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A Melhor Noticia Da Pascoa - Ministerio Fiel PDF
A Melhor Noticia Da Pascoa - Ministerio Fiel PDF
Quem Deus?
O que o homem?
Quem Cristo?
O que f?
O que graa?
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com ele na culpa, misria e runa eterna (captulo 3). Mas
Deus, em seu grande amor por ns, rebeldes a partir de ento,
completamente inadequados para Ele, enviou um Ado me-
lhor, o qual viveu a vida perfeita que nunca vivemos e morreu
a morte culpada que no queremos morrer. Cristo morreu
pelos nossos pecados no sentido de que, na cruz, Ele fez ex-
piao pelos delitos que cometemos contra Deus, nosso Rei.
Jesus, morrendo como nosso substituto, absorveu em Si mes-
mo toda a ira de Deus contra a real culpa moral do seu povo.
Ele no deixou nenhuma dvida no paga. Ele mesmo disse:
Est consumado (Joo 19.30). E ns diremos para sempre:
Digno o Cordeiro que foi morto! (Apocalipse 5.12).
Em segundo lugar, o evangelho diz: foi sepultado,
enfatizando que os sofrimentos e a morte de Jesus foram to-
talmente reais, extremos e decisivos. A Bblia diz: Indo eles,
montaram guarda ao sepulcro, selando a pedra e deixando ali
a escolta (Mateus 27.66). Depois de mat-lo, seus inimigos
fizeram com que todos soubessem que Jesus estava sepulta-
do. A morte do nosso Senhor no foi somente to decisiva
quanto a morte pode ser, foi tambm humilhante: Designa-
ram-lhe a sepultura com os perversos (Isaas 53.9). Em seu
surpreendente amor, Jesus se identificou completamente co-
nosco, pecadores e sofredores, sem omitir nada.
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Em terceiro lugar, o evangelho diz: ressuscitou ao ter-
ceiro dia. Anos atrs, eu ouvi S. Lewis Johnson express-lo
assim: a ressurreio o Amm! de Deus para o Est con-
sumado de Cristo. Jesus ressuscitou por causa da nossa
justificao (Romanos 4.25). Sua obra na cruz teve xito em
expiar nossos pecados, e isso de modo evidente. Alm disso,
por meio de sua ressurreio, Cristo foi designado Filho de
Deus com poder, ou seja, ele o nosso Messias vitorioso que
reinar para sempre (Romanos 1.4). Somente o Cristo ressur-
reto pode dizer e nos diz: No temas; eu sou o primeiro e o
ltimo e aquele que vive; estive morto, mas eis que estou vivo
pelos sculos dos sculos e tenho as chaves da morte e do in-
ferno (Apocalipse 1.17-18). Aquele que vive venceu a morte e
agora est preparando um lugar para ns: um novo cu e uma
nova terra, onde todo o seu povo viver alegremente com ele
para sempre.
Esse o evangelho da grande graa de Deus para com
ns, pecadores. Qualquer outra coisa que possa ser dita ape-
nas conta-nos mais sobre a poderosa obra de Jesus Cristo.
Vamos nos apegar Palavra que nos foi pregada. Se cremos
nesse evangelho, no podemos crer em vo.
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Quem Deus?
David Kenyon
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o pecado. A justia deve ser feita por causa de quem Deus .
Nosso Deus deve ser fiel a quem ele . Mas como ele pode ser
misericordioso e justo ao mesmo tempo? Como ele pode agir
de uma maneira consistente com esses dois atributos? Se ele
mostra somente misericrdia, a justia posta de lado. Se so-
mente a justia for satisfeita, no h misericrdia.
A resposta a encarnao e a cruz. O Pai, por ser mi-
sericordioso e justo, enviou o Filho para representar todos
aqueles que o Pai havia dado a ele (Joo 17.18-23; Efsios
5.25-32). Sem deixar de ser Deus, o Filho tomou para si uma
natureza humana, e tendo sido concebido pelo Esprito San-
to e nascido da virgem Maria, ele viveu perfeitamente sob a
lei de Deus, guardando a lei que Ado quebrou. Ele volunta-
riamente foi cruz, levando os seus eleitos, como sua cabea
federal (representativa), para serem um com ele, e levando o
nosso pecado. Ele, ento, suportou a ira do Pai, pagando a d-
vida que no podemos pagar.
