O ensino jesutico no perodo colonial

brasileiro: algumas discusses

Discussions on Jesuit teaching in Brazil
during the colonial period

Alexandre Shigunov Neto*

Lizete Shizue Bomura Maciel**

RESUMO

O presente artigo pretende realizar uma anlise do ensino jesutico

implementado no perodo colonial brasileiro e demonstrar que a estrutura
escolar fundada pelos padres jesutas no Brasil era adequada para o momento
histrico vivenciado, levando-se em considerao quatro aspectos: os
objetivos do Projeto Portugus para o Brasil; o projeto educacional Jesutico;
a prpria estrutura social brasileira da poca; e o modelo de homem
necessrio para a poca Colonial. Os jesutas, com seu Projeto Educacional,
e os portugueses que vieram para a colnia brasileira em busca de riquezas,
tiveram papel fundamental na formao da estrutura social, administrativa e
produtiva da sociedade que estava sendo formada. Partindo do pressuposto de
que o fenmeno educacional no um fenmeno independente e autnomo
da realidade social de determinado momento histrico, devemos analisar o
projeto jesutico levando-se em conta o desenvolvimento social e produtivo
da poca colonial. Assim, pode-se supor que o modelo educacional proposto
pelos jesutas, que pretendia formar um modelo de homem, baseado nos
princpios escolsticos, era coerente com as necessidades e aspiraes de uma
sociedade em formao na primeira fase do perodo colonial brasileiro.
Palavras-chave: jesutas, ensino jesutico, Colnia.
*
Administrador formado pela Universidade Estadual de Maring (UEM). Especialista
em Economia Empresarial pela Universidade Estadual de Londrina. Mestre em Educao pelo
Programa de Ps-Graduao em Educao da UEM. Especialista em Economia Empresarial pela
Universidade Estadual de Londrina. Doutorando do Programa de Ps-Graduao em Engenharia
e Gesto do Conhecimento (EGC) da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). Diretor de
Pesquisa e Extenso da Faculdade Central de Cristalina (FACEC).
**
Professora do Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Estadual de
Maring (UEM).

Educar, Curitiba, n. 31, p. 169-189, 2008. Editora UFPR 169

SHIGUNOV NETO, A.; MACIEL, L. S. B. O ensino jesutico no perodo colonial...

ABSTRACT

Jesuit teaching in Brazil during the colonial period is analyzed. It may

even be proved that the schooling structure established by the Jesuit
fathers was extremely adequate for that specific historical period. Four
aspects may be taken into account: the aims of the Portuguese Project for
Brazil; the Jesuit Educational Project; the Brazilian social structure at that
time; and the human model needed for the colonial period. The Jesuits
Educational Project and the Portuguese colonizers that came to the colony
in search of wealth have an important role in the formation of the social,
administrative and productive structure of a society in constant evolution.
Since the educational phenomenon cannot be analyzed regardless of the
social reality of a specific historical moment, the Jesuits project has to
be seen when the social and productive development during the colonial
period is taken into account. The Jesuits educational model that aimed at
producing a human standard based on Scholastic principles was coherent
with the needs and the expectations of an evolutionary society during the
first phase of Brazilian colonial history.
Key words: jesuits, jesuit teaching, colony.

Consideraes iniciais

O presente artigo pretende realizar uma anlise do ensino jesutico im-

plementado no perodo colonial brasileiro e demonstrar que a estrutura escolar
fundada pelos padres jesutas no Brasil era adequada para o momento hist-
rico vivenciado, levando-se em considerao quatro aspectos: os objetivos do
Projeto Portugus para o Brasil; o Projeto Educacional Jesutico; a prpria
estrutura social brasileira da poca; e o modelo de homem necessrio para a
poca colonial.
Os jesutas, com seu projeto educacional, e os portugueses que vieram
para a Colnia brasileira em busca de riquezas, tiveram papel fundamental na
formao da estrutura social, administrativa e produtiva da sociedade que estava
sendo formada.
Partindo do pressuposto de que o fenmeno educacional no um fen-
meno independente e autnomo da realidade social de determinado momento
histrico, devemos analisar o projeto jesutico levando-se em conta o desen-
volvimento social e produtivo da poca colonial. Assim, pode-se supor que o
modelo educacional proposto pelos jesutas, que pretendia formar um modelo

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de homem, baseado nos princpios escolsticos, era coerente com as necessi-

dades e aspiraes de uma sociedade em formao na primeira fase do perodo
colonial brasileiro.
Para consecuo dos objetivos do Projeto Portugus de colonizao das
terras brasileiras, a Coroa portuguesa contou com a colaborao da Companhia
de Jesus. Segundo Leite (1965), Azevedo (1976) e Ribeiro (1998), a principal
inteno do rei D. Joo III1 ao enviar os jesutas para a Colnia brasileira tal
idia e o conselho foram de Diogo de Gouveia foi para converter o ndio f
catlica por intermdio da catequese e do ensino de ler e escrever portugus.

A Ordem dos Jesutas produto de um interesse mtuo entre a Coroa de

Portugal e o Papado. Ela til Igreja e ao Estado emergente. Os dois
pretendem expandir o mundo, defender as novas fronteiras, somar foras,
integrar interesses leigos e cristos, organizar o trabalho no Novo Mundo
pela fora da unidade lei-rei-f. (RAYMUNDO, 1998, p. 43)

Os jesutas tornaram-se uma poderosa e eficiente congregao religiosa,

em parte em funo de seus princpios fundamentais, que eram a busca da
perfeio humana por intermdio da palavra de Deus e a vontade dos homens;
a obedincia absoluta e sem limites aos superiores; a disciplina severa e rgida;
a hierarquia baseada na estrutura militar; e a valorizao da aptido pessoal de
seus membros. Tiveram uma grande expanso nas primeiras dcadas de sua
formao, constatada pelo crescimento de seus membros, pois em 1856 contava
com mil membros e em 1606 esse nmero cresceu para 13 mil.

A Ordem dos Jesutas no foi, entretanto, criada s com fins educacionais;

ademais, parece que no comeo no figuravam esses entre os propsitos,
que eram antes a confisso, a pregao e a catequizao. Seu recurso
principal eram os chamados exerccios espirituais, que exerceram
enorme influncia anmica e religiosa ente os adultos. Todavia pouco a
pouco a educao ocupou um dos lugares mais importantes, seno mais
importante, entre as atividades da Companhia.

