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CONTRA A HERESIA ESPRITA

I FREI BOAVENTURA, O. F. M.

A REENCARNAO
EXPOSIO E CRTIC
I

&
1955
EDTTORA VOZES LTMITADA PETRFOLIS, & J.
Rro DE JANETRO -SO PAUr.,O
-

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1- I

TNTRODUO.

A palavra Reencarnao, composta do prelixo re (desig-


nativo de repetio) e do verbo encarndr (tomar corpo), sig-
nifica etimologicamente: tornar a tomar corpo. Designa a
ao do ser espiritual (esprito ou alma) que j animou um
corpo no passado, foi posteriormente dele libertado e agora
torna a informar ou vivrficar um corpo novo.
O mesmo termo empregado tambm para indicar a
doutrina Jitosfica daqueles que pensam que a alma humana
(ser espiritual) passa por mais de uma existncia corprea
ou terrestre e tendo frente ainda longa srie de sempe
novas encarnaes, para progredir sem cessar.
Liluitas vezes esta mesma doutrina designada tambm
pelo termo grego ntetcmpsicose (transmigrao das almas)
ou ainda, e mais exatamente, pela expresso de Plato:
ntetensomatose.' mudana de corpo; pois no o corpo que
mrrda de alma, mas a alma que muda de corpo. Palingensia
(nova existncia) outro termo grego muito em voga.
Em s'entido bastante amplo podemos, pois, considerar
como sinnimas as seguintes palavras ou expresses: Reen-
carnao, Metempsicose, Metensomatose, Palingensia, Plura-
Iidade das existncias, Vidas sucessivas, Progresso contnuo,
Mudana de corpo e Transmigrao da alma.
. 0 Reencarnacionismo no Brasil. O rgo oficial da
-
Federao Espirita Brasileira, Reformador, no fascculo de
Setembro de 1953, p. 199, forneoeu a seguinte notcia: "Gra-
as FEB (Federao Esprita Brasileira), ao se trabalho
d propagan rla, 99,99% dos espritas brasileiros aceitam a
Doutrina de Kardec, includa a realidade dos ensinamentos
reencarnacionistas".
Com eeito, temos conhecimento apenas de um nico grupo
esprita do Brasil "Jesus no Himalaia", de Niteri que
-
no admite a eencarnao. Todos os mais, chamem-se- ou
no espritas ou espiritualistas, kardecistas ou rustenistas,
ubaldistas ou eclticos, redentoristas ou umbandistas, quim-
bandistas ou batuqueiros, teosofistas ou ocultistas; procla-

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mem ou no seguir a Allan Kardec, a J. B. Roustaing, a Pietro
Ubaldi, ao "mestre" Yokaanam, ao "Astral Superior", aos
dirigentes das vrias denominaes umbandistas ou aos po-
fetas da Teosofia: todos eles, aqui no Brasil, fizeram da
teoria da pluralidade das existncias o ponto de partida de
sua ilosofia, o fundamento de suas construes intelectuais,
a pedra angular de todo o seu edifcio doutrinrio e reli-
gioso. A Reencarnao para eles o "princpio bsico da Fi-
losoia Esprita"', a "base filosfica da doutrina"'. Sem ela,
"desmorona todo o ,ediIcio esprita"". Entre eles so fequen-
tes as declaraes categricas com este teor: "A importncia
da Reencarnao e capital. Sem esta doutrina, o Espiritismo
perderia toda a sua base filosfica. .. Sem a Reencarnao
estaramos diante do mis completo vazio"{.
a) Quanto aos kardecistas, no h nenhuma ne-
cessidade de provar que eles so reencarnacionistas. Ainda
teremos inmeras ocasiries para verific-lo. Toda a filosoia
de Allan Kardec gira em torno desta idia. Ele mesmo a
teve como "uma das mais importantes leis reveladas pelo
Espiritismo"', a lal ponto que, mais de uma vez, muito em-
bora deteste profundamente a palavra, declara que a reen-
carnao "dogma"u. Quando morreu, os espritas gravaram
no seu monumento, no cemitrio de Pre Lachaise, em Paris,
as seguintes palavras: Naitre, mourir, renaitre encore et pro-
gresser toujours: telle est Ia loi. E' uma sntese feliz de todo
o pensamento kardecista: "Nascer, morrer, enascer ainda e
progredir sempe: esta a lei". Tambm Lo Denis, que
foi uma espcie de sucessor de Allan Kardec, viu na reencar-
nao "o ponto essencial do moderno espiritualismo"".
b) Os mestres do incipiente Espiritismo.de Umbanda,
que ltimamente vm fazendo intensa propaganda ente ns,
endossaram globalmente a filosofia reencarnacionista de Allan
Kardec. Foi esta, por exemplo, a quarta concluso unnime
aprovada pelo primeiro congesso do Espiritismo de Umban-
da, realizado no Rio de Janeiro em Outubro de 1941: "Sua
l) Calos Imbassahy e Mrio Cavalctrti de Melo, A Reencarnado
e suas Provas, Curitiba, 1953, p. 68.
2) Ibidem, p.33.
3) Ibidem, p.24.
4) Carlos Imbassahy, en Mundo Espirita, Curitiba, 2l-5-1953, p. l.
5) A. Kardec, A Gnese, ed. de 1949, p.29. No coer do pre-
sente ensio citaremos sempre as obrs de Allan Kardec segundo as
edies leits pela Federao Espirita Brasileira (Rio de Janeiro).
) Cf. O Livro dos Espiritos,2l.a ed., p. ll7 e l34i O Evangell
segundo o Espiritismo,39. ed., p.264.
7) Leo Denis, Crlsionismo e Espirtismo,5. ed., p.235.

4'

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(sic ! ) ".
-- t) U.-r.t Zespo, O que a Umband'o, Rio' 1949' p' 47'
9) tbidem, P. 5l '
l0)PietroUbaldi,CrondeSntese',edi^o^da.LAKE'SoPaulo
t..r"")',"ip.-5J;-et, 224, 244,.248, 2E5 s,
28e, etc'

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e povar do ,,Espiritismo
rganizado pelo ..Astral Su_
a Redentor clo Rio de Ja_
idade Ecltica Espiri_
ser a reencanao cre Joo Batista,eJ.il :: ff;t#'j["i:
"mestre Yokaanam,,; d CircLrlo E st t e iilffi. o
ou Comunho
clo Pensamento", que em sua Eclitora O petisamento
e continua estampando os livros mais extjticos qLrepublicouanclanr
por' este mLtndo em fora, em busca de gente
crula e su_
persticiosa; da Teosotia que, enrbor iundada
contra-o
Espiritismo, an_da,. aqui no Brsil, Ae Urs dados
com os
necromantes; da "Fraternidade Rosacruz,,, que
enslna expressamente em seus catectsmos...
u.rir-
No.-so, pois, poucos os que, neste Brasil catlico, pro_
curam difundir as idias reencarnacionistas. E, necessrio que,
neste babel de intensa propagancia, urna voz se faa
ouvir,
catlica e_.se.rena, para submeier a filosofia da reentarnao
luz da lrlgica, da histria, cla cincia e, sobietudo, da mn_
sagem crist.

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I. EXPOSIO DA DOUTRINA DA REENCARNAO'

Mostraremos mais adiante que no existe


unanimidade
existncias' A
entre os fautores a teoria da piuralidade das haven-
em vrias escolas'
filosoia reencuinucionista se divide
do entre elas divergncias bastante notveis e numerosas'
Oiverq11cl1s^',11lre
A exposio minucioia de todas aquelaspara um complicado
os reencarnaJ;;i;i;;, atm de nos lvar
prtica
labirinto, seria desnecessria para a iinalidade
desta
reen-
tt;;hr;;. Basia-nos conhecer s linhas gerais da escola
do Brasil:
carnacionista * ptopugada nos meio catlicos
a do Espiritis-m kardecista' Pois' como vtmos'
"gg,gg% oot' ..pitittt brasileiros aceitam a Doutrina
de
reencarnacto-
Kaidec, incluida a reatidade dos ensinamentos que' se-
nistas". 0 mesmo vale do Espiritismo de Umbanda e de
gundo as o..riott de seui mais destacados chees
sttas obras oiciais, endossa plenamente a filosofia eencarna-
parece
cionista da Kardec' E' a razo po que nos lutic-t^11
a*po, u, principais ilias conexas com a reencanaao asslm
todos
como foi .on..6iJ por Kardec e sua escola' Mas como
os reencarna.iorirtur concordam no essencial, a
critica que

faremos valer substancialmente para todos eles'


<'E-- -'-
A autoridade e com
' reconltecida nos meios
"..tas
so incansveis
..1.:: '' dades do "mestre".
os esPritas, dePois
derado o maior mi
terreno Para dar cumPri
Deus"'. Outros sobem a
Rangel Veloso', Por exe
vino Mestre (P' 12 e 15)
--li n-i*o lntcrnoclonaldo Espirtismo' Mto' SP" out' de
1952,'P' 173'
Ranget Veloso' Pseudo-sqbios e Falsos Proietds'
1947'
2) Kardec

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Personagem reconhecidamente Divina (p. l9),
o Unico Mestre
no Espiritismo (p. 9l). . .
Alis, o prprio Allan Kardec narra que foi consultar
etuado nas pp. 259_261 de
o que a vidente de paris
e e misso: ele o,,chefe
pritas do mundo inteiro,,,
dos ttulos de ,.sumo sa_
pa", pelo que coroado

. E', pois, a esta incontestada autoridade que haveremos


d.e recorrer principalmente para expor as rint", g..ir'
filosofia das vidas sucessiva e do p^rogresso contnuo
prito. do es_

mos oepitfio do tmulo


a filosofia reen_
ente toda
"Nascer, morrer, renascer
a lei". A vida que ora
ia, segundo esta concep_
meras vezes e outras. muitas ,'ro, ii?;rj.'iTeot.JjlirX"._[:;
que.iram.osou no, a idnticas condies. .. reencarnao _
define Kardec a volta da alma vida corprea, mas
em outro corpo- especialmente formado para ela e que'nada
tem de comum com o antigo",. Perguntando aos.;espritos
superiores", se as nossas iversas xistncias .orporuis
s
veriicam to.das na terra, o codifi
. diz
ter
recebido como resposta o se _las
em diferentes mundos. As-que aqui pri_
meiras, nem as ltimas; so, porm,
mais distantes da perfeio,,'.- da-_t'.+
"Vivemo-las em diferentes mundos,,. _ para que
tores no espritas entendam bem essas refeincia os lei_.
a outris- .,

,2t.a ed. p. il8, n. 172. A


s?;,,", ;it,' o#,,i".. *'..,1...;

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mundos, precisam saber que, entre os espitas, princpio
assente e sustentado por todos os espritos do almo que as
estrels so habitadas: "Transportando-nos pelo pensamento
s regies do espao alem do arquipelago da. nossa nebulosa,
u.r.*s em torno de ns milhes de arquiplagos semelhan-
tes e de formas diversas, contendo cada um milhes de sis
e centenas de milhes de mundos habitados"'. De acordo
com a lei geral do progresso, tambm os mundos progriciem':
"O progresso material de um planeta acompanha o progresso
rnort e seus habitantes. Ora, sendo incessante, como ,
a criao dos
mais ou menos
livre arbtrio, s
gos, em graus
e mais ou men

que na Terra e em confronto com os quais esta seria, re-

sina que "o nosso mundo pode ser considerado, ao mesmo


tempo, como escola de Espritos pouco adiantados e crcere
'Espritos
de criminosos"". Assim senlo, ou somos espritos
attasados, ou cr'irninosos ' . .
' Havendo, pois, "centenas de milhes de mundos habita-
dos"; sendo-mui diversos os mundos em perfeio; sendo o

Espiritismo, I0a ed. D.145.


'for .'Kaidec, O'quc o Espiritismo, l0 ed', p. 145; c. O Livro
dos Espiritos,2l ed., p. 123, nota !
tli A. xrdec, O qe o Espiritismo, l0r ed., p. 153.
I

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Terra
planeta sica e ,mo-
ralmente;dev ..porquanto
o progresso os milhes
de mundos ma teremos for-
osamente que passar, sempre progredindo e. ininterrupta-
mente nos apereioando, sem haver possibilidade de estacio-
nar definitivamente ", podemos maginar o longo caminho
que ainda nos resta a percorrer. .. "Nascer, morrer, renas-
cer o trabalho contnuo a que est sujeito o esprito, pas-
sando por todas essas transiries, desde o minrio at o
homem e, da por No
importa saber qua paa
tomar as feies aa
indgena e na pre ris
nacionalidades que adotou na sua trajetria. .. E o esprito
passar a outro planeta mais adiantado. Dai, em escala sem-
pre ascendente, de planeta em planeta...",n
"... desde o Minrio at o Homei...,, Desta ltima
citao queremos ressaltar uma expiesso que - j inclui um
novo elemento e que tem certa importncia na filosofia reen-
carnacionista: "... o esprito, passando por todas essas tran-
sies, desde o minrio at o homem...', Reforcemos este
pensamento com uma expresso mais autorizada de Leo
Deni o "filsoio inconfundvel do Espiritismo", tambm ele

;:3iJ'';:;,i *'I;
vida aparece pri-
para elevar-se, pq*ma progresso ."r.tu#;"tfJT"H'#t:ij
formas, de espcies em espcies, ate ao tipo humano, coo-r - -<-
mento da criao terrestre. Pouco a pouco desenvolvem-se
e depuram-se os organismos, aumenta-se a sensibilidade. Len-
tamente a vida se liberta dos Iiames da matria; o instinto
cego d lugar inteligncia e razo(...) A alma se elabora.
no seio dos organismos rudimentares. No animal est ape-
nas em estado embrionrio; no homem adquire o conheci-
mento, e no mais pode retrdgraclar (. . .) No dia em que
a alma, libertando-se das formas animais e chegando ao es-
tado humano, conquistar a sua autonomia, a sua respon-
12) A. Kardec, O Lit,ro dos Es/'irios, 2lq ed., p. 117, n. 19.
A. Kardec, O Livro dos Espirios, 2t'r ed.,'p. 1i9, n. lZ5 e
^!3) n.
p. 351 781.
_^_-l.l) Alexandre Dias, Contribuits pora o Espiritismo, 2a ed., Rio
195C, p. l9 ss.

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sabilidade moral, e compreender o dever, nem por isso atinge
o seu fim ou termina a sua evoluo. Longe de acabar,
agora que comea a sua obra real... Eterna viajora,. a
al"ma deve'subir assim, de eslera em eslera... Atravs a su-
cesso dos tempos, na supercie de milhares de mundos, as
nossas existncias se desenrolam, passam, se renovam..."'"'
E' o Evolucionismo em sua Formulao mais Extrema' -

a sua longa trajetria atravs de


Sempie qtie Allan Kardec sobre o
problem da origem da alma, istrio"'
Muito embora seu racionalismo o uma vez

guinte inEtruo sobre a origem da .alma: "O Esprito no


h.gu u recber a ilumlnao divind, que. lhe d, simult-
nearente com o livre aibtrio e a conscincia, a noo de
seus altos destinos, sem haver passado pela srie divinamente
atal dos seres inferiores, entre os quais se elabora lenta-
mente a sua individualiza-ao"". Mais adiante o mesmo Kardec,
l5)Leo Denis, Depois dc Mortc, 60 ed., pp. 139-143'
iOi xuiaec rjesnvolveu suas idias a este respeito. .p,i'1S1P1|T91'!9
em A'Cnese. Publicamos sobre isso um estutlo na Rcvisa Eclcsistica

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falando ento por conta prpri a, apia a opinio dos que
pensam que o princpio inteligente ,,se individualiza e elaboia,
passando pelos diversos graus de animalidade. . . Haveria

Alis, nem compreendemos as prudentes reservas de


Allan Kardec em A Gnese, uma vez que j onze anos antes,
em O Livro dos Espiritos, no obstante os j lembralos
apelos ao ntistrio, a questo se encontrava resolvida com
meridiana clareza e com plena aprovao dos ,.espiritos supe-
riores". Pois ai, depois de airmar que ,os animais tiram o

mana passou "pelos diversos graus da. animalidade,,, por-


quanto logo continuam os "espritos" o seu ensino darwi-
niano: "Nesses seres, cuja totalidade estais longe de conhe-
cer, que o princpio inteligente se elabora, se individualiza
pouco a pouco e se ensaia para a vida. E,, de certo modo,
um trabalho preparatrio, como o da germinao, por efeito
do qual o princpio inteligente sof re uma transformao e
se torna Esprito. Entra ento no perodo da humanizao,,,',
perodo que 'comea, geralmente, em mundos ainda inferio-
res Terra"".
O esprita patrcio Leopoldo Machado compendiou, pois,
muito bem a doutrina de Allan Kardec, quando escreveui ,,A
vida orgnica e anmica vem, no tenhamos dvida, de
?2) A Cn9sc, ed. de 1949, p. 204. Observe o leitor a lma afir-
mao desta rase: "como__ h. liliao (do animal para o nemy
corporal". Pois .na_ p. 200_Kardec j deixra sentado lue o corpo hul
mano vem provvelmente do macaco.
A...Kardec, O^Livro dos Espiritos,2l0 ed., p.290, n.602 a.
24) lbidem, p. 290, n. 07 a.
^23)

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muito baixo e de muito longe, dos seres inorgnicos, at
chegar homem, ao espirito, ao anjo... A espcie hu-
ao
mana provm material e 'espiritualmente da pedra bruta, das
plantas, dos peixes, dos quadrpedes, do mono. E, de ho-
mem, ascender a esprito, a anjo, indo povoar mundos su-
periores, ou voltando terra j transformado em mundo an-
gelical"".
Reencarnao e Metempsicose. Allan Kardec insiste
mais de uma vez na necessidade de- distinguir entre a dou-
trina esprita da reencarnao e a metempsicose de certos
ilsofos antigos. Escreve, por exemplo: "A pluralidade das
existncias, segundo o Espiritismo, diere essencialmente da
metempsicose, em no admitir aquele a encarnao da alma
humana nos copos dos animais, mesmo como castigo. Os
Espritos ensinam que a alma no retrograda, mas progride
sempre"'u. Em O Liuro dos Espritos, n. 612, pergunta: "Po-
deria encarnar num animal o Esprito que animou o corpo
de um homem?" Resposta: "lsso seria retrogradar e o Es-
pirito no retrograda. O rio no remonta sua nascente".
Fique, pois, bem claro que o Espiritismo kardecista no con-
cede a possibilidade de uma nova eencanao em corpo
animal. Ridicularizar a ideia esprita das vidas sucessivas
com perspectivas de tornar a viver num corpo de burro, ou
histrias semelhantes, desconhecer a verdadeira doutrina
kardecista. As reencarnaes so progressivas, dizem eles,
jamais regressivas. Pode acontecer que, por sua m vida, o
esprito embarace o progresso e ique assim estacionrio".
Mas no progredir j merece castigo. E o castigo consis-
tir em reencarnar-se mais uma vez na mesma condio de
-vida da encarnao anterior'8.
Impelido pela Lei do Progresso, o esprito no pode es-
tacionar definitivamente em sua marcha perfeio: "Sendo
o progresso uma condio da natureza humana, no est
no poder do homem opor-se-lhe. E' uma fora viva, cuja
ao pode ser retardada, porm no anulada, por leis hu-
manas ms"'n. Temporriamente, porm, pode-se impedir o
progresso: "Os Espritos podem conservar-se estacionrios,
mas no retrogradam. Em caso de estacionamento, a puni-
25) Na Rerisa Internacional do Espiritismo, Mato, SP, 1941, p, 193.
26) A. Kardec, O que o Espiritsmo, l0+ ed., p.97.
27) bidenr. p.351, n.781.
28) Ib. n.872.
29) Ib. p. 351, n. 781.

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o deles consiste em no avanarem, em recomearem, em
meio conveniente sua natureza, as existncias mal empre-
gadas"'n. E assim acontece que um esprito "pode viver
muitas vezes no mesmo globo se no se adiantou bastante
para passar a um mundo superior"". Pode at reencarnar
num mundo mais atrasado do que este, e isso por dois mo-
tivos: ou em castigo, ou em misso especial". Regra geral,
porm, que "o homem tem que progredir incessantemente",,.
E este progresso " quase infinito"". E, mais cedo ou mais
tarde, de acordo com o esforo do esprito, a perfeio final
h de ser alcanada por todos os espritos. Muito insistem
neste ponto nossos reencarnacionistas. No s excluem a ideia
dum possvel regresso a um estado mais imperfeito; no
apenas rejeitam a posibilidade de um definitivo estaciona-
mento no meio da marcha perfeio: todos excluem tam-
bm vigorosamente qualquer idia de um estado de conde-
nao deinitiva e sem fim, e que Jesus Cristo, nosso Senhor,
denominou inlerno.

O inferno no existe. Muitas e muitas pginas gasta-


- sucessivas
ram os de{ensores das vidas e do progresso con-
tnuo em afirmar e reafirntar ser inadmissvel a idia dum
lugar e estado de condenao sem fim chamado inferno.
Allan Kardec, Leo Denis e nossos espritas kardecistas,
rusteinistas, redentoristas, ubaIdistas e umbandistas, todos
eles, a popsito e fora de propsito, se derramam em pro-
testos para dizer que isso impossvel e inconcilivel no
apenas com a idia da justia e da bondade de Deus, mas
sobretudo com o principio bsico do reencarnacionismo: a
lei do progresso. Perderamos tempo e papel, quisssemos
citar tudo e a todos. Allan Kardec fala sobre isso em todos
os selrs livros e particularmente na obra que dedicou em
grande paite a este assunto: O Cu e o Inferno. Deste
livro transcrevemos algumas passagens apenas, a fim de que
aparea claro seu verdadeiro pensamento.
Em primeiro lugar devemos assinalar que os reencar-
30)
3l)
3.2) progredistes, po outro
mundo que Terra e-q ior do
que ela' , p. ll9, n. fia); gunta:
"Podem em um mundo-i
,,Sim. iior a
ortro. ond-e j viYeram?" Resposta: quando em misso, com o
objetivo de auxiliarem o pogresso, caso e-m que aceitam al'egres s
tribulaes de tal existncia, por lhe proporcionar meio de se- dian-
tarem" (ib. p. 120, n. 178).

t4

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nacionistas no negam o castigo depois da morte. J o vimos.
"O Espiritismo, diz A. Kardec, no nega, ants confirma a
penalidade futura. U que ele destri o inferno localizado
eom suas lornalhas e penas irremissveis"". "Seja qual for
a durao do castigo, na vida espiritual ou na Terra, onde
quer que se verif ique, tem sempre um termo, prximo ou
remoto. Na realidade no h para o Esprito mais que duas
alternativas, a saber: punio temporria e proporcional
culpa e recompensa graduada segundo o mrito. Repele o
Espiritismo a terceira alternativa, da eterna condenao. O
inferno reduz-se a igura simblica dos maiores sofrimentos
cujo termo desconhecido"'n, mas vir. Pois, "a felicidade
da. criatura deve ser o fito do Criador, ou Ele no seria
bom. Ela atinge a feticidade pelo prprio mrito, que, ad-
quirido, no mais se perde. O contrrio seria uma degene-
rao"". "Por este dogma (do inferno) a sorte das almas,
irrevogvelmente f ixada depois da morte, , como tal, um
travo definitivo aplicado ao progresso. Ora, a alma pro-
gride ou no? Eis a questo. Se progride, a eternidade das
penas impossvel"". "O dogrna da eternidade absoluta das
penas , portanto, incompatvel com o progresso das almas,
ao qual ope uma barreira insupervel. Esses dois princpios
destroem-se, e a condio indeclinvel da existncia de um
o aniquilamento do outro. Qual dos dois existe de fato? A
lei do progresso evidente: no uma teoria, um fato cor-
roborado pela experincia: uma lei da Natureza, divina,
imprescritvel. E, pois, se esta lei existe inconcilivel com
a outra, porque a outra no existe"'".
Leo Denis o porta-voz dos reencarnacionistas, quan-
do grita: "J no acreditamos num Deus colrico e vinga-
-=--tivo, mas em um Deus de justia e de inJinita misericrdia.
O Jeov sanguinrio e terrvel fez sua poca. O inferno im-
placvel fechou-se para sempre"'0. Da seu conselho: "No
deis, pois, credito algum s sombrias doutrinas que vos fa-
lam de leis ferrenhas ou, ento, de condenao, de inerno e
paraso, aJastando uns dos outros e para sempre aqueles
que se amaram"t'.
Se, no obstante, se fala em inferno, esclarecem os par-
33) Ib. p. 350, n. 778. 34) lb. p. ll7, n. 169.
35) A. Kardec, O Ciu e o lnlerno, l0{ ed., p. 63.
36) Ibidem, p. 64. 37) Ibidem, p. 75.
38) Ibidem, p. 77. 39) Ibidem, p. 78.
40) Leo Denis, No Invisivel, 5r ed., p. 400.
4l) Leo Denis, O Problema do Ser, do Destino e do Dor,6r ed.,
p. 436.

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tidrios do progresso contnuo, isso deve ser entendido da
srie de reeniarnaes dolorosas, pelas quais o esprito im-
perfeito ainda deve passar e pela qual por vezes passa tam-
bm um esprito j relativamente adiantado, mas que come-
teu algum horroroso crime. A longa durao de semelhantes
encarnaes dolorosas pode dar aos espritos a inrpresso de
serem "sem fim": da a idia do eterno".
A Perfeio Final. Pergunta A. Kardec aos "espritos
superiores": "O que fica- sendo o Esprito depois da sua
ltima encarnao?" Resposta: "Esprito bem-aventurado;
puro Esprito"n". Para entendermos bem em que consiste este
estado do puro esprito, necessrio recordar .alguns prin-
cpios gerais da antropologia kardecista. Segundo a Doutrina
Esprita o homem composto de trs elementos: Alma, cor-
po e perisprito". O corpo essencialmente temporrio ou
transitrio e em cada nova encarnao o esprito "reveste
outro invlticro apropriado ao novo gnero de trabalho que
lhe cabe executar"'0. Este corpo novo, "especialmente or-
mado e que nada tem de comum com o antigo"no. Sua i-
nalidade temporria ajudar a alma na purificao: "O
corpo o alambique em que a alma tem que entrar para
se puriicar""; "o Esprito s se depura com o tempo, sen-
do as diversas encarnat)es o alambique em cujo undo deixa
de cada vez algumas impurezas"". A grande novidade na
antropologia reencarnacionista o perisprito: "E' um inv-
lucro fludico, Ieve, impondervel, servindo de lao e de rn-
termedirio entre o esprito e o corpo"',. Na hora da morte,
quando a alma se desprende do corpo, ela no abandona o
A. Kardec, sem o perisprito, o _es
perisprito; pois, ensina
prito no seria um ser concreto, determinado, real, mas
seria um ser abstrato, indefinido, s possvel de ser perce-
bido pelo pensamento, seria, em suma, um ser mental, lgico
42) Cf. A. Kardec, O Cu e o lnerno, 16a ed , p. 3; Leo Denis,
Cristianismo e Espiritismo,5s ed., p.94.
43) A. Kardec, O Livro dos Espiritos,2l ed., p. ll7, n. 170.
44) Cf. A. Kardec, O que o Espiritismo, 104 ed., p. l08i O Livro
dos Espiritos,2l4 ed., p. 100 s; O Livro dos Mdiuns,20q ed., p. 61.
45) A. Kadec, A Gnese, ed. de 1949, p. 198.
4) A. Kardec, O Etangelho segundo o Espiritismo, 39e ed., p. 67.
47) A. Kadec, O Livro dos Espritos,2l4 ed., p. 128, n. 196, not
de Kardec
48) A. Kardec, A Cnese, ed. de 1949, p. 64.
,19) A. Kardec, O que o Espiritismo, l0s ed., p. 108; cf. tambm
O Livro dos Espiritos, 2lc ed., p. l)1, n. 135; sobre este perispiito
veja-se nosso estudo na Rcvisto Eclcsidstica Brasileira, 1952, pp. 814 ss.

t6

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"No se pode declara ele o esp-
apenas..
rito isolado da matria"".- Mas - conceber
"a constituio ntima do
perisprito no idntica em todos os Espritos encarnados
ou desencarnados"". Quanto mais o espirito se aperfeioa,
menos grosseiro ser o corpo e mais etreo o perisprito.
Por Iim o esprito alcana um estado em que j no pre-
cisa de corpo e em que o perisprito se torna to etreo
"como se no existisse: esse o estado dos Espritos puros"".
E' a perfeio final.
. Finalidade dos Espritos Perfeitos. Estes espritos puros
e perfeitos "habitam certos mundos, mas - no lhes ficam pre-
. sos, conlo os homens Terra; podem melhor do que os
outros estar em toda a parte"'n. Parece que o habitat nor-
ma,[ destes espritos perfeitos m,esmo no so!. Pois A. Kardec
nos garante que, segundo os Espritos, "o Sol no seria
mundo habitado por seres corpreos, mas simplesmente um
lugar de reunio dos Espritos superiores, os quais de l irra-
diam pensamentos para os outros mundos, que eles dirigem
' por intermedio dos Espritos menos elevados, transmitindo-os
a estes por meio do fluido n,iversal ... Todos os sis como
que estariam em situao anloga"". A ocupao destes es-
pritos perfeitos est, pois, em "dirigir outros mundos". Todos
os espritos "concorrem paa a harmonia do Universo, exe-
cutando as vontades de Deus""n. Todos esto incessante-
mente ocupados, mas esta constante atividade "lhes constitui
um gozo, pela conscincia que tm de ser teis"". Acon-
tece tambm que certos espritos perfeitos e puros recebem
de Deus uma misso especial em algum mundo particular-
mente atrasado"', "com o objetivo de auxiliar o progresso"
.--s espritos inferiores". "A todas as raas humanas, em
50) CI. A. Kardec, O Livro dos Espiritos, 2lc ed,, p. 22; O que o
Espirltismo, l0+ ed., pp.107,108,109, ll2.
5l) A. Kardec, O que o Espiritismo, l0q ed., p. 109. Sobre lsso
veja-se o nosso eitudo na Reyisa Eclesiastica Brasileira de 1952, pp.
819 ss.
52) A. Kardec, A Gnese, ed. de 1949, p. 24.
53) A. Kardec, O Livro dos Espritos, 2lo ed., p. 123, n. 186.
54) A. Kardec, Ibidem, p. 123, n. 188.
55) Ibidem, p.123, nota 1. Nesta mesma curiosa nota ainda se l
o seguinte: "Iuitos Espiritos, que na Tera animaram personalidades
conhecidas, disseram estar eencarnados em Jpiter, um dos mundos
mais prximos da perfeio".
- - 56) O Llvro dos Espirltos, 210 ed., p. 272, n. 558; p.
273, a, 4.Kardec,
562.
57) lbidem, p. 273, n. 563.
58) lbidem, p. 99, n. 32.
59) Ibidem, p. 120.