Paulo diz em 2 Corntios 5.21: Aquele que no conheceu
pecado, ele o fez pecado por ns; para que, nele, fssemos fei-
tos justia de Deus. Ao fazer-nos um com Jesus, o Pai pode
ter a sua ira derramada sobre o Filho. A justia foi feita e nossa
culpa foi removida. Na cruz de Jesus, ns encontramos tanto
a maravilhosa misericrdia quanto a perfeita justia de Deus
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em plena exibio.
Voltemos para Moiss. Ele sabia que nenhum homem
poderia ver a Deus e viver, mas Deus disse que enquanto a
sua glria passasse, ele colocaria Moiss numa fenda da rocha
e cobriria o profeta com a sua mo. Davi conhecia bem essa
figura, dizendo: O SENHOR a minha rocha, a minha cida-
dela, o meu libertador; o meu Deus, o meu rochedo em que
me refgio; o meu escudo, a fora da minha salvao, o meu
baluarte (Salmo 18.2). E Paulo deixa claro que a Rocha da
nossa salvao Jesus (1 Corntios 10.1-4). Nosso Deus faz
por aqueles que confiam em Cristo o que ele fez por Moiss.
Ele nos esconde na fenda da Rocha. Ele nos esconde em Jesus.
Em Cristo, os nossos pecados so perdoados. Nele, somos sal-
vos da ira de Deus. Nele, conhecemos tanto a justia quanto
a misericrdia.
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O que o homem?
Greg Gilbert
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sobre o qual lhe fora dado domnio.
Todavia, a autoridade de Ado sobre a criao no era
absoluta; era derivada e circunscrita pelo prprio Deus. As
pessoas muitas vezes se perguntam por que Deus colocou a
rvore do conhecimento do bem e do mal no jardim. A ra-
zo que a rvore lembrava a Ado e Eva que sua autoridade
para governar e subjugar a terra no era absoluta. por isso
que o ato de Ado e Eva comerem o fruto foi um pecado to
trgico. Ao comerem o fruto, Ado e Eva estavam tentando
fazer exatamente o que a serpente, com falsidade, lhes disse
que podiam: eles estavam tentando ser como Deus (Gnesis
3.5). Eles estavam se apoderando de mais poder e autoridade
do que Deus lhes tinha dado, tentando, assim, obter o elevado
trono de Deus.
As consequncias do pecado de Ado foram nada menos
que catastrficas. Deus havia prometido que se os humanos
comessem do fruto da rvore proibida, certamente morre-
riam. O que Deus quis dizer no era apenas morte fsica, mas
tambm e mais terrivelmente a morte espiritual. Era
uma punio justa e correta. No somente um Deus perfeita-
mente santo e justo jamais toleraria tal mal e pecado em sua
presena, mas tambm, ao declararem a sua independncia de
Deus, Ado e Eva separaram a si mesmos da fonte de toda a
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vida e bondade. Eles mereciam a ira de Deus por sua rebelio
contra ele, e o salrio do seu pecado foi nada menos que mor-
te eterna, condenao e inferno.
Pior ainda, quando Ado pecou, ele o fez como represen-
tante de todos os seres humanos. Paulo escreveu aos romanos:
pela ofensa de um s, morreram muitos (Romanos 5.15).
por isso que cada um de ns confirma repetidamente o ato de
rebelio de Ado contra Deus com nosso prprio pecado. Ns
tambm desejamos estar livres da autoridade e governo de
Deus, e assim nos entregamos busca do prazer e da alegria
nas coisas criadas como fins ltimos. No processo, declaramos
que Deus no digno da nossa adorao, e assim provamos
ser dignos da maldio da morte espiritual que Deus pronun-
ciou no princpio.
