Definición Demente. Segunda Edición

1
A modo de prlogo.
Cuando Patanjali quizo crear una disciplina para
entrenar la mente, cre el yoga, una serie de
ejercicios con el cuerpo. La palabra yoga an hoy en
da significa unin de mente y cuerpo.
La ciencia occidental no tiene hoy un modelo que
explique cmo esto se lleva a cabo. Es verdad que
implcitamente se trabaja con la idea de la unidad
mente cuerpo, pero no hay un paradigma que hable de
esta unin corpomental.
Edmund Jacobson creador de la terapia por inhibicin
recproca, que cura las fobias a travs de una tcnica
de relajacin. Dise una forma de relajacin basado en
el yoga a travs de crear tensin corporal.
Estas concepciones de la mente parecen contrastar
notablemente con algunas de las actuales concepciones

2
occidentales que miran bsicamente a la mente como el
cerebro.
Esta es una visin enajenante y simplista de la mente.
Es una visin enajenante porque vuelve ajena a la mente
de s misma. Es simplista porque no considera la mente
en su complejidad simplemente por ser ms fcil
simplificar el estudio de acuerdo a nuestras
concepciones actuales.
La ciencia del estudio de la mente parece seguir
buscando variables independientes para explicar las
cosas. Al estudiar la mente todas las variables se
vuelven independientes, segn la secuencia que se desea
seguir. Cualquiera de las variables son factores y
resultados directos de las otras.
En los laboratorios de sueo, existen una serie de
criterios para la medicin del mismo que consisten en
los siguientes: el registro de la actividad elctrica
cerebral, los movimientos oculares, el electromiograma

3
submentoniano (para medir el tono muscular), la
concentracin de oxgeno en la sangre (oximetra), la
respiracin (medida de flujo insprirado), y cantidad de
movimiento torcico abdominal.
As, se mide la relacin que guarda el cerebro en
relacin con el cuerpo, la conducta y el ambiente y la
situacin. Hablo del ambiente porque es ms difcil
dormir en un lugar ruidos e inseguro que en uno
silencioso y seguro. Tambin se elimina gradualmente el
procesamiento de los estmulos ambientales en la medida
en la que uno comienza a quedarse dormido.
Creo que este es un buen modelo para considerar el
estudio de la mente, esto es, hablando de la relacin
existente entre las diferentes entidades corporales y
la conducta, ambiente y situacin.
De esto trata este libro, adems, finalmente, aquello
que entendemos por realidad est estrechamente
vinculado a la mente y los contenidos mentales, por lo

4
que ser necesario una clara postura epistemolgica, la
que para fortuna del lector estar al final de la obra.
Este es un intento serio de definir la mente tanto como
una hiptesis de trabajo, como en una perspectiva
terica que integre las tan dispares concepciones
orientales y occidentales, y finalmente, una
perspectiva prctica que nos provea de herramientas
importantes a los terapeutas en las intervenciones. Si
bien este no es un libro de terapia, s creo que nos
prover de una comprensin global de la mente que abri
perspectivas importantes en el manejo del cliente.

5
Parte 1 Filosofa de la mente
Captulo 1 Algo demente
Hacia una definicin demente
Dada la importancia y el trasfondo de los conceptos que
rodean a la mente, el objetivo de este captulo es
dejar en claro la necesidad de un libro con un
replanteamiento a fondo del tema. As que comencemos
desde el principio: Por qu es necesaria la definicin
de mente?
6
Primero porque es lamentable la mente sin definicin
demente.
Segundo porque las concepciones influyen nuestro
proceder al intervenir al cliente, en una divisin
enajenante de la concepcin de la mente con el cuerpo.
Los filsofos cartesianos bien pueden llamarle
dualista, pero se trata ms que de una simple discusin
de caf para un psiclogo clnico. Como se ver a lo
largo del escrito, hay una terrible confusin en el
manejo de los trminos.
Por ejemplo, slo hasta hace unos aos el manual de
diagnstico de los trastornos mentales deca as:

A pesar de que este volumen se titula MANUAL DIGNSTICO Y ESTADSTICO DE
LOS TRASTORNOS MENTALES, el trmino trastorno mental implica,
desafortunadamente, una distincin entre trastornos mentales y fsicos
(un anacronismo reduccionista del dualismo mente-cuerpo). Los conocimientos

7
actuales indican que hay mucho de fsico en los trastornos mentales y
mucho de mental en los trastornos fsicos1
Creo que los tericos de la mente pueden hacer intentos
para evitarnos la penosa necesidad de hacer estas
aclaraciones.
Nadie sabe qu es la mente. La mejor muestra de ello
es pedirle a alguien que la defina. Por favor tmate tu
tiempo para hacer una definicin t mismo lector.
Si observaste bien, tu primera reaccin fue de
sorpresa. Suponemos que podemos definir la mente porque
tenemos una clara percepcin de ella. En seguida,
descubrimos que no es as. No sabemos definirla con
palabras.
Haz este experimento con otras personas y observa lo
que ocurre. Ms o menos vers la siguiente secuencia:
1 Manual diagnstico y estadstico de los trastornos mentales DSM-IV,
Ed. MASSON, Barcelona, Espaa , 1995, p. XXI.

8
Primero, una reaccin no verbal, si la persona jams se
ha planteado la pregunta, parece decir: Vamos, no me
vengas con esto. Todos sabemos qu es la mente. Al
notar tu insistencia, guardar silencio. Este silencio
es el tiempo que tarda en darse cuenta que no sabe.
Luego, dir algo.
En mi experiencia, hay varios tipos de definicin de
mente que a continuacin se describen.
Tipos de definicin
La definicin paradjica
La primera clase de definicin es la paradjica. Le
llamo as en honor a Gregory Bateson, quien propuso la
paradoja de B. Russell para explicar la conducta
humana, especficamente, la esquizofrenia. (Bateson,
1976)
La paradoja se define como la confusin que ocurre
entre clase y miembro. De esto surgen confusiones
notables de las que no se puede escapar. Si digo, por

9
ejemplo: yo soy cretense, todos los cretenses siempre
dicen mentiras.
Es esto falso o verdadero? Contesta por favor.
Si el cretense dice la verdad: miente, pero si miente:
dice la verdad. Es decir, aparecen contradicciones
inevitables.
En palabras menos rimbombantes diremos que se trata de
una definicin en la que se confunde una de las
caractersticas de lo definido con la definicin misma.
En nuestro caso, se confunde una capacidad, rgano o
funcin mental con la mente misma. Por ejemplo, decir
que la mente es slo el cerebro, la imaginacin, la
memoria, la creatividad o la capacidad de
representacin simblica. Son los miembros (funciones)
con las cuales se confunde la clase (mente). Por
ejemplo, si se habla de que la mente es la capacidad de
resolver problemas, en la fase cuatro del sueo en la
que no se resuelve algn problema: hay mente? De igual

10
modo si es la imaginacin, cuando la persona no imagina
nada hay mente?
Hay quienes opinan que la mente es slo el cerebro. Una
tendencia muy actual, que tal vez se deba a los
asombrosos avances en el estudio del cerebro, gracias a
las tcnicas de investigacin actuales. He aqu dos
ejemplos de este tipo de definicin paradjica:
La mente es el cerebro, porque necesita una base
material. Me respondi una persona. No sabe quin
contiene a quin. Puede el cerebro contener a la mente
como un piloto manejar un avin, a pesar de estar
contenido en l.
Francis Crick2 (1995) dice lo mismo, la mente no es ms
que la actividad de las clulas nerviosas. En su libro,
la hiptesis sorprendente comienza hablando de cmo las
propiedades de la forma de los estmulos provocan

2 Francis Crick obtuvo el premio Nobel con James Watson y Maurice Wilkins en el ao
de 1962 por el descubrimiento de la estructura molecular del ADN.

11
ciertos patrones regulares en la percepcin conciente,
para luego definir la conciencia como la respuesta
simultnea de ciertos grupos neuronales a 40 megahertz
por segundo.
Entonces, si no iba a incluir las propiedades de los
estmulos para provocar respuestas concientes
predecibles: para qu hablar de ello? Por fin, la
forma del estmulo es importante o no lo es?
Si la mente es slo el cerebro, y se me daa la mitad
del cerebro: tengo daada la mitad de la mente?,
tengo la mitad de mi mentalidad o una mentalidad
completa con un cerebro daado con la consecuente
disminucin de funciones?
Claro est que si todo el cerebro fuese daado dejara
de haber una mente (y vida): del mismo modo que si se
lesionasen los ojos dejara de existir la vista, pero
son los ojos la vista? No lo creo. El cerebro
participa en el proceso de ver, sin ojos no se ve, pero

12
tampoco si se conservan los ojos pero se daan las
partes responsables de la visin en el cerebro.
Si bien no estoy seguro de que Ramachandran comparta la
hiptesis demente, lo cito cuando dice:
Es interesante, que la gente que ha sufrido una pequea lesin en una
parte especfica de su cerebro no sufre una disminucin generalizada de sus
capacidades cognoscitivas: no es un embotamiento de su mente. En lugar de
ello, frecuentemente se trata de una prdida muy selectiva de una funcin
especfica, mientras que otras funciones se conservan intactas, lo que es
un buen indicador de que esa parte media la funcin diminuida.
(Ramachandran., 2004, pg. 4)
Esto es debido a que una funcin cerebral es una parte
fundamental de una funcin mental, pero jams un
sinnimo. El cerebro es un rgano necesario pero no
suficiente para la existencia de la mente.
David Suzuki, incurre en el tipo de definicin
paradjica, de hecho, lo reconoce abiertamente, pero no
ve error alguno ello:

13
Por s misma, la mente tiende a no admitir una definicin. Ayuda cuando
podemos nombrar algunos de sus atributos: introspeccin, empata, un
sentido del pasado y del futuro, reflexin, una voz interna. (Suzuki, 1998, pg.
del minuto 4:07 al 4:22) Commented [MA1]: pgina? As va la

referencia?
Nos ayuda o nos confunde? En mi opinin, nos confunde
profundamente.
El propio Suzuki hace referencia a los elementos que
son tan importantes en el desarrollo del cerebro que no
se encuentran en l.
El cerebro no es esttico. Esta mquina rgidamente cableada como una vez se pens,
es una creacin dinmica que se forma y se reforma constantemente. Nuestros genes
aportan los parmetros de cmo se conectan las neuronas. Colocan una especie de
cimiento, pero en gran medida, las conexiones neuronales, base de toda la actividad
cerebral son modeladas por las cosas que nos encontramos en el medio exterior. El
medio ambiente cambia fsicamente nuestro cerebro (Suzuki, 1998, pg. del minuto 27:46 al 28:19)
Por lo menos, aqu sabemos que el cerebro necesita de
otros componentes para constituir una mente.

14
Definicin del sujeto ignorado
La segunda clase de definicin es la que llamaremos: El
Sujeto Ignorado. As se le llama por que no define la
mente, de hecho la mente es el sujeto ignorado. Existen
bsicamente tres clases de definiciones en este rubro:
la definicin sin sujeto, la definicin del concepto
conceptual y la definicin anloga.
La definicin sin sujeto.
Frases como la siguiente, son caractersticas de este
tipo de definicin: Es lo que es..., es lo que hace
que... A travs de estas frases se oculta al sujeto,
parece que se hablara de la mente, pero justamente deja
de aclararse lo que se pretende exponer cuando se dice:
es la que de las formas anteriormente mencionadas.
Por ejemplo: Es la que nos permite pensar o
memorizar, o, la ms elaborada que he escuchado: Es
lo que hace que el cerebro se exprese. Si el cerebro se
expresara en un lugar, la mente sera el lugar. Si se

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expresara a travs de una pizarra, entonces sera la
pizarra. El problema es que no es ni un espacio, ni una
pizarra.
Definicin tautolgica o del concepto conceptual
El cientfico Antonio Damasio, uno de los grandes
neurlogos de nuestro tiempo, incurre en esta clase de
definicin cuando dice: Lo que conocemos como mente,
con la ayuda de la conciencia, es un flujo de patrones
mentales, muchos de los cuales se interrelacionan
lgicamente. 3
(Damasio, 2000, pg. 336)
La mente es un flujo de patrones mentales? Cul es el
papel de la conciencia al brindar ayuda y a quin o qu
tipo de ayuda presta? la conciencia est dentro o
3 What we know as mind, with the help of conciousness, is a continuous flow of
mental patterns, many of which turn out to be logically intrrelated.
En Damasio A., THE FEELING OF WHAT HAPPENS. BODY AND EMOTION IN THE MAKINGOF
CONCIOUSNESS, A HARVEST BOOK, USA., 2000, p. 337

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fuera de mente? Sin esta ayuda la mente no es un flujo
de patrones mentales?
Aqu se define lo que se quiere definir con la misma
palabra.
Definicin anloga
Esta es la tercera definicin del sujeto ignorado, pero
ms difcil de reconocer. Lo es porque aparentemente
hay un sujeto. En la analoga de que la mente es la
computadora, pareciera que la computadora es el sujeto,
es decir, que la mente y la computadora son idnticas.
No es as.
Esta definicin incluye alguna analogas, como muchas
de las definiciones cientficas, pero a diferencia de
stas, omite detalles importantes, entre otros en qu
exactamente consiste la analoga y cules son las
diferencias entre el objeto por explicar y el objeto
del cual se realiza la analoga.

17
Una de las definiciones anlogas es la siguiente: La
mente es la pantalla del cerebro.
Otra ms refinada sera que la mente es como una
computadora, en donde los contenidos que aparecen en la
pantalla son los contenidos conscientes, el CPU (unidad
de procesamiento central) es el cerebro y el software
la mente misma.
Hoy en da, son difciles de sostener este tipo de
analogas, puesto que hay ya varios modelos de
computadoras que van cambiando las metforas de cmo es
la mente. Esto se abordar ms adelante, en la seccin
de las ciencias cognitivas.
No quiero decir que una definicin que utilice
analogas no sea vlida, pero en una buena definicin
anloga, debe haber un desarrollo conceptual
fundamental.
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Definicin de la Real Academia de la Lengua Espaola
(Del latn mens, mentis). 1. Potencia intelectual del
alma. 2. Designio, pensamiento, propsito, voluntad. 3.
Segn psicologa: Conjunto de procesos psquicos
conscientes e incoscientes.4
Como podemos ver tampoco sirve de mucho. La definicin
primera no sabemos qu quiere decir. Es el sujeto
ignorado por analoga. La analoga en este caso es an
ms polmica. Qu es el alma? La siguiente, entra en
el tipo paradjico. La tercera parece no ignorar al
sujeto llamndole conjunto. El conjunto parece ser una
una coleccin de cosas y si fuera el caso de que los
procesos conscientes e inconscientes se relacionan
entre s, cmo es que se relacionan.
4Real Academia de la Lengua Espaola, Diccionario de la Lengua Espaola, XXI Edicin,
Madrid, Espaa, 1992, p. 960

19
Las Ciencias Cognitivas
Las llamadas ciencias cognitivas surgen en la dcada de
los 50s como un intento de explicar la mente humana.
Son una forma de integracin multidisciplinaria en la
que interviene la psicologa, la filosofa, las
neurociencias, la lingstica, la antropologa, por
mencionar slo algunas disciplinas. (Stanford
Encyclopedia of Philosophy, 2010)
Se habla de tres fases a lo largo de su historia, el
cognitivismo clsico y la GOFAI (Good Old Fashioned
Artificial Inteligence), el procesamiento en paralelo
(PDP) o arquitectura de redes y la cognicin situada
(Clark, 1999) 5, mismas que tiene una concepcin de lo que
es la mente, que surge de las analogas hechas a partir
de las computadoras y robots de la poca.
5 Al lector interesado en este tema recomiendo ampliamente la lectura del libro de
Margaret Boden (2006), Mind as a machine.

20
Cognitivismo clsico y la GOFAI
El cognitivismo clsico y la GOFAI consideran a la
mente un organismo de cmputo que tiene una unidad de
procesador central (c.p.u.), una memoria y un
perifrico.
La arquitectura de la mente humana en el modelo
computacional identifica al cerebro como el c.p.u.,
como hardware, la mente misma es el software y el
cuerpo como un perifrico que lleva y recibe
informacin al sistema.
Varela (2006) distingue como aspectos principales en esta
etapa los siguientes: se considera que la inteligencia
humana es parecida a un ordenador y, por tanto, puede
ser definida como una computacin de representaciones
simblicas. La hiptesis de que el cerebro y sus
operaciones puede ser comprendidos desde la lgica
matemtica, se traduce en la concepcin de que la mente
es un operador que computa representaciones (Varela,

21
2006). Un cmputo se define como la operacin que se
realiza a travs de smbolos o representaciones. La
representacin siempre es acerca de algo, lo que
significa que es intencional. Por primera vez se
demuestra que una representacin y contenido o
intencionalidad son entidades fsicas, sea en el
cerebro o en una mquina, que dirigen la conducta
observable y con ello se acaba con la concepcin
conductista de que lo nico importante es la
observacin del comportamiento, pues existen entidades
reales que no pueden ser observadas en la conducta. La
representacin simblica cobra una realidad fsica,
semntica y sintctica.
La representacin simblica posee una realidad
semntica, pero no se le puede reducir a ella, puesto
que el mismo contenido semntico es susceptible de
expresarse en ms de una forma simblica. En esta etapa
hay ntima relacin entre sintaxis y semntica, ya que

22
la sintaxis constituye en gran medida la semntica,
pues el ordenamiento de los smbolos constituye su
significado. La sintaxis refleja la semntica y est
estrechamente ligada al significado. El significado es
independiente del contexto, depende de la ordenacin
sintctica. La mente es la manipulacin de
representaciones basada en reglas sintcticas, y acta
con la forma de los smbolos sin entender su
significado.
Una computacin es una operacin llevada a cabo sobre smbolos, es decir, sobre
elementos que representan aquello a que aluden. (Por ejemplo, el smbolo 7
representa el nmero 7). Simplificando por el momento, podemos decir que el
cognitivismo consiste en la hiptesis de que la cognicin la humana incluida es la
manipulacin de smbolos al estilo de los ordenadores digitales. En otras palabras,
la cognicin es representacin mental; se piensa que la gente opera manipulando
smbolos que representan rasgos del mundo, o representa el mundo como si fuera de
esta manera. (Varela, Thompson y Rosch, 2011: 32)
En esta etapa Varela (2006) cuestiona que la
informacin est all afuera del organismo para ser

23
recabada por el organismo y que la representacin sea
una parte fundamental de la cognicin.
El procesamiento en paralelo (PDP) o arquitectura de
redes.
Haba muchos problemas en el cognitivismo clsico: el
funcionamiento de la computadora no se pareca al
cerebro, el c.p.u. se atoraba continuamente cuando
procesaba tareas simultneamente, lo cual no ocurre con
el cerebro, el cerebro pareca actuar reticularmente y
no necesariamente a travs de principios lgicos como
una computadora, entre otros.
Varela lo expresa as:

En las conferencias Macy, por ejemplo, se coment a menudo que en los cerebros
reales no hay reglas ni un procesador lgico central, y que la informacin no est
almacenada en lugares precisos. En cambio, era evidente que el cerebro operaba a
partir de interconexiones masivas, de forma distribuida, de modo que las conexiones
entre conjuntos de neuronas cambian como resultado de la experiencia. En sntesis,
estos conjuntos presentan una capacidad auto organizativa que no es propia de la
lgica. (Varela F. J., 2006: 53).