1
D. Joo III (1502-1557) nasceu na cidade de Lisboa em 6 de junho. Primeiro filho de D.
Manuel I com a rainha D. Maria de Castela. Assumiu o trono de Portugal em 19 de dezembro de
1521, alguns dias aps a morte de seu pai, e reinou durante 36 anos. Casou-se com D. Catarina,
irm do imperador Carlos V, em 1525, e veio a falecer em junho de 1557. Em seu reinado, procurou
intensificar as atividades de poltica interna e ultramarina e, tambm, as relaes diplomticas com
os Estados europeus.

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A Companhia, como se sabe, composta de membros, que tm, a um

tempo, carter regular e secular; so membros de uma ordem religiosa com
estatutos e autoridades prprias e do mesmo passo so sacerdotes ordenados
que exercem todas as funes dos demais sacerdotes. Ao contrrio das
outras ordens religiosas, vivem no sculo, no mundo; e a Companhia tem
carter sumamente empreendedor e combativo. Sua mesma designao
de Companhia j indica o carter de milcia, assim como a organizao,
disciplina e esprito de obedincia, tudo para a maior glria de Deus (Omnia
ad Majorem Dei Gloriam ou, abreviadamente, A.M.D.G.). Dependem
os membros de um Geral e, em cada nao, de um provincial, embora
submetidos autoridade do Papa. (LUZURIAGA, 1975, p. 118-119)

A Companhia de Jesus foi fundada em pleno desenrolar do movimento de

reao da Igreja Catlica contra a reforma protestante, podendo ser considerada um dos
principais instrumentos da Contra-Reforma nessa luta. Seu objetivo era tentar sustar o
grande avano protestante da poca, e para isso utilizou-se de duas estratgias: por meio
da educao dos homens e dos ndios; e por intermdio da ao missionria, procurando
converter f catlica os povos das regies que estavam sendo colonizadas.
Para Azevedo (1976), a Companhia de Jesus tinha como princpio formar um
exrcito de soldados da Igreja Catlica capazes de combaterem a heresia e converter
os pagos, apresentando desse modo caractersticas de uma milcia. Para atingir seus
objetivos, os jesutas soldados de Cristo , deveriam passar por uma reciclagem
intelectual e cientfica para combater os vcios e os pecados e purific-los contra o
mal. Seu papel na sociedade portuguesa da poca foi fundamental, pois cabia a eles
propiciar as condies necessrias para educar os grupos sociais menos favorecidos
da populao. Portanto, sua obra tornava-se uma atividade de caridade. Portanto, o
ensino jesutico, no incio de suas atividades, no era um ensino para todos e sim para
uma pequena parcela da populao, pois destinava-se exclusivamente a ensinar os
ignorantes a ler e escrever.
Serro (1980) e Vasconcelos (1977) consideram que a histria da Companhia
de Jesus est circunstanciada de ambigidades, pois

nenhuma instituio humana h sido julgada com mais parcialidade do

que a dos jesutas: para uns foram eles a idealizao do poder catlico, o
tipo mais perfeito do ministro do Evangelho, numa palavra verdadeiros
apstolos, como em sua apario, os denominou o povo; para outros
simboliza o instituto de Loyola a falsificao da f, o relaxamento das
mximas da moral crist, a corrupo da disciplina eclesistica, quando
exigiam-no os interesses de sua egosta poltica. (VASCONCELOS,
1977, p. 40)

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Assim, pode-se supor que os jesutas possuam um projeto educacional,

que, apesar de estar subordinado ao Projeto Portugus para o Brasil, tinha
determinada autonomia, teve papel fundamental e acabou contribuindo para
que o Governo portugus atingisse seus objetivos no processo de colonizao
e povoamento da colnia brasileira. Os jesutas formularam seu Projeto Educa-
cional, que denominaremos Projeto Educacional Jesutico, sendo este o alicerce
da nova estrutura social e educacional da Colnia brasileira.

Os jesutas e seu projeto educacional

A Companhia de Jesus foi uma ordem religiosa da Igreja Catlica, fundada

na Europa em 1540 por Incio de Loyola2. Era formada por padres designados de
jesutas, que tinham como misso catequizar e evangelizar as pessoas, pregan-
do o nome de Jesus. Os princpios bsicos dessa ordem estavam pautados em:
1) a busca da perfeio humana por meio da palavra de Deus e a vontade dos
homens; 2) a obedincia absoluta e sem limites aos superiores; 3) a disciplina
severa e rgida; 4) a hierarquia baseada na estrutura militar; 5) a valorizao da
aptido pessoal de seus membros. So esses princpios que eram rigorosamente
aceitos e postos em prtica por seus membros, que tornaram a Companhia de
Jesus uma poderosa e eficiente congregao.
Com a descoberta pelos portugueses e espanhis das terras da Amrica,
seu projeto foi ampliado e levado para as novas terras, a fim de pregar a palavra
de Deus entre os ndios. Pode-se supor que o Projeto Educacional Jesuticos
Jesutas, apesar de estar subordinado ao Projeto Portugus para o Brasil, tinha
determinada autonomia, e teve papel fundamental na medida em que contribuiu
para que o Governo portugus atingisse seus objetivos no processo de coloni-
zao brasileiro, bem como se constituiu no alicerce da estrutura educacional
da Colnia brasileira.
O Projeto Educacional Jesutico no era apenas um projeto de catequiza-
o, mas sim um projeto bem mais amplo, um projeto de transformao social,
pois tinha como funo propor e implementar mudanas radicais na cultura
indgena brasileira. Ou seja, era um projeto de transformao social, pois tinha

Incio de Loyola (1491-1566) nasceu em Azpitia, Espanha. De famlia fidalga, acabou

2

por seguir a carreira militar, convertendo-se vida religiosa somente aps ser ferido em 1521 no
cerco de Pamplona pelas tropas francesas. Estudou humanidades nas Universidades de Alcal e
Salamanca, Espanha, e teologia na Universidade de Paris. Em Roma, fundou a Companhia de Jesus,
que o Papa Paulo III aprovou em 1540.

