulo, foi aprovada a presena de missionrios

americanos na AD brasileira, mas os mesmos deveriam se sujeitar liderana local.261

Apesar da aceitao da presena missionria americana na AD brasileira aps a

Conveno de 1937, somente no final dos anos 40 e incio dos 50 que os mesmos comeam

a se destacar nas escolas bblicas da AD pelo pas.

Numa pesquisa ao jornal Mensageiro da Paz, das dcadas de 40 e 50, nota-se que os
destaques nas escolas bblicas agora eram os missionrios norte-americanos
Lawrence Olson, Leonard Pettersn, Teodoro Stohr e John Peter Kolenda, mais
conhecido como J. P. Kolenda.262
A partir dos anos 50 os missionrios estadunidenses iniciaram o processo de

traduo de livros de cunho teolgico pentecostal vindos dos EUA e que por muito tempo se

259
interessante notar a presena de Holmgreen nessa comisso, mesmo sendo um visitante. Embora ele vivesse
nos Estados Unidos, pertencia Independente Assemblies of God Internacional, de origem sueca e que ordenara
e sustentava Nels Nelson no Brasil. Sua relao com a obra pentecostal no Brasil foi desde aquele momento
bastante intensa, aparecendo nos anos seguintes vrias vezes em contato com os missionrios e os obreiros
brasileiros.
260
DANIEL, 2004. p. 116.
261
DANIEL, 2004. p. 134.
262
DANIEL In ARAJO, 2007. p. 558.
80

tornaram a referncia teolgica dos obreiros brasileiros. Alm das tradues, muitas obras

foram escritas por estes missionrios. Entre os missionrios desta poca que merecem

destaque, tanto na traduo de obras em ingls como na produo de livros teolgicos, o mais

importante foi Orland Spencer Boyer, que alm de escrever livros inspirativos, fundou duas

editoras independentes (Livros Evanglicos e Emprevam). Boyer publicou 131 obras em

portugus, sendo 16 livros de sua autoria, entre os quais se destacam: Espada Cortante,

Pequena Enciclopdia Bblica e Heris da F.263

Alm das obras de Orlando Boyer merecem destaque Conhecendo as doutrinas da

Bblia, de Myer Pearlman, e O plano divino atravs dos sculos (1956), de Lawrence Olson,

sendo que cada uma vendeu mais de 100 mil exemplares. A primeira foi, durante muito

tempo, a Teologia Sistemtica dos obreiros pentecostais brasileiros264, enquanto que a

segunda obra popularizou o dispensacionalismo no Brasil.

A influncia literria dos missionrios americanos na teologia da AD brasileira

continuou presente nas dcadas de 60, 70 e 80, com destaque para a apologia das doutrinas

pentecostais. Muitos livros foram traduzidos para o portugus nestas dcadas e muitos artigos

foram escritos no Mensageiro da Paz. Os artigos seguiram uma linha mais escatolgica numa

tendncia anticomunista.265

Nos anos 90, a CPAD publicaria Teologia Sistemtica, uma perspectiva

pentecostal, editada por Stanley Horton (expoente da Teologia Pentecostal nos EUA) e escrita

por 18 telogos da AD norte-americana. Ainda nos anos 90 foi lanada a Bblia de Estudo

Pentecostal (CPAD), com um milho de exemplares vendidos s no Brasil. As notas so de

autoria do pastor Donald Stamps, ex-missionrio norte-americano no Brasil. Estas duas obras

263
REVISTA OBREIRO. Orlando Boyer. Rio de Janeiro: CPAD, ano 23, no 13, encarte especial. p. 46, 47.
264
DANIEL In ARAJO, 2007. p. 559.
265
necessrio observar que a teologia americana refletia os atritos causados pela Guerra-Fria, apontando o
comunismo como o anticristo.
81

dos anos 90, ao lado do Mensageiro da Paz e das Lies Bblicas, passaram a ser a referncia

teolgica da AD brasileira.

O passo mais significativo dos missionrios estadunidenses para a formao

teolgica dos obreiros pentecostais brasileiros foi a criao de institutos bblicos. Inicialmente

a idia de institutos bblicos no foi aceita pelos obreiros da AD brasileira, satisfeitos apenas

com o modelo das escolas bblicas de curta durao, implantado pelos suecos e que at hoje

fazem parte da tradio assembleiana no Brasil.266 A principal crtica que se fazia aos

institutos bblicos a de que eram fbricas de pastores267.

Mesmo sob severas crticas os missionrios insistiram com o projeto de

estabelecer institutos bblicos no Brasil. Em 1959, com o apoio de seu tio, missionrio norte-

americano J. P. Kolenda, o brasileiro Joo Kolenda Lemos, que havia estudado nos EUA, e

sua esposa, a missionria norte-americana Ruth Drris Lemos, fundaram o Instituto Bblico

da Assemblia de Deus (IBAD) em Pindamonhangaba (SP)268. Em 1962, Lawrence Olson

fundou o Instituto Bblico Pentecostal (IBP) no Rio de Janeiro.269 O IBAD e o IBP s foram

reconhecidos oficialmente pela Conveno Geral das ADs no Brasil em 1973 e 1975,

respectivamente.270 A partir de ento outras escolas teolgicas pentecostais foram criadas no

Brasil.

nesse perodo que nascem vrias outras escolas teolgicas (em forma de instituto)
fundadas por obreiros brasileiros, e a Escola de Ensino Teolgico das Assemblias
de Deus (Eetad), fundada pelo missionrio norte-americano Bernhard Johnson Jr.,
em Campinas (SP).271

Devido s diferenas entre a preparao teolgica dos missionrios escandinavos

e a dos norte-americanos, o estilo de ensino adotado por eles no Brasil tambm era diferente.

Analisando, por exemplo, os artigos doutrinrios de um e de outro grupo no jornal

266
DANIEL In ARAJO, 2007. p. 560.
267
Expresso utilizada pelo pastor Francisco Pereira na Conveno Geral de 1948, quando da discusso para
implantao de um instituto bblico da AD brasileira. Cf. DANIEL, 2004. p. 254.
268
Disponvel em <http://www.ibad.com.br/>. Acesso em 13 mar de 2007.
269
MENSAGEIRO DA PAZ. Instituto bblico pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, fevereiro 1998. p. 10.
270
Cf. DANIEL, 2004. p. 428, 440.
271
DANIEL In ARAJO, 2007. p. 560.
82

Mensageiro da Paz, nota-se que os suecos eram mais prticos, enquanto os norte-americanos

eram mais sistemticos.

Outro ponto a ser frisado que os missionrios escandinavos, por chegarem

primeiro ao Brasil, gastaram mais tempo procurando estabelecer as bases teolgicas da igreja

brasileira e reforando as doutrinas bblicas distintivas do pentecostalismo, muito atacadas

pelas igrejas tradicionais nas primeiras dcadas. A maior parte dos textos doutrinrios dos

primeiros 30 anos do Movimento Pentecostal brasileiro era de carter apologtico, em defesa

das doutrinas pentecostais, com nfase especial sobre o Esprito Santo. Por isso, quando os

missionrios estadunidenses vieram, corroboraram essas bases, mas, sobretudo, erigiram um

edifcio sobre elas, aprofundando esses pontos doutrinrios e salientando outros menos

abordados at ento.

2.5 O Esprito Santo na Teologia da Assemblia de Deus Brasileira

[...] os pentecostais levam a srio a operao do Esprito


Santo como comprovao da veracidade das doutrinas
da f, e para outorgar poder proclamao destas. Esse
fato leva freqentemente acusao de que os
pentecostais baseiam-se exclusivamente na experincia.
Tal acusao no procede; o pentecostal considera que a
experincia produzida pela operao do Esprito Santo
acha-se abaixo da Bblia no que tange autoridade. A
experincia corrobora, enfatiza e confirma as verdades
da Bblia, e essa funo do Esprito importante e
crucial.272

A AD no Brasil, desde sua fundao, tem a nfase na doutrina do Esprito Santo

como uma de suas marcas distintivas. Outras denominaes protestantes no Brasil, mesmo as

no pentecostais, tambm possuem uma formulao teolgica sobre a doutrina do Esprito

Santo, no entanto, foi a AD que mais destaque deu a referida doutrina. A fundao da AD no

272
RAILEY, James H.; AKER, Benny C. Fundamentos teolgicos. In HORTON, 1997. p. 55-6.
83

Brasil, em 1911, o resultado do visionarismo dos missionrios suecos Daniel Berg e Gunnar

Vingren e adeso emocionada de dezoito batistas por causa de uma cura e glossollia, ou seja,

a fundao resultado de um cisma provocado devido a compreenso teolgica sobre o

Esprito Santo e sua ao sobre os indivduos. justo que tal compreenso, at ento

incomum no protestantismo brasileiro, fosse alvo de crticas.

Numa tentativa de se defender de outras denominaes, e s vezes atac-las, a AD

brasileira se obrigou, em seus mais de 90 anos de histria, a justificar sua compreenso sobre

o Esprito Santo. O resultado foi a composio e traduo de vrios artigos, estudos bblicos

nos peridicos e nas lies de Escola Dominical da AD e livros editados pela CPAD. Esta

pesquisa resultado de uma varredura nos principais peridicos desde 1917 at 2007273, nos

estudos bblicos e nos livros editados pela CPAD, bem como outras fontes de pesquisam que

contriburam para o estudo da teologia pentecostal no Brasil, destacando a compreenso que a

denominao tem sobre a doutrina do Esprito Santo.

2.5.1 A compreenso apologtica sobre a doutrina do Esprito Santo

Os livros de histria da AD no Brasil privilegiam fenomenologicamente a histria

carismtica, ou seja, os batismos no Esprito Santo, as curas, as manifestaes de dons,

livramentos de perseguies, as revelaes, as fundaes de igrejas (mesmo escondendo as

briga dos ministrios) sem se preocupar com um modelo teolgico ou eclesistico. A principal

nfase a ao do Esprito Santo na vida dos missionrios e de todos quantos aceitavam a f

pentecostal. Na verdade os livros simplesmente reproduziram a perspectiva dos pioneiros da

AD, que sempre deixaram explcito em seus artigos a defesa da doutrina do Esprito Santo.

273
Embora coletados mais de 600 artigos sobre o tema Esprito Santo nos peridicos e estudos publicados pela
AD no Brasil, esta pesquisa no se prope a uma descrio dos artigos e estudos bblicos. Este material pode ser
encontrado na biblioteca da CPAD no Rio de Janeiro, classificado por datas e organizados por sua periodicidade.
84

Gunnar Vingren ao editar o primeiro jornal oficialmente274 assembleiano, Boa

Semente, estampa na primeira edio como artigo principal: Baptismo no Esprito

Sancto275. Este artigo uma prola da doutrina pentecostal no Brasil, pois trata-se de um

artigo assinado pelo prprio Vingren, onde ele explica o significado do Batismo no Esprito

Santo e a evidncia das lnguas estranhas, sob a tica pentecostal. Vingren iniciou o artigo

com as seguintes palavras:

Tratando-se de assumpto to importante como este, certamente no devemos lanar


a menor ponderao que seja, sem primeiro abrir a Bblia Sagrada e ler alguns
versculos que tm relao ntima e indivisa com a doutrina do baptismo no Esprito
Santo.276

A preocupao de Vingren no era pedaggica, mas apologtica. Em todo o artigo

ele tem a preocupao de demonstrar o quanto era bblica a doutrina que os pentecostais

enfatizavam.

O jornal Boa Semente em todas as suas edies, desde a fundao em 1919 at o

fechamento em 1930, trazia um artigo defendendo a doutrina do Esprito Santo. Destes artigos

merece destaque o de Paul Aenis, traduzido por J. Lima, intitulado Commetteremos a

loucura de rejeitarmos o Baptismo no Esprito Sancto, como os judeus rejeitaram a Christo.

Este artigo foi estampado em vrias edies do Boa Semente, no formato de estudos bblicos.

Conforme o prprio ttulo do artigo a rejeio do batismo no Esprito Santo equivale igual

rejeio a Cristo; este artigo defende a idia de que o batismo no Esprito Santo uma

promessa explcita na Bblia sendo que, da mesma forma que os judeus no compreenderam a

promessa e manifestao de Cristo como o Messias, muitas igrejas no compreendem o

cumprimento desta promessa no Movimento Pentecostal. Esta a concluso do artigo:

Caros amigos, vs que ainda no tendes recebido este dom, no o rejeiteis, no


commentaes a mesma loucura que commetteram os judeus apesar das provas
evidentes que tinham. As Escripturas Sagradas do provas claras do baptismo no

274
O primeiro jornal que Gunnar Vingren fundou no Brasil foi o Voz da Verdade, em 1917, entretanto, o mesmo
no era considerado como rgo oficial da denominao.
275
VINGREN, Gunnar. Baptismo no Espirito Sancto. In BOA SEMENTE. Belm, anno I, n 1, 18 de janeiro
de 1919. p. 1.
276
VINGREN, 18 de janeiro de 1919. p. 1.
85

Esprito Sancto e ns no temos desculpa se o rejeitarmos. Se credes nas


Escripturas, crde-a inteiramente.277

Da mesma forma que os peridicos anteriores o Mensageiro da Paz tambm

defende a doutrina do Esprito Santo sob a perspectiva pentecostal. Seus artigos sobre o

assunto sempre enfatizam o aspecto da nfase do Batismo no Esprito Santo com evidncias

de lnguas estranhas (glossolalia) e a manifestao dos dons a todos os crentes como fatores

de crescimento da igreja. Na primeira edio do jornal j estava estampada esta perspectiva:

necessrio que demos logar ao Esprito Santo na egreja, para que Elle opere livremente,

seja por homem ou por mulher, seja por dom ou ministrio, para que a egreja possa crescer na

graa do Senhor.278

Enquanto os peridicos anteriores se dirigiam a outras denominaes, o MP tem

como pblico alvo os membros da AD. Por isso, sua abordagem e defesa da ao do Esprito

Santo tm uma caracterstica mais pedaggica que os outros peridicos. A mensagem

predominante a evidncia do batismo no Esprito Santo com lnguas estranhas (glossolalia),

sendo que o mesmo no deve ser confundido com a regenerao.

Tanto nos peridicos como em sua prpria histria a AD deixa transparecer que

seu crescimento, quantitativo e qualitativo, resultado da ao do Esprito Santo atravs do

batismo, cura, lnguas estranhas, dons, etc. Esta perspectiva legou a AD uma compreenso de

que tal crena deve no apenas ser propagada, mas defendida como uma caracterstica

distintiva em relao a outras denominaes no pentecostais.

277
AENIS, Paul. Cometteremos a loucura de rejeitarmos o baptismo no Espirito Sancto, como os judeus
rejeitaram a Christo. BOA SEMENTE. Belm, anno V, n 24 e 25, maro e abril de 1923. p. 2.
278
VINGREN, Gunnar. O que precisamos? In MENSAGEIRO DA PAZ. Rio de Janeiro: CGADB, anno 1, n
1, 1 de dezembro de 1930. p. 4.
86

2.5.2 A compreenso teolgica sobre a doutrina do Esprito Santo

A Assemblia de Deus no Brasil, assim como outras denominaes evanglicas,

trata o Esprito Santo como uma das pessoas da Trindade. Logo, para o assembleiano, falar

sobre o Esprito Santo falar sobre Deus, pois como afirma Gomes: Antecipamos

propositadamente o termo DIVINO, e o artigo definido, pois o Esprito Santo Deus.279

Seguindo esta linha a AD declara que o Esprito Santo quem governa a Igreja de Cristo.280

Desta forma, na compreenso teolgica da AD, o Esprito Santo continua falando e agindo

sobre os indivduos da Igreja como nos tempos do Antigo e Novo Testamento. Isto significa

que a AD trata a doutrina do Esprito Santo como sendo de fundamental importncia, pois a

mensagem do Evangelho pleno proclama a centralidade da obra do Esprito Santo como

Agente Ativo da Trindade na revelao que Deus faz de si mesmo sua criao281. Tais

afirmaes revelam que o Esprito Santo, quanto a Natureza, divino282, e que se relaciona

com o humano atravs da revelao que faz de Si mesmo.

A compreenso que a AD possui acerca da natureza divina do Esprito Santo

facilmente compartilhada por outras denominaes. No entanto, a nfase na experincia

com o Esprito Santo que gera o conflito com outras denominaes no pentecostais. Para a

AD a reflexo teolgica sobre o Esprito Santo tem como base a experincia que o indivduo

pode ter com o prprio Esprito Santo. Na verdade, guiando-nos em toda a verdade, o

Esprito Santo esparje [sic] luz sobre, ou elucida, o que j conhecido. [...] Os pentecostais

possuem uma rica herana no mbito da experincia, demonstrando convices fervorosas no

279
GOMES, Francisco Assis. O divino Esprito Santo. In MENSAGEIRO DA PAZ. Rio de Janeiro: CPAD,
ano 32, n 10, 2 quinzena de maio de 1962. p. 3.
280
STOKES, Louis W. A administrao do Esprito Santo na Igreja. In MENSAGEIRO DA PAZ. Rio de
Janeiro: CPAD, ano 32, n X, 2 quinzena de maio de 1962. p. 3.
281
MCLEAN, Mark D. O Esprito Santo. In HORTON, 1997. p. 383.
282
importante frisar que, embora nos EUA existam grupos pentecostais unicistas, a AD brasileira
trinitariana.
87

tocante a sua f.283 O telogo pentecostal peruano Bernardo Campos afirma que a nfase na

experincia com o Esprito Santo uma chave para interpretao do prprio pentecostalismo.

Segundo o referido telogo:

Trata-se de uma teologia que d organizao e racionalidade a experincia do


Esprito. Assim, a pentecostalidade adquire sua prpria racionalidade (palavra
primeira) que dever ser fundamentada nas Escrituras (palavra segunda), dando
sentido s prticas e experincias religiosas determinadas pela vivncia do
pentecostal.284

A compreenso que a AD, no Brasil, tem sobre a experincia com o Esprito

Santo no suplanta a autoridade da Bblia, pois no pode haver nenhuma diferena bsica

entre a verdade que a comunidade crist conhece atravs do Esprito Santo que nela habita, e a

que exposta nas Escrituras285. No entanto, a nfase que a denominao explicita sobre a

experincia da revelao das Escrituras sob a ao do Esprito Santo pode sugerir o equvoco

de que a experincia antecede a autoridade da Bblia.

Na teologia da AD a experincia com o Esprito Santo, que aqui ser denominada

experincia pentecostal, tem seu arqutipo no evento de Pentecostes no captulo dois de Atos

dos Apstolos. O jornal Boa Semente, na dcada de 20, expressava esta crena da AD

brasileira: Ns necessitamos, hoje, deste mesmo poder como os apstolos no princpio; se os

apstolos necessitaramn-o, Jesus sabe que necessitamol-o tambm ns outros.286Assim, a

atual experincia pentecostal busca ser uma repetio do seu modelo referencial e, por isso,

se identifica com o evento e os fenmenos de Pentecostes e justifica a necessidade de tal

experincia para a igreja ps-apostlica.

