Rituais

e Observncias Budistas

Baseado em palestras dadas em Cittaviveka Monastrio Budista por

Ajahns Sucitto e Candasiri.

Compiladas por Barry Durrant.

Traduzido para o Portugus por Icaro Mendes.
 Introduo
A prtica do budismo frequentemente mais associada com os aspectos
calmos, reflexivos e introspectivos da meditao formal, com pouco
reconhecimento dos vrios meios com que podemos cultivar qualidades
como satisfao, alegria e nimo no corao.
Os aspectos devocionais da nossa prtica, olhados pelo ponto de vista da
meditao formal, podem parecer sem objetivo ou at ridculos, mas a
experincia nos ensina que a meditao por si mesma no uma entrada
garantida no sublime ela pode ser uma cansativa batalha contra uma
mente rebelde!
Este livreto, portanto, sobre o reconhecimento e o cultivo desses meios
atravs dos quais trazemos foras emotivas para nossas vidas dirias.
Precisamos fazer do Buddha, Dhamma e Sangha uma parte vital e
integral de nossa viso de mundo, para inculcar um senso claro de
reverncia e orgulho em sermos discpulos do Abenoado e um senso de
companheirismo com todos aqueles que tm trilhado e esto atualmente
trilhando o Caminho da Paz e da Verdade.
Podemos nos sentir alegres e animados pelo senso de aspirar a pertencer a
algo. Ento buscamos criar uma zona livre de crise criar um santurio
ou refgio nosso a que possamos recorrer ou nos retirar, no somente na
meditao formal, mas em todos os momentos de nossas vidas dirias.
Este livreto no est preocupado com a absoro ou introspeco
silenciosa. Ele se refere mais quelas formas externas de prtica que
podem nos ajudar a desalojar humores ou estados mentais negativos e
substituir em seu lugar um espao contemplativo de alegria e saddh.
Apesar da palavra saddh ser traduzida como f, ela refere-se mais a um
senso interior de certeza uma conscincia instintiva, intuitiva de que
isto certo. Quando nossa saddh est inabalavelmente enraizada no
Buddha, Dhamma e Sangha, eles por sua vez evocam um senso de gosto
e entusiasmo para continuar.
Uma vez que estejamos firmemente estabelecidos na Joia Trplice1, e uma
vez que possamos recorrer a nosso santurio quando quer que haja
necessidade, teremos uma base slida para o cultivo de concentrao e
calma. Isso porque a mente, sendo assim animada, ganha perspectiva
no plano da existncia mundana com todas suas preocupaes, dvidas e
arrependimentos. Entretanto no um refgio que podemos
simplesmente conjurar nossa vontade; ele requer condies apropriadas
e ns devemos cri-las.
Podemos experienciar um senso de nimo, um sentimento de confiana
quando vemos uma imagem do Buddha, visitamos um monastrio ou
observamos um altar. H um senso onipresente de que abaixo da agitao
e luta superficial da vida, tudo est bem; h algo alm da nossa viso
limitada que merece ser explorado, que merece esforo intenso.
Prtica devocional
Um dos propsitos deste livreto nos encorajar a desenvolver nossa
prtica devocional, realizando aes simblicas tais como oferecer velas,
incenso e flores, entoar cnticos e prestar reverncia, para nutrir e manter
a mente meditativa. Tais prticas nos ajudam a criar e focar a mente que
do contrrio pode ser arrastada para as tradicionais manifestaes do
ego; nosso querer algo, nossa esperana de chegar a algum lugar, ou
nossa nsia de alcanar, adquirir e possuir algum objetivo pessoal. Em
vez disso, ns deveramos estar buscando a motivao exatamente oposta
desistir de fazer toda e qualquer coisa; cessar o querer constante, e
praticar humildade e renncia.
Somente ento a mente assenta na imensido amvel da citta, o corao.
Em ocasies em que a recordao silenciosa no forte o suficiente para
nos trazer para esse espao, precisamos recorrer a aes que facilitaro,
ou catalisaro esse processo transformativo.
Uma resposta espontnea necessidade de outro ser seja por ajuda
prtica, bens materiais ou o confortante toque de uma mo carinhosa
no traz somente socorro e suporte para o beneficiado, mas faz tambm
surgir alegria e satisfao no corao do doador.
Com o cultivo de uma crescente sensibilidade e percepo, situaes
inseparveis do prprio tecido da vida oferecem oportunidades amplas
para reconhecer e superar as traioeiras demandas do eu e desenvolver
em seu lugar uma irrestrita ternura e compaixo por todos os seres.
Ainda que a maioria de ns pudesse viver no nvel prosaico da vida diria
por um tempo, uma vez que comeamos a meditar e cultivar a mente,
sentimos mais a necessidade de animar e contentar o corao do que
simplesmente viver conformado com os costumes estabelecidos.
Se pudermos encontrar smbolos e imagens que venham a ter significado
especial para ns, que ganhem vida pela nossa relao ativa com eles,
ento a prpria presena desses vai nos ajudar a reprimir percepes
indesejveis e inbeis, como preocupaes, rancores ou medos que de
outra maneira viriam a dominar nossos pensamentos.
Alm disso, ao adotar e desenvolver rituais apropriados como uma parte
integral de nossa prtica, chegamos a compreender o inestimvel papel
deles em fortalecer nossa deciso e motivao, oferecendo, sua maneira,
uma forma tangvel pela qual podemos expressar nosso compromisso e
devoo.
Recordao da joia trplice
Um dos sistemas de meditao fundamentais ensinados no ocidente a
recordao do Buddha, Dhamma e Sangha. Este um mtodo
recomendado pelo prprio Buddha, onde se traz mente, se pensa a
respeito e se considera as qualidades do Buddha, Dhamma e Sangha.
Pensa-se sobre qualidades e as contemplamos como algum que usa um
mantra ou rosrio, trazendo-os ao corao para animar o esprito e
desalojar outros pensamentos e intenes bem menos nobres. Isto no
um artifcio supersticioso, mas uma prtica habilidosa para clarear o
corao direcionando a mente em rumo a um tema auspicioso.
O Buddha indicou que todo o tempo em que a mente esteja ocupada
desta maneira ela estar livre de pensamentos bem menos saudveis,
preocupaes, medos e ansiedades.
Tais recordaes, e a satisfao que elas evocam, funcionam em um nvel
diferente da usual realidade mundana; eles operam de acordo com um
tipo diferente de percepo uma espiritualidade. Ainda assim,
importante tambm reconhecer que psicologicamente til aderir ao
hbito de ter um horrio regular para uma prtica formal (como visto nas
pjas matutinas e vespertinas nos monastrios), mas sem reduzir nossas
devoes ao nvel de dever rotineiro.
Idealmente dedicamos um aposento somente para a nossa prtica, mas
quando isso no possvel criamos um altar numa parte pacfica de nosso
lar. Ao invs de buscar desculpas para evitar ou adiar a prtica, a mente
chega a aceitar um padro estabelecido para o dia quando temos um
lugar e tempo habitual para nossas devoes.
Ocasies religiosas
Outro propsito deste livreto ajudar recm-chegados a sentirem-se mais
vontade com as prticas formais envolvidas no relacionar-se com o altar
e a Joia Trplice em ocasies religiosas tais como nascimentos, casamentos,
bnos de casas e mortes.
Qualquer que seja a cultura possvel observar que tais ocasies tm um
significado especfico. H uma necessidade universal em dar a elas um
lugar particular no corao, e papel das cerimnias religiosas e rituais
fazer exatamente isso.
Fazendo assim, nossa prtica se torna mais viva e sintonizada com essas
situaes particulares, imbuindo elas com um tipo especial de
auspiciosidade; uma ateno maior ocasio em todos os seus detalhes
serve para transmitir mais profundamente a qualidade da mesma.
Ademais, tais cerimnias como tomar os Trs Refgios e Cinco Preceitos
tm um papel valoroso em situaes de grupo onde pode haver certo
nmero de pessoas sem afinidade especial umas pelas outras, que ainda
assim sentem-se unidas e juntas em uma iniciativa comum, percebendo,
em suas devoes coletivas, um senso de companheirismo e comunidade
maior e mais integrado.
Similarmente, quando pessoas de diferentes vivncias se encontram no
monastrio para oferecer dna, esta mesma atividade, que incorpora
generosidade, inculca um senso de unicidade, um sentimento de
afinidade, de pertencer a algo. Finalmente, parte de tais observncias
para grandes reunies, h cerimnias mais pessoais e ntimas, cada uma
com seu significado particular, cada uma trazendo um senso de sagrado
para a vida diria.2
Portanto h vrias maneiras, incluindo uma gama de linguagens
devocionais, pelas quais ns podemos apoiar e fortalecer nossa prtica.