A Reencarnao 2 t7
-

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todas as pocas da Histria, enviou Deus missionrios, Es-
pritos superiores, chegados, por seus prprios merecimen-
tos, ao mais alto grau da hierarquia espilitual. Podem acom-
panhar-se, atravs dos tempos, os sulcos dos seus passos.
Suas f rontes dominam, sobranceiras, a multido dos hu-
manos que eles tm o encargo de dirigir para as altitudes
intelectuais"uo. Assim, segundo o pensamento reencarnacio-
nista, ,fesus Cristo, por exemplo, foi um desses espritos su-
periores e puros, enviado a esta terra com misso especial:
"JesLrs um desses divinos missionrios e de todos o
maior"o'. E' assim que os espritas entendem a nalureza de
Cristo que, segundo eles, no Deusu'. Jesus veio com a
misso de proteger de modo especial os habitantes 'da
Terran': Ele o "governador espiritual deste planeta"o..
Com relao ao estado do esprito perfeito, devemos assi-
nalar ainda particularmente o seguinte:
O Esprito Pedeito no tem Corpo. Segundo s reen-
carnacionistas no h unio substancial, - mas, como vimos,
apenas transitria e por isso acidental, entre corpo e alma. "O
Espiritismo ensina-nos que a alma independente do corpo,
no passando este de temporrio invlucro: a espiritualidade
-lhe a essncia, e a sua vida normal a vida espiritual. O
corpo apenas instrumento da alma para exerccio das suas
faculdades nas relaes com o mundo material;'separada
deste corpo, goza dessas faculdades mais livre e altamente.
A unio entre alma e corpo, sem ser necessria aos pri-
meiros progressos, s se opera no perodo que podemos
classificar como da sua infncia e adolescncia; atingido,
porm, que seja, um certo grau de perfeio e desmateriali-
zao, essa unio e prescindvel, o progresso az-se na eua-- _
vida de Esprito"o'. Portanto o estado de separao do corpo
" o estado normal e deinitivo" da almauo. "No", escreve
A. Kardec, referindo-se unio entre alma e corpo, "essa
unio mais no na realidade do que um incidente, um
60) Leo Denis, Crisianismo e Espiritismo, Sc ed., p. 81.
0l) Leo Denis, ibidem, p. 8l; c. idem, Depos da Morte, 6q ed.,
p. 66.
62) A. Kardec, Obras Pstumas, I0c ed., pp. ll0-14t, todas estas
pginas foram escritas para "provar" que Cristo no Deus. Conira-se
sobre isso tambem nosso estudo sobe'rA Cristologia do Espiritismo",
na Revista Eclesidstica Brasileira de 1953, pp. 87-105.
3) A. Kardec, O Cu e o Inlerno, 16{ ed., p. 32i O Evangelho se-
gundo o Espiritismo 39c ed., p. 52.
64) Leo Denis, Cri.sanismo e Espiritismo, St ed., p.82.
65) A. Kardec, O Cu e o lnferno, l0q ed., p. 108.
0) Ibidem, p. 30.

t8

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estdio da alma, nunca o seu estado dssencial"u'. E' esta a
razo porque os reencarnacionrstas rejeitam unnimente a
idia de uma possvel utura ressurreio do corpo ou a
ressurreio final de todos os homens, com o mesmo corpo
em que vivem agorao'.
O Esprito alcana a Perieio pelo Mrito Prprio. -
E' outro ponto em que muito insistem os reencarnacionistas
e que deve ser assinalado, para que se tenha uma noo
ntida da filosofia das vidas sucessivas. A prpria inalidade
primria e objetiva das repetidas existncias corpreas exige
esta concluso. Pois, pergunta o codificado da doutrina reen-
carnacionista aos seus espritos superiores, "qual o objetivo
da encarnao dos Espiritos?" E a resposta vem clara:
"Deus lhes impe a encarnao com o im de faz-los chegar
pereio. Para uns, expiao; para outros misso, Mas,
para alcanarem essa perfeio, tm que sofrer todas as
vicissitudes la existncia corporal: nisso que estr a ex-
piao"oo. E mais outra vez interroga o mestre aos seus
mestres do alm: "Qual o fim objetivado com a reencar-
nao?" E outra vez respondem: "Expiao, melhoramento
progressivo da humanidade"'o. Cada nova vida deve signii-
car "um passo para diante na senda do progresso"". Tam-
bm Leo Denis repisa neste ponto: "A reencarnao, afir-
mada pelas vozes de alm-tmulo, a nica fornla racional
por que se pode admitir a reparao das altas cometidas e
a evoluo gradual dos seres"". Pois, ensina Allan Kardec,
"toda falta cometida, todo mal realizado uma dvida con-
trada que dever ser paga; se o no or em uma existncia,
s-lo- na seguinte ou seguintes"". Reconhecem os reenca-
nacionistas a necessidade clo arrependimento; mas esta atri-
o no basta ao pecador para obter o perdo divino. Se-
gundo eles, a contrio apenas o incio da expiao e
tem como consequncia o desejo de "uma nova encarnao
para se purificar"". "O arrependimento, conquanto seja o
primeiro passo para a regenerao, no basta por si s; so
67) lbidem, p. 105.
8) Cl. A. Kardec, O Lvro dos Espiritos, 2ls ed., p. 458; Leo
Denis, Crisionismo e Espirittsmo, 54 ed., p. 100 s.
69) A. Kardec, O l,vro dos Espiitos,2ic ed., p. 99, n. 132.
70) Ibidem, p. 1l s. n. 107.
7l) tbitlcnt, p. ll7, n. 168.
7?-, Leo Denis, O Problcma do Scr, do Destino c d.a Dor,6+ ed,.,
p.180 s.
73) A. Karrjec, O Cu c o lnerno, l+ ed., p.88.
74) A. Kardec, O Livro dos Espiritos,2lc ed:, p.44, n.991.

2* 19

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precisas a expiao e a reparao"''1 mas expiao ou re-
parao, como se viu, f eitas pelo prprio espirito: "Cada
qual deve resgatar-se a si mesmo; resgatar-se da ignorncia
e do mal. Nada de exterior a ns poderia faz-Io", insiste
Leo Denis'o; e ele acrescenta expressamente: "O sangue,
mesmo de um Deus, no seria capaz de resgatar ningum".
Sintetizando seus pensamentos a este respeito, escreve Kardec:
"Arrependimento, expiao e reparao, constituem, portanto,
as trs condies necessris paa apagar os traos de uma
Ialta e suas consequncias. O arrependimetrto suaviza os
travos da expiao, abrindo pela esperana o caminho da
reabilitao; s a reparao, contudo, pode anular o efeito
destruindo-lhe a causa. Do contrrio, o perdo seria uma
graa, no uma anulao"", a graa coisa que, para os
reencarnacionistas, no existe, porque, como qalquer outro
privilgio ou preerncia, ela "seria uma injustia"'", visto
que, segundo eles, no pode haver "nem Iavores, nem privi-
lgios que no sejam o prmio ao mrito; tudo medido
na balana rigorosa da justia"". Deve-se por isso dizer
que "todos so fithos de suas prprias obras"'.. Quando o
homem "torna melhor o caminho, por sua vontade (e no
pela graa) e poque reconheceu os inconvenientes dos ou-
tros"". "Quis Deus que o homem licasse sujeito lei do
progresso e que o progresso resulte do seu trabalho""; o
Criador "quis que a perfeio resulte da depurao gradual
do Esprito e seja obra sua"". A criatura, pois, "atinge a
felicidade pelo prprio mrito"8'. "As almas no atingem o
gau supremo seno pelos esforos que faam por se melho-
raem e depois de uma srie de provas adequadas sua
purificao"'".
Se persistimos com repetidas citaes nesta tecla, por-
que estamos aqui diante dum ponto de doutrina muito im-
portante e prenhe de consequncias para toda a filosoia
reencarnacionista e tambm porque, como se pode fcilmente
verificar, os prprios fautores das vidas sucessivas repisam
neste assunto. Allan Kardec pensa mesmo que a doutrina da
75) A. Kardec, O , p. 90, n. 16.
76) Ireo Denis, C , 5c ed., p. 88.
7?) A. Kardec, O , p. 90, n. 16,
78) A. Kardec, O plritlsmo, 390 ed,, p. 76.
79) A. Kadec, O ed., p. 32.
80) A. Kardec, A 2A.
8l) lbidem, p. 28.
82) Ibidem, p.70.
83) tbidem, p. ?0, nota.
84) A. Kardec, O Cu e o Inferno, 16e ed., p. 75.

20

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inevitabilidadeda expiao prpria inexistente nas outras
-primeira
religies e ioi pela vez apresentada pelo ElRiri-
tisrio: "4 n.cetiidrd da reparao um princpio de ri-
gorosa justia que se pode considerar verdadeira lei de rea-
6ititaao dos Espritos. Entretanto, essa doutrina, religio al-
guma ainda a Proclamou"'u'
da Morte a tll-
se apartara ""',
individualidad o
se realiza in 'Os

a alma "vai perder-se na imensiclade do ininito"' erra no

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95) A. Kardec, O. quc o Espiritismo, l0q ed., D. 162.
9) A. Xardec. o Livro aos riiiiitoi,- zro"eo.,- . "iri, n. zz+.
97) Ibidem, p. 149. n. 224.
98) Ibidem, 'p. l5O, n. 224b.

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Deles daremos primeiro um conspecto geral, deixando seu
desenvolvimento ulterior para depois.

a. reencarnao. Nos meios espritas este o argumento de_


cisivo e
mais comum. E todo o Espiritismo N-acional, em
qualquer de suas formas, gira em torn dele. O.u"reror,'poir,
estud-lo com muita ateno.

tiani
crist
3J,J::'#"il, ;:*::.J..itc".,'.:
Ios desta era, teriam
ensinado
aber
. 9) O argumento psicolgico: Alguns fatos ine_
glr.:_d"r anais do psiquismo seriim proval incontestveis
99)- os espritas consitrcram o Espiritisnlo a tercera
re\etaes: a primeira tcria sido tei. poi"trroiie. -i,uiJ,l,t';"'r;:
das erandes
gunda no Cristo Crisrianismo)
(Espiritismo). c a teiceir ntos .espirliJ"d, e.ir
]91)) 4. Kar,iec, O Liyro .dos Espritos, 2ll ed., p. 138, n. 222.
l0l) A. liardec, O Evansctho ,ed.;
p. ?i.
"tgindo-'ipiriik,39q
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-
de viclas anteriores. Assim: certas criana que teriam re-
miniscncias do passado; os chamados meninos prodigios; in-
teligncias precoces; o fenmeno da paremnsia; as recor-
daes de alguns "iniciados"; os gnios; os instintos; as
e antipatias "naturais"; as aspiraes e tendncias
simpatias
"inatas"; etc.

6) O argumento filosfico: O problema do


mal, das desigualdades sociais e individuais, os sofrimentos,
etc., s teriam sua explicao cabal como castigos de vidas
anteriores e, por conseguinte, seriam provas destas mesmas
vidas.
So esses os argumentos. Passemos agoa a examinar e
analisar, com o rigor da lgica e a imparcialidade da crtica
objetiva, o valor real e probativo destas razes. Vejamos se,
de fato, nos levam necessriamente a admitir cotno verdade
insoismvel a concluso to deseiada pelos advogados da
palingensia.

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II. O ARGUMENTO ESPECIFICAMENTE ESPiRITA.

Em que Consiste. O nome que damos a este argu-


mento nosso. Mas no- arbitrrio. Quando os reencarna-
cionistas dizem que a lei da pluralidade das existncias foi
revelada pelos espritos, ou "pelo Espiritismo"', eles recor-
rem precisamente a este argumento. Quando, por exemplo,
Allan Kardec diz que "o dogma (sic!) da reencarnao se
funda na justia de Deus e na revelao"', explicando depois
que "a razo no-la indica e os Espiritos a ensinam"z, esta-
mos precisamente diante daquilo que denominamos 'argu-
mento especificamente esprita". Nossos reencanacionistas
do-lhe um valor extraordinro. Assim escreve, por exemplo,
Carlos Imbassahy, fecundo defensor e propagador da filosofia
reencarnacionista no Brasil: "A reencarnao no nos veio
dos povos orientais, visto que no'oi dos povos orientais,
nem foi de quaisquer povos que recebemos a doutrina. Veio
do ensino dos Espritos. Os Espritos que nos falam nas
diversas existncias. So eles que nos dizem ter encarnado
em vrios corpos. No inventamos nada, nem a doutrina pode
sair de nossas cabeas"n. No foi por causa das quatro
mentiras a contidas que citamos este passo, mas para mostrar
o alto valor que os reencarnacionistas do ao argumento
que ora focalisamos. Para responder objeo de que "o fato
do Esprito dizer que vai reencarnar no prova", o mesmo
Sr. Carlos Imbassahy faz a seguinte ponderao: "Mas o que
prova, ento, em matria doutrinria? Sero as opinies
pessoais, a maneira especial por que cada um encara o as-
sunto? Teramos, ento, os consequentes pontos de f, os
dogmas, os princpios sem base (sic!). O que forma a dou-
trina esprita no a declarao de um Esprito. Ela provm
do ensino concordante, simultneo, universal, que os Espiritos
nos trazem. Di-lo Allan Kardec: "A garantia nica e sria
da Doutrina dos Espritos est na concordncia existente entre
as revelaries feitas espontneamente por meio de um grande
nmero de mdiuns estranhos uns aos outros e em divesas
regies". Imbassay continua seu comentrio: "A doutrina da
l) A. Kardec, A Gnese, ed. de 1949, p. 29.
2) A. Kardec, O Livro dos Espirito,21c ed., p. ll7, n. l7l.
3) Ib., p. ll8.
4) Carfos Imbassahy, A Reencarnao e suas Provas, Curitiba 1953,
p. 37.

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reencarnao apresentad pelo codificador tem, pois, esta
base: concordncia, a espontaneidade, a multiplicidade".
a
E conclui: "S pelo ensino esprita que se conhece a dou-
trina esprita. Sem manifestao esprita no h Espiritismo
nenhum"".
A est a prova. A est tambm o Espiritismo. Exa-
minar a f undo o valor deste. argumento, seria investigar as
bases de toda a doutrina esprita. J fizemos este estudoo.
Por isso contentamo-nos aqui com uma recapitulao sumria
Ios pontos principais. Pensamos poder resumir nossa crtica
nos seguintes tens:
Princpios para uma s Critica do Argumento.
I ) O argumento esprita, como, alis, toda a doutrina,
esprita, depende das seguintes quatro questes: a) se a evo-
cao dos espritos um fato indiscutivelmente demonstrado;
b) se o mdium oLr os mdiuns que servem ou serviram de
instrumento para a revelao esprita eram pessoas de abso-
luta conliana e credibilidade, transmitindo apenas e exclu-
sivamente as nrensagens recebidas dos espritos, sem recorer,
nem consciente, nem inconscientemente, ao depsito dos co-
nhecimentos prprios; c) se para a codiicao da doutrina
esprita oram aproveitadas apenas as mensagens dos espritos
certamente sinceros, bons, sbios e competentes; d) se o
codificaclor (Altan Kardec) era homem intangivelmente ho-
nesto, correto e leal, codificando apenas as comtrnicaes re-
cebiclas de espiritos superiores, bons e sbios, recebidas ex-
clusivamente por mdiuns moralmente inatacveis e medini-
camente competentes.
2) O prprio fato da evocao dos espritos, isto : o
fato de estarem os nossos reencarnacionistas em comunicao
direta com os espritos desencarnados, ainda no oi aceito
pelo mundo dos cientistas e especialistas como fato compro-
vado. O mximo que at hoje se poder conceder que se
trata de uma hiptese niuito discutvel. Por isso, tudo que se
construir sobre esta hiptese, no pode, evidentemente, ser
mais do que hipottico. Donde se infere que o argumento
esprita apenas hipottico, dependendo ainda de uma fu-
tnra comprovao cientfica da evocao dos espritos.
5) Ibidem, p. 59.
) Cf. Reuisa Etlcsitstica Brasileira (1952): Os Fundamentos da
Doutrina Espirita, pp.273-303; veia tambm nossa brochura O Livro
Ncgro do Espiritismo, Petpolis 1955, pp. 7-59, onde desenvolvemos mais
o assunto,

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3) Admitindo mesmo a realidade da comunicao com o
alm-tmulo, permanece a dificuldade de encontrar um m-
dium probo e capaz. Pois consta pela experincia que os
mdiuns recorrem com demasiada facilidade s fraudes cons-
cientes e sobretudo o que muitssimo mais comprome-
tedor s fraudes- inconscientes, apresentando suas pr-
-
prias idias e conhecimentos subconscientes como mensagens
de espritos do alm.
4) Suposto que os reencarnacionistas receberam de fato
mensagens dos espritos desencarnados; dado ainda que eles
trabalharam apenas com miliuns absolutamente dignos de
confiana e que transmitiram exclusiva e certamente comu-
nicaes de espritos e no doutrinas hauridas do prprio in-
consciente ou snbconsciente (duas suposies que ainda es-
peram documentao centificamente aceitvel), icamos, to-
davia, com uma terceira dificuldade muito sria e que tam-
bm compromete a aceitabilidade do argumento esprita:
Q, segundo os prprios reencarnacionistas, h espritos
bons, sbios e superiores e tambm espritos atrasados, ig-
norantes, brincalhes, zombeteiros e mesmo maus e todos
eles bons e maus, sbios e ignorantes teriam contribudo
com -suas mensagens para o material qne- serviu de base para
codificar a doutrina esprita. Ora, comprovamos com abun-
dantes documentos', que os trs critrios adotados por Allan
Kardec (o critrio da linguagem digna e nobre, o critrio
da concordncia dos espritos e o critrio da lgica e do bom
senso), para discernir as mensagens boas das ms, as comu-
nicaes srias das mentirosas, so insuficientes e levam,
quando muito, ao mais extremo, puro e crasso racionalismo.
5) O prprio codificador, Allan Kardec, apesar de se
apresentar constantemente como homem srio, estudioso, cien-
tfico e interessado em resolver os problemas mais funda-
mentais da humanidade, no merece nossa adeso, no s
porque, como homem, era f alvel, no s porque no en-
controu um critrio seguro- de seleo clas mensagens, no
s porque no nos deixou intactos todos os originais das
comunicaes recebidas, mas sobretudo porque ele mesmo con-
fessa ter remodelado muitas vezes as respostas recebidas do
alm'.
7) C ismo, Petrpolis 1955, p
8) E l0+ ed., p. 243, Allan
da cone s, e conessa o seguint
paao respostas, coordenadas,
e multas ncio da meditodo, lol
a primei
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6) das vidas suces am que
uma do d
e a qualificao uando
ensinad e Peios esPiritos '' Allan
Kardec nesta condio. os lei-

mada "esprita" ! Demos mais uma vez a palavra a Allan


Kardec, pra que este ponto fique bem claro: "Ceneralidade
e ,oncorncla no ensino, esse o carter essencial da doutrina,

pritos, passada, ao demais, pelo critrio da lgica, que


constitui a fora da doutrina esprita e lhe assegura a per-
petuidade"". As palavras so de Kardec; os gifos so
nossos.
?) Aplicando este princpio geral da epistemologia esp-
rita doutrina particular da reencarnao, temos evidente-
mente a seguinte concluso: a pluralidade das existncias s
esultar do ensino coletivo e con-
o for ensinada Pela generalidade
ser considerada Parte integrante
uma simples opinio isolada, da
o assumir a responsabilidade".
8) Pois bem, supondo mesmo (dato, non concesso!) que
9) Veia de C. Imbassalry, A Rcencaraado e suas
Provas, Cir l.tambem P. 37)..
r0) A. ed. de 1949, p. 10.
tij io. O Evong.elhlo'segundo o Espitllsmo, 3gr
ed., p. 21.

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substancial srecebidas; tudo isso gra-
tuitamente provaremos -a seguir que, de
falo, no unnimc e gerol-ctos espi'ritos
no ensino
9) Documentaremos nossa airmao com trs sries de
provas. Demonstrar
Internacional, basea
aceita a teoria da
que o prprio Allan
trrias reencarna
no deu valor especial s mensagens dos espritos. Apresen-
tamos os seguintes documentos:

carnao a pedra angular cie toda sua filosofia. Os pr-


prios espritas concedem esta profunda diviso em dois iam-
pos". Lembremos alguns documentos:
a) que foi para
o Espi aia o francs,
guiado r, pronunciou-
Se defi ao',.
b) Outro famoso esprita ingls, Daniel Douglas Home,
mdium admirado por espritas de todas as naes e que
oi chamalo por Conan Doyle "o maior dos missionrios do
l2) Cl. A. Kadec, Oras Psrmas. l0i ed., p.260.
I3) Veia-se, por exemplo, a este esDeito. a Introdudo ao Estudo
da.^Doutrin_a. .Espirita, editada pela Fedrao Esprita Brasileira em
1946. pp. l.ll-149.
l4) C. Palms, Metapsiquica y Espiritismo, 20 ed., p. 411.

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espritos, mas seu prprio pensamento consciente ou subcons-
cinte". O mais curioso, entretanto, que o principal argu-
mento tle Daniel Home uma eita
pelo prprio Kardec no instante irma,
com efeito, ter recebido teleptic con-
de de Dunkraven, unla mensage no
pode duvilar, na qual o mesmssimo Kardec, ao entrar no
utro munclo, teria clito textualmente: "Arrependo-nre de ter
ensinado a outrina esprita". Aduz, em seguida, Home, v-
rios argumeutos para provar a autenticidade desta mensagem
teleptica. . .
c) Cuilherme Howitt, em seu tempo reputado lder do
Espiritismo ingls, condenou a teoria da reencarnao em
termos veementes"'. E o atrtor d.a lntroduao ao Estudo da
DoutrinaE sesPiritasdo
munclo ang dos -EsPiritos.
Os peridic vezes violenta,
contra os PrinciPalmente
quanto ao que chamavam dogma da reencarnao".
d) O antagonismo entre os espritas tornou-se particular-
mente notvel no Congresso Esprita lnternacional de Lige
(26-29 de Agosto de 1923). Foi a qtte M' Drouville levantou
a seguinte questo filosJica: "Em geral se diz que a Reen-
carno uma lei graas qual o esprito evolui, se eleva,
expiando as altas cometidas em existncias anteriores. Agora,
o que eu queria saber o seguinte: por que o esprito teria
necessidacle la matria para evoluir e elevar-se (falo do es-
prito consciente); e sobretudo como pode ser admitido por
alguns que, no havendo recordao do passado, seja poss-
vei uma expiao? Esta rltima dif iculdade sempre chamou
a minha ateno. Se no h recordao, isto , se o Eu
o Eu attral de lato no
consciente passalo no existe, ento
15 ) Do mesmo morlo severo ticado por outro auto-
izado'esDirita, Aksakof; veja-se texto na j citada In-
troduo'oo Estudo da Douirina e 1946, p. 144 . Mals
adianie transcreveemos a gra\e acu akof.
16) Cl. tntrodudo ao- Estudo Esprita, ed' de 1946,
p. t44.

3l

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tem relao nenhuma com o passado e, por conseguinte, no
pode expiar". Comentando a questo levantada por Drouville,
outro esprita, o Sr. A. Dragon, responde no mesmo Con-
gresso: "Posso dizer que a Reencarnao, tal como tem sido
exposta at agora, no passa de teoria boa para crianas de
escola primria. ltimamente, nas Sociedades Sbias, mani-
festei-me contra esta filosofia, dizendo que a Reencarnao
no mais do que uma metfora que jamais Ioi enten-
dida por ningum. E digo ainda: impossvel compreend-la,
enquanto no soubermos o que o subconsciente do homem...,
visto que o subconsciente, a natureza da alma humana e a
reencarnao esto relacionados entre si e s poclem ser ex-
plicados conjuntamente, pois separadamente so incompreen-
sveis"' '.
e) Mas o quinto Congresso Internacional de Espiritismo
(Barcelona, 1934) manifestou de modo mais olicial e evidente
a profunda ciso nos meios espritas internacionais. Trans-
crevemos o original da ltima concluso, aprovada pela seco
de Filosofia do mencionado Congresso: "Previsto que existen
diferencias irredutibles, entre los que consideran la reencar-
nacin como proceso necesario para la Evolucin y entre
los que rreen que puede efectuarse la Evolucin sin este
proceso, ha sido aprobada transaccionalmente y como prueba
de tolerancia la conclusin siguinte: Los espiritistas de todo
el mundo, reunidos en Congreso, afirman trnnimemente la su-
pervivencia de la personalidad humana despus de la muerte
corporal, considerndola cientficamente probada como un
hecho. Los espiritistas latinos e indres, representados en este
Congreso por los dlegados de Blgica, Brasil, Cuba, Espafia,
Francia, India, Mjico, Portugal, Puerto Rico, Argentina, Co-
lombia, Suiza y Venezuela, afirman la Reencarnacin como
ley de vida progresiv, segn la frase de Allan Kardec: Nacer,
morir, renacer e progresar siempre; y la aceptan como una
verdad de hecho. Los espiritistas no latinos, representados en
el Congreso por los delegados de Inglaterra, Irlanda,'Holanda
y Sud-frica, estiman que la demonstracin no es suficiente
para establecerla doctrina, de la Reencarnacin formulada
por Kardec. Cada escuela, por tanto, queda en libertad para
proclamar sus convicciones respecto a la Reencarnacin",'.

. l7) Veja
qusmo,
estes textos em Poodt, Los Fenmenos Misteriosos ilel pst-
Bacelona t930. D. 362.
_^_^18) Cf._ o texto em F.'M. Palms, Metopsiquica y Esprittsmo, Zq ed.,
1950, p.443.

32

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Assim, pois, podemos considerar como bem documentada
a alta de unanimidade entre os espritas, num ponto essencial
e fundamental da doutrina. Ora, tambm os espritas anglo-
saxes praticam a comunicao com os espritos desencar-
nados e pretendem haurir suas doutrinas das mensagens re-
cebidas do alm. Se eles todos, ou ao menos a absoluta e
representativa maioria deles, negam a pluralidade das vidas
corpreas, porque os espritos que a se maniestam so
contra a reencarnao. J em 1905 observava Richet este
curioso f ato: "Quando o mdium de origem inglesa,
o esprito no cr na reencarnao; quando o mdium
francs, ou alemo, ou italiano (ou brasileiro, acrescenta-
mos), nos pases de inf luncia de Allan Kardec, o esprito
admite a reencarnao"'0.
Admitindo mesmo que tanto os espritas latinos como os
anglo-saxes tm cornunicaes reais com o alm e apenas
se sevem de mdiuns capazes e probos, devemos inerir de
tudo isso qLre a doutrina da reencarnao no ensinada
pela generalidade dos espritos e, por conseguinte (aptique-
mos agora o postulado fundamental da epistemologia espirita!)
a reencarnao "no pode ser considerada parte integrante
da doutrina esprita". Se verdade que a doutrina esprita
dcve provir, como ensina Carlos Imbassahy, "do ensino con-
cordante, simultneo, universal, que os Espiritos nos trazem
por mdiuns diferentes""o, ento deve ser verdade tambm
que a reencarnao no doutrina "esprita", j que no
foi ensinada nem concordemente, nem simultneamente, nem
universalmente pelos espiritos desencarnados. Ao menos no
na Inglaterra e nos Estados Unidos. E veremos mais:
O prprio A. Kardec recebeu Mensagens Contrrias
Reencarnao. Provaremos esta nossa segunda airmao
-
com trs documentos:
a) Em O Livro .dos Espritos, captulo Y, n.222, p. 139,
Allan Kardec Iala da pluralidade das existncias, e escreve
jncidentalmente o seguinte: "Talvez fosse aqui o caso de
examnarmos por que os Espiritos no parecem todos de
acordo sobre esta questdo". O grifo nosso.
b) No captulo 27, n.8, p. 338 de O Litro dos Mdiuns
revela Allan Kardec: "De todas as c'ontradies que se notam
nas comunicaes dos Espritos, uma das mais frisantes a

19l Cl. Annales dcs scienccs psychiques, 1905, o. 33.'


.20) Ve.ia o leitor a citao na parte coresponde;te nota g, deste
capitulo.

