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Elizabeth Sara Lewis

ACHO QUE ISSO FOI BASTANTE MACHO PRA ELA:


Reforo e subverso de ideologias heteronormativas
em performances narrativas digitais de praticantes de
pegging
PUC-Rio - Certificao Digital N 1212255/CA

Tese de Doutorado

Tese apresentada ao Programa de Ps-graduao em


Estudos da Linguagem da PUC-Rio como requisito
parcial para obteno do ttulo de Doutor em
Letras/Estudos da Linguagem.

Orientadora: Profa. Liliana Cabral Bastos

Rio de Janeiro
Setembro de 2016
Elizabeth Sara Lewis

ACHO QUE ISSO FOI BASTANTE MACHO PRA ELA:


Reforo e subverso de ideologias
heteronormativas em performances narrativas
digitais de praticantes de pegging

Tese apresentada como requisito parcial para


obteno do grau de Doutor pelo Programa de Ps-
Graduao em Estudos da Linguagem da PUC-Rio.
PUC-Rio - Certificao Digital N 1212255/CA

Aprovada pela Comisso Examinadora abaixo


assinada.

Profa. Liliana Cabral Bastos


Orientadora
Departamento de Letras PUC-Rio

Profa. Liana de Andrade Biar


Departamento de Letras PUC-Rio

Profa. Maria Elvira Diaz Benitez


UFRJ

Profa. Maria Paula Sibilia


UFF

Prof. Luiz Paulo da Moita Lopes


UFRJ

Profa. Monah Winograd


Coordenadora Setorial do Centro de Teologia
e Cincias Humanas PUC-Rio

Rio de Janeiro, 09 de setembro de 2016.


Todos os direitos reservados. proibida a reproduo total ou
parcial do trabalho sem autorizao da universidade, da autora
e da orientadora.

Elizabeth Sara Lewis

Graduada em Espanhol pela Davidson College Davidson,


Carolina do Norte, EUA, em 2004. Mestra em Antropologia
Social e Etnologia pela cole des Hautes tudes en Sciences
Sociales (EHESS) Paris, Frana, em 2005. Mestra em
Igualdade de Oportunidades: Estudos das Mulheres e Estudos
de Gnero pela Universit degli Studi Roma Tre Roma,
Itlia, em 2008. Mestra em Letras/Estudos da Linguagem pela
PUC-Rio, em 2012. professora de Lingustica, Lngua
Portuguesa, Produo Textual e Ensino no departamento de
Letras da UNIRIO desde 2014.
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Ficha Catalogrfica

Lewis, Elizabeth Sara

Acho que isso foi bastante macho pra ela : reforo e


subverso de ideologias heteronormativas em
performances narrativas digitais de praticantes de
pegging / Elizabeth Sara Lewis ; orientadora: Liliana
Cabral Bastos. 2016.
333 f. : il. color. ; 30 cm

Tese (doutorado)Pontifcia Universidade Catlica do


Rio de Janeiro, Departamento de Letras, 2016.
Inclui bibliografia

1. Letras Teses. 2. Pegging. 3. Performatividade. 4.


Heteronormatividade. 5. Heterossexualidades. 6.
Narrativas. I. Bastos, Liliana Cabral. II. Pontifcia
Universidade Catlica do Rio de Janeiro. Departamento
de Letras. III. Ttulo.

CDD: 400
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Para todas as pessoas que j sentiram que seus desejos


no se encaixavam nos rtulos disponveis e tiveram a
coragem de no se importar com isso...
Agradecimentos

Gostaria de agradecer...

... minha orientadora Professora Doutora Liliana Cabral Bastos, em parte por ter
aceito e encorajado a mudana de tema no meio do doutorado, mas, principalmente,
por sempre oferecer apoio, ensinamentos, sugestes, pacincia, encorajamento,
afeto... Alm de suas contribuies para esta tese, voc me inspira em relao ao
tipo de orientadora que quero ser para meus/minhas alunxs.

...aos membros titulares e suplentes da banca, Liana Biar, Luiz Paulo da Moita
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Lopes, Mara Elvira Daz-Bentez, Paula Sibilia, Branca Falabella Fabrcio e Sonia
Giacomini. Conhecei alguns/umas de vocs em sala de aula, outrxs em eventos,
outrxs atravs da leitura de suas obras, mas todxs me inspiraram de vrias maneiras
ao longo da escrita desta tese. Agradeo suas valorosas crticas e sugestes.
Gostaria de agradecer em particular a Liana e Mara Elvira por suas excelentes
sugestes no exame de qualificao e a Luiz Paulo pelas aulas fantsticas,
particularmente aquelas sobre narrativas, performatividade e masculinidades nas
quais surgiu a ideia para a presente tese.

...aos membros do grupo de pesquisa NAVIS (Narrativa e Interao Social),


particularmente Leandro Cristvo e Claudia Almada Gavina da Cruz (xs outrxs
dois membrxs queridxs do trio de doutorandxs 2012-2016) e Jlio Giannini, pelas
contribuies, sugestes e discusses muito proveitosas que influenciaram
fortemente o caminho percorrido nesta tese.

...aos/s professorxs da PUC-Rio que me ensinaram no mestrado e no doutorado,


em particular, a Maria Paula Frota, Helena Martins, Maria do Carmo Leite de
Oliveira e Maria das Graas Dias Pereira, cujos ensinamentos esto muito presentes
nessas pginas.
...a Antonio Terra Leite Abreu pelo apoio, sugestes, compreenso, risadas e
carinho que foram importantssimos para mim ao longo do processo de escrita desta
tese. Nossas conversas e momentos compartilhados me inspiram e me trazem
felicidade todos os dias.

...my parents, Roseann and Lawrence Lewis, for their sacrifices so that I would have
more opportunities and for always supporting my choices, even when they take me
very far away.

...aos/s meus/minhas camaradas de militncia, em particular Victor Neves de


Souza, por me inspirarem poltica e intelectualmente todos os dias na luta para um
mundo melhor.
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...aos membros da diretoria da Associao dos Docentes da UNIRIO (ADUNIRIO)


2015-2017, companheirxs de trabalho e de luta, por seu apoio e compreenso
constante.

...aos/s meus/minhas alunxs da UNIRIO, que em vrios momentos contriburam


para esta pesquisa nas nossas discusses em sala de aula e que me proporcionam
muita felicidade e esperana para um mundo melhor.

...a Thiago Ranniery Moreira de Oliveira e Rodrigo Borba pela convivncia


(literalmente!) e apoio intelectual e afetivo ao longo do processo de escrita.

...a Ivn Merino Hortal, querido amigo que hace tantos aos me introdujo a los
estdios de gnero y sexualidad y a la Teora Queer. Aunque nos veamos poco,
siento tu presencia y los frutos de nuestros dilogos en todo lo que escribo.

...a Axel Barenboim y Javier Sabarrs, queridos amigos, o mejor, hermanos, por su
apoyo, por las risas, por las conversaciones, por los aos hermosos de amistad. Hoy,
como siempre, es un buen da, ya que Uds. son parte de mi vida.
...a Florian Vrs, por su simpata y amistad y por haberme regalado el excelente
libro de Sez y Carrascosa que fue fundamental para esta investigacin.

...a Francisca Ferreira de Oliveira (Chiquinha), do Departamento de Letras na PUC-


Rio, que faz seu trabalho com uma mistura incrvel de seriedade e carinho, sempre
disponvel para ajudar xs estudantes.

... PUC e ao CNPq, pela bolsa fornecida, que tornou esta pesquisa possvel.
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Resumo

Lewis, Elizabeth Sara; Bastos, Liliana Cabral (orientadora). Acho que isso
foi bastante macho pra ela: Reforo e subverso de ideologias
heteronormativas em performances narrativas digitais de praticantes de
pegging. Rio de Janeiro, 2016. 333p. Tese de doutorado Departamento
de Letras, Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro.

A presente pesquisa examina imbricaes entre performatividade e ideologia


em relao (re)produo de discursos heteronormativos sobre gneros e
sexualidades e maneiras de desestabilizar, ressignificar e subverter tais discursos
limitadores. Nosso trabalho guiado por um posicionamento queer que v o gnero
e a sexualidade como performances identitrias e no fatos naturais (BUTLER,
[1990] 2003, [1993] 2002) e uma perspectiva lingustica que considera as narrativas
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como uma maneira de intervir no social para mudar (ou reiterar) discursos
ideolgicos normatizantes e estigmatizantes (MOITA LOPES, 2008;
THREADGOLD, 2005). Concentra-se sobre performances identitrias de gnero e
sexualidade em narrativas digitais de praticantes de pegging, uma prtica sexual na
qual uma mulher usa um dildo segurado com um cinto para penetrar um homem
(que se identifica como heterossexual) no nus. O pegging frequentemente alvo
de preconceitos devido associao ideolgica heteronormativa entre o prazer anal
dos homens e a homossexualidade (SEZ e CARRASCOSA, 2011) e ideia que
seja uma prtica desviante relacionada com o BDSM (outro conjunto de prticas
estigmatizadas) e, portanto, supostamente no ntimo. Nas narrativas e interaes
analisadas, fruto de uma etnografia virtual (HINE, 2000, 2005) na comunidade
online Pegging 101, trs temas principais surgiram: (1) as dificuldades dxs
usurixs em criar uma diviso ntida entre o que conta como pegging sensual ou
BDSM, (2) vises diferentes da relao entre pegging e intimidade, incluindo a
construo da intimidade a partir de compartilhar revelaes ou de praticar a
inverso de papis e (3) problemas em lidar com a associao ideolgica entre o
prazer anal masculino e a homossexualidade. Embora o pegging tenha o potencial
de ser uma prtica subversiva que poderia contribuir para mudar concepes
heteronormativas de gnero e sexualidade, nas narrativas a maioria dxs usurixs da
comunidade procurava ressignificar o pegging como uma prtica normal,
encaixando-o em discursos ideolgicos heteronormativos sobre amor romntico e
intimidade, e reforava o binrio de gnero e a masculinidade hegemnica. No
processo de ressignificao, xs usurixs da comunidade geralmente reiteravam
certos discursos ideolgicos heteronormativos na tentativa de subverter outros,
particularmente, performando masculinidades que valorizavam a coragem ou a
agresso como maneira de provar que no so homossexuais, ou reforando
esteretipos negativos sobre o BDSM nas suas tentativas de provar que o pegging
pode ser algo ntimo. Desta maneira, ao estudar como discursos ideolgicos
heteronormativos so (re)produzidos performativamente nas narrativas digitais ao
mesmo tempo que certas desestabilizaes surgem, a presente pesquisa contribui
para entender como fomentar uma poltica narrativa com mais discursos
transgressores e menos reforos da heteronorma, produzindo mais rupturas e
visibilizando possibilidades de discursos alternativos sobre gnero e sexualidade.
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Palavras-chave
pegging; performatividade; heteronormatividade; masculinidades;
heterossexualidades; performances identitrias; narrativas digitais; ideologias
Abstract

Lewis, Elizabeth Sara; Bastos, Liliana Cabral (advisor). Guess that was
macho enough for her: reinforcement and subversion of
heteronormative ideologies in pegging practitioners digital narrative
performances. Rio de Janeiro, 2016. 333p. Doctoral thesis Departamento
de Letras, Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro.

The present study examines imbrications between performativity and


ideology with regards to the (re)production of heteronormative discourses regarding
gender and sexualities and to ways of destabilizing, resignifying and subverting
such limiting discourses. Our research is guided by a queer position that sees gender
and sexuality as identity performances and not natural facts (BUTLER, [1990]
2003, [1993] 2002) and a linguistic perspective that considers narratives to be a way
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of intervening in the social world in order to change (or reiterate) normalizing and
stigmatizing ideological discourses (MOITA LOPES, 2008; THREADGOLD,
2005). It focuses on gender and sexuality identity performances in digital narratives
of practitioners of pegging, a sexual practice in which a woman uses a strap-on
dildo to penetrate the anus of a man (who identifies as heterosexual). Pegging is
frequently the target of discrimination due to the ideological association between
mens anal pleasure and homosexuality (SEZ e CARRASCOSA, 2011) and that
idea that it is a deviant practice related to BDSM (another set of stigmatized
practices) and, therefore, supposedly not intimate. In the narratives and interactions
that were analyzed, stemming from virtual ethnography (HINE, 2000, 2005) in the
online community Pegging 101, three principal topics emerged: (1) the users
difficulties in creating a clear separation between what counts as sensual pegging
or BDSM, (2) different views of the relationship between pegging and intimacy,
including intimacy being created through revealing things about oneself or by
practicing role reversal and (3) problems in dealing with the ideological
association between male anal pleasure and homosexuality. Although pegging has
the potential to be a subversive practice that could contribute to changing
heteronormative conceptions of gender and sexuality, in their narratives, most of
the communitys users tried to resignify pegging as a normal practice, fitting it
into ideological heteronormative discourses about romantic love and intimacy and
reinforcing the gender binary and hegemonic masculinity. During the
resignification process, the communitys users usually reiterated certain
heteronormative ideological discourses in their attempts to subvert others, in
particular, by performing masculinities that valued courage or aggression as a way
of proving theyre not homosexual, or by reinforcing negative stereotypes about
BDSM in their attempt to prove that pegging can be intimate. As such, by
studying how heteronormative ideological discourses are performatively
(re)produced at the same time as certain destabilizations emerge, this study
contributes to understanding how to foster a narrative politics with more discourses
that are transgressive and fewer ones that reinforce heteronormativity, creating
more ruptures and visibilizing possibilities for alternative discourses about gender
and sexuality.
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Keywords
pegging; performativity; heteronormativity; masculinities; heterosexualities;
identity performances; digital narratives; ideologies
Sumrio

1. Introduo 15
1.1 Pegging: a breve histria de um nome 16
1.2 O campo online da pesquisa no momento contemporneo 20
1.3 O posicionamento terico da pesquisa: das performances identitrias s
ideologias 27
1.4 Objetivos, perguntas de pesquisa e justificativa 33
1.5 Organizao do texto 38

2. Performance e performatividade 42
2.1 Performance como teatralidade em Bauman 43
2.2 As razes da performatividade butleriana: performance em Austin 45
2.2.1 Crticas a Austin 49
2.3 Performance e performatividade butleriana 51
2.3.1 A (re)produo performativa do gnero 52
2.3.2 Performatividade butleriana e transformao social 57
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3. Ideologia, linguagem e performatividade 62


3.1 Performatividade e ideologia: alguns embries de uma teorizao 63
3.2 Linguagem e ideologia em Bakhtin/Volochnov 66
3.2.1 Comunicao no s transmisso 66
3.2.2 Signo e ideologia 69
3.2.3 Os binrios lngua/fala e social/individual 72
3.3 Linguagem e ideologia em Althusser 77
3.3.1 Aparelhos ideolgicos de estado e possibilidades de mudana 78
3.3.2 Primeira tese e origens das ideologias 80
3.3.3 Segunda tese, prticas ritualizadas e a materialidade das ideologias 82
3.3.4 Terceira tese, interpelao, sujeitizao e performatividade 85

4. Narrativas, performatividade e vida social 92


4.1 A estrutura das narrativas 92
4.2 Das narrativas cannicas s narrativas breves na virada narrativa 94
4.3 Narrativas, performances identitrias, ideologias e mudana social 96
4.4 Narrativas digitais 100

5. Metodologia e campo etnogrfico virtual 105


5.1 Etnografia virtual: particularidades e questes ticas 107
5.2 Contexto de pesquisa: a comunidade Pegging 101 112
5.3 Usurixs e seus perfis 119
5.3.1 Meu perfil 134
5.4 Interaes e desafios etnogrficos 135
5.5 A questo da traduo 142
6. A linha tnue entre pegging sensual e BDSM 150
6.1 A dificuldade de definir BDSM 150
6.2 Disputas tericas sobre o significado de BDSM 154
6.3 Queremos manter este grupo mais livre de influncias sadomasoquistas:
regras, censura e negociaes de sentidos 157
6.4 A mudana foi incrvel: narrativas e a linha tnue entre pegging
sensual e BDSM 166
6.4.1 Roteiros tradicionais e alternativos 175
6.4.2 Sexo intenso ou BDSM: consentimento, dor e fora 179
6.4.3 Dominao, submisso e o prazer do outro 184
6.5 Insiders e outsiders na comunidade Pegging 101 188

7. Pegging e intimidade 192


7.1 Perspectivas tericas sobre a intimidade 193
7.2 Nos abrirmos emocionalmente e atravessar aquelas fronteiras...:
pegging e intimidade como proximidade emocional e confiana mtua 198
7.3 De modo ntimo sem todas aquelas coisas excntricas abusivas:
pegging e intimidade como algo que se ope ao BDSM 208
7.4 Agora sei o que ela sentia: pegging, intimidade e inverso de papis 213
7.5 Intimidade e extimidade entre xs usurixs da comunidade 233
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8. Pegging, masculinidades, heterossexualidades e a associao


ideolgica entre prazer anal e homossexualidade 240
8.1 Uma pergunta para os cavalheiros: imbricaes entre masculinidade,
virilidade e heterossexualidade 244
8.2 Acho que isso foi bastante macho pra ela: performances de
masculinidade hegemnica em resposta a acusaes de ser gay 258
8.3 Brincar pode trazer bons resultados: tticas discursivas para propor o
pegging 264
8.4 Com certeza sou mais masculino em relao a isso: reiterando e
desestabilizando a masculinidade hegemnica 272
8.5 Demorei anos pra entender que na verdade no sinto atrao por
homens: confuses identitrias 275
8.6 Pegging e contrassexualidade 280

9. Consideraes finais 286


9.1 Das particularidades das narrativas digitais s polticas narrativas 287
9.2 Reforo e subverso de discursos ideolgicos heteronormativos 291

10. Referncias 299

11. Anexos: narrativas em ingls 322


11.1 Narrativa de Ruby (seo 6.4) 322
11.2 Narrativa de Liam (seo 6.4) 323
11.3 Narrativa de Brandon (seo 7.2) 325
11.4 Narrativa de Flamelover (seo 7.2) 325
11.5 Narrativa de Fiona (seo 7.2) 326
11.6 Narrativa de Sheila (seo 7.3) 326
11.7 Conversa entre JasonB, Lena, Jack, Ruby, Bobby, DomD e Soul Mates
(seo 7.4) 327
11.8 Narrativa de Laura (seo 8.1) 330
11.9 Conversa entre Todd, Ruby, Jack e Ted (seo 8.1) 330
11.10 Narrativa de Dave (seo 8.2) 331
11.11 Narrativas de Jack (seo 8.3) 331
11.12 Narrativa de Em Contato... (seo 8.4) 332
11.13 Narrativa de Chris (seo 8.5) 332
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1. Introduo
A presente pesquisa examina imbricaes entre performatividade e ideologia
em relao (re)produo de discursos heteronormativos sobre gneros e
sexualidades e maneiras de desestabilizar, ressignificar e subverter tais discursos
limitadores. Concentra-se sobre performances identitrias de gnero e sexualidade
em narrativas digitais de praticantes de pegging, uma prtica sexual na qual uma
mulher usa um dildo1 segurado com um cinto para penetrar um homem (que se
identifica como heterossexual) no nus. Esta prtica frequentemente alvo de
preconceitos devido associao ideolgica heteronormativa entre o prazer anal
dos homens e a homossexualidade e ideia que seja uma prtica desviante e,
portanto, supostamente no ntimo. Nosso objetivo inicial era de examinar como as
narrativas digitais sobre o pegging realizavam uma poltica narrativa
(THREADGOLD, 2005) com o potencial de quebrar esta associao ideolgica (e
outros esteretipos), no por considerarmos o fato de se identificar ou ser vistx2
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como homossexual como algo indesejvel, mas no intuito de combater a rigidez da


matriz heteronormativa (BUTLER, [1990] 2003), fazendo com que uma gama
maior de performances identitrias e experincias sexuais seja possvel para todxs.
Como acontece com frequncia nos trabalhos acadmicos, porm, a anlise dos
dados nos levou para um caminho diferente. Embora o pegging tenha o potencial
de ser uma prtica subversiva que poderia contribuir para mudar concepes
heteronormativas de gnero e sexualidade, a anlise dos dados revelou poucas
narrativas sobre a prtica que transgredissem a heteronormatividade. A maioria

1 Escolhi usar a palavra dildo em vez de alternativas como pnis prottico para ajudar a quebrar
a associao ideolgica dildo-pnis-homem. Consideramos aqui o dildo no como um substituto
para um pnis ou uma imitao de um pnis, mas como uma tecnologia contrassexual
(PRECIADO, [2000] 2014) do prazer. De modo similar, evitamos tambm o uso da palavra
consolo porque, em nossa opinio, cria a imagem dx usurix precisar de consolao por no ter
ou no ser penetradx por um pnis biolgico verdadeiro.
2 O uso do x em palavras como leitorxs, elxs e usurixs um posicionamento crtico contra
o binrio homem/mulher e uma tentativa de desestabiliz-lo. Se bem que seja possvel evitar o
masculino genrico (leitores, eles, usurios) atravs do uso de termos como leitores/as,
eles/as e usurios/as, estas alternativas, embora parcialmente mais inclusivas das mulheres,
reificam a naturalizao dos (dois) sexos e o binrio homem/mulher. O x no tem gnero, portanto,
inclui performances de gnero que se situam entre os extremos deste binrio ou vo alm dele, e,
mais importante, contribui para desestabilizar o binrio em si. Entendo que isso pode dificultar ou
incomodar um pouco a leitura at xs leitorxs se acostumarem (e agradeo-lhes por fazer o esforo).
Porm, dado o foco da pesquisa em criticar normatividades de gnero e sexualidade, pareceu-me
importante empregar esta forma no texto. (Vale notar que em alguns casos que seriam muito difceis
de ler com o x, como seus/suas sxus? suxs? , uso a ortografia comum generificada para
facilitar a leitura. Tambm, ao falar de indivduos especficos que se identificam como homens ou
mulheres, uso termos generificados como a autora, o narrador etc.).
16

procurava ressignificar o pegging como uma prtica normal, encaixando-o em


discursos ideolgicos sobre amor romntico e intimidade, e reforava o binrio de
gnero e a masculinidade hegemnica. Quando havia momentos de subverso de
certos discursos ideolgicos heteronormativos, normalmente eram acompanhados
pelo reforo de outros. Apesar da escassez de falas transgressivas, porm, o estudo
de como discursos ideolgicos heteronormativos so (re)produzidos
performativamente pode fazer uma contribuio extremamente fecunda para
entender como mud-los e abrir mais possibilidades para performances identitrias
de gnero e sexualidade no somente para praticantes do pegging, mas para todxs.

1.1 Pegging: a breve histria de um nome


Existem formas de sexualidade para as quais no h vocabulrio adequado, precisamente
porque as lgicas de poder, que determinam como pensamos sobre o desejo, a orientao, os
atos sexuais e os prazeres, no admitem certas formas de sexualidade?
Judith Butler (2009, p. 324)3
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Para comear, vamos olhar para a histria de como a prtica de pegging


recebeu seu nome. No dia 17 de maio de 2001, ao final da sua coluna semanal de
conselhos sexuais e para casais4, o jornalista estadunidense Dan Savage perguntou
What should we call it when a woman fucks a man in the ass with a strap-on
dildo? em outras palavras, qual nome dar prtica sexual na qual uma mulher
penetra um homem pelo nus usando um dildo e cinto? A prtica de longa data,
mas nunca tinha recebido um termo especfico para design-la5. Na semana
seguinte, na coluna do dia 24 de maio, titulada Lets Vote!, depois de ter rejeitado
vrias sugestes, Savage convidou seus/suas leitorxs a votar por um de trs termos
restantes via e-mail. As opes eram: (1) to bob, uma iluso aos vdeos Bend Over
Boyfriend que tratam da mesma prtica sem dar-lhe um nome especfico; (2) to
punt, chutar no futebol americano ou impulsionar uma chalana na navegao
britnica; e (3) to peg, pela suposta prtica antiga de garotos de programa inserirem

3 Todas as tradues so minhas se no indicado diversamente (especificando o nome dx tradutorx)


nas referncias.
4 http://www.thestranger.com/columns/savage-love/
5 Desconheo um termo parecido com pegging em portugus, embora algumas fontes sugerissem
inverso ou inverso de papis, por exemplo na pgina de Wikipdia sobre o uso do dildo e
cinto (http://pt.wikipedia.org/wiki/Strap-on_dildo, acesso em 28/03/2013 s 23:03). Na presente
pesquisa, uso o termo pegging em parte por ser o termo mico utilizado pelxs praticantes, em parte
porque xs usurixs usam o termo inverso de papis para falar de uma maneira especfica de
realizar o pegging e, acima de tudo, para no reforar a ideia da penetrao como algo que deve ser
feita exclusivamente por homens cissexuais.
17

cavilhas de madeira no nus para que permanea dilatado para o prximo cliente
(este ltimo foi inicialmente rejeitado pelo jornalista por ser estpido e para no
ofender a sua tia, chamada Peg, mas includo ao final por sua brevidade e
sonoridade). Aproximadamente um ms depois, na coluna do dia 21 de junho de
2001, o jornalista anunciou que tinha recebido um nmero inesperadamente alto de
votos: 12.103 no total. Para o grande desgosto de Savage, seu termo preferido, bob,
ficou no ltimo lugar, com 22,5% dos votos. Em segundo lugar veio punt, com
34,5% dos votos. E o ganhador, anunciou Savage pedindo desculpas para a sua tia,
foi peg, com 43% dos votos. Com o verbo to peg tambm vieram outros termos:
pegger, a mulher que penetra o homem; peggee, o homem que penetrado; e
pegging, o substantivo para designar a prtica.
Por que dar um nome prtica de uma mulher penetrar um homem pelo nus
com dildo e cinto? Na coluna do dia 24 de maio, em uma mensagem apoiando o
uso do termo punt, uma leitora chamando-se Positively Uninhibited Newly
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Turned-on Effeminate Radical (Radical efeminada positivamente desinibida e


recentemente excitada), ou PUNTER na sua forma abreviada, esclareceu a
importncia:
Quando voc props pela primeira vez que um termo seja inventado
ESPECFICAMENTE para um ato sexual em que uma mulher faz algo a um homem,
me perguntei porque era necessrio sermos to especficos. Ao final, os termos
transar ou fisting ou beijar no especificam o gnero dos atores. Depois entendi a
vantagem. Meu marido (como a maioria dos homens hteros) no consegue quebrar
a conexo entre tomar no cu e ser gay mas um termo que especifica o gnero talvez
possa ajudar! Se voc gay e outro homem come seu cu, ele no est punting voc.
Voc tem que ser htero para ser punted. Uma mulher tem que faz-lo. Eu voto em
punt!
A leitora identifica na atitude do seu marido um preconceito comum: a crena
heteronormativa que vincula o prazer anal dos homens com a homossexualidade
masculina, apesar de todo ser humano ter o potencial de experimentar o prazer anal,
para alm do rtulo que aplica sua sexualidade e com quem vai cama
(PRECIADO, [2000] 2014). Como observam Javier Sez e Sejo Carrascosa, O cu
parece muito democrtico, todo mundo tem um. Mas veremos que nem todo mundo
pode fazer o que quiser com seu cu (2011, p. 14). Embora uma palavra exclusiva
para uma mulher que penetra um homem heterossexual (ou bissexual?)6 possa, de

6 Vale observar tambm que embora Savage originalmente pedisse sugestes para uma mulher que
penetra um homem, sem especificar a identidade de sexualidade do homem, leitorxs como
PUNTER, em suas negociaes sobre o significado, insistiram na importncia de ter um termo
especfico para homens heterossexuais.
18

certo modo, reforar os binrios heterossexual/homossexual e homem/mulher, o


uso de um termo especfico identificando uma prtica estigmatizada pode ser uma
ttica importante para lutar contra preconceitos.
Savage, de fato, preocupou-se muito em achar um nome atraente para a
prtica, mostrando-se ciente das consequncias positivas e transformadoras do ato
de nomear atravs da sua lgica de rejeio da maioria dos nomes sugeridos pelxs
leitorxs antes de chegar s trs opes para a votao. Alguns dos motivos pela
rejeio foram simplesmente de ordem prtica, por exemplo, a eliminao de
gobsoffing (uma abreviao de girl-on-boy-strap-on-fucking ou transa-de-
cintaralho-menina-com-menino), fomsodding (uma forma encurtada de female-
on-male-strap-on-dildoing ou cintaralhar-fmea-com-macho), HETMOBAS
(uma abreviao para HET[erosexual] Man on Bottom Anal Sex ou Sexo anal
heterossexual com o homem na posio passiva), sphinctilating (esfinterar),
straightboyprostatebanging (transa de prstata com rapaz heterossexual) etc. por
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serem termos cumpridos demais e/ou difceis de pronunciar. Porm, outras razes
para rejeitar certos termos mostram a conscincia do jornalista sobre a importncia
do nome em servir como ponto de animao (BUTLER, 1991, p. 13) no combate
ao estigma. Procurando uma palavra exclusivamente aplicvel para homens
heterossexuais penetrados por mulheres usando um dildo e cinto, Savage rejeitou
vrias possibilidades por funcionarem tambm para esse tipo de penetrao entre
duas mulheres. Tais termos eliminados incluem: bug-her-y (uma feminizao,
atravs do uso do objeto indireto feminino her, da palavra buggery, um termo de
gria usado principalmente no Reino Unido para falar da homossexualidade), bitch-
poked (cutucado por uma cachorra), SOS (uma abreviao de strap-on sex ou
sexo com cintaralho), chick-dicking (pinto-ando com uma mina), chick-banged
(batendo estaca com uma mina), lassfucked (fodido por uma dama), she-
lunking (uma feminizao, por meio do uso de she ou ela, da palavra
spelunking, a prtica de explorar cavernas), soafing (strap-on ass fucking ou transa
de cintaralho no cu), womandriver (mulher pilotando ou mulher impelindo),
strapped (cinto-ado ou preso com uma correia), femboning (fm[ea]-foder),
womucking (uma combinao de mulher e foder) e shebang (um jogo de
palavras com a gria shebang, que significa tudo, e uma feminizao, atravs
da palavra she, da gria bang que significa bater estaca) . Eliminando tais termos,
Savage conseguiu tomar um primeiro passo em direo a quebrar a associao
19

ideolgica mencionada pela leitora PUNTER entre o prazer anal masculino e a


homossexualidade. O jornalista tambm rejeitou certas sugestes por serem
assustadores para homens heterossexuais, por exemplo fodomy (FOD para foreign
object damage ou dano com objetos estranhos combinado com a ltima slaba de
sodomy ou sodomia), e outras por serem nojentas e pouco sexy (she-nis, uma
combinao de ela e pnis, e the ol' rubber-dick-in-poo switcheroo, algo como
aquela velha inverso com pau de borracha na bosta). Mais de simples rejeies
por motivos estticos e para evitar medo, estas ltimas mostram a vontade de
Savage de fazer com que a prtica seja mais atraente para os homens
heterossexuais, mais uma vez combatendo o tabu do prazer anal. Se xs leitorxs do
presente texto tiverem sentido certo incmodo ao ler algumas das sugestes nas
listas acima, particularmente aquelas que parecem insultar a prtica ao mesmo
tempo que a nomeiam, atravs de palavres, linguagem figurativa forte e/ou
termos que diminuem as mulheres, isso serve como uma ilustrao de exatamente
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o tipo de reao desfavorvel que Savage queria evitar, levando-o a rejeitar tais
termos.
Nas votaes para as trs opes restantes depois do processo de eliminao,
xs leitorxs tambm se mostraram cientes da importncia de criar um termo
atraente para homens heterossexuais. Na coluna do dia 21 de junho de 2001, umx
leitorx identificando-se como JW escreveu:
Eu votei para punting porque mistura pnis com buceta [p(enis) with (c)unting] e
porque os homens sempre se sentem mais masculinos quando esto falando dos
esportes. diferena de bobbing que me faz pensar em mas7 (bastante neutro) ou
em John e Lorena Bobbitt8 (bastante aterrorizante).
Ver punt como uma combinao de pnis e cunt (buceta), os rgos sexuais
envolvidos em sexo heterossexual, usar a conotao esportiva de punt e sua
associao ideolgica com a masculinidade e distanciar o termo de conotaes de

7 Em ingls to bob o verbo para a brincadeira de pescar com a boca mas flutuando em um balde
de gua.
8 O caso de John e Lorena Bobbitt bastante conhecido nos Estados Unidos. Em 1993, Lorena
cortou o pnis do marido, John, enquanto dormia, e fugiu com o membro, jogando-o em um campo
(posteriormente, uma equipe cirrgica conseguiu reimplant-lo). Durante o julgamento, que passou
na televiso durante vrias semanas, visibilizando o caso, Lorena contou que John a abusou sexual,
fsica e emocionalmente durante anos. A equipe de defesa tentou comprovar que as aes de Lorena
foram o resultado de uma mistura de insanidade temporria e da necessidade de se defender devido
aos anos de abuso e, ao final do julgamento, ela foi declarada inocente por insanidade temporria.
Apesar do caso ter provocado vrios debates importantes sobre o problema da violncia domstica,
usado popularmente como uma referncia para provocar medo ou fazer brincadeiras sobre a
castrao.
20

emasculao (a castrao de John Bobbitt por sua esposa Lorena) so tticas para
reforar a noo do ato como algo masculino e heterossexual e combater
associaes ideolgicas negativas.
Savage no publicou somente comentrios seus e dxs seus/suas leitorxs sobre
a importncia do nome; tambm incluiu vrias outras declaraes enviadas por
leitorxs que defenderam a prtica por meio de contar narrativas sobre suas
experincias com ela. Na mesma coluna onde Savage publicou o comentrio da
leitora PUNTER sobre a importncia do nome, o jornalista tambm publicou um
depoimento de outro leitor, identificando-se como In Touch with My Anal Side
(Em Contato com Meu Lado Anal), que contou uma narrativa breve defendendo
a prtica:
Eu sou um heterossexual tpico. Mas quando uma ex-namorada comeou a colocar
seus dedos no meu cu, me encontrei num caminho sem volta. Quando finalmente nos
separamos ela j socava meu cu como uma profissional. Eu tive alguns dos melhores
orgasmos da minha vida assim. Acreditem em mim, rapazes, convencer sua
namorada a meter algo no seu cu mais difcil do que realmente levar no cu.
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Analisaremos esta narrativa em detalhe na seo 8.4. Nesta introduo, o que


nos interessa que a narrativa um exemplo de outra ttica discursiva de combate
ao preconceito: contar narrativas sobre a experincia do pegging. As narrativas
cumprem um papel importante nas construes identitrias, incluindo aquelas
relacionadas com gnero e sexualidade (THORNBORROW e COATES, 2005;
LANGELLIER, 2001; MOITA LOPES, 2006b). Alm do mais, ao mostrar os
limites de discursos dominantes, hegemnicos, (hetero)normativos e ao criar outras
possibilidades para histrias alternativas (sobre prticas tabu como o pegging, por
exemplo) serem contadas o que Terry Threadgold (2005) chama de uma poltica
narrativa as narrativas podem ser uma maneira de contribuir para a transformao
social. As narrativas oferecem oportunidades excelentes para (re)modelar
interaes sociais, assim alterando como certos discursos ideolgicos (de gnero e
sexualidade, neste caso) so (re)produzidos performativamente. O estudo de tais
oportunidades para mudana social nas narrativas digitais de praticantes de pegging
ser, portanto, o foco da presente pesquisa.

1.2 O campo online da pesquisa no momento contemporneo

Capitalismo tardio. Mundo globalizado. Modernidade recente. Modernidade


lquida. Ps-modernidade. Como observa Branca Falabella Fabrcio ([2006] 2008,
21

p. 46-47), [h] uma diversidade conceitual, buscando caracterizar o momento


contemporneo, que pode ser verificada nas tentativas diferenciadas de construo
de conhecimento sobre processos e reconfiguraes em andamento. Na presente
tese, sigo Fredric Jameson ([1991] 1997) em considerar a ps-modernidade como
a lgica cultural do capitalismo tardio. Para o autor, qualquer ponto de vista a
respeito do ps-modernismo na cultura ao mesmo tempo, necessariamente, uma
posio poltica, implcita ou explcita, com respeito natureza do capitalismo
multinacional em nossos dias ([1991] 1997, p. 29). A vantagem desta viso que
no divorcia a anlise cultural da periodizao histrica e econmica; ao invs
disso, ancora a primeira na segunda. Como observam In Camargo Costa e Maria
Elisa Cevasco, a questo para Jameson de
enfrentar o ps-modernismo como um componente do estgio atual da histria, e
investigar suas manifestaes culturais como o vdeo, o cinema, a literatura, a
arquitetura, a retrica sobre o mercado no s como veculos para um novo tipo de
hegemonia ideolgica, a que funcional para o novo estgio do capital globalizado,
mas tambm como configuraes que permitem ao crtico de cultura destrinchar os
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germes de novas formas do coletivo, at hoje quase impensveis (Jameson, [...]


1991, p. 56). (COSTA e CEVASCO, [1995] 1997, p. 7)
Seguindo esta linha, embora a presente tese no se propunha a realizar uma anlise
profunda do capitalismo hoje em dia, nossas consideraes sobre o fenmeno
bastante ps-moderno das narrativas digitais publicadas em uma comunidade
online para pessoas interessadas no pegging (o que Jameson talvez considerasse
mais uma das novas formas do coletivo) no podem ser divorciadas de algumas
consideraes sobre as mudanas tecnolgicas no capitalismo tardio.
Adicionalmente, seguindo Paul Preciado, no podemos pensar as concepes atuais
de sexualidade sem considerar seu vnculo com o sistema capitalista, pois
a heterossexualidade , primeiro que tudo, um conceito econmico que designa uma
posio especfica no seio das relaes de produo e do intercambio baseada na
reduo do trabalho sexual, do trabalho de gestao e do trabalho de criar e cuidar
dos corpos a trabalho no remunerado. O que prprio desde sistema econmico
sexual que funciona atravs de o que poderamos chamar, seguindo Judith Butler,
a coero performativa, ou seja, atravs de processos semioticotcnicos, lingusticos
e corporais de repetio regulada impostos por convenes culturais. A ascenso do
capitalismo resulta ser imaginvel sem a institucionalizao do dispositivo
heterossexual como modo de transformao em mais-valia dos servios sexuais, de
gestao, de cuidado e criao realizados pelas mulheres e no remunerados
historicamente. (2008, p. 95)
22

A ideia de capitalismo tardio qual Jameson se refere um conceito


consolidado por Ernest Mandel ([1972] 1985), usado para falar da subfase9 atual do
capitalismo monopolista ou imperialista que seguiu o capitalismo concorrencial.
Para Mandel, esta subfase marcada pela expanso das grandes empresas
multinacionais monopolistas, pelo aumento da circulao internacional do capital,
pela globalizao, pelo neocolonialismo, pela sociedade de consumo, pela
acelerao das inovaes tecnolgicas. Em 1985, na apresentao traduo em
portugus da obra de Mandel, Paul Singer declarou que [o] livro um dos poucos
dos quais se pode dizer que ganham atualidade medida que o tempo passa (p.
vii), uma afirmao que, a meu ver, se sustenta ainda hoje em 2016. Embora Mandel
escrevesse sua tese em 1972, antes da inveno de telefones celulares, notebooks e
tablets, antes da popularizao da internet, da virtualizao do dinheiro etc., suas
ideias e observaes so ainda extremamente relevantes hoje em dia,
particularmente no que diz respeito relao recproca entre as inovaes
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tecnolgicas e o capitalismo. Mandel d nfase s revolues tecnolgicas que


simultaneamente influenciavam o desenvolvimento do capitalismo e foram
influenciadas por ele, observando que no capitalismo tardio desenvolveu-se uma
presso permanente para acelerar a inovao tecnolgica (ibid, p. 134-135). Tal
presso uma contradio tpica do capitalismo tardio j que os grandes
monoplios no esto jamais totalmente protegidos da concorrncia e por isso tm
sempre interesse em aperfeioar e lanar um novo produto ao mercado, antes e mais
maciamente que os seus concorrentes (ibid, p. 181). Por isso, Mandel afirma que
vrias dcadas aps a publicao de O Capital, [a] previso de Marx era assim
consubstanciada: a inveno havia se tornado um negcio capitalista
sistematicamente organizado (ibid, p. 175).
Desta maneira, como observa Paula Sibilia, hoje em dia temos uma
economia em que a mudana se apresenta como a nica constante, um mundo em
que [a]s transformaes se propagam aceleradamente e, ao que parece, nessa
reciclagem o capitalismo se revigora (2015, p. 25). Conectando essa caracterizao

9 Lenin ([1917] 2012) caracterizou o imperialismo como a segunda fase do capitalismo, o estgio
superior e terminal. Assim, Mandel usou o termo subfase para caracterizar o capitalismo tardio,
situando-o dentro da segunda fase teorizada por Lenin, o capitalismo imperialista ou monopolista.
Posteriormente, outrxs autorxs comearam a chamar o capitalismo tardio de uma terceira fase, em
vez de uma subfase da segunda. Aqui, usamos subfase, mantendo a caracterizao original de
Mandel.
23

do capitalismo com a produo das subjetividades na ps-modernidade, a autora


afirma ainda:
Agora, a economia global impulsionada pelos computadores e pela internet, pela
telefonia mvel com suas diversas redes de comunicao e informao, pelos
satlites e por toda a mirade de gadgets teleinformticos que abarrotam os mercados.
Tudo isso contribui, de forma oblqua e complexa embora no por isso menos
potente , para a produo dos corpos e das subjetividades do sculo XXI (ibid, p.
27)
Assim, a produo de subjetividades hoje em dia tende a estar
inextricavelmente vinculada s inovaes tecnolgicas no capitalismo tardio, uma
das quais a internet. De acordo com Christian Hoffman, hoje em dia
a Internet no pode mais ser considerada como uma maneira prtica de recuperao
de dados, mas como um centro de comunicao global que fundido por vrios
grupos locais de usurios diariamente. No mais simplesmente um dispositivo
massivo de armazenamento para acadmicos com experincia sofisticada em
tecnologia ou para nerds de computadores. Ao invs disso, assumiu um status
indispensvel para quase cada membro da sociedade. (2010a, p. 12)
Reconhecendo a importncia da internet na construo da vida social hoje em
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dia, as narrativas e interaes analisadas nesta pesquisa provm de uma etnografia


virtual (HINE, 2000, 2005) realizada na comunidade Pegging 101 (Introduo ao
Pegging 10) do site www.tribe.net, uma rede social pblica e gratuita (no sentido
de ser um servio no pago; cada usurix deve pagar para a conexo internet e o
dispositivo usado para acesso). A comunidade era aberta ao pblico e todo seu
contedo podia ser visualizado sem necessidade de se cadastrar, embora o cadastro
e a criao de um perfil fossem necessrios para publicar comentrios. At o dia 28
de fevereiro de 2015, tinha mais de 1600 usurixs cadastradxs, embora seja
impossvel saber quantas pessoas de fato acessavam a comunidade sem se cadastrar.
Pegging 101 foi inaugurada em 2007, mas comecei a frequent-la em 2012, por
interesse pessoal. Em 2014, inspirada por uma disciplina sobre narrativas e
masculinidades ministrada pelo Professor Luiz Paulo da Moita Lopes e com o apoio
e encorajamento da minha orientadora, Professora Liliana Cabral Bastos, decidi
mudar o tema do meu projeto de doutorado de construes identitrias de mulheres
bissexuais para narrativas digitais sobre o pegging. Meu plano inicial era de dividir
a etnografia virtual em duas fases: (1) criao de um perfil no qual me identifico
como pesquisadora e explico a pesquisa, levantamento dos perfis dxs usurixs,

10 Nas universidades estadunidenses, as disciplinas introdutrias a certo campo ou rea geralmente


tm o nmero 101 como parte do cdigo da disciplina. Uma disciplina como Introduo
Lingustica, por exemplo, seria Linguistics 101. De acordo com este raciocnio, Pegging 101
traduzido aqui como Introduo ao pegging.
24

observao intensa das interaes na comunidade, algumas participaes minhas


nas discusses; (2) participao mais intensa, abrindo tpicos de discusso com
base nos achados da primeira fase da pesquisa. Porm, no mesmo ms em que ia
comear a segunda fase, a moderadora decidiu excluir seu perfil e sair do site,
explicando que queria concentrar-se mais sobre outras atividades, resultando no
apagamento da comunidade e todo seu contedo. Por esse motivo, infelizmente no
foi possvel realizar a segunda etapa da pesquisa; portanto, todos os dados
analisados na presente tese provm das minhas copiosas anotaes sobre a primeira
fase. Porm, o apagamento da comunidade, embora tenha fechado certas portas,
tambm abriu outras. Inicialmente, eu pensava focar sobre os preconceitos que xs
usurixs sofriam devido associao ideolgica entre prazer anal e
homossexualidade; contudo, ao revisitar todo o amplo material de campo, percebi
a fora de outros temas: a proliferao de esteretipos negativos sobre o BDSM e
uma variedade de construes discursivas sobre a intimidade.
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Como observam Maria Luiza Heilborn e Elaine Reis Brando, os temas a


serem investigados fazem sentido somente a partir da teia de significados e relaes
sociais que os sustentam em um determinado contexto (1999, p. 8). Voltando agora
para a contextualizao de Pegging 101, de acordo com a moderadora, a
comunidade era destinada a pessoas interessadas no pegging sensual, ou seja, o
pegging no relacionado a prticas BDSM (Bondage ou imobilizao, Dominao
e Sadomasoquismo). Servia como um espao para compartilhar histrias sobre
experincias com a prtica; trocar conselhos, desde recomendaes para tipos de
dildo, lubrificante e posies sexuais at como convencer umx parceirx relutante a
experimentar o pegging; e desmentir mitos, esteretipos e preconceitos sobre a
prtica, em particular a associao ideolgica entre o prazer anal dos homens e a
homossexualidade. Muitxs dxs usurixs afirmaram que procuraram um site sobre
pegging para obter tais informaes e conselhos e para interagir em um ambiente
onde seus desejos no seriam alvo de preconceito. O usurio Jon (pseudnimo), por
exemplo, apresentou-se comunidade comentando:
Sou casado agora (faz uns 2 anos) e estou ansioso DEMAIS para levantar o assunto
[do pegging] com ela. Espero, ao ler sobre as experincias de outros, descobrir como
outras pessoas abordaram esse assunto [o pegging] [com suas parceiras] e
eventualmente aprender como prop-lo sem perder a minha dignidade.
A comunidade online, portanto, como tantos espaos da web, um lugar que
possibilita a reinveno da vida social (MOITA LOPES, 2010a, 2010b), um
25

ambiente propcio para que os diversos atores sociais se reinventem e faam o


mesmo com suas atividades cotidianas, criando, por exemplo, mundos online que
proporcionam vivncias variadas antes inimaginveis (MELO e MOITA LOPES,
2014, p. 658). J que certas ideologias dominantes e hegemnicas no permitem
que certas identidades sejam performadas e que certas histrias sejam contadas
(THREADGOLD, 2005), neste caso, aquelas relacionadas com a prtica do
pegging, a comunidade Pegging 101 oferece um lugar para tais histrias e
performances identitrias.
O depoimento acima sugere tambm a importncia de narrativas neste
processo de reinveno da vida social. Narrativas so um lcus privilegiado de
compreenso da relao entre discurso, identidade e sociedade, pois as formas
narrativas de (re)construo da experincia organizam nossas aes, nossa
percepo de mundo e nossas fices identitrias (FABRCIO e BASTOS, 2009,
p. 41-42). Adicionalmente, sigo Kristin Langellier (2001) em consider-las
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momentos de negociao e luta sobre significados e performances identitrias.


Desta maneira, tambm proporcionam possibilidades para mudana social, pois a
narrativa moldada e tambm molda processos socioculturais mais amplos, assim
como os situacionais, com relaes entre a ordem micro e macro (PEREIRA e
CORTEZ, 2011, p. 81). Xs narradorxs podem desnaturalizar, desconstruir e
subverter discursos ideolgicos e normativizantes, o que Threadgold (2005) chama
de uma poltica narrativa. Porm, como veremos na anlise, tambm podem
reproduzir discursos heteronormativos e hegemnicos, s vezes resistindo a e
subvertendo certos discursos, mas reforando outros.
Apesar de conceber a internet como parte integral da produo de
subjetividades hoje em dia (SIBILIA, 2015), um lugar para a proliferao de
performances identitrias antes vistas como tabu e para a reinveno da vida
social (MOITA LOPES, 2010a, 2010b), gostaria de fazer uma ressalva antes de
continuar, para no fortalecer concepes excessivamente idealistas da internet. No
livro As Origens da Ps-Modernidade, Perry Anderson, inspirando-se em Jameson
e em Bertolt Brecht, identifica uma tendncia que chama de a plebeizao da
poltica na ps-modernidade. A plebeizao um conceito de Brecht, usado em
contraste com a palavra democratizao para caracterizar um fenmeno do
nazismo: a massificao da participao poltica do povo, mas sem realmente haver
participao democrtica, ou seja, sem o poder de participar nas decises. Jameson
26

ampliou o conceito para caracterizar certos aspectos da ps-modernidade. Como


nos explica Anderson:
Assinalando os nveis mais elevados de alfabetizao e a abundncia de informao,
os costumes menos hierrquicos e a dependncia mais generalizada do trabalho
assalariado, ele [Jameson] usa um termo brechtiano para captar o processo de
nivelamento resultante: no a democratizao, que implicaria uma soberania poltica
que constitutivamente falta, mas a plebeizao. [...] Embora no sem suas cruis
satisfaes, essa plebeizao no denota forosamente um maior esclarecimento
popular, mas novas formas de embriaguez e iluso. ([1998] 1999, p. 128-129, grifos
meus)
Esta ideia ampliada de plebeizao um insight importante para entender porque
problemtico idealizar a internet como um espao (supostamente) extremamente
democrtico. Embora a internet proporcione, felizmente, muitas possibilidades para
acesso a informaes e para novas interaes, conexes e performances identitrias,
tambm no to livre e democrtica quanto aparece no senso comum e em
algumas escritas que tendem a idealiz-la uma forma da iluso da qual escreve
Anderson11.
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Primeiro, no todo mundo tem acesso (fcil) internet: necessrio morar


em um lugar com conexo, ter dinheiro para pagar o servio e, mesmo no caso de
redes wifi pblicas e gratuitas, ter recursos para comprar algum dispositivo para
se conectar. Segundo, quem tem acesso internet pode se engajar em interaes
com um nmero maior de pessoas e ideias ao redor da terra e com uma rapidez
nunca visto antes; porm, isso no significa participao democrtica, pois apesar
de haver uma massificao da participao, em geral no h a possibilidade de
participar de processos de tomada de decises polticas. Terceiro, as pessoas esto
comeando a serem responsabilizadas (e as vezes censuradas) por seus comentrios
nas redes sociais, mesmo quando so publicaes restritas a certo pblico. Estes
casos variam desde pessoas sendo responsabilizadas (felizmente, a meu ver) por
comentrios racistas, homofbicos, machistas etc. at pessoas perdendo o emprego
por terem postado alguma avaliao negativa da empresa onde trabalham. Enfim,
mister lembrar que a internet no um lugar to democrtico e livre para todo tipo
de expresso quanto parece no imaginrio popular e em certos textos idealizantes.
Essa ressalva sobre a internet enquanto suposto espao altamente
democrtico, porm, no nega que a internet seja extremamente importante na

11 Gostaria de agradecer a Antonio Terra Leite Abreu por sua sugesto de usar o conceito de
plebeizao para fazer uma reflexo terica sobre porque a idealizao da internet enquanto
espao democrtico me incomodava.
27

construo da vida social, nem que possa contribuir para mudanas sociais. Sigo
Glenda Melo e Luiz Paulo da Moita Lopes em pensar a internet como um espao
de coexistncia de Discursos, contradies e resistncias, cujos propsitos e sujeitos
sociais so variados (2014, p. 659).

1.3 O posicionamento terico da pesquisa: das performances


identitrias s ideologias

A presente pesquisa tem como ponto de partida a viso da(s) Teoria(s)


Queer12 de que as identidades so dinmicas e coconstrudas performativamente na
linguagem e nas interaes, em vez de serem expresses de alguma essncia natural,
inata e estvel (BUTLER, [1990] 2003, [1993] 2002). Portanto, afirmo que as
categorias da sexualidade que usamos hoje em dia (heterossexualidade,
homossexualidade, bissexualidade etc.), sempre baseadas no gnero dx parceirx em
vez de outras maneiras de pensar as variaes infinitas da sexualidade humana, no
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so fatos naturais, mas construes histricas, discursivas e socioculturais. Como


explica Nikki Sullivan,
a sexualidade no natural, ao invs disso, discursivamente construda. Alm do
mais, a sexualidade [...] construda, experimentada e compreendida de maneiras
cultural e historicamente especficas. Assim, poderamos dizer que no existe a
possibilidade de uma explicao verdadeira ou correta da heterossexualidade, da
homossexualidade, da bissexualidade, e assim por diante. De fato, estas mesmas
categorias usadas para definir tipos particulares de relaes e prticas so cultural e
historicamente especficas e no operaram em todas as culturas em todas as pocas.
(2003, p. 1)
Podemos exemplificar estas asseres de Sullivan rapidamente ao lembrar
que a palavra homossexual foi inventada em 1869, pelo mdico suo Karoly
Maria Benkert, e que a palavra heterossexual foi inventada pelo mesmo mdico,

12 A palavra queer vem da lngua inglesa. No passado significava estranho, mas com o decorrer
do tempo comeou a ser usada como uma palavra depreciativa para falar, em particular, de pessoas
homossexuais, mas tambm de qualquer pessoa cujos desejos, prticas sexuais e/ou performances
de gnero no se encaixavam na norma heterossexual. Mais tarde, foi reapropriada por movimentos
sociais (considere, por exemplo, palavras de ordem como Were here, were queer, get used to it!,
ou Estamos aqui, somos queer, acostume-se!, do grupo militante Queer Nation) para sublinhar
que ser diferente da norma heterossexual no era anormal e deveria ser respeitado. Posteriormente,
emprestou seu nome a uma corrente terica que emergiu nos Estados Unidos ao incio dos anos 90.
A Teoria Queer estadunidense desenvolveu-se por meio de uma relao recproca entre o ativismo
poltico de grupos militantes antiassimilacionistas como Queer Nation e Act Up e o trabalho
acadmico de tericxs como Teresa de Lauretis, Judith Butler, Eve Kosofsky Sedgwick e Steven
Seidman, influenciadxs pelo ps-estruturalismo, pela desconstruo derrideana, pelas obras de
Michel Foucault e pelas teorias feministas. Na presente pesquisa, falamos de Teoria(s) Queer no
plural, pois ao se espalhar pelo mundo, a teoria inicial tomou trajetrias diferentes, e foi
modificada, repensada e criticada de maneiras diferentes, nas produes locais de diversos pases.
28

anos depois (SULLIVAN, 2003; MENGEL, 2009). Portanto, A homossexualidade


e o sujeito homossexual so invenes do sculo XIX (LOURO, 2004, p. 29), e
foi s a partir desse momento que a prtica de sodomia entre duas pessoas do
mesmo sexo comeou a ser vista como uma expresso da sua psique e usada para
definir e constituir o sujeito homossexual (FOUCAULT, [1976] 1988;
SOMMERVILLE, 2000; SULLIVAN, 2003; LOURO, 2004)13. Porm, durante os
primeiros cem anos de uso, o termo homossexual foi empregado com uma
conotao fortemente patologizante; s comeou a ser usado como uma categoria
identitria por volta dos anos 60, com o ativismo do crescente movimento para a
liberao gay14. Portanto, estas categorias identitrias que hoje em dia usamos
com tanta frequncia, e que nos parecem to naturais, na verdade so maneiras
relativamente recentes invenes para descrever a sexualidade15. So
classificaes da sexualidade que no simplesmente descrevem a existncia, mas
a constituem em maneiras histricas e culturalmente especficas (SULLIVAN,
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13Adicionalmente, Kevin Floyd (2009, p. 65-66), seguindo George Chauncey, observa uma
crescente separao de gnero e sexualidade ao incio do sculo XX. Nesta poca, os homens que
ainda pensavam suas identidades em termos de o que era considerado masculinidade normal nas
definies do sculo XIX comearam a passar por presses para definir sua normalidade nos
termos da subjetividade heterossexual do sculo XX, ou seja, a necessidade de rejeitar e renunciar
a sentimentos e comportamentos agora vistos como homossexuais e insistir em desejar somente
mulheres.
14 Para uma discusso fascinante de como as noes de heterossexualidade e homossexualidade nos
EUA emergiram de modo imbricado (no simplesmente de modo paralelo) com discursos que
racializavam os corpos, ver Siobhan Sommerville (2000).
15 Podemos fazer uma contextualizao histrica parecida com a categoria do sexo. Como
observa Fabola Rohden, seguindo Thomas Laqueur, as diferenas entre os sexos ou a prpria idia
de dois sexos biolgicos distintos uma concepo que pode ser historicamente contextualizada
(ROHDEN, 1998, p. 128). Para xs gregxs antigxs havia somente um sexo biolgico, mas pelo menos
dois gneros (e, podemos acrescentar, xs gregxs antigxs no usavam categorias baseadas no
sexo/gnero dx parceirx, como a bissexualidade que to frequentemente atribumos a elxs hoje
em dia, para descrever sua sexualidade). Nesse modelo antigo, de um sexo, homem e mulher no
seriam definidos por uma diferena intrnseca em termos de natureza, de biologia, de dois corpos
distintos, mas, apenas, em termos de um grau de perfeio (ibid, p. 128-129; ver tambm COSTA,
1996; BOZON, [2002] 2004). Pensava-se que os rgos genitais das mulheres e dos homens eram
iguais, mas que uma diferena de calor resultava na externalizao ou internalizao desses rgos;
ou seja, homens e mulheres tinham pnis e testculos, mas os das mulheres ficavam dentro do corpo
por causa de uma insuficincia de calor e, portanto, as mulheres tinham corpos menos perfeitos.
Destarte, no modelo antigo, havia um s corpo, uma s carne, qual se atribu[ia]m distintas marcas
sociais inscries, certificados culturais baseados em caracteres sociais mais que biolgicos e que
comporta[va]m uma relao hierrquica entre seres considerados de acordo com uma escala de
perfeio (ROHDEN, 1998, p. 129). Este exemplo nos mostra que o que conta como um sexo
culturalmente determinado e obtido (RUBIN, 1975, p. 165). A mudana da viso de um s sexo
com graus diferentes e hierarquizados de perfeio para uma viso de dois sexos biologicamente
distintos, uma biologia da incomensurabilidade, um novo dimorfismo, instituindo uma diferena
radical entre homens e mulheres (ROHDEN, 1998, p. 129), aconteceu durante o Renascimento e
essa classificao que se usa ainda na atualidade. Porm, essa mudana no representa uma chegada
a uma verdade cientfica depois de sculos seguindo um pensamento errado; simplesmente
outra maneira de classificar os corpos.
29

2003, p. 2), limitando e at apagando, ao mesmo tempo, outras possibilidades. Em


outras palavras, essas categorias so performativas: produzem o que nomeiam
(BUTLER, [1990] 2003, [1993] 2002).
mister conectar nossa discusso dessas categorias a outro conceito
importante da(s) Teoria(s) Queer: a heteronormatividade, um termo que foi
popularizado pelo terico Michael Warner no artigo Introduction: Fear of a Queer
Planet (1991). A heteronormatividade a ordem sexual do presente, fundada no
modelo heterossexual, familiar e reprodutivo (MISKOLCI, 2012, p. 43), uma
ordem com regras que normatizam e naturalizam a heterossexualidade como modo
correto de estruturar o desejo (BORBA, 2015, p. 96), assim estabelecendo e
coagindo como pessoas devem se comportar, desejar etc. importante lembrar que
o conceito de heteronormatividade no significa que todo mundo seja
heterossexual; frisa o funcionamento da norma. De acordo com Samuel Chambers,
Heteronormatividade enfatiza at que ponto todo mundo, heterossexual ou queer,
ser julgado, medido, investigado e avaliado desde a perspectiva da norma
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heterossexual. Significa que todos e tudo so julgados desde a perspectiva da


heterossexualidade. (2009, p. 35, grifos do autor)
A heteronormatividade tambm prescreve uma certa maneira de viver a
heterossexualidade e, como veremos em breve ao falar da performatividade e da
matriz heteronormativa, pessoas heterossexuais que fogem daquilo que
considerado normal para uma pessoa heterossexual (desde pessoas que praticam
o pegging ou o sadomasoquismo, a pessoas com fetiches sexuais, at pessoas que
decidem no ter filhos etc.) tambm podem sofrer discriminaes e presses de se
conformarem norma.
Para entender como a heteronormatividade e as categorias identitrias que
desconstrumos anteriormente so (re)produzidas, precisamos entender o conceito
de performatividade, o aspecto da(s) Teoria(s) Queer mais caro a esta pesquisa.
Consoante Judith Butler ([1990] 2003, [1993] 2002), as identidades de gnero e
sexualidade no so expresses de alguma propriedade essencial biolgica do corpo
e/ou da mente; so constitudas no decorrer do tempo atravs de o que uma pessoa
faz e diz repetidamente, assim assumindo uma aparncia de naturalidade.
Portanto, a autora, seguindo o conceito de atos de fala performativos de John L.
Austin ([1962] 1990, 1971), prope que o gnero e a sexualidade so performativos,
pois produzem o que nomeiam. Porm, estas performances discursivas repetidas
so limitadas dentro de um sistema de restries sociais: a matriz heteronormativa.
30

A matriz heteronormativa exige que o sexo e o gnero de uma pessoa se alinhem e


que essa pessoa sinta desejo sexual e afetividade por pessoas do sexo/gnero
oposto, marginalizando os indivduos que no se alinhem desse modo (BUTLER,
[1990] 2003, [1993] 2002). Porm, muitas pessoas que aparentemente se alinham
na maneira prescrita pela matriz heteronormativa tambm sofrem discriminaes
devido a certos desejos e prticas sexuais considerados fora da norma. Embora
Butler se concentre inicialmente sobre o alinhamento sexo-gnero-desejo,
importante lembrar que matriz heteronormativa no exige simplesmente esta
configurao; tambm exige que o alinhamento seja feito dentro de certos
padres de gnero e desejo. Homens, por exemplo, devem gostar de penetrar, no
de serem penetrados, mesmo quando a pessoa que realiza a penetrao uma
mulher. Portanto, como observam Sez e Carrascosa (2011), o nus e as ordens de
penetrao tambm so uma parte fundamental do sistema sexo-gnero e da
organizao das sexualidades. Como vimos ao incio desta introduo, os homens
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que fogem deste padro, como os que praticam o pegging, frequentemente sofrem
preconceitos. Isso um exemplo de como, seguindo Eve Kosofsky Sedgwick, todas
as categorias de sexualidade que usamos hoje em dia so inadequadas porque a
sexualidade se estende em tantas dimenses que no podem, de modo algum, ser
bem descritas em termos do gnero do objeto escolhido (1990, p. 35; ver tambm
BORNSTEIN, [1994] 1995). Alm da questo das ordens de penetrao, a matriz
heteronormativa tambm sustentada por uma srie de discursos normatizantes,
incluindo o ideal do amor romntico e da intimidade. Na presente tese,
argumentarei que os discursos que sustentam a matriz heteronormativa,
(re)produzindo-a performativamente, so fortemente ideolgicas. Porm, a maioria
das teorias da ideologia, mesmo aquelas que reconhecem a importncia da
linguagem, no conseguem explicar os processos discursivos pelos quais as
ideologias se (re)produzem uma lacuna que pode ser preenchida pela teoria da
performatividade butleriana.
O nico consenso na academia sobre a ideologia parece ser, ironicamente,
que no existe consenso sobre o conceito (ver LWY, [1985] 2015, [1987] 2013;
EAGLETON, [1991] 1997; IEK [1994] 1996; KONDER, 2002). Como explica
Michael Lwy,
existem poucos conceitos na histria da cincia social moderna to enigmticos e
polissmicos quanto o de ideologia; este tornou-se, no decorrer dos ltimos dois
31

sculos, objeto de uma inacreditvel acumulao, fabulosa mesmo, de


ambiguidades, paradoxos, arbitrariedades, contrassensos e equvocos. ([1987] 2013,
p. 18)
Terry Eagleton ([1991] 1997, p. 15-16), por exemplo, aponta para dezesseis
definies diferentes de ideologia vigentes hoje em dia, lembrando que ainda assim
no uma lista exaustiva. De modo parecido com Lwy, Eagleton observa que no
todas as definies so compatveis entre si e que vrias so completamente
contraditrias. Adicionalmente, as diferenas no so simples questes de
desacordos entre correntes tericas radicalmente diferentes; a confuso e a
ambivalncia so quase completas, no apenas entre pensadores de diferentes
correntes, mas no seio de uma s e mesma tradio terica (LWY, [1987] 2013,
p. 19). Vai alm do escopo da presente tese discutir todas essas definies, tradies
e vises. Porm, gostaria de fazer uma breve retrospectiva sobre o termo, apontando
para uma das diferenas principais a viso de ideologia como as formas de
pensamento dominantes em uma sociedade em contraste com a viso de ideologia
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como qualquer conjunto de crenas ou viso do mundo , antes de falar da


importncia do conceito para a presente pesquisa.
A palavra ideologia foi inventada em 1801 pelo filsofo francs Destutt de
Tracy no livro Elments didologie e, na sua formulao original, em um
subcaptulo sobre zoologia, significava o estudo cientfico das ideias, as quais
seriam o resultado da interao entre o organismo vivo e a natureza, o meio
ambiente (LWY, [1985] 2015, p. 18). Anos depois, Destutt de Tracy entrou em
conflito com Napoleo, que chamou o filsofo e seus seguidores de idelogos,
pessoas que fazem abstrao da realidade, que vivem em um mundo especulativo
(ibid, p. 19). Assim, foi este uso do termo que entrou na linguagem corrente da
poca e que foi retomado, e modificado mais uma vez, por Karl Marx e Friedrich
Engels em A ideologia alem ([1845-1846] 1998), onde a ideologia aparece como
iluso, falsa conscincia ou uma viso distorcida da realidade que corresponde a
interesses de classe. Em uma das passagens mais conhecidas, os autores afirmam:
Os pensamentos da classe dominante so tambm, em todas as pocas, os
pensamentos dominantes; em outras palavras, a classe que o poder material
dominante numa determinada sociedade tambm o poder espiritual dominante. A
classe que dispe dos meios da produo material dispe tambm dos meios da
produo intelectual, de tal modo que o pensamento daqueles aos quais so negados
os meios de produo intelectual est submetido tambm classe dominante. ([1845-
1846] 1998, p. 48)
32

Desta maneira, para Marx e Engels a ideologia da classe dominante interessada


em manter a diviso em classes sociais e em ocultar as reais contradies que tentam
transformar as relaes sociais de produo (PONZIO, [1997] 2016, p. 115), ou
seja, em propagar a falsa conscincia16 para continuar beneficiando-se dela (e.g.
convencer xs trabalhadorxs a serem cmplices na sua prpria explorao pela
burguesia dominante). Adicionalmente, os autores mostram que [a] ideologia no
autnoma, mas sim entrelaada com a atividade material e [...] com a linguagem
(MOTTA, 2014, p. 67). Embora a formulao de Marx e Engels acima seja a mais
conhecida, importante lembrar que em textos posteriores17, como o prefcio
Contribuio crtica da economia poltica, Marx afirma que [o] modo de
produo da vida material condiciona o processo de vida social, poltica e
intelectual ([1859] 2008, p. 47) e amplia o conceito de ideologia, discutindo as
formas ideolgicas por meio das quais os indivduos, ou a sociedade em geral,
tomam conscincia da vida (LWY, [1985] 2015, p. 19). Essas formas ideolgicas
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incluem as formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas ou filosficas


(MARX, [1859] 2008, p. 48). Nesta ampliao, porm, a ideologia continua tendo
uma conotao pejorativa.
Posteriormente, outrxs autorxs, como Vladimir Lenin, que falou de ideologia
burguesa e ideologia proletria e afirmou que o marxismo podia ser considerado
uma ideologia, abandonaram esse sentido exclusivamente negativo da palavra em
Marx, fazendo com que ideologia pass[e] a designar simplesmente qualquer
doutrina sobre a realidade social que tenha vnculo com uma posio de classe
(LWY, [1985] 2015, p. 19; ver tambm LWY, [1987] 2013, p. 18-19). Assim,
em tais formulaes, caminhou-se em direo ideologia ser considerada um
conjunto de crenas/concepes ou uma viso do mundo.
Para alm de se a ideologia deve ser considerada s o pensamento da classe
dominante ou qualquer viso do mundo, dada a predominncia atual de vises que

16 No entrarei em uma discusso longa dos problemas ou mritos associados com a ideia de
ideologia como falsa conscincia, pois o que me preocupa na presente tese so os efeitos das
ideologias, particularmente quando resultam na marginalizao de certas pessoas. Porm, gostaria
de me alinhar com Ponzio, que segue Schaff, em observar que afirmar que a ideologia , em todos
os casos, uma falsa conscincia, significava resolver por definio o problema entre cincia e
ideologia, assumindo prejudicialmente a ideologia como algo que se ope cincia; alm disso, a
proposio a ideologia uma falsa conscincia apenas aparentemente uma definio: na
realidade expressa uma valorao genrica e prejudicial de ideologia (PONZIO, [1997] 2016, p.
114).
17 importante lembrar que embora o conceito de ideologia aparea em vrios textos de Marx, o
autor nunca chegou a realmente sistematiz-lo em suas obras.
33

naturalizam a heterossexualidade e a cisgeneridade, neste caso, estamos certamente


falando da (re)produo de uma viso de gnero e sexualidade que , infelizmente,
dominante hoje em dia. O que me interessa na presente tese, portanto, so como as
ideologias que sustentam a matriz heteronormativa marginalizam certas pessoas e
limitam as performances identitrias possveis para todxs, e como podemos
combater esses problemas. Alinho-me com Eagleton, que afirma: O estudo da
ideologia , entre outras coisas, um exame das formas pelas quais as pessoas podem
chegar a investir em sua prpria infelicidade ([1991] 1997, p. 13). Como veremos
na nossa anlise das narrativas digitais dxs praticantes de pegging, as prprias
pessoas que so alvos de preconceitos, devido a seus desejos e prticas sexuais,
frequentemente (re)produzem os mesmos discursos ideolgicos da matriz
heteronormativa que contribuem para estigmatiz-las. Assim,
a ideologia particular de uma determinada classe se reveste de uma aparncia
universal no sentido de impor a sua dominao sem que as classes dominadas
percebam que reproduzem o iderio da classe adversria e, desse modo, reproduzam
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os meios da sua prpria opresso. (CASTELO, 2013, p. 73)


Para entender esta (re)produo e como resistir a ela, necessrio entender
os processos discursivos por meio dos quais as ideologias se propagam. Mesmo as
teorias da ideologia que olham para o papel da linguagem
(BAKHTIN/VOLOCHNOV ([1929-1930] 2009; ALTHUSSER ([1971] 1996),
porm, tendem a no explicar detalhadamente como a (re)produo discursiva
acontece. Por conseguinte, nos captulos seguintes, proporei que o conceito de
performatividade butleriana, que explica a maneira na qual os atos de fala
(re)produzem o que nomeiam, resultando na naturalizao de certas ideias pode
contribuir para preencher esta lacuna.