283
RAILEY; AKER In HORTON, 1997. p. 44.
284
Se trata de una teologa que da organicidad y racionalidad a la experiencia del Espritu. As, la
pentecostalidad adquiere su propria racionalidad (palabra primera) que deber ser fundamentada en las Sagradas
Escrituras (palabra segunda), dando sentido a las prcticas e experiencias religiosas determinadas por la vivencia
de lo pentecostal. (traduo prpria) CAMPOS, Bernardo. Experincia del Espritu: claves para uma
interpretacin del pentecostalismo. Quito: Clai, 2002. p. 137.
285
WILLIAMS, J. Rodman. Renewal theology. Grand Rapids: Zondervan Publiching House, 1988, v. 1. p. 22-3.
Apud RAILEY In HORTON, 1997. p. 44.
286
BOA SEMENTE. O baptismo do Espirito Sancto segundo as Escripturas. Belm: ano V, n 22 e 23,
janeiro e fevereiro de 1923. p. 1.
88

A experincia pentecostal, resultado da ao do Esprito Santo sobre o indivduo,

se expressa atravs de variadas manifestaes. H muitas manifestaes que explicitam a

experincia pentecostal, porm neste captulo da pesquisa sero abordadas apenas duas: o

batismo no Esprito Santo, evidenciado atravs da glossolalia, e os dons do Esprito. Estas

duas manifestaes da experincia pentecostal foram escolhidas porque sintetizam as demais

manifestaes que sero apenas mencionadas no decorrer do captulo.

A manifestao da experincia pentecostal mais explicitada pela AD no Brasil o

batismo no Esprito Santo. Tanto nos peridicos da denominao quanto nas pregaes h

forte nfase na questo. A teologia sistemtica editada pela CPAD tem um captulo exclusivo

dedicado ao tema287, o qual prope uma apresentao do assunto em perspectiva analtica. Os

artigos nos peridicos e os estudos apresentados nas lies bblicas so de carter mais

apologtico. O fato que o batismo no Esprito Santo um dos principais temas na teologia

da AD. Para a AD a clareza quanto a esta questo determinante para a compreenso das

demais doutrinas pentecostais. Segundo Wyckoff: A distino e as evidncias do batismo no

Esprito Santo so estudadas em primeiro lugar porque delas depende a maioria das posies

teolgicas no tocante as demais questes.288

O batismo no Esprito Santo, na teologia da AD, uma experincia geralmente

ocorrida aps a regenerao e sempre acompanhada pela evidncia especial do falar em

lnguas, glossolalia289. Vrios artigos do Mensageiro da Paz evidenciam esta distino de

maneira bem explcita, como por exemplo, o artigo Duas experincias gloriosas: novo

nascimento no baptismo no Esprito Santo, onde possvel ler:

H pessoas neste mundo que, por esprito de confuso ou ignorncia voluntria no


fazem a menor distino entre o novo nascimento e o baptismo no Esprito Santo.
Mas, tanto um como outro acto, so operaes muito distintas e inconfundveis. [...]

287
Cf. WYCKOFF, John. O batismo no Esprito Santo. In HORTON, 1997. p. 431-63.
288
WYCKOFF, In HORTON, 1997. p. 432.
289
Nos peridicos h forte nfase quanto a questo das lnguas estranhas como evidncia do batismo no Esprito
Santo.
89

Estas duas operaes no so uma mesma coisa, visto que uma origina a outra; a
primeira a causa e a segundo o effeito.290

O batismo no Esprito Santo, enquanto manifestao da experincia pentecostal,

visto pela AD como um revestimento de poder que capacita o indivduo ao servio e ao

exerccio dos dons. Sua evidncia inicial a glossolalia; o sinal exterior do Batismo com o

Esprito Santo so Novas Lnguas e lnguas estranhas, sinal que caracteriza os que

receberam o selo de Deus291.

A teologia da AD admite que, embora a glossolalia seja a evidncia inicial do

batismo no Esprito Santo, deve haver uma contnua experincia deste batismo que se

manifesta atravs dos dons e o servio. Desta forma os dons passam a ser compreendidos

como subseqentes ao batismo no Esprito Santo habilitando o cristo para o servio.

Conforme afirma Willians, aqueles que manifestam os dons experimentaram um

derramamento ou batismo no Esprito Santo [...]292, da mesma forma o propsito central, ao

ser outorgado o Esprito o poder capacitador mediante o qual o testemunho de Jesus pode

ser levado adiante, tanto em palavras quanto em aes.293

Para os pentecostais da AD a capacidade de servio conferida pelos dons do

Esprito a experincia pentecostal mais importante depois do batismo no Esprito Santo. O

prprio crescimento da igreja se justifica por esta caracterstica distintiva. De acordo com

David Lim:

O reavivamento e crescimento do Cristianismo ao redor do globo, especialmente nos


pases do Terceiro Mundo, um testemunho poderoso de que os dons espirituais
esto operando na promoo do Reino de Deus. O Movimento
Pentecostal/Carismtico cresceu de 16 milhes, em 1945, a 405 milhes, at 1990.
As dez maiores igrejas no mundo pertencem a esse movimento.294

290
Duas experincias gloriosas: novo nascimento no baptismo no Esprito Santo. In MENSAGEIRO DA
PAZ. Rio de Janeiro: CGADB, ano I, n 7, 1 de abril de 1931. p. 3.
291
COHEN, Armando Chaves. A prova do batismo do Esprito Santo. In MENSAGEIRO DA PAZ. Rio de
Janeiro: CPAD, ano XXIV, n 10, 2 quinzena de maio de 1954. p. 5.
292
WILLIANS, J. R. Renewal theology. v. 2. p. 311-12. Apud WYCKOFF In HORTON, 1997. p. 451.
293
WILLIANS, Apud WYCKOFF, In HORTON, 1997. p. 451.
294
LIM, David. Os dons espirituais. In HORTON, 1997. p. 465.
90

Os dons do Esprito e o batismo no Esprito Santo so duas experincias

essenciais para o ingresso no ministrio, pois este um modelo eclesistico que valoriza o

carisma acima da habilitao formal. Os dons do Esprito so os meios pelos quais os

membros do corpo de Cristo so habilitados e equipados para a realizao da obra de

Deus.295 Myer Pearlman afirma explicitamente que os dons descrevem as capacidades

concedidas pelo Esprito para ministrios especiais.296

Quanto a quantidade de dons no h unanimidade entre os pentecostais. Na

dcada de 20 a AD publicou em seu peridico Boa Semente vrios artigos sobre os dons, em

edies consecutivas, escritos por Donald Gee. Estes artigos eram tradues de alguns

captulos do livro Concernente aos dons do Esprito, onde Donald Gee, com base na

primeira epstola de Paulo aos Corntios, captulo doze, estabeleceu uma lista com nove dons.

A partir destes artigos e do livro de Donald Gee, h uma sucesso de artigos e livros de outros

autores que seguiram a mesma tendncia e classificaram os dons em uma lista de trs

categorias com trs dons em cada uma: dons de saber (sabedoria, cincia e discernimento);

dons de poder (f, milagres e curas); e dons de locuo (profecia, lnguas e interpretao de

lnguas). O autor David Lim, e outros escritores pentecostais que seguem sua perspectiva,

afirma que vinte e um dons so listados em o Novo Testamento.297 Apesar de no haver

unanimidade quanto quantidade de dons a lista de Donald Gee a mais aceita e ensinada na

AD do Brasil.

Tanto o batismo no Esprito Santo como os dons do Esprito so as manifestaes

da experincia pentecostal que mais identificam a compreenso teolgica da AD sobre a

doutrina do Esprito. Isto porque estas manifestaes fazem parte de uma doutrina pentecostal

explcita e sistematizada na formulao teolgica da AD. No entanto, possvel listar outras

manifestaes que, de maneira direta ou indireta, se relacionam com as duas primeiras, mas

295
SOUZA, Estvam ngelo de. Nos domnios do Esprito. Rio de Janeiro: CPAD, 1987. p. 121.
296
PEARLMAN, Myer. Conhecendo as doutrinas da Bblia. So Paulo: Vida, 1999. p. 201.
297
LIM In HORTON, 1997. p. 471.
91

que no seguem um padro comum, pois no precedem de um juzo bblico e teolgico,

sendo, portanto, de carter emprico. Bernardo Campos sublinha que estas manifestaes da

experincia pentecostal podem ser condicionadas pelos seguintes elementos: uma doutrina

que a favorea, o estado psquico da pessoa, a liberdade que se d as manifestaes do

Esprito e as condies scio-culturais da comunidade em que o indivduo est inserido.298

Estas manifestaes podem ser: sensaes fsicas, perda do controle biomotor, sensaes

psquicas de prazer e paz, quebra da timidez, sonhos, cantos ininteligveis, vises, capacidade

de expresso e locuo, etc299.

A compreenso teolgica da AD sobre a doutrina do Esprito Santo parte da

premissa que o Esprito Santo Deus e que se relaciona com o ser humano produzindo

experincia espiritual. Esta experincia produz um sentimento de comunidade e de ruptura das

barreiras culturais (idiomticas) que separam os seres humanos. Assim, tal compreenso sobre

a doutrina do Esprito Santo permite que o cristo, atravs da experincia do Esprito, possa se

identificar com o Cristo na comunho e no servio.

298
CAMPOS, 2002. p. 134.
299
Algumas destas manifestaes foram registradas nos peridicos do movimento pentecostal de Azusa,
conforme Anexo.
92

3 [...] CONFORME O ESPRITO SANTO LHES CONCEDIA: CONSTRUINDO

UMA INTERFACE ENTRE A TEOLOGIA PENTECOSTAL E A TEOLOGIA

SISTEMTICA DE PAUL TILLICH A PARTIR DO TEMA ESPRITO SANTO

altamente provvel que o desaparecimento do smbolo


Esprito Santo da conscincia viva do cristianismo se
deva, pelo menos em parte, ao desaparecimento da
palavra esprito na antropologia. Sem saber o que
esprito, no se pode saber o que Esprito. Isto explica
por que as palavras Esprito divino apresentam uma
nuana fantasmagrica e por que estas palavras esto
ausentes da conversa corrente, inclusive na igreja.300

O que necessitamos no um evangelho diferente, mas


a plenitude do Evangelho conforme registrado no Novo
Testamento. Destacamos este fato, porque o Esprito
Santo tem sido negligenciado no decurso dos sculos.
Temos a tarefa de entender de novo a Pessoa e a obra do
Esprito Santo, conforme reveladas na Bblia e
experimentadas na vida da Igreja hoje.301

Muitas obras de Teologia Sistemtica apresentam o captulo sobre o Esprito Santo

descrevendo seu lugar na Trindade e no plano soteriolgico, mas olvidam a discusso sobre o

Esprito Santo na igreja e na experincia humana. Este esquecimento ocorre, em grande parte,

devido aos excessos que os chamados movimentos carismticos e pentecostais do a

experincia humana com o Esprito Santo. No entanto, estes excessos e o prprio

esquecimento so o que tornam a discusso sobre o Esprito Santo um assunto to caro

teologia. na tenso dos dois extremos que se justifica a necessidade de uma construo

teolgica que leve em considerao uma hermenutica do Esprito.

A doutrina do Esprito Santo, com nfase no batismo e dons do Esprito,

reconhecidamente uma marca distintiva do pentecostalismo, pois, segundo os pentecostais,

uma necessidade imperiosa conhecermos a doutrina e o que o Esprito Santo pode e quer fazer
300
TILLICH, 2005. p. 485.
301
MCLEAN, Mark D. O Esprito Santo. In HORTON, 2002. p. 383.
93

em ns e por ns302. Wyckoff, citando Bruner, argumenta em prol deste reconhecimento de

que a teologia pentecostal de fato tem se dedicado com mais ateno a doutrina do Esprito

Santo. Segundo o referido telogo: os estudiosos reconhecem o Pentecostalismo porque ele

uma terceira fora na sua doutrina.303 Apenas para compreender a nfase que a teologia

pentecostal emprega ao estudo do Esprito Santo basta observar a Teologia Sistemtica

editada por Stanley Horton e traduzida para o portugus pela CPAD. Nesta obra de referncia

pentecostal possvel observar que enquanto dedica apenas um captulo para assuntos como

Trindade, Cristo e salvao, h quatro captulos que estudam especificamente sobre o Esprito

Santo.304

Esta predileo da teologia pentecostal pelo Esprito Santo no por acaso. A

prpria alcunha pentecostal faz relao a uma manifestao do Esprito Santo, registrada

por Lucas em Atos dos Apstolos, captulo 2, versculos 1 ao 4:

Chegando o dia de Pentecoste, estavam todos reunidos num s lugar. De repente


veio do cu um som, como de um vento muito forte, e encheu toda a casa na qual
estavam assentados. E viram o que parecia lnguas como que de fogo, que se
separaram e pousaram sobre cada um deles. Todos ficaram cheios do Esprito Santo
e comearam a falar noutras lnguas, conforme o Esprito lhes capacitava.305

Sem dvida a nfase dada ao Esprito no pentecostalismo torna este assunto o eixo

central da doutrina pentecostal, levando os pentecostais a afirmarem a possibilidade de

vivermos na dispensao do Esprito306 ou ainda na dimenso e plenitude do Esprito307. Por

isso, possvel sugerir que a teologia pentecostal, embora em boa parte limitada oralidade e

com uma produo teolgica ainda incipiente, poder fornecer uma leitura que d organizao

e racionalidade a experincia do Esprito, ou ainda propor uma hermenutica pentecostal ou

302
SOUZA, Estvam ngelo de. Nos domnios do Esprito. Rio de Janeiro: CPAD, 1987. p. 7.
303
WYCKOFF In HORTON, 2002. p. 431.
304
Cf. MCLEAN In HORTON, 2002, p. 383-403. Cf. JENNEY, Timothy P. O Esprito Santo e a santificao. In
HORTON, 2002, p. 405-430. Cf. WYCKOFF In HORTON, 2002. p. 431-463. Cf. LIM In HORTON, 2002. p.
465-500.
305
BBLIA. Portugus. Bblia Sagrada. Nova Verso Internacional. So Paulo: Vida, 2004. p. 1112.
306
CONDE, Emlio. Pentecoste para todos. Rio de Janeiro: CPAD, 1985. p. 17.
307
MCLEAN In HORTON, 2002, p. 383.
94

hermenutica do Esprito, pois como afirma Bernardo Campos a hermenutica pentecostal

fundamentalmente uma hermenutica do Esprito308.

Fora do pentecostalismo as idias de dimenso do esprito e presena

espiritual, expresses comuns a teologia pentecostal, so discutidas por Paul Tillich.

Segundo Tillich:

O esprito, uma dimenso da vida finita, levado a uma autotranscendncia efetiva;


possudo por algo ltimo e incondicional. Ele continua a ser esprito humano;
continua a ser o que , mas ao mesmo tempo, sai de si mesmo sob o impacto do
Esprito divino. xtase o termo clssico para designar este estado de ser
possudo pelo Esprito divino, ou seja, pela Presena Espiritual. Ele descreve com
muita preciso, a situao humana sob a Presena Espiritual.309

Paul Tillich, assim como a teologia pentecostal, dedica uma ateno especial a

temtica do Esprito. Sua Teologia Sistemtica, em mais de um tero, discute amplamente

sobre A vida e o Esprito, com ateno especial para a relao esprito humano e Esprito

divino. Por isso, uma leitura do Esprito na teologia pentecostal em interface com a Teologia

Sistemtica de Paul Tillich plenamente vivel, possibilitando no apenas o interesse do

seguimento pentecostal em conhecer as discusses da Teologia Sistemtica de Paul Tillich

como tambm dar oportunidade queles que pouco conhecem a teologia pentecostal em

debruar-se sobre as consideraes desta teologia.

Ao propor uma interface entre a teologia pentecostal e a Teologia Sistemtica de

Paul Tillich a partir do tema Esprito Santo, esta pesquisa se aventura numa tentativa de

construir pontes para o dilogo, aliceradas no referencial terico das referidas linhas

teolgicas. A sugesto de uma hermenutica do Esprito segue apenas como provocao a

uma futura pesquisa teolgica, no sendo, portanto, explicitada no contedo deste material310.

308
CAMPOS, Bernardo. Da reforma protestante pentecostalidade da igreja: debate sobre o pentecostalismo
na Amrica Latina. So Leopoldo: Sinodal: Quito: CLAI, 2002. p. 90.
309
TILLICH, 2005. p. 568.
310
Segundo Campos a Hermenutica do Esprito se trata de proponer un mtodo de interpretacin de la
realidad a partir de una interpretacin de las Escrituras, pero a la luz de la iluminacin del Espritu Santo para la
cotidianidad de la vida religiosa. Cf. CAMPOS, Bernardo. El post pentecostalismo: Renovacin del liderazgo y
hermenutica del Espritu. CYBERJOURNAL FOR PENTECOSTAL-CHARISMATIC RESEARCH.
Disponvel em: < http://www.pctii.org/cyberj/cyberj13/bernado.html#_Toc57341964>. Acesso em 18 jan 2008.
95

No momento cabe apenas sugerir alguns pontos comuns nas abordagens teolgicas do

pentecostalismo e da Teologia Sistemtica de Paul Tillich, a partir de uma leitura da teologia

pentecostal sobre o Esprito Santo. Estes pontos comuns partiro do sentido da palavra

Esprito na teologia pentecostal, passando por uma leitura sintica de Atos 2 e culminando na

relao entre batismo no Esprito Santo e xtase.

3.1 A Palavra Esprito na Teologia Pentecostal

A teologia pentecostal, da mesma forma que a Teologia Sistemtica de Paul

Tillich, tem a preocupao em definir a palavra esprito, pois tal palavra tem sentido

elstico e pode ter diferentes significados. No Antigo Testamento a palavra usada para

esprito ruach311, aparece por mais de trezentas e setenta vezes e, embora tenha sentido

amplo, seu significado bsico denota a totalidade da conscincia imaterial do homem.312 A

palavra traduzida por esprito no Novo Testamento pneuma313, e aparece em torno de

trezentas vezes nos textos neotestamentrios. Tanto a palavra ruach como pneuma

correspondem ao termo latino spiritus de onde procede o vocbulo em portugus traduzido

como esprito. O termo pode significar desde ar, vento, flego, sopro, esprito,

na qualidade de ser pessoal, at esprito, no sentido de inclinao, como por exemplo

esprito crtico, corpo espiritual ou do esprito, referindo-se prpria natureza do

indivduo e essncia do corpo glorificado.314

311
, (rah) vento, esprito. Cf. HARRIS, R. Laird. Dicionrio internacional de teologia do Antigo
Testamento. So Paulo: Vida Nova, 1998, p. 1736.
312
MUNYON, Timothy. A criao do universo e da humanidade. In HORTON, 2002, p. 247.
313

, (pneuma) vento, esprito. GINGRICH, F. Wilbur; DANKER, Frederick W. Lxico do
NT: grego/portugus. So Paulo: Vida Nova, 2001. p. 169.
314
BERKHOF, Louis. Teologia sistemtica. Campinas: LPC, 1990, p. 96.
96

A palavra esprito aparece com diversos significados nos escrito bblicos,

indicando, como acima descrito, o Esprito de Deus, o esprito do homem, um esprito

maligno, uma inclinao ou natureza. Algumas vezes torna-se difcil, ou at mesmo

impossvel, afirmar quando o termo pneuma aparece referindo-se ao Esprito Santo ou a um

dos significados j mencionados, sendo necessrio recorrer ao contexto para compreender o

melhor sentido pretendido pelo autor. A dificuldade decorre do fato de que no grego

neotestamentrio o termo esprito, tanto se referindo ao Esprito Santo quanto a qualquer

outra manifestao do termo, vem grafado com letras minsculas, como por exemplo: Em

Efsios 1.13,17, o termo esprito (pneuma, no original) aparece com letras minsculas. O

versculo treze refere-se Divindade, onde os tradutores grafaram com letra maiscula o e

de esprito; o versculo dezessete deixa, entretanto, uma margem de dvida. Tratar-se-ia

(v.17) tambm do Esprito Santo, e assim deveria ser grafado com letras maisculas? Ou

ento, no se refere Divindade, mas a uma inclinao mstica relacionada ao conhecimento e

revelao? Os limites desta pesquisa no permitem perquirir mais acuradamente sobre o

tema, mas apresenta este pequeno fato apenas guisa de exemplo de como o termo esprito

e sua traduo exigem dos intrpretes.

