Memorias XIX EPA A 2010 Texto

XIX Encuentro de Pastoral Afrocolombiana – Barranquilla, mayo 4-8 de 2010
XIX ENCUENTRO DE PASTORAL AFROCOLOMBIANA
AFROCOLOMBIANAS Y AFROCOLOMBIANOS
EN EL BICENTENARIO: IGLESIA Y ESTADO
BARRANQUILLA, 4 AL 8 DE MAYO DE 2010

XIX ENCUENTRO DE PASTORAL AFROCOLOMBIANA

BARRANQUILLA, mayo 4-8 de 2010
CRONOGRAMA DEL XIX EPA

MARTES 4
1:00 pm Acogida de delegaciones y asignación de hospedaje

4:00 pm Eucaristía de apertura (Barranquilla y Cartagena)
5:30 pm Acto cultural y presentación de delegaciones
(Delegaciones del Caribe)
7.30 pm Salida
MIÉRCOLES 5
8:00 am Oración (Medellín)

9:00 am Tema I:
Presencia y Aportes del Pueblo Afrocolombiano en la Historia de
Colombia
Dr. Fabio Teolindo Perea
10:30 am Refrigerio y animación
(Ocaña y Cali)
11:00 am Mesas de trabajo
12:00 pm Almuerzo
2:00 pm Animación (Istmina y Montería)
2:30 pm Informes por delegación
3:00 pm Socialización de las mesas
4:30 pm Refrigerio
5:00 pm Eucaristía
(Apartadó y Quibdó)
6.00 pm Salida
JUEVES 6
8:00 am Oración (Bogotá y Cali)

9:00 am Tema II - Panel:
L@s Afrocolombian@s en el Bicentenario: Iglesia, Estado y Reparación
11:00 am Refrigerio
11:30 am Informes por delegación
12.30 pm Almuerzo
2.30 pm Animación (Guapi y Uré)
3:00 pm Informes por delegaciones
4:30 pm Merienda
5:00 pm Procesión mariana y eucaristía en la Parroquia San Martín de Porres
7:00 pm Salida
VIERNES 7
8:00 am Oración (Popayán)

9:00 am Tema III:
Afrocolombian@s y Solidaridad
P. Neil Alfonso Quejada Mena
10:00 am Evaluación y Compromisos
por delegaciones
10:30 am Merienda
11:30 am Eucaristía de clausura
(Tumaco, Mocoa y Buenaventura)
1:00 pm Almuerzo
2.00 pm Paseo y refrigerio
7:00 pm Entrega de memorias y certificados por delegaciones
SÁBADO 8
8:00 am Desayuno y despedida en lugares de hospedaje

CONTENIDO
Primer día: mayo 4 de 2010........................................6

Eucaristía inaugural................................................................................................6
Muestras culturales.................................................................................................6
¡Que viva la cultura!................................................................................................7
Segundo día: mayo 5 de 2010.....................................7

Oración inicial..........................................................................................................7
Tema I 8
Presencia y aportes del pueblo afrocolombiano en la historia de Colombia...8
Preguntas y sugerencias...................................................................................13
Muestra cultural....................................................................................................15
Trabajo en grupo...................................................................................................15
Delegación de Cartagena II..................................................................................16
Delegaciones de Buenaventura, Venezuela, Meta y Bucaramanga....................17
Delegaciones de Bogotá, Quibdó, Sincelejo y Valledupar...................................18
Delegaciones de Apartadó y Tumaco...................................................................19
Delegaciones de Cali, Cartagena, Popayán y Ocaña..........................................22
Delegaciones de Barranquilla, Medellín, Ocaña, Guapi, Santander, Haití y
Ecuador.................................................................................................................22
Delegación de Buenaventura...............................................................................24
Reunión del p. Neil Quejada con los jóvenes.......................................................24
Presentación de los grupos presentes en el EPA................................................25
Informes de actividades locales: Cali y Medellín..................................................25
Delegación de Medellín.....................................................................................25
Delegación de Cali............................................................................................28
Eucaristía central del día......................................................................................30
Tercer día: mayo 6 de 2010......................................31

Oración del día......................................................................................................31
TEMA II 31
Afrocolombianos en el Bicentenario: Iglesia, Estado y Reparación...............31
Afro-reparaciones: el bicentenario y la Iglesia católica.....................................32

Iglesia, bicentenario y reparación.....................................................................34
Estado, Iglesia y negritudes..............................................................................36
Informes por delegaciones....................................................................................39
Quibdó...............................................................................................................39
Barranquilla.......................................................................................................41
Tumaco..............................................................................................................43
Cartagena..........................................................................................................45
Apartadó............................................................................................................45
Guapi.................................................................................................................46
Jóvenes.............................................................................................................47
Buenaventura....................................................................................................48
Eucaristía en la Parroquia de San Martín de Porres............................................48
Cuarto día: mayo 7 de 2010......................................49

Oración inicial........................................................................................................49
TEMA III 49
AFROCOLOMBIANOS Y SOLIDARIDAD.............................................................49
Haití.......................................................................................................................52
Ecuador.................................................................................................................53
Venezuela.............................................................................................................54
Congregaciones presentes...................................................................................54
P. Gabriel Izquierdo SJ (jesuitas):.....................................................................54
Hno. Alfred Mbaidjide (misioneros combonianos)............................................56
P. Venanzio Mwangi (misioneros de la Consolata)..........................................57
P. Alberto Vivanco (claretianos)........................................................................57
Últimos informes por Delegación..........................................................................58
Ocaña................................................................................................................58
Meta (suroriente)...............................................................................................58
Popayán............................................................................................................59
Bogotá...............................................................................................................59
Propuestas para el próximo EPA por delegaciones.............................................60
MANIFIESTO........................................................................................................65
Himno del XIX EPA - Barranquilla........................................................................68
Anexos..................................................................................................................69
Primer día: mayo 4 de 2010
Eucaristía inaugural
Catedral de Barranquilla
Las delegaciones llegaron poco a poco a la catedral, una obra arquitectónica inmensa que incluye
el Cristo latinoamericano, obra del escultor Arenas Betancur, también de grandes proporciones.
Las delegaciones de Cartagena y Barranquilla entonaron los cantos, hicieron la entronación de la
Palabra con una joven llevada en andas ante el altar y, con la participación de varias delegaciones,
las ofrendas de los frutos de la tierra y las herramientas diarias de los pueblos afro. Toda la liturgia
tuvo como protagonistas al tambor, símbolo de la comunión con Dios, y la mención constante la
realidad social de los y las afrodescendientes.
La lectura de los Hechos de los Apóstoles mostró a Pablo en dificultades por anunciar la Palabra
del Señor; el Evangelio según San Marcos trató la paz que Dios nos da, que no es como la del
mundo, en el anuncio de la pasión y la resurrección.
La homilía de msr. Carlos Ruiseco, obispo auxiliar de Barranquilla, dio la bien-venida a las
delegaciones y recordó la pequeñez de la comunidad apostólica frente al tamaño del reto de
evangelizar al mundo pagano. La comparó con los retos del pueblo afrocolombiano frente al
estado y los grupos ilegales; recordó la promesa del Señor de que después de la dificultad vendrá
la paz y la necesidad de mantenerse fiel a Él para triunfar.
La eucaristía finalizó con una procesión de María, la Virgen Negra, enlazada con todas las
delegaciones presentes, que se extendió hasta las calles de Barranquilla.
Muestras culturales
Delegaciones caribeñas
Se presentaron obras de profundo contenido afro. La primera fue Nacimiento cimarrón y el negro
esclavo, relacionada con la llegada del hombre afro esclavizado a América y la liberación de los
cimarrones, integró ritmos afrocaribeños. La delegación de Cartagena mostró el monólogo Gritar,
morir, permanecer, del libro “La selva de la memoria” de Roberto Burgos Cantor, un homenaje a la
lucha de la mujer negra por conservar su identidad. La muestra musical incluyó grupos destacados
de la costa Caribe, como la Banda Folklórica de Barranquilla.
¡Que viva la cultura!

Palabra de bienvenida
Hna. Micheline Towanou
Delegada de Etnias de Barranquilla
Queridos hermanos y hermanas, en nombre de la Arquidiócesis de Barranquilla y de manera

especial del equipo de la Pastoral Afrobarranquillera, les damos una calurosa bienvenida al XIX
EPA.
Es para nosotros una gran alegría recibir a cada uno y cada una de ustedes en este espacio
donde, como Iglesia y como pueblo afro, nos sentimos honrados de tener la dicha de organizar
este encuentro en el marco del bicentenario de la independencia de la nación colombiana. Nos
acogemos mutuamente como hombres y mujeres, niños y jóvenes para que todos podamos hacer
de este encuentro una verdadera convivencia de hijos de una sola familia, como bien lo hemos
aprendido de nuestras raíces africanas.
La Pastoral Afrobarranquillera es una pastoral naciente y creemos que no hay mejor inicio que la
gracia de acoger en medio de nosotros la ancestralidad que todos ustedes re-presentan con su
valiosa presencia.
Gracias a la coor-dinación nacional de la Pastoral Afrocolombiana por haber escogido nuestra

arquidióce-sis para la realización de este evento. También nos alegramos por la acogida y el apoyo
de nuestros obispos, el clero, religiosos y religiosas y todas las comunidades parroquiales y todo el
pueblo afro de Barranquilla.
Una vez más, con un corazón abierto les decimos:
¡Bienvenidos, welcome, bienvenus, karibu, mi kuabo!
Segundo día: mayo 5 de 2010

Oración inicial
Delegación de Medellín
Llamaron a un representante de cada delegación, a cada uno le dieron una cinta como vínculo con
la Virgen negra y, con todos, hicieron una procesión en medio de la asamblea. Escuchamos una
Palabra sobre la pascua y la explicación del p. Alberto Vivanco. El hizo énfasis en permanecer en
Cristo y en las actividades de la Pastoral.
Dejaron como reflexión tres palabras claves:
1. Oración.
2. Celebración.
3. Producción de frutos de libertad y de justicia.
Finalizaron con las loas a San Francisco y la oración de msr. Fidel Cadavid, de Quibdó.
Tema I
Presencia y aportes del pueblo afrocolombiano en la historia de Colombia

Dr. Fabio Teolindo Perea1
Fabio Teolindo Perea Hinestroza nació en Tadó, Chocó, licenciado en biología y química,
especializado en antropología ambiental, en formulación de proyectos en varias universidades,
miembro del Movimiento Nacional Cimarrón, director de una organización ambiental. Miembro de
la Comisión Pedagógica Departamental del Chocó, en la actualidad dirige la normal de Tadó.
Entre sus obras está el Diccionario Enciclopédico Afrocolombiano.
Saludó a Mamá-U, invocó al santoral católico afro, para alimentar la trascendencia africana.
Aportó desde sus investigaciones en orden cronológico, para conocer el pasado, orientar el
presente y buscar un futuro mejor:
Nos derivamos de forma geológica de Africa, por eso el continente se considera la cuna universal.
Desde lo biológico, nos derivamos de este continente también desde lo cultural. Eva era una mujer
negra. Desde lo genético podemos decir que somos la primera generación del universo.
Changuas, mondongo, manyoma, mandingas, maní, y muchos más, de los cuáles es originaria la
población afrocolombiana. Ojalá cada uno se pudiera ubicar desde su origen. Con los nombres de
cada pueblo se pueden ubicar apellidos en Chocó, Cauca y todo el país.
La trata de la esclavitud, se nos nombra como esclavos y eso nos ha hecho mucho daño. Nuestros
antepasados, nuestros padres no fueron esclavos sino esclavizados, el término esclavos no
permite la búsqueda de la libertad, asume una condición voluntaria, mientras que esclavizados sí la
permite. También es una concepción política que se construye desde el movimiento afro. Si se
habla de lo negro se puede hablar des-
de lo fenotípico, negro puede ser excluyente. Lo afro habla también de lo genotípico, de la

solidaridad, de la diferencia de pensamiento.
El estado nos trata como minoritarios, como alguien que poco decide, pero los afro somos gran
cantidad. El DANE dice que somos como 9 millones, pero desde lo afro somos casi la tercera
parte de la población. En el Caribe se puede hablar de afroindígenas, afromestizos, y el gran
proyecto afrocaribe. La Iglesia hace bien al hablar de lo afropastoral en vez de “pastoral negra”.
En lo cronológico nos centramos en el bicentenario. Kuarekua, un rey negro, se manifiesta antes

de la llegada de Colón. Se resiste a Balboa en el Darién. Cuando Cristóbal Colon llegó a América
allí ya existía un grupo africano, lo que indica que Colón en realidad no descubrió el continente. El
afro visita y no conquista el territorio americano. Se han encontrado restos cuyas características
coinciden con las de un negro.
En esa época ya se dan las luchas de la cimarrona Polonia, conocida como la “negra Polonia”, de
ejército de Benkos Biojó. Ella organizó un grupo de mujeres negras para defender sus derechos.
Ella congregó a más de 200 mujeres armadas y se enfrentó a los españoles.
También se deben recordar los aniversarios de Benkos Biojó, le bautizaron como Domingo Biojó.
Se les negaba su identidad. Muchos defienden su apellido como si no fuera de esclavistas, mejor
los que defienden su apellido de origen africano. La Matuna fue el primer palenque. Se le
reconoció su autonomía, el movimiento logró conseguir reconocimiento territorial, gracias a él se
comenzó a pensar en un proyecto de república. El 16 de marzo debe ser de muchas
1
Foto: PEREA HINESTROZA, Fabio Teolindo. Pensamiento Barule. “Datos personales”.
http://pensamientobarule.blogspot.com/. Consultado en junio de 2010.
conmemoraciones, es la fecha de la muerte de Benkos Biojó, es necesario un calendario que

recoja este tipo de fechas.
También San Pedro Claver abandonó su forma de vida para cuestionar a la Iglesia. Se centra en
la zona Caribe, pero fue un proceso que se dio en toda la Nueva Granada. En el Pacífico y en
muchas otras partes.
En Tadó, mi pueblo de origen, se nos contó que significaba “río de sal”, de origen indígena, pero, a
medida que fuimos estudiando, descubrimos que tiene origen africano, significa “muralla”. La
historia que nos han escrito no es la nuestra. Se nos hablaba de que era un pueblo rebelde. Nos
fuimos acercando a la historia de Barule. En 1727, Barule (nombre que significa “rey”) fundó el
primer palenque de la región del Pacífico. Mató a muchos españoles y congregó a más de 3 mil
cimarrones, irradió un movimiento amplio e influenció hasta Cartago. Nóvita fue influenciado.
Ahora hablamos de un pensamiento baruliano.
El negro Miguel Solimán, en Lirón, Chocó, se convirtió en un esclavista en el siglo XVIII. Logró
tener más de 30 paisanos. Eso se está repitiendo en nuestros pueblos. Nos convertimos en
verdugos de nuestro propio pueblo. El obispo de Montú dice que el verdadero ayuno no es
privarnos del alimento sino en romper las cadenas de los que están esclavizados. El 1875, el líder
cimarrón Prudencio lidera Cartago, Otún y otros. En Pavarandó y otros hubo cimarronaje de parte
Carlos Quinto Abadía, en 1808, mató a muchos españoles. De él casi no sabemos, invito a los
paisanos a indagar sobre él.
Este cimarronaje histórico se articula a la independencia. Nos nombran sólo a Bolívar, Santander,
la aristocracia. Hubo una fase de pre-abolición de la esclavitud. Comenzó en 1810. Lo inició
Venezuela como protesta contra la corona española. Expide una norma que prohíbe la
introducción de esclavizados. La constitución de Cartagena en 1812 prohíbe la trata. La
aristocracia se resiste, incluso cuando Gran Bretaña necesitaba en su revolución industrial que se
eliminara la trata. Luego lo hizo Francia, luego España. Bolívar proclama la libertad y convoca a
los esclavizados a luchar, pero más como consecuencia de la lucha de Haití. El primer pueblo libre
y el último esclavizado. Quien le dio leche al libertador fue María Hipólita, una afrodescendiente.
Dice Bolívar que la quiso mucho, pero tampoco hizo tanto por abolir la esclavitud. Martin Luther
King dice que debemos enseñar a cada niño negro que el rechazo de su herencia significa la
pérdida de sus raíces culturales. Los pueblos sin pasado no tienen un futuro.
El proceso republicano influenció profunda-mente las empresas de la colonia y ayudó a que se

respetara al movimiento independentista. Los esclavizadores mantuvieron sus privilegios, hasta
1821, cuando sale la ley de libertad de vientres. Los que nacieran serían libres pero después de
18 años. La patria boba aumentó esos a 20.
Juan José Rondón, recibe la proclama de Bolívar en la batalla de Boyacá de “salve usted la patria”.
Y así lo hizo. Poco recordamos a Rondón. Hemos hecho un aporte desde nuestros militares.
En 1828, el creador de la Armada que lleva su nombre, José Prudencio Padilla. Cartagena hoy es
libre gracias a él. Pero igual lo mandaron a fusilar por tener diferencias con Bolívar.
Otro líder negro fue José María Córdoba, conocido por la proclama “paso de vencedores”, lo
fusilaron a pesar de haber ganado la batalla de Ayacucho, el hermano país del Ecuador le debe
mucho a este mártir. Ojalá hubieran desaparecido por muerte natural, pero fue por anhelos
políticos.
Uno que poco lo ubicamos, es Sucre, afromestizo, quien muere en emboscada.
Después la división entre liberales y conservadores nos metieron en el río de sangre y nos
matamos entre nosotros por defender colores, nos utilizaron de parte y parte. A partir de 1840 se
establece una estrategia para ponernos en contra de los conservadores, “si luchan contra los
terratenientes tendrán la tierra”. En el Cauca se luchó contra los Arboleda, que tenían tierras de
Japio y toda la región y llegó a tener 3 mil esclavizados. Julio Arboleda nació en el Cauca, le
inspiraba el dolor de esos esclavizados. En el Guapi no lo conocían, ahora le pusieron ese nombre
a su colegio.
Desde 1810 se inicia la lucha por abolir la esclavitud. Un sector se niega rotundamente. José
Hilario López tuvo que cumplir con la presión del Reino Unido y los que firmaron el Protocolo de
Viena. Entra el nuevo concepto de la revolución industrial. También la lucha de los cimarrones.
Que obligan a todo eso. La ley le pagó el valor de las “piezas” que tenían los esclavizadores. No
hubo indemnización para nada para los esclavizados. En cambio sí hay una ley de vagancia, que
obligaba al manumiso, si no tenía trabajo, tenía que trabajar gratis para el ex-esclavista. Prefieren
irse a los montes, “aunque mi amo me mate a la mina no voy”. Por eso salen nuestros pueblos, en
medio de la selva como templo, como lugar de defensa.
Ya podemos hablar del cimarronaje contemporáneo. Surge el movimiento de la negritud, como

movimiento de identidad propio. Leopoldo Senghor y creadores de las Antillas, lo hacen desde la
literatura. En Colombia, desde 1880, lo hace Candelario Obeso, pionero de la literatura. Algunos
asumen la identidad desde lo político-militar. En 1829, tenemos a Luis Alberto Robles, guajiro. Le
dijeron “se oscureció el Congreso”, pero él dijo “pero se iluminaron los pensamientos y no tengo la
culpa de ser negro”. Fue el primer congresista, antes que Smith.
Si hubiera habido en Colombia presidentes con la mentalidad de Abraham Lincoln, la cosa sería
diferente. El decía “esta nación no puede sobrevivir si la mitad de su población es esclava y la otra
mitad es libre”. En 1907 muere Manuel Saturio Valencia, el último fusilado. También admiramos
mucho a Arnaldo Palacios Mosquera, también literato. Su obra “Las estrellas son negras” inicia eso
de dar a comprender el sufrimiento de nuestro pueblo. Todavía falta mucho por escribir, Che
Admaura dice “cada vez que muere un anciano en Africa es como si ardiera una biblioteca”. A
veces subestimamos el saber de nuestros abuelos.
En la década del 50 se da el trabajo de Diego Luis Córdoba. Conocemos su frase célebre “por la
ignorancia se desciende a la servidumbre, por la educación se asciende a la libertad”. Barack
Obama decía “nuestro pueblo afroamericano ya no puede quejarse, de decir que no se puede, el
estado da la posibilidad de que estudiemos, esa no puede ser una excusa”. A pesar de la
limitación que tiene la política, debemos insistir en que la educación es fundamental, pero la propia,
la que hoy asumimos como la etnoeducación.
Quiero resaltar la experiencia que tuvimos los cimarrones en Tadó. Les hicimos un sociodrama
con los niños. A cada niño le regalamos una muñeca blanca y ellos se mostraron felices, les dieron
vida, se convirtieron en sus padres. Al día siguiente les conseguimos muñecas negras. En ese
tiempo fue muy difícil conseguirlas. La reacción fue violenta: “no quiero eso”, las golpeaban, las
dañaban. Tuvimos que, humildemente, recoger las muñecas. Al día siguiente llevamos muñecas
negras y muñecas blancas y las niñas se peleaban porque les regalaran las blancas. Eso nos llevó
a hacer un análisis de la educación que lleva al odio desde pequeños. Visitamos las casas de esos
niños y vimos que todas esas imágenes que tenían no correspondían con su identidad. Tenían
paisajes nórdicos, de Europa, no aparecían ni las fotos de ellas mismas, de las abuelas como tales.
Hicimos el ejercicio de que cada niño colocara su foto y eso sirvió para mejorar la relación consigo
mismos.
En lo Pastoral, vimos el comportamiento mental con un niño negro puesto en el pesebre. Decían
“¡el mundo se va acabar!” “¡Dios negro no puede haber!” Hasta maldiciones nos echaron. En la
noche nos quitaron el niño negro y pusieron uno blanco [lo secuestraron]. Respondimos poniendo
los dos, uno negro y uno blanco. La gente dijo “no, no puede haber dos dioses, es o el uno o el
otro”. Los jóvenes decían “qué bueno que se comparta”. Pero nos tocó dejar el niño blanco.
Surge el diálogo con los sacerdotes, la teología de la liberación, con el sacerdote Owaldo, se dan
los primeros encuentros de Pastoral Afro. Se genera una nueva visión de que los ángeles no eran
blancos sino negros y en la Iglesia se asume ese concepto. Ya se sabe que la Virgen de los
pobres, nuestra patrona, tiene los colores blanco y azul, los de Yemayá.
Se trata de dar un choque mental a nuestra gente para que pueda reaccionar.
También hemos hecho aportes en el deporte, el arte y la música. Antonio Cervantes, Kid Pambelé,
obtiene el primer título mundial wealter junior, hazaña similar a la de Rodrigo “Rocky” Valdés en
1973, igual que la Maravilla Gamboa, Marino Klinger, entre otros. Un proverbio chocoano dice “el
que busca su cojongo, solito se lo hecha al hombro”, otro “mientras ratón no muera, cuevas no
tapa”. En vez de recordar a Sócrates o pensadores europeos, recordemos lo nuestros ancestros.
Sabas Casarán Hernández del norte del Cauca fue muy duro con la Iglesia y con Bolívar, pero
tenía razón en muchas de sus cosas, murió en 1987.
José Martí dice “los pueblos que no se conocen deben darse prisa para conocerse”. El pueblo
cubano trabajó duramente para conservar su identidad religiosa, a pesar de lo aislado. Tenemos
esa tarea, y la de acelerarla.
En 1981 entra en vigor la convención contra todas las formas de discriminación. Hubo negatividad
del Congreso durante muchos años. Cerca de la nueva constitución, eso sirvió de elemento para
volver un asunto jurídico lo de la discriminación. Antes no hubo ninguna ley que lo tratara después
de 1851. Y así hablamos de democracia.
Esto permitió el surgimiento de grupos políticos, culturales, artísticos que se mueven por la causa
afrocolombiana.
El primer paro cívico se dio en el Chocó, en julio de 1987, como muestra de unidad influenció a
otras comunidades del país, al año siguiente se dio el “tumacazo”. Se intentó que sucediera lo
mismo en todo el país pero no se pudo. Eulices Blandón, conocido como “Kunta Kinte”, buscó que
la negritud literaria no se quedara ahí sino que pasara a lo político y movilizara. El cambio de
constitución pasó de lo unitario y homogéneo a un estado de derecho social, multiétnico y
pluricultural. El A.T. 75 permite la ley 70, que tiene varias normatividades que debemos usar. No
permitir que desaparezca la ley 70, necesitamos unas políticas en pro de los pueblos.
En 1996 nos visita el relator de las Naciones Unidas sobre discriminación y su informe fue
preocupante, muestra una situación crítica, el estado quería minimizar ese informe por todas
partes.
José Marti dice que la esclavitud es la pena de los pueblos, el papa Juan Pablo II declaró el jubileo
del 2000 y pidió perdón por los pecados de la iglesia colonial. Fray Juan de Torquemada decía
que Dios dispuso que los negros estuvieran destinados a ser esclavos por la maldición de Cam.
Cada día entendemos por qué la Pastoral Afro y por qué la teología de la liberación. Se deben
sostener estos encuentros.
Bojayá sufrió hace 8 años y sigue sufriendo. Ojalá el gobierno cumpla y deje en buenas
condiciones a las víctimas de esta acción armada. También queremos ser solidarios con el pueblo
de Riosucio, que acaba de sufrir un incendio.
Hace poco, en 2004, la BBC de Londres reconstruye el rostro de Jesús y el rostro que obtienen es
el de un hombre afro, así como nosotros. Científicamente se reconoce Cristo como un hombre afro
(aplausos).
Jane McDougall, delegada de Naciones Unidas dice que la situación del pueblo afro es gravísima,
pero todavía no hay reacción. Seguimos siendo los más pobres, somos 61% pobres, estamos por
debajo de la línea de sobrevivencia. Esperanza de vida 20% menor, la educación es un 40%
menor que el resto del país. El 12% de nuestra población está desplazada. La mayoría no tiene
acceso a servicios básicos.
Con el recorrido vimos que aportamos en lo político, lo militar, lo artístico... En todo. No nos
podemos aceptar como minoría. Somos fuertes en la solidaridad, conservamos el bosque, mirado
como algo natural donde viven los espíritus, la hospitalidad, la economía y la producción solidaria:
la minga, el respeto por la ancestralidad, la vida comunitaria, el derecho consuetudinario que
hemos asumido como algo autónomo, la familia extensa.
Concluyo su ponencia con algunos interrogantes:
 ¿Qué significa para los pueblos afro celebrar el bicentenario de la independencia?
 Las reclamaciones al estado sobre resarcimiento histórico a cambio de políticas de acción