Se a histria da Bblia terminasse ali com seres
humanos sob a ira de Deus sem uma possibilidade de fuga
viveramos numa realidade desesperadora. Mas, louvado seja
Deus, a histria no acaba a. Em vez de nos deixar morrer em
nosso pecado, Deus age para salvar. Por meio da encarnao,
morte e ressurreio do seu Filho, Jesus, ele salva o seu povo
dos seus pecados e retifica tudo, de uma vez por todas, final-
mente e para sempre.
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Quem Cristo?
Michael Haykin
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Aquele que se encarnou
O Novo Testamento tambm testemunha outra verda-
de sobre a identidade de Cristo: Sua humanidade completa.
Como diz o apstolo Paulo, ele Cristo Jesus, homem (1
Timteo 2.5). Ele foi criado em circunstncias humildes (Ma-
teus 13.55). Ele experimentou as dores da fome (4.2). Ele
conheceu o cansao e a sede (Joo 4.6-7). Ele chorou lgri-
mas genunas de tristeza (11.35). Contudo, enquanto a sua
humanidade como a nossa em todos esses aspectos, h um
aspecto em que ela totalmente diferente da nossa: sem
pecado. Ao olharmos para a vida de Cristo, no h um nico
incidente ao qual podemos apontar e dizer: Veja, um peca-
do. Negar a humanidade de Cristo arruinar o evangelho
(veja 1 Joo 4.1-3; 2 Joo 7-9).
Para a nossa salvao... crucificado
Depois de uma vida fazendo o bem, curando os doen-
tes e pregando o evangelho, Jesus foi preso pelas autoridades
judaicas e romanas. Aquele que a Verdade e que amou a
Deus de modo perfeito foi acusado de ser um blasfemador.
Ele sofreu vergonhosamente nas mos de guardas judeus e
soldados romanos, sendo flagelado e zombado. Ele foi despo-
jado de toda a sua roupa e morto sem nada para cobrir a sua
nudez (Joo 19.23-24; Marcos 15.24). Sua morte foi a mais
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vergonhosa e dolorosa conhecida pelos romanos: crucificao
(Hebreus 12.2; Joo 19.16-18). O Autor da vida, que ressus-
citou dentre os mortos, foi sepultado num tmulo. O mais
terrvel de tudo, no entanto, foi o senso de abandono por
Deus que inundou a alma de Jesus quando ele morreu (Ma-
teus 27.46; Marcos 15.34), pois em sua morte ele suportou e
experimentou pelos pecadores a ira infernal que eles merecem
(1 Corntios 15.3; 2 Corntios 5.21; Hebreus 9.11-14, 28). Sua
morte foi nada menos que uma morte vicria e propiciatria.
Negar isso negar o evangelho.
Mas a morte no pde prender Jesus no tmulo, pois
nem a morte nem Satans tinham qualquer reivindicao so-
bre ele (Salmos 16.10; Atos 2.24-31). Assim, Deus Pai, pelo
Esprito Santo, ressuscitou Jesus dentre os mortos no ter-
ceiro dia (Mateus 28.6-7; Atos 2.32; Romanos 8.11), e ele foi
visto em diversas ocasies por seus apstolos e testemunhas
escolhidas (Atos 1.3-8; 1 Corntios 15.4-8). Rejeitar a ressur-
reio corporal remove a nossa esperana de salvao.
Esse o evangelho que o Novo Testamento ensina, que
Whitefield pregou, e que ns ainda afirmamos: Cristo, com-
pletamente Deus, tornou-se homem para a nossa salvao,
morreu por nossos pecados e ressuscitou dentre os mortos.
Creia e voc ser salvo.
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O que f?
Guy Richard
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ro de Filipos em Atos 16.30-34, mas Arrependei-vos, e cada
um de vs seja batizado. A razo parece clara, especialmente
quando comparamos Pedro e Paulo: f e arrependimento so
inseparveis. impossvel se arrepender e no crer, e impos-
svel crer e no se arrepender.