A Reencarnao 3
33
-

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que diz espeito reencarnao. Se a reencarnao uma
necessidade da vida espirita, como se explica que nem todos
os Espiritos a ensinam?" O grifo nosso. A pergunta de
Kardec dirigida diretamente ao "Esprito da Verdade" (sic!),
prometido por Cristo e com quem o ditoso Allan Kardec
pretendia estar em habitual contacto. Temos, portanto, que
o prprio codificador do Espiritismo concede que "nem todos
os Espritos ensinam a reencarnao". Por conseguinte, a
reencarnao no possui aquele imprescindvel "carter essen-
cial da doutrina esprita", que consiste, como vimos, na "ge-
neralidade e concordncia no ensino"; e nem e "a resultante
do ensino coletivo e concorde dado pelos Espritos". Portanto,
sempre segundo os postulados tericos do codificador", esta
teoria "no pode ser consiclerada parte integrante da dou-
trina esprita", mas ser apenas "uma simples opinio iso-
lada, da qual no pode o Espiritismo assumir a responsabi-
lidade". . .

c) O esprita Aksako ps em drvida a seriedade cien-


tiica e a prpria lealdade e sinceridade de Allan Kardec,
quando escreveu: "V-se claramente que a propagao dessa
doutrina (reencarnacionista), por Allan Kardec, foi assunto
de sua maior predileo; a reencarnao no est em seus
livros como tema de estudo, mas conto dogma. Para susten-
t-la recorreu sempre a mdiuns escreventes, os quais, como
sabido, so cilmente influenciaclos por idias preconce-
bidas, e o Espirito as h engendrado em profuso; no en-
tanto, atravs dos mdiuns sicos, as comrtnicaes so obje-
tivas, e no se tem notca de que alguma tenha sido favo-
rvel reencarnao. Kardec prescindirr sempre desta classe
de mediunidade, sob o pretexto de sua inferioridade moral.
Os poucos mdiuns Isicos, ranceses, qtte desenvolveram as
suas aculdades, apesar de Kardec, jamais foram por ele men-
cionados; ao contrrio, permaneceram desconhecidos aos es-
pritas, s porque em suas comunicaes no sustentavam a
doutrina da reencarnao"'". A acusao grave e no re-
clama maiores esclarecimentos. Alis, o codificador do Espi-
ritismo nem sequer deu to decisiva importncia s mensa-
gens espritas. Leia-se com ateno o seguinte:
2t ) Recorde o leitor mencionados e que
--' '22Iem 6ns. ed,
esio
este'gravi cado pela Feulerao
Veia-se
Espirit Basileira: tntrod ino Espirto, ed- d
1946, p. t44 3.

34

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Allan Kardec julga-se superior aos Espiritos. No cap-
- 138-148,
tulo quinto de O Livro dos Espiritos, n. 222, pp.
Allan Kardec intercala consideraes prprias, no recebidas
dos Espritos, sobre a reencarnao. Abstraindo de qualquer
comunicao espirita, ele quer examinar apenas os motivos
da razo pr ou contra a plurahdade das existncias. Na
p. 147 conclui sLras consideraries com palavras notveis e que
bem revelam a mentalidatle do autor. "Temos raciocinado,
diz ele, abstraindo, como dissemos, de qualquer ensinamento
esprita que, para certas pessoas, carece de autoridade. Ndo
smente porque veio dos. Espiritos que ns e tantos ou-
tros nos fizcmos adeptos da pluralidade das existncias. E'
porque esta doutrina nos pareceu a mais lgica e porque s
ela resolve questes at ento insolveis'. O grifo nosso.
Destacamos estas palavras porque elas nos dizenr que Allan
Kardec reencarnacionista no porque os espritos revelaram,
mas por razes de ordem ilosica. Estas e no o valor
dos espiritos que decidiram o codificador a aceitar a reen-
carnao! lsso importantssimo. O "sumo pontice do Es-
piritismo"" continua ainda, para no deixar dvidas a este
respeito. Atenda o leitor s palavras que seguem: "Ainda
quando (a ideia da reencarnao) fosse da autoria de um
simples mortal, t-la-amos, igualmente, adotado e no hou-
vramos ttesitado um segundo mais em renunciar s idias
que esposvamos. L,m sendo demonstrado erro, muito mais
que perder do que ganhar tem o amor prprto, com o se
obstinar na sustentao de uma idia falsa. sslnl, tambm,
t-la-iamos repelido, mesmo que provindo dos Espritos,
se nos parecera contrdria razo, como repelimos muitas
outras..." Os gri{os e negritos so outra vez nossos. Por-
tanto, "mesmo que provindo dos Espritos", Kardec teria
rejeitado a reencarnao se lhe parecera contrria razo
dele, Kardec. O que vale a razo, esta razo humana, da
qual diz o mesmssimo Kardec, quando lhe convm, que "tem
um limite que no nos possvel transpor; querer ir alm ,
simultneamente, perder tempo e cair em erro""; esta razo
que, segundo Kardec, deve conceder que "h muitas coisas
que no compreendemos, porque temos limitada a intelign-
cia; isso, porm, no motivo para que as repilamos"'";
esta razo, qual em outra oportunidade Kardec dra o con-
selho de "procurar em tudo a justia de Deus e de curvar-
23) Cf. A. Kardec, Oras Pstumos, l0 ed., p. 259.
24) A. Xardec, Obras Pslumos, l0q ed., p. 31.
25) A. Karricc, O Livro dos Espiritos,2l,! ed., p. 79.

35

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se diante do que ultrapasse o seu enteudimento"'o; a
essa razo que Allan Kardec vai apelar contra o ensino dos
Espritos. As supracitadas e grifadas palavras mtistram quanto
valem para Kardec as comunicaes dos espritos: exata-
mente nada! Revelassem eles a reencarnao ou airmassem
eles o contrrio, o codificador do Espiritismo, de qualquer
jeito, seria reencarnacionista. Ele prprio o diz. lsso equivale
a declarar a absoluta falncia, a bancarrota total do valor
doutrinrio das mensagens do alm e, portanto, do Espiri-
tismo como ta[. Para que ainda comunicaes dos espritos?
O melhor que eles podero iazer confirmar a nossa opinio
pessoal: se concordarem conosco, est bem; se no consen-
tirem, repelimo-los... O exenrplo vem de cima, da suprema
autoridade em Espiritismo.
Os espritas costumam apresentar sua doutrina como
cincia e Iilosoia, sim, mas com este caracterstico que a
distinguiria de todas as outras filosolias puramente humanas:
que se trala, dizem eles, duma filosofia revelada e confir-
mada pelo mundo dos espritos superiores! Agora j sabe
o leitor, instrudo no por ns, mas pelo mestre dos mes-
tres espritas, quanto vale esta alegao. Agora o leitor est
tambm capacitado para entender a mentira e a mistificao
que vai na frase de Carlos Imbassahy, citada no incio deste
captulo: "A reencarnao no nos veio dos povos orientals,
visto que no foi dos povos orientais, nem loi de quaisquer
povos que recebemos a doutrina. Veio do ettsinamento dos Es-
pritos. Os Espiritos que nos falam nas diversas existncias.
So eles que nos dizem ter encarnatlo em vrios corpos. No
inventamos nada, nem a doutrina pode sair de nossas ca-
beas"". A estas palavras do mestre espirita brasileiro opo-
mos outras do "papa do Espiritismo"": No aceitamos a
reencarnao porque nos veio dos espritos, mas porque nos
pareceu a mais lgica; e t-la-amos repelido, mesmo que
provindo dos espintos, se nos parecera contrria raz'ao. . .

Co n c I us o: o r;ri."; especificamente esprita


para provar a realidade das vidas sucessiva no tem valor
demonstrativo e deve ser riscado do rol dos argumentos em
Iavor da ilosofia da reencarnao.
' 2) A. Kardec, A Cnese, ed. de 1949, p. 78.
27) Carlos lmbassahy, A Reenearnoo e suos Prouas, Curitiba
1953, p. 37.
28j Quanto expresso "papa" do Espiritismo, veja A. Kardec,
Obras Pstumas, l0o ed., p. 259.

30

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I--

III. O ARCUMENTO HISTRICO.

primeiras idades do mundo"'.


O mesnto Sr. Carlos lmbassahy que categricamente nos
quis conv no nos ve
orientais, os orientais
quaisquer trina", mas
tlo ensino Pginas adi
tentar n que esta
s loresceu na India (portanto entre os povos orientais), mas
"existiu de todos os tempos, em todas as regies e em
todas as seitas"'. Na p.202 deste mesmo livro, outro reencar-
nacionista, amigo de Imbassahy, o Sr. Mrio Cavalcanti de
Melo", defende o seguinte: "Por mais longe que possamos

nica, acrescida da legenda do cu e do inferno para coroa-


mento. lsto se deu no ano de 533, no conclio realizado em
Constantinopla. Foi nesta data que a Igreja cometeu essa
1) A. Kadec, A Gnese, ed. de 1949, p. 29.
2) A. Kadec, O Livro dos Espritos, 22s ed., p. 138.
3) Carlos Imbassah],, A Reencatnoao e suas Provas, Curitiba
1953, p.37.
4) Ibidem, p.56.
5) que, coo nos revela, 1a p. 12, o prefaciador da ob4, por
sua ;'eicessiva modstia az com que esconda os trabalhos... .no
fundo rias gavetas", onde, a nosso Yer, estriam muito bem guardarlas...

37

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imprudncia... A ndia, o Tibet, o Mongol, a Prsia, a
China, o Egito, todos povos isolados uns dos outros, profes-
savam a mesma crena". -Eis a, de uma s tirada, muita
aiirmao do insigne discpulo de Voltaire e Leo Denis.
Tudo isso merece detido exame. Mas a afirmao relativa a Je-
sus Cristo ser examinada separadamente no prximo captulo;
e o que se diz dos.primeiros cristos, dos Pais da lgreja, de
Orgenes e
Clemente de Alexandria e do Catolicismo em
geral, ser assunto para o captulo subsequente. Pois no
nos podemos conformar com a impossvel mistura feita pelo
citado autor.
Semelhantes afirmativas so repetidas pelos demais de-
fensores das vidas sucessivas. Assim, para darmos mais um
exemplo, tambm o Sr. Campos Vergal, Deputado Federal
pelo Estado de So Paulo, insiste nestc ergumento: ,,Podemos
assegurar, escreve ele, que a ideia da pluralidade das exis-
tncias oi sempre o farol orientador de toda a Antiguidade
espiritualizada. Nunca se eclipsou em qualquer religio"0.
Suspeitamos que todos eles foram inspirar-se principal-
nrente em Leo Denis, Depois da Morte e em outras obras
do mesmo autor francs'.
Ora, argumentam os defensores das vidas sucessivas com
Allan Kardec, "a ancianidade e a universidade da doutrina da
metempsicose e, bem assim, a circunstncia de a terem pro-
fessalo homens eminentes, provam que o princpio da reen-
carnao se radica na prpria Natureza"'. Pois, pensa o
falecido esprita Leopoldo Cirne, "um princpio que atravessa
os sculos revela nesse mesmo fato a sua origem divina"'.
Examinemos o argumento. Detenhamo-nos um pouco nas
"primeiras idades do mundo" a ver se em "todos os tempos,
em todas as regies e em todas as seitas" a idia da plu-
raliclade das existncias era de fato um postulado to geral e
) Campos yegal, Reencarnodo ou Pluralidade dos Exlstnclas,
So Paulo 1936, p. L
7) Leo Denis estudou este assunto principalmente em Depois d.a
Itlorte. Temos desta obra a 60 edio.
8) A. Kdec, O Livro dos Esplritos, 22r ed., n. t3; p. 293; veia
tanrbm a p. 138, n.222, onde Kardec argunrenta assim: "O que no
padece dvida e que uma idi no atavessa sculos, nem consegue
impor-se inteligncia de escol, se no contive algo de srio. Assim,
a ancianidade desta doutrina, em vez de ser uma obieo, seria prova
a seu favoi". acescentamos ns, "ter algo de srio", ainda no
se identifica com a verdade: o critrio da seriedade nunca foi critrio
^Ias,
de verdade.
9) Encontrarnos o texto citado ern Jernimo Cueiros, O Espltltlsfio
Analisado 2s ed., p. 313. No possumos, inelizmente, todas s
obras de Leopoldo Cine, de modo que no nos foi possivel verificar
a argumento.

38

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antigo como os modernos reencanacionistas nos querem fa-
ze cer.
Concede-se geralmente
que osobreareencarnao
se andia'o'Acronologia
dos s sabe-se hoje ao certo

nascimento".
Uma
esta: a
religio p
da poca
recente.

tida aos poetas dos hinos Upanischads por algum outro povo
ariano'n.

O Budismo. Gautama ou Siddhrta, posteriormente


-
denominado kya-Muni (o sbio dos akya) oa Buda (o
10) Tmbm ede:
"os pimeiros ,, ,ou
pluraiidade das
'---lii-. cro, aulo
-. -td)S. J.,
Sirvek,
t la
R.'crou

nrinaval ora?".
l4) Cf. Paulo Siwek, .4 Reencarnao dos Espritos, S. Paulo 194,
p3ls.
39

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iluminado), nsceu pelo ano de 560 antes de Cristo e faleceu
pelo ano 480 a. C. E o Budismo. Sua
ilosofia depende do lheu tambm a
doutrina da metempsi do budismo na
China, entrou tamb a filosofia da
reencarnao. Mas antes dessa poca semelhantes idias eram
completamente desconhecidas na China. Ora isso aconteceu
no quarto sculo depois de Cristo,., portanto tambm em
poca relativamente recente. No ano 322 depois de Cristo
o bonzo Choen-tau introduziu o Budismo na Coria, donde
passou ao Japo,n: tambm aqui, pois, em pocas bastante
recentes.

No Egito. Com muita nase sublinham os modernos


advogados das- vidas sucessivas as idias reencarnacionistas
que teriam f ular vigor no antigo Egito,'.
No entanto, antigi Egito, nJ se nhe_
cia a filosofi cias ierrestres. A escatologia
egpcia j o permite semelhantes du-
trinas". A. descrever minuciosamente a

40

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guma, Para o primitivo, o deunto est na sepultura como
r.uru; depois, enquanto Fara sobe diretamente ao cu,
os seus vassalos vo formar um reino no ocidente; enfim,
a todos os justos sem distino se abrem as portas do
olimpo azulado. Mesmo ento acultativo ao bem-aven-
turado rever o seu tmulo e nele habitar, e ai provar as
oertas dos amigos; -lhe permitido circtrlar por onde lhe
apraz, entre os espiritos e os deuses"''.
Est claro cabe a ideia de
sempre novasv zes e excepcional-
mente algumas Osiris a retornar
terra, tomar miservelmente. O
famoso Lit,ro dos Mortos, que todo egpcio queria levar con-

por que alguns historiadores e escritores gegos (Herdoto,


Plato, Teorasto, Plutarco) puderam dizer que os egpcios
professavam a doutrina da metempsicose".
Portanto, tambm no Egito, relativamente recente a Ji-
losofia reencarnacionista. 0 Egito antigo, primitivo, ortodoxo,
no a conheceLr.

Na Orecia. "Na aurora de sua existncia escreve


Siwek - ignora por completo a doutrina- da reen-
a Grcra
- S pelo ano 543 a'. C. que nela a introduziu um
carnao.
certo Fercides, segundo consta, mestre de Pitgoras. E'
porm o prprio Pitgoras" que geralmente passa por ser
o verdadeiro introdutor da teoria da reencarnao na Grcia.
Esta teoria foi depois difundida por Empedocles, a base dou-
trtnria do culto de Dionisios, dos hinos ricos e do mito
Iantasista da misteriosa roda da Fortttna". Na realidade, na

plantas.

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Grcia a teoria da reencarnao deve . a forma cientfica a
Plato; om l,ariedade incomparvet, para exp-la e defen-
d-la, ele'despende tesouros de aguda observao psicolgica,
de poesia e de arte. E', porm, difcil averiguar at -que
ponto as belas imagens empregadas pelo grande filsofo-
poeta correspondem s suas convicrles intimas. O qu,e h de
certo que nem sempre devem ser tomadas ao p da letra.
Em todo o caso, Plato souoe evitar todas as extravagncias
que nos seus discpulos, sobretudo em Plotino,t, caracterizam
a exposio da teoria da reencarnao",0.
Ias antes de Fercides (b43 a. C.), por mais que nos
embrenhemos no passado da Grcia, no encontramos nem
vestgios de ideias reencarnacionistas. Homero revela-nos as
doutrinas de seu tempo relativas sobrevivncia das almas,
mas nele no damos com um s texto que favorea a metem-
psicose'o.
E, por conseguinte, mais uma vez devemos concluir pela
relativa novidade da reencarnao tambm na Crcia.
Em Roma. Os antigos romanos acreditavam na so-
-
brevivncia da alma. Mas "nunca aceitaram com simpatia a
teoria da reencarnao"". Apenas nos poetas Horcio, Ver-
gilio e Ovdio encontramos reerncias a essa doutrina. Os
cscritores srios, porem, no se ocuparam com ela. S de
Lucrcio sab,emos que ele a combateu, como tambm investiu
contra a imortalidade da alma,..

Na Prsa, No se conhece absolutamente a metempsi-


cose ou outra semelhante doutrina na filosofia ou religio da
Persia antiga',. A prpria Annie Besant, fundadora do reen-
canacionismo teosofista, que pocurou e mandou buscar s-
fregamente idias reencarnacionistas entre os povos antigos,
viu-se obrigada a confessar: "A reencarnao no ensinada
23) Cada vez que a rod da F'ortuna d uma volta completa, todas
as nrutlarras no mundo repctem-se na ntesma ordem em que acabam
de sc produzir.
2{) Assim como depois os Cabalists, Plotino gostava de pr em
cvidncia a lei do talio; quem abusar da Iortuna, ser pobre na
reencarnao seguinte.
2!) P. Siwek, A Rcencarnado dos Espritos, Sao Paulo l9r6, p. lJ s.
26) Cf. R. Hedde, Mtemp)cose, Dict. Thol. Cath., torn. X,
col I 578.
27\ P. o. 16.
28) Cf. '1585,
29) Ct. da na
czoleeo Ch Dict.
Thol. Cath lrltos,
So Paulo.

42

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a palingensia...
Concluso. So estes os principais povos antigos, ge-
- Pel
ralmente citados que serlam em
favor da doutrina da as' Vimos resu-
midamente o que o fontes nos Per-
mite afirmar a este os de ver, tira-

xeram nada de essencialmente novo.


2) H vrios povos antigos que' muito embora acei-
tassem a imortatidae da alma, jamais admitiram a doutrina

43

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do homem sobre a terra.
?.) H, pois, notveis exageros e mesmo lamentveis ge-
neralizaes nas apressadas e otinristas afirmaes dos rio_'
dernos deensores da reencarnao e que citamos no incio
deste captulo:
a) Allan Kardec excedeu-se muito quando esceveu que
a .doutrina. da pluralidade das existncias ,,teve origem nas
primeiras idades do mundo,,;
b)Carlos Imbassahy enganou-se certamente quando de-
clarou que a reencarnao "n-ao nos veio dos povos orien-
tais"; e proferiu mais trs erros quando pretendeu susten-
tar que esta doutrina "existiu de todos os tempos, em todas
as regies e erh todas as seitas";
c) e o "excessivamente modesto" Sr. Mrio Cavalcanti
de Melo teria feito muitssimo melhor em deixar ,.no fundo de
suas gavetas"" as pginas em que escreveu o seguinte: ..por
mais longe que possamos sondar o passado, a encontraremos
o princpio das reencarnaes como base de f ',,31. e aqurelas
outras em que lemos "que a doutrina das vidas sucessivas
existe desde a mais remota antrguidade e pertencia a todos
os povos" e que "no houve, sequer, um s missionrio de
nosso mundo que no pontificasse com a certeza da que
nos d o raciocnio, a doutrina da pluralidade das existn-
cias"'". Sic!
Concluir agora desta relativa ancianidade da doutrina
reencarnacionista que ela deve provir de Deus, consoante o ci-
tado axioma de Leopoldo Cirne: "um princpio que atravessa
os sculos revela nesse mesmo fato a sua origem divina,,,
Reencarnado e suos Provas, Curitiba 1953, p.
J4) .t-^
9j1l 12.
lbidem, p. 202.
35) Ibidem. p. 218 e 2t9.

44

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seria uma ilao indita na histria da Iilosofia'0. Se assim
- -
Iosse, teramos, na judiciosa observao de J. Gueiros", que
o sabesmo dos egpios, caldeus e demais povos pagos da
antiguidade, tendo atravessado os sculos, de modo que ainda
hoje praticado na India e noutros lugares do Oriente,
seria de origem divina; ou que o materialismo, proligado j
ptlo Salmista e professado formalmente pela antiguidade
clssica, por Epicuro, Lucrecio e outros, tendo atravessado
os sculos, seria de origem divina; ou ainda que a idolatria,
a eitiaria e a demonolaria, praticadas j nos remotos tem-
pos de Moiss, tendo atravessado os sculos, de modo que
ainda hoje Jlorescente ros terreiros clo Espiritismo umban-
dista do Brasil, seria de origem divina...
3) No se p mento com o que em ilosoia
denominado "ar
37) Jernimo Analisado, 2+ cd., p. 313. O
autor pastor no), mas deende contra os
ataques espritas Biblia, a Ssma. Trindade, a
Divindde de Jesu rno, e outras verdades bsicas
da le crist que os protestantes crentes ainda consen'aam com lide-
lidade.

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IV. O ARGUMENTO CRISTO.

Em que Consiste. Este argumento apresentado pelos


deensores -
da reencarnao, que, por viva Iora, querem ter
as aparncias de cristos, resume-se essencialmente no de-
guinte: Jesus Cristo teria ensinado a pluralidade das nossas
existncias terrestres.
Palem-nos primeiramente os advogados da palingensia.
Allan Kardec insiste diversas vezes neste ponto: "O principio
da reencarnao, escreve ele, ressalta de muitas passagens
das Escrituras, achando-se especialmente formulado, de modo
explcito, no Evangelho"' e cita Mt 17, onde Cristo teria
leclarado que Joo Batista a reencarnao de Elias. Par-
ticularmente no Evangelho segundo o Espiritismo quer Kardec
evidenciar que Cristo ensinorl a pluralidade das existncias
corporais. Comea por dizer que "a reencarnao azia parte
dos dogmas dos Judeus, sob o nome de ressurreido... Eles
designavam pelo termo ressurreio o que o Espiritismo, mais
judiciosamente, chama reencarnao"', e, para prov-lo, outra
vez vem a histria de Joo Batista como reencarnao de
Elias e o colquio entre Jesus e Nicodemos, onde encontra-
mos estas palavras de Cristo: "Em verdade, em verdade te
digo: se algum no nascet de novo no pode entrar no
reino cle Deus" (Jo 3, 3). E com mais alguns vagos textos,
segue ento a triunfante concluso: "No h, pois, duvidar de
que, sob o nome de ressurreio, o princpio da reencarnao
era ponto de nma das crenas fundamentais dos Judeus, ponto
que Jesus e os profetas confirmaram de modo formal; donde
se segue que negar a recncarnaao negar as palavras de
Cristo""; e mais: "Sem o princpio da preexistncia da alma
e da pluralidade das existncias, so ininteligveis, em sua
maioria, as mximas do Evangelho"'.
Sistematizando, temos nas citadas palavras do mestre
reencarnacionista cinco teses: 1) que a reecarnao lazia
l) A. Kardec, O Livro dos Espirltos 22a ed., p,146.
2) A. Kardec, O Evangelho segundo o Espiritismo, 39s ed., p. 67
3) Ibidem, p. 71. O grilo nosso.
4) lbidem, p.72.

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parte dos dogmas dos judeus; 2) que a palavra "ressurreio"
apenas outro termo para "reencarnao"; 3) que, em sua
maioria, as mximas do Evangelho so ininteligveis sem o
prirrcpio tla reencarnao; 4) que Joo Batista era a een-
carnao clo profeta Eliasi e 5) que em Jo 3, 3 Jesus ensinou
formalmente a necessidade da reencarnao e que, por con-
seguinte, "negar a reencarnao negar as palavras de
Cristo". Admiticlas como verdacleiras estas cinco proposies,
teramos provatla a reencarnao como parte essenciat da
tloutrina crist e, lpgo, sancionada pela autoridade divina.
Como Cristo e Sua mensagem para ns o ponto cen-
tal de nossa vida, de nossos interesses, de nossas ocupaes
e preocupaes; como estamos sincera e lealmente resolvido
a seguir a Jesus e Suas doutrinas, para o que, a Seu ex-
presso convite, abandonamos pai e me, irmo e irm, casa
e bens; como, por isso, fazemos absoluta questo de no
negar um s ensinamento do Mestre Divino; e j que a
doutrina reencarnacionista est sendo propagada, "por todas
as maneiras que oferece a palavra escrita e falada"o, nos
meios catlicos do Brasil como dotttrina crrsa; por todas
essas raz(-)es necessrto que o presente argrtmento seja
por ns estudado e analisado com particular ateno. E' o
que tentaremos fazer nas seguintes pginas.
Note bem o leitor o que estudaremos agoa: Queremos
veriicar se Cristo, nosso Mestre, era ou no reencarnacionista,
se ensinou ou no a doutrina da pluralidade das nossas exis-
tncias terrestres. Esta a questo.
J expusemos, na primeira parte, as linhas gerais da
ilosoia reencarnacionista. Para podermos saber agora se
Cristo ensinou ou no esta dotttrina, ser necessario veri-
licar nos prprios cnsinamentos de Jesns aquelas mesmas
linhas gerais e esscnciais da doutrina reencarnacioniso, ex-
postas na primeira parte. Se o resultado de nosso inqurito
for afirmativo, teremos que Cristo ensiflou de fato a reen-
carnao; se for negativo, teremos que Jesus era contra a
filosof ia das vidas sucessivas. Vamos, pois, pimeiamente,
recordar os pontos essenciais da doutrina reencarnacionista,
para verificar em seguida se eles esto ou no contidos na
mensagem de Jesus.
5) Pois esta a Federao Esprita Bra-
sileira, como se l em l, artigo 1, par.g-ralo I
e em quase todos os s Espiritas, dos Centros
Esprital e das demai como documentamos em
nolsa broctrura Rcspos pp. 123-126.

47

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Conspecto dos Pontos Essenciais da Doutrina Reencarna-
o exp pri-
s agora prirr-
osofia d que
poder nas
documentadas pginas da primeira parte. Eis, pois, os ele-
mentos f undamentais da lilosolia reencarnacionita:
l) Pluralidade das existncias terrestres:
nossa vida atual no a primeira nem ser a nossa ltima
existncia corporal; j vivemos e ainda teremos que viver
inmeras vezes em sempre novos corpos materiais;
2) Pr ogresso contnuo para a perf eio: a
lei <1oprogresso impele a alma para sempre novas vidas e
no permite no s nenhum regresso, mas nem mesmo um
estacionamento def initivo a meio caminho e muito menos
comporta um estado definitivo de condenao sem fim: mais
seculo, menos sculo, todos chegaro .,perfeio final;
3) Couquista da meta final por mritos
a alma avana c pro-
todo o mal cometido
, sofridas pelo prprio
ES;

4) Definitiva independncia do corpo: na


proporo em que avana -.na incessante conquista paa a
perfeio final, a alma, em suas novas encarnaes, assumir
um corpo sempre menos material, at chegar ao estado de-
finitivo, em que viver, para sempre, livre do corpo e indepen-
dente da matria.
Poderamos lembrar outros pontos (por exemplo: evo-
lucionismo lento e constante do esprito, passando pelo reino
mineral, vegetal e animal; pluralidade dos mundos habita-
dos, etc.). Mas bastam antes, que nos parecem ser os
essenciais. Sem os quatro mencionados elementos no h
doutrina reencarnacionista, ao menos no no sentido em que
ela propagada entre ns. Quem proclama a reencarnao,
tambm airma a pluralidade das existncias terrestres, sus-
tenta o progresso contnuo para a perfeio, garante a con-
quista da meta f inal por mritos prprios e defende uma
vida definitiva independente cla matria. Mas qem nega estes
pontos, quem contesta as vidas sucessivas do homem sobre
a ea, a marcha irreprimvel e certa para o fim supremo,
a neessidade de adquirir a perfeio Iinal s por esforos

48

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pessoais e a definitiva independncia da matria, com isso
ir.r*o recusar tambm a idia da reencarnao. Por con-
seguinte, para sabermos se algum ou -no reencarnacio-
niJta, teremos o seguinte inalvel e necessrio critrio: basta
verifcar se o indivitluo aceita ou no aqueles quatro pontos'

corpo.