afirmativa ¿son inaplazables?
 ¿Cuál sería el nuevo horizonte en el campo organizativo en lo etnoterritorial, lo

etnoeducativo, en lo etnocultural, en lo afropastoral, en lo geopolítico?
Antioquia se está considerando “la mejor esquina de América, eso quiere decir que considera a
Chocó parte de su departamento. También se debe considerar lo organizativo.
Todo esto nos sirve para formar nuevos ideales, acelerar el proceso que plantea José Marti. Le
ofrezco a cada uno de ustedes un trago de balsámica para la salud.
Preguntas y sugerencias
- Zorany Mosquera, de Quibdó, le recomienda recoger la historia de su Diócesis, muy importante

en la parte territorial. Se animaba lo cultural, pero orgullosamente, también se participó en las
luchas que dieron origen a la ley 70. Animamos las diócesis de Guapi, de Buenaventura que
también estuvieron al pie de la lucha. También la de la Pastoral Afro. En ese entonces se nos
tildaba de miles de cosas porque hablábamos de una Iglesia con rostro propio, negro, indígena,
mestizo, de comunidades, que hoy está presente con su pastor y varios sacerdotes.
- En Buenaventura se realizó el primer paro cívico en 1972, el segundo fue en 1998.
La coyuntura del Chocó creó una cadena. Antes del 87 hubo muchas protestas. Se levantó el
chocó, se levantó Tumaco. No estamos negando el momento histórico, fue una respuesta de los
movimientos de todo el país.
- Sabemos que nuestra condición económica, es por la situación de esclavización. Los tribunales
de justicia internacional deben luchar por lograr una indemnización en todos los aspectos de la
vida.
No es una responsabilidad de ellos. Es nuestra, desde los movimientos. Ojalá nuestros abogados
tuvieran una línea organizativa y crear un espacio que recree, abra puertas desde las
organizaciones. Debemos estar ahí desde el punto de vista jurídico. Debemos hacerlo como una
tarea.
- De parte de la Delegación de Ocaña ¿qué sabe de la columna que está en la plaza principal de
nuestra ciudad y se dice que es celebrativa de la abolición de la esclavitud?
Al padre que hace la pregunta le toca hacerme la invitación porque no conozco.
- ¿Qué relación establece entre ese proceso histórico de la charla y la situación del Chocó hoy,
intervención en la salud y la educación y el gobernador paisa?
Se ha desencadenado una crisis, no sólo económica. Se le veía venir desde hace tiempo. Nos
preocupa a las organizaciones que no hemos aprovechado esta coyuntura. Hemos sido muy
pasivos. El Chocó ha sufrido mucho con los grupos al margen de la ley. Tenemos mucho temor. La
única que habla con confianza es la Iglesia. Si no la tuviéramos no tendríamos una voz. Nos
preocupa la situación y buscamos una autonomía para el departamento. Desde la universidad,
tenemos que iniciar una nueva proclamar para resolver esta situación.
- Me preocupa que nuestros líderes, después de una formación integral donde se ha formado una
conciencia, olvidan nuestras luchas, nuestro sufrimiento y venden a nuestros pueblos al mejor
postor.
En río revuelto ganancia de pescadores. Los que son líderes no abandonan a la gente. Hay gente
que se mantiene en esta lucha. Lo importante es quiénes se quedan, forjando esperanzas.
Debemos tener un compromiso severo y continuar.
- ¿Que representa el nombre de Palenque o qué significa?
Palenque significa empalizada. Los cimarrones utilizaban palos para encerrar sus poblaciones.
Ahora lo consideramos como pueblo, como organizaciones, como una estructura social, una
estructura de poder.
- Los liberales se comprometieron con los afro en la lucha contra los conservadores por tierras.
¿Será que la ley 70 es producto post de ello, además de lo que ya sabemos?
No olvidemos la ley 70. Surge de una reclamación histórica de los movimientos y de los personajes
históricos.
- ¿Cuáles mecanismos de defensa de nuestras tradiciones debemos tener en cuenta para que la
globalización no desvíe nuestra labor cultural?
Yo sí creo que la educación es fundamental para todo lo que significa formarnos. Tenemos que
crear nuestra propia ideología. Desde el nombre, la misión, la visión, todo esto debe estar lleno de
etnoeducación. Si eso se construye, el futuro es para trascender en nuestra identidad cultural y en
los procesos que nos toca vivir.
- ¿Dónde podemos investigar los nombres de los pueblos terminados en -dó para desmentir los
nombres que nos han inculcado?
Sergio Mosquera es uno de nuestros grandes historiadores, en el diccionario enciclopédico lo que

hace es recoger varias palabras que tienen origen africano de los pueblos del Chocó.
- Otros diccionarios indígenas, como el embera-katío, dicen que los nombres son del producto de
la región y la palabra río. ¿Dónde quedan esas investigaciones? Hay otros pueblos que lo han
hecho.
Para el caso de Tadó, existió en Africa la ciudad de Tado y el pueblo tado, en Benín. Se considera
parte del origen de la cultura de Dahomey. Tenemos también el nombre de Barule que significa
rey, él venía de Africa occidental, manejaba diferentes lenguas. Eso es una correlación y el hecho
de que el pueblo de Tadó es uno de los pueblos más simbólicos que tiene el Chocó. En la mayoría
de los ríos se tienen palabras de origen africano.
- Bagadó, por ejemplo, es "baga", "mariposa", río de mariposa. Y así con varias palabras
indígenas. No puede ser en general para todos los pueblos. Otra pregunta es sobre el nuevo
movimiento cimarrón. ¿Se puede decir que es menos subversivo que en los primeros años?
El cimarronismo contemporáneo se está construyendo sobre una base ideológica, en construcción.

Antes se luchaba por la libertad o por el regreso a Africa. Ahora es más de tipo sociológico, de
construir un nuevo poder y recoger nuevas concepciones de la vida. Es un proyecto ideológico
desde el cimarronaje, la independencia, también recoge experiencias de otros pueblos, como los
EE.UU. Y otros, para hacer un marco ideológico propio que nos libere de lo colonial.
- Ampliar la tesis de pueblos negros afrocolombianos y no de pueblos negros y afrocolombianos.
Responde en grupo, por tiempo:
¿Qué significa esta tesis para los negros de hoy?
Si el pueblo afro ha hecho muchos aportes al pueblo colombiano. ¿Cómo hacer que nuestros
pueblos de la Costa Pacífica se reivindiquen en estos aportes?
¿Teniendo en cuenta la Ley 70, en qué consiste la titulación de tierras colectivas?
Teniendo en cuenta nuestra misión pedagógica de 'educadores' ¿Cómo debemos hacer o cuáles
estrategias debemos asumir para que los procesos etnoeducativos no sean llevados a una moda
sino a una realidad y práctica de costumbres e identidad?
Múltiples respuestas, yo también tengo preguntas. Más yo que ustedes. ¿Cuál es el significado
que tiene celebrar el bicentenario para el pueblo afro? A medida que la respondamos tendremos
más claras las inquietudes.
¿Cuál es el horizonte que debe tener lo organizativo para ubicarnos tanto en el campo como en la
ciudad? Se podría hacer lo que queremos lograr, sin desviarnos.
Necesitamos una nueva formación. La educación es fundamental para salir de la servidumbre. El

estado nos sigue discriminando y con políticas que no reconocen la dignidad del pueblo afro.
Impulsemos la cátedra como instrumento curricular. El Chocó debería ser el piloto a nivel nacional
en el campo de la etnoeducación. En Bogotá y Medellín han venido con experiencias interesantes.
Ha venido de lo metropolitano hacia el campo, cuando debería ser al contrario. Si se hiciera desde
lo nuestro nos daría elementos para construir el Caribe, el Pacífico como regiones. Esas nos
permiten la integración y reencontrarnos con todo lo que hemos venido construyendo.
- (Desde el público) En los territorios la gente se asocia con el término etnoeducación, pero los que
venimos de territorios de influencia mestiza, como Antioquia, los gobernantes no conocen de
nuestras raíces. Se les dificultan los términos. La etnoeducación le compete a todas las etnias. Eso
lo necesitamos para que se dé el proceso. Esa es la lucha que tenemos con los gobernantes.
Dicen "como yo no conozco, a eso no le apuesto". Uno habla de etnoeducación y cree que es sólo
lo afro, pero ahí está metida toda la parte étnica de Colombia.
Hay una norma que obliga al gobernante, el decreto 804 establece lo que se debe hacer. Ningún
gobernante puede negarse. Desde las bases les podemos hacer conocer el marco jurídico de la
nación colombiana.
Les ofrezco compartir esos ideales y un frasco de balsámica, o como dicen "la botella curada", a
cada uno de ustedes. Muchas gracias.
Presentación de la ponencia en PowerPoint:
http://cepac.co.cc/xix-epa-bquilla/cronologia-afrocolombiana-barranquilla.pdf
Muestra cultural
Delegaciones de Cali y Ocaña
Al son de una canción relajante, entraron bailando y representaron la vida ideal del pueblo en
Africa con sus reyes y sus ceremonias. Todo eso se perdió con la llegada del enemigo,
representado con un encapuchado que se quiere robar sus valores. Pero la comunidad despierta y
lo derrota en comunidad con su alegría y al ritmo de la salsa de Joe Arroyo.
En la reflexión posterior aclararon que el enemigo es el esclavizador y que se le sofoca, no para

esclavizarlo en venganza, sino para liberarlo a él también. Invitaron a poco a poco hacer participar
al no afro sin excluirnos del mundo y llegar a la convivencia feliz entre todos.
Presentación de las delegaciones asistentes
El bullerengue y el fandango son formas de decir “bullicio alegre” en la costa Caribe. Cada
delegación hizo uno cuando la llamó el p. Neil A. Quejada, del CEPAC. Respondieron:
Apartadó, Bogotá, Bucaramanga, Buenaventura, Cali, Guapi, Quibdó, Tumaco, Valledupar,
Sincelejo, Medellín, Ocaña, Barranquilla, Meta, Arjona, Cartagena, Popayán y Santander de
Quilichao. Entre ellas habían representantes de la Red de Mujeres Kambirí, de los misioneros y
misioneras de la Consolata, franciscanos, combonianos, carmelitas, lauritas, jesuitas, del Verbo
Divino, de la Presentación, y de la Sección de Etnias. Los obispos de Quibdó y Buenaventura nos
acompañaron buena parte del evento. Estuvieron también presentes delegados de Venezuela,
Ecuador y Haití, representado en una hermana laurita.
Trabajo en grupo
Las delegaciones se unieron en grupos grandes para discutir la ponencia de Fabio Teolindo Perea
y proponer acciones subsiguientes, de la siguiente forma:
• Bogotá, Quibdó, Sincelejo y Valledupar.
• Apartadó, Tumaco, Montería y Pereira.
• Popayán, Cartagena y Cali.
• Buenaventura, Venezuela, Meta y Bucaramanga.
• Barranquilla, Medellín y Guapi.
• Ecuador y Ocaña.
Los que desarrollaron el taller en sus territorios, lo discutieron al interior del grupo. El que
integraba la Delegación de Cartagena se dividió porque era muy grande.
Delegación de Cartagena II
Frente a la ponencia “Aportes del pueblo afro en la historia del bicentenario”:
Que los afrodescendientes valoremos, trabajemos por la defensa de nuestros derechos, y

participemos en el ámbito político, que se entienda en su sentido más autentico… Hay que
conocer nuestra historia, nuestros logros y, desde ellos, generan espacios de organización.
¿Qué debemos celebrar? Lo que podemos celebrar como pueblo afro en este contexto del
bicentenario es, básicamente, un claro avance en el proceso de liberación, concientización y
rescate de la dignidad de nuestro pueblo.
Podemos rescatar todos los eventos de movilidad organizativa de las últimas décadas que
terminan en la ley 70 comentados en la conferencia. Tenemos varios desafíos:
1. Mantener vigentes todas nuestras tradiciones, valores y tradiciones gestadas a lo largo de
la historia: vivir en el día a día nuestra riqueza cultural, animarnos como un solo pueblo,
favorecer espacios de diálogo, apertura y formación como estos, en nuestros contextos
particulares.
2. Tener en claro que la auténtica libertad es de conciencia. No podemos enfrascarnos en el

pasado, los logros que en él haya dado el pueblo afro deben ser semilla de lucha y esperanza
para el futuro. Debemos considerar proyectos visionarios y proféticos, que nos proyecten de
forma clara para seguir caminando como pueblo afrocolombiano.
3. Los afrocolombianos, según la ley 70, tienen derecho a un territorio determinado, propio,
suyo. Pero, en la actualidad, situaciones como la violencia y el desplazamiento afectan este
derecho. ¿Cómo exigirlo? ¿Cómo organizarnos mejor?
Reconocemos el papel transformador de la educación como herramienta de apoyo para la

proyectualidad, el reconocimiento de la historia y las tradiciones. Además, la formación de
consciencia de nuestro pueblo, ese carácter de liberación, debe enfatizarse y consolidarse en el
desarrollo de procesos afrocolombianos a nivel nacional y regional.
Cuando se habla de organización, se observan algunas falencias en nuestro pueblo negro.

Siempre se le asocia con folclor y festejo superficial; debemos aumentar espacios de consciencia
política y cultural, apoyarnos en las leyes que favorezcan el nuevo mañana.
Mucha gente sufrió por lo que tenemos ahora. No enfrascarnos en el pasado, dar a conocer las
leyes, se sufre en el territorio pero eso debe servir para luchar y trabajar desde nuestras
organizaciones.
Delegaciones de Buenaventura, Venezuela, Meta y Bucaramanga

La ponencia nos pareció muy enriquecedora. No es cuestión de apellido, puedo tener un apellido
ancestral (Cangá, Lucumí, Cuenú) y no sentirme identificado con el proceso, ni siquiera sentirse
negro.
La definición de esclavizado y esclavo contribuye a desalienar las mentes, ayuda a una mejor
perspectiva de la etnoeducación y recuperar la dignidad histórica. Hay que valorar las personas
que son el orgullo de su etnia y trabajaron por el desarrollo de las Comunidades Negras. Se puede
correr el riesgo de resaltar personajes y no hacerlo con el trabajo colectivo; se ha de orientar el
papel del afro en el concierto nacional.
Fue una gran sensibilización, pero no se tocó el proceso organizativo actual, en los procesos
políticos hemos perdido espacio. Destacar el trabajo de organizaciones sociales. Faltó precisar la
historia de los paros cívicos en la Costa Pacífica. En 1962 fue Buenaventura, el pionero, con el
primer plan de desarrollo, luego hizo otro en 1988.
Resaltar también el progreso de los departamentos del suroriente del país: Vichada, Meta y
Guaviare, que no se ha reconocido, pero se resalta el problema y no lo positivo, como pasa en los
medios de comunicación. Los procesos organizativos deben apoyarse porque hace parte de la
Misión de la Iglesia. No sólo participar, sino también multiplicar lo aprendido para que niños y
niñas tomen conciencia del ser que llevan dentro.
Adiós canoa, me voy pa’ Veté...

Cruz Marina Otero y Bravo y p. Johnny Milton Córdoba (Buenaventura y Quibdó)
Buenos días compañeros

Un saludo fraternal
Damos gracias al Señor
al volvernos a encontrar… (Bis)
El pueblo afrocolombiano los recibe con amor

Para tratar inquietudes de nuestras organizaciones… (Bis)
Estábamos esperando, tener la oportunidad, volvernos a reunir, en nuestra comunidad… (Bis)
Que dicha que hayan venido

a este grandioso evento
para que todos unidos
avancemos en nuestro reto… (Bis)
Llevamos doscientos años

en busca de liberación
y somos conformistas
exigimos liberación... (Bis)
Los objetivos del EPA

fueron cosas muy concretas
hacer bien la evaluación
para llegar a la meta… (Bis)
Para ser hoy directivos

debemos de ser conscientes
trabajar por justicia
para el bien de nuestra gente… (Bis)
Por eso yo invito

a mis queridos hermanos
a defender los derechos
que tenemos como afro... (Bis)
Hoy estamos congregados

como una sólo nación
compartiendo experiencia
de nuestra liberación... (Bis)
Con esta finalizamos

No los queremos cansar
Le pedidos al Dios padre
le pedimos a Dios madre
nos una en fraternidad… (Bis)
Delegaciones de Bogotá, Quibdó, Sincelejo y Valledupar

RELEVANTE FALTÓ RESALTAR PROYECCIONES
Polaridad en la historia Mencionar los aportes de la Cómo hacer visibles todas las
Iglesia desde el comienzo de su experiencias que tenemos en los
exposición territorios
Ejercicio con niñ@s afro de las Desconocimiento de las raíces Conocer más sobre la propia
muñecas de distintos colores indígenas en los nombres: decir historia.
que un término tiene origen afro
es una riqueza adicional, puede

tener significado para las dos
etnias.
Insistencia sobre la necesidad de No trató la actualidad y la crisis Visibilizar la experiencia de
la etnoeducación presente de valores en los líderes y lideresas locales de
pueblos negros. trascendencia en las regiones,
no sólo en lo nacional.
Resaltó la labor de la Iglesia Multiplicar las conclusiones del
EPA, “epitas” regionales.
Hablar de la historia Presentar propuestas al
Ministerio de Educación en
relación a la etnoeducación.
Claridad sobre el término
esclavizados
Identificación de la persona por el
ser y no por el color
Vistazo desde la colonia hasta
hoy en la historia afrocolombiana
Caracterización histórica
Reflexión entre el Estado y la
Iglesia
Delegaciones de Apartadó y Tumaco

De la ponencia del Dr. Teolindo destacamos tres temas importantes: la implementación de la
etnoeducación en cada uno de nuestros municipios, sin poner trabas ni obstáculos, repensarnos
primero como docentes, si no se está sensibilizado no se puede sensibilizar. 2. La importancia del
verdadero llamado a la unidad, superar la dispersión. 3. La necesidad de llegar a los escenarios
donde se toman las grandes decisiones del país en todos sus aspectos, votar a conciencia por los
líderes nuestros.
Sobre el bicentenario de la independencia en Colombia
AA RETOS QUE IMPLICA:
• Recuperación de la memoria histórica afrocolombiana. Hacerla disponible en un sitio

donde se pueda consultar.
• Reconocimiento afrocolombiano como un constitutivo nacional y eclesial: una Iglesia y un

Estado que amen sus culturas y tradiciones, admiren sus maravillas pasadas, las aliente en el
presente y espere en su porvenir.
• Una educación para la eliminación del racismo y la exclusión socioeconómica.
• Ser reconocidos y aceptados como afrodescendientes que han contribuido a la

construcción de este país.
• Ganar espacios para reclamar los derechos del pueblo negro, posicionarse con ellos y
exigir que el estado garantice el ejercicio de esos espacios y derechos ganados.
• Ruptura con la mentalidad individualista, pasar a una de colectivo y comunitario; crear una
red de organizaciones afrodescendientes que trabajen por un propósito liberador, pensado
desde “somos todos y no uno solo”.
AA SUGERENCIAS AL GOBIERNO Y A LA IGLESIA:

• Reconocimiento de la plurietnicidad y la multiculturalidad de la nación y la iglesia.
• Los pueblos ancestrales poseen una sabiduría milenaria capaz de recrear estructuras y
humanizar el planeta.
• Otro mundo nuevo es posible.
• La inclusión social recrea la democracia y reanima el Evangelio.
• Permitir a los afrodescendientes ganar sus espacios de participación y sus derechos,

ejercerlos en todo aspecto y dimensión, que sean respetados, aceptados y reconocidos.
• Aprobación de los capítulos de la ley 70 que no han sido aprobados por el gobierno
nacional.
• Recuperación del territorio colectivo que está en manos de actores armados.
• Que la iglesia jerárquica y no jerárquica permita que las decisiones que se toman en las
reuniones de prelados se concreticen en la realidad de todos los creyentes.
AA CONMEMORACIÓN DEL BICENTE-NARIO:
• Visibilizar los aportes de la civilización afrocolombiana y sus aportes a la construcción de la

nación.
• Realizar movilización social y encuentros de reflexión incluyente.
NOTA: En el municipio de Tumaco no se está realizando ninguna acción frente a este tema.
Nota 2: Se anexan las biografías de personajes afro de las delegaciones de Apartadó y Tumaco.
Alabao (composición inédita)

Delegación Apartadó
CORO
Dios te salve María bella azucena, los afros hoy te pedimos que nos protejas. (Bis)
I
200 años de independencia en los que ha aportado el negro, pero no nos reconocen esas grandes
competencias. (Bis)
CORO
II
El negro siempre ha luchado por su libertad ansiosa pa’ no ser esclavizados muchos dieron la
cabeza.
CORO
III
Esta lucha ha sido ardua y así lo seguirá siendo hasta obtener la igualdad que buscaron los
ancestros.
CORO
IV
Los gobiernos Colombianos no son libres de verdad, son gobiernos que opacan, minimizan de
verdad. (Bis)
Por eso nunca han pensado en el reconocimiento del aporte de los afros que ha sido del cien por
ciento. (Bis)
CORO
V
En el norte del Chocó y en el norte de Urabá hacemos unidad de lucha exigiendo la equidad. (Bis)
VI
A todo el que se encuentre siendo afro de verdad lo invitamos a que se una a esta lucha de
hermandad. (Bis)
Y que este bicentenario nos lleve a reflexionar a tantas organizaciones ¿qué hacemos de verdad
hoy?
Delegaciones de Cali, Cartagena, Popayán y Ocaña

Frente a la ponencia de Teolindo queremos que no se quede como conferencia, sacamos los
objetivos, para materializarlos y dar los primeros pasos:
• Sensibilizar nuestra cultura, empezar a reconocernos como afro, mostrarnos a aquellos

lugares a donde no creemos que podemos llegar. Evitar caer en esta sociedad capitalista que
muchas veces nos estigmatiza. Conocer y difundir nuestra historia, hacerle una relectura.
• Los medios de comunicación presentan pocos afro, hay una presentadora que está en la
farándula, pero es muy poco. Difundirnos en ellos.
• Le damos gracias a Dios por conocer a Jesucristo, no olvidar lo que Él dice sobre el amor a
sí mismo. Si nosotros mismos nos discriminamos y queremos cambiar nuestras facciones. En
Palenque somos descendientes de Benkos Biojó, tenemos que ser auténticos y reconocernos
como somos. El problema no es de economía, el reconocimiento debe ser desde uno mismo.
Delegaciones de Barranquilla, Medellín, Ocaña, Guapi, Santander, Haití

y Ecuador
La ponencia del doctor Fabio Teolindo la recibimos con sentimiento de identificación en sus ideas.
La recibimos como un llamado a vivir en consonancia con nuestros ancestros, en equilibrio
espiritual, a asumir la condición de afro sin resentimientos. Nos abre caminos, nos descubre
nuestra condición, no de esclavos, sino de esclavizados, que jamás aceptamos la trata porque
siempre fuimos cimarrones.
Fabio nos insta a investigar, a re-escribir y a leer nuestra historia, resalta la importancia de
nuestros líderes y liderezas. Nos remite, de manera irrevocable, a nuestras propias realidades.
Queremos hacer un acto de fe en los ancianos, hermanos mayores, ekobios que existen en cada
pueblo afro.
Retos frente al bicentenario
GUAPI
• Continuar en la búsqueda de caminos de libertad; no se trata de un proceso acabado, sino

constante en construcción.
• Propiciar espacios locales donde se reflexione sobre los aportes afro en el proceso de
independencia.
Sugerencias al gobierno
• Continuar con el proceso de reglamentación de la ley 70.
A la Iglesia
• Acompañar el proceso de crecimiento en la fe de nuestro pueblo, que se nombren obispos

afro.
Lo conmemoraremos:
• Con celebraciones inculturadas donde se recreen los aportes afro en la independencia.