1.4 Objetivos, perguntas de pesquisa e justificativa

Ao estudar as narrativas digitais de praticantes de pegging compartilhadas na


comunidade online Pegging 101, indagamo-nos sobre as seguintes questes
relacionadas com as performances narrativas dxs usurixs:

1. Como xs praticantes de pegging realizam performances identitrias de


gnero e sexualidade nas suas narrativas digitais e como lidam com
preconceitos sobre a prtica?
34

2. Nessas performances identitrias e tticas discursivas para lidar com o


preconceito, quais os discursos ideolgicos heteronormativos que xs
narradorxs subvertem e/ou reforam, e como?
3. Como as particularidades da comunidade online influenciam as interaes
e performances narrativas?

A presente investigao tem relevncia tanto de ordem terico-acadmica


quanto de ordem social. Em relao primeira, a pesquisa visa a preencher trs
lacunas importantes, uma nos estudos das narrativas, uma nos estudos da ideologia
(e da performatividade) e uma nos Estudos Queer. Maria Luiza Magalhes Bastos
Oswald, et al., na apresentao de um volume dedicado ao estudo de narrativas
digitais, observam: Com a popularizao dos processos comunicacionais
mediados pelas tecnologias digitais, necessrio que as cincias humanas e sociais
se aproximem da transformao nos modos de ser, registrar e guardar dos sujeitos,
mediada por esses processos (2014b, p. 13). Porm, Hoffman (2010a, p. 12) afirma
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que a Lingustica atualmente est s comeando a explorar todas as possibilidades


de estudar a dimenso sociolingustica da internet, uma das quais o estudo de
narrativas online. Apesar do crescente interesse em narrativas digitais nos ltimos
vinte anos, h muito campo ainda a ser explorado e algumas lacunas j comearam
a aparecer. Os estudos mais recentes geralmente reconhecem a natureza particular
de comunicao na internet e as possibilidades que a web oferece para realizar mais
livremente performances identitrias e falar de prticas sexuais antes vistas como
tabu. Porm, tendem a comentar estas particularidades sem analisar
detalhadamente as caratersticas lingusticas e interacionais particulares de
narrativas digitais e sem questionar se os recursos usados para analisar narrativas
no digitais precisam ser adaptados ou reimaginados para abordar narrativas online.
A presente pesquisa pretende ir alm de simplesmente reconhecer a natureza digital
das interaes como parte do contexto de fundo, olhando para as particularidades
lingusticas das narrativas digitais e as imbricaes entre contexto e interao.
Em relao lacuna nos estudos da ideologia, embora vrixs autorxs
reconheam que o discurso tem um papel importante na (re)produo de ideologias,
tendem a no explicar detalhadamente o funcionamento da linguagem nesta
(re)produo. Nos captulos posteriores, argumentarei que a noo de
performatividade butleriana pode preencher esta lacuna, sendo til para pensar no
35

somente a (re)produo de discursos heteronormativos (ou heteronormativizantes),


mas a (re)produo de todo discurso ideolgico. Ao mesmo tempo, estudos da
performatividade tendem a ignorar a ideologia, ou mencion-la de forma vaga, o
que problemtico, pois construes identitrias [performativas] esto sempre
enraizadas na ideologia, bem como na prtica (BUCHOLTZ e HALL, 2004, p.
495). De acordo com Mary Bucholtz e Kira Hall, Devemos chegar relao entre
uma dada prtica e uma dada ideologia empiricamente, atravs de uma ateno
aguda sua estrutura e o contexto no qual produzida (2004, p. 492). Portanto,
procuraremos pensar no somente o que a performatividade pode contribuir para os
estudos da ideologia, mas tambm o que a ideologia pode contribuir para os estudos
da performatividade. Isso tambm contribuir para preencher outra lacuna que Don
Kulick observa na Lingustica: existem de fato pouqussimos estudos lingusticos
que possamos qualificar de performativos. H muitos estudos sobre a performance,
mas poucos sobre a performatividade (2003, p. 140-141).
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A terceira lacuna de ordem terico-acadmica que a presente pesquisa visa a


preencher uma falha importante nos Estudos Queer. Como observa Reta Ugena
Whitlock, de modo simples e irnico, ao procurar o queer, precisa deixar de lado
a bichice toda (2010, p. 82). Em outras palavras, na sua tentativa de teorizar
identidades no-heterossexuais, a teoria queer tem teorizado, infelizmente, somente
a identidade homossexual (ERICKSON-SCHROTH e MITCHELL, 2009, p.
298)18 e, eu diria, a transexualidade e a travestilidade (ver tambm BORBA, 2011,
p. 186-187). Embora a(s) Teoria(s) queer oferea(m) as bases para questionar a
naturalizao do sexo, gnero e sexualidade e desestabilizar vises normativas e
limitadoras, a maioria dos estudos continua a privilegiar o desejo homossexual,
reforando uma norma homossexual oculta na teoria queer (GUSTAVSON,
2009, p. 414). Embora o alvo das crticas de Malena Gustavson (2009) e Laura
Erickson-Schroth e Jennifer Mitchell (2009) seja (com razo) o problema da(s)
Teoria(s) Queer reforar(em) o binrio heterossexual/homossexual ao no prestar
ateno adequada bissexualidade, eu gostaria de frisar outra questo. Enquanto os

18 J que a presente pesquisa tambm discutir a masculinidade hegemnica em vrios momentos,


importante notar que Almeida ([1995] 2000) observa uma lacuna parecida nos Estudos da
Masculinidade em geral: que tendem a focar exclusivamente na homossexualidade como objeto de
estudo. Adicionalmente, Connell e Messerschmidt ([2005] 2013) criticam as pesquisas sobre as
masculinidades por no se valerem de ferramentas ps-estruturalistas, como a nfase na construo
discursiva (e, eu diria, performativa) das identidades.
36

Estudos Queer pretendem desconstruir as categorias que usamos atualmente para


apreender as sexualidades e nos referirmos s identidades de sexualidade (htero,
gay, lsbica, bi etc.), tendem a no prestar ateno suficiente (ou nenhuma)19 a
performances de sexualidade e prticas sexuais que no se encaixam em tais rtulos
ou vo alm deles rtulos que sempre definem a sexualidade com base no gnero
dx(s) parceirx(s) sexuais. Como observa Sedgwick,
um fato bastante incrvel que, de todas as muitas dimenses atravs das quais as
atividades genitais de uma pessoa podem ser diferenciadas (dimenses que incluem
preferncias para certos atos, certas zonas ou sensaes, certos tipos fsicos, uma
certa frequncia, certos investimentos simblicos, certas relaes de idade ou poder,
uma certa espcie, um certo nmero de participantes, etc. etc. etc.), exatamente uma,
o gnero do objeto escolhido, emergiu a partir do incio do sculo, e tem
permanecido, como a dimenso denotada pela atualmente ubqua categoria da
orientao sexual. (1990, p. 8, grifo da autora)20
O pegging parece fazer uma mistura de ir alm de expectativas para a
heterossexualidade e insistir em definir a sexualidade com base no gnero dx
parceirx. Por um lado, como veremos mais adiante, nenhumx dxs praticantes
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reivindica o pegging como uma categoria identitria de sexualidade (em outras


palavras, tendem a no afirmar Sou peggee! ou Sou pegger!); definem-se como
heterossexuais (ou s vezes bissexuais) devido ao gnero dxs parceirxs sexuais. Por
outro lado, certos aspectos dos seus desejos (a preferncia de ter relaes sexuais
envolvendo estimulao anal e dildos)21 indica que o gnero dx parceirx no oferece
a compreenso mais completa da sua sexualidade, a qual pode tambm ser pensada
com base no tipo de ato que desfrutam, como sugerido na citao de Sedgwick
acima. Ao mesmo tempo, importante frisar que no estou propondo substituir uma
definio da sexualidade por outra. mister no cairmos na armadilha das crticas
agudas aos estudos da identidade feitas por defensorxs de uma viso da sexualidade
focada exclusivamente nos desejos, pois, como sublinham Bucholtz e Hall: Tal

19 H algumas excees a esta tendncia, em particular, o trabalho de Jane Ward. No artigo Dude-
Sex: White Masculinities and Authentic Heterosexuality Among Dudes Who Have Sex With
Dudes (2008) e no livro Not Gay: Sex between Straight White Men (2015), a autora se afilia a
perspectivas queer ao estudar as construes identitrias de homens que se identificam como
heterossexuais, mas procuram relaes sexuais com outros homens heterossexuais.
20 importante notar que muitos dos desejos e prticas sexuais que se encontram na lista de
Sedgwick nesta citao eram/so considerados patologias no somente a homossexualidade, mas
tambm a cronoinverso (preferncia de jovens para relaes com idosxs), o sadomasoquismo etc.
(FGARI e DAZ-BENTEZ, 2009, p. 24). Portanto, as poucas vezes que a sexualidade definida
para alm do gnero dx parceirx, tende a ser em um contexto patologizante.
21 Adicionalmente, como observa Preciado, h poucos estudos queer que consideram o dildo e
outras maquinas sexuais e objetos imprprios usados para a produo do prazer ([2000] 2014,
p. 96) outra lacuna que esta pesquisa pode contribuir para preencher.
37

abordagem restringe artificialmente o escopo do campo ao ignorar a relao


prxima entre identidade e desejo (2004, p. 469). Ao estudar as performances
identitrias dxs praticantes de pegging, necessrio considerar as categorias
identitrias com as quais se identificam, assim como seus desejos e prticas sexuais.
De qualquer maneira, o estudo do pegging oferece uma contribuio interessante
para solapar a norma homossexual oculta na(s) Teoria(s) Queer, assim talvez
queerificando os prprios Estudos Queer.
Estas consideraes sobre o pegging nos levam relevncia social da
pesquisa. Guy Cook observa: a lingustica aplicada no simplesmente uma
questo de unir descobertas sobre a linguagem com problemas pr-existentes, mas
de usar essas descobertas para explorar como a percepo desses problemas poderia
ser mudada (2003, p. 10). Como mencionamos ao incio deste captulo, as pessoas
que praticam o pegging frequentemente sofrem preconceitos e discriminaes
devido associao ideolgica entre o prazer anal masculino e a homossexualidade,
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estigmatizao de fetiches em geral etc. Como Butler, em entrevista com Baukje


Prins e Irene Costera Meijer (1998), nos lembra, as pessoas podem ser vistas como
abjetas por uma variedade de razes, muitas das quais vo alm do alinhamento
sexo-gnero-sexualidade da matriz heteronormativa. No nego que muitas das
pessoas que praticam o pegging possam ter, por falta de um termo melhor, alguns
privilgios heterossexuais e no serem vistas como seres abjetos enquanto
mantm em secreto (ou no armrio) sua preferncia para estimulao anal com
dildos. Porm, ao estudar como xs praticantes constroem suas identidades e lidam
com preconceitos, espera-se contribuir para problematizar e melhorar a sua
situao. importante ressaltar, no entanto, que ao afirmar minha vontade de
quebrar a associao ideolgica entre o prazer anal e a homossexualidade, no estou
sugerindo de maneira alguma que se identificar como homossexual ou ser vistx
como homossexual seja ruim. Ao invs disso, estou interessada em como o estudo
do pegging pode proporcionar oportunidades para combater a rigidez da matriz
heteronormativa, fazendo com que um leque maior de performances identitrias e
experincias sexuais seja aberto a todxs minando no somente a norma
homossexual oculta nos Estudos Queer, mas a matriz heteronormativa limitadora
tambm.
38

1.5 Organizao do texto

O presente texto estruturado em nove captulos (sem contar as referncias e


anexos), sendo esta introduo o primeiro. Optei por comear com alguns captulos
tericos cujas teorizaes servem de pano de fundo para nossa anlise, informando-
a constantemente, antes de incluir os captulos de metodologia e anlise, que
tambm contm outras consideraes tericas mais especficas para os dados
analisados em cada parte.
No segundo captulo, discutirei os conceitos de performance e
performatividade. J que h uma tendncia a misturar vises distintas desses
conceitos como se fossem intercambiveis, esclarecerei as diferenas e
semelhanas entre as duas perspectivas mais frequentemente confundidas:
performance como teatralidade (BAUMAN, 1977, 1986, 1992) e performance
como ato discursivo-corporal que faz parte de um processo de (re)produo (ou
subverso) de papeis e normas sociais (BUTLER, [1990] 2003, [1993] 2002, [2004]
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2006). Depois, concentrar-me-ei sobre a performatividade butleriana e questes de


gnero e sexualidade, esclarecendo como este processo (re)produz e naturaliza
identidades, convenes, estruturas sociais, fatos, ideologias etc. Examinarei, em
particular, como esse processo que cria fortes restries para as nossas vidas
tambm oferece oportunidades de subverter normas e realizar mudanas sociais
(BUTLER, [1990] 2003, [1993] 2002, 1997a, [2004] 2006).
No terceiro captulo, argumentarei que a noo de performatividade til para
pensar no somente a (re)produo de discursos heteronormativos, mas a
(re)produo de todo discurso ideolgico. Olharei primeiro para os trabalhos dxs
poucxs autorxs que realizaram algumas conexes entre performatividade e
ideologia, embora geralmente de maneira breve e pouco desenvolvida
(EAGLETON, [1991] 1997; IEK, [1990] 1992; BARRETO, 2009;
PENNYCOOK, 2000; LURIE, 1999). Depois, discutirei dois dxs autorxs que mais
insistem na importncia da linguagem, Mikhail Bakhtin/Valentin Volochnov
([1929-1930] 2009) e Louis Althusser ([1971] 1996), nas suas escritas sobre
ideologia. Olharei para dilogos possveis entre suas teorizaes, particularmente o
conceito de interpelao em Althusser, e os atos de fala performativos austinianos,
argumentando que suas vises de ideologia poderiam ser fortalecidas por certos
elementos da teoria butleriana da performatividade. Esta discusso de
39

performatividade e ideologia contribuir para a anlise, em um captulo posterior,


da associao ideolgica entre o prazer anal masculino e a homossexualidade.
No quarto captulo, examinarei o papel das narrativas nas construes
identitrias e as possibilidades que proporcionam para transformao social.
Olharei primeiro para a abordagem tradicional laboviana (LABOV e WALETSKY,
1967; LABOV, 1972, 1982), considerando algumas crticas a esta viso to focada
na estrutura das narrativas. Porm, ao mesmo tempo, apontarei para a relevncia
que as categorias de anlise labovianas ainda tm hoje em dia, j que a estrutura da
narrativa est relacionada com os significados e efeitos que a narrao performativa
suscita. Segundo, examinarei algumas contribuies mais recentes na virada
narrativa, nas quais abordam-se as narrativas como prticas sociais situadas
interacionalmente e estudam-se histrias diferentes das narrativas cannicas
labovianas. Darei ateno particular ao conceito de narrativas breves e os efeitos
sociais delas, j que as histrias contadas na comunidade Pegging 101
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frequentemente tm este perfil no cannico. Terceiro, vincularei o estudo das


narrativas teoria da performatividade butleriana, abordando como identidades so
coconstrudas atravs de performances narrativas e como narrativas podem
contribuir para a mudana social, em particular, transformando performativamente
as ideologias dominantes. Finalmente, discutirei o estado da arte nos estudos de
narrativas digitais, oferecendo umas consideraes sobre como essas narrativas
podem contribuir para a mudana social.
No quinto captulo, discutirei a metodologia da investigao, esclarecendo
como a etnografia virtual (HINE, 2000, 2005) foi realizada e as consideraes ticas
da pesquisa. Oferecerei uma caracterizao geral do funcionamento do site
estudado, dos perfis dxs usurixs e das interaes entre elxs, olhando para as
relaes e imbricaes entre o contexto, as possibilidades de comunicao e a
linguagem empregada. Finalizarei o captulo com algumas consideraes sobre o
processo de traduo, dado o fato que todas as postagens analisadas foram
traduzidas do ingls para o portugus.
No sexto captulo, analisarei o tema do pegging sensual versus BDSM,
comeando com uma discusso sobre a dificuldade de definir o BDSM em geral e
vrias perspectivas tericas sobre esse conjunto de prticas. Olharei para as
dificuldades que a moderadora da comunidade Pegging 101 encontra em manter
distines ntidas entre as duas categorias de pegging, suas tentativas de aplicar
40

regras proibindo discusses do BDSM e suas negociaes de sentido com xs


usurixs. Examinarei como a definio do pegging sensual como atos de pegging
que so consensuais e envolvem amor e intimidade, mas no envolvem dor, fora,
humilhao, dominao ou imagens pornogrficas, contribui para reforar vrios
esteretipos negativos sobre o BDSM e (re)produzir o ideal do amor romntico. Em
particular, analisaremos uma narrativa que exemplifica a dificuldade de traar uma
linha divisria concreta entre pegging sensual e BDSM, j que o narrador conta a
histria de uma sesso de pegging consensual envolvendo os temas (proibidos na
comunidade) de dor e fora, mas insistindo que contriburam para a aproximao
emocional do casal. Ao final do captulo, farei algumas consideraes sobre a
produo performativa do desvio e de insiders (praticantes de pegging sensual) e
outsiders (pessoas interessadas no BDSM) dentro da comunidade (BECKER,
([1963] 2009).
No stimo captulo, examinarei como xs usurixs da comunidade definem e
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constroem performativamente o conceito de intimidade. Na anlise das narrativas


dxs usurixs, concentrar-me-ei nos temas de intimidade como confiana mtua e
proximidade emocional conquistada atravs de auto-revelaes pessoais e a
experincia compartilhada de praticar atos sexuais vistos como desviantes,
intimidade como algo que se ope ao BDSM e intimidade como a possibilidade de
entender melhor x parceirx devido inverso de papis. Veremos que xs usurixs,
nas suas tentativas de normalizar e legitimar o pegging (sensual) ao vincul-lo com
a intimidade, tendem a reforar discursos ideolgicos heteronormativos sobre amor
romntico e relaes estveis duradouras, esteretipos negativos sobre o BDSM, o
binrio de gnero e a ideia de haver certos papis sexuais para homens e outros
para mulheres. Ao final do captulo, faremos algumas consideraes sobre como xs
usurixs criam vnculos ntimos ou melhor, xtimos (SIBILIA, 2016) entre si
por meio de suas interaes na comunidade.
No oitavo captulo, analisarei a associao ideolgica entre o prazer anal
masculino e a homossexualidade, considerando como influencia as performances
de masculinidade e heterossexualidade dos usurios da comunidade. Examinarei
como os usurios (o uso do masculino aqui proposital) lidam com preconceitos
veiculados por essa associao, as tticas que empregam para tentar mudar a
opinio de parceiras que duvidam da sua heterossexualidade e momentos nos quais
expressam dvidas sobre sua identidade de sexualidade devido ao pegging.
41

Veremos que quando os narradores conseguem quebrar a associao ideolgica


entre o prazer anal dos homens e a homossexualidade, geralmente realizam isso ao
preo de performar masculinidades hegemnicas, insistindo no valor da coragem,
fazendo performances de agressividade e/ou reforando a ideia de a sexualidade ser
definida pelo gnero dx parceirx. Ao final do captulo, com base na discusso sobre
a subverso e reforo de discursos ideolgicos heteronormativos, discutirei se o
pegging pode ser considerado uma prtica contrassexual (PRECIADO, [2000]
2014).
Finalmente, no nono captulo, farei as consideraes finais sobre a presente
tese, amarrando os fios tecidos ao longo do trabalho sobre as particularidades das
narrativas digitais no contexto das interaes na comunidade, os momentos
complexos de subverso e reforo (frequentemente simultneos) de discursos
ideolgicos heteronormativos, e as possibilidades para polticas narrativas que
poderiam desestabilizar a matriz heteronormativa e abrir possibilidades para mais
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variadas performances identitrias de gnero e sexualidade.


2. Performance e performatividade
Performance e performatividade so dois conceitos que tiveram grande
impacto nas cincias sociais e na Lingustica. H vrias perspectivas diferentes
sobre cada termo; porm, h uma tendncia a misturar essas vises como se fossem
iguais e intercambiveis, criando confuses tericas em muitos trabalhos
acadmicos. As trs vises principais da performance que encontramos so: (1)
performance como desempenho lingustico (ver, por exemplo, CHOMSKY, [1965]
197522; HYMES, 1966, [1972] 200023); (2) performance como teatralidade (ver,
por exemplo, GOFFMAN, [1959] 200224; BAUMAN, 1977, 1986, 1992); (3)
performance como ato discursivo-corporal que faz parte de um processo de
(re)produo (ou subverso) de papeis e normas sociais (BUTLER, [1990] 2003,
[1993] 2002, [2004] 2006). Na ltima viso, encontramos tambm a ideia de
performatividade como um processo de (re)produo e naturalizao de
identidades, convenes, estruturas sociais, fatos, ideologias etc., que cria fortes
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limites para as nossas vidas, mas tambm oferece oportunidades de subverter as


normas e realizar mudanas sociais (BUTLER, [1990] 2003, [1993] 2002, 1997a,
[2004] 2006).
J no incio dos anos 70, Dell Hymes observou certa ambiguidade e confuso
em relao s primeiras duas vises, notando umas oscilaes inconscientes entre
o sentido no qual se fala da performance [desempenho] de um motor e no qual se
fala da performance de uma pessoa ou ator [...] ou de uma tradio cultural ([1972]

22 Noam Chomsky diferencia entre competncia (o conhecimento gramatical da lngua, ou seja, o


sistema) e performance (no sentido de desempenho, ou seja, o uso), insistindo veementemente que
o sistema deve ser o nico objeto de estudo da lingustica.
23 diferena de Chomsky, Hymes valorizava o desempenho (uso, performance), insistindo sobre
a importncia de ter uma teoria da competncia que v alm da fluncia ideal em uma comunidade
homognea. Porm, sua valorizao do desempenho colocada em termos de competncia (as
regras de uso), portanto mantm a competncia como uma capacidade subjacente e o desempenho
(performance) como a realizao desta capacidade (ver tambm PENNYCOOK, 2007).
24 Erving Goffman foi um dxs primeirxs cientistas sociais a usar o teatro como um arcabouo ou
metfora para interpretar e analisar comportamento no-teatral, ou seja, aes e condutas que
aconteciam fora do palco. Sua viso era inovadora por frisar a qualidade ritual de tantas aes sociais
quotidianas, por insistir na influncia das normas e valores sociais na realizao das performances,
e, sobretudo, por enfatizar a maneira pela qual estamos continuamente performando,
conscientemente ou inconscientemente, ao assumir diferentes papeis sociais. James Loxley (2007,
p. 151) se pergunta, portanto, se a viso de Goffman no prefigura de certa maneira a de Butler (ver
seo 2.3). Na presente tese, apesar de reconhecer a contribuio de Goffman para os estudos da
performance, vamos nos focar sobre as diferenas e semelhanas entre as vises de R. Bauman e
Butler. J que Bauman estuda momentos de teatralidade ou performance na vida (em vez de usar o
teatro como uma metfora para pensar a vida social quotidiana em geral), acreditamos que sua viso
seja mais relevante, na presente pesquisa, para dialogar com a viso butleriana da performance como
atos performativos discursivo-corporais.
43

2000, p. 64-65). Hoje em dia, porm, a tendncia de confundir as ltimas duas, j


que pode ser particularmente difcil distinguir a performance no sentido butleriano
da ideia de performance como teatralidade. Como observa Erin Striff:
[a]s delineaes [de o que constitui ou no uma performance] podem tornar-se ainda
mais indistintas quando uma performance acontece fora de um teatro, porque a
performance pode ou no incluir personagens tradicionais, encenao ou um roteiro.
A performance, portanto, pode ser compreendida como sendo relacionada com a
teatralidade, um sentido de alteridade, de repetio no-idntica, que pode acontecer
em qualquer lugar, em qualquer momento. Pode consistir em rituais sociais, ou pode
ser entendida como a adoo consciente e inconsciente de papeis que representamos
durante a vida quotidiana, dependendo de quem estiver em nossa companhia, ou
onde estamos naquele momento. (2003, p. 1)
No presente captulo, pretendo, em um primeiro momento, expor as
semelhanas e diferenas entre o conceito de performance como teatralidade e
performance como atos discursivo-corporais que fazem parte de processos de
(re)produo ou subverso de papeis e normas sociais. Nosso percurso comear
com a viso de performance como teatralidade de Richard Bauman, para depois
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discutir as razes da performance butleriana na obra de John L. Austin, chegando


finalmente viso de Judith Butler. Ao longo deste caminho, veremos as diferenas
e semelhanas entre estas vises, assim como crticas a elas, focando na
(re)produo performativa de gnero e sexualidade.

2.1 Performance como teatralidade em Bauman

Embora a performance frequentemente se refira a um evento bem delineado


envolvendo a encenao de aes artsticas ensaiadas na frente de uma plateia, a
performance tambm um conceito, uma maneira de entender todo tipo de
fenmeno (BIAL, 2004, p. 57). Na obra do antroplogo lingustico Richard
Bauman (1975, 1977, 1986, 1992, 2000; BAUMAN e BRIGGS, [1990] 2006), a
performance concebida como um modo de comportamento comunicativo e um
tipo de evento comunicativo que geralmente sugere um modo esteticamente
marcado e acrescido de comunicao, enquadrado de forma especial e colocado em
exibio para uma plateia (BAUMAN, 1992, p. 41)25.
Como eventos, essas performances podem ser mais ou menos formalmente
teatrais. Bauman (1992, p. 44-45) identifica um contnuo que varia entre os
extremos de performances completas (full performances), por exemplo, um ator

25 Embora eu tenha escolhido citar o texto de 1992 por sua formulao direta e clara, encontram-se
definies parecidas da performance espalhadas por toda a obra de Bauman.
44

no palco de um teatro ou uma cantora lrica em uma casa de pera perante uma
plateia, e performances efmeras (fleeting performances), por exemplo, uma
criana que aprende com adultos um vocbulo difcil e o emprega na conversa
com outras crianas para mostrar sua habilidade lingustica. Embora possa parecer
agora que qualquer ato comunicativo possa entrar na categoria das performances
efmeras, para Bauman isso no o caso. Aqui entram as caractersticas de
responsabilidade e reflexividade. Para o autor, a pessoa que realiza a performance
deve assumir a responsabilidade de expor para uma plateia sua habilidade
comunicativa, sublinhando a maneira na qual a comunicao realizada, para alm
do seu contedo referencial (1986, p. 3)26 tem accountability
(responsabilidade) frente a este pblico (2000, p. 1). Em troca, a plateia tambm
accountable (1992, p. 44) deve assumir a responsabilidade de avaliar a
habilidade e eficcia dx performer. Essa assuno mtua da responsabilidade na
interao seria mais forte no caso das performances completas e mais fraca no caso
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das performances efmeras. Adicionalmente, por causa desta accountability


recproca, as performances so reflexivas em vez de refletivas. Para Bauman,
A performance formalmente reflexiva [...] na medida em que chama a ateno para
a conscincia de si e envolve a manipulao de caractersticas formais do sistema
comunicativo (o movimento fsico da dana, a linguagem, o tom da cano, e assim
por diante), tornando algum consciente dos seus dispositivos, pelo menos. No seu
sentido mais abrangente, a performance pode ser encarada como significado
metacultural, objetivando um meio cultural, aberta ao escrutnio da prpria cultura.
(1992, p. 47)
Em outras palavras, as performances no so simplesmente reflexos de
realidades culturais, como imagens refletidas em um espelho, porque fazem com
que o pblico pense sobre valores socioculturais, padres de ao, estruturas de
relaes sociais etc. Portanto, a performance um processo interativo de
significao sobre significao (ibid). Adicionalmente, a natureza duplamente
reflexiva da performance que a faz ser um lugar especialmente privilegiado para a
investigao da constituio comunicativa da vida social, incluindo a construo e
a negociao da identidade (BAUMAN, 2000, p. 4).

26 Aqui podemos perceber certo vnculo com a primeira definio de performance mencionada no
presente trabalho performance como desempenho. Em outros textos (1975, 1977), Bauman vincula
explicitamente essa habilidade comunicativa com o trabalho de Hymes ([1972] 2000), dizendo
que a performance uma exibio de competncia comunicativa a pessoa que realiza a
performance deve saber como (e ser capaz de) falar em modos socialmente apropriados.
45

Resumindo, para Bauman, uma performance no s um ato que acontece


em um palco perante uma plateia; porm, tambm no todo ato de comunicao.
Para ser considerado uma performance, o ato deve ser esttica e estilisticamente
marcado. Adicionalmente, a linguagem deve estar disponvel para avaliao em
uma relao de responsabilidade mtua performer-plateia: x performer deve estar
consciente de estar realizando uma performance e o pblico (seja umx s
interlocutorx, seja uma plateia grande) deve estar consciente de estar assistindo a
uma performance27. Insistindo na valorizao da performance28, Bauman assevera:
A performance importa no pode ser rejeitada como nada mais de que um enfeite
esttico colocado como mais uma camada acima de alguma realidade
independentemente constituda. [...] [A] performance um modo significativo e
eficaz da prtica lingustica, um meio potente de criar, negociar e exibir os
significados e valores sociais na realizao comunicativa da vida social. (2000, p.
4, grifos meus)
nesta citao que vemos um forte vnculo com o pensamento de Butler
([1990] 2003, [1993] 2002, [2004] 2006)29. Para ambxs autorxs, no h uma
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realidade independentemente constituda refletida nas performances, e as


performances fazem parte da constituio da vida social. Examinaremos agora o
conceito de performance em Austin, forte influncia na teoria de Butler.

2.2 As razes da performatividade butleriana: performance em Austin

Na filosofia da linguagem antes de Austin, estudavam-se quase


exclusivamente declaraes, asseres e proposies frases que podem ser
verdadeiras ou falsas ou, em outras palavras, tm valor de verdade. Isso criava
dificuldades para analisar as condies de verdade para frases como Prometo fazer
X, pois uma promessa pode ser cumprida ou no, mas dificilmente pode ser
considerada verdadeira ou falsa em si. Na sua celebre obra Quando dizer fazer:

27 Alm do mais, Bauman (1992, p. 45) reconhece que algo que constitui uma performance em uma
cultura ou comunidade no ser necessariamente interpretada como uma performance em outra. De
modo similar, variam de uma cultura ou comunidade para outra as caractersticas que constituem
uma performance vista como boa ou ruim (BAUMAN, 1975, 1977).
28 importante observar tambm que uma das motivaes de Bauman era de combater a forte
tendncia nas cincias sociais de valorizar o estudo do texto escrito e menosprezar o texto oral (ver
BAUMAN, 1986; THREADGOLD, 2005). Bauman buscava valorizar o texto oral ou a arte verbal
(1975, 1977) e a potica (BAUMAN e BRIGGS, [1990] 2006). Para este fim, estudava o folclore,
rituais e a maneira de contar narrativas orais, insistindo sempre que contar uma narrativa no
simplesmente oferecer um relatrio (BAUMAN, 1975, 1977, 1986) e que um ritual no
simplesmente uma repetio (BAUMAN e BRIGGS, [1990] 2006; ver tambm HALL, 2000).
29 Embora Butler nunca cite Bauman em suas obras principais sobre a performance e a
performatividade ([1990] 2003, [1993] 2002, 1997a, [2004] 2006), as vises dxs dois tm vrios
pontos em comum.
46

palavras e ao ([1962] 1990), Austin se preocupou com o estudo de tais frases,


inicialmente fazendo uma distino entre atos de fala constativos, que descrevem
algo e que podem ser verdadeiros ou falsos (por exemplo, Est chovendo), e atos
de fala performativos, elocues que fazem algo quando ditas pela pessoa adequada,
no momento adequado, nas circunstncias adequadas. Os performativos no
simplesmente descrevem algo e no so verdadeiros ou falsos, mas podem ser
felizes (bem-sucedidos) ou infelizes (malsucedidos) quando as condies
mencionadas anteriormente so cumpridas ou no (e, de acordo com Austin, um
performativo pode ser infeliz por mais de um motivo simultaneamente). Um
exemplo clssico de um performativo o caso de um padre ou umx juizx (a pessoa
adequada) dizendo Eu vos declaro marido e mulher! a um casal heterossexual
durante um casamento (as circunstncias adequadas) depois do casal ter dito seus
votos (o momento adequado), assim realizando o ato de casar30.
Austin tambm divide as infelicidades em duas categorias principais (cada
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uma com vrias subcategorias): desacertos, ou atos pretendidos mas nulos, e


abusos, ou atos professados mas vazios ([1962] 1990, p. 33). Os desacertos
remetem s condies adequadas mencionadas acima, pois envolvem ms
invocaes ou ms execues de procedimentos rituais, resultando numa tentativa
de realizar um ato, mas na qual o ato acaba por ser nulo ou sem efeito. Austin faz
uma ressalva, porm: O fato de um ato ser nulo ou sem efeito no quer significar
que nada tenha sido feito; pelo contrrio, muitas coisas podem ter sido feitas (ibid,
p. 32). Usando o exemplo de uma tentativa de realizar um casamento no qual uma
das pessoas j era casada (e, eu acrescentaria, em uma sociedade que no permite
casamentos mltiplos), Austin mostra que embora o casamento seja malsucedido e
no tenha efeitos legais, algo foi realizado: um ato de bigamia. Na segunda
categoria, a dos abusos, os atos so considerados professados mas vazios devido
a insinceridades. Assim, o filsofo insiste na importncia das intenes dx falante.

30 interessante notar que Austin, apesar de se concentrar sobre o papel da linguagem verbal,
tambm reconhece que possvel fazer coisas sem palavras. No prprio exemplo do casamento,
Austin observa que em algumas culturas, um casamento pode ser efetuado por coabitao ([1962]
1990, p. 26). Ou seja, a frase Eu vos declaro marido e mulher pode realizar um casamento, mas o
prprio Austin reconhece que no a nica maneira de faz-lo. O que Austin assevera que qualquer
performativo, realizado com ou sem palavras, deve ser realizado nas circunstncias adequadas, pela
pessoa adequada, no momento adequado etc.: Uma ao pode ser realizada sem a utilizao do
proferimento performativo, mas as circunstncias, incluindo outras aes, sempre tm que ser
apropriadas (ibid, p. 27). Para uma discusso interessante sobre a performatividade de gestos,
olhares e outros movimentos corporais, ver Mara Elvira Daz-Bentez (2007).
47

Por exemplo, uma promessa pode ser aparentemente bem-realizada (dita pela
pessoa certa, na situao certa etc.), mas vazia, devido ao/ falante no ter a inteno
de cumpri-la. Seguindo com suas consideraes sobre as infelicidades, Austin
tambm reconhece que no todo performativo passvel de todas as formas de
infelicidade, que cada performativo infeliz ser nulo ou vazio de uma maneira
particular (e.g. um casamento malsucedido porque o padre errou ao dizer os nomes
do casal infeliz por motivos diferentes do que um casamento malsucedido porque
um professor tentou realiz-lo) e que pode haver mal-entendidos (ou o simples fato
dx destinatria no ouvir x falante) que contribuem para a infelicidade de um
performativo.
Depois da distino inicial entre constativos e performativos, Austin realiza
vrias tentativas de subdividir a classe dos performativos. Prope cinco tipos gerais
provisrios: 1) veredictivos, 2) exercitivos, 3) compromissivos ou comissivos, 4)
comportamentais e 5) expositivos (AUSTIN, [1962] 1990, p. 123-131).
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Adicionalmente, ao longo da obra, tenta distinguir entre performativos explcitos


(por exemplo, Prometo que o farei) e implcitos (O farei). Porm, acaba por
reconhecer que ao admitir a existncia de performativos implcitos, difcil manter
qualquer distino entre tipos de performativos31. Prope, ento, aplicar sua
concepo performativa a toda a linguagem, usando o ato de fala como a unidade
bsica de significao. Cada ato de fala tem trs aspectos: o ato locucionrio, o ato
ilocucionrio e o ato perlocucionrio. O ato locucionrio a elocuo em si sua
estrutura gramatical, a que se refere etc. O ato ilucionrio tem a fora ilocucionria
o poder de realizar algo (performativamente). O ato perlocucionrio as
consequncias do ato de fala, incluindo os sentimentos, pensamentos e aes dxs
ouvintes ([1962] 1990, p. 85-102). Assim, como observa Jacques Derrida, Austin
substituiu a noo de valor de verdade com a de valor de fora a fora
ilocucionria ou perlocucionria. Para Derrida, as noes de ilocuo e perlocuo
contribuem para uma maneira inovadora de pensar a comunicao, pois vo alm
de consider-la simplesmente como uma maneira de transmitir sentidos unvocos:
[o] performativo uma comunicao que no se limita essencialmente a

31 Com isso, Austin abandona suas tentativas de definir performativos. Posteriormente, outrxs
linguistas tentaram definir sua estrutura, sem sucesso, encontrando dificuldades em dar conta dos
performativos implcitos, da gama de excees regra nos performativos explcitos e da importncia
de outros fatores contextuais que minimizam a importncia das palavras em si (PENNYCOOK,
2007, p. 64-65).
48

transportar um contedo semntico j constitudo e vigiado por um aspecto da


verdade ([1972] 1991, p. 27)32.
Depois de todas as consideraes mencionadas anteriormente, Austin chega
a uma concluso ainda mais revolucionria:
no h um critrio puramente verbal atravs do qual se possa distinguir a elocuo
performativa da constativa, e o constativo passivo da mesma infelicidade do que o
performativo. Agora, devemos nos perguntar se emitir uma elocuo constativa no
ser, afinal, a performance de um ato, a saber, o ato de declarar. [...] impossvel
proferir qualquer elocuo sem performar um ato de fala deste tipo. O que
precisamos, talvez, uma teoria mais geral dos atos de fala, e nesta teoria, a nossa
anttese constativo-performativo mal sobreviver. (1971, p. 20)
Em outras palavras, Austin conclui que difcil manter qualquer distino
entre constativos e performativos, pois as elocues constativas tambm seriam
performativas por realizarem o ato de informar ou declarar. Desta maneira, Austin
sublinha um aspecto importante dos atos de fala que impossibilita uma distino
ntida entre constativos e performativos; porm, esquece outro aspecto mais
pragmtico que tambm complica tal distino. Vamos ilustrar com um exemplo: a
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frase Est chovendo que vimos ao incio desta seo. Embora possa parecer uma
frase constativa cuja veracidade verificvel (simplesmente olhando pela janela
para ver se chove ou no), a elocuo pode tambm fazer um trabalho performativo.
Ao me ouvir dizer Est chovendo em uma sala com uma janela aberta, algum
pode levantar para fechar a janela e evitar que a chuva entre na sala. Neste caso, a
elocuo Est chovendo foi interpretada como Feche a janela33 (ou pelo menos
levou a pessoa a decidir fechar a janela, mesmo se a frase no fosse interpretada
diretamente como um pedido ou imperativo); assim, uma frase aparentemente
constativa teve um efeito performativo, mostrando mais uma razo pela qual
difcil manter distines entre as duas categorias.
Finalmente, embora Austin fale de atos de fala performativos sem usar o
termo performatividade, a palavra frequentemente aplicada sua obra. luz de
o que vimos nesta seo, podemos dizer que a performatividade austiniana seria a

32 importante notar tambm, porm, que embora Derrida inicialmente se alinhe com Austin por
quebrar a ideia de a comunicao ser o transporte de sentidos pr-estabelecidos e verificveis em
relao e sua veracidade ou falsidade, depois critica o autor por insistir nas intenes conscientes dx
falante. Para Derrida, devido a isso, a comunicao performativa volta a ser comunicao de um
sentido intencional (DERRIDA, [1972] 1991, p. 28). Ou seja, de certa maneira Austin substitui a
ideia de um constativo verdadeiro ou falso com a ideia de um performativo com intenes
verdadeiras.
33 Podemos ver uma conexo aqui entre a ao realizada (ato perlocucionrio) com base na frase
supostamente descritiva e o conceito de implicatura conversacional em Paul Grice ([1967] 1982;
ver tambm LEVINSON, [1983] 2007 e MARCONDES, 2005, p. 29-35).
49

fora das palavras de realizar coisas, alm de simplesmente descrever, contar,


relatar etc., quando certas condies so cumpridas.

2.2.1 Crticas a Austin

Apesar da importncia e inovao da teoria dos atos de fala performativos, as


ideias de Austin tambm receberam crticas. Derrida ([1972] 1991) problematizou
vrios aspectos da teoria austiniana, incluindo crticas ao autor por ter excludo a
classe das estiolaes (usos no-reais ou no-srios da linguagem, como
brincadeiras ou peas teatrais), por ver o contexto como algo bem delineado e
concreto34, por insistir na presena consciente da inteno do sujeito falante (ibid,
p. 28) e por no ter considerado a importncia da repetio no fato de um ato de
fala ser bem ou malsucedido. Para Derrida, A possibilidade de repetir e, pois, de
identificar as marcas est implicada em todo cdigo, faz deste uma grade
comunicvel, transmissvel, decifrvel, itervel por um terceiro, depois para todo
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usurio possvel em geral ([1972] 1991, p. 19). De acordo com Fabrcio:


A iterabilidade , ento, entrelaado com mudana uma caracterstica central de
fenmenos semiticos: a possibilidade de signos serem infinitamente reciclados e
reutilizados, mas nunca simplesmente replicados, como a remodelao
simultaneamente acomoda traos de repetio e novidade, similaridade e diferena.
Este dinamismo semntico pode ser relacionado com o fato de que
recontextualizao sempre envolve novas configuraes contextuais novos
interlocutores, com novos modos de interagir com signos, com diferentes histrias
de socializao, respondendo a demandas interacionais volteis. (2014, p. 6)
Esta iterabilidade, a possibilidade de repetir, e a citacionalidade, a
possibilidade de repetir em contextos diferentes e assim produzir significados
diferentes, so o que permite aos atos de fala terem sua fora. O que d a um ato de
fala o poder de fazer algo no simplesmente o fato de ser dito pela pessoa
adequada, no momento adequado, nas circunstncias adequadas, como dizia
Austin; o ato de fala tambm deve ser reconhecvel como pertencendo a um ritual
ou modelo reitervel. Ou seja, a frase Eu vos declaro marido e mulher! realiza o

34 No texto Assinatura acontecimento contexto, Derrida desconstri a noo de contexto,


procurando demonstrar por que um contexto nunca absolutamente determinvel ou, antes, em
que sua determinao nunca est assegurada ou saturada ([1972] 1991, p. 13). Em outras palavras,
impossvel delinear completamente os limites de um contexto. Em uma sala de aula, por
exemplo, posso tentar descrever o contexto ao mencionar o tema da aula, o curso, a universidade, o
nmero de estudantes, o horrio etc., mas onde parar com a minha descrio? Aquela aula estar
conectada a outros acontecimentos scio-polticos na cidade, no pas, no mundo (acontecimentos
recentes e histricos); s experincias de vida de cada estudante e da professora; a como cada pessoa
presente est sentindo naquele momento e por qu; e assim por diante. Para Derrida, uma
contextualizao completa uma impossibilidade.
50

ato de casar duas pessoas no s porque dita por um padre ou umx juizx a um
casal heterossexual durante um casamento depois dos votos, mas tambm porque
podemos reconhecer a frase como fazendo parte do ritual histrico e reitervel de
casamentos. Para Derrida, portanto, a questo chave era a maneira na qual o uso
da linguagem podia ser eficaz por causa da repetio, da citao (PENNYCOOK,
2007, p. 67; ver tambm PENNYCOOK, 2010, p. 44).
Butler (1997a, 1999) leva o argumento de Derrida a outro nvel. Observando
que na noo de citacionalidade proposta por Derrida ([1972] 1991) um signo deve
poder romper com seus contextos e usos precedentes e ser reiterado em contextos
novos para seguir existindo, Butler assevera que a fora do performativo no ,
portanto, herdada de usos prvios, mas provm precisamente da sua ruptura com
todo e qualquer uso anterior. Esta fratura, esta fora de ruptura, a fora do
performativo (1997a, p. 148; ver tambm LOXLEY, 2007). Adicionalmente, h
aqui uma diferena entre o pensamento de Butler e os de Austin e Derrida. Embora
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Derrida critique Austin por esquecer o papel da citacionalidade no estabelecimento


das convenes que determinam se um performativo ser bem-sucedido ou no, ao
final das contas para os dois autores a fora do performativo seu potencial de ser
bem-sucedido ainda uma questo de cumprir certas convenes (LOXLEY,
2007, p. 136). Para Butler, porm, como veremos em detalhe na prxima seo, um
performativo pode ter fora e chegar a ser bem-sucedido apesar de no obedecer s
normas, como no caso de subverses da normatividade.
Outras crticas performatividade austiniana vieram da parte de Pierre
Bourdieu ([1982] 1996). O autor criticava Austin por esquecer as relaes de poder,
tratando a lingua(gem) como se fosse um objeto autnomo com uma capacidade
interna de realizar atos s atravs das elocues enunciadas. Para Bourdieu,
Desde o momento em que se passa a tratar a linguagem como um objeto autnomo,
aceitando a separao radical feita por Saussure entre a lingstica interna e a
lingstica externa, entre a cincia da lngua e a cincia dos usos sociais da lngua,
fica-se condenado a buscar o poder das palavras nas palavras, ou seja, a busc-lo
onde ele no se encontra. Na verdade, a fora ilocucionria das expresses
(illocutionary force) no poderia estar localizada nas prprias palavras, como, por
exemplo, os vocbulos performativos. (ibid, p. 85)
Assim, Bourdieu afirma que [o] poder das palavras apenas o poder delegado do
porta-voz que pronunciou a elocuo (ibid, p. 87). Para o autor, ento, o poder
externo linguagem, e, portanto, para serem bem-sucedidos os performativos
dependem menos das condies de felicidade elaboradas por Austin e mais das
51

autorizaes institucionais. O autor assevera: [u]m enunciado performativo est


condenado ao fracasso quando pronunciado por algum que no disponha do
poder de pronunci-lo (ibid, p. 89) x falante deve ter o poder institucional
autorizando-x a falar. Isso significa, como observa Alastair Pennycook, que [o]
poder das palavras, portanto, a possibilidade da linguagem ter efeitos sociais,
segundo Bourdieu, depende sempre de condies de poder anteriores (2007, p.
68). Seguindo ainda Pennycook, a questo chave para Bourdieu, ento, seria em
quais condies as pessoas e seus atos de fala tm o poder da ao.
Butler, porm, em seus textos Excitable Speech (1997a) e Performativitys
Social Magic (1999), critica Bourdieu por pressup[or] que as convenes que
autorizaro o performativo j estejam estabelecidas, assim negligenciando a
fratura derrideana com o contexto que as elocues realizam (BUTLER, 1997a,
p. 142). Em outras palavras, Bourdieu no d conta de como estabelecido o poder
institucional de autorizar certos atos de fala e esquece a fora que vem da
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citacionalidade derrideana. Esquecendo esta possibilidade de repetir em contextos


diferentes e assim produzir significados diferentes, Bourdieu elimina a
possibilidade de ressignificaes e mudana social. Voltaremos a esta discusso na
ltima seo deste captulo.

2.3 Performance e performatividade butleriana

A teoria da performatividade de Butler (1988, [1990] 2003, [1993] 2002,


1997a, [2004] 2006) surge das preocupaes da filsofa com questes como o
essencialismo no ativismo poltico feminista e a marginalizao e o sofrimento de
pessoas que no se conformam com as normas sociais. Nas suas formulaes
iniciais da teoria, particularmente no livro Problemas de Gnero: Feminismo e
subverso da identidade ([1990] 2003), Butler criticou certas vertentes do
feminismo, em particular o feminismo da diferena ou feminismo da segunda
onda35, por pressuporem que o termo mulher(es) denote uma identidade comum

35 O feminismo da segunda onda comeou por volta do incio dos anos 1960 nos Estados Unidos e
espalhou-se pelo mundo. Enquanto o feminismo da primeira onda se concentrava sobre a luta para
direitos igualdade de gnero (em particular o sufrgio e direitos de propriedade), o feminismo da
segunda onda ampliou essas lutas para incluir questes de violncia domstica, estupro, aborto e
direitos reprodutivos, diviso igualitria de tarefas na famlia, sexualidade feminina etc. tambm
conhecido como feminismo da diferena por insistir, apesar de pleitear a igualdade de gnero, que
existem diferenas naturais entre homens e mulheres, baseadas no fato das mulheres poderem
engravidar e ter filhos. Foi criticado, porm, particularmente a partir do incio dos anos 1980, por
52

e um sujeito estvel, assim criando um paradoxo: a reificao das relaes de gnero


que o feminismo pretende combater. Para a autora, no h identidade de gnero
por trs das expresses do gnero; essa identidade performativamente constituda,
pelas prprias expresses tidas como seus resultados ([1990] 2003, p. 48, grifos
da autora); ou seja, o gnero no uma propriedade essencial, inata, estvel ou pr-
discursiva das pessoas, performativo. Parafraseando Marta Lamas ([1996] 2000,
p. 16), a proposta de Butler de pensar o gnero como performance sacudiu o
debate feminista sobre gnero (e sexo e sexualidade).

2.3.1 A (re)produo performativa do gnero

Butler (1988, [1990] 2003, [1993] 2002) desenvolve sua teoria da


performatividade a partir da noo de atos de fala performativos de Austin ([1962]
1990)36. Mais especificamente, o colapso da distino entre performativo e
constativo foi a dimenso da teoria de Austin que Butler desenvolveu no seu
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trabalho (KULICK, 2003, p. 139). Para a autora, o mdico declarar um


menino! no momento do nascimento de um beb no simplesmente um ato de
fala constativo, descrevendo o que v; um ato de fala performativo parecido
frase Eu vos declaro marido e mulher que vimos ao discutir Austin na seo
anterior. Mais especificamente, a enunciao um menino semelhante a nosso
outro exemplo da frase Est chovendo ambas parecem constativas primeira
vista, mas podem fazer trabalho performativo (ser interpretada como Feche a
janela, no caso da segunda). Um menino no nasce menino; ele meninificado
no momento do nascimento ou at antes, com base em umx profissional da sade
observar certo aspecto da sua anatomia um pnis ou uma vagina e anunciar seu
sexo biolgico. Portanto, a frase um menino!, como observa Sara Salih, no
uma declarao de um fato, mas uma interpelao que inicia o processo de
meninificao, um processo baseado em diferenas percebidas e impostas entre

ignorar diferenas entre mulheres, tratando-as de maneira homogeneizante como se todas fossem de
classe mdia, brancas e heterossexuais. Essas questes, assim como debates sobre pornografia e
prostituio, contriburam para a inaugurao do feminismo da terceira onda ao incio dos anos 1990,
fortalecida pelas emergentes questes levantadas pela Teoria Queer. importante lembrar, porm,
que a diviso em ondas no significa que um tipo de feminismo terminou e outro comeou; h
sobreposies temporais, particularmente entre a segunda onda e a terceira onda.
36 Em uma entrevista com Vikki Bell (1999, p. 164-165), Butler admite que em Problemas de
Gnero ([1990] 2003) sua leitura de Austin na verdade foi feita atravs de um texto de Derrida. Ela
se engajou diretamente com a obra de Austin mais tarde, em Excitable Speech (1997a).
53

homens e mulheres, diferenas que esto longe de serem naturais (2007, p. 61).
Aqui, vemos tambm uma conexo com a ideia de Austin de que performativos no
podem ser verdadeiros ou falsos. Butler expande esta noo, afirmando:
Se a verdade interna do gnero uma fabricao, e se o gnero verdadeiro uma
fantasia instituda e inscrita sobre a superfcie dos corpos, ento parece que os
gneros no podem ser nem verdadeiros nem falsos, mas somente produzidos como
efeitos da verdade de um discurso sobre a identidade primria e estvel. ([1990]
2003, p. 195)
Em outras palavras, se o gnero performativo, e no descritivo ou constativo, no
pode ser verdadeiro ou falso; portanto, no existem homens verdadeiros nem
mulheres verdadeiras37.
Voltando frase um menino, importante lembrar, porm, como ressalta
Salih, que essa declarao s d incio ao processo de meninificao. Declarar
que o beb um menino uma vez s no suficiente um beb s se tornar um
menino, e um homem, com o passar do tempo, atravs de processos repetidos de
socializao vinculados ao uso do termo menino. Tais processos incluem ser
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interditado de vestir saias e vestidos e usar a cor rosa; ser encorajado a brincar com
carrinhos e armas de brincar em vez de bonecas; ser submetido expectativa de no
chorar e de ser agressivo e, mais tarde na vida, de sentir desejo por mulheres e evitar
a penetrao anal (ver captulo 8). Em outras palavras, a criao do gnero no
um ato ou evento singular; uma produo, uma performance, ritualizada e
reiterada a estilizao repetida do corpo (BUTLER, [1990] 2003, p. 59). Como
observa James Loxley, atravs da repetio desses estilos reconhecveis que
chegamos a ser o self generificado que aprendemos a performar (2007, p. 119,
grifos do autor).
Aqui, Butler vincula a noo do ato de fala performativo com a iterabilidade
e citacionalidade derrideana. Como vimos anteriormente, para Derrida ([1972]
1991), a fora do ato de fala performativo vem da fora acumulada da iterabilidade
e citacionalidade (a repetio em situaes diferentes), no somente do fato de

37 Butler usa esta noo para criticar certas feministas que afirmavam que drag queens eram
imitaes degradantes de mulheres verdadeiras e que lsbicas butch eram imitaes de homens e
as relaes butch/femme eram imitaes de casais heterossexuais. Para a autora, se no existem
mulheres verdadeiras e homens verdadeiros, as performances identitrias de drag queens e lsbicas
butch no podem ser consideradas imitaes de algum original. A noo de pardia de gnero aqui
defendida no presume a existncia de um original que essas identidades parodsticas imitem. Alis,
a pardia que se faz da prpria ideia de um original; [...] a pardia do gnero revela que a identidade
original sobre a qual molda-se o gnero uma imitao sem origem. (BUTLER, [1990] 2003, p.
197).
54

cumprir certas condies (pessoa, momento e circunstncias adequados) como dizia


Austin ([1962] 1990). De acordo com Butler,
A performatividade no pode ser compreendida fora de um processo de iterabilidade,
a repetio regularizada e restringida de normas. Esta repetio no performada
por um sujeito: esta repetio o que possibilita um sujeito e constitui a condio
temporal para o sujeito. ([1993] 2002, p. 143, grifo da autora)
Para a autora, essas repeties se tornam sedimentadas com o passar do tempo,
fazendo as categorias de gnero parecerem atributos naturais e preexistentes em vez
de construes performativas e scio-histricas. Portanto, segundo a autora, O
gnero a estilizao repetida do corpo, um conjunto de atos repetidos no interior
de uma estrutura reguladora altamente rgida, [os quais] se cristaliza[m] no tempo
para produzir a aparncia de uma substncia, de uma classe natural de ser ([1990]
2003, p. 59). Segundo Butler, este processo de (re)produo performativa do gnero
e sua aparncia de naturalidade tambm se aplica s categorias do sexo biolgico e
das sexualidades (ver tambm SULLIVAN, 2003; LOXLEY, 2007)38.
Portanto, se os atributos de gnero no so expressivos mas performativos,
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ento constituem efetivamente a identidade que pretensamente expressariam ou


revelariam. A distino entre expresso e performatividade crucial (ibid, p. 201,
grifos da autora). Para Pennycook, portanto, a performatividade pode ser entendida
como a maneira pela qual realizamos atos de identidade como uma srie de
performances sociais e culturais em desenvolvimento contnuo, em vez de como a
expresso de uma identidade preexistente (2007, p. 69) e o performativo no
somente constitui a identidade como um ato produtivo, mas o que constitui o que
pretendia ser (ibid, p. 70). Em outras palavras, a linguagem performativa porque
(re)produz o que nomeia e supostamente descreve ou expressa. Consequentemente,
alm de no haver uma identidade preexistente, tambm no h um sujeito
preexistente; o sujeito (re)produzido no discurso. Portanto, a teoria da
performatividade butleriana tambm pode ser considerada uma teoria da
subjetividade (ZIVI, 2008, p. 162)39.

