Na Roma Antiga, a justia era representada por uma esttua, com olhos vendados, visa seus

valores mximos onde "todos so iguais perante a lei" e "todos tm iguais garantias legais", ou
ainda, "todos tm direitos iguais". A justia deveria buscar a igualdade entre os cidados.
Aristteles definia justia como sendo uma igualdade proporcional: tratamento igual entre os
iguais, e desigual entre os desiguais, na proporo de sua desigualdade.

Justia e Direito so conceitos diferentes. Direito considerado distinto da Justia o Direito

Positivo. As normas expressas no ordenamento jurdico estabelecido pelos legisladores. O
Universo do Dever-se. Lei pune com uma sano, de maneira coerciva, o que viola a norma.
Eis o conceito do Positivismo jurdico, que encontra em Hans Kelsen e Norberto Bobbio alguns
de seus tericos.

O vnculo entre Justia e Direito, s poderia ser tratado da forma correta quando analisado
atraves dos ensinamentos da Histria. Plato e Aristteles representam a base da ideia de
justia no mundo ocidental. Ambos elaboraram as primeiras teorias completas da Justia. Ao
longo da histria, a compreenso do justo e do injusto aflora a conscincia humana a partir
dos desafios provocados pelas reais condies de existncia dos homens.

Acontecimentos do perodo socrtico impressionaram a inteligncia de Plato sobre a questo

da Justia. Observador do cotidiano ateniense, suas concepes filosficas eram tomadas de
forma indireta. Um fato marcante na Historia Grega fora a execuo de um dos maiores
filsofos de Atenas. A condenao de Scrates, acusado de corromper a juventude,
representaria na viso de Plato, a prova cabal de uma cidade corrompida pelos seus
governantes e, portanto, pela poltica vigente de sua poca. A concepo de justia para Plato
comea exatamente na crtica que ele formula em relao espcie de justia ( ou injustia)
vigente na polis, haja vista suas regras terem condenado o maior de todos os mestres. A
misso do homem poltico ideal, nesse sentido, seria a descoberta do justo, que estaria
associado ideia do bem para a polis grega, e acessoriamente tambm das leis ideais. O que
ocorrera com Scrates, nas mos dos homens do poder de Atenas, nunca mais poderia ocorrer
novamente. Algo deveria ser feito, para que uma injustia como a condenao de Socrates,
fosse considerada uma excesso aberrativa, em uma democracia onde a Justia era o Maior
Bem de sua Histria Filosfica e Politica.

.No perodo homrico, pr-socrtico, os antigos gregos tinham como principio que o Justo era
o que deveria ser ditado pelos Deuses. A Justia, portanto, era algo divino, e deveria
obrigatoriamente ser uma dadiva imersa em Virtude, e livre de qualquer imperfeio. O senso
prprio de Justia emana algo metafisico, teleolgico, com uma finalidade positiva. O conceito
pr-socrtico de Justia era mistificado atravs da mitologia grega. A Justia nasceu como um
atributo divino, que poderia ser concedido aos mortais , mas que no estaria acessvel aos
homens o seu verdadeiro conhecimento.

A temtica da justia como virtude dada aos deuses do olimpo, desde o inicio a embutia de um
principio ideal de perfeio, e de ausncia qualquer de falhas em sua execuo, j que um
Deus no poderia praticar nenhuma injustia, sendo um deus a prpria perfeio. Era a deus
quem designava o costume, e sendo assim, a justia e o justo, tambm eram dados a uma
viso restritiva da virtude de deuses. Conclui-se, portanto que o direito natural surge pela
primeira vez na histria do pensamento com os gregos. Dessa feita, sua grande contribuio
mostrar a ligao do Direito com as foras e as leis da natureza.

Esta concepo teolgica da justia teve profunda influencia em seu conceito posterior, o
perodo socrtico, e no perodo sistmico da filosofia grega. A concepo da justia era
associada s origens cosmolgicas da formao do universo e do homem. Sendo uma fora e
uma virtude de origem natural ou metafisica, era algo que estarua intrinsicamente ligado aos
mistrios da criao. Foram os sofistas que romperam com a antiga viso homrica da justia.
Pitgoras postulara, depois de concluir que o homem deveria ser a medida de todas as coisas,
que so os homens que atribuem significados justos ou injustos as causas e situaes do
mundo ftico da realidade. Assim, trouxe a justia do mbito metafisico, a um fundamento
mais racional e material de sua funo e conceito. Para os sofistas, o justo deveria ser o que
estava expresso em lei. O Homem o legislador de si mesmo, e de seus cdigos normativos
de conduta.