• Resaltaremos la presencia afro en las gestas libertarias a través de líderes y lideresas.
Personajes:
• Luis Ledesma: docente y poeta guapireño.
• Alfredo Vanin: investigador y escritor.
MEDELLÍN
Tres retos que implica para la colombianidad el bicentenario en una nación pluriétnica y
multicultural:
• Crear un pensamiento político nacional que genere unidad afro en medio de nuestra
diversidad.
• Crear una visión de la historia, no desde el pasado de dolor y sufrimiento, sino desde
nuestras potencialidades y fortalezas para ganarnos un puesto de honor.
• Resignificar la identidad cultural en las nuevas generaciones.
Cuatro sugerencias al gobierno y a nuestra Iglesia con motivo del bicentenario y la presencia de los
y las afrocolombianas:
• Continuar haciendo realidad una dimensión multicultural del país que vaya más allá de los
escritos.
• Que todas las jurisdicciones eclesiásticas de la Conferencia Episcopal apoyen y posibiliten

la creación de la Pastoral Afro donde aún no existe y hay población afro.
• Visibilizar en los textos escolares la historia real de la participación de nuestro pueblo en

las gestas de la independencia de Colombia.
• Que en escritos, conversaciones, propagandas, noticias, etc., se evite utilizar el término

“negro” con carácter peyorativo. Evitar referirse a cosas nefastas o con categoría de malas o
desagradables, como “día negro”, “casa en obra negra”, y así sucesivamente.
¿Cómo conmemoraremos el bicentenario incluyente en la región?
En la conmemoración de este evento celebraremos una misa inculturada, a campo abierto en el

Parque San Antonio, un sitio de encuentro de nuestra gente.
Diez personas que merezcan ser reconocidas en la historia de nuestro país, dentro de nuestra
región, como grandes inspiradores/as del sueño afrocolombiano liberador; biografía de uno de
cada género.
 P. Gilberto Goen Garcés Torres mxy

“La sabiduría Africana es inmensa y variada. Abarca además todos los aspectos de la vida. El
sabio africano no será nunca un especialista, sino un hombre que sabe de todo. Para mí, se trata
de ayudar al África a conservar y a desarrollar su propia personalidad. A permitirle hablar de sí
misma. En efecto, les toca a los africanos hablar del África a los extranjeros, y no a los extranjeros,
por muy sabios que sean, hablar del África a los africanos”.
Inició el proceso de sensibilización a la Iglesia de Medellín frente a la realidad afro, dio paso a la
Pastoral Afro a partir de pequeños grupos organizados para visibilizarse y ganarse su puesto en la
Iglesia.
Nació en Puerto Merizalde, corregimiento a orillas del río Naya, Municipio de Buenaventura, Valle.
Realizó sus estudios de primaria en la Escuela San Agustín de su pueblo natal; obtuvo el título de
bachiller académico en el Colegio San Buenaventura, en el Municipio de Buenaventura.
El curso de filosofía lo realizó en el Seminario Conciliar de Bogotá, el teológico con los Misioneros
Javerianos de Yarumal.
Fue ordenado sacerdote en 1992 y después enviado a África occidental; ahí trabajó nueve años,
los dedicó al conocimiento de la cultura africana y algunas de sus lenguas.
Su amor a Jesucristo y al Evangelio los compaginó de forma armoniosa con el amor a su etnia y a
su gente, de ahí el cariño por sus ancestros y el esmero por estudiarlos, desde una actitud
evangelizadora.
 P. Alberto Vivanco
Primer delegado de Pastoral Afro de la Arquidiócesis de Medellín. Participó de la Pastoral Afro Cali
y capacitó al grupo en el estudio bíblico.
Las delegaciones de Buenaventura y Quibdó desarrollaron la segunda parte del cuestionario (ver
anexo) pero no alcanzaron a discutirlo entre los grupos.
Delegación de Buenaventura
Se conmemora el Mes de la Afrocolombianidad y tiene en cuenta a la Pastoral Afro. Se desarrollan
varios eventos: las eucaristías enculturadas en el Distrito se hace con nosotros, igual la
organización de la semana que incluye el 21 de mayo. Se va a lanzar un libro, con su
presentación, unas comparsas, donde mostramos lo que es nuestra participación en los 200 años
de independencia.
Sugerencias para la Iglesia:
Presencia de obispos afro dentro de nuestras comunidades. No lo hemos tenido hasta ahora.
Sugerencias al estado:
Implementación de la ley 70, en Buenaventura la explotación del oro es un problema muy grave,
viene gente hasta de otros países. Hay dragas, la minería artesanal se ha hecho a un lado.
Reunión del p. Neil Quejada con los jóvenes
Jóvenes de Cali, Cauca, Quibdó, Apartadó y Medellín que han estado muy activos se reunieron
con el p. Neil Quejada, representante legal del CEPAC. Le expusieron sus expectativas, el interés
de la Secretaria de Pastoral Afrolatinoamericana y Caribeña, SEPAC, sobre la caracterización de la
población juvenil al interior de la Pastoral. Se necesitan recursos económicos, académicos y de
otro tipo para relacionar lo internacional con lo pequeño local. Los retos de los jóvenes son
grandes, se trataron en los EPAs de Medellín y Quibdó y desde ahí se le da un espacio a la

juventud en el encuentro. Lo que pueda aporta la academia no supera la actividad local
comprometida. Los jóvenes salen de su territorio a otras partes pero su experiencia es valiosa
incluso en esos lugares e inciden desde el tema afro. Las líneas estratégicas tienen gran
incidencia sobre toda la labor del CEPAC y se pueden ajustar a los jóvenes en sus comunidades.
Presentación de los grupos presentes en el EPA
Se presentaron las religiosas asistentes de varias congregaciones y en diferentes delegaciones.

Saludaron los africanos y africanas que trabajan como misioner@s en Colombia; saludaron en
lenguas luganda, suajili de Kenia, de Mozambique, chaga de Tanzania y árabe de Chad. Nos
ofrecieron cantos, uno keniano y uno mozambiqueño. Vinieron una gran cantidad de sacerdotes, la
mayoría afrodescendientes; entre ellos estaba Fidel Cadavid, obispo de Quibdó. El de
Buenaventura, msr. Héctor Epalza participó en el panel y los días siguientes. Albeiro Riascos, de
Medellín, era el único diácono.
El p. Emigdio Cuesta, del equipo coordinador del CEPAC, presentó a los asistentes por grupos de
edad. Se animó a los de 0 a 25 años; a los mayores de 60 años (los ancestros vivos) se les pidió
bendecir a todos los asistentes; a los que estaban entre 40 y 50 se les saludó con el tambor; los de
26 a 39 cantaron, bailaron y lanzaron el grito de ¡harambeé!, eran el grupo más numeroso. Los
docentes recordaron que por la educación se asciende a la libertad y por la ignorancia se
desciende a la esclavitud. Los participantes vinculados a organizaciones afrocolombianas
presentaron cada uno su organización. En total estuvieron más de 20 organizaciones, incluso
alguna afrovenezolana.
Representantes de las organizaciones afro
Informes de actividades locales: Cali y Medellín

Esta parte del EPA es esencial. La razón del encuentro es el intercambio de experiencias y el
enriquecimiento mutuo. El sólo hecho de encontrarnos es una muestra de que la Pastoral está viva
Delegación de Medellín
QUÉ QUEREMOS
La Pastoral Afrocolombiana busca, desde la evangelización inculturada, dignificar la vida espiritual

y social de la comunidad afro de la Arquidiócesis de Medellín.
MISIÓN
Apoyar y acompañar el crecimiento espiritual de la población afrocolombiana. Generar la ejecución

de políticas, planes, programas y proyectos específicos de desarrollo integral.
VISIÓN
La Pastoral Afrocolombiana de la Arquidió-cesis de Medellín será identificada como el proyecto de

vida colectivo de mayor cohesión espiritual y social de la familia, la Iglesia y la población.
PROBLEMÁTICA
• Conflicto armado en nuestros territorios.
• Desplazamiento forzado.
• Acceso a servicios básicos:
• Salud, educación, opción de trabajo, entre otros.
PROPÓSITOS
• Brindar formación espiritual, cristiana, humana y artística para fortalecer nuestros procesos
organizativos e identitarios. Todo esto a partir de cuatro ejes:
* Espiritualidad Afro
Se refiere al reconocimiento de nuestra riqueza espiritual y la vivencia de nuestro sentido de la

trascendencia. Se manifiesta en el día a día, se refleja en la celebración de nuestras fiestas
patronales, el culto a los santos y a los difuntos.
Se quiere llevar a cabo la debida inculturación del Evangelio, acompañarla de la reflexión

teológica, donde se pueda iluminar la realidad desde la Palabra de Dios, entenderla y vivirla
como un acontecimiento salvífico.
* Identidad étnica y cultural
El rescate y la vivencia de nuestros valores ancestrales: saber quién soy, de dónde vengo y cómo
se vive la cultura.
* Desarrollo humano
Reconocerse cada uno como persona y valorar al otro como tal. Es saberse hijo de Dios, asumir
los valores que favorezcan la convivencia humana.
* Economía solidaria
Tener un fondo comunitario, en cada grupo específico, para subsidiar pequeñas necesidades de
sus integrantes.
NUESTRAS EXPERIENCIAS
• Preparación presacramental para niños y jóvenes..
• Encuentro de familias afro:
Se inició en el 2005; a la fecha llevamos tres (2005, 2006 y 2009), con un promedio de
participación de 350 personas por encuentro.
DINÁMICA
- Convocatoria ampliada a todos los sectores, líderes y familias, que no están dentro
del proceso de pastoral.
- Acogida en el lugar. Celebración de la eucaristía; recreación dirigida.
- Compartir, actividad libre, regreso a casa.
PARTICIPANTES
Padres y madres de familia, jóvenes, niños y líderes de los grupos que hacen parte de la
Pastoral Afro y su familia extensa.
OBJETIVO
Integrar los sectores, estrechar lazos de amistad y de familia como una nota característica de
nuestro modo de vivir; además, dar a conocer el trabajo de cada sector.
IMPORTANTE
Intercambio de la gastronomía y de los saberes ancestrales para propiciar la pervivencia de la

cultura e interactuar con los nuevos desafíos que nos presenta la cultura urbana.
ACTIVIDADES MÁS SIGNIFICATIVAS
• Celebración de la eucaristía por sectores.
• Encuentro de delegados de Pastoral Afro e indígena en Bogotá.
• Jornada Arquidiocesana de la Juventud.
• Retiro espiritual para el equipo base.
• Encuentro interétnico organizado por los Misioneros Claretianos.
DESAFÍOS
• Capacitaciones:
- Derechos de la Comunidad Afrocolombiana.
- Violencia intrafamiliar.
- Liderazgo y autoestima con familias.
• Primer EPA Arquidiocesano.
• Vincular más al clero de la Arquidiócesis de Medellín en las tareas de la Pastoral Afro.
• Realizar encuentros para niños, jóvenes y familias.
LOGROS
• Preparación y bautismo comunitario en la Parroquia Jesús Nazareno.
• Participación en Seminario de Derechos Humanos.
• Explicación del Evangelio antes de cada reunión en cada semillero.
• Estar en mayor sintonía con la Arquidiócesis.
• Cohesionar el equipo y abrirnos a otros sectores.
Delegación de Cali
El 2 de mayo se celebró en la iglesia de San Francisco el Día de Acción de Gracias con una misa
inculturada con la presencia del arzobispo y uno de los auxiliares. Ahí se repartió este volante que
presenta lo que la Pastoral Afro pretende ser en la Arquidiócesis.
La Pastoral Afro: entre memoria y profecía
Santiago de Cali es la segunda ciudad en América Latina con mayor nivel de población negra
afrodescendiente, después de Salvador, Bahía, en Brasil. Este hecho que implica una particular
dinámica relacional, cultural, política y religiosa de este grupo poblacional presente en el
Municipio y en la Arquidiócesis.
Al mismo tiempo las condiciones sociales expresadas en los indicadores del desarrollo humano
de la población afro, no solo en Santiago de Cali sino en el conjunto de la sociedad colombiana,
son la expresión clara de la marginalidad estructural de esta población.
Además, la capital del Valle es el destino de miles de personas en desplazamiento por el

conflicto armado y la violencia. Provienen del Pacífico y del norte del Cauca. Su situación, fruto
de la esclavización en las grandes haciendas cercanas, produce una mezcla de riqueza cultural
con pobreza material que genera la condición crítica para esta población. Es innegable el aporte
afrodescendiente en la construcción del municipio en términos simbólicos, religiosos, políticos,
culturales y materiales. Esto interpela la política pública cultural y reta a la Pastoral específica
afro. Esto justifica que en su acción práctica, fe y política se dan la mano.
Lo que se expresa en este folleto proviene de un manifiesto con el que se presentó la PA frente a
la Gobernación hace tres años. Su lema era Evangelización y promoción humana integral del
pueblo afro.
• Se hizo hincapié en que fe y política deben darse la mano.
• Presencia y esfuerzo grande de la Pastoral para dar visibilidad a la población afro. Llega al 53%
de la de la ciudad. Su representación efectiva es del 0.5%, es decir está casi completamente
aislada de la cosa política. La mayoría es de estrato 1 y 2.
• No dejar morir los acuerdos de los municipios del Valle de 2005 acerca de la ley 70, un acuerdo
de voluntades respecto al trabajo y la educación para los afro. Puede convertirse en letra muerta
si no tiene quién lo defiende. En la comunidad de Cali hay 3 abogados, docentes y algo se trata
de hacer.
El año pasado se logró a nivel diocesano una relación con la gran vigilia del año pasado, la
cobertura de la Gran Misión en el estadio y la participación en los equipos puerta a puerta.
Cuenta con 6 comunidades de base en barrios de mayoría afro y un corregimiento cercano.

En lo político, social y educativo, tuvimos presencia en el Día de la Afrovallecau-canidad en la

plaza de San Francisco en un acto ecuménico. El resultado fue cero, se convocaron a tiempo los
pastores más representativos de la ciudad, se programó un evento bíblico, pero vino sólo una
pastora y se descuadró el acto, con 200 sillas vacías y 30 personas. Fue un signo que esperamos
repetir en marzo, en una muestra de amor y simpatía hacia las muchas congregaciones de la
ciudad.
El mismo día hubo varias misas afro: en la iglesia de La Merced, con la comunidad bonaerense y
en la plaza de Yumbo en la fiesta patronal. También tuvimos cursillos para estudiantes y
profesores con instituciones educativas de Cali, Candelaria y Villa Gorgona.
Hubo espacios de socialización con la Minga del Valle, con la Universidad de San Buenaventura,
presencia con la fundación afro de Santander de Quilichao, actividades de formación, misiones
parroquiales en Robles, jornadas de reflexión pastoral a nivel universitario con apoyo de la
Arquidiócesis.
En el periódico diocesano, continúa este año, con el título de Tertulias bajo el árbol, una
manifestación de la Pastoral. Igual sucede con programas de radio locales. Desarrollamos un
taller de comunicación que está en fase de formación.
Se creó el Movimiento de Niños Ecológicos en Acción que busca difundirse a nivel nacional.
Abrimos la primera biblioteca afro en el oriente de la ciudad.
Los encuentros de delegados afro y el EPA internacional de Panamá fueron los espacios donde
también hicimos presencia.
Iglesia y Estado
Por: Luz Alba Caicedo Cuero
Señores hoy he venido a hacer un breve relato de la historia de los negros, con la Iglesia y el estado. (Bis)
Coro
Oigan afrocolombianos hoy somos libres y somos cristianos, oigan indios y mestizos todos en Cristo somos
hermanos. (Bis)
La iglesia su misión a los esclavos asistía dándoles agua y comida y curando sus heridas. (Bis)
Coro
Los esclavos cimarrones un día rebelaron y con ayuda de otras gentes a su pueblo liberaron. (Bis)
En toda esta historia que no todo ha sido malo de la mezcla de razas nació el afrocolombiano. (Bis)
Coro
La Iglesia siempre ha sido con los negros muy cercanos testimonio de ello son jesuitas y franciscanos. (Bis)
El estado presionado como no les queda de otra, nos abren algunas puertas, pero ya porque les toca. (Bis)
Coro
El estado ha sido el yugo que vulnera nuestros derechos hoy con lo que hemos logrado mantienen sacando
pecho. (Bis)
En este encuentro del EPA que reúne a mucha gente los de la Pastoral Afro también estamos presentes.
(Bis)
Coro
Este grupo es muy alegre, este grupo es muy bacano, esta pastoral saludando a sus hermanos. (Bis)
Con esto nos presentamos al público en general llegando aquí a Barranquilla este grupo pastoral. (Bis)
Eucaristía central del día

Delegación de Quibdó
Presidida por el obispo de Quibdó, msr. Fidel Cadavid. El obispo entró encabezando la procesión
con el crucifijo con todos los sacerdotes detrás a ritmo de chirimía. Otros cuatro sacerdotes
trajeron el mantel y cubrieron el altar, la comunidad entró representada en bailarines con muestras
de elementos de la vida cotidiana del pueblo. Los instrumentos musicales, sobre todo tambores,
se ubicaron frente al altar.
En el momento de pedir piedad, una señora de la delegación, con el crucifijo en la mano y en

danza, entonó los estribillos que repitió la asamblea. Después de la oración, jóvenes con trajes
típicos llevaron un mantel de colores vivos y tomaron una pequeña biblia puesta sobre los
tambores, la mostraron al público que la aplaudió. Se la entregaron al p. Neil Quejada, quien se la
pasó al obispo para que la besara. Mientras las jóvenes cubrieron el ambón con el mantel.
Inmediatamente se iniciaron las lecturas del día, de Hechos de los apóstoles y el salmo “Vamos
alegres a la casa del Señor”. Después de entonar el aleluya con ritmo del Pacífico, el diácono
presente leyó el Evangelio de San Juan. El p. Sterlin la reflexión con el canto de aleluya con la
tonada de “Canoa ranchá”. El entonaba y la asamblea repetía. Poco después, los cirios del altar
se bajaron al frente del altar, junto a los tambores. El canto de “Mama-ú” sirvió de fondo para traer
los elementos necesarios para la consagración.
La misa se dedicó a la acción de gracias por la construcción de la memoria y la paz, entre muchos
otras riquezas del pueblo afro. Antes de la bendición, el p. Neil aclaró que la biblia pequeña la
encontraron en Riosucio, donde se quemaron más de 20 casas. Sucia de tierra, representa la
pervivencia de la identidad y la memoria. Una joven de la Delegación de Ocaña cumplió años
precisamente ese día. Se le cantó el cumpleaños en kisuajili: eliasi kukú. Se le contaron los años
también en ese idioma. Las personas de más de 62 años le trasmitieron vitalidad imponiéndole las
manos mientras ella permanecía de rodillas.
Tercer día: mayo 6 de 2010
Oración del día

Delegaciones de Cali y Bogotá
Inició el p. Venanzio Mwangi, vestido con un gorro tradicional keniano, símbolo de la resistencia a
espíritus ajenos a la oración.
Tres hermanos entraron portando velas y otros elementos a ritmo de tambor y permane-cieron de
rodillas frente a la tarima principal. El p. Venanzio los roció con agua bendita utilizando un rociador
de cola de vaca.
En medio de danzas y cantos africanos se entronizó la Palabra. Se leyó el pasaje de los Hechos
de los Apósteles, donde Felipe se encuentra con el eunuco etíope por determinación del Espíritu
Santo.
El p. explicó las palabras claves: levántate, dirígete, acércate. Etíope: persona de piel oscura, todo
negro, pueblo extranjero. Oyo: sur, desierto.
La palabra de Dios se dirige a nosotros, como Pastoral Afro, habitantes del sur del mundo, donde
viven los de piel oscura. El extranjero representa al que no es del pueblo de Dios y quiere
acercarse. Él quiere que nos levantemos, que nos acerquemos, desde donde nos encontremos.
Levantemos la voz en las regiones de dónde venimos y caminemos a través del desierto.
Se integraron la africanidad, representada en tierra africana, de Kenia, de la ciudad de Nairobi. Los
africanos presentes la entraron a la asamblea mientras se le acercaba una representante de la
Delegación de Cali con tierra colombiana. La una significa excelencia, la otra novedad. A ritmo de
tambor los dos puñados de tierra se encontraron y avanzaron hacia la tarima principal.
El gesto trascendente consistió en mezclar un poco de cada tierra en un recipiente con agua que
luego se bendijo. El líquido se utilizó para rociar y bendecir a la asamblea con la cola de vaca,
mientras se cantaba el Padrenuestro. Después se entonó la misma oración en kisuajili y se
concluyó con el canto “La pureza de María” mientras varios sacerdotes danzaban con la imagen de
la Virgen Negra.
TEMA II
Afrocolombianos en el Bicentenario: Iglesia, Estado y Reparación

Panel: Betty Ruth Lozano, msr. Héctor Epalza y p. Gabriel Izquierdo SJ
A los tres panelistas se les pidió repasar el aporte de los afrocolombianos en el bicentenario, visto
desde la Iglesia, desde el estado y desde la reparación y la visión de las mujeres. A cada uno se le
dio entre 15 y 20 minutos para su exposición. Después de los tres, el público pasó las preguntas
por escrito.
Afro-reparaciones: el bicentenario y la Iglesia católica

Betty Ruth Lozano
Mujer negra nacida en Cali, parte de Akina Zaji Zauda que quiere decir conexión de mujeres
negras. Docente de la universidad del Valle y otras entidades de educación superior de la ciudad.
Agradece a quienes la invitaron y a los presentes.
Con la conquista de América surge un modelo de colonización y nacen los imperio modernos. Las
naciones estado marcan el sentido de las dominaciones culturales. Se produce conocimiento
regulado, se da nacimiento al capitalismo mundial.
Repensar y reinterpretar lo que pasó. “Encuentro de dos mundos” se le llamó en 1992. Todo el
movimiento popular indígena y negro se quejó y dijo “eso no fue un encuentro”, fue el choque de
una tractomula con un Volkswagen. Uno no celebra una tragedia. Los hechos, cómo los
recordamos, es importante saber con cuáles categorías y con cuáles ideas se hace memoria. Los
españoles explotaron de forma extensiva a los indígenas, hasta producir una hecatombe
demográfica que casi extermina a los indios. La corona española se preocupó porque no llegaba
suficiente oro a España. Se inventa los resguardos para proteger a la mano de obra y se tren los
africanos y las africanas para reemplazarlos.
El p. Bartolomé de las Casas es el defensor de los indígenas, pide traer a los africanos para
reemplazarlos. El mismo tenía en su poder esclavos negros. El debate teológico pretendía
justificar lo injustificable. Se pretendía que descendían de Cam que había visto la desnudez de su
padre. Ser negros era una maldición, si venían a América era para ser bautizados y la esclavitud
era un favor. Todo esto es más que un mal recuerdo. Implicó estratificación racial, dominaciones y
apropiaciones de territorios. Se creó un patrón colonial de poder, que combina formas de
dominación no vistas, con tres ejes:
• La explotación de capital.
• La dominación étnico-racial.
• La dominación sexual y de género.
El patriarcado europeo es más viejo que la panela. Son distintas formas las africanas y las
indígenas. El europeo se impone, no da a las mujeres ningún protagonismo y pone a la mujer en
situación de subordinación hasta hoy.
Es el patrón de poder colonial que se inicia con la conquista de América. El racismo hace parte de
ese patrón, los estados nacionales funcionan de esta manera. La raza es el método de dominación
más efectivo que se ha inventado. En realidad no existe, los seres humanos somos una sola
especie, no hay razas, pero sí racismo. Es muy fuerte y persiste hasta hoy. Se implantó en todo el
mundo occidental y hasta oriental, porque a los asiáticos se les clasificó como amarillos, se les dio
una nueva identidad.
Los africanos no eran “negros”, eran ashantis, eran yorubas… multitud de pueblos y etnias, se
borran y quedan en negros. Los indígenas, que eran igual de diversos, mayas, aztecas, incas,
nasa, se vuelven simplemente indios. Una nueva identidad.
La colonialidad del poder no es del pasado, nos gobierna todavía. Pasó hace 500 años ¿Por qué
lamentarnos todavía? Porque no hemos superado la estratificación racial. Las luchas de
independencia que se celebran desde el año pasado, se iniciaron en el s. XIX. Las élites criollas
se beneficiaron de él. Es 41 años después que se cumplen las promesas de Bolívar a Petión. El
pueblo haitiano tiene una importancia invisibilizada en la independencia porque es un pueblo
negro. Sin él no se habría logrado. Bolívar le promete liberarlos, y Petión manda hasta soldados a
luchar por acá. La abolición se da en un momento en que no es rentable. Unos ya la habían
comprado, como un secuestro. Se trabajaba para obtener la libertad. La esclavitud luego ya no

resulta rentable, porque tenían que sostenerlo, en cambio al asalariado no.
La abolición fue un saludo a la bandera. La ciudadanía se declara para todo el mundo, excepto
para quienes no son iguales. No hubo ninguna subvención económica o política sobre la
explotación de que habían sido víctimas. Es libre pero no tiene ni un peso, ni casa ni comida. No
es eso libertad.
Se puso al afroamericano en el ámbito de una ciudadanía de quinta. La ideología del mestizo

sobre la que se construyó la identidad supone que la ciudadanía es triétnica, pero está
jerárquicamente constituida. En el vértice está lo blanco y en la base lo negro. El mayor aporte es
a la inversa, pero la gente se jacta de haber tenido un abuelo europeo, pero no que su abuelita sea
negra. Lo negro sigue siendo subordinado.
En medio de lo blanco y lo negro surgieron las clasificaciones raciales que median las mezclas, de
locos, que permanecen todavía.
[Se le acabó el tiempo, pero la asamblea decide otorgarle más tiempo.]
Es importante la memoria, recuperarla desde nuestras categorías, opiniones… Desde nosotros