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como funo propor e implementar alteraes profundas na cultura indgena

brasileira. Teixeira Soares (1961, p. 142) afirma que a Companhia de Jesus
surgiu como uma exploso de pensamento religioso transvertido ao campo das
atividades prticas. Refazer o homem, infundir-lhe esprito novo, arquetip-lo
em finalidade sociais e religiosas, foi a ao da Ordem.
Ao analisarmos o Projeto Jesutico para o Brasil Colnia, devemos ter
em mente que o mesmo, apesar de ter atingido satisfatoriamente seus objetivos
iniciais, foi sendo conquistado gradativamente, com muitas dificuldades e es-
foros de seus membros.
O trabalho de catequizao e converso do gentio ao cristianismo, motivo
formal da vinda dos jesutas para a Colnia brasileira, destinava-se trans-
formao do indgena em homem civilizado, segundo os padres culturais
e sociais dos pases europeus do sculo XVI, e subseqente formao de
uma nova sociedade. Essa preocupao com a transformao do indgena
em homem civilizado justifica-se pela necessidade em incorporar o ndio ao
mundo burgus, nova relao social e ao novo modo de produo. Desse
modo, havia uma preocupao em inculcar no ndio o hbito do trabalho, pelo
produtivo, em detrimento ao cio e ao improdutivo.
Segundo Azevedo (1976), a atuao jesutica na colnia brasileira pode
ser dividida em duas fases distintas: a primeira fase, considerando-se o primeiro
sculo de atuao dos padres jesutas, foi a de adaptao e construo de seu tra-
balho de catequese e converso do ndio aos costumes dos brancos; j a segunda
fase, o segundo sculo de atuao dos jesutas, foi de grande desenvolvimento
e extenso do sistema educacional implantado no primeiro perodo.
A exemplo de outros europeus (conquistadores e colonizadores), os padres
jesutas, num primeiro momento, tinham uma imagem do ndio que o caracte-
rizou como o bom gentio, bem como o seu modo de viver e seus costumes
eram motivo de admirao, visto serem considerados exticos.
J num segundo momento, os indgenas passam a ser encarados pelos pa-
dres jesutas como um empecilho para a consecuo de seus objetivos, pois, ao
no se adaptarem s exigncias do trabalho rduo, rotineiro e contnuo, destinado
acumulao e no mais apenas sobrevivncia, tornam-se insubordinados,
abandonando, dessa maneira, as misses e retornando para suas aldeias.
O modelo ideal de homem, o homem puro, cristo e livre dos pecados
do mundo burgus, que buscavam os padres jesutas, poderia ser este homem
inocente, encontrado em terras brasileiras. As Cartas Jesuticas3 documento

3
As Cartas Jesuticas so documentos apresentados sob a forma de cartas escritas pelos
padres jesutas e que tinham como objetivo fornecer um relato das atividades desenvolvidas pela
Companhia nas terras descobertas. As cartas foram escritas, principalmente, pelos padres Manoel
da Nbrega, Azpicueta Navarro e Jos de Anchieta, entre 1549 e 1568.

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que relata as preocupaes, as necessidades e as atividades realizadas pelos padres

jesutas. Juntamente com suas atividades de catequizao, os jesutas tentaram de-
senvolver no indgena a preocupao burguesa com o trabalho, com o produtivo.
O primeiro grupo de jesutas chegou Colnia brasileira em 1549, na
mesma poca em que desembarcou o Governador-Geral Tom de Sousa. Eram
chefiados pelo padre Manuel da Nbrega, que se tornou o primeiro Provincial
com a fundao da provncia jesutica brasileira em 1553, permanecendo no cargo
entre 1549-1559 e sendo substitudo por Lus de Gr (1559-69).
O padre Manuel da Nbrega e seus companheiros da Companhia de Jesus
fundaram na Bahia, em agosto de 1549, a primeira escola de ler e escrever
brasileira.

Portugal, que at ento vivera imerso na atmosfera medieval e ocupado com

as interminveis guerras santas contra os invasores mouriscos e guerras
defensivas contra os espanhis, comeava apenas a despertar para a nova
cultura da Renascena. Sem tradies educativas, o seus sistema escolar
comeava a esboar-se mui vagamente apenas.
O analfabetismo dominava no somente as massas populares e a pequena
burguesia, mas se estendia at a alta nobreza e famlia real. Saber ler e
escrever era privilgio de poucos, na maioria confinados classe sacerdotal
e alta administrao pblica.
bem verdade que os mosteiros e as catedrais eram quase que os nicos
asilos das letras, tanto sagradas como profanas; mas sua atuao era
modesta e restrita satisfao de suas necessidades internas; no tinham
a conscincia de estar cumprindo uma misso social. (MATTOS, 1958,
p. 37-38)

Ao contrrio do que se poderia imaginar, mesmo na grande maioria dos

pases europeus da poca no havia um sistema escolar modelo, visto que,

se o sistema escolar portugus de 1549 era, como acabamos de ver, ainda

diminuto e embrionrio, nem por isso diramos que Portugal estava nesse
ponto em grande atraso em relao maior parte dos pases da Europa.
A situao era mais ou menos a mesma na Espanha, no sul da Itlia, na
Blgica, Holanda, Inglaterra, Irlanda, Pases Escandinavos, Polnia,
Rssia e nos Balcans.
O ideal democrtico de uma rede escolar para toda a massa da populao
ainda no comeara a materializar-se, previsto apenas vagamente pelos
devaneios utpicos de Thomas Morus e Campanella.

