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A ADMINISTRAO DO TEMPO LIVRE

Ricardo Musse
Livre-docente do Departamento de Sociologia da FFLCH-USP. Integra o Laboratrio Karl Marx
na FFLCH-USP. So Paulo, SP. Brasil. E-mail: <rmusse@usp.br>

http://dx.doi.org/10.1590/ 0102-6445107-134/99

Em 25 de maio de 1969, em uma de suas ltimas aparies


pblicas, Theodor W. Adorno proferiu uma conferncia
transmitida pela Rdio da Alemanha e publicada em
seguida na coletnea Stichworte sobre o conceito e a prtica
do tempo livre (Freizeit)1.
poca, a discusso sobre as formas de ocupao do
tempo que no preenchido pelo trabalho foi impulsiona-
da por determinadas caractersticas da conjuntura histrica,
especficas da fase do capitalismo denominada, por alguns
pesquisadores, regime de acumulao fordista ou, por
outros, a era da regulao keynesiana.
Implementou-se, nesse perodo, uma poltica de ple-
no emprego, principalmente na Europa, com seu Estado
do bem-estar, e nos Estados Unidos, palco da sociedade
afluente regies e pases favorecidos pelas assimetrias da
diviso internacional do trabalho. Parte dos ganhos resul-
tantes de aumentos de produtividade pode ser transferida

1
Adorno faleceu em 6 de agosto de 1969, durante as frias escolares. Pouco an-
tes, em junho, encaminhou para edio os artigos que compem o livro Stichworte:
Kritische Modelle 2 (traduzido no Brasil como Palavras e sinais).

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para os trabalhadores sob a forma de benefcios e direitos


sociais, efeito almejado de uma repartio pactuada dos
fundos pblicos.
A gradativa reduo da jornada normal de trabalho,
sinalizando e consolidando uma tendncia de longo prazo,
inspirou uma srie de conjecturas acerca de uma possvel
mudana nas estruturas at ento assentadas como prprias
do mundo moderno. A conferncia-ensaio de Adorno orga-
niza-se, ao mesmo tempo, como uma atualizao e como
um comentrio das consideraes de Karl Marx acerca da
situao do trabalho no capitalismo. Remete tambm, ain-
da que em menor medida, s ponderaes de Max Weber
que se tornaram um dos pomos de discrdia na controvr-
sia acerca da obsolescncia ou no do paradigma da socie-
dade do trabalho.

Crtica e resignao
108 No captulo IV do livro primeiro de O capital (1867),
Marx expe o movimento de circulao do dinheiro,
definindo-o como a frmula geral do modo de produ-
o capitalista. O processo sintetizado na forma D-M-D
(transformao do dinheiro em mercadoria e retrans-
formao da mercadoria em dinheiro) discrepa radical-
mente de seu ponto de partida e pressuposto, a circula-
o de mercadorias. A diferena deve-se no s altera-
o da finalidade a valorizao do valor configura um
desenvolvimento muito distinto da troca cujo objetivo
no ultrapassa o mero consumo, a satisfao de necessi-
dades , mas tambm concerne aos agentes sociais que
impulsionam os dois procedimentos (Cf. Marx, 1984
[1867], pp. 125-31).
A figura do capitalista, um indivduo que adota a acumu-
lao monetria como meta subjetiva, operando como capi-
tal personificado dotado de vontade e conscincia ,
constitui, segundo ele, uma condio to necessria ao

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funcionamento do moderno processo de produo como a


existncia e disponibilidade do trabalhador livre.
No captulo XXIV de O capital, intitulado A assim cha-
mada acumulao primitiva, Marx (1984 [1867], tomo 2,
pp. 261-94) investiga a origem histrica do proletariado
moderno. Procura reconstituir a gnese de uma massa de
indivduos proprietrios de sua capacidade de trabalho
(isto , de sua pessoa), que no dispem de outra mercado-
ria para vender a no ser sua fora de trabalho.
Ele no deixa de chamar a ateno para as caracters-
ticas bastante singulares do empreendedor capitalista. Des-
creve-o como um entesourador racional, que sacrifica os
prazeres da carne ao fetiche do ouro, adotando como vir-
tudes cardeais a absteno, a laboriosidade e a avareza,
mas que, uma vez acumulado o capital, coloca-o incessan-
temente em circulao, visando expanso infinda de sua
grandeza (Cf. Marx, 1984, pp. 129-30). No entanto, Marx
no se deteve ou mesmo no se preocupou em esclarecer o 109
surgimento desse agente, to decisivo para o funcionamen-
to do capitalismo quanto distinto dos hbitos cristalizados
em outras formas sociais de produo.
Max Weber considerou, no mbito de suas investiga-
es acerca da especificidade do capitalismo no Ocidente,
o preenchimento dessa lacuna como um momento impres-
cindvel. A tica protestante e o esprito do capitalismo (1904-
1905), marco inicial dessa pesquisa, elegeu a compreen-
so do comportamento peculiar do empresrio capitalista
como um de seus eixos principais.
Etapa de um programa orientado para o estabeleci-
mento de uma tipologia das modalidades de determi-
nao da mentalidade econmica por crenas religiosas,
e, em particular, pela busca de correlaes do ethos eco-
nmico moderno com a tica racional do protestantismo
asctico (Weber, 1996, p. 20), o livro procura mapear as
afinidades existentes entre as concepes religiosas que

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emergiram no bojo da Reforma protestante e as mximas


da vida econmica2. Nessa perspectiva, Weber observa que
a exigncia de ao conforme a vontade divina, implanta-
da pelo puritanismo, desembocou na louvao da ocupa-
o mundana, da ao metdica, mais precisamente, na
glorificao do trabalho profissional racional. Concomi-
tantemente, desqualificou-se o cio, o prazer de viver, a
contemplao, o gozo e at mesmo a perda de tempo, con-
cebidos como manifestaes de uma forma de vida impura
(Weber, 2004, pp. 143-58).
O desenvolvimento do estilo de vida capitalista teria
sido, por conseguinte, influenciado diretamente pela con-
cepo puritana de vocao profissional (Weber, 2004, p.
151). A mentalidade prpria exigncia de uma conduta
asctica modelou tanto o portador do capital, liberando-o
dos entraves da tica tradicionalista para a busca e amplia-
o de seus ganhos, como o trabalhador, educando-o para
110 a regularidade e disciplina da produo. Nas palavras de
Weber (2004, p. 161):

Surgiu um ethos profissional especificamente burgus. Com


a conscincia de estar na plena graa de Deus e ser por
ele visivelmente abenoado, o empresrio burgus, com
a condio de manter-se nos limites da correo formal,
de ter sua conduta moral irrepreensvel e de no fazer
de sua riqueza um uso escandaloso, podia perseguir os
seus interesses de lucro e devia faz-lo. O poder da ascese
religiosa, alm disso, punha sua disposio trabalhadores
sbrios, conscienciosos, extraordinariamente eficientes
e aferrados ao trabalho como se finalidade de sua vida,
querida por Deus.