1Para estes termos e outras palavras em Pli ou Tailands (prontamente

identificadas em Itlico) ver o glossrio ao fim do livro.
2Estesso: a bno de um casamento (aps a cerimnia civil); os ritos de
passagem para ajudar os enlutados bem como quem est morrendo ou j
morreu; e cerimnias para comemorar aniversrios.
 Imagens do Buddha
Imagens do Buddha vm em uma variedade de posturas em p,
sentado, andando e reclinado para sugerir diferentes maneiras de
refletir sobre a Iluminao. Aquelas em p sugerem uma autoridade
balanceada, as sentadas uma postura refletida, as andando um senso de
engajamento, e as reclinadas um senso de realizao. Uma imagem do
Buddha tambm pode ser referida como uma buddha rpa.
As posies das mos nas imagens do Buddha, chamadas mudr, so
significativas. Fora de seu significado mais fundamental,
Mudr tocando a terra
No mudr tocando a terra (bhmiphassa mudr), a mo direita do Buddha
est tocando o solo junto a seu joelho direito. Simboliza o momento de seu
despertar, tambm chamado de O Repelir de Mra.
Repelindo Mra um nome apropriado para este gesto, ele implica um
recobrar dos sentidos, pr os ps no cho, ou mesmo conhecer a
realidade, equivalente a dissipar a iluso.
Na cultura folclrica do budismo dito que, no momento em que o
Buddha mais estava sendo atacado pelas terrveis foras da iluso, ele
chamou a terra para ser testemunha das incontveis vidas que ele havia
gasto cultivando virtude renunciando sua vida e bem-estar inmeras
vezes pelo bem alheio. Agora ele desejava canalizar aquela grande
bondade, ento tocou a terra para lembrar o que ele realmente era
Iluminado, Desperto, sua mente no mais iludida pelas influncias de
Mra.
Este mudr em particular provavelmente o mais usado em imagens
tailandesas do Buddha, e no Budismo Tibetano associado com o Buddha
do oeste, O Imperturbvel Aksobhya; aquele que reflete sem interferncia
ou destruio, como um espelho polido.
Abhaya Mudr
No Abhaya mudr, o Buddha retratado com (usualmente) a mo direita
erguida sua frente (a mo direita provavelmente a mais auspiciosa), a
palma voltada para fora, os dedos apontando para cima. Abhaya significa
sem medo ento este mudr retrata destemor ou proteo.
Na Tailndia a postura indica Dando uma Bno, e no Budismo
Tibetano este mudr associado com o Buddha do Norte Amoghasiddhi,
representando a constante aplicao da perseverana dedicao, a
habilidade de seguir em frente e no ser detido de realizar o objetivo, um
gesto de voc consegue todas essas expresses de afirmao destemida.
Samdhi Mudr
No menos comum, Samdhi ou Dhyana mudr, o do Buddha do Oeste, as
mos so colocadas juntas no colo, significando a mente concentrada do
Buddha usufruindo um estado de serenidade e deleite.
No Japo, a escola Terra Pura associada a esse Buddha, o Buddha da
boa sorte, bem-estar e bnos.
Dna Mudr
No Dna mudr a mo mostrada tocando o solo, mas com a palma
voltada para fora em um gesto de conceder bno, o Buddha dando suas
qualidades ao mundo. Este o Buddha do Sul, o mudr da caridade e
generosidade, especialmente dando o presente do conhecimento. O mudr
mais associado com imagens nepalesas e tibetanas, o Buddha dessa
posio sendo conhecido como Ratnasambhava, o Originado da Joia.
Dhammacakka Mudr
No Dhammacakka Mudr o dedo mdio de cada mo toca o polegar para
formar um crculo fechado. O resto dos dedos radiando para fora como
os raios de uma roda, um gesto oferecendo os ensinamentos. A mo
direita segurada mais alta que a esquerda.
O Dhammacakka Mudr especificamente associado aos ensinamentos do
Buddha das Quatro Nobre Verdades e do Nobre Caminho ctuplo: o
estabelecimento do Dhamma.
Cuidando de imagens do Buddha
Por causa do simbolismo religioso e da gratido pelos ensinamentos que
evocam importante que tais imagens do Buddha sejam manuseadas
com respeito e devida reverncia.
Elas no devem ser pegas pela cabea, colocadas no cho, pisadas ou
usadas para qualquer uso inapropriado como peso para a porta, apoio de
livros ou brinquedo. Quando surge necessidade de mov-las, isso,
idealmente, deve ser precedido fazendo ajali primeiro e ento as
movendo segurando a base somente com as mos.
De maneira similar, cpias das escrituras, livros religiosos e de cnticos
deveriam ser respeitados no sendo colocados diretamente no cho ou, se
no houver alternativa, protegendo-os com um pano adequado enquanto
em uso. Se artigos de jornal ou revistas que contenham ensinamentos ou
imagens do Buddha tiverem de ser jogados fora, ento queim-los ou
recicl-los mais apropriado que jog-los em uma lixeira.
Na tradio Tibetana, lenos brancos (kata) so comumente colocados ao
redor do pescoo do buddha rpa como um sinal de que se est fazendo
uma oferenda. (Comida e gua tambm so vistas como oferendas
apropriadas para colocar em altares).
 Altares
Altares podem ser grandes, elaborados e formais, ou mais simples e
bsicos; eles podem ser encontrados tanto em casas privadas quanto
monastrios.
comum ter uma imagem do Buddha como a pea central de um altar, e
essa pode ser um modelo fsico, uma pintura, ou uma representao
simblica do Buddha tal como um modelo da rvore bodhi ou suas
pegadas.
Tradicionalmente, contudo, h enfeites adicionais tais como velas, incenso
e flores. comum ter a imagem do Buddha no ponto mais alto do altar,
com as velas, incensos, porta-incensos, e flores colocados abaixo em
ambos os lados.
Esses so itens para serem regularmente oferecidos ao altar (como
explicado mais a frente), cada oferenda particular tendo um valor
simblico, representando sla, samdhi e paa (moralidade, concentrao
e sabedoria).
Sla, ou moralidade, simbolizada pelas flores porque elas tm a
fragrncia e beleza reminiscentes de algum vivendo uma vida boa e
virtuosa.
Incenso simboliza samdhi, ou concentrao a compostura imensurvel
da mente. Bem como a fumaa de um incenso pode ir a toda parte, da
mesma forma a compostura da mente se estende por toda conscincia.
Velas representam paa ou clara viso entendimento, a luz da
sabedoria.
Itens adicionais podem ser a imagem de um professor ou artigos de
significado pessoal como pedras e cristais, pedaos de coral ou objetos
naturais semelhantes.
Imagens de professores devem ser colocadas em um nvel mais baixo que
o Buddha.
Um altar serve como ponto de foco para a mente, um lembrete e
representao das qualidades que tanto respeitamos e reverenciamos. S
o ato de sentar-se na presena de uma imagem do Buddha ou em frente a
um altar pode trazer muita paz. Este efeito aprimorado pessoalmente
pelas atividades de oferenda e cuidado de um altar.
Oferecendo para um altar
Quando realizando oferenda para um altar os mesmos princpios bsicos
se aplicam por todo o ato. Apesar de flores e velas serem leves, quando
oferecendo qualquer uma dessas, comum segur-las em ambas as mos
enquanto estiver colocando-as no altar. outra maneira de demonstrar
respeito dando ateno completa ao ato.
O incenso, aceso de uma vela e segurado entre as duas mos juntas,
palma palma, levantado at a testa, a cabea levemente curvada para
encontrar ambas as mos; o incenso ento colocado no porta-incenso, e
um gesto final de ajali para o altar completa a oferenda. Pode-se ento
prostrar-se trs vezes, como explicado mais adiante.
Para apagar velas acesas considerado mais gracioso usar um abafador
de vela ou aban-las com um movimento rpido da mo para baixo em
vez de assopr-las.
Sempre se deve lembrar que fazer uma oferenda para um altar, ao
Buddha, ou para um respeitado professor, fazer algo especial, e todo o
procedimento deveria refletir o respeito e reverncia da pessoa.
Cuidando de um altar
parte de manter o altar arrumado e limpo, se a mente est chateada e
inquieta, pode ser muito tranquilizante desmontar o altar e limpar cada
artefato presente com plena ateno um ato de devoo, plena ateno
e concentrao que traz a mente novamente paz e equanimidade maior.
 Estupas
Estupas, mesmo de diferentes culturas, tm uma arquitetura distinta
compreendendo uma ampla base, como se estivessem se apoiando na me
terra, e um alto pinculo apontando para o cu, muito como algum que
aspira em direo a objetivos e vises elevados.
Elas normalmente abrigam algumas relquias religiosas e servem de ponto
de foco para as reflexes, devoes, respeito e reverncia de um
indivduo.
Arrumando imagens do Buddha ao criar uma estupa
Ao criar uma estupa as vrias imagens do Buddha so montadas e
arranjadas de acordo com os pontos cardinais da bssola.