38 Alm disso, como observa Pennycook, esta perspectiva tambm pode ser aplicada gramtica,
s lnguas, e a muitas outras categorias identitrias ou propriedades aparentemente estruturadas ou
essenciais todos seriam uma sedimentao de atos repetidos com o passar do tempo dentro de
contextos regulados (2007, p. 72).
39 Discordo de autorxs que criticam Butler por supostamente no dar conta de explicar a criao de
sujeitos. Lamas, por exemplo, afirma: no basta a concepo do gnero como performance, como
atuao com certo grau de criao individual, mas necessria a compreenso da interpretao
lacaniana sobre a construo do sujeito ([1996] 2000, p. 17). Primeiro, Butler discute bastante o
conceito lacaniano de sujeito em suas obras, particularmente em Problemas de Gnero, onde dedica
55

Destarte, podemos ver que, diferena de Bauman, que insistia que nem todo
ato de comunicao constitua uma performance (somente certos atos esteticamente
marcados, acrescidos e reflexivos, enquadrados de forma especial e colocados em
exibio perante uma plateia), para Butler, todo ato de comunicao ou faz parte
de uma performance. Estamos constantemente performando e (re)produzindo
nossas identidades. Isso pode acontecer de modo bastante consciente e reflexivo,
como na viso de Bauman. Considere, por exemplo, uma drag queen que realiza
uma performance cujo contedo faz com que a plateia reflita sobre e questione
gnero e sexo (ver exemplos em BUTLER [1990] 2003; BARRETT, 1999).
Entretanto, habitualmente acontece de modo bastante inconsciente (no sentido de
no questionar e desconstruir por que nos comportamos de certa maneira e por que
certas categorias nos parecem to naturais). Por exemplo, suponhamos que uma
menina coloca um vestido rosa normal de maneira normal, ou seja, sem usar
um vestido que chame particularmente a ateno e sem fazer nada que chame
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particularmente a ateno enquanto se veste. Butler consideraria o simples fato


dessa menina colocar um vestido rosa antes de ir escola uma performance de
gnero, porque contribui para o processo performativo de meninificao da
criana. Bauman, no entanto, no consideraria este mesmo ato uma performance,
por no ser um tipo acrescido de comunicao enquadrado de forma especial que
faa o pblico refletir sobre o ato. Portanto, para Bauman, somente certos atos
constituem performances, enquanto para Butler tudo o que dizemos e fazemos (atos
de fala verbais, gestos, estilizaes corporais etc.) tem o potencial de fazer parte de
alguma performance. Assim, Butler comea a preencher uma lacuna em Austin: o
fato de concentrar-se sobre os atos de fala verbais em vez de outras maneiras de
realizar atos performativos (como vimos anteriormente, Austin reconhece essa
possibilidade, mas no desenvolve teorizaes sobre o assunto).
Porm, no prefcio segunda edio de Gender Trouble, Butler admite que
s vezes a sua teorizao oscila entre a compreenso da performatividade como um
fenmeno lingustico e como algo teatral ([1990] 1999, p. xxv; ver tambm SALIH,
[2002] 2012, p. 22). Talvez isso seja devido a seu uso do exemplo do drag ao

uma seo extensiva ao autor ([1990] 2003, p. 74-91. Segundo, embora a questo da
performatividade do gnero seja parte integral da concepo butleriana de sujeito, a autora no reduz
sua concepo de sujeito performatividade em si. Em seo 3.3 veremos mais sobre como Butler
concebe a criao do sujeito ao discutir as crticas da autora viso althusseriana de sua criao.
56

sublinhar a disjuno entre o corpo dx performer e o gnero que est sendo


performado, performances pardicas como o drag efetivamente revelam a natureza
imitativa de toda identidade de gnero (SALIH, 2007, p. 57). O drag, por
consequncia, um timo exemplo da performatividade do gnero, mas, ao mesmo
tempo, uma drag queen em um palco na frente de uma plateia imbrica performance
no sentido teatral e performance no sentido de reiterao ou subverso de normas
de uma maneira diferente do que um mdico declarando um menino!. Isso
dialoga com a viso de diferentes graus de performance de Bauman (1992, p. 44-
45): talvez possamos considerar a performance da drag queen no palco um exemplo
de uma performance completa e a declarao do mdico uma performance efmera.
So diferentes, mas so sempre performances. Adicionalmente, diferena de
Austin, que exclua atos de fala proferidos no palco por serem estiolaes, ou usos
no-reais ou no srios da linguagem, as vises baumaniana e butleriana da
performance reconhecem que tais atos podem ter efeitos performativos e deveriam
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ser considerados.
Butler acaba concluindo que a viso de performatividade lingustica e a de
performatividade teatral so inevitavelmente relacionadas e que a reconsiderao
do ato de fala como uma instncia do poder invariavelmente chama a ateno para
ambas as dimenses, teatral e lingustica ([1990] 1999, p. xxv). Ao mesmo tempo,
podemos dizer que em outras maneiras Butler acaba com esta distino entre essas
dimenses, ou pelo menos mostra que so inextricveis. Como observa Loxley:
Uma implicao importante do argumento de Butler aqui que se acabarmos com
esta ontologia de gnero, acabamos tambm com a ontologia paralela de
performance teatral. Se nossas identidades fora do palco so o produto dos vrios
atos atravs dos quais nos tornamos quem e o que somos, ento a noo de uma
pessoa essencial subjacente a estes atos acaba sendo meramente uma dissimulao
socialmente dominante deste processo da constituio performativa. Neste caso, o
critrio ontolgico para distinguir entre estar no palco e fora do palco, a invocao
deste tipo de diferena fundamental entre encenarmos um papel e s sermos ns
mesmxs, no pode ser sustentado. (2007, p. 143)
Em outras palavras, embora possamos distinguir uma performance em um palco de
uma performance quotidiana fora do palco por causa da diferena de situao,
no podemos dizer que uma dessas performance seja mais verdadeira que a outra.
A mesma lgica segue para performances online e performances off-line (ou no
mundo real), como veremos nos prximos captulos.
57

2.3.2 Performatividade butleriana e transformao social

Se a linguagem performativa porque (re)produz as condies que pretende


descrever, e se o sexo e o gnero no so dados naturais preexistentes, mas
construes performativas em outras palavras, se [n]o somos como somos por
causa de alguma essncia interior, mas por causa de o que fazemos [e dizemos]
(PENNYCOOK, 2007, p. 70) porque no mudamos tudo voluntariamente atravs
do discurso? Infelizmente, no to simples assim, por causa do funcionamento da
estrutura reguladora altamente rgida (BUTLER, [1990] 2003, p. 59) mencionada
anteriormente. Esta estrutura um conjunto complexo de presses, expectativas e
restries sociais e institucionais que Butler chama de a matriz heteronormativa.
Nos esquemas de inteligibilidade disponveis nesta matriz, o sexo biolgico de
uma pessoa deve se alinhar com seu gnero, e essa pessoa deve sentir desejo sexual
por pessoas do sexo e gnero opostos. De acordo com Butler, uma vida tem que
ser inteligvel como uma vida, tem de s[e] conformar a certas concepes do que
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a vida, a fim de se tornar reconhecvel ([2009] 2015, p. 21, grifos da autora).


Assim, [o]s gneros distintos so parte do que humaniza os indivduos na cultura
contempornea; de fato, habitualmente punimos os que no desempenham
corretamente o seu gnero [e sua sexualidade] (BUTLER, [1990] 2003, p. 199).
As pessoas cujo sexo, gnero e desejo no se alinham na maneira descrita
anteriormente e/ou cujas prticas e gostos sexuais borram os limites do
alinhamento, como no caso do pegging (ver captulo 8) so consideradas doentes,
desviantes, estranhas... ou, talvez pior, no so consideradas de modo algum40.
por isso que o processo de sedimentao resultando em uma aparncia de
naturalidade mencionado anteriormente uma poderosa estratgia de ocultao
da naturalizao (CHAMBERS e CARVER, 2008, p. 37) as pessoas que no se
alinham com o modo natural de ser e viver so marginalizadas e apagadas com a
justificativa de supostamente serem desnaturais.

40 Embora Butler reconhea que qualquer performance de gnero ou sexualidade que no se encaixe
nas expectativas da matriz heteronormativa possa ser marginalizada e alvo de preconceitos, ela foca
na questo do alinhamento sexo-gnero-desejo e no considera detalhadamente outras questes que
tambm contribuem para sustentar a matriz, como ordens de penetrao (SEZ e CARRASCOSA,
2011) e ideais de amor romntico e intimidade. Nos captulos de anlise, tentaremos preencher esta
lacuna ao olhar para como a associao ideolgica entre prazer anal e homossexualidade afeta os
homens heterossexuais que praticam o pegging (captulo 8) e ao examinar a influncia de outros
discursos ideolgicos, como o ideal do amor romntico e ideias normativas sobre o que conta como
intimidade (captulos 6 e 7), na (re)produo da matriz heteronormativa.
58

Infelizmente, no possvel simplesmente destruir a matriz heteronormativa


e recomear do zero e, seguindo Foucault, Butler insiste que no h criao de si
fora das normas que orquestram as formas possveis que o sujeito deve assumir
([2005] 2015, p. 29). Pode parecer agora que estejamos presxs, incapazes de agir
dentro dela, fadadxs a repetir as mesmas palavras e prticas muitas e muitas vezes.
Porm, os seres humanos no esto totalmente sujeitados e subordinados ao
discurso e ao poder; podemos sim mudar as coisas, e isso se deve graas agncia
humana e ao funcionamento das repeties dentro do processo da prpria
performatividade. Para Butler,
Se a base da identidade de gnero a repetio estilizada de atos atravs do tempo,
e no uma identidade aparentemente sem falhas, ento, as possibilidades de
transformao do gnero devem ser encontradas na relao arbitrria entre esses
atos, na possibilidade de uma forma diferente de repetio, na quebra ou repetio
subversiva desse estilo. (1988, p. 520)
Em outras palavras, desde que a matriz no um dado natural, mas algo
(re)produzido com o passar do tempo, podemos introduzir novas ideias, falas,
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prticas, estilizaes corporais, ressignificaes, recontextualizaes etc. novas


performances41. Podemos repetir, mas de modo diferente. Enquanto essas
repeties pegam e proliferam, a matriz pode mudar (discutiremos o papel das
narrativas em tais mudanas na seo 4.3). Como no caso do mdico proclamar
um menino! uma vez no ser o suficiente para que o beb se torne menino, as
novas performances devem ser repetidas para realmente efetuar transformaes.
Como observa Pennycook, a performance transgressiva s alcana seus efeitos em
relao sedimentao da performatividade (2007, p. 77). Portanto, nas palavras
de Butler,
A tarefa no consiste em repetir ou no, mas em como repetir, ou, a rigor, repetir e
por meio de uma proliferao radical do gnero, afastar [ou deslocar] as normas do
gnero que facultam a prpria repetio. ([1990] 2003, p. 213, grifos no texto fonte)
Dado que no h significados antes do uso discursivo, podemos ressignificar
palavras e ideias agentivamente, ou criar novos significados, transformando a
sociedade (PENNYCOOK, 2007). Desse modo, a viso de Butler prtica e

41 Gostaria de incluir aqui uma ressalva em relao ao uso da palavra nova para descrever essas
performances. Como nos mostra Derrida ([1972] 1991), difcil falar em algo completamente
novo ou original, j que estamos continuamente repetindo (e nos inspirando-nos em) atos de
fala, gestos etc. que vimos antes. Ao repetir algo em um contexto novo, criamos algo de certa
maneira simultaneamente velho e novo. Por meio de ressignificaes e recontextualizaes,
podemos introduzir mudanas ao longo do caminho so essas mudanas que so as performances
relativamente novas s quais eu me refiro.
59

inovadora porque no elimina toda possibilidade de mudana e agncia, ao mesmo


tempo que evita cair em uma viso voluntarista de liberdade total ao reconhecer a
existncia de um alto nvel de regulao social, fossilizada nas instituies42.
Destarte, a formulao de Butler mostra a bidirecionalidade da
performatividade: ao (re)produzir o normal, tambm abre a possibilidade de
(re)produzir o anormal; (re)produz as convenes normativas, mas ao mesmo
tempo abre a possibilidade de mud-las43. Atravs da performatividade no
produzido simplesmente o que considerado normal, mas tambm o que
considerado anormal. Portanto, dentro da performatividade normalizadora h
sempre uma oportunidade para atos dissonantes, perturbadores, desestabilizadores
e subversivos. Apesar de criticar intensamente os processos de regularizao e
normalizao possibilitados pela performatividade, Butler tambm v na prpria
performatividade as melhores oportunidades para combat-los (ver LOXLEY,
2007, p. 123). Para Butler, ento, a performatividade simultaneamente a fora
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traumtica da normalizao e o que a resiste (LOXLEY, 2007, p. 137).


Desse modo, podemos observar que apesar de suas vises diferentes de o que
constitui uma performance, Bauman e Butler se aproximam em relao s
possibilidades para transformao social oferecidas pelas performances. Para
Bauman,
Os modelos fornecidos por convenes genricas e execues anteriores de itens
tradicionais ficam disponveis para os participantes como um conjunto de
expectativas e associaes convencionais, mas essas mesmas podem ser usadas
como recursos para manipulaes criativas, moldurando o texto emergente s
circunstncias nicas atuais. A estrutura social e ordem de interao normativas
podem fornecer expectativas constitudas de modo similar, mas a performance, como
qualquer forma de comunicao, carrega o potencial de rearranjar a estrutura das
relaes sociais dentro do evento da performance e talvez para alm dela. (1986, p.
4)
Para alm da categorizao de o que constitua uma performance (mais ampla em
Butler e mais restrita em Bauman), xs autorxs concordam sobre a disponibilidade

42 A viso de performatividade de Butler foi criticada por ser supostamente voluntarista, dizendo
que podemos trocar de gnero to facilmente quanto trocamos de roupa. Porm, essas crticas no
se sustentam dada a insistncia de Butler nas limitaes sociais s performances de gnero,
sexualidade etc. impostas pela matriz heteronormativa. Portanto, discordo plenamente com pessoas
como Geoff Boucher que acusam Butler de oscilaes entre voluntarismo e determinismo (2006,
p. 137) ao contrrio, ela se planta firme e pragmaticamente entre esses dois extremos.
43 Aqui vemos a influncia da viso de poder de Michel Foucault na performatividade butleriana:
o poder no simplesmente repressivo, mas produtivo. Onde h poder, h resistncia
(FOUCAULT, [1976] 1988, p. 91), e onde h performances que reforam a normatividade, h
performances que a subvertem. Como diz Foucault, O discurso veicula e produz poder; refora-o
mas tambm o mina, expe, debilita e permite barr-lo (ibid, p. 96).
60

de convenes como recursos para xs performers e a possibilidade de parodiar ou


manipular criativamente essas convenes, subvertendo-as e, assim, contribuindo
para mudar a estrutura das relaes sociais aos nveis micro e macro. Butler tambm
reconhece que o tipo de performance mais teatral, como aquele proposto por
Bauman, uma excelente oportunidade para uma poltica queer a subverso da
(hetero)normatividade atravs de uma politicizao da teatralidade (BUTLER,
[1993] 2002, p. 327-328; SALIH, 2007, p. 66)44.
Tendo em mente estas explicaes da performatividade butleriana e as
possibilidades para mudana, podemos voltar agora s crticas que Butler fazia a
Bourdieu (ver seo 2.2.1). Como vimos anteriormente, Bourdieu ([1982] 1996)
criticava Austin por esquecer as relaes de poder e a autoridade institucional
necessria para um ato de fala performativo ser bem-sucedido. Butler, logo depois,
critica Bourdieu por no considerar o papel da citacionalidade no estabelecimento
deste poder institucional e por eliminar a possibilidade de agncia e mudana social.
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Segundo Butler, Bourdieu pressupe que


o sujeito que enuncia o performativo esteja posicionado no mapa do poder social em
uma maneira bastante fixa, e que o performativo funcionar ou no dependendo de
se o sujeito que realiza a elocuo esteja j autorizado a faz-la funcionar atravs da
posio de poder social que ocupa. (BUTLER, 1999, p. 122)
Como resultado disso, Bourdieu exclui a possibilidade de uma agncia que
emerja das margens do poder (BUTLER, 1997a, p. 156). Em outras palavras, se
para Bourdieu necessrio j ter a autoridade institucional para realizar atos de fala
bem-sucedidos, as pessoas s margens, as pessoas no autorizadas a falar, nunca
podero ser autorizadas a falar; portanto, a mudana social seria impossvel.
Segundo Butler, ento, Bourdieu confunde ser autorizado a falar com falar com
autoridade, porque obviamente possvel falar com autoridade sem ser
autorizadx a falar. De fato, [] precisamente a expropriabilidade do discurso
dominante autorizado que constitui um lugar potencial para sua ressignificao
subversiva (BUTLER, 1997a, p. 157, grifos da autora). Ao falar desta
expropriabilidade do discurso dominante, Butler na verdade est se referindo
citacionalidade derrideana a possibilidade de repetir em contextos e maneiras

44 Embora seja alm do escopo do presente trabalho de oferecer uma descrio da rea dos Estudos
das Performances (Performance Studies), interessante notar que tendem a seguir este limite
sugerido por Bauman em relao a o que estudam como performance, mas frequentemente incluem
o olhar da performatividade butleriana e analisam como essas performances mais teatrais contribuem
para o reforo ou a subverso de normas.
61

diferentes e s vezes inesperados, assim criando significados novos. Portanto, a


viso de Bourdieu no d conta da lgica de iterabilidade e citacionalidade que
oferece a possibilidade de mudana social (BUTLER, 1997a; PENNYCOOK,
2007), uma lacuna que Butler preenche na sua teoria da performatividade.
Para Pennycook (2007), essa abertura para a possibilidade de transformao
social o que mais interessante na viso de Butler. Uma frase dita por uma pessoa
no-autorizada pode ter efeitos subversivos, ser reapropriada agentivamente, e
levar a transformaes sociais. Portanto, [e]ste movimento do performativo para o
transformativo crucial para o nosso entendimento da performatividade como nem
meramente a atuao de papis pblicos nem a atuao de comportamentos
sedimentados, mas como a remodelao de nossos futuros (PENNYCOOK, 2007,
p. 77)45. No prximo captulo, discutiremos a questo da reproduo performativa
de ideologias, sempre olhando para quais possibilidades de transformao social tal
abordagem nos traz e assim visando, seguindo Pennycook, a remodelar nossos
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futuros.

45 Em um mundo onde tantas mudanas scio-polticas so conquistadas graas aos esforos de


movimentos sociais baseados em polticas identitrias (essencialistas), pode parecer que as
teorizaes desconstrutivas e anti-essencialistas de Butler dificultem a mudana scio-poltica.
Porm, uma poltica da performatividade butleriana consiste em expor o processo de naturalizao
excludente, revelando a performatividade difundida que nossas explicaes comuns da identidade
no conseguem ver (LOXLEY, 2007, p. 125). Isso pode funcionar como um primeiro passo em
direo transformao social, o combate ao sofrimento e a possibilizao de vidas mais vivveis.
3. Ideologia, linguagem e performatividade
Terry Eagleton, crtico literrio e filsofo marxista ingls, pergunta-se: Por
que, em um mundo atormentado pelo conflito ideolgico, a prpria noo de
ideologia evaporou-se, sem deixar vestgios, dos escritos ps-modernistas e ps-
estruturalistas? ([1991] 1997, p. 11). Butler, por exemplo, embora se engaje
algumas vezes com a noo de ideologia em Althusser (BUTLER, [1993] 2002,
1997a, 1997b) e em iek (BUTLER, [1993] 2002; BUTLER, et al., [2000] 2011),
como veremos em breve, e use o termo de passagem em algumas obras, e.g.
ideologia nacional e militar norte-americana (BUTLER, [2009] 2015, p. 92),
ideologias dominantes que racionalizam a guerra (ibid, p. 95) e a caraterizao
das normas de reconhecimento do governo dos Estados Unidos como propagando
uma fantasia de normatividade que projeta e delineia uma explicao ideolgica
do parentesco (BUTLER, [2004] 2006, p. 169), nunca considera o papel da
performatividade na (re)produo de ideologias ou se discursos normativos sobre
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gnero e sexualidade so discursos ideolgicos. Como Eagleton observa, a


academia j passou por um perodo, depois da Segunda Guerra Mundial, no qual a
perspectiva vigente era a do suposto fim da ideologia o que era, ironicamente,
mais uma viso ideolgica, ou a ideologia do fim da ideologia, para parafrasear
Istvn Mszros ([1986] 2008, p. 15). Para Eagleton, enquanto tal noo, embora
altamente infundada, era pelo menos parcialmente explicvel como uma reao
traumatizada aos crimes do fascismo e do stalinismo ([1991] 1997, p. 12), no h
uma fundamentao poltica para a averso atual noo de ideologia.
Neste captulo, argumento que a noo de performatividade til para pensar
a (re)produo de todo discurso ideolgico, incluindo os discursos
heteronormativos. A literatura que menciona ideologia e linguagem vasta. Porm,
quando autorxs discutem a linguagem em teorias da ideologia, tendem a reconhecer
que a linguagem tem um papel na (re)produo de ideologias at um papel
importante mas sem olhar detalhadamente para exatamente como funciona a
linguagem nesta (re)produo. Proponho aqui que a performatividade butleriana
pode preencher esta lacuna. Esta argumentao tambm contribuir para
fundamentar nossa anlise, em captulos posteriores, da associao ideolgica entre
o prazer anal masculino e a homossexualidade (captulo 8), de expectativas
63

ideolgicas heteronormativas sobre amor romntico e intimidade para


relacionamentos (captulos 6 e 7).
Em um primeiro momento, discutirei xs poucxs autorxs Terry Eagleton
([1991] 1997), Slavoj iek ([1990] 1992), Raquel Goulart Barreto (2009), Alastair
Pennycook (2000) e Susan Lurie (1999) que fizeram (breves) conexes entre
performatividade e ideologia nos seus trabalhos. A seguir, discutirei duas das
teorias da ideologia que mais atribuem um papel importante linguagem: a viso
de Mikhail Bakhtin/Valentin Volochnov ([1929-1930] 2009) e a viso de Louis
Althusser ([1971] 1996). Esses dois autores foram escolhidos, apesar de no
falarem diretamente da relao entre ideologia e performatividade, por elucidarem
ideias que oferecem aberturas para dialogar com Austin; por exemplo, tericxs
como Butler (1997a, 1997b) e Eagleton ([1991] 1997) notaram pontos de dilogo
entre o conceito althusseriano de interpelao e a ideia austiniana de atos de fala
performativos. Concluirei o captulo reafirmando o que a performatividade pode
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contribuir para os estudos da ideologia.

3.1 Performatividade e ideologia: alguns embries de uma teorizao

Em vrios momentos ao longo da sua obra Ideologia: Uma introduo,


Eagleton menciona as relaes entre linguagem, discurso e ideologia. No primeiro
captulo, afirma que ideologia mais uma questo de discurso que de
linguagem ([1991] 1997, p. 22), insistindo que precisamos nos preocupar no
com as propriedades formais de uma frase, mas com a maneira pela qual certas
frases se tornam ideolgicas devido a quem est falando o qu, com quem e com
que finalidade (ibid) e como os usos efetivos da linguagem entre certos sujeitos
podem produzir efeitos ideolgicos especficos. Interessando-se pela produo de
tais efeitos, compara brevemente o funcionamento das ideologias em Althusser e
Gyrgy Lukcs com o funcionamento dos performativos austinianos, chegando a
afirmar que [a] ideologia pode, de fato, ser basicamente uma questo de elocues
performativas (EAGLETON, [1991] 1997, p. 32). Porm, Eagleton no
desenvolve uma teoria propriamente dita da (re)produo performativa das
ideologias ao longo da sua obra. Retoma brevemente a discusso de ideologia e
linguagem performativa na concluso, observando novamente que a ideologia
discurso primariamente performativo ([1991] 1997, p. 193), reafirmando que
64

antes uma questo de discurso que de linguagem (p. 194), e insistindo na


importncia de olhar para efeitos discursivos concretos (ibid). Concentra-se na
questo de como deveramos nos preocuparmos com os efeitos do discurso
ideolgico em vez de tentar verificar se cada proposio verdadeira ou falsa. Suas
asseres dialogam com a noo de como um ato de fala (aparentemente constativo)
pode conter informao falsa, mas ter um efeito performativo e fazer trabalho
ideolgico mesmo assim. Desta maneira, podemos ver uma conexo clara entre
ideologia e elocues performativas no pensamento de Eagleton; porm, o autor
no desenvolve mais suas consideraes sobre o papel dos performativos na
(re)produo das ideologias.
Na obra Eles no sabem o que fazem: O sublime objeto da ideologia, iek
dedica uma seo do primeiro captulo performatividade do discurso totalitrio
([1990] 1992, p. 26). Considerando argumentos diversos sobre se o discurso fascista
pode ser considerado uma ideologia ou no (j que uma espcie de bricolagem de
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vrios discursos contraditrios, em vez de um discurso bastante homogneo, e usa


mais apelos diretos ao assujeitamento do que argumentos racionais), o autor afirma
que o discurso fascista funciona a travs de atos performativos e formas ritualizadas
ideolgicas. Porm, iek concentra seus esforos em explicar e criticar o trabalho
do grupo Projekt Ideologie-Theorie (PIT) sobre o discurso fascista; embora afirme
que ideologias tm fora performativa, no explica detalhadamente o
funcionamento do processo performativo de (re)produo de discursos ideolgicos.
No livro Discursos, tecnologias e educao (2009), Barreto dedica um
captulo Anlise do Discurso Crtico46, realismo crtico, performatividade e

46 Na Anlise Crtica do Discurso (ACD), comum reconhecer a importncia da ideologia. J.L.


Meurer (2005, p. 87), por exemplo, discutindo a viso de Norman Fairclough, afirma: A ACD
privilegia o estudo da interligao entre poder e ideologia. Fairclough (1989) prope um modelo
tridimensional de anlise de eventos discursivos que envolve (1) a descrio lexical, gramatical etc.
do texto, (2) a interpretao da fora, coerncia, intenes etc. do texto e sua relao com a produo,
distribuio e consumo do texto e (3) a anlise do texto enquanto prtica social procura[ndo]
explicar como o texto investido de aspectos sociais ligados a formaes ideolgicas e formas de
hegemonia (MEURER, 2005, p. 95, grifos do autor). Com a exceo de Barreto, porm, no
encontrei textos da ACD que tentassem criar vnculos entre ideologia e performatividade. Acredito
que a teoria da performatividade contribuiria bastante para o modelo tridimensional de anlise da
ACD, j que permitiria olhar no simplesmente para por que os textos so investido[s] de aspectos
sociais ligados a formaes ideolgicas, como disse Meurer, mas como os textos contribuem para
(re)produzir performativamente tais formaes ideolgicas. Porm, para manter meu foco nxs
autorxs que discutem ideologia e performatividade (e autorxs como Bakhtin/Volochnov e Althusser
cujas teorias da linguagem incluem pontos de dilogo fortes com a teoria dos atos de fala
performativos) e devido a meu alinhamento com a Anlise das Narrativas, no abordarei
detalhadamente a ACD na presente tese.
65

ideologia. Segue Norman Fairclough em afirmar a importncia de investigar como


prticas discursivas podem ser formas materiais de ideologia e destaca a
importncia da performatividade como o que atribui ao discurso o poder de forjar
as realidades por ele descritas (BARRETO, 2009, p. 19). Porm, a autora discute
ideologia e performatividade sem realmente traar conexes entre elas.
No captulo English, Politics, Ideology: From Colonial Celebration to
Postcolonial Performativity (2000), que faz parte de um volume organizado sobre
ideologia e polticas lingusticas, Pennycook considera seis frameworks para pensar
a posio global do ingls, o ltimo sendo performatividade ps-colonial (2000,
p. 116). Prope ir alm da ideia do ingls como uma mercadoria (commodity),
concebendo-o, ao invs disso, como outra forma de performatividade no sentido
butleriano. Ao falar dos efeitos discursivos ideolgicos do ingls, reconhece que
embora esta lngua possa engendrar efeitos (normativos) com base na bagagem
cultural que a acompanha, ela no ter efeitos absolutos ou necessrios; haver
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sempre mudanas, resistncias, subverses, outras possibilidades. Portanto, precisa


perguntar no somente se a ideologia imposta ou se h resistncia a ela, mas
tambm o que produzido em tais relaes (PENNYCOOK, 2000, p. 118), indo
alm dos binrios homogeneidade/heterogeneidade, imperialismo/resistncia e
focando em quais terceiras culturas e terceiros espaos so criados. Portanto,
d para entender que performatividade ps-colonial, para Pennycook, produziria
essas novas culturas e espaos; porm o autor fala do discurso ideolgico do ingls
e a performatividade ps-colonial sem olhar detalhadamente para a (re)produo
performativa das ideologias a performatividade parece ser vinculada com o novo
e emergente, no com ideologias j existentes.
Finalmente, Lurie, no artigo Performativity in Disguise: Ideology and the
Denaturalization of Identity in Theory and The Crying Game, examina o vnculo
entre desestabilizaes identitrias e o funcionamento de ideologias dominantes,
afirmando que as teorias da performatividade tm a capacidade de iluminar a
relao entre o fato que a identidade performativa e as estratgias no somente
para agncia, mas tambm para a manuteno de ideologias dominantes (1999, p.
52). A autora examina questes de travestilidade, gnero e desejo racializado,
concentrando-se sobre como atos performativos aparentemente subversivos e
desnaturalizantes podem simultaneamente reforar e desestabilizar ideologias
dominantes de gnero e sexualidade (no caso, como performances de masculinidade
66

negra transgressivas podem ser usadas ou manipuladas para criar identidades que
acalmam os medos e suscitam os desejos de homens brancos). De acordo com
Lurie, tais performances desnaturalizantes podem ser arranjadas a fim de
constringir sua potencialidade performativa que ameaaria os requisitos da
ideologia dominante (1999, p. 52), criando consentimento para opresso
exatamente onde pareceria haver o agenciamento e a emancipao do oprimido. Ao
longo do artigo, a autora insiste nesse vnculo entre como identidades performativas
podem simultaneamente subverter e reforar e a (re)produo de ideologias; porm,
considera a performatividade somente como uma maneira de (re)criar identidades,
no ideologias em si.

3.2 Linguagem e ideologia em Bakhtin/Volochnov

Em Marxismo e filosofia da linguagem ([1929-1930] 2009),


Bakhtin/Volochnov47 prope uma filosofia marxista da linguagem que d conta da
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importncia da ideologia, fazendo, em vrios captulos, crticas ao objetivismo


abstrato, ou Lingustica saussureana. De acordo com Marina Yaguello (2009, p.
14), preciso notar que, por sua crtica a Saussure o representante mais eminente
do que Bakhtin chamou o objetivismo abstrato e aos excessos do estruturalismo
nascente, ele antecede de quase cinqenta anos as orientaes da lingstica
moderna. Trs das crticas principais que Bakhtin/Volochnov faz a Ferdinand de
Saussure so: (1) a viso de comunicao em Saussure, no olhando para
enunciaes em seu contexto, (2) o fato da Lingustica saussureana tratar o signo
como se fosse neutro, ignorando a relao entre signo e ideologia, (3) a dicotomia
lngua/fala e a deciso de privilegiar o estudo da lngua e abord-la como se fosse
neutra, e sua conexo com o binrio social/individual, tratando o que individual
como se no fosse influenciado pelo social. Vamos olhar mais detalhadamente para
essas crticas, focando em como Bakhtin/Volochnov desenvolve sua teoria da

47 Ainda existem dvidas sobre a autoria da obra. O livro foi publicado com a assinatura de
Volochnov, mas, nos anos 1970, o linguista Viatcheslav V. Ivanov props que na verdade vrias
obras assinadas por Volochnov e Medvedev foram escritas por Bakhtin (FARACO, 2009, p. 11-
12). Estudos histricos sobre os autores e pesquisas sobre o estilo da escrita chegaram a concluses
divergentes sobre a verdadeira autoria (ver, por exemplo, TODOROV, [1981] 2013; BOTA e
BRONCKART, 2007; MARCONDES FILHO, 2009). Hoje em dia, h trs tendncias: (1) respeitar
as assinaturas das edies originais, (2) atribuir a Bakhtin todos os textos disputados, (3) usar dois
nomes (e.g. Bakhtin/Volochnov e Bakhtin/Medvedev) (FARACO, 2009, p. 12). No presente
trabalho, usarei esta terceira via, para refletir o fato de no haver uma resposta definitiva sobre a
questo da autoria da obra.
67

ideologia a partir delas e apontando para certas lacunas que poderiam ser
preenchidas com uma viso performativa da linguagem. Ao final da seo, a partir
de algumas consideraes de Jos Luiz Fiorin, que segue a linha
bakhtiniana/volochinoviana, discutiremos possveis dilogos entre a teoria de
linguagem e ideologia em Bakhtin/Volochnov e a teoria da performatividade.

3.2.1 Comunicao no s transmisso

Bakhtin/Volochnov critica a viso saussureana da comunicao em geral por


ser redutiva e esquecer a importncia do contexto da interao. O conceito de
comunicao em Saussure pode ser resumido no seu famoso (ou infame) desenho
do circuito da fala (ou, como eu gosto de cham-lo, o desenho das cabeas
falantes) (ver Fig. 1 abaixo). Para Saussure, a comunicao funciona da maneira
seguinte: (1) um conceito suscita uma imagem acstica no crebro de pessoa A
(fenmeno psquico), (2) o crebro de A transmite um impulso relacionado com a
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imagem a seus rgos de fonao (processo fisiolgico), (3) ondas sonoras vo da


boca de A at o ouvido de B (processo fsico), (4) o que B ouve chega a seu crebro
(transmisso fisiolgica da imagem acstica), (5) o crebro associa essa imagem
com o conceito correspondente (associao psquica), (6) se/quando B responde, o
circuito recomea.

Figura 1. O circuito da fala (SAUSSURE, [1916] 2012, p. 43)


Assim, Saussure reduz a comunicao a uma simples questo de transmisso de
informaes e (re/des)codificao de mensagens. No desenho das cabeas
falantes, no h contexto, no h distraes, no h interpretaes diversas, no h
relaes de poder, no h corpo (embora as cabeas paream ser de homens
brancos), no h fatores paralingusticos, e assim por diante. Comunicar parece ser
68

simplesmente transmitir uma mensagem com um sentido supostamente unvoco


para outra pessoa descodificar.
Bakhtin/Volochnov, porm, nos lembra que a comunicao no pode ser
reduzida simples transmisso e descodificao de mensagens
descontextualizadas. Primeiro, observa que o processo de descodificao, ou
compreenso, no deve ser confundido com o da identificao, asseverando:
Trata-se de dois processos profundamente distintos. O signo descodificado; s o
sinal identificado ([1929-1930] 2009, p. 96). Insiste tambm na importncia do
contexto e da interao, afirmando que aquilo que constitui a descodificao da
forma lingustica no o reconhecimento do sinal, mas a compreenso da palavra
no seu sentido particular, isto , a apreenso da orientao que conferida palavra
por um contexto e uma situao precisos (ibid, p. 97). J que todo enunciado
situado na interao, as pessoas no usam a lngua simplesmente como um sistema
de regras gramaticais:
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A conscincia subjetiva do locutor no se utiliza da lngua como de um sistema de


formas normativas. [...] Para ele, o centro de gravidade da lngua no reside na
conformidade norma da forma utilizada, mas na nova significao que essa forma
adquire no contexto. (ibid, p. 95-96, grifos meus)
Enfatizando mais uma vez a importncia do contexto e do uso, o autor afirma ainda:
A lngua, no seu uso prtico, inseparvel de seu contedo ideolgico ou relativo
vida. [...] A separao da lngua de seu contedo ideolgico constitui um dos erros
mais grosseiros do objetivismo abstrato [a Lingustica saussureana] (ibid, p. 99).
Ao tratar a lngua como um sistema neutro, e a comunicao simplesmente como
transmisso/descodificao, Saussure esquece que a lingua(gem) uma prtica
social situada (para alm do social enquanto simples consenso coletivo, como
veremos na seo 3.2.3). Sentenas sero compreendidas em maneiras diferentes
em contextos diferentes, e acarretam mensagens diferentes e mltiplas com base
nas influncias do seu contedo ideolgico e na maneira na qual so interpretadas
(tambm influenciada por ideologias).
Autorxs como Fiorin (2007, p. 5-6) chamam a Lingustica estrutural
saussureana de Lingustica burguesa, por representar a comunicao como algo
neutro e analisar as relaes internas entre os elementos lingusticos em vez de olhar
para o uso da linguagem e as relaes entre linguagem, sociedade e ideologia. Desta
maneira, ironicamente, ao ignorar a relao entre lingua(gem) e ideologia, a
Lingustica saussureana foi instrumental em reforar a ideologia burguesa
69

dominante. Por isso, Bakhtin/Volochnov ([1929-1930] 2009, p. 47-48) afirma que


o estudo do signo deve ir alm dos estudos puramente filolgicos; deve considerar
a ideologia, as tenses sociais e a luta de classes. Se no, a Lingustica no ser
nada mais do que um instrumento burgus, usado para reproduzir a ideologia
dominante. A seguir, olharemos mais detalhadamente para o conceito de ideologia
em Bakhtin/Volochnov.

3.2.2 Signo e ideologia

Uma das crticas principais que Bakhtin/Volochnov faz a Saussure o fato


do linguista conceber o signo como algo neutro, no ideolgico. Saussure define o
signo como a unio de um significado (ou conceito) e um significante (ou imagem
acstica), insistindo que o lao que une o significante ao significado arbitrrio
([1916] 2012, p. 108). Em outras palavras, uma rvore se chama rvore por
conveno, no porque rvore seja naturalmente a palavra certa para descrever
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aquele objeto48,49. Porm, Saussure tambm afirma que seria um erro considerar um
termo como nada mais do que a juno de um conceito e um som, afirmando que
[d]efini-lo assim seria isol-lo do sistema do qual faz parte (ibid, p. 160). Na viso
saussureana, os elementos os signos que constituem uma lngua no tm
qualquer valor absoluto, no fazem sentido se considerados isoladamente (SILVA,
[2000] 2013, p. 77). Assim, Saussure prope a ideia de valor lingustico,
afirmando que o valor de um [termo] resulta somente da presena simultnea de
outros ([1916] 2012, p. 161); ou seja, distinguimos entre signos a partir de suas
diferenas e semelhanas. No caso de sinnimos como medo, terror e pavor, por
exemplo reconhecemos aquilo que os termos tm em comum (a sensao de

48 O argumento de Saussure sobre a arbitrariedade do signo remete ao debate clssico entre os


gregos antigos sobre se os nomes so naturais, tese defendida pelos socrticos, ou convenes, tese
defendida pelos sofistas (ver PLATO, [360 a.C.?] 2001; MARTINS, [2004] 2011).
49 Saussure admite, em certo momento, que smbolos, diferena de outros signos, no podem ser
jamais completamente arbitrrio[s] ([1916] 2012, p. 109). Usando o smbolo da justia, a balana,
como exemplo, o autor reconhece que tal smbolo no poderia ser substitudo por um objeto
qualquer, um carro, por exemplo (ibid). Porm, o autor no se indaga sobre por que a balana no
pode ser substitudo por um carro, assim ignorando o lado social e ideolgico. Bakhtin/Volochnov,
usando exemplos como o po e o vinho, que so simultaneamente produtos de consumo e um
smbolo religioso cristo, e o foice e o martelo, que so simultaneamente instrumentos de trabalho
e o emblema do comunismo, insiste: Qualquer produto de consumo pode [...] ser transformado em
signo ideolgico. [...] [A]o lado dos fenmenos naturais, do material tecnolgico e dos artigos de
consumo, existe um universo particular, o universo dos signos ([1929-1930] 2009, p. 32, grifos do
autor).
70

alarme em relao a algo) e tambm as pequenas diferenas de grau ou de fora


entre eles (a palavra medo geralmente nos parece menos forte do que terror,
por exemplo). Porm, Bakhtin/Volochnov, embora no dispute a ideia da
arbitrariedade do signo, critica Saussure por s olhar para a relao de signo para
signo no interior de um sistema fechado ([1929-1930] 2009, p. 86), esquecendo as
relaes entre signo e sociedade, e entre signo e ideologia.
Sobre a relao entre signo e ideologia, Bakhtin/Volochnov assevera: [t]udo
que ideolgico possui um significado e remete a algo situado fora de si mesmo.
Em outros termos, tudo que ideolgico um signo. Sem signos no existe
ideologia ([1929-1930] 2009, p. 31, grifos do autor). Para Bakhtin/Volochnov, o
signo ideolgico possui uma dupla materialidade: material no sentido fsico e no
sentido de ser um produto histrico-social (PONZIO, [1997] 2016, p. 119). Assim,
o signo, em sua dupla materialidade, no um simples veculo ou meio de
circulao da ideologia, mas coincide completamente com ela: o material sgnico
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o material ideolgico (ibid). Ao insistir que o signo simultaneamente material


e ideolgico, Bakhtin/Volochnov ([1929-1930, 2009, p. 45) pretende evitar
abordagens que separariam o signo da ideologia, colocando a ideologia somente no
campo da conscincia e ignorando que o signo no pode existir independente dos
sistemas de comunicao social.
Elaborando sobre o conceito de signo50, Bakhtin/Volochnov afirma:
Um signo no existe apenas como parte de uma realidade; ele tambm reflete e
refrata uma outra. Ele pode distorcer essa realidade, ser-lhe fiel, ou apreend-la de
um ponto de vista especfico, etc. Todo signo est sujeito aos critrios de avaliao
ideolgica (isto , se verdadeiro, falso, correto, justificado, bom, etc.). O domnio
do ideolgico coincide com o domnio dos signos: so mutuamente correspondentes.
Ali onde o signo se encontra, encontra-se tambm o ideolgico. (ibid, p. 32-33)
Na citao acima, vemos uma certa conexo com a ideia de falsa conscincia ou
pensamento distorcido em Marx (ver seo 1.3), j que para Bakhtin/Volochnov
o signo pode distorcer a realidade. Porm, Bakhtin/Volochnov tambm
contempla a possibilidade do signo ideolgico fazer parte de outras maneiras de ver
e entender o mundo. Assim, podemos dizer que o autor usa a palavra ideologia
no seu sentido mais amplo, incluindo no somente a ideologia da classe dominante,

50 importante notar que Bakhtin/Volochnov concebe signo de uma maneira mais ampla do que
Saussure: [p]arece claro que por signo Bakhtin entende toda mensagem (que pode ser, no caso do
signo verbal, inclusive uma palavra apenas), e no os elementos morfolgicos que podem ser
divididos (PONZIO, [1997] 2016, p. 120).
71

mas tambm outras ideologias ou maneiras de ver o mundo; na sua viso, todo
discurso ideolgico (PONZIO, [1997] 2016, p. 113-116).
Um aspecto importante dessa viso mais ampla de ideologia em
Bakhtin/Volochnov a possibilidade de mudana social, vinculada a mudanas
ideolgicas. As consideraes iniciais sobre este tema esto relacionadas com as
crticas de Bakhtin/Volochnov a Saussure que vimos ao final do primeiro pargrafo
desta seo: de somente olhar para as relaes entre termos dentro de um sistema
supostamente fechado. De acordo com Bakhtin/Volochnov:
As palavras so tecidas a partir de uma multido de fios ideolgicos e servem de
trama a todas as relaes sociais em todos os domnios. portanto claro que a palavra
ser sempre o indicador mais sensvel de todas as transformaes sociais, mesmo
daquelas que apenas despontam, que ainda no tomaram forma, que ainda no
abriram caminho para sistemas ideolgicos estruturados e bem-formados. A palavra
constitui o meio no qual se produzem lentas acumulaes quantitativas de mudanas
que ainda no tiveram tempo de adquirir uma nova qualidade ideolgica, que ainda
no tiveram tempo de engendrar uma forma ideolgica nova e acabada. A palavra
capaz de registrar as fases transitrias mais ntimas, mais efmeras das mudanas
sociais. ([1929-1930] 2009, p. 42, grifo do autor)
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Embora Bakhtin/Volochnov reconhea uma conexo entre palavras e ideologia,


preenchendo uma lacuna em Saussure, a formulao na citao acima no sem
problemas. Nesta parte do texto, a palavra aparece como algo que s registra
mudanas ideolgicas de maneira passiva. um indicador, algo capaz de
registrar, o meio no qual se produzem lentas acumulaes quantitativas de
mudanas, mas no caracterizada como algo que possa produzir mudanas
ativamente.
Como vimos acima, Bakhtin/Volochnov usa o termo ideologia em um
sentido mais amplo do que o jovem Marx; porm, importante lembrar que sua
concepo vai alm de considerar as ideologias simplesmente como vises do
mundo. Por um lado, Augusto Ponzio nos lembra que o conceito de ideologia em
Bakhtin/Volochnov a expresso das relaes histrico-materiais dos homens
[sic], mas expresso no significa somente interpretao ou representao,
tambm significa organizao, regularizao dessas relaes ([1997] 2016, p.
113). Dessa organizao e regularizao decorre a possibilidade das ideologias
resultarem em conformidade, na reproduo do status quo, na naturalizao. Por
outro lado, contudo, pode tambm resultar em questionamentos, subverses e lutas
para mudanas. Na teoria bakhtiniana/volochinoviana, a ideologia
72

pode reproduzir a ordem social existente e manter como definitivos e naturais


os sentidos que as coisas tm em um determinado sistema de relaes de produo
ou, ao contrrio, discutir e subverter na prtica essas relaes e sua articulao
sgnico-ideolgica, quando impedem o desenvolvimento das foras de produo.
Numa realidade social que apresente contradies de classe, as ideologias
respondem a interesses diferentes e contrastantes. Os signos ideolgicos refletem
refratam a realidade segundo projees de classe diferentes, e em contraposio
a elas, as quais tentam manter as relaes sociais de produo, inclusive quando as
mesmas se convertem em um obstculo para o desenvolvimento das foras
produtivas ou, ao contrrio, propem-se como instrumento de luta e de crtica do
sistema. (PONZIO, [1997] 2016, p. 116)
Assim, a ideologia em Bakhtin/Volochnov pode naturalizar a ordem social vigente
e as ideias da classe dominante, mas tambm pode criticar e lutar contra essa ordem,
subvertendo-a e contribuindo para transformaes sociais. Porm, apesar de
reconhecer a importncia da linguagem nesses processos, Bakhtin/Volochnov no
oferece uma explicao detalhada de seu funcionamento e, como vimos acima,
parece tratar as palavras como transportadores passivos de ideologias e no como
(re)produtores de ideologias (dependendo, obviamente, da sua enunciao situada).
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A teoria da performatividade butleriana pode preencher esta lacuna, j que trata de


como palavras podem realizar coisas e oferece uma explicao para como processos
de naturalizao e resistncia se do atravs de atos de fala performativos.

3.2.3 Os binrios lngua/fala e social/individual

Outro aspecto da Lingustica saussureana que Bakhtin/Volochnov critica o


binrio lngua/fala (langue/parole) e a deciso de privilegiar o estudo da lngua.
Para Saussure, a lngua no deve ser confundida com a linguagem, mas considerada
uma parte da linguagem. A lngua um produto social da faculdade de linguagem
e um conjunto de convenes necessrias, adotadas pelo corpo social para permitir
o exerccio dessa faculdade nos indivduos. [...] [] um todo por si e um princpio
de classificao (SAUSSURE, [1916] 2012, p. 41). A fala, por outro lado, consiste
nas manifestaes individuais que as pessoas fazem da lngua, incluindo as
combinaes pelas quais o falante realiza o cdigo da lngua no propsito de
exprimir seu pensamento pessoal (ibid, p. 45). Ou seja, a lngua que uso aqui o
portugus, mas as frases da presente tese so minha fala. Depois, afirma que seria
ilusrio reunir, sob o mesmo ponto de vista, a lngua e a fala. O conjunto global da
linguagem incognoscvel, j que no homogneo (ibid, p. 52). Seguindo esta
lgica, Saussure privilegia o estudo sincrnico da lngua por ela ser relativamente
73

homognea, em detrimento do estudo da fala por ela ser heterognea. Isso


extremamente problemtico, pois parece que para Saussure somente o homogneo,
isto , o no contraditrio, passvel de apreenso racional (COUTINHO, [1972]
2010, p. 83)51.
Ao discutir o binrio lngua/fala e a deciso de Saussure de privilegiar o
estudo da lngua, Bakhtin/Volochnov afirma:
Assim, para Saussure, indispensvel partir da lngua como sistema de formas cuja
identidade se refira a uma norma e esclarecer todos os fatos de linguagem como
referncia a suas formas estveis e autnomas (auto-regulamentadas). [...] A fala, tal
como Saussure a entende, no poderia ser objeto da lingstica. Na fala, os elementos
que concernem lingstica so constitudos apenas pelas formas normativas da
lngua que a se manifestam. Todo o resto acessrio e acidental. ([1929-1930]
2009, p. 89)
Assim, parece que Saussure privilegia o estudo da lngua por ela ser homognea,
relativamente estvel e objetiva, ignorando a fala por ela ser heterognea e
subjetiva. Para Bakhtin/Volochnov, porm, [d]izer que a lngua, como sistema de
normas imutveis e incontestveis, possui uma existncia objetiva cometer um
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grave erro (BAKHTIN/VOLOCHNOV, [1929-1930] 2009, p. 94). Em outras


palavras, impossvel tratar a lngua como si fosse neutra e objetiva (e no
ideolgica).
Para entender porque Bakhtin/Volochnov no aceita a dicotomia lngua/fala,
importante olhar tambm para outro binrio saussureano que a acompanha: o
binrio social/individual. Saussure afirma que a linguagem tem um lado individual
e um lado social, sendo impossvel conceber um sem o outro ([1916] 2012, p. 40).
Apesar de reconhecer esta interconectividade, ao propor o binrio lngua/fala, o
autor alega que ao separar a lngua da fala, separa-se ao mesmo tempo [...] o que
social do que individual (ibid, p. 45). Assim, afirma que a fala um ato
individual de vontade e inteligncia (ibid) e que [n]ada existe, portanto, de
coletivo na fala; suas manifestaes so individuais (ibid, p. 52), enquanto a lngua
a parte social da linguagem, exterior ao indivduo (ibid, p. 46) e existe na
coletividade sob a forma de uma soma de sinais depositados em cada crebro (ibid,
p. 51). Antes de falar das crticas de Bakhtin/Volochnov a esse aspecto da teoria,

51 Em suas crticas a Saussure, Carlos Nelson Coutinho observa certos procedimentos abstratos que
ele considera justificados (como o uso do binrio lngua/fala a fim de determinar certas leis formais),
mas critica outros procedimentos por serem limitaes arbitrrias (como o fato de Saussure optar
por designar a lngua, e no a fala, como o objeto da Lingustica). Para Coutinho ([1972] 2010, p.
83), no se justifica que essa abstrao seja tomada como o limite insupervel da racionalidade
na esfera da linguagem.
74

importante entender o uso que Saussure faz da palavra social. Ao falar do fato
social, o autor afirma: Entre todos os indivduos assim unidos pela linguagem,
estabelecer-se- uma espcie de meio-termo; todos reproduziro no exatamente,
sem dvida, mas aproximadamente os mesmos signos unidos aos mesmos
conceitos (ibid, p. 44). A lngua, ento, no existe seno em virtude de uma
espcie de contrato estabelecido entre os membros da comunidade (ibid, p. 46).
Desta maneira, podemos ver que quando Saussure fala do lado social da
lingua(gem), ele na verdade est falando somente da ideia da conveno, de um
consenso coletivo, no da interao nem de influncias socioculturais.
Bakhtin/Volochnov no disputa a ideia da existncia de uma conveno ou
consenso coletivo; porm, a ela acrescenta a importncia da interao e da
organizao.
Todo signo, como sabemos, resulta de um consenso entre indivduos socialmente
organizados no decorrer de um processo de interao. Razo pela qual as formas do
signo so condicionadas tanto pela organizao social de tais indivduos como pelas
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condies em que a interao acontece. (BAKHTIN/VOLOCHNOV, [1929-1930]


2009, p. 45, grifos do autor)
Esta citao nos remete s crticas de Bakhtin/Volochnov que mencionamos
anteriormente sobre a ideia de comunicao em Saussure, aparentemente
divorciada do contexto da interao e das relaes sociais mais amplas.
Depois, Bakhtin/Volochnov leva sua argumentao a outro nvel de
complexidade e reflexo. Alm da insistncia em olhar para as interaes e relaes
sociais que proporcionam a possibilidade de conveno ou consenso coletivo,
Bakhtin/Volochnov questiona a ideia de poder separar o individual do social na
teoria saussureana.
Aceita-se, geralmente, uma correlao entre o individual e o social. De onde se
extrai a concluso de que o psiquismo individual e a ideologia social. Esta
concepo revela-se radicalmente falsa. [...] [O] contedo do psiquismo individual
, por natureza, to social quanto a ideologia e, por sua vez, a prpria etapa em que
o indivduo se conscientiza de sua individualidade e dos direitos que lhe pertencem
ideolgica, histrica, e internamente condicionada por fatores sociolgicos. [...]
Todo produto da ideologia leva consigo o selo da individualidade do seu ou dos seus
criadores, mas este prprio selo to social quanto todas as outras particularidades
e signos distintivos das manifestaes ideolgicas. [...] Nesse sentido, meu
pensamento, desde a origem, pertence ao sistema ideolgico e subordinado a suas
leis. ([1929-1930] 2009, p. 59-60, grifos meus)
Assim, o autor quebra o binrio individual/social, mostrando que mesmo se a fala
for um ato individual de vontade e inteligncia, como diz Saussure, tal ato
individual condicionado pela sociedade e pelas ideologias. Desta maneira, o
75

que parece individual sempre influenciado pelo social. Embora


Bakhtin/Volochnov use o termo psiquismo, podemos dizer que est mostrando
sua concepo de conscincia (e talvez de sujeito a falcia da ideia cartesiana de
um sujeito unificado e independente). Fiorin (2007), seguindo a linha
bakhtiniana/volochinoviana, fala mais diretamente dessa concepo de conscincia
e sujeito, observando que a ideologia dominante coloca a nfase na importncia da
individualidade, insistindo em uma suposta liberdade de pensamento e na
criatividade como a expresso da subjetividade.
A confuso dessas ideias [de liberdade de pensamento e criatividade] radica-se no
prprio conceito de indivduo, porque o homem [sic] no apenas uma
individualidade que reside no esprito. tambm e principalmente produto de
relaes sociais ativas e inteligentes [...]. O discurso, por sua vez, tambm
determinado por coeres ideolgicas. Ora, se a conscincia constituda a partir
dos discursos assimilados individualmente por membros de um grupo social e se o
homem [sic] limitado por relaes sociais, no h uma individualidade de esprito
nem uma individualidade discursiva absoluta. (FIORIN, 2007, p. 36)
O discurso no , pois, a expresso da conscincia, mas a conscincia formada pelo
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conjunto dos discursos interiorizados pelo indivduo ao longo de sua vida. O homem
[sic] aprende como ver o mundo pelos discursos que assimila e, na maior parte das
vezes, reproduz esses discursos em sua fala. (ibid, p. 35)
Embora certas escolhas lexicais de Fiorin me paream excessivamente
deterministas (a ideia do discurso ser determinado por coeres ideolgicas em
vez de condicionado por elas, por exemplo)52, ao mencionar a ideia de reproduzir
discursos ideolgicos, Fiorin acrescenta algo importante s teorizaes de
Bakhtin/Volochnov: os indivduos no simplesmente so influenciados e
condicionados por discursos ideolgicos; tambm (re)criam ativamente esses
discursos. Fiorin reconhece um processo parecido com a performatividade, embora
no empregue esta palavra: A ideologia constituda pela realidade e constituinte
da realidade (ibid, p. 30).

52 Embora tenhamos dito que Bakhtin/Volochnov quebra o binrio social/individual, mostrando


que tudo o que individual sempre influenciado pelo social, vale a pena notar uma reflexo crtica
de Mauro Iasi sobre por que no devemos simplesmente dar isso por garantido nas nossas
abordagens tericas e metodolgicas. De acordo com Iasi ([2006] 2012, p. 24-25), acabamos nos
envolvendo em uma polaridade que nos condena eternamente a escolher entre determinaes
mecnicas: ora os indivduos determinam a sociedade, ora esta que condiciona a ao dos
indivduos. Num caso, os indivduos no passam da matria-prima moldvel da histria, no tendo
sentido o conceito de conscincia a no ser como falsa conscincia (fazem, mas no sabem que
fazem); em outro, ao contrrio, tudo se compreende pelo sentido da ao social tendo como sujeitos
os indivduos. Embora eu concorde com Bakhtin/Volochnov sobre o individual nunca ser
independente do social, a reflexo de Iasi nos lembra de nunca pensar isso de modo mecnico. Ao
afirmar que o individual sempre social, precisamos sempre nos perguntarmos como e por que
isso acontece (e por que a ideia de uma individualidade independente continua sendo vigente na
ideologia dominante).
76

Ao continuar desenvolvendo a ideia da reproduo de discursos e sua conexo


com a impossibilidade de algo individual divorciado do social, Fiorin menciona
a ideia de uma funo citativa (que atribui ao linguista Edward Lopes, embora
tambm seja parecido com a ideia de citacionalidade em Derrida53):
Todos os discursos tm [...] uma funo citativa em relao a outros discursos. Por
isso, ele no nico e irrepetvel. Na medida em que determinado pelas formaes
ideolgicas, o discurso cita outros discursos. [...] Porque o discurso tem essa funo
citativa, a liberdade discursiva muito pequena, quando no nula. O enunciador
o suporte da ideologia, vale dizer, de discursos, que constituem a matria-prima com
que elabora seu discurso. Seu dizer a reproduo inconsciente do dizer de seu grupo
social. No livre par dizer, mas coagido a dizer o que seu grupo diz. (FIORIN,
2007, p. 41-42)
Como nas citaes anteriores, no concordo com certas escolhas lexicais de Fiorin
que fazem com que seja um tanto determinista; porm, sua insistncia na
reproduo de discursos ideolgicos atravs da citao e repetio complementa as
teorizaes de Bakhtin/Volochnov sobre o binrio social/individual. Para Fiorin,
o discurso simula ser individual para ocultar que social. Ao realizar essa simulao
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e essa dissimulao, a linguagem serve de apoio para as teses da individualidade de


cada ser humano e da liberdade abstrata de pensamento e de expresso. O homem
coagido, determinado, aparece como criatura absolutamente livre de todas as
coeres sociais. (ibid, p. 42)
Ao usar a ideia da repetio, porm, Fiorin acaba por focar muito mais na
reproduo de ideologias do que na possibilidade de subvert-las, insistindo que o
discurso mais o lugar da reproduo que o da criao (ibid, p. 32). Porm, mais
uma vez abrindo a possibilidade de dialogar com a teoria da performatividade,
tambm insiste que comunicar agir, observando: [q]uando um enunciador
reproduz em seu discurso elementos da formao discursiva dominante, de certa
forma, contribui para reforar as estruturas de dominao. Se se vale de outras
formaes discursivas, ajuda a colocar em xeque as estruturas sociais (ibid, p. 74).
Assim, Fiorin reconhece a possibilidade de haver resistncia discursiva ideologia
dominante. O autor, porm, no desenvolve exatamente como esses processos de
reforo e subverso acontecem, uma lacuna que a teoria da performatividade pode
contribuir para preencher.

53 Ao explicar o conceito de citacionalidade, Derrida ([1972] 1991, p. 25) afirma: Todo signo,
lingustico ou no-lingustico, falado ou escrito (no sentido corrente dessa oposio), em pequena
ou grande escala, pode ser citado, posto entre aspas; por isso ele pode romper com todo contexto
dado, engendrar ao infinito novos contextos, de modo absolutamente no-saturvel (ver tambm
seo 2.2.1).
77

Vimos como Bakhtin/Volochnov critica vrios problemas em Saussure,


mostrando a importncia de sempre conectar signo com ideologia, de olhar para
enunciaes situadas em vez de s considerar a lngua como um sistema fechado e
a comunicao como simples transmisso e descodificao, e de reconhecer que o
individual sempre influenciado e condicionado pelo social. Embora
Bakhtin/Volochnov reconhea que a linguagem pode contribuir para a reproduo
de discursos dominantes ou para transform-los, ele no explica detalhadamente
como se do esses processos. Fiorin, seguindo a linha bakhtiniana/volochinoviana,
abre possibilidades de dilogo com a teoria da performatividade, ao falar da
importncia das repeties citativas na reproduo da ideologia dominante. A teoria
da performatividade butleriana, portanto, pode ser til para pensar em como a
repetio de atos de fala contribuem no somente para o reforo de discursos
dominantes, mas tambm para resistncia a eles. A seguir, examinaremos a viso
althusseriana sobre ideologia e linguagem, tambm procurando dilogos possveis
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com a teoria butleriana.

3.3 Linguagem e ideologia em Althusser

O famoso ensaio de Althusser, Ideologia e aparelhos ideolgicos de estado,


escrito em 1970 e publicado pela primeira vez na revista francesa La Pense em
1971, foi baseado no manuscrito A reproduo das relaes de produo. De
acordo com Jacques Bidet ([1995] 2008, p. 17-18), existem duas verses do
manuscrito, a primeira um texto de 150 pginas com a data de maro/abril 1969
(pouco depois da maior greve operria e estudantil da histria da Frana, em maio
de 1968) e a segunda uma verso com extensas revises e aproximadamente 50
pginas de acrscimos. O manuscrito tambm anuncia um segundo tomo, porm,
este projeto nunca foi concretizado. A segunda verso foi publicada postumamente
em 1995, sob o ttulo Sur la reproduction, e traduzida para o portugus em 2008. O
ensaio Ideologia e aparelhos ideolgicos de estado, ento, situa-se entre as duas
verses [do manuscrito], mas com sobreposies em relao segunda (BIDET,
[1995] 2008, p. 18). Reproduz certos captulos do manuscrito na ntegra ou
parcialmente e exclui outros. No presente captulo, uso primariamente o ensaio de
1971 por ser a verso mais conhecida e aquela com a qual Butler dialoga. De vez
em quando, porm, comentarei breves trechos da segunda verso do manuscrito,
78

quando esses apresentam modificaes ou acrscimos que responderiam a certas


crticas de Butler a Althusser.

3.3.1 Aparelhos ideolgicos de estado e possibilidades de mudana

Em Ideologia e aparelhos ideolgicos de estado ([1971] 1996), Althusser


segue Marx em afirmar que uma formao social que no consegue reproduzir suas
condies de produo ao mesmo tempo que as produz no poder seguir existindo
durante muito tempo. Para reproduzir as condies de produo, deve produzir no
somente as foras produtivas, mas tambm as relaes de produo existentes
(relaes capitalistas de explorao). Para reproduzir e desenvolver as foras
produtivas, alm de assegurar as condies materiais de sua reproduo, tambm
necessrio qualificar a fora de trabalho. No regime capitalista, isso tende a
acontecer no in loco, dentro da prpria produo, mas por meio de instituies
como o sistema educacional. Para Althusser,
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a reproduo da fora de trabalho requer no apenas uma reproduo de sua


qualificao, mas tambm, ao mesmo tempo, uma reproduo de sua submisso s
regras da ordem estabelecida, isto , uma reproduo de sua submisso ideologia
vigente, para os trabalhadores, e uma reproduo da capacidade de manipular
corretamente a ideologia dominante, para os agentes da explorao e da represso, a
fim de que tambm eles assegurem com palavras a dominao da classe
dominante. ([1971] 1996, p. 108)
Aqui, podemos ver o embrio da importncia da linguagem na reproduo da
ideologia dominante no trabalho de Althusser a dominao no assegurada
simplesmente com represso fsica, mas tambm com formas verbais, com
palavras. Em breve veremos como o autor desenvolve o papel da linguagem na
reproduo das ideologias.
A partir da, Althusser prope acrescentar uma distino chave teoria
marxista do Estado: a diferena entre o Aparelho Repressivo de Estado (ARE) e os
Aparelhos Ideolgicos de Estado (AIEs). Para o autor, o primeiro composto pelo
governo, os ministrios, o exrcito, a polcia, os tribunais, os presdios etc. e
funciona primariamente pela violncia, fsica e no fsica (incluindo ordens e
proibies administrativas, censura etc.). Os Aparelhos Ideolgicos de Estado, por
outro lado, incluem os AIEs religioso, escolar, familiar, jurdico, poltico, sindical,
da informao (imprensa, rdio, televiso etc.), cultural (literatura, artes, esportes
etc.) e funcionam predominantemente pela ideologia. Todos os AIEs contribuem,
em maneiras diferentes, para a reproduo das relaes capitalistas de explorao.
79

importante notar que Althusser reconhece que no existe nem um aparelho


puramente repressivo, nem um aparelho puramente ideolgico. O Aparelho
Repressivo de Estado tambm funciona pela ideologia, embora a represso seja seu
instrumento principal, e os Aparelhos Ideolgicos de Estado tambm funcionam
pela represso, muitas vezes simblica, embora a ideologia seja seu instrumento
fundamental.
Althusser tambm reconhece que os Aparelhos Ideolgicos de Estado
podem ser no apenas o alvo, mas tambm o lugar da luta de classes ([1971] 1996,
p. 117, grifos do autor). Por exemplo, a escola um lugar de reproduo da
ideologia capitalista, mas tambm pode ser um lugar para ensinar outras vises54 e
resistir ideologia dominante. Porm, ao focar na ideia das crianas aprenderem a
aceitar uma certa quantidade de saberes embrulhados pela ideologia dominante
(ALTHUSSER, [1971] 1996, p. 121) na escola e depois pular para a ideia da
escola ejetar certas massas de alunxs ao longo do caminho (primeiro as crianas
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que sero operrixs e camponesxs e, mais tarde, xs adolescentes que sero tcnicxs
e funcionrixs de colarinho branco, para que somente uma pequena parcela chegue
ao topo), Althusser no explica detalhadamente nem como acontece o processo de
submisso e aceitao, nem como poderia acontecer o processo de ruptura55. Aqui

54 diferena de Marx (MARX e ENGELS, [1845-1846] 1998; ver tambm LWY, [1985] 2015,
p. 41), tais vises de oposio ideologia dominante tambm seriam consideradas ideolgicas na
viso althusseriana, embora no ideologias dominantes. Althusser diz, por exemplo, que o partido
comunista, como todos os partidos, tambm se constitui a partir de uma ideologia, a qual designada
por ele mesmo como ideologia proletria ([1976/1995] 2008, p. 248, grifos do autor). Como
observa Eagleton, Althusser adota um sentido mais amplo de ideologia, um que abrange todas as
diversas modalidades polticas d[as] [...] relaes [de produo], desde a identificao com o poder
dominante at a atitude de oposio a ele (EAGLETON, [1991] 1997, p. 30), embora suas reflexes
tendam a focar mais sobre ideologia como uma formao dominante.
55 A falta de explicar em detalhe este processo tambm cria outro problema, na opinio de Butler,
que critica Althusser neste ponto por ter um problema conceitual. Para Althusser, a escola e outras
instituies ensinam a habilidade, mas sob formas que assegurem a sujeio ideologia
dominante ou o domnio de sua prtica ([1971] 1996, p. 108). Portanto, sujeio ou submisso
ideologia dominante e domnio de suas prticas acontecem simultaneamente. Isso cria um paradoxo,
segundo Butler, pois embora possamos esperar que a submisso esteja vinculada a uma perda de
controle e domnio (mastery) de algo, acaba sendo vinculada a domnio (mastery) de outra coisa.
Portanto, para Butler, o enquadre binrio de domnio/submisso perdido em Althusser j que ele
remodela submisso precisa e paradoxalmente como um tipo de domnio. Nesta viso, nem
submisso nem domnio performado por um sujeito; a simultaneidade de submisso como
domnio, e domnio como submisso, a condio de possibilidade para a emergncia do sujeito
(1997b, p. 116-117). Floyd, porm, aponta para uma contradio dentro das crticas de Butler:
Butler insiste que a reproduo da fora de trabalho, o ponto de partida de Althusser, no central
aqui. Por um lado, ento, Butler indica que o sujeito performativo constitudo por trabalho
qualificado; pelo outro, sua leitura de Althusser isola este sujeito laborioso e performativo da
reproduo do trabalho e assim tambm do capital (2009, p. 96). A meu ver, interessante pensar
tambm at que ponto a ideia de submisso como domnio, e domnio como submisso como a
condio e possibilidade para a emergncia do sujeito que Butler critica em Althusser no seria
80

podemos fazer um vnculo com o funcionamento da performatividade butleriana.