2
Como exemplo das normas tpicas do esprito do capitalismo, Weber (2004,
pp. 41-69) destaca trechos da Autobiografia de Benjamin Franklin, apresentados
como uma espcie de sermo profano da profisso como dever.

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Na Introduo aos Ensaios reunidos de sociologia da reli-


gio (de 1920) uma breve meditao sobre o significado
de uma das vertentes de sua obra , Weber conecta suas
investigaes com a questo da especificidade do raciona-
lismo ocidental. Conduziu essa tarefa, em parte, como uma
contraposio aos procedimentos de racionalizao forja-
dos em outras civilizaes, em especial na judaica, na hindu
e na chinesa3. Entre outros desenlaces, a comparao entre
as ticas econmicas das religies universais teria possibi-
litado o delineamento de uma sociologia da capacidade e
disposio dos homens para determinadas formas de con-
duta prtica e racional (Weber, 1996, p. 20).
Os movimentos de racionalizao no Ocidente, em suas
esferas principais economia, administrao, poltica, direito,
cincia e arte , desenrolaram-se sob a forma de desenvolvimen-
tos simultneos e conexos, seguindo, no entanto, em paralelas,
lgicas internas prprias e diferenciadas. Engendrou-se assim
uma indeterminao que Weber (1972, pp. 41-43) qualificou 111
de politesmo de valores4. Ele, todavia, no se eximiu de uma
avaliao geral desses processos de longa durao, apresentada
sob o diagnstico de um desencantamento do mundo.
Com esse conceito, Weber designa uma forma especfi-
ca de racionalizao, caracterstica da sociedade ocidental,
decorrente da combinao da eliminao progressiva da
magia como meio de salvao com os efeitos da cincia
moderna considerada como o fragmento mais importante
de um movimento multissecular de intelectualizao5.

3
Weber (1996, p. 20) aponta o surgimento das mais diversas formas de racionali-
zao nos mais dspares espaos vitais e em todas as reas culturais, listando como
exemplos a racionalizao da contemplao mstica, da vida econmica, da tcni-
ca, do trabalho cientfico, da educao, da prtica jurdica e da administrao.
4
A vida [...] s conhece o combate eterno que os deuses travam entre si ou evi-
tando a metfora s conhece a incompatibilidade das atitudes ltimas possveis,
a impossibilidade de dirimir seus conflitos (Weber, 1972, p. 47).
5
Para um acompanhamento e comentrio de todas as passagens em que Weber
recorre ao conceito de desencantamento do mundo, ver Pierucci (2003).

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Tal conjuno, ao reduzir o universo a mero meca-


nismo causal (noo confirmada, no mago da religio
reformada, pelo abandono de qualquer tentativa de salva-
o eclesistico-sacramental), possibilitou a intensificao
do domnio por meios tcnicos, bem como pelo clculo
e previso da natureza e da vida social6. Esse cosmos da
causalidade natural, despojado de pressupostos ltimos,
destituiu as prevalecentes imagens de mundo que o con-
cebiam como uma ordem orientada eticamente.
Na conferncia de 1917, A cincia como vocao, Weber
conclui assim o trecho em que discute o valor e o significa-
do dessa atividade para a vida humana:

Qual afinal, nesses termos, o sentido da cincia enquanto


vocao, se esto destrudas todas as iluses que nela
divisavam o caminho que conduz ao ser verdadeiro,
verdadeira arte, verdadeira natureza, ao verdadeiro
112 deus, verdadeira felicidade? Tolsti d a essa pergunta
a mais simples das respostas, dizendo: ela no tem sentido,
pois no possibilita responder indagao que realmente nos
importa Que devemos fazer? Como devemos viver?. De
fato, incontestvel que a resposta a essas questes no nos
tornada acessvel pela cincia (Weber, 1972, pp. 35-36).

Com a expanso do capitalismo, a profisso como


vocao, exaltada pelo protestantismo asctico e compo-
nente decisivo na configurao do homo oeconomicus, assume
outras funes, extravasando o mbito estrito da autocon-
servao material, desdobrada em domnio tcnico-prtico

6
Em princpio, a viso de mundo, tanto emprica como matematicamente orien-
tada, apresenta refutaes a qualquer abordagem intelectual que, de alguma for-
ma, exija um significado para as ocorrncias do mundo interior (Weber, 1971, p.
401). Logo adiante, Weber (p. 408), no entanto, reitera que a perda de significado
do universo tem dupla origem: No s o pensamento terico, desencantando o
mundo, levava a essa situao, mas tambm a prpria tentativa da tica religiosa de
racionalizar pratica e eticamente o mundo.

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da natureza. As investigaes conduzidas por Weber desta-


cam que o trabalho racional, metdico, tornou-se, para o
indivduo moderno, enquanto sucedneo da tica religiosa
num mundo desmagificado e esvaziado de sentido objetivo,
a principal forma de orientao da conduta e de ao signi-
ficativa na vida7.
Diferentemente da compreenso resignada de Max
Weber, o marxismo se constituiu como uma crtica da socie-
dade do trabalho. Uma comprovao dessa atitude pode
ser atestada pela presena, recorrente ao longo da obra de
Marx, do tpico alienao do trabalho.
Dentre os textos iniciais, redigidos na dcada de 1840,
o comentrio dessa questo no pode deixar de salientar
os Manuscritos econmico-filosficos (1844). Nesses cadernos,
publicados apenas em 1932, Marx distingue duas modalida-
des de estranhamento do trabalhador: diante do resultado
de seu trabalho e no ato de produo, dentro da prpria
atividade produtiva (Marx, 2004 [1844], p. 82)8. 113
Marx conecta a primeira dessas formas de alienao
com determinados princpios, estruturantes da ordem social
moderna. Ele observa que os produtos do trabalho, para
alm de sua existncia como objetos externos, apartados
do indivduo, surgem tambm como algo independente e
estranho ao trabalhador, tornando-se uma potncia autno-
ma diante dele. Assim, a vida que ele concedeu ao objeto se
lhe defronta hostil e estranha (Marx, 2004, p. 81).