O Dhammacakka mudr ocupa o centro

O Abhaya mudr ocupa o norte
O Bhmiphassa mudr ocupa o leste
O Samdhi ou Dhyana mudr ocupa o oeste
O Dna mudr ocupa o sul

Circundando uma estupa

Quando algum se aproxima de um estupa ele a sada com uma
prostrao e ajali (veja abaixo) antes de circund-la trs vezes a
primeira vez recordando o Buddha, a segunda recordando o Dhamma, e
a terceira vez, a Sangha.
O ato de circundar uma maneira muito antiga de expressar respeito.
Tradicionalmente o lado direito tem sido sempre considerado como o lado
mais afortunado (o lado esquerdo o menos afortunado), e nas escrituras
os que visitavam o Buddha iriam sempre mostrar seu respeito mantendo
seu lado direito em direo a ele enquanto eles tomavam seus lugares
para uma palestra do Dhamma ou solicitavam seu conselho e orientao.
Sempre se circunda uma estupa no sentido horrio, mantendo o lado
direito em direo estupa.
medida que se circunda a estupa pode-se cantar e carregar oferendas
como velas, incenso e flores, e esses podem ser oferecidos em qualquer um
dos quatro altares (voltado ao norte, leste, sul e oeste), que formam uma
parte integral da estupa.
Circundar traz junto movimento corporal, cntico e carregar oferendas, e
as contemplaes que acompanham em uma expresso combinada de
nosso respeito e reverncia.
 Relacionando-se com imagens
devocionais
Mostrar respeito e reverncia est se tornando cada vez mais incomum
em nossa assim chamada sociedade igualitria. Uma razo para isso pode
ser a dificuldade experienciada por algumas pessoas em distinguir entre o
que seria uma expresso de respeito e o que seria uma bajulao pessoal
ou reverncia exagerada por algum ou algo. Algumas pessoas sentem
que abaixarem-se diante de uma imagem ou uma pessoa denegrir ou
menosprezar a si mesmo.
Entretanto, em oferecer respeito a outra pessoa, tambm indicamos essa
atitude por ns mesmos, ento nosso uso de linguagem corporal uma
maneira que podemos reconhecer e retratar um senso de sagrado atravs
de movimento corporal e postura. Por exemplo, a cabea, a parte mais
alta de nosso corpo, pode simbolizar o intelecto, enquanto a regio do
corao tomada como o lugar para devoo, calor e confiana. As mos
representam oferenda e doao, splica, sentimentos e intenes,
enquanto os ps, tanto literalmente quanto simbolicamente, expressam
nosso contato com o cho ou realidade.
Por tradio, ns no apontamos nossos ps tanto a pessoas ou altares,
mas os mantemos escondidos atrs de ns. A parte superior do corpo as
mos, cabea e peito, so amplamente usados para denotar respeito;
atravs de prostrao, inclinando a cabea para frente e abaixo e fazendo
ajali.
Fazendo Ajali
Ao fazer este gesto de respeito, as mos palma com palma com os dedos
estendidos so trazidas juntas em frente ao peito e ento levantadas
testa enquanto a cabea levemente trazida frente. como se algum
estivesse simbolicamente fazendo o gesto para apontar as mos em
direo cabea a parte mais alta do corpo, lar da faculdade da
sabedoria.
Similarmente quando cantando as mos so trazidas juntas da mesma
maneira, segurando elas prximas regio do corao, indicando ou
expressando o centro de emoes do corao atravs das mos.
Aparte de fazer ajali nessas situaes, ele usado para se apresentar no
espao ciente de outra pessoa. Muito frequentemente membros da Sangha
usam esse gesto quando se dirigindo ou chamando a ateno uns dos
outros para indicar uma inteno ou desejo de falar. quase como
dizer com licena ou posso? .
tambm outra forma de saudar usada no lugar de apertar as mos; um
gesto para expressar saudaes, uma licena para sair, um pedido para
falar. comumente usado como um gesto preliminar entre membros da
Sangha antes de, digamos, aproximar-se e oferecer ajuda a algum, isto ,
carregar sua tigela, bagagem pesada, ou oferecer ajuda de qualquer
maneira.
Prostrando-se
Outra maneira de expressar respeito a prostrao, e entre as tradies
budistas h diversas maneiras de prostrar-se.
Tibetanos fazem uma prostrao de corpo inteiro; os japoneses curvam-se
pela cintura; na Tailndia e no sudoeste da sia se v a prostrao de
joelhos, e no Sri Lanka pessoas oferecendo respeito podem agachar-se e
abaixar a cabea.
Nessa linhagem particular ns usamos a maneira tailandesa de prostrar-
se, a prostrao de cinco pontos, assim chamada porque cinco reas do
corpo tocam o cho simultaneamente.
Na prostrao de cinco pontos assumida uma posio de joelhos, as
mos so posicionadas em ajali em frente ao peito e ento levantadas em
direo testa enquanto a cabea inclinada um pouco frente para
encontr-las. O corpo ento curvado a partir da cintura de maneira que
cada antebrao possa ser colocado em todo seu comprimento no cho,
com a cabea tocando o cho entre as mos; portanto cabea, antebraos
e palmas das mos completam os cinco pontos de contato.
Esse gesto ento repetido trs vezes uma para o Buddha, uma para o
Dhamma e a uma para a Sangha e aps a ltima repetio a cabea
levemente inclinada frente para completar o movimento todo.
Os movimentos fsicos envolvidos podem apresentar dificuldades para
aqueles fisicamente desabilitados, que podem precisar modificar a forma
(tal como prostrar-se da cintura enquanto em p) em considerao das
limitaes fsicas.
Entretanto, em essncia o gesto deve transmitir um senso de compostura
calma porque, a no ser que seja feito com plena ateno, compostura e
sinceridade, o que poderia ser a mais elegante expresso de respeito e
reverncia se torna uma contoro superficial e desajeitada.
A profundidade de significado que esse gesto transmite tal que se a
situao no o permite ser feito com plena ateno melhor que seja