mismos. Ver qué y para qué. La exclusión social histórica parece no tener fin para los y las afro.
Se ocupan los lugares más empobrecidos de la sociedad, los más pobres de los pobres y claro,
eso pone a las mujeres negras como las más pobres de esos pobres.
Los que justifican la exclusión lo hacen con las estadísticas; miden el analfabetismo, que no tienen
empleo, que tienen muchos hijos porque no trabajan. Pero la exclusión no está en nosotros, la
“pereza atávica de los negros”. No, las causas están en la historia. La justicia reparativa se
expresó justo después de la esclavitud en los EE.UU.
Se exigía remuneración por los daños causados y por la explotación esclavista. Esta justificación
formó parte del movimiento abolicionista. El primer evento panafricano exigió indemnización por el
trabajo no remunerado, el daño que representó la esclavización en Africa y para la diáspora. Ha
sido un debate polémico. Se plantea una deuda histórica por la violencia el saqueo y la
discriminación constante y persistente. La justicia reparativa se usó contra los holocaustos
modernos, son al menos tres: amerindio, africano y judío.
Durban, la conferencia contra el racismo, las afro reparaciones se plantearon como necesarias
para la justicia a escala mundial. Se exigía reconocer la esclavitud trasatlántica c Como crimen de
lesa humanidad. La cancelación de la deuda externa con mayor población afro, resarcimiento a
Africa por el daño a su población y su naturaleza. También en lo simbólico y lo estético.
No es suficiente el reconocimiento porque este nos deja como el negro admitido. Tan bueno que
bailan, como triunfan en el deporte… Etc. Pero necesitamos redistribución económica, si no, no se
acaba la pobreza. Es un entramado ético fundamental para buscar modos de corregir los efectos
del racismo antinegro desde el capitalismo. Los gobiernos hicieron caso omiso a la perdida de
tierras y se indemnizo al esclavista por la pérdida de la propiedad. Les daban plata por soltarlos,
pero no a los esclavizados. Indemnización cero.
Se ha reparado a las víctimas del holocausto judío 56 billones de dólares en 1952. Es algo posible,
que se ha hecho. En 1971 se compensó a los aborígenes de Alaska por pérdida de territorios mil
millones de dólares y 16 millones de hectáreas. A los japoneses se les reparó por el daño en los
campos de concentración; como les dio ahora contra los árabes. El gobierno canadiense conformó
una comisión para estudiar los daños, la iglesia anglicana pidió perdón por los abusos en las
escuelas. Pero pedirlo no es suficiente. Es como darle una paliza a la mujer y luego venir y pedir
perdón, para después otra paliza. No. Hay que parar el abuso y compensar a la víctima. No es
suficiente con las palabras. En 2005, Canadá investigó y resarció a los sobrevivientes de las
escuelas que pretendieron asimilar a niños y niñas aborígenes negándoles su identidad y sus
vínculos familiares. Se acordaron 1900 millones y una comisión de la verdad. No que nos tapen la
boca con dinero, saber qué fue lo que pasó es muy importante. Eso en una democracia
consolidada.
Los ejemplos muestran posibili-dades y estructuras de cambio. No es en un pasado lejano. La

inequidad sigue presente. No deberíamos mirar al pasado, pero no se trata de perdón y olvido. Se
necesita la compensación, pero cuando el daño a cesado. Los abusos parecen no tener fin. El
perdón implica restauración, la Iglesia debe crear un discurso de compensación y que haya
reconciliación para que no se repitan estos hechos nunca más.
La solicitud de acciones afirmativas resulta en nuevas agresiones. La población mestiza se

atrinchera en su racismo. Hay 2 cupos por cada carrera en Univalle, la gente lo ve como un
privilegio, no como justicia y exacerban su racismo. Se necesita una política de la memoria. Muy
pocos conocen el proceso de exclusión. No sólo entre nosotros si no hacia afuera.
El estado español no puede quedarse callado, cuando la minería benefició a Europa. No se

reconoce eso. Los beneficiarios de la esclavitud y sus cómplices deben conocerse. Las afro-
reparaciones son una bandera de justicia.
Iglesia, bicentenario y reparación

Msr. Héctor Epalza
Monseñor es obispo de Buenaventura y coordinador de la Pastoral Afro en la Sección de Etnias de

la Conferencia Episcopal.
La problemática afro muestra que no hubo encuentro sino encontrón, doloroso. Mataron a
nuestros aborígenes y los afro y sus descendientes. La conquista fue una empresa titánica, como
decían ellos, donde hubo cruz y espada. Fue un encuentro doloroso, el más fuerte dominó al más
débil. Desde la primera hora, los evangelizadores trataron de defender a los hermanos más
débiles, los indígenas y los afro.
Fray Bartolomé de las Casas, un hombre muy inteligente, dice que hubo Destrucción de las Indias,
eso muestra ya su posición. Fue más profeta que pastor, viajó varias veces para defender a los
indios. Me especialicé en historia de la Iglesia del s. XVI y XVII, puedo decir que él habló más de
los indígenas, propuso para los indios, que preferían matarse antes de entregarse, traer a los afro
para el trabajo duro de las minas. Una personalidad tan grande como él, en eso, se equivocó.
No hemos valorado a Pedro Claver. El siguió las huellas de Alonso de Sandoval. El, cerca de
Cartagena, escribió su obra Instauranda etiopum salute. Procurar la salvación de los negros, los
etíopes. Pedro Claver, siguió sus huellas, es el Bartolomé de las casas para el pueblo negro. Para
él hay que hacerle mucha reparación. Mostraba cómo las escrituras decía que también el pueblo
afro tiene su propia dignidad. El se decidió esclavo de los esclavos para siempre, vivió la caridad y
creía que en el negro estaba la persona de Jesús. Liberó esa valoración de la dignidad del afro.
La independencia hay que meterla en su contexto mundial de cambio: la independencia de E.U.,

las revoluciones en Europa, Latinoamericana, asiática... La fuerza revolucionaria se manifestó en
el noroccidente europeo, luego en España y Portugal. En el s. XVIII viene la crisis del sistema
colonial mercantilista. Se consolida el liberalismo individualista, con libertad y progreso como
ideales. Se gestó desde ahí la independencia de Colombia. Ya estaban ahí las rebeliones negras
contra la esclavitud que la historia oficial calla. Todas las tensiones entre los criollos y principales
son constantes. Para los españoles, ser nacido en América era ser menos que el peninsular. La
clase criolla gestó la revolución pero con la misma mentalidad que, como ustedes mejor que yo
conocen, tiene que ver con la lucha contra la esclavitud.
Está la lucha por los derechos del hombre, base de la independencia y la libertad. La lucha
revolucionaria fue un segundo momento, la conquista del poder, lo vamos a celebrar el 20 de julio y
conmemorar la batalla de Boyacá y la independencia de América Latina.
Se organizó la gran república de Gran Colombia, que Chávez quiere resucitar pero que Dios nos
libre.
Hice un vistazo de lo que el magisterio ha hecho como camino de esta Iglesia en relación con el
mundo afro.
En Río de Janeiro ya habla de racismo, cómo se debe de educar para que no lo haya; en Medellín,
la segunda conferencia es revolucionaria pero no dijo nada sobre el mundo afro. La tercera en
1979 en Puebla, México, se empieza a visibilizar la presencia de los afrodescendientes. En
Aparecida, en 2007, se da el espaldarazo maduro en relación con el mundo indígena y afro. Se ve
cómo están esta culturas marcadas, la diversidad cultural y sus actores, los afro, las mujeres, cómo
son otros, diferentes que merecen respeto y reconocimiento. Se habla ahí de la exclusión como
algo crónico y cultural que no se puede aceptar. No basta proclamar la igualdad, debe haberla
para todos.
La Iglesia en relación a la reparación
Los obispos, siendo españoles, poco a poco, asumieron la defensa de los indios y luego los afro.
Hay una corriente colonialista en todos estos 500 años y una indigenista. La primera ponía al
español por encima en la pirámide social. La
indigenista y la afro hacen la reflexión y se
dan cuenta de que todos tenemos igual
origen. Científicamente se
sabe que Africa es la cuna de la humanidad,
esa es su grandeza.
En 1511, Antonio Santo Domingo les

decía a los españoles en un sermón: “todos
vosotros estáis en pecado mortal porque
maltratáis a aquellos pobres indios… ¿Acaso
no tienen alma racional como vosotros?”. El
español evangelizador cuestiona el tratamiento
humillativo y esclavizante a nuestros
indígenas. El abanico se va abriendo hacia el
mundo afro.
En Colombia, la figura de Pedro Claver y el

pensador católico Paulo Coelho dice que
sólo el amor nos permite escapar y
trasformar la esclavitud en libertad.
Ya es tradición en la Pastoral reunirnos, si se selecciona el tema de la reparación, es importante,

primero tener conciencia de la verdad histórica, ya lo decía la doctora Betty. En Buenaventura
tenemos una Comisión de Vida, Justicia, Solidaridad y Paz. Recuperamos la memoria para no
repetir los hechos del pasado. Los 500 años de la evangelización trajeron mucha discusión. La
Iglesia nunca dijo que fue un encuentro así como amoroso, no. El papa Pablo VI dijo esta frase
que a veces no se tiene en cuenta: “vamos a celebrar los 500 años con la humildad de la verdad”.
No dijo “tapen, no investiguen”, no. Sabemos hubo muchos atropellos. El trabajo que hice para la
Licenciatura en Historia, fue sobre el segundo obispo de Popayán, Agustín de Coruña. Los
españoles lo apresaron 5 años por defender a los indios y decía, lo leí cuando yo no pensaba que
iba a ser obispo de Buenaventura: prefiero ir a evangelizar a los indios de la Buena Ventura. El y
Juan del Valle fueron personas que trabajaron mucho por la dignidad del indio y nosotros abrimos
el abanico a lo afro.
La justicia distributiva es importante. Sabemos que eso aun oficialmente debe trabajarse mucho,
conocer la ley 70, las leyes pertinentes, el Derecho Internacional Humanitario... Los obispos de
Tumaco, Quibdó, Istmina, Buenaventura y Guapi, tenemos un proyecto Pacífico que se centra en
tres cosas: identidad cultural, defensa del territorio y seguridad alimentaria. Todos esos derechos
adquiridos de verdad por los pueblos afro. Quiero que podamos enten-derlos.
La reparación en relación al estado, este debe hacer más inversión en los territorios. Ustedes
tienen derecho a ellos, a la etnoeducación y una de calidad, tener acceso a la universidad, que ese
privilegio se les dé también a los afro, salud, recreación, el problema de desplazamiento. Tenemos
uno de 20 mil, 30 mil personas que ni siquiera el Distrito lo acepta, que vienen de todos los
territorios y ahí está el problema de Buenaventura. Todo este desplazamiento actualiza la historia
que ya mencionaba la doctora Betty del rapto y la traída a América Latina.
A los desplazados hay que devolverles lo que se les ha quitado, no sólo el territorio, las cosechas,
el ganado, etc. También lo cultural, devolverles ese aprecio por lo propio, la tranquilidad y
permanecer en el territorio, la identidad cultural de la que ya les hablamos. Que haya voluntad
política del estado. Ustedes lo han vivido en carne propia: el mundo afro está en desventaja con el
resto de la población. Ver con los ojos: son 100 años de atraso que tiene el pueblo afro con
relación con todos los demás.
Antes eran los asesinatos, las masacres. Ahora son los desaparecidos. Nadie dice nada. Es la
ley del silencio. Hay que llorar a los muertos, vivir el duelo.
Desde el punto de vista de la Iglesia, en reparación, tenemos que reconocer y profundizar la

espiritualidad afro, los pastores, las religiosas, los laicos… Todos. Conocerla, está llena de alegría,
de esperanza, de muchas historias, de la conexión con los ancestros y el respeto a los ancianos.
Como Iglesia podemos hacer la reparación con un mejor y mayor acompañamiento a nuestras
comunidades afro, disponibilidad para conocer el mundo afro, llegar sin prejuicios, reconocimiento
de esa sabiduría ancestral y de sus prácticas. Queremos como Pedro Claver, actualizando esa
sabiduría, acompañar la vida digna para que pueda este pueblo ser protagonista de su propia
historia. Queremos que ese aporte del estado sea sin asistencialismo, que no promueva la
mendicidad y la dependencia; que sea como se dice hoy, sostenible.
Muchísimas gracias.
Estado, Iglesia y negritudes

p. Gabriel Izquierdo SJ
Sacerdote jesuita, antropólogo de la Universidad Javeriana de Bogotá, integrante de la Comisión

de Reconciliación Nacional.
En 1968, cuando muchos de ustedes no habían nacido, estuve con msr. Gerardo Valencia Cano en
mi primera experiencia en Buenaventura y conocí el Naya, quiero a San Francisco del Naya,
cuando estaban los padres Gil y Yepes. Soy antropólogo y trabajé los problemas religiosos. Fui
director de un centro de los jesuitas, el Cinep. Ayudamos a los encuentros de Pastoral, tuvimos
uno en Buenaventura, con nuestro querido padre Rafael Savoia, estuvimos en los primeros de
América, en el de Esmeraldas. Ahora estoy en el proyecto que busca fortalecer el centro de San
Pedro Claver, que tiene que ver con Derechos Humanos y todo lo que tiene que ver con lo afro.
Voy a hablar de la relación estado, Iglesia y negritudes. Me voy a centrar en el mundo actual. Ya
nos hablaron de cosas pasadas. Me interesa el presente.
Desde hace mucho trabajo con grupos populares de diferentes situaciones: campesinos, como en
el Putumayo. Lo que me anima es que, si se va hacer un cambio en el país con los
afrocolombianos, son los afro los que van a liderar esto.
Ya tengo canas, no confío en el estado sino en lo que podamos hacer organizados. La alianza con
la Iglesia no es táctica ni estratégica, es muy importante.
De lo que voy a tratar de hablar es de cómo hay que crear unas identidades personales y sociales
que nos ayuden a salir de los problemas tan serios que viven los afro.
No estoy en ninguna campaña ni voy a hacer propaganda, pero me llama mucho la atención que,
después de 8 años con un gobierno de teflón, donde nada pasaba, ahora comienza a surgir una
ola verde. ¿Qué hay detrás de eso? Eso nos llevará a pensar el estado. Tenemos uno hoy que
tenemos que tratar. Esa ola verde está con un señor que encarna una trasparencia. No se va a
robar nada frente a una concepción de corrupción. No hago campaña contra nadie, simplemente
planteo lo de Teolindo, la manipulación de todas las leyes: simplemente, el fin justifica los medios.
Creo que la gente no miraba eso, frente a lo legal. Si yo traspaso las leyes se considera que yo no
tengo ética.
En el traspaso de uno de los hijos del presidente, salió un político a decir “mientras usted no
trasgreda la ley, el problema ético no nos importa”. Pasamos por una serie de descalificaciones
por parte de los que tienen el poder. Si usted mira por sus derechos, usted es un subversivo, un
guerrillero… Sabemos el problema de todas las oposiciones, de las chuzadas, de los falsos
positivos, del Agro Ingreso Seguro, que va a facilitar la vida a algunos, que son los que tienen.
Frente a eso hay personajes que hablan del respeto, que hacen de la ley un ideal y hablan de la
vida. Quiero plantearles es que en nuestro país hay una conciencia un poco mayor de lo que es la
democracia y lo que debe ser un estado de derecho.
Vivimos afortunadamente un estado social de derecho, y lo querían desmontar hace poco. Eso
significa que, por encima de todo, están las comunidades, no sólo la persona, las personas, las
colectividades humanas. Los derechos políticos pero también los económicos y sociales. Eso nos
toca a todos. La defensa de la vida no puede violarse en un estado que se denomina pluriétnico y
multicultural.
Esto es importante porque tiene que ver con la política, la génesis y el manejo del poder. Tenemos
que empoderarnos, poder así como otros pueden. No vamos a poner bombas para eso. Veamos
el movimiento de los derechos civiles en EE.UU. Viví hace tiempo en Chicago y lo hice largos años
con comunidades afro y vinieron hace poco a ver a San Pedro Claver y a nuestro querido San
Martín de Porres en Lima. En el fondo, con todas estas memorias proyectivas, tenemos que ser
conscientes que tomar poder y por dónde lo vamos a hacer. Si todos fuéramos impotentes sería
horrible. Muchos de los estados que viven las comunidades afro son muy complicados, pero hay
que empoderarnos.
Nosotros, y eso es el estado, es un espacio de instituciones que manejan el poder en el país, unos
espacios nacionales. El nuestro es uno democrático. No somos reyes, eso va contra la
constitución. Nuestro país debe tener un pluralismo. No el de los partidos políticos. Si hay
diversas posiciones ideológicas se pueden hablar y siempre hay defensas para las minorías. Esta
ley agraria que intentaron sacar y que gracias a Dios la paró la oposición, es fruto de estas
posibilidades que tiene esta oposición. De todas maneras debe haber participación, garantías,
capacidad de opinión y que se opine distinto (estoy entre la lista de los chuzados). En el estado,
mientras no se le quiera destruir, existe todo el derecho para opinar distinto.
El estado no es para ser absorbido por una persona que es la que manda y se eterniza en el poder.
Acabamos de pasar una de las más grandes crisis de nuestra democracia. Afortunadamente
tenemos una Corte Constitucional y en ese estado hay un equilibrio de poderes para proteger ese
orden institucional.
¿Cómo se forma nuestro estado en Colombia? No somos un estado colonial, ni somos… Perú.
Somos Colombia. Nuestro estado no sale de la noche a la mañana. En el 91 entramos a la
verdadera modernidad de nuestras instituciones.
El estado colombiano se basa, según muchos estudios, a través de cuatro líneas. El estado nación
no es sólo el gobernante de turno, sino la manera de pensar de las gentes. Nuestro estado se
basa en las regiones. Son importantes para mostrar nuestro pasado y nuestro futuro. Más allá de
San Francisco del Naya, tenemos que ver todo lo que nos han mostrado de los ríos que alimentan
a las ciudades como Cali, porque son procesos los que nos interesan. Nuestro país se formó así,
unas regiones querían dominar a otras, buscaban su hegemonía.
Nuestro estado nación se concreta a través de los partidos políticos. Estamos entrando en un
desuso de ellos, pero lo que articulaba a la gente era si alguien era de un partido u otro. Se crean
unas cadenas clientelistas que todavía existen y que tenemos que tirar. Los partidos mandan en
los jueces y todo lo que es ejecutivo, los partidos, maneja toda la región. Hace 30 años, yo
trabajaba con campesinos del sur del Atlántico y ahí, todos los jueces y su aparato eran manejados
por los políticos, la ley, la justicia.
Hay otro elemento muy importante en nuestra formación de estado nación. No voy a entrar al
debate, pero no creo que todo sea tan sencillo, que todas las cosas sean horribles y malas. No
todas son buenas y deseables. La Iglesia ha vivido las épocas que le han tocado. Se alineó a
algunos partidos, de derecha, el conservador. No sólo en Colombia, sino en toda América Latina.
Estuvieron luchando contra los liberales en unas posiciones que dominan en la constitución del 86
[1886]. Es un estado centralista, no es que es que vaya a hablar de que esté bien o mal que Dios
esté o no en la constitución, pero ahora tenemos un estado donde todas las religiones, todas las
oportunidades son iguales.
El estado es importante y tiene que servirnos a nosotros, en el sentido que es social de derecho.
Ahí hay un camino. La Iglesia no es un discurso flojo ni sin sentido. Cuando estaba visitando a
msr. Gerardo Valencia, no sé si algunos lo conocieron u oyeron hablar de él. Me parece una
persona increíble por su amor a la gente. Muy criticado y perseguido. En un avión había unos
hermanos de su congregación hablando delante de mí y yo me paré y les dije “no estoy de acuerdo
con ustedes”. El tenía su forma de ser, pero él estuvo en Medellín, probablemente no aparece en
el documento, pero ese es el amor y el respeto que mostró por sus amigos y hermanos. Yo
caminaba con él en Buenaventura y un señor le dijo “monseñor, no tengo zapatos”. El llegó y se
quitó sus zapatos. Sencillamente, no fue un gesto de vedette. Tratar con ese señor me sirvió para
aprender. Varios amigos de allá hicimos una huelga porque allá se producían las trozas para los
ferrocarriles.
Después del Vaticano II ocurren cambios importantes dentro de la Iglesia, se reflejan en esta
maravilla que he visto en estos días. Como antropólogo me han fascinado las liturgias, pero sobre
todo el compromiso humano y real, con toda la gente. En el concilio se nos explicó una cosa
profundísima, que Dios se encarnó, y que todo, como dice el Evangelio, lo que hagamos, para bien
o para mal, a nuestros hermanos, se lo hacemos a Jesús.
Toda esta realidad de la encarnación es para ser solidario con nosotros, para hacernos
profundamente humanos. Antes había una división: si usted no está rezando todo el día no es
cristiano. Hay otra horizontal. Lo que hace el concilio es articular profundamente eso. Antes había
una historia, varias historias, teníamos varios objetivos. Por eso existía la apologética. Pero lo
importante es que aquí no hay si no un solo fin. Si eso no existe, ahí no está Jesús. Los
sacramentos deben ser su expresión.
Ahí hay una mina sobre la inculturación de la fe. No sólo está el rito romano no más, hay muchos.
No sólo lo de los europeos, también las situaciones de la gente que está acá y eso nos debe
importar. La evangelización de las culturas implica respetar y ahí está el Señor.
La identidad de los pueblos afro podemos estudiarla. Si yo digo “yo soy yo”, me refiero a mi
cuerpo, a la economía que vivo, a mi religión, a mis juegos… Debo reconocer que mi identidad es
multidimensional: el género, la tierra, la política, todas son dimensiones de la identidad. No se
puede reducir sólo a un aspecto.
El problema de la identidad, piense cada uno en la suya, es hacia dónde voy, cuál es el proyecto
que vivo, cómo articula las demás cosas. La Alemania de los nazis tenía su proyecto, bajo él
invadieron al mundo, entendieron el género: que las mujeres tengan hijos e hijos, para darle poder
al pueblo…
Hacer un proyecto para nuestras vidas que pueda tocar otros puntos. Puedo entender lo afro, pero
al futuro ¿para dónde voy?
Debemos tener en claro nuestra historia, lo que nos han dicho. Los espacios tienen que ver.
Como el afro tenía que huir y resistir ocupó sitios marginales, las selvas o, como en Cartagena y
Barranquilla, donde los grupos más populares han sido movidos de un lado a otro. Perdieron la
Matuna, Tierra Bomba perdieron Chambacú, están perdiendo Barú, para “embellecer”. Donde se
forman sitios y procesos. De esos nos hablaban el padre de Cali, Betty y monseñor. La gente de
los ríos quieren pasar a Buenaventura y de ahí a Cali, en medio de una violencia tremenda, donde
las mujeres y los jóvenes están tremendamente expuestos. Estudios antropológicos muestran que
ellas son muy importantes para la cultura porque tienen el control sobre los hijos.
El narcotráfico es el causante, les han quitado la tierra, los ha puesto en condiciones muy
complicadas. En otras ciudades tienen el problema del desplaza-miento y demás.
Tenemos que analizar con todos los aliados que podamos nuestra región y nuestra población.
Empode-rarnos en programas de producción donde podamos vivir y llevar una vida digna. Sin
bases productivas no se puede. Si cada uno tiene un poquito no se puede. Se necesitan cadenas
productivas, asociarnos. Buscar formas, el deporte, lo que sea, pero escogerlos de forma
racionada.
He trabajado 40 años en esto. En Putumayo recibieron 40 millones de pesos pero no han hecho
nada. Porque están esperando que les den. Mientras ustedes no tengan un proyecto fuerte el
empoderamiento no va a pasar de ahí.
Creo que vamos a entrar en una nueva era política. Si ella no podemos ser seres dignos, con
calidad de vida, mi invitación es que, como sociedad civil, con todas las organizaciones que hay, la
alianza con la Iglesia debe dar unos planes que se puedan evaluar y seguir. En ellos las mujeres
podrán seguir ese papel de nutrientes, con todos sus hijos y sus riquezas.
Muchas gracias.
Fugas afrocaucanas y ritmos afrocaribeños como intermedio.
Informes por delegaciones
Quibdó
1. Informe de pastoral regional
1.1 Enuncien 2 experiencias significativas de Pastoral Afrocolombiana por línea estratégica del
CEPAC* que estén realizando en su jurisdicción eclesiástica y describa una de ellas.
*Líneas estratégicas:
Enculturación del Evangelio (o diálogo entre cultura afro y Evangelio): formación y dotación de 6
grupos de danza y chirimía.
Desarrollo humano integral: facilitación de elementos para la elaboración del plan de etnodesarrollo
en el Alto Atrato.
Investigación y formación étnico-cultural: Escuela de Formación Política en el Alto Atrato.
Organización y participación social: acompa-ñamiento a organizaciones sociales
(COCOMOPOCA).
1.2 Dos desafíos de la Pastoral Afro en mi región:
• Materializar las conclusiones de los acuerdos diocesanos de 2005.

• Tener rituales inculturados en los sacra-mentos de la iniciación cristiana.
2. El bicentenario de la independencia colombiana
2.1 Tres retos que implica para la colombianidad el bicentenario en una nación pluriétnica y
multicultural.
2.1.1 Construcción de la memoria histórica de todas las víctimas de la violencia en Colombia.