7
Nesse cenrio, Hannah Arendt (1981, p. 12) assinala a emergncia de uma
flagrante contradio: A era moderna trouxe consigo a glorificao terica do
trabalho, e resultou na transformao efetiva de toda a sociedade em uma socie-
dade operria. Assim, a realizao do desejo [de libertao da fadigas e penas do
trabalho], como sucede nos contos de fadas, chega num instante em que s pode
ser contraproducente. A sociedade a ser libertada dos grilhes do trabalho uma
sociedade de trabalhadores, uma sociedade que j no conhece aquelas outras
atividades superiores e mais importantes em benefcio das quais valeria a pena
conquistar essa liberdade.
8
Para um relato pormenorizado do tema trabalho nos Manuscritos, ver Marcuse
(1972; 1978, pp. 252-64).

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Parte dessa hostilidade explica-se pelo fato de que o


trabalhador no proprietrio dos resultados de seu traba-
lho, atributo essencial da produo de bens no capitalismo.
Na exposio de Marx (2004, p. 80), porm, essa estranhe-
za decorre tambm e principalmente da considerao de
que o trabalho no produz somente mercadorias; ele pro-
duz a si mesmo e ao trabalhador como uma mercadoria,
movimento que redunda no seguinte paradoxo: quanto
mais objetos o trabalhador produz, tanto menos pode pos-
suir e tanto mais fica sob o domnio de seu produto, do
capital (p. 81).
A alienao do trabalhador durante a produo, por sua
vez, deriva do carter externo de sua atividade, patente na
constatao de que o trabalho no capitalismo consiste sim-
plesmente em um meio para a satisfao de outras necessi-
dades. Inserido nas malhas de uma ao compulsria, o tra-
balhador conforme o diagnstico dos Manuscritos econmico-
114 -filosficos s se sente junto a si fora do trabalho e [sente-se]
fora de si no trabalho (Marx, 2004 [1844], p. 83)9.
Afora isso, no ato de produo, o trabalho aparece
para o trabalhador como se [...] no pertencesse a si mes-
mo, mas a um outro (Marx, 2004, p. 83). O contexto dessa
contradio, a situao na qual o trabalho, em oposio
sua definio clssica, no pode mais ser concebido como
autoatividade, encontra-se formulado numa passagem do
Manifesto comunista (1848) em que Marx, aps saudar a libe-
rao de colossais foras produtivas adormecidas no seio
do trabalho social (Marx, 2010a [1848], p. 63), comenta a
condio do trabalhador no interior da grande indstria:

9
Algumas linhas adiante Marx exemplifica assim essa frase: Chega-se, por con-
seguinte, ao resultado de que o homem (o trabalhador) s se sente livre e ativo
em suas funes animais, comer, beber e procriar, quando muito ainda habita-
o, adornos etc., e em suas funes humanas s [se sente] como animal (Marx,
2004, p. 83).

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O trabalho dos proletrios perdeu, pela expanso da


maquinaria e pela diviso do trabalho, todo carter
autnomo e, com isso, todo atrativo para o operrio.
Este torna-se um mero acessrio da mquina, do qual
exigido apenas o mais simples movimento de mos, o
mais montono, o mais fcil de aprender. [...] Massas de
operrios, aglomeradas nas fbricas, so organizadas de
forma soldadesca. Como soldados rasos da indstria, so
colocados sob a superviso de uma hierarquia completa
de suboficiais e oficiais (Marx, 2010a, pp. 66-67).

Marx qualifica o modelo de organizao do trabalho na


fbrica moderna de despotismo. A submisso do trabalha-
dor gerncia da produo apresentada como um momen-
to chave em sua enumerao das figuras da dominao social
no capitalismo eles no apenas so servos da classe bur-
guesa, do Estado burgus, diariamente e a cada hora eles so
escravizados pela mquina, pelo supervisor e, sobretudo, por 115
cada um dos fabricantes burgueses (Marx, 2010a, p. 67).
No primeiro volume de O capital, essa designao reto-
mada e generalizada com a definio, assertiva, da forma
da direo empresarial capitalista como desptica.10 Marx
(1984 [1867], p. 265) sugere que somente o obscurecimen-
to desse controle encarniado possibilita a inverso por
meio da qual a fora produtiva social do trabalho desen-
volvida pela cooperao aparece como fora produtiva do
capital, e a prpria cooperao gestada em oposio
economia camponesa e ao exerccio independente dos of-
cios passa a ser considerada um procedimento especfico
do processo de produo capitalista.

10
Se portanto a direo capitalista , pelo seu contedo, dplice, em virtude
da duplicidade do prprio processo de produo que dirige, o qual por um
lado processo social de trabalho para a elaborao de um produto, por outro,
processo de valorizao do capital, ela quanto forma desptica (Marx, 1984
[1867], p. 263).