Como j ventilado no primeiro captulo desta pesquisa (p. 43) Paul Tillich, no

captulo que trata sobre a Presena Espiritual, estabelece a necessidade de distinguir o esprito

humano, com e minsculo (utilizado para designar a dimenso especfica da vida humana),

do Esprito divino, com E maisculo (utilizado para designar o Esprito Divino e seus

efeitos no ser humano).315

A teologia pentecostal tambm costuma distinguir a palavra esprito atravs da

grafia, por isso quando se refere ao esprito humano utiliza e minsculo e quando se refere

ao Esprito Divino utiliza E maisculo. No entanto, ao contrrio de Tillich, a teologia

315
TILLICH, 2005. p. 484.
97

pentecostal insiste em aplicar a palavra esprito em relao a um mundo espiritual, por isso

comum encontrar expresses do tipo espritos celestiais, referindo-se aos anjos, e

espritos malignos, referindo-se aos demnios. Tanto na obra de teologia de Pearlman

quanto na obra de teologia de Horton, ambos pentecostais, h captulos especficos para cada

uma das aplicaes da palavra esprito. Assim nestas obras so estudados separadamente os

seres espirituais criados (anjos e demnios), o esprito humano e o Esprito Santo.316 Este tipo

de abordagem e grafia tambm comum no Mensageiro da Paz e nas Lies Bblicas de

Escola Dominical.

A palavra esprito na teologia pentecostal interpretada a partir da terminologia

bblica e, assim como faz Tillich em sua Teologia Sistemtica, aplicada idia de dimenso

espiritual. O esprito, segundo Munyon:

o poder que as pessoas experimentam e que as relacionam com o mbito


espiritual, a dimenso da realidade que jaz alm da observao comum de do
controle humano. O esprito, portanto, vincula os seres humanos ao mundo espiritual
e os ajuda a interagir nessa dimenso.317

Na teologia pentecostal o esprito considerado um poder sublime que

estabelece os seres humanos na dimenso espiritual e os capacita comunho com Deus.318

Por isso, comum na teologia pentecostal a expresso homem espiritual se referindo a uma

dimenso da vida onde a relao do esprito humano com o Esprito divino possvel. Assim

mesmo que semntica e graficamente haja diferenas entre o esprito humano e o Esprito

divino, possvel afirmar que na dimenso espiritual h uma relao de imanncia mtua,

onde o Esprito divino irrompe no esprito humano.

316
Cf. PEARLMAN, 1999. p. 59-71; 72-92; 180-212. HORTON, 2002, p. 189-222; 233-261; 383-500.
317
MUNYON In HORTON, 2002, p. 247.
318
MUNYON In HORTON, 2002, p. 248.
98

3.2 Uma Leitura Sintica de Atos 2

Aps definir a palavra esprito na teologia pentecostal e verificar sua relao

com a definio proposta na Teologia Sistemtica de Paul Tillich chega o momento de iniciar

a interface sugerida por esta pesquisa. Assim, a presente pesquisa prope como ponto de

partida para a construo de uma interface entre a teologia pentecostal e a Teologia

Sistemtica de Paul Tillich, tendo como tema bsico o Esprito Santo, o evento de

Pentecostes. Este evento est registrado no captulo dois do livro de Atos dos Apstolos e

narra a descida do Esprito Santo sobre o grupo de seguidores de Jesus que, aps a

experincia do batismo no Esprito Santo, sob a ao do Esprito evidencia-se como Igreja de

Cristo.

3.2.1 O relato de Pentecostes na teologia pentecostal

Para o pentecostalismo o (...) dia de Pentecostes foi um modelo para a Igreja e

continua. Aqueles que aceitavam e seguiam as normas da f crist, reconheciam, por

experincia prpria, o poder desta verdade.319 Desta forma, o relato de Pentecostes marca o

que o pentecostalismo denomina de dispensao do Esprito.

O dia de Pentecostes caracteriza para o pentecostalismo sua identidade teolgica e

eclesistica, sendo que o relato de Atos 2 ao mesmo tempo que simboliza a experincia

fundante do movimento serve tambm de modelo para as manifestaes pneumticas

posteriores. De acordo com Campos:

Tal experincia pneumtica se denomina pentecostal por sua referncia


fundacional e referencial experincia de Pentecostes e suas posteriores
manifestaes na primeira comunidade crist (Atos 2.10-19). Nesse sentido, a atual

319
SOUZA, 1987. p. 79.
99

experincia de Pentecostes tem vontade de repetio daquele acontecimento


arqutipo. Dali se deduz o modelo de sua identidade, o ser pentecostal.320

Desta forma possvel perceber que o texto bblico de Atos dos Apstolos 2, que

narra o evento de Pentecostes, um dos preferidos do pentecostalismo, pois alm de dar nome

e identidade ao movimento, uma das bases de sua construo teolgica. possvel verificar,

a partir destas interpretaes pentecostais, que o pentecostalismo procura identificar-se

teologicamente com o evento de Pentecostes, pois identificar o movimento pentecostal com a

narrativa bblica credencia a autoridade bblica do movimento.

Isto justifica, em parte, a escolha do referido texto bblico como ponto de partida

para uma interface entre a teologia pentecostal e a Teologia Sistemtica de Paul Tillich a

partir do tema Esprito Santo. Outra justificativa para escolha do texto de Atos 2 como ponto

inicial de interface do tema Esprito na teologia pentecostal com a Teologia Sistemtica de

Paul Tillich recai no fato de que, segundo Tillich, a estria de Pentecostes enfatiza

claramente as caractersticas da Comunidade Espiritual321. So as caractersticas de

Comunidade Espiritual, destacadas tanto na teologia pentecostal como na Teologia

Sistemtica de Paul Tillich a partir de seus respectivos escopos, que identificam a ao do

Esprito Santo na Igreja.

3.2.1.1 O nascimento da Igreja

Para Souza, que foi professor e pastor pentecostal, o evento de Pentecostes o

marco inicial da igreja expressa no smbolo corpo de Cristo.322 Ele destaca que a Igreja,

320
Tal experiencia penumtica se denomina pentecostal por su referencia fundacional y referencial a La
experiencia del Pentecosts y SUS posteriores manifestaciones em La primera comunidad cristiana (Hechos
2.10-19). En ese sentido, La actual experiencia de Pentecosts tiene voluntad de repeticin de aquel
acontecimiento arquetpico. De all deduce El modelo de su identidad, el ser pentecostal. (traduo prpria)
CAMPOS, 2002. p. 133.
321
TILLICH, 2005. p. 603.
322
SOUZA, 1987. p. 79.
100

enquanto corpo de Cristo, nasce no evento de Pentecostes sob o impacto da ao do Esprito

Santo, passando a existir como comunidade espiritual que se identifica com Cristo e no

apenas como grupo de seguidores de uma mensagem. Para Souza a ao do Esprito Santo

que d carter de comunidade espiritual a Igreja.

De acordo com Boyer este captulo marca o incio de uma nova poca, de uma

nova dispensao.323 Segundo Boyer esta nova dispensao a dispensao do Esprito,

marcada pelo nascimento e presena da igreja sob a ao do Esprito Santo. Myer Pearlman

escrevendo sobre o texto de Atos refere-se ao mesmo da seguinte maneira:

O derramamento pentecostal no foi meramente uma exposio maravilhosa de


poder com a inteno de despertar a ateno e convidar a que se inquirisse acerca da
nova f. Foi o princpio duma nova dispensao. Foi o advento do Esprito, assim
como a encarnao foi o advento do Filho.324

O referido telogo vai alm da idia de criao de igreja e afirma que o evento

continua sendo um modelo e referncia para igreja em nossos dias.

Conforme foi declarado antes, o Pentecostes crucial para os pentecostais


entenderem a sua existncia. No somente um evento de relevncia na Histria da
Salvao, como tambm fornece implicaes profundas para um debate sobre a
Igreja e sua misso. Esse dom est vinculado formao da misso da Igreja para
proclamar as boas-novas, e tambm sua misso para criar padres de testemunho
de vidas transformadas.325

Assim, mesmo que historicamente o pentecostalismo tenha surgido apenas no

sculo XX, os pentecostais acreditam que a experincia que marca o incio da Igreja o

evento de Pentecostes.326 Logo, ser igreja significa o conjunto de cristos que se identificam

com Cristo atravs da experincia da dispensao do Esprito tal qual em Pentecostes. O

Esprito de Deus no somente transmite igreja poder para o servio (At 1.8), como tambm

a sua vida, ao habitar dentro dela.327

Como o movimento pentecostal acredita ser uma das expresses desta referida

323
BOYER, Orlando. Atos: o evangelho do Esprito Santo. Penha: Livros Evanglicos, [s.n.]. p. 33.
324
PEARLMAN, 1999. p. 210.
325
DEMPSTER, Murray W. The churchs moral witnes. Paraclete 23, inverno de 1989. p. 2. Apud KLAUS,
Byron D. A misso da igreja. In HORTON, 2002, p. 588.
326
DUSING, Michael L. A igreja do Novo Testamento. In HORTON, 2002, p. 538.
327
DUSING In HORTON, 2002, p. 548.
101

dispensao do Esprito, e conseqentemente do sentido de igreja, possvel encontrar nos

peridicos da AD no Brasil muitos artigos que interpretam o texto de Atos dos Apstolos

denotando a perspectiva apologtica sobre a doutrina do Esprito Santo como, por exemplo, a

seguinte citao de um MP de 1933:

Os commodistas combatem o movimento renovador, trazido pelo Esprito Santo,


quando este se manifesta; assim, impedem que Deus se mostre aos homens, em toda
sua plenitude. O Senhor, porm, no deixar de Se mostrar em poder, embora
mesmo a isso se opponha a mesquinha resistncia de alguns.328

Por isso, se opor ao movimento pentecostal compreendido, pelos pentecostais,

como oposio a revelao de Deus e a dispensao do Esprito que traduz o significado de

igreja.

3.2.1.2 A experincia exttica no relato de Pentecostes

No relato de Pentecostes so descritas experincias extticas que simbolizam as

caractersticas da igreja sob a ao do Esprito Santo que, alm de ser uma referncia bblica

de experincias extticas, expressam a relao do Esprito na experincia humana e na

comunidade espiritual. Segundo Andrade:

Em Atos 2-4 todos foram cheios do Esprito Santo; foram cheios da glria de Deus.
Assim como no passado aconteceu com o Tabernculo (Ex. 40.34) e com o Templo
(2. Cr. 7.1,2), o Tabernculo terrestre (2 Co 5.1) daqueles discpulos foi cheio da
glria e da presena de Deus.(...) do Poder do Esprito Santo. A falta deste poder foi
causa de terem fracassado: O deixaram s (Mt 26.56); Pedro o negou (Mt 26. 69-
75). Aps sua morte reuniram-se com as portas fechadas com medo dos judeus (Jo
20.19). Ao serem cheios do Esprito Santo receberam o poder que lhes
necessitava; as portas cerradas abriram-se; o medo acabou e foi substitudo por uma
alegria invencvel (At. 4.13). Alegria e coragem dominavam os discpulos. Mas em
si mesmos sentiam-se fracos e dependentes de Deus sabendo que o poder de Deus se
aperfeioa na fraqueza, e cada discpulo podia testificar pessoalmente a sua eficcia
opera em mim poderosamente (Cl. 1.29).329

Percebe-se que, segundo Andrade, a experincia exttica em Pentecostes infundiu

328
MENSAGEIRO DA PAZ. Por que h necessidade de uma revificao e do baptismo no Esprito Santo?
Rio de Janeiro: CGADB, ano III, n 1, 1 quinzena de janeiro de 1933. p. 4.
329
ANDRADE, Claudionor. A Pessoa e Obra do Esprito Santo. In LIO DA ESCOLA BBLICA
DOMINICAL. O Esprito Santo. Rio de Janeiro: CPAD, 2004, jan-mar. p. 34.
102

nos discpulos um poder especial. Este poder aparece na expresso cheios do Esprito, onde

os discpulos, a partir da experincia de Pentecostes, tornam-se pessoas mais ousadas em

relao a convico de sua f. Os discpulos tornam-se cheios do Esprito atravs da

experincia do batismo no Esprito Santo que foi acompanhado por um conjunto de

experincias extticas que podem ser coletivizadas no prprio evento do batismo. Segundo

Pearlman: Essa comunicao de poder descrita como ser cheio do Esprito. Aqueles que

foram batizados com o Esprito Santo no dia de Pentecostes tambm foram cheios do

Esprito.330

Um duplo milagre reala o sentido do acontecimento. Primeiro, os apstolos se

exprimem em lnguas estranhas (glossolalia) e transmitem aos estrangeiros presentes

convico que tinham de que Jesus era o Messias prometido. De acordo com Pearlman o falar

em lnguas uma forma carismtica de orao, encontrada na Igreja Primitiva.331 Depois,

embora ininteligvel em si, esse falar em lnguas foi compreendido a todos os que estavam

assistindo; esse milagre de audio foi um sinal da vocao universal da Igreja, pois esses

ouvintes vinham das mais diversas regies.

A experincia exttica em Pentecostes do batismo no Esprito Santo e lnguas

estranhas (glossolalia) simboliza, para o pentecostalismo, a mente humana totalmente

controlada pelo Esprito Santo. De acordo com Pearlman, essa era a evidncia de que estavam

totalmente controlados pelo Esprito Santo.332

A manifestao exttica do dom de lnguas permanecer como um dos sinais

distintivos do batismo no Esprito Santo, no meio pentecostal.333 Entretanto, importante

observar que, na interpretao pentecostal, o falar em lnguas somente a evidncia inicial do

330
PEARLMAN, 1999. p. 195.
331
PEARLMAN, 1999. p. 204.
332
PEARLMAN, 1999. p. 212.
333
HYATT, Eddie L. Dois mil anos de cristianismo carismtico: uma viso do sculo XXI da histria da
igreja a partir de uma perspectiva carismtico-pentecostal. Traduo de Ssie Helena Ribeiro. Pro-manuscripto,
2008. p. 88-9.
103

batismo no Esprito Santo. Outras evidncias da presena especial do Esprito Santo vo

seguindo na vida daqueles que o receberam.334

3.2.1.3 A certeza da f

Outro elemento a ser destacado na leitura pentecostal de Atos 2 que, sob o

impacto do batismo no Esprito Santo, os discpulos tiveram sua f renovada e ousaram

testemunhar sobre o Cristo publicamente. A vontade deles (dos discpulos) foi fortalecida

para obedecer s instrues do Esprito Santo e ento testemunharem sobre Jesus. 335

Souza chega afirmar que at o evento de Pentecostes os discpulos estavam

desanimados e confusos. O referido telogo na tentativa de corroborar seu argumento afirma

que:

O impacto que sofreram os discpulos com a morte de Jesus, a predominncia da


verso de que os discpulos o tinham roubado do tmulo, isso seria o suficiente para
lev-los a abandonarem a f. Mesmo crendo que Jesus ressuscitou, de fato, fariam
como muitos em nossos dias, que tudo sabem e nada fazem. Foi o Esprito Santo a
proviso divina para os seus seguidores desanimados.336

Andrade, seguindo a mesma linha de Souza, argumenta que antes da experincia

de Pentecostes a f dos discpulos era dbil, a ponto dos discpulos terem abandonado Jesus e

Pedro negar sua ligao com o colgio de discpulos de Cristo: A falta deste poder foi

causa de terem fracassado: O deixaram s (Mt 26.56); Pedro o negou (Mt 26. 69-75).337

A teologia pentecostal ensina no texto de Atos dos Apstolos que os cento e vinte

que receberam a experincia exttica de Pentecostes, o batismo no Esprito Santo, foram

fortalecidos em sua f e, portanto, receberam poder para testificarem o Cristo em suas

334
WYCKOFF In HORTON, 2002. p. 450.
335
SOUZA, 1992. p. 82.
336
SOUZA, 1992. p. 47.
337
ANDRADE, Claudionor. A Pessoa e Obra do Esprito Santo. In LIO DA ESCOLA BBLICA
DOMINICAL. O Esprito Santo. Rio de Janeiro: CPAD, 2004, jan-mar. p. 34.
104

vidas.338 Desta forma, a experincia de Pentecostes simboliza para o pentecostalismo que o

impacto do batismo no Esprito Santo um revestimento de poder que concretiza a f do

indivduo.

3.2.1.4 O amor

A experincia pentecostal, com sua origem no evento de Pentecostes, interpreta a

descida do Esprito Santo como a vinda do Consolador que oferece consolo ao indivduo em

suas necessidades mais bsicas. Esta experincia de sentir-se amado pelo divino possibilita

uma compreenso mais concreta do amor, que se transfere em amor, servio e incluso do

prximo. Ceclia Loreto cita que a [...] experincia direta com o sagrado, a crena num

contato direto com Deus, rompe o sentimento de impotncia e alimenta a auto-estima dos que

se sentiam fracassados.339 H muitos tericos que escrevem sobre o pentecostalismo no

Brasil, especialmente o pentecostalismo clssico, como uma expresso de religiosidade

popular que tem encontrado seu lugar entre os pobres.340

O pentecostalismo tem crescido entre os pobres e uma possvel justificativa

teolgica para isso deve-se a sua leitura de que o poder do Esprito Santo na experincia

338
WYCKOFF In HORTON, 2002. p. 457.
339
MARIZ, Ceclia Loreto. Pentecostalismo e a luta contra a pobreza no Brasil. In GUTIRREZ, Benjamn F.;
CAMPOS, Leonildo Silveira (eds.). Na fora do Esprito: os pentecostais na Amrica-Latina: um desafio s
igrejas histricas. So Paulo: Aipral, Pendo Real, Cincias da Religio, 1996. p 175.
340
possvel citar como exemplo as seguintes pesquisas sobre o pentecostalismo e sua relao com os pobres:
CESAR, Waldo; SHAULL, Richard. Pentecostalismo e o futuro das igrejas crists: promessas e desafios.
Petrpolis: Vozes. So Leopoldo: Sinodal, 2001. ROLIM, Francisco Cartaxo. Pentecostais no Brasil: uma
interpretao scio-religiosa. Petrpolis: Vozes, 1985. ANTONIAZZI, Alberto [et al.]. Nem anjos nem
demnios: interpretaes sociolgicas do pentecostalismo. Petrpolis: Vozes, 1994. MENDONA, Antonio
Gouvea; VELASQUES FILHO, Prcoro. Introduo ao protestantismo no Brasil. So Paulo: Loyola, 1990.
MARIANO, Ricardo. Neopentecostais: sociologia do novo pentecostalismo no Brasil. So Paulo: Loyola, 1999.
GUTIRREZ, Benjamn F.; CAMPOS, Leonildo Silveira (eds.). Na fora do Esprito: os pentecostais na
Amrica-Latina: um desafio s igrejas histricas. So Paulo: Aipral, Pendo Real, Cincias da Religio, 1996.
105

humana resulta em doao ao outro, pois o [...] propsito final do Consolador o

aperfeioamento do corpo de Cristo em amor.341.