2.1.2 Pago de la deuda histórica a la etnia negra e indígena, visibilizada en acciones positivas
(obras).
2.1.3 Evangelización debe potenciar la elevación de la autoestima de los afro.
2.1.4 Lograr la unidad afrocolombiana desde el aspecto socio político.
2.1.5 Inculturación articulada.
2.1.6 Mayor injerencia del pueblo afrocolombiano en la toma de decisiones integralmente.
2.1.7 Recuperación del sistema de producción.
2.2 Cuatro sugerencias al gobierno y a nuestra Iglesia con motivo del bicentenario y la presencia
de l@s afrocolombian@s.
2.2.1 Que haya respeto y cumplimiento a los derechos del pueblo afro consagrados en la ley
70 y decretos reglamentarios.
2.2.2 Que la iglesia jerárquica reconozca, asuma y valore la participación del clero afro.
2.2.3 Que el Clero tenga mayor compromiso con conciencia, amor dedicación de anuncio y
denuncia.
2.2.4 Una educación competitiva con sentido de igualdad y equidad.
2.3 ¿Cómo conmemorarán el bicentenario incluyente en su región?
• Posicionando las conclusiones de este evento en instancias locales, regionales y nacional.

• Uniendo las entidades que tienen pertinencia con el tema afro y llegando a consensos.
2.4 Enuncie diez personas que merezcan ser reconocidas en la historia de nuestro país, dentro de
su región, como grandes inspiradores/as del sueño afrocolombiano liberador. Elabore la biografía
de uno de cada género.
1. Eulides Blandón (Kunta Kinte).
2. Amir Smith.
3. Piedad Córdoba.
4. Victoria Torres (qepd, COCOMACIA).
5. Gonzalo de la Torre (cmf).
6. Jorge Iván Castaño (ex obispo de Quibdó).
7. Madolia de Diego (cultora chocoana).
8. Cesar E Rivas Lara (profesor fundador, jubilado de la Universidad Tecnológica del Chocó).
9. Chocquibtown (mejor grupo de hip-hop colombiano).
10. Manuel Napoleón García.
11. Alexis Lozano (músico chocoano, director y fundador de Guayacán Orquesta).

12. Dominga Bejarana (COCOMACIA).
El p. Sterlin Londoño explicó el significado de los diseños en tela que trajeron como símbolo de su
Delegación. También inició el homenaje al p. Gabriel Jiménez, maestro de maestros e impulsor de
vocaciones en el Chocó.
Barranquilla
En Barranquilla existe varias comunidades afrocolombianas, la mayoría son palenqueros y algunos

son chocoanos.
Investigaciones realizadas muestran que Atlántico tiene 227.000 afrocolombianos en 11

municipios: Suan, Santa Lucía, Campo de la Cruz, Candelaria, Luruaco, Galapa, Baranoa,
Repelón, Polonuevo, Soledad y Barranquilla.
La Gobernación y la Alcaldía les reconocen bien como Comunidades Negras, tienen su oficina
específica y se les considera en cada administración.
También tienen algunos colegios reconocidos como para los afro, en ellos se reciben clase en
lengua palenquera.
La iglesia no los reconocía como tales de forma pastoral; pero, desde 2009, el Espíritu Santo
inspiró la intención de darle nacimiento. Un pequeño comité se organizó pero su acción era más
de hacer visita y orar para que el Dueño de la Vida permitiera el nacimiento de la Pastoral de
Etnias en el proceso de la Arquidiócesis. A finales de ese año, llegó la invitación a la hermana
Micheline, de parte de la Sección de Etnias de la Conferencia Episcopal; el Señor Arzobispo la
aceptó y le permitió asistir a la reunión nacional de delegados e iniciar esta Pastoral según el plan
arquidiocesano. Desde este momento, las cosas empezaron en serio. Lo que se ha realizado
tiene muy feliz a las comunidades que conocen esta Pastoral.
Hoy podemos decir que con el permiso de nuestro señor arzobispo la Iglesia barranquillera se abrió
a esta pastoral para que nuestros hermanos afrobarranquilleros se sienten orgullosos de vivir su fe
desde su identidad y su cultural.
La realización del XIX EPA es para nosotros una oportunidad de mirar los pasos que los
participantes llevan como buenas experiencias de pastoral y alimentarnos para empezar a bailar al
mismo ritmo del proceso de comunión y de evangelización de nuestra Arquidiócesis.
Necesitamos de sus oraciones para que este niño, que está naciendo en la Iglesia y en la
comunidad de Barranquilla, pueda alimentarse y sobrevivir de aquí en adelante.
El 21 de Mayo es el día escogido por las comunidades para la apertura oficial de la Pastoral
Afrocolombiana en la Arquidiócesis de Barranquilla.
Algunas actividades realizadas desde diciembre:
• Visitas a parroquias y conversación con sus párrocos ahí donde existen comunidades
afrocolombianas.
• Reuniones con miembros de Comunidades Negras para formar un comité de organización y de

trabajo.
• Visita a la Gobernación y a la Alcaldía.

• Encuentros de formación.
• Visita del Padre Neil Quejada Mena para dialogar con el señor arzobispo y conocer el equipo.
Algunas actividades que las comunidades realizan:
* Desarrollo humano integral.
* Investigación y formación étnico-cultural.
* Organización y participación social.
Actividades con la Oficina de Asuntos Étnicos del Distrito de Barranquilla
1. Desarrollo humano integral
Se ha brindado educación a jóvenes de diferentes localidades a través de capacitaciones del Sena

en forma de cursos cortos para hacerles más emprendedores.
Hemos impulsado el desarrollo sostenible de la comunidad afrocolombiana a través de préstamos

con créditos blandos auspiciados por la Gerencia de Proyectos Especiales.
Nos hemos esmerado en la protección de nuestros ancestros (abuelos). Hemos implemento el

sistema del Centro de Vida para la comunidad afrocolombiana. Se han adquirido 100.000 pesos
bimestrales para los ancianos, entre otros aspectos.
2. Investigación y formación étnico-cultural
Hemos impulsado la investigación de nuestros líderes afrocolombianos y han publicado libros como
Aspectos socio-económicos de la comunidad afrocolom-biana.
En formación hemos apoyado y realizado varias actividades relacionadas con la etnoeducación y la

justicia ancestral.
3. Organización y participación social
Con las organizaciones de base asentadas en el Distrito, buscamos el respeto a la consulta previa
y demás medios constitucionales y legales.
Intervención de Francisco Asprilla
Chocoano residente en Barranquilla, palenquero, trabaja en la Universidad del Atlántico y trabaja

en una organización de Comunidades Negras. Busca fortalecer los espacios de espiritualidad afro
y se identifica con la Iglesia católica. Enseñó un “abrazo afro”, la afroterapia, de frente y sobando
la espalda.
Varias organizaciones trabajan en la ciudad y el departamento, tienen una Oficina de Asuntos

Étnicos en ambos. El barrio Fraile es la sede de su organización, estudia la problemática y
produce documentos. Tienen un libro, La afrocolombianidad: otra manera de pensar, sentir y
valorar la diversidad. También trabajan la espiritualidad afro e indígena en Atlántico. Los afro
aportan desde varios departamentos. Legado afro-descendiente en el Caribe trabaja desde la
literatura, trata los grandes literatos de la región.
A un grupo de mujeres palenqueras organizadas les consiguieron recursos para generar una
empresa de dulces, Dulafro, dulces afro, para más de 500 beneficiarias. La idea es exportar esos
productos, se autónomos en lo económico. Se necesita autonomía política, que no nos pase como
en Chocó que depende en la salud, en la educación y hasta tiene gobernador paisa. Se busca
estudiar para crear un plan de negocios internacional para la empresa.
Los jóvenes se están formando en la Universidad del Atlántico, en la historia de la cultura y otros.
Los estudiantes entran en la U y no pagan matrícula ni inscripción, sólo pagan papelería. Cada
semestre se inscriben miles de estudiantes y pasan 400 o 500, tienen más de mil matriculados.
Están conociendo la historia, falta conocer el proceso dentro de la Iglesia, desde la Pastoral. Invita
a conocernos y articularnos desde lo afro.
Tumaco
Al suroccidente de Nariño, cuenta con 9 municipios. La población 328 mil habitantes, la PA nace
hace 5 años, pero trabaja desde 13 o 14 años. Nace gracias al trabajo y la inquietud del padre
William Riascos y la hermana Zoila Cueto.
Actividades
• Fortalecer los grupos de familias que pertenecen a la Diócesis de Tumaco. No se les puede
hablar de amor sin resolver sus necesidades. Se tomaron el año 2009-2010 no sólo con
oración sino con trabajo organizativo.
• Acompañamiento en el proceso de a 24 mujeres cabezas de familia en situación de

desplazamiento, sesiones de capacitación en emprendimiento, género, liderazgo, para
beneficiar a todo el grupo familiar. MinCultura y OEI apoyan.
• Las 3 zonas hacen talleres eco del EPA nacional anterior y el de Panamá.
• Apoyo a la economía solidaria con una organización que hace microcréditos sin interés. Los
beneficios sirven para apoyar a otras familias. Se trabaja también con la Red de Mujeres
Kambirí.
• Procesos que se han realizado con las mujeres: dulces, artesanías, comidas.
• Se consolida como organización sin ánimo de lucro, el grupo base y en otros municipios.
Desafío 2011- 12
• Autoformación del equipo de PA.
• Trabajo con los jóvenes. La mente cuadrada no ve la rueda. Mejor que con gente que dice
“así he vivido y así me quedo”.
• Elaboración de material catequético desde la PA, para sacramentos, acuerdos con editoriales.
• Empoderamiento de las parroquias en Satinga, sectores costeros, desde ellas se apoyan los
consejos comunitarios. Se reivindican las titulaciones, se rescata la identidad.
• Participación en la Mesa Educativa Departamental, se habla mucho de la cátedra

afrocolombiana.
• Colaboración con el proceso fronterizo con su pastoral.
• Una hermana se prepara en el diplomado del Centro de Estudios Étnicos de Medellín.

El bicentenario de la independencia colombiana
1. Tres retos que implica para la colombianidad el bicentenario en una nación pluriétnica y
multicultural:
• Ser reconocidos y aceptados como afrodescendientes que han contribuido a la construcción de

este país.
• Ganar espacios, reclamar derechos del pueblo negro, posicionarse con ellos y exigir que el
estado garantice el ejercicio de esos espacios y derechos ganados.
• Ruptura con la mentalidad individualista, pasar a una colectiva y comunitaria, crear redes de
organizaciones afrodescendientes, trabajar por un propósito liberador pensado desde “somos
todos y no uno solo”.
2. Cuatro sugerencias al gobierno y a nuestra Iglesia con motivo del bicentenario y la presencia
de l@s afrocolombian@s.
Para el gobierno:
• Permitir a los afrodescendientes ganar sus espacios de participación y de sus derechos,

ejercerlos en todos los aspectos y dimensiones y que se les respeten, acepten y reconozcan.
• Aprobación de los capítulos de la ley 70 no aprobados por el gobierno nacional.

• Recuperación del territorio colectivo en manos de actores armados.
• La iglesia jerárquica y no jerárquica permita que las decisiones que se toman en las reuniones
de prelados se concreten en la realidad de todos los creyentes.
3. ¿Cómo conmemorarán el bicentenario incluyente en su región?
En nuestro municipio no se está realizando ninguna acción frente a este tema, no hay que decir.
4. Enuncie diez personas que merezcan ser reconocidas en la historia de nuestro país, dentro de
su región, como grandes inspiradores/as del sueño afrocolombiano liberador. Realice la biografía
de uno de cada género.
• Hna. Yolanda Cerón: defensora del territorio, la titulación de tierras y la conformación consejos
comunitarios, en especial ACAPA.
• Jorge Enrique García: docente, luchador incansable en el tema de la etnoeducación a nivel

local, regional y nacional.
• Valeria Mina: proceso de Comunidades Negras de nuestra región.
• María Reinel Cabezas: miembro del proceso de Comunidades Negras en la lucha por la
titulación colectiva en el municipio de El Charco.
• P. Guillermo León Correa: apoyó a Yolanda Cerón, promovió los derechos de los
afrodescendientes desde el Evangelio.
• Luciano Castillo: líder comunitario, proceso de Comunidades Negras de nuestro territorio.
• Francisco Hurtado: líder comunitario, proceso de Comunidades Negras del territorio.

• Faustino Arias Reinel: escritor, compositor, historiador de nuestra región.
• Pachín Carabalí: docente, decimero y cuentero tumaqueño.

• Pedro Simón Tapias: luchador incansable del proceso organizativo de las Comunidades
Negras de Barbacoas.
• Doralina Segura: Ha contribuido con su trabajo silencioso al proceso comunitario en Satinga.
Cartagena
La arquidiócesis incluye 3 municipios y varias parroquias aledañas en el área rural. Presentaron un

video sobre inculturación: la relación entre el mensaje y las realidades cotidianas con mucho
significado. El legado africano continúa fuerte en la región.
La vitalidad del afro hace vibrar frente a la eucaristía. No es una tarea fácil lo pastoral. El EPA no
se logró por dificultades internas, los sacerdotes afro no se reconocen su legado. El obispo
anterior no gustaba de los tambores. Es una realidad que se debe contextualizar, no mirar el
pasado con los ojos de hoy. El trabajo de San Pedro Claver se necesita conocerlo, su posición no
era la de la actualidad. Estaba dentro de un proceso de esclavización que, si lo tenemos hoy, está
disimulado.
Se pide oración para que haya apertura en la Arquidiócesis y los acercamientos sean sabios y
pertinentes.
Apartadó
Investigación y formación
Escuela de liderazgo afrocolombiano: Harambee.
• Objetivo: promover el liderazgo intercultural que proponga la dignidad de los pueblos.
• Cuatro ejes: Historia, Derecho, Etnodesarrollo y Espiritualidad.
• La niñez en la cosmovisión afrocolom-biana.
Desarrollo humano integral
• ASMULIAFRO, Asociación de Mujeres Liderezas Afrocolombianas: una estrategia de

etnodesarrollo de mujeres afro. Ellas promueven de forma integral al pueblo afro desde la
elaboración y la visibilidad de vestuarios afroamericanos.
• Afromecatos.
Enculturación
• Retiros espirituales.
Objetivo: fortalecer la espiritualidad del pueblo afro a partir del encuentro con las semillas
ancestrales, en la paz y la unidad.
• Misas afrocolombianas, una al mes.

Organización y participación social
• II EPA del Caribe.
Objetivo: Dar a conocer conceptos y contenidos de temáticas tratadas en EPAs nacionales e

internacionales.
• Semana de la Afrocolombianidad, se realiza en todo Urabá.
Guapi
Se reconoce la dificultad de esta Diócesis que lucha desde el litoral en medio de las balaceras y
proyectos que no valoran los pueblos.
Guapi es Cauca, en la costa pacífica. En otras partes se apacigua la violencia pero este año la
violencia se recrudece entre nosotros por ataques de fuerzas irregulares.
Enculturación del Evangelio
Se profundiza la sacramen-talidad afro en la eucaristía, hoy no es sólo asunto de mayores sino

también de los niños. Descubrimos cada vez más la presen afro en lo bíblico, se ve en el Nuevo y
en el Viejo Testamento.
Desarrollo integral
En los proyectos productivos seguimos con la propuesta que hicimos con la hermana Ayda Orobio,
el restaurante Sazón del Pacífico que ya tiene utilidades. Respaldamos el trapiche comunitario en
comunidades que trabajan por tradición la caña para la extracción de miel.
Derecho de las víctimas
Acompañamos a los desplazados o a las víctimas directas de la violencia, que han recibido
lesiones en su vida. En esto le ganamos peleas al estamento estatal.
Información, etnoeducación y cultura
El Vicariato aporta a la cultura y la investigación, aporta al dinamismo cultural en los lugares en que
trabajan. Los jóvenes investigan cosas nuevas sobre la cultura de sus localidades.
Participación social
Respaldamos asociaciones y consejos comunitarios; nos ven como un fortaleci-miento para sus
procesos.
Desafíos
Con los sacerdotes y agentes consagrados, vemos que los seminarios necesitan implementar
elementos litúrgicos, culturales, teológicos y bíblicos. No quedarnos sólo en el pan, la danza, la
exposición. Necesitan comprender desde lo teológico, la liturgia y la exégesis bíblica.
Jóvenes
Jhonathan Yanny Cuesta, animador nacional juvenil, presentó el informe afrojuvenil. Desde 2005
hasta la fecha se ha buscado proveer herramientas para los jóvenes desde los EPAs dentro del
proceso pastoral. Se inició un proceso de difusión regional, en Dominguillo, en Cali y en Chocó.
En los últimos años se pedía un espacio, pero son muchos los jóvenes que participan hoy.
Nasly Lucumí, de Cali y norte del Cauca, resaltó que el espacio se construyó para empoderar a los
jóvenes. La Pastoral hace parte de su proyecto de vida desde que inició en el XIII EPA de Urabá.
Busca trasmitir los valores a los jóvenes que llegan, es una responsabilidad. Se hizo posible la
participación dentro del CEPAC; el espacio creado no es otra pastoral, se participa desde dentro;
considera importante lo afrojuvenil y que se le preste una especial atención. El EPA de Quibdó
trató el tema de juventud como central, después lo hizo el de Medellín. En Venezuela se le dio ya
una dimensión internacional. Se necesita fortalecer a las nuevas generaciones.
Jose Castro Pinilla, de Apartadó, desde hace 5 años trabaja con la Pastoral en lo juvenil, impulsa
esa fuerza e hizo un llamado a las regiones para que impulsen el tema. No ha sido fácil pero no es
imposible. Tuvieron un encuentro con el equipo coordinador, busca evitar que se pierda lo que se
reconoció en Venezuela y Panamá, que siga y que el equipo internacional que le hace seguimiento
se reconozca.
David, de Apartadó, valoró el espacio espiritual. La participación y la animación son valiosas pero
se necesita algo más directo y concreto. En Panamá se manifestó desde lo cultural, pero los
jóvenes tienen buenas propuestas de fortalecimiento. La comunicación logró mostrar el XI EPA
desde internet y fue una propuesta juvenil. No queremos estar pidiendo espacio, que cada
población tenga lo suyo, traer los que vienen detrás de los presentes, que no vengan sólo porque
les gusta sino porque tengan un compromiso. Si los jóvenes participan es porque vienen de
corazón.
Germán Angulo de Cali, llamó a los jóvenes a la unión a nivel nacional. El trabajo juvenil se da en
las delegaciones, se busca mostrarlo y han hecho esfuerzos para mejorar la comunicación, con
Quibdó, Cali, Buenaventura y Bogotá. Pidió los datos de los jóvenes presentes para mantener un
intercambio constante.
Cali y Quibdó son los más adelantados en la comunicación y buscan mejorarla. El p. Neil les
informó de la posibilidad de becas a través de la FUCLA.
Buenaventura
Es la Diócesis iniciadora de la Pastoral Afro. Desde 1968 y 69; en el 80 se hizo el primer EPA. Se
tienen experiencias inculturadas como la eucaristía, que ahora tienen mucha fuerza. En la
Parroquia del barrio El Firme se tienen de forma continua y el párroco las apoya. En
absolutamente todas las fiestas de la Diócesis se hace una. El canal Yubarta de la Universidad del
Pacífico, en la televisión local, las trasmite los días domingo, lunes y viernes.
Las novenas de navidad normalmente tienen las balsadas en el río, pero ahora las hacemos en
cemento. Se hacen por las calles, con elementos típicos de la región.
Desafíos
Defender la vida ante la muerte selectiva y los desaparecidos. Muy grave en el municipio desde
hace tiempo, no se tiene asistencia del estado para salir adelante. Solo apoyan la Diócesis y la
Pastoral Social, entre otras pastorales. Se hizo un pronunciamiento bastante fuerte de forma
reciente y se busca que tenga impacto.
Mejorar la convivencia familiar por medio del diálogo, que se les enseñe a los muchachos cosas
positivas.
Las hermanas lauritas apoyan con capacitación a las señoras cabeza de hogar, ellas hacen
artesanías y se busca llegar a consolidar microempresas.
En Zaragoza, como se ha visto en los medios, se explota el oro de forma inmisericorde, con
maquinaria y ya van más de 60 muertos, la mayoría afro, de los nuestros. Colaboran en lo que se
puede, se necesita el apoyo de todos para que siga pero a nivel artesanal, es una riqueza nuestra
y son los de ahí los que se quedan sin nada.
Eucaristía en la Parroquia de San Martín de Porres

Las delegaciones recorrieron varias cuadras con María y San Martín en procesión, en medio del
jolgorio y los cantos del pueblo afrodescendiente. En el templo de la Parroquia de San Martín de
Porres se llevó a cabo una misa afro con ritmos afrocaribeños y varias características de la liturgia
inculturada afrocolombiana, como la entronización de la Palabra y la danza en las ofrendas.
Estuvieron presentes todos los sacerdotes asistentes al evento y los obispos Héctor Epalza, de
Buenaventura, y Fidel Cadavid, de Quibdó.
Las lecturas trataron la decisión de la Iglesia de Jerusalén de no exigirle a los gentiles convertirse
al judaísmo y el amor extremo del Señor al dar la vida. La homilía de msr. Epalza resaltó que el
Espíritu Santo no le da importancia al color de la piel sino a la fe. El Señor viene a derribar todos
los muros que separan a los hombres y derrota a los que nos quieren esclavizar en el tener y nos
llama a hacer lo mejor por nuestra comunidad. Dios nos amó hasta el extremo, se nos piden
resultados, pero no para ser falsos positivos, sino para que demos la vida por los hermanos
antiguos esclavos. En Jesús se vivirá la felicidad así como la siente el pueblo afro, ha sido Él el
primero en reparar las divisiones odiosas. Es el Señor el que derriba los muros como el de Berlín
para ayudar a que seamos un solo pueblo, nos quita los egoísmos y las miopías para guiarnos
entre las dificultades y las aspiraciones. Él no quiere ninguna esclavitud, desde Moisés y a través
de tantos otros nos liberan de tantas esclavitudes y goza de nuestra liberación. Nos permite el
compromiso y ser co-protagonistas, nuevos moisés, nuevas esteres, que construyen un nuevo
amor. Él infunde respeto desde el perdón.
El compromiso grande del pueblo afro es ser protagonistas de una vida nueva, eso depende de
nuestro sí como el de María o el de Jesús, “aquí estoy Señor para hacer tu voluntad”, “aquí está la
esclava del Señor, hágase en mí su voluntad”. El compromiso de amor es hacerLe presente en
nuestras comunidades. Nuestra única arma es el amor, ese es el que convierte esclavitudes en
libertad y permite aportar al sueño de Dios, como dice Martin Luther King, en una América sin
fronteras, desde nuestros corazones. Así haremos que Jesús acompañe nuestro caminar y
produzcamos muchos frutos. San Pablo dice “el que siembra la Palabra, siembra”. Sembremos la
Palabra, a Jesucristo, la Palabra eterna del Padre, engendrado en una mujer maravillosa, como las
nuestras. En todas nuestras naciones, sembremos esperanza para que nuestro pueblo se llene de
alegría.
Las hermanas de la parroquia Santa María Goretti compartieron un canto beninés durante la
entrega de las ofrendas. La noche se llenó de cantos a ritmo de bullerengue, cumbia y porro.
Cuarto día: mayo 7 de 2010
Oración inicial
Inició el día con la oración, a cargo de la Delegación de Popayán. La fuga caucana es un ritmo que
nació en tiempos de la esclavización en el norte del Cauca y sur del Valle. Se hace una fila entre
hombre y mujer, se va culebreando al ritmo de la canción. La Palabra entró danzando, con un
representante por delegación en fila detrás de ella, culebreó por en medio de la asamblea a ritmo
de fuga.
El baile nació en las haciendas, en las fiestas de los señores, los esclavizados aprovechaban para
escaparse. Debían ser muy precavidos para que no se notara. En el Cauca se hacen en
diciembre.
La lectura de Hechos de los Apóstoles narró el discurso de san Pablo en el areópago de Atenas.
La fe como el regalo más grande y hermoso que Dios nos ha podido obsequiar. Pidieron a los
presentes anotar un pecado social que tuviera relación con los valores y antivalores anotados en
las paredes. Los cantos de “Padre ten piedad” y uno dedicado a María sirvieron de fondo para la
quema de los pecados anotados.
TEMA III
AFROCOLOMBIANOS Y SOLIDARIDAD
P. Neil Alfonso Quejada Mena
En el EPA internacional vivimos con gente de Haití y con la tragedia nos llegaron ecos de lo
sucedido y merecen nuestro apoyo. Antes del terremoto hicimos la actividad del dólar solidario,
cada asistente aportó uno.
La Solidaridad es un valor, a través del cual las personas se sienten y reconocen unidas,
comparten compromisos, intereses e ideales. Varias expresiones africanas la relacionan con el
bienestar, la vida y la armonía. Se une a la idea de que todos los seres se consideran materia
viviente, con su propia dignidad. Se le ha utilizado también en Sudáfrica, en las luchas de
liberación. Lo que te pasa a ti, lo que afecta a uno afecta a todo el mundo porque somos uno.
El palenque es un espacio de dignidad, cimarrón es portador de esa dignidad. Los ancestros y las
ancestras son los que se interesan por ti desde el más allá. Los orishas u orishás son los que
permanecen en la memoria y nos ayudan a construir las identidades. En Haití, su lengua tiene
conceptos de trabajo común. En Tanzania, hay una palabra, harambeé, que es saber hacer juntos
lo que nos construye. Kulonda hace referencia a las semillas de los ancestros, semillas de libertad.
Este EPA es uno, como se hizo en Aparecida.
En Colombia hubo más de 150 palenques. Cuagro hace referencia a un espacio construido por
una familia. Lucumí es más que un apellido, es un pensamiento, una ética, que construye amigos
desde el corazón. Aché o Axé es la fuerza vital que nos sostiene. La kizomba es ágape. La
Pastoral Afro era una acción, después de Panamá ha de ser un camino de experiencia donde se
descubre a Jesús que está con un pueblo, que comparte su vida y nos llama al compromiso
solidario.
La solidaridad es un valor donde nos reconocemos, nos encontramos. Vivimos la experiencia de

las otras y otros. El acontecimiento de Haití, más que el escándalo de la t.v., es una llamada a la
acción. En el 10° festival se tocaron tambores por horas por Haití y se hizo una contribución. La
memoria del preso con número y todo, Nelson Mandela, resonó y también hizo su aporte. En
Turbo, Antioquia, se hizo una colecta.
Los aportes solidarios no deben ser lástima o la vacuna o la limosna que se recoge en la iglesia.
Nuestro aporte debe ser desde dentro, una ofrenda. Cada delegación, se pidió desde antes, va a
hacer un aporte y se va a entregar en la misa. Su ofrenda por Haití, eso se va a enviar a los afro
de la Pastoral allá. Es un compromiso internacional, son más de 140 millones en América. Si cada
uno pone un dólar ¿cuánto sería?
En la delegación de Ecuador está la hermana Nieves. Ella es la coordinadora de la Región Andina

de la Pastoral Afro. Como CEPAC hemos descubierto que no puede ser una más. Debe ser
trasversal. No todas son Pastoral Afro. La inculturación del Evangelio es meter en la cultura las
indicaciones de Dios. Preferimos enculturación, que es encontrar a Dios en la cultura. Hablamos
de diálogo entre Evangelio y cultura.
En un retiro espiritual sugerimos temas para trabajar con misioneros/as combonianos. Ellos
quisieron trasversalizar su experiencia de fe. Es un camino que vamos construyendo. Como el
misal afroamericano, construido por nosotros. Es un avance importante. En las misas afro nos
han llamado a algunos espacios. La gente dice que es lo que quiere, que llama y mueve.
En el desarrollo humano integral, se deben seguir estrategias. Estamos en alianza con la Sección
de Etnias. Se piensa un encuentro afro de sacerdotes en Cartagena. Contribuimos a construir el
espacio de Etnias. Antes apenas se veía lo indígena. En Pastoral les llevamos años luz a los
indígenas. Portamos algo de sabiduría a ese espacio. Revisamos nuestros procesos para ver lo
que hemos hecho.
Participamos en la construcción de los mínimos de paz en la Comisión de Reconciliación Nacional.