24
Hay una respuesta global reticular ante los estmulos,
esta respuesta se repite una y otra vez ante la
presencia de los mismos estmulos. No hay una
respuesta lgica en el sentido del cognitivismo
clsico. Las partes individuales no son inteligentes,
pero hay una respuesta global que responde
adecuadamente ante ciertas situaciones. Esta respuesta
global ya no requiere ni de explicaciones lgicas ni
simblicas, sino que las subyace.
El tipo de modelos conexionistas brinda excelentes
explicaciones para algunos fenmenos cognitivos, como
la memoria asociativa, el reconocimiento rpido y la
generalizacin categrica (Clark, 1999). El problema es
que no parece trabajar jerrquicamente, ni con
categoras y eso le impide resolver atingentemente
problemas como la creatividad. (Boden & AI, youtube,
2013)
Varela lo explica del siguiente modo:

25
[] en el enfoque conexionista, el sentido no est localizado en smbolos
particulares: est en funcin del estado global del sistema y est enlazado
con el desempeo general en un rea determinada, como el reconocimiento o
el aprendizaje. Como este estado global emerge de una red de unidades que
son ms densas que los smbolos, algunos investigadores se refieren al
Conexionismo como el paradigma subsimblico (Varela F. J., 2006: 78-79).
En este paradigma, el concepto de informacin ha
desaparecido como algo que ah afuera el organismo debe
de captar. La representacin ya no requiere ms de
sintaxis precisas, ni cmputos de operaciones lgicas,
sino es una repuesta global del sistema lo que
sustentar la lgica simblica.
Cognicin Situada
La cognicin situada considera que la mente no est
slo en el cerebro y que el cuerpo es una parte activa
del conocimiento y de la mente. El mismo ambiente y la
situacin participan activamente del conocimiento y de
lo que conocemos como mente. El cuerpo ha dejado de ser

26
un perifrico que slo trae informacin para ser una
parte importante de la mente humana. Esta fase de las
ciencias cognitivas ya no identifica mente con cerebro,
ya que partes de la mente estn constituidas por el
cuerpo y la situacin misma. No hay un acuerdo unnime
en qu es lo que define exactamente la cognicin
situada, pero dicha corriente, de la cual estoy ms
cerca, claramente ha dejado los reduccionismos de la
identidad mente cerebro. Tal vez, este libro se pudiera
clasificar ah sin que yo mismo est seguro de ello.
Se habla de que la cognicin situada tiene al menos
tres ejes que la distinguen de las otras fases de la
cognicin: est corporizada, embebida y extendida.
La mente corporizada explica cmo es que est en el
cuerpo.
La mente embebida, da cuenta de las interacciones entre
mente y la tarea, un ejemplo de ello es la llamada

27
accin epistmica. Un ejemplo de ello es el juego de
tetris, en el cual la cognicin acta empalmando las
imgenes que el sujeto mira en la computadora, es
decir, se imagina cmo colocar la figura mientras la
rota y compara esta rotacin con el lugar y la forma en
que debera embonar. A este emplame se le llama
embebida.
Finalmente, la mente extendida. En este sentido, Clark
y Chalmers (1998) compararon la memoria de un ordenador
o un mapa con la memoria biolgica, igualando el uso de
un mapa o de una computadora con la memoria y como
parte de la extensin de la mente. Esta idea ha sido
ampliamente criticada. Menary (2012) ha dicho que ms que
una mente extendida se debe pensar en una forma de
enculturamiento, una prctica cultural en la persona
que usa de una computadora o un mapa para orientarse,
es decir, prcticas que aprende en ciertas culturas
para ayudarse en su trabajo mental.

28
En este libro se define la mente con estos tres
elementos incorporados, con una definicin de situacin
que est claramente relacionada con la propia
cognicin, pero no estoy seguro de que deba
clasificarse en este rubro, debido a que esta
especulacin surge de la observacin del comportamiento
humano, no de las mquinas y no cambiar de moda debido
al diseo de nuevos robots.
Surgimiento de la definicin demente
Como se ha sealado, la cognicin est situada en la
imbricacin del proceso ontognico y la red de
situaciones contextuales. El proceso ontognico es el
desarrollo de un individuo desde la concepcin hasta su
muerte, incluyendo la maduracin biolgica y su entorno
social. No solamente es la maduracin biolgica lo que
sita la cognicin, sino el nicho social en el cual
vive un individuo. En palabras de Dunbar:

For humans, in particular, an understanding of ontogenic process is
crucial given the cultural niche we occupy; it means that we live in worlds
29
almost entirely of our own construction, both literally and imaginatively.
(Dunbar & Barret, 2007, pg. 211)
Por tanto, gran parte de lo que se considera ontognico
proviene del nicho social donde se vive, que por
definicin no est en el cerebro.
La red situacional es el conjunto de situaciones que
enfrenta simultneamente un sujeto. La definicin de
situacin se har ms adelante y necesariamente incluye
una triada de elementos: sujeto, relaciones con el
medio ambiente y tiempo. Se har una clasificacin de
difrentes tipos de situacin.
Por qu es necesario definir la mente?
Hay tambin quien sostiene que dada la complejidad que
implica, no se debe definir la mente. Hay conceptos que
no estn bien definidos como el espacio y el tiempo,
sin embargo se utilizan con precisin en la ciencia. El
problema de no definir la mente explcitamente es que

30
no estamos alerta a fenmenos como la profeca auto
cumplida, el efecto Orne o el efecto Rosenthal. Los
pacientes del psicoanlisis freudiano tienen sueos
freudianos, los pacientes jungianos, sueos jungianos;
porque la concepcin del terapeuta est influyendo
sobre la mente de los pacientes, como demostraron los
experimentos de R. Rosenthal (Jung, 1979). Robert
Rosenthal denomin como el efecto de la expectativa,
lo que actualmente conocemos como el efecto Rosenthal.
Este investigador observ que la expectativa que un
experimentador tiene sobre los resultados del
experimento, modificar la conducta de los sujetos
experimentales. Para comprobar dicha hiptesis, llev a
cabo un diseo experimental dentro de otro. Dividi a
un grupo de experimentadores en dos y les asign la
tarea de realizar a otro grupo de sujetos elegidos al
azar una prueba de empata. (Jung, 1979) La prueba con- Commented [MA2]: Por qu va con cursivas?
sista en mostrar una serie de fotografas durante

31
cinco segundos y los sujetos deban calificar el grado
de xito que haban alcanzado las personas represen-
tadas en las fotos en una escala que iba de ms diez a
menos diez. Las fotografas tenan una puntuacin media
de cero, por lo que la puntuacin media de calificacin
deba ser cero; pero Rosenthal dijo a un grupo de
experimentadores que deba esperar una calificacin
media de ms cinco, al otro grupo lo hizo esperar una
media de menos cinco. Los experimentadores slo podan
leer las instrucciones y decir hola y adis a los
sujetos. Los resultados mostraron que la tendencia
esperada por los experimentadores influy en el
resultado de ambos grupos.
En otros experimentos con ratas, se dijo a los
experimentadores que un grupo de estos animales haba
sido criado de manera selectiva para separar a las
diestras en los laberintos de las torpes. Las pruebas
mostraron fuertes efectos de la tendencia del

32
experimentador tanto en los laberintos como en cajas de
Skinner. (Jung, 1979)
Ms polmica, la tendencia se observa en la vida
cotidiana, por ejemplo, K. Clark not que los nios de
escuela del ghetto eran predestinados al fracaso por
sus maestros por que no los consideraban inteli-
gentes. Rosenthal y Jacobson lo demostraron al decir a
un grupo de maestros que veinte por ciento de sus
alumnos tena un coeficiente intelectual muy elevado,
resultado obtenido en una prueba no verbal, inducin-
dolos a pensar que podan esperar resultados muy altos
de ellos. El grupo de nios se eligi al azar y fue
evaluado durante dos aos con la misma prueba aplicada
inicialmente. El grupo de nios sealado como
sobresaliente siempre obtuvo puntajes superiores en las
pruebas sobre el resto de los alumnos. (Jung, 1979)
Como psicoterapeuta me parece de vital importancia
considerarlo, porque qu tanto influyen estos indicios

33
no verbales de nuestra concepcin de la mente en los
clientes y qu tanto estas concepciones pueden crear
enfermedades psicolgicas iatrognicas? En mi prctica
clnica he encontrado esto en varias ocasiones. Una
mujer lleg a mi consulta despus de varios aos de
tratamiento con una terapeuta cuyas intervenciones
consistan en descalificar sus conductas y
pensamientos. En las primeras sesiones conmigo ella
misma se autodiagnosticaba, descalificndose en
trminos clinicistas.
Finalmente querido lector, lee con atencin el
siguiente prrafo:
Hay diversas formas de relacionarse entre la mente
consciente y la mente subconsciente. Dichas formas de
relacionarse estarn determinadas por las restricciones
que accionan los mecanismos propios de la mente
inconsciente. As, en gran medida, las relaciones entre
la mente consciente y la mente subconsciente estarn

34
determinados por una serie de condicionantes de la
mente inconsciente.
Cuestionario: Ests de acuerdo con el prrafo
anterior?, qu agregaras para enriquecerlo?, cmo lo
podras explicar ms claramente?
Antes de continuar la lectura de este libro por favor
tmate la molestia de responder a estas preguntas por
escrito.
Muy bien, ahora, dime: Notaste algo raro o poco
comprensible en el prrafo anterior?, cul es la
diferencia entre inconsciente y subconsciente?, cules
son las relaciones de las que estamos hablando en el
prrafo anterior?, pero sobre todo: cmo sabes las
respuestas a estas preguntas?
Pocas son las observaciones que diferencian entre in-
consciente y subconsciente. Menos an las observaciones
precisas que nos dicen cules son las relaciones entre
la mente consciente y la mente no consciente. Lo

35
consciente es una cualidad de la informacin, o es una
cualidad del proceso, o de ambas, y si es as cmo se
relacionan entre s?
Por ejemplo, notaste el empleo mente subconsciente,
mente consciente, mente inconsciente. Hay entonces
tres mentes, o slo son formas de procesar la
informacin o los procesos mismos? Son procesos acerca
de procesos?
Mi maestro y amigo Daniel Nares Rodrguez, con su
habitual profundidad me preguntaba: Por qu tres y no
seis u ocho las formas de funcionamiento cualitativo
respecto a su definicin desde la cualidad consciente?
Aunque claramente no estoy capacitado para definir
cules y cuntos son los diferentes niveles de la
conciencia, de no conciencia, cules son sus cualidades
y caractersticas es clar por qu s es necesaria la
definicin de la mente.
36
Captulo dos.
Representacin demente
Mi mente y el mundo estn compuestos por los mismos elementos. Lo mismo ocurre para
todas las mentes y sus respectivos mundos, a pesar de la insondable abundancia de
interacciones mutuas. El mundo me es dado de una sola vez: no uno existente y otro
percibido. Sujeto y objeto son una sola cosa. Y no podemos decir que la barrera que
37
los separa se ha roto como consecuencia que la experiencia reciente de la fsica,

porque esa barrera no existe.
(Erwin Schredinger, 1985, p.51)
Cuando hablamos de la mente, conviene suponer que hay
una representacin y una realidad6. Por tradicin la
mente ha sido entendida como el elemento que representa
6 El concepto de representacin el da de hoy es muy polmico en filosofa. En cada
una de las fases las ciencias cognitivas ha tenido su propia concepcin de
representacin. El cognitivismo clsico ha pensado a la representacin como una
sucesin de smbolos con un orden sintctico independiente del contexto. Para la
arquitectura de redes la representacin es una respuesta global, que poco tiene que
ver con el significado, la semntica y la lgica. En la cognicin situada se discute
de manera importante si es necesario concepto de representacin, y en el caso de
serlo, cmo es que es una representacin. Este captulo permanece al margen de esta
discusin acerca de cmo se realiza el proceso representacional, ya que no tiene
relevancia con lo que se expone, a pesar de utilizar el trmino. Ms adelante se har
una hiptesis al respecto. Finalmente la nocin de representacin consciente es
ineludible para el psiclogo clnico, tanto en su anlisis, diagnstico e
intervencin teraputica. Es necesario decir que ninguna de las tres fases de las
ciencias cognitivas se hace referencia a conceptos como el de estado mental o
configuracin mental funcional central en este libro. Respecto a la nocin de
realidad, y su representacin tambin est anclada en los estados mentales
funcionales o configuraciones mentales.

38
la realidad. Este captulo hablar de la
representacin de la realidad y de la mente.
Para comenzar recordar los experimentos del
gestaltista W. Khler con chimpancs, el ms famoso de
los cuales fue Sultn.
Sultn aprendi a utilizar un bastn para atraer hacia
l un pltano ubicado fuera de la jaula. El
investigador coloc el alimento ms lejos y dio a
Sultn dos barras de bamb que si se unan por la punta
poda alcanzar la fruta. Al principio, el chimpanc
mostr confusin, intent con las dos varas por
separado y no logr alcanzar su objetivo,
posteriormente empuj con la punta de la vara ms corta
la ms larga llegando hasta el banano, pero de este
modo, no poda traer la fruta. Pareci darse por
vencido, pero sigui jugando con las varas. Un rato
despus haba logrado unirlas y de inmediato se dirigi

39
hacia la fruta, al primer intento las varas se
separaron, pero los volvi a unir y alcanz su
objetivo.
Para lograrlo, podemos suponer que Sultn percibi las
bananas, su distancia, las varas y su sensacin de
hambre. Podemos decir que estas percepciones son
representaciones. Es un concepto porque estamos
infiriendo que el chimpanc represent a los pltanos.
Al mismo tiempo creemos que la percepcin es real.
Muchos otros chimpancs pudieron haber percibido todo
esto sin lograr unir las varas de bamb. Por qu?
Porque suponemos a Sultn ms inteligente que otros
chimpancs. Sultn adems genera representaciones que
coordinan las representaciones del pltano, la
distancia, las varas y el hambre, en una configuracin
novedosa que le permite lograr su intencin. A las
operaciones representacionales que coordinan las
representaciones le llamamos inteligencia, y tambin

40
suponemos que es real, y no slo una representacin
sino tambin una realidad. Las representaciones que
coordinan representaciones, por lo general, son
denominadas facultades mentales: como la inteligencia,
la memoria, la voluntad, la intencin, el aprendizaje
etctera.
La pregunta que sigue es: qu es lo que coordina todas
estas facultades mentales, o bien estas
representaciones coordinadoras de representaciones?
Es decir, cmo se coordinan inteligencia percepcin,
memoria y otras facultades mentales? Para ello es que
se acuan los conceptos demente a los supongo reales, Commented [MA3]: ?
dndole la doble vertiente de representacin y
realidad.
La mente es el conjunto de campos de representaciones
y no representaciones (procesos) que coordinan las
coordinaciones de representaciones y las
representaciones mismas. Dicho de este modo parecera Commented [MA4]: Esta es la primera
definicin de la mente, hay que
sealarla y poner en negritas.
41
que estamos hablando de una relacin entre miembros y
clases, pero no es as porque nadie puede afirmar que
la clase de la percepcin sea la inteligencia, ni
tampoco que la mente es la clase de las facultades
mentales. En la definicin demente estas relaciones Commented [MA5]: Ponemos cursivas?
entre representaciones se consideran complejas y de
varios tipos, no siempre armoniosas entre s, de una
jerarqua no lineal, porque una sola percepcin puede
organizar todas las representaciones; como en el caso
que veremos ms delante de las gaviotas de Tinbergen,
o el disparador de la experiencia traumtica para
efectos de una psicoterapia.
Martin Seligman (1981) recolecta una serie de
experiencias en donde bsicamente a partir de un
supuesto embrujo o maldicin se provoca la muerte de un
ser humano. Esta es una representacin que influye
sobre otra representacin y sobre la coordinacin de
todas representaciones. Seligman es el creador del

42
concepto de la deseperamza aprendida y uno de los
creadores de la psicologa positiva.
La desesperanza aprendida surge de un ingenioso diseo
experimental. Elegidos al azar se asignan perros a las
cmaras A, B y C. La cmara C es el grupo control. A
los de las cmaras A y B se les conect a un mismo
dispositivo que emita descargas elctricas, de tal
modo que reciban la misma cantidad, intensidad y
duracin de las descargas elctricas. La nica
diferencia consista que los perros de la cmara A
poda suspender la descarga activando una palanca,
misma que en la cmara B no funcionaba. Por tanto la
diferencia slo era la percepcin del control. Los
perros de la cmara B que no tenan control de las
descargas defecaban sin orden, temblaban y dejaban de
alimentarse, lo que se interpret como una intensa
reaccin de estrs y depresin. Los perros de la cmara