Ns vemos isso novamente em Lucas 24.47, quando Je-
sus diz aos seus discpulos que eles deveriam proclamar um
evangelho de arrependimento para remisso de pecados, e
em Atos 3.19, quando um desses discpulos obedece s suas
palavras e de fato ordena aos seus ouvintes: Arrependei-
-vos... para serem cancelados os vossos pecados. Em ambos
os casos, somos novamente informados de que o chamado do
evangelho no simplesmente creia, e voc ser perdoado,
mas arrependa-se, e voc ser perdoado. A razo que f e
arrependimento andam de mos dadas.
Marcos torna essa conexo ainda mais explcita em seu
relato da vida de Cristo. Em 1.14-15, Marcos registra Je-
sus proclamando um evangelho que abertamente chama as
pessoas a se arrependerem e crerem. Para Jesus, a f e o ar-
rependimento, obviamente, caminham juntos. O evangelho
nos chama a ambos.
Isso no negar a doutrina da justificao somente pela
f. Jesus no est acrescentando nada f, mas, sim, definin-
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do como a f realmente se evidencia. A f que justifica no
uma f vazia ou vaga, por assim dizer, mas uma f que se
arrepende, ou seja, uma f que sempre acompanhada pelo
arrependimento. Certamente, possvel que a f genuna seja
impenitente por um perodo. O exemplo de Davi permane-
cendo impenitente por um tempo depois de seu pecado com
Bate-Seba demonstra isso (2 Samuel 11-12). Mas um esprito
impenitente no pode durar para sempre. Os cristos po-
dem no estar arrependidos imediatamente, mas por fim se
arrependero. Deus cuidar disso, assim como fez com Davi,
porque a f e o arrependimento necessariamente seguem jun-
tos. Onde uma est, l estar o outro tambm.
O mesmo evangelho que nos chama f tambm nos
chama ao arrependimento. Se nos concentramos somente no
chamado f, estamos nos concentrando apenas em um lado
da moeda e ignorando o fato de que existe outro lado. Para
traar um paralelo com um dos ensinamentos mais conheci-
dos de Jesus, proclamar a f, mas no o arrependimento,
como ensinar as pessoas a dar, pois, a Csar o que de Csar
sem nunca mencionar que elas tambm devem dar a Deus o
que de Deus (Mateus 22.21). Ns estamos perigosamente
perto de apresentar uma meia-verdade como se fosse a verda-
de inteira e, portanto, de contar uma mentira completa.
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O que graa?
R.C. Sproul
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tena condenatria de Deus. Se o fundamento para a salvao
de Abrao, sua justificao, foi algo que Abrao fez alguma
boa ao, algum servio meritrio que ele realizou, alguma
obrigao que ele cumpriu se fosse com base em obras, diz
Paulo, ele teria algo sobre o que se vangloriar. Mas Abrao no
tinha tal mrito. Tudo o que ele tinha era a f, e essa prpria
f era um dom: Abrao creu em Deus, e isso lhe foi imputado
para justia (4.3; veja Efsios 2.8-10).
Romanos 4.4-8 uma passagem chave aqui:
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sa, significa que algum est obrigado a pag-lo. Se eu contrato
voc como um empregado e prometo pagar-lhe cem reais caso
trabalhe por oito horas, eu devo pag-lo por trabalhar as oito
horas. No lhe fao um favor ou lhe dou graa. Voc mereceu o
seu salrio. Voc cumpriu o contrato, e eu estou moralmente
obrigado a dar-lhe o seu salrio.
Em relao ao Senhor, ns somos devedores que no
podem pagar. por isso que a Bblia fala sobre a redeno
em linguagem econmica fomos comprados por preo (1
Corntios 6.20). Somente algum Cristo pode pagar a
nossa dvida. Isso graa. No so as nossas boas obras que
garantem o nosso resgate, mas apenas as obras de Cristo. o
mrito dele, no o nosso. No merecemos nada. Ele nos con-
cede o seu mrito pela graa, e ns o recebemos somente pela
f. A essncia da graa a sua doao gratuita e voluntria. Se
fosse uma obrigao, no seria mais graa.