Como vimos na seo 2.3.2, apesar de reconhecer que a performatividade
impulsiona os processos de normalizao e naturalizao, Butler tambm insiste
que possibilita processos de subverso, resistncia e mudana e, diferena de
Althusser, explica como isso acontece atravs da repetio de atos de fala
performativos.
interessante notar, porm, que Althusser fala da questo das repeties,
apesar de no desenvolver uma explicao detalhada de seu funcionamento. Em
uma resposta s crticas ao ensaio, escrita em 1976, Althusser afirma:
[A] reproduo da ideologia dominante no a simples repetio, no uma simples
reproduo, nem tampouco uma reproduo ampliada, automtica, mecnica de
determinadas instituies, definidas, de uma vez para sempre, por suas funes, mas
o combate pela reunificao e a renovao de elementos ideolgicos anteriores,
desconexos e contraditrios, em uma unidade conquistada na e pela luta de classes,
contra as formas anteriores e as novas tendncias antagnicas. A luta pela reproduo
da ideologia dominante um combate inacabado que deve ser sempre retomado e
est sempre submetido lei da luta de classes. ([1976/1995] 2008, p. 240, grifos do
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autor)
Assim, vemos que Althusser reconhece uma tendncia a repetir a ideologia
dominante, mas insiste que a (re)produo das ideologias no pode ser reduzida a
isso. Como a (re)produo performativa do gnero em Butler, a (re)produo da
ideologia dominante em Althusser sempre um processo inacabado, um processo
que tende a reafirmar a norma, mas que tambm pode envolver resistncia. Para
Althusser, a resistncia e as possibilidades de mudanas encontram-se na luta de
classes, enquanto Butler foca mais no nvel micro, nos atos performativos
subversivos. Ambxs autorxs insistem em um duplo movimento de (re)produo da
norma e resistncia a ela; porm, a performatividade butleriana preenche uma
lacuna em Althusser a falta de explicar exatamente como se d este duplo
movimento.

3.3.2 Primeira tese e origens das ideologias

Depois de ter esclarecido as diferenas entre os Aparelhos Repressivos e os


Aparelhos Ideolgicos de Estado, Althusser apresenta trs teses sobre a ideologia.
A primeira : [a] ideologia representa a relao imaginria dos indivduos com

parecida com a submisso dos sujeitos dentro da matriz heteronormativa aprendemos a nos
submeter s limitaes da matriz, com muitas pessoas ganhando domnio desse tipo de submisso,
e dentro da matriz que emergimos enquanto sujeitos.
81

suas condies reais de existncia (ALTHUSSER, [1971] 1996, p. 126). Em uma


reformulao clara, Helena H. Nagamine Brando56 ([1991] 2012, p. 24) esclarece:
a ideologia a maneira pela qual os [seres humanos] vivem a sua relao com as
condies reais de existncia, e essa relao necessariamente imaginria. Isso
significa que a relao entre o mundo concreto e a concepo e experincia do
mundo sempre mediada por ideologias. Hoje em dia, nossas concepes e
experincias de gnero e sexualidade so mediadas e moldadas pelas ideologias da
matriz heteronormativa desde quando estamos na infncia, como vimos na seo
2.3.1.
Brando afirma ainda que o carter imaginrio da ideologia em Althusser
tambm um carter produtivo, pois o homem produz, cria formas simblicas de
representao da sua relao com a realidade concreta ([1991] 2012, p. 24). Eu
argumentaria que este carter produtivo melhor visto como um carter
performativo. Eagleton observa este vnculo possvel com a performatividade,
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afirmando que na obra de Althusser, a ideologia


s vezes codificado em um discurso que aparenta descrever as coisas como elas
realmente so. portanto, nas palavras do filsofo J. L. Austin, uma linguagem mais
performativa do que constativa: pertence antes classe dos atos de fala que
fazem algo (blasfemar, persuadir, celebrar etc.) do que ao discurso de descrio.
(EAGLETON, [1991] 1997, p. 30)
Portanto, as formas simblicas de representao que Brando menciona no so
simplesmente um resultado das ideologias; tambm contribuem para a (re)produo
performativa das ideologias.
Adicionalmente, se para Althusser o que representado na ideologia no
o sistema das relaes reais que regem a existncia dos indivduos, mas a relao
imaginria desses indivduos com as relaes reais em que vivem ([1971] 1996, p.
128), podemos dizer que a performatividade butleriana serviria para explicar como
acontece o processo de sedimentao dessa relao imaginria, dando-lhe a
aparncia de naturalidade e veracidade (ver seo 2.3.1).
Ao desenvolver a primeira tese, Althusser mostra a dificuldade, ou
impossibilidade, de encontrar um ponto de origem para as ideologias. Primeiro,
rejeita a noo mecanicista da origem das ideologias, na qual um pequeno nmero
de seres humanos teria fundamentado uma representao falseada do mundo para

56 Apesar de me alinhar com a Anlise da Narrativa e no a linha da Anlise do Discurso da qual


Brando faz parte, uso seu texto neste captulo devido a suas observaes interessantes sobre o
conceito althusseriano de ideologia.
82

dominar e explorar os outros. Segundo, rejeita a teoria hermenutica, defendida por


Ludwig Feuerbach e Marx, que acreditavam que os seres humanos teriam criado
para si representaes alienadas e imaginrias das suas condies de existncia
devido ao fato dessas condies serem alienantes (ALTHUSSER, [1971] 1996, p.
127). Althusser prope que a questo das causas das ideologias deveria ser
substituda por outra questo: por que a representao dada aos indivduos de sua
relao (individual) com as relaes sociais que regem suas condies de existncia
e sua vida coletiva e individual , necessariamente, imaginria? E qual a natureza
desse imaginrio? ([1971] 1996, p. 128). Proponho aqui que em vez de
simplesmente substituir uma questo por outra (apesar da nova interrogao ser de
grande valor), a teoria butleriana nos oferece uma maneira de resolver a questo da
origem das ideologias de uma maneira que Althusser possivelmente teria
considerado satisfatria. Como vimos na seo 2.3, Butler insiste na importncia da
repetio dos atos performativos para sustentar (ou subverter e mudar) a matriz
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heteronormativa, repeties que so a um s tempo reencenao e nova


experincia de um conjunto de significados j estabelecidos socialmente
(BUTLER, [1990] 2003, p. 200). Butler reconhece tambm, seguindo Derrida
([1972] 1991), que no decorrer do tempo, no conseguimos mais identificar a
origem das repeties, mas as pessoas continuam copiando as cpias delas. A autora
afirma: o gnero , assim, uma construo que regularmente esconde sua gnese
(1988, p. 522). Em outras palavras, o gnero pode ser considerado uma cpia que
no tem original, da mesma maneira que no se pode encontrar a origem das
ideologias.

3.3.3 Segunda tese, prticas ritualizadas e a materialidade das


ideologias

Na segunda tese, Althusser afirma: [a] ideologia tem uma existncia


material ([1971] 1996, p. 128). Aqui, o autor rejeita a concepo de ideologia
como algo espiritual ou que existe simplesmente como ideias; materializa-se nos
atos concretos, moldando as aes (BRANDO, [1991] 2012, p. 25)57. Althusser

57 interessante notar que a preocupao de Althusser em mostrar a materialidade das ideologias


tambm dialoga com a concepo de materialidade em Butler. Em resposta a crticas de
supostamente ignorar ou negar a materialidade do corpo (ver, por exemplo, PRECIADO, [2004]
2014), Butler esclarece: existe um exterior relativamente quilo que construdo pelo discurso,
mas no se trata de um exterior absoluto, um l ontolgico que excede ou contraria as fronteiras
83

insiste que uma ideologia sempre existe em um aparelho e as prticas deste


aparelho, como a relao vivida dos homens [sic] no seu mundo (MOTTA,
2014, p. 79). Essas prticas, desde missas religiosas a jogos de futebol a aulas na
escola, tm um carter ritualstico (so regidas por rituais, segundo Althusser) e,
portanto, eu diria, reitervel. Althusser conclui afirmando que a prtica s existe
numa ideologia e atravs de uma ideologia (BRANDO, [1991] 2012, p. 25) e,
antecipando os argumentos da terceira tese, que no existe ideologia, exceto pelo
sujeito e para sujeitos (ALTHUSSER, [1971] 1996, p. 131).
Nesta segunda tese, podemos identificar um ponto que dialoga com a
performatividade butleriana e seria fortalecido por ela: Althusser reconhece a
importncia dos rituais na (re)produo das ideologias. Butler j observou um
paralelo entre os rituais althusserianos e os atos de fala austinianos:
A viso de Austin de que o ato de fala ilocucionrio condicionado pela sua
dimenso convencional, isto , ritual ou cerimonial, encontra seu
correspondente na insistncia de Althusser que a ideologia tem uma forma ritual e
que os rituais constituem a existncia material de um aparelho ideolgico. Os
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rituais so materiais na medida em que so produtivos, isto , produzem a crena que


parece estar detrs deles. (BUTLER, 1997a, p. 25)
A autora observa, ainda:
Do mesmo modo que para Austin a conveno governando a instituio de prometer
respeitada verbalmente mesmo no caso de uma promessa que ningum pretende
cumprir, tambm para Althusser uma pessoa entra no ritual de ideologia
independentemente do fato de ter ou no uma crena anterior e autenticadora naquela
ideologia. (1997a, p. 24)
A pessoa no precisa ter uma crena anterior na ideologia pois, como Butler
asseverou na penltima citao acima, os rituais ideolgicos produzem o que
nomeiam ou supostamente representam; desta maneira, a participao nos rituais
ideolgicos tem a possibilidade de performativamente criar a crena na ideologia
no decorrer do tempo.

do discurso ([1993] 2013, p. 161); portanto, devemos conceber a matria no como local ou
superfcie, mas como um processo de materializao que se estabiliza ao longo do tempo para
produzir o efeito de fronteira, de fixidez e de superfcie daquilo que ns chamamos matria (ibid,
p. 163, grifos no texto fonte). Em outras palavras, Butler no nega a materialidade do corpo,
simplesmente insiste que o corpo no uma entidade monoltica e natural fora da influncia do
discurso (e, por consequncia, apoia o argumento que biologia no destino). De modo similar,
como observa Butler, Se a ideologia material enquanto consiste em um conjunto de prticas, e
prticas so governadas por rituais, ento materialidade defina-se tanto por ritual e repetio quanto
por uma concepo mais estreitamente empirista. Alm do mais, os rituais da ideologia so materiais
medida que adquirem uma capacidade produtiva e, no texto de Althusser, o que rituais produzem
so sujeitos (BUTLER, 1997b, p. 25).
84

interessante notar que Butler reconhece a performatividade dos rituais


ideolgicos, mas compara o papel dos rituais somente com Austin e no tambm
com Derrida. Como vimos na seo 2.2.1, Derrida ([1972] 1991) criticou a
performatividade austiniana por no considerar o papel das repeties na felicidade
dos performativos. Alm de um ato de fala ser dito pela pessoa adequada, no
momento adequado, nas circunstncias adequadas, como dizia Austin, para Derrida
o ato de fala performativo tambm deve ser reconhecvel como pertencendo a um
ritual ou modelo reitervel. Butler incorpora este conceito na sua teoria da
performatividade ao insistir na importncia da repetio no processo de
sedimentao dos performativos, resultando na naturalizao e essencializao de
certas categorias e ideias e a ocultao da sua natureza performativa e scio-
histrica (ver seo 2.3). Portanto, como Derrida e Butler, Althusser reconhece a
importncia da repetio ritual; no entanto, ao dizer que o elemento ritualstico o
que d fora s prticas na reproduo de ideologias, o autor esquece de considerar
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o processo (performativo) de naturalizao das ideologias que leva as pessoas a


repetirem as prticas ritualizadas e (re)produzir as ideologias. De fato, Butler critica
Althusser precisamente neste ponto, interrogando-se:
O que leva a esta reproduo [ritual]? Obviamente, no simplesmente uma
apropriao mecanicista das normas, nem uma apropriao voluntarstica. No
nem simples behaviorismo nem um projeto deliberado. [...] A noo de ritual sugere
que performado e que na repetio de performance uma crena gerada.
(BUTLER, 1997b, p. 119)58
Se, na viso althusseriana, as ideologias so em parte regidas por prticas que, por
sua vez, tm fora devido ao seu carter ritual, a incluso do conceito da
performatividade butleriana conseguiria explicar a sedimentao e naturalizao
que leva as pessoas a repetir as prticas ritualizadas. Tambm, permitiria entender
o funcionamento performativo dos atos de fala que regem os rituais e permitem seu
papel na (re)produo das ideologias.

58 importante notar que depois de fazer estas consideraes sobre ritual e performance, Butler
prossegue para criticar outro aspecto da teoria althusseriana: o papel da absolvio de culpa na
formao do sujeito e da conscincia (BUTLER, 1997b, p. 119-120). No entro nos detalhes desta
crtica aqui para manter o foco no papel da linguagem nos rituais que contribuem para a (re)produo
de ideologias.
85

3.3.4 Terceira tese, interpelao, sujeitizao e performatividade

Na terceira tese, a tese central de acordo com Althusser e certamente a mais


conhecida hoje em dia59, o autor prope: [a] ideologia interpela os indivduos
como sujeitos ([1971] 1996, p. 131). nesta tese que o autor desenvolve sua teoria
da subjetividade e do papel da linguagem na criao de sujeitos e ideologias.
Althusser prope um jogo de dupla constituio ([1971] 1996, p. 132) no
funcionamento das ideologias:
a categoria do sujeito constitutiva de qualquer ideologia, mas, ao mesmo tempo e
imediatamente, [...] a categoria do sujeito s constitutiva de qualquer ideologia na
medida em que toda ideologia tem a funo (que a define) de constituir indivduos
concretos como sujeitos. ([1971] 1996, p. 132, grifos do autor)
A ideologia transforma os indivduos em sujeitos atravs de um processo que
Althusser chama de interpelao. Para exemplificar este conceito, usa o exemplo
de um policial que grita Ei, voc a! para algum na rua. Afirma que ao
reconhecer que o policial o est chamando e virar para ele, o indivduo se torna
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sujeito. Podemos traar um paralelo entre a interpelao e um ato de fala


performativo, pois a chamada tem o efeito de produzir o sujeito que chamado, no
caso, um sujeito subordinado ao poder do (agente do) Estado, uma vez que, como
nos lembra Leandro Konder, esse reconhecimento se verifica num quadro de
aguda desigualdade (2002, p. 122).
Porm, pensando na mo dupla da performatividade de reproduzir as
normas e as relaes de poder e subordinao j existentes, mas tambm de
desestabilizar as normas e tais relaes podemos observar certos problemas na
alegao que o indivduo se torna sujeito no momento de reconhecer que est sendo
chamado e virar para o policial. Butler observa que, para Althusser, a interpelao
parece ser um ato unilateral, o poder e a fora que a lei tem de impor o medo ao
mesmo tempo que oferece, a esse preo, o reconhecimento ([1993] 2002, p. 180).
Althusser no considera outras possibilidades: o indivduo pode no ouvir a
chamada60; pode ouvir a chamada, mas achar que algumx conhecidx e no um
policial, ou, mais importante, pode reconhecer que est sendo chamado, mas decidir

59 Butler, por exemplo, afirma que a doutrina althusseriana de interpelao continua estruturando
o debate contemporneo sobre a formao de sujeitos, oferecendo uma maneira de explicar um
sujeito que nasce como uma consequncia da linguagem, mas sempre dentro de suas restries
(1997b, p. 106).
60 Isso nos remete s vrias formas de infelicidade na teoria de Austin mencionadas na seo 2.2.1
se uma pessoa profere um ato de fala, mas a elocuo no ouvida pelx destinatrix, o ato de fala
ser malsucedido (ver AUSTIN, [1962] 1990, p. 36).
86

no virar (e talvez ir embora correndo ou chamar amigxs para ajud-lo a confrontar


o policial) etc. Embora o indivduo esteja de certa maneira condicionado a virar,
no o nico resultado possvel na situao. Para Butler,
[...] precisa-se oferecer uma explicao de como o sujeito constitudo pela chamada
do Outro se torna, ento, um sujeito capaz de dirigir-se (chamar) aos outros. Em tal
caso, o sujeito no nem um agente soberano com uma relao puramente
instrumental com a linguagem, nem um simples efeito cuja agncia cumplicidade
total com operaes anteriores do poder. (BUTLER, 1997a, p. 25-26, grifos meus)
Ao considerar se interpelaes so atos de fala performativos e a questo de
agncia do sujeito (que proporciona alternativas como a possibilidade de decidir
no virar para o policial), Butler assevera:
[...] a interpelao perde sua condio de performativo simples, um ato de discurso
que tem o poder de criar aquilo a que se refere, e cria mais do que estava destinado
a criar, um significante que excede qualquer referente pretendido. Este fracasso
constitutivo do performativo, este deslizamento entre o imperativo discursivo e seu
efeito apropriado, o que proporciona a ocasio e o ndice lingusticos da
desobedincia resultante. (BUTLER, [1993] 2002, p. 180-181)
Aqui, ao dizer que a interpelao mais do que um performativo simples, pois
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alm de criar aquilo que nomeia, pode criar efeitos no esperados, Butler nos
vislumbra seu trabalho sobre o potencial subversivo dos performativos. Como
vimos na seo 2.2.1, Butler (1997a, p. 148) insiste, diferena de Derrida, que a
fora do performativo provm no dos seus usos prvios, mas da possibilidade de
ruptura com seu uso anterior. O processo performativo que normaliza e naturaliza
o mesmo processo que permite subverter e desestabilizar. Embora Althusser no
mencione isso no exemplo do indivduo que vira para o policial, podemos afirmar
que o autor tambm acredita nesta possibilidade, pois, como vimos na seo 3.3.1,
alega que a escola (e outros Aparelhos Ideolgicos de Estado) pode ser um lugar de
aprendizagem de ideologias dominantes, mas tambm um lugar para aprender a
question-las.
Porm, Butler, considerando a ideia althusseriana do sujeito ser constitudo
pela interpelao, afirma: No essencial, parece que Althusser acreditava que esta
demanda social [a chamada] o que poderamos chamar de uma injuno simblica
de fato produzia o tipo de sujeito que nomeava (1997b, p. 95, grifos meus). A
autora observa, ainda:
O virar um ato que , de certo modo, condicionado no somente pela voz da lei,
mas tambm pela disposio de reagir da pessoa chamada pela lei. O virar uma
espcie de terreno intermdio estranho (acontecendo, talvez, por meio de uma
espcie de voz intermdia estranha) que determinado igualmente pela lei e pelo
destinatrio, mas no unilateral nem exaustivamente por nenhum dos dois. Embora
87

no houvesse o ato de virar sem haver, antes, a chamada, o ato tambm no


aconteceria sem alguma disposio para virar. (1997b, p. 107)
Nas duas citaes acima, podemos ver que, na interpretao de Butler, (1)
Althusser acreditaria que o indivduo de fato se torna sujeito exatamente no
momento de reconhecer que est sendo chamado e virar, com uma nica chamada,
em vez de uma srie de repeties, sendo suficiente para o processo de sujeitizao,
e (2) que isso problemtico porque ao focar na chamada, Althusser no
consideraria a agncia dx destinatrix sua disposio de reagir e a fonte desta
disposio. Butler, porm, ao focar no exemplo do policial, parece no levar em
conta as consideraes que Althusser levanta a seguir.
Continuando, Althusser reconhece um paradoxo: a ideologia interpela os
indivduos como sujeitos, mas como a ideologia no tem um ponto preciso de
origem, ela sempre j interpelou os indivduos como sujeitos, portanto os
indivduos so sempre j sujeitos ([1971] 1996, p. 134, grifos do autor). Em outras
palavras, a ideologia, atravs de rituais e prticas cotidianas, transforma os
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indivduos em sujeitos; porm, ao mesmo tempo, os indivduos sempre so j


sujeitos, ao praticar os rituais ideolgicos. Embora isso possa parecer em parte
contraditrio com o exemplo inicial do indivduo se tornar sujeito exatamente no
momento que interpelado pelo policial, gostaria de propor que Althusser usa o
exemplo de um policial para (a) mostrar a simplicidade cotidiana das interpelaes
(atos de fala) e (b) usar um agente do Aparelho Repressivo de Estado como exemplo
para dialogar com a primeira parte do ensaio61. J que Althusser insiste na
importncia da repetio de rituais ideolgicos cotidianos, como vimos na seo
anterior, acredito que a frase Por essa mera virada fsica de 180 graus, ele [o
indivduo] se torna sujeito (ALTHUSSER, [1971] 1996, p. 133) seja algo infeliz
(como observou Butler) e no representativa da teoria completa da interpelao
desenvolvida pelo autor62.

61 Podemos observar tambm que Althusser usa outros exemplos, alm do policial, para falar do
processo de reconhecimento e sujeitizao, citando rituais como apertar a mo de umx amigx como
reconhecimento ideolgico cotidiano, perguntar Quem ? quando umx amigx toca a campainha
de casa etc. Parece que o exemplo do policial usado excessivamente como o exemplo por
excelncia da interpelao althusseriana, parecido com o exemplo da drag queen ser usado
excessivamente para falar da performatividade butleriana o que particularmente irnico, dado
que Butler tambm insiste bastante no exemplo do policial ao falar de Althusser.
62 importante lembrar que o texto Ideologia e aparelhos ideolgicos de estado tem um subttulo:
notas para uma investigao. Como observado na primeira nota de rodap do ensaio, Este texto
compe-se de dois excertos de um estudo em andamento. [...] As idias expostas no devem ser
encaradas como mais que a introduo a uma discusso (ALTHUSSER, [1971] 1996, p. 140).
88

Brando, falando de Althusser, nos oferece uma interpretao menos restrita


ao exemplo do policial, ressaltando a importncia das repeties:
atravs desses mecanismos [de interpelao e (re)conhecimento] que a ideologia,
funcionando nos rituais materiais da vida cotidiana, opera a transformao dos
indivduos em sujeitos. O reconhecimento se d no momento em que o sujeito se
insere, a si mesmo e a suas aes, em prticas reguladas pelos aparelhos ideolgicos.
([1991] 2012, p. 26)
Para Brando, no simplesmente o fato do indivduo reconhecer que est sendo
chamado e virar para o policial (uma vez s) que faz com que se torne sujeito; o
fato do indivduo e suas aes estarem inseridos nos rituais que perpetuam as
ideologias. Em outras palavras, o que importa no o fato de ter virado em si; o
fato do indivduo reconhecer que est sendo chamado por um agente do Estado
(repressor) e, provavelmente por ser condicionado a se submeter ao poder estatal,
virar, assim inserindo-se em mais uma prtica regulada pelos aparelhos ideolgicos.
Depois de esclarecer o paradoxo da interpelao (a ideologia interpela os
indivduos como sujeitos, mas os indivduos sempre so j sujeitos pois sempre j
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foram interpelados), Althusser adiciona um corolrio interessante:


Antes de nascer, portanto, a criana sempre j um sujeito, apontada como tal na e
pela configurao ideolgica familiar especfica em que esperada depois de
concebida. Mal preciso acrescentar que essa configurao ideolgica familiar , em
sua singularidade, altamente estruturada, e que nessa estrutura implacvel e mais
ou menos patolgica [...] que o antigo sujeito-por-vir ter que encontrar seu
lugar, ou seja, tornar-se o sujeito sexual (menino ou menina) que j de antemo.
([1971] 1996, p. 135)
A ideia de um sujeito sexual(izado) que se torna menino ou menina dentro de uma
configurao ideolgica familiar dialoga de uma maneira interessante com a viso
de Butler de um sujeito generificado dentro da matriz heteronormativa. Como
observa Salih, Embora Butler critique Althusser em Excitable Speech e Psychic
Life of Power, a interpelao muito importante para suas teorizaes sobre a
formao do sujeito ([2002] 2012, p. 220). Como vimos na seo 2.3.1, para
Butler, a elocuo um menino! ou uma menina!, proferida por umx
profissional de sade ao observar certa parte da anatomia de um beb, no uma
declarao de um fato, mas uma interpelao que inicia o processo de

necessrio considerar este carter de estudo-em-andamento, no totalmente desenvolvido, que pode


explicar algumas das frases infelizes e/ou contraditrias que aparecem em certos momentos do texto.
Adicionalmente, como vimos ao incio da seo 3.3, o ensaio de 1971 foi extrado de um manuscrito
maior e Althusser pretendia escrever um segundo tomo, no qual examinaria mais detalhadamente a
questo da ideologia (ver ALTHUSSER, [1995] 2008, p. 228), talvez assim ampliando o estudo
proposto nas notas para uma investigao do ensaio.
89

meninificao, um processo baseado em diferenas percebidas e impostas entre


homens e mulheres, diferenas que esto longe de serem naturais (SALIH, 2007,
p. 61, grifos da autora). Nas palavras de Butler:
Consideremos a interpelao mdica que, apesar da emergncia recente das
ecografias, transforma uma criana, de um ser neutro em um ele[] ou em uma
ela: nessa nomeao, a garota torna-se uma garota, ela trazida para o domnio da
linguagem e do parentesco atravs da interpelao do gnero. Mas esse tornar-se
garota da garota no termina ali; pelo contrrio, essa interpelao fundante
reiterada por vrias autoridades, e ao longo de vrios intervalos de tempo, para
reforar ou co[nt]estar esse efeito naturalizado. ([1993] 2013, p. 161, grifos do
tradutor)
Destarte, Butler e Althusser compartilham pontos de contato na explicao
do processo de sujeitizao, particularmente em relao ao gnero. Ambxs
reconhecem a importncia de certos atos de fala (interpelaes) repetidos e
ritualizados dentro de uma estrutura ou matriz limitadora. Porm, para Butler, no
h um sujeito preexistente; o processo de sujeitizao comea com um ato de fala
performativo interpelao e sedimentado ao longo da vida dentro de uma
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matriz normatizadora j existente e (re)produzida performativamente. Gostaria de


propor aqui que embora parea que Althusser acredite em sujeitos preexistentes
devido a certas formulaes algo infelizes e.g. a criana sempre j um sujeito;
se torna o sujeito sexual [...] que j de antemo (ALTHUSSER, [1971] 1996, p.
135) o que ele realmente est apontando o fato de j haver uma matriz ideolgica
preparada para receber e sujeitizar os indivduos (sujeitos-por-vir), mesmo antes
do nascimento. No momento em que os pais recebem a notcia da gravidez, j
comeam a imaginar e generificar este sujeito-por-vir: Todo mundo sabe o quanto
e de que maneira uma criana ainda no nascida esperada (ALTHUSSER, [1971]
1996, p. 135). O que mais problemtico na teoria da interpelao althusseriana,
portanto, talvez no seja tanto sua concepo de sujeito, mas o fato do autor
esquecer que as interpelaes ideolgicas tambm criam no sujeitos, ou seres
abjetos na terminologia butleriana (ver seo 2.3.2). Butler preenche esta lacuna,
asseverando:
A nomeao , ao mesmo tempo, o estabelecimento de uma fronteira e tambm a
inculcao repetida de uma norma. Estas atribuies ou interpelaes alimentam
aquele campo de discurso e poder que orquestra, delimita e sustenta aquilo que pode
legitimamente ser descrito como humano. (BUTLER, [1993] 2013, p. 161)
Como vimos at agora, Butler e Althusser colocam a nfase em aspectos
diferentes do processo de sujeitizao. Embora ambxs olhem para aspectos micro
(atos de fala performativos em Butler e interpelaes em Althusser) e macro (a
90

matriz heteronormativa em Butler e o Aparelho Repressivo de Estado e os


Aparelhos Ideolgicos de Estado em Althusser) e as relaes entre eles, Butler se
concentra mais sobre o primeiro e Althusser sobre o segundo. Embora Butler
reconhea, como vimos acima, que a interpelao fundante reiterada por vrias
autoridades ([1993] 2013, p. 161), ela critica a nfase que Althusser coloca no
Estado, argumentando que a viso de Althusser, apesar da sua utilidade, fica
implicitamente constrangida por uma noo de um aparelho estatal centralizado,
um aparelho cuja palavra sua ao, modelado na autoridade divina (1997b, p.
6)63. Gostaria de argumentar aqui que a viso de Althusser no fica constrangida
pela nfase no aparelho estatal (o autor simplesmente decidiu focar no papel do
Estado e seus Aparelhos Ideolgicos para preencher uma lacuna que acredita haver
em Marx), mas pelo pouco desenvolvimento sobre a (re)produo, sedimentao e
naturalizao das ideologias. Em uma parte do manuscrito que Althusser optou por
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63 No concordo com a afirmao de Butler sobre o aparelho estatal ser modelado na autoridade
divina na teoria althusseriana. Primeiro, a autoridade divina geralmente concebida como um
poder onipotente, com controle absoluto sobre o mundo e os indivduos. Porm, embora o Estado
tenha um papel central e muito forte na teoria althusseriana, seu poder no tem tal carter de
onipotncia o Estado e seus Aparelhos Ideolgicos exercem muito controle e influncia, mas no
conseguem controlar totalmente todos os indivduos (ver seo 3.3.1 sobre as possibilidades de
resistncia e mudana social na teoria althusseriana).
Segundo, se Butler tiver falado da autoridade divina devido nfase na ideologia religiosa ao final
do ensaio, onde Althusser analisa a ideologia religiosa crist e a palavra de Deus, importante
lembrar que essas contemplaes foram includas em carter de exemplo. Althusser explica a
escolha do exemplo afirmando: Como a estrutura formal de qualquer ideologia sempre a mesma,
restringiremos a anlise a um nico exemplo, acessvel a todos, que o da ideologia religiosa, com
a ressalva de que essa mesma demonstrao pode ser produzida para a ideologia moral, jurdica,
poltica, esttica etc. ([1971] 1996, p. 135). A seguir, aplica vrios aspectos das suas teorizaes
nas sees anteriores do ensaio anlise do exemplo, e.g. o papel das interpelaes na criao do
sujeito religioso, o papel de um poder centralizado na constituio e no funcionamento da ideologia
religiosa, a importncia do reconhecimento, os vrios fatores que levam os sujeitos a se comportarem
como devem etc. Portanto, eu diria que o poder do Estado, em Althusser, no modelado na
autoridade divina, mas que Althusser explica a suposta autoridade divina atravs da sua teoria geral
da ideologia e dos Aparelhos Ideolgicos de Estado.
At agora, tenho apoiado meus argumentos contra a afirmao de Butler em evidncias concretas
no texto de Althusser. Permito-me, ento, encerrar a discusso com um questionamento e uma
possvel resposta um tanto fantasiosa. Por que Althusser escolheu usar a ideologia religiosa como
exemplo, em vez de outro tipo de ideologia? O autor no nos oferece uma resposta a esta pergunta.
Porm, gostaria de propor uma hiptese, puramente especulativa: em A ideologia alem (MARX,
[1845-1846] 1998) e Teses sobre Feuerbach (MARX, [1845] 2009), ao plantar as sementes da sua
teoria da ideologia, o jovem Marx faz vrias crticas a vises filosficas e histricas da religio crist
e da conscincia religiosa ao longo dos textos. No segundo, por exemplo, afirma: Feuerbach no
v [...] que o prprio sentimento religioso um produto social, e que o indivduo abstrato que ele
analisa pertence a uma determinada forma de sociedade (MARX, [1845] 2009, p. 121). Ser que,
portanto, a escolha de Althusser de usar a ideologia religiosa como exemplo est relacionado com a
presena do tema da conscincia religiosa ao longo das escritas de Marx sobre ideologia? Se for,
poderia ser mais uma razo pela qual podemos afirmar que Althusser analisa a ideologia religiosa e
a palavra de Deus s para exemplificar sua teoria geral da ideologia e dos Aparelhos Ideolgicos
e no em uma tentativa de pensar o Estado como sendo modelado na autoridade divina.
91

no incluir no ensaio, o prprio autor reconhece, de certa maneira, essa lacuna na


sua teoria da ideologia:
No mostramos atravs de qual mecanismo geral a ideologia leva a agir sozinhos
os indivduos concretos, na diviso social-tcnica do trabalho, isto , nos diferentes
postos dos agentes da produo, explorao, represso ideologizao (e tambm da
prtica cientfica). Em suma, no mostramos atravs de qual mecanismo a ideologia
leva a agir sozinhos os indivduos, sem que haja necessidade de colocar um
policial no p de cada um. ([1995] 2008, p. 199)
Em outras palavras, Althusser reconhece no explicar como os indivduos
naturalizam as ideologias e as reproduzem, frequentemente sem coero direta,
no seu cotidiano. No ensaio e no manuscrito, o autor menciona vrios elementos
que contribuem para isso (interpelaes, repetio de rituais etc.) mas, diferena
de Butler, no traa nitidamente as conexes entre eles. A teoria da
performatividade butleriana permite explicar os mecanismos por detrs desse
processo.
No seu livro Performativity, Loxley comenta que, ao considerar teorias de
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performance e performatividade, precisamos


reconhecer o ponto at o qual o trabalho terico sobre a performatividade no tem
simplesmente culminado em uma ideia nica e facilmente assimilvel. Invoc-la nos
traz no somente a segurana de uma resposta, mas a presso contnua de uma
pergunta. (2007, p. 165-166)
Neste captulo, a pergunta que eu fiz, tentando abrir novos questionamentos na
teoria da performatividade butleriana, como a noo da performatividade nos
ajuda a pensar a (re)produo de ideologias. Porm, precisamos considerar tambm
o que o conceito de ideologia traz para uma teoria da performatividade, j que, como
asseveram Bucholtz e Hall (2004, p. 495), as construes identitrias performativas
esto sempre assentadas no somente nas prticas quotidianas, mas tambm nas
ideologias. Voltaremos a esta discusso nos captulos 6, 7 e 8 ao discutir certos
discursos ideolgicos que sustentam a matriz heteronormativa, incluindo o ideal do
amor romntico e da intimidade e a associao ideolgica entre o prazer anal
masculino e a homossexualidade.
4. Narrativas, performatividade e vida social
Narrativas so uma forma de organizao bsica da experincia humana, a
partir da qual pode-se estudar a vida social em geral (BASTOS, 2004, p. 119). Tais
estudos so reveladores, pois
Se queremos entender o papel do discurso na construo e representao da vida
social, as narrativas fornecem objetos particularmente intrigantes de pesquisa por
colocarem em primeiro plano no somente o objeto de representao, mas tambm
o prprio processo de representao. Em outras palavras, as narrativas so poderosas
porque podem focalizar a ateno nos eventos que constituem a histria assim como
no processo de cont-la. (BRIGGS, 1996, p. 19)
Porm, ao mesmo tempo, as narrativas permanecem um conceito elusivo,
contestado e indeterminado (GEORGAKOPOULOU, 2007b, p. 145), pois h
muitas maneiras diferentes no somente de caracteriz-las, mas tambm de analis-
las (RIESSMAN, 1993, 2002, 2008). Tais abordagens variam desde uma viso mais
restrita e cannica que v narrativas como histrias sobre temas especficos cuja
organizao geralmente baseada em sequncias de ao (LABOV e WALETSKY,
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1967; LABOV, 1972, 1982), a uma viso mais abrangente que inclui a investigao
de narrativas no cannicas e se interessa por como narrativas so situadas
interacionalmente e o que fazemos quando contamos narrativas (BAMBERG, 2004,
2007; BASTOS, 2005; DE FINA e GEORGAKOPOULOU, 2008; BAMBERG e
GEORGAKOPOULOU, 2008).
Neste captulo, examinaremos primeiro a abordagem laboviana, pois embora
a presente pesquisa se insira mais na segunda viso mencionada acima, elementos
da primeira sero aproveitados. Segundo, consideraremos a virada narrativa, em
particular, o estudo de narrativas breves e outras narrativas no cannicas.
Terceiro, discutiremos a construo discursiva de identidades atravs de
performances narrativas, considerando como narrativas podem contribuir para a
mudana social, em particular, transformaes nas ideologias dominantes.
Finalmente, examinaremos o estado da arte nos estudos de narrativas digitais,
abrindo o caminho para considerarmos o potencial de tais narrativas de contribuir
para mudana social.

4.1 A estrutura das narrativas

Os famosos trabalhos Narrative analysis: oral versions of personal


experience (LABOV e WALETSKY, 1967) e Language in the Inner City: Studies
93

in the Black English Vernacular (LABOV, 1972) provocaram um grande interesse


nas caractersticas e estruturas das narrativas orais. Embora nos ltimos vinte anos
os estudos das narrativas tenham comeado a mudar o foco da simples identificao
dos componentes estruturais das narrativas para o que significa cont-las e como
o relato das experincias situado social, cultural e interacionalmente (OLIVEIRA
e BASTOS, 2002, p. 32), a anlise da forma estrutural das narrativas ainda tem
importncia, pois a estrutura influencia os significados e efeitos que a narrativa
provoca. Os significados de uma narrativa no surgem exclusivamente do seu
contedo semntico (WOOD, 1997, p. 258); uma variedade de fatores, incluindo a
estrutura, contribuem para criar sentidos (e efeitos performativos). Como observa
Catherine Riessman, as estruturas labovianas fornecem outro caminho para a
interpretao de significados (1993, p. 20).
Na abordagem laboviana, uma narrativa uma histria sobre um
acontecimento extraordinrio (LABOV, 1972) ou evento crtico (WOODS, 1993),
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e a narrativa considerada como uma tcnica verbal de recapitulao de


experincias passadas; mais especificamente, consiste em uma tcnica de
construo de unidades narrativas que conecta a sequncia temporal dessas
experincias (OLIVEIRA e BASTOS, 2012, p. 196). Insistindo na importncia da
organizao da sequencialidade, William Labov e Joshua Waletsky (1967)
identificam seis partes estruturais das narrativas: resumo, orientaes, ao
complicadora, avaliaes, resoluo e coda. O resumo sumariza a ideia geral da
histria e se encontra ao incio da narrativa. As orientaes tm uma funo
referencial, oferecendo contextualizaes sobre o lugar, xs participantes, a situao,
o momento etc. para ajudar x ouvinte a entender e situar a narrativa. A ao
complicadora composta pelas sequncias de aes que compem a histria. Em
narrativas compostas por vrios ciclos de narrativas simples, possvel ter vrias
sees de aes complicadoras (LABOV e WALETSKY, 1967, p. 32). As
avaliaes, que podem ser implcitas ou explcitas, oferecem a perspectiva dx
narradorx sobre os eventos da narrativa e geralmente proporcionam o ponto da
narrativa. A resoluo se encontra ao final da narrativa e sinaliza o resultado da
ao complicadora. Depois da resoluo, s vezes h uma coda, uma parte opcional
que liga os acontecimentos passados da narrativa ao presente. Esses elementos no
so necessariamente apresentados nessa ordem. Por exemplo, orientaes e
avaliaes frequentemente so encontradas ao longo da narrativa. Adicionalmente,
94

interessante observar que s vezes a mesma frase pode ter uma funo mltipla,
por exemplo, uma elocuo que serve simultaneamente de resoluo e avaliao.
Finalmente, cada narrativa no contm necessariamente todos os elementos
explicados acima. Segundo Labov, uma narrativa mnima uma sequncia de
duas proposies narrativas restritas, temporalmente ordenadas, de maneira que
uma mudana em sua ordem resultar na mudana na sequncia temporal da
interpretao semntica original (1972, p. 360); ou seja, s precisa de uma ao
complicadora com um incio, meio e fim. Narrativas complexas, porm, tendem a
ter alguma combinao dos elementos acima mencionados (LABOV, 1972;
FABRCIO e BASTOS, 2009; OLIVEIRA e BASTOS, 2012), e narrativas
completamente desenvolvidas contm todos (LABOV, 1972, p. 369; ver tambm
BENWELL e STOKOE, [2006] 2009).
Como observamos ao incio da seo, os estudos mais recentes de narrativas
tendem a no focar exclusivamente na forma cannica laboviana. Uma crtica
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comum aos estudos de Labov o fato do autor trata[r] narrativas de forma


descontextualizada, de maneira a no oferecer subsdios para se pensar o papel das
narrativas nas prticas cotidianas de se contar histrias e nos processos de
construo de sentido que da se depreendem (BIAR, 2012, p. 118; ver tambm
BASTOS, 2004; FABRCIO e BASTOS, 2009). Portanto, ao analisar as narrativas
sobre pegging, olharemos para o contexto imediato (o ambiente online) e o contexto
ideolgico de gnero e sexualidade no qual as narrativas so inseridas. Usaremos
os elementos estruturais labovianos delineados acima, mas sempre considerando o
que a estrutura da narrativa faz e como contribui para os processos de construo
de sentido e de performances identitrias.

4.2 Das narrativas cannicas s narrativas breves na virada


narrativa

Embora no haja consenso sobre o momento preciso de origem64, podemos


afirmar que existe uma virada narrativa na academia, influenciando uma grande
variedade de disciplinas, desde a Lingustica ao Direito, desde a Antropologia
Medicina, e fazendo com que as narrativas tenham se tornado uma parte integral

64 Alguns/umas autorxs sugerem que a virada narrativa comeou nos anos 1960, incluindo o
trabalho de Labov, enquanto outrxs afirmam que embora tenha surgido um grande interesse nas
narrativas nos anos 60, o verdadeiro florescimento dos estudos das narrativas comeou nos anos
1980 (ver BAMBERG, 2007, p. 1-2; RIESSMAN, 2008, p. 14-15).
95

das teorizaes e pesquisas empricas atuais nas cincias sociais e humanas


(BAMBERG, 2007, p. 2; ver tambm RIESSMAN, 2008, p. 14-15). Nessa virada,
encontramos a abordagem scio-interacional (DE FINA e
GEORGAKOPOULOU, 2008), na qual as narrativas so abordadas como prticas
sociais situadas interacionalmente. Michael Bamberg (2007, p. 2-3) identifica duas
tendncias principais na virada narrativa: (1) a abordagem centrada na
subjetividade/pessoa: pesquisas que examinam o que narrativas sobre experincias
pessoais podem nos dizer sobre a vida e (2) uma orientao para o social ou para o
enredo: pesquisas que investigam quais tipos de modelos socioculturais e/ou
coletivos influenciam, no decorrer do tempo, como sequncias de eventos so
organizadas nas histrias que contamos. Embora as duas tendncias tenham focos
diferentes, de acordo com Bamberg, ambas
parecem ter juntado foras, oferecendo uma oportunidade para reunir o que pareceu
ter sido deixado de lado na pesquisa tradicional positivista das cincias sociais: o
papel ativo do sujeito enquanto agente na construo de prticas sociais, por um lado,
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e, pelo outro, o papel das prticas sociais como algo constitutivo das maneiras de
pensar, sentir e agir no nvel das escolhas individuais. (2007, p. 3)
A presente pesquisa se alinha com a abordagem scio-interacional e se insere
entre as duas tendncias mencionadas por Bamberg acima, pois nas narrativas
analisadas examinaremos as particularidades subjetivas das construes
identitrias, a influncia das ideologias normativas de gnero e sexualidade e como
certos padres de organizao das histrias, prprios comunidade online
pesquisada, emergem nas interaes.
Nas ltimas dcadas, embora muitxs autorxs continuem aproveitando os
elementos estruturais labovianos como parte da anlise, geralmente afirma-se que
contar uma histria envolve mais do que ordenar temporalmente uma sequncia
de oraes de acordo com padres estruturais cannicos (OLIVEIRA e BASTOS,
2012, p. 206). Adicionalmente, houve uma ampliao do contexto de produo das
narrativas analisadas. Enquanto as narrativas estudadas por Labov foram geradas
em entrevistas de pesquisa, incitadas por umx entrevistadorx, hoje em dia
pesquisadorxs se interessam tambm por narrativas que surgem espontaneamente
durante interaes cotidianas e mant[]m ligaes com interaes prvias e
futuras, bem como com outras histrias (ibid, p. 196). Como discutiremos em
breve na seo 4.4, tais caractersticas so muito prevalentes em narrativas digitais
publicadas em comunidades online.
96

Com esta ampliao do contexto de produo das narrativas, surgiu tambm


um interesse em narrativas com caractersticas para alm da narrativa cannica
laboviana, por exemplo, narrativas chamadas de narrativas breves65 (BAMBERG,
2004, 2006, 2007; GEORGAKOPOULOU, 2007a, 2007b; BAMBERG e
GEORGAKOPOULOU, 2008; BASTOS, 2008). Bamberg (2004, p. 223) defina
narrativas breves como aquelas que so contadas em encontros mundanos e
circunstncias cotidianas, contrapondo-as s histrias de vida geralmente contadas
em relatos elaborados e bem desenvolvidos. Embora o tamanho menor seja uma
caracterstica notvel, narrativas breves no so necessariamente sinnimas de
narrativas mnimas labovianas (ver seo 4.1), pois estudos de narrativas breves
tambm olham para fragmentos de narrativas, negociaes, interaes que
envolvem recusas de contar narrativas etc. Alexandra Georgakopoulou comenta
que narrativas breves pode ser usado como
um termo guarda-chuva que abrange um leque de atividades narrativas
subrepresentadas, como narraes de eventos em andamento, eventos futuros ou
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hipotticos, eventos compartilhados (conhecidos), e tambm aluses a narraes,


diferimentos de narraes e recusas de narrar. [...] [O] termo localiza um nvel e at
uma esttica para a identificao e anlise de narrativas: o carter pequeno da fala,
onde momentos efmeros de orientao narrativa para o mundo (Hymes, 1996)
podem ser facilmente deixados de fora por uma lente analtica que procura somente
histrias completas. (2007b, p. 146)
Como veremos na nossa anlise nos captulos 6 a 8, embora narrativas mais
cannicas estejam presentes nas pginas de Pegging 101, os tipos de narrativas
breves descritos por Georgakopoulou abundam nas interaes da comunidade.

4.3 Narrativas, performances identitrias, ideologias e mudana social

Outra caracterstica da virada narrativa o interesse pela linguagem e pelas


construes ou performances identitrias. De acordo com Liliana Cabral Bastos,
Se compreendemos identidade como uma construo social, que envolve um
processo dinmico e situado de expor e interpretar quem somos, o relato de
narrativas revela-se um lcus especialmente propcio a essa exposio (2005, p.
81). No captulo 2, destacamos diferentes definies de performance e

65 O termo originalmente usado em ingls small stories. Em ingls, o adjetivo small (pequeno)
foi escolhido para evitar uma confuso com o gnero literrio short stories (contos curtos ou
contos breves) (BAMBERG, 2006, p. 63). Em portugus, o termo small stories traduzido como
pequenas estrias, narrativas pequenas ou narrativas breves; aqui seguimos Bastos (2008) em
usar este ltimo.
97

performatividade, em particular, a viso de performance como teatralidade em


Bauman em comparao com a viso de performance em Butler como atos
discursivo-corporais que fazem parte de processos de (re)produo (ou subverso)
de papeis e normas sociais. De modo parecido, existem vrias vises de
performance nos estudos das narrativas, incluindo uma abordagem mais
baumaniana relacionada com as qualidades teatrais de contar narrativas de maneiras
diferentes (ver DE FINA e GEORGAKOPOULOU, 2012, p. 61-64) e uma
abordagem que estuda performances identitrias em narrativas usando o conceito
da performatividade butleriana a abordagem que ser usada no presente trabalho
e explicada a seguir.
Narrativas so mais do que simples relatrios ou relatos de eventos
(BASTOS, 2008; BAUMAN, 1975, 1977, 1986) e no so transportadores
transparentes das experincias de vida dxs narradorxs (LAWLER, 2002, p. 242).
So dispositivos interpretativos (ibid) e pequeno[s] show[s] (BASTOS, 2008,
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p. 77) atravs dos quais as pessoas realizam performances identitrias para si


mesmas e para outras pessoas. Tais pequenos shows so e contm performances
identitrias, no simplesmente no sentido teatral baumaniano (ver seo 2.1), mas
no sentido butleriano de criar o que nomeiam. De acordo com Bastos, contar
histrias uma ao, fazer alguma coisa ou muitas coisas simultaneamente
em uma determinada situao social. Uma dessas coisas , necessariamente, a
construo de nossas identidades (2008, p. 77). Portanto, cada ato de fala de uma
narrativa tem o potencial de ser uma (pea de uma) construo identitria e, como
veremos mais adiante, de contribuir para reforar e/ou subverter ideologias
dominantes.
Devido perspectiva da performatividade butleriana, no me preocupo aqui
em verificar os fatos apresentados nas narrativas digitais analisadas. Como vimos
no captulo 3, discursos ideolgicos e seus atos de fala performativos podem ter
efeitos para alm da veracidade ou falsidade do contedo das proposies. Desta
maneira, tudo o que contado em uma narrativa contribui para as performances
identitrias dxs narradorxs; o que me interessa de entender como as pessoas
constroem suas identidades narrativo-discursivamente e quais efeitos estas
performances narrativas podem criar. De acordo com Christine Hine, em vez de
perguntar-se se as interaes na Internet so autnticas, ou se as pessoas realmente
so quem alegam ser, o etngrafo tem como objetivo avaliar como a cultura
98

organizada e experienciada nos seus prprios termos (2000, p. 118). Insistir em


vincular e verificar a correlao entre certa identidade off-line e certa identidade
online s pressupe uma noo singular de uma identidade, vinculada a um corpo
fsico tambm singular (ibid, p. 49), uma viso essencialista de identidade no
compatvel com a noo de performatividade usada na presente investigao.
Ao analisar as construes identitrias, importante lembrar que as narrativas
so sempre situadas em relao a outros discursos sociais, culturais, histricos e
institucionais (RIESSMAN 1993; MOITA LOPES, 2009b) discursos ideolgicos.
Como esclarece Bastos,
Construmos quem somos sinalizando e interpretando tanto afiliaes a categorias
sociais (classe social, gnero, profisso, religio, etc.) e posies na hierarquia da
interao (status e papis), quanto atribuies de qualidades e qualificaes de ordem
mais pessoal [...]. Ao contar estrias, situamos os outros e a ns mesmos numa rede
de relaes sociais, crenas, valores; ou seja, ao contar estrias, estamos construindo
identidade. (2005, p. 81)
Em outras palavras, narrativas so simultaneamente uma atividade global e
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localmente situada (OLIVEIRA e BASTOS, 2002, p. 32), pois nossas histrias


locais esto ligadas a histrias e repertrios mais amplos. Por isso, embora uma
narrativa trate de experincias individuais, as construes identitrias nela
performadas esto posicionadas em relao a outras expectativas socioculturais
(BENWELL e STOKOE, [2006] 2009). No caso das narrativas digitais que sero
analisadas no presente trabalho, a falta geral de visibilidade e aceitao do pegging
significa que no h um grande repertrio mais amplo de narrativas nas quais tais
identidades so construdas; porm, h grandes repertrios de construes
identitrias de masculinidade hegemnica e heterossexualidade normativa, ligadas
aos discursos ideolgicos sobre gnero e sexualidade da matriz heteronormativa.
Porm, a existncia de tais grandes repertrios dominantes no significa que
outras performances narrativas no sejam possveis. A anlise das narrativas nos
permite avana[r] no entendimento sobre os modos como as prticas narrativas
orientam, nos nveis situados de interao, os processos de resistncia e
reformulao identitria (BASTOS e BIAR, 2015, p. 103). Em relao a tais
processos, Langellier, ao conectar a noo da performatividade butleriana anlise
das narrativas, assevera:
Assim, performance narrativa se refere a um lugar de luta para identidades pessoais
e sociais, em vez de aos atos de um self com uma essncia fixa, unificada, estvel ou
final que sirva como a origem ou realizao das experincias [...]. Desde o ponto de
vista da performance e da performatividade, a anlise das narrativas no somente
99

semntica, engajando-se na interpretao de significados, mas tambm deve ser


pragmtica: analisando a luta sobre os significados e as condies e as consequncias
de contar uma histria em uma maneira particular. [...] A identidade uma luta
performativa. (2001, p. 151)
Portanto, parte do processo da criao performativa de identidades em
narrativas a negociao e luta para legitimar e/ou ressignificar elas. Do mesmo
modo que a ideologia se ocupa menos com significado do que os conflitos no
campo do significado (EAGLETON, [1991] 1997, p. 24), aqui seguiremos
Langellier e Eagleton ao nos interessarmos pelos conflitos sobre significados em
lutas narrativo-identitrias; no caso, as lutas em performances identitrias
vinculadas a uma prtica sexual no normativa e estigmatizada o pegging. Como
veremos em breve na anlise das narrativas da comunidade online Pegging 101, xs
praticantes de pegging frequentemente contam histrias sobre suas experincias
negociando e at lutando discursivamente para que suas performances identitrias
no sejam rejeitadas e discriminadas. De acordo com Fabrcio e Bastos, a identidade
um fenmeno social e relacional que se estabelece diante do outro, em um jogo
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de semelhanas e diferenas em relao a esse outro (2009, p. 46). Mesmo dentro


da comunidade online, um lugar seguro onde xs usurixs tm interesses parecidos
e no precisam temer olhares deslegitimizantes e discriminatrios de outros, a
ideologia heteronormativa dominante funciona como um interlocutor-outro
fantasma com o qual xs narradorxs negociam e contra o qual lutam constantemente.
Charles Briggs observa que ao apresentar discurso em forma narrativa, os
narradores e seus pblicos ganham acesso a uma gama de prticas metadiscursivas
para moldar interaes sociais assim como a produo e recepo do discurso
(1996, p. 19, grifos do autor). Nas narrativas, xs falantes podem simultaneamente
legitimar certas identidades sociais e prticas e rejeitar outras (MOITA LOPES,
2006b), e naturalizar discursivamente hierarquias sociais, esteretipos etc.
(BRIGGS, 1996). Por outro lado, certas histrias no podem nem ser contadas nem
performadas no contexto de outras narrativas hegemnicas (THREADGOLD,
2005, p. 265). Porm, ao agir agentivamente na luta sobre os significados
mencionada por Langellier, xs falantes tambm podem desnaturalizar, desconstruir
e subverter essas hierarquias, esteretipos e narrativas hegemnicas. Isso o que
Threadgold chama de realizar uma poltica narrativa: visibilizar a parcialidade e
os limites das histrias dominantes e oferecer histrias alternativas ou facilitar o
contar de outras histrias uma maneira de intervir no social para mudar o habitus
100

ou ideologia dominante ou hegemnica (2005, p. 264). Portanto, asseveramos que


as narrativas oferecem oportunidades para (re)moldar interaes sociais, assim
mudando como certos discursos ideolgicos so (re)produzidos performativamente
e (re)interpretados.

4.4 Narrativas digitais

Hoffman observa que a Lingustica atualmente est s arranhando a


superfcie da dimenso sociolingustica da Internet (2010a, p. 12). O estudo das
narrativas digitais no uma exceo a essa afirmao, pois apesar do crescente
interesse em narrativas online na academia desde a popularizao da internet nos
anos 1990, permanecemos com muito terreno a ser explorado. Uma tendncia dos
estudos mais recentes de comentar a natureza particular da comunicao
intermediada por computador e as possibilidades para performances identitrias e
ao social proporcionadas pelo ambiente digital, mas sem olhar detalhadamente
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para eventuais caratersticas estruturais, lingusticas e interacionais particulares de


narrativas digitais. Em outras palavras, os estudos tendem a reconhecer que
narrativas digitais so produzidas em um contexto diferente do que narrativas orais
ou escritas off-line e proporcionam oportunidades diferentes de interao; porm, a
anlise geralmente se limita aos recursos usados para analisar narrativas no
digitais, sem questionar se precisamos criar maneiras analticas novas e/ou hbridas
para abordar narrativas online. Ao longo do estado da arte dos estudos sobre
narrativas digitais apresentado nesta seo, vamos oferecer uma viso resumida dos
trabalhos que se encaixam nesta tendncia e olhar mais detalhadamente para
aqueles que so felizes excees a ela. Olharemos primeiro, rapidamente, para
contribuies de uma variedade de reas e depois focar nos estudos da Lingustica.
No prefcio de um dos poucos volumes totalmente dedicados ao estudo de
narrativas online que eu tenha encontrado, Narrativas digitais, memrias e guarda
(OSWALD, et al., 2014a), Cynthia Pereira de Sousa comenta a grande variedade
de mbitos online disponveis para contar, compartilhar e ler narrativas, desde blogs
a redes sociais, acessveis por uma variedade de dispositivos mveis, e nota: O
ntimo, que se torna pblico, um pblico bem alargado que no conhece distncias
geogrficas, pode ser algo contagiante... As narrativas de si, estimuladas pela Web,
produzem novas modalidades de escritores e de leitores (2014, p. 11). Esta
101

afirmao caracteriza a maior parte das contribuies ao volume (que inclui


captulos sobre narrativas em blogs, pginas do Facebook e museus digitais, na
maior parte escritos por acadmicxs nas reas de Letras e Educao): examinam
narrativas digitais, ressaltando as diferenas entre os contextos online e off-line e
considerando que tipo de subjetividades so criadas. Porm, no olham
detalhadamente para as diferenas entre narrativas orais e narrativas online e
tendem a fazer uma anlise descritiva de contedo e no uma anlise com um olhar
minucioso para a linguagem o que feita com ela e como. Vale notar, no entanto,
que xs organizadorxs do volume ressaltam o potencial de mudana social das
narrativas digitais. Observam que as escritas de si na internet so frequentemente
criticadas por serem rpidas, fragmentrias e de um valor sociocultural
(supostamente) menor, mas descartam tais alegaes, afirmando que A liberao
da palavra, um dos princpios da cibercultura, torna os internautas capazes de
romper com o polo da emisso, produzindo e compartilhando novos contedos e,
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dessa forma, promovendo ressignificaes diversas (OSWALD, et al., 2014b, p.