43
A con la percepcin de control no sufrieron estos
efectos.
Tambin se hicieron experimentos en ratones con el
mismo dispositivo y se observ que aquellos sometidos a
la ausencia del control tenan menos anticuerpos
activos en la sangre. (Seligman, 1981)
En estos dos experimentos de Seligman la representacin
coordinadora de la atribucin de falta de control,
influye incluso, en la fisiologa de los sujetos
sometidos al tratamiento experimental.
La coordinacin de las representaciones
Yo soy ms inteligente que mi perra? Si tu respuesta
que si es que s, entonces coincides con mi esposa. Si
tu respuesta fue no, te dan la razn todos mis amigos.
Lo cierto es que mi perra tiene muchas capacidades
perceptivas superiores a las mas, la olfativa por
ejemplo: sin duda tiene una mayor representacin
coordinadora de representaciones olfativas, es decir,

44
mi perra es olfativamente ms inteligente que yo y que
t, pero mi perra no puede hacer perfumes.
Por tanto debemos incluir tres niveles para hablar de
la mente: el nivel de la representacin (oler, o ver
una banana), es decir, las percepciones; el nivel de la
representacin coordinadora de la representacin (ver
simultneamente bananas como alimento y por tanto, como
solucin a mi estado de hambre; o bien oler un aroma y
poder distinguir si es un alimento o una sustencia
potencialmente peligrosa), y la representacin
coordinadora de las coordinaciones de la
representacin. Esto es la coordinacin entre las
facultades mentales y cmo se adaptan a la situacin,
es decir, tener la capacidad de combinar esencias para
hacer perfumes, o de unir las varas para alcanzar una
banana y saciar mi hambre; solucionar problemas en
situaciones reales.
45
Si el problema es complicado hasta aqu, se complica
ms cuando lo comparamos con el epgrafe del principio
del captulo, en el que se disuelve la barrera entre
sujeto y objeto, el sujeto que representa y la realidad
representada; porque tanto percepcin como facultades
mentales y mente han sido conceptos elaborados por un
sujeto para explicar un objeto que es ms bien una
actividad.
La situacin se complica ms an en la psicologa
cuando el objeto de estudio es otro sujeto, porque:
quin estudia a quin? Como vimos en el efecto
Rosenthal en el captulo pasado, las representaciones
del objeto de estudio (un sujeto que tambin nos
estudia) influyen en los resultados reales.
La mente estudindose a s misma es una figura virtual
que crea la figura virtual de un sujeto para explicar
la realidad que supone en el mundo, en s mismo y desde
luego, en otros. Por tanto cuando hablamos de la mente,

46
estamos hablando al mismo tiempo de un concepto y de
algo que suponemos real, pero debemos recordar que no
existe una barrera existente entre el sujeto y el
objeto.
Kurt Gdel sostena que para definir un sistema era
necesario salirse de l. Por tanto en la definicin
demente es necesario incorporar elementos que
tradicionalmente se les haba considerado no mentales
como son cuerpo, ambiente y situacin.
En los estudios de la mente y en las prcticas
psicoteraputicas se puede encontrar, aquello que uno
est esperando. Como lo ilustra bellamente el cuento
llamado La respuesta la tienes t de Merc Conangula y
Jaime Soler (2014), que relata cmo un par de
adolescentes quisieron retar la sabidura de un sabio
famoso. Para ello, uno escondi un pjaro vivo en la
mano detrs de su espalda, y le pregunt al sabio:

47
El pjaro que tengo detrs de m, est vivo o
muerto?
A lo que el sabio respondi:
La respuesta est en tus manos.
Si en la situacin imaginaria del gato de Schredinger,
la vida del gato cuntico depende, parcialmente al
menos, del observador. En las ciencias de la mente, es
an ms estrecha la relacin entre el sujeto y objeto,
puesto que el sujeto es el objeto mismo que ha generado
una divisin virtual de s mismo, como una figura
consciente para estudiarse.
En el estudio de la mente, debido a que la
representacin influye sobre la representacin misma,
siempre debemos atenernos a lo que dice el cuento
anterior porque la barrera entre el sujeto y el objeto
no se puede borrar, debido a que nunca existi.
Cuando quiero observar mi propio pensamiento, mi modo
de pensar se modifica, de la misma manera que la gente

48
cambia su actitud frente a la cmara de video, o se
pone nervioso frente a la mujer que le gusta.
Los actores saben reconocer la diferencia entre su
actuacin y su conducta normal. Mis clientes a menudo
preguntan: por qu puedo actuar naturalmente cuando
una mujer no me gusta Y cuando me gusta me entorpezco?
La razn es la propia percepcin de la intencin y todo
lo que ello implica.
En todo libro se seguirn dos criterios fundamentales: Commented [MA6]: No entiendo la redaccin
el criterio de que en el estudio de la mente sujeto y
objeto constituyen una unidad fundamental e
inseparable, que representa las relaciones complejas de
representacin y realidad; considerando que para
entender a la mente humana es necesario incorporar
elementos fuera del sujeto.
Al hablar de la mente necesito decir que es un conjunto
de interacciones complejas entre un sujeto entero y un
mundo que ha sido necesariamente seccionado en

49
situaciones concretas. La representacin y lo real
estn en una relacin de indeterminacin en la que no
es posible calcular exactamente cmo se influyen, pero
que se influyen mutuamente creando campos de accin,
interaccin e integracin.
Finalmente hay una realidad aparte de nosotros, pero la
nocin de lo real es un producto narrativo que se da en
la unidad del subjeto (la unidad inseparable del sujeto
y el objeto en situacin). As podemos enunciar la
definicin demente:
La mente es un conjunto de procesos coordinadores Y
campos de accin de las relaciones complejas entre
cerebro, cuerpo, ambiente, variables psicosociales,
situacionales, trabajando en rangos paramtricos y en
proporciones bien definidas. Estos procesos
coordinadores se logran a travs de representaciones y
no-representaciones, regidos por estados mentales,

50
estados de conciencia y psicolgicos en una jerarqua
no lineal.
Las representaciones y la realidad tiene relaciones muy
complejas.
Captulo tres
Ms demente
[...] Toda observacin argumentaba presupone que entre el fenmeno a observar y la
percepcin sensorial que finalmente entra en nuestra conciencia existe una relacin
51
unvoca y conocida. Pero de esta relacin slo podramos estar seguros si

conocisemos las leyes de la naturaleza que la determinan. Ahora bien, cuando es
preciso poner en duda esas leyes como sera el caso de la moderna fsica atmica,
entonces el concepto de observacin pierde tambin su claro significado. Entonces
es la teora la que determina lo que puede observarse.
A. Einstein citado por W. Heisenberg.
La mente como entidad conceptual

Dnde est la mente?, de qu est hecha?, cmo
podemos describirla? Estos planteamientos se tratarn a
lo largo de este captulo, pero comencemos hablando de
la definicin con elementos de abstraccin y atencin.
Abstraccin y definicin
Cmo es correcto decir: me duele el brazo?, me duelo
en el brazo?, me duele mi brazo?
En el primer caso, pareciera implicar que el brazo
tiene la voluntad propia de dolerme. El dolor est
localizado en el brazo, pero para que sienta dicho
dolor participa mi cerebro, mi sistema nervioso, mis
expectativas y creencias acerca de cundo un brazo debe
dolerme.
52
Me duelo en el brazo, sera una expresin aparentemente
ms apropiada. La principal objecin es a quin le
duele. Evidentemente, el yo al que le duele es una
abstraccin, una separacin virtual de m mismo
mediante la atencin. Es muy importante considerar esta
divisin, porque lo mismo habremos de enfrentar a lo
largo del camino. o soy mi yo?, o yo soy ms que
mi yo? Aqu vemos un fenmeno de la atencin para
crear conocimiento que segrega y crea unidades. En este
caso la unidad segregada es mi brazo. (Es evidente que
cada especie puede tener patrones de atencin y
segregacin diversos.) La divisin no es mi yo, la
divisin es un producto de mi enfoque atentivo.
El problema es el involucramiento de la mente en el
acto de conocer. El sujeto, su morfologa y condicin
son actores, creadores o ejecutores del conocimiento,
por tanto, jams pueden ser ignorados.

53
Cmo segregamos las unidades de acuerdo a nuestra
atencin y planteamientos lingsticos es el primer
punto a atender para no enredarnos en pseudo-
planteamientos como los que a continuacin se mues-
tran. Cuando definimos la mente debemos acotar los
lmites del campo y al menos algunas de las propieda-
des de la interaccin.
Otros cuestionamientos ms modernos son mi cerebro es
mi mente?, yo pienso a travs de mi cerebro o soy
pensado por mi cerebro?, mi mente piensa a mi cerebro,
o mi mente coordina a mi cerebro?; la actividad
fisiolgica tiene algo que ver con lo que llamamos
mente? ,las formas mentales tienen o no relacin con
patrones fisiolgicos o slo son meros acompaantes
casuales (en el mejor de los casos correlativos) de lo
que es la mente? Estos planteamientos surgen de la
clase de definiciones que se hagan, desde nuestra
perspectiva slo son pseudoplanteamientos enredados en

54
la falta de claridad ya que la mente no puede definirse
slo a partir de uno de sus componentes. Esta categora
caera en la definicin paradjica.
Vivimos nuestra mente en primera persona por lo que nos
consideramos expertos. El problema es que
metodolgicamente esto tiene muchos inconvenientes. No
sabemos si otras mentes funcionan como la nuestra, por
tanto, no sabemos si nuestras generalizaciones son o no
vlidas. Adems hay cosas que hemos olvidado,
contenidos no susceptibles de ser verbalizados,
procesos que nosotros no podemos observa pero otro s.
Por tanto, debe haber una definicin universal que
incluya a todos y a cada uno de los componentes de la
mente desde una perspectiva objetiva, esto es, en
tercera persona; as como la ciencia define las cosas.
Si se tratara de una ciencia dura, poco importara la
descripcin fenomenolgica de la cosa, pero en el ca-
so de la psicologa tanto la fenomenologa como la in-

55
terpretacin de la situacin desempean un papel ms
que fundamental. Esto hace de la psicologa una cien-
cia particularmente difcil, porque se requiere de las
descripciones de varias formas de discurso simult-
neamente. La ciencia demente deber obtener des-
cripciones simultneas en varios niveles de discurso.
Es decir, en primera, segunda y tercera personas. Al
mismo tiempo entender que este nivel de discurso es
meramente una forma que parte de elementos arbitra-
rios que constituyen a lo ms, una validacin
temporal.
La psicologa requiere de una definicin en primera
persona, que consideramos una narracin, que nos hace
explcita en gran medida la qualia7 consciente de cmo
7 Qualia es la palabra que se utiliza para mencionar la cualidad sensorial de las
cosas, segn los estudiosos de la conciencia.

56
se percibe el mundo y nos habla de los matices
individuales de la representacin.
Se requiere la descripcin de la segunda persona, pues
slo ah caben ciertas concepciones, por ejemplo, cmo
me muevo ante las acciones que realiza el t. Cuando
miro cierta expresin facial reacciono de un modo,
mientras que si la expresin facial fuera otra
reaccionara de otro. En pocas palabras la danza
bipersonal de la conducta tiene estrecha relacin con
la segunda persona.
La perspectiva de la tercera persona hablar de las
invariantes mentales, en este modelo est dada la
definicin demente, es decir, de los componentes de la
estructura biolgica del proceso ontognico, que
supongo invariantes.
Cuando hablamos de esta vertiente nos referimos a un
concepto, mejor dicho, a una construccin hipottica.
Lo que llamamos cerebro, o sistema nervioso, tiene una

57
base material que hace ms fcil definir su forma,
contorno y lmites, o como decamos antes, definir por
medio de los enfoques atentivos una unidad conceptual.
Es necesario decir que es un concepto abstracto porque
lo segregamos del resto del cuerpo y del sistema
nervioso, como en el captulo anterior lo hicimos a
partir de la conducta de Sultn. Si escuchamos que la
mente es el cerebro, tiene sentido, porque sin lugar a
dudas el cerebro tiene una participacin importante en
lo que es la mente. Toda mente requiere un cerebro y un
sistema nervioso complejo y separado. Es parte de la
estructura ontognica del proceso biolgico.
Si decimos que los sentidos son parte de la mente,
tambin tenemos razn; porque sin duda alguna los
sentidos y los rganos sensoriales participan en la
constitucin de la mente. Si decimos que el cuerpo es
parte de la mente, tambin acertamos, porque, por

58
ejemplo, factores como la temperatura corporal son
cruciales para su estructura.
Si afirmo que la situacin sociohistrica de un sujeto
es parte de su mente, estoy en lo correcto.
Si consideramos al acto de ver como un acto en el que
participa la mente, debemos incluir al cerebro y por lo
menos a las treinta y dos zonas relacionadas con la
funcin de la vista, tambin debemos considerar al ojo
con todos y cada uno de sus componentes; el ambiente y
la cantidad de luz, la familiaridad de la situacin,
las propiedades del estmulo como su forma, etctera.
Una especulacin que podemos hacer es que la mente es
multinivel, tiene muchos niveles que se implican y
activan simultnea y sucesivamente. Hay muchas acciones
que se realizan en el acto de ver, desde los conos y
los bastoncitos hasta las expectativas de lo que
esperamos ver; las zonas del lbulo occipital que son
activadas; las asociaciones posibles de acuerdo a

59
nuestras experiencias previas con objetos similares y
cul es el significado que estamos atribuyendo a este
acto. El significado e incluso aquello que puedo ver y
no ver est en gran medida determinado por mi sociedad,
cultura y poca histrica. Es decir, el nicho social al
que pertenezco es la estructura ontognica del proceso
social.
La mente es multisistmica: simultnea y sucesiva-
mente est coordinando los actos de ver y de or, con
el sistema cardiovascular, ste con el respiratorio y
todo esto de acuerdo con una situacin determinada en
un ambiente especfico.
Es multifuncional, ya que hay muchos rganos que sirven
a muchas funciones como en el caso de las manos o de
los dedos, o de las piernas y los rganos sexuales. Hay
varias funciones especficas que un rgano puede
cumplir.
60
En algunas ocasiones, los diferentes niveles de la
mente funcionan en armona, pero en otras no es as. A
veces los niveles de la mente funcionan con un nivel
jerrquico, pero en otras la jerarqua no es lineal;
por ejemplo, una discusin clsica en psicologa era
determinar cul acepcin era correcta: Corremos porque
tenemos miedo o tenemos miedo porque corremos. Como
se ver ms adelante ambas son ciertas. Una situacin
imaginada puede desencadenar la respuesta fisiolgica
para un estado mental o una fisiologa determinada
puede desencadenar el estado mental.
La mente se contradice a s misma porque muchas de sus
formas de procesamiento pueden ser diferentes entre s.
Es el caso de los hemisferios cerebrales que poseen
diferentes funciones a veces contradictorias entre s.
Esta condicin se repite en ms de una ocasin en los
diferentes niveles de la mente.

61
Por tanto, si queremos hablar de lo que es mente
debemos decir que tiene muchos factores interactuando
simultneamente entre s. Quiz por ello si preguntamos
dnde est la mente?, de qu est hecha la mente?,
metemos a cualquier sistema de pensamiento en serios
problemas.
Entonces de qu est hecha la mente? Antes de res-
ponder a esta pregunta busquemos dnde se encuentra.
Dnde est la mente?
La mente no posee un espacio determinado as como
ningn concepto lo tiene; por ejemplo dnde est el
nmero tres?
En esta concepcin la mente es un proceso que coor-
dina otros procesos. En trminos de proceso dnde est
la danza?, la danza est en la msica o en el baila-
rn?, dnde est el movimiento?

62
El proceso del pensamiento requiere de un espacio
fenomenolgico, pero no me refiero a algn proceso en
particular, sino dnde est la mente? La mente est
en el cerebro?, cmo, entonces, el cerebro se
autorepara algunas veces y otras no? Si no me recupero
por completo del dao cerebral a travs de la
plasticidad tengo una mente completa o slo la mitad
de la mente, ya que la mitad de mi cerebro sigue mal?
Ahora, si no me recupero por completo del dao tengo
una mente completa?, o no tengo una mente completa? Si
tengo una mente completa la mente es ms que el
cerebro? Si no tengo una mente completa qu llena el
vaco? Los ciegos de nacimiento por una lesin en el
lbulo occipital tienen una mente completa o no?
Es claro que la mente no es ni est slo en el cere-
bro, pero entonces dnde est?
Parafrasear a Gregory Bateson (1976) es la mejor
aproximacin a una respuesta adecuada. l se pregunta:

63
dnde est la mente de un hombre que tala un rbol? La
mente de un hombre que tala un rbol est en su
cerebro, en sus msculos, en el hacha y en el rbol.
Esto es literalmente verdadero. En su cerebro?, por
supuesto que s, porque ah radica gran parte de su
memoria motriz, de la coordinacin muscular.
Tambin est en sus msculos, porque los msculos son
coordinados por los ojos, el cerebro, el rbol, el
hacha, la hendidura que los golpes han provocado; y al
mismo tiempo, los msculos son coordinadores de todo lo
anterior.
En el hacha, porque la herramienta de trabajo
determinar en gran medida la estrategia, movimien-
tos, expectativas y acciones subsiguientes.
En el rbol, porque los golpes son dirigidos por la
hendidura ya hecha por el golpe anterior, y la
estrategia a seguir.
64
La mente es la coordinadora de todo esto, son las
acciones informativas y coordinadoras de la secuen-
cia. La base material est en los elementos menciona-
dos, adems de las relaciones establecidas entre los
movimientos, las intenciones y el resto de los ele-
mentos, est en la forma y tipo de estas.
De qu est hecha la mente?