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Quanto a planos e tentativas de organizao de um sistema escolar

extensivo a toda a populao, abrangendo todos os graus de instruo como
o entendemos modernamente, apenas comeavam a surgir por essa poca
as primeiras idias com Luthero e Sturm na Alemanha (1536), Calvino
em Genebra (1538), Santo Incio de Loyola (1540) e o Concilio de Trento
(1545), em funo da tremenda luta religiosa que desde 1517 abalava
a Europa. Esse sistema escolar em gestao seria, apenas, um recurso
estratgico nessa luta e, como tal, comeava a ser discutido e ensaiado na
Alemanha, Frana, Sua e norte da Itlia. (MATTOS, 1958, p. 41-42)

Ao desembarcar no Brasil, o padre Manuel da Nbrega faz a nomeao de

seus ajudantes para algumas funes essenciais. Desse modo, com a nomeao
e atribuio de funes aos demais padres jesutas, redigido o primeiro status
ou catlogo da misso brasileira. A utilizao de um mtodo de ensino para
converso do ndio ao catolicismo deve-se seguinte questo: e, como iriam
os padres jesutas pregar a f catlica se no conseguiam se comunicar com os
indgenas?
O plano de estudos organizado pelo padre Manuel da Nbrega consistia
em duas fases: na primeira fase, considerada como do ensinamento dos estudos
elementares, era constituda pelo aprendizado de portugus, do ensinamento da
doutrina crist e da alfabetizao. Para a segunda fase do processo de aprendi-
zagem idealizado por Manuel da Nbrega, o aluno teria a opo para escolher
entre o ensino profissionalizante e o ensino mdio, segundo suas aptides e
dotes intelectuais revelados durante o ensino elementar. Como prmio para os
alunos que de destacassem nos estudos da gramtica latina, previa-se o envio
em viagem de estudos aos grandes colgios de Coimbra ou da Espanha.
Uma das estratgias adotadas por Manuel da Nbrega na converso dos
gentios foi a construo de aldeias de catequizao, que se situavam prximas das
vilas e cidades portuguesas. Essas aldeias eram habitadas pelos padres jesutas
e pelos ndios a serem convertidos e destinavam-se a atingir trs objetivos:

objetivo doutrinrio que visava ensinar a religio e a prtica crist

aos ndios;
objetivo econmico visava a instituir o hbito do trabalho como
princpio fundamental na formao da sociedade brasileira;
objetivo poltico visava a utilizar os ndios convertidos contra os ataques
dos ndios selvagens e, tambm, dos inimigos externos.

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Em 1551 desembarca no Brasil o segundo grupo de padres jesutas oriun-

dos de Lisboa, e juntamente com os padres vem um grupo de vinte meninos
rfos de Lisboa. Esses meninos j haviam sido orientados e treinados para
desempenharem suas funes, auxiliar os jesutas em sua obra de evangelizao.
Assim, logo que desembarcaram, foram distribudos e enviados para os colgios
jesutas existentes nas terras brasileiras. Nesse mesmo ano, a escola da Bahia
foi transformada em Colgio dos Meninos de Jesus4.
O padre Manuel da Nbrega, conhecido como o grande defensor dos
ndios5 , em suas dcadas frente dos jesutas no Brasil, teve papel ativo no
processo de colonizao e catequizao dos ndios. Coube a ele colaborar ativa-
mente na fundao da aldeia de Piratininga (1553), que tornar-se posteriormente
a cidade de So Paulo, no Colgio de So Paulo (1554) e na cidade do Rio de
Janeiro (1565). Entretanto, a maior contribuio ocorreu na rea educacional,
sendo sua contribuio ainda maior, pois sob seu comando foram fundadas
cinco escolas de instruo elementar (em Porto Seguro, Ilhus, Esprito Santo,
So Vicente e So Paulo de Piratininga) e trs colgios (no Rio de Janeiro,
Pernambuco e Bahia).
A fundao da aldeia de Piratininga representa um fato importante das
atividades jesuticas na Colnia brasileira, pois sua localizao privilegiada o
capacita para tornar-se muito mais que um ncleo de catequese, mas um centro
irradiador de povoamento. A fundao de Piratininga data de 25 de janeiro de
1554 e somente foi possvel graas desobedincia do padre Manuel da Nbrega
ao Regimento de Tom de Sousa, que restringia a colonizao apenas ao litoral
da colnia, proibindo assim a colonizao do interior.
Em 13 de julho de 1553 chega Bahia um novo grupo de padre jesutas,
o terceiro grupo a vir para o Brasil, composto de seis padres sob o comando
de Luiz de Gr.
Vicente Rodrigues (1528-1600), conhecido por Vicente Rijo, nasceu em
Sacavm, Portugal, e era irmo do ento Ministro do Colgio das Artes de

4
O Colgio de Jesus da Bahia foi fundado em fins do ano de 1549. Com instalaes e
acomodaes pequenas, que lhe impunham uma limitao no nmero de alunos, nunca contou com
mais de 25 alunos internos (entre rfos, ndios e mamelucos). Tambm freqentavam as aulas de
ler e escrever alguns alunos externos (em sua maioria filhos de colonos portugueses). Entre sua
fundao e 1556, contou com quatro mestres: Vicente Rodrigues ministrou aulas entre abril de
1549 e julho de 1550; Salvador Rodrigues atuou entre julho de 1550 e julho de 1553; Antonio
Blasques exerceu as atividades docentes entre julho e novembro de 1553; e Joo Gonalves que
exerceu a atividade docente entre novembro de 1553 e 1556.
5
A liberdade dos indgenas sempre foi defendida pelos padres da Companhia de Jesus,
apesar de no se oporem formalmente escravatura, em virtude sua situao frente Coroa portu-
guesa.

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Coimbra, padre Jorge Rijo. Ingressou em Coimbra aos 17 anos na Companhia

de Jesus, onde fez seu noviciado.
Aos 21 anos de idade, j na Bahia, foi incumbido, pelo padre Manuel
da Nbrega, de catequizar e ensinar a ler e escrever os meninos indgenas,
tornando-se, desse modo, o primeiro professor a ministrar aulas na primeira
escola brasileira, o Colgio da Bahia. Aps quatorze anos de belo trabalho e
bons resultados, o padre Vicente Rijo foi transferido por motivos de sade para
Porto Seguro.
Em 1553 o padre Manuel da Nbrega6 retirou-se para as capitanias do Sul
e nomeou Vicente Rijo como superior interino do Colgio da Bahia. Em 1554
entregou provisoriamente a regncia do Colgio da Bahia aos padres Antnio
Blasques e Jos de Anchieta e embarcou juntamente com onze jesutas para So
Vicente, com o objetivo de fundarem o novo colgio de So Paulo de Pirati-
ninga. Aps sete anos de trabalho de catequizao no Colgio de So Paulo de
Piratininga, Vicente Rijo foi promovido a superior, onde ficou at 1753, quando
foi transferido para o Colgio da Bahia.
Ainda em 1553, o padre Manuel da Nbrega realizou visita ao recolhi-
mento de So Vicente7, trazendo quatro rfos de Lisboa para auxiliarem no
trabalho de catequizao. Em fevereiro desse mesmo ano, o recolhimento pas-
sou a denominar-se Colgio dos Meninos de Jesus de So Vicente. O colgio
oferecia aos seus alunos internos e externos (contava com aproximadamente
cem alunos matriculados), alm do ensino de grau primrio e secundrio, o
ensino artstico.