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De modo geral, no decorrer de sua obra, em especial


nos textos de crtica da economia poltica ensaiados duran-
te e aps a dcada de 1850, Marx projeta a produo de
bens no socialismo como o avesso da cooperao instituda
sob o comando do capital11. Sua expectativa de que numa
associao de homens livres desaparea a superintendn-
cia desptica da atividade produtiva e, com ela, o trabalho
reificado (Marx, 1984, p. 75).
Marx (2004, p. 83) delineia assim um cenrio em que o
metabolismo do homem com a natureza no seja mais viven-
ciado como autossacrifcio, mortificao, mas, ao contr-
rio, desenvolva-se plenamente por intermdio da livre apli-
cao das energias humanas, fsicas e espirituais. Na fase
superior do comunismo, imagina Marx (1977, p. 233),
uma vez ultrapassado o estreito horizonte do direito bur-
gus, a sociedade poder inscrever em suas bandeiras: de
cada um conforme sua capacidade, a cada um segundo suas
116 necessidades.
A recepo do captulo VIII de O capital, no entanto,
forjou uma interpretao um pouco diferente da posio
de Marx acerca da questo do trabalho no mundo moder-
no. Nessa parte do livro, ele condensa e exemplifica a luta
de classes no capitalismo como um conflito em torno da
jornada de trabalho:

O capitalista afirma seu direito como comprador, quando


procura prolongar ao mximo a jornada de trabalho e
transformar se possvel uma jornada em duas. Por outro lado,
a natureza especfica da mercadoria vendida implica um limite
de seu consumo pelo comprador, e o trabalhador afirma seu

Antes de estabelecer a forma expositiva e o escopo de O capital, Marx redigiu


11

uma srie de esboos, dos quais editou apenas Para a crtica da economia poltica, em
1859. Os Grundrisse (1857-1858) e os Manuscritos de 1861-1863 foram publicados
somente no sculo XX. Para um relato dos planos de trabalho elaborados por
Marx no perodo, ver Rosdolsky (2001, pp. 27-60).

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direito quando quer limitar a jornada a determinada grandeza


normal. Ocorre aqui, portanto, uma antinomia, direito contra
direito, ambos apoiados na lei do intercmbio de mercadorias.
Entre direitos iguais decide a fora. E assim a regulamentao
da jornada de trabalho apresenta-se na histria da produo
capitalista como uma luta ao redor dos limites da jornada
uma luta entre o capitalista coletivo, isto , a classe dos
capitalistas, e o trabalhador coletivo, ou a classe trabalhadora
(Marx, 1984, p. 190).

A insero desse captulo na terceira seo do primeiro


volume, intitulada A produo da mais-valia absoluta, por
si s indica que a disputa principal gira em torno da taxa
de mais-valia, uma grandeza que pode ser aumentada ou
diminuda conforme a extenso da jornada diria de tra-
balho. O captulo, porm, um dos mais longos de O capi-
tal, envereda por outros assuntos. Desdobra-se como uma
narrativa histrica recheada de informaes e estatsticas e, 117
ao mesmo tempo, como um libelo contra os abusos impin-
gidos aos trabalhadores durante e aps a Revoluo Indus-
trial inglesa.
O decisivo, entretanto, consiste no fato de que foi
recebido tambm como um relato da formao da classe
operria, numa notao distinta do itinerrio delimitado
no Manifesto comunista. A maioria dos tericos da Segunda
Internacional compreendeu essa exposio como uma nova
verso, substancialmente alterada, de um percurso no qual
se mapeia uma trajetria de constituio do proletariado
que no desemboca na ao revolucionria. Esse juzo per-
mitiu que Marx fosse apresentado como fiador de um pro-
grama poltico cujo objetivo primordial consiste na reduo
da jornada de trabalho.
Algumas passagens de O capital prescrevem a ampliao
do tempo livre como pr-condio indispensvel ao fortale-
cimento material e intelectual dos trabalhadores. No trecho

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citado a seguir, por exemplo, recorrendo sua figura liter-


ria predileta, a ironia, Marx destaca os interesses do prole-
tariado por intermdio de uma contraposio perspectiva
do capital, segundo a qual,

[...] o trabalhador, durante toda a sua existncia, nada mais


que fora de trabalho e que, por isso, todo o seu tempo
disponvel por natureza e por direito tempo de trabalho,
portanto, pertencente autovalorizao do capital. Tempo
para educao humana, para o desenvolvimento social,
para o jogo livre das foras vitais fsicas e espirituais, mesmo
o tempo livre de domingo e mesmo no pas do sbado
santificado pura futilidade! (Marx, 1984, p. 211).

mais plausvel, tendo em vista o esprito de sua obra,


que Marx esteja, mais uma vez, indicando caractersticas
prprias do reino da liberdade como o negativo da situa-
118 o vigente no capitalismo. Todavia, a indeterminao des-
se e de outros trechos semelhantes no deixaram de contri-
buir para fornecer credibilidade s propostas elaboradas no
campo da Segunda Internacional.
Alm disso, as intervenes de Marx no mbito da Asso-
ciao Internacional dos Trabalhadores endossam, como
estratgia preferencial da classe operria, os esforos para
restringir legalmente a extenso da jornada12. No resta
dvida de que ele considerava esse combate apenas como
a primeira batalha na caminhada em direo a uma transi-
o para o socialismo. Essa convico, porm, no impediu
que os sindicatos e, com eles, os partidos de massa da social-
-democracia transformassem a bandeira da reduo da jorna-
da de trabalho, seguindo o mote de Bernstein, de meio em
meta principal da luta pela emancipao do proletariado.

Os documentos e os esboos referentes Primeira Internacional, redigidos por


12

Marx (e por Engels) foram agrupados entre os volumes 16 e 21 das Gesamtausgabe


(Obras completas) (Marx e Engels, 1983).

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O lazer no capitalismo
Em Tempo livre, Adorno (1995a) ressalta de antemo
que uma investigao pertinente da questo do trabalho
no mundo contemporneo deve introduzir uma nova vari-
vel, a qual se refere ao relativo sucesso do esforo dos sin-
dicatos e da social-democracia em restringir a durao
legal da jornada diria de trabalho. A esse xito se acres-
centa a possibilidade inscrita no desenvolvimento, nem
sempre utilizado, das foras produtivas de ampliao ain-
da maior do tempo livre13.
A conduo do debate nesses parmetros no significa,
no entanto, que a discusso deva ser desenvolvida no pata-
mar da generalidade abstrata. Ao contrrio, alerta Ador-
no, as novas condies que emergiram com a diminuio
paulatina do tempo despendido no trabalho, e a prpria
potencialidade entrevista no bojo de uma sucesso de des-
cobertas e inovaes, reforam a demanda para que o exa-
me do tpico tempo livre seja inserido no quadro de uma 119
inquirio mais abrangente que no ignore as tendncias
fundamentais do sistema capitalista.
Essa exigncia sacramentada j na definio do termo.
Afinal, nas palavras de Adorno (1995a, p. 70), a diferena
especfica que o distingue do tempo no livre, aquele que
preenchido pelo trabalho, torna patente que o tempo