Hay una doble vertiente en la mente: la vertiente del
proceso ontognico y la red situacional.
El proceso ontognico
El mismo proceso ontognico puede ser dividido en dos
componentes estructurales: individuales y sociales.
Los componentes estructurales individuales son los
componentes biolgicos que forman una mente. El sistema
nervioso, cerebro, el sistema circulatorio y
respiratorio, endcrino, y digestivo, entre otros; es
decir, los diferentes sistemas que conforman el cuerpo
y las relaciones que establecen entre s. Como se ver

65
ms adelante, estas relaciones son fundamentales en
este modelo. Son los elementos invariantes de la mente,
como, por ejemplo, el sistema nervioso de Sultn.
En el caso de los seres humanos, los componentes
estructurales sociales siempre incluyen una
socializacin compleja. Todo ser humano tiene una
relacin compleja como parte de la estructura del
proceso ontognico. Es el aspecto social del proceso
ontognico: relaciones sociales, jerarqua, posicin
respecto a los otros, relaciones de poder, valores
culturales, mitos y ritos y desde luego una postura
personal ante ellos.
Es la representacin que est influida por la repre-
sentacin misma y que a su vez influye sobre la re-
presentacin organizadora de la representacin.
Es importante dejar en claro que es un concepto que
variar de una poca o contexto a otro, pero siempre
existir, lo que cambia es su manera de manifestarse.

66
Determina una forma de comportamiento, lo que es vlido
y no vlido en una poca, lo pensable y no, lo real y
lo no real.
Por ejemplo, mi mam deca que en esta poca habamos
hecho de la facha una moda, para ella era impensable el
uso de un pantaln roto, pero siempre habr moda. La
organizacin social es un contexto que determina un
comportamiento, puede variar, vivirse en un matriarcado
o un patriarcado, pero siempre habr un tipo de
organizacin social. El amor en tiempos de Romeo y
Julieta es muy diferente al actual, pero en toda poca
habr una concepcin del amor. El idioma que se habla
puede ser uno u otro, pero si a determinada edad no se
ha aprendido un lenguaje, se pierde la capacidad de
este aprendizaje. Es, pues, una variante invariante,
que en lo sucesivo se le llamar proceso ontognico
estructural. El proceso ontognico estructural, es el
conjunto de elementos que estn siempre presentes en un

67
individuo, y que aunque vara en sus procesos, siempre
mantiene elementos necesarios.
Red situacional
La primer aclaracin que es menester realizar es el
nombre de red situacional. La red situacional es un
complejo conjunto de cmo se lleva a cabo la
elaboracin de una situacin. Una red situacional
siempre es resultado de la amalgama de varias
situaciones simultneamente como se ver en el captulo
de la red situacional.
Monismo o dualismo cartesiano.
Hablando de las concepciones histricas, a partir de la
obra de Ren Descartes se habla de dualismo o de
monismo. Dualismo porque supone que la mente proviene
de dos diferentes sustancias: la fsica y la mental. Lo
que significa que la sustancia mental es de naturaleza
diferente a la sustancia fsica o material. Esta es la
posicin dualista.
68
Por oposicin, la postura monista afirma que mente y
materia estn hechas de la misma sustancia.
Histricamente ha habido una fuerte discusin acerca de
si debemos considerar a la mente como monista o
dualista.
Como se ve, la mente no puede existir sin una base
material que la sustente. No hay mente sin cerebro,
tampoco sin cuerpo o contexto, en este sentido la
postuura de este trabajo es monista, pero es una forma
monista de relaciones.
El monismo de relaciones tiene por lo menos los
siguientes elementos:
1.- La mente requiere de relaciones que el sujeto
establece como forma de interactuar con sus mundos
externos e internos. Desde luego, requiere de la
sustancia fsica para existir, pero no como la
entienden los monistas; aunque necesita una base
fsica, la mente es las relaciones que el medioambiente

69
y la red situacional y el sujeto establecen como forma
de existencia.
2.- La mente es una entidad que se hace de las
relaciones que han sido establecidas. En este sentido,
la mente es un mdulo de interpretacin y
transformacin. Dentro de estas relaciones estn las de
informacin e interpretacin, las energticas, de
coordinacin, las relaciones de ejecucin y las
definitorias que generan campos inclusivos o contextos
cognitivos. Un campo inclusivo o contexto cognitivo es
el conjunto de operaciones mentales en el que todos sus
componentes se imbrican determinando acciones en las
que los componentes participan en respuestas
coordinadas de relacin compleja.
3.- Para la existencia de una mente hay algunos requi-
sitos mnimos: un cerebro y un sistema nervioso de
cierta complejidad, un cuerpo, un contexto, una or-
ganizacin social que va ms all de los automatismos

70
hereditarios, la inclusin en un complejo sistema
simblico con relaciones sociales que incluyen
relaciones de jerarqua y poder, en situaciones
determinadas que forman parte de la accin mental.
4.- La mente confiere al sujeto informacin del me-
dio, de s mismo y formas de organizacin con esto
implcito.
5.- La mente implica las relaciones que se establecen
entre sujeto y medio. Cul es la diferencia entre un
estambre y un suter? Las relaciones que se es-
tablecen al tejer, los enlaces, las resistencias de los
puntos. Imagina que caminas: dnde est el camino?,
est en tus pies o en el cerebro?, est en la ac-
cin de caminar? o est en la ruta que hicieron otros
caminantes?, est en el piso?
Allan Watts dice, con toda certeza, que el piso es
necesario en la accin de caminar; si no hubiera piso,

71
la persona no estara caminando, sino que hara como si
caminara; cualquier observador externo pensara que
est fingiendo o jugando. El tono muscular depender de
la forma del piso, la textura y firmeza del suelo
determinarn la forma del paso. Literalmente Watts lo
dice as:
En otras palabras: no tendra sentido describirme caminando, si no describiera el

terreno. Porque si no describiera el terreno, mi descripcin de la actividad de
caminar sera simplemente la de una persona moviendo las piernas en el espacio vaco,
y eso no sera caminar, tengo que describir el terreno por el que camino. (Watts,
1990, pg. 9)
No hay mente sin contexto
Captulo cuatro
Todava ms demente
Yo soy ms que mis pensamientos, ms que mis emociones,

yo soy ms que mi cuerpo, ms que mi experiencia. Yo
soy todo eso y ms.
Parfrasis de un mantra indio
72
No slo de pan vive el hombre, ni slo de cerebro se

construye una mente.
La mente como entidad real
Este captulo habla de cules son los componentes
mnimos para que haya una mente. Dichos componentes
son, a su vez, determinantes formales. Los componentes
mnimos son el proceso ontognico de la mente en sus
dos componentes: el biolgico y el social que adems
funcionan como determinantes formales. El concepto de
determinantes formales se refiere a que determinan la
forma de la mente, entendiendo a la mente como el
elemento que est influido por las representaciones y
las representaciones coordinadoras de la
representacin; este principio habla de la jerarqua Commented [MA7]: Cul principio?
desde la percepcin que determina las facultades
mentales.
Ninguno de los componentes mnimos es suficiente para
que haya mente, son necesarios pero no suficientes,

73
sobre todo en las primeras fases del desarrollo. Estos
componentes mnimos se influyen unos a otros de maneras
cruciales, pudindose incluso llegar a decir que uno es
funcin de otro; pero la realidad es que se generan
campos de accin entre ellos. Como no hay una jerarqua
lineal y no quiero dar la impresin de que la hay, los
criterios de exposicin tampoco la tienen.
Un determinante formal que tambin es un elemento
mnimo es, por ejemplo, el cerebro; si el cerebro se
daa la persona no tiene media mente, tiene una mente
completa, pero la forma de su mente, o simplemente
mentalidad es distinta a la forma que tena antes de
sufrir un dao. As, el dao cerebral funciona como un
factor que determina la forma de la mentalidad de la
persona. La ceguera es un determinante formal puesto
que determina una forma de mentalidad especfica.
En el caso de un dao cerebral, el proceso ontognico
biolgico estructural sufre cambios importantes, y por

74
ello se cambia la forma de la mentalidad de una
persona.
El proceso ontognico estructural social tambin forma
parte de la forma de la mentalidad de una persona, el
contexto, es decir, la sociedad, coyuntura histrica o
el ambiente constituyen factores de determinacin
formal. El proceso ontognico social de una persona que
ha sufrido una prolongada privacin social ser dife-
rente. Como se ha mencionado, las estructuras cere-
brales para el lenguaje se encuentran en toda la espe-
cie humana, pero si a determinada edad no se ha de-
sarrollado lenguaje hablado, ya no ser posible
aprenderlo.
Todo componente mnimo es un determinante formal, pero
no todo determinante formal es un componente mnimo. El
lenguaje hablado es una forma de percepcin del mundo
(Jaynes, 1987), determina pensamientos y percepciones,

75
pero no constituye un elemento mnimo. Los mudos s
tienen mente, con una mentalidad diferente.
Un cerebro en un tarro es una mente? Obviamente, no.
El cerebro es un rgano necesario para la mente, pero
no suficiente. No hay mente sin cerebro, pero un
cerebro aislado tampoco es una mente.
Daniel Dennet (1992) afirma que sera tericamente
imposible calcular las posibilidades del movimiento de
una mano en la playa. Si tal dedo se mueve as y en
relacin con tal otro o con tal concepcin mental, se
hace imposible el calculo incluso con las computado-
ras ms avanzadas.
Rodolfo Llins (2003) calcula en diez elevado a
dieciocho las decisiones cerebrales por segundo para
sacar una botella de leche del refrigerador, para este
clculo se necesitara una computadora de un milln de
gigas. Cabe sealar que en tareas ms complejas como el

76
lenguaje, ni una computadora ms potente podra ha-
cerlo, adems siempre requerira del ambiente.
La psicologa del siglo XX ha demostrado a travs de
trabajos como los de R. Spitz (1969)y H. Harlow (1975),
cmo ciertas determinantes formales como la
socializacin y el contacto fsico son cruciales en la
formacin mental.
Spitz (1969) demostr que los infantes requieren del
amor materno para sobrevivir, ms all de estar bien
alimentados.
Harry Harlow (1975) y sus colaboradores separaban a los
macaco rhesus recin nacidos de sus madres asignando a
los bebs un par de madres sustitutas que variaban
segn diferentes condiciones experimentales. Por
ejemplo, una de estas madres estaba hecha de alambre,
la otra de hule espuma y terciopelo. Ambas emitan
calor y tenan un bibern. El macaco rhesus dedicaba
mucho ms tiempo a la mam aterciopelada an y cuando

77
slo recibiera alimento de la de alambre. Los animales
que tuvieron contacto con la de terciopelo eran ms
aventureros y desenvueltos, la situacin mejoraba si la
madre sustituta se mova sobre ruedas.
Si bien es cierto que algunos macacos se desarrollaron
mejor de acuerdo a la condicin experimental (modo de
la madre sustituta), todos tuvieron diversas
perturbaciones: adoptaban posturas anormales, mostraban
miedo excesivo, perturbaciones motoras, conducta sexual
anormal, las hembras que quedaban embarazadas no tenan
conducta maternal y, en general, haba deficiencias en
su comunicacin con otros macacos. Los bebs que
reciben caricias crecen ms que aquellos que no son
acariciados, tambin el ambiente es un elemento mnimo
y determinante formal. Se ha visto que los bebs que
pasan su primer ao de vida en una cuna sin
estimulacin, se desarrollan a un ritmo anormalmente
lento; pueden llegar a sentarse hasta los veintin

78
meses. (Shatz, 1999) Entonces, el movimiento es til,
el cuerpo es necesario, ms all del cerebro la
conducta es necesaria.
David Hubel y T. Wiesel (Shatz, 1999) estudiaron las
cataratas en nios pequeos, descubrieron que la
obstruccin visual a temprana edad puede provocar
ceguera permanente aun despus de corregir la lesin.
En otro experimento Hubel y Wiesel (Shatz, 1999)
cerraron los ojos a gatos recin nacidos. Encontraron
que en un periodo incluso tan breve como una semana,
los gatos alteraron la formacin de la dominancia del
ncleo geniculado lateral. Esto lo confirmaron tanto
con el uso de tetrodoxina como cubriendo los ojos, lo Commented [MA8]: tetradoxina?
cual altera todo el cerebro.
Entonces, el uso y la estimulacin de un rgano es un
determinante mnimo y formal que puede afectar al
cerebro y a la mente. La mirada est slo en el ojo? o
slo en el cerebro?, o en el procesamiento cerebral

79
del lbulo occipital?, o, como ya se dijo, en las
relaciones de todo lo anterior.
Sin duda, es cierto que una mente necesita un cerebro y
que las funciones mentales tienen un asiento en l,
pero que sea necesario no lo hace suficiente.
El siguiente es un ejemplo mencionado en La mente y el
narrador.
[...] el mundo mdico est de plcemes: se ha logrado
el primer trasplante de cerebro. En un serio accidente,
el mayor neurocientfico de la historia perdi
prcticamente todo su cuerpo. Su amigo, Mister Universo
perdi el cerebro. Gracias a los descubrimientos del
primero han logrado transplantar el cerebro del
neurocientfico al cuerpo de Mister Universo: Las
cosas han cambiado, ha pedido ver a un psiclogo,
porque dice que no puede entenderse. Siente celos de s
mismo, ya quenosabesiesasucuerpooasucerebroaquienama su
novia. No coordina bien sus movimientos, es obvio que

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ha mejorado mucho, no obstante, sigue fallando en los
detalles finos de modo notable. Vive deprimido, no
encuentra sentido a la vida. Piensa en el suicidio.
Todos nos equivocamos, no le import experimentar con
l mismo!
La mente tiene una relacin intrnseca con el cuerpo,
mucho ms all de las conexiones cerebrales. (Padua J.
, 2004)
Lgica impecable. Demente y cerebro
Cuando un paciente pierde una funcin y se analiza su
cerebro, se encuentra una zona daada; entonces se
asocia la parte daada con la funcin que el paciente
presenta afectada. Esta nica observacin se compara
con otros casos similares y, finalmente, se concluye
que esa regin controla dicha funcin. Es una lgica
magnfica, porque si hay dao no hay funcin. Esta es
la manera en la que se hace la psicopatologa cerebral
y es un mtodo adecuado. No obstente, a veces hay

81
curiosas excepciones que incluyen a la situacin como
parte de esta misma disciplina.
Oliver Sacks (1997) habla de un cirujano con sndrome
de Tourette. Lo interesante es que el sndrome desa-
parece cuando el cirujano opera. Por qu no se ma-
nifiesta siempre si est ah el dao cerebral? Si la
mente slo fuera el cerebro por qu la interpretacin
del suceso puede controlar una funcin?
Este es un caso muy similar al de un mdico cirujano
que conoc: por inyectarse tiletamina zolazepam por va
intravenosa, desarroll una reaccin parkinsoniana. No
poda controlarla, excepto cuando practicaba una ciru-
ga, entonces, como por arte de magia, el temblor se
reduca llegando incluso a desaparecer. Al trmino de
sus cirugas el temblor reapareca incluso con mayor
intensidad debido quiz, al estrs de la ciruga.
John Ratey (2003) relata un caso en el que una
dificultad en la percepcin visual fue confundida con

82
una esquizofrenia. La cura se obtuvo gracias al
tratamiento de un optometrista del desarrollo, el
doctor Kaplan, con base en el entrenamiento visual. Lo
interesante fue que el estrs poda hacer que los
episodios de la mala percepcin visual retornaran. Se
podan evitar estos regresos si la persona interpretaba
esto adecuadamente, simplemente sabiendo que la amenaza
se ira en un lapso determinado.
Una interpretacin lleva a un estado patolgico y otra
a un estado sano, si la mente slo fuera el cerebro
cmo podra entenderse esto?, por tanto, si la inter-
pretacin de una situacin puede influir en el funcio-
namiento por qu no considerarla parte de la mente? En
este ejemplo se observa la representacin acerca de la
representacin como coordinadora de representaciones y
no representaciones. En el caso anterior, la idea de
que es el estrs, influye sobre el sentir de que no se

83
ve bien, reduciendo el tiempo de esta visin
inadecuada.
En estos casos podramos, con la misma lgica
impecable, concluir que si el cerebro posee un dao y
hay algunas situaciones en las que el efecto del dao
en apariencia desaparece, significa que la mente es ms
que el cerebro, que la mente incluye algunas fun-
ciones de la situacin. No pretendo decir que hay algo
mgico, sobrenatural o inmaterial. Es slo que ha cam-
biado la forma de relacin: la situacin dispara
algunas funciones cerebrales que de otro modo no seran
disparadas; esta observacin representa una adecuada
hiptesis de trabajo.
Tambin Sacks (1997) cita que Homero se refiere al
color vino del mar, y se pregunta si realmente lo vea
as o era una figura potica. Cmo es posible que
interpretemos un estmulo fsico de manera diferente?

84
Los franceses, los ingleses o los mexicanos escucha-
mos diferente el ladrido de un perro; a menos de que
los perros ladren en diferentes idiomas segn el len-
guaje de la regin.
Aqu se observa que la representacin que manejamos
como ejemplo perceptivo al hablar de Sultn, est
influida tanto por la representacin coordinadora de
representaciones como por la mente, porque la barrera
entre sujeto y objeto no existe; por eso hablamos de
que los determinantes formales son campos mentales de
interpretacin y de transformacin como lo apreciamos
en el captulo tres.
Esto se trata ampliamente en La mente y el narrador, al
afirmar que toda narracin o descripcin necesariamente
es una invencin, sea sta una descripcin cientfica,
filosfica, subjetiva o de cualquier tipo. En el
conocimiento no hay objeto sin sujeto y esto es
ontolgico.
85
El ambiente como condicin necesaria pero no suficiente
En psicologa hubo una corriente que neg la mente, el
conductismo watsoniano. Para Watson la mente no
exista, l crea que a travs del control de los
estmulos ambientales poda controlarse al sujeto.
(Marx & Hillix, 1983)
Watson bas su teora en los experimentos exitosos de
I. Pavlov, quien demostr que al asociar un estmulo
irrelevante con uno significativo, a la postre el
primero provocaba las mismas respuestas que el segundo.
Pavlov estudiaba la fisiologa del aparato digestivo en
perros, cada vez que iba a alimentarlos, sonaba una
campana; despus de un tiempo, con slo escuchar la
campana, los perros secretaban jugos gstricos y
salivaban casi como si tuvieran la comida enfrente de
ellos.
Posteriormente, Skinner cre el neoconductismo, una
versin ms refinada, que desarroll programas

86
interesantes de condicionamiento. Skinner sostena que
a travs del manejo de los estmulos puede crearse y
sostenerse una conducta. (Marx & Hillix, 1983)
Por otro lado, los empiristas consideran a la mente
como una tabula rasa que slo se puede construir a
partir de las experiencias vividas; por tanto, el
ambiente ser fundamental en esta construccin.
En el desarrollo cerebral M. Diamond (Sagan, 1983)
dise un experimento en el que dividi a tres grupos
de ratones, colocndolos en un ambiente rico, mediano y
pobre. Al fin midi el desarrollo de la corteza
cerebral y su relacin con el ambiente. Los que
tuvieron mayor desarrollo fueron los que estuvieron en
un ambiente rico, en el ambiente pobre tuvieron un
desarrollo menor; independientemente de la edad o el
sexo del ratn. Este estudio podra demostrar que el
cerebro es una funcin del ambiente.