15).
Vrias reas, em particular a Medicina, a Enfermagem e a Comunicao,
comearam a se interessar pelas narrativas digitais, desde narrativas online contadas
por mulheres sobre a experincia do parto (BYLUND, 2005), a narrativas digitais
de adultos que falam das suas experincias de terem sido diagnosticadxs com o
Transtorno do Dficit de Ateno com Hiperatividade (FLEISCHMANN e
FLEISCHMANN, 2012; FLEISCHMANN e MILLER, 2013), a narrativas online
de pessoas com cncer (BORA e GILLHAM, 2013; KEIM-MALPASS e
STEEVES, 2012), a construes do significado de famlia em narrativas online
de pais adotivxs (SUTER, et al., 2014), a narrativas digitais de madrastas que
contestam o esteretipo da madrasta malvada (CHRISTIAN, 2005), a histrias
de resistncia e reconciliao em narrativas online de mulheres que eram viciadas
em jogar (MCGOWAN, 2003), a narrativas digitais sobre a experincia de
desconverter-se do cristianismo (WRIGHT, et al., 2011) etc. Porm, a maioria de
tais artigos usa uma abordagem mais quantitativa do que qualitativa ou faz uma
simples anlise de contedo, recontando as narrativas e listando temas que tm em
comum, em vez de engajar-se em uma anlise detalhada de quais significados esto
sendo construdos, como e por qu.
102

A partir deste momento, vamos olhar para estudos sobre narrativas digitais na
rea da Lingustica. As contribuies que compem o volume Narrative revisited:
Telling a story in the age of new media, organizado por Hoffman (2010b),
examinam as dimenses formais, funcionais ou pragmticas, sociais e interacionais
de narrativas digitais, comparando-as com narrativas orais e escritas tradicionais e
interrogando-se se abordagens clssicas sobre narrativas podem ser adaptadas ao
mbito online. H dois temas principais: primeiro, uma descrio de narrativas em
mbitos digitais, incluindo sites, blogs e grupos de mensagens (message boards),
considerando como as formas de comunicao disponveis influenciam a estrutura
das narrativas digitais; segundo, uma anlise terica e emprica de narrativas
multimodais online, concentrando-se sobre o uso de cdigos semiticos mltiplos
e relaes transsemiticas entre palavras, imagens e sons e como essas contribuem
para as oportunidades de contar histrias. Desta maneira, o volume oferece uma
contribuio importante para entender as relaes entre diferentes contextos online
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e as narrativas neles produzidas e para repensar como abordar, terico-


analiticamente, essas narrativas. No entanto, s vezes falta um certo olhar crtico
para as relaes de poder, pois, como observa Argiris Archakis (2011, p. 2878), os
captulos tendem a oferecer a impresso que no existam desigualdades e
hierarquias de poder detrs das interaes multimodais online e, sobretudo,
permeando elas.
Na Lingustica e na Comunicao, h um grande interesse em blogs, onde
encontram-se muitas narrativas, mas sem olhar detalhadamente para as narrativas
per se, tendendo a focar mais nas caractersticas do blog enquanto gnero discursivo
(MILLER, 2012; MILLER e SHEPHERD, 2012), nas interaes entre blogueirx e
leitorxs (OLIVEIRA, 2013) e multimodalidades particulares de blogs de vdeo
(RAUN, 2010). Uma exceo a esta tendncia o artigo A performance narrativa
de uma blogueira: tornando-se preta em um segundo nascimento (MELO e
MOITA LOPES, 2014), que segue a perspectiva queer em relao s performances
identitrias de raa e olha detalhadamente para os ndices lingusticos e
posicionamentos interacionais usados nas performances narrativas analisadas.
Outro tema de interesse na Lingustica a investigao de narrativas digitais
contadas em interaes por e-mail. O texto Narrative Iconicity in Electronic-Mail
Lesbian Coming-Out Stories, de Kathleen Wood (1997), publicado no livro
Queerly Phrased (LIVIA e HALL, 1997), a obra inaugural de Lingustica Queer,
103

um dos primeiros textos que examina narrativas digitais atravs de uma perspectiva
queer. Wood analisa narrativas que mulheres lsbicas lhe enviaram por e-mail sobre
a experincia de sair do armrio. Comeando com os elementos estruturais
labovianos, a autora argumenta que as configuraes das narrativas refletem e
indicam a natureza processual da experincia de sair do armrio. Porm, apesar
da riqueza da anlise, Wood considera pouco o contexto de produo das narrativas,
simplesmente observando, ao final do captulo:
Embora haja uma falta de estudos relacionados com histrias contadas por meio de
e-mail, Kiesler et al. (1984) sugerem que fatores scio-psicolgicos (presses de
tempo e processamento de informaes; ausncia de feedback regulador; poucos
sinais de status e posio; anonimidade social; e normas de computao e etiqueta
imatura) influenciam estas transmisses, criando mais desafios para o que
entendemos sobre a natureza de histrias orais e escritas. (1997, p. 265)
Preenchendo uma das lacunas deixadas por Wood, o artigo To tell or not to
tell? Email stories between on- and off-line interactions, de Georgakopoulou
(2004), examina narrativas contadas em e-mails, concentrando-se sobre as
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caractersticas das histrias em si, as respostas a elas e as subjetividades


coconstrudas nestas interaes. A autora afirma que as narrativas contadas por e-
mail tendem a no ser unidades completas ou independentes, mas introduzidas
como parte de uma trajetria de interaes online e off-line prvias e antecipadas.
Com base nesta constatao, chama as histrias de narrativas em andamento e
identifica cinco tipos: pedidos para contar histrias, novidades, referncias,
atualizaes e previses. Alm da caracterstica de coconstruo-em-andamento, a
autora observa duas outras tendncias: uma narrao elptica e fragmentada e o fato
da nfase geralmente ser na avaliao dos eventos narrados.
H tambm um interesse em comparar no somente interaes online e off-
line, mas as diferenas que caracterizam as interaes e narrativas contadas em
mbitos digitais diferentes. Um exemplo saliente disso o artigo Facebook
sharing: A sociolinguistic analysis of computermediated storytelling, de Laura E.
West (2013). A autora discute como um mesmo evento narrado de duas maneiras
diferentes pelo mesmo narrador em seu blog e sua linha do tempo do Facebook, e
como este evento coconstrudo de maneiras diferentes atravs dos comentrios
dxs leitorxs nas interaes nos dois espaos. West considera, em particular, a
presena de uma narrativa mais complexa no blog em comparao com a frequncia
de narrativas breves no Facebook. Analisa como as postagens curtas no Facebook
sobre o que o narrador est fazendo em tempo real funcionam como aes
104

complicadoras, e como os comentrios dxs leitorxs encorajam o narrador a


adicionar mais orientaes e avaliaes (de modo parecido com as contribuies
interacionais dxs ouvintes em narrativas orais); s na sua totalidade compem uma
narrativa. Alm de simplesmente oferecer uma caracterizao geral das
possibilidades de comunicao no mbito online, West olha detalhadamente para
quais recursos discursivos e multimodais diferentes xs usurixs usam para
coconstruir as histrias, oferecendo uma compreenso mais desenvolvida das
particularidades das narrativas digitais.
Na tese titulada Performances discursivas de artrticos/as reumatoides nos
domnios online: a (re-)definio das sociabilidades ditas doentes, Raquel Souza
de Oliveira (2012), atravs de uma etnografia virtual em uma comunidade do
Facebook para pessoas que sofrem de artrite reumatoide, examina as
ressignificaes da experincia da doena nas performances dxs usurixs e a
micropoltica das prticas emocionais em processos de subjetivao nas suas
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interaes. A autora concentra-se sobre narrativas, cannicas e no cannicas,


particularmente aquelas que falam de sofrimento e/ou que problematizam a relao
entre intersubjetividades artrticas e no artrticas. Usando como categorias terico-
analticas os conceitos de performance, entextualizao, pistas de contextualizao,
footing, indexicalidade e ordens de indexicalidade, Oliveira conclui que xs usurixs,
nas suas coconstrues narrativas, s vezes reproduzem e s vezes ressignificam
sentidos macrossociais sobre o que ser doente na sociedade contempornea. Sua
anlise oferece insights interessantes sobre como prticas de letramentos digitais
produzem e negociam sentidos, constituem intersubjetividades e oferecem
possibilidades de redefinir as performances de sociabilidades, assim contribuindo
para eventuais mudanas sociais.
Como vimos nas discusses dos trabalhos acima, embora tenha ainda muitos
temas para desenvolver e muitas lacunas para preencher, existem vrias
contribuies interessantes na rea da Lingustica que ajudam para entender as
complexidades e particularidades das coconstrues de narrativas digitais. Nos
prximos captulos, olhando para as caractersticas das interaes em uma
comunidade online e as performances identitrias nas narrativas digitais nela
postadas, espero contribuir para o desenvolvimento das discusses na rea.
5. Metodologia e campo etnogrfico virtual
De acordo com Hoffman, a Internet no consiste mais em artefatos
singulares e fechados. Metamorfoseou-se em um espao criativo aberto que mais
colaborativo e interconectado do que nunca na sua breve histria (2010a, p. 12).
Assim, a internet oferece possibilidades para novas conexes e interaes sociais,
permite aos indivduos performarem identidades diferentes e abre mais espao para
novas possibilidades sexuais (RUSSELL, 2011) ou para velhas prticas tabus que
antes eram invisibilizadas66. Como observa Moita Lopes,
a exacerbao da exposio a outras formas de vida social em sociedades
hipersemiotizadas aumentou nossa reflexividade sobre quem somos ou podemos ser
(nas TVs, nos jornais, nas telas dos computadores etc.), questionando roteiros sociais
que eram para ser perseguidos do incio ao fim da vida. As narrativas que nos
prendiam a tais roteiros so diariamente questionadas. [...] [A] diferena entre a vida
no mundo virtual e a vida no chamado mundo real tende a se apagar. Tudo vida
social. (2012, p. 11-12)
A presente pesquisa aproveita essa nova vida social, realizando uma
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etnografia virtual67 (HINE, 2000, 2005) em uma comunidade do site www.tribe.net


para pessoas interessadas no pegging e analisando as interaes sociais desta
comunidade, particularmente as narrativas publicadas. Xs usurixs da comunidade
frequentemente comentavam sobre como a internet em geral, e Pegging 101 em
particular, oferece um espao para discutir prticas tabus, por exemplo:
[...] Se formos honestos sobre o tema [da sexualidade] no existe nenhum
comportamento realmente normal no que diz respeito sexualidade e suponho que
a internet revelou que existem muitos fetiches no mundo que nunca imaginamos,
alguns que no queremos nem cogitar e outros que pensamos a isso quero
experimentar. (Colton, 12/01/13)

66 Gostaria de relembrar a ressalva sobre as caracterizaes da internet como um espao totalmente


livre e democrtico apresentada na introduo da presente tese: embora a internet oferea muitas
possibilidades para acesso a informaes e para novas interaes e performances identitrias, no
todo mundo tem acesso fcil e/ou regular internet, existem questes de censura, a participao
massificada no envolve necessariamente o poder de envolver-se diretamente na tomada de decises
etc. (ver seo 1.2).
67 Nos congressos dos quais eu participei ao longo desta investigao, ouvi algumas crticas ao uso
do termo etnografia virtual. Em particular, algumas pessoas afirmaram que deveria ser
simplesmente chamado de etnografia, para contribuir para quebrar o binrio mundo real/mundo
virtual, reconhecendo que hoje os mundos off-line e online esto imbricados de modo inseparvel e
afirmando que o mundo online no menos real do que o mundo off-line. Apesar de me alinhar com
tais concepes do mundo online, optei por manter o termo etnografia virtual em parte devido a
seu uso frequente na literatura (HINE, 2000, 2005) e em parte para chamar ateno ao fato deste
tipo de pesquisa ter certas caractersticas e questes ticas particulares. Vejo a etnografia virtual
como uma abordagem particular entre tantas abordagens diferentes de etnografia, desde concepes
mais clssicas at a etnografia multi-situada (MARCUS, 1995), observaes do familiar (VELHO,
1981) etc. Aproveito para sublinhar, contudo, que no entendo virtual no sentido de irreal, mas
no sentido de digital ou online.
106

[...] At quando encontrei este lugar [Pegging 101] que acolhe entusiastas do pegging
no tinha lugar nenhum para expressar meu entusiasmo para esta coisa incrvel sem
as consequncias sociais terrveis e desnecessrias. [...] (Weary, 20/05/12)
Como foi mencionado no primeiro captulo, comecei a frequentar a
comunidade Pegging 101 em 2012, por interesse pessoal, e decidi transformar este
interesse no tema de pesquisa para o doutorado em 2014. Inicialmente, pretendia
realizar a etnografia virtual em duas fases (no contando o perodo inicial de
frequentar a comunidade como usuria comum, embora isso com certeza tenha
contribudo para meu conhecimento do campo etnogrfico). A primeira fase da
etnografia virtual propriamente dita comeou ao incio de 2015 e consistiu em um
perodo de observao intensa. Criei um perfil no qual me identifico como
pesquisadora e explico a investigao (ver seo 5.3.1), fiz uma espcie de
catalogao dos perfis dxs usurixs para ter uma ideia geral de quem se cadastrou
no site (ver seo 5.3), observei as particularidades de interao na comunidade (ver
seo 5.4) e comecei a interagir nas pginas de discusso. Pretendia comear a
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segunda fase ao incio de 2016, abrindo discussion threads (tpicos de discusso


organizados em pginas separadas dentro da comunidade; ver seo 5.4) com
perguntas que surgiram com os achados da primeira fase da pesquisa e interagindo
nesses tpicos de discusso para comentar aspectos da anlise com xs usurixs.
Porm, infelizmente tive que abandonar meus planos para a segunda fase e basear-
me nas copiosas anotaes, capturas de tela etc. da primeira fase, pois em janeiro
2016 a moderadora decidiu sair de Pegging 101, resultando no apagamento
permanente da comunidade e todo seu contedo (ver seo 5.4). Se, por um lado,
fiquei decepcionada de no poder realizar esta segunda fase da pesquisa, por outro
lado, a necessidade de adaptar meus planos trouxe novos achados, pois ao revisitar
todo o amplo material de campo, percebi a fora e riqueza de certos temas (atitudes
contra o BDSM e construes de intimidade) que inicialmente eu no tinha pensado
estudar to detalhadamente, pretendendo focar mais em como xs usurixs lidavam
com a associao ideolgica entre o prazer anal masculino e a homossexualidade.
Os detalhes da etnografia virtual e as questes ticas a ela relacionadas sero
esclarecidos ao longo do captulo. Comearemos com uma discusso do conceito
de etnografia virtual e questes ticas particulares deste tipo de pesquisa. Segundo,
107

oferecerei uma caracterizao geral da comunidade e do site68 que a hospeda,


incluindo o papel da moderadora, as regras estabelecidas por ela e seus motivos por
sair da comunidade. Terceiro, descreverei os perfis dxs usurixs e a construo do
meu perfil. Depois, farei uma descrio do carter geral das interaes na
comunidade, olhando em particular para como o formato do site (e seus frequentes
problemas tcnicos) e as regras aplicadas pela moderadora influenciam as
interaes. Finalmente, discutirei a questo da traduo do ingls para o portugus
dos trechos escolhidos para anlise.

5.1 Etnografia virtual: particularidades e questes ticas

Muitas pessoas alegaram, ao longo dos anos, que a tecnologia muda o mundo.
Ao invs disso, alinho-me com Christine Hine, afirmando: em vez da tecnologia
em si ser um agente de mudana, os usos e compreenses da tecnologia so
centrais (HINE, 2000, p. 4). Em outras palavras, assevero que so as aes dxs
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internautas que podem contribuir para a transformao social; a internet em si no


tem este potencial sem xs usurixs. Mas como investigar isso? De acordo com Hine,
A etnografia um ponto de partida metodolgico ideal para comear tal estudo
[das prticas quotidianas na Internet]. Uma etnografia da Internet pode olhar em
detalhe para as maneiras nas quais experiencia-se a tecnologia em uso (ibid, p. 4).
Adicionalmente, Hine observa que as crenas sobre a internet e seu papel nas (e
constitutivas de) nossas vidas so como qualquer sistema de crenas (ideolgicas,
eu acrescentarei). Portanto, [a] etnografia pode ser usada para desenvolver um
sentido enriquecido dos significados da tecnologia e das culturas que a possibilitam
e so possibilitadas por ela (ibid, p. 8).
Existem muitas concepes e metodologias diferentes de etnografia. Hine
afirma que podemos conceber a etnografia, em geral, da maneira seguinte:
Na sua forma bsica, a etnografia consiste em um pesquisador passando um perodo
de tempo extensivo mergulhado em um campo, observando as relaes, atividades e
compreenses das pessoas no local e participando desses processos. O objetivo de
explicitar as maneiras consideradas garantidas e frequentemente tcitas atravs das
quais as pessoas fazem sentido de suas vidas. O etngrafo habita uma espcie de
posio entre mundos, simultaneamente nativo e estrangeiro. Deve tornar-se

68 No restante do captulo, ao falar do site, estou me referindo ao site tribe.net em geral


(caractersticas abrangentes e comuns a todas as comunidades que o compem). Ao falar da
comunidade ou tribo estou me referindo especificamente comunidade Pegging 101 (suas
particularidades, que no eram necessariamente compartilhadas pelas outras comunidades do site
tribe.net).
108

prximo o suficiente cultura estudada para entender como funciona, mas capaz de
separar-se o suficiente para poder fazer relatos sobre ela. (2000, p. 4-5)
Uma etnografia virtual pode compartilhar algumas (ou todas) dessas
caractersticas. Porm, precisamos reconhecer certas particularidades. Etnografias
tradicionais envolviam o deslocamento dx etngrafx para algum local fsico e
interao face-a-face (no mediada por computador) com xs informantes. Isso
acabava reforando a ideia de cultura como algo que existe em e delimitada por
espaos fsicos (ibid, p. 58). Esta tendncia, porm, comeou a mudar graas a
outras vises da etnografia, como os estudos da migrao envolvendo etnografia
multi-situada (MARCUS, 1995), embora ainda colocando nfase em locais fsicos.
Uma etnografia virtual, portanto, envolve repensar noes tradicionais de
espacialidade para incluir localizaes no fsicas (ou pelo menos com fisicalidades
diferentes) (LEANDER e MCKIM, 2003, p. 213). Uma maneira til de reimaginar
tais conceitos tradicionais proposta por Martyn Hammersley e Paul Atkinson, que
descrevem lugar como sendo constitudo e mantido atravs de definies
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culturais e estratgias sociais, com fronteiras que no so fixas, mas atravessam


ocasies de um grau ou outro por meio de processos de redefinio e negociao
(1995, p. 41 apud LEANDER e MCKIM, 2003, p. 213-214). Hine (2000, p. 62)
prope pensar a etnografia virtual como uma etnografia conectiva que se interessa
por aquilo que as pessoas esto fazendo nas suas interaes online, olhando para o
que seus atravessamentos do espao significam para elas e o que fazem com tais
atravessamentos. Como parte desta conectividade, importante pensar a etnografia
virtual como uma etnografia mvel, no multi-situada (ibid, p. 64). Ao mesmo
tempo, a autora ressalta: [u]sar uma abordagem conectiva no significa que s
existam localizaes sem fronteiras na Internet ou que estar ali nunca seja
importante na Internet (ibid, p. 62). Tais asseres caracterizam a etnografia
virtual realizada na presente pesquisa, pois, como veremos em breve, concentrei-
me sobre as interaes em uma comunidade online particular, mas sem ignorar
hiperlinks postados pelxs usurixs que me levaram a outros sites.
Em relao questo das interaes no mbito online no se caracterizarem
pela comunicao face-a-face tpica em etnografias mais tradicionais, Hine levanta
vrias questes. Primeiro, assevera que embora a etnografia virtual no envolva
comunicao face-a-face, o tipo de comunicao que estuda de fato
109

etnograficamente disponvel e deve ser considerada interao social (2000, p. 50).


A autora descarta a necessidade de conhecer xs usurixs fora do espao digital, pois
Muitos habitantes do ciberespao [...] nunca se conheceram face-a-face e no tm a
inteno de faz-lo. Instigar encontros face-a-face nesta situao colocaria o
etngrafo em uma posio assimtrica, usando meios de comunicao diferentes e
mais variadas para entender os informantes do que aqueles que so usados pelos
prprios informantes. (ibid, p. 48)
Comentando os trabalhos de outrxs etngrafxs que procuraram conhecer seus/suas
informantes off-line, Hine observa um paradoxo: embora certas pessoas achem
que tal atividade d um ar de autenticidade pesquisa,
tambm pode ameaar a autenticidade experiencial que vem do objetivo de entender
o mundo como para os informantes. Ao invs de aceitar a comunicao face-a-face
como inerentemente melhor para a etnografia, uma abordagem mais ctica e
simtrica sugere que [a comunicao face-a-face] deve ser usada com cuidado e com
uma sensibilidade para como os informantes a usam. (ibid, p. 49)
Segundo, Hine considera o fenmeno do lurking e dxs lurkers. O verbo to
lurk em ingls significa literalmente espreitar e s vezes, na sua verso mais
extrema, at ocultar-se com a inteno de emboscar algum. No contexto da web,
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umx lurker algum que l as mensagens postadas em um frum pblico, como


em um grupo de discusso, mas que no responde ao grupo (ibid, p. 160). Em
Pegging 101, por exemplo, havia muitxs usurixs cadastradxs que nunca
publicaram nenhum comentrio e, alm do mais, j que a comunidade era aberta ao
pblico sem necessidade de cadastrar-se para ler o contedo das discusses,
impossvel saber de fato quantas pessoas observavam as atividades no frum.
O fenmeno do lurking tambm levanta questes ticas relacionadas com a
modalidade de atividade dx etngrafx no seu campo digital. Apesar de um interesse
crescente nestas questes desde os anos 1990, a academia est longe de chegar a
um consenso sobre se/como x pesquisadorx deve apresentar-se (HINE, 2000;
SANDERS, 2005). Talvez o nico consenso seja que as decises sobre a tica da
pesquisa devem ser tomadas com base no contexto especfico da pesquisa e
dependem da sensibilidade dx pesquisadorx ao campo pesquisado (RUTTER e
SMITH, 2005, p. 90; ver tambm BONFANTE, 2015).
Teela Sanders (2005), por um lado, considera aceitvel a observao no
participativa dx pesquisadorx. A autora afirma uma necessidade de no somente
preocupar-se com xs usurixs dos mbitos virtuais pesquisados, mas tambm com
a segurana dx pesquisadorx, observando que difcil prever as repercusses
negativas de uma pessoa revelar sua identidade profissional e detalhes de contato
110

[...] no mundo do ciberespao, que predominantemente dominado por homens,


agressivo e annimo (2005, p. 71). Por exemplo, identifiquei-me como
pesquisadora no meu perfil (ver seo 5.3.1) do site tribe.net, colocando
inclusivamente o nome da instituio de ensino onde trabalho, para que xs usurixs
pudessem verificar minha identidade no site da universidade, se quisessem. Isso
me colocou de certa maneira em uma situao vulnervel, porque eu podia ser
identificada no mundo off-line (e eventualmente abordada na rua, por exemplo,
embora duvido que isso acontea j que a maioria dxs usurixs no mora no Brasil)
com muito mais facilidade do que a maioria dxs outrxs usurixs, que no incluram
informaes to especficas nos seus perfis. Porm, devido aos propsitos da
comunidade e o tipo de interao que ali acontece, senti vontade de compartilhar
estas informaes.
Hine, por outro lado, acha eticamente questionvel a ideia de observao no
participante. Em um primeiro momento, reconhece que mesmo em etnografias no
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virtuais, x etngrafx pode participar, de maneira evidente ou secreta, nas vidas


quotidianas das pessoas (HAMMERSLEY e ATKINSON, 1995, p. 1 apud HINE,
2000, p. 42, grifos meus). Porm, em um segundo momento, assevera que x
etngrafx virtual tem a possibilidade de fazer lurking de uma maneira muito mais
oculta e problemtica, pois [u]m observador que talvez esteja fisicamente visvel
e marcado como diferente em um cenrio face-a-face, mesmo quando ele
permanece em silncio, pode simplesmente fundir-se de maneira invisvel com
todos os outros lurkers em um mbito virtual (HINE, 2000, p. 48). Portanto,
participar de um grupo de discusso sem revelar seu papel como pesquisador
apresentaria, como em todos os casos de etnografia oculta, um problema tico
considervel (ibid, p. 23).
neste ponto que Jason Rutter e Gregory Smith (2005) observam um
paradoxo: em etnografias no virtuais, aceitvel x etngrafx tentar banalizar seu
papel de pesquisadorx, assim encorajando as pessoas no entorno a esquecer que est
ali enquanto pesquisadorx e a v-lx simplesmente como uma pessoa qualquer. A
questo para x etngrafx virtual, porm, diferente: como ser visto como uma
pessoa ou como um pesquisador quando voc nem pode ser visto? (ibid, p. 88).
Em relao questo de como revelar o papel de pesquisadorx para xs usurixs de
uma comunidade ou grupo de discusso online, Luis Paulo Leopoldo Mercado
observa:
111

Cabe ao pesquisador a deciso tica de apresentar-se ou no como tal para os


membros da comunidade virtual. Sugere-se que o pesquisador informe aos membros
da comunidade que est inscrito na lista de discusso, bem como apresente a
proposta de pesquisa. (2012, p. 172)
Porm, o fato dx pesquisadorx visibilizar-se, revelando abertamente sua presena e
apresentando a pesquisa, no necessariamente to transparente e simples. Rutter
e Smith (2005, p. 89) frisam algumas dificuldades criadas pela natureza dinmica
dos mbitos virtuais, em que novxs usurixs chegam e usurixs mais antigxs saem
de modo contnuo e imprevisvel. Portanto, mesmo ao publicar uma postagem
anunciando sua presena, no existe a garantia da mensagem ser lida,
particularmente pelxs recm-chegadxs. Por outro lado, fazer tais postagens com alta
frequncia na tentativa de garantir que sejam lidas pode destoar da modalidade de
interao caracterstica do site pesquisado, assim alienando e/ou irritando xs outrxs
usurixs. Adicionalmente, muitxs autorxs advogam identificar-se como
pesquisadorx no perfil; porm, no tem garantia dxs usurixs visualizarem o perfil,
e isso injustamente coloca toda a responsabilidade nxs usurixs em vez de nx
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pesquisadorx.
Para a primeira fase da presente pesquisa, optei por seguir o caminho que
Rutter e Smith (2005), depois da exposio das questes acima, escolheram: me
identificar como pesquisadora e explicar a pesquisa no meu perfil (ver seo 5.3.1).
Na pgina inicial da comunidade (ver Figura 2 na prxima seo) havia uma barra
bastante visvel mostrando quais usurixs estavam online, com cones das imagens
de perfil nas quais se podia clicar para visualizar o perfil completo. Isso aumentava
a probabilidade dxs usurixs abrirem meu perfil, em particular porque mulheres
interessadas no pegging eram mais raras na comunidade (como veremos na prxima
seo); portanto, o aparecimento de um cone com a foto de uma mulher suscitava
mais interesse e seu perfil tinha uma maior probabilidade de ser visualizada.
Esperava me visibilizar mais ainda durante a segunda fase da pesquisa, postando
novos tpicos de discusso em vez de simplesmente comentar tpicos j existentes;
porm, infelizmente isso no foi possvel devido ao apagamento inesperado da
comunidade.
Finalmente, chegamos questo de como garantir o anonimato dxs usurixs.
Seguindo a tradio das cincias humanas e sociais, autorxs como Rutter e Smith
(2005) e Luciano Paccagnella (1997) recomendam mudar os nomes, mesmo quando
j so pseudnimos. Porm, isso no necessariamente suficiente, particularmente
112

em sites abertos ao pblico, para os quais um motor de busca pode identificar com
facilidade um trecho de texto, facilmente conectando-o ao nome de usurix original
dx autorx. Como observa Piia Varis, mesmo que dados sejam tornados annimos
e os nomes das pessoas sejam alterados, discurso ainda rastrevel (2016, p. 59).
Na presente pesquisa, eu inicialmente tinha planejado traduzir os trechos de fala
para o portugus e no incluir os textos fontes em ingls, para dificultar a
possibilidade de copi-los palavra por palavra e procur-los com um motor de
busca. Antes do apagamento da comunidade Pegging 101, esse tipo de rastreamento
era fcil de realizar, j que todas as postagens do site tribe.net podem ser
visualizadas por qualquer internauta, sem cadastro. Depois do apagamento da
comunidade e todas as postagens dxs usurixs, porm, decidi incluir um anexo com
as narrativas principais analisadas em ingls, pois no so mais rastreveis.
Portanto, no caso de Pegging 101, devido ao apagamento da comunidade, mudar os
nomes de usurix dxs membrxs e mencionar sua regio de residncia, mas no a
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cidade especfica, suficiente para garantir o anonimato. A nica exceo a isso


que no mudei o nome de usuria da moderadora, Ruby, pois ela uma figura
pblica e bem conhecida (talvez at famosa) nos circuitos alternativos e
geralmente procura difundir seu nome e seus sites para visibilizar o pegging (ver
seo 5.2). Nesta linha, tambm optei por no mudar o nome da comunidade, no
somente porque no existe mais, mas tambm devido ao fato de Ruby t-la mantido
com o objetivo de visibilizar o pegging e combater os esteretipos a ele associados.
Vamos passar, agora, para olhar em detalhe o campo digital de pesquisa.

5.2 Contexto de pesquisa: a comunidade Pegging 101

A etnografia virtual foi realizada em uma comunidade do site www.tribe.net,


uma rede social pblica e gratuita. Fundado em 2003 e originalmente destinado a
pessoas vivendo na rea metropolitana de So Francisco, Califrnia, EUA, hoje em
dia tribe.net tem usurixs em todos os continentes (vale mencionar que toda a
comunicao na comunidade que o foco da pesquisa realizada em ingls) e quase
98.000 comunidades criadas por seus/suas membrxs e visando um leque enorme de
interesses. As comunidades (ou tribes, tribos, em termos micos) so organizadas
em 22 categorias, com temas como cidades e bairros, entretenimento e arte,
famlia e casa, governo e poltica, sade e bem-estar, msica, lugares e
113

viagens, religio e crenas, romances e relacionamentos etc. Esta ltima


categoria contm mais de 1600 comunidades para os mais diversos desejos sexuais
e tipos de relacionamento, desde comunidades para pessoas surdas que buscam
encontros romnticos e sexuais com outras pessoas surdas at pessoas que gostam
de fazer sexo ao ar livre; desde discusses sobre o poliamor at pessoas que querem
ser humilhadas por terem pnis pequeno; desde motoqueirxs que procuram
encontros com outrxs motoqueirxs at pessoas que adoram sexo oral, mas no
gostam de sexo com penetrao vaginal ou anal; desde pessoas interessadas no
sadomasoquismo at quem procura encontros sexuais entre pessoas com grandes
diferenas de idade; desde uma pgina para a troca de conselhos entre pessoas que
sentem prazer ao inserir insetos na sua genitlia at o pegging, e assim por diante.
O que particularmente interessante que, embora haja algumas pginas para
pessoas que se identificam como bissexuais, gays ou lsbicas, a maioria das
comunidades organizada com base em prticas sexuais ou encontros para pessoas
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com interesses ou desejos parecidos, no com base em categorias identitrias de


sexualidade.
A comunidade que o foco da etnografia da presente pesquisa se chamava
Pegging 10169 (ou Introduo ao Pegging). A comunidade foi criada no dia 9
de agosto de 2007 por uma moderadora com a usuria de Karla (pseudnimo) que
pretendia criar um espao para falar de pegging sensual, i.e. no relacionado a
prticas sadomasoquistas. Por volta de abril de 2011, Karla saiu da tribo e outra
usuria, Ruby, comeou a moder-la. Como Karla era moderadora antes de eu
conhecer a comunidade e achei poucos vestgios de sua participao na tribo70,
concentrar-nos-emos na figura de Ruby e o perodo no qual foi moderadora. No seu
perfil, Ruby diz que mulher e mora na Califrnia e se descreve dizendo:

69 Antes do apagamento da comunidade, o endereo era: http://tribes.tribe.net/pegging101


70 Descobri a existncia da moderadora anterior somente em janeiro de 2016. Na mensagem de
despedida de Ruby (ver o final desta seo), ela mencionou o fato de ter assumido o papel de
moderadora aps outra pessoa, referindo-se ex-moderadora usando simplesmente o pronome ela.
Voltando nas minhas anotaes, achei alguns momentos nos quais xs usurixs tinham feito
referncias mudana de quem moderava a comunidade: um usurio agradeceu a Ruby por ser
moderadora e falou das intenes originais da Karla (quem eu tinha inicialmente interpretado
como sendo outra usuria qualquer, no a ex-moderadora), outro disse Ol Karla no seu perfil
antes de apresentar seu interesse no pegging e um terceiro agradeceu a Ruby por ter virado
moderadora e por ter limpado a comunidade. No lembro de ter visto postagens da poca na qual
Karla era moderadora e no h postagens anteriores a abril de 2011 nas minhas anotaes. Imagino,
ento, que foram apagadas quando Ruby virou moderadora, embora eu no consiga verificar esta
hiptese devido ao apagamento da comunidade e todo seu contedo.
114

Eu sou Escritora de Literatura Ertica com temas de Pegging e de encontros


consensuais e heterossexuais. Meu objetivo usar minha escrita para que as pessoas
fiquem quentes, duras, molhadas e tremendo de prazer. Me anima muito dar prazer
s pessoas por meio das palavras.
Nos seus perfis em outros sites e comunidades online, alm de Escritora de
Literatura Ertica Ruby tambm se descreve como blogueira, podcaster e
educadora de sexo. Nas suas prprias palavras: Quero inspirar e encorajar o maior
nmero possvel de casais a considerar o pegging como mais uma escolha
incrivelmente prazerosa para adicionar a seus repertrios sexuais (postado na
comunidade Pegging 101, 26/04/2011).
Adicionalmente, alm de ser moderadora da comunidade Pegging 101, Ruby
tambm tem uma pgina no Facebook, uma conta no Twitter, um perfil no site
FetLife71 e dois blogs. O primeiro blog, chamado Pegging Paradise72 (Paraso
do Pegging), foi criado em maio 2010 e contm histrias erticas, informaes
prticas e podcasts sobre o pegging, incluindo entrevistas com adeptxs da prtica.
A partir de novembro, 2015, Pegging Paradise tambm comeou a ter um frum,
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com a possibilidade de usurixs se registrarem e participarem de pginas de


discusso (o que, como veremos mais adiante, contribuiu para Ruby decidir
eliminar a comunidade de tribe.net e privilegiar o novo frum do seu prprio site).
O segundo blog, criado em junho 2013 e chamado Pegging: 10173, como a
comunidade de tribe.net, contm informaes prticas sobre o pegging, desde
recomendaes sobre quais equipamentos usar at conselhos sobre como falar com
umx parceirx sobre o desejo de experimentar o pegging. Este blog tem a
possibilidade de postar comentrios sobre as postagens de Ruby, mas no tem um
frum para usurixs criarem suas prprias pginas de discusso. Em toda sua
atuao ou melhor, militncia nesses espaos virtuais, Ruby se dedica a difundir
a palavra sobre o pegging, visibilizar a prtica, acalmar preocupaes sobre a
suposta perda de masculinidade dos peggees e combater a associao ideolgica
entre o prazer anal dos homens e a homossexualidade. Nas suas prprias palavras:
Estou trabalhando para mudar a concepo errada de que um homem deve ser gay
se ele gosta de estimulao anal. A parte do corpo que voc gosta de ter estimulado
no tem qualquer influncia sobre o gnero que voc prefere que faa a estimulao.
Caso contrrio...usar um cintaralho em uma lsbica faria com que ela virasse htero,
certo? (postado na comunidade Pegging 101, 27/04/2011)

71 FetLife.com uma rede social para pessoas interessadas no BDSM e em fetiches sexuais.
72 http://peggingparadise.com/blog/
73 http://pegging101.com/
115

Embora os outros espaos virtuais mencionados acima no sejam o foco desta


pesquisa, importante notar que, com frequncia, seus contedos se entrelaavam:
Ruby anunciava novos posts dos blogs no Facebook, Twitter e a comunidade
Pegging 101; replicava conselhos publicados em discusses na comunidade de
tribe.net nos blogs; publicava links aos blogs na comunidade Pegging 101 quando
usurixs pediam informaes prticas sobre equipamentos e assim por diante.
Portanto, a etnografia virtual aqui, seguindo a abordagem conectiva de Hine (2000)
mencionada na seo anterior, concentrou-se sobre as interaes na comunidade
Pegging 101, mas sem ignorar as conexes com outros espaos. Estas conexes s
vezes eram realizadas atravs da publicao de hiperlinks, como era feito com
frequncia por Ruby, ou por menes de outros espaos (xs usurixs se referiam
com bastante frequncia, por exemplo, coluna de Savage onde o termo pegging
foi cunhado, da qual falamos no primeiro captulo).
Em relao comunidade Pegging 101 do site tribe.net, segundo a
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moderadora, o propsito da tribo era conscientizar sobre o pegging sensual, ou


seja, pegging no relacionado a prticas BDSM (Bondage ou imobilizao,
Dominao e Sadomasoquismo; este tema ser discutido detalhadamente no
captulo 6), combater a estigmatizao da prtica e compartilhar experincias.
Assim, podemos considerar a comunidade um espao para contar histrias
alternativas e realizar uma poltica narrativa (THREADGOLD, 2005) (ver seo
4.3). Ao visitar a comunidade, xs navegantes virtuais se deparavam com a seguinte
descrio, escrita por Ruby, na pgina inicial:
Ficou com curiosidade sobre o pegging? Seja bem-vindo a Pegging 101... um lugar
para falar do Pegging Sensual.
Por favor, respeitem as regras:
1. Nada de anncios para encontros pessoais. Ponto.
2. Na medida do possvel, por favor, limitem suas histrias e discusses ao pegging
sensual, sem BDSM, humilhao, degradao ou feminizao. Entendo que estas
linhas podem ser tnues, mas esta tribo primariamente para amantes do pegging
sensual e relativamente no excntrico NO do tipo pornogrfico!
3. Por favor, no copiem imagens de sites comerciais contendo o logo do site sero
excludas. Preferiria fotos de vocs e seus parceiros. Tudo bem com links para
vdeos. Por favor, nada de cus escancarados nem fotos explcitas demais. Nada de
fotos de escravos e mestres, dominadoras etc. Calma, gente!
4. Sem humilhao, degradao, CBT [tortura de caralho e saco], needle play
[brincadeiras de perfurao] etc. Outros grupos que acolhem isso: Tribes New to
BDSM (no censurado), FetLife (onde podem encontrar qualquer coisa que desejem)
e Reddit/BDSM.
116

Palavras-chave: Pegging, pegging para todos, Baunilha, Peg, Pegged, Prstata,


Orgasmo de prstata, Ruby Ryder, Cintaralho, Sexo, Anal, Bend Over Boyfriend,
Dan Savage, Violet Blue.
As regras estabelecidas pela moderadora e de certa maneira impostas nas
interaes, como veremos na seo 5.4 criavam uma dinmica particular na tribo.
Uma das razes principais que me levou a escolher trabalhar com esta comunidade
era o fato que ela era muito rica em discusses e narrativas. A maioria de outros
sites e comunidades que vi era inundada de anncios pessoais, funcionando muito
mais em uma dinmica de pegao do que discusso e troca de narrativas. Embora
xs usurixs de Pegging 101 pudessem trocar mensagens privadas (usando uma
espcie de servio de e-mail interno ao site, no um servio do tipo messenger)
propondo encontros romnticos e sexuais, o fato de a moderadora excluir anncios
pessoais das interaes pblicas na comunidade, de acordo com a regra 1 acima,
abria espao para o florescimento de discusses sobre questes relacionadas com o
pegging e para usurixs contarem narrativas sobre experincias com a prtica.
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As regras 2 a 4 estavam relacionadas com outra questo: a frequncia do


pegging em prticas e comunidades BDSM e sua presena menos frequente, ou pelo
menos mais invisibilizada, em prticas e comunidades baunilha (terminologia
usada no BDSM para denominar relaes e prticas sexuais mais corriqueiras, sem
contedo sadomasoquista). De acordo com vrias postagens de Ruby na tribo
Pegging 101, a deciso de excluir contedo BDSM no foi tomada com o intuito de
conden-lo, mas para criar espao para o mais invisibilizado pegging sensual,
mostrando que a prtica no realizada somente em situaes de dominao,
feminizao e humilhao do homem pela parceira. Na sua atuao nos outros
espaos virtuais seus anteriormente mencionados, Ruby abre mais espao para falar
de pegging envolvendo prticas BDSM, particularmente no blog Pegging Paradise,
onde publica vrias histrias erticas com temas de FemDom (dominao
feminina). Discutiremos mais em detalhe como a excluso de temas
sadomasoquistas influenciava as interaes na comunidade na seo 5.4 e as
dificuldades que a moderadora encontrava para manter uma distino ntida entre
pegging sensual e BDSM no captulo 6.
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Figura 2. Captura de tela da pgina inicial da comunidade Pegging 101


118

No dia 29 de janeiro, 2016, a moderadora mudou o nome da comunidade de


Pegging 101 para tchau tribes! (goodbye tribes!), abriu uma pgina de
discusso titulada Mudanas nesta tribo!! (Changes in this Tribe!!) e postou a
mensagem seguinte:
Quando cheguei aqui alguns anos atrs, Esta tribo tinha sido fundada com as
melhores intenes por uma mulher que queria dar para outras pessoas um lugar para
falar do Pegging Sensual sem todo o fetichismo [kink].
Com certeza existe uma necessidade para isso, e esta comunidade provavelmente foi
uma das primeiras que tratou da diferenciao. Mas ela no era uma moderadora
enrgica [ruthless] o suficiente, e a comunidade acabou sendo dominada por pessoas
postando exatamente o tipo de coisa que ela queria excluir.
Eu cheguei e me ofereci para moder-la. Muito ativa inicialmente, mas depois de um
tempo, minha ateno se voltou para outras coisas. E outras comunidades sem o
formato desajeitado do Tribes ganharam a ateno [dos internautas].
Ento cheguei a uma encruzilhada. Criei um frum no meu site, para tentar colocar
tudo no mesmo lugar. Vou renunciar enquanto moderadora desta comunidade aqui,
e passar meu tempo no meu prprio frum. No tem tantos recursos (falando em
desajeitado), mas isso melhorar aos poucos.
Enquanto isso, procurem os Webinars que chegaro a PeggingParadise.com em
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breve, para quem tiver interesse em aprender mais sobre essa atividade.
Podcasts: Cheguei a podcast no 123, caso vocs no saibam, ento tem uma grande
quantidade de informaes ali, tambm. Esses podem ser vistos em streaming
diretamente no meu site, iTunes ou aplicativos para baixar podcasts.
Se algum gostaria de virar moderador desta tribo me avisa. Nunca foi muito ativa,
e talvez seja simplesmente a hora de deix-la morrer. Daqui a pouco os aficionados
de pegging pornogrfico postaro todas as suas coisas de humilhao e vo ench-la
de fotos relacionadas com BDSM. E vocs sabem no me interpretem mal. Na
verdade gosto de BDSM. Sou de fato fetichista [kinky]. Mas sei que tem pessoas por
a que realmente querem se engajar no pegging como s mais uma maneira de fazer
amor. Vocs precisam de um espao dedicado s para vocs!
Ento sabem o que!? Podem achar o tema de pegging sem fetichismo [unkinked] no
meu site!
Aqui vai o link pro frum:
peggingparadise.com/blog/forums/forum/pegging-paradise-forums/
E aqui tem um site sobre pegging sem todo o fetichismo:
Pegging101.com
Desejo timas experincias de pegging para todos vocs! Obrigada por serem
exploradores intrpidos no mundo dos tabus sexuais.
Desejando-lhes o melhor,
Ruby Ryder
Mudando o Mundo, um Cu de Cada Vez
PeggingParadise.com
Pegging101.com
Podcasts no iTunes - https://itunes.apple.com/us/podcast/ruby-ryders-pegging-
paradise/id569410141?mt=2
119

Um minuto depois de ter publicado a postagem acima, Ruby respondeu


prpria postagem dizendo Tchau a todos! Foi divertidssimo!. Depois, com base
no seu nome de usurio no aparecer mais como Ruby, mas como unsubscribed
(usurio descadastrado), parece que apagou seu prprio perfil e saiu do site. No
ficou claro se ela mesma apagou as pginas de discusso ou se isso aconteceu
automaticamente no sistema de tribe.net devido ao fato de Ruby ter excludo o
prprio perfil ao qual a comunidade era vinculada e/ou ter mudado o nome da
comunidade. Uma nica pgina permaneceu: Postem links para Vdeos de Pegging
aqui! (Post Pegging Video links here!), uma pgina na qual eu nunca interagi e
cujo contedo no analisei, j que ela estava cheia de links para vdeos e com pouca
discusso para alm de breves comentrios caracterizando certos vdeos como
excitantes, quentes etc. No houve respostas mensagem de despedida de
Ruby, talvez devido ao fato que a aparncia de unsubscribed no lugar do seu
nome de usuria deixou claro que ela no fazia mais parte da comunidade e no iria
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ler as mensagens.
Em relao ao contedo da mensagem de despedida, a deciso de Ruby de
sair parece ser motivada pelo seu desejo de focar nos seus outros blogs. Os
problemas tcnicos do site tribe.net tambm podem ter contribudo para sua
deciso; porm, ela fala do formato desajeitado (clumsy format) sem explicar
exatamente por que o considerava desajeitado, i.e. pelas opes de navegao e para
postar mensagens, pelos problemas tcnicos que limitavam o acesso, por uma
combinao das duas coisas etc. Outro tema importante da mensagem a
manifestao, mais uma vez, de seu incmodo com as pessoas que postavam
contedo pornogrfico, de humilhao ou de BDSM, ignorando as regras e
seus pedidos de s incluir contedo de pegging sensual.

5.3 Usurixs e seus perfis

Para se cadastrar no site tribe.net, necessrio preencher um formulrio


online com as seguintes informaes: nome de usurix, e-mail, cdigo postal, data
de nascimento e gnero (com a possibilidade de escolher entre trs opes: homem,
mulher e prefiro no dizer). A nica informao que obrigatoriamente visvel
ao pblico o nome de usurix; ao efetuar o cadastro possvel optar por no
mostrar a cidade de residncia, data de nascimento e identidade de gnero no perfil.
120

A grande maioria dxs usurixs da tribo Pegging 101 usava um simples primeiro
nome como nome de usurix, e.g. Adam, Bob, Emily, John, Sarah etc.
Alguns/umas usavam siglas ou descries breves do tipo de atividade sexual que
gostavam, do tipo de parceirx que procuravam ou do seu prprio corpo, e.g.
tonetail4fitfem (significando algo como bunda tonificada para mulher em
forma), 4nick8er (ou fornicator, fornicadorx), anal.guy (ou cara anal),
Heelfan05 (f de salto alto 05), shavedboy (rapaz depilado), Lets Peg
(Vamos fazer pegging) etc.74 Ao escolher pseudnimos para xs usurixs, tentei
usar nomes irreconhecveis, porm indicativos da tipologia do nome de usurix
original. Em outras palavras, se a pessoa usava um nome de usurix como John,
substitui-o por outro primeiro nome; se a pessoa usava um nome de um objeto,
substitui-o por outro objeto e assim por diante.
Depois de realizar o cadastro no site, cada usurix tem a opo de criar um
perfil com mais informaes. Os perfis so divididos em duas sees: Informaes
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Bsicas e Mais Informaes. A primeira contm os seguintes itens: nome,


sobrenome, gnero, data de nascimento, localizao, interesses gerais, cidades de
nascimento e infncia, escolas, sobre mim e aqui para.... A segunda contm as
subsees Online (com os itens nomes de usurio, para outros servios de chat,
e site/url), Mais Sobre Voc (lnguas, livros preferidos, msica preferida,
filmes e sries preferidas, tenho viajado a e clubes e organizaes),
Relacionamentos/Informaes Pessoais (estado civil, interessadx em,
preferncia de gnero, bebida, fumante, religio e quero conhecer outras pessoas
para) e, finalmente, Trabalho/Vida Profissional (profisso, cargo/funo,
empresa, setor, especialidades no setor, habilidades, resumo/viso geral, empregos
anteriores e organizaes). A maioria desses itens acompanhada por um campo
aberto para inserir texto; porm, alguns tm um menu em cascata com opes fixas.
Estes so: gnero (com as opes homem, mulher e prefiro no dizer), estado
civil (no interessadx, solteirx, em um relacionamento aberto, em um
relacionamento, casadx), preferncia de gnero (homens, mulheres, sem
preferncia), bebida (no bebo, bebo socialmente, bebo com frequncia), fumante
(no fumo, fumo social/ocasionalmente, fumo com frequncia) e religio

74 Estes nomes de usurix no foram mudados, pois os apelidos no identificam a identidade dx


usurix, servem simplesmente como exemplos de apelidos criativos caractersticos da comunidade
e as narrativas destas pessoas no sero analisadas.
121

(agnsticx, ateu/a, bah, budista, crist(o), discordianx, hindu, jedi, judeu/ia,


musulmanx, neopag(o) (heathen), pag(o), pastafarianx, wiccanx, outro, no-
praticante). O item interessadx em oferece a possibilidade de marcar vrias
caixinhas: amigxs, parceirxs sexuais, namoro (dating), relacionamento duradouro.
Como veremos mais adiante, xs usurixs da comunidade Pegging 101
frequentemente usavam os outros campos abertos, como sobre mim, para
acrescentar informaes quando no se sentiam contempladxs pelas opes
disponibilizadas nos menus em cascata ou caixinhas para marcar, particularmente
para falar de gnero, sexualidade e desejo. Alm dessas opes escritas, x usurix
pode fazer o upload de uma foto ou imagem para usar como sua foto de perfil.
Finalmente, ao visualizar o perfil de umx usurix, tambm aparece uma lista das
outras tribos das quais x usurix faz parte.
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Figura 3. Captura de tela da pgina de criao de perfis do site tribe.net


123

Entendo a escolha do nome de usurix, a foto ou imagem e as informaes


contidas (ou omitidas) no perfil como parte da performance identitria da pessoa
cadastrada no site; portanto, no estou interessada em verificar a autenticidade
das informaes. Ao analisar narrativas e interaes de usurixs especficxs nos
captulos seguintes, olharei para os perfis e performances identitrias destas pessoas
em maior detalhe. Neste momento, porm, pretendo simplesmente dar uma ideia
geral do contedo dos perfis dxs usurixs cadastradxs, por meio da exposio de
umas estatsticas quantitativas e consideraes qualitativas sobre elas. Apesar de
reconhecer que tais dados no oferecem uma compreenso profunda da comunidade
e seus/suas membrxs, foram levantados no intuito de descrever e oferecer uma viso
geral da tribo Pegging 101. Os dados foram compilados abrindo os perfis dxs
numerosxs usurixs um por um e anotando as informaes neles contidas em uma
tabela Excel, pois no existe uma ferramenta no site para o levantamento
automtico de tais estatsticas.
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At o dia 28 de fevereiro de 2015, a tribo Pegging 101 tinha 1602 usurixs


cadastradxs (no entanto, j que o cadastro no necessrio para ler o contedo da
comunidade, possvel e provvel que tenha um nmero muito maior de leitorxs).
A maioria deixou vazia a grande parte dos campos do perfil descritos acima,
optando por incluir somente informaes bsicas e algumas informaes
relacionadas com suas preferncias e desejos sexuais. Nos perfis, os campos mais
frequentemente preenchidos eram os da seo Informaes Bsicas: gnero
(informado por 98% dxs usurixs), localizao (79%) e idade (69%). Os campos do
subitem Relacionamentos/Informaes Pessoais tambm eram preenchidos com
certa frequncia, particularmente estado civil (29%), preferncia de gnero (28%)
e interessadx em (25%). O campo sobre mim (13%), a subseo Trabalho/Vida
Profissional (12%) e os campos para links (9%) eram preenchidos com uma
frequncia baixa. No encontrei nenhumx usurix que tenha preenchido os campos
da subseo Mais Sobre Voc (livros preferidos, filmes preferidos etc.).
Em relao ao gnero informado nos perfis, a grande maioria 1337 dxs 1602
usurixs escolheu a opo homem, 168 pessoas informaram o gnero mulher,
72 prefiro no dizer (o que aparece como desconhecido ao visualizar o perfil)
e 25 selecionaram a opo de no mostrar nenhuma dessas categorias de gnero ao
pblico.
124

Gnero dxs usurixs

NO INFORMOU 25

DESCONHECIDO 72

HOMEM 1337

MULHER 168

0 200 400 600 800 1000 1200 1400 1600

Figura 4. Categoria identitria de gnero informada pelxs usurixs

Como foi mencionado anteriormente, o site s permite aos/s usurixs


escolherem entre trs categorias de gnero. Vrixs usurixs da comunidade Pegging
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101 usavam o campo sobre mim para incluir categorias identitrias no oferecidas
no menu em cascata: 9 usavam a categoria mulher trans ou MTF (homem a mulher),
uma pessoa explicou que fez uma vaginoplastia, mas se identifica como homem,
uma pessoa se identificava como andrgenx, uma como de gnero ambguo e
duas se identificavam como crossdresser, com mais 11 afirmando gostar dessa
prtica75. Tambm, algumas das pessoas que selecionaram prefiro no dizer
indicaram que o perfil no era usado por uma s pessoa, mas por um casal. Apesar
da incluso dessas performances de gnero diferentes nos perfis, nas postagens da
comunidade a maioria dxs usurixs fazia performances de gnero mais tradicionais

75 Como observa Anna Paula Vencato, h diversas maneiras de praticar o crossdressing, cada uma
das quais pode assumir significados especficos para diferentes indivduos ou grupos de praticantes.
De acordo com a autora, Embora as significaes sobre o termo possam variar, grosso modo, uma
pessoa que se identifica como crossdresser pode ser definida como algum que eventualmente usa
ou se produz com roupas e acessrios tidos como do sexo oposto ao sexo com que se nasceu.
Crossdressers no so mulheres e no se veem como tal. De forma rpida, poder-se-ia dizer que so
homens que se vestem de mulher, ou que efetivam o desejo de se vestir com roupas e acessrios
femininos, embora o crossdressing seja algo um tanto mais complexo do que isso. [...] De modo
geral, as crossdressers se inspiram e buscam realizar em suas montagens aquilo que observam e que
admiram nas mulheres, ou o que elas veem nas mulheres e acham bonito ou interessante (2013, p.
32-33, grifos da autora). Entre xs usurixs de Pegging 101, encontra-se uma variedade de usos dos
termos crossdressing e crossdresser. Algumas pessoas se identificavam como crossdressers e
pareciam se engajar na prtica de uma maneira parecida com o que Vencato descreve. Outras pessoas
simplesmente chamavam de crossdressing a prtica de colocar roupas socialmente vistas como
femininas, em particular, as roupas ntimas da parceira, como uma parte excitante das relaes
sexuais (ver seo 7.4).
125

de masculinidade ou feminilidade (somente uma pessoa publicou uma postagem na


qual diz que se identifica como transexual: LeeAnneTrans, ver seo 8.1).
Em relao ao lugar onde xs usurixs moravam (vale observar que o perfil
oferece um campo separado para mencionar a cidade de nascimento, campo que
poucxs usurixs preencheram), a grande maioria (1224 usurixs) afirmava morar
no continente da Amrica do Norte, dxs quais 1185 nos Estados Unidos. Dessxs
1185 residentes nos EUA, a maioria (233) morava no estado de Califrnia, embora
49 dos 50 estados do pas e o Distrito Federal tambm fossem representados. Dxs
130 usurixs que no moravam nos Estados Unidos, outros pases anglfonos
tinham a maior representao: Canad (33 usurixs), Reino Unido (26) e Austrlia
(18). O Brasil tinha 5 usurixs, uma dxs quais sou eu, a pesquisadora.

Distribuio dxs usurixs por continente


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1400
1224
1200

1000

800

600

400 287

200
9 9 51 22
0 0
0
frica antrtida amrica amrica sia europa ocenia no
do norte do sul informou

Figura 5. Continente de residncia


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Figura 6. Estado de residncia informado pelxs usurixs morando nos EUA


127

Distribuio geogrfica dxs usurixs que


no moram nos EUA

33
26
18

4 3 1 5 2 4 1 1 1 2 5 2 2 1 2 2 3 1 1 1 4 1 1 1 2
emirados rabes

itlia

suia
finlndia

grcia

mxico
nova zelanda
espanha

ilhas falkland
argentina

brasil

dinamarca

holanda

sucia
alemanha

blgica

eslovquia
eslovnia

frana

ndia

japo
austrlia

canad

ir
irlanda

reino unido
rssia
polnia
Figura 7. Pas de residncia informado pelxs usurixs que no moram nos EUA

Em relao idade, quase um tero (31,3%) dxs usurixs escolheu no exibir


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esta informao no perfil. Dxs usurixs que informaram a idade, 8,7% tinha entre
18 e 29 anos (18 sendo a idade mnima para ter acesso ao site), 18,5% tinha entre
30 e 39 anos, 21% com 40 a 49 anos, 13,7% entre 50 e 59 anos, 6% com 60 a 69
anos, e menos de 1% tinha 70 anos ou mais.

Idade dxs usurixs


600
502
500

400
336
297
300
219
200
139
96
100
11 2
0
18-29 30-39 40-49 50-59 60-69 70-79 80+ no
informou

Figura 8. Idade informada pelxs usurixs


128

Em relao ao campo preferncia de gnero, a maioria dxs usurixs (1145,


ou 71,5%) no informou. Dxs usurixs que incluram esta informao, 216
afirmaram no ter preferncia, 196 informaram ter preferncia para mulheres e 45
para homens76.

Preferncia de gnero

NO INFORMOU 1145

SEM PREFERNCIA 216

PREFERE MULHERES 196

PREFERE HOMENS 45
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0 200 400 600 800 1000 1200 1400

Figura 9. Preferncia de gnero informada pelxs usurixs

J que o menu em cascata deste campo do perfil s permite escolher entre trs
tipos de preferncia, vrixs usurixs aproveitaram de outros campos para afirmar
certas categorias de sexualidade e/ou explicar suas preferncias em maior detalhe.
A ttica mais comum era de incluir este tipo de informao no campo sobre mim,
onde x usurix tem a oportunidade de escrever livremente, sem as limitaes dos
menus em cascata. Outra ttica comum era de incorporar certa categoria identitria
ao nome de usurix. O usurio Bi71Philly (pseudnimo), por exemplo, escolheu a
opo sem preferncia no menu em cascata e, no campo sobre mim, explicou:
Sou um homem bi[ssexual] solteiro e masculino, formado, saudvel com uma vida
normal baunilha. Esportes, cerveja, ar livre, suor, operrio. Geralmente passivo

76 Alguns/umas usurixs pareceram colocar informaes que, em um olhar heteronormativo, seriam


vistas como contraditrias. O usurio Bradley, por exemplo, escolheu homens para o campo
preferncia de gnero, mas afirmou a categoria identitria htero no campo sobre mim.
possvel que usurixs como Bradley tenham interpretado preferncia de gnero como identidade
de gnero e no desejo para certo gnero, ou que se identifiquem como heterossexuais, mas tm
preferncia para homens (como no caso das categorias identitrias heteropassivo e g0y e a
categoria clnica MSM ou HSH homens que tm relaes sexuais com homens).
Adicionalmente, j que o modelo de perfil do site oferece a possibilidade dx usurix dizer que est
procurando amigxs em vez de relaes romnticas ou sexuais, tambm possvel que certxs usurixs
tenham colocado uma preferncia de gnero para o tipo de amigx que procuravam.
129

apesar de estar muito disposto a dar prazer. Isso me faz desejar homens ativos
agressivos e mulheres dominadoras masculinizadas ou transexuais. Gosto de
fetiches.
Desta maneira, o usurio se valeu das duas tticas mencionadas acima para ir alm
das opes impostas no campo preferncia de gnero. Usou a categoria bi no
seu nome de usurio e disse explicitamente ser homem bissexual no campo sobre
mim, alm de explicar que tipo de estilizao corporal e prtica sexual preferia ao
procurar umx parceirx sexual e de performar uma masculinidade com
caractersticas tipicamente associadas (hetero)normatividade (interesse em
esportes e cerveja, profisso de operrio etc.).
Enquanto nas narrativas os narradores (homens) tendiam a afirmar a categoria
identitria heterossexual (ver captulo 8), nos perfis poucxs usurixs
mencionavam categorias identitrias baseadas no gnero dx parceirx. No campo
sobre mim, somente 28 pessoas se afirmavam como bissexual ou bi, 12 pessoas
como heterossexuais ou htero, 2 como gay, 2 como pansexuais e uma como
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lsbica. Outrxs usavam descries como heteroflexvel, bi-curioso, levemente


bi, acima de 2 na Escala Kinsey 77, htero, mas bi-curioso, htero, mas me
engajarei em sadomasoquismo com homens e tambm com mulheres, geralmente
htero, mas gostaria de experimentar, htero, mas desenvolvendo com a idade um
interesse na bissexualidade, me comporto como htero, bissexual submisso
passivo para homens negros que me desejam assim, sou gay, bissexual,
pansexual, qualquer coisa que seja etc. Tais descries simultaneamente invocam
categorias de sexualidade baseadas no gnero dx parceirx e as flexibilizam,
mostrando que no toda identidade e comportamento se encaixa nitidamente nas
categorias comumente usadas hoje em dia. Porm, como veremos na anlise, apesar
da presena dessas performances identitrias em certos perfis, nas suas postagens
xs usurixs tendiam a fazer performances identitrias de heterossexualidades mais
heteronormativas.

77 A Escala Kinsey, proposta pelo bilogo estadunidense Alfred Kinsey a partir dos resultados de
duas sondagens extensivas sobre a sexualidade humana, visa medir a orientao sexual dos seres
humanos. Kinsey afirmava que a heterossexualidade ou homossexualidade de muitos indivduos
no um caso de tudo ou nada (KINSEY, et. al., 1948, p. 638) e desenvolveu uma escala com sete
graus, na qual os extremos designam a monossexualidade de pessoas exclusivamente
heterossexuais ou homossexuais, com vrios graus intermedirios de o que hoje chamamos de
bissexualidade. Portanto, ao se afirmar acima de 2 na Escala Kinsey, o usurio sugeria que se
identificava predominantemente como heterossexual, mas que teve vrias experincias
homossexuais.
130

Porm, a maioria dxs usurixs que incluam informaes sobre suas


preferncias e desejos nos seus perfis tendia a no usar categorias baseadas no
gnero dx parceirx. Categorias relacionadas com prticas BDSM apareciam com
certa frequncia, com usurixs afirmando que se identificavam como mestrx,
escravx, dominadorx, submissx, verstil (switch), corno (cuckold),
mariquinha (sissy) etc. ou que estavam procurando relaes com pessoas que
assim se identificassem. Descries como amo nudismo, adeptx do poliamor e
aficionadx do pegging, assim como desejos racializados fetichizando homens
negros, tambm apareciam. Com frequncia nos perfis, assim como nas
comunidades criadas (como vimos na seo 5.2), xs usurixs se investiam mais em
descrever que tipos de prtica lhes interessavam (ou no lhes interessavam) e com
que tipo de pessoa, do que no uso de categorias baseadas no gnero dx parceirx78.
Porm, como mencionamos acima, nas suas performances identitrias nas
postagens no site, xs usurixs tendiam a se construir como heterossexuais.
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possvel tambm que no sentiam vontade de fazer performances identitrias


relacionadas com as categorias BDSM mencionadas acima devido ao fato de Ruby
aceitar usurixs interessadxs no BDSM, mas pedir para elxs no discutirem essas
prticas nas pginas da comunidade79.
Em relao ao estado civil, de modo parecido com a preferncia de gnero, a
maioria dxs usurixs (1144, ou 71,4%) no o informou. Dxs usurixs que
disponibilizaram estas informaes, a maioria (215 usurixs) afirmava ser solteirx,
122 casadxs, 72 em um relacionamento aberto e 49 em um relacionamento.

78 Como mencionamos, a maioria dxs usurixs usava o campo aberto sobre mim para descrever
as prticas que lhe interessavam. Porm, vale notar que vrixs tambm se valiam do campo
habilidades da seo Trabalho/Vida Profissional, humoristicamente comentando sobre suas
habilidades sexuais em vez de profissionais.
79 Isso tambm uma das explicaes possveis de por que havia tantxs usurixs cadastradxs na
comunidade em comparao com o nmero menor de pessoas que de fato publicavam comentrios
nas pginas de discusso seguiam as regras, evitando postar sobre prticas e categorias BDSM.
131

Estado civil dxs usurixs


NO INFORMOU 1144

CASADX 122

EM UM RELACIONAMENTO ABERTO 72

EM UM RELACIONAMENTO 49

SOLTEIRX 215

0 200 400 600 800 1000 1200 1400

Figura 10. Estado civil informado pelxs usurixs

De modo parecido com os dois ltimos campos mencionados, a maioria dxs


usurixs (1200, ou 74,9%) tambm escolheu no preencher o campo Interessadx
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em.... Este campo tambm contm opes fixas, porm, com a possibilidade de
marcar mltiplas opes (de uma a quatro) em vez de uma categoria s. Dxs 402
usurixs que preencheram o campo, 350 afirmavam interesse em fazer amizades,
320 em procurar novxs parceirxs sexuais (activity partners), 207 em namorar
(dating) e 157 em ter um relacionamento duradouro. interessante notar que
embora o site oferea a opo relacionamento aberto, no h a possibilidade de
colocar relacionamentos duradouros no plural (como poderia ser o caso para
adeptxs do poliamor), reforando a ideia normativa de um casal monogmico
principal, mesmo em casos de relacionamentos abertos ou livres. Como foi
mencionado anteriormente ao falar do campo preferncia de gnero, muitxs
usurixs aproveitaram do campo aberto sobre mim para incluir informaes mais
especficas sobre que tipo de pessoa e prtica procuravam (e.g. Procurando novas
experincias e encontrar pessoas novas. Estou procurando uma mulher que me
segurar e me ensinar a levar no cu).
132

"Interessadx em..." dxs usurixs que preencheram o


campo

amigxs 350

parceirxs sexuais 320

namoro 207

relacionamento duradouro 157

0 50 100 150 200 250 300 350 400

Figura 11. Tipo de relacionamento desejado informado pelxs usurixs

Adicionalmente, 592 usurixs (37%) tinham uma imagem de perfil. Estas


imagens variam, desde pessoas mostrando o corpo e/ou rosto, at pessoas que
usavam fotos baixadas de sites erticos (com o logo do site visvel na imagem), at
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pessoas que usavam desenhos, imagens de animais ou fotos de paisagens. Em


relao s pessoas que mostravam o corpo e/ou rosto, o nvel de revelao variava:
havia fotos focando o rosto; fotos focando somente o torso nu; fotos do corpo
inteiro, incluindo o rosto, ou com roupa, ou parcial ou completamente nu; fotos do
corpo inteiro ou somente o torso nu, mas evitando mostrar o rosto, por meio de
cortar a foto na altura do pescoo, de tirar a foto com o celular tapando o rosto ou
de borrar o rosto com um programa para editar fotografias. Havia tambm fotos
focando a genitlia, incluindo o pnis, flcido ou ereto; piercings, anis penianos
(cockrings) ou anis para testculos (testicle cuffs); pessoas vestindo dildos e cintos
(strap-ons) de vrios estilos e tamanhos; o nus sendo penetrado por um dildo ou
plug anal. Fotos de pessoas praticando o pegging tambm eram comuns80.
No perfil padro do site tribe.net no h nenhum campo especificamente
dedicado a identidades tnicas ou raciais. Embora xs usurixs de Pegging 101
frequentemente usassem o campo aberto sobre mim para esquivar os limites dos
menus em cascata dos campos gnero e preferncia de gnero, poucxs usurixs

80 interessante notar que o site tribe.net, a partir de meados de dezembro, 2005, comeou a alegar
no permitir fotos pornogrficas: Tribe uma comunidade respeitosa e atenciosa. No
permitido fazer upload de fotos que retratam pornografia, obscenidade ou conduta sexualmente
explcita, que simbolizam o dio ou que violam direitos autorais. Porm, embora eu tenha visto
postagens velhas de usurixs do site expressando preocupao com a ento nova regra, no observei
a censura de nenhuma foto pelo site e no vi nenhuma reclamao dxs usurixs sobre fotos sendo
censuradas.
133

afirmavam uma identidade tnica ou racial neste espao81. Dez usurixs afirmavam
explicitamente uma identidade branca no perfil, quatro como negrx, trs como
latinx ou hispnicx82 e umx como asiticx. Nas imagens dos perfis, a grande maioria
dxs usurixs usou uma foto de uma pessoa com pele branca. A cor aparente na foto
no indica necessariamente a performance identitria tnico-racial dx usurix;
porm, devido ao fato da maioria dxs usurixs residir nos Estados Unidos, onde
brancx a norma no marcada, acho possvel que a falta de reivindicaes
identitrias tnico-raciais indique que a maioria dxs usurixs era brancx.
Finalmente, somente 188 dxs 1602 usurixs preencheram o campo
profisso. Este campo continha os mais diversos tipos de trabalho, incluindo
diretorxs executivxs, mdicxs, advogadxs, soldadxs, policiais, salva-vidas, personal
trainers, caminhoneirxs, pedreirxs, encanadorxs, mecnicxs, engenheirxs,
professorxs, psiclogxs, informticxs, profissionais de marketing, DJs, fotgrafxs,
msicxs, estudantes, aposentadxs e assim por diante. Em outros casos, xs usurixs
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usaram este campo para reivindicar papeis do BDSM (e.g. escravo para mestra
X) ou para incluir profisses mais humorsticas (e.g. sex kitten ou ninfeta
sexual). Tais jogos de palavras tambm apareciam s vezes nos outros campos
relacionados com o trabalho, por exemplo, o preenchimento do campo empregos
anteriores (past jobs) com listas de posies sexuais e do campo habilidades
com listas de aptides na cama. Alm serem humorsticas, tais intervenes podem
ser atos de resistncia contra as categorias promovidas no perfil. Por outro lado, nas
narrativas, xs usurixs que mencionavam suas profisses tendiam a afirmar
pertencimento classe trabalhadora ou operria, geralmente como parte de suas
construes identitrias de normalidade e heterossexualidade (discutiremos isso
mais em detalhe no captulo 8).