3.2.1.5 A universalidade

A teologia pentecostal interpreta que um dos resultados da experincia de

Pentecostes foi a capacitao, atravs do batismo no Esprito Santo, para levar a mensagem de

Cristo a todas as pessoas. Os pentecostais tm afirmado historicamente que esse dom,

prometido a todos os crentes, o poder para a misso.342 Este impulso missionrio pode ser

caracterizado como o aspecto da universalidade da mensagem crist e do modelo de

comunidade espiritual.

As lnguas manifestadas e compreendidas pelas nacionalidades ali representadas e

a posterior pregao de Pedro foram sinais de que a igreja que nascia deste evento era aberta a

outros povos alm dos judeus. A Igreja irrompe da miopia do povo de Deus no Antigo

Testamento, e comea a refletir a natureza universal do plano eterno de Deus para a

redeno.343

Portanto, segundo os pentecostais, o evento de Pentecostes marca o incio da Igreja

como comunidade do Esprito que tem a misso de integrar todos os povos sob o governo de

Deus.

No dia de Pentecostes, passou a existir uma comunidade carismtica como


residncia primria do governo de Deus. [...] Agora, passariam a ser testemunha do
governo de Cristo, e ressaltariam com palavras e aes o carter e o poder
autorizados do Rei. [...] A vinda do Esprito foi a primeira prestao do Reino e
testemunha da realidade deste. Foi tambm, testemunha da continuao da misso
redentora de Deus, que levada adiante at as regies alm com fervor incansvel,
obra esta que sustentada pela distribuio dos dons.344

341
PEARLMAN, Myer. Conhecendo as doutrinas da Bblia. So Paulo: Vida, 1999. p. 211.
342
KLAUS In HORTON, 2002, p. 586-87.
343
KLAUS In HORTON, 2002, p. 589.
344
KLAUS In HORTON, 2002, p. 587.
106

3.2.2 O relato de Pentecostes na teologia de Paul Tillich

A interpretao que Paul Tillich faz do evento de Pentecostes enfatiza as

caractersticas da igreja, como Comunidade Espiritual, sob a ao do Esprito Santo. Nesta

interpretao o telogo teuto-americano utiliza a expresso Presena Espiritual para referir-

se ao que o pentecostalismo denomina como dispensao do Esprito. Desta maneira h

uma convergncia, na fora semntica das expresses, na forma de compreender a igreja

como uma Comunidade Espiritual que sob o Esprito Santo se identifica com o Cristo, pois

reconhece [...] o Esprito em Jesus, Esprito que faz dele o Cristo. Este reconhecimento

base da Comunidade Espiritual [...].345

No evento de Pentecostes, ou estria segundo a compreenso de Tillich, so

destacados cinco elementos que descrevem o sentido simblico do texto da igreja como

Comunidade Espiritual. Tillich no descarta o sentido histrico do texto, no entanto, destaca

que o sentido simblico que est impregnado de maior importncia para a interpretao que

ele utiliza em seu sistema teolgico.346

3.2.2.1 O carter exttico da Comunidade Espiritual

O primeiro elemento a ser observado em Atos 2, segundo Tillich, o carter

exttico da criao da Comunidade Espiritual.347 Na estria de Pentecostes possvel

verificar que a Comunidade Espiritual surgiu na experincia do xtase como impacto da

Presena Espiritual sobre a experincia humana. Segundo Tillich, o carter exttico confirma

345
TILLICH, 2005. p. 603.
346
TILLICH, 2005. p. 603.
347
TILLICH, 2005. p. 603.
107

(...) o carter da Presena Espiritual, isto , a unidade de estrutura e xtase.348 A estria de

Pentecostes um exemplo desta unidade onde xtase aparece unido a f, amor, unidade e

universalidade, como mostram os outros elementos deste relato.349

O xtase, assim como o mistrio e o milagre, uma das marcas da revelao.

Desta forma a criao da Comunidade Espiritual foi marcada por um evento revelador que

identifica e destaca a ao do Esprito sobre a igreja. O grupo de discpulos reunidos em

Jerusalm, no texto de Atos dos Apstolos, no apenas experimentou a revelao de Deus

atravs da ao do Esprito como tambm passou a simbolizar as caractersticas da

Comunidade Espiritual.

A Comunidade Espiritual, segundo Tillich, foi originada por uma experincia

exttica que teve relao revelatria para esta comunidade e para os que se identificam com

ela. Esta leitura identifica-se com a interpretao pentecostal de que o evento de Pentecostes

marcou o incio da igreja sob a dispensao do Esprito. No dia de Pentecostes, passou a

existir uma comunidade carismtica como a residncia primria do governo de Deus.350 A

experincia em Pentecostes marcou a relao do Esprito Santo com a igreja, no sentido de

que a igreja dirigida e orientada pelo Esprito, pois na dispensao do Esprito a igreja

passou a ser Comunidade Espiritual. luz do elemento de xtase na estria de Pentecostes,

devemos dizer que, sem xtase, no existe Comunidade Espiritual.351

3.2.2.2 A certeza da f

O segundo elemento na estria de Pentecostes que enfatiza uma das caractersticas

da Comunidade Espiritual a certeza da f. A experincia exttica do evento de Pentecostes

348
TILLICH, 2005. p. 603.
349
TILLICH, 2005. p. 603.
350
KLAUS In HORTON, 2002, p. 587.
351
TILLICH, 2005. p. 603-04.
108

no apenas cumpriu a promessa do Cristo aos discpulos antes da crucificao Mas eu lhes

afirmo que para o bem de vocs que eu vou; mas se eu for, eu o enviarei. [...] mas quando o

Esprito da verdade vier, ele os guiar em toda verdade. No falar de si mesmo; falar apenas

os que ouvir, e lhes anunciar o que est por vir. (Joo 16.7,13)352 , mas fortaleceu a f

destes discpulos, habilitando-os a serem testemunhas de que o Esprito em Jesus fez dele o

Cristo e o que o novo ser em Cristo havia manifestado-se a eles atravs da experincia

exttica do impacto da Presena Espiritual, ou seja, do batismo no Esprito Santo.

Tillich afirma que foi aps a experincia de Pentecostes que a f dos discpulos foi

restabelecida e s ento passaram a ser manifestao da Comunidade Espiritual, livrando-se,

portanto, do estado de incerteza:

Se compararmos o relato de Pentecostes com o testemunho paulino a respeito das


aparies do Cristo ressuscitado, veremos que, em ambos os casos, uma experincia
exttica reafirma a f dos discpulos e os livra de um estado de incerteza total. Os
discpulos que se dispersaram pela Galilia no eram uma manifestao da
Comunidade Espiritual. S depois que a Presena Espiritual se apoderou deles e
restabeleceu sua f que eles se tornaram sua manifestao.353

O impacto da Presena Espiritual na experincia de Pentecostes, ao mesmo tempo

em que foi o cumprimento da promessa do Consolador, smbolo de f renovada atravs da

ao do Esprito Santo que traz existncia a Comunidade Espiritual. luz da certeza que

vence a dvida no relato de Pentecostes, devemos dizer que no existe Comunidade Espiritual

sem a certeza da f.354

352
BBLIA. Portugus. Bblia Sagrada. Nova Verso Internacional. So Paulo: Vida, 2004. p. 1104.
353
TILLICH, 2005. p. 604.
354
TILLICH, 2005. p. 604.
109

3.2.2.3 O amor

O terceiro elemento destacado por Tillich em Pentecostes que simboliza uma

caracterstica da Comunidade Espiritual o amor. O amor em questo no aquele esboado

apenas em palavras, mas o que se expressa no servio ao outro e em sua incluso ao grupo.

Este amor, alm de consolo, servio e, segundo a teologia pentecostal, uma das

funes do poder do Esprito Santo manifestado em Pentecostes sobre os discpulos foi a

capacitao para servir.355 O amor expressado atravs do servio mtuo e incluso do outro ,

segundo Tillich, uma das caractersticas da Comunidade Espiritual. luz do servio criado

pelo amor no relato de Pentecostes, devemos dizer que no existe Comunidade Espiritual sem

o amor que se doa.356

3.2.2.4 A unidade

Tillich classifica a criao de unidade entre os discpulos que estavam reunidos em

orao no cenculo por ocasio da festa de Pentecostes, como o quarto elemento simblico

expresso em Atos 2 que identifica uma das caractersticas da Comunidade Espiritual. O texto

bblico relata que na ocasio havia judeus de diversas nacionalidades.

Havia em Jerusalm judeus, tementes a Deus, vindos de todas as naes do mundo.


[...] Partos, medos, e elamitas; habitantes da Mesopotmia, a Judia e Capadcia, do
Ponto e da provncia da sia, Frgia e Panflia, Egito e das partes da Lbia prximas
a Cirene; visitantes vindos de Roma, tanto judeus como convertidos ao judasmo;
cretenses e rabes. Ns os ouvimos declarar as maravilhas de Deus em nossa prpria
lngua! Atnitos e perplexos, todos perguntavam uns aos outros: Que significa
isto? (At 2.5, 9-12)357

355
PEARLMAN, 1999. p. 194.
356
TILLICH, 2005. p. 604.
357
BBLIA. Portugus. Bblia Sagrada. Nova Verso Internacional. So Paulo: Vida, 2004. p. 1112-113.
110

O evento das lnguas em Pentecostes, atravs do impacto da Presena Espiritual,

foi capaz de criar unidade entre as pessoas que estavam presentes no evento. O batismo no

Esprito Santo , em primeiro lugar, um poder que nos une a Cristo.358 O batismo no Esprito

Santo, com sua manifestao exterior do falar em outras lnguas, registrado em Atos,

possibilitou a unificao de judeus de nacionalidades diferentes sob a mensagem dos

discpulos de Cristo. O falar exttico em lnguas por parte dos discpulos foi interpretado

como vitria sobre a desintegrao da humanidade simbolizada na estria da Torre de

Babel.359

Assim, as lnguas em Pentecostes foram o sinal e o princpio de uma nova

dispensao onde os segregados foram reunidos pelo poder do Esprito. A metfora corpo

de Cristo descreve bem o funcionamento da adorao coletiva sob o controle do Esprito.360

luz da unidade que se manifesta na estria de Pentecostes, devemos dizer que no existe

Comunidade Espiritual sem a reunio ltima de todos os membros alienados da

humanidade.361

3.2.2.5 A universalidade

O quinto elemento que Tillich interpreta no texto de Atos 2 como uma das

caractersticas da Comunidade Espiritual a criao da universalidade, expressa no impulso

missionrio das pessoas que foram tomadas pela Presena Espiritual.362 O evento de

Pentecostes alm de unir as pessoas atravs da experincia exttica das lnguas, infundiu nelas

o desejo de propagar o evangelho.

358
HOEKEMA; Anthony A. Holy Spirit baptism. p. 20. Apud. WYCKOFF In HORTON, 2002. p. 455.
359
TILLICH, 2005. p. 604.
360
PEARLMAN, 1999. p. 210.
361
TILLICH, 2005. p. 604.
362
TILLICH, 2005. p. 604.
111

Tillich ainda acrescenta que sob o impacto da Presena Espiritual eles sentiram-se

impelidos a transmitir a todo mundo a mensagem daquilo que lhes havia acontecido.363 Assim

a universalidade da Comunidade Espiritual, criada no evento de Pentecostes, foi manifestada

na vida dos discpulos atravs do esforo missionrio a partir do impacto da Presena

Espiritual.

A Comunidade Espiritual, enquanto comunidade carismtica marcada pela

presena do Esprito, aberta a outras culturas num propsito missionrio. luz do

elemento do elemento de universalidade no relato de Pentecostes, devemos dizer que no

existe Comunidade Espiritual sem a abertura a todos os indivduos, grupos e coisas e sem a

vontade de integr-los a si.364

3.2.3 A interface da leitura sintica de Atos 2

Sob a interpretao do evento de Pentecostes, tanto na leitura pentecostal como na

leitura de Tillich com destaque para os elementos nascimento da igreja, carter exttico da

criao da Comunidade Espiritual, experincia exttica, certeza da f, amor,

unidade e universalidade, possvel propor uma interface, sob o tema Esprito Santo,

entre a teologia pentecostal e a Teologia Sistemtica de Paul.

Os elementos no apenas demonstram as caractersticas da Comunidade Espiritual

como tambm fornecem uma leitura do texto com o eixo centrado no batismo no Esprito

Santo, ou impacto da Presena Espiritual como prefere Tillich; temtica to cara a teologia

pentecostal.

363
TILLICH, 2005. p. 604.
364
TILLICH, 2005. p. 604.
112

Segundo Tillich, todos estes elementos [...] so derivados da imagem de Jesus

como o Cristo e do Novo Ser manifesto nele.365 Assim o evento de Pentecostes concedeu aos

discpulos, atravs do Esprito Santo, identificao com Cristo, pois a Comunidade Espiritual

no Espiritual se no estiver fundada sobre o Novo Ser tal qual apareceu a Cristo.366 Os

crentes podiam ir adiante na sua declarao do Reino, porque o Cristo reinante chegara a

todos eles mediante o Esprito.367 Em outras palavras o impacto da Presena Espiritual no

evento de Pentecostes sobre os discpulos foi uma experincia exttica que proporcionou

reconhecer o Esprito em Jesus, ou seja, o Esprito que faz dele o Cristo, e a partir desta

experincia e reconhecimento participar do corpo de Cristo atravs da dinmica do Esprito.

Isto se expressa simbolicamente na imagem dele como cabea e da Comunidade Espiritual

como seu corpo.368

A identificao pentecostal com Cristo, iniciada em Pentecostes, no apenas

tica, ou de carter psicolgico, mas uma participao na misso de Cristo. O prometido

derramamento do Esprito sobre os que esperavam, deu-lhes a possibilidade de continuarem a

fazer e a ensinar as coisas que Jesus comeou, no s fazer, mas a ensinar (At 1.1,2).369 Ou

seja, a experincia de Pentecostes a prpria experincia do poder de Cristo para cumprir sua

misso.

O dom do Esprito sugere que os crentes foram revestidos, no dia de Pentecostes,

com a mesma uno que Jesus recebera para executar a sua misso.370 Isto significa que o

Esprito Santo, manifestado sobre os discpulos atravs do impacto da Presena Espiritual,

traz Comunidade Espiritual o poder e a presena do Cristo. Nas palavras de Tillich, o

365
TILLICH, 2005. p. 604.
366
TILLICH, 2005. p. 603.
367
KLAUS In HORTON, 2002, p. 587.
368
TILLICH, 2005. p. 604.
369
KLAUS In HORTON, 2002, p. 587.
370
KLAUS In HORTON, 2002, p. 587.
113

Esprito divino o Esprito de Jesus como o Cristo, e o Cristo o critrio ao qual deve se

submeter toda reivindicao Espiritual.371

A metodologia hermenutica proposta por Tillich na interpretao do texto bem

parecida com a hermenutica pragmtica372 utilizada pelos pentecostais. Esta hermenutica

aplicada em Atos 2, simblica ou pragmtica, valoriza o carter exttico da experincia no

Esprito e empresta ao texto uma perspectiva pneumtica. Assim, numa leitura sintica de

Atos 2, possvel afirmar que a teologia pentecostal e a teologia de Tillich podem caminhar

juntas numa proposta para uma hermenutica do Esprito, tendo o referido texto como um dos

pontos de partida.

3.3 Batismo/xtase no Esprito Santo

O Esprito Santo, conforme compreendido no evento de Pentecostes em Atos 2, se

relaciona com o esprito humano atravs da manifestao do impacto da Presena Espiritual.

Esta manifestao do impacto da Presena Espiritual ocorreu atravs de experincias extticas

e marcantes como glossolalia, manifestaes visveis (lnguas de fogo repartidas sobre cada

um dos presentes), manifestaes sonoras (som como de um vento veemente), manifestaes

sinestsicas (todos se sentiram cheios do poder do Esprito Santo), poder da oralidade na

pregao de Pedro, etc. Souza explica todas estas experincias extticas como sendo poder

sobrenatural do Esprito Santo:

No dia de Pentecostes, o Esprito veio sobre os discpulos como um som, como um


vento veemente e impetuoso. Tambm foram vistas lnguas como que de fogo. As
suas mentes e seus corpos foram dominados. Todos ficaram cheios do Esprito
Santo e passaram a falar em outras lnguas, pelo poder sobrenatural do Esprito (At
2.1-4).373

371
TILLICH, 2005. p. 605.
372
WYCKOFF In HORTON, 1997. p. 443.
373
SOUZA, Estvan ngelo de. Nos domnios do Esprito Santo. Rio de Janeiro: CPAD, 1992. p. 46.
114

Desta forma, o impacto da experincia caracterizada como Presena Espiritual em

Pentecostes marcou a criao da Comunidade Espiritual a partir de vrias experincias

extticas, ou poder sobrenatural do Esprito Santo como prefere Souza: glossolalia, ousadia na

pregao, sentimento de poder, etc.

As experincias extticas descritas no evento de Pentecostes servem como smbolo

do impacto da Presena Espiritual sobre a igreja, transformando-a em Comunidade Espiritual.

Este impacto da Presena pode ser caracterizado com xtase ou batismo no Esprito Santo.

Assim, a partir do xtase no Esprito Santo temos uma interface entre a teologia pentecostal e

a Teologia Sistemtica de Paul Tillich. Antes, porm, cabe definir o sentido teolgico de

xtase abordado nesta pesquisa e batismo no Esprito Santo na perspectiva da teologia

pentecostal.

3.3.1 Sentido teolgico de xtase

A palavra xtase, oriunda do grego ekstasis374, pode ser literalmente traduzida

como confuso, assombro, terror, transe. Segundo Ferreira o xtase pode ser classificado

como:

Fenmeno observado na histeria e nos delrios msticos, e que consiste em


sentimento profundo e indizvel que aparenta corresponder a enorme alegria, mas
que mesclado de certa angstia: fica o paciente quase de todo imobilizado,
parecendo haver perdido qualquer contato como o mundo exterior.375

xtase seria, assim, evento psquico que permeia todas as funes do indivduo,

levando-o a experimentar algum tipo de experincia transcendente376.