Scrates viera romper com a conceptualizao de justia que tantos os pr-socrticos, e os

sofistas haviam solidificado. Para ele, a verdade e o justo no so convenes. Rompe com a
viso religiosa, mitolgica grega, e com a viso sofista do justo. Deve-se chegar ao justo pela
razo, de uma forma humana. Scrates acha que, acima da lei, e do direito positivo, h um
gosto que pode ser compreendido pela razo e que deve aceitar o justo como um dever.

A obra clssica da filosofia grega, A repblica, o verdadeiro esforo de Plato na busca por
uma definio de Justia traz consigo a ideia da superioridade da vida do Homem justo sobre o
injusto. Pensou que no seria possvel um homem justo, em uma sociedade democrtica
injusta. Uma sociedade ideal requer uma boa adequao aos princpios democrticos do justo.
Uma boa adequao a essncia do justo. A pratica da virtude, aliada a razo. Escrevera A
Republica, com isto em mente. Ajustia deveria ser tambm social, abranger aa todos os
cidados da Polis. Havia um carter natural, e racional no senso de justia. No homem justo, a
alma racional deve ser a mais forte. Plato reconhece a justia como sinnimo de harmonia
social, relacionando tambm esse conceito ideia de que o justo aquele que se comporta de
acordo com a lei. Em sua obra A Repblica, Plato defende que o conceito de justia abrange
tanto a dimenso individual quanto coletiva: a justia uma relao adequada e harmoniosa
entre as partes beligerantes de uma mesma pessoa ou de uma comunidade [3]. Plato
associava a justia aos valores morais. D Plato advm uma herana segundo a qual a justia
virtude suprema;

Aristteles, discpulo de Plato, assimilou os ensinamentos do Mestre, e sistematizou a justia.

Dera origem ao perodo sistmico, onde a analise deontolgica e metodolgica dos princpios,
levaram a uma expanso da percepo de suas potencialidades, como bem utilitrio ao bem-
estar da Polis. Para Aristteles, o homem um Zoom Poltikum: Um animal social, e politico.
A politica seria a cincia da Polis, a cincia que ensinaria a viver e conduzir-se nas cidades. A
sobrevivncia da democracia ateniense dependeria da virtude e do carter de seus indivduos,
e da adequada distribuio da Justia. De Aristteles advm uma herana segundo a qual a
justia igualmente proporcionalidade. O principio da isonomia garantia que todos deveriam
serem iguais perante a lei.
 Aristteles definia justia como sendo uma igualdade proporcional: tratamento igual entre os
iguais, e desigual entre os desiguais, na proporo de sua desigualdade. Tratar casos similares,
de maneira similar, e casos desiguais, de maneira desigual segundo o principio de equidade,
no significa que se garantira uma Justia Substantiva, ou efetiva. Isto dependeria da estrutura
do sistema a qual ela faz parte. A Injustia , portanto, uma questo proporcional de
distribuio, dentro de um sistema social, politico, e jurdico, e de como estes elementos
distributivos, se combinam entre si. Estabelece a justia como equidade, como locao
distributiva de um bem valoroso, que honra o justo, na mensura dos casos concretos dos
cotidiano ftico de Atenas. A equidade, segundo Aristteles, complementar a lei, e qualifica a
Justia a ir alm das normas escritas no Direito Positivo. Sendo assim, trabalha por ela, e por
sua melhor abrangncia.

O justo envolve tambm quatro elementos no mnimo, e a razo entre um par de elementos
igual razo existente entre o outro par, pois h uma distino equivalente entre as pessoas e
as coisas [...]. O princpio da justia distributiva, portanto, a conjuno do primeiro termo de
uma proporo com o terceiro, e do segundo com o quarto, e o justo nesta acepo o meio
termo entre dois extremos desproporcionais, j que o proporcional um meio termo, e o justo
o proporcional (Aristteles, 1984, p. 95).