evitado inteiramente. Alm disso, quando prostrando, importante fazer
o gesto propositadamente em direo pessoa ou altar pelo qual voc
deseja manifestar apreo.
Este gesto completo pode ser incorporado em um pequeno, mas
importante gesto de devoo, feito em direo a um altar ou um buddha
rpa no incio e fim de cada dia, fazendo do gesto a primeirssima coisa a
fazer ao acordar e a ltima a fazer ao ir para a cama. Isso compe a
mente para dormir e estabelece a mente para comear outro dia.
Na Tailndia o gesto de prostrar-se no feito somente para monges e
monjas, mas tambm para pessoas respeitadas. Alm disso, em uma
cultura onde uma prtica comum as pessoas envolverem-se socialmente
enquanto sentadas no cho, um gesto para suavizar a imagem corporal
ao inclinar-se ligeiramente quando entrando em uma ocasio social j
iniciada, passando perto ou entre pessoas conversando. Isso ajuda a
minimizar a intruso da presena de algum e polidamente indicar a
sensibilidade com outros seres quando andando atravs de um grupo.
Uma atitude similar adotada com as imagens do Buddha, em que se
evita ficar perto da imagem assumindo uma postura arrogante,
relacionando-se com elas com a devida reverncia e respeito.
 Oferendas para a Sangha
Ambos homens e mulheres podem fazer oferendas (normalmente comida)
para monges ou monjas colocando os itens diretamente nas suas tigelas
de esmola. Como uma alternativa, eles podem receber uma oferenda
diretamente em suas mos. Entretanto, uma prtica comum evitar
receber qualquer coisa diretamente das mos de algum do sexo oposto.
Isso uma considerao pela prtica de celibato estrito como delineado
nas regras de treinamento de monges e monjas.
Um monge receber tais coisas de uma mulher em um pano de receber
ou diretamente em sua tigela.
Qualquer oferenda de um homem para uma monja deve ser oferecida
por corpo, fala e arranjo. O doador deve fazer suas intenes bem claras
dizendo algo como isto para voc, irm antes de colocar a oferenda
prxima da monja ou diretamente em sua tigela de esmolas.
Uma vez que uma oferenda tenha sido recebida por um monge ou monja,
o leigo no deve toc-la de novo; caso contrrio a oferenda deve ser feita
novamente. Mesmo em uma casa privada, uma vez que alguma comida,
bebida ou qualquer artigo tenha sido oferecido e recebido, ele no deve
ser tocado ento. Este o motivo pelo qual em qualquer dia de festival
tradicional quando comida est sendo oferecida para um nmero
considervel de membros da Sangha, diversos monges podem ser
necessrios para discretamente garantir que uma vez que a comida tenha
sido oferecida ento ningum v toc-la ou mover os pratos,
independente de quo boa a inteno possa ter sido.
Recebendo ou manuseando dinheiro
Nesta tradio, no permitido a monges e monjas manusearem dinheiro
de qualquer forma, ainda que o uso de cartes de telefone, vales-viagem e
passagens de nibus sejam permitidos. Aos novios (anagrika),
entretanto, permitido usar dinheiro em favor de monjas e monges, ento
se algum realmente d dinheiro em um festival como o Kathina eles
podem deix-lo onde novios ou oficiais leigos possam prontamente
guard-lo e cuid-lo para a Sangha.
Visitantes ou convidados que queiram doar dinheiro ou um cheque para
o monastrio podem deix-lo na caixa de doao, de onde ser cuidado
por um novio ou leigo.
Monges e monjas em sua ronda de esmolas em cidades prximas so
frequentemente abordados por pessoas do pblico que oferecem colocar
dinheiro em suas tigelas de esmola; isso deve ser polidamente recusado e
uma explicao dada para que ningum seja ofendido.
Tradio, forma e relacionamentos
Em qualquer cultura h regras, costumes, tradies e tabus no
declarados, que evoluram como meios de trazer harmonia nessa
sociedade. Esses iro facilitar relacionamentos em famlias, na ordem
social, na manuteno da lei e ordem e em aes comerciais e trocas.
Tradies trazem um entendimento, um terreno comum, ou um
consentimento com a norma que naturalmente mantm cooperao e
evita conflitos.
Entretanto, no incomum pessoas se tornarem fascinadas por rituais e
protocolos. Eles seguem os ditames do establishment local mais como uma
rotina do que como uma expresso de ardor pessoal ou respeito por
aquela linguagem ou formato especfico. muito melhor relaxar e
expressar-se de modo informal, ainda que de maneira clara e consciente,
que vacilar desajeitadamente ao tentar se conformar a padres no
familiares de conduta.
Nosso comportamento somente uma expresso de condicionamento
social e cultura nacional, ento no aconselhvel se esperar que os
maneirismos de uma cultura sejam adotados e perfeitamente usados por
outra. Ademais, normas sociais esto elas prprias mudando o tempo
todo, alguns aspectos sendo gradualmente perdidos enquanto novos
padres emergem com o tempo. Como pode ser visto na Inglaterra e em
toda parte, as convenes monsticas se adaptam s respectivas culturas.
Papel dos samanas
O papel de um samana (monge ou monja) no o de um sacerdote; eles
no podem realizar um casamento. Similarmente, nenhum monge ou
monja pode agir como intermedirio para dois parceiros, introduzindo
casais ou despertando interesse em um partido por outro. Entretanto, eles
podem oferecer um papel de suporte na forma de cerimnia e bno.
Eles tambm podem oferecer bnos para os mortos, ou ajudar a
consagrar ritos de passagem significantes; isso delineado na prxima
seo.
Monges e monjas no podem exercer medicina; no o papel deles
assumir responsabilidade nesse contexto particular. Qualquer erro,
independente de quanto cuidado foi tomado, seria associado
inevitavelmente com culpa, e se eles fossem bons curandeiros as pessoas