374
  . Cf. COENEN, Lothar; BROWN, Colin. Dicionrio internacional de Teologia do Novo
Testamento. 2. ed. So Paulo: Vida Nova, 2000, v. 1. p. 783.
375
Cf. FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo dicionrio eletrnico Aurlio verso 5.0. So Paulo:
Positivo, 2005. SOFTWARE.
376
Transcendncia aqui se refere experincia que eleva o indivduo acima de sua capacidade racional, atravs
de interveno de um princpio que lhe superior. Cf. FERREIRA, 2005.
115

Tratando especificamente do conceito xtase, Santos estabelece uma diferena

entre xtase e xtase religioso.377 Para a autora, o xtase se relaciona totalidade da

excitao orgnica, em que a alegria e tristeza, excitao ou apatia fsica se manifestam

indistintivamente, alm do provimento de comoo psquica, que se expressa a partir do valor

motivacional. Por outro lado, o xtase religioso seria um acontecimento exttico, motivado

por fatores de caractersticas religiosas. Estes fatores religiosos so simblicos, e Santos

afirma que os smbolos do sentido ao xtase. Pode-se dizer que os smbolos por si s no

explicam o xtase, mas o promovem378

Esta pesquisa caracteriza o xtase religioso como uma experincia que ocorre na

dimenso do esprito, portanto, o xtase religioso o xtase no Esprito. Desta forma,

possvel afirmar o xtase como uma experincia religiosa fundamental na relao entre

esprito humano e Esprito divino. Ao analisar o xtase por este vis teolgico, assume-se aqui

que se pode compreend-lo como experincia religiosa fundante.

A experincia religiosa implica, em primeiro lugar e no sentido de M. Eiade379, uma


ruptura de nvel ontolgico, a passagem de um umbral, uma separao radical do
crculo das experincias habituais intramundanas que nos introduz numa realidade
totalmente diferente que o mbito do sagrado, do transcendente, o mbito do
Mistrio.380

O xtase, enquanto experincia religiosa fundante, leva o indivduo a um estado de

transbordamento gerado pela irrupo de uma realidade superior381, pressuposta como contato

com o divino, com o Sagrado, o Absoluto e, na linguagem bblico-crist, com a Trindade,

377
Cf. SANTOS, Rosileny Alves dos. Entre a razo e o xtase: experincia religiosa e estados alterados de
conscincia. So Paulo: Loyola, 2004. p. 29-58.
378
SANTOS, 2004. p. 39.
379
Mircea Eliade (1907-1986) era historiador das religies. Romeno, conhecido por sua contribuio no estudo
das religies comparadas. Eliade tambm contribuiu de forma significativa para os estudos metodolgicos no
campo da religio. Sua criatividade metodolgica e sua contribuio disciplina das religies comparadas
influenciaram o modo em que a teologia crist avalia o fenmeno e o carter religioso do ser humano.
GONZALES, Justo L. Uma histria ilustrada do cristianismo: a era inconclusa. 2. ed. So Paulo: Vida Nova,
2003, v. 10. p. 241.
380
CASTAEIRA, Angel. A experincia de Deus na ps-modernidade. Rio de Janeiro: Vozes, 1997. p. 176.
381
VELASCO, Juan Martn. A experincia crist em Deus. So Paulo: Paulinas, 2001. p. 282.
116

Deus pessoal e estritamente distinto do mundo por ele criado, ainda que presente e atuante

nele.382

O xtase, por conseguinte, se torna instrumento pelo qual o ser humano

impulsionado a viver alm do ordinrio, do cotidiano, para que nessa experincia imanente e

transcendente, o individuo possa ser tomado pela presena do Esprito e convidado a iniciar

uma relao de imanncia mtua. Assim, o xtase se torna elemento teolgico fundamental na

vivncia crist, na medida em que leva o indivduo a relacionar-se o Esprito divino, e faz

com que este indivduo encontre sentido para sua vida.

3.3.2 Sentido de xtase na teologia tillichiana

De acordo com a Teologia Sistemtica de Paul Tillich, xtase em grego significa

estar fora de si mesmo383, indicando alguma emoo dominante ou alguma exaltao

mental. Este sentido da palavra xtase compreendido por Tillich como [...] um estado

mental em que a razo est alm de si mesma.384 Tillich afirma que o xtase somente ocorre

quando a mente humana est tomada pelo mistrio, pelo fundamento do ser e do sentido, pois,

conforme denota, no h revelao sem xtase.385

Vale ressaltar aqui que, nesta experincia, mesmo que o xtase transcenda a

racionalidade finita, a racionalidade continua sendo preservada. A razo-exttica continua

sendo razo; ela no recebe nada irracional ou anti-racional.386 Portanto, a experincia de

382
Cf. MACDOWELL, Joo A. A experincia de Deus luz da experincia transcendental do esprito humano.
In SNTESE: REVISTA DE FILOSOFIA. Belo Horizonte: CES, v 29, n. 93, ano 2002. p. 5.
383
  . Estar fora de si mesmo, transe. GINGRICH, F. Wilbur; DANKER, Frederick W. Lxico
do NT: grego/portugus. So Paulo: Vida Nova, 2001. p. 68.
384
TILLICH, 2005. p. 124.
385
TILLICH, 2005. p. 124-25.
386
TILLICH, 2005. p. 124.
117

xtase no uma negao da razo; um estado mental em que a razo est alm de si

mesma, isto , alm da estrutura sujeito-objeto387.

Esta experincia de racionalidade-exttica , portanto, revelatria e produz o

choque ontolgico, ou seja, no xtase aquilo que nos preocupa incondicionalmente nos

revelado de forma objetiva e subjetiva ao mesmo tempo, levando a razo ao seu limite ltimo

e lanando-a de volta a si mesma. Tillich sintetiza da seguinte forma:

O xtase une a experincia do abismo, ao qual conduzida a razo em todas as suas


funes, e a experincia do fundamento, no qual a razo possuda pelo mistrio de
sua prpria profundidade e da profundidade do ser em geral.
O estado exttico em que ocorre a revelao no destri a estrutura racional da
mente.388

Embora Tillich concorde que as reivindicaes de experincias religiosas

especiais dos movimentos extticos (aqui se inclui o pentecostalismo) possam ser um xtase

autntico, alerta que o sentido teolgico do termo no pode ser usurpado. Teologicamente

falando o xtase gera produtividade espiritual e criatividade Espiritual, ou seja, o xtase cria

uma relao mtua entre o esprito humano e o Esprito divino, onde o mundo objetivo no se

dissolve em mera subjetividade. Portanto, a criatividade que autentica um estado

extraordinrio da mente como xtase gera vida sem ambigidades; este o critrio que torna o

xtase genuno e no uma mera intoxicao subjetiva da mente.

O critrio que decide se um estado extraordinrio da mente xtase, criado pela


Presena Espiritual, ou intoxicao subjetiva, a manifestao da criatividade no
xtase e ausncia dela na intoxicao. O uso deste critrio no est isento de risco,
mas o nico de que a igreja dispe para discernir o Esprito.389

O xtase, uma vez compreendido como algo que gera criatividade espiritual, eleva

a mente humana a um estado extraordinrio, porm, sem destruir a estrutura racional. Da

mesma forma que o xtase, em sua criatividade espiritual, no destri a estrutura racional,

tambm no ir destruir a estrutura psicolgica. Caso destrusse a estrutura psicolgica levaria

o ser humano a um estado de superexcitao religiosa, onde as faculdades psicolgicas seriam

387
TILLICH, 2005. p. 124.
388
TILLICH, 2005. p. 126.
389
TILLICH, 2005. p. 575.
118

corrompidas ou inutilizadas pelo impacto da Presena Espiritual, portanto, contrrio ao poder

criativo do xtase na Presena Espiritual.

Assim, xtase no deve ser confundido com superexcitao religiosa de carter

psicolgico, ou seja, uma simples intoxicao emotiva de carter subjetivo que poder ser

produzido artificialmente e, portanto, sem nenhum poder revelador390. Desta forma, embora

no xtase haja, alm do carter racional, o carter psicolgico, no possvel afirmar que o

xtase genuno seja derivado das condies psicolgicas. Segundo Tillich:

O xtase transcende o nvel psicolgico, embora tenha um lado psicolgico. Ele


revela algo vlido sobre a relao entre o mistrio do nosso ser e ns mesmos. O
xtase a forma na qual aquilo que nos preocupa incondicionalmente se manifesta
dentro da totalidade de nossas condies psicolgicas. Ele aparece atravs delas,
mas no pode ser derivado delas.391

Como afirmado anteriormente, caso o xtase fosse derivado das condies

psicolgicas ele seria uma experincia artificial e sem carter revelatrio exttico e, portanto,

destitudo de carter divino. Embora o carter exttico do xtase transcenda a estrutura

racional, ele no a destri, antes preserva e eleva a estrutura racional da mente. Em qualquer

experincia exttica, todas as funes de apreenso e configurao so conduzidas para alm

de si mesmas, e o mesmo ocorre com a emoo.392 Isto significa que o xtase eleva a razo e

as emoes do ser humano possibilitando, atravs da Presena Espiritual, a relao com o

divino. O xtase no destri a centralidade do eu integrado. Caso o fizesse, isto representaria

possesso demonaca em vez da presena criativa do Esprito.393

Dessa forma, o xtase une tanto a experincia do abismo, na qual levada a razo

e suas funes, quanto a experincia do fundamento, sendo a razo possuda pelo mistrio da

profundidade do indivduo e de Deus. A experincia exttica preserva, eleva e transcende a

razo de tal maneira que afirma e autentica os princpios ticos e lgicos da razo; apesar de

aguar o componente emotivo do indivduo, no torna o sentimento ou entusiasmo o caminho

390
TILLICH, 2005. p. 125.
391
TILLICH, 2005. p. 125-26.
392
TILLICH, 2005. p. 127.
393
TILLICH, 2005. p. 568.
119

para apreenso do mistrio da revelao, mas refora a cognio como meio de recepo da

revelao.394

3.3.3 Batismo no Esprito Santo

Pearlman explica a expresso batismo, aplicada a experincia pentecostal do

batismo no Esprito Santo, da seguinte forma:

Quando a palavra batismo aplicada experincia espiritual, usada


figurativamente para descrever a imerso no poder vitalizante do Esprito Divino.
[...] Essa comunicao de poder descrita como ser cheio do Esprito. Aqueles que
foram batizados com o Esprito Santo no dia de Pentecostes tambm foram cheios
do Esprito.395

Souza prefere explicar a expresso batismo no Esprito Santo nos seguintes

termos:

O recebimento do Esprito Santo figurado como batismo, uma imerso em grande


onda do Divino Esprito, o que revela a maneira gloriosa e como o Esprito envolve
e enche a alma do crente. Assim, todo o nosso ser se torna saturado e dominado com
a presena refrigerante de Deus, pelo seu Esprito Santo.396

De acordo com a leitura sintica de Atos 2 a experincia do batismo no Esprito

Santo capacitou os discpulos com poder, renovou sua f numa identificao com os ensinos e

com a pessoa do Cristo e foi um marco na criao da Comunidade Espiritual. Percebe-se

assim que na teologia pentecostal as experincias e caractersticas simblicas ocorridas em

Pentecostes podem ser conjugadas em apenas uma, o batismo no Esprito Santo, pois tal

batismo a experincia que circunstanciada pelas demais no evento de Pentecostes. Assim,

na teologia pentecostal, a experincia mais importante, aps a salvao, o batismo no

Esprito Santo.

394
TILLICH, 2005. p. 126-27.
395
PEARLMAN, 1999. p. 195.
396
SOUZA, 1987. p. 82.
120

Por isso, para os pentecostais o batismo no Esprito Santo a grande experincia

legada igreja em Pentecostes, pois a partir de tal batismo os discpulos passaram a ser

testemunhas vivas da possibilidade do esprito humano se relacionar com o Esprito divino. O

telogo pentecostal Wyckoff salienta a importncia do batismo no Esprito Santo no evento

de Pentecostes atravs da seguinte explicao:

O Batismo no Esprito Santo uma experincia incomparvel e est a disposio do


cristo convertido e regenerado, visando um propsito especial e especfico. [...] O
Esprito veio no dia de Pentecostes porque os seguidores de Jesus precisavam de um
batismo no Esprito que revestisse de poder o seu testemunho, de tal maneira que
outros pudessem tambm entrar na vida e na salvao.397

De acordo com Wyckoff at o momento da experincia do batismo no Esprito

Santo os discpulos eram seguidores de um Jesus o qual era possvel relacion-lo s profecias

do Antigo Testamento, portanto, ainda no formavam a Comunidade Espiritual. Aps o

batismo no Esprito Santo estes mesmos discpulos puderam compreender que Jesus era o

Cristo e ento passaram a integrar a Comunidade Espiritual, ou seja, a igreja de Cristo.

No pentecostalismo a igreja a Comunidade Espiritual a partir da experincia do

batismo no Esprito Santo em Pentecostes, ou seja, sem o batismo no Esprito Santo no h

verdadeira Comunidade Espiritual. Em artigo escrito por Jos Moraes a idia de que a igreja

foi originada em Pentecostes aparece na seguinte citao:

Ningum pode negar o facto registrado no Novo Testamento, de que sem o baptismo
no Esprito Santo no teramos a Egreja de Jesus Christo na terra e isso torna-se
evidente pela leitura dos Evangelhos, Actos, Epstolas e Apocalipse.398

A nfase pentecostal sobre o batismo no Esprito Santo como a experincia

exttica que conjuga as demais experincias no evento de Pentecostes torna a mesma a porta

de entrada para as demais experincias na relao do Esprito divino com o esprito humano

e na criao da Comunidade Espiritual. Assim, o batismo no Esprito Santo, na teologia

pentecostal, um revestimento de poder, uma experincia especial que habilita o indivduo, e

397
WYCKOFF In HORTON, 1997. p. 455-56.
398
MORAES, Jos. O baptismo no Esprito Santo. In MENSAGEIRO DA PAZ. Rio de Janeiro: CGADB, anno
I, nmero 18, 15 de setembro de 1931. p. 2.
121

conseqentemente a Comunidade Espiritual, a entrar na dimenso do Esprito e nas demais

experincias desta dimenso.

Desde o incio do sculo XX at o presente, os pentecostais tm acreditado que a


plena dinmica do revestimento de poder pelo Esprito Santo vem somente com a
experincia especial e distintiva do batismo no Esprito Santo. Quando essa
experincia deixa de ser normal na Igreja, esta fica destituda da realidade da
dimenso poderosa da vida no Esprito.
Por isso, os pentecostais acreditam que a experincia distintiva do batismo no
Esprito Santo, tal como Lucas a descreve, crucial para a igreja contempornea.399

O Movimento de Santidade, nos meados do sculo XIX ao incio do sculo XX,

identificava o batismo no Esprito Santo como uma segunda obra da graa com nfase na

espiritualidade pessoal. No entanto, o pentecostalismo clssico, e aqui se inclui a AD

brasileira, entende que o batismo no Esprito Santo distinto da regenerao e da santificao.

Assim, o pentecostalismo compreende o batismo como uma experincia de carter revelatrio

em que o indivduo recebe o impacto e envolvido pelo Esprito Santo, algo que os

pentecostais do incio do sculo XX classificaram como terceira beno. McLean explica isso

na seguinte citao de Horton:

Alguns dos primeiros pentecostais argumentavam que o batismo no Esprito Santo


era uma terceira beno da graa, sendo: (1) a salvao, mediante a qual a pessoa
era purificada dos pecados da vida irregenerada; (2) a santificao, que outorgava a
vitria sobre o pecado nesta vida, no sentido wesleyano; e (3) o batismo no Esprito
Santo, que revestia o crente de poder para servir a Deus e ao prximo.400

A experincia do batismo no Esprito Santo em Pentecostes, conforme j

explicitado nesta pesquisa, veio acompanhada de outras manifestaes extticas que, assim

como o prprio batismo no Esprito Santo, podem ser caracterizadas como xtase. No entanto,

como a teologia pentecostal destaca o batismo no Esprito Santo como a grande experincia

de Pentecostes, surge a questo de o mesmo ser ou no acompanhado pelas demais

experincias, principalmente a glossolalia. Na verdade no h unanimidade entre os telogos

399
WYCKOFF In HORTON, 1997. p. 456.
400
HORTON, Stanley. The pentecostal perspective. In DIETER, Melvin (et al.). Five views on sanctification.
Grand Rapids: Academic Books, 1987. p. 107. Apud MCLEAN, Mark D. O Esprito Santo. In HORTON, 2002.
p. 411-12.
122

pentecostais sobre o fato de o batismo ser ou no acompanhado de lnguas estranhas. Segundo

Wyckoff:

[...] no que diz respeito s lnguas estranhas como evidncia inicial do batismo no
Esprito Santo, as opinies podem ser classificadas: (1) falar em outras lnguas no
evidncia do batismo no Esprito Santo; (2) o batismo no Esprito Santo s vezes
evidenciado pelo falar em outras lnguas; (3) o batismo no Esprito Santo sempre
acompanhado pela evidncia inicial do falar em outras lnguas.401

Embora alguns telogos pentecostais divirjam quanto questo das lnguas

estranhas acompanharem o batismo no Esprito Santo como evidncia fsica de tal batismo, a

AD brasileira unnime nesta questo. O jornal Boa Semente, no ano de 1923, em trs

edies consecutivas trouxe uma srie de estudos sobre o batismo no Esprito Santo em que

h forte apologia das lnguas estranhas como evidncia fsica que acompanha o batismo.402 Os

peridicos que seguem o Boa Semente continuaram na mesma linha sempre enfatizando a

idia de que as lnguas estranhas so a evidncia fsica que acompanham o batismo no

Esprito Santo. A Declarao das Verdades Fundamentais das Assemblias de Deus403 afirma

a seguinte posio no tema nmero 8: O batismo dos crentes no Esprito Santo

testemunhado pelo sinal fsico inicial de falar em lnguas conforme o Esprito de Deus lhes

concede que falem (At 2.4).