Em sntese, o Colgio dos Meninos de Jesus de So Vicente foi a instituio

educacional que melhor se desenvolveu nesse fase pioneira da educao no
Brasil e serviu para pr em evidncia as ricas possibilidades do primitivo
plano educacional esboado por D. Joo III no Regimento de 1548.
(MATTOS, 1958, p. 75)

6
Antes de falecer em 1600, com 62 anos de idade, ainda desempenhou por mais de quinze
anos no Colgio do Rio de Janeiro as mesmas funes de Administrador da Igreja e Diretor Espiritual
da comunidade. Foram 41 anos de dedicao e trabalhos em prol da catequizao e evangelizao
dos indgenas brasileiros, que lhe valeram o ttulo de Primeiro Mestre-Escola do Brasil.
7
O recolhimento de So Vicente foi fundado em 1550 pelo padre Leonardo Nunes e
destinava-se, inicialmente, catequese.

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Os colgios da Bahia e de So Vicente foram os mais prsperos da Com-

panhia de Jesus. Os jesutas tambm fundaram colgios no Esprito Santo (padre
Afonso Braz) e em Porto Seguro (padre Azpicuelta Navarro).
O apoio e a proteo na metrpole para que o padre Manuel da Nbrega
desempenhasse suas atividades na Colnia brasileira eram proporcionados pelo
padre Mestre Simo Rodrigues8.
Em 1552, o padre Mestre Simo Rodrigues, aps desentendimentos com
Incio de Loyola, foi substitudo no cargo de Provincial de Portugal pelo padre
Diogo Miro e enviado ao reino de Arago. Este fato implicou no abandono de
alguns padres da Companhia de Jesus e a cessao do apoio do Provincial de
Portugal poltica dos recolhimentos do padre Manuel da Nbrega no Brasil.

Alm da crise interna no seio da prpria Companhia de Jesus, resultante

dos desentendimentos havidos entre Santo Incio de Loyola e Simo
Rodrigues, sob cuja inspirao se concebera e se incentivara a poltica
dos recolhimentos e das confrarias dos meninos, outra razo havia, mais
profunda e decisiva, determinando esta mudana de orientao. Era que
as novas Constituies da Companhia de Jesus proibiam a manuteno de
internatos para educandos leigos, que no fossem candidatos com vocao
religiosa para ingressar nas fileiras militantes da Companhia. (MATTOS,
1958, p. 119)

O novo Provincial da Companhia de Jesus em Portugal, o padre Diogo

Miro, com pensamento contrrio ao de seu antecessor, logo imps uma nova
poltica.

Alm disso, o exemplar desprendimento apostlico, implcito na poltica de

fundar confrarias de escolares com autonomia financeira e administrativa
sobre bens temporais, no se enquadrava com a nova orientao dada por
Miro Companhia na metrpole. (MATTOS, 1958, p. 105)

8
Padre Mestre Simo Rodrigues foi o fundador e primeiro Provincial da Companhia de Jesus
em Portugal e confessor predileto de D. Joo III, motivo pelo qual tinha apoio do governante. Em
1553 voltou para Portugal, mas foi proibido de ficar por Incio de Loyola, sendo exilado em Roma
durante vinte anos. Apenas conseguiu retornar para Portugal em 1579, quando veio a falecer.

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Os trs principais defensores da poltica educacional de Nbrega foram D.

Joo III, o Mestre Simo Rodrigues e Tom de Sousa. Ao mesmo tempo em que
perdeu seu apoio, adquiriu quatro grandes adversrios: o padre Diogo Miro,
Luiz de Gro, o Bispo Dom Pedro Sardinha e D. Duarte da Costa.
Em 1556 foi promulgada no Brasil a nova constituio da Companhia de
Jesus, fato que provocou mais uma derrota para o padre Manuel da Nbrega em
sua luta contra a nova poltica provincial de Portugal. Pois, segundo as regula-
mentaes da nova constituio foi proibida a manuteno de internatos para
educandos leigos, que no fossem candidatos da Companhia de Jesus.

O mtodo educacional jesutico o Ratio Studiorum

O Ratio Atque Institutio Studiorum Societatis Jesu9, mais conhecido pela

denominao de Ratio Studiorum, foi o mtodo de ensino, que estabelecia o
currculo, a orientao e a administrao do sistema educacional a ser seguido,
institudo por Incio de Loyola para direcionar todas as aes educacionais dos
padres jesutas em suas atividades educacionais, tanto na colnia quanto na
metrpole, ou seja, em qualquer localidade onde os jesutas desempenhassem
suas atividades.
O Ratio Studiorum no era um tratado sistematizado de pedagogia, mas
sim uma coletnea de regras e prescries prticas e minuciosas a serem se-
guidas pelos padres jesutas em suas aulas. Portanto, era um manual prtico
e sistematizado que apresentava ao professor a metodologia de ensino a ser
utilizada em suas aulas.
O mtodo educacional jesutico foi fortemente influenciado pela orientao
filosfica das teorias de Aristteles e de So Toms de Aquino, pelo Movimen-
to da Renascena10 e por extenso, pela cultura europia. Apresentava como
peculiaridades a centralizao e o autoritarismo da metodologia, a orientao
universalista, a formao humanista e literria e a utilizao da msica.
O Ratio Studiorum apresentava trs opes de cursos: o curso secund-
rio, que correspondia ao curso secundrio, e dois cursos superiores, o curso
de teologia e o curso de filosofia. Os cursos eram constitudos por disciplinas,

O Ratio Studiorum foi publicado originariamente em 1599 pelo padre Geraldo Cludio
9

Aquaviva e visava formao do homem cristo, de acordo com a f e a cultura crist.