87
La teora psicolgica de la gestalt ha enseado cmo la
manera de manejar los estmulos determina la per-
cepcin de los mismos. El fenmeno phi, la ley de la
buena forma y otros estudios ratifican lo anterior.
Las personas con sndrome de Down jams dejan de serlo
a pesar de lo rico que pueda ser su ambiente. As pues,
tambin es cierto que el ambiente es funcin del
cerebro.
Privacin sensorial y social
Si no hay mente no hay cerebro. Qu sucede sin
ambiente o sociedad?
Una de las pruebas ms dramticas de la participacin
del medio como factor de determinacin formal de la
mente son los experimentos de privacin sensorial y
social.
El aislamiento sensorial consiste en reducir lo ms
posible la estimulacin externa en un periodo. El
aislamiento social, en separar al individuo del

88
contacto con otros de su misma especie aun cuando haya
otros estmulos sensoriales. Ambos aislamientos han
demostrado tener un fuerte impacto en los individuos;
sobre todo cuando se llevan a cabo en los primeros aos
de vida: consecuencias que van desde deficiencias
sensoriales, cognoscitivas y perceptivas hasta serias
perturbaciones sociales y emocionales; como en los
casos mencionados de los experimentos de Harlow y la
experiencia con infantes de Spitz.
Los primeros estudios de aislamiento sensorial en
humanos se hicieron en la dcada de los cincuenta
(Reeve, 1994). Los sujetos eran universitarios y se les
ofrecieron veinte dlares a cada uno por participar. El
experimento consista en estar tumbados en una cama en
una habitacin iluminada e insonorizada, deban usar
lentes opacos y guantes de cartn para disminuir los
estmulos tctiles. El resultado fue que despus de dos
o tres das, los individuos abandonaban el experimento

89
incluso cuando exista la motivacin de la paga, de
contribuir a la ciencia y, a pesar de que podra
parecer una situacin de descanso, les resultaba
estresante. El experimento se ha repetido con variables
muy distintas, motivo por el cual las diferencias en
los resultados son muy diversas; pero, en trminos
generales, podemos decir que el aislamiento resulta
aversivo y provoca desde tedio e irritabilidad, hasta
alucinaciones visuales y otros efectos en la percepcin
que pueden persistir por un tiempo posterior del
aislamiento. Tambin se ha observado que los sujetos
suelen disfrutar de estmulos a los que no prestaran
atencin en circunstancias normales.
El yo y el nosotros
Quin soy yo?, dnde est el yo?, dnde empieza y
dnde termina?
En ocasiones el nosotros es el yo y el yo es el
nosotros, me llamo como me pusieron mis padres (el

90
nosotros), amo la gastronoma mexicana (lo que come el
nosotros), mi lengua materna es el espaol, una de las
lenguas del nosotros en este pas llamado Mxico.
El 22 de enero de 2008 a las 21:00 horas, la BBC
transmiti por su cadena televisiva un documental en el
cual se replicaban los experimentos sobre privacin
sensorial que Donald Hebb llevara a cabo en los aos
cincuentas.
El experimento, llevado a cabo en un refugio nuclear,
fue conducido por Ian Robbins, quien trat a un grupo
de soldados britnicos que estuvieron presos en la
crcel de Guantnamo.
El documental present a 6 sujetos que fueron divididos
en dos grupos de 3 individuos cada uno. Los tres
miembros del primer grupo, fueron sometidos a una
condicin de privacin en cmaras oscuras, vacas en
insonorizadas. El segundo grupo, en las mismas
condiciones, fue adems provisto de gafas y guantes de

91
foamy. Adicionalmente, este segundo grupo fue sometido
a la escucha de ruido blanco.
En ambos grupos, hubo manifestaciones muy claras sobre
los trastornos generales en la cognicin de los sujetos
debido a la privacin, que presumiblemente, afect el
llamado centro ejecutivo del cerebro.
El diseo experimental pre post mostr afectaciones en
el lenguaje, la memoria verbal y visual, la
sugestibilidad y provoc fuerte ansiedad en los
sujetos. El efecto de la privacin sensorial fue tan
severo que incluso lleg a causar alucinaciones y la
memoria de las imgenes visuales sufri un grave
decremento.
Hay un captulo en la serie televisiva La dimensin
desconocida en la que a un hombre no lo reconoce su
esposa, sus compaeros de trabajo ni su propia madre. A
pesar de que se encuentra perfectamente bien de sus
facultades mentales, los dems han perdido la memoria

92
de l, lo que falla no es su cerebro, sino la memoria
de los dems. Su sufrimiento es terrible. Esto nos
ensea que la memoria de la propia identidad tambin
est localizada en la memoria de los dems. En el plano
literario, L. Pirandello aborda este tema en su libro,
El difunto Matas Pascal, es un ejemplo de cmo nuestra
mente est en la memoria de los otros.
Las cosas no siempre son tan sencillas, ya que el yo y
el nosotros depende de cmo se defina en ese momento la
situacin. Tal y como lo seala Evans Pritchard:
Yo, contra mi hermano; mi hermano y yo contra mi
primo; mi primo, mi hermano y yo contra mi vecino; mi
vecino, mi primo, mi hermano y yo, contra los Dinka.
Cualquiera que haya pertenecido a un equipo sabe muy
bien que en los entrenamientos hay una competencia
sana, lo que implica: yo contra ti; cuando se juega
contra un equipo rival, es nosotros contra ellos, pero
cuando es la seleccin se trata de un pas contra otro.

93
As, la identidad del yo y el nosotros vara de una
manera muy importante. Las parejas pueden definirse de
diferentes maneras: t o yo, o t y yo, o nosotros.
La identidad funciona a partir de la situacin y se
divide como si fueran nociones de conjuntos, pero
diferente de las matemticas en las que se hace la
funcin de pertenecer a tal y cual cosa, pero al mismo
tiempo, se diferencian ciertos aspectos de la
pertenencia misma. Los conjuntos de la identidad son
divisiones virtuales de la atencin que siempre generan
lmites difusos que no son holsticos o totales, sino
parciales. Me identifico como futbolista con Maradona,
pero no en otros aspectos como ser humano con l. En
ciertos aspectos hay un claro rechazo al t que
representas.
La propia identidad y el comportamiento asociado a la
misma est condicionada parcialmente por la situacin.
Cuando yo manejo, yo tengo la preferencia y los dems

94
son unos inconscientes, y las cosas son a la inversa si
yo soy el que camina.
La identidad para la narrativa existencial, es siempre Commented [MA9]: No se ha mencionado

previamente
una forma de narracin que incluye elementos de
cognicin y reconocimiento autobiogrfico, de
proyeccin de uno mismo en el tiempo, elementos
emocionales y sensoriales, es decir, una forma de
sentirme, el reconocimiento de mi mismo a travs de los
otros. Por elementos sensoriales me refiero a un
conglomerado de sensaciones que forman un complejo que
va mucho ms all de las sensaciones simples, y que
constituyen un poderoso ncleo de lo que conforma la
identidad.
Esta narracin es siempre y por necesidad incompleta ya
que se trata de un proceso en construccin en el tiempo
y que no resiste un anlisis lgico. Jams es acabada
como un modelo cientfico, se trata ms bien de un
cuento o novela inconsistente que tiene la

95
caracterstica de provocar sensaciones, emociones
diversas y complejas. La narracin es siempre parcial y
episdica, toma ejemplos de una serie de eventos
cortndolos en el tiempo. Por eso nadie resiste una
crtica exhaustiva, es decir, somos incongruentes y no
podemos describir quines somos con exactitud. Cuando
lo intentamos, hacemos un corte del comportamiento, de
la situacin de la emocin y la cognicin.
La identidad tambin se constituye a travs de la
atribucin de la agencia, quiere decir que cada
individuo se atribuye hacer alguna cosa. La agencia es
un tema demasiado complicado en la filosofa como para
ser tratado aqu, pero podemos decir que la identidad
est asociada a la atribucin de la agencia, a lo que
uno cree que provoca; est tambin necesariamente
ligada a la conciencia y a la voluntad. Lo que una
persona cree que hace, casi siempre est asociado a la
voluntad consciente, y por tanto, le sorprenden

96
aquellas acciones realizadas sin conciencia, o bien, en
contra de su voluntad. Tambin se asociada a las
alianzas o grupos a los que se pertenece.
La identidad est asociada al tiempo. No slo soy lo
que fui, tambin la interpretacin de lo que fui. El
mismo evento puede ser interpretado de manera diferente
si se modifica la situacin. La persona que sufri
penurias y se convierte en rica cree que valieron la
pena las privaciones que pas, que lo forjaron como la
persona valiosa que ahora es. En el presente nos vemos
como lo que fuimos, pero al mismo tiempo como la
persona que queremos ser. Esta proyeccin hacia el
futuro nos motiva y a la par, nos hace sentir bien o
mal con la persona que nos define en el tiempo.
La identidad est necesariamente ligada a los dems. El
nosotros es el yo, y el yo es el nosotros. El idioma
que hablamos, nuestro nombre (que nos ha puesto un
nosotros), los valores, la comida que consumimos tiene

97
que ver con los otros: padres, hermanos, todos aquellos
que nos han creado y con quien hemos convivido.
La identidad como proceso ocurre a diario cuando nos
reconocen, nos llaman por nuestro nombre, cuando somos
estimulados por los otros, tanto para acariciarnos como
para agredirnos. Todo proceso de identidad ocurre
necesariamente en un grupo en el cual se establecen
relaciones. Estas relaciones son de identificacin y de
desidentificacin en un par de sentidos importantes. Al
identificarme con un nosotros, automticamente me
desidentifico con los otros: un judo, no es musulmn,
ni testigo de Jehov. Al mismo tiempo, hay cosas en el
nosotros que rechaza, a las que se opone, que no acepta
y esto genera una sensacin de individualidad, de ser
nico. No se aceptan por ejemplo, todas las cosas que
el judasmo declara como ciertas.
Por eso es importante sentirnos amados, aceptados,
odiados o rechazados, porque son fenmenos que nos

98
confieren identidad. Lo mismo sucede con la concepcin
del amor a travs del tiempo: la idea del amor de un
hombre del medioevo es muy diferente a la de una
persona del siglo XIX o XXI.
Cada acto est estructurado por la sociedad en la que
se vive. No hay objeciones al respecto. Un drama sha-
kesperiano sigue siendo conmovedor, porque hay algo que
va ms all del momento sociohistrico que vivimos.
Aunque no puedo entender el amor del mismo modo en que
Romeo lo entiende, es indudable que tengo la misma
necesidad de amor que el propio personaje.8
En la psicologa, C. G. Jung (1992) habl de arquetipos
o imgenes del inconsciente colectivo a las que
respondemos de manera muy similar. Todos nos sentimos
atrados por el fuego, aunque en la actualidad pocos
pensamos que el mito de Prometeo sea cierto.
8 A esto le llamar situaciones tipo.

99
Por otro lado, las sociedades creamos formas de
mediacin que determinan una gran cantidad de con-
ductas. De esta forma tambin construimos nuestra
mente; por ejemplo, imagina que t y yo llevamos varios
das caminando sin probar bocado y de pronto
encontramos un cerdo, yo me abalanzo sobre el animal,
lo mato, lo destazo, y empiezo a beber su sangre y
comer su carne cruda con desesperacin. Seguramente me
veras aterrorizado y rehusaras participar del festn;
aun cuando te dijera que en un restaurante vas a comer
al mismo cerdo, lo nico que habr de cambiar son los
medios que utilices (la mediacin). Te comers
exactamente lo mismo, slo que utilizars cubiertos, en
una mesa con mantel, te gustar ms an si es con la
mujer que amas, a la luz de una vela, con tu vino
preferido a un lado.
100
La forma de cortejo de la pareja est mediada tambin
por la poca: mandar flores, la cortesa, la
declaracin cambia de acuerdo a la poca.
Esta forma social de cmo construimos la mente es,
desde luego cambiante y evoluciona con el tiempo. Al
igual que la ciencia objetiva, stos son los
parmetros arbitrarios que condicionan la vida en una
poca determinada. Tanto las buenas costumbres de la
gente decente como las malas de la gente
indecente son formas de mediacin diferentes.
De hecho, a partir del nacimiento del sedentarismo las
culturas tienen un mago (quien mediante rituales
intenta cambiar el rumbo de los acontecimientos), un
artista (o como se llame a quien imita a los elementos
de la realidad a travs de su forma), un cientfico
empirista (quien observa las cosas a partir de la
experiencia), la lucha por el poder, la interpretacin
de las intenciones, adems de las llamadas pulsiones

101
biolgicas. Esta naturaleza humana no ha cambiado nada
a travs de los siglos.
Ahora hay ciertas evidencias de que hay patrones de
estmulo naturales compartidos por todas las cul-
turas. Asimismo, en el campo biolgico los rangos de
frecuencia que son perceptibles para ciertas especies,
para otras no lo son; es decir, lo que hemos llamado
representacin.
Esto da origen al cuento de la abeja, el burro, la flor
y yo.
La abeja, el burro, la flor y yo
Mientras caminaba en un hermoso campo, descubr una
hermosa flor. Cautivado por su belleza, decid lle-
varla a mi amada Mara del Mar. En eso se acerc un
burro y se abalanz sobre la flor, lo que hizo escapar
a una abejita que estaba por ah. Pude asustar al burro
y cuando me dispona a tomar la flor un aborigen
ofendido por mi atrevimiento me atac. Luego me enter

102
de que aquella bella flor era un smbolo sagrado en su
religin.
La pregunta es cmo vemos la flor? Por lo que se sabe,
la percepcin de la abeja est basada en lo que los
humanos llamamos rayos infrarrojos, el burro es incapaz
de ver la cantidad de colores que yo veo; el aborigen,
no s con exactitud de qu color la ve, pero con toda
seguridad ve un colorido diferente al que yo veo, amn
de considerarla sagrada.
Tambin el tamao es una cuestin diferente: la abeja
puede quedar atrapada por la relacin de tamaos entre
la flor y ella, para el burro representa un bocado tan
pequeo que no lo dejar satisfecho. Evidentemente se
trata de una sola flor, pero vale la pregunta cmo es
la flor en realidad?
Quiz se me diga con razn que la flor emite todas las
caractersticas fsicas para ser percibida de manera
diferente por todos los perceptores ah representados.

103
S, pero la pregunta es acaso puedo salirme de los
condicionantes de mi forma corporal, de mi estructura
morfolgica, de los rangos que por especie estn deter-
minados en lo que se refiere a la percepcin?
No podemos percibir el mundo ms que como somos,
podemos llegar slo hasta donde nuestras propias
estructuras nos permiten. No es posible un cono-
cimiento fuera de nuestra estructura; por tanto, al
menos tericamente, todo conocimiento habla de nuestra
estructura y morfologa. El conocimiento morfolgico
depende de la estructura biolgica de cada especie; por
ejemplo, los lmites superiores e inferiores de la
percepcin visual o de la auditiva. Esto es diferente
al conocimiento subjetivo y al conocimiento individual.
Esto es a lo que me he referido con representacin.
Tipos de conocimiento
El conocimiento cientfico es el que se basa en la com-
paracin de las observaciones o las expectativas, con

104
una serie de parmetros o nombres especficos contra
los que una cosa o accin se compara.
La creacin del conocimiento cientfico se relaciona
con la creacin de parmetros contra los cuales algo se
compara, con la posibilidad de replicar un fenmeno a
partir del manejo de determinadas condiciones y de la
capacidad de hacer predicciones acertadas.
El conocimiento social es el resultado de determina-
dos acuerdos acerca de cmo manejar la mediacin, es
decir, cmo se hacen las cosas: desde nuestra concep-
cin del mundo hasta cmo dar las gracias, cmo co-
mer. Es el tipo de conocimiento que nos define y ubica
dentro de una rama sociocultural.
El conocimiento individual es la forma en que cada
persona entiende un fenmeno. La ecuacin personal es
un excelente ejemplo de este conocimiento. En pala-
bras de Leona Tyler:

Bessel, ojeando en 1816 una historia del observatorio astronmico de
Greenwich, qued sorprendido por un incidente registrado all. Un joven

105
auxiliar haba sido despedido en 1796 por anotar continuamente el tiempo
del paso aparente de las estrellas a travs de una lnea en el campo de
visin del telescopio, aproximadamente con un segundo de desfase respecto
al tiempo anotado por su maestro. Bessel se preguntaba por qu el joven
haba sido tan lento, sabiendo que su puesto estaba en peligro a causa de
ello. Empez a poner a prueba a sus colegas astrnomos y descubri que
haba una variacin considerable entre los individuos en la rapidez con que
reaccionaban ante un estmulo visual. A esta variacin la bautiz con el
nombre de ecuacin personal (Tyler, 1978, pg. 23)
El individual est desarrollado a partir de parmetros
compartidos, pero a pesar de ello, siempre hay
diferencias individuales, aun en la medicin de los
parmetros susceptibles de medirse.
El conocimiento subjetivo es aquel que no requiere
parmetros compartidos, como en el caso de los dos
anteriores; aunque hay varias formas en las que podemos
clasificar el conocimiento subjetivo.
El cazador y la liebre
Un hombre va de cacera con su arco y flecha en busca
de un conejo saltarn. Comienza en un hermoso y plano

106
campo de golf, sigue en un fangoso terreno; al caer la
tarde, prcticamente a la hora del crepsculo, ha
llegado a un terreno de arenas movedizas; por la noche
se encuentra en una montaa.
Crees que la mente es capaz de coordinar esta cace-
ra del conejo saltarn? Si la respuesta es s qu es
lo que coordina? Coordina la vista de acuerdo con la
hora del da, la luz, la distancia, el odo, la
respiracin, la musculatura de acuerdo con el tipo de
terreno que pisa, las expectativas de cmo y cundo
saltar el conejo, la memoria muscular, la motivacin
para estar siguiendo al conejo durante tantas horas,
etctera. La hiptesis demente surge de situaciones
como esta.
Profundizo slo un poco, cabe decir que esta funcin
coordinadora tiene al menos tres distintos niveles:
coordina los rganos entre s y sus propias funciones
(corazn, circulacin, presin sangunea), y la funcin

107
de stos con sus propios sistemas (cardiovascular,
digestivo, respiratorio); tambin coordina y regula las
relaciones entre los diversos aparatos o sistemas (el
respiratorio con el circulatorio, etctera.) Cada uno
de estos sistemas posee una serie de relaciones entre
s que son coordinadas y an seguimos en el cuerpo.
En el ejemplo del cazador, la respiracin puede dete-
nerse cuando el ojo abre la pupila para atender mejor
al pensamiento de que el conejo aparecer, la muscu-
latura se adapta al tipo de terreno que est pisando,
etctera. Hay una coordinacin e integracin de las
funciones psicolgicas: atencin, percepcin, sensa-
cin, conducta, imaginacin, memoria, pensamiento,
emocin. Y al mismo tiempo coordina las relaciones
entre las funciones fisiolgicas y las relaciones
psicolgicas. An ms, stas son coordinadas con las
relaciones del ambiente y la situacin, es decir, el
contexto.
108
La mente es la coordinadora de todas estas relaciones
que se dan en ciertos parmetros, y siempre acotadas
por lmites inferiores y superiores.
As, la mente es un conjunto de procesos que coordina
otra serie de procesos determinados por relaciones
entre relaciones y los parmetros que las definen.
Los parmetros constituyen desde los rangos de longitud
de onda que los ojos pueden percibir hasta el nmero de
latidos cardiacos por minuto, el rango de tono muscular
o el funcionamiento de cuarenta ciclos de los que habla
Francis Crick (1995) basado en Rodolfo Llins (2003).
Se ha visto que sin cerebro no puede haber una mente,
porque ser el actor del estado tanto de las acciones
como del aprendizaje. El cerebro en un tarro no es una
mente; por ende, el primer requisito para la existencia
de la mente es un sistema nervioso complejo y
desarrollado; con esto me refiero a un cerebro bien
diferenciado del tallo cerebral y de la mdula espinal.