Ensinou Cristo a Pluralidade das Vidas Terrestres? -


Quem conhece, l e medita as sagrada-s- p-
ginas do Evangelho, verifica que Jesus, Nosso
Senhor e Deus, quando fala ual vida terrestre,
costul;a atribuir-ihe um valo a toda a existn-
cia posterior morte; verifica.r ainda que Jesus insiste, e
rnuito, na importncia culminante da hora da morte, adver-
tiuclo-nos frequen mpre prontos qre-
parados para pre vida ao Jrriz -e
Divino,
prometeno aos j ata depois do desen-
iace e contestand ilidade de arrependi-
mento e perdo, passados os umbrais da 'eternidade; verificar
ainda qe Jesus tlesconhece quaisquer vagabundeios pelos
espaos ou na erraticidade, para "progredir continuamente"'
Vejamos alguns dos mais risantes exemplcs.
a) Em Lc 16, 19-31 lemos a parbola do pobre Lzaro e
do rico epulo. So palavras de Cristo. A se oferece a
Nosso Senhor uma excelente oportunidade para dar ensina-
mentos sobre o que acontecer aos homens depois da morte.
Ambos morrem: primeiro o pobre Lzato, que "oi levado
pelos anjos ao seio de Abrao". A expresso "seio de Abrao"
ra corrente entre os judeus para significar o cu. E Cristo
continua: "Morreu tambm o rico e oi sepultado no inferno.
A ergueu os olhos, no meio dos tormentos, e avistou ao
longe a Abrao e Lzaro no seio dele. E ps-se a clamar:
Pai Abrao, tent piedade de mim! e nlancla a Lzaro para
molhar na gua a ponta lo dedo e refrescar-me a lngua;
porque sofro grandes tormentos nestas.chamas. Replicou-lhe
Abrao: Lembra-te, ilho, que recebeste bens em tua vida,
enquanto Lzaro sofreu males. Alm disso, medeia entre ns
e vs um grancie abismo, de sorte que ningum pode pas-'
sar claqui para vs, nem da para c,'ainda qLre quisesse".
A Reencarnao 4 49
-

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I

Paremos aqui. A parbola ainda continua, rica em ensina-


mentos sobre as relaes entre os falecidos e os .que ainda
vivem c na terra. Vemos a vrios pronunciamentos direta-
mente contrrios aos princpios da palingensia. Se Jesus
osse reencarnacionista, teria agora uma boa ocasio para
insistir nesta doutrina: diria que a alma se desprende len-
tamente do corpo, permanecendo ainda por algum tempo
em estado cle,perturbao e confuso; explicaria como ela
readquire aos poucos um estalo de conscincia, lembrando
as existncias passadas; como vai depois perder-se na imen-
sidade dos espaos, na erraticidade; como procura novas
oportunidades para reencarnar; etc. Mas nesta parbola n-ao
encontramos nada disso: ambos morrem, ambos so julga-
dos, um vai para o cu, outro para o inferno. Nada rie sem-
pre novas vidas, nada de an<jar pela erraticidade, nada de
ininterruptos progressos depois da morte, nada cle esperar
novas vidas terrestres, nem mesmo nala de se comunicar com
os vivos, como tanto queria o faleciCo epulo. . . E, que
JesLrs, ao menos nesta parbola, no era nem reencarnacio-
nista, nem espirita...
b) Em Lc 23, 39-43 contemplamos Jesus pregado e sus-
penso no alto da cuz, no meio de dois ladres. Note-se que
ambos tinham sido muito maus. Um deles, o do lado direito,
conessa-o abertamente, quando repreende seu colega com
estas palavras: "Nem tu temes a Deus, quando sores o
mesmo suplcio? Ns, verdade, sofremos o que justo,
porque estamos recebendo a paga merecida das nossas obras"
(Lc 23, 40 s). Pois bem, este mesmo ladro, depois da-
quele pblico reconhecimento de seus crimes, contrito e arre-
pendido, clirige-se a Jesus com estas palavras: "Senhor,
Iembra-te de mim, quando entrares no teu reino". E Jesus
responde com a seguinte solene e extraordinria promessa:
"Em verdade, te digo que ainda hoje estars comigo no
paraso". Naquele mesmo dia ! "Ainda ofe"/ Fosse reen-
carnacionista, Jesus no poderia ter falado assim. Poderia
ter consolado e animado o ladro arrependido mais ou.me-
nos com estas palavfas: "Fazes bem em arrepender-te, pois
o arrependimento o prrmeiro passo para a regenerao.
Mas no basta. Deves ter pacincia contigo mesmo. Cada
qual deve resgatar-se a si mesmo. Tu cometeste muitos
crimes: toda alta cometida, todo mal realizado uma d-
vida contraida e que dever ser paga. J no o podes nesta
existncia: ters que reencarnar mais vezes, devers voltar
a esta terra, em novo corpo, para expiar e resgatar teus.
50

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I

crimes". J vimos esses e semelhantes textos de Allan Kardec


na primeira parte. Mais ou menos assim deveia ter falado
Cristo, se fosse reencarnacionista. Mas Ialou de modo muito
diferente. O que Cristo disse, no entra na filosofia das
vidas sucessivas. E' que Jesus no era reencarnacionista...
c) Do mesmo modo poderamos analisar outras muitas
passagens da mensagem crist. Por exemplo a parbola clas
dez virgens, das quais cinco eram prudentes e vigilantes e
cinco tolas e indolentes e que no estavam preparadas
quando "chegou o esposo". Depois bateram porta e disse-
ram: "Senhor, Senhor, abre-nos!" Ele porm replicou: "Em
verdade vos digo, que no vos conheo!" E Cristo tira a
concluso: "Estai, pois, alerta, porque no sabeis nem o dia
nem a hora" (Mt 25, 13) da morte. E outra vez admoesta:
"Estai, pois, alerta! Vigiai e orai ! Porque ignorais quando
chegue esse momento... se de tarde, se noite, se ao canto
do galo, se de madrugada. Que no aparea de improviso e
vos encontre a dormir! U que digo a vs, digo-o a todos:
Estai alerta!" (Mc 13,33 ss). E ainda: "Vigiai, portanto,
e rczai sem cessar, a iim de que vos torneis dignos de
evitar todos estes males, e de aparecer com confiana diante
do Filho do homem" (Lc 21,36). Pois, dir Ele em outra
oportunidade: "Se no vos converterdes, perecereis todos"
(Lc 13,3).
d) Particularmente claro So Paulo, fiel discpulo e
zeloso Apstolo de Cristo e que nos assegura de ter recebido
seu evangelho diretamente de Jesus (G1, 1, l2). Eis o que
ele escreve aos hebreus: "Est decretado que o homem morra
uma s vez, e depois disto e o julgamento" (Heb 9, 27).
Morra uma s vez! No mais vezes, no muitas vezes, no
um nmero indefinido de vezes: uma s vez! E a afirmao
explcita da unicidade da vida terrestre, contra o princpio
reencarnacionista da pluralidade das existncias. E', em ou-
tras palavras, a condenao formal, explcita, clara da teoria
da reencarnaou. Por isso diz ainda a Sagrada Escritura:

4t 5l

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"A cada u(n, no dia de sua morte, o Senhor retribuir, con-
forme as suas obras" (Ecle 11, 28). E' o que Nosso Senhor
repete sem cessar: desde que o homem se arrependa since-
ramente dos pecados cometidos, por maiores que tenham
sido, e recba o perdo divino, "entra no gozo do Senhor";
mas se more impenitente: v-lo-emos logo mais.
Unicidade da vida terrestre, julgamento imediatamente
depois da morte, recompensa ou castigo posterior, sem liber-
dade de vaguea pela erraticidade, sem promessa de novas
viclas terrestres, eis o que Cristo ope ao princpio reen-
carnacionista da -pluralidade das existncias; e eis, tambm,
o que os reencarnaciouistas no podem admitir na mensa-
gem de Cristo.
Ensinou Jesus a Lei do Progresso lrreprimvel e Universal
paa a Perfeio? A lei do progresso, assim como os
ieencarnacionistas a- entendem, e universal, uma'fora viva
da nattreza, e no pode ser frustrada. O homem pode, tal-
vez, Iazer-lhe oposio por algum tempo, pode estacion-la
temporrianrente: mais dia, menos dia, porm, ele ter que
continuar enr sua marcha perfeio iinal. Todos, absolu-
tamente todos chegaro a ela No existe, nem mesmo pos-
svel coexisti com a lei do progresso, um estado definitlvo
de condenao sem fim e sem esperana de conseguir esta
meta. E' por isso que todos os reencanacionistas, com uma
unanimirjade rara, rejeitam decididamente a tradicional dou-
trina crist sobre o iilerno. E a tazo por que Allan Kardec,,
num texto expr vimos na primeira parte, declara
que "o dogma e absoluta das penas incom-
patvel com o almas, ao qual ope uma bar-
ieira insuperv princpios (a eternidade do in-
ferno e o constante progresso das almas) destroem-se, e a
condio indeclinvel de existncia de um o aniquilamento
do outro"". O dilema proposto pelo patriarca dos ttossos
reencarnacionisias claro e incisivo: ou admitimos a lei

cl-rora. na orimeira Darte, nossa exposio.


gi n. XaiO.c. O 'Cu e o'Intrno, l6a ed., p. 78'

52
-7,
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Leia-se o texto:

9) Veja no segun I pora-Instrue's 'sore a Hcresia


EsDiritu, Petpolis ipitulos -11"..18' l9 e 20 - Veja
ii,t,i'n.i r"rr" rdnolis 195^4. (?o t't') pp' 90-101'
""'"ri' i-n."ijo.r etJ , pp' e'1-l0l '

53

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I

Muito iludidos esto os que pensam que o Cristianismo


a religio da comodidade e do puro sentimentalismo: ,,No
II ) A. Kardec, O Livro (tos Espirilos. 2.lc d., p. l4i
e

54

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t--
pensels disse Cristo que vim trazer a paz tetra;
-
no vim- trazer a paz, seno a espada. Vim para azer se-
parao entre filho e pai, entre filha e me, entre noa e
log.... Quem ama o pai ou a me mais do que a mim,
no e digno de mim. Quem no tomar a sua cuz e me se-
guir', no digno de mim. Quem procurar possuir a.sua
;ida, perd-la-; mas quem perder a sua vida por minha
causa, possu-la-" (Mt 10, 34-39)'
Allan Kardec ilude-se conscientemente a si mesmo e a
toclos os seus sequazes, quando escreve que Cristo "limitou-se

no apenas susten-
llLr<lem-se ainda tremendamente, quando
tam que a Bblia no se refere ao solrimento eterno do
condenado; mas ainria blasfemam da seguinte maneira: "Se
conseguissem convencer-nos de que isso o que a Biblia

por uma fatta momentnea, cometida contra quem ior, ento


esse Deus est muito abarxo das solas dos nossos sapatos.
Ns nos julgaremos, por isso, muito superior a um tal
Deus!. . . "".
A j no h remclio:. .

Mas, perguntamos, isso ainda Cristianismo?

Ensinou Cristo a Necessidade de Conquistar a Perleio


Final por Estoros e Mritos Pessoais? Segundo os reen-
- primriamente por
carnacionistas'0, a alma deve reencarnar
dois motivos: para expiar seus pecados e para progredir sem
cessar. A est toda a razo de'ser das vidas sucessivas.
Tanto a expiao, como tambm o progresso devem ser
l2) A. l(adec, O Cu e o Inerno, lc ed., p.41.
1:a\ ,Almenara (iornal kardecista e reencarnacionista), Rio, Janeiro
de 195,1, p.8.
1.1) Ci. Carlos Imbassahy, Margem do Espiritismo, 2! ed., p. 162.
15) Cf. o que escrevemos na primeira parte sob o ttulo: "O es-
pirit lcna a perIeio pelos mitos prprios".

55

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mritos pessoais, conquistados por esforos prprios e n<r
pelo interesse, pelo amor ou pela misericrclia alheia, mesmo
que esse outro seja Deus. Leo Denis o enuncia cruamente:
"No, a misso de Cristo no ue
os crimes da HLrmanidade. U rs,
no seria capaz de resgatar n a-
tar-se a si mesmo, resgatar-s E,
o que os Espritos, aos milhares, afirmam em todos os pon-
tos tio muiclo"'u. E a revista oficiat, rgo mximo da po-
paganda reencarnacionista no Brasil, Reformad.or, ensina: .,A
obtm por graa nem pelo sangue derra_
no madeiro", ntas ,,a salvao ponto de
I que cada um emprega, na medida de
Para os nossos espiritas h aincla uma razo de ordem
sentimental para corroborar a mesma tese: ,,A ns espritas,
nos estarrece que a divindade tenha podido encarnar e mor-
er para resgatar uma humanidade to pouco cligna de 'ta-
manho benefcio. No compreendemos uma tamanh solicitude
(refere-se doutrina crist da redeno rlos homens pela
paixo e morte de Cristo) para com os habitantes cle irma
esfera das menos importantes do universo",..
Em resumo, diria A. Kardec, "toda a falta cometida, todo
mal realizado uma clvida contrada que dever ser paga;
se no for em uma existncia, s-lo- na seguinte ou se-
guintes"'". Cada qual dever expiar suas prprias culpas:
no h salvao vicria ou redeno feita por outrem; todos
devero conquistar a perfeio por esforos e merecimentos
pessoais: a gaa divina e os meritos de Cristo seriam privi-
lgios e injustias'". Deus no perQoa nem mesmo pode per-
doar pecados sem que preceda expiao e reparao feita
pelo prprio pecador". E' esta a essncia da soteriologia reen-
carnacionista".
Ora, todos esses postulados so, outra vez, totalmente
incompatveis com a grande novidade do Evangelho, com a
16) o ,e Espiritismo, 54 ed., p. 88.
17) de 1951, p. 230.
18) do Espiritismo (^/tato, SP), Janeiro de
| 95.1, p.
r9) A
20\ A .
2l) A Es-
piritos,2
22) A arte
desta bro es-
pirita" na

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tor no alto do Corcovado.
Vejamos ao menos algumas 1as passagens mais expressi-
uo.", irqrunto e imposs-vel transcrevei para estas pginas
toda a "boa nova" do Evangelho:

todos ns" (ls 53, 4-6).


Jesus,os anjo
comunicar-vos
2, rO). E Joo
so Cordeiro
pecado do mundo" (Jo 1, 29).
c) Tambm o prprio Jesus cleclarou diversas vezes ter
vindo para "dar a ua vida como preo de resgate por
,uito.'; (Mc 10, 45; Mt 26,28; Lc 19, 10; 22,20; Jo 10, 15)'
d) E So Pedro nos admoesta: "Fostes remidos no pelo
ouro e prata corruptveis, mas pelo sangue de Cristo ima-
.riuoo";"'o qtral uro, "o seu corpo os pecado,
nossos pecados
.Ut. o'lnho, a im de que, mortos para o vivamos
para a justia" (l Ped l, 18; 2, 24)'

2:{I inrnrtncia do assunto nos obrig a repetir o que i disse-


-n.'i."oo.'"+"s-i'-o ieJ. ciclo de no\so Maierial Para lnstrues
sohrt o tiercsia Espirlta (2 ed.).
57

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I

E' a soteriologia crist.

como um sistema radicalmente contrrio ao prprio cerne


da mensagem de Cristo. E pr isso uma filosfia anticnist,
pag.

2.1) Concilio de Trento, Sesso VI. cap. ? (D. B. Z9g).

58

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--'ffif:--:-' -

E mais uma vez devemos concluir: Cristo no era een-


carnacionista.

Ensinou Jesus uma Vida Definitivamente Independente'do


Corpo? Sustentam os reencarnacionistas que a alma ou,
como eles- preferem dizer, o esprito, chegado ainal per-
feio, viver para sempre livre do corpo ntaterial. Isso j
foi exposto na primeira parte. Coerentes com seus princpios,
eles rejeitam decididamente a doutrina da ressurreio da
carne": que a alma tornar a vivificar o mesmo corpo paa'
assim, unida ao corpo, viver eternamente. De fato, tambm
estas duas doutrinas (vida deinitivamente independente do
co'po ou vida definitiva no copo ressuscitado) excluem-se
mtuamente: quem sustenta uma, contestar lgicamente a
outra.
Ora, ainda nesta questo Jesus falou claro: todos, bons
e maus, bem-aventurados e condenados, ho de ressuscitar
corp seus prprios corpos. "Yit a hora ensina Jesus
em que todos os que jazem nos sepulcros - ottviro a voz -
do Filho de Deus e ressurgiro para a vida os que pratica-
am o bem e ressurgiro para a condenao os que pra-
ticaram o mal" (Jo 5,28-29). Outra vez Cristo deende
a ressurreio contra as objeries ridculas dos saducetts
(Mf 22,23-33). Tambm os Apstolos pregaam abertamente
e muitas vezes a ressurreio'". So Paulo dedica todo o
longo captulo l5 da primeira epstol4 aos corntios de-
fesa e explicao da ressurreio. "Se rto h ressttrreio
dos mortos argumenta o Apstolo tambm Cristo
-
no ressuscitou". -
Mas se Cristo no ressuscitou, v a
nossa prega.o, v tambm a vossa 1; e'ns aqui estamos
como falsas testemunhas de Deus, porque contra Deus de-
pusemos que ressuscitou a Cristo... Pois se os ntortos no
ressuscitam, tambm Cristo no ressuscitou". E depois o
Apstolo passa a explicar a transormao por que h de
passar o corpo ressuscitado: "O que se semeia (um corpo)
corruptivel, o que ressuscita (um corpo) incorruptvel; o que
se semeia humilde, o que ressuscita gloiioso; o que se
semeia fraco, o que ressuscita forte; o que se semeia
um corpo material, o que ressuscita um corpo espiritual".

25) Veja A Kadec, O Livro dos Espiritos, 214 ed., p. 458; L. Denis,
Cristionismo e Espiritismo 5c ed., p. 100 s.
2) Cf. At 1,2;17, 18;17,32;23, ss; 24, 15;26,6, 23; etc.
27) Os reencarnacionistas, de lato, negam tambm a essurreio
de Cristo; cf. A. Kardec, A Anesc, ed de 1949, p. 333.

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Convm adiantar aqur rpida explicao sobre uma difi-
culdade que os reencarnacionistas no se cansam de repetir.
a { e a esperana crist na ressurrei-
Qrrerendo rtdicularizar
o, lembram que os corpos se desfazem, se transformam e
passam a constituir outros corpos. .. Leo Denis recorda
que, segundo este nosso dogma, "os tomos do nosso corpo
carnal, disseminados, dispersos por mil novos corpos, devem
reunir-se um dia, reconstituir nosso invlucrc e figurar no
juizo final"". Ora, conclui ele muito bem, isso impossvel.
Em outra ocasio j respondemos a semelhante objeo".
Resumindo agora nossa esposta, queremos lembrar apenas
que, de fato, sustentamos a identidade entre o corpo ressus-
citaclo e o corpo que a alma deixou na hora da morte. Pois
o ensino de Cristo demasiado explcito a este respeito e
no pode ser violentado ou contestado. Mas no precisamos
ir logo ao extremo de af irmar tambm uma identidade de
tomos e molculas! Dizem muito bem os telogos que basta
sustentar uma identidade relativa. E' conhecido o fenmeno
biolgico do metabolismo, segundo o qual o corpo humano,
pela contnua assimilao e desassimilao dos substncias,
de tempo em tempo, se renova inteiramente, de tal modo que
os tomos ou as molculas que anos atrs integravam o nosso
corpo, j hoje esto totalmente substitudos por outros. No
obstante, costumamos dizer, e com razo, que o nosso corpo
de hoje o mesmo de dez ou vinte anos atrs. E' uma iden-
tidade material relativa, mas real. Por conseguinte, paa
consevarmos uma verdaderra identidade corporal, no ne-
cessrio reter sempe os mesmos elementos materiais. A dis-
perso da matia no impossibilita a identidade material do
corpo humano.
Precisamos referir-nos a mais uma curiosa alegao de
Allan Kardec. Vimos no incio deste captulo que, segundo
Kardec, os judeus, "designavam pelo termo ressurreio o que
o Espiritismo, mais judiciosamente, chama reencarnao"'.

60

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o filho rja Sunamitis, as de Jesus ressuscitando
ressuscitando
o jovem de Naim, a ilha de Jairo ou a. .Lzato, tudo issu
nada tem a ver com o que hoje os espritas entendem p-or

abandonado pela alma na hora da morte.

Afoitamente, .orn u .rl.rrrp u. encontrar teitores bas-


tante simplrios e qtte acreditassem ingnuamente em suas
ainna1ei, Allan Kardec pontiicou certa vez que, "sem. o
principio ia preexistncia d'a alma e da pluralidade das exis-
iOnciai, so ininteligveis, em sua maioria, as mximas do

6l

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I

Evangelho"". Estamos agora habilitatlos a inverter a frase


e declarar que, se admitimos a pluralidade das existncias
terrestres, a garantida salvao final de todos os seres ra_
cionais, a necessidade de conquistar a perfeio por esforos
e melitos prprios e a vicla espiritual deinitivamente inde-
pendente do corpo, se, em suma, almitims o princpio da
reencarnao, ento, sim, so de fato ininteligveis, em sua
maioria, as mximas do Evangelho.
Mas Joo Batista seria a Reencarnao do profeta Elias!
E' o argumento mais exploraclo petos reencarnacionistas
-para tlizer que tambm
Jesus foi partidrio das vidas su-
cessivas. Que diremos a isso? Pensamos que as seguintes
consideraes respondem cabalmente dificuldade proposta:
I ) O que acabamos cle ver acerca da soteriologia e da
escatologia de Jesus, garante-nos com certeza que Cristo era
positivamente contrrio palingensia. Diremos por isso a
priori qu,e esta simples e superficial objeo no destri o
valor probativo das doutrinas opostas reencarnao e que
acabamos de estudar.
2) Concedemos que, de ato, existe alguma relao entre
o intrpido Joo Batista, precursor da primeira vinda de
Jesus e o corajoso profeta Elias, o anunciado precursor do
segundo advento de Cristo. J o anjo que veio anunciar a
Zacartas o nascimento de Joo explicou: ',Seguir diante
dele no esprito e na virtude de Elias" (Lc 1, 17). Referindo-
se a este texto, escreveu S. Agostinho que s a ,,perversi-
dade hertica" pode ver a uma airmao da reencarna-
o". Sabiam os fariseus e escribas que, segundo a prolecia
de Malaquias (4, 5), a apario de Cristo seria preparada
por Elias. Ora, Jesus de Nazar declarava ser o Messias:
conro era isso possvel se Elias ainda no apareceu? Eis a
formidvel objeo que os fariseus alegavam contra a au-
tenticidade da misso messinica de Jesus (cf. Mt 17, lO).
Eles confundiam de fato as duas aparies efetivas de Cristo:
a primeira como Redentor e a segunda como Juiz. Mala-
quias profetizara a vinda de Elias "antes que venha o dia
grande e terrvel" do Juzo Final, referindo-se, pois, ao se-
gundo advento de Cristo. O precursor da primeira apario
seria Joo Batista que, consoante as citadas palavras' do
anjo, apareceria "no esprito e na virtude de Elias". Da
32) Ibidem, p 72.
33) S. Agostinho, ln Heptaleuchen, ltt; l'1, ll 121

62

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rJizer Jesus, para reutar a objeo dos fariseus e tranquilizar
os rlisciptrlos : " Se quiserdes compreend er , ele mesmo (Joo
Batista) Elias que deve vir. Quem tiver ouvidos, oua"
(Mt ll, I4-15). Portar:io, uma airmao bastante enigm-
tica. E S. Agostinho explica: "Quia quod Elias secLrndo, hoc
Joannes primo adventi fui"". As palavras de Cristo: "Elias
j veio" (Mt 17, l2), tm realmente no contexto o sentido
de que o enviado de DeLrs, que devia preceder a primeira
vinda do Messias (e que os judeus conurtdiam com Elias), j
apareceu. E o evangelista acrescenta: "Ento compreenderam
os Apristolos que Jesus se referia a Joo Batista" (Mt 17, l3).
3) Outra vez Jesus mesmo se encarrega de dizer que
Joo no era Elias, pois Joo er seu contemporneo e Elias
"'h de vir" (Mt 11, 14), portanto ainla no veio.
4) Alis, conorme a tradio dos judeus, o profeta Elias
ainda no moreu, no "desencarnou", e por isso nem mesmo
poderia "re,encarnar".
5) Note-se tambm que no monte da transfigurao, apa-
receu, ao lado de Jesus, Moiss e Elias; ora naquele tempo
Joo j Jora executado por Herodes, j morrera e, portanto,
segundo as regras reencarnacionistas, deveria aparecer Joo
e no Elias. Pois o esprito, quando aparece ou se "mate-
rializa" (segundo eles dizem), sempre se apresenta na forma
da ltima encarnao.
6) Afinal, o prprio Batista, diretamente interrogado
po uma comisso de judeus se era Elias, respondeu cate-
gricamente: "No o sou'' (Jo 1,21), com o que ele mesmo,
Joo Batista, dirimiu a questo".
Mas Jesus disse a Nicodemos: l'Se algum no nascer de
novo, no pode entrar rio reino de Deus" (Jo 3, 3). Este texto
o segundo argumento apresentado pelos reencarnacionistas
para mostrar que Cristo estaria do lado deles. Podemos en-
contrar estas palavras nos cabealhos de revistas e jornais
espritas, como se ossem a mais insofismvel alirmao da
reencarnao. No entanto, a coisa no to evidente. E pri-
meiramente chamamos a ateno paa a traduo, que no

3-l) S. Agostinlrc, In lonnis Evong. lY, 1, n. ; PL 35, 1408.


35) Os reencarnacionistas espondem a isso que Joo Batista es-
quccera se a reencarno de Elias (cf. C. Imbassahy, A Reencarna-
do e suas Provas, Curitiba 1953, p.57 e p.208). Alis, nesta pgina,
como tambem na p.2ll, o autor (Cavalcanti de Melo) mostra que
conhece muito mal a cena no Jordo: no loi Elias o interrogado (como
diz o auto), mas Joo.

63

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de todo exata. So Joo escreveu seu Evangelho em grego.
A palavra que interessa no caso o "nascer de novo". No
original grego diz dnoothen que quer dizer: nascer do
alto. Por isso a traduo exata da passagem seria assim:
"Quem no nascer do alto, no pode entrar no reino de
Deus". J se v que assim a dificuldade sensivelmente
menor, se que j no desapareoeu de todo. E se lermos
o texto inteiro, em seu contexto, veremos que o prprio Ni-
codemos no o entendera bem e ele pediu maiores esclar,e-
cimentos. E ento Jesus explica seu pensamento: "Em ver-
dade, em verdade te digo: quem no nascer do alto (outra
vez: noothen), por meio da gua e do Esprito, no pode
entrar no reino de Deus. O que nasoe da carne carne,
mas o que nasce do esprito esprito". Jesus insistel e
preciso nascer do alto, srm, mas "por meio da gua e do
Esprito". E isso, evidentissimamente, no reencarnao.
Tambm ,em outros lugares a Sagrada Escritura fala desta
necessidade de "nova" vida, da regenerao espiritual: "Re-
novai-vos pois no esprito do vosso entendimento, e ves-
ti-vos do hontctn novo, criado segundo D,eus na justia e na
santidade verdadeira" (E 4, 23-24); "despojando-vos do
hontem vclho com todas as suas obras e rcvestindo-vos do
novo, aqucle que se renova para o conhecim,ento, segundo a
imagem dacluele que o criou" (Col 3, 9-10); "se no vos
converterdes e vos no fizerdes como cianas, no haveis
de entrar no reino dos cus" (Mt 18, 3). Por isso o sa-
cramento do Batismo, institudo por Cristo (cf. Mt 28, l9; Mc
16, l6), mas negado pelos reencarnacionistas, foi sempre
chamado de "sacram,ento da regenerao".

Concluso. Em 1953 publicamos na Reuista Eclesidstica


-
Brasileira um artigo sobre a teoria esprita da reencarnao,
mostrando que esta teoria no encontra fundamento nenhum
na Sagrada Escritura, mas que, pelo contrrio, as doutrinas
centrais da mensagem crist so positivamente contra a pa-
Iingensia. Um dos dirigentes da Federao Esprita Na-
cional, o Sr. lsmael Gomes Braga, escreveu-nos ento um
carta (datada de 17 de Dezembro d'e 1953) muito lacnica,
porm marcante e expressiva, que, com o generoso perdo de
seu autor, vale a pena arquivar:
"Li nas pginas 581 a l I da "Revista Eclesistica Brasileira",
de Setembro dete ano, o erudito artigo de V. Revma., e me parece
que ser necessrio corigir as velhas escituras, paa que se tonem
irais claras a favor da ]eencarnao. Respeitosamente de V. Revma.
I. C. Braga".