81 Considerei somente categorias identitrias como negrx, latinx, asiticx etc., no menes de
pases. Por exemplo, um usurio mencionou ser dos Emirados rabes Unidos e outra do Japo, mas
no incluram nenhuma categoria tnico-racial no perfil; portanto, ao no saber como funcionam
tais categorias nos seus pases e ao no querer fazer pressuposies infundadas sobre suas
performances identitrias, no lhes atribui nenhuma categoria identitria tnico-racial.
82 Categorias tnico-raciais comuns nos Estados Unidos, indicando pessoas com ascendncia de um
pas da Amrica Latina. diferena de categorias como negrx, pardx, brancx etc. no Brasil, as
categorias latinx e hispnicx dizem respeito s origens familiares da pessoa e no necessariamente
cor da pele, embora, com certeza, o aspecto fsico da pessoa influencia como seu pertencimento
a essas categorias lido por outros indivduos.
134

5.3.1 Meu perfil

Quando me cadastrei no site e criei um perfil, minha reao inicial foi de


preencher quase todos os campos disponveis, desde as informaes bsicas at
livros e filmes preferidos. Porm, quando comecei a prtica etnogrfica de
comparar minhas prprias prticas de interpretao e representao com aquelas
dos meus informantes (HINE, 2000, p. 57), abrindo e lendo mais detalhadamente
os perfis dxs outrxs usurixs, percebi rapidamente que xs membrxs de Pegging 101
tendiam a preencher somente certos campos (ver seo anterior). Para no parecer
uma outsider, decidi alterar meu perfil para que coubesse mais nas tendncias da
comunidade (mas sempre deixando claro o fato de eu ser pesquisadora),
preenchendo somente certos campos da seo Informaes Bsicas e das
subsees Relacionamento/Informaes Pessoais e Trabalho/Vida
Profissional. Nos campos da primeira, informei minha idade, meu nome, que me
identifico como mulher e que moro no Brasil. Na segunda, informei meu estado
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civil e que estou interessada em fazer amizades (em uma tentativa de mostrar que
eu no tinha interesse em ter relaes sexuais com xs usurixs) e no tenho
preferncia de gnero. Para a terceira, informei que sou professora universitria
de Lingustica e Lngua Portuguesa na Universidade Federal do Estado do Rio de
Janeiro, no setor de educao superior, especializada em linguagem, gnero e
sexualidade. Embora a maioria dxs usurixs que preencheu a seo Trabalho/Vida
Profissional tivesse informado somente a profisso, pareceu-me importante
preencher alguns dos outros campos para enfatizar, por questes ticas (ver seo
5.1), o fato de eu ser pesquisadora. Finalmente, na seo sobre mim, escrevi um
texto de apresentao na qual me identifico como pesquisadora e ativista e explico
como encontrei o site, porque comecei a me interessar pelo pegging, o tema da
pesquisa e minha pretenso de contribuir para combater os preconceitos contra a
prtica. Decidi incluir esse texto no campo sobre mim em parte porque um dos
campos mais usados pelxs usurixs para se descreverem, mas sobretudo porque
somente certas informaes aparecem imediatamente ao visualizar um perfil, sem
a necessidade de clicar na opo ver mais para abrir o perfil completo, e o campo
Sobre mim uma das informaes sempre visveis imediatamente. Na minha
apresentao, tentei usar uma linguagem no acadmica demais, mas tambm no
informal demais, para que a descrio fosse accessvel para pessoas que no eram
135

da rea, mas sem parecer algo pouco srio. Por questes ticas (ver seo 5.1),
procurei deixar explcito o objetivo da minha participao na comunidade, mas sem
incluir tantos detalhes que as pessoas desistissem de ler a descrio. Tambm quis
deixar claro que no estava procurando relaes sexuais com xs membrxs da
comunidade, para reforar mais ainda a ideia da minha participao enquanto
pesquisadora. Ao mesmo tempo, mencionei o fato que tenho interesse pessoal no
pegging para me posicionar como insider e mostrar que no sou simplesmente uma
acadmica que escolheu um fetiche extico para pesquisar.
Ao escolher uma imagem para o perfil, decidi incluir uma foto do meu corpo
inteiro, vestido, na qual d para ver parcialmente meu rosto. A escolha da foto teve
vrios motivos. Primeiro, queria usar uma foto de mim, em vez de um desenho ou
uma imagem de um objeto ou paisagem, para eu ser reconhecvel para xs usurixs
(se quiser verificar que de fato sou pesquisadora, possvel achar online outras
fotos de mim, trabalhos acadmicos e vdeos de falas em congressos). Apesar de
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querer ser reconhecvel, tambm queria evitar uma foto sexualizante demais, para
contribuir para a construo de uma identidade visual de pesquisadora.

5.4 Interaes e desafios etnogrficos

Como aponta Varis, o formato de qualquer plataforma no determina o modo


em que ele ser usado para seus propsitos comunicativos, porm o design do site
influenciar as interaes (2016, p. 58). Em relao dinmica das interaes na
comunidade Pegging 101, geralmente, a moderadora ou umx membrx criava uma
pgina de discusso (discussion thread) onde punha uma pergunta e xs outrxs
membrxs respondiam. Vale lembrar que o contedo das discusses, como o dos
perfis, era visvel ao pblico em geral, sem necessidade de cadastrar-se no site
tribe.net para visualiz-lo. A lista de discusses aparecia na pgina inicial da
comunidade (ver Figura 2 na seo 5.2), em ordem cronolgica descendente, da
discusso que mais recentemente recebeu uma resposta at a ltima discusso que
recebeu uma resposta. Era necessrio clicar no ttulo da discusso para abri-la e
visualizar todos os comentrios, que apareciam em ordem cronolgica ascendente,
da pergunta original at a resposta mais recente. diferena de redes sociais como
Facebook e Twitter, no existia a possibilidade de simplesmente clicar em um boto
para curtir uma postagem; a nica opo de interao direta era de escrever uma
136

resposta. O site no permitia o uso de negrito, itlicos etc. ento xs usurixs


geralmente inventavam outras maneiras de dar nfase, incluindo o uso de
maisculas, espaamento entre letras e asteriscos. No havia um limite de caracteres
por postagem, como no Twitter, mas a maioria dos comentrios tendia a ser breve
(umas poucas linhas de texto), com postagens maiores surgindo de vez em quando,
geralmente na forma de uma narrativa descrevendo uma experincia excitante com
o pegging. Adicionalmente, as postagens no tinham enunciados segmentados
(BARON, 2013), diferena do Whatsapp e do Twitter; xs usurixs geralmente
escreviam todo o contedo que queriam publicar em certo momento em uma nica
postagem (de vez em quando publicando uma segunda postagem imediatamente
depois se esqueciam de mencionar algum detalhe). Narrativas, em particular
narrativas breves, surgiam com frequncia. Examinaremos isso mais em detalhe nos
prximos captulos, considerando o contexto e as particularidades das discusses
nas quais as narrativas analisadas foram postadas.
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Os temas dos tpicos de discusso variavam, desde usurixs postando fotos


ou vdeos de que gostaram, at pessoas pedindo ou oferecendo conselhos prticos
sobre equipamentos, posies e lubrificantes (e.g. Algum j experimentou leo
de coco como lubrificante?) ou conselhos mais pessoais sobre como convencer
seus/suas parceirxs a experimentarem o pegging (e.g. O que fazer quando voc
experimenta [o pegging] e adora, mas ela odeia?). A comunidade tinha certas
caractersticas de um grupo de apoio ou de terapia, particularmente nas pginas de
discusso nas quais xs usurixs pediam conselhos pessoais ou desabafavam sobre
vrios problemas, desde a dificuldade de encontrar umx parceirx interessadx na
prtica, at experincias de discriminao devido associao ideolgica entre
prazer anal e homossexualidade, at a escassez de sites e vdeos sobre o pegging
que no fossem pornogrficos ou relacionados com prticas sadomasoquistas. A
moderadora at chegou a caracterizar a comunidade dessa maneira. Em uma
resposta a um usurio, Weary, que mencionou ter entrado no grupo para procurar
uma parceira para praticar o pegging, Ruby respondeu dizendo: Esta tribo no
um grupo para encontros [dating group], acho. Me corrijam se estou errada, gente,
mas me parece muito mais um grupo de informaes e apoio [informational and
support group] sobre pegging sem BDSM. Porm, importante frisar que, embora
certxs usurixs certamente usassem a comunidade unicamente por fins
teraputicos e de apoio emocional, a comunidade na sua totalidade deve ser vista
137

como um espao hbrido, no um espao exclusivamente teraputico. De certa


maneira, Ruby reconhecia isso indiretamente, ao caracterizar o grupo no s como
um grupo de apoio, mas tambm como um grupo para encontrar informaes. Nos
breves trechos abaixo, extrados de diversas pginas de discusso da comunidade,
inclui alguns exemplos dos motivos diversos que xs usurixs afirmaram sobre
porque frequentavam a comunidade.
[...] Vim parar na sua tribo para obter apoio para minha paixo por fazer o pegging.
[...] (LeeAnneTrans, 05/04/12; ver seo 8.1)
[...] Espero, ao ler sobre as experincias de outros, descobrir como outras pessoas
abordaram esse assunto [o pegging] [com suas parceiras] e eventualmente aprender
como propor ele sem perder a minha dignidade. [...] (Jon, 04/07/11)
[...] Ela [minha esposa] muito conservadora sexualmente e pedi para entrar nesta
tribo para ler e obter informaes para me ajudar a me comunicar com ela. [...]
(Richard, 30/10/11)
[...] Estou precisando realmente de conselhos sobre isso [como fazer o pegging] e
mais confiana. (Sheila, 28/06/12; ver seo 7.3)
[...] eu gostaria de trocar ideias sobre o tema do pegging com mulheres interessadas
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em femdom [dominao feminina]. (Geoff, 29/10/11; ver seo 6.3)


[...] ainda estou procurando uma mulher (dominadora, espero) para algum tipo de
Relao Liderada pela Mulher. O ideal seria que tambm envolvesse elementos de
castidade e cuckolding, ento... no fundo isso porque estou aqui: Para aprender
sobre esta forma de sexo [o pegging] e trocar informaes, assim se a minha futura
namorada/esposa gostar tambm, eu saberia o que fazer e o que esperar (Konrad,
25/11/11)
Encontrei esta tribo um tempo atrs enquanto procurava vdeos de pegging sensual
na internet. Minha busca me levou pgina de discusso com vdeos do pegging na
qual achei alguns vdeos caseiros (e portanto com a aparncia de serem reais) muito
bons de sesses de pegging. [...] (Peter, 17/08/13)
[...] Gostei muito de ler as postagens e ver as fotos aqui e espero talvez postar
algumas fotos nossas. Muito bom ver tantas outras pessoas que tambm gostam dessa
atividade [o pegging]. (Larry, 21/06/12)

Apesar de Ruby conceber a comunidade como um grupo de apoio e lugar para


procurar e trocar informaes sobre pegging sensual, e procurar manter essas
caractersticas aplicando certas regras, isso no quer dizer que todxs xs usurixs
concebessem a tribo da mesma maneira nem que a usassem somente para os fins
que Ruby visava. Isso fica evidente nos comentrios de Geoff e Konrad acima, que
afirmaram no somente estar procurando uma parceira, mas uma parceira
interessada em BDSM ou fetiches afins. Da mesma maneira que certxs usurixs
provavelmente procuravam somente apoio emocional, outrxs provavelmente
procuravam somente material ertico para excitar-se, outrxs somente umx parceirx
138

sexual e/ou romnticx, outrxs somente informaes mais tcnicas ou prticas,


e assim por diante, com muitxs usurixs usando a comunidade para uma mistura
desses fins em momentos diversos. Alm disso, uma postagem realizada com certa
inteno, pelo menos de acordo com seu/sua autorx, podia ser interpretada e usada
de maneira diferente pelxs leitorxs x autorx podia afirmar que sua narrativa era
uma histria de amor ou terapia emocional e no uma histria ertica, por exemplo,
enquanto outrx usurix respondia comentando quanto a narrativa lhe provocou
excitao sexual (veremos exemplos disso nos captulos 6 e 7).
Em geral, as discusses mais comentadas eram aquelas postadas pela
moderadora, Ruby. importante observar tambm que cada vez que umx usurix
respondia a uma discusso criada por Ruby, ela quase sempre comentava todas as
respostas, oferecendo mais informaes ou simplesmente incluindo observaes
que indicavam que ela leu e/ou se interessou por aquilo que foi postado. Como
veremos nos captulos de anlise, a maior parte das interaes se dava entre Ruby
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e algumx usurix, mas no como conversas entre usurixs. Ou seja, Ruby abria uma
pgina de discusso, xs usurixs respondiam a ela, e ela lhes respondia umx por
umx, mas xs usurixs interagiam pouco entre si.
Embora a comunicao mediada por computador nas redes sociais possa
acontecer de maneira sncrona ou assncrona, a maioria das interaes na
comunidade Pegging 101 acontecia de maneira assncrona, frequentemente com
perodos de vrios dias, ou at semanas ou meses, passando entre postagens. No
observei nenhuma troca de mensagens acontecendo ou que tinha acontecido
rapidamente, com usurixs conversando em tempo real, como s vezes acontece
com postagens em outras redes sociais como o Facebook. Isso talvez seja devido
aos problemas tcnicos do site tribe.net, que geralmente lento e frequentemente
fica fora do ar durante longos perodos (por um lado, no permitindo xs usurixs a
publicarem comentrios com frequncia, e por outro, talvez criando e reforando
uma tendncia das pessoas acessarem o site com menos frequncia em geral).
A questo dessas dificuldades tcnicas foi (pelo menos at o apagamento da
comunidade) o maior desafio etnogrfico para a pesquisa. O site (tribe.net como um
todo, no somente a comunidade Pegging 101) frequentemente ficava
sobrecarregado83 e, devido a isso, lento e/ou completamente fora do ar. s vezes

83 Acredito que o problema principal fosse com os servidores, pois s vezes aparecia uma mensagem
de erro dizendo: Chiii... Este servidor est atualmente sobrecarregado. Pedimos desculpas pelo
139

ficava inacessvel durante dias ou at semanas, impossibilitando qualquer tentativa


de fazer a etnografia (ou pelo menos faz-la no sentido de interagir, j que a
experincia de no conseguir acessar tambm etnogrfica). Mesmo quando
funcionava, a lentido do site tambm engendrava vrios problemas. Primeiro,
podia simplesmente demorar muito para abrir uma pgina. Segundo, ao clicar em
um hipertexto para abrir outra pgina (e.g. para ir da pgina principal para uma das
discusses, ou de clicar no nome de umx usurix para visualizar o perfil) s vezes
aparecia uma mensagem de erro, a segunda pgina no abria e era necessrio clicar
em atualizar vrias vezes ou reiniciar o navegador at conseguir abrir. Terceiro,
com frequncia aparecia uma mensagem de erro ao tentar realizar uma ao como
publicar um comentrio ou editar o perfil e salvar as mudanas, fazendo com que
fosse necessrio voltar pgina anterior, repetir a operao e redigitar as
informaes (aprendi a sempre copiar um texto antes de envi-lo para no perder e
ter que reescrev-lo).
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Esses problemas aconteciam s esporadicamente quando comecei a


frequentar o site, mas pioraram muito no decorrer do tempo, chegando ao ponto de
eu s conseguir acessar de vez em quando nos ltimos meses de 2015. Isso
provavelmente foi devido a um nmero maior de usurixs e trfico de dados
(embora eu pressuponha que o site tambm tenha perdido usurixs que tero
migrado para outros sites com menos dificuldades tcnicas). Portanto, embora toda
etnografia requeira pacincia, esta etnografia exigiu um nvel muito mais alto de
pacincia e perseverana do que todos os outros campos etnogrficos dos quais eu
j participei, particularmente para conseguir abrir e catalogar todos os perfis.
Porm, j que era um dos poucos sites que continha muitas narrativas em vez de
simplesmente ser um lugar para anncios pessoais e interaes visando encontros
sexuais, optei por no desistir.
Embora algumas das limitaes e caractersticas da comunidade fossem
impostas pelo formato do site e as opes para comunicao nele disponveis, outras
limitaes provinham das regras delineadas pela moderadora e sua maneira de

inconveniente, estamos trabalhando muito para construir mais servidores! Este servidor deveria
voltar ao normal dentro de poucos minutos, ou voc pode reiniciar seu navegador para transferir sua
sesso para outro servidor, embora com frequncia aparecessem tambm outras mensagens de erro
mais genricas e sem explicaes. Adicionalmente, de acordo com Wikipdia, em 2006 a maior
parte dxs trabalhadorxs do site foram demitidxs e o site ficou com somente um pequeno grupo de
pessoas encarregadas de sua manuteno (fonte: https://en.wikipedia.org/wiki/Tribe.net).
140

aplic-las. Como vimos na seo 5.2, na descrio da comunidade a moderadora


estabeleceu algumas regras que, de maneira resumida, vedavam a publicao de
anncios para encontros sexuais/pessoais e proibiam discusses, histrias, fotos e
vdeos de prticas de BDSM, humilhao, feminizao de homens etc. Como
observamos anteriormente, seguindo Ruby, as regras foram estabelecidas para
fomentar a criao de um lugar para discusso, e no pegao, e para o pegging
sensual, pois j existem muitos outros espaos dedicados a encontros sexuais e/ou
a prticas BDSM, mas poucos espaos para simplesmente falar do pegging mais
baunilha.
O cumprimento das regras era algo que Ruby considerava muito importante
para o funcionamento da comunidade enquanto um lugar para discutir o pegging
sensual. Em resposta a meu pedido de entrar na comunidade para a presente
pesquisa, Ruby simplesmente respondeu dando as boas vindas e lembrando-me que
a comunidade especificamente para casais e solteiros no-BDSM e que era
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importante seguir as quatro regras ao fazer postagens. Alm da presena muito


visvel das regras na descrio da comunidade em sua pgina principal, Ruby fazia
postagens com certa frequncia lembrando xs usurixs a seguirem-nas. A primeira
vez que umx usurix particular publicava algo que infringia as regras, Ruby
geralmente respondia (re)explicando a regra e o motivo por t-la estabelecido ou
(re)esclarecendo sua caracterizao dos propsitos do grupo, pedindo gentilmente
para a pessoa estar mais atenta no futuro e oferecendo alguns links para outras
comunidades ou sites que acolhem o tipo de desejo ou prtica que x usurix estava
procurando. As duas interaes abaixo so tpicas da maneira na qual Ruby
normalmente lidava com usurixs que no cumpriam com as regras (e no captulo
6, analisaremos exemplos de instncias de negociao sobre as regras).
141

Konrad Ol tribo,
25/11/11
Acabo de me cadastrar aqui e queria me apresentar. Meu nome
Konrad, tenho 29 anos atualmente e sou um homem submisso morando
na Alemanha. Embora eu tenha alguns fetiches (particularmente
crossdressing/sissification/feminizao e ps/sapatos/pernas), no me
considero um fetichista [kinster] ou algo assim (ento no t
interessado em brincar online ou em boates etc.). Ao invs disso, ainda
estou procurando uma mulher (dominadora, espero) para algum tipo
de Relao Liderada pela Mulher. O ideal seria que tambm
envolvesse elementos de castidade e cuckolding, ento... no fundo isso
porque estou aqui: Para aprender sobre esta forma de sexo [o
pegging] e trocar informaes, assim se a minha futura
namorada/esposa gostar tambm, eu saberia o que fazer e o que
esperar.
Konrad
Ruby Seja bem-vindo Konrad!
26/11/11
Este grupo um pouco menos sobre fetiches e mais sobre o pegging
sensual, ento voc no vai encontrar muitas discusses aqui sobre
dominao, feminizao, castidade ou cuckolding. Tem, porm, muita
informao sobre o pegging se voc ler as postagens e pode tambm
encontrar informaes no meu site Peggingparadise.com.
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Sinta-se vontade de perguntar qualquer coisa que te desperte


curiosidade!
Ruby

Dominique Ol Ruby, te agradeo por ter aceito meu pedido de entrar no grupo.
10/04/12
Ol grupo...
Meu nome Dominique. Sou um homem de 35 anos do Centro-
oeste. Sou um veterano malvadinho e no s com o pegging..se voc
me entende. Sou muito feminino e extremadamente fetichista
[kinky].
Ruby Ol Dominique,
10/04/12
Seja bem-vindo tribo! Este grupo de pegging um lugar para as
pessoas menos fetichistas [kinky], mas todos so bem-vindos se
seguirem as regras!
Dominique T. Sem problemas.
10/04/12

Se a mesma pessoa infringia a mesma regra de novo, Ruby apagava o


comentrio. Sempre era possvel ver onde havia um comentrio excludo, pois esses
lugares apareciam como buracos automaticamente rotulados comentrio
apagado pelo moderador pelo sistema. Portanto, as regras da comunidade eram
aplicadas pela moderadora, influenciado o contedo das postagens e s vezes at
censurando-as. Por um lado, isso certamente criava fortes restries para as
142

interaes sobre certos temas; por outro lado, abria a possibilidade para discusses
de outros temas que tendem a ficar pouco visveis em espaos cujo contedo
majoritariamente composto de anncios pessoais e/ou discusses sobre prticas e
desejos BDSM (discutiremos isso detalhadamente no prximo captulo). Vale notar
tambm que xs usurixs podiam usar outras tticas para contornar as regras, por
exemplo, incluir anncios pessoais para encontros sexuais no perfil em vez de
public-los nas discusses da comunidade.

5.5 A questo da traduo

Como mencionei anteriormente, a lngua usada para comunicao na


comunidade Pegging 101 era o ingls e os trechos analisados para esta tese foram
traduzidos para o portugus pela presente autora. Antes de prosseguir com a anlise,
portanto, importante problematizar a questo da traduo. Comearemos com
uma discusso terica e metodolgica mais ampla, olhando para a traduo como
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um processo ideolgico e performativo. Depois, discutiremos a relao entre esta


viso da traduo em geral e as tradues especficas realizadas para a presente tese.
Comentaremos tambm aspectos e dificuldades particulares ao processo de traduzir
os comentrios publicados na comunidade Pegging 101.
Na seo 3.2, vimos as crticas de Bakhtin/Volochnov a Saussure por
conceber a comunicao como um simples processo de transmisso e
descodificao de mensagens. Historicamente, uma viso parecida existia (e ainda
persiste) para conceber o processo tradutrio. De acordo com Rosemary Arrojo
([1986] 2002, 1992), a grande maioria das teorias da traduo sofre de uma
concepo problemtica de linguagem que ela chama de concepo logocntrica
de linguagem (a partir do conceito derrideano de logocentrismo) ou concepo
cartesiana de linguagem. Esta concepo, a partir de uma crena em uma separao
ntida entre sujeito e objeto, resulta na suposta possibilidade de significados
independentes dos sujeitos que os utilizam e pensa o significado em termos de
uma propriedade porttil que pode ser transmitida, transportada, substituda e
classificada de forma objetiva e imune a quaisquer fatores ditos subjetivos ou
exteriores palavra ou ao texto (1992, p. 100). Para os estudos da traduo, isso
resulta na tendncia de descrever o processo tradutrio em termos de uma
143

substituio ou transferncia de significados estveis de um texto para outro e de


uma lngua para outra (ibid, p. 101).
Uma das metforas mais importantes (e problemticas) nos estudos da
traduo aquela dos vages de carga do conhecido terico Eugene Nida (1975).
Resumidamente, Nida compara as sentenas a trens de carga e as palavras das
sentenas a fileiras de vages de carga. Prope que, da mesma maneira que certos
vages podem conter mais carga do que outros, certas palavras podem conter
mais conceitos ou significados do que outras. Tambm, s vezes necessrio
distribuir a mesma carga de um trem em vrios vages, da mesma maneira que
certas lnguas tm uma palavra s para expressar uma ideia, enquanto outras lnguas
precisam usar vrias palavras para comunicar a mesma ideia. O que importa no
a organizao ou ordem dos vages, mas que a carga chegue a seu destino; assim,
para Nida, no processo de traduo o que importa que os significados da frase na
lngua-fonte cheguem lngua-alvo. Assim, Nida pensa o processo de traduo
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como uma questo de simplesmente transportar significados de uma lngua para


outra, a partir de um texto-fonte84 com significados supostamente unvocos e
estveis (ARROJO, [1986] 2002, p. 12; 1992, p. 101-102). Nesta viso, a funo
dx tradutorx reduzida a simplesmente garantir que a carga chegue intacta ao seu
destino. Assim, o tradutor traduz, isto , transporta a carga de significados, mas no
deve interferir nela, no deve interpret-la (ARROJO, [1986] 2002, p. 12-13). A
partir dessas crticas a Nida, Arrojo insiste, primeiro, na necessidade de no
conceber os significados como independentes das interpretaes de sujeitos
situados temporal, histrico, social e culturalmente. Segundo, afirma a importncia
de reconhecer que nenhuma traduo (e nenhuma leitura) ser capaz de realmente
preservar intactos os significados originais de um texto [...] ou de um autor (1992,
p. 103). A partir dessas afirmaes, Arrojo assevera a importncia de no pensar x
tradutorx como simples transportadorx de significados, mas como intrprete com
um papel essencialmente ativo de produtor de significados (ibid, p. 103-104).
Embora a traduo possa parecer uma simples questo de descodificar uma
cadeia de significantes em uma lngua e recodific-la em outra,

84 Nas vertentes mais crticas dos estudos da traduo, costuma-se usar texto-fonte e lngua-
fonte em vez de texto original ou lngua original, para combater a ideia do texto-fonte ser mais
importante e puro do que sua traduo.
144

[o]s dois passos fundamentais deste processo a escolha da mensagem e a da cadeia


de significantes demonstram a natureza profundamente transformadora da
traduo e a interveno do tradutor. Os dois tipos de escolha so, na verdade,
interpretaes que no podem ser compreendidas em termos das noes simplistas
de equivalncia ou igualdade lingstica entre original e traduo. (VENUTI, [1986]
1995, p. 113)
Assim, Lawrence Venuti, como Arrojo, frisa o processo de traduo como um
processo de interpretao, de decises e de transformao. Nos lembra que x
tradutorx est continuamente fazendo escolhas: o prprio fato de existir mais de
uma escolha, de que outro tradutor possa fazer uma escolha diferente, insinua um
deslizamento do significado na transio da lngua-fonte para a lngua-meta (ibid).
Esses fatos nos levam a outra questo relacionada: enquanto processo de
escolhas e transformao, a traduo tambm um processo analtico. Neste
sentindo, a traduo compartilha certas caractersticas com a transcrio de falas
gravadas em udio e/ou vdeo. De acordo com Paulo Gago,
a atividade de transcrio no se deve confundir com a atividade de preparao de
material para posterior anlise. Nela, uma srie de procedimentos interpretativos e
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seletivos so empregados, fazendo com que seja em si mesma uma atividade de


anlise e representao. Por isso, uma atividade analtica plena. (2002, p. 91)
Como vimos anteriormente, o processo tradutrio no uma simples questo de
transmisso e des/recodificao de mensagens; envolve escolhas, interpretaes
etc. Assim, seguindo a lgica de Gago em relao transcrio, podemos afirmar
que ao envolver procedimentos interpretativos e seletivos, a traduo tambm
em si mesma uma atividade de anlise e representao. Ao traduzir os dados da
presente pesquisa, portanto, eu estava fazendo escolhas sobre eles no somente
no sentido de decidir quais trechos usar ou no, mas no sentido de escolher quais
palavras e expresses usar na traduo para a lngua-alvo , assim como
interpretando-os, transformando-os e analisando-os.
A questo das escolhas e da transformao nos leva de volta s teorizaes de
Venuti. Para dar conta do carter profundamente transformador da traduo, o autor
prope usar como aparelho terico a reformulao de Althusser da dialtica
materialista. Venuti sugere pensar o uso da lngua como uma conjuntura histrica
especfica de foras sociais, e o processo transformacional da traduo [...] como
uma prtica social no sentido de Althusser [ou seja, prticas como processos de
transformao] ([1986] 1995, p. 115). Se, para Althusser, o processo produtivo
envolve a matria-prima, o trabalho de transformao e o produto, a traduo pode
ser pensada de maneira parecida: o texto-fonte, o processo de transformao
145

(processo tradutrio) e o texto-alvo (texto traduzido)85. Continuando com suas


teorizaes, Venuti tambm nos lembra que o processo tradutrio ideolgico: o
texto-fonte foi produzido em um contexto com certos discursos ideolgicos, o
processo tradutrio em si influenciado por ideologias e a traduo pode ser
vist[a] como algo que significa outro ponto de vista ideolgico, possivelmente uma
sedimentao de ideologias, dependendo do grau de transformao sofrido pela
matria-prima ao converter-se no produto (ibid, p. 116). Assim, para a terica
feminista da traduo Marie-France Dpche, as escolhas e tticas envolvidas no
processo tradutrio implicam uma atitude ideolgica, pois qualquer ttica
escolhida se inscreve em uma rede de poder (2000, p. 158).
Os estudos ps-coloniais da traduo nos proporcionam vrios exemplos de
como ideologias dominantes afetam o processo tradutrio. De acordo com Hui
Wang, em contextos coloniais, a traduo no usada somente para informar e
empoderar os colonizadores, mas tambm serve para interpelar os colonizados para
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que virem sujeitos coloniais (2009, p. 199). Wang (ibid, p. 199-200) comenta trs
processos principais: (1) a escolha dos textos a serem traduzidos somente textos
que confirmam certas imagens ou certos esteretipos da cultura dominada so
traduzidos, (2) o paradigma orientalista da traduo textos cannicos da cultura
dominada so traduzidos em uma maneira que faz com que paream misteriosos e
difceis de ler, e xs tradutorxs frequentemente os criticam nos seus prefcios e notas,
(3) tradues domesticadoras xs tradutorxs frequentemente modificam os textos
do povo colonizado para que os valores mencionados se encaixem nos valores do
povo dominante (ver tambm VENUTI, 1995). Os estudos da traduo feminista86

85 Ao longo do artigo, Venuti desenvolve mais seus argumentos a favor do materialismo dialtico
althusseriano, argumentando, por exemplo, sobre a importncia de qualquer abordagem traduo
lev[ar] em conta sua prpria historicidade: sempre que as caractersticas textuais e as determinaes
ideolgicas de uma traduo so estudadas, deve-se encarar todo o exame como determinado pela
conjuntura histrica especfica na qual ele feito ([1986] 1995, p. 118). Na presente seo, porm,
optei por limitar a discusso questo da transformao e das ideologias no processo tradutrio.
86 A traduo feminista ganhou fora nos anos 1990, particularmente no Qubec, a provncia
bilngue do Canad. A traduo feminista parte das ideias feministas que consideram importante dar
visibilidade s mulheres na linguagem, em vez de inclu-las dentro da categoria genrica masculina
e ento subordin-las ao masculino e aos homens, considerando que essa linguagem patriarcal um
veculo que silencia e oprime as mulheres, porque no lhes permite falar das suas realidades (VON
FLOTOW 1997, p. 9). Portanto, um dos objetivos das teorias feministas da traduo examinar as
maneiras nas quais as diferenas scio-histricas de gnero so (re)produzidas na linguagem e,
ento, transferidas de uma lngua outra na traduo (SIMON 1996, p. 8-9). Outro objetivo, visto
que tanto a importncia das mulheres como a da traduo so invisibilizadas na sociedade, de
identificar, criticar e combater os conceitos e as autoridades que rebaixam e mantm as mulheres e
a traduo numa posio inferior na hierarquia social e literria (ibid, p. 1).
146

e queer87 mostram que o primeiro e o terceiro processos mencionados por Wang


tambm so comuns na traduo de textos de mulheres ou textos no-
heteronormativos. Em relao questo da escolha dos textos a serem traduzidos,
textos escritos por mulheres e textos tratando, de uma maneira no-patologizante,
de homossexualidade, bissexualidade, transexualidade etc. so traduzidos com
menos frequncia. Em relao modificao de tais textos, tradutorxs
frequentemente eliminam elementos no-heteronormativos (e.g. transformando um
relacionamento homoertico em uma amizade), acrescentam elementos sexistas ou
homofbicos no presentes no texto-fonte, e assim por diante. (LEWIS, 2010;
SANTAEMILIA, 2008; HARVEY, 2000; VON FLOTOW, 1997).
Desta maneira, para Venuti, nos estudos da traduo tradicionais h uma
tendncia a no levar em considerao os valores sociais envolvidos na traduo,
assim ignorando o fato de que a traduo, como qualquer prtica cultural, acarreta
a reproduo criativa de valores ([1998] 2002, p. 10). Para Wang, a traduo
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funciona como uma forma de representao que constri certas imagens das
culturas dominadas (e, eu diria, performances identitrias marginalizadas) que
acabam por funcionar como realidades para os povos dominantes e dominados
(2009, p. 199). Assim, podemos ver que alm de ideolgica, a traduo tambm
performativa, pois contribui para (re)produzir e naturalizar ideias, esteretipos,
hierarquias de poder etc.
Porm, j que a traduo performativa, pode no somente naturalizar e
(re)produzir ideias dominantes, mas tambm ser um lugar de resistncia. Wang nos
lembra que a traduo nunca neutra, um lugar de negociao ideolgica e
discursiva intensa (2009, p. 200). Esta negociao pode envolver subverso das
ideologias dominantes, como insistem muitxs tericxs dos estudos da traduo ps-
colonial, feminista e queer. Certxs tradutorxs ps-coloniais, por exemplo, para
combater os problemas elucidados por Wang que vimos no pargrafo anterior, usam
a ttica de estrangeirizao (em vez de domesticao) para introduzir inovaes na
lngua da cultura dominante e para preservar a cultura colonizada. Outrxs usam

87 Os estudos de traduo queer, inspirados na Teoria Queer e na traduo feminista, constituem


um campo novo e em via de desenvolvimento. Tentam preencher uma lacuna: a falta de estudos
sobre traduo e sexualidade, em particular as sexualidades no-heteronormativas (LARKOSH
2007, p. 66). Olham para questes como a (re)produo do heterossexismo e da homofobia, a
censura de elementos no-heteronormativos em tradues, a queerificao de obras, estratgias para
preservar linguagem no-heteronormativa e para lidar com linguagem heterossexista, obras de
autorxs e tradutorxs gays, lsbicas, bissexuais e transexuais etc. (LEWIS, 2010, p. 6).
147

tticas de undermining (minar o texto) mais extremas, mudando certas frases para
eliminar os traos de ideologias colonialistas e, desse modo, descolonizar o texto
(TYMOCZKO, 1999; VENUTI, 1995). Vai alm do escopo da presente tese
discutir as especificidades de todas as tticas usadas pelxs tradutorxs das trs
correntes tericas mencionadas, mas vale notar que as tradutoras feministas tentam
combater ideologias patriarcais e sexistas (ver, por exemplo, VON FLOTOW,
1991, 1997; SIMON, 1996; DPCHE, 2000), xs tradutorxs queer tentam lutar
contra ideologias heterossexistas e LGBTfbicas (ver, por exemplo, LEWIS, 2010)
etc.
importante reconhecer o carter transformador, ideolgico e performativo
da traduo, assim como a ideia da traduo como uma prtica analtica, para pensar
as tradues dos dados da presente tese. Minha prpria prtica tradutria , com
certeza, informada pelos estudos da traduo ps-coloniais, feministas e queer, o
que quer dizer que tento refletir sobre as consequncias de traduzir certas palavras
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de certa maneira, mas que tambm reconheo que minhas tradues partem da
minha prpria interpretao das palavras de outras pessoas e que uma traduo
totalmente fiel ou equivalente uma impossibilidade.
Achei a traduo dos dados extremamente difcil. Nas suas postagens, como
comum na comunicao mediada por computador (SHEPHERD e SALIS,
2013), xs usurixs tendiam a usar muita gria, internets, expresses idiomticas e
jogos de palavras (ou, mais complexo ainda, jogos de palavras usando gria).
Varixs, particularmente Ruby, tendiam tambm a misturar linguagem bastante
formal com linguagem bastante informal. Para lidar com algumas dessas
dificuldades, seguindo as tradutoras feministas, tentei usar uma ttica chamada
suplementao (supplementing, s vezes traduzido tambm como
compensao ou sobre-traduo). Nesta ttica, a tradutora intervm no texto
para compensar as diferenas entre as lnguas, s vezes criando novos e diferentes
jogos de palavras para expressar a multiplicidade de significados presente no texto
fonte (VON FLOTOW, 1991, p. 74-76; DPCHE, 2000, p. 175). Um exemplo
disso um jogo de palavras usado por Ruby ao final de uma narrativa (ver seo
6.4): It was fucking amazing. No, actually, it was amazing fucking. Em ingls, a
palavra fucking pode ser usado como substantivo o ato de ter relaes sexuais
ou como advrbio como uma maneira mais forte de dizer muito. Ruby repete
fucking amazing algumas vezes ao longo da narrativa, e eu inicialmente tinha
148

traduzido as palavras simplesmente como muito incrvel, Porm, devido


inverso da ordem das palavras, resultando no jogo de palavras ao final da narrativa
(amazing fucking), acabei optando por usar muito foda e depois Foi muito
foda. No, na verdade, foi uma foda muito foda! para reproduzir um jogo de
palavras parecido. Em outros lugares, onde no consegui usar a ttica de
suplementao, inclui uma nota de rodap explicando o jogo de palavras em ingls.
O uso de notas, visibilizando x tradutorx, suas escolhas e suas interpretaes, outra
ttica frequentemente usada por tradutorxs ps-coloniais, feministas e queer.
Embora possa parecer algo simples e bvio, importante, pois combate a histrica
invisibilizao e desvalorizao dx tradutorx.
diferena de certas tradutoras feministas, porm, no tentei usar tticas para
mudar linguagem sexista nos textos-fonte. Na ttica de sequestro (hijacking), por
exemplo, a tradutora se reapropria de um texto e o corrige, apesar do original
ser escrito numa linguagem convencional e patriarcal. Essas correes ou
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reapropriaes geralmente so a feminizao do texto, realizada atravs de (1)


prticas de neutralizao, como a eliminao do masculino e o uso de nome ou
pronome feminino ao invs do masculino, e (2) prticas de marcao, como o uso
de aspas para marcar frases sexistas que no estavam ressaltadas no texto original
(VON FLOTOW 1991, p. 78-80). Adicionalmente, s vezes usam a ttica de
subverso ou undermining, tambm usada pelxs tradutorxs ps-coloniais e s vezes
considerada uma verso extrema da ttica de sequestro. Quando o texto no
somente escrito em linguagem patriarcal, mas percebido pela tradutora como
um texto machista, em virtude da ausncia ou representao geralmente negativa e
estereotipada das mulheres (e.g. representadas como submissas e fracas), a
tradutora feminista s vezes mina (undermines) o texto original, mudando certas
frases para recuperar alguns aspetos positivos das mulheres (VON FLOTOW 1997,
p. 27).
Embora eu tenha evitado usar o masculino genrico para falar de pessoas no
corpo da presente tese, usando o x para quebrar o binrio de gnero (ver nota 2,
captulo 1), optei por no fazer isso nas tradues dos comentrios publicados no
site Pegging 101 ou seja, no usei a prtica de neutralizao da ttica de
sequestro. Se x autorx do comentrio usou uma forma inclusiva em ingls (e.g.
s/he, his/her etc.) usei uma forma composta correspondente em portugus (e.g.
ele/ela). J que parte da anlise foca sobre os momentos de subverso e reforo
149

de binrios de gnero nas falas dxs usurixs, optei por no usar a neutralizao nas
tradues para no camuflar frases que performativamente reforavam esse binrio.
importante notar, porm, que minha escolha tambm certamente resultou no uso
do masculino genrico em portugus (e.g. os leitores) onde em ingls havia uma
palavra sem marcao de gnero (e.g. the readers). Voltando questo de
subverso e reforo, pelo mesmo motivo que no empreguei a prtica de
marcao nem a prtica de undermining nas minhas tradues. Em vez de tentar
marcar ou minar na traduo frases que percebi como (hetero)sexistas, preferi
destacar tais frases na anlise escrita como parte da discusso do reforo da
heteronormatividade.
Em relao aos aspectos mais tcnicos da traduo, no tentei reproduzir
erros de digitao, ortografia ou gramtica, ao menos que causassem problemas de
comunicao nas interaes (o que no foi o caso para os trechos escolhidos para
anlise). Procurei manter as mesmas marcaes de pontuao (hfens, barras,
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elipses, pontos de interrogao e exclamao etc., mas no necessariamente


vrgulas, j que o ingls e o portugus tm regras diferentes para seu uso),
maisculas, emoticons, espaamento e diviso em pargrafos. Onde possvel, tentei
substituir abreviaes e itens de internets em ingls para seus correspondentes em
portugus (e.g. vc em vez de voc para u em vez de you). Tambm procurei
espelhar o nvel de (in)formalidade ou coloquialidade (e.g. T feliz em vez de
Estou me sentindo feliz onde x usurix tinha escrito a expresso informal Feelin
happy em vez de Im feeling happy).
Tendo em mente essas consideraes sobre o processo de traduo, assim
como a caracterizao da comunidade, xs usurixs e as interaes apresentadas
neste captulo, estamos agora preparadxs para comear nossa anlise de narrativas
especficas publicadas nas discusses no site.
6. A linha tnue entre pegging sensual e BDSM
De acordo com a moderadora, Ruby, um dos propsitos da tribo Pegging 101
conscientizar sobre o pegging sensual, ou seja, pegging no relacionado a
prticas BDSM (Bondage ou imobilizao, Dominao e Sadomasoquismo).
Segundo Ruby, o motivo por focar no pegging sensual que o pegging menos
comum, ou pelo menos mais invisibilizado, em prticas e comunidades no BDSM.
Apesar de suas boas intenes de criar um espao para um grupo menos
representado entre xs praticantes do pegging, porm, a moderadora encontra
dificuldades em manter distines ntidas entre pegging BDSM e pegging sensual.
Inicialmente, define pegging sensual como pegging que no envolve dor, fora,
humilhao, dominao ou imagens pornogrficas, que consensual e que
envolve amor e intimidade assim reforando certos esteretipos negativos sobre
o BDSM, confundindo BDSM com pornografia e reforando o ideal do amor
romntico. Porm, depara-se com usurixs que mostram que dor, dominao etc.
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podem ser consensuais e envolver amor e intimidade.


Vamos olhar primeiro para algumas definies de sadomasoquismo e BDSM
na literatura acadmica, seguido por uma discusso de algumas disputas tericas
sobre o que as prticas BDSM significam. Terceiro, examinaremos as negociaes
de sentido que acontecem entre Ruby e xs outrxs usurixs em relao a como definir
o que conta, ou no, como pegging sensual ou pegging BDSM. Depois,
analisaremos uma narrativa que exemplifica a dificuldade de traar uma linha
concreta entre esses dois tipos de pegging, j que discute uma experincia
consensual envolvendo dor que contribuiu para a aproximao emocional do casal.
Finalmente, encerraremos o captulo com uma discusso de como xs insiders (xs
praticantes de pegging sensual) e xs outsiders (xs adeptxs de pegging BDSM) so
produzidxs na comunidade.

6.1 A dificuldade de definir BDSM

Estudos histricos nos mostram que comportamentos parecidos com aqueles


que atualmente definimos como sadomasoquistas existem h milhares de anos
(SISSON, 2005). Os termos sadismo e masoquismo, porm, derivados dos
nomes dos escritores Marqus de Sade e Leopold von Sacher-Masoch, devido aos
temas das suas obras literrias, foram cunhados em 1885 pelo sexlogo Richard von
151

Krafft-Ebing na sua obra Psycopathia Sexualis. Para o autor, o sadismo era prazer
sexual advindo do ato de provocar dor em outras pessoas, enquanto o masoquismo
era prazer sexual provindo do ato de experimentar dor. Krafft-Ebing colocou os
dois termos em um par binrio, afirmando: O masoquismo o oposto de sadismo.
Enquanto o segundo o desejo de provocar dor e usar fora, o primeiro a vontade
de sofrer dor e ser sujeito a fora ([1885] 1983, p. 27 apud BEHAR, 2009, s.p.).
Para Krafft-Ebing, e tambm para Sigmund Freud, sadismo e masoquismo eram
perverses dos impulsos biolgicos e naturais dos dois sexos. Suas teorias
reforavam uma viso ideolgica heteronormativa do gnero e da sexualidade,
propondo que sadismo era uma forma exagerada da tendncia natural para
agressividade nos homens, enquanto o masoquismo era uma forma exagerada da
tendncia natural para submisso nas mulheres (BEHAR, 2009).
A viso de Krafft-Ebing e Freud foi modificada em 1903 por Havelock Ellis,
que props que os desejos dxs sadistas e masoquistas de causar e experimentar dor,
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respectivamente, no eram motivados por crueldade, mas por amor. Com isso, Ellis
insistiu na importncia do amor (ou afeto) e das emoes nas prticas
sadomasoquistas, reposicionando a dor como uma consequncia secundria dos
atos (BEHAR, 2009). Porm, a contestao mais revolucionria viso
patologizante, biologizante e heteronormativa veio s em 1969, com o artigo
Fetishism and Sadomasochism de Paul H. Gebhard. No artigo, Gebhard
argumenta que o sadomasoquismo cultural, no natural:
O sadomasoquismo est enraizado na nossa cultura, j que nossa cultura opera sobre
a base de relaes de dominao-submisso e a agresso socialmente valorizada.
At nossas relaes de gnero foram formuladas em uma estrutura propcia para o
sadomasoquismo: espera-se que o homem seja dominante e agressivo sexualmente
e que a mulher seja relutante ou submissa. ([1969] 2008, p. 47-48)
Desde a publicao desse artigo de referncia de Gebhard, outrxs autorxs
tambm ressaltaram o aspecto cultural do sadomasoquismo, apontando para o fato
de que muitas prticas quotidianas, embora no necessariamente erticas, se
encaixam nos moldes do sadomasoquismo. De acordo com Maneesha Deckha, a
procura ou tolerncia da dor e da dominao onipresente no dia a dia (2011, p.
136). A autora cita uma srie de prticas com tais dinmicas, desde a simples
preferncia de ver filmes tristes em vez de ver comdias, at pessoas que se
submetem depilao com cera, a cirurgias plsticas dolorosas ou a atividades
esportivas extenuantes, at a natureza corriqueira de relaes de dominao e
152

submisso (e a falta de reconhecimento e respeito) em uma variedade de instituies


do sistema capitalista, desde estruturas corporativas e burocrticas at escolas e
universidades. De modo parecido, Jeremy Carrette (2005) observa que os valores
catlicos tradicionais de f, esperana e caridade foram substitudos por uma nfase
em submisso como virtude. Deckha (2011) pergunta-se por que todas essas
atividades so consideradas normais e corriqueiras, enquanto o sadomasoquismo
ertico estigmatizado e visto como transgressivo. Observa que as atividades
mencionadas na lista acima tendem a ser naturalizadas, enquanto o
sadomasoquismo ertico no, e prope que o sadomasoquismo corporativo ou
institucional talvez seja mais tolerado porque as pessoas so mais complacentes
face dor emocional ou psicolgica do que dor fsica. Qualquer que seja a
explicao para a naturalizao de algumas atividades com caractersticas
sadomasoquistas e a estigmatizao de outras, importante notar que j estamos
nos deparando com uma dificuldade de definir exatamente o que conta ou no como
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sadomasoquismo.
A dificuldade de definir o que conta como prticas sadomasoquistas ou
BDSM no se limita, portanto, comunidade Pegging 101. Vrixs autorxs
comentaram esta dificuldade e a falta de uma definio comum, seja entre
acadmicxs, seja entre profissionais da medicina, seja entre xs prprixs adeptxs das
prticas (BENNETT, 2015; BEZREH, et al., 2012; CARRETTE, 2005; DECKHA,
2011; EITMANN, 2006; GREGORI, 2008; WEINBERG e KAMEL, [1995] 2008).
Thomas S. Weinberg e G. W. Levi Kamel ([1995] 2008, p. 23), por exemplo,
sugerem que o termo sadomasoquismo emprega-se tradicionalmente para a ao
de infringir ou sofrer dor como uma forma de obter satisfao ertica, embora
tambm qualifiquem esta definio de simples e inadequada, e Weinberg
(2006) sugere que as trs principais caractersticas do sadomasoquismo so que
ertico, consensual e recreativo. Deckha (2011, p. 130) define o sadomasoquismo
como encontros sexualizados consensuais envolvendo um intercmbio de poder
planejado e caracterizado por dominao e subordinao, geralmente envolvendo a
inflico de dor. Kathy Sisson (2005, p. 148-149) o define como um leque amplo
de interaes consensuais, erticas e interpessoais, envolvendo a aplicao e
recepo de dor, e/ou a realizao de dinmicas de poder dominadoras e
submissas.
153

Em relao s diversas maneiras de definir a prtica, Nicole Eitmann (2006,


p. 103-104), observa: Sadomasoquismo claramente significa coisas diferentes para
pessoas diferentes, e existe um leque amplo de possveis atividades
sadomasoquistas desde dar palmadas leves ou pequenas mordidas, at
enforcamento e eletrocuo. Theodore Bennett (2015) tambm afirma a existncia
de um enorme leque de possibilidades, incluindo flagelao, humilhao verbal e
luta greco-romana e o uso de mordaas, camisas de fora e/ou roupas de couro etc.
Outrxs autorxs afirmam que devido grande variedade de atividades, no h
homogeneidade suficiente para categoriz-las em um mesmo grupo (BEZREH, et
al., 2012). Apesar de afirmar a existncia de prticas muito diversas, Bennett
tambm observa muitos aspectos que essas tm em comum: um dos aspectos
centrais do sadomasoquismo uma dinmica de dominador/dominado envolvendo
um diferencial de poder entre os participantes que mantido pelo menos durante a
durao das atividades (2015, p. 95; ver tambm WEINBERG, 2006). Embora
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Eitmann (2006) reconhea a existncia de casos extremos, at resultando na morte


de adeptxs em ocasies muito raras, ela assevera que tais casos so pouco comuns
e que a maioria dxs praticantes de sadomasoquismo simplesmente se engaja nas
primeiras prticas mencionadas na citao acima: dar palmadas pouco fortes nas
ndegas ou morder de leve prticas at comuns no mundo baunilha cujxs
praticantes talvez nem as identifiquem como atividades sadomasoquistas. Eitmann
tambm sugere que a prtica s pode ser definida como sadomasoquista se xs
participantes assim a definem, indicando a autoidentificao como o fator mais
importante nas tentativas de definio.
Nos anos 1990, surgiu a sigla BDSM para falar de uma variedade de prticas
erticas incluindo e relacionadas com o sadomasoquismo. Seguindo Bruno
Dallacort Zilli,
esse acrnimo foi desenvolvido numa tentativa de englobar atividades de teor sexual
unidas por duas caractersticas definidoras: so classificadas como distrbios sexuais
pela medicina e, entre seus adeptos, so regidas e definidas pelo respeito ao
consentimento dos parceiros em fazer parte dessas relaes. (2009, p. 481)
Porm, como o termo sadomasoquismo, nem mesmo a sigla BDSM fcil de
definir concretamente. Em relao ao significado do acrnimo e s prticas que
engloba, de acordo com Regina Facchini,
[a] sigla BDSM refere-se a bondage, disciplina, dominao, submisso, sadismo e
masoquismo, um conjunto de prticas de contedo ertico. A sigla tambm
definida por oposio ao termo baunilha (usado para indicar o sexo convencional ou
154

pessoas que no esto envolvidas em BDSM). (2008, p. 175, grifo da autora; ver
tambm FACCHINI e MACHADO, 2013; SMITH, 2005)
Katherine Behar, por outro lado, prope uma definio mais ampla:
BDSM uma amlgama de prticas com abreviaes evasivas. Abrange Bondage &
Disciplina, Dominao & Submisso, Sadismo & Masoquismo ou
Sadomasoquismo, e relaes de Mestre/Escravo. Existem sobreposies
substanciais entre esses pares e parcerias, mas todos envolvem comandar e
controlar e [...] todos aderem a alguma relao com o fetichismo. (2009, s.p.)
Em relao distino entre sadomasoquismo e BDSM, Facchini observa que
certxs praticantes
atribu[em] primeira categoria [sadomasoquismo] um carter mais tradicional por
oposio diversificao e mesmo uma certa mistura excessiva da segunda
[BDSM], que compreende um rol maior de prticas, cujos adeptos nem sempre
seguem os padres da liturgia e rituais prezados por muitos praticantes do SM.
(2008, p. 175)
No presente estudo, usaremos o termo BDSM, em parte por ser geralmente
reconhecido como mais amplo, e em parte por ser o termo empregado com mais
frequncia por Ruby e xs usurixs nas interaes da comunidade Pegging 101.
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Apesar das diferenas entre as definies vistas acima, surgiram vrios temas
principais: o consentimento, a dor e/ou dinmicas de subordinao e dominao,
em oposio a prticas e dinmicas baunilhas. Exploraremos mais estes temas
nas prximas sees do presente estudo, olhando para as negociaes de sentidos
entre Ruby e outrxs usurixs sobre como definir o que conta ou no como sexo
BDSM.

6.2 Disputas tericas sobre o significado de BDSM

importante observar que o BDSM tambm uma arena de lutas sobre


significados em vrias reas diferentes: feministas discutem se o sadomasoquismo
compatvel ou no com o feminismo; tericxs de jurisprudncia debatem sobre
considerar sadomasoquismo como sexo ou violncia; psiclogxs e psicanalistas
questionam se deve-se abordar o sadomasoquismo como uma variao sexual
normal e aceitvel ou uma doena mental que deveria ser patologizada e curada
(BENNETT, 2015; ZILLI, 2009).
Bennett discute trs correntes tericas principais nos estudos do
sadomasoquismo: sadomasoquismo como replicao, como simulao e como um
jogo, asseverando que [o]s significados vinculados ao sadomasoquismo so [...]
contestados e politicamente importantes (2015, p. 90). As primeiras duas correntes
155

surgiram nas guerras do sexo das feministas nos anos 1970 e 80. De maneira
resumida, na viso de sadomasoquismo como replicao, feministas radicais (ou
que mais tarde seriam identificadas como pertencendo a essa corrente) como
Catharine Mackinnon e Andrea Dworkin criticavam o sadomasoquismo, insistindo
que era incompatvel com o feminismo por replicar as estruturas desiguais de poder
do patriarcado. Sugeriram que desejos sadomasoquistas fossem produto do
condicionamento do patriarcado: homens heterossexuais sadistas replicariam
literalmente as condies do patriarcado, enquanto mulheres e homens no-
heterossexuais replicariam figurativamente essas condies (BENNETT, 2015).
Por outro lado, a viso de sadomasoquismo como simulao contestava a
perspectiva das feministas radicais, argumentando que elas no conseguiam dar
conta das realidades locais vividas por praticantes do sadomasoquismo. Autoras
como Gayle Rubin, Carol Vance e Pat Califia tambm criticaram as feministas
radicais por oferec[erem] uma imagem simplificada do poder e uma viso rgida
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dos gneros gerada do determinismo da relao dominador-dominado (DAZ-


BENTEZ, 2015, p. 80). Rubin (1981), por exemplo, insistia que embora diferenas
de poder cotidianas servissem de inspirao para atos de sadomasoquismo
ertico, as reencenaes dessas relaes de poder no eram simplesmente cpias
eram recontextualizaes e reapropriaes alternativas e consensuais. A ideia da
consensualidade aqui chave, pois
[a] presena de consentimento e prazer mtuo divorcia as diferenciais de poder no
sadomasoquismo de qualquer vnculo significativo s histrias culturais de opresso
que atividades sadomasoquistas evocam explicitamente ou negociam
implicitamente. (BENNETT, 2015, p. 98)
Adicionalmente, em vez de serem rplicas literais ou figurativas, para Maria
Filomena Gregori, vrias prticas sadomasoquistas oferecem oportunidades de
subverso, constituindo
alternativas que, no limite, problematizam os modelos que supem naturalidade e
normalidade entre as fronteiras que delimitam homens e mulheres e, mais
particularmente, o comportamento sexual masculino como sendo ativo e o feminino
como sendo passivo, alm de esfumaarem os limites que separam o prazer da dor,
o comando e a submisso. (2015, p. 262)
Desta maneira, xs defensorxs dessa segunda viso afirmavam que sadomasoquismo
no era replicao, mas simulao.
Outrxs tericxs contestam essa segunda viso, propondo que mais correto
ver o sadomasoquismo como um jogo do que como uma simples simulao. Terry
Hoople (1996), por exemplo, refuta analogias de sadomasoquismo como teatro,
156

observando que atores e atrizes no palco simulam atos que machucam, enquanto
sadomasoquistas se machucam (consensualmente) de verdade. De modo parecido,
Nils-Hennes Stear (2009) insiste que sadomasoquistas vo alm de simplesmente
representar, j que se engajam no s fisicamente, mas tambm psicologicamente
nos atos. Stear argumenta que o sadomasoquismo no nem replicao nem
simulao, mas um jogo complicado de fico (make-believe) que, como tal, no
necessariamente apoia os temas e relaes de poder representados, mas pode
parodi-los, ironiz-los e/ou critic-los. Adicionalmente, referir-se ao
sadomasoquismo como um jogo no limitado teoria acadmica, tambm uma
prtica comum entre adeptxs, que frequentemente dizem que vo jogar ou
brincar quando falam de participar em atos sadomasoquistas e chamam as
ferramentas usadas nos atos (chicotes, dildos etc.) de brinquedos (BENNETT,
2015). Gregori v nesse vocabulrio de jogos ou brincadeiras uma tentativa de
legitimar o sadomasoquismo como alternativa ertica aceitvel na qual o carter
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de violncia que a ele est associado substitudo pela conotao de um jogo


consensual entre parceiros que brincam com os contedos e exerccios ligados a
posies de dominao e de submisso (2004, p. 252). Isso pode servir para
legitimar a prtica no somente para a sociedade heteronormativa em geral (ou seja,
face aos esteretipos negativos presentes no senso comum), mas tambm para o
olhar frequentemente patologizante da psiquiatria (ZILLI, 2009).
Como observa Staci Newmahr, um problema com essas trs vises do
sadomasoquismo e muitos estudos no empricos sua tendncia a comear e
terminar a anlise do sadomasoquismo no nvel ideolgico, assim ignorando as
maneiras nas quais interaes sadomasoquistas so construdas e constitudas por
pessoas, atravs das quais significados culturais no somente so utilizados e assim
reproduzidos, mas tambm potencialmente reformulados, desafiados e subvertidos
(2011, p. 116). Para Bennett, em vez de usar presunes tericas generalizantes,
til reconhecer que o significado de atividades sadomasoquistas situacional em
vez de essencial e que surge de interseces complexas entre fatores mltiplos como
histria cultural, posicionamentos socioculturais contemporneos, motivaes dxs
participantes e reaes do pblico (2015, p. 102). Bennett assevera a importncia
de analisar prticas sadomasoquistas caso por caso dentro dos seus respectivos
contextos, observando que algumas atividades sadomasoquistas de fato podem
replicar as narrativas culturais de opresso que as inspiram, mas, diferena do
157

modelo de simulao das feministas radicais, no toda atividade sadomasoquista


que o faz (ibid, p. 103).