Miramos cuáles eran los mínimos afrocolombianos.
Tenemos un espacio propio en la Casa de la Pastoral Afro en Bogotá. Allí funciona la Secretaría
Nacional, que se debe meter como un virus en todos los espacios de internet para visibilizar las
experiencias afro, no sólo algo local sino desde las regiones. La Casa se llama como el iniciador
de la Pastoral Afro, msr. Gerardo Valencia Cano.
Tenemos un acuerdo con ASCUN, la asociación de las universidades. Hemos participado en

eventos internacionales, como con la UNESCO, para presentar nuestras propuestas. Varias
universidades, como la del Rosario quieren que la acompañemos en derecho. En Medellín,
Pereira, en la UAC de Bogotá vamos a tener un evento con un experto senegalés. Incidimos en
otros espacios, en Chocó, para que haya calidad e interculturalidad.
En Estudios Afroamericanos se busca alimentar la educación básica y secundaria, incidimos para

que sea mucho más que educación, tenemos mucho que ver con el etnodesarrollo. El Centro de
Estudios Jurídicos estamos ayudando a formar líderes y liderezas. Tenemos el diplomado
Acompañamiento integral a comunidades afro e indígenas, sus ejes trasversales son la autonomía
y la autodeterminación. Queremos ser agentes multiplicadores, antes estábamos relegados en los
módulos frente a los indígenas, ahora estamos 50/50. Estará para finales de julio.
Trabajamos con los jóvenes para que ellos sigan con este proceso. La UPB en etnoeducación, las
universidades colombianas, seminarios de investigación para el empoderamiento, que los libros
digan lo que verdaderamente vivimos.
Seguimos fortaleciendo el desarrollo propio, los restaurantes afro, experiencia empresarial. No

dependen de capital extranjero, como en los negros, cada uno pone su aporte par a construir
autonomía.
Procuramos que el equipo de coordinación y estamos en deuda porque no hay en él una mujer. La
hna. Ayda estuvo y las mujeres que asistieron no tenían disponibilidad. Cada año se hace
reflexión.
Buscamos acercarnos a las regiones. Queremos hacer estudios en Apartadó, Villa Rica, en
Montelíbano, reflexión teórica que vincule a la juventud que tienen formas de comunicación que las
personas mayores no tienen. Mucho compromiso en la formación. En 5 años tendremos una
iniciativa de una universidad afrocolombiana.
Queremos que la Pastoral siga siendo referente en las organizaciones afro. La CNOA, una de las
más completas, está siendo influenciada por la Pastoral, desde el trabajo del p. Emigdio.
Como experiencia solidaria presentamos a la familia Silva Paz. Es un palenquito. Hicieron la

primera escuela de formación afro en Colombia.
Familia Silva Paz
Originarios de María la baja, un pueblo cercano a Cartagena. Otros hermanos están en Arjona y
otros en el sur de Bolívar. Iniciamos con la Pastoral Afro, la infancia misionera y la primera
infancia. Se empezó a rescatar el valor de ser afro. Eran muy pocos en un inicio, en la actualidad
tenemos un grupo de jóvenes, 30, trabajamos a nivel cultural para que aprendan su cultura.
Buscamos hacer honor a nuestro apellido, buscar la paz. La experiencia busca ser motivo de
inspiración, empezó como utopía y ahora es realidad. Los jóvenes están ahora en la onda del
modernismo, pero nuestra cultura es muy rica y puede hacer grandes cambios. Estoy en una
población donde hay muchos afro pero no se reconocen como tal. Hay que iluminar las ideas
desde la juventud, como dijo Smith Córdoba.
Hace mucho tiempo unos estuvieron en Venezuela, trabajamos ahora en una casa de prevención.
Otro hermano es un fraile carmelita. Trabajamos incansablemente por la renovación de todo lo
afro, lo étnico. Arjona consolida un proyecto multiétnico y pluricultural. Tenemos una
infraestructura grande, ahí los jóvenes estudian artes plásticas, música, teatro, otros, y ellos serán
los profesores de ese centro cultural, jóvenes para jóvenes.
No podemos olvidar que la familia permite que la ancestralidad, la espiritualidad, los derechos
humanos, se nos enseñen, en un espacio donde se trasmite todo lo esencial. Es necesaria para la
globalización de la solidaridad.
Se trata de vincular a las diócesis para que nombren sus delegados y hay unas 8 que lo han hecho
este año.
Haití
Hna. Letty Ortiz mml
Soy ecuatoriana y esmeraldeña. Vengo a compartir la experiencia de una segunda patria que es
Haití. Unámonos con los tambores que lleguen hasta allá, como símbolo de los espíritus que
tenemos como pueblo afro.
[Los tamboreros se unen y tocan un ritmo común desde varias regiones. El público se pone de pie
en señal de solidaridad.]
Sabemos que Haití es la 2ª nación dl mundo que se independizó. Su rebelión de esclavos culmina
con éxito. En 1804, Dessalines proclamó la independencia, que sale de Gonaives. Es una historia
de desastres naturales, golpes de estado. Se ha ido desangrando, como si peleara con su propia
historia. Más del 40% del presupuesto lo cubre con ayuda internacional. Más de la mitad de los 9
millones que tiene Haití vive bajo el umbral de miseria, el 70% desempleado, el ingreso per cápita
es el último del hemisferio occidental. 45 o 50% alfabetizado. Entre 183 países, es el 149 en su
desarrollo humano. Su expectativa de vida es de 51 para los hombres, para la mujer 52. Ella es
trabajadora, enfrenta, da vida y esperanza a sus hijos. En 2009 tuvo la renta más pobre de
América. Comprende la 3ª parte de la isla La Española, junto a República Dominicana. Tiene 5
fronteras, 3 de ellas con policía. Muchos la cruzan a pie. Tiene una migración masiva, los que
tienen plata sacan papeles, el resto sale y son bajados de los carros, porque son negros, porque
no hablan español y son haitianos.
Haití no tiene agua, no tiene luz. Si llegan a RD ocupan los trabajos denigrantes, los más duros.
El niño desde muy pequeño, apenas camina, busca su chuspa para buscar mango. Si no lo
encuentra, hay hambre. Un dólar es todo lo que ganan. Un día comen, otro no. Están los
buscones, que ofrecen el cielo, los dejan botados en la frontera. Esas son las oportunidades que
tienen los policías y hay deportaciones masivas. Se chocan los carros y muchos mueren.
El 80% es católico, el 16% es protestante. Dentro de ellos varios practican el vudú. La mitad de
los niños son vacunados. Mueren muchos por Sida, infecciones respiratorias, tifo.
La educación es casi toda privada. La manejan comunidades religiosas, instituciones privadas. La

primaria tiene 2 exámenes que dependen del gobierno. El bachillerato tiene 3 exámenes. Todo en
francés, los colegios no gradúan, es el ministerio de educación. Los que vienen del campo tienen
profesores que no hablan bien el francés y muchos se quedan sin bachillerato. Los pobres hablan
creole, pero los exámenes son en el idioma de Francia.
La pobreza es porque el terreno es más que nada piedra, mucho huracán. Estaban preparados
para eso, no para un temblor.
Exporta caña de azúcar, café, cacao. Consume maíz, batata, mango, fríjoles, plátano. Está la
industria textil, maquila. Sinvergüenzas, pagan menos de un dólar diario. Cosen camisetas y
luego le ponen una marca de EE.UU.
La inflación llegó al 30%, el desempleo a la mitad de la población.
Las lauritas fortalecen las semillas del verbo. Conocemos la realidad, pobre, donde no hay donde
sembrar. Sólo corre agua en el río. El director de capilla lo nombra la comunidad y tiene que hacer
testimonio y enlazar con el padre, cuando va. Todos los domingos se hace la celebración de la
Palabra, es muy festivo el haitiano, no se le ve triste. Tienen una tarjeta de asistencia. El director
de la capilla firma para que cuando necesiten sacramentos puedan hacerlo sin problemas.
Asumimos la formación espiritual y el problema de salud. Éramos como ellos, sin nada, sólo un
corazón amplio para quererlos y respetarlos. Nos regalaron un dinero y compramos una puerca.
El padre decía son fantasía, le pusimos así, Fantasía, a la puerca y tuvo 100 lechones. Sin saber
creole, le dejamos 5 puercos a cada uno. Ayudamos con las ponedoras, formamos huertas
pidiendo. Todo eso se terminó con el temblor. Pero la esperanza no se acabó. Abrimos el oído
para escuchar el dolor de un pueblo pobre, negro. Una hermana africana hablaba muy bien
francés. Nosotras, con una colombiana, no lo hacíamos. Enseñábamos y son muy inteligentes.
Aquí hay un sacerdote haitiano. El párroco sabía doce idiomas, era haitiano. Nos repartíamos el
trabajo de educación, incluso lo espiritual. No había protestantes. Nos ayudaron la madre Laura y
María Santísima.
- Un refrán: nadie come gallina gorda por mano ajena. Tenemos que meter el hombro.
- Asumir con responsabilidad los espacios que tenemos. Dios nos los da, aprovechemos lo que la
Iglesia nos da, como el documento de Aparecida. Habla de que los primeros colonizadores eran
los indígenas y los segundos los negros. No tomar aptitud de resentimiento, sino de caminar. Los
jóvenes necesitan que los mayores metamos el hombro y ellos afirmen el compromiso. Tenemos
mucho dentro del pueblo negro.
- Respetémonos, seamos solidarios, busquemos el dialogo, perdonémonos y podemos enfrentar el

monstruo que se nos viene por todo lado. No solos, así nos devora. Seamos humildes y
solidarios.
¡Que viva el pueblo haitiano! ¡Que viva el pueblo afro!
La solidaridad con Haití debería ser permanente, todo el tiempo. Pensar y llegar a las
comunidades y ver qué se puede hacer.
Ecuador
[La representante de la Zona Andina es una joven.]
Mi nombre es Nieves, soy misionera laica de una hermandad afroecuatoriana de misione-ras y

misioneros. Hacemos nuestra misión desde Guayaquil, tenemos hermanos en Quito y otras
partes. En Ecuador, la Pastoral tiene su misión a nivel del país, el tema del encuentro nacional
este año es la solidaridad, la misión y la interculturalidad. Tenemos un camino afro nacional, tiene
el tema de Cristo Solidario; también la pastoral familiar, la juvenil, que va creciendo de a poco. Los
jóvenes no necesariamente están en la Iglesia pero se identifican de alguna forma con la fe.
La etnoeducación viene de mucho tiempo atrás, viene de la formación afro, con el instituto. Lo
trabajamos con los niños. Creamos y pensamos educaciones cimarronas para ellos. En especial
para Guayaquil, donde más afroecuatorianos hay, en esa ciudad la Diócesis ordenó al primer
obispo negro que tenemos en Ecuador. El respalda la Pastoral Afro.
Somos misioneros afro, la liturgia la tratamos de forma nacional. El Día Nacional del Negro es el
primer día de octubre. Se logró desde el Congreso. No sólo nace de la Pastoral, tenemos
nuestras organizaciones y, en muchas ciudades, ellas se unen y celebran este día.
Agradezco poder compartir este EPA, conocerlos, no nos separa mucho, tenemos mucho en
común como hermanos afrodescendientes, gracias por permitirme estar aquí con el p. Joaquín, el
coordinador nacional y es de Mozambique. Con el p. Neil y la hna. María Flores queremos hacer
una reunión y coordinar la Zona Andina. Queremos trabajar, ver cómo Bolivia se une a la
coordinación y otras cosas que tenemos que planear.
Venezuela
Mi nombre es Rodriga María Flores, soy religiosa consagrada. Damos gracias a CEPAC Colombia
por habernos invitado, nos sentimos muy bien entre el pueblo afrocolombiano. Quiero hacer un
recuento de lo que fueron estos 10 años de participar para Venezuela. En el año 2000 nos
reunimos, dos religiosos fuimos a Brasil, en el 2003 fuimos a Perú. En el 98 o 97 en Buenaventura
hubo representación. En el 2003 se nos dio la posibilidad de organizar el EPA internacional y
asumimos el reto. Era el EPA que les interesaba a los jóvenes. Hicimos un proyecto que se llamo
“Pre-EPA, EPA y post-EPA”, en la última estamos trabajando. Las metas se han cumplido gracias
a Dios y a nuestros ancestros. Tenemos un obispo nombrado dentro de Misiones como
representante de la Pastoral Afro, pertenecemos a junta directiva del consejo nacional. Tenemos
presencia en todas las parroquias de la vicaría de Barlovento. El VIII EPA nacional va a ser en una
Diócesis también negra, la de Puerto Cabello. Nuestra meta, desde la Diócesis de Guarenas,
donde comenzamos, es formar equipos parroquiales, ahora queremos volverlos diocesanos.
Hemos ido haciendo, concienzudamente, un proyecto anual. Pertenecemos también a la Red de
Organizaciones Afro de Venezuela.
En el 2010 tenemos dos proyectos: la consecución de los equipos diocesanos y parroquiales, y el

programa de estudios afrovenezolanos en alianza con la Universidad Central de Venezuela.
Tenemos parte del financiamiento y estamos en el diseño curricular. El p. Neil nos ha ayudado
mucho en todo lo que es el diplomado. Queremos formar a los líderes de las comunidades pero
con desarrollo autónomo y sustentable de las comunidades. Les capacitamos en la elaboración de
proyectos sociales con marco lógico.
También estamos participando en la planeación del Congreso Misionero Interna-cional. En este

momento soy la coordinadora de la Pastoral Afro en Venezuela. Para nosotros es un proceso,
queremos parecernos a ustedes. Colombia, Brasil, Ecuador, Panamá, han sido como hermanos
mayores para nosotros. Nos ayudado a no decaer en este esfuerzo. Estamos felices de
encontrarnos porque han sido nuestros gestores, las personas que nos han fortalecido, impulsado.
Hemos tenido los inconvenientes normales nuestros.
Uno de los objetivos era vivir esta experiencia para nosotros llevar luces a lo que queremos hacer
en el país. Tenemos muchas expectativas, la Iglesia venezolana camina lento pero nos acompaña.
Les pedimos que nos acompañen con su oración, con su recuerdo y con este aché que todo los
negros llevamos. En nombre de todos los venezolanos, muchas gracias.
Congregaciones presentes
Aquí están con nosotros varias congregaciones que tomaron la Pastoral Afro como un eje en todo
su actuar y queremos escuchar sus experiencias.
P. Gabriel Izquierdo SJ (jesuitas):
En Cartagena tenemos el centro y el santuario de San Pedro Claver y queremos estar en continua
comunicación para darle sentido a ese centro. El es el patrono de los Derechos Humanos, tiene
como fondo la dignidad de los grupos. También se dedica a la cultura afrocolombiana. Es un
compromiso para nosotros los jesuitas. Trabajamos varias líneas:
Espiritualidad, teología y pastoral
Tenemos la Javeriana en Bogotá y Cali, el CINEP que tiene 20 años de relación con Apartadó y
Quibdó, Fe y Alegría y otras obras que tenemos. Desde la facultad de teología podemos lanzar
sendos proyectos de formación.
Devoción
Lograr un compromiso con la liberación. No sólo ir a rezar. Concretar un programa de Derechos

Humanos.
Sectores populares
Los de Cartagena, nos interesan todos los grupos del país. Mirar cómo articulamos, queremos
formar parte de este esfuerzo, coordinado. Queremos con los sectores populares ayudar en:
• Educación
• Formación de líderes
• Ruta pedagógica
La última para aprovechar el turismo para mostrar la historia afro y las realidades contemporáneas.
Esto no existe en el país.
Investigación
Eduardo Restrepo dirige conmigo el primer centro, queremos ampliarlo a varias regiones en el
país. Estamos en una red de 45 universidades. Concretarla para hacer política solidaria, presión
para solucionar las cosas.
Con la Comunidad Internacional
Apoyos y presiones para mejorar todas las situaciones. Los problemas de ustedes queremos
articularlos desde los llamamientos de Jesús que son los que motivan. Él nos hace solidarios.
Hno. Alfred Mbaidjide (misioneros combonianos)
Vivimos en Bogotá. Atendemos a la población desplazada. Muchos jóvenes pierden el valor de la

cultura. El sueño del fundador es salvar a los negros con los negros. Formar a los líderes para
que ayuden a los demás.
Unos trabajan en Derechos Humanos, otros visitan a los barrios marginales. Como estudiantes les
apoyamos los fines de semana. Trabajo en Santa Rita donde la mayoría son chocoanos. Aprendo
con ellos, no hacemos más que caminar con ellos y acompañar.
La revista Sin Fronteras tiene varios temas sobre la misión y el pueblo negro. Hace más de un año
tenemos al p. Rafael Savoia, que dirige la revista Palenque y ya va en el tercer número. Los temas
han salido de ustedes.
Tenemos la página web combonianos.org.co para que la visiten. Queremos vivir esta Iglesia afro y
la podemos acompañar.
P. Venanzio Mwangi (misioneros de la Consolata)
• Los misioneros/as de la Consolata están organizando el compromiso de su comunidad con

la Pastoral Afro en el país, es una de sus prioridades junto a lo indígena.
• La comunidad de los misioneros de la Consolata ha hecho la opción por los

afrodescendientes en el continente americano; hace presencia en la región Colombia-Ecuador,
Vene-zuela y Brasil.
• A nivel continental, se basan en las directrices del mismo SEPAC; sobre todo desde los
encuentros continentales de Pastoral Afro, las líneas pastorales del episcopado en América
latina y los demás espacios de formación en el continente. Todo se hace en comunión con los
padres, las hermanas, los lacios y las laicas misioneros de la Consolata.
• A nivel nacional, la comunidad de los misioneros de la Consolata se vincula de forma

directa con las comunidades, primero en el Caribe. En comunión con la Conferencia Episcopal
de Colombia, desarrolla su línea de trabajo en las Comunidades Negras.
• La primera presencia de la Consolata en Colombia en medio de los afro fue en la costa

atlántica: primero en Pasacaballos, después en María la Baja y simultáneamente en
Bocachica.
• Más tarde se abrió la delegación en la Arquidió-cesis de Cali por invitación del arzobispo
local desde 2001.
• Para preparar los misioneros para lo afro, la comunidad ha empezado la experiencia desde
Bogotá. Vincula a los jóvenes en la formación con la Pastoral Afro para que tengan una buena
preparación y más delante se comprometan con la causa afro, con varias dimensiones:
laicos/as, misioneras/as...
• Como espacios de formación, los misioneros de la Consolata disponen del Centro de

Misión y Culturas en Bogotá. Tenemos la riqueza del Africa, el beato José Allamano nos envió
primero allá. Desde ahí se dan espacios y asesorías relacionados con lo cultural con enfoque
misionero.
• En la actualidad se construye el proyecto parroquial, regional y, en construcción,

continental de esta Pastoral en el instituto. Después nos vamos a reunir para evaluar lo que se
logró en el EPA.
• Hacia el futuro, la comunidad de los misioneros/as de la Consolata tiene su mirada hacia la
costa pacífica para hacer su aporte desde el carisma de la comunidad. Está en discernimiento
la presencia en María la baja.
P. Alberto Vivanco (claretianos)
• Creación de la fundación univer-sitaria claretiana para el pueblo del Pacífico, Me-dellín y

Cali.
• Centro de espiri-tualidad Mama-ú en Quibdó, 100% afro.
• Opción por la Pastoral Afro, tiene un delegado a nivel de provincia.
• Comisión Nacional por los Delegados de la Pastoral Afro.
• 8 sacerdotes afro tiene la provincia
• La parroquia claretiana recibió 17 participantes del EPA.
• Medellín: EPA arquidiocesano del 11-12 septiembre: bombo, Palabra y compromiso.

Tratará las afro-reparaciones en la Arquidiócesis.
Últimos informes por Delegación
Ocaña
Tres meses del primer encuentro en el Día Internacional contra la Discriminación Racial. Misión
Evangelizadora Afro, norte de Santander y sur del Cesar. Busca:
• Dar vida y dinamizar la espiritualidad, crear un plan de vida para cada comunidad.
• Reconocer la herencia afro desde la cultura y la identidad. La gente se considera costeña, no

afro. Concientizar a la gente para que la valore.
• Expresar la cultura desde la liturgia.
• Luchar de forma no violenta por corregir las injusticias que sufren y han sufrido los
afrodescendientes. En el sur del Cesar se impuso como un flagelo nuevo la palma africana.
Acaba con los pequeños agricultores, va a acabar con el pequeño cultivo.
• Crear fraternidades misioneras en cada comunidad. Comentar y enseñar lo que hemos

aprendido, multiplicar lo que aprendimos en el EPA en cada pueblo. Cada quien organiza un
afro -fraternidad de afrodescendientes.
• Búsqueda de apoyos económicos para sufragar gastos.
Meta (suroriente)
Cáritas suroriente, regional de Pastoral Social. Se trabaja intensamente con las comunidades
indígenas en varias diócesis y vicariatos del suroriente. Alto índice de población afro en Guaviare,
Meta y Vichada. No ha sido atendida por el estado ni la Iglesia, desde su visión y su cultura.
Venimos a aprender y lo hemos hecho. Vamos a tener un encuentro de Pastoral Étnica, esta vez
con los afro, los indígenas y los llaneros. Ya empezamos la reflexión, esperamos que el próximo
que venga sea un afrodescendiente y les informe lo que estemos haciendo. Muchas gracias.
Popayán
No cubro toda la Arquidiócesis, sólo Santander de Quilichao. La Pastoral Afrocaucana preparó en

Dominguillo, con el auxilio de las hnas. Lauritas para crear un consejo comunitario. Ya caminan
solos.
Luego de una encuesta, se vio necesario formar a los jóvenes por medio de colegios satélites.
[texto perdido]
Bogotá
Educación formal y no formal
• Los centros de documentación se han consolidado desde julio del año pasado. Incluye el
CAEDI comboniano que apoya tesis afro, la formación y la espiritualidad.
• Hemos organizado la oficina de Bogotá (EPAB) y CEPAC nacional y su posicionamiento.
Acompañamiento
• A 2 zonas en Bogotá: Altos de Cazuca en Soacha y Ciudad Bolívar con una comisión de la
CRC, y el barrio Lisboa en Suba. En la primera hay graves manifestaciones de violencia.
Organizativo
• Fortalecimiento del vínculo con la Sección de Etnias para visibilizar el trabajo de los delegados
y servir de punto de referencia.
• Trabajo de conciliación entre afro y no afro. La sola presencia de animación significa en un
área donde es común la discriminación.
Catequesis
• Los misioneros de la Consolata, en el barrio Betania preparan para la confirmación y dan un

curso de inglés.
Retos
• Entrar a redes de catalogación internacio-nales para dar a conocer los centros de

documentación.
• Animar a otras congrega-ciones y parroquias a vincularse al trabajo afro.
• Superar la movilidad de la población y las necesidades de formación humana, sobre todo con
la identidad.
Tener un punto común de reflexión, aprovechar mejor los medios de comunicación y las
oportunidades que brinda la celebración del Día de la Afrocolombianidad.
Propuestas para el próximo EPA por delegaciones

QUIBDÓ
Temas
• Afrodescendientes en lo político.
• Etnoeducación.
Lugar:
• Popayán y Bogotá.
Sugerencias:
• Escucharnos atentamente.
• Revisar la metodología de trabajo.
TUMACO
Sugerencias:
• Mayor espacio a los conferencistas para la exposición y para las preguntas.
• Planificar una jornada para compartir las experiencias de trabajo realizado por las
delegaciones.
Lugar:
• Cali.
Tema:
• Justicia y Reparación.
OCAÑA
• Mostrar la consonancia de la Pastoral Afro con las orientaciones vigentes para la pastoral
eclesial en general.
• Equilibrar la temática entre lo pastoral y lo social.
Tema:
• Pastoral e identidad afro.
Lugar:
• Aguachica, Cesar.
CALI
Sugerencia
• Que haya un espacio para los jóvenes para que socialicen temas de investigación y de
formación que estén realizando. Desde este espacio motivar a otros jóvenes como aporte a su
trabajo pastoral.
Tema:
• La organización solidaria en las comunidades afro, proyectos productivos.
Lugar:
• Cali.
CARTAGENA
• Espacios para compartir y debatir las dificultades que se presentan en las comunidades.
• Rescatar espacios de integración interregionales.