64

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As "velhas escr'ituras", a que se refere nosso reencar-
nacionista, so, evidentemente, os livros da Sagra{a Escritura.
Nesta carta est bem claramente manifestada a afitude geral
dos reencarnacionistas perante a Biblia. No recente livro
de Imbassay-Cavalcanti de Melo, A Reencarnao e suas
Provas (Curitiba 1953), mais de uma vez por ns citado"o,
damos constantemente com semelhante atitude de soberano
desdm. Eis alguns exemplos: "O Espiritismo no se baseia
na Bblia, que no tem consistncia""' . "E preciso dizer a
coisa como . E' pr,:ciso provar que os textos no tm
nenhum valor probante; que no h por onde justiicar a in-
tangibilidade bblica; que se trata de um livro como outro
qualquer; que no existe motivo que nos obrigue a segui-lo,
mormente quando os maior,es bblicos proclamam que a ver-
dade no existe no que est escrito, mas no que se acha
oculto""^. So palavras de C. Imbassahy". Seu colega, Mrio
Cavalcanti de Melo, anda em boa companhia: a Bblia, grita
ele, "tem que ser posta margem, pois no progrediu, no
satisfaz mais as exigncias da cincia contempornea e se,
como a lgreja romana, tomarmo-la como padro de moral e
de conhecimentos, estaremos expostos a cometer os m,esmos
erros e a manchar-nos com as mesmas ndoas"'0.
1i0) respeito desta obra lemos em lllundo Esprita (iornal reen-
carnacionista publicaclo agora em Curitiba) de 28 de Fevereiro de 1955,
o segrinte: "Crande obr escrita no Basil e paa o mundo, grande
obra do sculo, a este livro smente se pode, sem chalcirismo antico,
dize que "o cisne de longo voo do seculo"...
37) p. 32. Entretanto, neste mesmo livo os autores ptetendern
strstentar que a reencarnao doutrina biblica, lamentando apenas
falta de tempo para mostr-lo: "No nos possvel, pela absoluta
flta de tempo, pr em ordem cronolgica as citaes que compovam
a existnc! d doutina reencarnacionista no velho e no Novo Tes-
tamento" (p 214\.
38) p. 47. Esta ltima afirmao simples e ousada mentia do
Autor.
39) O mesmo Autor, em outrs obras e numerosos artios de iornais,
aproveita todas as opotunidades paa manifestar seu desprezo pela
Biblie. Eis,.por exemplo, uma confisso muito preciosa: "Nem a Biblia
prova coisa nenhuma, nem temos Bblia como probente. O Esniritismo
no [m ramo do Cristianismo como as demais seitas crists. No
assenta os seus princpios naS Escrituras. No rodopia junto Biblia...-
A nossa base o ensino rlos Espritos. da o nome Espiritismo" (
Illargpm do Espiritisno,2q ed., p.219). E mais iso,- no mesmo livro:
'rGostamos puco da Bblia, porque, alm de a cohecermos mal (con-
cordamos inteiramente com to sinqela conlsso), encontramos nela.
como i dissemos e povamos, de mistura com os mais santos e sbios
ensinamentos, os rnais descabidos e inaceitveis absurdos". Num de
serrs artigos deine a Bblia como "tro do estado salYaqem de uma
Doca, reflexos de impulsos e instintos, onde se identificam incisos
brharos. feozes. cuis" (O Poder, jornal esprita de Beo Horizonte,
20-3-1053. n. l).
40\ A Reencarnacdo o suas Frovas, p. l?3. Na p I?5 lemos: "Se o
homem foi feito imagem e semelhana de Deus, segundo a Biblia,
Allcencarnao-5 65

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I
E' por isso que o rgo oficial do reencarnacionismo
kardecista no Brasil deline a posio dos espritas perante
a Bblia nos seguintes termos: "Do Velho Testamento j
,nos recomendado somente o Declogo e do Novo Testa-
meirto ap,enas a moal de Jesus: J consideramos de valo se-
cundrio, ou revogado e sem valor algum, mais de 9OVo d,o
,texto da Bblia. S vemos na Biblia toda um livro respei-
tvel pelo seu valor cultural, pela fora que teve na formao
cultural dos povos do Ocidente"".
J Allan Kardec iniciou esta campanha de revolta contra
a Bblia nos meios espritas e reencarnacionistas. Em outro
estudo tivemos oportunidade de denunciar as numeosas pas-
sagens d,este mestre reencarnacionista e de seu fiel discpulo
Leo Denis". No dilerem, no modo de falar, da linguagem
de lmbassahy e de Cavalcanti de Melo.
Quando, no ltimo captulo, f alaremos do problema do
mal e da existncia do pecado, v,eremos como Deus permite
que os homens possam revoltar-se contra Ele, possam pecar
e abusar da liberdade. A vida do homem sobre a terra pas-
sageira e provisria e visa primordialmente colocar o homem
num ambiente de provao. O Criador que ver a boa vontade
de suas criaturas acionais. O homem deve decidir-se pr ou
contra Cristo. Mas deve ser uma deciso lwre, no imposta
por coao fisica. Podemos aceitar e podemos tambm rejeitar
a mensagem de Jesus. Podemos usar e podemos abusar da
liberdad,e que Deus nos deu. O essencial que a nossa adeso
seja um ato nosso, pessoal, resoluo livre de nossa vontade.
S assim pode haver deciso. Vemos no Evangelho que
Cristo, mais de uma vez, colocou os homens diante d'esta
alternativa tremenda e decisiva: crer ou no crer nelen".
Quando enviou seus Apstolos pelo mundo para anunciar a
todos os povos o seu Evangelho, Jesus salientou o seguinte:
cujos ensinomentos sdo quase sempre suspellos e contradltrlos..." O
grifo nosso.
4l) Reormador, rgo da Federao Espirita Brasileira, Jan. de
1953, p.23. Note-se ainda a seguinte declaao da Redao da men-
cionad Revista: "O Diretor de nossa revista assume a esponsabllidade
de tudo ado, que se contm nos
artigos pelos oes" (Reormodor,
Set. de
42)
." emos este - espeito no
artigo istiani Eclesitislica Brasl-
leir de nde a ross passagens de
Allan K
43) Leia-se, por exemplo, o cpitulo sexto do Evangelho de So
Joo. Mas os que em Cristo s querem ve o "doce Jesus", o "meigo
Nazareno", o i'divino modelo da tolerncia", esto proibidos de ler
este capitulo... Sofreriam temenda desiluso...

66

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"Quenr crer e or batizado sr salvo; mas quem no crer
ser condenado" (Mc 16, 16). Os homens, portanto, tm liber-
dade de crer ou no crer, de seguir ou no seguir a Cristo.
"Quenr no est comigo, disse Jesus, est contra mim"
(Lc 11, 23). Concedemos, por isso, tambm aos eencarna-
cionistas a liberdade de no aceitar a mensagem de Cristo,
de divergir dos ensinamentos de Jesus e at de desprezar os
Sagrados Livros do Evangelho e, mesmo, de revoltar-se contra
o prprio Deus. Podem continuar a gritar e a blasemar,
como vimos: "Se h um Deus, capaz de condenar uma de
suas criaturas a sorer eternos horrores.. . ento esse Deus
est muito abaixo das solas dos nossos sapatos: ns nos
julgaremos, por isso, muito superior a um tal Deus"'0. E'
o clssico "non serviam" dos revoltados. Isso tarnbm uma
espcie de deciso... Mas no lhes concedemos a liberdade
de, apesar dessas negaes e revoltas aber'tas, continuarem
a proclamar-se pblicamente cristos e iis seguidores de
Cristo. Isso no! E' contra essa deslealdade, contra to grave
alta de sinceridade, que reagimos.
Os reencarnacionistas no so cristos, no tm a seu
favor nenhum argumento cristo: so negadores do.cristia-
nismo. A filosofia da reencarnao no crist: anticrist,
uma filosoia de oposio, de sublevao, de rebeldia contra
Cristo Jesus, Nosso Senhor e Deus.
44) Quando, em Janeio de 1954, pronunciamos em Curltlba uma
conerncla sobre reencarnao e recordamos a doutina de Cristo
sobre o inferno, houve verdadeiras cenas de revolta contra Deus por
pate dos esplritas que al estavam. Um deles, maior-aviador da Aero-
nutica, o Sr. Raael de Sousa Plnto, repetiu numa alocuo radlo-
nlca uma srie das lasmlas ^ue i tivramos o desgosto de ouvir no
salo. Esta mesma alocuo oi publlcada no dia seguinte na Gazeta
do Poto (12-I-I954). Eis al apenas algumas amostras, trnscritas do
mencionado jornal: 'Quando Deus criou as penas eternas l os lanou
(fala dos demnios), o que demonstrou? Ser cuel, vingativo, iniusto,
arrogante e covade". Mais adiante, dirigindo-se a mlm: "O seu Deus
tambm incompreensivo e estpido... Deus na sua onlclncia um
monstro ou um louco". No final ala do "Deus catllo que hoie eu
enego com todas as foras da mlnha alma"...

5r

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V. O ARCUMENTO PATRISTICO.

Exposio do Argumento. O Sr. Campos Vergal, atual-


mente deputado ederal por So- Paulo e pelos espritas, re-
sumiu uma insinuao muito comum entre os reencarnacio-
nistas, quando escreveu: "A lgr,eja primitiva no repele abso-
lutamente o ensino reencarnacionista. Os primeiros padres e,
entre eles, S. Clemente de Alexandria, S. Jernimo e Rufino,
afirmam que ele era ensinado como verdade tradicional a um
certo nmero de iniciados"'. lnelizmente, seguindo nisso,
alis, um metodo muito comum entre os autores reencarnacio-
nistas, o Sr. Campos Vergal esqueceu-se de citar os textos
ou ao menos de indicar exatamente as obras dos trs men-
cionados escritores da lgreja primitiva. Em seguida traz um
texto de Orgenes, outro de S. Cregrio de Nissa e, sal-
tando por cima de quinze seculos, recorda um bispo francs,
Mons. de Montal, que teria falado da realidade das vidas su-
cessivas numa carta pastoral publicada em 1842. A passa-
gem de S. Cregrio de Nissa no receb,e nenhurna indicao
de fonte. Do texto de Orgenes diz clue tirado do De Prin-
cpirs, sem indicar nem captulo, nem edio, nem pgina. De
Iorma que se torna difcil nosso controle.
O Sr. Mrio Cavalcanti de Melo, depois de pontificar que,
"por mais longe que possamos sondar o passado, a encon{
traremos o princpio das r'eencarnaes como base de t"
(tese que j demonstramos ser criticamente insustentvel),
num agrupamento imperdovel de nomes, sem ordem crono-
tgica nem lgica, prope mais a seguinte tese: "Os Caldeus,
os Hebreus, Jesus Cristo, e os primeiros cristos, os Evan-
gelhos, os filsofos gegos, Pitgoras, Esopo, Plato, Arist-
tetes (sic!), os Pais da Igreja, Orgenes, Clemente'de Ale-
xandria a tinham escrito como postulado fundamental da
religio do universo. Saiu fora de forma, apenas, o Catolicismo
que, paa assegurar Igreja a dominao, substituiu a pa-
lingensia por uma vida nica, acrescida da legenda do cu
e do inferno para coroamento. Isto se deu no ano de 533, no
I ) Campos Yegal, Reencarnao ou Pluralidotlc dos Exislncias,
So Paulo 1936, p. 41.

68

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nhum destes mncionados autores, citado ao menos um
texto, nem se indica uma obra ou algu'm escrito dles, que
nos iacilitasise o controle crtico. Ern que pgina' dos dez
grand,es tomos in-olio de S. Boaventura defenderia ele a
ieencarnao? tmpossvel saber tambem at que limite .deve'm
ser entenidas a duas airmaes genricas a respeito da
"lgreja primitiva" e dos "Pais da Igreja": ser reencarna-
clnista toda a "lgreja primitiva"? sero todos os "Pais da
lgreja" delensores-da- plingensia? Para-impressionar mais
ainda seus leitores, o Sr. Cavalcanti de Melo chega ao auge
da generalizao, dizendo na p. 218 s. que "no houve, sequer,
um-s dos missionrios do nosso mundo qure no pontificasse,
com a certeza da que nos d o raciocnio, a doutrina da
pluralidade das existncias"'
J Leo Denis mais modesto e tambm mais concreto'
Ele insiste por duas vezes no argumento patrstico'. Em vez
2) M. Cavalcanti de Melo, A Recncarnao e suos Proras, Curitiba
1953. p. 202 s.
- -3)'L.
inis, Depois da ltlorte, O{ ed., pp. 83-8.1; Cri::lianismo c Es-
plritiimo, 5r ed., pP. 289-292.

69

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qutico"; o bispo Montal teria escrito: ,,Visto no ser proi-
bido acreditar na preexistncia das almas, quem sabei o
que em epocas vindouras vir a suceder entre as intelign_
cias?".
E' o que os advogados das vidas sucessivas alegam em
seu favor.
.Passemos agora a examinar o valor do argumento pa-
trstico.

Algumas obsen,aes gerais. A simples anlise das


afirmaes dos -
reencarnacionistas revela superficialidade,
Ialta de preciso e.total ausncia d,e rigor cientiiico no m-
todo empregado. Abundam alegaes no comprovadas e con-
cluses generalizadas. Querem impressionar Com' Ionga srie
de nom,es. Maq olhando bem, no custar verificar que a
"lgreja primitiva" do Sr. Campos Vergal, os "pais da lgreja"
do Sr. Cavalcanti de Melo e os "muitos entre os Padres da
Igreja" de Leo Denis, se reduz,em a seis nomes apenas.
Note, porm, o leitor, desde j, que o total da literatura
patrstica, grega e latina, no se limita a est,es seis nomes:
s na grande edio feita no sculo passado por Migne, por
exemplo, h 382 grossos volumes. Depois desta edio foram
descobertos e editados ainda muitos outros livros, como,
por exemplo, na grandiosa coleo Monumenta Germaniae Histo-
rica, no Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum, na
4)'L. Denis, Depols ds Morte, 6. ed., D. 83.
. 5) .Ls .palavras de. Orge.nes, citadas por L. Denis, so apenas
estas: 'A iustia do Criador deve patentear-ie em todas ai coisas,,'.
6) O texto citado de S. Cregrio claramente em favor da reen-
crnao; o seguinte (assim como foi tembrado por Denis):,.A alma
imortal deve ser melhorada e puriicada; se ela no o foi n exlstncia
terreste, o aperfeioamento se opera nas vidas futuras e subsequentes,,.

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Bibtiotheca Oriehtalis e, agoa, no novssimo Corpus Chris-
tianorum, do qual j torarn publicados alguns volumes e que
publicar, s na srie latina, 175 volumes de 600-800 pginaq
iontendo ao todo 2348 obras. So, pois, milhares de livros,
tratados, opsculos, cartas e outros documentos epigrficos,
de centenai e centenas de autores antigos, m que os estu-
diosos podero verificar qual era, de ato, a doutrina de f
na Igreja primitiva. Os livros esto a, disposio de todos'
n Utiteia deste nosso Convento Franciscano de Petrpolis
possui to cole
esconde a o Po
passa de nto,
comum n onist

temor ou pela esperana, estranhos dogmas foram combina-


7) Leia-se, por exemplo, o que publica 9 M!1do Espirlla. de
'se
Curiti'ba, em nmero'de 28 d I'evereiro de 1955, na apreclao
sobe o livro A Reencarnado e suas Provas.
8) Em Crisianismo e Espiritismo, 5s ed., . p. 40 s.
7l

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dos. No se tratou mais de re o o reino de
o
Deus e de sua justra, eue lora iros cristos,,.
E neste estilo conttnua em suas s adiante, na
p. 112, diz: "Fez-se a obscurida No h'um

E Leo Denis, note-se, ele "s quer falar do Catolicismo com


moderao".. . .
No lundo, pois, o grande crime da Igr,eja se resumiria
nisso: para poder dominar melhor sobre as conscincias, ela
jamais quis admitir a ilosolia da reencarnao; porquanto,
se consentisse na teoria da pluralidade das vidas terrestres,
do progresso contnuo depois da mortc, da conquista da per-
feio .por mritos e esforos pessoais, cairiam por terra seus
dogmas e suas prticas: com a negao do dernnio e do
inferno, ela perderia o freio que lhe permite governar com
ameaas e terrores; com a negao da redeno por Cristo e
da consequente economia de distribuio das graas divinas,
ela per.deria o sacerdcio e toda a hierarquia, os sacramentos
e sua administrao. Em suma e por tudo: A aceitao da
palingensia significaria a derrocada total e completa da
Igreja e de suas instituies. E' esta a razo mais profunda,
dizem os reencarnacionistas, por que a Igreja se opire to te-
nazmente doutrina das vidas sucessivas. E este tambm
o motivo porque inventou o dogma do inferno, do d,emnio,
do cu, do pecado original, da redeno, do batismo, etc.
Crassa ignorncia ou pervesa malcia dos que assim
falam ou escrevem. No este o lugar para elaborar uma
apologia da h'istria ,e das doutrinas do Cristianismo. Outros
j tomaram a si a defesa contra to injustos ataques'.. Ne.m
este o lugar para mostrar que a doutrina do inferno, do
demnio, do cu, dos anjos, do pecado original, da redeno,
da graa divina, do batismo e dos demais sacramentos e
m,eios de santiicao tm seu undamento inabalvel no em
alguma inveno humana, mas na prpria mensagem de
Nosso Senhor e Deus. No captulo em que analisamos o ar-
9) L. Denis, Depois da Morte, 6c ed-, p. 77.
It)) Recomendamos particulamnte a o6ra de Mons. Dr. Emli
Saliq, _Cin.cia e Religio (dois volumes), Editora Vozes (Caixa
.!-os
Postal 23). . Petrpolis, R. J. -

72

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gumento cristo j vimos alguns desses elementos claramente
Enrlruo. por Jeius. Na nosia Resposta aos Esplritas detive-
mo-nos enr otros, respondendo s principais dificuldades

nlesmos princpios doutrinrios frontalmente opostos aos pos-


tulados ieencarnacionistas e qu'e j assinalamos no captulo
anterior: unicidade da vlda terrestre, redeno dos homens
pcla paixo e morte de Cristo, possibilidade de condenao
definiiiva ao inlerno e vida eterna num corpo t'essuscitado"'
I I ) A ntureza do presente estudo no lros permite desenvolver
to,ros'tsics ;;;i;'ni-pa'tristica. 1as. .iri existememinleressantissims in-
iti".i fitas a este' t"spiito. Particlarmente relao ao inlerno'
;;; ";i--;.;;;t;acinistas quercm ver apenas ntrma literatura muito

73

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. Essas _consideraes gerais sobre a literatura patrstica,
mais aquela iria com que os reencarnacionistas - investem
contra a doutrina geral da Igreja, provam por si que o in_
vocado arguento patrstico inconsistente em si mesmo.
No obstante, passentos agora a examinar os ,nomes mais
explorados por eles.

Origenes (ca. 185-253). to Denis: ,,De todos


os Padres da lgr,eja, foi Or rmou de modo mais
positivo, em numerosas pa seus princpias (li_
vro 1'), a reencarnao ou das almas,,i,.

nesta vida, deyero continu-la depois da morte ,,num lugar


de fogo".-Mas_no fim, todos os seres seriam reintegrados"na
supema felicidade com Deus. E, a Iamosssima doltrina da
apokatastasis ton ptinton. Negou, portanto, tambem a eter-
nidade do inerno.
E' esta, rina antropolgica,
soteriolgica m dois portos'sua
doutrina se encarnacionista de
Allan Kardec da alma e m ,ne_
gar a eternidad,e do inferno. porm, a falar com iigor, nem
uma nem outra e nem as duas juntas envolvem necessria_

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14) In Eptst, od Rom +' lQl.5, "... Sed haec Basilides
non verter d tege n intelligi, ad ineptas et i'mpi?:
'"4sermonem afosto
fabnlas t in metasoma'ascos dognla, lq
.corpora . transundantur' cx
;;i, ;i;ue l,i iri hoc
pstii dicto conatur ia iambenr In h'vang' Ioan' v'

75

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mente nenhurn. pronunciamento a . respeito destas qu,estes
escatolgicas: s foram ventilados assuntos trinitrios e cris_
tolgicos.

Clemente de Alexandria (ca. l5O-215). Inevitvelmente


-
este ilustre mestre de Origenes torna a figurar entre os de_
fensores das vidas sucessivas. No entanto, no lhe citam
uma s passagem decisiva. E' verdade que Clemente de
Alexandria falou da reencarnao, mas apens para dizer que
ela uma doutrina "arbitrria", poquc no se baseia nm
nas sugestr)es de nossa conscincia,', nem .na f catlica:
pois, diz ele, nunca a lgreja quent a professa e sim apenas
os hereges e mais especialmente Baslides e os Marcionitas,'.

drio da
plur carnao
com diz ele,
que cedentes,
men tomado

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numa existncia anterior? Deve ser por isso que se atiiou
na cratera de um vulco: com certeza quis ser frito". E'
to absurda, escreve ele, a migrao das almas para corpos
de animais, que nem os prprios her,eges ousaram defend-Ia".
Mas, continua ele, n,em no sentido em que alguns dentre eles
apresentam a m,etensomatose, ela pode ser aceita: porquanto
contrria. jLrstia divina, a qual exige que a punio v
ferir o prprio corpo que cometeu o pecado e nenhum outo'n.
Alm disso, recorda Tertuliano, a palingensia inconcilivel
com, a doutrina crist da r,essurreio, que exige a volta da
alma ao prprio corpo de que se sepaou no momento da
morte".
S. Gregrio de Nissa (nr. em 394), simpatizou, de fato,
com as idias de Orgenes. Mas j vimos que estes con-
ceitos no se identificam sem mais com a reencarnao. E
assim como o alexandrino se pronunciou decididamente contra
a pluralidade das'existncias, assim tambm o insigne capa-
dcio sustenta que a "fbula"'o da reencarnao uma dou-
trina qu,e ofende o gnero humano", poque no leva em conta
a dignidade do homem.
S. Jernirho (ca. 3.16-420) seria outro reencarnacionista
entre os Santos Padres. Mas nenhuma passagem citada.
Nem mesmo imaginvel, na obra do grande dlmata, intr-
Caeciae vitans, ttaliae mluerit quietem, '. alienus studio et altectu
Euohobi. Sed et Pvrrhrrs ille tallendis piscibus agebati PvthaRoas
coritra nec edenis, t animalibus abstinenS..." Sabe-se que Pitgoras

flanas anims reingat in bestias".


24) Ibidem, c. 35, PL 2, 710.
25) Tertuliano, De Ressurrectione Carnis, c. 1, Pl. 2, 8'll.
2) S. Cregrio dc Nissa, De Hominis Opcio, c. 2tl, PG 41, 232:
"... qui fabulas qusdam de animorunt ex aliis in alia corpora migra-
tionibus commenti sunt,. Prolecto enim ranarum gculorumque more
grricbat. consentaneamque butae piscium naturae et querctlum sensus
exnertium doctrinam proerebat, qui unum eumdemque animum itr res
ado mrrltas ("virum... feminam... avetn... arbustum... piscem...")
immigrasse diceret. Est autem absudae huius opinionis haec causa, quod
ante copoa existere animos credebant",
27) ibidem; "Nam nonnuili quidem rem communicando contlmelia
atficiunt, ac dehonestnt humanum genus, eamdem animam censentes
invicem tum hominis tum atone carentis ac buti iei animalis, alia
post alia subinde copora induentium..."

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pido delensor da ortodoxra crist, uma filosofia que negasse
a nossa redeno por Cisto e sustentasse que, cada um,
atravs de iteradas vidas difceis, deveria redimir-se a si
mesmo. Nem a tanto chegaram os palagianos, no tempo de
Jernimo e de seu amigo cla frica, Agostinho de Hipona, e
j o rijo asceta de Belem se levantava contra eles. Mas sa-
bemos de uma pssagem, em que ele alou da metempsicose.
E' no comentrio ao Evangelho de S. Mateus, precisamente
no captulo explorado pelos modernos re,encarnacionistas, em
que Joo e chamado Elias. E Jernimo comenta: Joo Elias
no no sentido "de alguns Iilsoos estpidos e de certos
hereges, que defendem a metempsicose", mas no sentido de
se apresentar na,virtude e no esprito de Elias".
S. Agostinho (354-430). E' o ltimo dos seis nomes da
patristica, invocados pelos reencarnacionistas. Af irma Allan
Kardec que "S. Agostinho um dos maiores vulgarizadores
do Espiritismo"'n. Justam,ente Santo Agostinho! O Doutor que,
contra os pelagianos, mais defendeu a graa, o pecadc ori-
ginal e a redeno. Ele seria reencarnacionista: dos maiores
vulgarizadores do Espiritismo... Com efeito, o Bispo de'
Hipona fala das vidas sucessivas. Ele conhece exatamente
as teorias de Plato, Plotino e Porfrio. E escreve: "Se pen-
samos ser indigno corrigir o pensamento de Plato, por
que ento Porfrio modificou sua doutrina em mais de um
ponto e que so d,e no poucas consequncias? E' certssimo
que Plato ensinou que as almas dos homens retornam at
mesmo para animar copos de animais. Esta opinio Ioi tam-
bm adotada por Plotino, mestre de Porfrio. Mas no lhe
agradou, e com muita raziao. E' verdade que Porfrio admi-
tiu que as almas entram em sempe novos corpos. Pois ele
sentia vergonha em admitir que sua me pudess algu.m dia
carregar s costas o Iilho, se lhe acontecesse reencarnar no
corpo de uma rnula; rnas no tinha vergonha de acreditar
que a me pudesse transformar-se numa jovem e desposar o
seu prprio filho! Oh! quanto mais nobre a f que os
santos e verazes Anjos ensinaram, f que os Profetas diri-
gidos pelo espirito de Deus anunciaam, f que os Apstolos
anunciaram por todo o orbe. Quanto mais nobre crer que
28) S. Jernimo, ln Ev. Matthael, Iib. ll, c ll, PL 26, 74: 'Ellas
ergo Joannes dicitu non secndum stultos philosophos et quosdam
haereticos, qui metempsychosim introducunt: sed quod iuxta aliud tes-
timonium Evangelii venerit in spiritu et virtute Eliae, eamdem sancti
Spiritus vel gratiam habuerit vel mensuram".
29) A. Kardec, O E,tangclho segundo o Espirltlsmo, 39q ed., p. 48.

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as almas voltam uma s vez aos seus pprios corpos (no
momento da ressurneio final), a admitir que elas retor-
nam tantas vezes para sempre nvos corpos"".
Uns ca mesmo.livro e

a teoriade ma: "Estou o


qu,3 um ho versado nas a
no tivesse tudo isso a
Escritu ra"' ' .

So estes os seis autotes da patrstica geralmente apre-


sentados pelos advogados da palingensia como avorveis
s vidas suoessivas. E vcrificamos que no s nenhum deles
decididamente a avor da reencarnao, mas todos eles
falam at e E assim Poder
uma longa s eminentes 's
da lgreja iormalmente
pluralidade s terrestres. Ei
plos:

S. Hiplito, rlo sculo segundo, caracteriza bem a atitude


da lgr,eja primitiva quando escreve que os cristos no es-
peram a "ensomatosis" (reencarnao) e sim a ressurreio
do seu prprio corPo".
Minucius Felix, o primeiro dos cristos do ocidente a-es-
crever em latim, tambem do seculo segundo, sustenta que a
idia da reencarnao no passa de miservel corruptela do
dogma da imortalidade da alma".

ad diversa?"
3l) S. sostinho, De Clvitate Del, Xl,23, PL 4t,336: "Ubl plus
ouam dici oolest. miror hominem in ecclesiastlcis litteris tam doctum
ei exercitatm, nn attendisse primum quam hoc esset contraium Scrip-
tuae huius tante auctoritatis ntentionl..."
32) C. d'Als. La Thologle de Soint Hlppolyte, p. 194, nota 2.
33) Minucius Felix, Ocravis, c. :A, PL 3, 361.

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S. Irineu (m. em 202) combate a metensomatose em nome
da cincia e da f crist, porquanto, diz ele, a nossa mem-
ria n,o nos d nem vestgio de recordaes das vidas pas-
sadas" e a f crist na ressurreio no permit,e reencarna-
r)es em novos corpos".
S. Justino, o mais insigne de todos os apologetas do se-
gundo sculo, estudou detidmente as idias de Pitgoras e
Plato e em sua Apologia, como tambem no Didlogo com o
judeu Trifao condena nitidanrente a doutrina das vidas s.r-
CCSSIVAS.
. E assim por diante. Para S. Cregrio de Nazianzo (ca.
302-3Bg) a m,etensomatose no passa de divagao das
"pessoas estpidas""o. S. Baslio Magno (330-379) no v
nisso mais do que "delrios de filsoios"". O grande S. Joo
Crisstomo (354-407) pensa qu,e, de todas as teorias, esta
"a mais ignbil""". Para S. Cirilo um "absurdo"". S. Am-
brsio (339-397) sustenta que ela est em contradio com a
ordem natural do ntundo e a ordem sobrenatural da graa,..
***
Conciusol No h argumento patrstico, como no h
argumento cristo, que prove a realidade das vidas sucessivas
do.homem sobe a terra. O que h, e em notvel superabun-
dncia, exatamente o oposto: doutrinas, declaraes, teste-
munhas que se opem rontalmente s fantasias reencarnacio-
nistas de Allan Kardec e seus seguidores.

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VI. O ARCUMENTO DOS FATOS PSICOLGICOS.

Vejamos os Fatos. At agora veri{icamos o seguinte:


Nem as comunicaes dos - "espritos", nem o testemunho dos
'povos, nem a convico da antiguidade, 'nem o ensino de
Cristo, nem a pregao dos Apstotos, nem a f dos pri-
meiros cristos, nem os escritos dos Santos Padres nos for-
am a aceitar a teoria da sucessivas vidas corpr'eas. Quanto
doutrina de Cristo e fe do cristianismo primitivo, temos
at com evidncia o contrrio.
Mas os reencatnacionistas so tenazes, no se do fcil-
me'nte por vencidos. Apresentam-nos, colhidos dos "anais do
psiquismo", inmeros fatos que, como eles propalam, prova-
riam com toda a evidncia a realidade das nossas sucessivas
encarnaes. E contra latos no h argumentos. Calem-se,
pois, os cristos que no suportam ouvir lalar em palingensia;
cale-se o prprio Cristo com suas mpias mensagens sobre o
inferno, o demnio, a ressurreio e a redeno mecnica
dos homens por sua paixo e morte; envergonhem-se os
filsofos e pensadores que ainda continua.m to distantes da
ilosofia m,etensomatsica: pois, contra todos eles os par-
tidrios e advogados da pluralidade das vidas apresentaro
no argumentos, mas fatos. E eis os principais:
l) A restituio da lembra:na das vidas passadas: Albert
de Rochas e outros conseguiram provocar a recordao de
vrias encarnaes anteriores por meio de sonos hipnticos.
Pode-se, portanto, demonstrar experimentalmente a existn-
cia de outras vidas terrestres no mesmo indivduo.
2) Os gnios: s podem ser o resultado de longa evoluo
anterior, portanto de muitas existncias j vividas por eles
mesmos.
3\ As crianas prodigiosas, que, sem experincia e ins-
truo na vida atual, conhecem matemtica, msica, etc., fato
que seria explicvel nicamente pela reencarnao.
4) As reminiscncias: a acilidade com que certas pes-
soas aprendem, provaria que elas esto apenas acordando
"recordaes" de coisas j conh,ecidas em vidas anteriores.