109
Tambin es necesario que el sistema nervioso est
ubicado en un cuerpo al que condiciona y al mismo
tiempo condicionado por l. En pocas palabras, la
relacin entre el sistema nervioso y el cuerpo es
variada, compleja y con una jerarqua no lineal, porque
en gran cantidad de ocasiones se ha observado que el
cuerpo determina estados del sistema nervioso central
en general y del cerebro en particular. La fiebre es un
ejemplo simple pero apabullante de este caso.
Como vimos al hablar de privacin sensorial, el
ambiente desempea un papel fundamental en la creacin
y el mantenimiento de lo que es la mente.
Como tambin lo demuestra la privacin social, slo
puede haber mente en una sociedad organizada y
compleja; debemos recordar que la conducta y la
estimulacin han sido fundamentales para lograr un
desarrollo adecuado. Esto no significa que un individuo

110
aislado no tenga una socializacin compleja, pero
evidentemente por el principio de la determinacin
formal su mentalidad ser distinta.
No hay mente posible sin una interpretacin activa de
la situacin o los intentos de la misma. La
interpretacin puede o no ser consciente, la
interpretacin de una situacin es un determinante
fundamental para la construccin de estados mentales
sucesivos.
En otras palabras: la mente es el conjunto de pro-
cesos coordinadores, de operadores y de mdulos de
interpretacin que permiten al sujeto ordenar las res-
puestas corporales entre s y en relacin con un
ambiente y situacin y a las respuestas psicolgicas
dentro de un entorno social complejo. La jerarqua de
estos procesos no es lineal y puede desencadenarse por
el ambiente, la interpretacin de una situacin social
o por una psicolgica.

111
Captulo seis. El modelo demente
En este captulo planteo la hiptesis demente, que en
realidad no es una sola hiptesis, sino un conjunto de
ellas que dan cuenta de las representaciones y no re-
presentaciones coordinadoras de cuerpo y contexto.
Enunciar una serie de principios directamente
relacionados con el conjunto de hiptesis que en lo
sucesivo llamar hiptesis demente. Definir los
conceptos de estados mentales, de conciencia y
psicolgicos, y su papel en la construccin demente.

112
Como terapeuta he notado que los pacientes angustiados
siempre respiran de modo superficial. Una de las
maneras en que se les puede relajar es modificando su
respiracin. Tambin s cuando un paciente est
hipnotizado por su forma errtica de parpadear, qu
est visualizando por el tipo de movimiento ocular que
es claramente perceptible a travs de sus prpados
cerrados y de la comunicacin subconsciente por sus
respuestas ideomotrices (Kroger, 1977). Se sabe que un
paciente puede relajarse utilizando la tcnica de la
relajacin muscular progresiva de Jacobson (Bernstein &
Borkovec, 1983), que usa al cuerpo como herramienta.
Puede notarse que la persona se angustia al relatar un
contenido por el cambio de coloracin en la piel del
rostro (Bandler, 2002).
Al tratar de generar un modelo terico de la terapia,
las manifestaciones corporales resultaron ser
cruciales; por ello, formul la hiptesis demente:

113
Los estados mentales surgen de una relacin en propor-
ciones determinadas y especficas (variacin conjunta),
de ciertos parmetros corporales en sintona con una
interpretacin de la situacin. Estos estados menta-
les dan lugar a los estados de conciencia y
psicolgicos.
El valor prctico de esta hiptesis queda vertido en
que el terapeuta puede intervenir modificando estos
parmetros para generar otro estado mental o a su vez
intervenir en el estado de conciencia para modificar el
estado psicolgico.
Ahora se proponen una serie de principios generadores
de estados mentales.
Principio de la construccin sincrnica
La pregunta fundamental que habr de responder este
principio es el estado corporal es meramente casual,
epifenomnico o aleatorio con respecto al estado mental
o concomitante al mismo? Si se cree que la relacin es

114
aleatoria no tiene sentido hablar de este principio,
porque afirma que hay una construccin en sincrona
entre las variables para que exista un estado mental.
As, un estado mental slo se construye a partir de la
variacin sincrnica de las variables fisiolgicas; por
ejemplo, durante el sueo las ondas cerebrales
descienden sincrnicamente con el ritmo cardiaco y
respiratorio. Por oposicin, en el estrs las ondas
cerebrales aumentan en sincrona con los ritmos
cardiaco y respiratorio. Por estrs me refiero al
estado en el cual las ondas cerebrales rebasan los
veinte ciclos por segundo en un electroencefalograma.
Por tanto, si uno de los requisitos para hablar de la
mente es el cuerpo, los signos vitales de ste varan
en sincrona para crear un estado mental. Este princi-
pio resuelve la cuestin: no es aleatoria la participa-
cin del cuerpo en la creacin de los estados menta-

115
les. La participacin corporal es parte fundamental de
la construccin de dichos estados.
Principio de las variaciones conjuntas en proporciones determinadas
Este principio afirma que para la existencia de un es-
tado mental habr una variacin conjunta de los par-
metros hasta crear una proporcin determinada. As, los
parmetros varan de manera conjunta y proporcional
unos con otros hasta llegar a proporciones determinadas
que construyen estados mentales. Cuando la variacin no
es conjunta, se presentarn ciertos signos llamados
sntomas; por ejemplo, si slo desciende el ritmo
cardiaco habr bradicardia. Por asombroso que parezca,
la nica hiptesis de la mente que da cuenta de estos
fenmenos es esta. En este mismo captulo abundar en
la descripcin precisa de algunos ejemplos de la
alteracin de las variaciones conjuntas. Obviamente no
es de esperarse que sean proporciones exactas, pero s
que quepan dentro de ciertos rangos. La variacin

116
sincrnica de la que habla el primer principio es
similar, pero no idntica a ste. Este principio
tambin afirma que la variacin sincrnica slo puede
presentarse en proporciones determinadas y en ciertos
rangos especficos. As, las ondas cerebrales en los
distintos ciclos del sueo varan en proporciones
determinadas a los ritmos cardiaco y respiratorio, y no
en cualquier tipo de variacin. Si no hubiese variacin
sincrnica o se alteraran las proporciones, apareceran
sntomas.
Principio de exclusin
El principio de exclusin afirma que para que ocurra un
estado mental determinado, debe existir una relacin
especfica de la fisiologa. Sin esta relacin no es
posible construir un estado mental; por ejemplo: habr
etapa I del sueo sin un descenso de los ritmos
cardiaco, cerebral y respiratorio? Segn este principio

117
en la meditacin,9 por ejemplo, la concentracin es tan
importante como el descenso en el ritmo cardiaco (y su
variacin conjunta); por tanto, la construccin
corporal del estado mental est relacionada con una
proporcin determinada en las variables fisiolgicas.
No se puede estar tranquilo con una severa taquicardia.
Son excluyentes una de otra.
Este es un principio un poco diferente al anterior,
porque el otro habla de la construccin, de la creacin
de un estado mental y este de la imposibilidad de
permanecer en un estado mental determinado sin la
fisiologa adecuada. Podra crearse con una variacin
sincrnica y luego sostenerse sin la fisiologa
necesaria, lo que tampoco ocurre; por tanto, s es
necesario que haya un principio de exclusin que niegue
9Me refiero por meditacin a la que se ha estudiado en el laboratorio.(Benson &
Proctor, 1989), (LeShan, 1986). La meditacin, segn se derivara de esta hiptesis
tendra otras caractersticas en trminos de la constitucin mente cuerpo.

118
por completo la posibilidad de que se piense que en
algn momento haya estados mentales sin la
correspondencia corporal.
Principio de la microactividad mente cuerpo en proporciones discretas.
Imposibilidad de realizar un pensamiento o representacin sin
movimientos constructores.
El nombre de este principio deriva de que no es posi-
ble pensar sin actividad corporal, por ejemplo; si pen-
samos en levantar pesas, habr micromovimientos de los
msculos que llevaran a cabo esta actividad. Como
descubri D. Morris, mientras escuchamos a alguien
realizamos pequeos movimientos, como si escuchramos
adivinando lo que nos est diciendo.
En sntesis, este principio afirma que no se puede
crear un pensamiento sin la actividad discreta de los
componentes corporales asociados. Es muy importante,
porque nos permite diferenciar entre el pensamiento o
la representacin de una actividad y su realizacin

119
misma. As como ocurre en el condicionamiento clsico
pavloviano, los perros s secretan saliva ante la sola
presencia del sonido de la campana. De igual manera,
las ideas tienen diferentes valores de intensidad
durante el pensamiento que en la realizacin de una
actividad. Finalmente, estos valores son diferentes
durante el sueo.
Segn los tipos de pensamientos son los valores. Hay
pensamientos de representacin mnmica que tendrn
menor valor de lo vivido. Hay otra clase de pensa-
mientos con sensorializaciones en referando, cuyos Commented [MA10]: No se ha mencionado
valores habrn de incrementarse segn la
personalizacin-despersonalizacin, la probabilidad de
ocurrencia y otros factores.
Por el momento slo quiero asentar que hay diferentes
clases de pensamientos que pueden conocerse a travs de
su topologa corporal en los humanos y no slo a travs
de una tomografa por emisin de positrones. As, la

120
mente comienza a recuperar los terrenos que siempre han
sido suyos.
Para ser ms claro: si corro, mis valores de intensi-
dad muscular son diferentes a si slo pienso que corro
e incluso distintos a si sueo que corro; pero en los
tres casos hay movimiento.
La hiptesis que maneja el principio es que no puede
generarse un pensamiento si no hay construccin
corporal, su hiptesis derivada es que los valores de
la construccin muscular variarn de acuerdo con el
estado mental en el que dicha actividad se genere10.
Esta hiptesis reviste una importancia fundamental en
la comprensin de los estados mentales; por ejemplo,
puede entenderse topolgicamente la distribucin de la
tensin muscular de acuerdo con el tipo de patologa
10 No existe como representacin para el sujeto, no que no exista en realidad. Es
necesario que haya neuronas para la ejecucin y tambin representacin muscular.

121
que presente una persona, al tipo de personalidad o a
la clase de pensamientos ms frecuentes.
Podemos suponer que los valores topolgicos son
significativamente ms similares entre dos personas
obsesivo-compulsivas, que entre un obsesivo-compulsivo
y un esquizofrnico.
Esto ocurre exactamente del mismo modo en que un
lenguaje determinar los msculos que intervienen en la
pronunciacin del mismo. Los msculos son entrenados a
tal punto que podemos reconocer el acento extranjero
con facilidad. Tambin los pensamientos estn creando
microestados fisiolgicos que determinan toda una serie
de reacciones y determinaciones en la forma de ser. La
ideomotricidad, fenmeno caracterstico de la hipnosis,
tambin se debe a ello.
Al parecer, los casos de personas que han perdido un
miembro y desarrollan miembros fantasma contradicen
este principio, pero no es as; hay muchas razones por

122
las que no se pueden equiparar. Podemos afirmar que si
se tiene una representacin corporal, tal y como
predice este principio, tiene que estar presente en el
cuerpo y en el pensamiento. El gran mrito de V.
Ramachandran (Ramachandran & Blakeslee, 1999) consiste
en haber localizado el brazo fantasma en la mejilla a
travs del homnculo de Penfield. Resulta pues, una
confirmacin del principio por qu la necesidad de
representarse en la mejilla?
Esto implica que as como la memoria puede estar
repartida toplgicamente ene el cerebro, tambin lo
est la construccin de los pensamientos en el cuerpo.
No solamente se encuentra en las partes corporales
directamente asociadas a la produccin del
pensamientos, sino tambin a otras partes del cuerpo
como en el caso del miembro fantasma.

123
Estado mental, estado de concienia y estado psicolgico
Un estado mental es el resultado de una proporcin
establecida entre la actividad conjunta y coordinada de
los parmetros de las variables fisiolgicas, psico-
lgicas, ambientales y del entorno social en relaciones
precisas y determinadas; como ejemplos de estados
mentales puedo mencionar al sueo con sus fases, la
meditacin, el estrs y la vigilia. Los estados
mentales determinan percepcin, cognicin, afecto,
voluntad; en una palabra, cmo trabajan las faculta-
des mentales. (Al final del captulo se har una
descripcin ms precisa.) Pero las ondas cerebrales, la
frecuencia cardiaca, respiratoria y el ritmo
metablico; varan consistentemente en cada uno de los
estados mentales. Slo conocer la informacin de estas
variaciones fisiolgicas y la situacin nos da una
clara idea acerca del estado mental de una persona. Es
claro que si la persona est interpretando de otra

124
manera la situacin, no aparecern los signos
fisiolgicos que la variacin conjunta esperara.
La postura enajenante y esquizofrnica de la mente
aislada del cuerpo ignora cul es el motivo por el cual
existe una variacin tan sistemtica y predecible. Por
tanto, si aplicramos la misma e impecable lgica por
qu es tan consistente la variacin fisiolgica de
acuerdo con la situacin?, por qu varan las condi-
ciones fisiolgicas y no slo las ondas cerebrales? Si
la mente es slo el cerebro, por qu la variacin no
se constrie exclusivamente a las ondas cerebrales?
Apliquemos la misma lgica impecable de la consis-
tencia y regularidad de esta creacin incluyendo al
cuerpo en el concepto de la mente.
Una mente es, en parte, su fisiologa, su psicologa,
su ambiente y su situacin. Por tanto, sera imposible
que cualquier computadora en un supersistema infor-
mtico pudiera coordinar y prever todas las variacio-

125
nes conjuntas hasta sus mnimos detalles; por ejemplo,
en la situacin del conejo saltarn, el cazador est
tan atento que se le observa un tono muscular de
acuerdo con el tipo de suelo, apertura pupilar
pronunciada, actividad cerebral determinada, ritmos
respiratorio y cardiaco en relaciones determinadas y
precisas, coordinacin precisa del movimiento. Por esta
clase de variacin conjunta se diferencia con facilidad
un zombi de una persona consciente. Amn de que las
reacciones a la qualia son diferentes en valores si son
fingidas o reales.
La ciencia ha avanzado describiendo relaciones
precisas, por ejemplo; el agua est conformada por dos
tomos de hidrgeno y por uno de oxgeno. La energa
fue definida por Einstein como igual a la masa multi-
plicada por una constante al cuadrado (la velocidad de
la luz). Del mismo modo, un estado mental posee rela-

126
ciones fisiolgicas precisas y determinadas de acuerdo
con la situacin.
Un estado mental es, entonces, una de las variaciones
coordinadas posibles entre los parmetros fisio-
lgicos, psicolgicos, de situacin y ambientales de
acuerdo con una situacin que determina estados de
conciencia.
Adems de definir las posibilidades existentes de
percepcin, atencin, sensacin, emocin, pensa-
miento, conducta, etctera; un estado mental deter-
mina y define un estado de conciencia; por ejemplo, si
habr o no conciencia en una fase determinada del
sueo.
Un estado de conciencia puede definirse como el rango
de posibilidades de las variables que permite un estado
mental. La fluctuacin posible de estos parmetros en
un estado mental es la posibilidad que hay de generar o
no conciencia en tipo, forma y grado.