6.3 Queremos manter este grupo mais livre de influncias


sadomasoquistas: regras, censura e negociaes de sentidos

De acordo com a moderadora, Ruby, a tribo Pegging 101 voltada para


pessoas interessadas no pegging sensual, ou seja, pegging no relacionado a
prticas BDSM. A razo por esta diviso, segundo ela, que j existem muitas
comunidades BDSM onde o pegging aceito, enquanto tende a ser invisibilizado,
menos comum e pouco aceito entre praticantes de sexo baunilha, em parte devido
ao medo de experimentar dor e/ou submisso. O forte imaginrio conectando
pegging e prticas BDSM pode ser visto no seguinte comentrio do usurio
Menace:
[...] tenho outra pergunta. O pegging sempre est associado inverso de papis e
dominao como parece ser na maioria dos casos? Eu s gosto de estimulao anal
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e preferiria que [o pegging] fosse um ato de intimidade e de fazer amor que s se


desvia da norma. (17/05/2011)
Ruby respondeu no mesmo dia, dando as boas-vindas ao usurio e comentando:
[...] No o pegging no sempre associado dominao ou inverso de papis.
Tem muitos casais que o incorporam no seu repertrio de escolhas ntimas ao fazer
amor. Acredito que [o pegging] melhor quando a intimidade faz parte da
experincia.
A resposta de Ruby tem dois aspectos interessantes. Por um lado, ela tenta
legitimar um pegging mais baunilha e mainstream ao insistir que, como sexo mais
tradicional entre casais, pegging tambm pode estar relacionado ao amor e
intimidade. Por outro, ela parece esquecer que intimidade e amor tambm podem
estar envolvidos em prticas BDSM. Como vimos na breve discusso do trabalho
de Ellis na seo 6.1, o sadomasoquismo ertico pode ser motivado por amor e
afeto, no por desejos cruis de infligir dor e sofrimento (BEHAR, 2009). Newmahr
observa que no fundo, sadomasoquismo sobre intimidade. Atravs dos jogos xs
participantes de sadomasoquismo constroem sentimentos profundos de conexo
ntima (2011, p. 168). Voltaremos discusso sobre intimidade e pegging sensual
ou BDSM no captulo 7.
Como vimos no captulo 5, trs das quatro regras que a moderadora criou e
aplicou na comunidade Pegging 101 tentam manter o foco no pegging sensual ao
proibir contedo sadomasoquista:
158

2. Na medida do possvel, por favor, limitem suas histrias e discusses ao pegging


sensual, sem BDSM, humilhao, degradao ou feminizao. Entendo que estas
linhas podem ser tnues, mas esta tribo primariamente para amantes do pegging
sensual e relativamente no excntrico NO do tipo pornogrfico!
3. [...] Por favor, nada de [fotos de] cus escancarados nem fotos explcitas demais.
Nada de fotos de escravos e mestres, dominadoras etc. Calma, gente!
4. Sem humilhao, degradao, CBT [tortura de caralho e saco], needle play
[brincadeiras de perfurao] etc. [...]
Como vimos na seo 5.4, a moderadora tentava impor estas regras nas interaes.
A primeira vez que umx usurix violava as regras, Ruby geralmente reexplicava-as
e pedia para x usurix no voltar a postar contedo no apropriado. Se x mesmx
usurix repetia a infraco, Ruby geralmente censurava o que foi dito, apagando a
postagem.
Vrixs usurixs comentaram que apreciavam o fato de ter uma comunidade
para falar de pegging no relacionado a prticas BDSM. O usurio Mark, por
exemplo, escreveu: [...] Eu sei que no deveria ter BDSM aqui e no isso que
estou procurando. No sou sdico. Este parece ser um lugar seguro para aprender e
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falar sobre pegging que no envolve dor (17/05/2011). Seguindo nesta linha, a
usuria Jupiter postou: [...] maravilhoso ver outros que no acham que [o
pegging] magicamente torna um homem gay ou que deve incluir dor (08/06/2013),
assim reconhecendo (e posicionando-se contra) no somente a associao
ideolgica entre o prazer anal masculino e a homossexualidade, mas tambm a
conexo entre pegging e prticas sexuais envolvendo dor. De modo parecido, a
usuria Alex publicou:
[...] Agradeo muito a Ruby por ter criado uma comunidade baunilha e a todos que
esto compartilhando. S encontrei este site hoje. No sabia que os homens tm
tantas dificuldades em encontrar mulheres interessadas no pegging. Sempre estive
preocupada que os homens masculinos que me atraem perderiam o interesse em mim
devido a isso [o desejo de fazer pegging]. E, por outro lado, cada vez que pensei em
explorar e mencionar meus interesses publicamente, fiquei preocupada que no
encontraria uma verso baunilha baseada em intimidade e experimentao. []
(06/12/12)
Como Ruby na sua resposta ao usurio Menace, Alex parece no perceber que
intimidade tambm pode ser um aspecto de relaes BDSM. Adicionalmente,
vemos uma conexo com as associaes ideolgicas entre prazer anal e
homossexualidade e entre ser masculino e ser heterossexual, pois Alex imagina que
homens masculinos no iro gostar de serem penetrados.
Se, por um lado, Ruby conseguiu de fato abrir espao para um maior nmero
de postagens sobre o mais invisibilizado pegging sensual ou baunilha, ela
159

tambm se deparou com uma grande dificuldade de manter distines claras e


concretas entre pegging BDSM e pegging sensual. Ela mesma reconheceu esta
dificuldade em algumas ocasies, como na regra 2 mencionada anteriormente:
Entendo que estas linhas podem ser tnues. Tambm, ela respondeu a um usurio
que tinha publicado uma descrio de seus desejos de ser dominado e de fazer uma
orgia de pegging, dizendo:
Seja bem-vindo ao grupo! Este grupo menos sobre pegging com dominao e mais
sobre pegging sensual. Tambm geralmente menos voltado para tipos menos
explcitos de gang banging e mais para pegging ntimo e sensual. Enquanto
moderadora estou tentando manter esta caracterstica e andar na linha entre o tipo de
pegging pornogrfico com D/s [Dominao/submisso] intensa e pegging sensual e
amoroso. No um trabalho fcil, mas acredito que precisamos de um lugar
acolhedor para pessoas interessadas no pegging sensual que no esteja cheio de
imagens pornogrficas abusivas. Desculpe o desabafo!
Saiba que existem muitos grupos BDSM aqui no Tribes.net s PSI [para sua
informao]... (04/01/12)
Mais uma vez, podemos perceber que a moderadora parece excluir a
possibilidade de atividades BDSM serem realizadas de modo ntimo e
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amoroso. Tambm, nessa postagem, como na regra 2, ela parece equiparar


prticas sadomasoquistas com prticas pornogrficas. De acordo com Carrette
(2005, p. 14), as prticas BDSM so diversas e heterogneas, e embora possam
inclui[r] a esttica voyeurstica da arte e da pornografia, no toda prtica BDSM
necessariamente incluir atos ou estticas convencional e ideologicamente
associados pornografia. Nesta linha, outra contradio surge com a afirmao de
Ruby sobre sua pretenso de criar um lugar sem imagens pornogrficas abusivas.
De acordo com regra 3, imagens dxs usurixs e seus/suas parceirxs praticando
pegging so permitidas imagens que, no senso comum, seriam pornogrficas j
que envolvem nudez e atos sexuais. O que proibido so fotos explcitas demais
(regra 3) ou imagens pornogrficas abusivas (resposta acima), criando, portanto,
uma suposta conexo entre pornografia abusiva e BDSM.
Ao mesmo tempo, Ruby permite a discusso de certas prticas mais leves
associadas com o BDSM, mas tambm comuns no mundo baunilha prticas
como palmadas pouco fortes nas ndegas, pequenas mordidas ou amarrao. Por
exemplo, o usurio suo Peter se apresentou comunidade e escreveu:
[...] Nossas sesses de pegging s vezes envolvem fazer um pouco de bondage leve
ou falar sacanagem. O mesmo acontece com nossas atividades sexuais normais.
Ento no h realmente um ativo e um passivo no nosso relacionamento. Mas
para ns dois h momentos quando gostamos de renunciar o controle e deixar o/a
parceiro/a fazer o que quiser. Mas no gostamos de ser humilhados... ou de humilhar
160

o outro. Acho que estamos numa espcie de zona cinza com nossos interesses.
Infelizmente a web muito mais voltada para os aspectos de dominao
feminina/humilhao do pegging. (17/08/13)
Ruby respondeu a Peter, dando as boas-vindas e dizendo Este grupo para quem
adora o pegging sensual, sem toda a humilhao e dominao feminina, ento voc
est no lugar certo! (12/09/13). Apesar do usurio ter afirmado que ele e sua
parceira encontram-se em uma zona cinza entre o pegging sensual e o pegging
BDSM, parece que sua rejeio de prticas como humilhao e dominao feminina
foi suficiente para ele ser acolhido na comunidade.
Em outros momentos, a moderadora e xs usurixs negociavam as definies
sobre o que conta como pegging BDSM ou pegging sensual. Exemplificaremos tais
negociaes por meio de uma troca de mensagens entre Ruby e um usurio, Geoff,
sobre este assunto em uma pgina de discusso chamada O local do pegging
apresenta-se. A pgina, uma das mais comentadas da tribo, foi aberta por Ruby,
no dia 26 de abril, 2011, como um lugar para xs usurixs novxs se apresentarem
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comunidade. Ruby se mostrava comprometida a visibilizar este tpico, pois se


nenhumx usurix respondia durante um tempo e o tpico comeava a ficar baixo
na lista de discusses (lembrando que, como vimos na seo 5.4, os tpicos mais
comentados apareciam primeiro na lista), Ruby sempre postava algo, nas suas
palavras, para botar [o tpico] pra cima e visibiliz-lo mais. A postagem inicial
de Ruby dizia o seguinte:
Sejam bem-vindos Comunidade Pegging 101!
Tire um tempinho para nos dizer um pouco sobre voc, como voc encontrou a tribo,
onde voc est em termos de experincia com o Pegging... e qualquer outra coisa
que gostaria de compartilhar sobre o Pegging.
Tudo de melhor,
Ruby
P.S. Se tiver algum lugar para incluir furtivamente um anncio pessoal [
aqui]...apresente-se e diga o que voc est procurando...DEPOIS de ter nos contado
um pouco sobre voc mesmo, como encontrou a tribo e seu nvel de experincia!
A ltima parte da postagem est relacionada com a primeira regra da
comunidade: xs usurixs no devem postar anncios para encontros pessoais.
Porm, aqui Ruby flexibiliza um pouco as regras, permitindo xs usurixs a
mencionarem que tipo de parceirx ou prtica esto procurando. Ela continuava,
porm, a aplicar as regras que proibiam contedo BDSM, ao no ratificar as
respostas de usurixs que diziam que estavam procurando relaes envolvendo
161

dominao feminina, humilhao, penetrao com fora etc., como veremos a


seguir no caso de Geoff.
O perfil de Geoff diz que tinha 51 anos no momento da postagem; solteiro;
est interessado em fazer amizades, procurar novxs parceirxs sexuais e namorar; e
que no tem preferncia de gnero. No campo sobre mim, escreveu: interessado
em muitos aspectos de submisso/dominao, escravido, em contextos gays e de
dominao feminina um voyeur tmido, s vezes. morando predominantemente
na europa central. A imagem de perfil, titulada Geoff nos anos 90, uma foto
cinzenta de um homem nu visvel do pescoo para baixo, com peito peludo, sentado
na cama com as pernas abertas, mostrando o pnis, escroto e nus depilados. Devido
ao enquadramento da foto no incluir a cabea do usurio, o foco cai na genitlia.
Outras fotos disponveis no lbum do perfil mostram o corpo inteiro nu (incluindo
o rosto) ou focam na genitlia (frequentemente usando anis para os testculos
conectados a pesos), nas ndegas e nos ps.
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Geoff publicou uma postagem na pgina de discusso descrita acima,


dizendo:
Em termos de experincia com o pegging: Sem experincia ainda e meu interesse no
pegging bastante novo e especfico: Minhas fantasias relacionadas com o pegging
so sobre arranjos de dominao feminina e o pegging geralmente entra como uma
maneira especial de promover a conscincia do sujeito masculino de que a mulher
est no controle e ele ter que aceitar esse estado de coisas. ( pouco surpreendente
que eu me sinta bastante ambivalente sobre a experincia do pegging em si, j que
seria inquietante e irritante, e at certo ponto humilhante. Nunca me atreveria a pedir
para fazer pegging seria a deciso da mulher e ela no o faria s para o seu ou o
meu prazer mas para me ensinar uma das muitas lies de dominao feminina e
submisso masculina sem se importar minimamente sobre meus desejos...) Por
conseguinte eu gostaria de trocar ideias sobre o tema do pegging com mulheres
interessadas em dominao feminina. (29/10/11)
A postagem de Geoff, portanto, est repleta de referncias a prticas BDSM, em
particular a dominao feminina e a submisso masculina o tipo de desejo e
atividade que a moderadora no permitia no frum. No mesmo dia, Ruby respondeu
dizendo:
Seja bem-vindo! Feliz de te ter aqui, mas no tenho certeza se esta tribo pode atender
suas necessidades... Este grupo foi criado para pessoas interessados em um pegging
mais baunilha, se preferir, com intimidade e proximidade emocional e
consensualidade. Temos membros interessados em um pouco de D/s
[Dominao/submisso] e feminizao, mas D/s mais intensa, BDSM e humilhao
no so para esta comunidade. Existem algumas outras comunidades aqui no Tribes:
[inclui links para essas tribos]. Ou voc pode ir para FetLife.com e encontrar muitos
grupos com indivduos com ideias parecidas.
162

A resposta de Ruby tpica para este tipo de situao, pois, como


mencionamos anteriormente, a primeira vez que umx usurix publicava algo cujo
contedo infringia as regras, ela geralmente respondia com uma explicao das
regras da tribo e oferecia links para outras comunidades ou sites que, na sua opinio,
seriam mais apropriados para os desejos dx usurix em questo. Na postagem
acima, ela acolhe Geoff (Seja bem-vindo!), mas pede para ele no continuar
publicando contedo relacionado com a dominao feminina e a submisso.
Adicionalmente, mais uma vez podemos perceber que, para Ruby, prticas BDSM
no contemplam intimidade e proximidade emocional por um lado e
consensualidade por outro.
Geoff respondeu a Ruby no dia seguinte, problematizando o que ela tinha
publicado, em particular as questes de consentimento:
Obrigado pelas informaes... Suponho que voc tenha razo, mas talvez a brecha
entre a dominao feminina e a variedade consensual no seja to larga quanto pode
parecer: No meu entendimento somente um mnimo de fora e uma mulher um
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pouquinho (?) sdica so necessrios para desencadear a coisa toda. Uma vez que o
sujeito masculino racional (eu mesmo, kk) for introduzido na lgica de dominao
feminina (como eu a compreendo) o resto seria muito consensual e o sujeito
masculino estaria altamente motivado a cooperar mesmo se ele na verdade no
desfrute do tratamento.
Nesta resposta, Geoff problematiza, entre outras coisas, a questo do consentimento
em prticas BDSM. Para ele, uma vez que um indivduo racional compreende e
aceita a lgica de dominao e submisso ou seja, consente a essas prticas ,
todos os atos realizados dentro dessa lgica seriam consensuais.
Comum em mbitos BDSM a trade SSC: so, seguro e consensual
(BEZREH, et al., 2012; EITMANN, 2006; FACCHINI, 2008; FACCHINI e
MACHADO, 2013; GREGORI, 2008, 2015; ZILLI, 2009). Vrixs autorxs insistem
tambm que interaes BDSM so consensuais, colaborativas e prazerosas
(EITMANN, 2006; SISSON, 2005; WEINBERG, 2006). Embora seja possvel
criar uma iluso de no-consentimento (CROSS e MATHESON, 2006, p. 135),
s esta iluso que os indivduos esto sendo forados [a fazer certos atos] que
aceitvel para sadomasoquistas (WEINBERG, 2006, p. 34, grifo meu). De acordo
com Patrick Hopkins,
Para muitxs praticantes de sadomasoquismo, a crena que sadomasoquismo no ou
no pode ser de verdade consensual faz parte de um esteretipo psicolgico
onipresente e falso sobre participantes de sadomasoquismo um exemplo do tipo de
esteretipo falso que frequentemente atribudo a grupos minoritrios. As
experincias de autonomia e assertividade em cenas sexuais comprovam para
163

sadomasoquistas que de fato consentem a atividades sadomasoquistas e que seu


consentimento no problemtico. (1994, p. 126)
A resposta de Ruby a Geoff talvez esteja relacionada com esse esteretipo
psicolgico onipresente e falso que Hopkins expe. Ruby nunca afirma direta e
explicitamente que prticas BDSM no so consensuais. Porm, ao criar uma
oposio binria entre o pegging sensual consensual e o pegging BDSM, ela sugere,
por extenso, que o pegging BDSM no possa ser consensual. Ruby no explica
diretamente suas motivaes por no considerar a possibilidade das prticas BDSM
serem atividades consensuais. Porm, interessante notar que certas feministas
radicais compartilham tal ponto de vista. Para elas, dinmicas de dominao e
submisso so violncia emblemtica da dominao dos homens heterossexuais
sobre as mulheres (DECKHA, 2011, p. 130). Nesta perspectiva, os desejos
masoquistas de mulheres que querem ser dominadas so vistos como desejos
deformados pelas estruturas de poder sexistas que encorajam as mulheres a
erotizarem sua prpria submisso sexual (ibid). Portanto, certas feministas radicais
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propem que a natureza consensual dessas relaes sexuais [...] fraca e no


merece ser respeitada (ibid).
Por outro lado, h tericxs que defendem a possibilidade do BDSM ser
consensual e interrogam-se sobre a questo das prticas eventualmente serem
violentas. Deckha (2011) questiona-se se possvel caracterizar prticas BDSM
como violncia consensual, j que a palavra violncia tende a evocar uma carga
moral ou juzo normativo. Para Eitmann (2006, p. 105), necessrio distinguir entre
sexo violento (mas consensual) e sexo forado (e no consensual). Regina
Facchini e Sarah Rossetti Machado observam que xs participantes da sua pesquisa
parecem concordar que a violncia no reside nos atos em si, mas no objetivo, e
consequentemente no modo com que so praticados (2013, p. 217), observando
tambm que o objetivo de violncia de ferir (de maneira no consensual),
enquanto o objetivo do BDSM proporcionar prazer (de modo consensual). De
modo parecido, Hopkins nos lembra que o praticante de sadomasoquismo pode
achar que violncia e humilhao verdadeiras so repugnantes e horrveis, mas
achar que a simulao de tais eventos emocionante e excitante no como um
substituto [pela violncia real], mas como um objetivo em si (1994, p. 126).
Finalmente, Facchini e Machado nos alertam ainda que preciso ressaltar que a
consensualidade, como fundamento, aparece intimamente associada aos controles
164

comunitrios, j que h uma constante vigilncia mtua na busca de identificar,


conter, isolar e, por consequncia, expulsar sujeitos cujas condutas possam
prejudicar outros adeptos ou a comunidade (2013, p. 208-209; ver tambm ZILLI,
2009).
importante lembrar, porm, que o consentimento no necessariamente
facilmente acessvel ou garantido (GREGORI, 2015, p. 263) deve ser
negociado na interao. O consentimento no simples nem automtico, pois
praticantes precisam aprender a express-lo, compreend-lo e negoci-lo,
melhorando essas capacidades com o tempo e a experincia (NEWMAHR, 2010).
Voltando resposta de Geoff, ele afirmou a possibilidade de no
desfruta[r] do tratamento [imposto pela dominadora] ao mesmo tempo que
afirmou que tudo seria muito consensual. Desta maneira, enquanto ele insiste em
um dos componentes da trade SSC, a importncia dos atos serem consensuais, ele
no insiste na outra caracterstica proposta por autorxs como Eitmann (2006),
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Sisson (2005) e Weinberg (2006) que vimos acima: a necessidade das interaes
serem prazerosas. Embora isso possa parecer incongruente, outrxs praticantes de
BDSM notam contradies parecidas. No seu dirio de campo, Newmahr comenta:
Antes eu me perguntava, quando submissos diziam que odiavam certo brinquedo,
porque continuavam a us-lo. Se voc no gosta, pensei, no o use (2011, p. 166).
Depois, explica como ela mesma, no papel de submissa no decorrer da etnografia,
tambm odiava certo brinquedo, mas por alguma razo continuava a us-lo,
finalmente percebendo que ela am[ava] odi-lo est[ava] se tornando simblico
de desafio, de fora, de antagonismo, da prpria relao de jogo (ibid). luz
dessas observaes, a afirmao de Geoff que possvel consentir a certo
tratamento sem desfrut-lo no parece to contraditria.
Ruby respondeu segunda postagem de Geoff no mesmo dia, admitindo:
Existe uma linha tnue aqui, com certeza. E eu tenho um p no lado do
sadomasoquismo, Geoff... mas esta comunidade foi criada para casais que no usam
as palavras fora e sdico com a palavra pegging... nem um pouquinho. No
querem reviver traumas e esto bastante felizes desfrutando muito do pegging
consensual que praticam sem dominao... e discutindo-o aqui nesta comunidade.
Por favor entenda que no estou julgando [seus desejos] aqui simplesmente
queremos manter este grupo mais livre de influncias sadomasoquistas e de
dominao feminina. Muitas pessoas que esto considerando experimentar o
pegging de fato ficam espantadas e desistem devido a influncias BDSM... porque o
pegging pode ser algo complicado de explorar para ambos sexos. Este grupo no se
trata de obedincia, dominao ou sadomasoquismo em nvel nenhum, praticamente.
Espero ter explicado bem isso!
165

(Se voc quiser um ponto de vista de dominao feminina por favor sinta-se
vontade de dar uma olhada no meu site: PeggingParadise.com mas l no tem
pginas de discusso.)
Nesta postagem, a ltima da troca de mensagens com Geoff88, embora Ruby
insista em manter a tribo livre de prticas sadomasoquistas, vemos uma mudana
pequena, mas significativa, na sua maneira de definir o BDSM. Antes, no binrio
pegging sensual/pegging BDSM que ela criou, Ruby aplicava o adjetivo
consensual somente ao pegging sensual, assim sugerindo que prticas BDSM no
sejam consensuais. Porm, na postagem acima, aps as interpelaes de Geoff em
relao ao consentimento em prticas BDSM, ela comea a dizer pegging
consensual sem dominao para descrever o pegging sensual, em vez de
simplesmente cham-lo de consensual. Assim, parece reconhecer que prticas
BDSM podem ser consensuais, e abandona o binrio consensual/no-consensual
em favor do binrio sem dominao/com dominao.
Porm, embora nas negociaes de sentido entre Ruby e Geoff a moderadora
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parea mudar de opinio em relao possibilidade do BDSM ser consensual, ela


continua reforando uma viso do BDSM como algo violento. Ela prope que xs
usurixs da comunidade no querem reviver traumas e que ficam espantad[x]s
e com medo de experimentar o pegging devido a influncias BDSM. A sugesto
que o BDSM pode reevocar traumas mostra uma associao ideolgica entre
BDSM e violncia (no-consensual), apesar da literatura extensiva sobre o
potencial do BDSM de ser teraputico e com benefcios psicolgicos, inclusive
para superar traumas atravs de reencenaes de experincias traumticas
(LINDEMANN, 2011; SMITH, 2005). Esta questo , com certeza, mais uma das
linhas tnues difceis e at impossveis de resolver. Como prope Gregori (2008),
ao pensar o erotismo desde uma perspectiva de gnero, necessrio reconhecer que
as dimenses de prazer e perigo esto sempre imbricadas. Para a autora, a
transgresso da viso heteronormativa de sexualidade como simples reproduo da
espcie humana proporciona muitas possibilidades de prazer; porm, tambm existe
perigo, devido possibilidade de estupro e outros tipos de abuso. Gregori chama
esta relao complexa entre prazer e perigo de limites da sexualidade.
Tais limites indicam, de fato, um processo social bastante complexo relativo
ampliao ou restrio de normatividades sexuais, em particular, sobre a criao de

88 Depois dessa ltima resposta de Ruby, Geoff no continua a negociao de sentidos. No publica
mais postagens naquela pgina de discusso e, que eu tenha percebido, na comunidade como um
todo, embora ainda fosse membro no momento da comunidade ser desativada por Ruby.
166

mbitos de maior tolerncia e os novos limites que vo sendo impostos, bem como
situaes em que aquilo que considerado abusivo passa a ser qualificado como
normal. A maior contribuio da antropologia tem sido a de apontar que essa
fronteira montada, considerando a multiplicidade de sociedades e de culturas, por
hierarquias, mas tambm pela negociao de sentidos e significados que resultam na
expanso, restrio ou deslocamento das prticas sexuais concebidas como
aceitveis ou normais e aquelas que so tomadas como objeto de perseguio,
discriminao, cuidados mdicos ou punio criminal. (GREGORI, 2008, p. 576-
577)
A dificuldade de distinguir entre o pegging sensual e o pegging BDSM,
portanto, tem a ver com os limites da sexualidade e o complexo processo social de
ampliao ou restrio de normatividades sexuais de que Gregori fala. Nas
negociaes de sentido, as tentativas de mudar concepes preconceituosas sobre o
pegging, para que seja visto como uma prtica aceitvel ou normal,
frequentemente resultavam no aviltamento e na excluso de outras prticas que
tambm so alvo de preconceitos, como o BDSM.
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6.4 A mudana foi incrvel: narrativas e a linha tnue entre pegging


sensual e BDSM

No dia 31 de outubro, 2014, a moderadora, Ruby, abriu uma pgina de


discusso na qual conta uma narrativa sobre uma experincia marcante de pegging
em que ela por fim, depois de vrios anos de pegging, sentiu que tivesse chegado a
realizar muito bem a prtica. Alguns dias depois, outro usurio, Liam respondeu a
Ruby com uma narrativa complexa. Como na negociao de sentidos entre Geoff e
Ruby mencionada na seo anterior, na narrativa de Liam percebemos a dificuldade
de traar uma linha divisria concreta entre prticas (algo parecidas com) BDSM e
o pegging sensual. Adicionalmente, a narrativa mostra como prticas envolvendo
dominao e dor podem estar vinculadas a intimidade e amor.
Vamos olhar rapidamente para a narrativa de Ruby, para contextualizar a
resposta de Liam, mas sem analis-la detalhadamente j que no contm
caractersticas da zona cinza entre BDSM e pegging sensual, o foco do presente
captulo. O ttulo da pgina de discusso era Uma foda muito foda Como se
tornar maravilhosa em fazer pegging (Amazing Fucking What its like to get
good at pegging)89 e comea com a seguinte postagem de Ruby:

89 Ruby postou esta narrativa novamente no seu site pegging101.com no dia 22 de maro, 2016,
sob o ttulo Muito foda (Fucking amazing, http://pegging101.com/2016/03/). As duas narrativas
so quase idnticas, com a exceo do acrscimo de grifos em certas palavras na verso de 2016
167

01 Faz bastante tempo que fodo o cu de caras.


02 Com a minha reputao como a Ruby Ryder, acho que muitas pessoas acham
03 que transo com caras o tempo todo e que devo ser muito experiente mesmo.
04 Medidas desse tipo, porm, so to subjetivas. O que pode ser muita
05 experincia para algumas pessoas seria insignificante para outras. Minha
06 prpria medida pessoal disso que transei com muito, muito menos [caras]
07 do que poderia ter transado, porque sou muito seletiva.
08 J conheci homens absurdamente lindos que nunca convidei pra minha cama,
09 por uma variedade de motivos. J conheci homens fofos, atenciosos,
10 inteligentes que tambm no conseguiram chegar minha cama, para que
11 vocs no pensem que seja s uma questo da lindeza das bundas deles. Pra
12 mim, a combinao deve ser perfeita. E obviamente, tem que ter aquela
13 qumica, ou no tem sentido.
14 Digo isso pra vocs para mostrar que, na verdade, no tenho tanta experincia
15 fazendo pegging nas bundas gostosas de vrios homens, ou mesmo s um
16 homem. Provavelmente muito menos do que vocs pressupem. Alm de ser
17 seletiva, fui solteira durante a maior parte dos ltimos trs anos e meio.
18 Ento, deixando de lado momentaneamente as pressuposies sobre comer
19 cus, deixam eu lhes contar um pouco sobre o que est acontecendo na minha
20 vida ultimamente. Estou indo malhar regularmente. Achei aquela frmula
21 mgica que me faz ir pra academia! Um homem jovem e lindo (um amigo)
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22 me manda torpedos todos os dias e me pergunta voc foi malhar ontem? (No
23 faz mal nenhum que ele seja militar, tambm.) No me importa dizer que
24 no um dia, mas se digo no dois dias seguidos, me irrito comigo mesma.
25 Ento estou indo na academia com muito mais frequncia no ltimo ms do
26 que fui durante bastante tempo. Estou alando aqueles pesos mais pra cima
27 do que nunca e gostando da queimao [dos msculos]. Conquistei as terras
28 do aparelho elptico e agora chego a sentir aquele anteriormente impossvel
29 novo flego que surge durante a malhao. Estou me sentindo bem.
30 Ento, depois de todo esse prefcio...tive uma experincia extraordinria a
31 noite passada.
32 Encontrei meu ritmo comendo um cu.
33 a nica maneira que consigo descrev-lo. Tinha todas as foras que
34 precisava. Me sentia gil; manter meu equilbrio foi fcil. A fora do meu
35 corpo tinha tanto poder e resistncia que estava meio arremessando ele por
36 todos lados na cama como outros caras j fizeram comigo no passado. Tinha
37 colocado ele na posio papai-e-mame em certo momento, levantando as
38 pernas dele pra cima, e impulsivamente peguei ambos seus tornozelos em
39 uma mo de um lado do meu corpo e continuei fodendo ele de lado. Na
40 verdade fiz isso porque estava lembrando posies nas quais homens j me
41 colocaram, e com minha nova fora e agilidade, me senti como uma criana
42 em uma loja de doces. Queria experimentar tudo.
43 Agora me permitam reconhecer agradecidamente a bunda linda que tive o
44 prazer de comer. Porque, como sempre, ando na linha entre preservar
45 anonimidade e fazer com que minha histria ganhe corpo, mas no quero
46 falar sobre ele como se fosse um objeto. muito muito mais do que isso.
47 Vou cham-lo de Homem Deslumbrante, porque isso que ele . Eu e ele

(uma modificao de fonte no possvel no site tribe.net). Na presente anlise, uso a verso
originalmente publicada na comunidade Pegging101 de tribe.net, porque foi essa verso qual
responderam xs usurixs.
168

48 comeamos a conversar alguns anos atrs no FetLife e sempre nos


49 desencontramos. Por fim, samos algumas vezes ao incio do ano. Qumica
50 excelente.
51 Ento, convidei ele para me acompanhar conferncia BIL 90 em maro
52 passado. Em um lindo quarto de hotel. Com uma cama king size. E ele me
53 deu um bolo. Ele tinha seus motivos, claro, mas no vejo com bons olhos
54 quando algum fura sem avisar. Ento depois disso respondi educadamente
55 s mensagens dele, mas me esquivei dos seus avanos.
56 Seis meses depois, ele por fim me convenceu a jantar com ele de novo.
57 Afinal, o Homem Deslumbrante ...deslumbrante. Mais importante,
58 charmoso, inteligente e meigo. Jantamos. Depois ele me convenceu que o
59 que aconteceu foi uma anomalia; normalmente ele muito confivel e
60 gostaria que lhe desse mais uma chance, por favor. Tinha muitas coisas
61 acontecendo na sua vida naquele momento.
62 Nos beijamos. As poucas defesas que eu ainda tinha foram embora,
63 esquecidas, com a total compatibilidade daquele beijo. Uau. Somando isso a
64 todas as suas outras lindas qualidades, bom, sim. No resisti.
65 Ento brincamos. E foi com o cu do Homem Deslumbrante que encontrei
66 meu ritmo enquanto transava. No podia ter pedido uma bunda melhor.
67 Senti como se aquele pau de silicone fosse parte de mim, juro. Pude sentir o
68 momento exato quando o cu dele abriu e por fim permitiu que o brinquedo,
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69 que ele tinha selecionado da minha coleo, convenceu o cu dele a deix-lo


70 entrar, com todo seu tamanho considervel. Permaneci firme, aguardando
71 que ele se acostumasse ao dildo. Os msculos das minhas coxas e meus
72 braos trabalharam muito para manter a posio. Observei a expresso dele
73 boca aberta olhos fechados; o amolecer... o perder-se. Sempre algo lindo
74 de ver.
75 Mais tarde, deitei acima dele, penetrando-o profundamente, com meios seios
76 tocando as suas costas e s suor entre ns. Meus quadris movimentaram-se
77 com tanta facilidade. Fiz movimentos sutis com aquele pau, cara. Fiz ele
78 gemer e se extasiar. Estive bem ali.
79 Dominei [I owned91] aquele dildo e cintoe aquele cu.
80 Brincamos durante muito tempo, e dormimos profundamente aquela noite.
81 Antes de dormir, falei com ele sobre como tinha sentido encontrar meu ritmo.
82 A melhor analogia que pude inventar foi a diferena entre a primeira vez que
83 um cara transa com uma menina, e anos depois quando ele de fato comea a

90 BIL uma conferncia ou anti-conferncia gratuita, aberta a todxs e organizada pelxs


participantes, onde discutem-se questes de arte, cincia, sociedade e tecnologia. vinculada srie
de conferncias internacionais TED (Tecnologia, Entretenimento, Design), embora diferencie-se por
ser gratuita e aberta e por permitir que qualquer pessoa seja palestrante. BIL no um acrnimo; foi
escolhido por ser breve e sugestivo e por fazer uma referncia humorstica ao filme Bill & Teds
Excellent Adventure (no Brasil, Bill & Ted uma aventura fantstica), assim fazendo um jogo de
palavras com o ttulo do filme e os nomes das conferncias BIL e TED (fonte:
http://bilconference.com/about/).
91 Na gria da lngua inglesa, o verbo to own significa fazer algo muito bem, como o verbo
dominar em portugus quando usado para descrever, por exemplo, umx atleta ou um time que
dominou um jogo. No contexto da presente pesquisa, porm, importante mencionar que a
traduo de I owned por dominei pode resultar em um processo de suplementao (ver seo
5.5) que acrescenta um sentido no desejado a ideia de dominao do tipo BDSM. No trecho
acima, dominar deveria ser entendido simplesmente como uma maneira de dizer que o pegging
foi realizado muito bem, mas no de maneira sadomasoquista.
169

84 faz-lo bem.
85 Ento...sinto que por fim tenho as habilidades incrveis de pegging que
86 muitos de vocs me atriburam h muito mais tempo. No me entendam
87 errado...ningum nunca reclamou. A noite com o Homem Deslumbrante foi
88 diferente, porm. Devo dizer que desde este lado do dildo e cinto, foi muito
89 foda.
90 No, na verdade, foi uma foda muito foda.

A postagem comea com uma srie de comentrios orientadores e avaliativos


sobre o nvel de experincia que Ruby tem com o pegging (linhas 1 a 17), nos quais
ela tambm se constri como uma pessoa no promscua, afirmando que
seletiva (linhas 7 e 17). Depois, conta uma narrativa sobre o que est lhe
motivando a ir na academia (linhas 20 a 29), que serve como um bloco de
orientaes (ou prefcio linha 30, para usar os termos da narradora) para a
narrativa cannica que conta a seguir (linhas 30 a 90), a qual trata de uma
experincia de pegging que levou Ruby a sentir que por fim tinha comeado a fazer
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bem o pegging. Dentro da narrativa cannica h outra narrativa embutida (linhas


43 a 64) sobre como Ruby conheceu o parceiro de pegging com o qual teve relaes
sexuais.
A narrativa cannica comea com o resumo tive uma experincia
extraordinria a noite passada. Encontrei meu ritmo comendo um cu (linhas 30 a
32). Ao longo da narrativa, Ruby explica como chegou a encontrar esse ritmo e
como isso lhe fez sentir, e sobre esse tema que vamos nos ater, pois tambm
importante para entender alguns aspectos da postagem de Liam que analisaremos a
seguir. Ruby oferece vrias orientaes e avaliaes para descrever a sensao de
encontrar o ritmo: Tinha todas as foras que precisava. Me sentia gil (linhas 33
a 34), A fora do meu corpo tinha tanto poder e resistncia (linhas 34 a 35), senti
como uma criana em uma loja de doces (linhas 41 a 42), Senti como se aquele
pau de silicone fosse parte de mim (linha 67) etc. Assim, revela-se a conexo entre
a capacidade fsica de Ruby na sesso de pegging e a primeira narrativa da postagem
(linhas 20 a 29) sobre suas atividades esportivas. Essa primeira narrativa, que
inicialmente pode parecer desconexa do tema do pegging, serve como um bloco de
orientaes para explicar por que, na narrativa cannica, Ruby estava conseguindo
fazer o pegging com mais agilidade, equilbrio, fora e resistncia. O fato de estar
sentindo melhor, fsica e psicologicamente, por fazer atividades esportivas
170

regularmente, tambm contribuiu para melhorar a experincia do pegging,


ajudando-a a encontrar seu ritmo.
Para explicar para seu parceiro a sensao de ter encontrado o ritmo, Ruby
usa a analogia de a diferena entre a primeira vez que um cara transa com uma
menina, e anos depois quando ele de fato comea a faz-lo bem (linhas 82 a 84).
Assim, na postagem de Ruby vemos dois elementos complementares que
contribuem para encontrar o ritmo e se tornar maravilhosa no pegging: por um
lado, conseguir fazer bem o pegging uma questo de estar em forma; por outro,
tambm uma questo de praticar e de ganhar experincia92. Porm, como veremos
na postagem de Liam, outrxs usurixs podem fazer caracterizaes diferentes de o
que significa encontrar esse ritmo.
No dia 7 de novembro, 2014, Liam respondeu a Ruby com uma narrativa
complexa em uma postagem titulada Sim :) Foda, uma foda muito foda (Ya :)
Amazing, Fucking Amazing), assim retomando o jogo de palavras usado por Ruby
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na sua postagem original. O perfil de Liam diz simplesmente que homem, tinha
44 anos no momento de publicar a postagem e mora perto de So Francisco,
Califrnia; no tem mais informaes nem uma imagem de perfil.

92 O tema do pegging ser algo que xs praticantes precisam aprender a fazer, ganhando experincia
aos poucos, surgiu vrias vezes na comunidade (veremos outro exemplo na seo 7.3). Um dia, por
exemplo, o usurio Todd comentou [o pegging] s excitante se ela toma o controle se vc tem que
guiar tua parceira no divertido as mulheres preciiisam tomar o controle (28/12/12). Ruby
respondeu dizendo: As mulheres no nasceram com um pau precisam aprender a us-lo. Precisa
ter o desejo [de fazer o pegging] sim, porque sem isso fica mecnico...mas at com a mulher mais
motivada ainda tem uma difcil curva de aprendizagem (29/12/12). Assim, Ruby mais uma vez
frisa a importncia de ganhar experincia com o pegging para aprender a faz-lo bem. Porm,
interessante observar que nesta postagem, diferena da narrativa acima, ela no menciona o fato
de que os homens cissexuais, mesmo nascendo com um pnis, tambm precisam ganhar experincia
com o sexo tradicional para faz-lo bem. Adicionalmente, embora Ruby tenha conseguido refutar
os comentrios depreciativos de Todd, o enunciado sobre a necessidade da mulher aprender a fazer
o pegging por no ter nascido com um pnis tambm refora discursos ideolgicos heteronormativos
sobre o binrio de gnero e a suposta diferena radical entre os dois sexos.
171

01 a primeira vez que posto algo, sigo seu blog aqui faz muito tempo.
02 Aquela histria foi incrvel, entendo completamente o que voc est dizendo.
03 Minha esposa e eu fazemos pegging juntos desde quando ramos
04 adolescentes (somos quarentes) e j tentamos tudo. Fazemos pegging
05 ocasionalmente, foi muito excitante para mim quando experimentamos pela
06 primeira vez, mas rapidamente descobri que o pegging (para ns) tinha que
07 seguir qumica/hormnios etc. Se tentvamos for-lo ela no somente
08 perdia o teso no momento, perdia a vontade de faz-lo em geral.
09 Desenvolvemos um fluxo natural, e j que este tipo de brincadeira se
10 desenvolveu bastante organicamente (dedos quando ramos novos,
11 brinquedos a partir de 20 anos e nosso primeiro dildo e cinto em torno de 30
12 anos) pudemos v-lo como excitante, mas no URGENTE.
13 Enfim, tem muitos detalhes, como o fato que eu normalmente no gozo
14 quando fazemos pegging. A parte mais excitante do pegging para mim que
15 seguimos o... ritmo? da minha esposa. Podemos ter qualquer tipo de
16 preliminares, mas o intercurso no comea at o homem ficar duro, dura tanto
17 quanto a ereo dura, e termina quando o homem goza. (sim, isso muito
18 generalizante, no estou nem um pouco sugerindo que essa seja a nica
19 maneira) Mas quando minha esposa est com vontade, o intercurso comea
20 quando ELA quer que comece, da maneira que ELA quer, pelo tempo que
21 ELA quer.
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22 Aquele Poder... FAZ ELA GOZAR PRA CARALHO.


23 Ela sempre foi multiorgsmica e com seu prazer muito centrado no clitris.
24 Ento no surpreendeu ningum que ela podia gozar usando um cinto. Ela
25 tambm muito atenciosa e materna sexualmente, e far de tudo para me dar
26 prazer. Eu diria que demoramos mais ou menos 5 anos para encontrar o ritmo
27 que descrevi acima.
28 Ento, de vez em quando (3-7 vezes por ano) ela prende bem o dildo no cinto
29 e arrebenta (minha bunda).
30 A razo pela qual estou postando isso que lembro o momento em que minha
31 esposa... No tanto encontrou seu ritmo, (ela sempre foi muito
32 poderosa/dinmica sexualmente) mas ela... encontrou seu centro, ou talvez
33 eu deva dizer que ela encontrou seu YANG, a parte profundamente
34 masculina da sua alma, a parte que toma [o que quer] sem dvidas nem
35 preocupao
36 Ento, aquela noite. Ela estava de corao partido. O que, eu sei, no uma
37 boa maneira de comear uma histria sexy, mas na verdade no uma
38 histria de sexo. A Minha Amada tinha acabado de perder sua me. Sua me
39 tinha morrido e, cara, no morreu fcil, sofreu durante muito tempo,
40 realmente definhou, e at antes de quando ficou doente, era uma doida
41 varrida. Nunca conheci uma mulher mais cheia de mentiras, dio, inveja, e
42 de alguma maneira... orgulho. A me dela e eu nos odivamos. Ento os
43 ltimos meses foram difceis para ns, eu, fazendo tudo que podia para apoiar
44 minha esposa, e ela, vendo sua me que amava mas no aguentava, definhar,
45 mas tambm sabendo no fundo o que eu achava dela.
46 Com frequncia nos confortamos com sexo intenso, fodendo com todas as
47 foras, ser martelada real e brutalmente sempre ajudou ela a encontrar seu
48 centro, e eu realmente tinha a expectativa que isso seria o caso naquele
49 momento. Mas aquela noite foi uma das instncias ocasionais onde ela foi
50 para a gaveta93. Eu fiquei surpreendido, pois eu sempre tinha pensado, at
51 aquele momento, no pegging como algo que ela fazia para mim. Ela
172

52 escolheu um brinquedo e um cinto e deu incio aos trabalhos imediatamente,


53 sem preliminares, como se ela estivesse tentando me MACHUCAR. (claro
54 que eu no tinha problema nenhum com isso :) Eu estava fazendo nossos
55 barulhinhos usuais de dor, tentando retorcer-me para escapar, o tipo de
56 brincadeira que normalmente ou leva ela a me dar palmadas na bunda ou
57 empurrar-me para eu ficar de barriga para baixo na cama. Mas ao invs disso
58 ela estava fazendo algo como me xingar bem baixinho (normalmente no
59 falamos sacanagem, nos conhecemos bem demais, soa forado demais) mas
60 ela ficou frustrada, levantou e saiu da cama e percebi que ela estava
61 chorando... (ela no de chorar) ela disse No se mexe, porra e no foi um
62 rosnado sexy, foi um som muito baixo que veio de um lugar de muita dor.
63 Ela voltou gaveta, tirou meu brinquedo preferido do cinto e colocou o
64 brinquedo ridculo.
65 Enquanto ela subia na cama eu estava pensando, ela est furiosa pra caralho,
66 no com raiva boba, no brincando de malvadinha. Ela estava bem com o
67 fato que eu e sua me nos odivamos, enquanto sua me estava viva, mas
68 agora ela est morta e o fato que nunca ns dvamos bem insuportvel.
69 Eu nem posso tentar contar o nmero de vezes que ela me permitiu, at me
70 encorajou, a descarregar minha raiva no corpo dela, a dar toda a minha dor
71 para minha esposa, a desabafar completamente. Ento, era hora de retribuir.
72 Eu pensava que estava pronto, no [era] uma questo de sexo, isso era uma
73 questo teraputica. Durante os mais ou menos trs segundos entre a gaveta
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74 e meu cu eu estive totalmente zen em relao a isso na minha mente. Estava


75 pensando, meu amor, me d sua dor, deixa eu te curar.
76 Depois ela me MACHUCOU d e v e r d a d e, cara, ela me sacudiu pra
77 caralho, quando por fim ela gozou a primeira vez, eu senti um pouco que ia
78 vomitar, mas depois de mais ou menos 20 anos (naquele momento) de me
79 permitir foder ela com fora e raiva quando eu precisava, eu no ia desistir
80 at ela TERMINAR.
81 E FOI ENTO QUE ACONTECEU. Antes ela sempre gozava uma vez e
82 no queria continuar fazendo pegging, mas ela me empurrou para baixo e de
83 lado, colocou meus joelhos para cima. Ela tinha parado de chorar, tinha
84 comeado a suar muito antes do seu primeiro orgasmo e ela imps sua
85 vontade a mim. Ela gozava com muita intensidade, depois me empurrava um
86 pouco ou me dava um empurro e comeava de novo. Eu lembro que durou
87 horas, mas ela diz que foi em torno de 30 minutos e eu merecia. MAS A
88 MUDANA FOI INCRVEL. Ela tinha deixado de lado a necessidade de
89 sempre cuidar maternalmente de mim e tinha tomado por si o sexo que
90 precisava naquele momento.
91 Estou muito honrado de ter compartilhado aquele momento com ela, de poder
92 estar presente para ela DAQUELA MANEIRA .
93 minha bunda no estava honrada... minha bunda estava devastada. mas tudo
94 por uma justa causa :)
95 sempre um f seu[, Ruby]
96 e obrigado por me deixar compartilhar no seu frum :)

93 No texto fonte, o usurio disse simplesmente the drawer, entre aspas, sem explicao. O uso
das aspas provavelmente indica a maneira habitual na qual o casal se refere gaveta onde guarda os
brinquedos sexuais.
173

Podemos caracterizar a organizao da postagem da maneira seguinte:


comea com uma fala introdutria e conexo com a narrativa contada por Ruby
(linhas 1 a 2), seguido por um momento de apresentao antes de contar a narrativa
principal (linhas 3 a 29). Esta apresentao contm uma narrativa breve genrica
(linhas 3 a 12) que apresenta o casal e estabelece seu nvel de experincia com o
pegging, seguido por uma srie de orientaes e avaliaes (linhas 13 a 29) que
caracterizam a esposa e discutem as vantagens do pegging. Depois, Liam conta uma
narrativa cannica sobre uma experincia marcante de pegging que comea na linha
30 e vai at a linha 94. Dentro dessa narrativa cannica, h uma narrativa breve
embutida (linhas 38 a 45) a histria da morte da sogra que, na sua totalidade,
serve como um bloco de orientaes para melhor entender o contexto da narrativa
cannica mais abrangente. Depois da narrativa breve, Liam desenvolve o ponto
principal da histria: a possibilidade do pegging ser uma atividade transformadora
e teraputica. Seu desenvolvimento da ao complicadora uma sesso de pegging
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diferente do que o casal costuma fazer entrelaado com uma grande quantidade
de orientaes e avaliaes. Atravs dessas, Liam se revela um narrador muito
habilidoso, constantemente fazendo conexes entre as partes diferentes da
postagem (e.g. vinculando as vrias orientaes e avaliaes sobre o estado
emocional da esposa durante a sesso de pegging com a narrativa breve embutida
sobre a morte da sogra). Finalmente, a postagem termina com uma breve saudao.
Esses vrios momentos que surgem nessa postagem longa podem ser visualizados
no fluxograma na pgina seguinte.
A postagem de Liam recebeu uma s resposta, da moderadora. No dia 11 de
novembro, 2014, Ruby respondeu dizendo Uau, agradeo a VOC por ter
compartilhado esta histria profundamente pessoal e maravilhosa. O pegging
capaz de nos levar a alguns lugares incrveis, com certeza. E alguns desses so de
fato lugares para nos curarmos [emocionalmente]. Agora, prosseguiremos com a
anlise da postagem e da resposta.
174

Fluxograma da postagem de Liam


frases introdutrias

momento de apresentao pr-narrativa principal
Propsito: apresentar o casal e o papel do pegging no seu relacionamento

breve narrativa genrica


Subponto: casal muito experiente com o pegging
Incio: (resumo) Minha esposa e eu fazemos pegging juntos desde...

orientaes e avaliaes
Propsito: caracterizar a esposa (multiorgsmica, atenciosa); discutir vantagens
de usar um dildo
Incio: (orientao) Enfim, tem muitos detalhes, como o fato que eu
normalmente no gozo...


narrativa cannica principal
Ponto: pegging como atividade transformadora e teraputica (metamorfose da
esposa; sacrifcio do marido para ajudar a esposa a curar-se emocionalmente)
Incio: (resumo) lembro o momento em que minha esposa [...] encontrou seu
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YANG...

narrativa breve embutida (bloco de orientaes)
Subponto: estado emocional da esposa
Incio: (resumo) A Minha Amada tinha acabado de perder sua me

retomada da histria principal
Incio: (orientao) Com frequncia nos confortamos com sexo intenso...
(ao complicadora) Mas aquela noite foi uma das instncias ocasionais
onde ela foi para a gaveta

momento que remete narrativa breve embutida
Propsito: enfatizar a dor emocional da esposa e a possibilidade do marido
proporcionar retribuio e terapia
Incio: (orientao e avaliao) Enquanto ela subia na cama eu estava
pensando, ela est furiosa pra caralho...

continuao da histria principal
Incio: (ao complicadora) Depois ela me MACHUCOU d e v e r d a d e...
momento da metamorfose: E FOI ENTO QUE ACONTECEU...

finalizao da narrativa
Incio: (resoluo) Ela tinha deixado de lado a necessidade de sempre cuidar
maternalmente de mim...
(coda) Estou muito honrado de ter compartilhado aquele momento com
ela...


saudao
175

6.4.1 Roteiros tradicionais e alternativos

Ao incio da postagem, quando Liam fala que ele e sua esposa comearam a
experimentar estimulao anal quando eram adolescentes e menciona que agora so
quarentes, o narrador estabelece que os dois indivduos esto envolvidos em
uma relao estvel e duradoura, de mais de vinte anos. As orientaes sobre a
frequncia do pegging na vida sexual do casal (Fazemos pegging ocasionalmente,
linhas 4 a 5), o nvel de experincia (j tentamos tudo, linha 4) e o fato de Liam
e sua esposa terem chegado ao pegging aos poucos (este tipo de brincadeira se
desenvolveu bastante organicamente, linhas 9 a 10), primeiro experimentando
prazer anal com dedos, depois com brinquedos manipulados manualmente e
finalmente o pegging em si, com dildo e cinto (linhas 10 a 12), servem para mostrar
que a estimulao anal e o pegging no so prticas incomuns para Liam e sua
esposa. Isso importante porque estabelece uma espcie de contraste para o resto
da narrativa: embora o pegging no seja algo fora do comum para o casal, o
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momento especfico que Liam contar a seguir pode ser considerado de fato um
evento extraordinrio (uma caracterstica importante de uma narrativa, como vimos
no captulo 4), pois diferente das outras sesses de pegging realizadas no fluxo
natural (linha 9) do casal no decorrer de seu longo relacionamento. As orientaes
nessa parte inicial da postagem tambm servem para mostrar para Ruby que o casal
geralmente pratica o pegging de maneira sensual e no com as dinmicas BDSM
cuja meno proibida na comunidade.
Outro aspecto interessante das contextualizaes iniciais so as observaes
que Liam faz sobre como o pegging permite romper com roteiros tradicionais de
sexo. Para John H. Gagnon e William Simon, O roteiro a organizao de
convenes mutuamente compartilhadas que permite que dois ou mais atores
participem de um ato complexo, que envolva a dependncia mtua (1973, p. 18
apud GAGNON, [1991] 2006, p. 220). Na sua postagem, Liam observa que
normalmente o intercurso no comea at o homem ficar duro, dura tanto quanto
a ereo dura, e termina quando o homem goza (linhas 16 a 17), assim descrevendo
roteiros tradicionais de sexo, centrados na ereo, desejos e ejaculao do
homem. A seguir, o narrador reconhece que isso muito generalizante (linhas 17
a 18) e afirma: no estou nem um pouco sugerindo que essa seja a nica maneira
(linhas 18 a 19), assim marcando de certo modo um posicionamento crtico em
176

relao normalizao de tais roteiros. De acordo com Gagnon, roteiros so


flexveis, embora no sem limites94, e podem ser montados ou desmontados em
respostas criativas ou adaptativas a novas circunstncias ([1974] 2006, p. 115).
Em seguida na postagem, Liam descreve um roteiro alternativo: quando minha
esposa est com vontade, o intercurso comea quando ELA quer que comece, da
maneira que ELA quer, pelo tempo que ELA quer (linhas 19 a 21).
O roteiro alternativo proposto interessante por duas razes principais.
Primeiro, quebra o roteiro tradicional centrado nos desejos do homem, focando, ao
invs disso, no protagonismo e agncia da mulher. Os paralelismos sintticos
(quando ELA quer [...], da maneira que ELA quer, pelo tempo que ELA quer) e
o uso da palavra ELA em maisculas reforam a centralidade da mulher, suas
aes e seus desejos. Esta maneira de insistir na agncia da mulher no enunciado
um exemplo de um uso habilidoso da linguagem, um modo esteticamente
marcado e acrescido de comunicao (BAUMAN, 1992, p. 41). Porm, ao mesmo
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tempo, como nos lembram Bauman e Briggs, performances no so simplesmente


usos habilidosos [artful] da linguagem [...]. Na verdade, performance oferece um
enquadre que convida reflexo crtica sobre os processos comunicativos ([1990]
2006, p. 189). Aqui, a performance de Liam simultaneamente habilidosa e
tambm convida reflexo crtica, no caso, sobre roteiros tradicionais. Liam avalia
que a mudana nesses roteiros tradicionais o que ele considera a parte mais
excitante do pegging (linha 14), j que a prtica permite segui[r] o... ritmo?
(linha 15) da esposa dele. Como vimos acima, Ruby tinha usado a palavra ritmo
na sua postagem inicial, e Liam a retoma aqui, embora a incluso do ponto de
interrogao indique incerteza em relao ao seu uso que talvez haja outra palavra
mais adequada para descrever a diferena de roteiro (e, de fato, mais tarde na
narrativa Liam substitui esse termo por outros, como veremos na seo 6.4.3).
Segundo, embora Liam no mencione explicitamente o dildo, sugere
implicitamente que seu uso oferece possibilidades que o pnis biolgico
dificilmente tem: enquanto o roteiro tradicional centrado na ereo e ejaculao,
o roteiro alternativo do pegging permite que o sexo no tenha limitaes de tempo,

94 Aqui vemos um ponto de dilogo entre a teoria dos roteiros sociais e sexuais de Gagnon e a teoria
butleriana da performatividade da matriz heteronormativa: os roteiros so manipulveis, mas no
sem limites (GAGNON, [1974] 2006, p. 115), de modo parecido com a matriz heteronormativa,
que envolve a imposio de restries, embora mudanas e subverses sejam possveis.
177

devido ao fato do dildo estar sempre j duro e manter-se duro infinitamente. Embora
o roteiro alternativo mantenha a presena de um falo (focando no dildo em vez de
no pnis biolgico) nas relaes sexuais, Liam ressignifica o falocentrismo ao
insistir na mulher como protagonista, controlando o dildo e vrios outros aspectos
da relao sexual. Desta maneira, o narrador questiona roteiros tradicionais de sexo
centrados na ereo, ejaculao e controle do homem, justapondo-os com as
mudanas nesses roteiros que o uso do dildo pela mulher permite.
Alm de comentar roteiros tradicionais ou alternativos na sociedade em geral,
Liam tambm fala, ao longo da narrativa, sobre diferenas entre os roteiros comuns
especficos ao casal e os eventos inslitos da experincia marcante de pegging.
Como vimos anteriormente, nas contextualizaes ao incio da postagem, Liam
estabelece o fato do pegging ser uma prtica comum para o casal. Ao longo do
desenvolvimento da ao complicadora na narrativa cannica, Liam contrasta
constantemente os roteiros habituais do casal com as diferenas especficas da noite
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em questo, assim frisando seu carter extraordinrio. A ao complicadora da


narrativa cannica comea quando, em vez de querer ser penetrada com fora para
ser consolada, como Liam tinha imaginado, a esposa foi pegar um dildo e cinto para
penetrar o marido (linhas 46 a 50). A seguir, Liam oferece umas orientaes e
avaliaes, explicando que ficou surpreendido, pois [ele] sempre tinha pensando,
at aquele momento, no pegging como algo que ela fazia para [ele] (linhas 50 a
51). Essas informaes, alm de serem importantes por mostrarem que o pegging
no uma fonte de prazer s para homens, tambm comeam a indicar mudanas
nos roteiros sexuais habituais95 do casal. Ao longo da narrativa, Liam continua a
comentar tais mudanas, s vezes explicando-as entre parnteses, s vezes
enfatizando-as com o uso de maisculas. Para facilitar a comparao entre os
roteiros habituais do casal e o evento extraordinrio, representamos as mudanas na
tabela abaixo:

95 Gagnon ([1974] 2006, [1991] 2006) normalmente fala de roteiro sexual no sentido de um script
sociocultural, frequentemente com um carter normativo, apreendido nas interaes sociais e que
bastante comum entre as pessoas de certa regio ou que compartilham certa cultura. Aqui, permito-
me a aplicar a noo de roteiro aos scripts geralmente seguidos pelxs membrxs de um casal
especfico, em vez de pela sociedade mais ampla.
178

Roteiro habitual Evento extraordinrio


Com frequncia nos confortamos com Mas aquela noite foi uma das instncias
sexo intenso, fodendo com todas as foras, ocasionais onde ela foi para a gaveta
ser martelada real e brutalmente sempre (linhas 49 a 50)
ajudou ela a encontrar seu centro (linhas
46 a 48)
Eu estava fazendo nossos barulhinhos mas ela ficou frustrada, levantou e saiu da
usuais de dor, tentando retorcer-me para cama (linhas 59 a 60)
escapar, o tipo de brincadeira que
normalmente ou leva ela a me dar
palmadas na bunda ou empurrar-me para
eu ficar de barriga para baixo na cama
(linhas 54 a 57)
(normalmente no falamos sacanagem, Mas ao invs disso ela estava fazendo
nos conhecemos bem demais, soa forado algo como me xingar bem baixinho
demais) (linhas 58 a 59) (linhas 57 a 58)
(ela no de chorar) (linha 61) percebi que ela estava chorando...
(linhas 60 a 61)
no foi um rosnado sexy (linhas 61 a 62) ela disse No se mexe, porra (linha 61)
foi um som muito baixo que veio de um
lugar de muita dor (linha 62)
Antes ela sempre gozava uma vez e no E FOI ENTO QUE ACONTECEU.
queria continuar fazendo pegging (linhas (linha 81)
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81 a 82) mas ela me empurrou para baixo e de


lado, colocou meus joelhos para cima.
(linhas 82 a 83)
Ela gozava com muita intensidade, depois
me empurrava um pouco ou me dava um
empurro e comeava de novo. (linhas 85
a 86)
A MUDANA FOI INCRVEL (linha
88)

Como vimos no captulo 4, uma das caractersticas principais de uma


narrativa que deve tratar de um acontecimento fora do comum (LABOV, 1972)
ou evento crtico (WOODS, 1993). Ao comparar os roteiros habituais do casal com
os atos da noite narrada, Liam constantemente reestabelece a natureza
extraordinria do evento, lembrando-nos que no fora do comum por se tratar do
pegging, uma prtica supostamente diferente, mas pelo tipo de pegging realizado
e seu contexto. interessante observar tambm que as mudanas na ltima linha da
tabela esto relacionadas com as observaes que Liam fazia anteriormente sobre
como o uso do dildo no pegging permite romper com roteiros tradicionais de sexo.
O fato da esposa escolher fazer o pegging e iniciar um ciclo de chegar ao orgasmo,
mudar de posio e continuar penetrando o marido com o dildo, durante bastante
tempo, um exemplo de como, quando fazem pegging, o intercurso comea
quando ELA quer que comece, da maneira que ELA quer, pelo tempo que ELA
179

quer (linhas 19 a 21). Analisaremos algumas das falas destacadas na tabela acima
em mais detalhe nas prximas sees.