O perodo denominado de Renascimento foi um perodo compreendido entre os sculos
10

XV e XVI, em que ocorreram profundas transformaes na sociedade europia, caracterizado,

tambm, pelo questionamento dos mtodos de ensino da escolstica.

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tambm denominadas de classes, que caracterizavam-se por graus de progres-

sos que correspondiam ao perodo de um ano. Assim, sua proposta curricular
dividia-se em duas partes distintas: os estudos inferiores, conhecidos por
ensino secundrio; e os estudos superiores.
Os cursos secundrios com durao de cinco anos, que na maioria das
vezes prorrogavam-se por seis anos, destinavam-se formao eminentemente
literria e humanista, pois o ensino ministrado era fundamentalmente literrio
e clssico.
Portanto, o objetivo do curso de humanidades era

a arte acabada da composio, oral e escrita. O aluno deve desenvolver

todas as suas faculdades, postas em exerccio pelo homem que se exprime
e adquirir a arte de vazar esta manifestao de si mesmo nos moldes de
uma expresso perfeita. As classes de gramtica asseguravam-lhe uma
expresso clara e exata, a de humanidades, uma expresso rica e elegante,
a de retrica mestria perfeita na expresso poderosa e convincente ad
perfectam aloquentiam informat. (LEONEL FRANCA, 1952, p. 49)

Esse curso de humanidades foi o que mais se propagou e difundiu na Colnia,

podendo ser considerado o alicerce da estrutura educacional jesutica.
J os cursos superiores eram integrados pelos cursos de filosofia e cincias,
tambm denominado de curso de artes. Tinham durao de trs anos e eram dire-
cionados para a formao do filsofo, pois as disciplinas que compunham os estudos
eram a lgica, a metafsica, a matemtica, a tica e as cincias fsicas e naturais.
Para Leonel Franca (1952), os estudos universitrios organizados pelo Ratio
Studiorum visavam formao profissional do homem, enquanto que os cursos
secundrios tinham a finalidade de formar o humanista, o homem para viver em
sociedade.
No Brasil os jesutas elaboraram, tendo como base o Ratio Studiorum, um
plano de estudos de forma:

(...) diversificada, com o objetivo de atender diversidade de interesses e de

capacidades. Comeando pelo aprendizado do portugus, inclua o ensino
da doutrina crist, a escola de ler e escrever. Da em diante, continua, em
carter opcional, o ensino de canto orfenico e de msica instrumental,
e uma bifurcao tendo em um dos lados, o aprendizado profissional e
agrcola e, de outro, aula de gramtica e viagem de estudos Europa.
(RIBEIRO, 1998, p. 21-22)

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Logo, pode-se deduzir que o plano de estudos o Ratio Studiorum

utilizado no Brasil, inicialmente pelo padre Manuel da Nbrega, foi adaptado11
para atender as necessidades, especificidades e diversidades encontradas na
Colnia.

Consideraes finais

A atuao jesutica na Colnia pode ser compreendida em duas fases distin-

tas: a primeira corresponde ao perodo de adaptao e construo de seu trabalho
de catequese e converso do ndio aos costumes dos brancos. J a segunda fase,
que corresponde ao segundo sculo de sua atuao, foi um perodo de grande
desenvolvimento do sistema educacional implantado no primeiro perodo, ou
seja, foi a fase de consolidao de seu projeto educacional.
Inicialmente os padres jesutas dedicaram-se catequizao e converso
do gentio f catlica, mas com o passar dos anos comearam a se dedicar, tam-
bm, ao ensino dos filhos dos colonos e demais membros da Colnia, atingindo
num ltimo estgio at a formao da burguesia urbana, constituda, principal-
mente, pelos filhos dos donos de engenho. Esses jovens, que aps o trmino de
seus estudos no Brasil partem para estudarem na Universidade de Coimbra, vo
impulsionar muito mais tarde o esprito nacionalista. Por meio de seu ensino e
sua metodologia, os jesutas exerceram grande influncia sobre a embrionria
sociedade brasileira, constituda pelos filhos da classe burguesa.
As principais crticas efetuadas pelos adversrios polticos dos jesutas no
Reino ao mtodo pedaggico so:

a educao da mocidade reinol e colonial, monopolizada pelos padres,

orientava-se, sem dvida, para a uniformidade intelectual; os quadros do
seu ensino, dogmtico e abstrato, no apresentavam plasticidade para se
ajustarem s necessidades novas: os mtodos, autoritrios e conservadores
at a rotina; e, alm de no incluir o ensino das cincias, esse plano de
estudos, excessivamente literrios e retricos, no abria lugar para as
lnguas modernas, conservando nas elites uma tal ignorncia sobre essas
lnguas que de maravilha se encontraria, na colnia, um brasileiro que
soubesse francs. (AZEVEDO, 1976, p. 48)

Neves (1993) acredita que os jesutas, ao organizarem o ensino a ser aplicado na con-
11

verso dos ndios, puderam moldar as leis e prticas impostas pela ordem, mesmo porque o Ratio
Studiorum estava em fase de elaborao, apenas tendo sido aprovado em 1759.

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As causas da expulso dos jesutas do Brasil podem ser categorizadas: polticas

e ideolgicas a Companhia de Jesus tornara-se um empecilho aos interesses do
Estado Moderno, alm do que era detentora de grande poder econmico, cobiado
pela Coroa portuguesa; e educacional as transformaes sociais advindas do
movimento Iluminista e dos princpios liberais requeriam a formao de um novo
homem, o homem burgus, o comerciante, e no mais o homem cristo.
Pode-se supor que a expulso da Companhia de Jesus e a destruio de sua
organizao educacional so duas ordens:

poltica os jesutas representavam um empecilho aos interesses do

Estado Moderno, alm de ser detentora de grande poder econmico,
cobiado pelo Estado;
educacional a necessidade da educao formar um novo homem o
comerciante e o homem burgus, e no mais o homem cristo , pois os
princpios liberais e o movimento Iluminista trazem consigo novos ideais
e uma nova filosofia de vida.