A Reencarnao 6 8l
-

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5) As recordaes de certas crianas. ainda pequeninas
e sem nenhuma experincia e que, no obstante, contam por
vezes histrias repletas de dramtica animao, s so in-
teligveis, dizem, se admitimos que elas falam de exDerincias
anteriores encarnao atual.
6) Os iniciados: Pitgoras, Empdocles, Buda, Blavatsky
e outros que, em estado de viglia, em plena posse d.e suas
faculdades, se lembravam perfeitamente das vidas anteriores.
7) As semelh,anas: duas pessoas, uma das quais nasceu
algum tempo depois da morte da outra, so impressionante-
mente semelhantes entre si: prova de que se trata da mes-
ma pessoa em diversas encarnaes.
8) Os sonos: certos sonhos seriam absolutamente inex-
plicr'eis a no ser como recorda.res espontneas daquilo
que j vivemos em outras vidas corpreas.
9) A paremnsia: encontro-me, pela primeira vez, em
determinado lugar e, sbitamente, tenho o estranho sentimento
de que "j vi" aquilo; o reencarnacionista mo esclarece Ici[-
m,ente : que vi aquilo em outra encarnao !
10) As tcndncias e inclinaocs: certas pessoas, desdc
a inincia, sentem forte inclinao para determinada profisso,
arte ou cincia; que, ensinam os reencarnacionistas, ela,
em existncia anterior, cultivou a msica, o desenho, a ma-
'temtica, a engenharia, etc.
ll) As simpatias ou antipatias: acontece sentirmos viva
simpatia ou antipatia por certas pessoas at ento totalmente
desconhecidas; os reencanacionistas justiica n isso com fa-
cilidade: ramos amigos ou inimigos em vidas anteriores!
12) Os instintos: gostamos de alguma coisa ou a repe-
Iimos "instintivamente": tambm isso seria prova de hbitos
profundamente arraigados na nossa natueza e que s aos
poucos, com a lenta evoluo da nossa natureza, se fir.maram
em ns. Portanto: vidas anteriores!
So estes os principais atos psicolgicos que do aos
reencarnacronistas, inefveis satislaires intelectuais e abun-
dantes oportunidades para elucubraes filosficas sobre nos-
sas pretritas encarna11es. Estamos em plena psicologia.
Quem conhece ao ,menos um 'pouco da moderna psicologia
cientfica e experimental, estudada hoje nas universidades do
mundo inteiro, perceber sem demora qu,e os reencarnacio-
nistas apresentam uma psicologia totalmente outra, muito
menos complicada, verdade, faclima mesmo, mas corn todas
as caractersticas das psicologias propriamente primitivas. A
82

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aiirmao fundamental dos reencarnacionistas diante de todos
estes fatos se esume na seguinte tese: Sd a pluralidade das
existncias capaz de explicar satisfatriamente os mencio-
nados latos. Tenhamos, pois, a pacincia de acompanh-los,
passo por passo, tambm nestes argumentos.
E' evidente que uma investigao exaustiva e cientfica
destes fatos nos levaria a elaborar um longo tratado de
psicologia. Mas no esta a finalidade da presente brochura.
Nem somos ns os primeiros a examinar o assunto. Nu-
merosssimos psiclogos, das mais diversas correntes ilos-
ficas 'e religiosas, i analisaram os mesmos fatos. Pois certos
acontecimentos, como, por exemplo, o sono hipntico, a
paremnsia, a simpatia ou antipatia primeira vista, o gnio,
o menino-prodlgio, o instinto, certas tendncias inatas, etc.,
so interessantes em si e provocam a curiosidade da psicolo-
gia independentemente dos postulados reencarnacionistas. A
moderna psicologia experimental no surgiu do Espiritismo,
mas os Iautores de metensomatose se aproveitaram apressa-
damente do material acumulado pelos psiclogos para 'explo-
r-lo em seu favor. A ns, para a nossa finalidade, basta-nos
agora perguntar aos psiclogos se mesmo verdade que
aqueles atos so compreensveis nicamente pela teoria das re-
encarnaes. Alis, conhecidos psiclogos, como Palms, Siw,ek,
Poodt e outros, j se deram tambm ao trabalho de comparar
os resultados da psicologia moderna com as primitivas explica-
es apregoadas pelos d,eensores da pluralidade das exis-
tncias.

l) As "Provas Experimentais" pelos Sonos Hipnticos. -


0 reencarnacionista Mrio Cavalcanti de Melo resume o an-
damento destas demonstraes com as seguintes palavras:
"Por.meio de certos processos de hipnose, se faz remontar
os pacientes s suas vidas anteriores, como veremos adiante,
passando pelos estados transitrios no outro mundo, e desta
forma obtm-se os detalhes de todas as fases de suas ,exis-
tncias passadas"'. O autor cita em seguida o exemplo do
esprita espanhol Fernandes Colavida, comunicado em 1900
ao Congreso de Paris por M. Estevan Marata : " . . . Um
dia, Colavida quis experimentar se podia provocar em um
sonmbulo a lembrana de suas existncias passadas. Mag-
netizou o mdium em alto grau e mandou que. dissese o que
tinha feito na vspera, uma semana, um ms, um ano antes,
l) A Rcrncarnodo t suas Prayos, Curitiba 1953. p. 225.

* 83

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levando-o, assim, at a inncia, que ,ele explicou com todos
os pomenores.. Encaminhando sempre o mdium, contoy ele
sua vida 'no espao, a morte de sua ltima encarnao e
chegou a quatro geraes, de que a mais antiga era uma
existncia inteiramente selvagem. E' preciso notar que, em
cada existncia, os traos do mdium se modiicavam com-
pletamente. Para conduzi-lo ao estado habittral, o magneti-
zador -lo voltar at existncia presente, e o acordou"'.
Isso j foi eito em 1887. Depois tornaram-se famosos pri'n-
cipatmente as experincias de Albert de Rochas, no incio
deste seculo. Por meio de sonos hipnticos ele teria conse-
guido reviver onze ncarnaes numa s pessoa!
Outros fatos semelhantes podm ser encontrados na abun-
dante titeratura reencarnacionista. Tambm Airnie W' Besant
e Leadbeater, teosoistas, relatam tais casos de "reencarna-
tles comprovadas". Pois os partidrios das vidas sucessivas
consideram estas experincias como fatos probantes.
Mas sero provas de vi'das realmente vividas?
Note-se, primeiram,ente, que, na histria do hipnotismo,
todas estas experincias so muito antigas. Quando as se-
nhoras Blavatsky e Besant escreveram suas obras, o hipno-
tismo comeava apenas. O mecanismo intrnseco do sono hip-
ntico era ainda desconhecido. Naquele tempo os autores
depositavam grandes esperanas no hipnotismo, mas que pos-
teriormente no toram conirmadas pelos fatos. Deu-se mes-
mo o contrrio, principalmente a partir das investigaes
sistemticas da escola de Nancy. Pois sabemos hoje que os
indivduos hipnotizados revivem as mais ridiculas e mesmo
impossiveis sugestes. Basta, por exemplo, sugerir-lhes que
so crianas, e j se comportam como crianas, falam como
crianas, imitam suas tagarelices e caprichos, tentam mesmo
engatinhar, escevem com letra de crianas, etc. Ou ento
sentem frio ou calor, procedem como reis ou soldados, se'm-
pre de acordo com o que lhes for sugerido. O interessante
qre o prprio coronel de Rochas fez ta'mbm experincia
inversas, sugerindo que o 'mdium havia envelhecido, ten-
tando portanto coloc-lo numa situao que certamente no
era real e, no entanto, tambm ento se comportava como
anciol'. Ora, esta experincia taz ao menos suspeitar que
tambem as outras situaes eram puramente imaginrias,
2) Ibidem, p. 226.
5 V"ia-s 'sobre isso A. da Silva Mello, Mlstrlos e Realldodes
deste'e d outro Mundo, 2E ed., Rio (Jos Olmpio), 1950, p' 384.

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- sugeridas .consciente ou inconscient'emente pelo hipnotizador''
N"o necessrio que a sugesto seja consciente'
Vale a pena lembrar uma pgina, interessantssima para
o ,or. .rt, do conhecido psiclogo Paulo Siwek' Eis suas
tes su-
palavras de adveitltcia: "So
irio.t, sobretLtdr, em se tratan6 estado
--riri, i acrcri,!::n I lras re
ltima
pri-
.nrio'.ioa permite ex''icar u
*eitu ,ltiut os espiritos que se maniestam nasLatino)
sesses dos
afir-
;;;t"t'u .s.olu 'le llan Kardec (Espiritismo
au aorn muita energi:t a verdad'e da reencarnao; mas
no menos foitement'e a negam os que aparecem nas reunloes
s spiritas anglo-saxes. ssa espcie de cisma (que' bem se
comprende, samente incomoda os espritas) explica-se
.or' todu a naturalidade pelo simples lato de no virem na
i."fiauO. os deiuntos atsistit s sesses espiritas: so. os
pessoas postas no estado segundo) que alam
,ndirn, (isto e,'espritos.
*- n^. dos Falam evidentemente segundo seu
prprio pensar e segundo as sugestes que recebem do am-
'biente. nega a reen-
E por lsso que o m
.uinuao, ,mui simplesmente o anglo-saxo
i.p.i. u't..ncarno, ao p latino afirma
a r,eencarnao, porque o e
-hipnse,
air'ma' Quem
conhecer a no atravs de lendas ou de livros' e
.i^ piati.urente, pela observao direta das experincias
cientiiicas, nenhum importncia dar aos- depoimentos em
favor da reencarnao qr. o .otonel de Rochas obteve de
seus clientes. Os mais esclarecidos partidrios da reencar-
nao confessam-no hoje. "Em 1911, diz um deles, o co-
rnet ae Rochas publicu um livro . " no qual cita alguns
fatos de re,miniscncia, provocados por meio da sugesto' "
Entr,etanto esses fatos nenhum valor convincente possuem'
porque pode ter a sugesto produ.l]do iluses de acordo com
o que esperava o hipnotizador"'. . ' Contar-nos este ou
aq otizado po um. partidrio da reencarna-
: uma vida anterior, como se ela se lhe re-
pt te, e at tomar atitudes correspondentes
Oisso no devemos concluir que a mem-
4) cha Verdade, e que. o. Sr'
Carlos Alb nunca foi esPlrita e
muito G e suas ProYas' Curi-
tiba I al mesmo livro' P'- 217'
o co ;i ilustres "que delende-
am
'-"'si a l.-tiii.i."ir.
doutina eencanacionist"..'
iresistenza e Reincarnazione, p 47'

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Para que os leitores percebam a laci
sugesto pode alterar a p,ersonalidade dos h
por exemplo, o caso seguinte, experimenta
Luys com a Sra. Ester. Estando ainda
o Prolessor lhe pediu explicar o que era a
estado- de viglia,
sugesto. Ester respondeu apenas que a sugesto consistia
em dizer alguma coisa a algunt que dorme; mais no soube
explicar, mesmo depois de um interrogatrio bastante demo_
rado. Em seguida ela foi hipnotizada e o proessor lhe
ordenou: "Spis o Professor Luys e deveis agora dar a estes
senhores um curso sobre a sugestol,,EIa tou logo a per_
sonalidade do Dr. Luys e, com a mesma entoa de voz

um estado parecido e que tivesse dado de novo o curso do


Professor cont as,entonaes, os gestos, os ternros precisos,
etc., neste caso se poderia talvez crer que era o esprito de
Luys que se havia encorporado na mdium Ester. Da m,estra
maneira, explica Poodt, que os hipnotizadores criam 1.ror
heterosLrgesto novas personalidades, assim tambm os m-
diuns, por autosugesto, podem criar outas personalidad,es.
Mas, e isso e evidente, basta conhecer a.s leis do sono hipn-
tico, essas novas personalidades so simples e purissimas
criar)es da fantasia subconsci,ente do mdium. No tempo de
Allan Kardec (t 1869) a psicologia, ento incipiente, ainda
no corrhecia as Ieis do subconsciente, do sonamhulismo, do
sono hipntico e da ora das sugestries, e assim se com-
preende que ele tentasse explicar tais fenmenos pela inter-

_^_.6) Paulo Siwek, S I A Rtencarnaoo dos Espiritos, So paulo


I 95,1. n. 22.1 s.

86

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dncia genial.
Que dizer a isso?

7 ) Tataenlos desta lei no capitulo Seguinte,


qundo analiSarmos
o argumento lilos[ico
87

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Scotus, Surez, Descartes, SpinoZa,
etc. no se casara.m e esta a ra
filhos geniais. "No necessria a
preendermos que no podiam deix
genial!"'.

E note-se, primeiramente, que os reencarnacionistas exa_


geram frequentemente os feitos extraordinrios de seus pe_
queninos heris. Um dos exemplos mais citados o cso
de Blsio Pascal que, como eles propalam, ,,aos doze anos
resolveu os teoremas da Geometria,,; pelo que deve ser a

- 8) Paulo Siwek, S. 1., A Reencarnado dos Espiritos, So paulo


194. p.296.
. 9) Dizemos tidamente o snlo
das. pesso.as que s nUri'iint"'Jri
----.'-
cetos objetos; s ;*;;;.
t0) F. M. u aicelona 1g50,
p. 455.

88

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qundo ele via muitas vez'es o pai preocupado com teoremas
da Geometria.

E mais uma terceira observao interessante que visa


diretameite aos mais extraordinrios meninos-calculadores e
meninos-msicos de que h memria e que, diga-se de pas-
sag,em, so extraordinriamente raros. O Dr. Antnio da Silva
Melllo coligiu boa srie destes casos interessantes. Em todos
ll) Citado por A. d'Almeida Moraes Jinior, Evoludo e Espiritlsmo,
Taubat 19,14, p. 129.

89

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eles repara-se o seguinte: as ditas crianas se distinguem
apenas em bem determinado ramo, como se nele fossem es_
pecializadas, mas nas outras atividades piosseguem como as
demais crianas daquela idade, inantis, sem siber conversar,
m,esmo sobre banalidades. E mais: em todos os casos indi_

gnci
extra
duos
coisa
vvel
matemtica, no sentido de trabalhal cont valores e grande_
zas que guardam entre si relaries pr.ecisas e que se tradu_
zem pelo ritmo, a harmonia, a melodia',,".

metensomatose (a palavra, alis, vem dele). E, o clebre


processo da "maiutica", que Plato atribui a Scrates. No
Mnon reere Plato um caso tpico
uma srie de perguntas apropriadas
do escravo de Mnon respostas que
gava o Iilsofo), a aqlrisio de co
anterior unio da alma com o corpo. E assim todos ns
teramos mltiplos conhecimentos em estado latente e que
no foram adquiridos na presente encarnao: nascemos com
e, portanto, devem ter sido adquiridos numa vida pr,ece-
cle.s
dente.
J Santo Agostinho criticot-r severamente esta argumen_

- l:21A. tla Sitva Mello, iseios e Reqlidadcs dr,ste c do outro


lllundo, 2t erl., (Rio 1950), p. 325.
l3) Idem. i!ridem n.378.

90

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tao do velho filsofo grego. S'e Plato, diz ele, pde obter
de' um homem sem instruo respostas to acertadas, foi
nicamente porque lhas sugeria pelo prprio modo por que
o interrogavu. 'i proporo que lhe aziam pe'rguntas be'm
graduada e bem cordenadas, o ecrarr'o via o que. lhe apon-
tauam e contava o qus via", 'exptica S. Agostinho"'
Por outro lado, a maior ou menor facilidade com que
costumamos aprend,er, depende inteiramente das disposies
psquicas que'regulam ai relaes entre alma e corpo' A
idioiiu, a imbecilade, a debilidade mental e outras formas
de pscopatias lesionais, orgnicas e-toxi-inlecciosas, so o
resultado de leses do organismo. O defeito no est na
alma como tal. Nem presspre necessriamente um esprito
deeituoso, atrasado ou pouco evoludo. Qualquer manual de
psicologia experimental esclar,ece Icilmente este ponto'

5) As das Crianas.
Recordaes H crianas que,
ainda sem nenhuma experincia na -
vida atual, comeam a
contar histrias repletas de dramtica animao. "So recor-
daoes do passado imediato", rep'etem com Annie Besant os
defensores da reencarnao.
Foroso reconhecer que os adeptos da doutrina reen-
carnacionista so de fato pouco 'exigentes. Pouco exigentes e
muito primitivos. Quent no ouviu uma criana relatar acon-
tecimentos a que ele mesmo assistiu ! E' conhecida a liber-
dade com que elas enfeitam suas histriazinhas 'e alteram
os atos. A fantasia das crianas no pode se argumento
srio para Provar qualquer coisa.

6) Os Iniciados. Mas, retrucaro os reencatnacionistas,


-
se no podemos basear-nos nas fantasias das crianas. ento
vejamos gente adulta 'e ponderada: Pitgoras, Empdocles,
Bda, Btvatsky, Besant e outros, todos eles so pessoas
respeitveis, qr em pteno estado conscient'e se recordam de
suas vidas'passadas.- So os Iamosos "iniciados", seguida-
mente apr'esntados pelos fautores da palingensia' Tambm
a.qui no Brasil temo d,esses "iniciados": no Rio de Janeiro,

op. cit. p 188 s.

91 -

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Avenida Getlio V o Sr. Oceano de S, per-
suadido de ser a loo Batista e por isso
ele az questo d,e estre Yokaanam"; em So
Vicente (Santos) o escritor italiano pietro
Ubaldi, a reencarnao de So Pedro Apstolo; em pedro
Leopoldo (MG) est Chico Xavier, reencarnao do Apstolo
S. Andr; no Rio Grande do Sul descobrimos no ano passado
outra reencarnao importante: a de So Joo Evangelista...
Na verdade, os espritas tm razo quando dizem que o
Brasil "o Corao do {undo e a Ptria do Evangelho;,! H
pouco, um dos' mais conhecidos ,espritas patricios nos es-
evelava sermos a reencarnao
o do ano passado falr,amos em
mui distinta nos meios espritas
um grupo de 54 centros, comu-
nicava, pela Rdio Cultura So Vicente, aos seus fiis e cr-
dulos seguidores ter recebido notcia certa (do alm, natu-

Alis, surge aqui uma nova e curiosa forma de megalo-


mania: todos aqueles que declaram lembrar-se de vidas an-
teriores, foram sempre p,ersonagens importantes. Douglas Home
garante que j teve a honra de encontrar ao menos doze
Maria-Antonieta; seis ou sete Maria Stuart, uma multido
de So Luis e outros reig uns vinte Alexandres e Csares,
mas nunca um simples Joo Ninguem.. -
Seno, basta entrar em qualquer manicmio para ter
rnuita probabilidade de dar com mais meia dzia de perso-
nagens importantes. . .
Em vez de analisarmos o- valor das recordaes dos .,ini-
ciados"'o (e que encontram sga explicao cabal nas en-
, nos fenmenos da sugesto e auto-
a doena da megalomania), queremos
agem do distinto esprita e reencar-
em que ele nos mostra o caminho
pelo qual chegou a conhecer suas vidas anteriores:
"PeJo que me concerne pessoalmente, j pude colher al-
gumas provas de minhas vidas anteriores. Consistem esaas
l^51^ig!lo Siwek, Reencornao dos Espiritos, So pauto 1946,
pp.238-258 os estuda, um por um.

92

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Eis a um mtodo "cientfico" para reconstituir nosso
passado. . .
Na verdade: pouco exigentes e muito primitivos, os reen-
carnacionistas.

7) As Semelhanas. Eis novo argumento: Morre certa


- outra, extraordinriamente seme-
pessoa; tempos depois nasce
lhante falecida: sinal que estamos diant'e da mesma pessoa
em duas encarnaes diferentes!
No se admiram os reencar'nacionistas que um filho seja
sem,elhante ao pai ou me; acham que isso e muito na-
tural e perleitamente expliclel, sem precisar recorrer meten-
somatose. Mas nasce uma criana parecida com o falecido av
ou bisav ou algum outro parente, e logo o {eencarnacionista
fica assombrado e pensa que "s a pluralidade das existn-
'cias estar em condies de explicar coisa to extraordi-
nria"l A este respeito escreve S'iwek: "O argumento a fa-
vor da reencarnao que se vai buscar numa semelhana
acidental entre duas pessoas, uma das quais nasce aps a
rnorte da outra, revela ignorncia total de certos estudos
sobre a questo da hereditariedade recentemente publicados.
No s as qualidades estritamente fisicas (cor, as feies,
altura, etc.) como tambm as propriedades psquicas podem
transmitir-se pela hereditariedade"".
l) Leo Denis, por Jl1rio Cavalcanti de Melo
em A Reencornoo ib 1953, P. 228.
17) Paulo Siwek, Espritos, So Pa.ulo t910,.p.
l?? Errr O Livro do p. 132) pergunta Allan Kardec
aos "es pais transmitem aos
ilhos a uma Parecena moral?"
Resposta
-uns as almas ou .Frspiritos
de , mas o Esprito no
procede raas apenas h con-

93

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Mas ne.m mSmo necessrio seem consanguneos, para
que duas pessoas possam parecer extraordinriamente seme-
lhantes. Quando o reencarnacionista v o ssia de seu amigo,
ambos simultneamente vivos, ele no v nisso nenhum mis-
trio inexplicvel, nem sente necessidade nenhuma de recor-
dar a doutrina da reencarnao para esclarecer a existncia
do ssia. Mas basta-lhe encontrar dois indivduos semelhan-
tes um aps a morte do outro, e logo proclamar qug fora
da reencarnao no h justificao para o caso...
Primitivos, os eencarnacionistas. E pouco exigentes. ..
8) Os Sonhos. Para os partidrios da preexistncia da
- ao menos alguns deles, no teriam ex-
alma, os sonhos, ou
plicao, a no ser co.mo "recordaes inconscientes de outras
existncias".
Allan Kardec expe no capitulo VII de O Littro dos
Espiritos (que a obra bsica da codiicao kardequiana) a
teoria esprita sobre o sono e os sonhos. No fosse to longo
esse tratado (pp. 213-221), e o trnsladaramos todo para
estas pginas. Pois basta tJo lido, para termos sua refutao.
O primitivismo, no caso, flagrante. Demos algumas amos-
tras:
No n.401 pergunta Kardec: "Durante o sono, a alma e-
pousa como o corpo?" como sempre, a interrogao diri-
gida diretamente aos "espritos superiores", do alem, com os
quais estava Allan Kardec em quase constante comunicao.
Eis a resposta: "No, o Esprito (a alrna da pessoa que
est dormindo) jamais est inativo. Durante o sono, alrou-
xam-se os laos que o prendem ao copo e, no precisando
este ,ento de sua presena, ele se lana pelo espao e entra
em relao mais direta com os outros Espritos".
- Kardec continua seu interrogatrio no n. 4O2: "Como
podemos julgar da liberdade do Esprito durante o sono?"
Resposta do alm: "Pelos sonhos. Quando o corpo repousa'
acredita-o, tem o Esprito (a alma) mais Iaculdades do que
no estado de viglia. Lembra-se do passado e algumas vezes
prev o Juturo. Adquire maior potencialidade e pode pr-se
em comunicao com os d,emais Espritos, quer deste mndo,
quer do outro. Dizes frequentemente: Tive um sonho extra-
vagante, um sonho horrvel, mas absolutamente inverossmel.
sanguinidade". V-se que tambm no alem a psicologia alda um tanto
atasada Fariam muito bem os espitos desencarnados tomar umas
aulas nas universidades dos encarnados. E muitas outras coisas po-
deriam aprender. . .

94

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Enganas-te. E' amide uma recordao dos lugares e das
coisas que viste ou que vers em outra existncia ou em
outra ocasio. Estando entorpecido o corpo, o Esprito trata
de quebrar seus grilhes e de investigar no passado ou no
futuro. . . O sono lib,erta a alma parcialmente do corpo.
Quando dorme, o homem se acha por algum tempo no esta-
do em que ica permanentemente depois que morre. Tiveram
sonhos int:ligentes os Espritos que, desencarnando, logo
se desligam da matria. Esses Espritos, quando dormem,
vo para junto dos seres que lhe so sLrperiores. Com estes
viajam, conversam e se instruem. Trabalham msmo em
obras que se lhes deparam concluidas, quando volvem, mor-
rendo na Terra, ao mundo espiritual... Graas ao sono, os
Espritos encarnados esto sempre ,em relao com o mundo
dos Espritos. Por isso que os Espritos Superiores assentem,
sem grande repugnncia, em encarnar entre vs". E assim
continuam os esclarecimentos dos "espritos" ainda atravs
de longas pginas. Chegam mesmo a nos ensinar ser poss-
vel visitar durante o sono pessoas vivas e conversar com
elas (que, naturalmente, tambm dormem). Pois Allan Kardec
pergunta no n. 414: "Podem duas pessoas que se conhecem
visitar-se dnrante o sono?" A resposta clara: "Certo e mui-
tos que julgam no se conhecerem costumam reunir-se e
falar-se. Podes ter, s,em que o suspeites, amigos em outro
pas. E'to o fato de irdes enco'ntra-vos, durante
habitual
o sono, e parentes, com os que conheceis e que
com- amigos
vos podem s,er teis, que quase todas as noites lazeis essas
visitas".
Em suas Abras Postumas Allan Kardec e mais preciso
e resumq assim suas teorias: "Durante o sono, apenas o corpo
repousa; o Espirito, esse no dorme; aproveita-se do repouso
do primeiro e dos momentos em que sua presena no neces-
sria para atuar isoladamente e ir aonde quiser, no gozo ento
da sua liberdade e da plenitude das suas laculdades. Du-
rante a encarnao, o Esprito jamais se acha completamente
separado do corpo; qualquer que seja a distncia a que se
transporte, conserva-se preso sempre quele por um lao
fluidico que serve para laz-lo voltar priso corprea,
d'esde que a sua pesena ali se torne necessria. Esse lao
samorteorompe"'".
Particularmente interessante essa aluso ao "lao flu-
dico", ou "cordo f ludico" que liga a alma com o corpo.
l8) Allan Krdec. Obras Pstumas, l0,r ed., p. 1

95

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Em outra obra assim escreve o meste esprita: "Durante
a vida, qualqu,er que seja a distucia. a que se transporte, o
Esprito fica sempre preso ao corpo por um cordo ludico,
que serve para cham-lo, quando a sua presena se torna
necessria"10. Afiana-nos Kardec que "esse lao iludico h
sido muitas vez'es percebido por mdiuns videntes. E' uma
espcie de cauda fosforecentc que se perde no espao na
direo do corpo. Alguns Espritos ho dito que por a que
neconhecem os que ainda se acham presos ao mundo cor-
poral"'0. Devem ser enormes, esses laos iludicos...
Na verdade, a psicologia do alm positiva, clara, sim-
ples, primitiva.
-
9) A Paremnsia. No e raro o seguinte enmeno:
-
encontramo-nos pela primeira vez em determinado lugar; so-
mos plenamentc co,nscientes de que nunca estivemos aqui.
De r,epente, porem, paramos e temos ento a ntida impresso
de que "j vimos aquilo"! E ficamos a paralusar quando foi
que vimos isso. Eis seno quando se aproxima de ns um
reeniarnacionista, ao qual expomos nossa perplexidade; e
ele, com extraordinria desenvoltura, resolve fcilmente nosso
problema: "O Senhor viu isso numa encanao anterio"!
Eis o novo argumento!
Os psiclogos do a este fenmeno a designao de pa-
remnsia. Ainda no est sulicientemente esclarecido. Mas
algumas observaes nos facilitaro sua elucidao:
Nem sempre podemos ter plena certeza que de fato nunca
estivemos no tal lugar. E' conhecido o caso contado por Th.
Ribot: "Certo cavaleiro, de temperamento muito artstico, faz
uma excurso pelos arredores do castelo do condado de
Sussex. Chega ao porto e, sbitq, sente a impresso vivs-
sima de j o ter visto; mais ainda, parece-lhe ter visto ta,m-
bm as pessoas que nesse momento esto no caminho da
ronda e os jumentos estacionados diante da porta principal.
Em extremo surpreendido, pede esclarecimento me. Con-
ta-lhe esta: quando ele tinha dezesseis meses, fora levado
quele mesmo lugar; hav,am-no transportado num cesto s
costas de um jumento e tinham-no deixado em baixo, com
os animais e os guias, enquanto os excursionistas subiam
pela escada para cima do porto"".
l9) Allan Kardec, O que o Espirltismo, l0c ed,, p.155.
20) Allan Kardec, O Livro dos Mdluns, 20t ed., p. 309.
21) Citado por P. Siwek, Reencornao dos Espiritos, So Paulo
1940, p. 261 s.

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Outra advertncia a no esquecer: h muitas coisas pa-
,recidas e pode, portanto, bem ser que aquilo que vimos no
era precisamente o mesmo, mas apenas coisa semelhante.
Acontece tambm que a coisa vista j foi descrita em
algum livro que lemos ou num artigo que dela tratava, ou j
tivemos alguina fotografia daquilo ou ainda (e o caso no
e raro) j sonhamos alguma vez com coisa semelhante.
AIis, nos casos de paremnsia, no temos apenas a im-
presso de j termos visto certo lugar ou determinada regio,
mas tambm ceftas pessoas, certas circunstitcias, certas ca-
sas, etc. E isso se d mesmo quando as tais casas, circuns-
tncias ou pessoas ainda so bastante novas ou receutes e,
portanto, quando elas ainda no existiam antes da nossa
atual encarnao. Ao menos n,estes casos os reencarnacionistas
no podero, de jeito nenhum, apelar a vidas anteriores. S
isso basta para mostrar que o problema da paremnesia no
pode ser solucionado satisfatriamente pela reencarnao. E
que, po conseguinte, tambnr no pode ser considerado argu-
mento ern avor da palingensia.

l0) As Tendncias e Inclinaes. Algumas crianas


- profisso ou arte:
sentem forte inclina-ao para determinada
querem ser soldados, aviadores, engenheiros, marceneiros; ou-
tras querem estudar para padre, para 'mdico, advogado u
para outra cincia qualquer, mas sempre bem determinada.
So fatos indiscutveis. Como explic-los? "Pela reencarna-
o!", respond,em apressadamente os patidrios das vidas
sucessivas; "no h outra explicao possvel".
Para que os re,e,ncarnacionistas possam sustentar seme-
lhante concluso, devero forosamente defender que tais ten-
dncias e inclinaes so todas inatas, no sentido prprio
desta palavra. Ora, ser bem difcil provar esta tese. Quando,
por exemplo, a criana declara que quer ser aviador, artista
de cinema ou de televiso, locutor de rdio, ser penoso
sustentar qu,e se trata verdadeiramente de inclinaes inatas
ou congnitas. Pois o eencarnacionista, para ser consequente
em sua tese, deveria conceder que a criana em qu,esto ea
aviador, artista de cinema ou de televiso, locutor de rdio,
etc. em vida anterior. Ora, a aviao, o cinema, a televiso,
o rdio, etc., so invenoes recentes, no existiam no tempo
das vidas anteriores destas crianas.. . No caso, o absurdo
da explicao reencarnacionista manifesto. D,eve, pois, haver
outros fatores psicolgicos que esclaream as tendncias e in-
clinaes em questo. A psicologia, com efeito, no v nisso

A Reencarnao z
97
-

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nenhuma dificuldade especial: "Se uma pessoa ouvir, desde
a infncia, elogiar certa 'arte ou certa cincia, ter provvel-
mente opinio rnuito lisongeira dessa arte ou dessa cincia
que para ela assim se tornar uma espcie de ideal. Uma vez
concebido esse ideal, naturalmente a criana trabalhar para
realiz-lo; e tanto mais que um talento particula, lhe gran-
jeia a admirao dos companheiros. Despertando nele as
oras latentes da ambio, concentrando em torno de um
fim nico as aspiraes e as energias do espirito, esse pri-
meiro xito pepaa novos progrressos; e asim o talento se
desenvolver de modo notvel"".