comeariam a vir ao monastrio para curar-se mais que pelo Dhamma.
Segue-se tambm que no se deve esperar que monges e monjas predigam
o horscopo ou pratiquem medicina herborista.
 Ritos de passagem
tradicional marcar eventos domsticos significativos tais como
aniversrios, casamentos, bnos de casas e mortes com uma cerimnia
adequada envolvendo samanas. Esta seo se refere a cerimnias mais
pessoais ou em menor escala em oposto aos maiores festivais pblicos
mencionados mais frente.
Esses rituais e cerimnias oferecem uma continuidade, um senso de
conexo de tempo para ns. Eles ligam os aspectos inevitveis de viver em
uma significativa continuidade atravs do Dhamma; as bnos de
casamentos e o nascimento de crianas, e as reflexes sobre
impermanncia na morte de avs, tudo tomando lugar sob a proteo da
Joia trplice. Eles oferecem um senso crescente de ser parte de algo e ser
amparado em um momento em que poderamos sentir isolamento.
Nascimentos, casamentos e bnos de casas
Em uma cerimnia de nascimento, casamento ou casa nova, todos os
presentes esforam-se em criar uma atmosfera adequada natureza da
ocasio seja de felicidade e prosperidade ou reflexo silenciosa. Um
nmero de samanas convidado na Tailndia, nmeros mpares so
convidados para nascimentos e casamentos, enquanto nmeros pares so
convidados para cerimnias em torno da morte. Nove considerado
especialmente propcio para ocasies felizes.
Um altar montado, oferendas so feitas ao altar, e tipicamente, a
Sangha convidada para uma refeio. Normalmente, os participantes
da cerimnia pedem os Trs Refgios e os Cinco Preceitos.
Esses indicam seu comprometimento com os padres de conduta pelos
quais eles podem organizar suas vidas, tambm como uma maneira
auspiciosa de comear uma nova vida, uma parceria em um casamento
ou iniciando um novo lar.
Tendo tomado os refgios, um cntico dos parittas pela Sangha
frequentemente e apropriadamente requerido.
Os parittas, ou suttas paritta, so versos auspiciosos falados pelo Buddha
em um nmero de diferentes ocasies. Como uma afirmao da Verdade,
eles so altamente estimados por despertar estados mentais saudveis.
Portanto, eles podem proporcionar aos seus ouvintes proteo contra
pensamentos inbeis, negativos. Certamente um recital de paritta produz
um senso de bem-estar mental naqueles que os ouvem com inteligncia e
com toda confiana nas palavras do Buddha (Ven. Piyadassi Thera, The
Book of Protection)
H uma frmula especial em Pli para pedir uma recitao dos suttas
paritta, chamado Vipattipatibahaya. Isso pode ser aprendido de antemo
ou lido na hora da cerimnia. Alternativamente, o pedido pode ser feito
em portugus.
Como uma parte integral da recitao do paritta, e para fazer a afirmao
mais tangvel, um fio de algodo branco pode ser conectado do buddha-
rpa para o porta-incenso, para cada um dos membros da Sangha (que o
seguram enquanto cantam), e ento de volta imagem do Buddha. Ao
fim da cerimnia o fio cortado em comprimentos que podem tanto ser
mantidos bem guardados, ou atados ao redor do pescoo ou pulsos dos
participantes reunidos.
At mesmo um beb pode ter o fio suavemente amarrado ao redor do
pulso. Em uma cerimnia de casamento os monges podem amarrar o fio
ao redor do pulso carmicamente ativo do noivo normalmente a mo
direita. O noivo ento amarra um pedao ao redor do pulso da noiva. (Se
uma monja estiver oficializando ento ela deve amarrar o fio ao redor do
pulso da noiva primeiro.)
Casamentos como tais no so conduzidos por monges ou monjas, que
no possuem capacidade oficial para agir como sacerdotes, mas as
pessoas podem ter uma cerimnia civil primeiro e ento ter o casamento
abenoado alguma hora depois. Isso inclusive se faz em pases budistas
como a Tailndia.
concebvel que um leigo budista possa ser oficialmente reconhecido
para o propsito de solenizar um casamento em uma cerimnia civil
similar autoridade garantida a um escrivo de nascimentos e mortes.
Uma cerimnia preliminar seria ento seguida por uma bno
conduzida por membros da Sangha.
Um elemento adicional bno de uma casa ou casamento a asperso
de gua benta nos participantes ou pela casa. Ela oferece uma leveza e
um senso tangvel de infundir ou distribuir bnos quando se distribui a
gua.
Alguns monges tm apreenso quanto a este aspecto da cerimnia
porque, a natureza humana sendo o que , a gua benta pode ser vista
como possuindo qualidades altamente desejveis e propriedades que
podem ento fazer surgir pensamentos no saudveis de roubar, ou at
mesmo violncia e agresso. Ento isto deve ser usado como um ritual
reflexivo no um ato de mgica.
Cerimnias funerrias
Uma cerimnia funerria inclui um altar, oferendas ao altar e cnticos
por samanas.
O cntico centra-se nos ensinamentos do Abhidhamma que detalha o
processo bsico e infraestrutura que sustenta toda conscincia humana.
Esta refinada anlise oferece a oportunidade de refletir sobre a natureza
de nosso corpo fsico e nossa mente e conscincia, mostrando como nosso
ser no nada seno um conglomerado de energias fsicas e mentais,
foras e relaes, mais que uma forma esttica, imutvel. Isso nos ajuda a
desenvolver um senso de desapego e objetividade, uma conscincia
crescente do surgir e desaparecer de todos os fenmenos.
Tipicamente, a cerimnia fnebre tem lugar em uma funerria. De
antemo, a famlia e amigos trazem os componentes de um pequeno altar
e o arranjam com cuidado. Usualmente eles incluem um buddha-rpa,
velas e incenso. Alm disso, cada pessoa pode trazer uma flor para ser
colocada no caixo durante a cerimnia.
O seguinte um programa tpico para a cerimnia quando samanas esto
presentes. Se h somente leigos, eles ajustam o programa como
necessrio.