127
Un estado psicolgico es la forma en la que se vive el
estado de conciencia; por ejemplo, puedo estar eno-
jado o contento, angustiado o tranquilo durante el
estado de vigilia. Es la experiencia fenomenolgica de
un estado, por tanto, todo estado psicolgico tiene
qualia, es susceptible de ser recordado conscientemente
y de ser expresado en primera persona.
Como puede esperarse de esta definicin demente, se
ver que hay una variacin importante coordinada en los
parmetros fisiolgicos, respuestas psicolgicas,
reactividad al ambiente y atencin.
Variacin no conjunta
Qu ocurre si la variacin no est coordinada en
variaciones proporcionales? Se provocan sntomas
determinados y concretos; por ejemplo, en la bradi-
cardia se registran pulsaciones por minuto menores a
sesenta; se manifiesta gran cansancio, en casos extre-
mos prdida de la conciencia (cambio de estado men-

128
tal) e incluso pueden desencadenar crisis convulsivas;
la percepcin sensorial disminuye (estado psicol-
gico) dependiendo del ambiente y la situacin, las per-
sonas pueden confundir su estado con una depresin.
En la taquicardia, definida como ms de cien pulsa-
ciones por minuto, la presin arterial aumenta lo que
puede provocar un desmayo (cambio de estado mental), el
gasto cardiaco tambin aumenta, el paciente se siente
angustiado (estado psicolgico) y puede presentar dolor
en el pecho. El desmayo se da cuando a pesar de la
taquicardia no aumenta la presin, como en el caso de
una hemorragia severa. En el campo perceptivo se
escuchan con fuerza los latidos del corazn.
En la hiperventilacin no hay la variacin conjunta
entre los procesos respiratorio, cardiaco, de actividad
y de interpretacin de la situacin. La persona siente
que le falta aire, por lo que comienza a aspirar con
mayor rapidez, lo cual produce una alcalosis respirato-

129
ria con sntomas de hormigueo en extremidades, mareos y
angustia (estado psicolgico) y la baja de dixido de
carbono puede provocar un desmayo (cambio de estado
mental).
La presin arterial baja presenta un estado psicol-
gico caracterizado por un gran cansancio, estado as-
tnico, sueo, dificultad para moverse y puede con-
fundirse con una severa depresin.
La presin arterial alta presenta un cuadro de dolor de
cabeza, acfenos (se escuchan sonidos y zumbidos) y se
ven luces; tambin hay angustia, lo cual ocasiona que
la presin se eleve an ms.
El asma es una obstruccin bronquial que provoca
silibancias, es susceptible de curarse con medica-
mentos e incluso de manera espontnea; una crisis
asmtica puede detonarse por motivos emocionales debido
al componente psicolgico de la enfermedad.

130
Todas estas propiedades se deben a que la jerarqua
mental no es lineal, sino que est mltiplemente
influida por todos los factores mencionados.
Aplicando el modelo
A continuacin se desarrollan los modelos del sueo, la
meditacin, el estrs y la vigilia a partir de la des-
cripcin de los estados y sealando sus parmetros con
el fin de ejemplificar la hiptesis demente.
Sueo
El sueo presenta una actividad cclica dividida en
fases.
Etapa I
Estado mental
Cuando la persona empieza a quedarse dormida, el pulso
y la respiracin se vuelven regulares y la tempe-
ratura corporal desciende; las ondas cerebrales forman
un ritmo alfa estable entre nueve y doce ciclos por
segundo combinado con ondas theta de baja amplitud. El

131
tono muscular disminuye y aparecen movimientos oculares
lentos.
Estado de conciencia
En esta etapa hay conciencia, porque se percibe la
mayor parte de los estmulos tctiles y auditivos; aun-
que si se despierta a la persona, puede decir que no
estaba dormida.
Estado psicolgico
Es un estado de relajacin agradable, no tiene un
pensamiento concentrado; la atencin es subjetiva y se
registran ensoaciones e imgenes visuales. La relacin
con el entorno es cada vez menor, ya que la persona
tiende a ignorarlo. Un contexto adecuado facilita el
sueo.
Etapa II
Estado mental
132
La actividad cerebral es theta, aunque aparecen algu-
nas ondas delta y pueden presentarse salvas de medio
segundo a dos segundos de actividad beta. El tono
muscular es menor que en la fase I y desaparecen los
movimientos oculares.
Debido a este bloqueo sensorial no hay conciencia del
entorno. An existe cierto nivel de conciencia, pero
muy diferente a las representaciones de la conciencia
en la vigilia.
Estado psicolgico
Para facilitar el dormir, en esta etapa se produce un
bloqueo de los estmulos sensoriales a nivel del
tlamo, por tanto, hay una desconexin del entorno.
Etapa III
Estado mental
El tono muscular es an ms reducido. De manera
conjunta, la respiracin es profunda, el pulso ms
lento y la temperatura y la presin sangunea bajan; no

133
hay movimiento ocular; la actividad cerebral es delta
con algunas ondas theta.
No hay conciencia de lo que ocurre; de hecho, si la
persona despierta, estar confusa y desorientada.
Estado psicolgico
En este momento el bloqueo sensorial se intensifica. No
puede hablarse de estado psicolgico.
Etapa IV
Estado mental
A esta etapa tambin se la conoce como sueo delta;
porque la actividad cerebral es ms lenta con predo-
minio de estas ondas. El tono muscular es muy redu-
cido. En esta fase aparecen alteraciones como sonam-
bulismo o terrores nocturnos.
134
Al entrar en la etapa IV se cae realmente en un estado
inconsciente, desde el punto de vista perceptivo; una
persona quiz no oiga en la etapa IV, pero los estudios
con electroencefalograma (EEG) han demostrado que el
cerebro recibe el sonido, pero no hay percepcin
consciente.
Estado psicolgico
Aunque no es la fase tpica de los sueos, pueden
aparecer a modo de imgenes, formas o luces; no como
historia.
FASE MOR (Movimientos Oculares Rpidos)
Estado mental
La actividad cerebral en esta fase es rpida: theta de
baja amplitud con ondas beta, el tono muscular es nulo.
El pulso uniforme y la respiracin pareja desa-
parecen; de hecho, si la persona estuviese despierta se

135
dira que estaba agitada o asustada. El pulso y la
presin sangunea descienden a su punto ms bajo del
da y se vuelven irregulares; el consumo de oxgeno
aumenta y las glndulas suprarrenales vierten hormonas
estimulantes. Estas condiciones que son atpicas en un
estado de vigilia, en esta fase son normales; por
tanto, se constituye como estado mental.
Ya que se suea, hay conciencia. La representacin en
el sueo es muy caracterstica, de hecho se dice que la
forma de conciencia es muy distinta que en la vigilia.
El tipo de representacin es bsicamente visual, las
nociones de espacio y tiempo difieren de las de la
vigilia, ya que como hizo notar Freud, no hay espacio
ni tiempo.
Estado psicolgico
136
En esta fase se tienen los sueos tpicos en forma de
narracin, pueden ser cada vez ms largos y extraos.
El EEG es similar al de las personas en vigilia en
momentos de concentracin intensa, pero como la mente
es ms que el cerebro y por eso en un estado mental
resultado de variaciones conjuntas, aparece as. Commented [MA11]: Aclarar redaccin
Meditacin
Estado mental
En la meditacin hay un claro descenso en el
metabolismo. Adems existe la variacin conjunta en el
ritmo cardiaco (en ocasiones hasta slo tres latidos
por minuto), la respiracin y las ondas cerebrales. En
lo que se refiere a la respiracin hay una necesidad
menor de oxgeno y menor produccin de dixido de
carbono.
137
Las ondas cerebrales tienden a nivel alfa de ocho a
nueve por minuto, en ocasiones hasta menos. En un EEG
topogrfico existe la tendencia a unificarse.
El lactato, sustancia presente en los estados de
angustia y en periodos de estrs, tiende a reducir
notablemente sus niveles de concentracin en la sangre.
La piel llega a aumentar su resistencia hasta en
cuatrocientos por ciento; la respuesta galvnica es uno
de los criterios que pueden utilizarse para medir el
estrs.
Hay conciencia. De hecho, hay quien afirma que la
meditacin puede llevarnos a la hiperconciencia. Lo
cierto, y muy bien documentado, es que este estado
parece facilitar ciertas funciones autnomas como el
manejo de la temperatura. Asimismo parece ser un estado
que permite cierta forma de conocimiento.

138
Estado psicolgico
La atencin durante la meditacin se encuentra en un
solo aspecto. Meditar es pensar en una sola cosa a la
vez, afirma LeShan, por ello uno de los procedimien- Commented [MA12]: cita
tos que puede utilizarse es un mantra, esto es, una
oracin que se repite rtmicamente.
La atencin es simultneamente paralela y secuencial.
Se vive como una sensacin de paz y armona interior
que tiende a generalizarse.
Vigilia
Es un estado mental con una amplia gama de estados
psicolgicos y de conciencia.
En el aspecto fisiolgico pueden tomarse como
referencia un ritmo de ondas cerebrales alfa de ca-
torce a veintin ondas por minuto.
En relacin con las frecuencias cardiaca y
respiratoria, cabe sealar que en nios es ms variable

139
que en adultos, porque reaccionan con cambios ms
amplios ante tensiones de cualquier tipo, incluido el
ejercicio.
El nmero de respiraciones vara por mltiples causas,
entre las que cuentan los esfuerzos fsicos, las
excitaciones psquicas, el trabajo digestivo, el tono
vegetativo de la persona y sobre todo la edad, como ha
precisado Quetelet. (SursBattl & Surs Batll, 1977)
Segn este autor, y en condiciones basales, la
frecuencia respiratoria al nacer es de cuarenta y
cuatro respiraciones por minuto; a los cinco aos de
edad de veintisis, y de los quince a los veinte aos
de veinte; despus de los cuarenta aos de edad, es de
dieciocho respiraciones por minuto.
Con respecto a los latidos cardiacos en condiciones
normales y tratndose de sujetos sanos y en reposo, el
nmero de pulsaciones por minuto guarda relacin con la
edad y el estado neurovegetativo del sujeto. Ribiere y

140
Mallet (SursBattl & Surs Batll, 1977) sealan: de
cero a dos aos de edad ciento veinte a ciento cuarenta
latidos por minuto, subiendo a ciento setenta e incluso
a doscientos durante las crisis de llanto; de dos a
seis aos de edad de ciento diez; de seis a diez aos
de edad de cien. A partir de los diez aos de edad se
presentan noventa latidos por minuto y alcanzan la
cifra de los adultos en la adolescencia. En los
adultos, Paterson y Walter (SursBattl & Surs Batll,
1977) encuentran como cifras medias las de sesenta y
seis latidos por minuto en los hombres y setenta y
cuatro en las mujeres, con lmites entre sesenta y cien
latidos por minuto, segn sean sujetos vagotnicos o
simpaticotnicos.
La conciencia es perceptiva, con diferentes grados de
atencin al ambiente y situacin. El pensamiento, como
seala Koestler, (1981) se empalma con factores Commented [MA13]: QU ES LO que seala
Koestler?
141
ambientales e internos. Una descripcin maravillosa de
esta clase de empalmes en el pensamiento de la vigilia
est representada en la literatura por el cuento de E.
Poe (2003) El doble asesinato de la calle Morgue.
Un ejemplo de estado de conciencia en la vigilia es la
hipnosis, durante el proceso no se aprecia modifi-
cacin alguna en el ritmo metablico. El esquema de
funcionamiento de las ondas del cerebro tiende a
parecerse al esquema tpico de cualquier estado indu-
cido por un proceso de sugestin. Los cambios que se
producen en el ritmo respiratorio, la presin sangu-
nea, el ritmo cardiaco y la resistencia de la piel no
rebasan un lmite superior o inferior que puedan con-
siderarse suficientes para modificar el estado men-
tal. No sucede as en el estrs.
Estado psicolgico
Estar determinado por cmo se encuentre la persona:
alegre, triste, deprimida. Cuando se habla de razn, de

142
inteligencia o de cualquier otra facultad mental; en su
mayor parte se hace en referencia a la vigilia, pero la
hiptesis demente no puede generalizar en este aspecto,
no sabemos cmo otros estados mentales influyen sobre
las facultades que atribuimos a la vigilia; por
ejemplo, cmo influye el sueo en la inteligencia o la
memoria? G. Luce (1981) afirma que los sueos pueden
aumentar la creatividad del individuo.
Estrs
La hiptesis que planteo resuelve la descripcin del
estrs como estado mental, porque conlleva relaciones
fisiolgicas, ambientales, psicolgicas y de situa-
cin. A continuacin expongo brevemente el tema.
Una manera comn de definir el estrs ha sido como
estmulo. T. Holmes (Reeve, 1994) defini el estrs
como un acontecimiento-estmulo que requiere de una
adaptacin por parte del individuo. As, el estrs
sera como cualquier circunstancia que de forma inusual

143
le exige al individuo un cambio en su vida cotidiana;
por ejemplo, las catstrofes naturales, los accidentes
o los rompimientos de pareja.
El fisilogo H. Seyle (Reeve, 1994) lo defini como
respuesta fisiolgica, ya que los patrones no
diferenciados de actividad fsica son angustiosos per
se. Esto se debe a que el ritmo cardiaco o respiratorio
acelerado y una mayor tensin muscular alteran el
funcionamiento homeosttico.
Posteriormente, Folkman y Lazarus, (Reeve, 1994)
Dunkel-Schetter, DeLongis y Gruen (Reeve, 1994) se
manifestaron en contra de definir al estrs como
estmulo; porque las personas difieren mucho en cuanto
a las reacciones que tienen ante situaciones
estresantes. Tampoco estn de acuerdo en tratarlo como
respuesta psicolgica, porque muchos acontecimientos
vitales como el ejer cicio o el enamoramiento producen
alteraciones fisiolgicas (Lazarus, 2000) similares a

144
las del estrs, pero no se viven como situaciones
estresantes. Una misma reaccin fisiolgica puede ser
interpretada como positiva en un contexto y como
negativa en otro; por tanto, lo han considerado un
proceso.
Lazarus(2000)pone nfasis en los procesos cognoscitivos
que intervienen entre las condiciones ambientales y la
reactividad fisiolgica que producen. Desde este punto
de vista, las variables ms importantes no son los
acontecimientos-estmulo exigentes ni las respuestas
fisiolgicas hiperactivas. Las variables ms
importantes se encuentran en la interpretacin del
individuo. La importancia que tiene hablar del estrs
como estado mental es destacar el hecho de que hay una
gran cantidad de actividad psicolgica que media entre
la exposicin a una situacin estresante y la reaccin
que finalmente se tiene ante ella.

145
El estrs altera el estado emocional, afecta la
psicologa y la fisiologa. La alteracin emocional se
manifiesta a travs de sensaciones de irritabilidad,
ansiedad, rabia, depresin y culpabilidad.
En cuanto a los cambios fisiolgicos, el estrs provoca
la hiperactividad del sistema nervioso. La actividad
simptica es sostenida, las hormonas y vsceras
hiperactivas provocan una alteracin fisiolgica total.
Seyle (Reeve, 1994) encontr que la activacin
simptica prolongada llegaba a afectar hasta la forma
de los rganos viscerales; en particular que el estrs
crnico produca un incremento en el tamao de las
glndulas adrenales y la reduccin del tamao de las
glndulas linfticas.
De acuerdo con el modelo de Seyle existen tres fases en
la reaccin fisiolgica de alteracin: primero se
presenta una fase de alarma, donde la actividad simp-
tica provoca que el corazn, los pulmones y otros rga-

146
nos aumenten su actividad. Por lo general, la actividad
parasimptica se da una vez que se retira el factor de
estrs y el cuerpo se recupera de la fase de alarma; si
esto no ocurre, el cuerpo entra en la segunda etapa de
actividad simptica de resistencia. Durante sta, el
cuerpo coordina al sistema nervioso simptico para
satisfacer las exigencias de la situacin: la persona
est luchando por mantener el equilibrio homeosttico,
si el factor de estrs contina y el SNS ya no puede
satisfacer sus exigencias, el cuerpo entra en una etapa
final conocida como fase de agotamiento, en la cual
pierde su capacidad de resistencia y los rganos sufren
daos por sobrecarga. Si el estresor contina se puede
llegar a la muerte.
Tiende a ser muy enfocado en el objeto estresante, es
confuso. Hay conciencia momentnea de los sucesos, pero

147
posteriormente puede presentarse amnesia. John Ratey
(2003) afirma que el cortisol, la hormona del estrs,
se liga en exceso a las neuronas del hipocampo y como
resultado, no puede organizar los elementos de la
experiencia en una narracin unificada.
Estado psicolgico
El pensamiento es confuso, la memoria olvidadiza y la
concentracin sufre deterioros; se presentan ele-
mentos de preocupacin y autoevaluaciones negativos; el
foco de atencin se limita y a medida que el estrs va
en aumento disminuye la atencin a las exigencias de lo
que se realiza, mientras que aumenta la atencin
autodirigida o dirigida a aspectos del ambiente no
relacionados con la tarea que se realiza; aparecen
pensamientos de fracaso y duda. La persona que toma
decisiones bajo estrs tiende a organizar la
informacin relevante de forma pobre, a no buscar

148
alternativas y a tomar decisiones antes de considerar
otras opciones.
Como se ha mencionado, la capacidad de resistencia
fsica tambin est relacionada con la interpretacin
de la situacin y la preparacin. Un atleta corriendo
un maratn ha preparado su cuerpo fsica y
psicolgicamente, y desea llevar a cabo la prueba; no
as la persona que es asaltada con violencia en una
calle solitaria. Es por esto que una tcnica para
controlar el estrs es el deporte, lo cual fuera de
esta teora sera contradictorio, el ejercicio es una
manera segura de provocar activacin simptica; por
qu una actividad que aumenta la activacin fisiolgica
reduce la tensin?
Mc Cann y Holmes (Reeve, 1994) consideran que la
diferencia radica en que la activacin producida por el
ejercicio es voluntaria y cuando una persona tiene el
control voluntario de su activacin puede superar y

149
controlar su percepcin fisiolgica. Como se recordar
cuando habl de indefensin aprendida, se observ que
los perros que tuvieron la oportunidad de controlar las
descargas a travs del uso de una palanca no tuvieron
consecuencias por el estrs, a diferencia del grupo de
perros que no tuvo control de las descargas elctricas.
La interpretacin juega un papel fundamental, por ello
el ejercicio se percibe como una actividad placentera
por la interpretacin que se hace de este. Por otra
parte, despus del ejercicio fsico hay un periodo de
relajacin, lo cual refuerza la percepcin del control
que tiene la persona sobre s misma.
An queda mucho que decir con respecto a qu relacin
tienen los estados mentales con las facultades
mentales. Cmo se relacionan el sueo y la inteligen-
cia o la memoria? Sabemos que Luis Buuel, el cineas-
ta conocido como la mirada del siglo era un dormiln
y la representaciones onricas en sus pelculas son

150
verdaderamente notables. Es famoso el sueo de Augusto
Kekul de una serpiente mordindose la cola, que le
sirvi de inspiracin para descubrir la estructura del
benceno.
El genio matemtico Ramanujan era un hombre de precaria
escolaridad, nunca recibi una formacin avanzada en
matemticas, pero tena una gran capacidad para su
resolucin. Como careca de recursos econmicos,
utilizaba sobres usados para desarrollar sus
ecuaciones, las cuales envi a destacados matemticos
en Inglaterra. Al comprobarse la autenticidad y certeza
de sus operaciones, lo invitaron a trabajar a
Cambridge, donde desarroll importantes contribuciones.
Cuando se le preguntaba sobre sus trabajos, Ramanujan
comentaba que las ecuaciones le eran dictadas en sueos
por la diosa Namagiri, protectora de su aldea. El
estado mental del sueo provocaba en su inteligencia y

151
creatividad relaciones que actualmente siguen siendo un
misterio.
Captulo seis. Principios demente
En este captulo hablar de los principios coordina-
dores. Cuando habl de la mente como la representacin
y no representacin de los procesos que coordinan a las
representaciones coordinadoras de la representacin y
la representacin misma, no slo me refera a la
hiptesis demente y los estados mentales, sino tambin
al conjunto de principios organizadores que establecen
relaciones precisas entre los requisitos mnimos y

152
determinantes formales constitutivas de la mente. Estos
son algunos de los principios organizadores de la mente
misma.
An quedo debiendo al lector los principios dinmicos
de la mente como los criterios de respuesta coordinada
y la sumatoria de creacin de campos.
Pricipios de la relacin mente cerebro. Principios de la
representacin mltiple y la especializacin
Cuando le por primera vez que el hemisferio derecho
responda qu era lo que se relacionaba ms al
mostrrsele una cuchara y que el hemisferio izquierdo
dicta la palabra, me pareci evidente que el cerebro
representa de varias formas y en varios lugares mu-
chas representaciones, en ocasiones hasta con un ma-
tiz significativo distinto. En este ejemplo clsico, la
cuchara est representada simultneamente en varias
zonas cerebrales y de diferentes maneras.