13
Poucos anos aps a publicao da conferncia de Adorno, realizada em maio
de 1969, sobre o conceito e a prtica do tempo livre, a configurao que pendia
para uma reduo gradual da durao da jornada de trabalho sofreu uma inflexo
radical. Prevaleceu novamente a lgica imanente ao movimento de circulao
de dinheiro, salientada por Marx, que tende a ampliar a mais-valia absoluta, pro-
cesso intensificado com a hegemonia do neoliberalismo, um projeto poltico de
restabelecimento das condies de acumulao do capital e de restaurao do
poder das elites econmicas (Harvey, 2008, p. 27). Os ataques violentos e bem-
-sucedidos ao mundo do trabalho e s suas organizaes derivam do fato de que
estes haviam se tornado, na dcada de 1960, um dos principais obstculos para
o contnuo acmulo de capital e de consolidao do poder da classe capitalista
(Harvey, 2011, p. 20).

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A administrao do tempo livre

livre est acorrentado ao seu oposto14. Essa conexo, alm


de indicar o mote do texto no possvel inspecionar a
destinao atual do tempo livre sem vistoriar a forma de
trabalho prevalecente, e vice-versa , antecipa sua resposta,
negativa, interpelao acerca da exatido da hiptese de
superao da sociedade do trabalho.
Adorno retoma assim reflexes expostas no ano ante-
rior, na sesso inaugural do 16 Congresso dos Socilogos
Alemes. Na ocasio, discorreu sobre a temtica proposta
para o evento, condensada na indagao: capitalismo tar-
dio ou sociedade industrial? Em sua explanao, dito de
forma breve, ele procurou mostrar que o conceito de capi-
talismo no era obsoleto (e, por conseguinte, que Marx no
estava ultrapassado). Embora o desenvolvimento histrico,
invertendo a previso dos fundadores do materialismo his-
trico, tenha cristalizado a preponderncia das relaes de
produo sobre as foras produtivas15, o diagnstico geral
120 da doutrina marxista no perdeu sua validade, uma vez que
a dominao sobre seres humanos continua a ser exercida
por meio do processo econmico (Adorno, 1986, p. 67).
Adorno (p. 68) complementa sua argumentao, afirman-
do enfaticamente:

A sociedade capitalismo em suas relaes de produo.


Os homens seguem sendo o que, segundo a anlise de

14
Adorno lembra que a expresso tempo livre, de origem e uso recentes, distin-
gue-se de cio, termo que remete ao modo de vida prprio dos cidados gregos
da Antiguidade. Mais precisamente, a uma condio na qual eles se encontravam
desobrigados de qualquer ao diretamente vinculada sobrevivncia material,
na sntese de Hannah Arendt (1981, p. 20), uma dispensa no apenas do labor,
que era o modo de vida do escravo, coagido pela necessidade de permanecer vivo
e pela tirania do senhor, mas tambm da vida de trabalho dos artesos livres e da
vida aquisitiva do mercador. Cabe observar que na pauta de atividades da aristo-
cracia europeia, especialmente durante o perodo de vigncia do Antigo Regime,
ainda ressoavam ecos, mesmo que distorcidos, desse cio grego.
15
Adorno (1986, p. 63) destaca que, em vista do desenvolvimento tcnico, as
relaes de produo se revelaram mais elsticas do que Marx imaginara.

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Ricardo Musse

Marx, eles eram por volta da metade do sculo XIX:


apndices da maquinaria, e no mais apenas literalmente
os trabalhadores, que tm de se conformar s caractersticas
das mquinas a que servem, mas, alm deles, muitos mais,
metaforicamente: obrigados at mesmo em suas mais
ntimas emoes a se submeterem ao mecanismo social
como portadores de papis.

A conferncia sobre o tempo livre destaca e desdobra


a ideia enunciada abruptamente nessa passagem da pales-
tra Capitalismo tardio ou sociedade industrial? de que o
predomnio, no mbito da sociedade moderna, dos papis
sociais na constituio da individualidade confirma a teoria
marxista da alienao.
Com um pequeno gro de ironia, Adorno (1995a, p. 70)
utiliza os pressupostos da sociologia funcionalista para
exemplificar como as pessoas nem em seu trabalho nem
em sua conscincia dispem de si mesmas com real liberda- 121
de. Segundo ele, mesmo aquelas sociologias conciliadoras
que utilizam o conceito de papis como chave reconhecem
isso, enquanto, como sugere essa noo emprestada do tea-
tro, a existncia que a sociedade impe s pessoas no se
identifica com o que as pessoas so ou poderiam ser em si
mesmas (Adorno, 1995a, p. 70)16.
Nessa perspectiva, submetendo o par antittico traba-
lho-tempo livre a uma avaliao que adota como critrio o
grau de liberdade experimentado pelos indivduos no capi-
talismo, Adorno (1995a, p. 71) reapresenta assim a questo:

Adorno (1995a, pp. 70-71) continua a reflexo, ponderando que decerto no


16

se pode traar uma diviso to simples entre as pessoas em si e seus assim cha-
mados papis sociais. Estes penetram profundamente nas prprias caractersticas
das pessoas, em sua constituio ntima. Numa poca de integrao social sem
precedentes, fica difcil estabelecer, de forma geral, o que resta nas pessoas, alm
do determinado pelas funes.

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A administrao do tempo livre

A indagao adequada ao fenmeno do tempo livre seria,


hoje, porventura esta: o que ocorre com ele com o aumento
da produtividade do trabalho, mas persistindo as condies
de no liberdade, isto , sob relaes de produo sob as
quais as pessoas nascem inseridas e que, hoje, como antes,
lhes prescrevem as regras de sua existncia?