Wyckoff ao explicar sobre o grupo de pentecostais que, assim como a AD

brasileira, sustenta a idia de que as lnguas estranhas so a evidncia inicial do batismo no

Esprito Santo, afirma que estes se baseiam nos textos de Atos dos Apstolos. Segundo

Wyckoff:

Os pentecostais acreditam que sua concluso a respeito de serem as lnguas


evidncia fsica inicial do batismo no Esprito Santo baseia-se nas Escrituras,
especialmente em Atos dos Apstolos. Nos trs casos onde Lucas registra

401
WYCKOFF In HORTON, 1997. p. 445.
402
BOA SEMENTE. O baptismo do Esprito Sancto: segundo as sagradas escripturas. Belm: janeiro e
fevereiro de 1923, ano V, n 22 e 23, p. 1 e 2. BOA SEMENTE. O baptismo do Esprito Sancto: segundo as
sagradas escripturas. Belm: maro e abril de 1923, ano V, n 24 e 25, p. 1 e 2. BOA SEMENTE. O baptismo
do Esprito Sancto: segundo as sagradas escripturas. Belm: maio e junho de 1923, ano V, n 26 e 27, p. 3 e 4.
403
Documento elaborado no Conclio de 1914 que contm o credo das Assemblias de Deus. Embora este
documento sofreu alteraes e inseres ao longo da histria, permanece o mesmo conjunto de dogmas
estabelecidos em 1914.
123

pormenores de como os indivduos receberam o batismo no Esprito Santo, o falar


em lnguas fica claramente em evidncia.404

Alm das lnguas estranhas os pentecostais afirmam que outras experincias

extticas tambm acompanham o batismo no Esprito Santo, evidenciando o mesmo. De

acordo com Wyckoff:

importante observar que, na interpretao pentecostal, o falar em lnguas


somente a evidncia inicial do batismo no Esprito Santo. Outras evidncias da
presena especial do Esprito vo seguindo na vida daqueles que o receberam.
[...] alguns escritores sugerem que o fruto do Esprito (Gl 5.22), ou seja, as
qualidades do carter cristo, ou seja, a evidncia contnua do batismo no Esprito
Santo.
[...] Outra sugesto entre os escritores pentecostais a de vrias manifestaes
carismticas so evidncias contnuas do batismo no Esprito Santo.
[...] A sugesto final para uma evidncia contnua do batismo no Esprito Santo a
realidade do poder dinmico do Esprito Santo na vida do participante.405

Apesar da nfase com relao as lnguas, ou glossolalia, como sinal que

acompanha o batismo no Esprito Santo, os pentecostais sustentam a idia de que as mesmas

devem cumprir um papel de edificao.406

3.3.4 Interface Batismo/xtase no Esprito Santo

Na teologia pentecostal a expresso batismo no Esprito Santo utilizada em

aluso a forma como os escritores dos evangelhos sinticos relatam a comparao que fez

Joo Batista entre o seu trabalho de batizar em gua407 e a obra futura de Jesus: [...] Ele os

404
WYCKOFF In HORTON, 1997. p. 447.
405
WYCKOFF, John. O batismo no Esprito Santo. In HORTON, Stanley (ed.). Teologia sistemtica: uma
perspectiva pentecostal. 3. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 1997. p. 450-51.
406
BOA SEMENTE. O baptismo do Esprito Sancto: segundo as sagradas escripturas. Belm: maro e abril de
1923, ano V, n 24 e 25, p. 1 e 2.
407
Embora haja discusses entre protestantes histricos e pentecostais sobre o relacionamento do batismo no
Esprito Santo e o batismo nas guas, esta pesquisa utiliza a relao apenas em seu carter simblico, optando
pela discusso do batismo no Esprito Santo como xtase. As discusses sabre batismo nas guas so
importantes, entretanto, na teologia pentecostal o batismo na guas e o batismo no Esprito Santo so
experincias distintas. Por isso, so utilizadas outras metforas para tentar explicar o xtase causado sob o
impacto da Presena Espiritual. Material sobre a discusso do relacionamento do batismo nas guas e batismo no
Esprito Santo podem ser encontrados nos anais do IV Simpsio de Identidade Evanglico-luterana, 2006, So
Leopoldo. Batismo: teologia e prtica. So Leopoldo : CAPES e Escola Superior de Teologia (EST), 2006.
124

batizar com o Esprito Santo [...]408 (Mateus 3.11; Marcos 1.8; Lucas 3.16). O evangelista

Lucas retoma a terminologia em Atos dos Apstolos, ao descrever as palavras de Jesus aos

seus seguidores: [...] mas dentro de poucos dias vocs sero batizados com o Esprito

Santo.409 Outras expresses so utilizadas na teologia pentecostal para descrever a

experincia do batismo no Esprito Santo. Segundo Stronstad:

[...] a expresso batismo no Esprito Santo apenas uma entre vrias frases
bblicas desse tipo que, segundo acreditam os pentecostais, descrevem um evento ou
experincia incomparvel do Esprito Santo. H outras fomas [sic], tambm
derivadas da linguagem do Novo Testamento, especialmente Atos dos Apstolos:
estar cheio do Esprito Santo; receber o Esprito Santo; ser derramado o
Esprito Santo; o Esprito Santo caindo sobre; e variaes dessas frases.410

Embora os pentecostais utilizem as expresses de forma anloga, h uma

preferncia pela expresso batismo no Esprito Santo. Segundo Wyckoff: Semelhante

preferncia talvez se deva ao fato de a linguagem derivar-se das declaraes do prprio Jesus,

ou profundeza do contedo dessa linguagem metafrica especfica.411

A teologia pentecostal, da mesma forma que Paul Tillich, sustenta a idia de que

estas expresses so apenas metafricas, pois a experincia do impacto da Presena Espiritual

no pode ser explicada em termos de que o humano possa abrigar o divino. Citando as

palavras de J. Rodman Willians, telogo pentecostal estadunidense: Expressa-se de vrios

modos nessas frases o evento/experincia da presena dinmica do Esprito Santo [...]

experincia grandiosa demais para quaisquer palavras descreverem.412

Os pentecostais afirmam que o Esprito est disponvel, argumentam em favor de

uma experincia distinta da regenerao, em certo sentido, e acompanhada pela evidncia

fsica inicial do falar em lnguas.413 Esta experincia o batismo no Esprito Santo, que nesta

408
BBLIA. Portugus. Bblia Sagrada. Nova Verso Internacional. So Paulo: Vida, 2004. p. 983, 1018, 1047.
409
BBLIA. Portugus. Bblia Sagrada. Nova Verso Internacional. So Paulo: Vida, 2004. p. 1111.
410
STRONSTAD, Roger. Filled with Spirit: Terminology in Luk-Acts. In ______; KLEEK, Laurence M. Van.
The Holy Spirit in the Scriptures and in the church. Clayburn: Western Pentecostal Bible College, 1987. Apud
WYCKOFF In HORTON, 2002. p. 433-34.
411
WYCKOFF, In HORTON, 2002. p. 434.
412
WILLIANS, J. R. Renewal theology. v. 2. p. 311-12. Apud WYCKOFF In HORTON, 1997. p. 434.
413
WYCKOFF In HORTON, 2002. p. 432.
125

pesquisa caracterizada como xtase e, portanto, associada em interface com a teologia

tillichiana.

O batismo no Esprito Santo, assim como as outras experincias extticas no

evento de Pentecostes, marcou o impacto da Presena Espiritual sobre o ser humano

possibilitando a relao de imanncia mtua entre o Esprito divino e o esprito humano e,

conseqentemente, a criao da Comunidade Espiritual.414 No entanto, segundo Tillich, esta

relao do Esprito divino com o esprito humano no possvel de explicar em termos de que

o Esprito repouse sobre o homem, ou habite nele, pois isto tornaria o condicionado capaz de

abrigar o incondicionado. A relao plausvel, de acordo com o telogo teuto-americano, traz

o sentido de que, sobre o impacto da Presena Espiritual, o Esprito divino irrompe no esprito

humano, elevando-o para fora de si mesmo.415

Este irromper do Esprito divino no esprito humano , na teologia tillichiana, uma

experincia exttica de revelao que aproxima o humano do divino, por isso ocorre sob a

dimenso que Tillich denomina de dimenso do esprito416. Apesar de esta experincia

ocorrer sob a dimenso do esprito, todas as outras dimenses do ser humano so impactadas,

pois devido unidade multidimensional da vida, todas as dimenses, na medida em que so

efetivas no ser humano, participam do xtase criado pelo Esprito.417 [...] a dimenso do

esprito se atualiza dentro da dinmica da autoconscincia e sob suas condies

biolgicas.418

Assim, na Presena Espiritual o esprito, uma dimenso da vida finita, levado a

uma autotranscendncia efetiva; possudo por algo ltimo e incondicional419. Tillich

414
Cf. TILLICH, 2005. p. 570.
415
TILLICH, 2005. p. 568.
416
TILLICH, 2005. p. 573.
417
TILLICH, 2005. p. 573.
418
TILLICH, 2005. p. 574.
419
TILLICH, 2005. p. 568.
126

denomina esta experincia exttica e revelatria, de ser possudo pelo Esprito divino, como

sendo xtase.

O termo xtase (estar fora de si mesmo) aponta para um estado de esprito que
extraordinrio no sentido de que a mente transcende sua situao habitual. O xtase
no uma negao da razo; um estado mental em que a razo est alm de si
mesma, isto , alm da estrutura sujeito-objeto.420

O impacto da Presena Espiritual ou xtase como Tillich prefere definir, portanto,

uma experincia que envolve e eleva todas as dimenses do ser humano, mas a humanidade

em todas as suas dimenses integralmente preservada. De acordo com Tillich, o esprito,

uma dimenso da vida finita embora seja possudo por algo ltimo e incondicional, ou

seja, no xtase h o encontro com o Esprito Divino, ele continua a ser esprito humano;

continua a ser o que , mas, ao mesmo tempo, sai de si mesmo sob o impacto do Esprito

divino.421 Desta forma o xtase, enquanto impacto da Presena Espiritual, no destri a

estrutura essencial do ser humano. Caso o fizesse, isto representaria possesso demonaca em

vez da presena criativa do Esprito.422

Segundo Pommerening, o xtase, associado oralidade, tem sido um dos grandes

atrativos do pentecostalismo.423 Esta afirmao parte do princpio de que o xtase, no

pentecostalismo, tem possibilitado que o indivduo mais simples e inculto possa ter voz ativa

e ser ouvido ao receber inspiraes pessoais, dons espirituais extraordinrios, revelaes

individuais e o conhecimento de mistrios esotricos.424 Assim, no pentecostalismo o xtase

est associado experincias estticas como a glossolalia, os carismas, a oralidade, a

contemplao, a orao, sonhos, revelaes, danas, etc.

Embora esta pesquisa, e em especial este captulo, parta do princpio de que todas

as experincias extticas do pentecostalismo possam ser xtase autntico, compreende que o

420
TILLICH, 2005. p. 124.
421
TILLICH, 2005. p. 568.
422
TILLICH, 2005. p. 568.
423
POMMERENING, Claiton Ivan. A relao entre oralidade e escrita na teologia pentecostal: acertos,
riscos e possibilidades. 2008. Dissertao (Mestrado em Teologia). Instituto Ecumnico de Ps-Graduao/
Escola Superior de Teologia. p. 70.
424
TILLICH, 2005. p. 125.
127

batismo no Esprito Santo a principal manifestao de xtase. Isto porque, na teologia

pentecostal, o batismo no Esprito Santo uma necessidade essencial a fim de revestir o

cristo com poder para o servio no reino de Deus.425 De acordo com Gordon Fee:

O que importa que a experincia inicial, evidenciada pelo falar em outras lnguas,
apenas a abertura para outras dimenses da vida no Esprito. Essa experincia
inicial e distintiva leva a uma vida de servio em que os dons do Esprito fornecem
poder e sabedoria para a disseminao do Evangelho e crescimento da Igreja.426

A expresso batismo no Esprito Santo traz em si o sentido de que no impacto da

Presena Espiritual ocorre uma imerso e, atravs do poder e ao do Esprito Santo, um

revestimento de poder. Neste sentido, batismo no Esprito Santo poder ser entendido como

uma ao em que o indivduo mergulhado na vida do Esprito. Segundo Willians:

O batismo em gua significa literalmente ser imergido na gua, colocado embaixo


dela, ou at mesmo ficar ensopado nela. Com efeito, ser batizado no Esprito Santo
ficar totalmente envolvido no esprito dinmico do Deus vivo, e nEle saturado.427

Esta explicao do sentido da expresso batismo, quando aplicada ao impacto da

Presena Espiritual, indica que sob o batismo do Esprito Santo o indivduo tem toda sua

natureza dominada ou envolvida pelo Esprito. Tomando emprestada aqui a teoria de Tillich

de dimenses da vida possvel afirmar que atravs do batismo no Esprito Santo todas as

dimenses da vida passam a ser dominadas pela dimenso do esprito e, portanto, pela

Presena Espiritual. Souza explica este domnio do Esprito sobre o indivduo quando

interpreta o relato da experincia do impacto do batismo no Esprito Santo sobre os discpulos

em Pentecostes:

Quando o Esprito veio sobre os discpulos no Cenculo, foram cheios do Esprito


Santo. [...] No havia parte de sua natureza que no estivesse dominada pelo
Esprito. O intelecto estava iluminado para conhecer as verdades do Esprito. As
afeies estavam purificadas e o desejo das coisas celestiais lhes foi infundido em
grande profuso.428

425
WYCKOFF In HORTON, 2002. p. 457.
426
FEE, Gordon D. Gospel and Spirit: issues in de New Testament Hermeneutics. Peabody: Hendrickson
Publishers, 1991. p. 97. Apud WYCKOFF In HORTON, 2002. p. 458.
427
WILLIANS, J. R. Renewal theology. v. 2. p. 199-200. Apud WYCKOFF In HORTON, 2002. p. 434.
428
SOUZA, 1987. p. 82.
128

Assim, na ocasio do batismo no Esprito Santo a pessoa conduzida a uma

experincia exttica de relao com o Esprito, onde a estrutura racional elevada a uma

dimenso superior e de carter revelatrio. Embora tambm seja uma experincia de carter

psicolgico, que envolve emoes, o batismo no Esprito Santo no derivado da dimenso

psicolgica, pois resultado da busca pelo incondicional e, portanto, pertencente a dimenso

do esprito.

Segundo os pentecostais esta experincia do batismo no Esprito Santo possibilita

uma melhor relao com o divino, pois no batismo com o Esprito Santo, Deus se mostra aos

homens em toda Sua plenitude429. Nesta experincia o Esprito divino passa a agir

dinamicamente na situao humana, sendo, portanto, uma experincia de xtase. Com efeito,

ser batizado no Esprito Santo ficar totalmente envolvido no Esprito dinmico do Deus

Vivo, e nEle saturado.430 Segundo Souza:

O batismo com o Esprito Santo um ato de Deus pelo qual o Esprito vem sobre o
crente e o enche plenamente. a vinda do Esprito Santo para encher e apoderar-se
do filho de Deus como propriedade exclusivamente sua.431

Assim o batismo no Esprito Santo uma experincia em que, atravs do Esprito,

a pessoa passa a viver com mais nfase na dimenso espiritual. Experincias extticas surgem

do contato com o divino e o ser humano passa a viver a vida, em todas as suas dimenses,

sem ambigidades: superam-se a separao de espao e tempo, e distrbios e limitaes

corporais e psicolgicos.432

O impacto do batismo no Esprito Santo, ou xtase no Esprito Santo, uma das

marcas da manifestao da Presena Espiritual no esprito humano e, portanto, do viver sob a

dimenso do Esprito, ou ainda na dimenso do Esprito. Assim, o batismo no Esprito

Santo, ou xtase na teologia tillichiana, designa o estado de ser possudo pelo Esprito divino,

429
MENSAGEIRO DA PAZ. Por que h necessidade de uma revificao e do baptismo no Esprito Santo?
Rio de Janeiro: CGADB, ano III, n 1, 1 quinzena de janeiro de 1933. p. 4.
430
WILLIAMS, J. R. Renewal theology, v. 2. p. 203. Apud WYCKOFF In HORTON, 1997. p. 434.
431
SOUZA, 1987. p. 83.
432
TILLICH, 2005. p. 571.
129

ou seja, pela Presena Espiritual. Tomando emprestadas as palavras de Tillich, o batismo no

Esprito Santo descreve com muita preciso, a situao humana sob a Presena

Espiritual.433 Esta experincia do impacto da Presena Espiritual atravs do batismo no

Esprito Santo manifestar-se-, portanto, atravs da criao da vida sem ambigidades,

expressa na f e no amor.

Desta forma justifica-se a concluso de Wyckoff do propsito do batismo no

Esprito Santo:

Conclindo, o propsito o batismo no Esprito Santo a dimenso contnua da vida


revestida pelo poder do Esprito torna a experincia suficientemente importante
para ser conhecida, compreendida e compartilhada. No seja o falar em lnguas o
propsito ulterior ou a razo pela qual a experincia deve ser desejada, mas sim a
necessidade do poder sobrenatural para testemunhar e servir. A necessidade ulterior
que cada membro do corpo de Cristo receba essa revestimento de poder a fim de
que a Igreja possa operar na plena dimenso da vida no Esprito.434

433
TILLICH, 2005. p. 568.
434
WYCKOFF In HORTON, 2002. p. 458-59.
130

CONSIDERAES FINAIS

O Movimento Pentecostal no Brasil atinge em 2010 o seu primeiro sculo de

existncia e, embora seja objeto de estudo da sociologia, antropologia e, recentemente, da

prpria teologia, pouca literatura cientfica tem produzido. Os estudos do pentecostalismo no

Brasil, geralmente, so realizados por pesquisadores de fora do prprio movimento que pouco

discutem sobre a teologia pentecostal devido a falta de referencial terico produzido por

pentecostais. A Assemblia de Deus, maior denominao pentecostal brasileira, que completa

100 anos em 2011, embora tenha editora prpria e com grande parque grfico pouco tem

contribudo para uma produo teolgica que dialogue com outros ramos do protestantismo.

Parte desta dificuldade em encontrar material teolgico produzido pelos pentecostais reside

no fato do pentecostalismo valorizar mais a atividade oral do que a produo escrita. Outro

motivo possvel a caracterstica prpria do pentecostalismo de considerar-se margem do

protestantismo e tratar das questes teolgicas em tom de apologia, numa necessidade

intangvel de atacar e defender-se.

Apesar da escassez de produo teolgica pentecostal e das caractersticas

homiltica e apologtica da literatura produzida possvel falar de uma Teologia Pentecostal.

Na Assemblia de Deus esta teologia encontra sua voz nos artigos publicados nos peridicos

oficiais, nas lies das revistas de Escola Bblica Dominical e nos poucos livros de Teologia

Sistemtica publicados pela CPAD. Esta teologia, ainda que embrionria, tem contribuies

importantes para a discusso de uma teologia latino-americana e da prpria matriz religiosa

brasileira. Entretanto, este um longo caminho a percorrer levando-se em considerao a

pouca insero do pentecostalismo em espaos acadmicos de discusso teolgica.


131

Esta pesquisa aventurou-se por um dos temas mais citados nas pregaes e na

escassa literatura pentecostal brasileira, o Esprito Santo. Neste sentido foi proposta uma

leitura do Esprito Santo na teologia pentecostal, tendo a Assemblia de Deus brasileira como

delimitao de campo, em interface com a Teologia Sistemtica de Paul Tillich. Esta aventura

foi tripla: primeiro por buscar uma leitura e, conseqentemente, uma sistematizao do tema

Esprito Santo na Assemblia de Deus; segundo por buscar na Teologia Sistemtica de Paul

Tillich uma construo sobre o Esprito Santo; e terceiro por tentar estabelecer um possvel

dilogo entre as duas teologias tendo o Esprito Santo como eixo da interface.

A presente pesquisa buscou mostrar a nfase na leitura pentecostal do tema

Esprito Santo em interface com a Teologia Sistemtica de Paul Tillich. Esta nfase foi

garantida nesta pesquisa nos trs captulos que foram apresentados. A escolha de uma diviso

partindo do texto de Atos 2.4 mostrou-se eficaz no sentido de garantir a centralidade na nfase

da temtica e a proporcionalidade da pesquisa e do prprio texto.