• Mayor control en la toma de imágenes.
• Control para menos dispersión del personal presente.
• Ubicar delegaciones en hospedaje cercanas para organizarse mejor.
Tema:
• proyectualidad del pueblo afro, organizaciones, proyectos estrategias, espiritualidad, lo

artístico.
Lugar:
• Cali.
GUAPI
• Continuar combinado lo celebrativo con lo temático.
• Seguir invitando catedráticos universitarios.
• Propiciar más espacios de integración entre delegaciones.
Temas:
• Santoral afro, música de origen afro.
Lugar:
• Cali.
POPAYÁN
• Alojar todo el personal en el mismo sitio para una mayor integración.
• Que siempre se haga un acto cultural para recrearnos y conocernos e interactuar con los
hermanos.
Temas:
• La mujer afrocolombiana como temática no se vio reflejada en las exposiciones, aunque

estaba anunciada, no se vio reflejada.
Lugar:
• Cali.
META
• Invitar una personalidad afro del nivel nacional para que comunique su experiencia.
• Invitar a más organizaciones sociales afro.
• Que las mesas de trabajo sean más pequeñas para tener mayor integración y discusión.
Lugar:
• Villavicencio o Granada, Meta.
Tema:
• Espacio de la mujer afro.
• Modelos de desarrollo sostenible afrodescendientes.
• Planes de vida afro.
MEDELLÍN
• Menú inculturado.
• Alojamiento en un solo sitio para que haya más compartir.
• Respetar el cronograma de actividades que se envía a las diferentes delegaciones.
• Reservar un día como espacio para los jóvenes.
Tema:
• Proceso de preparación para las afro-reparaciones.
Lugar:
• Cartagena o Bogotá.
POPAYÁN
• Realizar una actividad de integración de las delegaciones al inicio del EPA.
APARTADÓ
• Concentración de los participantes y lugar del evento en un solo espacio.
• Espacio juvenil dentro de la programación.
• Traer, desde cada delegación, a niños y jóvenes.
• Invitar un alto dirigente del Congreso para que se empape de lo que hacemos en el EPA y
nuestros acuerdos.
• Involucrar a los consultivos de Comunidades Negras de las diferentes regiones.
• Evaluar en cada EPA cómo vamos en el desarrollo y la aplicación de la ley 70.
• Iniciar la construcción de la ruta para la reparación del pueblo afro en el próximo EPA.
Tema:
• Compromiso socio afectivo del afrocolombiano.
Lugar:
• Montelíbano.
QUIBDÓ
• Un sitio donde podamos encontrarnos.
• Un color de camiseta escogido por cada delegación y que la identifique.
• Temas no tan magistrales, más participativos.
• Temas que toquen la realidad actual.
• Espacio de participación a los jóvenes en el encuentro.
• Mayor atención de parte de participantes al desarrollo de los temas, que no haya tanta
dispersión.
• Un EPA para el clero en general como encuentro formativo, con identificación cultural e
incidencia relevante en la Pastoral Afro.
• Retomar siempre la visión y la misión del EPA como continuidad del proceso y como
planificación consolidada de las mismas.
• Destinar una tarde para visitar lugares de la ciudad dentro de los días del encuentro.
Temas:
• Identidad cultural.
• Unos que nos orienten a tomar rumbo hacia donde vamos como comunidad afroamericana.
•
• Papel del joven en la cultura afroamericana y en la Iglesia.
• Política de etnodesarrollo para el pueblo afroamericano.
• Mujeres.
• El territorio, interés común.
• Unidad política de los afro.
Lugar:
• Medellín o Cali.
Se terminaron las actividades académicas con la eucaristía a cargo de las delegaciones de

Tumaco y Buenaventura.
También se realizó una visita al Museo del Caribe en horas de la tarde. Algunas delegaciones
participaron en un paseo a Cartagena. Los delegados de Ecuador, Venezuela y Colombia se
reunieron en El Carmelo, cerca a Cartagena, con los claretianos como anfitriones.
Las emisiones en directo se grabaron en:

http://www.ustream.tv/discovery/recorded/all?q=pastoralafro
Las fotos se publicaron en http://zorpia.com/pastoralafro
Este texto, en versión HTML está en http://cepac.co.cc/xix-epa-bquilla/

MANIFIESTO
L@s agentes de pastoral afro católic@s, la Sección de Etnias de la Conferencia Episcopal, el Centro
de Pastoral Afrocolombiana y las delegaciones de las diócesis de Apartadó,
Bogotá, Barranquilla, Buenaventura, Cali, Cartagena, Guapi, Sincelejo, Medellín, Ocaña,
Villavicencio, Popayán, Quibdó, Tumaco, Valledupar, integrantes de la Pastoral
Afrocolombiana, nos reunimos en Barranquilla, los días 4 al 8 de mayo de 2010 en el XIX
Encuentro de Pastoral Afrocolombiana. Nos acompañaron los obispos de Quibdó y
Buenaventura, delegaciones de Pastoral Afro de Venezuela y Ecuador, de congregaciones
religiosas: combonianos, de la Consolata, carmelitas, claretianos, franciscanos, jesuitas,
verbitas, lauritas, de la Presentación, franciscanas de Jesús y María y otras, junto a varias
organizaciones afro de apoyo, para conmemorar el bicentenario de la independencia de
Colombia.
Con corazón y mente despiertos, examinamos las realidades históricas que presenta hasta hoy
nuestra población afrocolombiana, con 200 años de presencia y resistencia en el país.
Consideramos las orientaciones de la V Conferencia General del Episcopado de América Latina y el

Caribe de 2007 en Aparecida, Brasil, de ser “discípulos misioneros de Cristo para que nuestros
pueblos en Él tengan vida”:
Reconocemos los avances positivos logrados en el proceso de integración en la constitución del 91,
pero somos conscientes de que muchos problemas quedan por solucionar.
Vemos con alegría que en nuestros pueblos crece la conciencia de la necesidad de un cambio radical
de actitudes y comportamientos liberadores; se acepta poco a poco el hecho de la unidad como
un bien que nos enriquece a todos y no sólo como un peligro o una amenaza; se rechaza de
forma general la violencia, sobre todo en tantas familias tocadas por la muerte; hay un anhelo
cada vez más extendido de reconciliación y de paz.
Celebramos la abundante actividad de los afrodescendientes del Caribe, su activa participación, su

trabajo en la inculturación de la liturgia, sus anhelos de intercambiar experiencias con otras
regiones y superar la identidad parcial que invisibiliza lo afro dentro de lo costeño.
Apoyamos el trabajo diligente de las mujeres afro para recuperar sus aportes en las luchas de
independencia y en contra del racismo y el machismo, y el ánimo de l@s jóvenes de generar
estructuras más justas, inclusivas y dinámicas.
En la conmemoración del bicentenario de la independencia de Colombia y a 8 años del crimen de

lesa humanidad perpetrado en Bojayá, los afrocolombianos:
MANIFESTAMOS
Que como Iglesia hemos revisar los planes de evangelización, despojarnos de legados coloniales
prejuiciosos y volver a las fuentes vivas de las semillas del Evangelio, presentes en las culturas
afro. Que la evangelización sea para la liberación integral y no para la postración y la
alienación humanas. Llevamos más de 500 años de evangelización y en nuestro país el pueblo
afro aun es el más pobre entre los pobres.
L@s afrocolombian@s somos conscientes de que, dentro de un estado social de derecho, priman las
comunidades y que, si se va hacer un cambio de Estado con el pueblo afro, debemos
prepararnos: somos l@s afrodescendientes los que hemos de liderarlo.
Rechazamos:
Toda forma de violencia en nuestros territorios.
Una historia nacional oficial que deja por fuera el legado y el protagonismo afro.
Una educación al servicio del poder egoísta de gobiernos de turno y que, de manera
descontextualizada, se impone en nuestras tierras.
Unos medios de comunicación que invisibilizan a los afro y a todos los empobrecidos.
Exigimos:
Al episcopado católico una reforma en los planes de educación en los seminarios mayores que
incluya la valoración de las espiritualidades de los pueblos y hacer real la inculturación o
diálogo entre Evangelio y culturas. Buscamos formar pastores según el corazón de Dios, que
amen y respeten las tradiciones de los pueblos afro.
Al gobierno nacional:
Llevar a cabo acciones judiciales contra instituciones educativas, públicas y privadas, que no han
puesto en marcha la etnoeducación, la Cátedra de Estudios Afrocolombianos y la apertura
eficaz para los afrocolombianos en sus claustros. La educación ha de ser para hacer real la
constitución nacional sin desconocer la especificidad de cada región.
La titulación colectiva del territorio y la aplicación de la consulta previa en nuestros territorios

ancestrales.
La implementación completa de la ley 70 de 1993 y el derecho a vivir y ser felices en nuestras

tierras.
Nos comprometemos a:
Proseguir la construcción de un país de tod@s y para tod@s: incluyente, amable, orgulloso de su

multietnicidad y pluriculturalidad; que surja de un proyecto de nación que reconozca con
dignidad las raíces de su pasado.
Continuar la promoción de la cultura diferencial en la vida y en la fe, como única opción que nos
hará libres en un mundo que agoniza en la muerte, el deterioro y la corrupción.
Promover la defensa de los menos favorecidos dentro de los más desfavorecidos como son las
mujeres, los niños y los ancianos.
Estar atentos a las orientaciones donde el episcopado promueve el reconocimiento de las semillas
del Verbo que los afrocolombianos aportamos a la Iglesia.
Buscar alternativas colectivas para enfrentar el hambre, el desempleo estructural, los negocios
ilícitos, la prostitución y el consumo de sustancias psicoactivas, como factores que deterioran
nuestra condición humana física y espiritual.
Mantener nuestras manos y nuestros corazones abiertos para todo aquel que nos necesite, sin
exclusión de edad, etnia y condición social, política o religiosa.
Caminar al lado de las organizaciones afrocolombianas, acompañar sus procesos y a buscar juntos el
mejoramiento de la calidad de vida de las personas y sus familias.
Animar, en cada corazón, la semilla de Cristo resucitado como mensajero del Padre de una nueva
vida.
Dado en Barranquilla el 8 de mayo de 2010

Himno del XIX EPA - Barranquilla

(Ritmo de cumbia)
CORO
/Deja que suene el tambor
En el EPA e’ Barranquilla/
/pa’ celebrar con fervor
Pueblo Afro en Barranquilla/
Eeeepa! Eeeepa!
Doscientos años de historia

De un proceso de liberación (2)
La Colombia esclava, es libre
Rompió cadenas, alzó su voz (2)
Y hoy celebramos en esplendor (2)
(Coro)
Despierta mi pueblo afro

Consciente de su identidad (2)
Defendiendo su cultura
Su territorio y dignidad (2)
Y hoy se levanta a celebrar (2)
(Coro)
Cansados de la Violencia
De la injusticia y la opresión (2)
Se levanta el Pueblo Afro
Fortalecido en el Señor (2)
Y hoy compartimos en su amor (2)
Ver y oír el video en internet

Anexos
Anexo 1
Gritar, morir, permanecer

Monólogo de la princesa Analia Tubarí (fragmento)
Tengo que gritar, pronunciar mi nombre, el nombre. No me han dicho dónde estoy. Yo no vine,
me trajeron, amarrada. Me mataron poco a poco, mis palabras las hundieron poco a poco.
¿Cómo se quedó mi reino, mi aldea, mi tierra? Seguiré allá con mis ancestros, más allá de este
mundo, con los tambores… de mi Africa.
¡Pero yo estoy aquí sola! Anoche, anoche me golpearon, sentí el filo de sus cadenas. Mi cuerpo
fue marcado por su pasión.
Las hormigas se notaban, los pájaros. Y soñaba que mi espíritu se pudiera reencarnar, pero no…
¡¡¡Noooooooo!!!
La muerte avanza pero nunca moriré. Viviré, viviré desde el principio, hasta siempre, en el sonido
del trueno, del mar, de los ríos.
Quiero cantar el cantar de los arrullos, el mismo sonido que enlaza el cantar de mis tambores. Mi
canto será encendido.
Los hombres sacrificarán [perdido] del mundo al que pertenecemos y que ahora en el canto
volveremos a ser fuertes.
Anexo 2
Composiciones preparadas para el XIX EPA
Verso
María del Carmen Celorio
Delegación de Buenaventura
Padre, tú todo lo tienes

Padre tú todo lo das
Te pedimos fortaleza
para poder continuar
esta lucha que llevamos
a todos los afrocolombianos.
Ya son 200 años

Nancy Arboleda
Delegación de Tumaco
Hace 200 años llego la llamada libertad, hoy debemos preguntarnos qué hemos ganado de verdad.
De África nos trajeron, tratados como animales, allá no éramos negros y mucho menos salvajes.
Pero el blanco negrero en nosotros encontró una mercancía fina de tipo exportación.
Pero el grito de libertad hace 200 años llegó, día a día buscamos encontrar el verdadero sentido de
habernos de allá traído, dejando nuestras tierras, nuestra familia y amigos, donde éramos felices
con respeto e igualdad, viviendo en armonía, donde nunca añorábamos la llamada libertad.
Poco a poco vamos tejiendo caminos de esperanza, construyendo con dolor igualdad y confianza.
De que podemos cambiar tanta discrimi-nación, pese a la lucha frontal que pasa con el liderazgo
de nuestra cultura ancestral, hoy debemos preguntarnos en las universidades y otros lugares más.
Los negros hemos peleado la llamada igualdad, el territorio colectivo desde la ley 70, pero ya tiene
17 años, no perdamos la cuenta… y todos nos preguntamos que hemos ganado de verdad.
Para cambiar su destino

Carlos Rodríguez Castillo
La condición de esclavo el negro nunca aceptó. Para cambiar su destino como fiera resistió.
El negro pronto pasó de África en libertad a poblar esta América, secuestrada de verdad, a afrontar
la realidad de trabajo y servidumbre una maldita costumbre, que lo puso en menoscabo,
alimentada a diario por la condición de esclavo.
El negro se opuso bravo y de múltiples maneras, pues quería libertad, de la forma que fuera, de los
barcos y galeras se tiraba pronto al mar, se preferían ahogar y no aguantar bororó, porque esta
situación el negro nunca aceptó.
Del amo se liberó en muy firme condición y de quilombos y palenques fue naciendo el cimarrón.
Hizo clara oposición a favor del negro libre, y en un alto calibre fue imponiendo ese camino, vital
como herramienta para cambiar su destino.
Cimarronado intervino con muchos líderes fuertes, que aguerridos intentaron cambiar su maldita
suerte, lucharon hasta la muerte en completa resistencia y hasta hicieron presencia. Como hizo
Benkos Biohó, que en defensa de los negros como fiera resistió.
La madre de mi Señor
Diana Victoria Moreno
Diócesis de Ocaña
Ay vení, vení, vení adoremos a la Virgen María, madre de mi Dios negro
Ay vení, vení, vení cantemos cantemos con gozo como cantamos los negros
Ay vení, vení, vení soñemos para despertar con la fuerza de mamá y nuestro Gran Ancestro
Ay vení, vení, vení gritemos con el corazón para ver si así nos vemos en este mundo de mi Dios,
mi Dios negro
Ay vení, vení, vení abracemos a esta cruz donde murió al que le creemos que con su vida y
ejemplo nos dijo vamos pa´ lante mi hermano negro
100% yuteña
No me critiques negro, no me critiques más que vivo con pasión y cada momento lo expreso con
libertad.
Si lloro, lloro con dolor. Porque se me parte el alma al perder mi amor.
Si yo canto, canto con ardor. Expresando por mi garganta sentimientos desde mí estómago, alma
y corazón. No me critiques negro, no me critiques más. Déjame ser así que es la forma de
expresar mi libertad.
Si yo río, río no como el mar, río como mi río el Atrato, cuando se incrusta sobre el mar.
Si yo amo sin limitar porque las mujeres de mi tierra dicen que con amor todo lo podemos alcanzar;
más que en este XIX EPA a Dios se le rinde culto como en época ancestral.
Anexo 3
Cantos eucarísticos a ritmo de cumbia
Entrada
CORO
Ha llegado la hora, hora, hora,
hora bonita (bis)
de reunirnos con Dios
y aplaudir al creador
dale paso a lo bello y …
levanta el corazón (bis)
Todos los peregrinos somos, somos

somos hermanos, (bis)
diferentes destinos
nuestra vida ha cruzado
y nuestro Rey Divino
del cielo está mirando (bis)
Amemos nuestro pueblo

con el corazón de un hermano(bis)
y los santos del cielo también están cuidando
pa`que exista lo bueno y …
no persista lo malo (bis)
Gloria a Dios
Solo: Gloria a Dios en el cielo y su paz al que lo ama.

Coro: Gloria a Dios en el cielo y su paz al que lo ama.
Por tu inmensa gloria,
Te alabamos todos
Te adoramos todos,
Te glorificamos.
Solo: Señor Rey celestial y Dios Padre Poderoso

Coro: Señor Rey celestial y Dios Padre Poderoso
Te alabamos todos
Te adoramos todos,
Te glorificamos.
Solo: Señor Hijo Jesucristo cordero de nuestro Dios

Coro: Señor Hijo Jesucristo cordero de nuestro Dios
Por tu inmensa gloria
Te alabamos todos
Te adoramos todos
Te glorificamos
Solo: Tú que quitas el pecado apiádate de nosotros

Coro: Tú que quitas el pecado apiádate de nosotros
Te alabamos todos
Te adoramos todos
Te glorificamos.
Solo Porque Tú solo eres santo altísimo Jesucristo

Coro: Porque Tú solo eres santo altísimo Jesucristo
Te alabamos todos
Te adoramos todos,
Te glorificamos.
Solo: En la gloria de Dios Padre con el Espíritu Santo

Coro: En la gloria de Dios Padre con el Espíritu Santo
Te alabamos todos
Te adoramos todos
Te glorificamos
Ofertorio - Pan y vino
Coro:
Con el vino y con el pan
te presentamos Señor (2)
los frutos de nuestra tierra
son regalos de tu amor (3)
Hoy queremos presentarTe

la yuca… el ñame…el maíz
el plátano…el rico queso…
el suero y el diabolín(3)
Deliciosos bollos limpios

huevos criollos…ajonjolí…
buñuelos y empanadas…
chorizos traemos aquí…(3)
Riquísimo mote e`queso…

mazamorra de maíz…
patacones con buen ajo…
ahuyama y pava de ají..(3)
(Coro)
Nuestro sombrero vueltiao…

y la abarca tres puntá…
la rulña con su cubierta…

la hamaca pa`descansar…(3)
También nuestra flauta de millo…

y el tambor para tocar
sabrosas cumbias y porros
que a todos hacen bailar…(3)
Dejamos afuera el burro

no lo pudimos entrar…
los niños cuando lo vieron…
comenzaron a pasear…(3)
Y antes de despedirnos…
Te queremos presentar…
nuestro trabajo y esfuerzo…
y capacidad de amar..(3)
Acéptalos complacido…
recíbelos oh, Señor…
los frutos de nuestra tierra…
son regalos de tu amor…(bis)
(Coro)
Comunión
Nuestro pueblo viste hoy de alegría

celebrando esta fiesta eucaristía
entonemos este canto con amor
y cantemos todos juntos al Señor.
CORO
Aquí estamos Señor,
Aquí vamos Señor,
Todos juntos con la fe que profesamos (bis)
En la mesa compartimos la unidad

que en el vino y en el pan se siente ya,
y alegres comulgamos con amor,
el amor que os brindas, oh Señor.
(Coro)
Al sentirte con nosotros en la mesa

Te alabamos, bendecimos, eres fuerza,
fortaleza para dar seguridad
a la gente que de Ti lejos está.
(Coro)
Con tu cuerpo y con tu sangre ya saciamos

esta sed de paz y amor necesitados
nos inunda una fiesta de esperanza
de esperanza hacia un mundo más humano.
(Coro)
En la mesa nuevas fuerzas recobramos

ahora ya podemos ir ilusionados
a llevarle tu amor a los hermanos
tu palabra que hoy juntos celebramos.
(Coro)
Anexo 4
Notas por persona

Sobre la ponencia de Fabio T. Perea
Delegaciones Apartadó y Tumaco
María Lucero: Nos queda como reto iniciar la implementación de la etnoeducación afro en los
municipios donde laboramos o vivimos.
Víctor Manuel: La Comisión Pedagógica debe elaborar textos de apoyo a la etnoeducación.
Haminton Ruiz: La Comisión Pedagógica Nacional no crea textos, sólo dan lineamientos sobre
cómo se debe orientar la etnoeducación. El aporte de Teolindo nos invita a construir procesos
desde cada una de nuestras regiones. El tema afro para los gobernantes antioqueños es un hueso
duro de roer, parece que temen enfrentarse al tema.
Inés Córdoba: Hablamos de etnoeducación y etnoeducación afrocolombiana, hablada e

implementada por nosotros mismos: la etnoeducación indígena la debe hablar una persona que
maneje el tema indígena, la etnoeducación afrocolombiana la debemos hablar los afro. En la I.E.
Luis Carlos Galán, implementamos la cátedra desde el 2000. Iniciamos con las uñas, fue un
trabajo propio. No debemos dejarle el tema a los gobernantes, podemos iniciar nosotros el
proceso sin esperar a que alguien lo haga por nosotros.
José Salas: La ponencia fue espectacular, resalto el hecho de que sí podemos. Si conocemos
nuestra historia podemos asumir retos respecto a la cátedra etnoeducativa. La cátedra es un
elemento a utilizar, somos nosotros los docentes los primeros llamados a iniciar este proceso. Es
evidente que la mayoría de los docentes son afro y es allí donde está la tarea. Primero concienciar
el docente; a nivel metodológico, hay que iniciar la formación de nuestros chiquitos. Ellos tienen
más sensibilidad y pueden crecer en el fortalecimiento; igual con los jóvenes. En el tema del
Bicentenario, nos compete un elemento que nos falta: ser capaz de unirnos. Creo que esta es la
primera tarea para la lucha.
Isalia Mosquera: En el municipio de Apartadó tenemos una gran dificultad: se hizo un concurso
para etnoeducadores pero sólo tenemos una muestra significativa en un corregimiento llamado
Churido Pueblo, nada más. Allí funciona el Jardín Botánico Ancestral; la mayoría de nuestra
población aun no se ha identificado, es decir no se creen negros. Se necesita crear juntos
estrategias que nos permitan amarrar procesos a través de políticas públicas.
David: Debemos iniciar a mostrarnos a través de nuestra cultura; sin tener que enfrentarnos con
otras personas, empezar a enamorar a los otros desde nuestra cultura y nuestra etnia.
José: Debemos transversalizar los procesos, es decir, que cada uno, desde su campo, desde lo
que haga, inicie el trabajo con los niños para empezar a fortalecer.
Ramón Esquil: El proceso de formación debe iniciar desde la familia.