1. Um monge ou monja acende as velas e incenso.

2. O monge ou monja snior d uma breve palestra sobre o significado
de um funeral budista.
3. Os parentes e amigos passam pelo caixo enviando mett para a
pessoa falecida e dedicando as bnos e mritos de sua prtica
para a pessoa como uma maneira de dizer adeus. Se eles trouxeram
flores, cada pessoa deixa uma no caixo.
4. Os monges e monjas conduzem o carro fnebre para crematrio.
5. Antes da cremao, o monge snior ou monja d uma breve
palestra sobre a significado da morte de acordo com o Dhamma.
6. Os monges e monjas realizam os cnticos funerrios (chamados de
Mtik) enquanto colocam suas mos no caixo.
7. O mecanismo de transportar o caixo para o fogo ativado.

Note que algumas famlias gostam de adicionar uma cerimnia de

Pamsukla. Neste caso, no item seis, mantos so oferecidos aos samanas
aps o cntico Mtik. A famlia coloca os mantos sobre o caixo e os
monges e monjas os tocam medida que cantam o cntico Pamsukla:
recordaes da impermanncia.
Cerimnias memoriais aps o funeral
Embora fiquemos todos muito conscientes da morte de um amado ser
amigo, o insight da impermanncia decai com o tempo. Por esta razo o
centsimo dia aps a morte tambm comemorado, ainda que cerimnias
com cnticos, transferncia de mrito e oferenda de comida e requisitos
para a Sangha (dna) seja frequentemente arranjada qualquer nmero de
anos aps a morte. Tais cerimnias comemorativas suavizam o processo
de luto, possibilitam-nos relembrar nossa gratido e respeito para aqueles
que faleceram e afia nossa conscincia na natureza transitria da vida.
Seguem-se maneiras pelas quais podemos lembrar o passamento de um
amigo.
Tome alguma forma de ao positiva em memria da pessoa que morreu,
tal como dedicar os mritos de um retiro ou um dia de meditao,
plantando uma rvore em um monastrio, um templo budista, ou uma
estupa, fazendo servio em uma organizao local, patrocinando um
retiro, iniciando um fundo para o benefcio de sem-teto, oferecendo dna
para a Sangha, etc.
Pea Sangha para recitar os cnticos funerrios tradicionais dedicando-
os pessoa que faleceu. Tais cnticos normalmente ocorrem durante a
pja vespertina do mesmo dia em que o pedido foi feito.
Tempos auspiciosos para pedir cnticos ou relembrar a pessoa que se foi
incluem o dia da morte e os trs primeiros dias aps ele (ou o dia do
funeral/cremao), 50 dias aps a morte, 100 dias aps a morte, um ano
mais tarde e anualmente a partir da.
Vir ao monastrio com famlia e amigos para apoiar alguma forma de
cerimnia de recordao. O centsimo dia aps a morte uma boa hora
para tal ocasio. Ela pode incluir qualquer dos seguintes:

Realizar oferendas de comida ou outros requisitos para a Sangha.

Plantar uma rvore em memria do falecido.
Pedir Sangha para cantar algum dos cnticos funerrios
tradicionais enquanto se planta a rvore.
Pedir Sangha para oferecer algumas reflexes do Dhamma
apropriadas para a ocasio.
Trazer as cinzas ao monastrio e espalh-las na rea ao redor da
estupa.
Colocar algumas das cinzas no local da rvore, se alguma
plantada em memria da pessoa, e espalhando as cinzas restantes.

Leituras para cerimnias funerrias e memrias

Os seguintes so textos apropriados para serem lidos ou cantados no
funeral e nas cerimnias memoriais:

Sees dos cnticos Pamsukla

 A histria de Kisgotam e a Semente de Mostarda (Therigatha: 43)
Uma nica Noite Excelente (Bhaddekaratta sutta MN 131)
Versos de Partilha e Aspirao1