Aristoteles contribui, acima de tudo com a sistematizao do conceito de Justia. Tal

encadeamento sistemtico da teoria aristotlica da justia se torna muito presente aos olhos
do estudioso que meticulosamente destaca a problemtica sobretudo do texto do livro V da
tica Nicmaco (EN), livro este dedicado penetrao dos problemas ticos de uma maneira
geral. N o entanto, a temtica da justia re-aparece em outras passagens da obra aristotlica
demonstrando-se, por este m e s m o fato, a sua importncia como decorrncia de u m a
constante preocupao de se utilizar o problema da justia como pressuposto de anlise de
outras questes de cunho social. Assim, podem-se extrair reflexes a este respeito dos livros
da Poltica e da Retrica. O que sobressalta e impressiona nas passagens de Aristteles sobre
a Justia, a clareza e a objetividade concisa, com que o pensador analisa, e disseca em partes
iguais e cristalinas, todo o conceito da Virtude mxima do Direito, tal qual ele aplicado, e
toma como base os mesmos princpios, nas teorias da Justia, e na cincia do Direito, dos dias
de hoje

Aristteles, o direito ganha autonomia, ficando responsvel pela retido da distribuio dos
elementos sociais e devendo solucionar os conflitos decorrentes da incorreo distributiva,
atravs de normar e regras escritas e expressas em cdigos. Escreve a constituio de Atenas,
inspirado na necessidade de um Direito escrito.. Em Aristteles, presencia-se um direito
positivado em prol da coisa justa.

sinal de progresso, o avano moral estar alm da abrangncia do Direito Positivo de um

Estado. Caso a Justia caiba na mesma viso, a Equidade a estabelece.

Nem mesmo Vsper, a estrela da manha, possuio brilho maior do que a Justia feita em sua
completude. Disso isto Aristoteles, em Etica a Nicomaco V. Sua longa dissertao a respeito da
Justia e da equidade, transpira a cada pagina, em sua traduo comtemporanea, a cristalina
sensao, de estar presente diante de um fato de maior magnitude, de conhecimento popular
na Plis, em que a Justia faz valer seu nome. A sensao em senso comum. Toda a Polis, e
todo os homens praa, sentem um tipo de mpeto, de sensao real de poder coletivo, de
segurana em uma Virtude estabelecida, ao bem comum de todos, quando tira da arena
politica, ou dos marcos institucionais da sociedade, algum homem do Poder, que tivera
conduta manchada em alguma ilicitude, ou quando faltara o compromisso com o prprio
Direito que ao Poder lhe colocara. Esta impresso, em tempos comtemporaneos, nem sempre,
ou mesmo raramente em fato, vista. E quando se desprende das ocasies ordinrias do
cotidiano, nos faz sentir o mesmo embriagamento que os gregos sentiam, quando
contemplavam o perfeito funcionamento

A justia era imprescindvel manuteno da democracia. Aristteles previa que era a dever
promover a liberdade, exaltar a virtude, e zelar pelo bem-estar da sociedade ateniense.
Sistematizara a justia como um bem comum, a partir deste conceito, tambm a definira como
um bem participativo, e partilhvel. Era agora possvel mensurar a justia, como uma
necessidade social. Como um de seus critrios, deveria tratar de forma igual, os iguais, e de
forma desigual, os desiguais. Inaugura a justia como equidade, e o principio da isonomia, da
igualdade de todos os cidados de Atenas, perante aa lei escrita, o direito positivo. Deus deixa
de ser visto como emanado das normas jurdicas, ou como ltima justificao para a existncia
da mesma. Agora o homem que se torna legislador de suas prprias leis. Mas a justia era
apenas o principio, e no a regra em si. Como poderia haver justia, sem o Direito?

A justia passou a ter o conceito de funo corretiva, supletiva, e eliminadora, atravs de

sanes expressas em lei, a quem desrespeitasse as normas da lei. A equidade deveria ser a
justia no caso concreto, e abranger o que seria justo, onde a lei no abarca. O julgamento
deveria ser baseado em princpios de equidade, na forma, do juzo, e da balana, dos casos
fticos. A Justia, a partir de Aristteles, seria Universal, Particular, distributiva, corretiva, e
baseada em princpios de reciprocidade. Sendo virtude necessria ao bem-estar da Polis,
requeria prudncia, em sua execuo. O homem passa a ter o domnio de uma virtude divina,
que antes era dada comente aos deuses, na figura do juiz de direito.