Na abordagem feita na biografia e teologia de Paul Tillich foi constado o cuidado

do telogo teuto-americano com a relevncia do tema Esprito Santo. Nos aspectos

biogrficos de Paul Tillich, denominados nesta pesquisa como traos da vida devocional,

foi observada a importncia da mstica, da contemplao, da orao e ao pastoral na vida de

Tillich. A partir dos traos da vida devocional foi possvel desenhar a relao tillichiana

com as questes da relao entre o Esprito Divino com o esprito humano. Estas questes por

sua vez apareceram na construo da Teologia Sistemtica ocupando mais de um tero da

obra. Nesta construo, embora no haja meno direta ao pentecostalismo, verifica-se

claramente uma terminologia muito semelhante com a terminologia utilizada no movimento

pentecostal. As explicaes de Tillich sobre a dimenso do Esprito, Presena Espiritual e

xtase como experincia fundante e geradora de sentido existencial para o ser humano so as

que mais chamaram a ateno neste sentido. No possvel definir se h algum tipo de
132

influncia que corre entre as duas teologias. Entretanto, facilmente se deduz, a partir das

definies e terminologia, que o tema Esprito Santo de fato uma ponte para o dilogo entre

as teologias.

No segundo captulo a nfase da leitura pentecostal do tema Esprito Santo

aparece na histria e formao da teologia da Assemblia de Deus no Brasil. Percebeu-se da

histria e teologia da Assemblia de Deus no Brasil o forte apelo a experincia no batismo

com o Esprito Santo como identificao de uma igreja avivada e, portanto, diferente do

protestantismo que j existia no Brasil antes da chegada dos primeiros missionrios

pentecostais.

O grupo de missionrios pentecostais que chegaram inicialmente no Brasil era

oriundo de grupos de imigrantes marginalizados nos Estados Unidos. A simplicidade da sua

pregao, o discurso inclusivo e o forte apelo s manifestaes estticas encontraram

aceitao na massa de brasileiros. As pregaes enfatizavam principalmente a experincia do

batismo no Esprito Santo caracterizado pela evidncia da glossolalia. O carter apologtico

do discurso pentecostal em relao a f pneumtica, embora encontrasse adeso das massas,

no agradou a liderana protestante j constituda em terras tupiniquins. Expulsos de sua

denominao de origem ou no aceitos pela liderana os missionrios pentecostais foram

foradas pelas circunstncias a explicar melhor o conceito de batismo no Esprito Santo,

lnguas estranhas e outras experincias extticas evidenciadas no movimento pentecostal.

Desta forma percebe-se que a teologia pentecostal comeou a ser moldada mais em carter de

defesa das crenas dos missionrios e seus primeiros seguidores do que resultado de uma

reflexo teolgica propriamente dita.

O material doutrinrio que iniciou a formao da teologia da Assemblia de Deus

no Brasil assumiu um carter de defesa do movimento. Entretanto, medida que os peridicos

comearam a ser organizados os missionrios suecos iniciam trabalho de traduo e produo


133

de material que lanou as bases da teologia pentecostal no Brasil. Posteriormente missionrios

estadunidenses preocuparam-se com uma sistematizao dos contedos teolgicos. Embora

suecos e americanos discordassem quanto a metodologia de construo teolgica eram

unnimes quando o assunto era Esprito Santo e a experincia humana. Os conceitos

estabelecidos por estes missionrios quanto ao Esprito Santo continuam a ser os mesmos

ensinados e estudados at hoje nas Assemblias de Deus. Esta afirmativa pode ser

comprovada quando so comparados os artigos dos peridicos e lies da Escola Bblica

Dominical dos primeiros 50 anos de histria da Assemblia de Deus com os artigos e lies

atuais. Entretanto, percebe-se nos materiais mais recentes uma tentativa maior de dilogo

quando, por exemplo, termos como pentecostalidade relacionado a ecumenismo. Neste

ponto a leitura pentecostal sobre o Esprito Santo percebe a universalidade da igreja sob o

impacto da ao do Esprito.

No terceiro captulo foram discutidos o conceito de Esprito Santo na Teologia

Pentecostal, a leitura sintica de Atos 2 e relao entre batismo e xtase no Esprito Santo.

Percebeu-se que quanto a etimologia do Esprito Santo no h divergncias entre a Teologia

Pentecostal e a Teologia Sistemtica de Paul Tillich. A concluso bsica quanto a questo

que exatamente a falta de definio quanto a Esprito Divino e esprito humano que traz

confuso na aplicao das palavras Esprito quando aplicada ao divino e esprito quando

aplicado ao humano. Por isso, a necessidade apontada por ambas teologias em distinguir o

Esprito do esprito.

Embora o pentecostalismo tenha todo um discurso voltado para a explicao da

relao entre o Esprito Divino e o esprito humano esta pesquisa deduziu que a terminologia

empregada por Paul Tillich tenha maior fora semntica. Esta pesquisa aponta que esta fora

semntica seja resultado da reflexo de no confundir o impacto da Presena Espiritual com o

simples ato resultante da ao psicolgica. Outra razo apontada a prpria metodologia


134

teolgica empregada por Tillich no cuidado com a fora das palavras no sentido teolgico e

filosfico de sua aplicao.

A leitura sintica de Atos 2, embora tendo como referncia inicial a interpretao

tillichiana destacada em uma trecho especfico da Teologia Sistemtica, mais parece um

sermo pentecostal. Esta pesquisa destacou a leitura sintica como o grande encontro entre a

teologia pentecostal e a Teologia Sistemtica de Paul Tillich. As nfases, a forma, a

metodologia, a terminologia empregada e a aplicao s vezes se confundem. A proposta de

uma hermenutica do Esprito pode encontrar nesta leitura sintica um referencial inicial para

sua construo. A contribuio da Teologia Sistemtica de Paul Tillich neste ponto muito

importante principalmente na definio de Comunidade Espiritual. Nesta definio os

pentecostais tm muito a aprender com Paul Tillich. Da mesma forma a interpretao

pentecostal contribui muito para a teologia com sua interpretao do impacto da Presena

Espiritual e dos resultados deste impacto sobre a vida da Igreja.

O impacto da Presena Espiritual interpretado por Tillich como xtase e pela

Teologia Pentecostal como batismo no Esprito Santo. Esta pesquisa prope a interface

batismo/xtase do Esprito Santo como eixo do dilogo e qui da hermenutica do Esprito.

O xtase ento relacionado com a experincia pentecostal do batismo com o Esprito Santo,

pois este sentido de xtase que d sentido a compreenso teolgica pentecostal da ao do

Esprito santo sobre o homem. Ele traduz a vivncia pentecostal e deve ser levado em conta

na experincia em busca de espiritualidade responsiva.

O tema e a pesquisa so relevantes, na medida em que se busca compreender o

universo pentecostal e sua leitura do Esprito Santo numa proposta no de forma isolada, mas

numa interface com a Teologia Sistemtica de Paul Tillich, pois constatou na mesma slidas

construes de dilogo. A caracterstica homiltica da construo teolgica na Assemblia de

Deus e a nfase numa experincia com o Esprito Santo concretizam o discurso de Tillich
135

sobre as caractersticas da Comunidade Espiritual. As experincias extticas resultantes do

impacto da Presena Espiritual manifestadas na experincia pentecostal expressam o sentido

de xtase e revelam como estas experincias so importantes nas comunidades de f.

A Teologia Pentecostal pode contribuir para a compreenso do sentido de

dimenso do Esprito e para as caractersticas de Comunidade Espiritual sob o impacto da

Presena Espiritual. Entretanto, os pentecostais devem aventurar-se no sentido de construrem

uma teologia de carter mais reflexivo sem a necessidade de autopromoo. O

pentecostalismo como grande fora do protestantismo brasileiro pode encontrar no seu

discurso sobre o Esprito Santo uma caminho para o dilogo e a construo teolgico

evidenciando assim o sentido de dimenso do Esprito, ou seja, a Comunidade Espiritual sob

o impacto da Presena Espiritual gerando vida sem ambigidade.


136

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145

ANEXOS

Anexo 1 Declarao das Verdades Fundamentais da Assemblia de Deus435

Desde o princpio, os lderes das Assemblias de Deus viram a necessidade de


determinar algumas normas fundamentais. As dezesseis normas doutrinais que a AD utiliza
hoje sos essencialmente as mesmas Verdades Fundamentais que se estabeleceram em 1916.
1) A inspirao das Sagradas Escrituras
2) O nico Deus verdadeiro
3) A deidade do Senhor Jesus Cristo
4) A queda do homem
5) A salvao do homem
6) As ordenanas da igreja
7) O batismo no Esprito Santo
8) A evidncia fsica inicial do batismo no Esprito Santo
9) A santificao
10) A igreja e sua misso
11) O ministrio
12) Santidade divina
13) A esperana bem-aventurada
14) O reino milenar de Cristo
15) O Juzo final
16) Novos cus e nova terra

435
Disponvel em: http://iadeco.com/?TargetPage=68B200F2-10D5-43DC-A100-B3870EB3D17E. Acesso em:
21 jul de 2008.
146

Anexo 2 Fundadores da AD nas capitais brasileiras

Emlio Conde, em seu livro Histria da Assemblia de Deus no Brasil cita os


possveis nomes dos fundadores da Assemblia de Deus nas capitais dos estados brasileiros:

Fundador Capital Data da Fundao


Gunnar Vingren e Daniel Berg Belm 18/06/1911
Severino Moreno de Arajo Manaus 01/01/1918
Paul John Aenis Porto Velho 28/02/1922
Jos de Matos Macap 27/06/1917
Quirino Pereira Peres Boa Vista 09/09/1946
Manoel Pirabas Rio Branco ?/?/ 1935
Clmaco Bueno Aza So Lus 15/01/1922
Jos Bezerra Cavalcanti Teresina 07/08/1936
Antnio Rego de Barros Fortaleza 07/09/1929
Adriano Nobre Natal ?/ ? / 1918
Simon Sjorgren Joo Pessoa 07/ 05/ 1923
Joel Carlson Recife 24/10/1918
Otto Nelson Macei 25/08/1915
Otto Nelson Aracaju 18/02/1932
Otto Nelson Salvador 27/05/1930
Juvenal Roque de Andrade Cuiab 07/05/1944
Juvenal Roque de Andrade Campo Grande 22/10/1944
Antnio Moreira Goinia ?/ ?/ 1936
Joo Pedro da Silva Vitria 08/06/1930
Diversos Irmos Rio de Janeiro 30/04/1924
Clmaco Bueno Aza Belo Horizonte ?/ ? / 1927
Bruno Skolimousk Curitiba ?/ ? / 1928
Joo Ungur Florianpolis 19/03/1939
Gustavo Nordlund Porto Alegre 19/10/1924
147

Anexo 3 Estimativas do crescimento do pentecostalismo436

Percentual 1900437 1911 1930 1940 1950 1960


Evanglicos no pas438 1,1% - - 2% 3,4% -
439
Pentecostais - - 9,5% - - 60%440
Assemblia de Deus - membros441 20 14.000 80.000 120.000

436
Estatsticas um problema grave para anlise de religio no Brasil. Mais grave ainda, para esta pesquisa, o
fato de que os pentecostais s so computados oficialmente a partir do Censo de 80. O que se tm so
estimativas, e elas sero citadas aqui sem questionamento. Nesta pesquisa se utiliza a estimativa de READ,
Willian R. Fermento religiosa nas massas do Brasil. So Paulo: Imprensa Metodista, 1967. p. 122 e a pesquisa
de ALENCAR, 2000, p. 43.
437
O Censo de 1900 foi impugnado, refeito em 1906 o dado sobre religio foi excludo se mantendo at 1940.
Cf. ROLIM, Francisco Cartaxo. Pentecostalismo: Brasil e Amrica Latina. Petrpolis: Vozes, 1995. p. 32.
438
ROLIM, 1995. p. 32.
439
SOUZA, Beatriz Muniz de. A experincia da salvao: pentecostais em So Paulo. So Paulo: Duas
Cidades, 1969. p. 17.
440
Esta estimativa questionvel.
441
READ, 1967. p. 121.
148

Anexo 4 Articulistas e temas do Jornal Boa Semente 1919-1929442

442
ALENCAR, 2000, p. 72.
149

Anexo 5 Tabulaes do Jornal Boa Semente443

443
ALENCAR, 2000, p. 75.
150

Anexo 6 Articulistas e Temas do MP 1930-31444

444
ALENCAR, 2000, p. 106.
151

Anexo 7 Tiragem do MP em relao aos membros

Ano Tiragem Estimativa de membros Proporo entre membros e jornais


1938 2.400445 14.000446 5,83
447
1950 38.000 120.000 3,15
1969 100.000448 3.000.000449 30
450
1980 350.000 4.000.000 11
2000 100.000451 9.000.000 90

445
SOUZA, 1969. p. 130.
446
READ, 1967. p. 122.
447
Este nmero consta na capa do MP em 1950
448
SOUZA, 1969. p. 130.
449
Estimativa baseada em ALENCAR, 2000, p. 109.
450
Informao oral dada por um jornalista do MP. Esta a poca urea do MP.
451
Informao oral dada por um jornalista do MP. Em 1982 o Ministrio de Madureira lana seu prprio jornal
tambm de circulao nacional e a tiragem do MP cai gradativamente. Segundo Esdras Costa Bentho, revisor das
lies de EBD e articulista do MP, a tiragem mensal em 2007 continuava sendo de 100 mil jornais.
152

Anexo 8 Divulgao do livro Concernente aos Dons do Esprito de Donald Gee

Jornal Boa Semente, fevereiro de 1930.


153

Anexo 9 Frontispcio do jornal Boa Semente


154

Anexo 10 Frontispcio do jornal Som Alegre


155

Anexo 11 Frontispcio do jornal Mensageiro da Paz


156

Anexo 12 Lio De Escola Bblica Dominical Encartada no Jornal Boa Semente em

1929
157

Anexo 13 Manifestaes de xtase no avivamento de Azuza452

Tremores e Tremedeiras

O artigo principal do terceiro nmero do A FE APOSTOLICA, publicado em


novembro de 1906, foi intitulado Pentecostes Bblico, e trazia a seguinte notcia:
As notcias foram amplamente divulgadas de que Los Angeles est sendo visitada
por um veemente e impetuoso vento do cu. Um irmo declarou que at mesmo
antes que o seu trem entrasse na cidade, ele j sentiu o poder do reavivamento.
H tanto poder na pregao da Palavra, no Esprito, que as pessoas esto tremendo
nos bancos da igreja. Ao se aproximarem do altar, muitos caem prostrados sob o
poder de Deus, e muitas vezes saem falando em lnguas.
s vezes, o poder cai sobre as pessoas, e elas so trabalhadas pelo Esprito durante
os testemunhos ou pregaes, e recebem experincias bblicas.
As demonstraes no so os gritos, as palmas, ou as pessoas saltando, coisas que
so to frequentemente vistas nos acampamentos espirituais. H tremedeiras
semelhantes s que os Quakers tiveram e que os antigos metodistas chamavam de
sacudidelas.

Na segunda pgina desta mesma edio, Glen A.Cook forneceu o seu testemunho:
Eu podia sentir o poder passando atravs de mim como agulhas eltricas. O Esprito
me ensinou que no devo resistir ao poder, mas sim ceder e tornar-me mole como
um pedao de pano. Ao fazer isto, ca sob o poder, e Deus comeou a moldar-me e a
ensinar-me o que significava estar realmente entregue a Ele. Fui nocauteado sob o
poder cinco vezes antes que o Pentecostes viesse de fato. Todas as vezes que eu saa
da influncia desse poder, eu me sentia to amvel e limpo, como se eu tivesse sido
introduzido numa mquina de lavar. Os meus braos comearam a tremer e logo fui
sacudido violentamente por um grande poder. Cerca de trinta horas depois, enquanto
estava sentado na reunio de Azusa Street, senti que a minha garganta e lngua
comearam a se mover, sem nenhum esforo de minha parte. Logo comecei a
gaguejar e, em seguida, saiu uma linguagem distinta, que eu quase no conseguia
refrear. Falei e ri de alegria uma boa parte da noite.

Na quarta edio do jornal temos o seguinte relato escrito por G.W. Batman:
Recebi o batismo com o Esprito Santo e fogo, e agora sinto a presena do Esprito
Santo, no somente em meu corao, mas em meus pulmes, minhas mos, meus
braos, e em todo o meu corpo. s vezes sou sacudido como uma locomotiva com o
seu vapor em fora total, e preparada para uma longa jornada.

William H.Durham registrou o seu testemunho na sexta edio (fevereiro-maro,


de 1907), onde ele escreveu:
Na sexta-feira noite, 1 de maro, o Seu grande poder veio sobre mim a ponto de eu
sacudir e tremer sob este poder por cerca de trs horas. Foi algo estranho e
maravilhoso, porm glorioso. O Esprito Santo operou em todo o meu corpo, uma
parte de cada vez; primeiramente os meus braos, em seguida, as minhas pernas,
depois, o meu corpo, e a ento a minha cabea, o meu rosto, o meu queixo, e,
finalmente uma hora da madrugada do sbado, 2 de maro depois de estar sob o
poder de Deus por trs horas Ele terminou a obra nos meus rgos vocais, e falou
atravs de mim em lnguas desconhecidas.

R.J.Scott, superintendente das Misses Nacionais e Estrangeiras de Winnipeg,


Manitoba, Canad, escreveu na edio de fevereiro-maro de 1907:
Depois de uma viagem de quase 5.600 km, chegamos em Los Angeles no domingo

452
Fragmentos do Jornal Azuza Street relatando as manifestaes de xtase no incio do movimento pentecostal
Apud Richard M. Riss. REVISTA ATOS, Out-Dez de 1997, p. 28-32.
158

de manh, 29 de novembro. Deixei a minha famlia num hotel e prossegui com o


meu filho em busca da Misso Azusa. Logo depois que cheguei, uma senhora
levantou-se e testemunhou, e o poder de Deus veio sobre ela, e ela comeou a
tremer...
Bem, glria a Deus. Depois que esta irm tremeu por alguns minutos, ela comeou a
falar numa lngua que me era desconhecida, e para surpresa minha, depois de
pronunciar algumas sentenas, ela falou em ingls, dando a interpretao do que
havia dito.

Nesta mesma edio, Clara E.Lum da Azusa Street Mission (Misso Rua Azusa)
escreveu:
Quando vim para a Misso Azusa, interessei-me imediatamente pelo Batismo no
Esprito Santo. Algumas coisas tinham que ser sondadas e desenterradas em minha
vida, mas o Senhor veio ao meu encontro. Fui muitas vezes cheia com o Esprito
Santo e sacudida pelo poder de Deus.

Num relatrio de San Francisco na edio nmero sete (abril de 1907), lemos o
seguinte:
O poder de Deus sacudiu-a poderosamente. Uma senhora idosa., amiga dela, que
havia acompanhado s reunies, ficou muito agitada e entusiasmada com o ocorrido.
Ela declarou que aquela irm estava tendo uma convulso e disse que alguma coisa
deveria ser feita para socorr-la.
Quando lhe disseram que aquilo era o poder de Deus, e que aquela irm sairia muito
bem daquela situao, ela ficou com um ar de incredulidade e comeou a ir de um
lado para o outro com grande entusiasmo.
Evidentemente ela ainda no havia visto estas coisas desta maneira. Aquela irm no
voltou s reunies at a noite do sbado... Ela foi novamente sacudida pelo grande
poder de Deus. O marido dela estava sentado ao seu lado, e, evidentemente, ficou
estupefato; contudo, ele reconheceu estas coisas como sendo o poder de Deus.
Ainda que ele prprio no fosse salvo, no resistiu ao poder de Deus, nem tentou
impedir a sua esposa. Quando a sua esposa foi para o altar, ainda tremendo sob o
grande poder de Deus, ele ficou sentado silenciosamente em sua cadeira,
profundamente comovido pelo que estava acontecendo.