Juan Valencia: Invitamos a los de la costa pacífica a hacer más investigación, que nos permita
ayudar más en la parte afro. Es fundamental conocer nuestra historia y debemos buscar la unidad,
trabajar mucho lo simbólico, la territorialidad.
Diego Albornoz: Se han logrado algunos avances, pero se necesita más fortalecimiento.
Observamos mucha pereza en muchos de nuestros compañeros docentes, específicamente en los
etnoeducadores. Se les nombró para ello y hay que aplicar la ley. Sobre la ponencia, me gustó
mucho pasar del término esclavo a esclavizado; también el tema de llegar a los espacios donde se
toman las grandes decisiones, es decir lo político.
Anexo 5
Preguntas a los panelistas
Preguntas dirigidas a Betty Lozano:
1. ¿Cómo hablar de justicia reparativa, si a nuestros pueblos afros cada día se les obliga a
dejar sus tierras y pasan a ser desplazados?
2. Frente a las situaciones de violencia, exterminio y hecatombe planteados en la conferencia,
hemos escuchado ejemplos de reparación económica para algunos pueblos; pero ¿cómo
podemos entender hoy en día este aspecto de la reparación? ¿Cómo podemos también hacer
de ella una herramienta integral para no sólo sanar las heridas sino transformar el futuro?
3. ¿Tú crees que al pueblo afro, con pedirle perdón y repararlo económicamente, es
suficiente? (Diócesis de Apartado)
4. Todas y todos somos hijos de la historia por lo tanto no debemos acusar a f. Bartolomé, la
esclavización no fue originada por él. Debe entenderse como una salida histórica; no obstante
considero que es necesario que el pueblo afro debe ser reparado en toda la extensión de la
palabra.
5. ¿Cómo sería una verdadera reparación para las y los afrocolombianos?
6. Hablar sobre la segregación de las mujeres en cargos de poder político.
7. ¿Qué experiencias hay en reparaciones en cuanto a las mujeres negras de América

Latina?
8. De las luchas libertarias emprendidas por la mujer atrás en su historia, ¿cuáles deberían
potenciar más las mujeres de hoy como reto al celebrar el bicentenario?
9. Es importante recordar la campaña de reparación realizadas por los hermanos europeos

en el siglo XXI y la realizada por el Papa.
10. ¿Cuál ha sido el aporte de la mujer afro en la construcción de la sociedad y cuál sería la
propuesta de reparación para ellas?
11. Realmente esperaba que se enfocara el tema desde los aportes de la mujer, entonces
¿hablamos un poco del papel de la mujer negra en todo este proceso, sus aportes, etc.?
12. ¿Cuál ha sido el aporte de nosotras las mujeres en el bicentenario? Sólo se ha hablado de
los hombres y se nos ha olvidado que las mujeres hemos sido y somos protagonistas de la
historia.
13. Usted habló de las afro-reparaciones en general; pero ¿qué ha pasado con la afro-
reparación de la mujer y su incidencia en el proceso de la organización y la participación social
de una nación pluriétnica y multicultural?
14. Si la dignidad humana del afro parte de su idiosincrasia, ¿por qué no se ramifica con
modelos educativos propios, que generen empoderamiento en la sociedad colombiana?
15. ¿Cuál fue el papel de las mujeres afro en la Iglesia durante la independencia?
16. ¿Cómo hacer para que esta historia del pueblo afro se impulse desde las instituciones
educativas?
17. A partir de lo que usted expone, ¿cómo analiza la celebración del bicentenario para el
pueblo afrocolombiano?
18. ¿Cómo puede haber reparación para el pueblo afrocolombiano bajo el concepto de minoría
étnica?
19. ¿Usted cree que el estado ha hecho las reparaciones pertinentes frente al pueblo afro?
20. ¿Cuáles son las líneas que se deben aplicar como afro, para alcanzar una reparación
digna?
21. ¿Qué pasa con nuestros líderes en el campo político que no luchan por nuestra causa de
la reparación?
22. ¿Conoce alguna organización afroamericana que haya enviado algún documento sobre
reparación a la Corte Interamericana de DD.HH.? o ¿a quién se le envía?
23. ¿Cómo reparar en nuestras comunidades esa tendencia a odiarnos, producto de la

separación sufrida en la conquista?
24. ¿Cuáles son los países a seguir para lograr la reparación del pueblo afrocolombiano?
25. ¿Cuáles son las categorías con que se debe recordar y reconstruir nuestra historia?
26. ¿Qué avances hay en Colombia sobre reparaciones?
27. ¿Cómo podría la Iglesia reparar a los afrocolombianos?
28. ¿Quién, cuándo y dónde empezó a hablar de afro-recuperación?
29. Jesús en la multiplicación de los panes y peces mandó a la gente a que se organizara. Si
el estado nos quisiera reparar ¿estamos preparados, organizados?
30. Históricamente, nuestro pueblo afro ha sido víctima de violación de derechos. En la

actualidad la ola de violencia desplaza a muchos pueblos en nuestro país. En los Montes de
María los medios de comunicación por estos días hablan mucho de la reparación a las víctimas
del conflicto. ¿Puede haber reparación cuando se atenta contra la vida?
A msr. Héctor Epalza:
1. Teniendo en cuenta su afirmación sobre san Pedro Claver, el ángel guardián de los afro,
¿qué opinión se merece a este personaje que no hizo nada para liberarlos; los cuidaba, los
estimaba pero los enviaba nuevamente a las minas?
2. ¿Existe alguna estrategia para disminuir el índice de racismo?
3. La iglesia también debe reparar al pueblo afro por excluirlo del clero. ¿Cómo hacer para
que en esa reparación se incluya al afro en la jerarquía eclesial como es el episcopado?
4. ¿De qué reparación habla la Iglesia si los mismos afro que entran a los seminarios son
estigmatizados, se los violenta en su identidad y se los lleva a rechazar y olvidar la
espiritualidad propia?
5. ¿Cuál sería la responsabilidad de la Iglesia en cuanto a las reparaciones a poblaciones

afrodescendientes?
6. ¿Qué piensa usted que le ha aportado la espiritualidad afro a la ritualidad - no

espiritualidad - católica?
7. ¿Cuál sería su recomendación para animar a los sacerdotes hacia el reconocimiento de la

espiritualidad y cultura afro, cuando los tratan como blancos, sin ninguna distinción?
8. ¿Cómo trabaja la Iglesia para reivindicar los afrocolombianos dentro de la misma Iglesia
católica? ¿Por qué la mayoría de nuestros afro no procesan nuestro mismo clero?
9. ¿La representación por parte de la iglesia solo se limita al reconocimiento?
10. ¿Cuál es el papel de la Iglesia para los grupos étnicos?
11. ¿Por qué aun se observa apatía de parte de algunos obispos frente al compromiso pastoral
con los afro?
12. ¿Cómo analiza usted hoy la actitud de Pedro Claver, que por un lado curaba y
evangelizaba al africano, pero una vez curado lo devolvía al amo?
13. ¿Qué impide que haya una reparación económica para el pueblo afro?
Al p. Gabriel Izquierdo:
1. ¿Cómo tenemos que empoderarnos si la estructura es tan cerrada y excluyente para

nosotros los negros?
2. ¿Cómo no quejarnos si la situación es repetitiva a través de la historia?
3. ¿Qué propuesta sugiere para que los afro tengamos espacios de poder?
4. ¿de qué manera la Iglesia puede ayudar a impulsar el etnodesarrollo de las comunidades
afrocolombianas?
5. ¿Cómo están integrados los afro en la onda verde neoliberal y de macroproyectos?
6. ¿Cuáles mecanismos concretos podemos tener en cuenta para fomentar procesos de

identidad desde ese carácter multidimensional que usted propone, sabiendo que nuestros
procesos se quedan muchas veces en elementos estéticos y corporales?
7. ¿Será que es necesario organizar una gran manifestación nacional, dirigida por el CEPAC,
con argumentos sólidos, peticiones claras y prioritarias para alcanzar el desarrollo de nuestros
pueblos?
Anexo 6
Asistentes al XIX EPA por Delegación
Apartadó
Ademir Seca Paut (p.)

Enilda Maria Negrette
Angie Paola Ibargüen Aguilar
Ányela Rentería Moreno
Carlota González Cuesta
Cecilia Palomeque Palacios
David Mosquera Mena
Diego Albornoz Vergara
Elena Gladys Restrepo Uribe
Elkin Jhovanny Mosquera Caicedo
Elmira Quejada Mena
Ezequiel Becerra Córdoba
Hamilton Alberto Ruiz López
Ramón Esquivel Medina
Inés Mena Palacios
Claudia Velásquez Cano
Jhon Jairo Ramos Camaño
Jose Castro Pinilla
José Haroldo Mendoza
José Miguel Salas Julio (p.)
Karen Lorena Ibarguen Aguilar
Kelly Mary Arboleda Mosquera
Laura Elena Rodríguez Córdoba
Julia Tapia
Luz Mila Mosquera
María Fernanda Ortega Palacio
María Jesús Mendoza Cuesta
Martha Cecilia Correa Ibargüen
Neil Alfonso Quejada Mena (p., delegado diocesano e integrante del Equipo Coordinador)
Norlyn Chaverra Moreno
Numidia Córdoba Murillo
Silemia Murillo Valencia
Víctor Manuel Obregón
Yadis Marcela Ramírez Palacios
Bogotá
Alfred Mbaidjide
Edgar Emilio Pérez Rodríguez
Emigdio Cuesta Pino
Gabriel Izquierdo Maldonado (p., sj)
Juan Carlos Rodríguez (p., delegado de Etnias de Engativá)
Magnus John Tegete (p., c.pp.s)
Mario Rafael Toro Puerta (p., director de la Sección de Etnias de la CEC)
Rafael Savoia Giacomelli (p., mccj)
Rodrigo Alonso Daza Jiménez
Ssimbwa Lawrence (hno.)
Yair Alberto Ligardo Morales
Yely Carime Coimë Cabezas
Bucaramanga
Marleidy Yolima Rolón Díaz (hna.)
Buenaventura
Carlina Vallecilla Micolta

Carmen Tulia Gamboa de Ceballos
Cruz Celina Riascos
Cruz Marina Otero Bravo
Eleuteria Angulo Mondragón
Eufemia Hurtado de González
Everildys Perea de Rivas
Hipólita Panameño Rodallega
Ana Isabel Neisa García (hna.)
Leopoldina Lemos (hna.)
Mariela de la Cruz Fiesco García (hna.)
Julia Estrada
Laura Mondragón
Luis Enrique Quezada
Luz Elena Advíncula
María del Carmen Celorio Mondragón
María Luisa Montaño Aguilar
Mariella Klinger Ferla
Elsi Valencia Góngora Cuenu
Maritza Ortiz Mosquera
+ Héctor Epalza Quintero (msr., encargado de la Pastoral Afro ante la CEC)
Primo Feliciano Castro Rivas (p.)
Sabina Victoria Córdoba De Possú
Saulo Lemos
Sor Eugenia Gutiérrez Villa
Zoila Tomasa Angulo de Chávez
Cali
Alba Rosa Ramírez Ocoró

Betty Ruth Lozano
Deisy Sánchez
Deogratias Mtika
Elda Becerra Sánchez
Ferney Carabalí
Germán Fernando Angulo Asprilla
Ingrid Alexa Cuero Valencia (hna.)
Johana Cuero Becerra
Luz Alba Caicedo Cuero
María Rubidia Palacios Mosquera
María Stella Sandoval Carabalí
Nasly Lucumí Díaz
Sandra Milena Mancilla Segura (hna.)
Venanzio Mwangi Munyiri (p., imc)
Vicente Pellegrino Pellegrino (p., imc, delegado diocesano)
Yoana Patricia Banguero Jaramillo
Yolanda María Cosme
Cartagena
Ana Rosa Atencio

Ángel Pérez Mendoza
Bernavé Arnedo
Bertha Luz Silva
Carlos A. Simarra cabeza
Carlos Manuel Cabarcas Moreno
Celmira Alfonso (hna.)
Cristian Castillo
Dairo Pérez García
Edna Tulia Batista Villalba
Eleudis Morelo Miranda
Esteurin Ortega Castillo
Esther Norilsa Marín Acevedo
Ever Fuentes
Federman Polomino
Gabriel González (p., imc)
Heidy Yuliana Upequi Caldas
Jesús Pimentel
Jhon Contreras
Jhonatan Joaquín Silva
Juan Carlos Arellano
Junior Villa
Katiuska Bustamante
Laura Andrea Mosquera Areiza
Lucelys Torres
Luis Alfonso Valencia Álvarez
Luis Enrique Payares Mendoza
Madeleine Maldonado Marimon
Merly Silva Paz
Neder Barraza
Nilson Magallanes Marrugo
Oliday del Carmen Silva Paz
Padre Frisner Anglade
Ronald Silva Paz
Rosa Acevedo Guardo
Rubén Darío Silva Paz
Samir José Díaz Teherán
Sergio Andrés Mantilla
Teresinha Víctor (hna.)
Yaneiris Tovar Morales
Yaneyis Crepo
Yennifer Agustina Mayoval
Yennifer Ristillo Almeida
Yolenis Olivo Carreazo
Yolima Caicedo Castro
Ecuador
José Joaquim Luis Pedro (p., integrante Equipo Coordinador nacional)

Letty Adriana Ortiz Espinosa (hna., mml, trabajo pastoral en HAITÍ)
Nieves Leonor Méndez Olaya (representante de la Región Andina ante el SEPAC)
Guapi
Luis Armando Andrade Cambindo (p., delegado ante el Vicariato, integrante del Equipo
Coordinador)
María Nangly Arboleda Jiménez
Medellín
Albeiro Riascos Riascos (diác.,mxy, delegado diocesano)

Alberto Vivanco (p.,cmf)
Deyanira Valdés Martínez
Elicet Paola Brounsterd Moreno
Jairo Jiovany Cuarán Cuarán mxy
Lenis Johanna Mosquera Perea
Merlen Córdoba Chaverra
Nancy Estella Rodríguez Acero
Patricia Perea Hurtado
Yassiris Gamboa Mosquera
Meta
Eyder Riascos Ramírez

Yesid Ruiz Rojas
Ocaña
Astrid María Martínez

Diana Victoria Moreno
Gladys María Salazar
Jesús Aníbal Pérez Sánchez (p., delegado de Etnias)
Yaneth Imbrechts
Popayán
Eduar Alexis Filigrama Cosme

Flor Mary Carabalí Díaz
Graciela Díaz Caicedo
Isaías Velasco (p., delegado diocesano)
María Máxima Mina
Quibdó
Alicia Rengifo R.
Carlos Julio Castro
Cristian Chaverra de Diego
Cristian Miguel Martínez
Daicy Ordoñez
Fabiola Flórez (hna.)
Feliciano Moreno Rodríguez
+ Fidel León Cadavid (msr.)
Gabriel Jiménez (p.)
Germán Sea Mosquera
Humberto Mosquera Andrade
Isidro López
Ingris Yasira Palacios
Jonathan Yanny Cuesta (animador juvenil nacional)
Jonny Milton Córdoba (p.)

José Benigno Gamboa Palacios
José Nelis Mena (p.)
Justin Yair Palacios
Martha Inés Asprilla Pino
Mélida Guevara
Milciades Rentería Palacios
Moisés Palacios Sánchez (p.)
Rogelio Salazar (p.)
Sor Ángel Mosquera
Sterlin Londoño Palacios (p., delegado ante el Vicariato)
Yenfa Cira Palacios
Yovanny Ramos Serna
Sincelejo
Alvaro Andres Marin Castaño (p.)
Tumaco
Juan Carlos Valencia Calzada

Karen Quintero Cortés
Nancy Rocío Arboleda Mancilla
Vilma Sandra Cuero Martínez
Yolanda María Paz Estupiñán
Lorena Tatiana Barreiro
Lucero Machado Moreno (hna.)
Valledupar
Harol Wilson Douglas Martinez (p.)
Venezuela
María Antonia Forte

Margarita Pacheco de Bencomo
Nora Margarita Hernández
Rodriga María Flores Borges (hna., Equipo Coordinador nacional)
Rosa Heriberta Fariñez De González
Teódulo Victorio Moreno
Yolanda Camacho
Barranquilla
Adelmo Asprilla
Adriana Miranda
Belkis María Ojeda Castro
Benjamín Martínez Mosquera
Damián González
Elías Reyes Reyes
Evelin Alicia Cure Ebitt
Johnny López
Jonathan Celis Bayona
Juan Angulo Angulo
Leonor Pérez
María Elena Figuerero
Marisol Parra Palacios

Micheline Towanou (hna., delegada de Etnias, directora de Misiones)
Nancy del Carmen Ortiz Atencio
Olga Lucia Cure Ebitt
Paola Milena Vergara Ferreira
Vilma Beatriz Zurita
Vilma del Socorro Barraza Olaya
Viviana
Anexo 7
Cartas iniciales (pre-EPA)
Centro de Pastoral Afrocolombiana
INSTRUCTIVO PARA LA PARTICIPACIÓN EN

EL XIX ENCUENTRO DE PASTORAL AFROCOLOMBIANA
¡El XIX está cada vez más cerca! Les motivamos y animamos a enviar cuanto antes la inscripción
de los integrantes de su delegación que viajarán a Barranquilla.
El aporte de 60 mil pesos por persona es imprescindible para sostener el EPA en lo económico.
Se utilizará para pagar por anticipado la alimentación, el transporte, la coordinación del hospedaje
en las familias, el tour por la ciudad e incluso la camiseta, la papelería y un bolso de recuerdo. La
idea es tener todo montado un mes antes del evento.
La lista actualizada se necesita para todas estas cosas, la ficha de inscripción es el primer paso.
Se les solicitan los datos completos, no sólo para todo lo anterior, sino porque sirven para
actualizar el directorio de la Pastoral y aprovechar mucho mejor toda la riqueza que representa la
participación de todos y cada uno.
El procedimiento es el siguiente:
Cada delegado/a envía la ficha completa de cada inscrito/a con recibo de consignación con 60 mil
por persona, antes del 15 de abril.
Recuerden los datos de la cuenta:
Banco: *******
Número de cuenta: *********
Tipo de cuenta: ********
Nombre de cuenta: Arquidiócesis de Barranquilla
El delegado/a recoge la plata, hace la consignación por delegación y manda el comprobante de

consignación, con la lista de su grupo adjunta, al correo e. de la hna. Micheline Towanou, delegada
diocesana de Barranquilla:
micheline_towanou@hotmail.com
Y copia al correo e. del CEPAC Nacional: secretaria.cepac@gmail.com
Nadie puede venir si no es por medio de los delegados. No se aceptan consignaciones

individuales.
El plazo límite es el 15 de abril. Si no se han enviado a esa fecha, se entenderá que los cupos de
su delegación están disponibles para otras.
El informe por delegación se espera que sea breve: una verdadera síntesis de máximo 10 minutos.
Se busca evitar que se descuadre el horario por la gran cantidad de informes: cada vez son más
las diócesis que reconocen su población afro. Debe ser lo más didáctico posible e incluir:
* Actividades mas significativas en el ultimo año (mayo 2009 –mayo 2010).
* Logros.
* Desafíos para 2010 y 2011.
Estamos haciendo todo lo posible para que el Encuentro sea lo más productivo e interesante
posible.
Que el Señor de la Vida y la alegría les acompañe en su caminar.
[Firmas]
EMIGDIO CUESTA PINO RODRIGO ALONSO DAZA JIMÉNEZ

Equipo Coordinador CEPAC Secretario CEPAC
Décimo Noveno Encuentro de Pastoral Afrocolombiana

Barranquilla, Atlántico - Colombia Conferencia Episcopal Colombiana
Sección de Etnias
Mayo 4 al 8 de 2010
Nos complace invitarles, a todos y a todas, a participar en el gran evento de la familia

afrocolombiana, esta vez en Barranquilla, para celebrar y discutir el tema de Iglesia y estado.
Aprovechamos las efemérides del Bicentenario para acercarnos aun más al Caribe, en la ciudad más
poblada de su litoral, la Puerta de Oro de Colombia, con una larga historia afro que apenas se
empieza a descubrir.
LLEGADA: DÍA 4 DE MAYO

DE 1:00 PM A 5:00 PM (ACTO INAUGURAL)
DIRECCIÓN: CATEDRAL METROPOLITANA DE BARRANQUILLA

CARRERA 45 CON CALLE 53
PLAZA DE LA PAZ
BARRIO PRADO
MAYORES INFORMES: HERMANA MICHELINE TOWANOU

INDICATIVO (095 O 075) 3690769 y 3690767 EXTENSIÓN 115
CEL. 3156554513
CORREO E.: micheline_towanou@hotmail.com
EL DESARROLLO DEL ENCUENTRO EN SÍ SERÁ A PARTIR DEL 5 DE MAYO, EN EL SALÓN DE

LA CURIA ARZOBISPAL: CALLE 75B Nº 42F-83.
FECHA FINAL DE CONFIRMACION PARA PARTICIPAR: ABRIL 15 DE 2010
APORTE: 60.000 PESOS POR PERSONA
El alojamiento será en casas de familia, ya el arzobispo y el equipo de pastoral barranquillero se

preparan para recibirnos.
¡Les esperamos!
Afrocolombianamente en el Señor,
[Firmas]
________________________ __________________________
p. fr. MARIO RAFAEL TORO PUERTA ofm p. NEIL ALFONSO QUEJADA MENA
Sección de Etnias Equipo Coordinador CEPAC

Memorias XIX EPA A 2010 Texto

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Memorias XIX EPA A 2010 Texto

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

XIX Encuentro de Pastoral Afrocolombiana – Barranquilla, mayo 4-8 de 2010

XIX ENCUENTRO DE PASTORAL AFROCOLOMBIANA

BARRANQUILLA, 4 AL 8 DE MAYO DE 2010

XIX ENCUENTRO DE PASTORAL AFROCOLOMBIANA

CRONOGRAMA DEL XIX EPA

1:00 pm Acogida de delegaciones y asignación de hospedaje

8:00 am Oración (Medellín)

8:00 am Oración (Bogotá y Cali)

8:00 am Oración (Popayán)

8:00 am Desayuno y despedida en lugares de hospedaje

Primer día: mayo 4 de 2010........................................6

Segundo día: mayo 5 de 2010.....................................7

Tercer día: mayo 6 de 2010......................................31

Afro-reparaciones: el bicentenario y la Iglesia católica.....................................32

Cuarto día: mayo 7 de 2010......................................49

Primer día: mayo 4 de 2010

¡Que viva la cultura!

Queridos hermanos y hermanas, en nombre de la Arquidiócesis de Barranquilla y de manera

Gracias a la coor-dinación nacional de la Pastoral Afrocolombiana por haber escogido nuestra

Una vez más, con un corazón abierto les decimos:

¡Bienvenidos, welcome, bienvenus, karibu, mi kuabo!

Segundo día: mayo 5 de 2010

Dejaron como reflexión tres palabras claves:

3. Producción de frutos de libertad y de justicia.

Presencia y aportes del pueblo afrocolombiano en la historia de Colombia

de lo fenotípico, negro puede ser excluyente. Lo afro habla también de lo genotípico, de la

En lo cronológico nos centramos en el bicentenario. Kuarekua, un rey negro, se manifiesta antes

conmemoraciones, es la fecha de la muerte de Benkos Biojó, es necesario un calendario que

El proceso republicano influenció profunda-mente las empresas de la colonia y ayudó a que se

Uno que poco lo ubicamos, es Sucre, afromestizo, quien muere en emboscada.

Ya podemos hablar del cimarronaje contemporáneo. Surge el movimiento de la negritud, como

Concluyo su ponencia con algunos interrogantes:

 ¿Qué significa para los pueblos afro celebrar el bicentenario de la independencia?

 Las reclamaciones al estado sobre resarcimiento histórico a cambio de políticas de acción

 ¿Cuál sería el nuevo horizonte en el campo organizativo en lo etnoterritorial, lo

- Zorany Mosquera, de Quibdó, le recomienda recoger la historia de su Diócesis, muy importante

- En Buenaventura se realizó el primer paro cívico en 1972, el segundo fue en 1998.

Al padre que hace la pregunta le toca hacerme la invitación porque no conozco.

- ¿Que representa el nombre de Palenque o qué significa?

Sergio Mosquera es uno de nuestros grandes historiadores, en el diccionario enciclopédico lo que

El cimarronismo contemporáneo se está construyendo sobre una base ideológica, en construcción.

- Ampliar la tesis de pueblos negros afrocolombianos y no de pueblos negros y afrocolombianos.

Responde en grupo, por tiempo:

¿Qué significa esta tesis para los negros de hoy?

¿Teniendo en cuenta la Ley 70, en qué consiste la titulación de tierras colectivas?

Necesitamos una nueva formación. La educación es fundamental para salir de la servidumbre. El

En la reflexión posterior aclararon que el enemigo es el esclavizador y que se le sofoca, no para

Presentación de las delegaciones asistentes

• Bogotá, Quibdó, Sincelejo y Valledupar.

• Apartadó, Tumaco, Montería y Pereira.

• Popayán, Cartagena y Cali.

• Buenaventura, Venezuela, Meta y Bucaramanga.

• Barranquilla, Medellín y Guapi.

Que los afrodescendientes valoremos, trabajemos por la defensa de nuestros derechos, y

2. Tener en claro que la auténtica libertad es de conciencia. No podemos enfrascarnos en el

Reconocemos el papel transformador de la educación como herramienta de apoyo para la

Cuando se habla de organización, se observan algunas falencias en nuestro pueblo negro.

Delegaciones de Buenaventura, Venezuela, Meta y Bucaramanga

Adiós canoa, me voy pa’ Veté...

Buenos días compañeros

El pueblo afrocolombiano los recibe con amor

Estábamos esperando, tener la oportunidad, volvernos a reunir, en nuestra comunidad… (Bis)

Que dicha que hayan venido