11) As Simpatias e Antipatias. Duas pessoas se en-


- ouviu falar da outra;
contram pela primeira vez; uma nunca
mas logo ao primeiro encontro sentem singular simpatia
mtua. lsso acontece com muita fr'equncia. E' o conhecido
amor primeira vista. E enquanto esto a ilosolar sobre o
problema que da surge, aparece um reencarnacionista, para
presentar sua soluo, habitualmente aprcssada: "Vocs
eiam amigos em vida anterior!" Outras duas, que tambem
- primeiro encontro, sentem
,nunca ouviram falar de si, logo ao
estranha antipatia mtua. Vai o nosso reencarnacionista re-
solver-lhes a dificuldade: "Vocs eram inimigos em algu'ma
encarnao anterior!"
No h dvi'da que a psicologia dos reencarnacionistas
resolve seus problemas com extrema facilidade e simplicidade.
Infelizmente, nem a iacilidade, nem a simplicidade so critrios
da verdade.
A maioria das simpatias ou antipatias primeira vista
tm mui simplesmente sua origem naquilo que os psiclogos
denominam "recordao traumtica". Para isso no precisa-
geralmente
1no:
lnslg Assim Pode,
por animais de
pelo na infncia
uma no se re-
corde conscientemente deste fato, no obstante, sempre que
est diante dum destes animais, sente viva repulso. E' a
"recordao traumtica". Assim se explica o horror que al-
gumas pssoas tm perante certos animais, como por exem-
filo gatos, cachorros, sapos, etc. Mas o nesmo pode dar-se
22) Paulo Siweli, A Reencarnsdo dos Espritos, So Paulo 1946'
p.279.

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Hildegarda. Conta-se do itsoIo Descartes que ele "teve

qual s vezes se d o nome de "atitude mental"".


Os psiclogos falam ainda da "lei da individualidade dos
instintos", que ocupa lugar preponderante para todas as ten-
dncias psico-traumticas (entre as quais as simpatias ou
antipatias primeira vista). Siwek enuncia esta lei com as
seguintes palavras: "Assim que se satisfaz plenamente com
deierminado objeto, o instinto perde ipso facto a fora do
impulso que o levava para todos os objetos da mesma es-
pcie. Da provm nossas simpatias 'irrefletidas para com
c.ertos lugares e certas pessoas, como se s esses lugares
e essas pessoas fossem capazes d,e nos dar a elicidade"".
Tambem as leis psicolgicas das "associaes" (comu-
nssimas na vida cotidiana de todos ns) explicam perieita-
rnente numerosos casos de simpatia e antipatia primeira
vista: as pessoas coln que nos encontramos pela primeira
vez nos lembram (por sua semelhana nas leities, no olhar,
no modo de falar, nos gestos, etc.) outras pessoas com que
convivemos e que nos so caras ou contrrias. Da as sim-
patias ou antipatias que sentimos. Alis, convm notar tam-
Le- qre o primeiro sentimento de simpatia ou antipatia
rnuitas vezes corrigido posteriormente, de tal modo que po-
dem mesmo chegar a inverter-se.
Outras vezes os sentimentos de simpatia ou a'ntipatia tm
um fundo de ordem puramente sexual ("sex-appeal). Tambm
este caso no raro, nem precisa tomar logo feies per-
versas. So coisas da prpria natuteza humana' Em tudo
isso no entra absolutamente a re'encarnao. Nem precisamos
de outras vidas para explic-lo.
23) Siwek, op. cit. p. 280.
24) Ib. p. 280.

7t 99

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I

Em no ,poucas ocasies entra nos nossos sentimentos


de simpatia e antipatias tambm a questo do gosto, to di-
ferente de indivduo para indivduo. Assim uma mesma pes-
soa pode ser simptica a um e antiptica a outro por m,era
questo de gosto. Por isso escreve nruito bem Paulo Siwek:
"Perguntar por que este nos simptico e aquele indiferente,
mais ou menos o mesmo que perguntar por que no tm
para ns o mesmo gosto todos os alimentos". Pois, "no s
em assunto de gastronomia existem os caprichos da na-
!"".
tureza

12) Os Instintos. Ainda falta alar dos instintos: Sen-


timos "instintivamente"- inclinao para algum objeto ou aver-
so de alguma coisa. J que estes instintos so indubitvet-
rnente inatos e 'no adquiridos na nossa ,existncia atual, ar-
gumentam os advogados da reencarnao, so tambm provas
incontestveis de encarnaries anteriores. "O homem que re-
v,ela talento musical talvez tenha sido rouxinol ; o que possui
grandes capacidades para arquiteto talvez anteriormente tenha
vivido sob or'ma de castor", escreve o espirita L. Figuier'0.
Se os instintos so aceitveis apenas como hbitos adqui-
ridos lentamente em rridas anterioes, como querem viva
fora os reencarnacionistas, eles devero tambm admitir qu,e
os primeiros individuos de cada espcie no possuam abso-
lutamente nenhum instinto". Mas esta suposio, alm de
ser gratuita, d,e todo inadmissvel. Porquanto, um animal
(ou homem) sem instinto nenhum no sabe nem alimentar-se
nem defender-se e sucumbir fatalmente. Por isso necess-
rio admitir que o instinto (ou certas tendncias fundamen-
tais) natural, pertence prpria estrutura dinmica d'e
qualquer organismo vivo. No possve1 nem mesmo imaginar
um ser orgnico destinado a viver e a perpetuar-se sem ins-
tinto d,e especie nenhuma. Por consegulnte, o instinto no
pressupe existncias anteriores. E', alis, o que at os pr-
prios "espritos" ensinam. Pois a uma pergunta de A. Kardec
sobre o incio dos espritos, no n. 189 de O Livro dos Esp-
rios, os mestres do alm-tmulo r,esponderarn: "...Em sua
origem, a vida do Esprito apenas instintiva..." Assim
temos que nem mesmo segundo a doutrina oficia[ dos "espi-
ritos" os instintos pressupem vidas anteriones e por isso
mesmo tambm no so provas d,e existncias passadas.
25) Ib. p.289.
26) L. Figuie, Dopo lllorte, p. 336.
27'tCt Siwek, Psychorogia Metophyslrd, pp. 170 s.

r00

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t--

O Problema do Esquecimento. Se verdadeira a teoria


-
reencarnacionista, temos que absolutamente todos os homens
atualmente existentes so espritos reencarnados, que j passa-
am por incontveis vidas passadas. E o que nos contam eles
destas suas vidas? Verificamos aqui um ato singularmente
surpr'eendente: Entre tantos seres reencarnados, no descobri-
mos um s que, se for sincero, se no estiver louco, rnesmo
que seja esprita, mas que seja normal e so, nos possa
revelar algo de suas vidas passadas. A conscincia universal
da humanidade ignora de todo em todo suas existncias an-
teriores! Verdade que no falta quem, ou mentindo desca-
radamente, ou alucinado por sua imaginao tomada pelas
preconcebidas fantasias da doutrina esprita ou teosica, ou
desvairado e desequilibrado em sua mente, ou colocado num
incontrolvel 'sono hipntico em que a fantasia revive as
rnais ridiculas e impossiveis sugestes, ou posto num eslado
anormal de transe em que nos escapa a possibilidade d,e
controlar a ao do subconsciente, pretende recordar-se de
suas vidas anterior,es. Quem poder controlar a veracidade
dum "mestre Yokaanam", quando alega ser a reencarnao
de So Joo Batista ou dum senhor Hiplito Denizart Rivail,
que se dizia a reencarnao do ignoto poeta celta AIlan
Kardec?
Objetam os reencarnacionistas que esta falta de provas
experimentais consci,entes se justifica pereitamente pelo fato
de que os espritos, quando tornam a eencarnar, perdem as
recordaes do passado. Porm esta objeo no s no
nenhuma r,esposta, mas a coniisso duma nova e insolvel
diiculdade contra a antasia da pluralidade das existncias.
Porque a ignorncia universal, total e absoluta das vidas
anteriores, na hiptese reencarnacionista, deveria ser por
eles explicada e justificada. E no apresentam para isso ne-
nhum,esclarecimento psicolgico satisfatrio. Pois recorer
ao conhecido f enmeno anormal e patolgico da amnsia
parcial ou total, no elucida o ato universal de que nenhum
homem adulto e com pleno uso da razo, norrnal e isento de
qualquer perturbao patolgica, no pode recordar-se de
coisa nenhuma do que lhe aconteceu em suas numerosas
existncias passadas, e implica em reconhecer que a huma-
nidade inteira anormal e sofre de amnsia total e incurvel.
Porm a maior dificuldade contra este pretendido esque-
cimento total no e de ordem psicolgica. Sustentam os par-
tidrios da reencarnao que a finalidade das reiteradas vidas
terrestres o lento mas contnuo pogresso dos espiritos.
l0l

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Mas justarnente este progresso seria enormemente facilitado
no pelo esquecimento, mas precisamente pela clara Iem-
brana das vidas passadas. Imagine-se um sbio ou um in-
ventor, se em nova vida pudesse continuar seus estudos e
investigaes do ponto em que os deixou no ltimo "desen-
carne"! Mas a realidade bem outra e muito mais cruel:
todos voltam a aprender, de novo, o alfabeto e a {ormar as
slabas com o trabalho fatigante de costume... Cremos sin-
ceramente que o prprio senhor Leo Denis no acreditava
em suas palavras, quando escrevia: "O esquecimento do pas-
sado e a condio indispensvel de toda a prova e d,e todo
o progresso"". Oh!

A Ineficcia da Sano Reencarnacionista. - Devemos


recordar ainda outra dificutdade psicolgica contra a doutrina
da reencarnao. Pretende-se que as vidas sucessivas aju-
dem o homem no lento mas constante aperfeioamento rnoral.
Mas de ato, em vez de favorecer a perfeio, a idia da
pluralidade das existncias acilita e estimula as paixes. Pois
dizer que haver ainda ,muitas reencarnaes em que nos
poderemos apereioar, e ensinar que a nossa eternidade no
depende desta nossa vida que levamos atualmente e se atual-
mente no nos decidirmos a viver bem, mas quisermos con-
tinuar a rn vida que tanto nos agrada no rnomento, nem
por isso deixaremos d,e chegar um dia perfeio: ser
apenas questo de tempo. E justamente este o rnais perni-
cioso pensamento que a doutrina reencarnacionista pode ins-
tilar na mente do homem fraco por natureza e fortemente in-
clinado ao pecado e ao vcio. O ensinam'ento reencarnacio-
nista incrementa por isso o mal, anirna o vcio, condescende
com o erro, a iniquidade, a negligncia. O maior celerado, os
bandidos impenitentes, mais cedo ou mais tarde alcanaro a
perfeio. Para que, 'pois, esforos, sacrifcios, mortifica-
-
es, duras penitncias, dolorosas renncias, herosmos su-
premos? A lei fatal da evoluo garante a salvao. E' s
reencarnar! E o mais interessante que uma reencarnao
esquece as agruras da outra. O maior castigo que me pode
acontecer no progredir, encarnar mais uma vez na mesma
condio: castigo de ter sido devasso: tornar a s-lo em nova
existncia! Mas onde o homem vicioso que no goste de
tornar a viver a fitesma vida de paixes desregradas? Tais
28) Leo Denis, Depois da Mortc,6'' eLl.. p l5{.

102

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idias surg-iro fcilmente, basta incutir-lhes os princpios da

. honrosa.
E' a absoluta ineiiccia ou melhor inexistncia da sano
moral, do treio moral, que despenha o homem em todos os
abismos.

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VII. O ARGUMENTO FILOSFICO.

a u.m dislate qualquer, muito mais justo, lgico, consoante


s leis superiores, ver ali o resultado do eiforo prprio;
no h privilegios, n,em filhotismos, nem cartuchos.' T'odos
passam pelos mesmos trmites, e o prmio de cada um
filho do merecimento"".
E' isso, mais ou menos, que se pode encontrar em todos
os E, u.ma herana
de como para tods
os certa, princpio
-os
indi criar todos
espritos iguaizinhos, que o Criador seria injusto se criasse
) Periro Cranja, em A Recncarnaoo e .suos provas, Curitiba
--_^1
1953. p.15.
2) Calos lmbassahy, A Raencornado e suos provas, Curitiba 1953,
p. 35.
3) lbidem, p. 35.

r04

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algum esprito mais inteligente, mais belo ou mais adiantado.
Qlalquer-preferncia ou privilgio ou graa ou desigualdade
iniciai seria clamorosa injustia'; ou, como diria o irrevercnte

do que os outros, nem dispensado do trabalho imposto aos


demais para atingirem a meta"".
E qual e este principio igual, para todos? "As almas so
criadas simples e ignorantes, isto , sem cincia e sem co-
nhecrm,ento do bem e do mal, mas com igual aptido para
tudo""; " a alma criada simples e ignorante, isto '
nem 6oa nem m"". "Em sua origem, a vida do Esprito
apenas instintiva"": "A vida do Esprito, em seu conjunto,
apresenta as mesmas fases que observamos na vida corporal.
le passa gradualmente do estadc de embrio ao de in-

l2) Ibidem, p.125.


r05

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fncia, para chegar, percorrendo sucessivos perodos, ao do
adulto, que o da perfeio""; mas para isso ,'imenso tempo
lhe necessrio"'u.

O Preconceito da lgualdade Inicial. Estamos a diante


de um dos preconceitos undamentais -da ilosoia rencar-
nacionista de Allan Kardec. E dizemos propositadamente .,pre-
conceito", porque trata-se de uma simples afirmao que ele
nunca provou, nem ser capaz de demonstrar. O propalado
principio da doutrina espirita tambem no se apresenta com
uma evidncia intrnseca e imediata. Desafiamos a qualquer
reencarnacionista a que nos pove a necessidade intrnseca
deste enunciado, ou seja que a desigualdade inicial de
fato uma to crimi,nosa injustia como eles querem fazer
crer. Falando contra aqueles que "saltam em fria, s com o
pensarem que tenham de voltar Terra", Kardec pondera:
"Perguntar-lhes-emos apenas se imaginam que Deus lhes
pediuo parecer, ou consultou os gostos, para regular o
Universo"". Ora, poderamos fazer idntica pergunta aos
reencarnaclonistas. . . Poderamos perguntar-lhes se imaginam
que Deus lhes pediu o paecer ou consultou os gostos para
pod,er saber como, com que qualidades, em que tamanho,
com quanta sabedoria ou ignorncia, com que fealdade ou
Iormosura devia criar os Espritos. Pois a se vedade o que
o supremo mestre do Espiritismo pe como fundamento de
seu sistema reencarnacionista, Deus precisava, antes de tudo,
andar com muito jeito, para no ser injusto: a mnima dife-
rena traria consigo injustia; "Qualquer privilgio seria
uma . pref erncia, uma in justia" !" hora em que Deus
quisesse dar o ser a um anjo, a um ente superior, erguer-se-ia
diante dele Allan Kardec, acolitado por Carlos Imbassahy e
Mrio CacaJcanti de Melo, e lhe diria, de brao erguido:
"AIto l! no pode! Igualdade e Fraternidade! Uma vez que
se lembrou de criar-nos a ns to imperfeitos e sujeitos a
tantas calamidades, tambem no pode criar seres em melho-
res condies sob pena de injustia. No podemos consentir
em tal coisa!"'0.
"O' homem, quem es tu, para contenderes com Deus?
Poder acaso o artefato dizer ao artfice: Por que me fi-
zeste assim? Ou no tem o oleiro o direito de fazer um
l3) Ibidem. p. 125.
I.l) A. Kardec, O Liuro dos Espiritos, 22r ed., g. l3g.
l!) {, Kardec, O Euangelho. segundo o Esplritlsmo, 39c ed., p. ?6.
l) Cf Justino Mendes, Tolices de Atlan Rardec, 921, p. 0.

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versal.

17) A. Kardec, O Livro dos E'sprltos, -22r ed', p, '142'


ii il ii;;;-bs-eJpriis,-u R'ecueit'de commu'nlcatton obtenues par
dlvers'Mdiuns, Paris 1863, P.21.
"""r"ri',i:'K;'d;:' L;; s-Esprttas, 22t ed, p' r43; cnese' ed'
de 1949, p. 209.

107

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O Problema do Mal. O ltimo raciocnio j nos leva
- mal,
a um outro problema: o do porque ele est intimamente

1953,
20) Pedro Crania. em A Reencarnao (, suas provas, Ctttib^
r,. 2J.

108

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por que certos homens possuem talentos, sentimentos nobrs,
aspirajes el,evadas, enquanto muitos outros s tiveram em
partilha tolice, paixes vis e instintos grosseiros. Que pen-
sar de um Deus que, estabelecendo uma s vida corporal, nos
houvesse dotado to desigrralmente, e, do selvagem ao civi-
lizado, tivesse reservado aos homens bens to desproporcio-
,nados e to diferente nivel moral? Se no osse a let das r'een-
carnaries, a iniquidade que governaria o mundo"".
No irenros, agora, remexer em todos os pontos aqui re-
memorados. Pois alguns deles j foram ponderados no ca-
pitulo anterior. J dissemos tambm o suiciente sobre as de-
cantadas desigualdades ,entre os espitos. F-ixemos agoa
apenas os pontos reerentes s misrias, s dores, aos sofri-
,mentos, s adversidades, em suma: ac mal. E' o magno
problema. E antes de expormos as linhas gerais da soluo
crist do problema do ma[, precisa'mos insistir mais um pouco
na soluo reencarnacionista.
Crueldades e lnjustias na Soluo Reencarnacionista.
-
Para os partidrios das vidas sucessivas o mal teria sua ex-
plicao perfeita e cabal como castigo e expiao d,e culpas
cometidas em vidas anteriores. "Toda falta cometida en-
sina Kardec -
todo mal realizado uma dvida contrada
que dever ser- paga; se o no for em uma existncia,
s-lo- na seguinte ou seguintes"". Pois "o arrependimento,
,conquanto seja o primeiro passo para a regenerao, no
basta por si s; so precisas a,expiao e a reparao"".
Assim, pois, se algum nasce cgo ou coxo, surdo ou mudo,
etc., por que solre justos castigos de pecados cometidos em
vida anterior. E' esta, invarivelmente, a soluo apresen-
tada pelos reencarnacionistas.
Mas, poderamos perguntar, e no sem um sentimento de
justa revolta: Castigos d'e que crimes? Por que motivos,
meu Deus, sou assim to duramente punido? qual o pe-
cado que devo expiar?
E ficamos a sorer castigos e mais castigos, em longas
e interminveis sries de reencarnaes, sem ao .menos saber
por qu! Pois vejam o que os reencarnacionistas nos pro-
metem: *A reencarnao a perda dessa vida de liberdade
(do esprito, no espao), um apoucamento de si mesmo,
a passagem dos claros espaos para a regio obscura, a
2l) Leeo Denis, Dcpois do Morte, { ed., p. lJl s.
22) A. Kardec, O Cu e o lnerno, lq ed., p.88.
23) lbidem, p. 90.

109

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descida para um abismo de sangue, de ,lama, de misria,
onde o ser vai ficar sujeito a necessidades tirnicas e inu-
merveis. Por isso mais pen'vel, mais doloroso renasce
que morer; e, o d,esgosto, o terror, o abatimento profundo
do esprito, ao entrat neste mundo tenebroso, so iceis de
conceber-se""'. E tudo isso, ensina o mesmo L,eo Denis,
atravs de um "nmero incalculvel de vidas, de mortes, de
renascimentos, 'de quedas e de ascenses"", e atravs de
"milhares de mundos"'u, sempre "escorregando e levantan-
do-se, chorando e enxugando as lgrimas"". . .

E para que tudo isso? Para expiar pecados ou crimes


que teramos cometido em vidas anteriores, sem termos disso
a mais leve .recordao...
Tirania sem nome!
A elementar justia humana exige que o reu castigado
saiba por que punido. O bom-senso ,se revolta contra uma
puni-o que nos e inlligida sm temos a mellor idia de
alguma culpa com,etida. J o velho Enias Gazaeus, disci-
pulo de Hierocles, justamente observava: "Eu, quando tenho
de castigar meu filho ou meu servo... comeo por admoest-
los a lim de se le,mbrarem bem paa o uturo e assim po-
derem evitar o recair no mesmo erro. No deveria Deus,
quando envia as mals terriveis punies, instrutr aqueles que
a sofrem acerca do motivo desses castigos? Poderia ele
tirar-nos de todo a recordao de nossos crimes?... Que
proveito se h de esperar da punio se ningum nos mostra
qual foi a nossa culpa? Em verdade, semelhante castigo vai
contra o que pretende: irrita e leva revolta""'.
O mtodo teencarnacionista de eastigar, por rnais que eles
apelem precisamente razo e justia divina, irracional,
indigno do homem, cruel e clamorosamente injusto. Nem
mesmo os seres irracionais so punidos assim, porque tambm
neles procura-se associar quanto possvel o castigo ao erro
cometido.
No custava a Allan Kardec prever esta objeo e no
n. 391 de O Livro dos Espiritos ele a lormula efetivamente;
mas fla resposta sai-se com esta estranha pergunta: "Onde
o mrito se se lembrasse de todo o passado?" S um enorme
24\ Leeo Denis, Depos da Morte, 6q ed., p. 27 s.
25) Ibidem, p. 146.
26)lbidem, p.143;
zzj Cartod Imbassahy, A Reencarnodo suas Pravas, Curitiba
1953. o. 35.
281 Theophrqstes, PO 85. 302.

lr0

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ponto d,e exclamao que ocupasse toda esta pgina p.oderia
xprimir a admirao com que lemos semelhantes palavras.
A expiao no seria meritria com a recordao da culpa?
Primitivos, na verdade, os eencarnacionistas. Primitivos
e cruis. Cruis e injustos.

culativo questo da origem do mal. E porque tinha como


certo que o mal tcm sua origem no livre arbtrio da cria-
tura, n,esta traioeira .possibilidade de pecar, ele deu obra
em que ex professo examina o presente problema, o ttulo:
De Libero Arbitrio".
Ouve-se frequentem,ente dizer: "Se houvesse Deus, no
haveria guerras". Mas a frase, para ser exata, devia trans-
ormar-se nesta outra: "Se as leis de D,eus se cumprissem,
no haveria guerras". Nem guerras, nem dios, nem ms
vontades, nem outros males, procedentes do alcoolismo, das
incontinncias, etc. E tambem no haveria crimes. Todos estes
males provm do mau uso da 'liberdade'0.
Todavia, dizer que o mal vem da liberdade, ou melhor do
abuso da liberdade, ainda no nos d a ltima soluo, pois
podemos muito bem imaginar uma vontade librrima (como
a de Cristo e do prprio Deus) e que no pode pecar. Em
vista disso poderiamos continuar a indagao p,erguntando:
E por que permite Deus, em sua bondosa oniscincia, que a
vontade de sua criatura racional possa decidir-se desgraada-
mente para o pecado? A Teologia Catlica, qu'e no tem a
pretnso de querer penetrar em todos os desgnios da Sa-
bedoria Ininita, confessa nessa altura sua insuficincia e
proclama o mistrio. Mas os espritas e reencarnacionistas,
para os quais "absolutamente no h rnistrios"", no po-
dem consequentemente dar-se por satisfeitos. Todavia, o
mesmo problema existe tambm paa eles, apesar da reen-
carnao. Por isso pergunta Allan Kardec: "Por que h
Deus permitido que os Espritos possam tomar o caminho
d,o mal?""" Como sempre, a interrogao dirigida aos es-
29) C Rctractationes, I,9; PL 32, t95.
30) cf Deus, o Homem e o Unlverso, Porto 1955, p. 706.
3l) A. Kadec, Olrras Pstumas,104 ed. p.201.
32) A. Kardec, O Livro dos Espritos, 22r ed., p. 94, n. 123,

ill

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pritos superiores, com os quais Kardec julgava manter cons-
tantes relaes. E qual a resposta "do alto"? Ei-la, sem
tirar n,em pr: "Como ousais pedir a Deus contas de seus
atos? Supondes podcr penetrar-lhe os desgnios? Podeis, to-
d,avia, dizer o seguinte: A sabedoria de Deus est na li-
berdade de escolher que ele cleixa a cada um, porquanto,
assim, cada um tem o mrito de suas obras". Concluso:
Frente ao problema do mal tarnbm os reencarnacionistas
conessam o mistrio. E ao menos neste ponto so racionais...
Mas no precisamos colocar aqui o ponto finat. A men-
sagem crist ainda nos tcm a lembrar uma verdade de fun-
damental importncia:
A Terra no um Paraso! Todos sentimos em ns
- e alegria.
uma insacivel nsia pela elicidade A nossa pr-
pria natureza humana nos diz constantemente que fomos
criados paa a feticidade e no para a dor e o sofrimento. E
no entanto, sofremos. Esta a grande tragdia de nossa vida:
que ns, criados para a alegria, devemos enrentar-nos, dia
por dia, com a dor e o sofrimento. Da surge um conflito.
Da pod,em brotar tambm revoltas contra o prprio Criador.
No so poucos os que levantam, ameaadores, seus punhos
ao alto, em sinal de protesto contra Deus que os criou.
Mas estes esto longe de compreender a mensagem crist.
No sabem, na verdade, o que o Cristianismo. Nem enten-
deram o convite de Cristo: "Qu,em quiser ser meu discpulo,
renuncie a si mesmo, carregue a sua cruz, dia por dia, e
siga-me" (Lc 9, 23); "quem no carregar a sua cruz e me
seguir', no pode ser meu discpulo" (Lc 14, 27; "no pode
nenhum de vs ser meu discpulo, se no renunciar a tudo
quanto possui" (Lc 14, 33); "quem no tomar a sua cruz
e me seguir, no digno de mim" (Mt 10,38);etc.
Vivem profundamente equivocados aqueles que se re-
voltam contra a dor.
O primeiro equvoco deles est em pensar que esta terra
deve ser um paraso. E no . Nem Deus quer assim. Fomos
criados paa a felicidade, sim, sem dvida; mas para uma
felicidade sem fim, eterna. Fomos criados para o cu! A vida
terrestre passageira, uma perigrinao apenas. Pensar que
a terra deve ser um paraiso, uma iluso pag. Segundo a
vontade de Deus, vontade que consta de abundantes pginas
da Sagrada Escritura, a vida humana sobr,e a terra e. deve
ser'essencialmente uma vida de provao. E no haveria pro-
vao, se no houvesse, contrariedade. Deus poderia ter-nos

112

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ciado e colocado imediatamente no cu. Mas no quis dar-
nos o cu inteiramente de graa. Quis que ao menos de
algum modo o merecssemos, que nos mostrssemos dignos
da eterna felicidad,e. "No acumuleis para vs tesouros na
terra, onde a traa e a Ierrugem os destroem, onde os
ladres penetram e os roubam. Acumulai para vs tesouros
no cu, ond,e nem a traa nem a ferrugem os destroem,
onde os Iadres no penetram, nem os roubam" (Mt 6, 19 s).
So Paulo recorda aos corntios que "a leve aflio do mo-
mento presente prepara-nos, acima de toda a medida, um
pe,so eterno de glria, desde que nosso olhar se volte, no
paa as coisas visveis, mas'para as invisveis" (2 Cor 4, 17).
O segundo equvoco daqueles que se revoltam contra
a dor, est m pensar que so sem pecados e por isso no
m,erecem castigos. "Quem disser que est sem pecado um
mentiroso" (l Jo l, 10). Somos todos pecadores. E' a re-
volta contra Deus, o abuso contra a natureza, a en-
trega aos pecados que provoca o justo castigo divino.
O terceiro equvoco daqueles que se revoltam contra a
dor est em pensar que a dor deve ser sempre pena de pe-
cado. Pode ser e muitas vezes castigo de fato. Mas outras
vezes apenas provao. Deus quer provar a sinceridade
de nossa virtude. E'fcil ser virtuoso, quando tudo corre
vontade. Mas pode ser uma virtude ilusria. Por isso deve
passar pelo cadinho da provao. "A virtude se aperleioa na
raqueza", respondeu Deus ao Apstolo das Gentes, quando
este lhe pediu afastasse as tentaes que o atormentavam.
Isso, alis, essencial nossa condio de peregrinos. O
arcanjo Rafael revela ao velho Tobias a verdadeira razo
de seus sofrimentos, quando lhe esclarece: "Por que tu eras
agradvel a Deus, por isso foi necessrio que a tentao
te provasse" (Tob 12, l3).
O quarto equvoco daqueles que se revoltam contra a dor,
est em pensar que a dor intil, que no recompensada
por Deus. E', pelo contrrio, a dor a mais rica mina para
a glria eterna. "Os padecimentos do tempo presente no se
comparam com a glria futura, Que se h de revelar em ns"
(Rom 8, l8). O prprio Cristo explicou aos dois discpulos
de Emas o sentido mais proundo de todos os padecimen-
tos pelos quais passara: "No era neoessrio que o Cristo
padecesse aquilo para assinr entrar em sua glria?" (Lc
24,26).