A graa nunca deve deixar de nos maravilhar. Deus tem
um padro absoluto, puro e santo de justia. por isso que
nos apegamos com todas as nossas foras ao mrito de Jesus
Cristo. S ele tem o mrito que satisfaz as exigncias da jus-
tia de Deus, e ele nos concede esse mrito livremente. No
o merecemos. No h nada em ns que suscite o favor do Se-
nhor que conduz nossa justificao. pura graa.
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E quanto mais entendemos o que Deus fez por ns como
pecadores, mais dispostos somos a fazer o que ele exige. Os
grandes mestres da igreja dizem que o primeiro ponto da
santificao genuna uma conscincia crescente da nossa
prpria pecaminosidade. Com isso vem, ao mesmo tempo,
uma conscincia crescente da graa de Deus. E com isso, no-
vamente, o amor e a vontade crescentes de obedec-lo.
Quando verdadeiramente entendemos a graa quan-
do vemos que Deus s nos deve a ira, mas proveu o mrito
de Cristo para cobrir o nosso demrito ento tudo muda.
A motivao crist para a tica no meramente obedecer a
alguma lei abstrata ou a uma lista de regras; antes, nossa res-
posta estimulada pela gratido. Jesus entendia isso quando
disse: Se me amais, guardareis os meus mandamentos. Se
eu posso ter a liberdade de parafrasear: Guardareis os meus
mandamentos no porque quereis ser justos, mas porque me
amais. Uma verdadeira compreenso da graa do favor
imerecido de Deus sempre leva a uma vida de gratido e
obedincia.
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O que so justificao
e santificao?
Guy Waters
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produzir boas obras. possvel professar a f salvfica, mas
no possuir a f salvfica (Tiago 2.14-25). O que distingue a
verdadeira f de uma simples alegao de f a presena de
boas obras (Glatas 5.6). No somos de modo algum justifica-
dos por nossas boas obras. Mas ningum pode se considerar
uma pessoa justificada, a menos que veja em sua vida o fruto
e evidncia da f justificadora; ou seja, boas obras.
Tanto a justificao quanto a santificao so graas do
evangelho; elas sempre esto juntas; e ambas lidam com o
pecado do pecador. Mas elas diferem em alguns aspectos im-
portantes. Primeiramente, enquanto a justificao se dirige
culpa do nosso pecado, a santificao se dirige ao domnio
e corrupo do pecado em nossas vidas. A justificao a
declarao de Deus de que o pecador justo; a santificao
a renovao e a transformao de Deus em todo o nosso
ser nossas mentes, vontades, afeies e comportamentos.
Unidos a Jesus Cristo em sua morte e ressurreio, e habita-
dos pelo Esprito de Cristo, estamos mortos para o reino do
pecado e vivos para a justia (Romanos 6.1-23; 8.1-11). Por-
tanto, somos compelidos a mortificar o pecado e a apresentar
os nossos membros, a Deus, como instrumentos de justia
(6.13; veja 8.13).
Em segundo lugar, nossa justificao um ato completo
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e consumado. A justificao indica que todo crente completa
e finalmente livre da condenao e da ira de Deus (Romanos
8.1, 33-34; Colossenses 2.13b-14). A santificao, porm,
uma obra contnua e progressiva em nossas vidas. Embora
cada crente seja tirado de uma vez por todas da escravido
do pecado, no somos aperfeioados imediatamente. No se-
remos completamente libertos do pecado at que recebamos
nossos corpos ressuscitados no ltimo dia.
Cristo comprou tanto a justificao quanto a santifica-
o para o seu povo. Ambas as graas se referem f em Jesus
Cristo, mas de maneiras diferentes. Na justificao, nossa f
resulta em sermos perdoados, aceitos e considerados justos
diante de Deus. Na santificao, essa mesma f aceita ativa e
zelosamente todos os mandamentos que Cristo deu ao crente.
No ousamos separar ou fundir a justificao e a santificao.
Ns as distinguimos. E, em ambas as graas, participamos da
riqueza e alegria da comunho com Cristo por meio da f nEle.
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Qual nossa resposta?