Com essa formulao, Adorno reconfigura a discusso


acerca da indeterminao suscitada pelos trechos em que
Marx, advogando em defesa da regulamentao e da redu-
o da jornada de trabalho, arrola os benefcios que o pro-
letariado poderia desfrutar com a aquisio de tempo hbil
para o exerccio de outras atividades. A recente experincia
histrica, o usufruto em massa do tempo livre possibili-
ta um balano capaz de esclarecer o que as pessoas fazem
com ele e que chances eventualmente oferecem seu desen-
volvimento (Adorno, 1995a, p. 70).
122 Nessa empreitada, na contramo do andamento carac-
terstico das enquetes da sociologia emprica, Adorno
(1995a, pp. 72-73) comea fixando uma premissa terica
geral, na qual transparecem nitidamente suas concluses:

Quando se aceita como verdadeiro o pensamento de Marx


de que na sociedade burguesa a fora de trabalho tornou-
se mercadoria e, por isso, o trabalho foi coisificado, ento
[...] [apresenta-se] o paradoxo de que aquele estado, que se
entende como o contrrio de coisificao, como reserva de
vida imediata em um sistema total completamente mediado,
, por sua vez, coisificado da mesma maneira que a rgida
delimitao entre trabalho e tempo livre.

possvel entrever tambm nessa declarao de filiao


linhagem do marxismo a forma sob a qual Adorno conce-
be sua lgica expositiva, encaminhada como a confluncia
de mltiplas determinaes.

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Ricardo Musse

Primeiro, ele descreve a presena de objetivos comerciais


nas modalidades mais frequentes de ocupao do tempo
livre dentre as quais o turismo constitui a ocorrncia mais
notria , interesses que transformaram a organizao dessas
atividades num negcio direcionado para a busca de lucro.
O princpio de valorizao do capital, subjacente ao pro-
cesso de mercantilizao do lazer, por sua vez, impulsio-
nou uma racionalizao de procedimentos, sob a forma de
controles sociais suplementares (Adorno, 1995a, p. 75),
que desembocou num paradoxo a administrao do
tempo livre. Essa situao, pice de um movimento de
integrao social, no entanto, s se tornou possvel por-
que a coao no apenas externa. Ela assenta-se tambm,
para alm do consentimento, numa demanda das pessoas,
acostumadas a viver conforme os ditames da no liber-
dade. Nas palavras de Adorno (1995a, p. 74): a prpria
necessidade de liberdade funcionalizada e reproduzida
pelo comrcio; o que elas querem lhes mais uma vez 123
imposto17.
A dominao do econmico manifesta-se at mesmo
em seu antpoda. Assim, o tempo livre, a delimitao de
uma esfera, por definio, distinta do territrio e dos pro-
cedimentos prprios do mundo do trabalho, de forma con-
traditria mas, como lembra Adorno (1995a, p. 73), pre-
cisamente porque mero apndice do trabalho , cumpre
a funo de restaurar as energias para a produo. Mais ain-
da. Algumas atividades do tempo livre servem, mesmo que
indiretamente, como preparao dos corpos e dos compor-

Essa passagem antecedida pelo seguinte comentrio: No camping no anti-


17

go movimento juvenil gostava-se de acampar havia protesto contra o tdio e o


convencionalismo burgueses. O que os jovens queriam era sair, no duplo sentido
da palavra. Passar a noite a cu aberto equivalia a escapar da casa, da famlia. Essa
necessidade, depois da morte do movimento juvenil, foi aproveitada e institucio-
nalizada pela indstria do camping. Ela no poderia obrigar as pessoas a comprar
barracas e motor-homes, alm de inmeros utenslios auxiliares, se algo nas pessoas
no ansiasse por isso (Adorno, 1995a, p. 74).

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A administrao do tempo livre

tamentos para o exerccio profissional. o caso, segundo


Adorno (1995a, p. 79), das prticas esportivas:

Mediante os esforos requeridos pelo esporte, mediante


a funcionalizao do corpo no team, que se realiza
precisamente nos esportes prediletos, as pessoas adestram-
se sem sab-lo para as formas de comportamento mais
ou menos sublimadas que delas se espera no processo de
trabalho. A velha argumentao de que se pratica esporte
para permanecer fit falsa s pelo fato de colocar a fitness
como fim em si; fitness para o trabalho contudo uma das
finalidades secretas do esporte.

Adorno acrescenta ainda que a rgida separao, exer-


cida com zelo puritano, entre trabalho e tempo livre
denota um esquema de conduta prprio do carter bur-
gus, patente na moral do trabalho vigente18. As nor-
124 mas da produo capitalista, interiorizadas pelos indivdu-
os, prescrevem a maior concentrao possvel, com a reco-
mendao de no se distrair, no cometer disparates.
Por outro lado, o tempo livre, provavelmente para que
depois se possa trabalhar melhor, no deve lembrar em
nada o trabalho. Esta a razo da imbecilidade de muitas
ocupaes do tempo livre. Por baixo do pano, porm, so
introduzidas, de contrabando, formas de comportamento
prprias do trabalho, que no d folga s pessoas (Ador-
no, 1995a, p. 73).
No capitalismo, o tempo livre se estabelece, portan-
to, como uma forma de prolongamento da no liberdade,
confirmando a suspeita de que se desenvolve em direo
contrria de seu prprio conceito, tornando-se pardia
deste (Adorno, 1995a, p. 71). Desse modo, Adorno reitera

18
Adorno contrape a essa rgida diviso da vida em duas metades sua experin-
cia pessoal e seu modo de vida como intelectual (cf. Adorno, 1995a, p. 72).

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Ricardo Musse

o qualificativo que Marx atribuiu ao capitalismo, redefinin-


do-o como sociedade do trabalho alienado.
A partir desse diagnstico, o ensaio-conferncia de
Adorno procura aquilatar as consequncias do fetichis-
mo da mercadoria. Segue assim uma trilha ignorada pelos
tericos da Segunda e da Terceira Internacionais, e desta-
cada, na contramo dessas linhagens, apenas com Lukcs
(2003 [1923]), em Histria e conscincia de classe. Prope-se
a examinar como a coisificao se alastra a partir da pro-
duo e do consumo19, atingindo tanto a conscincia como
o inconsciente dos indivduos, reificando as atividades no
tempo livre e, assim, a prpria esfera da vida imediata.