Assim, concordamos com Teixeira Soares (1961), quando afirma que

os jesutas pretendiam formar o modelo de homem cristo, diferentemente do
homem burgus que estava sendo formado na Europa. Contudo, discordamos
do pesquisador na medida em que o mesmo afirma que os jesutas pretendiam
formar um novo homem, pois na realidade os padres jesutas estavam lutando
para manter vivo o atual modelo de homem o homem cristo que estava
sendo substitudo pelo modelo de homem burgus.
A anlise da expulso da Companhia de Jesus deve ser compreendida
enquanto um processo mais amplo, e que envolve questes de cunho poltico,
ideolgico e econmico. E, portanto, que no foi especfico de Portugal, pois foi
observado em outros pases da Europa, como por exemplo, na Espanha.

(...) deve ser considerada a hipteses de que, para alm de todas as

motivaes de natureza ideolgica de fundo mais ou menos iluminstico,
o fenmeno da expulso dos jesutas da Pennsula Ibrica se liga
fundamentalmente a uma dada conjuntura imperial quer de Portugal quer
de Espanha. que no Brasil as minas de ouro tendiam para a exausto,
o que tornava necessrio rever e recondicionar uma nova poltica geral
para com a grande colnia sul-americana, sem a qual Portugal no fazia
sentido no mundo de ento. Ora, o tradicional papel dos jesutas no Brasil
a sua fora ideolgica e at econmica impedia ou dificultava esse
recondicionamento da poltica luso-brasileira. (SERRO, 1984, p. 356)

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Esse processo, denominado de antijesuitismo, representava uma atitude

presente em muitos pases europeus, no sendo exclusividade de Portugal. Nesse
sentido, os jesutas representavam um obstculo e fonte de resistncia s tenta-
tivas de implantao da nova filosofia iluminista que se difundia rapidamente
por toda a Europa.
Para Teixeira Soares (1961), as reformas elaboradas pelo Marqus de
Pombal, em seu mandato como Ministro, visavam a transformar e adaptar a
sociedade portuguesa aos movimentos sociais, econmicos e polticos que
estavam ocorrendo na Europa do sculo XVIII.
Contudo, preciso atentar-se para uma peculiaridade a ser destacada nesse
processo de expulso dos jesutas e de formulao das reformas de Pombal, que
tem incio nesse momento histrico e que acompanhar a educao brasileira
ao longo dos anos: as reformas educacionais brasileiras apresentam como
caracterstica marcante a total destruio e substituio das antigas propostas
pelas novas.
A importncia do trabalho dos jesutas para a vida da Colnia brasileira e,
principalmente, para a educao brasileira apontada por Leite (1940), Teixeira
Soares (1961), Verssimo (1980), Serro (1980), Avellar (1983), Almeida (2000),
Holanda (1989), Ribeiro (1998) e Azevedo (1976, p. 9). Assim, a

vinda dos padres jesutas, em 1549, no s marca o incio da histria da

educao no Brasil, mas inaugura a primeira fase, a mais longa dessa
histria, e, certamente a mais importante pelo vulto da obra realizada e
sobretudo pelas conseqncias que dela resultaram para nossa cultura e
civilizao. (RIBEIRO, 1998, p. 28)

Ribeiro, complementa destacando a importncia social dos jesutas para

a sociedade colonial, pois

se transformaram na nica fora capaz de influir no domnio do senhor

do engenho. Isto foi conseguido no s atravs dos colgios, como dos
confessionrio, do teatro e, particularmente, pelo terceiro filho, que deveria
seguir a vida religiosa. J para Leite (1965,213), mais vasta que a artstica
e em muitos aspectos mais valiosa a herana cultural, cientfica e
literria dos jesutas do Brasil, a comear pelo que se refere aos ndios.
(RIBEIRO, 1998, p. 28)

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Para Azevedo (1976), Almeida (2000) e Ribeiro (1998), a eficcia do en-

sino jesutico somente pde ser concretizada aps um longo e lento processo de
adaptao s realidades sociais da Colnia e do povo brasileiro. E Leite (1965,
p. 54) complementa ainda, afirmando que essa eficcia assentou-se sobretudo
em elementos de ordem moral (persuaso, emulao, repreenso), mas sobretudo
sem excluir os de ordem fsica.
Segundo Azevedo (1976), a atuao jesutica na Colnia brasileira pode
ser dividia em duas fases distintas: na primeira fase, considerando-se o primeiro
sculo de atuao dos padres jesutas, foi a de adaptao e construo de seu tra-
balho de catequese e converso do ndio aos costumes dos brancos; j a segunda
fase, o segundo sculo de atuao dos jesutas, foi de grande desenvolvimento
e extenso do sistema educacional implantado no primeiro perodo.
Azevedo, justifica a opo pelo ensino de atividades literrias e pelo ensino
de humanidades em detrimento ao ensino tcnico e profissionalizante, pois

a explorao de suas fazendas, de que vendiam os produtos; o

aproveitamento do trabalho escravo ou do ndio e a prpria formao
profissional, sob a presso das circunstncias, de um corpo de mestres
e oficiais, no eram seno meros instrumentos, meios para a realizao
dos fins religiosos e educativos a que se propunham os padres jesutas.
(AZEVEDO, 1976, p. 41)

Portanto, era coerente a proposta educacional jesutica, pois vinha ao en-

contro de seus objetivos principais na Colnia, a converso do ndio f crist
e o trabalho educativo.
Posteriormente, o ensino jesutico dedicou-se, tambm, formao da
burguesia urbana. Assim, para Azevedo,

uma das conseqncias, porm, certamente a mais larga e a mais importante,

dessa cultura urbanizadora que se desenvolveu pela ao pedaggica dos
jesutas, foi a unidade espiritual que ela contribuiu notavelmente para
estabelecer, fornecendo uma base ideolgica, lingstica, religiosa e
cultural unidade e defesa nacionais. (AZEVEDO, 1976, p. 42)

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Azevedo, conclui, afirmando que foi,

de fato, em grande parte pela influncia dos padres que se preparou a base
da unidade nacional na trplice unidade de lngua, de religio e de cultura,
em todo o territrio. Nenhum elemento intelectual foi mais poderoso do que
o ensino jesutico, na defesa e conservao da lngua culta. (AZEVEDO,
1976, p. 43)