John Tweeddale
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as boas obras so o resultado, no a causa, de sermos novas
criaturas, e elas testemunham o fato de que fomos redimi-
dos para que nossas vidas possam refletir a obra e o carter
de Deus. As boas obras tambm so o resultado de estarmos
unidos a Cristo. Fora de Cristo, no podemos fazer nada que
agrade a Deus. Mas em Cristo, somos criados para realizar
atos de obedincia que honram a Deus. Em Cristo, podemos
estar confiantes de que Deus aceita nossos esforos fracos e
vacilantes. Paulo afirma ainda que as boas obras so o resul-
tado do padro de Deus para a vida crist. No precisamos
nos perguntar o que Deus exige de ns. Ele nos disse em sua
Palavra. As boas obras so realizadas em conformidade com a
Palavra de Deus.
Uma f que nunca est sozinha
As boas obras so boas porque no provm de uma f
morta, mas de uma f viva e verdadeira (CFW 16.2). Somos
justificados pela graa somente, pela f somente, em Cristo
somente; contudo, a f que salva nunca est sozinha, mas
acompanhada pela vida espiritual e obedincia amorosa. Cris-
to o fundamento da nossa salvao, a f o instrumento
da nossa salvao, e as obras so o fruto da nossa salvao.
Quando o evangelho est enraizado em nossas vidas, sempre
produz frutos operados pelo Esprito (Glatas 5.16-26). O Es-
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prito nos capacita a caminhar de um modo digno do nosso
chamado para buscarmos vidas semelhantes a Cristo (Efsios
4.1-7).
A importncia de andar no caminho da obedincia
mltipla. A Confisso de F de Westminster afirma que h
pelo menos seis benefcios das boas obras. Em primeiro lugar,
as boas obras expressam a nossa gratido a Deus pelo dom
do seu Filho (Colossenses 2.6). Em segundo lugar, as boas
obras fortalecem a certeza da f (1 Joo 2.1-6). Em terceiro
lugar, as boas obras so um meio de encorajar outros cristos
a maiores atos de amor cristocntrico (Hebreus 10.24). Em
quarto lugar, as boas obras so meios concretos de adornar
a doutrina de Deus, nosso Salvador, na vida e no ministrio
(Tito 2.7-10). Em quinto lugar, as boas obras silenciam os
crticos que desvalorizam a bondade do Cristianismo bblico
(1 Pedro 2.12, 15). Em sexto lugar, as boas obras glorificam
a Deus, manifestando a sua obra de amor em nossas vidas
(Joo 15.8-11).
Qual a nossa resposta ao evangelho? Um velho hino o
expressa bem: Crer e obedecer, pois outro caminho no h
para ser feliz em Jesus, seno crer e obedecer1.
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Deus, ou quando se torna no essencial para o viver prtico e
dirio da vida crist. O evangelho que muitas vezes esquece-
mos deve ser recuperado e retido para a segurana das nossas
almas, e isso feito atravs da pregao do evangelho para
ns mesmos.
Pregar o evangelho para ns mesmos chamar a ns
mesmos para nos voltarmos a Jesus por perdo, purificao,
fortalecimento e propsito. responder as dvidas e medos
com as promessas de Deus. Meus pecados me condenam?
Jesus cobriu-os todos em seu sangue. Minhas obras so in-
suficientes? A justia de Jesus considerada como minha.
O mundo, o diabo e minha prpria carne esto conspirando
contra mim? Nem mesmo um cabelo pode cair da minha ca-
bea se no for a vontade do meu Pai que est nos cus, e ele
prometeu cuidar de mim e me guardar para sempre. Posso re-
almente negar a mim mesmo, carregar minha cruz e seguir a
Jesus? Sim, porque Deus opera em mim o querer e o realizar
segundo o seu prprio prazer. a isso que se assemelha pre-
gar para ns mesmos.
Essa pregao privada e pessoal s pode acontecer quan-
do a Palavra de Deus conhecida e crida; quando a lei de Deus
revela nosso pecado e desamparo, e sua graa cobre esse peca-
do e supera as nossas fraquezas. Pregar o evangelho para ns
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mesmos no simplesmente o ato de estudar a Bblia (embo-
ra possamos pregar para ns mesmos nesse ato), mas nos
chamar ativamente a crer nas promessas de Deus em Jesus,
seu Filho.