Pseudoatividade
A observao do modo como os indivduos se comportam
em seu tempo livre configura, assim, um campo de prova
privilegiado para a verificao da tese da expanso da rei-
ficao at o mago da vida cotidiana. Os procedimentos 125
mobilizados por Adorno nessa investigao, coordenados
ao objetivo de evitar a mera reiterao de princpios gen-
ricos e premissas abstratas, podem ser descritos como uma
aplicao meditada de sua proposta de modelos crticos.
Metodologia sem mtodo, os modelos crticos foram
apresentados no livro Dialtica negativa (Adorno, 2009) como
desdobramento necessrio de uma teoria concebida como
pensamento de contedos. Com essa expresso, Adorno
procura indicar que a compreenso intelectual deve mer-
gulhar no heterogneo, prescindindo da aplice de seguro
de categorias dadas de antemo, ou melhor, da tcnica usual

19
No capitalismo tardio, momentos do processo social anteriormente separados,
inclusive os seres humanos, so levados a uma espcie de denominador comum.
Produo material, distribuio e consumo so administrados conjuntamente.
Diluem-se as fronteiras que antes ainda separavam essas esferas correlacionadas
no interior do processo global e, com isso, cuidavam do qualitativamente diferen-
ciado (Adorno, 1986, p. 74).

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A administrao do tempo livre

que subsume aos conceitos apenas o que j estava previamen-


te contido em sua definio. Modelos crticos configuram
tambm uma alternativa exemplificao, modalidade pre-
dominante na exposio cientfica, que tende a reduzir a
particularidade explicitao indiferenciada de um corpus de
teoremas ou mesmo de uma frmula geral.
Adorno intercala em sua conferncia reflexes sobre o
turismo, o camping, o esporte, o hobby, o hbito de se bron-
zear, as viagens de frias, as atividades artsticas amadoras,
os servios domsticos etc. A insero desses contedos, sob
a forma de breves anlises microlgicas, no deixa de pro-
mover uma tenso no andamento do texto. Sua incidncia
interrompe deliberadamente as partes dedicadas discus-
so conceitual, impedindo que a especulao se desenrole
como um moto contnuo.
Na indagao, aparentemente inocente, sobre o hobby
predileto das pessoas recorrente, por exemplo, na cobertu-
126 ra de celebridades pela indstria cultural , Adorno (1995a,
p. 74) detecta traos decisivos da ideologia do tempo livre: Na
naturalidade da pergunta sobre qual hobby se tem, est suben-
tendido que se deve ter um, porventura, tambm j escolhido
dentre as ofertas do negcio do tempo livre. Segundo ele, na
manifestao do poder coercitivo que predispe as pessoas a
eleger uma ocupao para preencher as horas em que no se
trabalha ressoa a barbrie atual; reafirma-se a no liberdade
do indivduo, resultado de uma integrao social regressiva.
Uma combinao paradoxal de atividade e apatia se mani-
festa na imposio pelo coletivo, sob o risco de causar estra-
nheza, de que se retorne das frias com a pele bronzeada:

Exemplar o comportamento daqueles que se deixam


queimar ao sol, s por amor ao bronzeado e, embora o
estado de letargia a pleno sol no seja prazeroso de maneira
nenhuma, e talvez desagradvel fisicamente, o certo que
torna as pessoas espiritualmente inativas. O carter fetichista

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da mercadoria se apodera, por meio do bronzeado da


pele que, de resto, pode cair muito bem das pessoas
em si; elas se transformam em fetiches para si mesmas. [...]
O bronzeado tornou-se um fim em si, mais importante
que o flerte para o qual talvez devesse servir em princpio
(Adorno, 1995a, pp. 74-75)20.

O desfrute do tempo livre, sobretudo quando este se


configura como o oposto estrito do trabalho, redunda, por
conseguinte, muitas vezes, precisamente naquilo que se
deseja evitar: rotina, apatia e tdio. Um sempre igual que
no se dissipa sequer, como o ennui de Baudelaire, com o
distanciamento proporcionado por paragens ou paisagens
exticas e que decorre, em ltima instncia, da situao de
heteronomia do indivduo.

O tdio existe em funo da vida estar regulada pela coao


do trabalho e por uma rigorosa diviso do trabalho. No 127
teria necessariamente que existir. Sempre que a conduta
no tempo livre verdadeiramente autnoma, determinada
pelas prprias pessoas enquanto seres livres, difcil que
se instale o tdio; tampouco ali onde elas perseguem seu
anseio de felicidade, ou onde sua atividade no tempo livre
racional em si mesma, como algo em si pleno de sentido.
[...] Se as pessoas pudessem decidir sobre si mesmas e sobre
suas vidas, se no estivessem encerradas no sempre-igual
ento no se entediariam (Adorno, 1995a, p. 76).

A noo de heteronomia, no entanto, no conce-


bida em registro abstrato, como mera categoria filosfica.

Com a disseminao da informao de que a exposio prolongada ao sol pode


20

ser uma das causas do cncer de pele, esse hbito, generalizado durante o sculo
passado, arrefeceu. A fetichizao do corpo, destacada por Adorno, apenas mu-
dou de endereo. Pode ser encontrada em novos cuidados, presentes, por exem-
plo, na febre de modelao corporal em academias de ginstica.

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A administrao do tempo livre

Trata-se de uma determinao histrica, caracterstica da


situao do indivduo na sociedade capitalista. Nas palavras
de Adorno (1995a, p. 76): Em ntima relao com o tdio
est o sentimento, justificado ou neurtico, de impotncia:
tdio o desespero objetivo. Mas ao mesmo tempo, tam-
bm a expresso de deformaes que a constituio global
da sociedade produz nas pessoas.
Dentre essas mutilaes, ele ressalta a desvalorizao e o
subsequente atrofiamento das potencialidades da imaginao:

A fantasia torna-se to suspeita quanto a curiosidade sexual


e o anseio pelo proibido, assim como dela desconfia o
esprito de uma cincia que no mais esprito. Quem
quiser adaptar-se deve renunciar cada vez mais fantasia.
Em geral, mutilada por alguma experincia da primeira
infncia, nem consegue desenvolv-la. A falta de fantasia,
implantada e insistentemente recomendada pela sociedade,
128 deixa as pessoas desamparadas em seu tempo livre. [...]
Que efetivamente as pessoas consigam se beneficiar to
pouco de seu tempo livre se deve a que, de antemo, j
lhes foi amputado o que poderia tornar prazeroso o tempo
livre. Tanto ele lhes foi recusado e difamado que j nem o
querem mais (Adorno, 1995a, pp. 76-77).