Da se extrai o conceito de justo universal, pois este o cidado cumpridor da lei. Trata-se de
uma obedincia ao ao ordenamento jurdico expresso pelas normas, englobando tambm os
costumes e princpios preponderantes em uma determinada comunidade. Se a lei (nmos)
uma prescrio de carter genrico e que a todos vincula, ento seu fim a realizao do Bem
da comunidade, e, como tal, do Bem Comum. A ao que se vincula legalidade obedece a
uma norma que a todos e para todos dirigida; como tal, essa ao deve corresponder a um
justo legal e a forma de justia que lhe por consequncia a aqui chamada justia legal.

Assim, de forma ampla, Aristteles divide a justia em duas classes: a justia universal e a
justia particular.

Essa justia universal, por sua vez, pode ser separada duas definies especficas: justia geral
e justia particular. A primeira a base para o seu pensamento a respeito dessa concepo,
pois ali se designa como justo toda a conduta que parece conforme a lei moral. Nesse sentido,
a justia pensada de um modo amplo, presente na ordem natural das coisas, inclui todas as
virtudes, sendo equiparada a uma virtude moral universal. O sentido geral da justia
corresponde condio que os gregos chamavam dikaios, expresso que significa homem
justo, e que expressava aquela pessoa que possua uma superioridade moral em relao
maioria das outras.

Como essa concepo larga de justia atua especialmente no campo abstrato das virtudes
morais, Aristteles observou que esse sentido geral de justia no tinha relao direta com o
direito, j que este ltimo estaria vinculado aplicao prtica da justia, a tal justia
particular. Isso porque no cabia aos juzes, por exemplo, conduzir os cidados perfeio
moral, mas sim resolver os problemas e os conflitos referentes aos bens e as cargas presentes
na vida social. Como resultado especfico dessa abrangente justia geral, Aristteles laa mo
do conceito de justia particular, referindo-se no mais ao dikaios (o homem justo), mas,
agora, ao dikaion (a coisa justa). A justia particular consiste numa parte daquela justia geral
vinculadas s aes individuais presentes nas relaes sociais. Dessa maneira, pode-se dizer
que a justia geral estaria presente no indivduo caso ele tivesse a moral de justia dentro de
si, enquanto algo subjetivo; ao contrrio, a justia particular se manifestaria a partir das aes
reais do indivduo, ou seja, enquanto na aplicao da justia em casos objetivos.

nessa parte que aparece a construo do direito, haja vista a constatao de que analisar a
justia particular, enquanto a aplicao objetiva do justo corresponderia a definir a arte do
direito. Direito o ramo das cincias sociais e o estudo da aplicao do conjunto de todas as
normas, regras e princpios coercitivos que regulamentam as relaes sociais, disciplinam as
relaes humanas e permitam solucionar os conflitos. A palavra vem do latim directum do
verbo dirigere (dirigir, ordenar, endireitar), quer o vocbulo, etimologicamente, significar o
que reto, o que no se desvia, seguindo uma s direo, entendendo-se tudo aquilo que
conforme a razo, justia e equidade.

As influencias dos gregos, na posterior formao do pensamento e do carter do Direito, fora