6.4.2 Sexo intenso ou BDSM: consentimento, dor e fora

Depois da narrativa breve embutida na narrativa cannica, Liam oferece mais


uma srie de orientaes, esta vez sobre certa prtica que o casal realiza com
frequncia: a deles se conforta[rem] com sexo intenso, fodendo com todas as
foras (linhas 46 a 47). Em uma mistura de orientao com avaliao, Liam
tambm comenta que ser martelada real e brutalmente sempre ajudou [minha
esposa] a encontrar seu centro (linhas 47 a 48). Embora fazer sexo dessa maneira
no se caracterize necessariamente como uma prtica BDSM, podemos dizer que
essa parte inicial do trecho comea a revelar uma zona cinza entre sexo puramente
baunilha carinhoso e sexo mais vigoroso envolvendo penetrao com muita fora.
Como vimos anteriormente, para Eitmann (2006), uma das dificuldades em definir
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sadomasoquismo que pode ter significados diferentes para pessoas diferentes. A


maioria das prticas mais leves (como palmadas nas ndegas ou pequenas
mordidas) so realizadas no somente por pessoas que se identificam como
praticantes de BDSM, mas tambm por pessoas do mundo baunilha. Liam, por
exemplo, menciona o fato de receber palmadas nas ndegas ser uma prtica bastante
comum nas suas relaes sexuais com a esposa (linha 56). Portanto, talvez um dos
fatores em decidir se certo comportamento conta ou no como BDSM tenha mais a
ver com como xs praticantes se identificam e menos a ver com a mecnica da prtica
em si.
Outros temas recorrentes na narrativa so dor e consentimento. Como temos
examinado extensivamente a questo do consentimento na seo 6.3, vamos nos
deter momentariamente para considerar o papel da dor no BDSM antes de analisar
esse aspecto da narrativa de Liam. De acordo com Eitmann (2006, p. 112),
Outra complicao para desenvolver uma definio de sadomasoquismo que a dor
fsica no sempre um requisito para os participantes sentirem prazer. Dor
psicolgica e humilhao, incluindo servido e degradao, com frequncia so
aspectos centrais de um encontro sadomasoquista.
Adicionalmente, vrixs autorxs afirmam que no a dor, mas outras dinmicas que
so centrais no BDSM. Como vimos anteriormente, ao incio do sculo XX, Ellis
sugeriu que amor e afeto, no dor, central no sadomasoquismo (BEHAR, 2009).
Mais recentemente, autorxs como Patricia Cross e Kim Matheson (2006, p. 134)
180

afirmaram que poder, e no provocar ou sofrer dor, est no centro do


sadomasoquismo. Segundo Weinberg (2006, p. 33), sadomasoquismo
sobre dominao e submisso e no necessariamente sobre dor. [...] Embora seja
verdade que a dor importante para alguns sadomasoquistas, e, com certeza,
possvel que a dor seja erotizada, definies de sadomasoquismo que focam
exclusivamente na dor ignoram a essncia do sadomasoquismo, a ritualizao da
dominao e submisso.
Apesar de tais afirmaes da dor no ser o componente central do BDSM, Deckha
nos lembra que no devemos menosprezar sua importncia:
Embora estudos recentes sobre a criao de significados entre praticantes de
sadomasoquismo argumentem que o elemento de intercmbio de poder, e no a dor,
ingrediente vital na construo de um encontro sadomasoquista, dor ainda uma
caracterstica comum que erotiza a atividade, que uma tcnica de distribuio de
poder e que produz prazer para muitos participantes. (2011, p. 131)
O simples fato da sesso de pegging narrada por Liam envolver dor, portanto,
no suficiente para caracteriz-la como BDSM. Na narrativa cannica, Liam
desenvolve a ao complicadora dizendo que a esposa deu incio aos trabalhos
imediatamente, sem preliminares (linhas 52 a 53), assim sugerindo que a esposa
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comeou a penetr-lo diretamente com o dildo. Continuando, ele afirma que foi
como se ela estivesse tentando me MACHUCAR (linha 53). Mais uma vez, Liam
usa o recurso das letras maisculas para nfase, assim sugerindo que a esposa no
estava machucando-o de leve, mas com fora. A seguir, inclui um comentrio entre
parnteses: (claro que eu no tinha problema nenhum com isso :) (linhas 53 a 54),
assim indicando seu consentimento a ser penetrado diretamente, sem preliminares,
e a eventualmente ser machucado. O uso do emoticon de um sorrisinho tambm
refora seu consentimento, frisando sua disposio de participar dos atos iniciados
pela esposa.
Antes de continuar a desenvolver a ao complicadora, Liam insere uma srie
de orientaes e avaliaes, primeiro sobre a raiva da esposa naquele momento e
depois sobre a questo de retribuio: Ento, era hora de retribuir. Eu pensava que
estava pronto, no [era] uma questo de sexo, isso era uma questo teraputica.
Durante os mais ou menos trs segundos entre a gaveta e meu cu eu estive
totalmente zen em relao a isso na minha mente. Estava pensando, meu amor, me
d sua dor, deixa eu te curar (linhas 71 a 75). Aqui, o consentimento parece menos
relacionado com a possibilidade de sentir prazer sexual96 e mais relacionado com a

96 O uso do adjetivo sexual para descrever o prazer proposital. Talvez seja possvel afirmar que
Liam sentia certo prazer por poder ajudar ou curar emocionalmente a esposa, j que ele afirma
181

importncia da retribuio. Liam tambm acrescenta a ideia de terapia e cura


emocional questo de retribuio. Ressignifica a recepo de dor no como leso
ou prazer (sexual), mas como uma maneira de absorver fisicamente a dor emocional
da esposa, uma maneira na qual ele pode contribuir para curar a dor da sua
parceira.
A parte da narrativa analisada no pargrafo anterior tambm remete a um
comentrio que Liam fez ao incio da narrativa cannica: depois de afirmar que a
esposa estava de corao partido, o narrador oferece uma avaliao, na qual
afirma saber que tal orientao no uma boa maneira de comear uma histria
sexy, mas na verdade no uma histria de sexo (linhas 36 a 38). Apesar da
narrativa tratar de uma experincia de pegging, o narrador afirma no ter a inteno
de contar a histria para excitar ou erotizar (embora isso no evite que xs leitorxs a
interpretem como uma histria ertica), mas para algum outro fim que ele no
esclarece naquele momento. s nas linhas 72 a 73 que Liam declara mais
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diretamente sua verdadeira inteno: no [era] uma questo de sexo, isso era
uma questo teraputica, ou seja, no uma histria de sexo, uma histria de
terapia emocional. possvel que isso contribua para Ruby aceitar a narrativa na
comunidade. Como vimos na interao entre ela e Geoff (seo 6.3), Ruby pede
para xs usurixs no falarem de pegging envolvendo dor e o uso de fora; porm,
ela aceita a narrativa de Liam, que fala bastante desses temas. A diferena parece
ser em como Liam fala da dor no como algo que ele desejava per se, mas como
algo que foi teraputico para a esposa e, portanto, importante para o casal.
Mais tarde, Liam continua a desenvolver a ao complicadora: Depois ela
me MACHUCOU d e v e r d a d e, cara, ela me sacudiu pra caralho, quando por
fim ela gozou a primeira vez, eu senti um pouco que ia vomitar (linhas 76 a 78).
Nesta parte, ele evoca novamente a ideia de a esposa estar tentando machuc-lo
(linha 53), retomando certas palavras e modificando-as para mostrar que ela no
somente tentou machuc-lo, mas machucou-o de fato. Como na linha 53, Liam usa
maisculas para enfatizar a fora com a qual estava sendo penetrado.
Adicionalmente, cria um novo recurso de nfase: o espaamento entre as letras das
palavras de verdade (d e v e r d a d e, linha 76). Como vimos na seo 5.4, o
site no oferece a opo de sublinhar ou de usar negrito ou itlico; portanto, Liam

sentir honrado de ter compartilhado aquele momento com ela. Este tipo de prazer, porm, parece
diferente de um prazer sexual ou orgsmico.
182

se vale de outros recursos: maisculas e espaamento. Desta maneira, ele consegue


enfatizar as duas palavras, mas frisando uma (MACHUCOU) mais do que outra
(d e v e r d a d e), apesar das limitaes de formatao impostas pelo site. Mais
uma vez, suas invenes de maneiras novas de criar nfase so exemplos de usos
habilidosos da linguagem, uma performance que coloca o ato de falar em
destaque e que acentua a percepo do ato de falar e permite que a audincia faa
avaliaes acerca da habilidade e da eficcia dos talentos do ator [performer]
(BAUMAN e BRIGGS, [1990] 2006, p. 207). Alm de enfatizar certas palavras
atravs da forma das letras, Liam tambm frisa at que ponto os atos provocaram
dor fsica atravs da escolha de palavras. O uso das palavras por fim (quando
por fim ela gozou...) sugere que Liam no simplesmente sentiu dor em certo
momento pontual, mas que estava aguentando a dor faz tempo, algo que o levou ao
ponto de sentir nusea. A ideia de aguentar dor durante bastante tempo reforada
ao final da narrativa, onde ele comenta: Eu lembro que durou horas, mas ela diz
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que foi em torno de 30 minutos (linhas 86 a 87). A mudana na percepo temporal


sugere o contrrio da expresso corriqueira o tempo passa mais rpido quando
estamos nos divertindo o tempo talvez tenha passado mais lentamente devido
dor que Liam aguentava e falta de prazer sexual.
Porm, Liam nos lembra que apesar dessas dores e sensaes de mal-estar,
tudo ainda era consensual: mas depois de mais ou menos 20 anos (naquele
momento) de me permitir foder ela com fora e raiva quando eu precisava, eu no
ia desistir at ela TERMINAR (linhas 78 a 79). Aqui, porm, vemos uma mudana
na expresso da consensualidade: embora Liam continue a expressar consentimento
ao pegging doloroso ao longo da narrativa, a disposio feliz indicada pelo
emoticon (linha 54) que comentamos anteriormente se transforma em uma sensao
totalmente zen (linha 74), indicando paz e harmonia, mas no necessariamente
felicidade, e finalmente transforma-se em um consentimento relacionado com um
sentido de dever e necessidade de reciprocidade.
Na coda da narrativa cannica, Liam afirma: Estou muito honrado de ter
compartilhado aquele momento com ela, de poder estar presente para ela
DAQUELA MANEIRA. minha bunda no estava honrada... minha bunda estava
devastada. mas tudo por uma justa causa :) (linhas 91 a 94). Desta maneira, d
nfase novamente dor que ele aguentou, mas sempre conectando isso questo
de consentimento e terapia emocional para a esposa. Ele talvez tenha
183

experimentado certo prazer emocional, sentindo honrado de ajudar a esposa, mas


parece que a dor que sentiu no provocou prazer sexual. Este tema da narrativa
cannica tem certos paralelos com um tema da narrativa breve embutida sobre a
morte da sogra. Naquela narrativa breve, ele se posicionou como uma pessoa que
aguentava a sogra, apesar de odi-la, para faze[r] tudo que podia para apoiar [sua]
esposa (linhas 43 a 44). De modo parecido, na narrativa cannica ele se posiciona
como uma pessoa que aguentava dor fsica durante sexo que de certa maneira se
sacrificava para curar a dor emocional da esposa.
Vrios aspectos da postagem que discutimos nesta seo podem incomodar
as tentativas da moderadora de criar uma distino ntida entre pegging sensual e
BDSM e, alm disso, dificultar seu objetivo de aplicar as regras proibindo histrias,
discusses e fotos de prticas BDSM na comunidade Pegging 101. Como vimos
anteriormente, Ruby define pegging sensual de maneiras diferentes em momentos
diferentes: como pegging sem BDSM, humilhao, degradao ou feminizao,
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no excntrico e no pornogrfico (na regra 2) e como pegging realizado de


modo consensual, sem dor, sem fora e/ou com intimidade e amor (em
diversas respostas aos/s usurixs). Com base nessas definies, uma postagem
descrevendo sexo envolvendo penetrao brutal que se parece com marteladas,
como disse Liam (linha 47), ser permitida ou ser considerada BDSM? Se o ato
descrito tem certas caractersticas frequentemente associadas ao BDSM (e.g. dor),
mas realizado de maneira consensual e para fins de consolar-se e confortar-se
em momentos difceis da vida, e de contribuir para terapia emocional, pode contar,
portanto, como pegging sensual, de acordo com as definies que Ruby prope?
Para Weinberg (2006), infligir ou receber dor pode significar coisas diferentes
dependendo do contexto e da intensidade da dor. No caso de Liam, sofrer dor foi
vinculado a um desejo de ajudar a esposa (terapia emocional) e, por extenso, a
questes de intimidade e amor. Se o pegging contar como sensual devido ao fato
de ser uma questo de intimidade e amor para o casal, o mesmo no poderia
ser dito para prticas BDSM consensuais? Todos esses questionamentos nos
revelam problemas na lgica de Ruby. Ela afirma que no quer que se fale de
prticas BDSM na tribo porque pretende privilegiar o pegging ntimo e amoroso,
mas, como vimos anteriormente, prticas BDSM tambm podem envolver
intimidade e amor (CUTLER, 2003; NEWMAHR, 2011), assim como sexo
184

baunilha pode incorporar prticas tambm comuns no BDSM (EITMANN,


2006), como no caso do pegging narrado por Liam.
Adicionalmente, na seo 6.3 vimos uma negociao de sentidos entre Ruby
e Geoff na qual Ruby afirmou que a comunidade foi criada para casais que no
usam palavras como fora, nem minimamente, para descrever suas atividades
sexuais. Porm, enquanto ela rejeita o contedo da postagem de Geoff em parte por
usar essa palavra, ela aceita a narrativa de Liam (chamando-a de uma histria
profundamente pessoal e maravilhosa), embora ele tambm fale de fazer sexo com
fora. Isso parece particularmente contraditrio quando observamos que Liam at
evocava o uso de mais fora do que Geoff, j que este ltimo mencionou s um
mnimo de fora. Ser, ento, que o problema para Ruby no gire em torno do uso
de fora, mas da dinmica de dominao e submisso na qual Geoff insistia?
Continuando com nossa anlise, porm, encontraremos tambm elementos desse
tipo de dinmica na narrativa de Liam.
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6.4.3 Dominao, submisso e o prazer do outro

Liam constri sua esposa como uma figura que toma agentivamente as
decises referentes ao andamento das relaes sexuais envolvendo pegging; porm,
ele tambm evita caracteriz-la como uma parceira egocntrica e excessivamente
dominadora. Por um lado, Liam nos explica que o pegging abre a possibilidade da
esposa fazer o que ela quer (como vimos na seo 6.4.1) e que Aquele poder...
FAZ ELA GOZAR PRA CARALHO (linha 22), indicando enfaticamente atravs
do uso das maisculas que ela sente muito prazer ao dirigir ou controlar esse tipo
particular de relao sexual. Porm, por outro lado, Liam a descreve como algum
que tambm muito atenciosa e materna sexualmente, e far de tudo para [lhe]
dar prazer (linhas 25 a 26). No texto fonte em ingls, o narrador usou a palavra
nurturing, que significa no somente atenciosa, mas tambm tem certa conotao
de uma preocupao emocional materna com o bem-estar do parceiro, da a
traduo composta por dois adjetivos: atenciosa e materna. Desta maneira, Liam
constri a esposa como uma pessoa que no se preocupa somente com o prprio
prazer. Esta descrio avaliativa contribui, como as mudanas de roteiro discutidas
na seo 6.4.1, para entender por que a experincia marcante de pegging contada
na narrativa cannica era um evento extraordinrio: aquela vez, a esposa se
185

preocupou predominanente, se no totalmente, com suas prprias necessidades, em


vez de com o prazer sexual do marido um evento inslito para o casal.
Antes de continuar com a anlise desta mudana no comportamento da
esposa, interessante notar que Liam tambm a caracteriza como algum que no
somente se preocupa com o prazer do marido, mas tambm como uma pessoa muito
habilidosa em fazer o pegging. O narrador explica que algumas vezes por ano, a
esposa prende bem o dildo no cinto e arrebenta ([a] bunda [dele]) (linhas 28 a
29). O jogo de palavras na traduo tenta dar conta de um jogo de palavras em
ingls: ela tear[s] some ass up. To tear something up significa fazer algo,
normalmente uma atividade esportiva ou musical, muito bem. Assim, o marido
avalia positivamente as habilidades da esposa: ela faz muito bem o pegging, ou
arrebenta. Porm, como o verbo arrebentar, to tear significa tambm
rasgar, indicando que ela capaz de fazer o pegging de uma maneira muito
vigorosa de arrebentar a bunda do marido o que tambm avaliado
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positivamente por ele.


Voltando questo da mudana de comportamento da esposa, olharemos para
o resumo da narrativa cannica, que encontra-se nas linhas 30 a 35, servindo de
conector (A razo pela qual estou postando isso ..., linha 30) entre as
contextualizaes pr-narrativa e a narrativa cannica em si. No resumo, Liam avisa
que o tema da narrativa cannica ser o momento que sua esposa fez pegging sem
se preocupar com as necessidades do marido. O enunciado No tanto encontrou
seu ritmo (linha 31, grifos meus) uma referncia ao tpico inicial da pgina de
discusso: a narrativa de Ruby (ver o incio da seo 6.4) na qual ela fala da primeira
vez que ela sentiu ter realizado muito bem a prtica de pegging, encontrando, por
fim, seu ritmo. Assim, Liam avisa que vai contar uma histria relacionada com a
de Ruby, mas um pouco diferente, no envolvendo tanto uma questo da esposa
encontrar seu ritmo, mas de encontrar seu centro ou yang. O que
particularmente interessante no resumo a maneira na qual Liam equipara o fato
da esposa toma[r] [o que quer] sem dvidas nem preocupao (linhas 34 a 35)
com o YANG, a parte profundamente masculina da sua alma (linhas 33 a 34).
Isso tambm cria um contraste com a descrio inicial da esposa como sendo
materna, uma caracterstica ideologicamente associada com a feminilidade.
Apesar de ter questionado certos roteiros ou papis tradicionais de gnero nas linhas
14 a 21 (ver seo 6.4.1), nas linhas 33 a 35 o narrador reafirma o binrio de gnero
186

e uma associao ideolgica entre masculinidade e uma falta de preocupao com


o outro. A escolha das palavras yang e alma tambm interessante, j que o
narrador poderia ter dito simplesmente que a esposa encontrou seu lado
masculino em vez de usar termos relacionados com espiritualidade oriental.
Porm, como Liam no explica o motivo dessa escolha de palavras na narrativa e
seu perfil contm pouqussimas informaes, no posso afirmar se essa escolha est
relacionada com sua identidade cultural, religio, espiritualidade ou interesses.
Depois do resumo da narrativa cannica, Liam introduz uma orientao: sua
esposa estava de corao partido (linha 36). Para explicar o motivo para o estado
emocional da esposa, Liam insere outra narrativa breve (linhas 38 a 45) sobre o
assunto que serve como um bloco de orientaes importantes para entender a
narrativa cannica principal. No analisarei detalhadamente a narrativa breve, mas
interessante notar que comea com o resumo A Minha Amada tinha acabado de
perder sua me (linha 38) e contm uma grande quantidade de orientaes sobre
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quanto foi uma morte sofrida e avaliaes bastante negativas sobre a personalidade
da sogra e sua relao difcil, at cheia de dio, com o genro, Liam. Ao usar o termo
A Minha Amada em vez de simplesmente se referir esposa como ela ou
minha esposa, como faz ao longo da postagem, Liam insiste mais uma vez na
importncia do casamento duradouro e no carter amoroso desta relao. Liam
tambm se posiciona como algum que tentava apoiar a esposa neste momento
difcil (linhas 43 e 44), apesar de no gostar da sogra, e que sua esposa era ciente
disso (linha 45) uma orientao que ser muito relevante mais tarde para entender
a raiva da esposa que Liam descreve na narrativa cannica. A narrativa embutida
importante porque contribui para explicar a motivao atrs da metamorfose da
esposa.
Mais tarde, na narrativa cannica, Liam oferece detalhes mais especficos
sobre a mudana de comportamento da esposa, falando de vrios momentos nos
quais ela no se preocupou com o prazer sexual do marido (uma alterao nos
roteiros habituais do casal). Primeiro, Liam menciona que a esposa tirou meu
brinquedo preferido do cinto e colocou o brinquedo ridculo (linhas 63 a 64). O
fato da esposa optar por no usar o dildo preferido do marido uma primeira
instncia dessa mudana de comportamento. Embora Liam no explique
exatamente que tipo de dildo o brinquedo ridculo, podemos imaginar que
talvez seja ridculo por causa de ser de um tamanho exagerado ou uma cor
187

engraada. Apesar da falta de uma descrio mais explcita, o ponto chave aqui o
fato do brinquedo no ser aquele que Liam mais gosta aquele que mais lhe
proporciona prazer.
Depois, Liam descreve uma srie de acontecimentos nos quais a esposa fez o
que queria, aparentemente sem preocupar-se sobre se o marido estava sentindo
prazer sexual ou s dor. Como j analisamos esses atos em detalhe na seo anterior,
passaremos agora ao final da narrativa cannica. Alm das descries ao longo da
postagem sobre como a esposa dirigia ou controlava a relao sexual, escolhendo o
brinquedo e colocando o marido em certas posies, ao final da narrativa Liam
comea a usar termos que sugerem, de maneira mais direta, atos de dominao: ela
imps sua vontade a mim (linhas 84 a 85). Depois, Liam comenta que A
MUDANA FOI INCRVEL (linhas 87 a 88). O narrador usa novamente letras
maisculas para enfatizar sua avaliao positiva das transformaes no
comportamento da esposa. A seguir, na resoluo da narrativa cannica, explica
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que Ela tinha deixado de lado a necessidade de sempre cuidar maternalmente de


mim e tinha tomado por si o sexo que precisava naquele momento (linhas 88 a 90).
Este enunciado nos remete ao resumo da narrativa cannica, onde Liam falou da
esposa encontrar seu YANG, a parte profundamente masculina da sua alma, a parte
que toma [o que quer] sem dvidas nem preocupao (linhas 33 a 35).
Como vimos anteriormente, a narrativa descreve certos atos que se parecem
com prticas BDSM: dominao, empurres, penetrao que provoca dor etc.
Apesar das semelhanas, porm, a motivao atrs dos atos se distancia do que
aceito em geral entre praticantes de BDSM. De acordo com Zilli, entre adeptxs do
BDSM, no h condenao moral ligada s prticas em si, o imoral no levar em
conta o desejo (ou o prazer) do outro (2007, p. 82). Portanto, os atos pelos quais
Liam elogia sua esposa poderiam ser condenados ou at considerados imorais no
mbito BDSM, pois, apesar do marido ter consentido, ela no se preocupava com
seus desejos erticos e prazer sexual. Em geral nas comunidades BDSM, [o]
direito ao prazer garantido pela racionalizao da atividade sexual atravs dos
ideais de comunicao e expresso da vontade individual. Eles so to
imprescindveis que chegam a ser uma barreira prpria maximizao do prazer
(ibid, p. 82). No encontro sexual narrado por Liam, a esposa no se imps tal
barreira maximizao do prprio prazer.
188

Outro aspecto que distancia a relao sexual narrada de prticas BDSM a


questo da raiva da esposa. Em uma mistura de orientaes e avaliaes, Liam
observa: Enquanto ela subia na cama eu estava pensando, ela est furiosa pra
caralho, no com raiva boba, no brincando de malvadinha (linhas 65 a 66), assim
estabelecendo que a raiva da esposa era genuna e no uma simulao ou
encenao que fazia parte da brincadeira sexual. Porm, como observa Newmahr
(2010, p. 324), vrixs adeptxs de BDSM argumentam que a raiva no est
includa no leque de emoes permissveis com as quais pode-se brincar. Desta
maneira, mais uma vez a esposa talvez tenha se engajado em um tipo de ato que
praticantes de BDSM considerariam inapropriado: o fato de transar, motivada por
raiva, para descarregar a ira. Portanto, a relao sexual narrada no se distancia do
BDSM pelas razes que poderamos pensar, a partir das definies propostas por
Ruby, mas porque foi um ato realizado com raiva e sem preocupao pelo prazer
sexual da pessoa no papel submisso.
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6.5 Insiders e outsiders na comunidade Pegging 101

As negociaes de sentido entre Ruby e Geoff e a narrativa de Liam mostram


a dificuldade de manter uma linha divisria concreta entre o que conta como
pegging sensual e pegging BDSM. Porm, precisamos tambm nos interrogar sobre
outra questo: quais os efeitos de criar e tentar manter esta diviso? Como vimos,
dentro do nmero relativamente pequeno de grupos que discutem o pegging na
internet e/ou o praticam, a maioria voltada para pessoas que se consideram adeptxs
do BDSM. Ruby tenta, portanto, apesar de seu interesse em certos aspectos do
sadomasoquismo, criar um espao para pessoas no interessadas no BDSM,
chamando de pegging sensual esse tipo de pegging baunilha. Isso tem a
vantagem de criar um espao seguro para um subconjunto de pessoas que no se
sentem contempladas na maioria dos espaos para discutir ou praticar o pegging.
Ao mesmo tempo, porm, acaba produzindo uma dinmica particular de incluso e
excluso, de aprovao e desaprovao (ou at censura) de certos atos de fala. Isso
tambm cria um grupo de insiders (xs praticantes de pegging sensual) e um grupo
de outsiders (xs praticantes de pegging BDSM) dentro de um grupo maior (xs
praticantes de pegging em geral) que j visto como desviante pela sociedade
heteronormativa.
189

De acordo com Howard Becker ([1963] 2009), h regras sociais, desde leis
formais at acordos tcitos informais, que definem certas situaes e
comportamentos como apropriados ou no apropriados. As pessoas que no vivem
de acordo com essas regras, ou que so percebidas como no vivendo de acordo
com elas97, so vistas como outsiders (marginais, desviantes ou pessoas que
esto do lado de fora). O grau em que um indivduo considerado outsider varia
caso a caso, porm, e grupos diferentes tm suas prprias definies de o que conta
ou no como desviante. Assim, a sociedade heteronormativa em geral pode
considerar desviantes xs praticantes de pegging, mas xs usurixs de Pegging 101
podem alm de talvez no aceitarem o rtulo de desviante tambm ter suas
prprias ideias de o que constitui desvio dentro de seu prprio grupo. No caso, o
comportamento desviante falar do BDSM (lembrando que, de acordo com Ruby,
xs usurixs at podem ser adeptxs de BDSM, s no podem falar abertamente das
suas prticas sadomasoquistas na comunidade).
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Becker nos mostra, ento, que o desvio no um dado natural; criado pela
sociedade (de modo performativo e em conjuno com vrias ideologias, eu
acrescentaria). De acordo com o autor,
o desvio no uma qualidade do ato que a pessoa comete, mas uma consequncia
da aplicao por outros de regras e sanes a um infrator. O desviante algum a
quem esse rtulo foi aplicado com sucesso; o comportamento desviante aquele que
as pessoas rotulam como tal. (ibid, p. 22)
Desta maneira, no o ato em si que ou no desviante; as reaes de outras
pessoas ao ato determinam se ser visto como desviante ou no. Segundo Becker,
[N]o podemos saber se um dado ato ser categorizado como desviante at que a
reao dos outros tenha ocorrido. Desvio no uma qualidade que reside no prprio
comportamento, mas na interao entre a pessoa que comete um ato e aquelas que
reagem a ele. (ibid, p. 27)
Na comunidade Pegging 101, a pessoa que mais reagia aos atos (de fala) dxs
usurixs era Ruby. Somente ela, em seu papel de moderadora, pedia sempre de
maneira gentil para certxs usurixs no voltarem a postar certo tipo de contedo
e apagava os comentrios dxs usurixs que infringiam a regra novamente depois do
primeiro aviso. Assim, era Ruby, atravs das regras que estabeleceu e sua maneira
de reagir s postagens, que tinha o papel predominante em decidir o que contava
ou no como desvio nas interaes dentro da comunidade Pegging 101. Um detalhe

97 Como observa Becker, o processo de rotulao pode no ser infalvel; algumas pessoas podem
ser rotuladas de desviantes sem ter de fato infringido uma regra ([1963] 2009, p. 22).
190

interessante que nunca vi nenhumx usurix reclamando ou reagindo


negativamente (pelo menos publicamente nos comentrios da comunidade) sobre
outrx que postava coisas sobre BDSM ou da rea cinza entre BDSM e pegging
sensual. Em um mundo onde brigas online so to comuns, particularmente nas
redes sociais, a falta de discusses acaloradas e debates intensos na comunidade
Pegging 101 uma falta significativa. Quando umx usurix comentava a postagem
de outrx, geralmente era para fazer alguma observao apreciando o contedo da
postagem ou para fazer perguntas ou oferecer conselhos; nunca vi nenhum
comentrio crtico, desencorajador ou depreciativo. Nenhumx usurix pediu para
outrx parar de postar certas coisas. Xs usurixs produziam o pertencimento ao grupo
unicamente atravs de avaliaes positivas e colaboraes.
Ruby, por outro lado, s vezes produzia o pertencimento dessa maneira, com
avaliaes positivas e colaboraes, mas tambm produzia xs outsiders de uma
maneira mais direta do que xs outrxs usurixs. Fazia isso principalmente de uma
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maneira bastante explcita: atravs de sugestes que a comunidade talvez no fosse


o lugar adequado para certx usurix, ou enviando links para outros grupos a seu ver
mais apropriados, ou insistindo que certx usurix seguisse as regras, e assim por
diante. De vez em quando, porm, isso acontecia de maneira mais implcita: no
respondendo a certx usurix, talvez indicando desaprovao, mas sem diz-lo
diretamente. J que Ruby respondia a quase todas as postagens98, seu silncio
tambm era significativo. Um exemplo de uma das poucas postagens s quais ela
no respondeu o caso do usurio Alan, que comentou: Obrigado por me deixar
entrar no grupo. A ideia de uma mulher...de preferncia minha sobrinha fofa...
comer meu cu sempre me fascinou. Mas at agora sempre tive que faz-lo
sozinho (19/08/12). O comentrio sobre a fantasia de ter relaes sexuais com a
sobrinha no infringe as regras da comunidade estabelecidas pela moderadora, mas
possvel que incomode certxs usurixs por tratar do tabu do incesto. Ruby no
respondeu a este usurio, mas respondeu a outrxs quatro que publicaram
comentrios sobre outros temas antes e depois de Alan no mesmo dia e na mesma
pgina de discusso, assim evitando ratificar sua participao e talvez indicando,
de modo indireto, desaprovao. A produo explcita (com atos de fala em vez de

98 Aqui refiro-me s postagens contendo textos discursivos escritos pelxs usurixs; com frequncia
Ruby no respondia a pessoas que simplesmente postavam links para vdeos, sem texto discursivo.
191

silncios) dxs outsiders era quase exclusivamente focada no BDSM, de acordo com
as regras, e no com outros desejos frequentemente vistos como desviantes.
Assim, embora xs outrxs usurixs contribussem para construir o sentido de
pertencimento ao grupo de pegging sensual, Ruby era a figura central que produzia
o que contava como desvio nas interaes. E, como vimos ao longo do captulo,
ela encontrava vrias dificuldades em criar uma distino ntida entre pegging
sensual e pegging BDSM. Como observa Becker, O grau em que um ato ser
tratado como desviante depende tambm de quem o comete e de quem se sente
prejudicado por ele. Regras tendem a ser aplicadas mais a algumas pessoas que a
outras ([1963] 2009, p. 25). Havia usurixs que publicavam comentrios sobre
sesses de pegging envolvendo fora e dor cujas postagens Ruby rejeitou, mas,
como vimos no caso da narrativa de Liam, havia outrxs usurixs que falavam dos
mesmos temas cujas postagens ela elogiou. A aplicao das regras parecia ser
vinculada com at que ponto Ruby achasse que as postagens tambm incluam (ou
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se concentravam sobre) temas que, para ela, remetiam ao pegging sensual: amor e
intimidade. Olharemos para como xs usurixs construam concepes de intimidade
no captulo seguinte.
7. Pegging e intimidade
[O pegging] terrivelmente ntimo, pode-se negar muitas coisas, mas isso inegvel.
usurio HappyHarry (11/06/14)
No seu livro Playing on the Edge: Sadomasoquism, Risk, and Intimacy
(2011), Staci Newmahr observa: Sadomasoquismo paradoxal. subversivo e
conformista, liberador e limitador, performativo e autntico [sic], e misgino e
feminista. Mais fundamentalmente, porm, trata-se de intimidade (2011, p. 168).
Embora a perspectiva da presente pesquisa no admita a diferenciao que a autora
faz entre o performativo (mesmo no sentido teatral) e o autntico, o pegging, seja
praticado de maneira sensual ou BDSM (ver captulo anterior), tambm
paradoxal de modo parecido com o que Newmahr descreve. Enquanto o pegging
tem potencial para subverter a associao ideolgica entre o prazer anal masculino
e a homossexualidade, xs praticantes tambm com frequncia reforam
masculinidades hegemnicas e heteronormativas; enquanto tem potencial para
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subverter a definio da sexualidade com base no gnero dx parceirx, xs praticantes


tambm com frequncia insistem em reforar tais definies; enquanto tem
potencial para repensar a intimidade para alm da idealizao heteronormativa do
casal e do amor romntico, xs praticantes tambm com frequncia insistem sobre
quanto o pegging contribui para melhorar e consolidar tais relaes ntimas.
Newmahr tambm observa que xs participantes de BDSM constroem
sentimentos profundos de conexo ntima (2011, p. 168) atravs das suas prticas
e afirma:
J que [o sadomasoquismo] desafia nossas pressuposies sobre a intimidade,
examin-lo contribui para teorizar a intimidade num nvel mais amplo: o que
queremos dizer quando chamamos uma experincia de ntima e em quais processos
nos engajamos para consegu-la e para constru-la. (ibid)
Neste captulo, examinaremos como xs praticantes de pegging da comunidade
Pegging 101 definem e constroem performativamente o conceito de intimidade.
Essas construes podem ser agrupadas em trs temas principais: intimidade como
proximidade emocional e confiana mtua, intimidade como algo que se ope ao
BDSM, e, cruzando certos aspectos desses dois temas iniciais, intimidade como a
possibilidade de melhor entender x parceirx devido inverso de papis.
Comearemos com uma breve discusso de perspectivas tericas sobre a
intimidade, seguida por uma discusso das trs principais maneiras de conceber a
intimidade que surgem nas postagens da comunidade, e finaliremos com uma
193

discusso sobre como pensar a intimidade ou extimidade (SIBILIA, 2016)


criada entre xs usurixs por meio de suas interaes.

7.1 Perspectivas tericas sobre a intimidade

A raiz etimolgica da palavra intimidade a palavra intimus em latim,


significando recndito ou mais profundamente no interior. Como observa
Newmahr, esta palavra foi traduzida ao e para o mundo social como a revelao
daquilo que mais profundamente no interior de outro ator [social] (2011, p. 168).
De acordo com a autora, as teorias sobre a intimidade e relaes ntimas geralmente
usam tal definio como seu ponto de partida, embora caminhem em direes muito
diferentes ao desenvolver-se.
Na Psicologia e Psicologia Social, vrios trabalhos, como o de Erik Erikson,
criam uma oposio binria entre intimidade e identidade. Erikson ([1950] 1976)
descreveu oito etapas de desenvolvimento nos seres humanos, desde a infncia at
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a terceira idade. A sexta etapa, intimidade versus isolamento envolveria


o adulto jovem, que emerge da busca e persistncia em uma identidade, anseia e se
dispe a fundir sua identidade com a de outros. Est preparado para a intimidade,
isto , a capacidade de se confiar a filiaes e associaes concretas e de desenvolver
a fra tica necessria para ser fiel a essas ligaes, mesmo que elas imponham
sacrifcios e compromissos significativos. [...] O reverso da intimidade o
distanciamento: a tendncia a isolar e, se necessrio, a destruir aquelas foras e
pessoas cuja essncia parece perigosa para a prpria, e cujo territrio parece
invadir o mbito das prprias relaes ntimas. (ibid, p. 242-243)
Para Erikson ([1950] 1976, [1968] 1976), a identidade e a intimidade seriam
mutuamente necessrias; porm, ao mesmo tempo, a identidade pessoal poderia
entrar em conflito com a conquista da intimidade nas relaes amorosas, com
demasiadas revelaes pessoais sendo algo no saudvel e no desejvel. Desde
ento, apesar da questo de evitar um excesso de revelaes, os estudos na
Psicologia tendem a pressupor que a intimidade seja um sentimento
intrinsecamente positivo, saudvel e bom (NEWMAHR, 2011, p. 168). Desta
maneira, [p]arte da dificuldade no estudo da intimidade a (con)fuso da
experincia emocional da intimidade com as caractersticas e os benefcios das
relaes ntimas (ibid). Assim, as relaes ntimas tornam-se o foco da anlise
e parece que a intimidade simplesmente uma caracterstica dessas relaes e
produzida somente por elas. Nesses estudos, vemos a compreenso da intimidade
como algo inextricavelmente vinculada a sentimentos de proximidade e conexo
194

[emocionais], o que acaba por exclui[r] uma compreenso de experincias


ntimas que possam situar-se alm das margens da aceitabilidade social e de nossos
paradigmas de bem-estar psicolgico (ibid). A autora tambm aponta para uma
lgica circular problemtica na qual as concepes de intimidade esto presas: a
intimidade a proximidade emocional que surge em relaes ntimas e relaes
ntimas so aquelas que so especialmente prximas emocionalmente (ibid, p.
168-169). Para evitar ficarmos presxs em tal lgica circular, de acordo com
Newmahr, possvel considerar a intimidade como uma situao social e olhar para
como as pessoas constroem suas experincias ntimas, para alm do tipo de
relacionamento ou como a intimidade experienciada no nvel emocional.
Tais abordagens limitadoras da Psicologia com frequncia so repetidas na
literatura sociolgica. Newmahr (2011) desvela a criao de um binrio na
Sociologia entre intimidade falsa e intimidade verdadeira. A suposta
intimidade falsa aconteceria em casos de prostituio ou dana ertica, para
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descrever a relao entre xs trabalhadorxs e seus/suas clientes, em justaposio com


a suposta intimidade verdadeira e recproca em relaes romnticas. Newmahr
critica tais estudos por, do mesmo modo que a literatura psicolgica, (con)fundirem
a experincia da intimidade com o tipo de relacionamento entre as pessoas
envolvidas. Contribuindo para essas crticas, Lauren Berlant e Michael Warner
observam:
Intimidades no convencionais pareceriam menos criminosas e menos passageiras
se, como antes era o caso, intimidades normais inclussem tudo desde consortes at
cortesos, amigos, amantes, scios e coconspiradores. Assim como o sexo que ela
legitima, a intimidade foi privatizada. (1998, p. 559)
Assim, podemos dizer que as supostas intimidades falsas na verdade so
intimidades vistas como ilegtimas por no serem convencionais e
heteronormativas. A intimidade valorizada aquela no somente heterossexual,
mas que se encaixa nas instituies heteronormativas do casal monogmico (famlia
burguesa) e do amor romntico.
Outros trabalhos na Sociologia tambm tm conexes fortes com a literatura
da Psicologia. Para Anthony Giddens ([1992] 1993), a intimidade algo saudvel
e desejvel nos relacionamentos, sendo relacionada com a questo de revelaes
entre xs membrxs de um casal. Aqui, vemos uma conexo com a ideia da confisso
em Foucault. Para Foucault,
195

a confisso passou a ser, no Ocidente, uma das tcnicas mais altamente valorizada
para produzir a verdade. Desde ento nos tornamos uma sociedade singularmente
confessanda. A confisso difundiu amplamente seus efeitos: na justia, na medicina,
na pedagogia, nas relaes familiares, nas relaes amorosas, na esfera mais
cotidiana e nos ritos mais solenes; confessam-se os crimes, os pecados, os
pensamentos e os desejos [...] Tanto a ternura mais desarmada quanto os mais
sangrentos poderes tm necessidade de confisses. O homem [sic], no Ocidente,
tornou-se um animal confidente. ([1976] 1988, p. 59)
O sexo , para Foucault, a matria privilegiada de confisso (ibid, p. 60) e as
interdies sexuais esto continuamente relacionadas obrigao de dizer a
verdade sobre si mesmo ([1988] 1990, p. 45). Sibilia (2016, p. 106) observa uma
uma violncia peculiar nesta obrigao de falar, pois embora os indivduos
possam sentir certo alvio ou libertao ao se confessarem, acabam por alimenta[r]
as vorazes engrenagens da sociedade industrial, que precisa saber para aperfeioar
seus mecanismos de sujeio (ibid, p. 107). Ao mesmo tempo, podemos tambm
ver uma conexo entre revelar ou confessar a verdade e a performatividade
butleriana: a revelao no um simples ato de fala constativo que verdadeiro ou
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falso; tambm pode ter o efeito performativo de criar mais intimidade (ou provocar
rejeio, entre outras consequncias).
Para Giddens, deve-se conseguir um equilbrio na comunicao entre revelar
(ou confessar) demais e no o suficiente, para que a intimidade seja saudvel.
Segundo o autor:
A definio dos limites pessoais considerada fundamental para um relacionamento
no-viciado. Por que? Mais uma vez, a resposta est diretamente relacionada ao eu
e a sua reflexividade. Os limites estabelecem o que pertence a quem,
psicologicamente falando, e por isso neutralizam os efeitos da identificao
projetiva. Os limites claros em um relacionamento so obviamente importantes para
o amor confluente e para a manuteno da intimidade. Intimidade no significa ser
absorvido pelo outro, mas conhecer as suas caractersticas e tornar disponveis as
suas prprias. Paradoxalmente, a abertura para o outro exige limites pessoais, pois
um fenmeno comunicativo; exige tambm sensibilidade e tato, pois no o mesmo
que viver absolutamente sem pensamentos particulares. O equilbrio da abertura, da
vulnerabilidade e da confiana, desenvolvido em um relacionamento, determina se
os limites pessoais transformam-se ou no em divergncias que, em vez de estimular,
obstruem tal comunicao. ([1992] 1993, p. 106)
Em vrios momentos, a viso exposta na citao remete s ideias de Erikson sobre
o embate entre identidade e intimidade. Seria necessrio estabelecer um limite entre
perder o eu ou a identidade pessoal e conseguir ter intimidade com x parceirx.
Assim, na perspectiva de Giddens, a intimidade um equilbrio entre a autonomia
individual e o compartilhamento de emoes e experincias (REZENDE e
COELHO, 2010, p. 121-122). Para obter tal equilbrio, parece ser necessrio fazer
196

um nmero suficiente de revelaes sobre alguns aspectos privados do self, sem


fazer uma quantidade to grande de revelaes que essas acabem resultando na
destruio da intimidade (NEWMAHR, 2011, p. 170). Portanto, algo
paradoxalmente, a possibilidade de destruio da intimidade ao no manter um
equilbrio nas revelaes uma condio de existncia da prpria intimidade99.
Destarte, embora Giddens critique os ideais do amor romntico e a viso de
sexualidade como reproduo, afirmando que h possibilidades radicalizadoras da
transformao da intimidade e que a transformao da intimidade poderia ser uma
influncia subversiva sobre as instituies modernas ([1992] 1993, p. 11), o autor
tambm refora, de vrias maneiras, uma viso normativa da intimidade. Newmahr
(2011) critica Giddens por usar o conceito da intimidade para explicar as mudanas
nas vidas sexuais e familiares na sociedade moderna sem questionar a viso da
intimidade como revelao. A autora tambm observa que Giddens no considera
a intimidade como uma experincia ou emoo, mas uma obrigao social; assim,
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ao falar da transformao da intimidade, na verdade fala somente da transformao


de relaes ntimas. Desta maneira, a meu ver, Giddens repete a tendncia de
(con)fundir intimidade com relaes ntimas que Newmahr observa nos estudos da
Psicologia e da Sociologia. Newmahr, porm, focaliza suas crticas em outro
aspecto: tratar a transformao da intimidade como a transformao das relaes
ntimas usa uma compreenso particular da intimidade que espelha ideais
patriarcais de sexualidade, casamento monogmico e, por extenso, controle social
(particularmente das mulheres) (2011, p. 170). De fato, Giddens rejeita a ideia de
a intimidade poder ser opressiva, sugerindo consider-la como uma negociao
transacional de vnculos pessoas, estabelecida por iguais e algo que implica uma
total democratizao do domnio interpessoal ([1992] 1993, p. 11). Embora seja
importante olhar para todas as possibilidades que a intimidade proporcione,
considero idealista ver a intimidade como algo completamente democrtico e entre
iguais, pois tal viso ignora hierarquias de poder (em particular, hierarquias

99 Como observam Berlant e Warner, a intimidade tem todo um ambiente pblico de gneros
[discursivos] teraputicos dedicados a presenciar o fracasso das ideologias e instituies
heteronormativas. Todos os dias, em muitos pases agora, as pessoas testemunham sobre seus
fracassos em sustentar, ou serem sustentadas por, as instituies de privacidade, em talk shows,
jornalismo sensacionalista, at no curso comum do jornalismo mainstream dirigido cultura
pseudointelectual/burguesa (1998, p. 556). Ou seja, h certa espetacularizao do possvel fracasso
da intimidade que constitui a possibilidade da intimidade e uma curiosidade de levar as revelaes
ntimas do mbito privado para o mbito pblico. Isso leva xs autorxs a se interrogarem: Ser que
a cultura heterossexual na verdade se garante atravs da banalizao da intimidade? (ibid).
197

generificadas) na sociedade. igualmente problemtico excluir a possibilidade da


intimidade ser opressiva, j que questes de intimidade e amor entram em jogo
em uma variedade de casos de opresso, desde a violncia domstica fsica e
emocional at a desigualdade em muitas famlias na realizao das tarefas
domsticas e na criao dxs filhxs. Assim, a intimidade parece ser sujeita (ou,
melhor, constituda pela) mesma imbricao de prazer e perigo que Gregori (2008)
observou no erotismo (ver seo 6.3). H prazer quando as revelaes do certo,
fortalecendo a sensao de intimidade; h perigo devido possibilidade das
opresses listadas acima e possibilidade das revelaes provocarem rejeio.
A viso de Georg Simmel ([1908] 1950) da intimidade tambm coloca certa
nfase nas auto-revelaes; porm, diferena de Giddens, Simmel no insiste na
necessidade de achar um equilbrio entre revelar demais e no revelar o suficiente,
nem na importncia da intimidade para que uma relao seja saudvel
(NEWMAHR, 2011). Simmel foca suas observaes sobre a intimidade na dade,
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ou a relao entre duas pessoas, embora mencione algumas vezes a intimidade em


trades e grupos maiores. Na dade, a estrutura afetiva inteira baseada naquilo
que cada um dos dois participantes d ou mostra somente para a outra pessoa e para
mais ningum (SIMMEL, [1908] 1950, p. 126). O autor afirma que a intimidade
no baseada no contedo do relacionamento (ibid, p. 127, grifos do autor), pois
seria possvel compartilhar certo contedo ntimo com algum sem que a relao
com essa pessoa se caracterize como uma relao ntima (basta pensar em como s
vezes, para certas pessoas, mais fcil compartilhar um detalhe ntimo ou at uma
histria ntima com umx desconhecidx). O autor tambm amplia a intimidade para
alm da esfera das revelaes, observando que casais frequentemente compartilham
intimidades indiferentes quotidianas, os aspectos amigveis e desagradveis de
todas as horas (ibid), presumivelmente referindo-se a momentos corriqueiros
como compartilhar o banheiro (embora ao colocar a palavra intimidade entre
aspas, o autor talvez sugira que no considere tais momentos como verdadeiramente
ntimas). Berlant e Warner tambm observam a importncia de tais atos quotidianos
na construo da intimidade:
[E]spera-se que a heterossexualidade moderna se refira s relaes de intimidade e
identificao com outras pessoas, e os atos sexuais supostamente so a comunicao
mais ntima de todas [essas relaes]. O ato sexual protegido pela zona da
privacidade o nimbo que a cultura heterossexual protege e do qual abstrai seu
modelo de tica, mas esta utopia de pertencimento social tambm apoiada e
amplificada por atos menos frequentemente reconhecidos como parte da cultura
198

sexual: pagar os impostos, sentir nojo, flertar, legar em testamento, comemorar um


feriado, investir para o futuro, ensinar, desfazer-se de um cadver, levar fotos
familiares na carteira, comprar coisas em tamanho econmico, ser nepotista,
candidatar-se para a presidncia, divorciar-se ou possuir qualquer coisa bordada com
as palavras Ele e Ela. (1998, p. 555)
Em outras palavras, talvez simplesmente compartilhar revelaes pessoais e atos
sexuais no seja suficiente para construir a intimidade na cultura heteronormativa
importante compartilhar tambm outras situaes mais cotidianas e mais
visveis no espao pblico. Formas heteronormativas de intimidade so
(re)produzidas performativamente no somente atravs de revelaes discursivas,
mas prticas institucionais que visam eliminar os limites materiais entre duas
pessoas. Voltando nossa discusso sobre a perspectiva de Simmel, como observa
Newmahr (2011), a eliminao de limites de suma importncia para a intimidade
na viso do socilogo.
Seguindo Simmel, ento, a intimidade se trata fundamentalmente de acesso.
constituda por e atravs de acesso aos segredos do outro, s expresses privadas ou
novas do self do outro e aos recursos do outro. A intimidade no se trata
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necessariamente de amor, sexo ou carinho, mas de acesso s experincias


emocionais e fsicas de outros que consideramos inacessveis maioria das pessoas.
(NEWMAHR, 2011, p. 171, grifos da autora)
Em outras palavras, a intimidade em Simmel parece ser uma questo de certa
experincia ser, supostamente, privada. Para que um pensamento, sentimento etc.
seja considerado ntimo, o acesso a ele deve ser limitado. Voltaremos questo do
acesso limitado na ltima seo do presente captulo, olhando para o fenmeno de
expor publicamente online experincias privadas e ntimas.

7.2 Nos abrirmos emocionalmente e atravessar aquelas fronteiras...:


pegging e intimidade como proximidade emocional e confiana mtua

Ao falar de por que gostam de fazer pegging, a questo da intimidade surge


com frequncia de maneira relacionada a melhorias nos relacionamentos dxs
praticantes: maior proximidade emocional, melhor comunicao, maior confiana
mtua. O usurio Rick, por exemplo, afirmou que o pegging tem o potencial de
nos aproximar emocionalmente (22/10/12). O que que , no pegging, porm, que
permite tal aproximao? A seguir, vamos procurar pistas nas postagens de outrxs
usurixs, comeando com uma resposta do usurio Brandon (sem informaes no
perfil) postagem inicial de Ruby na pgina de discusso Uma pergunta para os
cavalheiros.
199

Ruby 01 Se voc j experimentou o pegging um pouco (ou muito)


28/06/12 02 depois das primeiras vezes, voc sentiu vontade de reafirmar sua
03 masculinidade de alguma maneira? Sentiu que ser penetrado por
04 sua parceira de alguma maneira te provocou dvidas sobre a sua
05 virilidade um pouquinho? J passou por emoes parecidas a
06 essas?
[postagens omitidas]
Brandon 07 No senti nenhuma dessas emoes. Depois da minha primeira
27/09/12 08 vez, me senti amado e aceito. Nos divertimos muito.... ela estava
09 dando risadinhas, eu estava gemendo. Nos abrirmos
10 emocionalmente e atravessar aquelas fronteiras... mudou a
11 dinmica do nosso relacionamento de uma maneira muito boa.
12 Acho que ela sabia quanto eu estava confiando nela s ao pedi-
13 lo [o pegging].. para no dizer faz-lo. E sua boa vontade e seu
14 prazer foi algo que me reafirmou muito. Senti que existem
15 pouqussimas coisas que a gente no possa enfrentar juntos
16 agora que j enfrentamos isso.
17 Agora com isso dito, acho que voc poderia facilmente ler
18 entre as linhas para ver que eu estava preocupado que ELA
19 questionasse a minha masculinidade e virilidade depois do fato.
20 Se ela no tivesse me aceitado e me encorajado... posso ver onde
21 eu poderia ter ficado com vontade de reafirm-la [a
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22 masculinidade]. Mas j que ela me afirmou, sinto que por isso


23 que eu no precisei.
Ruby 24 Sim um exemplo de um relacionamento saudvel. Legal.
28/09/12 25 Adoro muito ouvir histrias como essa. Obrigada por
26 compartilhar.

A postagem de Brandon comea com uma narrativa parcial (linhas 7 a 9) que


serve como resposta pergunta de Ruby, seguida por uma srie de orientaes e
avaliaes sobre o pegging e o efeito que teve no relacionamento com a esposa
(linhas 9 a 23). Chamo a primeira parte de narrativa parcial pois tem uma ao
complicadora a primeira vez que o casal experimentou o pegging porm, as
clusulas narrativas no esto ordenadas temporalmente. Brandon comea falando
de como se sentiu depois do ato (Depois da minha primeira vez, me senti amado e
aceito, linhas 7 a 8) e logo fala do momento do ato em si (ela estava dando
risadinhas, eu estava gemendo, linhas 8 a 9). Essa narrativa parcial serve para
responder negativamente pergunta de Ruby: Brandon no sentiu a necessidade de
reafirmar sua masculinidade; divertiu-se e sentiu-se amado e aceito. Assim, a
aceitao (ou, melhor, acolhimento) da parceira aparece como um fator importante
na performance identitria ou na falta de necessidade de performar uma
(hper)masculinidade do usurio. Examinaremos este aspecto da postagem de
Brandon no captulo seguinte.
200

Agora, focar-nos-emos sobre outro tema importante no depoimento de


Brandon: a confiana mtua. Como vimos acima ao discutir a viso de intimidade
em Giddens,
[p]ara criar intimidade, preciso ter confiana para se expor ao outro, de forma que
cada um passe a conhecer o outro verdadeiramente. A autenticidade retorna aqui
como valor moral, no qual se baseia a conquista da confiana e o desenvolvimento
de intimidade. (REZENDE e COELHO, 2010, p. 122)
Na postagem de Brandon, vemos dois movimentos de desenvolvimento da
intimidade envolvendo confiana: primeiro, confiar suficientemente na parceira
para revelar o desejo de fazer o pegging e, segundo, confiar suficientemente nela
para de fato realizar a prtica. Assim, como vimos anteriormente, embora as
revelaes sejam uma maneira comum de construir a intimidade, compartilhar
outras experincias (participar juntx) tambm importante, desde momentos mais
corriqueiros, como observaram Simmel ([1908] 1950) e Berlant e Warner (1998),
at atos sexuais diferentes. Brandon repete trs vezes esses movimentos de
revelar e realizar, assim frisando sua importncia:
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Revelar o desejo Realizar o desejo


Nos abrirmos emocionalmente... ...e atravessar aquelas fronteiras
Acho que ela sabia quanto eu estava
confiando nela s ao pedi-lo... ...para no dizer faz-lo
E sua boa vontade... ....e seu prazer

Brandon no diz explicitamente por que necessrio ter confiana na parceira


para revelar o desejo de fazer o pegging e para realizar a prtica. Porm, podemos
imaginar que o primeiro esteja vinculado com os preconceitos relacionados com a
prtica (e.g. a associao ideolgica entre o prazer anal masculino e a
homossexualidade, resultando no medo de a parceira rejeitar a proposta e a
identidade de sexualidade do parceiro) e o segundo com ideias do senso comum
sobre a suposta dificuldade de fazer sexo anal (e.g. a ideia que seja uma prtica
dolorosa e com a possibilidade de uma pessoa machucar a outra). Assim, o pegging
aparece como uma prtica ntima por duas razes: por envolver a penetrao (e o
risco de dor) e por ser uma prtica estigmatizada. Algo parecido acontece no
BDSM, pois, como observa Newmahr: os jogos do sadomasoquismo transgridem
todo tipo de fronteira. Essas prprias transgresses constroem a intimidade, mas o
ciclo de risco e confiana a fronteira final com a qual todo sadomasoquismo
brinca (2011, p. 186).
201

Como vimos na seo anterior, para Simmel ([1908] 1950), a intimidade no


fundo se trata de acesso, desde acesso aos pensamentos e desejos segredos at
acesso aos recursos. Elaborando sobre o conceito de acesso, Newmahr prope que
a viso da intimidade como acesso quilo que mais profundamente no interior
aproxima-se a uma manifestao literal no fisting100 (2011, p. 171). A autora
observa que embora o fisting imite, de certa maneira, o intercurso tradicional com
penetrao ao construir a ocupao de um espao fsico compartilhado
(penetrao) como ntimo (ibid), ao mesmo tempo a prtica
vai alm da transgresso dessa fronteira particular [do espao fsico do corpo] atravs
das transgresses adicionais de linhas culturais que separam o ertico e o mundano,
sujeira e limpeza, sexo e violncia. O fisting atravessa, tambm de modo
cooperativo, limites sociais, ticos e sexuais enquanto simultaneamente oblitera a
fronteira entre o self e o outro. A intimidade do fisting [...] deriva do acesso a outro
self que esse [o fisting] concede e fornece. (ibid)
No pegging, atravessam-se algumas das mesmas fronteiras e linhas: envolve
penetrao, eroticismo, sujeira e limites sociais e sexuais. Por que seriam ntimas,
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ento, prticas como pegging e fisting? Na ltima linha da citao acima, Newmahr
conclui que a intimidade deriva do acesso ao outro. Porm, com esta concluso a
autora acaba por perder uma oportunidade de criar um vnculo com o que ela
expusera antes: se intimidade acessar o interior do outro (literal ou
figurativamente), qualquer prtica sexual envolvendo penetrao poderia ser
considerada ntima. Porm, como ela sublinha, o fisting diferencia-se porque
transgride vrias fronteiras socioculturais. Portanto, podemos afirmar que a
intimidade do fisting e, por extenso, do pegging, surge no simplesmente da
penetrao em si (acesso literal ao interior do outro), mas do fato de compartilhar
uma prtica transgressora e frequentemente malvista na sociedade101. A postagem
de Brandon serve como exemplo desta dupla possibilidade de criar intimidade, pois
ele insiste na confiana mtua necessria no simplesmente para falar da prtica
estigmatizada, mas para faz-la. Adicionalmente, o fato de no ser fcil nem de
pedir, nem de fazer, parece aumentar o potencial ntimo da prtica, o que, por
conseguinte, contribui para seu potencial transformador nas relaes ntimas:

100 O fisting uma prtica sexual na qual uma pessoa penetra o nus ou a vagina de outro indivduo
com um punho e/ou brao.
101 Embora, na parte do texto citada aqui, Newmahr no comente a possibilidade do fisting tornar
possvel a construo da intimidade em parte por ser uma prtica transgressora, ao final do seu texto
ela parece reconhecer esta possibilidade, comentando que as prprias transgresses [do
sadomasoquismo] constroem intimidade (2011, p. 186).
202

Brandon caracteriza o pegging como algo que mudou a dinmica do nosso


relacionamento de uma maneira muito boa (linhas 10 a 11). A moderadora, na sua
resposta, elogia o relacionamento, chamando-o de um exemplo de um
relacionamento saudvel (linha 23). Ruby no elabora sobre exatamente por que
caracteriza o relacionamento como saudvel; porm, j que os temas principais
da postagem de Brandon so confiana mtua, aceitao/acolhimento e melhorias
no relacionamento, podemos supor que esses so os motivos. Assim, a avaliao de
Ruby parecida com a viso da literatura tradicional psicolgica e sociolgica
(ERIKSON, [1950] 1976, [1968] 1976; GIDDENS, [1992] 1993): a intimidade
vista como algo saudvel para um relacionamento.
Outrxs usurixs tambm mencionaram transformaes nos seus
relacionamentos ntimos. A usuria Flamelover fez uma postagem, contendo uma
narrativa sobre como ela e seu marido chegaram a praticar o pegging, na pgina de
discusso O local do pegging apresenta-se (mencionada anteriormente na seo
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6.3). Devido chamada para xs membrxs da comunidade se apresentarem e falarem


do seu nvel de experincia com o pegging, esta discusso tende a gerar muitas
narrativas. Geralmente funcionam como unidades soltas: xs usurixs se apresentam,
umx atrs dx outrx, com Ruby respondendo maior parte das postagens, reiterando
os desejos de boas-vindas e s vezes oferecendo alguns conselhos ou
recomendaes. Em geral, s Ruby que responde. s vezes outrxs usurixs
tambm fazem perguntas ou comentrios, mas raro. De vez em quando uma
pessoa que disse que sonhava com experimentar o pegging volta para contar como
foi a primeira experincia.
O perfil da usuria Flamelover diz que mulher, com 31 anos na poca da
postagem, de Nevada, nos Estados Unidos. No campo sobre mim, ela diz que
gosta de participar de um festival de contracultura no oeste dos EUA, onde casou-
se com seu marido e realizou vrias performances. A imagem de perfil de ela e
seu marido (ambos aparentemente brancos, embora a usuria no fale
especificamente de sua identidade racial) e seu lbum contm uma grande
quantidade de fotos de famlia.
203

Flamelover 01 Ol a todos,
01/05/11
02 No fao muitos comentrios aqui, mas adoro ler as pginas de
03 discusso.
04 Faz uns 5 anos que fao pegging com meu marido. De fato eu
05 fui a primeira a levantar a questo. Quando estvamos
06 comeando a sair e nos conhecermos lhe disse quanto achava
07 excitante ver uma mulher usando um dildo e cinto, e que eu
08 gostaria de experimentar colocar um algum dia para comer um
09 homem ou uma mulher. E terminou ali, por alguns anos. At o
10 dia que ELE levantou a questo, e me disse que queria
11 experimentar eu comendo ele com um dildo e cinto. Meu deus
12 estive TO excitada aquele dia!!!! =)
13 Como frequente a primeira vez foi meio desajeitada, mas ns
14 dois concordamos que gostamos. Mesmo assim passou mais de
15 um ano at a gente tentar de novo. Aos poucos o tempo entre
16 peggings diminiu e agora faz parte da nossa vida sexual
17 normal, com sesses de pegging em torno de uma vez por ms.
18 Para meu marido e eu o ato de pegging pode assumir vrias
19 formas dependendo do nosso humor. s vezes mais afetuoso
20 e amoroso, s vezes mais sobre inverso de papis e eu me
21 torno mais dominadora (mas no de uma maneira degradante),
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22 outras vezes s faz parte das preliminares para sexo normal.


23 Ter filhos com certeza ps um freio nas coisas durante alguns
24 anos, mas o pegging foi uma parte importante para meu marido
25 e eu nos reconectarmos a nossas sexualidades individuais e nos
26 reconectarmos enquanto casal. De fato devido quantidade de
27 comunicao que temos na cama (o pegging s um dos nossos
28 fetiches e todos requerem boa comunicao), a comunicao
29 em outros aspectos do nosso relacionamento melhorou muito.
Ruby 24 Ol Flamelover,
01/05/11
25 Obrigada por apresentar-se. Adoro ouvir sobre casais que
26 fazem pegging faz um tempo. Quando se torna parte de seu
27 repertrio sexual regular voc sabe que o adora. Boa
28 comunicao faz uma grande diferena. A vida curta, ento
29 digo comece a comunicar-se e pedir o que voc quer.
30 timo te ter conosco aqui!

Como no caso da postagem de Liam que vimos no captulo anterior,


Flamelover comea com umas falas introdutrias (linhas 1 a 3), seguidas por uma
narrativa breve sobre o pegging (linhas 4 a 17), seguida por uma srie de outras
orientaes e avaliaes sobre a prtica e seu relacionamento com o marido (linhas
18 a 29). Essas ltimas incluem informaes sobre a frequncia do pegging e a
maneira de faz-lo. A narrativa breve comea com o resumo Faz uns 5 anos que
fao pegging com meu marido (linha 4). A ao complicadora composta por trs
momentos principais: a primeira vez que a narradora mencionou interesse no
pegging, o momento em que o marido expressou interesse e a primeira vez que
204

experimentaram a prtica. A resoluo da narrativa surge com a afirmao ns


dois concordamos que gostamos (linhas 13 a 14), que tambm funciona como uma
avaliao, e a narrativa termina com a coda Aos poucos o tempo entre peggings
diminuiu e agora faz parte da nossa vida sexual normal, com sesses de pegging
em torno de uma vez por ms (linhas 15 a 17). O papel da coda interessante, pois
alm de conectar o pegging realizado no passado com o presente (agora faz parte
da nossa vida sexual normal), tambm serve como uma transio entre a narrativa
e as informaes adicionais sobre o relacionamento com o marido e como o casal
pratica o pegging que a narradora acrescenta a seguir.
Ao incio da narrativa, depois do resumo, a narradora inclui uma orientao,
De fato eu fui a primeira a levantar a questo (linhas 4 a 5), na qual sublinha sua
agncia foi ela que incialmente mencionou interesse na prtica. Podemos ver certo
paralelismo entre esta parte e o desenvolvimento da ao complicadora: para falar
de como o marido pediu para fazer pegging, Flamelover depois afirma: At o dia
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que ELE levantou a questo (linhas 9 a 10), enfatizando a substituio de eu por


ELE em letras maisculas. diferena de Brandon, Flamelover no fala das
eventuais dificuldades (e.g. necessidade de confiana mtua) envolvidas em revelar
o desejo de fazer o pegging, nem da sua parte, nem da parte do marido. Porm, nas
avaliaes ao final da postagem, ela tambm levanta a questo de uma conexo
entre falar da prtica, fazer a prtica e melhorias no relacionamento do casal: De
fato devido quantidade de comunicao que temos na cama (o pegging s um
dos nossos fetiches e todos requerem boa comunicao), a comunicao em outros
aspectos do nosso relacionamento melhorou muito (linhas 26 a 29). Assim, a
capacidade de comunicar ou revelar certos desejos e preferncias para atos sexuais
parece estar vinculada com a possibilidade de o casal se comunicar melhor em geral,
o que tambm permite o casal de reconectar-se e melhorar a relao ntima. Outro
aspecto interessante da caracterizao das melhorias trazidas pelo pegging que a
narradora fala de benefcios pessoais e coletivos: o pegging foi uma parte
importante para meu marido e eu nos reconectarmos a nossas sexualidades
individuais e nos reconectarmos enquanto casal (linhas 24 a 26). Assim, a
narradora caracteriza o pegging no somente como algo que transforma a relao
do casal (a sexualidade e a intimidade), mas tambm como algo que transforma a
relao que o indivduo tem com sua prpria sexualidade.
205

Adicionalmente, interessante notar que, mais uma vez, vemos uma


dificuldade de traar uma linha divisria concreta entre pegging sensual e pegging
BDSM, j que a usuria afirma praticar pegging mais afetuoso e amoroso (linhas
19 e 20) e tambm pegging mais relacionada com inverso de papis e dominao
(linhas 20 e 21). O fato de comentar eu me torno mais dominadora, seguido pela
observao entre parnteses (mas no de uma maneira degradante) (linhas 17 a
18) mostra reconhecimento das regras da comunidade e cuidado de evitar alguns
dos temas que a moderadora no permite. Ruby, por sua vez, parece reconhecer
isso, j que aceita a postagem de Flamelover, sem fazer comentrios sobre a breve
meno de dominao, e enfatiza a experincia do casal com o pegging e a
importncia da comunicao (linhas 25 a 29).
Outra usuria que fala da importncia da comunicao com seu marido
Fiona, tambm em uma postagem na pgina de discusso O local do pegging
apresenta-se:
PUC-Rio - Certificao Digital N 1212255/CA

Fiona 01 Ol, sou a Fiona. Meu marido, Carl, e eu (25 e 24,


23/01/12 02 respectivamente) somos principiantes no pegging. Sempre fiquei
03 excitada pela ideia, mas nunca senti vontade de discuti-la com
04 meus namorados anteriores. Carl e eu sempre discutimos nossas
05 fantasias abertamente entre ns e um dia mencionei pra ele
06 quanto fico excitada pensando sobre sexo anal com a mulher
07 penetrando o homem... e, felizmente, (e um pouco
08 surpreendentemente) ele me disse que estava interessado nisso
09 tambm. Isso foi mais ou menos 2 anos atrs e antes disso eu nem
10 sabia que [a prtica] tinha um nome. J brincamos com
11 brinquedos, mas ainda no tomamos o prximo passo de usar um
12 cinto com um dildo. Recentemente, pedi um dildo da marca
13 Realdoe online e foi entregue a semana passada. Devo dizer que
14 estou nervosa e empolgada!
15 Infelizmente, atualmente estamos separados [geograficamente]
16 porque ele est em misso militar, mas ele vai voltar durante 2
17 semanas em abril e ento que pensamos experimentar [o
18 pegging]. E ele est to empolgado quanto eu!! Atravs de mais
19 pesquisa, descobri que vrias pessoas dizem que o Realdoe mais
20 cmodo se usado com um cinto com um O-ring, algum tem
21 experincia ou conselhos sobre isso?
22 Estou to feliz que existe uma comunidade onde se fala e discute
23 abertamente sobre o pegging... e mais ainda, nas linhas de quanto
24 pode ser benfico para um relacionamento ntimo. O pegging
25 abriu um nvel completamente novo de intimidade e excitao
26 para nosso casamento.
27 maravilhoso estar aqui e conhecer todos vocs! Estou ansiosa
28 para apreender muito!
Ruby 29 Seja bem-vinda, Fiona! Que momento emocionante logo antes
23/01/12 30 de sua primeira experincia com o pegging. Sua comunicao
206

31 com seu marido parece excelente; t feliz que vocs dois possam
32 falar-se sobre seus desejos. Sempre digo que se voc no pode
33 falar sobre algo, voc no deveria fazer!
34 O realdoe apresenta um desafio maior do que outros brinquedos.
35 Os dildos duplos tm um atrativo forte parecem to sexy e a
36 ideia que a mulher tambm pode sentir prazer? Mas no to
37 simples para a maioria dos casais. Voc est usando seus
38 msculos vaginais para segurar o dildo no devido lugar e voc
39 est penetrando os msculos do esfncter anal dele que so
40 muito mais fortes. A maioria das mulheres acha difcil demais
41 manter o dildo por dentro e sai em momentos inoportunos.a
42 estabilidade lateral no boa, tambm. Ento, com certeza
43 compre um cinto compatvel. Os casais que usam cintos dizem
44 que o realdoe funciona muito bem daquela maneira. (Eu no