Para Ribeiro (1998), no h como compreender a organizao escolar na

Colnia brasileira seno a implantada e vinculada poltica colonizadora da
metrpole. E destaca que

o importante a ressaltar que a formao intelectual oferecida pelos

jesutas, e, portanto, a formao da elite nacional, ser marcada por uma
intensa rigidez na maneira de pensar e, conseqentemente, de interpretar
a realidade. (RIBEIRO, 1998, p. 25)

Por intermdio de seu ensino e sua metodologia, os jesutas exerceram

grande influncia em todas as camadas da sociedade brasileira ainda em for-
mao.
Como conclui Leite,

para se compreender bem o facto, tenha-se presente que a Companhia de

Jesus nunca existiu como corporao isolada. A sua grande obra no Brasil,
como ter personalidade prpria, pertence Igreja, como instituio que
era dela, pertence Portugal, como instrumento seu, nacional, de cultura
e cristianizao ultramarina. (LEITE, 1965, p. 232)

Portanto, e levando-se em conta as dificuldades, seus objetivos, as dimenses

geogrficas do Brasil, as estruturas materiais, fsicas e financeiras disponveis e sua
relativa autonomia, os nmeros da obra jesutica impressionam pela grandeza, pois
foram fundadas 36 misses; escolas de ler e escrever em quase todas as povoaes
e aldeias; 25 residncias dos jesutas; 18 estabelecimentos de ensino secundrio,
entre colgios e seminrios, nos principais pontos do Brasil, entre eles: Bahia, So

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Vicente, Rio de Janeiro, Olinda, Esprito Santo, So Lus, Ilhus, Recife, Santos,
Porto Seguro, Paranagu, Alcntara, Vigia, Par, Colnia do Sacramento, Floria-
npolis e Paraba.
A Companhia de Jesus teve suas atividades suspensas na Colnia brasileira a
partir de 1759, com o Decreto-lei de 3 de setembro de 1759 promulgado pelo Rei
D. Jos I12. Com a promulgao da lei, o Ministro de Estado, Marqus de Pombal,
exilava de Portugal e da Colnia brasileira a Companhia de Jesus, confiscando para
a Coroa portuguesa todos os seus bens materiais e financeiros. Quando da assinatura
do decreto pelo Marqus de Pombal, havia no Brasil 670 membros da Companhia
de Jesus, incluindo novios e estudantes, sendo repatriados para Portugal 417. Per-
maneceram no Brasil 253 membros, entre aqueles que ainda no haviam recebido
ordens ou os novios que foram induzidos a deixarem a ordem religiosa.
Para Teixeira Soares (1961), Carvalho (1978), Ribeiro (1998), Cardoso (1990),
Serro (1980 e 1982), Avellar (1983), Holanda (1993) e Cruz (1984), as reformas
elaboradas e implementadas ou no pelo Marqus de Pombal, em seu mandato
como Ministro, visavam a transformao e adaptao da sociedade portuguesa aos
movimentos sociais, culturais, econmicos e polticas que estavam a ocorrer na
Europa do sculo XVIII.
Contudo, preciso atentar-se para uma peculiaridade a ser destacada nesse
processo de expulso dos jesutas e de implantao das reformas de Pombal, que
tem incio nesse momento histrico e que acompanhar a educao brasileira ao
longo dos anos: as reformas educacionais brasileiras apresentam como caracterstica
marcante a total destruio e substituio das antigas propostas pelas novas. Assim,
a reforma educacional do Marqus de Pombal confirma nossa hiptese as reformas
educacionais propostas na organizao escolar brasileira utilizam-se da destruio e
negao do que estava posto e a introduo de novas propostas, no havendo assim
uma continuidade nas polticas educacionais.
Conforme afirmam Verssimo (1980), Teixeira Soares (1961), Azevedo (1976),
Serro (1982), Almeida (2000), Holanda (1989) e Ribeiro (1998), os jesutas foram
os responsveis pela formao da elite nacional. Pois, do perodo compreendido
entre sua chegada em 1549 at sua expulso em 1759, foram os responsveis pelo
ensino formal dos habitantes do Brasil, inclusive dos jovens que se preparavam para
ingressar em cursos superiores na Universidade de Coimbra13.

12
D. Jos I (1714-1777) nasceu em 6 de junho. Filho e sucessor de D. Joo V, casou-se em
1729 com D. Mariana Vitoria e teve quatro filhas (D. Maria I, D. Maria Ana, D. Maria Francisca
Dorotia e D. Maria Francisca Benedita). Teve grande colaborao e influncia em seu governo do
Marqus de Pombal.
13
A Universidade de Coimbra, localizada em Portugal, foi a responsvel pelo ensino superior
de grande parte da elite poltica e intelectual brasileira nos sculos XVI, XVII e XVIII.

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Portanto, para Leite (1965), Teixeira Soares (1961), Almeida (2000),

Ribeiro (1998) e Azevedo (1976), os padres jesutas podem ser considerados
os primeiros e nicos educadores do Brasil colonial. E complementa, ainda,
Azevedo (1976, p. 36-37):

educadores, por vocao, mestres notveis a todos os respeitos, eles

puderam exercer na colnia, favorecidos por circunstncias excepcionais,
um verdadeiro monoplio do ensino, a que no faltava, para caracteriz-lo,
o apoio oficial que lhes deu o governo da Metrpole, amparando-os, na sua
misso civilizadora e pacfica, com largas doaes de terras e aplicaes
de rendimentos reais dotao de seus colgios.

Contudo, e como nos lembram Azevedo (1976), Serro (1982) e Holanda

(1989), a Companhia de Jesus no foi a nica ordem religiosa que atuou na
Colnia brasileira, mas foi sim aquela que mais destaque teve e a que primeiro
desembarcou. Os membros das demais ordens, como os franciscanos, os car-
melitas e os beneditinos, somente se instalaram e iniciaram seu trabalho por
volta de 1580, e, diferentemente dos jesutas, no tinham na funo educadora
sua principal atividade.
Assim, pode-se supor que os jesutas possuam um projeto educacional,
que, apesar de estar subordinado ao Projeto Portugus para o Brasil, tinha
determinada autonomia, e teve papel fundamental e acabou contribuindo para
que o Governo portugus atingisse seus objetivos no processo de colonizao
e povoamento da Colnia brasileira.

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