1 Este
cntico pode ser encontrado no Amaravati Chanting Guide,
disponvel em amaravati.org
 Festivais pblicos
Festivais pblicos so normalmente celebrados em um monastrio, alguns
so realizados anualmente, enquanto outros so realizados com mais
frequncia.
Trs principais festivais
Dentro da tradio Theravda existem trs festivais principais. Cada um
celebrado uma vez ao ano em um dia que depende da lua.1
Mgh Pj, celebrado na lua cheia de fevereiro, para comemorar a vez
em que 1250 arahants simultaneamente chegaram para ver o Buddha.
Nesta assembleia o Buddha conferiu o ttulo de Discpulos Chefe aos
venerveis Sariputta e Moggallana. O dia ento comemora a Sangha, um
ato de harmonia, uma reunio; foi tambm o dia em que o Buddha
delineou o Ovda Ptimokkha, a base das regras de treinamento.
Wesak (Veskha Pj), celebrado no dia de lua cheia de maio para
comemorar o nascimento, iluminao e paranibbna do Buddha.
Aslha Pj, celebrado no dia de lua cheia de julho, para comemorar o
dia em que o Buddha deu seu primeiro sermo, o
Dhammacakkapavatana Sutta (O Girar da Roda da Lei). O sermo
estabeleceu as Quatro Nobre Verdades. Ele deu seus ensinamentos aos
cinco ascetas que o haviam deserdado quando ele escolheu o Caminho do
Meio como o caminho para a Iluminao, em lugar de continuar com as
prticas infrutferas de ascetismo extremo.
No dia seguinte ao Aslha Pj o Retiro das Chuvas (vassa) comea; o dia
pavran o fim do Retiro das Chuvas no dia de lua cheia de outubro.
O vassa e o dia de pavran so de maior importncia para a Sangha do
que para os leigos.
Festival Kathina
O festival Kathina uma cerimnia que acontece depois do vassa, e
centraliza-se na doao de tecido e outros requisitos para a Sangha por
apoiadores leigos. Precisa ser um tipo especial de tecido e a cerimnia
somente pode ocorrer se h cinco ou mais bhikkhus presentes que
passaram o ltimo Retiro das Chuvas juntos. Em torno dessa cerimnia
um festival evoluiu onde oferendas de todos os tipos de requisitos so
feitos, palestras do Dhamma so dadas e as pessoas tm a chance de
juntarem-se e conversarem informalmente. As pessoas na Tailndia tm
uma predileo especial em fazer oferendas, e como um Kathina cada
ano parece ser insuficiente para sua generosidade, eles no raro
organizam de improviso Tt Pah Bah (que significa oferecer roupa de
floresta).
A histria segue que o Buddha permitiu aos monges procurarem por
panos com os quais eles poderiam fazer para si um manto substituto ou
reparar o antigo. Esses trapos (designados pamsukla, trapos recusados)
podem at serem pegos de cadveres ou de qualquer lugar onde os panos
sejam vistos cados.
Gradualmente o costume evoluiu de maneira que leigos, conhecendo as
necessidades dos samanas, propositadamente colocariam material
pendurado em uma rvore de maneira que os samanas iriam encontrar.
O costume evoluiu de maneira que no somente pedaos de pano ou
trapos eram deixados para os monges, mas mantos prontos inteiros
tambm!
Ento as pessoas viram a oportunidade de oferecer uma refeio e
requisitos tambm para os monges, e desta maneira o Tt Pah Bah
evoluiu.
Observncias de uposatha
Uposatha um termo antigo implicando em algo como sabbath. O dia de
uposatha cai aproximadamente na lua cheia e nova de cada ms, e so
dias que a Sangha recita suas prprias regras de treinamento, e
frequentemente tem uma viglia de meditao.
Nos dias de lua (indicados em todos os calendrios budistas), as prticas
de juntar-se a outros praticantes no monastrio para tomar os Trs
Refgios e Cinco ou Oito Preceitos e a de meditar com membros da
Sangha podem ser ambos uma inspirao para si e apoio e encorajamento
para outros. Mesmo se algum est impossibilitado de sair de casa ainda
animador conduzir sua prpria pja e tomar os Refgios e Preceitos antes
de comear a meditao.