153
Otro ejemplo del principio de relacin mltiple es el
sndrome Capgras citado por Ramachandran (Ramachandran
& Blakeslee, 1999). El paciente cuando ve a su madre,
piensa que se trata de una impostora, pero si el sujeto
habla con ella por telfono, entonces s la reconoce
como su madre. Esto significa que la madre est
representada de manera mltiple en el cerebro, donde
cada representacin, tiene sus propios criterios de
verdad o de validacin. No la reconoce al verla
debido a que la representacin visual de la madre no
aparece emocionalmente representada, porque la
comunicacin de esta representacin no llega a la
amgdala, pues el camino se lesion; sin embargo, la
representacin auditiva no tiene lesin.11
11De cualquier manera es necesario decir que el fenmeno es ms complejo que una
representacin cerebral; por ejemplo, Marimar pregunta Si el camino est cortado,
por qu no dice: no lo siento como mi padre, o simplemente no siento cario por
l y eso me extraa?, cul es el objeto de la narracin confabulada e inventar que
se trata de un impostor?. Aparentemente la respuesta es que no se puede interpretar

154
A partir de este principio podemos deducir que para que
algo se vuelva consciente, se requiere de la
representacin mltiple, el disparo simultneo, la
comparacin de congruencia entre las imgenes.
La representacin mltiple slo puede explicarse a
partir de la enorme especializacin cerebral. As, la
zona de la percepcin del rostro de la madre tambin
est representada en las zonas afectivas y emociona-
les. Estas mltiples representaciones son comparadas
entre s para dar sentido a lo que se mira.
La representacin mltiple de un evento implicar que
hay una comparacin necesaria entre estos contenidos y
los criterios de congruencia, para saber si se trata de
la madre o de una impostora. Estos son ms que lmites
la conducta de otro sin suponerle una intencin, pero por qu atribuirle esta
intencin especfica?, por qu no pensar que intento jugarle una broma?

155
frenolgicos del funcionamiento de ciertas estructuras
cerebrales aisladas.
Para resumir, la representacin mltiple slo puede
existir a partir de una notable especializacin fun-
cional e implica que un solo elemento puede estar
representado con varios significados posibles que son
comparados (se parece a mi madre, pero no la siento
como tal). Estos son principios de organizacin.
A la par de los principios de organizacin estn los
principios contextuales que son, hablando en general,
principios como la coherencia, la pertinencia, la
relevancia, la intencin.
Con seguridad estos principios estn operando en el
cerebro, pero su accin es diferente a la localiza-
cin de funciones especficas en el mismo.
El principio de la representacin mltiple es una
condicin necesaria, pero no suficiente para la con-
ciencia.
156
Principio de Intraducibilidad y sus restricciones
Este principio afirma que, en muchas ocasiones, no es
posible trasladar una forma sensorial a otra de manera
directa, de una experiencia sensorial al lenguaje y
extenderla de un lenguaje a otro.
El principio de intraducibilidad est basado en la
experiencia pura. Un golpe en el ojo duele visualmente;
un golpe en el odo, auditivamente. A este tipo de
representacin la llamo figuracin sensorial. Aqu
surge el primer problema: nadie puede decir a qu suena
un sonido, slo puede reproducirse; nadie puede decir a
qu suena un timbre o decir cmo se ve el sonido de un
timbre. Nadie puede decir a qu saben las mandarinas, o
qu se siente estar borracho o tener un orgasmo. Pueden

157
existir asociaciones ms prximas, pero jams convertir
una figuracin sensorial en otra.12
Esto es ms que un ejemplo meramente anecdtico: cuando
mi hijo pequeo, que an no hablaba, vio por primera
vez a los gorilas le impresionaron mucho. Cuando le
preguntamos cul era el animal que ms le haba gustado
del zoolgico, mova los ojos imitando a los de los
gorilas.
Esta conducta la produjeron mis otros hijos: Jos
imitaba la trompa de los elefantes, alargando la boca.
Lo que estoy sugiriendo es que para que exista un
lenguaje hablado es necesario pasar por esta fase pre-
12 La sinestesia, conjuncin de dos sentidos, es una prueba clara de la
intrucibilidad. Esta ocurre por patrones de asociacin espaciales y de otro tipo de
caractersticas, no de representacin o figuracin sensorial.

158
via. Antes de la representacin en lenguaje a travs de
palabras, la representacin figurativa es una
necesidad. Lo que ocurre en este ejemplo es sencillo de
explicar: el nio o sujeto es capaz de reproducir la
imagen mental e imita un rasgo de la misma. Es lo
mismo, la abstraccin de la que hablamos en la
definicin.
De aqu se desprende la hiptesis de que una persona
ciega de nacimiento figurar sensorialmente de manera
diferente y a otro ritmo sus representaciones del
mundo. Su pensamiento abstracto ser equivalente al de
la persona que ve, con matices claramente distintos; y
crear una serie de criterios alternativos para
interactuar con la realidad; por ejemplo, contar los
pasos necesarios y el nmero de escalones que debe
usar, reconocer el sonido de las pisadas para
identificar a una persona.

159
Se puede comprobar esto intentando describir cmo
suenan los gatos o el timbre del telfono; se repro-
duce el sonido, se imita, pero no puede describirse sin
parmetros auditivos.
Necesidad de creacin de lenguajes para las sensaciones o figuraciones
En cuanto a la msica, se me dir que pueden repre-
sentarse todos los sonidos a partir de las notas. Lo
interesante es que la forma de figuracin o elementos
sensoriales slo pueden reproducirse a travs de la
creacin de un nuevo lenguaje o sistema de represen-
tacin abstracto que llamamos notacin musical.
La informacin en forma de figuracin slo puede
reproducirse por medio de la creacin de un nuevo sis-
tema de representacin o lenguaje, que siempre es una
abstraccin diferente a la figuracin de la que parte;
separa algunas de las propiedades figurativas especfi-
cas y a partir de ah genera una serie de signos
abstractos para representar las observaciones bien

160
definidas que abstrajo de la figuracin. Estas
propiedades son reales.
Este lenguaje tiene una lgica interior, un grado de
coherencia interna; forma un todo organizado.
Las propiedades que posee un sistema de represen-
tacin son: organizacin, orden, coherencia interna,
lgica en sus postulados internos, vnculos asociativos
entre sus diferentes elementos constitutivos, implica-
ciones que cualquier estudioso puede entender.
Las matemticas son otra de las formas a que perte-
nece esta categora de lenguajes. De aqu se deriva la
tercera propiedad de la intraducibilidad: la
imposibilidad de traducir un lenguaje o sistema
representativo en otro, a partir de cierto grado de
complejidad.
La fsica cuntica es, quizs, el ejemplo ms bello
posible, algunos conceptos descubiertos a partir de las
matemticas no pueden ser expresados en lenguaje de

161
palabras. Aunque esto es muy sofisticado, un ejemplo
ms comn y definitivamente observado por todos es que
no podemos expresar en palabras lo que la msica
expresa en sonidos. Incluso en la enseanza de la
msica se utilizan metforas para expresar cmo debe
realizarse una interpretacin. Se cuenta que el
director de orquesta A. Toscanini no lograba que la
orquesta de la NBC interpretara a Debussy
adecuadamente. En un ensayo tom un pauelo de seda y
lo lanz al aire, el pauelo empez a caer suavemente,
mientras los msicos observaban la suavidad de la
cada, el director indic que de esta manera deba
sonar la obra.
Leonard Bernstein (1958) habla de cmo la mscia trata
acerca de msica y no de otra cosa como relatar
historias. El nombre de una pieza musical podra ser
otro, no obstante, las escalas, tonos, instrumentacin

162
es lo que produce el efecto en el espectador y no otra
cosa.
En el lenguaje de la msica se figura representati-
vamente al sonido, la pintura lo hace con la visin.
Sus discursos son coherentes y cada obra artstica es
una narracin realizada desde una perspectiva indivi-
dual subjetiva y sociohistrica.
No se pueden traducir estos sistemas representativos
entre s ni las sensaciones que provocan; por ejemplo,
el movimiento impresionista se desarroll tanto en la
plstica como en la msica; sin embargo, hay quien
opina que la msica impresionista no debera llamarse
as, porque no responde a los mismos criterios que el
movimiento plstico.
Los idiomas no hablan del contenido de las figura-
ciones, sino de su generalizacin, sus implicaciones,
deducciones o la representacin literal. Cuando inten-
tan expresar figuraciones utilizan metforas, como en

163
la poesa el ritmo o la rima, en los que se representa
a travs de la forma algo de su contenido acentuando el
contexto expresivo.
El idioma es ms la representacin de las acciones que
de las figuraciones o de los sistemas representati-
vos; por ejemplo, quienes hablan ms de uno, con fre-
cuencia encuentran vocablos que expresan mejor en uno
que en otro un contenido, aun teniendo una traduccin
adecuada.
Cuando me refiero a la traduccin de un lenguaje a
otro, cobra sentido la figuracin. Es ms sencilla la
traduccin, por ejemplo, de un texto de un idioma a
otro, que la traduccin de una partitura musical a
palabras, esto es, de una forma de figuracin a otra.
La forma de figuracin es una representacin, las
reglas que las rigen son la representacin que coordina
las representaciones en niveles sucesivos.

164
Acerca de la intraducibilidad, la inteligencia y los niveles mltiples
Allan Paivio (1971) afirm que esiata un cdigo dual
para las representaciones. Uno lingstico y uno
visual. Esta teora gener una fuerte polmica entre
Kosslyn y Pylyshyn. Kosslyn (Kosslyn & Pomerantz, 1977)
afirmaba que efectivamente haban dos cdigos, uno de
ellos era el visual, propio de ciertos contenidos que
slo podan ser procesados de manera visual. En cambio,
Pylyshyn (2003) afirmaba que slo exista un cdigo: el
proposicional. La imagen mental visual era slo un
epifenmeno del cdigo proposicional.
Sin entrara a resolver esta polmica, la hiptesis
demente afir,a que las representaciones son modales,
como ya lo ha hecho notar Barsalou (1999) (2005), es
decir, las representaciones ocurren en el modo en el
cual fueron percibidas, lo cual significa que la
cognicin es modal. Siguiendo esta lgica
argumentativa. Los llamados sentidos son formas

165
inteligentes de percibir, e imaginar el mundo a travs
de la reactivacin de las zonas cerebrales. Decir esto
es tanto como que las maneras modales de percibir el
mundo son formas inteligentes de representar el mundo.
La primera hipotesis derivada de esto es que hay
tantos cdigos como sentidos. Los sentidos son
inteligencias modales. En los seres humanos los
criterios para clasificar estas inteligencias modales
son:
1. La percepcin es intraducible de manera directa a
otro sentido, es modal. A esto se le podran
llamarle inteligencia modal, ya que se trata de
una representacin modal inteligente, en lugar de
la plabra sentido.
2. Hay uj rgano especfico para la inteligencia
modal. En el caso de la vista es el ojo, del
sonido, el odo
166
3. Hay zonas especficas cerebrales que son
diferenciales para las inteligencias modales, por
ejmplo el lbulo occipital para la visin, e
temporal para la audicin.
4. Estas zonas se asocian a otras que le dan la
integraciones y comprensin. Las inteligencias
modales estn formadas por lo que se ha llamado
sensacin, percepcin y conceptos tanto no
proposicionales como proposicionales. Por eso,
incluso las sensaciones tienen una socializacin
integrada, por eso os perros en Francia ladran en
francs.
5. Este complejo formado por sensacin, percepcin y
conceptos no proposicionales son la primera etapa
de la representacin y es lo que se ha llamado la
representacin a secas. En el caso de Sultn, es
ver las bananas y las varas, y desde luego tener
hambre.
167
6. Las inteligencias modales, o los sentidos tienen
una zona cerebral diferenciada y adems en el caso
de los humanos una serie de conceptos asociados,
que son de alguna manera cmunicables a travs de
palabras o prcticas asociadas a conceptos y a
medidas. En el caso de la visin: la pintura, la
clasificacin de colores asociadas a nombres o
aproximaciones de los mismos. En el caso de los
sabores
168
169
La La actividad cerebral en esta fase es rpida: theta

de baja amplitud con ondas beta, el tono muscular es
nulo. El pulso uniforme y la respiracin pareja desa-
parecen; de hecho, si la persona estuviese despierta
se dira que estaba agitada o asustada. El pulso y la
da y se vuelven irregulares; el consumo de oxgeno
estimulantes. Estas condiciones son atpicas en un
tanto, se constituyen como estado mental.
actividad cerebral en esta fase es rpida: theta de
baja amplitud con ondas beta, el tono muscular es
nulo. El pulso uniforme y la respiracin pareja desa-
parecen; de hecho, si la persona estuviese despierta
se dira que estaba agitada o asustada. El pulso y la
da y se vuelven irregulares; el consumo de oxgeno
estimulantes. Estas condiciones son atpicas en un
tanto, se constituyen como estado mental.
ULARES RPIDOS)
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Definición Demente. Segunda Edición

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1

Cuando Patanjali quizo crear una disciplina para

entrenar la mente, cre el yoga, una serie de

ejercicios con el cuerpo. La palabra yoga an hoy en

da significa unin de mente y cuerpo.

La ciencia occidental no tiene hoy un modelo que

explique cmo esto se lleva a cabo. Es verdad que

implcitamente se trabaja con la idea de la unidad

mente cuerpo, pero no hay un paradigma que hable de

esta unin corpomental.

Edmund Jacobson creador de la terapia por inhibicin

recproca, que cura las fobias a travs de una tcnica

de relajacin. Dise una forma de relajacin basado en

el yoga a travs de crear tensin corporal.

Estas concepciones de la mente parecen contrastar

notablemente con algunas de las actuales concepciones

occidentales que miran bsicamente a la mente como el

Esta es una visin enajenante y simplista de la mente.

Es una visin enajenante porque vuelve ajena a la mente

de s misma. Es simplista porque no considera la mente

en su complejidad simplemente por ser ms fcil

simplificar el estudio de acuerdo a nuestras

La ciencia del estudio de la mente parece seguir

buscando variables independientes para explicar las

cosas. Al estudiar la mente todas las variables se

vuelven independientes, segn la secuencia que se desea

seguir. Cualquiera de las variables son factores y

resultados directos de las otras.

En los laboratorios de sueo, existen una serie de

criterios para la medicin del mismo que consisten en

los siguientes: el registro de la actividad elctrica

cerebral, los movimientos oculares, el electromiograma

submentoniano (para medir el tono muscular), la

concentracin de oxgeno en la sangre (oximetra), la

respiracin (medida de flujo insprirado), y cantidad de

movimiento torcico abdominal.

As, se mide la relacin que guarda el cerebro en

relacin con el cuerpo, la conducta y el ambiente y la

situacin. Hablo del ambiente porque es ms difcil

dormir en un lugar ruidos e inseguro que en uno

silencioso y seguro. Tambin se elimina gradualmente el

procesamiento de los estmulos ambientales en la medida

en la que uno comienza a quedarse dormido.

Creo que este es un buen modelo para considerar el

estudio de la mente, esto es, hablando de la relacin

existente entre las diferentes entidades corporales y

la conducta, ambiente y situacin.

De esto trata este libro, adems, finalmente, aquello

que entendemos por realidad est estrechamente

vinculado a la mente y los contenidos mentales, por lo

que ser necesario una clara postura epistemolgica, la

que para fortuna del lector estar al final de la obra.

Este es un intento serio de definir la mente tanto como

una hiptesis de trabajo, como en una perspectiva

terica que integre las tan dispares concepciones

orientales y occidentales, y finalmente, una

perspectiva prctica que nos provea de herramientas

importantes a los terapeutas en las intervenciones. Si

bien este no es un libro de terapia, s creo que nos

prover de una comprensin global de la mente que abri

perspectivas importantes en el manejo del cliente.

Parte 1 Filosofa de la mente

Captulo 1 Algo demente