de extrema importncia, aos tempos futuros. So tomas de Aquino, e santo Agostinho foram
buscar nas mesmas fontes de Plato e Aristteles os aspectos fundamentais para a formulao
do Jus naturalismo que dominou e influenciou todo o perodo da Idade Media. A Concepo
do Direito Natural, de uma Justia de origem metafisica, fora por Aquino adaptada ao
cristianismo, ponto por ponto. Toda a filosofia grega fora transcodificada pela escolstica, sob
o prima teolgico do religio crist, onde mesmo o conceito de Logos, fora identificado
como Cristo. Pode-se dizer, que ao ponto de que todo pensamento da concepo tomista
sobre o Direito Divino, nada mais que do uma releitura e adaptao literal, dos conceitos
sobre Justia expostos no Livro V de tica Nicomaco, de Aristteles, adaptados a filosofia
crista, que deu origem a escolstica. Tomando a ideia do Direito Natural, como ordens e leis
oriundas das foras descomunais e ordenadas da natureza, transpostas ao principio Teolgico
de um Deus monotesta, Aquino apenas realizou uma transposio das ideias gregas sobre
Justia. Lei natural passa a ser uma Lei Divina, segundo a escolstica. No por menor
veracidade, que toda a escolstica apenas levantou-se ao portfolio da filosofia, aps a
redescoberta de obras fundamentais, e ate ento desconhecidas, de Plato e Aristteles, que
estariam reservadas e cuidadas pelos pensadores rabes, ate a sua redescoberta pelos
curadores europeus da idade mediana.
O pensamento tomista e agostinho, chegaram ate os iluministas. Serviu de cartas a manga, em
uma poca onde a Razo e a Cincia, pulavam dos livros dos pensadores polticos. A Moral e a
tica, tema recorrente e fundamental no pensamento grego, aporta sua rica carga ao convs,
em Immanuel Kant. Ele fora o primeiro a postular uma maneira cientifica, objetivamente
analtica, de se tomar a Justia como um ato moral por principio. A prioridade do justo uma
preocupao central na filosofia tica de Kant. A moral, nele implcita, utilitarista. Adora a
postura de que basta um Bem ser necessrio, por sua utilidade, e ento a sua distribuio
abrangente ser alvejada como o suficiente para se atender uma ampla abrangncia de
eficcia. A sua simplificao, e talvez inutilidade formao de uma teoria moderna da Justia,
lanada pelo uso excessivo de uma intuio de valores morais, pr-concebidos, que no
abarcam a complexidade da necessidade de um juzo conhecedor das dificuldades de uma
justia distributiva.

No mais Deus ou a ordem divina o substrato do Direito, mas a natureza humana e a

natureza das coisas. No h possibilidade de uma sano religiosa. O direito natural no
mudaria seus ditames na hiptese da inexistncia de Deus, nem poderia ser modificado por
ele. a fora da realidade, que fala Hans Kelsen. A necessidade da separao do conceito de
Justia, para obter apenas o Direito como objeto de uma cincia que deve se manter analtica
apenas sobre o ordenamento jurdico e suas normas.

Justia e Direito so conceitos diferentes. Direito considerado distinto da Justia o Direito

Positivo. As normas expressas no ordenamento jurdico estabelecido pelos legisladores. O
Universo do Dever-se. Lei pune com uma sano, de maneira coerciva, o que viola a norma.
Eis o conceito do Positivismo jurdico, que encontra em Hans Kelsen e Norberto Bobbio alguns
de seus tericos. Serve como meta do Direito, dotando-o de sentido, de existncia justificada,
bem como de finalidade; Serve como critrio para o seu julgamento, para sua avaliao, para
que se possam aferir os graus de concordncia ou discordncia com suas decises e prticas
coercitivas; Serve como fundamento histrico para sua ocorrncia, explicando-se por meio de
suas imperfeies os usos humanos que podem ocorrer de valores muitas vezes razoveis.[28]

Conclui-se, portanto, que a justia funciona, como valor que norteia a construo histrico-
dialtica dos direitos, como fim e fundamento para expectativas sociais em torno do Direito.
Apesar de a justia ser valor de difcil contorno conceitual, ainda assim pode ser dita um valor
essencialmente humano e profundamente necessrio para as realizaes do convvio humano,
pois nela mora a semente da igualdade. Contrariando frontalmente o raciocnio positivista,
de se admitir que entre as tarefas do jurista se encontra propriamente esta, a de discutir o
valor da justia. Nesse caminho, o importante no nem mesmo a soluo que se possa
encontrar para o dilema, mas a aquisio de conscincia a propsito de sua dimenso.

O Direito pode ser dito um fenmeno sem sentido, se divorciado da dimenso da justia,
medida que sua funo tcnico-instrumental sirva s causas que garantem os princpios de
liberdade e igualdade que os conceberal, nos primrdios de sua definio, na antiga Grecia.
Chegar o juiz a uma deciso justa, esta deve ser a meta de toda atividade jurisdicional; orientar
o juiz nesse empreendimento, esta deve ser a meta da doutrina e da teoria do Direito