1 Essesdias podem variar entre os diferentes pases Theravda, dadas as

diferentes interpretaes do calendrio lunar. Tambm a preciso usada
pelo autor para situar os dias de festival em meses especficos do
calendrio gregoriano (ocidental) no deve ser usada risca, h anos em
que a transcrio do calendrio lunar pode indicar outro ms, como foi o
caso de 2015, em que o Wesak, por exemplo, foi observado em 1 de
junho pela Forest Sangha. (N.T.)
 Glossrio
Abhaya Mudr: o gesto das mos do Buddha com os dedos apontando
para cima e a palma voltada para fora na altura do peito, significando
proteo. Visto em imagens do Buddha sentado e andando.
Abhidhamma: a anlise do Dhamma em termos de estrutura e relao
dos Dhammas.
Ajahn: (Tailands) professor; no ocidente, um bikkhu ou siladhar que
tenha alcanado dez vassas/anos.
Aksobhya: no Budismo Vajrayna o Buddha simblico da direo leste.
Amarvat: o reino do imortal.
Amida/Amitba: no Vajrayna e Mahyna, o Buddha do oeste.
Amoghasiddhi: (Vajrayna) o Buddha da direo norte, mo mantida
em Abhaya Mudr.
Anagrika/Anagrik: pessoa (homem/mulher) que est treinando para
juntar-se Sangha monstica e mantm os oito preceitos.
Ajali: o gesto, de palmas pressionadas juntas e dedos apontando para
cima, de saudao respeitosa na cultura asitica e budista.
Arahant: um digno ou puro; uma pessoa cuja mente est livre de
contaminaes e, portanto, no est destinada a futuros nascimentos. Um
ttulo para o Buddha e o nvel mais alto de seus discpulos.
Aslha Pj: o festival, geralmente na lua cheia de julho, que comemora
a primeira transmisso do Dhamma pelo Buddha.
Bhikkhu: monge budista.
Bhmiphassa Mudr: o gesto da mo com os dedos apontando para
baixo para tocar a terra e com a palma voltada para trs, significa
despertar. Visto em imagens do Buddha sentado. s vezes como
Aksobhya Mudr.
rvore Bodhi: a rvore sob a qual Gotama atingiu O Despertar e tornou-
se o Buddha.
Buddha: Perfeita Iluminao, Estado Bdico Universal, o estado
atingido por um Buddha Universal (samm-sambodhi), O Desperto; isto ,
um pelo qual a Lei Libertadora (Dhamma), que tenha sido perdida para o
mundo, tenha novamente sido descoberta, realizada e claramente
proclamada para o mundo.
Citta: estado da mente, um senso subjetivo de como algum a qualquer
momento.
Dna: dar, oferecer (comida, requisitos, etc.).
Dhamma: os Ensinamentos e Caminho do Buddha; a Verdade, a Lei, etc.
Dhammacakka Mudr: gesto das mos onde os indicadores de cada mo
tocam a ponta dos respectivos polegares, enquanto as mos esto
arranjadas como se ao redor de um crculo. Isto significa o Buddha dando
os ensinamentos das Quatro Nobre Verdades.
Dhammachakkapavattana Sutta: o primeiro sermo, configurando os
ensinamentos da Quatro Nobre Verdades.
Dhyna Mudr: o gesto da mo com os dedos apontando para baixo
para tocar a terra e a palma voltada para frente, significando Concesso
ou Generosidade. Visto em imagens do Buddha sentado.
Kathina: a cerimnia anual de doao de mantos, oferecida s vezes
durante o ms que segue o Retiro das Chuvas, normalmente entre
outubro-novembro.
Kata: leno de seda branco oferecido como presente cerimonial na
tradio Tibetana.
Kisgotam: a mulher que pediu ao Buddha para curar seu filho morto,
simbolizada na parbola da Semente de Mostarda.
Mgha Pj: o festival, geralmente na lua cheia de fevereiro, que
comemora a reunio de 1250 arahants na morada do Buddha, para quem
o primeiro delineamento do treinamento budista foi dado. Portanto
realizado para comemorar a Sangha.
Mah-Moggallna: o segundo discpulo-chefe do Buddha, renomado por
seus poderes psquicos.
Mahyna: uma das trs maiores tradies budistas. baseada
particularmente em altrusmo, compaixo e vazio como essenciais para
Despertar Completo.
Mra: a personificao do mal e da tentao.
Mtik: sumrio, lista, cdigo.
Mett: Amizade-amorosa, uma das Moradas Divinas (brahma-vihra)
Mudr: gesto da mo em uma imagem do Buddha que carrega um
significado especial.
Ordenao: tecnicamente incorreto, este termo cristo usado para
significar o 'Seguir em Frente' ou procedimentos de Aceitao que
permitem a um candidato entrar na Sangha.
Ovda Ptimokkha: o primeiro delineamento do treinamento budista,
dado pelo Buddha para uma assembleia de 1250 arahants na lua cheia de
Mgha, que geralmente fevereiro no calendrio solar.
Pli: a antiga lngua indiana do cnone da escola Theravda, aparentado
com o snscrito. A coleo de textos preservados pela escola Theravda e,
por extenso, a lngua em que esses textos foram compostos.
Parinibbna: o falecimento final em Nibbna do Buddha (ou de um
arahant) na morte de seu corpo.
Paritta: proteo (termo para certos suttas e versos recitados para esse
propsito).
Pamsukla: pano descartado que um samana pode pegar para fazer um
manto; o padro que implica a frugalidade das necessidades.
Pavran: Convite; (i) por um doador para suprir requisitos para um
bhikkhu ou monja em particular; (ii) uma cerimnia para a comunidade
monstica realizada ao fim do retiro das chuvas.
Preceitos (cinco): 1. Abster-se de matar seres vivos, 2. Abster-se de tomar
o que no dado, 3. Abster-se de conduta sexual inapropriada 4. Abster-
se de fala grosseira e falsa 5. Abster-se de tomar drogas e bebidas
intoxicantes.
Pja: prtica devocional. Realizadas em casa ou em templos, nos dias
comuns ou de observncia. Pode incluir diferentes prticas,
principalmente cnticos, oferendas e prostraes. (N.T.)
Ratnasambhava: o Buddha simblico da direo sul, sentado com a mo
direita em Dhyna Mudr.
Sangha: Comunidade. Nos textos do vinaya normalmente refere-se
comunidade monstica, tanto de um lugar especfico ou como um todo.
Deve haver uma comunidade local de ao menos quatro bhikkhus antes
que conte como uma Sangha. tambm, claro, a terceira das Trs Jias
e dos Trs Refgios quando se refere ariya-sangha. No nvel
convencional este termo denota as comunidades de monges e monjas
budistas; no nvel ideal, denota aqueles seguidores do Buddha, leigos ou
ordenados, que alcanaram algum dos estgios no caminho da
Iluminao.
Saddh: f ou confiana, uma das cinco faculdades espirituais (indriya).
Samdhi Mudr: o gesto das mos em que ambas descansam no colo, que
significa meditao. Visto em imagens do Buddha sentado, e nas
tradies Mahyna e Vajrayna associado com o Buddha do oeste,
Amida/Amitbha.
Samana: monstico (termo para monges e monjas ordenados).
Smanera: novio que mantm os 10 preceitos, e, portanto, no manuseia
dinheiro; veja Ordenao.
Sriputta: o primeiro discpulo chefe do Buddha, renomado por sua
sabedoria.
Sla: Moralidade, Virtude, um modo de mente e volio manifestado
em fala e ao corporal. a fundao de toda a prtica budista, e com
isso o primeiro de trs tipos de treinamento que formam a diviso trinaria
no Caminho ctuplo, isto : moralidade, concentrao e sabedoria.
Sladhar: Uma que sustm virtude, um termo para monjas budistas na
tradio ocidental.
Sutta: discurso do Buddha.
Therigth: versos pronunciados por monjas arahants.
Theravda: Ensinamentos dos Ancios, o nome da mais antiga forma
dos ensinamentos do Buddha com textos na lngua Pli. A Escola do Sul
do Sri Lanka e sudoeste asitico.
Tt Pah Bah: cerimnia de recebimento de doaes.
Uposatha: para bhikkhus e sladhars esta o Dia de Observncia
quinzenal quando as regras monsticas so recitadas. Observncia
Semanal para Upsaka-Upsik.
Vassa: os trs meses anuais do Retiro das Chuvas, correspondentes s
mones na ndia, aproximadamente julho-outubro, tempo durante o
qual esperado dos samanas que residam em um local fixo. Senioridade
na Sangha medida pelo nmero de vassas que se tenha na Ordem.
Vajrayna: uma tradio budista que faz uso extensivo de smbolos e
mantras para transmitir ensinamentos. Fundado predominantemente na
esfera da cultura Tibetana.
Veskha Pj: o festival, geralmente na lua cheia de maio, que
comemora o Despertar do Buddha debaixo da rvore Bodhi em Bodh-
Gaya. Portanto realizado para comemorar o Buddha.
Wesak: outra palavra para Veskha Pj.
 Sobre os autores
AJAHN SUCITTO tornou-se um monge Budista Theravda na Tailndia
em 1976. Aps retornar Inglaterra em 1978 ele treinou como discpulo
de Ajahn Sumedho por 14 anos antes de receber o pedido de
supervisionar o ensino e treinamento da comunidade no monastrio de
Cittaviveka em West Sussex. Atualmente, Ajahn Sucitto renunciou s
suas funes de abade e dedica-se exclusivamente a sua prtica pessoal e
a dar ensinamentos sobre o Dhamma.
AJAHN CANDASIRI nasceu na Esccia. Tendo conhecido Ajahn
Sumedho em 1977, ela foi uma nas quatro primeiras mulheres a serem
ordenadas no monastrio de Chithurst. Ela tomou os Oito Preceitos como
anagrik em 1979 e a ordenao de Siladhar em 1983. Atualmente ela
vive no monastrio de Amaravati em Hertfordshire como a monja snior.
Ela tambm ensina em retiros de meditao no Reino Unido e outros
pases.
 Copyright
Rituais e Observncias Budistas
Amaravati Publications
Amaravati Buddhist Monastery
Great Gaddesden, Hertfordshire, HP1 3BZ
United Kingdom,

www.amaravati.org
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instituio de caridade registada no Reino Unido com o nmero 231310
Publicado pela primeira vez por Amaravati Publications2015
Edio electrnica de 2015
Edio Digital 1.0
ePub ISBN 978-1-78432-051-5
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Este livro oferecido como uma oferta de Dhamma. A sua impresso
tornou-se possvel devido f, empenho e generosidade de indivduos que
desejam partilhar a sabedoria deste contedo com todos aqueles que
estiverem interessados. Este acto de oferecer gratuitamente em parte o
que torna esta uma 'publicao de Dhamma', um livro baseado em
valores espirituais. favor no vender este livro, sob qualquer formato, ou
us-lo para fins comerciais.
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