Pregamos para ns mesmos atravs das disciplinas da
orao e meditao nas Escrituras. Na orao, buscamos a
Deus para satisfazer graciosamente as nossas necessidades,
e no ato em si exercemos f. Em sua exposio da Orao do
Senhor, Thomas Manton disse: A orao... uma pregao
para ns mesmos na audincia de Deus. Ns falamos a Deus
para nos confortar, no para a sua informao, mas para a
nossa edificao. As promessas do evangelho na Palavra de
Deus nos guiam na orao, levando-nos segurana da obra
e sacrifcio de Jesus. Pela meditao, lembramos o evangelho;
pela orao, reivindicamos o evangelho como a nossa grande
esperana.
A maioria de ns precisa redescobrir o evangelho. E tal
redescoberta necessria diariamente, porque nossa necessi-
dade est sempre presente e nossos coraes so propensos a
se desviar. Mas a recuperao do evangelho s acontece quan-
do ns sentimos o fardo dos nossos pecados, a fraqueza da
nossa carne e a fragilidade da nossa f. Isso significa que so-
mente aqueles que sabem que so pecadores indignos e que a
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Palavra de Deus verdadeira descobriro que o evangelho no
apenas uma boa notcia, mas uma boa notcia para as suas
prprias almas.
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Os novos cus e a nova terra
Dennis Johnson
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que o seu glorioso corpo ressuscitado prefigura a ressurrei-
o que o seu povo aguarda (1 Corntios 15.20-22; Filipenses
3.21). Depois que Jesus ressuscitou, ele podia comer e ser to-
cado (Lucas 24.39-43), de modo que a materialidade do seu
corpo nos leva a esperar que o cenrio descrito no livro de
Apocalipse as folhas curativas e a fecundidade incessante
da rvore da vida, por exemplo (Apocalipse 22.1-5) no
completamente simblico. Pelo menos podemos dizer que a
nossa casa final no etrea e imaterial, mas uma reafirmao
vigorosa do projeto original do Criador, pois ele declarou que
o primeiro cu e a primeira terra eram muito bons (Gnesis
1.31).
A Palavra de Deus revela o suficiente sobre os novos cus
e a nova terra para nos fazer entender a urgncia da pergunta:
Como posso ter acesso ptria prometida de puro deleite na
presena de Deus?. Essa pergunta nos conduz ao evangelho.
Os novos cus e a nova terra sero povoados pelos servos de
Deus (Apocalipse 22.3-5), que se apegaram Palavra de Deus
e confessaram Jesus (1.2, 9; 20.4). Eles foram redimidos pelo
sangue do Cordeiro, e seus nomes esto escritos em seu Livro
da Vida (12.11; 20.12, 15; 21.27).
Ainda assim, as vises de Apocalipse ressaltam a im-
portncia crucial do evangelho a partir de outra perspectiva
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muito sria. Aqueles cujos nomes no esto no livro do Cor-
deiro sero julgados por suas prprias aes ao longo da vida.
Sem a cobertura do sangue expiatrio do Cordeiro, eles sero
expostos justa ira de Deus, condenados e lanados no lago
de fogo, a segunda morte (20.13-15). Suas almas sero reu-
nidas com os corpos nos quais praticaram a sua rebelio, e
nesse lago ardente experimentaro no somente a incessante
angstia fsica, mas tambm a privao total de alvio mental
e espiritual. O prprio Jesus falou desse terrvel e eterno des-
tino que aguarda os rebeldes, um lugar onde no lhes morre
o verme, nem o fogo se apaga (Marcos 9.43-48; Isaas 66.24).
Ser que a perspectiva de tormentos incessantes as-
segurados pela inabalvel justia de Deus faz o seu corao
temer? Deveria. Agora a hora de confiar no Cordeiro e em
seu sangue remidor.
Ser que os prazeres vindouros nos novos cus e na nova
terra estimulam os anseios do seu corao? Deveriam. Agora
a hora de confiar no Cordeiro e em seu sangue remidor. O
agora realmente conta para sempre.
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