A Reencarnao 8 lr3
-

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A Lei do Karma. Modernamente os espritas men-
cionam muito o "Karma"- como mais um argumento de ordem
filosfica em seu favor. Tambm a recente literatura karde-
cista fala constantemente desta "lei", muito embora a pala-
vra "Karma" no se encontre nas obras do codiicador da
Doutrina Esprita. E' uma inovao posterior, recebida da
Teosofia. Tambm os teosofistas defendem a reencarnao.
Na terminologia deles o estado intermedirio entre as vrias
encarnaes (e que teria, segundo eles, uma durao de
1.500 anos) chamado "Devachan" ( o estado da "erratici-
dade" dos kardecistas). Neste tempo, dizem eles, a alma assi-
mila as experincias da vida terrestre imediatamente anterior:
ento que ela colhe o que semeou na encarnao prece-
dente. Cada ao do esprito encarnado como qu,e uma
causa que ter inevitvelmente seu eeito. E' a rigorosa apli-
cao da lei da causalidade sica para o mundo moral. A
ir;so do o nome d'e Karma. O Karma , pois, "a lei sem
exceo, que rege o universo inteiro, desde o tomo invisvel
e impondervel at os astros; e esta l,ei consiste em que
toda causa produz seu efeito, sem que nada possa impedir
ou desviar o efeito, uma vez posta a causa""'. A lei do
Karma e "oega, automtica e no inteligente", exatamente co-
mo as leis fisicas. O que se faz, esl feito e ter inevitvel-
mente suas consequncias, sem possibilidade de perdo, n,em
de redeno, nem de indulgncia. Para que os leitores perce-
bam o jogo das reaes Krmicas, vamos ilustr-las com um
exemplo considerado clssico e dado pela prpria Revue
Spirite"'. Eis sua traduo:
"Uma certa Eva viveu 100 anos depois de Jesus Cristo, no
Cucaso, como ama-seca. Depois foi empregada de um pro-
pri,etrio vivo, que fez dela sua nova mulher. As sucessivas
maternidades de Eva oram causas de descontentamentos;
por isso a me envenenou vrios de seus ilhos. Foi este o
motivo porque foi nepelida pelo companheiro.
33) Veia-se sobre isso F. M. Patms, Metapsiqulca y Esplrltlsmo,
Barcelona 1950, p. 482. E' muito signilicativa inscrio que os
-
espiitas mandarain esculpir no mrmore da tumba de Allan Kardec, no
cemitrio de Pre Lachaise (Paris):
Allan Kadec
Fondateur del Philosophie spirite'
Tout effet a une cause.
Tout effet intelligent
a une cause intelligente.
La Duissance de la cause
est en raison- de Ia Arandeur de l'efet'
3 octobre 1804 3l mars 1869.
-
_ 34) Revue Spirre, Maio de 1929, p. 208.
114

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Eva se reencanou, depois disso, nove vezes e moreu
todas as vezes na inncta e empre de mort'e violenta, per-
manecendo cada vez apenas alguns anos no alm.
No ano de 900, Eva se reencarna em Marselha; edu-
socorre os pobres. Aos l8 anos con-
marinheiro, do qual tem cinco filhos
a envenenara em outro tempo), aos
Um deles, feito medium, descreve
,e isto lhe causa uma to forte im-
presso, que chega a perder o uso da razo.
Em 1200, Eva torna a reencarnar-se na ltlia e se casa
com ze ilhos (quatro dos
quai haviam sido'envenena-
doS amora loucamente por
sua d-la contra um persa
que ho durant,e a contenda.
Na encarnao _seguinte Eva e_seu ma-rido se encontram
como irmo e irm na Esccia. Ele se faz monge e num
ataqu,e armado contra o mosteiro uma flecha lhe- atravessa
o olho.

carna como filha deste guerreiro 23 anos depois e uma an-


tipatia instintiva e inexplicvel reina entre pi e filha. Anti-
patia, que cresce ainda por causa das ieminiscncias da
vida anterior, verificadas cmo exatas".
Este exemplo apresentado pelos espritas como um
caso ideal da aplicao prtica da lei do Karma.
Crtica da Lei do Karma. Contentar-nos-emos com ape-
-
nas algumas consideraes ctticas em torno desta lei:
1) A lei do Karma inteiramente arbitrdria. Veremos
logo mais que no h razes internas que exijam semelhante
lei. Nem h experincia que a comprove. Pois os mes-
mos argumentos aduzidos at agora em favor da reencar-
nao, so citados tambm em favor da lei do Karma. Ora,
j vimos que as povas apresentadas de fato no so pro-
8. 115

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bantes. A experincia e a conscincia universal, normal e s
dos homens nos diz exatamente o contrrio. No h quem se
recorde de suas vidas anteriores. E em fantasias de crianas,
sonhos ou sonos hipnticos no podemos confiar. J insisti-
mos nisso. Se, portanto, a experincia contra a reencar-
nao, tambm contra o Karma.
2) A lei Llo Karnta leva a absurdos. E' um lato univer-
sal, em que os prprios reencarnaciouistas insistem, que no
h pessoa sem seus sofrimentos e dones, sem alies e con-
trariedades; quase todos somos vtinras de ingratido e trai-
o, de injustias e calnias, etc: Deveriam, pois, os defen-
sores do Karma sustentar que todos, absolutamente todos,
fomos, em vidas anteriores, homens ingratos e traidores, in-
justos e ladres, criminosos e tiranos, porquanto todas estas
calamidades, que agora' sofremos, seriam apenas reaes
exata 'e matemticamente equivalentes conduta da nossa vida
anterior. O absurdo er mais evidente ainda se considerar-
mos a vida de Cristo, de Maria Santssima, dos Apstolos,
dos grandes Mrtires e dos Santos em geral que, todos
eles, imitao de Cristo, sof reram em grau herico. De
acordo com as inevitveis leis do Karma, teramos que Cristo,
o Rei dos Mrtires, e Maria, a Rainha das Dores, devem ter
sido dos maiores criminosos em vidas anteriores d,e que h
memria... Absurdos inadmissveis.
3\ A lei do Karma niusta: Ela nos az sofrer por cul-
pas de que no temos a menor idia. J desenvolvemos este
ponto.
4) A tei do Karma fatalista: Uma vez praticada a
ao, no h mais remdio. E' esperar a reao do efuito
inevitvel. E' impossvel ugir. No haver nem arrependi-
mento, nem esforo que 'possa contornar o feito. E' fatal.
5) A lei do Korma nego a bondade e a misericrdia de
Deus. A fundadora da Teosofia, Sra. Blavatsky, consequente
quando esceve em sua Introduao Teosofia o seguinte: "N1
no cremos nem num sacrifcio propiciatrio, nem na possibili-
dade do perdo do mais insignificante pecado, por meio de
qualquer Deus... Ns cremos numa justia rigorosa, impar-
cial . . . que no pode sentir nem ira nem compaixo, mas
que age com equidade absoluta, deixando que cada coisa,
grande ou pequena, produza suas consequncias inevitveis".
Allan Kardec endossa idias semelhantes'", razo porque os
espritas negam a doutrina crist da redeno e a possibi-
35) Recode o leitor o que expusemos no primeiro captulo.

116

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lidade do perdo das culpas sem que lhe preceda expiao
rigorosamente prpria.
6) A lei do Karma nega a liberd'ade do homem. No sis-
tema krmico a liberdade apenas aparente. Na realidade o
homem impelido pela ora cega e inexorvel do Karma.
Pedimos aqui vnia ao Sr. Justino Mendes de transcrever
uma passagem muito interessante de seu Tolices de Altan
Kardec, em que, de modo popular, mas incisivo, mostra as
consequncias funestas da lei do Karma:
"E homem mau persegue o seu seme-
lhante, o Iurta, quando o capanga mata,
sempre stia clivina... Segue-se que, se ma-
tarmos, torturarmos o prximo, no fazemos
,nada de mal. E'
apenas porque ele o mereceu noutras en-
carnaes!... Dai resulta que no h mal nenhum em matar,
que uma obra o furtar, que h merecimento em martiri-
zar os outros... Quando um sujeito d um tapa a outro,
este devia tirar o chapu at o cho e dizer qu,ele: "Mil
vezes agradecido; eternamente gratoi" O outro ajudou a
pagar o que devia. Quando um amigo atraioa outro, rou-
ba-o, deixa-o na m'iseria, devia ser abraado por este com
lgrimas de gratido. No lhe podia fazer um bem maior.
E depois, ele j tinha mesmo de passar por essa... Estava
escrito!... Ele o tinha merecido em outa encarnao...
Que mal haver em suprimir algum do nmero dos vivos?
Dir-lhe-emos simplesmente: "Vai, parte para o outro mundo,
que puro benefcio teu, e ns praticamos uma obra de
misericrdia . . . "
7) A lei do Karma de lato no nos faz progredir na
virtude. E' um jogo constante de vaivm. Pode-se v-erifi-
car isto com toda nitidez no citado caso clssico da protago-
nista Eva'u. Apesar de ter passado por tantas encarnaes,
Eva no apresenta nenhum ,pogresso moral. D-se at o con-
trrio: cada crime trs como consequncia necessria ou-
tros crimes, numa progresso verdadeiramente geomtrica. S
porque Eva, na primeira encarnao mencionada, envenenou
,nove de seus ilhos, ela teve que reencanar-se nove vezes
para morr outras tantas vezes de morte violenta na in-
fncia. Por conseguinte nove vezes outras pessoas tiverarn de
cometer o mesmo crime que, por sua vez, iro exigir novas
reaes krmicas, e assim por diante, sem parar na linha
das reaies, em progresso e aumento constante e fan-
tstico. Mas Eva nem assim havia expiado seus crimes co-
36) A anlise que a seguir apesentamos de Palms, Metaps-
quica y Espirtismo, Racelon 1950, p. 492.

tt7

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metidos no Cucaso: seus filhos envenenados por ela apa-
recem de novo como ilhos seus em eencarnaes muito
posteriores, depois de l l00 anos, quando tornou a viver na
Itlia no ano de 1200. Em outra de suas existncias Eva,
justamente indignada, num acesso de fiia, tenta apunhalar
seu marido. Bastou isso para ter em vida posterior um filho
que lhe dar tambm um golpe mortal. Este filho, por sua
vez, del,er sofrer inexorvelmente as consequncias krmicas
do pavoroso matricdio... A ao produz reao; a reao
reclama nova ao; a nova ao nova reao; e assim inde-
finidamente ou melhor inf initamente. E a isso chamam de
pogresso. Progresso, sim; mas horroroso progr,csso na senda
do crime.

Misericrdia e lustia de Deus. Devemos, no entanto,


assinalar que a lei do Karma contm- um gro de v,erdade.
Pois sem dvida certo que a virtude deve ser pr,emiada e o
pecado deve ser castigado. E' uma eiigncia undamental da
justia. Entretanto, no se pode dizer que todo e qualquer
ato do homem ser premiado ou castigado. Devemos man-
ter clara distino entre os atos moralmente imputveis e
responsveis, praticados consciente e livremente e os atos
pelos quais no podemos, de maneira nenhuma, ser respon-
sabilizados. Seria injustia clamorosa castigar um cidado ,por
uma ao involuntria e inevitvel. Qualquer criana do pri-
meiro Catecismo 'conhece perJeitamente as trs condies
essenciais para um pecado mortal: matia glave, plena ad-
vertncia do entendimento e consentimento livre da vontade.
No se pode falar em pecado, onde Ialta o consentimento livre
da vontade. O cristo reconhece que Deus e deve ser
justo, tanto para pemiar a virtude, como para castigar o
pecado. Mas o Deus infinitamente santo e justo e tambem
infinitamente misericordioso e longnime. Pode-se dizer que,
enquanto o homem vive neste transitrio estado de prova-
o terrestre, ele primriamente objeto da misericrdia
e da longanimidade divinas: Deus est sempre pronto a in-
tervir com sua misericrdia, a perdoar todos e quaisquer
pecados, por mais numeosos e graves que tenham sido, sob
a nica condio de que o pecador pea o perdo divino com
sincero arrependimento e leal propsito de emenda. Por isso
o divino Mestre nos ensinou a ezar: "Pai nosso. . . per-
doai-nos as nossas dvidas". Por isso deu Cristo aos Apstolos
e seus sucessores o poder e perdoar os pecados em nome de

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esfera das menos importantes do universo"".

e santidade. "Apartai-vos de mim,


objeto da iniinita justia
,lditor, para o fogo eterno!", lhes dir o prprio Jesus
(cf. Mt 25,41). Cristo claro, muito claro a este respeito'
No nos iludamos! Em outra brochura j alamos sobre
isso e respondemos tambm s principais dificuldades que os
,""n.urnuiionistas levantam contra a doutrina crist do in-
ferno". Ento Deus lhes dir; tepitamos o texto: "Mas, visto
que eu vos chamei, e vs no quisestes ouvir-me; visto que
estendi a mo, e no houve quem olhasse para mim; visto
3?) Revisa Internacional do Espiritismo' Mato, SP, Janeiro de
1951. p. 257.
gg) Veia Resposta aos Esprias, Editora Vozes.

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que desprezastes todos os meus conselhos, e no fizestes
caso das minhas repreenses, tambm eu me rirei de vossa
ruina e zombarei de vs, quando vos suceder o que temeis.
Quando vos assaltar a calamidade repentina e colher a morte
como um temporal; quando vier sobre vs a tribulao e a
angstia, ento me invocaro (os mpios) e eu no os our
virei; levantar.se-o de madrugada, e no me encontraro;
poque eles aborreceram as minhas instrues e no abra-
aram o temor de Deus, nem se submeteram ao meu conse-
lho e desprezaan todas as minhas repreenses. Comero,
pois, os frutos do seu mau proceder e fartar-se-o dos seus
conselhos..." (Prov l, 24 ss).

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r

CONCLUSO-

Os princpios, as pressuposies e as consequncias pr-


ticas da doutrina reencarnacionista so, por natureza, tais
que modificam radicalmente no apenas todo o nosso 'modo
de ver, de ilosofar, de encarar a vida e os acontecimentos,
mas devem alterar tambem, e profundamente, essencialmente,
todas as nossas atitudes prticas perante os problemas con-
cretos da vida e do modo de viver. A idia do progresso
constante atraves de ,sucessivas vidas terrestres, a garantia
absoluta de que todos alcanaro a perfeio, a certeza ina'
balvel de que no haver reprovao delinitiva, tudo isso,
meditado e aprofundado, no poder no influir decisivamente
,na orientao do nosso pensamento e da nossa ao. Nessa
perspectiva, a vida que pr,esentemente levamos sobre a terra,
no conjunto total das encarnat1es pelas quais haveremos
de passar inevitvelmente, se reduz a uma fase insignificante
de nossa existncia total. Com isso a vida atual deixa de ter
aquele valor culminante, aqu,ela importncia undamental,
aquele momento decisivo que lhe davam os cristos. Cada
encarnao, verdade, tambem dentro da ilosofia palinge-
nsica, tem seu valor, possui seu significado, reclama seu
aproveitamento. Mas no decisivo, no irreparvel, no
exige execuo pronta e imediata: pode ser procrastinado,
adiado, diferido para outra existncia. Tais princpios, to-
davia, tm repercussrles sobre a lei moral, abalam a rigidez
de seus principios e modificam o modo de sua aplicao.
E' pois, a eenearnao um sistema prprio de filosofia,
de vida e de moral. Ela traz inovaes radicais. Ela interessa,
por isso, diretamente, imediatamente, a todo indivduo, a
cada um de ns em particular.
Ora, um sistema assim, com to decisivas repercusses
filosficas, vitais e morai's, precisa, antes de tudo, de ser fun-
damentado, provado, demonstrado. E isso com argumentos
perentrios, formais, que no permitam dvidas srias 'nem
tergiversaes.
Pois bem, no h dvida, os eencarnacionistas apre-
sentam seus argumentos. Estudamo-los, um a um: o ar-

121

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gumento esprita, o histrico, o cristo, o patrstico, o psi-
colgico e o filosfico. E vimos que no resistem a um ,rninu-
cioso exame crtico. Verrficamos que, d,e ato, a teoria es-
prita ou teosiica da reencarnao no pstulada pelos
raciocnios da filosofia, no exigida pelos fatos da ex-
perincia e cincia, no ensinada pela tradio dos me-
lhores e mais sbios cristos d,e vinte sculos, no imposta
pela convico unninre dos povos de todos'os tempos, no
est contida na evanglica ntensagm de Nosso Senhor e
Deus Jesus Cristo, no nos foi legada pelo cristianismo pri-
mitivo ,e ncm mesmo resulta concorde e universal das pr-
prias mensagens espritas. Vimos at o contrrio: as comu-
nicaes espritas neste ponto so consideradas insuficien-
tes pelo prprio senhor Allan Kardec e mesmo diretamente
negativas nos centros espritas anglo-saxes; no s nem
todos os povos eram reencarnacionistas, mas a mais antiga
literatura mundial, particularm,ente a egpcia, grega, chinesa
e hindu, desconhecem semelhantes fantasias; a doutrina de
Cristo apresenta numerosos elementos fundamentais total-
m'ente inconciliveis coma idia de reiteradas vidas terres-
tres e de contnuo pogresso espiritual aps a morte; a
Igreja primitiva, na voz de seus mais destacados represen-
tantes, no s no propugna estes m,esmos elementos fron-
talmente opostos pluralidade das existncias, mas rejeita
ainda de modo explcito e expresso a arbitrria iluso de
sempre novas vidas; a universal experincia dos homens nor-
mais e sos ignora de todo em todo qualquer recordao
de existncias anteriores; os vagos indcios de alguns fatos
psicolgicos, patolgios ou extordinrios encontiam satis-
fatria explicao na psicologia moderna; e o raciocnio da
mente do filsofo no s no postula vidas anteriores para
explicar as desigualdades, os sofimentos e as misrias, mas
descobre na soluo teencarnacionistas contradies, impossi-
bilidades, absurdos, crueldades e injustias que a tornam
inaceitvel, irracional e extremamente primitiva.

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NDICE
lntroduo 3

A palavra Reencarnao J

O Reencarnacionismo no Brasil 3

I. Exposio da Doutrina L da Reenczarnao . 7

A autoridade e compet,ncia doutrinria de Allan Kardec 7


O lamoso ePitfio 8

"Vivemo-las em diferentes mundos" 8


". .. desde o minrio at o homem l0
E' o evolucionismo em stta ormulao mais extrema" ll
Reencarnao e metemPsicose 13
O inerno no existe 14
A perfeio final t6
Finalidade dos espritos perfeitos l7
O esprito perfeito no tem coPo . l8
O esprito alcana a perfeio por mrito prprio ' " ' l9
Imediatamente dePois da morte 21

As livergncias entre os reencarnacionistas 22


Os argunrentos em avor da Reencarnao . .' 23

II. OArgumento Especiticamelte Esprita 26


Em que consiste 26
Princpios paa uma s crtca 27
A alta de unanimidade entre os espritas 30
O prprio A. Kardec recbeu mensagens contrrias
Reencarnao 33

tllO Argumento Histrico .. ... 31


Exposio do argumento ..... 37
O testemunho dos Vedas 39
O Budismo 39
No Egito 40
Na Grcia 4t
Em Roma 42

123

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Na Prsia :.. 42
Concluso 43
lV. O Argumento Cristo 46
Em que consiste 46
Conspecto dos pontos essenciais da doutrina reencar-
nacionista .: . .. 48
Ensinou Cristo a pluralidade das vidas terrestres? ... . 49
Ensinou Jesus a lei do progresso irreprimvel e universal
para a perfeio? 52
Ensinou Cristo a necessidade de conquistar a perfeio
Iinal por esforos e mritos pessoais? 55
Ensinou Jesus uma vida definitivamente independente do
corpo? 59
Mas Joo Batista seria a Reencarnao do profeta
Elias! 62
Mas Jesus disse a Nicodemos. 63
Concluso 64
V. O Argumento Patristico 68
Exposio do argumento 68
Algumas observar-les gerais . 70
Orgenes 74
Clemente de Alexandria 76
Tertuliano 76
S. Cregrio de Nissa 77
S. Jernimo 77
S. Agostinho 78
S. Hiplito 79
Minucius Flix . 79
S. Irineu 80
S. Justino 80
Concluso 80
VI. O Argumento dos Fatos Psicolgicos . 81
Vejamos os fatos 8l
l) As "provas experimentais" pelos sonos hipnticos 83
2) Os gnios 87
3) As crianas-prodigios 88
4) As reminiscncias 90
5) As 'recordaes das crianas 9l
6) Os iniciados ... . 9l
t24

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I
7) As semelhanas 93
8) os sonhos ...... .. .::..:..::.,...:.:... ....... 94
9) A paremnsia 96
l0) As tendncias e inclinaes 97
ll) As simpatias e antipatias 98
l2) Os instintos r00
O problema do esquecimento ...:...... 101
A ineficcia da sano reencarnacionista .. t02
VII. O Argumento Filosofico .. ... 104
O problema das desigualdades . . 104
O preconceito da igualdade inicial r0
O problema do mal 108
Crueldades e injustias na soluo reencarnacionista .. 109
A origem do mal lll
A terra no um paraiso! tt2
A lei do Karma .....:....... 114
Crtica da lei do Karma .... 115
Misericrdia e justia de Deus 118
CONCLUSO 121

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Outras brochuras de Frei Boaventura, O. F. M,
sobre o Espiritismo:
1) Por que a Igreja condena o Espiritismo. Brochura de
48 pp., por Cr$ 4,00. Tem duas partes: Na primeira se co-
-
menta o recente documento em que o Episcopado Nacional
condenou o Espiritismo; na segunda o A. expe as razes
le to severa contienao. Em linguagem fcil o A. compen-
cliou assim em poucas pginas seus muitos estudos sobre a
heresia esprita.
2) laterial para Instrues sobre a Heresia Esprita. Pri-
meiro ciclo. Brochura de 64 pp., por Cr$ 5,00. Todos os
-
vigrios, missionrios populares, conferencistas, professorgs de
religio, nrilitantes da Ao Catlica, catequistas, etc., que
lirjam com espritas ou com as vtimas da propaganda esp-
rita, devem possuir este oosculo, em que encontraro mate-
rial slido e seguro para 20 instmr)es sobre a posio da
Igreja perantc o Espiritismo.
3) Material para Instrues sobre a Heresia Espirita. Se-
gundo ciclo. Brochura de 96 pp., por Cr$ 8,00. A encon-
traro riqussimo, bem documentado e interessante - material
para mais 25 instrues em que o A. ocaliza as principais
heresias da doutrina esprita, repetindo, ao mesmo tempo, as
verdades undamentais da doutrina crist. Contm ainda, em
apndice, um comentrio completo da Proisso de F e do
Juramento Antiesprita prescrito pelo Episcopado Nacional para
todos os membros das Associaes Religiosas.
4) Resposta aos Espritas. Brochura de 144 pp., por
Cr$ 12,00. A "Campanha contra a Heresia Espirita", pro-
mulgada pelos- Bispos do Brasil, determina que se d aos ca-
tequistas, militantes da A. C. e aos membros das Associaes
Religiosas formao doutrinal segura, "tornando-os aptos a
refutar as acusaes que os espritas fazem contra a lgreja".
Nesta brochura o A. d resposta clara e concisa s mais re-
petidas objees espritas. No livro de polmica, mas de
instruo prtica e popular.
5) Posio Catlica perante a Umbanda. Brochura de 88
pp., por Cr$ 8,00. E' o primeiro e nico livro que toma uma
- espantosa prolierao desses centros
posio catlica frente
de superstio, leviandade, depravao, degradao moral e
loucura, em que se misturam prticas fetichistas e ritos cat-
licos, deuses africanos e Santos nossos, doutrinas espritas e
ensinamentos cristos, num sincretismo brbaro de necroan-

126

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cia, mgia, poriteismo, demonolatria e heresia. E' a Umbanda
com seus terreiros de macumba, candombl e batuqtte, onde
se fabricam despachos e eitios e paa onde acorrem pessoas
de todas as cores e condies sociais. Senhor de numerosos
livros, jornais e revistas sobre Umbanda, o A. visitou ainda
pessoalmente muitos terreiros e, incgnito, assistiu s sesst'ies
de Umbanda. E' um livro destinado a ser dif undido ampla-
mente.
6) O Livro Negro do Espiritismo. Brochura de 104 pp.,
por Cr$i 10,00. Cresce assustadoraniente o nmero de bra-
sileiros que vo- aos centros espritas e requentam os terrei-
ros de Urnbanda paa evocar os mortos ou outros espiritos
do alm. Com impressionante documentao, autntico Livro
Negro da Necromancia, o A. mostra nas trs partes desta
brochura que a prtica da evocao 1) racionalmente inrtil
(estudando a credibilidade do mdium, dos espritos que se
comunicam e da Codifica-ao), 2) divnamente proibida e
3) naturaimente prejudicial. Um inqurito pessoal e indito
entre os psiquiatras do Rio de laneiro, que com absoluta
unanimidade denunciam os males naturais provocados pelo
Espiritismo, um tremendo- e.irretorquvel libelo contra a ne-
cromancia, o que, por si s, justifica plenamente o esquecido
mandamento divino: "No consultars os mortos".

Ajude tambm Voc na Campanha Nacional de esclareci-


mento dos catlicos sobre o Espiritismo, a Umbtnda, a Ne-
cromancia e a Reencarnaao, adqutrindo e difundindo os se-
guintes folhetos da autoria de Frei Boaventura, O.
F. M.:
Por que o Catlico no pode ser Espirita. 16 pp. Expe
brevemente razries por que o catlico no pode ser- esprita.
f)eve ser diundido por todas as parquias e em todas as
igrejas. Tabela:10 exs.: Cr$ 5,00; 100 exs.: Cr$ 45,00; 500
.exs.: Cr$ 200,00; 1.000 exs.: Cr$ 350,@.
For qtre no admito a Reencarnao, 16 pp. A teoria
da reencarnao a fonte das inmeras heresias - espritas.
Este folheto mostra como a reencarnao e frontalmente oposta
doutrina crist. Estilo popular, simples e claro. Tabela: l0
exs.: Cr$ 5,00; 100 exs.: Crg 45,00;500 exs.: Crg 200,00;
L000 exs.: Cr$ 350,00.
O Catlico perante a Umbanda. 16 pp. So normas
-
prticas de uma atitude crist perante a Umbanda, seus fau-
tores, suas doutrinas e suas prticas supersticiosas. Tabela:
10 exs.: Cr$ 5,00; 100 exs.: Crg 45,00; 500 exs.: Cr$ 200,00;
1.000 exs.: Cr$ 350,00.
Pedidos EDITORA VOZES LTDA.
Caixa Postal , 23 - Petrpolis, R. J.

127

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I

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Livros de Orientao Catlica sobre o Espirltismo:

As Fraudes Espritas e os Fenmenos Metapsquicos,


pelo Pe. Carlos Heredia, S. J. t-vol. Ur.
150x230 mm, 367 pp. Cr$ 40,00. -
Estudo Crtico das Cincias Ocultas, por Filipe Ma-
chado Carrion. I vol. br. lA}xitl nD,
175 pp. Cr$ 15,00.
Os Segredos do Espiritismo, pelo pc. Jlio Maria.
I vol. br. l25xl95 mm, 272 pp. Cr$ 25,00
Tollces de Nlan Kardec, poi yusilno 4endes.
I vot. br. l35xl90 mm, i99 pp.
A lluso Esprita, por Ra'mo"'" Crg 20,00.
Oliveira.
I vol. br. l35xl90 mm, 101 pp. CS t0,00.
Por que a Igreja condenou- o eiiritismo, por Frei
!^oaventura, O. F. . I vol. br. tzSxig0 mm,
48 pp. Cr$ 4,CU
Ittaterial para Instruo_sobre a Heresia Esprita (pri-
meiro Ciclo), por Frei Boavenrua,'O. F.'IVI_,
I vol. br. l25XlE0 mm, 64 pp. Cr$ 5,00.
lllaterlal.para
-Instruo sobre a [ieresia Espirita (Se_
gundo Ciclo), por.frei Boaventura,'O.
I vol. br. t25xt80 mm, 96 pp. Cr$ ,OO F. M.,
Resposta Espiritas, por niei Boaventura,
-aos
O. F. M., I yol. br. l25xlg0 mm, 144 pp. Cr$ 12,00:
_
Podo Catlica
_perahte a Umband, poi' frei B o a_
ventura, O. F. M., l vol. br. liSxlg0 mm, gg
PP. Cr$ 8,00.
Por que o catlico no pode ser Esprita, por Frei
P9"ue-ntura, O. F. M. Folheto'de O'pp. fa_
^b-ela-:
l0 exs. Crg 5,00; 100 exs. 45,00; 500 exs.
200,00; 1.000 exs. 350,00.
Pu que no adarito a Reencafliao, por Frei B o a_
ventur-a, O. F. {. Folheto de 16 pp. Tabeta:
!0^^e-xs. Crg 5,OC; t([ exs. 45,00; 500 is. 2m,00;
1.000 exs. 350,00.

P"4idos EDITORA VOZES LIITADA-


Caixa Postal 23 Petrpolis, R. J.
-
Palavra telegrfica DEBA
-

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