Mudez Temporria

Na edio nmero cino (janeiro de 1907), lemos o seguinte:


Uma pessoa que recebeu o batismo no Esprito Santo em Clearwater, testificou: Foi
no culto de adorao da manh. Lemos um captulo, e eu queria orar, mas o Senhor
fechou a minha boca. O poder comeou a vir em ondas.
O Senhor tomou o controle total. Ca como se fosse um homem morto. Eu estava
morto para o mundo. Tentei orar enquanto estava deitado no cho, mas, quando a
minha lngua foi liberada, falei numa lngua diferente.

Na edio nmero sete (abril de 1907), foi relatado o seguinte de San Francisco:
Numa outra noite, um irmo havaiano foi gloriosamente convertido.., o havaiano
no conseguia falar por alguns minutos depois de ficar de p, pois o poder de Deus
estava sobre ele de uma forma muito grande.

PREGAR TORNA-SE IMPOSSVEL


Um dos problemas que as pessoas tiveram que enfrentar durante o incio do
reavivamento pentecostal foi que, muito frequentemente, elas eram afetadas to fortemente
pelo poder do Esprito Santo que pregar tornava-se impossvel.
a) Na Edio No. 4 (dezembro de 1906), apareceu o seguinte anncio:
A Irm M.E.Judy escreve de Columbus, Qhio, que eles tm l urna reunio de espera
159

pelo poder de Deus, e que outros, de diferentes cidades esto esperando com eles no Esprito.
Ela diz:
No domingo passado, um fardo de orao veio sobre os membros da nossa pequena
e humilde igreja com um tal poder que o nosso pastor no teve nenhuma
oportunidade para pregar. Ele apenas disse algumas palavras do tipo E isto a,
Amm! e concluiu.

b) Escrevendo da Noruega, A.A.Body relata o seguinte com relao s reunies de


T.B.Barrat:
As reunies esto sujeitas a qualquer momento a serem arrebatadas por uma onda de
poder espiritual que varre todos os arranjos humanos. As vezes, o rudo estranhamente
impressionante, quase que estarrecedor para um intruso.

INCAPAZ DE SE MOVER
a) Levi R.Lupton escreveu o seguinte de Alliance, Ohio, na Edio de fevereiro-
maro de 1907:
Fiquei ento totalmente sem foras, e, durante algum tempo, todo o meu como no
conseguia se mover, at mesmo a ponto de eu no conseguir piscar um olho por
alguns instantes.
Contudo, eu estava perfeitamente consciente e descansado em minha alma e mente.
Aps cerca de trs horas, o poder de Deus deixou o meu como, exceto os meus
ombros e braos, que permaneceram rgidos durante todo o tempo em que eu me
encontrava no cho.

EMBRIAGUEZ NO ESPRITO
a)Myrtle K.Shideler escreveu o seguinte na Edio de janeiro de 1907:
Quando o coral terminou, o poder de Deus estava muito forte sobre mim. Quase no
conseguia abrir a minha boca, e todas as fibras do meu ser estavam tremendo.
Contudo, tive a impresso de que os meus ps estavam grudados ao cho e que os
meus joelhos estavam rgidos; assim sendo, eu no conseguia sentar-me. Somente
consegui expressar algumas frases sem nexo, pelo que me lembre.
Eu nunca havia desmaiado em minha vida, nem ficado inconsciente, mas Deus
certamente me arrebatou.
Ele me mostrou coisas, que, para descrever no existem palavras suficientes na
lngua inglesa... Fiquei sob este poder o restante da reunio, e, durante trs dias,
fiquei como uma pessoa bbada...
Desde ento, estas ondas de poder passam sobre mim de vez em quando. Quase no
consigo segurar os meus ps, e tenho a certeza de que se os meus antigos amigos da
Califrnia pudessem me ver, pensariam que fiquei louca de fato.

b) Eis aqui um relatrio que apareceu na Edio No. 10 (setembro de 1907):


Os missionrios da China tm buscado o batismo com o Esprito Santo desde que
receberam os primeiros noticirios do A F Apostlica de Los Angeles.
Um querido missionrio, o Irmo B.Berntsen do Sul de Chihli, Tai-Ming-Fu, Norte da
China, veio at Los Angeles para receber o seu Pentecostes. E, louvado seja Deus, ele foi para
o altar da Misso Azusa e logo caiu sob o poder de Deus, e levantou-se embriagado com o
novo vinho do Reino, glorificando a Deus numa nova lngua.

LANADO AO CHO

a)Na Edio No. 6 (fevereiro-maro de 1907) apareceu o seguinte relatrio:


Em 29 de janeiro de 1907, T.B.Barratt escreveu de Christiania, Noruega, que um
160

homem, pregador do Evangelho, foi jogado de costas ao cho, na manh do domingo passado,
no Saguo dos Estudantes, e, ao levantar-se falou em quatro lnguas, sendo que uma delas foi
o ingls. Antes disso, ele no sabia falar nenhuma delas.

b) John Barclay, um policial de Carlton, Melbourne, Austrlia, escreveu na Edio


de maio de 1908:
Recentemente, um grande e maravilhoso poder invisvel apoderou-se de mim e
lanou-me ao cho. Tudo ao meu redor desapareceu. Tive a impresso de que os
outros amigos nunca existiram antes.
Vi os cus abertos e o meu precioso Jesus assentado no Trono... Numa outra
reunio, cerca de uma hora da madrugada, um irmo imps as suas mos sobre mim
e recebi o meu batismo. As minhas mos e braos, e todo o meu como, tremeram
grandemente e fui lanado ao cho. Todos os outros estavam louvando ao Senhor.

GARGALHADA SANTA

a) A.S.Copley, de Cambridge, Ohio, foi citado na Edio de janeiro de 1907 com


relao a uma reunio que foi realizada em 8 de dezembro de 1906, na casa do Sr. e
Snra. Hebden de Toronto:
Uma jovem.., deu gargalhadas incessantemente durante horas e horas. As vezes ela fala
em lnguas enquanto est em seu trabalho.

b) Henry Prentiss relatou o seguinte na Edio de maio de 1907:


Fomos reunio onde se encontra o Irmo Blassco. O Senhor abenoou
maravilhosamente o culto, e uma preciosa pecadora foi salva, santificada, e batizada
com o Esprito Santo.
O Senhor encheu a sua boca com uma gargalhada santa, e ela falou com novas
lnguas, e desde ento tem estado sob a influncia do poder de Deus, cheia de jbilo
e alegria.

c) No ms seguinte, A.A.Body escreveu o seguinte da Inglaterra:


Na manh seguinte, o Esprito Santo veio com um grande poder, fazendo com que eu
desse gargalhadas, como eu nunca havia feito em toda a minha vida.

d) A esposa de A.A.Body escreveu algo muito semelhante em janeiro de 1908:


Depois de um longo tempo de uma espera silenciosa em Deus, Ele me deu uma
maravilhosa viso de Cristo na glria mo direita do Pai, e dEle veio uma
maravilhosa luz, fazendo com que eu desse gargalhadas, como eu nunca havia feito
antes.

e)Eis um outro exemplo da Edio de maio de 1908:


A ento caiu o poder. Houve momentos e que todos ns estvamos gritando, berrando,
e dando gargalhadas juntos. sob o poder do Esprito.
Censo Demogrfico - 2000 - Resultados da Amostra

Tabela 1.1.2 - Populao residente, por situao do domiclio e sexo, segundo a religio - Brasil

Populao residente

Situao do domiclio e sexo


Religio
Total Homens Mulheres Urbana Rural

Total Homens Mulheres Total Homens Mulheres

Total........................ 169 872 856 83 602 317 86 270 539 137 925 238 66 864 196 71 061 042 31 947 618 16 738 120 15 209 498

Catlica apostlica
romana.......................... 124 980 132 61 901 888 63 078 244 98 475 959 47 971 222 50 504 736 26 504 174 13 930 666 12 573 508

Evanglicas..................... 26 184 941 11 444 063 14 740 878 22 736 910 9 815 123 12 921 787 3 448 031 1 628 940 1 819 091
De misso..................... 6 939 765 3 062 194 3 877 571 6 008 100 2 605 913 3 402 187 931 665 456 281 475 384
Evanglica adventista
do stimo dia.......... 1 142 377 508 440 633 936 973 214 427 259 545 955 169 163 81 182 87 981
Igreja evanglica de
confisso luterana... 1 062 145 523 994 538 152 681 345 327 456 353 889 380 800 196 538 184 262
Igreja evanglica
batista..................... 3 162 691 1 344 946 1 817 745 2 912 163 1 229 440 1 682 723 250 528 115 506 135 022
Igreja presbiteriana.... 981 064 427 458 553 606 904 552 391 082 513 470 76 512 36 376 40 135
Outras........................ 591 488 257 355 334 132 536 825 230 676 306 149 54 662 26 679 27 983
De origem pentecostal.. 17 975 249 7 831 285 10 143 964 15 581 001 6 717 474 8 863 527 2 394 247 1 113 811 1 280 437
Evanglica evangelho
quadrangular........... 1 318 805 545 016 773 789 1 253 276 515 274 738 001 65 529 29 741 35 788
Igreja universal do
reino de Deus......... 2 101 887 800 227 1 301 660 1 993 488 755 230 1 238 258 108 399 44 997 63 402
Igreja congregacional
crist do Brasil........ 2 489 113 1 130 329 1 358 785 2 148 941 970 593 1 178 349 340 172 159 736 180 436
Igreja evanglica
#################### 8 418 140 3 804 658 4 613 482 6 857 429 3 070 906 3 786 523 1 560 711 733 752 826 959
Outras........................ 3 647 303 1 551 055 2 096 248 3 327 867 1 405 471 1 922 396 319 436 145 584 173 852
Outras religies
evanglicas................ 1 269 928 550 585 719 344 1 147 809 491 736 656 073 122 119 58 849 63 270

Testemunha de Jeov..... 1 104 886 450 583 654 303 1 045 600 423 859 621 742 59 286 26 725 32 561

Esprita............................. 2 262 401 928 967 1 333 434 2 206 418 901 478 1 304 940 55 983 27 490 28 494

Espiritualista.................... 25 889 10 901 14 987 24 507 10 148 14 358 1 382 753 629
Umbanda......................... 397 431 172 393 225 038 385 148 166 218 218 929 12 283 6 175 6 108

Candombl...................... 127 582 57 200 70 382 123 214 54 943 68 271 4 368 2 257 2 111

Judaica............................ 86 825 43 597 43 228 86 316 43 316 43 000 509 281 228

Budismo........................... 214 873 96 722 118 152 203 772 91 098 112 675 11 101 5 624 5 477

Outras religies orientais. 158 912 62 548 96 364 153 158 60 045 93 114 5 754 2 504 3 250

Islmica............................ 27 239 16 232 11 007 27 055 16 093 10 962 183 139 45

Hindusta.......................... 2 905 1 521 1 383 2 861 1 513 1 348 43 9 35

Tradies esotricas........ 58 445 27 637 30 808 55 693 26 186 29 507 2 752 1 451 1 301

Tradies indgenas........ 17 088 9 175 7 913 6 463 3 563 2 901 10 625 5 612 5 012

Outras religiosidades....... 989 303 472 771 516 533 873 444 413 485 459 959 115 859 59 285 56 574

Sem religio..................... 12 492 403 7 540 682 4 951 721 10 895 989 6 561 133 4 334 856 1 596 414 979 549 616 865

No determinadas........... 357 648 159 191 198 458 310 720 136 180 174 540 46 929 23 011 23 918

Sem declarao............... 383 953 206 245 177 708 312 011 168 595 143 416 71 943 37 650 34 292

Fonte: IBGE, Censo Demogrfico 2000.


PERFIL
(Resposta em %)
RELIGIO
Esprita Candombl ou
TOTAL Evanglica Evanglica no Outra No tem
Catlica Kardecista, Umbanda outras religies
Pentecostal Pentecostal religio religio
espiritualista afrobrasileiras
Masculino 49 49 43 43 40 42 51 48 64
SEXO
Feminino 51 51 57 57 60 58 49 52 36
16 a 17 anos 8 8 7 8 5 6 6 10 15
18 a 24 anos 20 19 20 23 17 18 31 22 29
25 a 34 anos 23 22 25 25 21 32 25 21 25
IDADE
35 a 44 anos 20 20 21 19 24 16 18 21 17
45 a 59 anos 19 20 17 16 22 21 16 19 11
60 anos ou mais 10 11 9 9 11 6 5 8 4
MDIA DE IDADE 39 40 39 37 41 38 35 38 33
Analfabeto 7 8 8 4 1 6 1 6 4
Ensino fundamental/ primrio/ ginasial/
primeiro grau incompleto 32 33 36 27 14 31 26 25 25
Ensino fundamental/ primrio/ ginasial/
primeiro grau completo 12 12 11 11 8 8 11 12 11
Ensino mdio/ colegial/ segundo grau
ESCOLARIDADE incompleto 12 12 12 13 10 15 15 12 15
Ensino mdio/ colegial/ segundo grau
completo 26 26 25 32 33 28 31 30 28
Ensino superior incompleto 5 4 4 7 13 6 9 9 8
Ensino superior completo 5 4 2 5 16 5 6 4 6
Ps-graduao 1 1 1 1 4 1 0 2 2
Recusa 0 0 0 0 0 0 0
At 2 S.M. 48 50 53 42 23 42 45 42 43
Mais de 2 a 3 S.M 19 19 19 21 19 20 20 19 19
Mais de 3 a 5 S.M 15 14 13 19 20 20 15 17 15
Mais de 5 a 10 S.M 10 9 8 11 23 11 9 12 11
RENDA FAMILIAR MENSAL
Mais de 10 a 20 S.M 4 4 3 4 11 5 8 4 6
Mais de 20 S.M 1 1 0 1 3 1 0 2 2
Recusa 1 1 1 2 1 1 3 1 2
No sabe 2 2 2 1 1 0 2 2 3
PERFIL
(Resposta em %)
RELIGIO
Esprita Candombl ou
TOTAL Evanglica Evanglica no Outra No tem
Catlica Kardecista, Umbanda outras religies
Pentecostal Pentecostal religio religio
espiritualista afrobrasileiras
PEA 69 67 68 72 73 72 77 72 77
Assalariado registrado 21 21 22 22 23 24 18 20 23
Free-lance/ bico 14 14 15 12 11 15 18 13 15
Assalariado sem registro 10 10 11 11 9 13 14 11 12
Funcionrio pblico 6 6 4 7 9 5 3 7 7
Autnomo regular 5 5 5 7 7 4 10 6 5
Empresa 2 2 1 2 3 2 3 2 1
Estagirio/ aprendiz 1 0 0 1 1 2 1 1
Profissional liberal 0 0 0 1 2 1 0 0 1
OCUPAO PRINCIPAL Outros 2 3 2 2 1 2 1 2
Desempregado 7 7 8 8 7 7 9 9 9
NO PEA 31 33 32 28 27 28 23 28 23
Dona de casa 11 11 14 10 7 11 5 10 5
Aposentado 11 12 10 9 12 8 5 10 6
Estudante 6 5 5 6 5 4 7 4 9
Vive de rendas 0 0 0 0 0 0 1 0
Outros 1 1 2 1 1 1 2 1 1
Desempregado 1 1 1 1 1 3 4 2 2
Recusa 0 0
SO PAULO 54 54 55 47 53 43 36 62 50
Total Regio Metropolitana (Capital +
Outros da RM) 26 24 28 25 30 30 27 36 30
Capital 15 14 15 12 23 22 21 24 18
Outros municpios da Regio Metropolitana
11 10 13 13 7 7 5 12 12
Interior 28 30 27 22 23 14 10 26 20
RIO DE JANEIRO 21 16 25 30 27 46 59 21 32
Total Regio Metropolitana (Capital +
Outros da RM) 16 12 19 20 22 38 54 15 25
ESTADOS Capital 9 7 8 10 16 24 28 9 13
Outros municpios da Regio Metropolitana
7 5 10 10 6 13 26 6 12
Interior 5 4 6 10 5 9 5 5 7
MINAS GERAIS 26 30 20 23 20 11 4 18 18
Total Regio Metropolitana (Capital +
Outros da RM) 7 7 7 9 5 1 2 6 8
Capital 3 3 3 4 4 0 2 3 4
Outros municpios da Regio Metropolitana
4 4 4 4 1 1 3 4
Interior 19 23 13 15 15 10 3 11 10
PERFIL
(Resposta em %)
RELIGIO
Esprita Candombl ou
TOTAL Evanglica Evanglica no Outra No tem
Catlica Kardecista, Umbanda outras religies
Pentecostal Pentecostal religio religio
espiritualista afrobrasileiras
SUDESTE 44 40 50 51 60 53 66 50 47
Total Regio Metropolitana (Capital +
Outros da RM) 21 17 27 27 34 35 53 28 30
Capital 12 10 13 13 26 24 34 17 16
Outros municpios da Regio Metropolitana
9 7 14 14 9 11 20 10 13
Interior 23 23 23 24 25 17 13 22 17
SUL 15 16 11 16 15 18 11 14 10
Total Regio Metropolitana (Capital +
Outros da RM) 4 4 4 4 8 9 2 4 4
Capital 2 2 2 2 4 7 1 3 2
Outros municpios da Regio Metropolitana
2 2 2 2 4 2 1 1 2
Interior 11 12 8 12 7 9 8 11 7
REGIO DO PAS
NORDESTE 27 30 22 18 17 19 19 21 27
Total Regio Metropolitana (Capital +
Outros da RM) 8 7 8 7 9 6 10 6 12
Capital 6 5 6 6 5 4 8 5 9
Outros municpios da Regio Metropolitana
2 2 2 2 3 2 3 1 3
Interior 19 23 14 11 9 13 9 15 16
NORTE/ CENTRO OESTE 14 14 17 15 8 10 4 14 15
Total Regio Metropolitana (Capital +
Outros da RM) 6 5 7 8 4 5 2 5 7
Capital 5 4 6 7 4 4 2 5 6
Outros municpios da Regio Metropolitana
1 1 1 1 0 0 1 0
Interior 9 9 10 7 3 6 2 9 9
Total Regio Metropolitana (Capital +
Outros da RM) 39 33 46 46 55 55 68 43 52
Capital 24 21 26 28 39 39 44 30 33
NATUREZA DO MUNICPIO
Outros municpios da Regio Metropolitana
14 12 19 18 16 15 24 13 18
Interior 61 67 54 54 45 45 32 57 48
Total em % 100 100 100 100 100 100 100 100 100
Base ponderada 44642 28715 7684 2046 1337 286 119 1220 3232
Total Nos. absolutos 44642 28184 7559 2822 1652 438 191 1004 2790
Projeto: consolidado das pesquisas 3341,3351,3356,3357,3365,3366,3367,3372
Base: Total da amostra
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