Na configurao social vigente, com o atrofiamento da


capacidade criativa, as atividades artsticas de tempo livre
nunca ultrapassam a condio de imitaes de obras de
arte. A qualidade inferior de seus produtos, que estraga a
alegria do trabalho (Adorno, 1995a, p. 77), decorre tanto
do amadorismo e da ausncia de insero na diviso intelec-
tual do trabalho como das dificuldades inerentes ao dom-
nio tcnico e inveno artstica.
Apesar de suprfluas, tais atividades tambm se encon-
tram socialmente integradas, situao mais visvel no caso da
ocupao do tempo livre em servios domsticos, que supre

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a carncia de empregados encarregados de realizar ativida-


des outrora consideradas subalternas. Na orientao prtica
inscrita no lema do it yourself, Adorno (1995a, p. 78) observa
que novamente no interesse de indstrias especializadas, [as
pessoas] so encorajadas a fazer elas mesmas o que outros
poderiam fazer por elas melhor e mais facilmente e, que, no
fundo, por isso mesmo elas tm que desdenhar.
As atividades de tempo livre distribuem-se, portanto,
num espectro delimitado, num extremo, pela apatia e, no
outro, pela pseudoatividade, polos imbricados, segundo
Adorno, num nexo necessrio. Com o bloqueio das possi-
bilidades de mudana das relaes fossilizadas, e dada a
dificuldade dos indivduos em aceitar essa aporia, proliferam
atividades aparentes, ilusrias: pseudoatividade so fices
e pardias daquela produtividade que a sociedade, por um
lado, reclama incessantemente e, por outro lado, refreia e
no quer muito nos indivduos (Adorno, 1995a, pp. 78-79).
Adorno (2008) j havia utilizado o termo pseudoati- 129
vidade num aforismo, o 84, de Minima moralia (publicado
em 1947). L aps estabelecer a distino entre o modo
de vida do intelectual e o do burgus a partir da recusa do
primeiro em aderir alternativa trabalho ou diverso ,
atribui a intolerncia coletiva perante a fuso de prazer
e trabalho ao avano da atomizao, presente no s na
sociedade como tambm no indivduo singular, em suas
esferas vitais. Essa partilha do indivduo contemporneo
em funes independentes entre si demanda uma busca,
desesperada, por substitutivos.

Enquanto o trabalho e o divertimento cada vez se


assemelham mais na estrutura, com tanto mais rigor eles so
apartados por linhas de demarcao invisveis. De ambos o
prazer e o esprito foram igualmente expulsos. Em um como
no outro regem a seriedade bovina e a pseudoatividade
(Adorno, 2008 [1947], p. 127).

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A administrao do tempo livre

O conceito de pseudoatividade reaparece, com destaque,


no ensaio Notas marginais sobre teoria e prxis. Nesse artigo,
redigido em 1969 e coligido em Stichworte, o termo designa um
comportamento generalizado a prxis ilusria moldada pelas
estratgias de autoconservao21 , mas tambm uma ao
especfica. Na maior parte das ocorrncias, seu uso qualifica
o ativismo (segundo Adorno, mera mimese do gestual revolu-
cionrio) que germinou na Europa no final dos anos 196022.
Trata-se de uma reao s condies sociais objetivas,
situao de huis clos, caracterizada pela obstruo das sa-
das, pela averso e impermeabilidade teoria e ao conhe-
cimento, pelo bloqueio ou pela ausncia de experincias,
pela involuo subjetiva. Segundo Adorno (1995b, pp.
203-204), a falsa prxis, danificada e por isso, ansiada, des-
figurada, desesperadamente supervalorizada, no constitui
mais que satisfaes compensatrias institucionalizadas
que desviam e desorientam a espontaneidade.
130
Assim como a personalizao um falso consolo diante
do fato de que o indivduo carece de importncia no
mecanismo annimo, do mesmo modo a pseudoatividade
constitui um engano em relao despotenciao de uma
prxis que pressupe um agente livre e autnomo, que j
no mais existe (Adorno, 1995b, pp. 217-218).

Esse agente, encarnado, durante o perodo de vida de


Marx, no proletariado europeu, teve sua autonomia e liber-
dade reduzidas com o desenvolvimento das foras produtivas

21
Enquanto a prxis promete guiar os homens para fora do fechamento em si,
ela mesma tem sido, agora e sempre, fechada [...]. At se poderia perguntar se at
hoje, toda prxis, enquanto domnio da natureza, no tem sido, em sua indiferen-
a frente ao objeto, prxis ilusria (Adorno, 1995b, p. 202).
22
O ativismo submete-se mesma tendncia que acredita (ou pretende) comba-
ter: o instrumentalismo burgus, que fetichiza os meios porque a reflexo sobre os
fins se torna intolervel para o tipo de prxis que lhe prprio (Adorno, 1995b,
p. 217).

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tcnicas e a ampliao da acumulao capitalista. Sua submer-


so reificao, intensificada em todas as instncias da vida,
pode ser atestada por sua atuao recente na esfera pblica,
uma pauta que oscila entre a apatia e a pseudoatividade.
A atribuio, por Adorno, das mesmas qualificaes s
ocupaes do tempo livre e ao poltica no casual.
Num trecho da conferncia-ensaio de maio de 1969, ele
aponta para a semelhana dos sentimentos que presidem
tanto o tdio como a indiferena em relao vida pblica:

Tdio o reflexo do cinza objetivo. Ocorre com ele algo


semelhante ao que se d com a apatia poltica. A razo mais
importante para essa ltima o sentimento das massas,
de nenhum modo injustificado, de que com a margem de
participao na poltica que lhes reservada pela sociedade
pouco podem mudar em sua existncia, bem como, talvez,
atualmente em todos os sistemas do planeta. O nexo entre
a poltica e seus prprios interesses lhes opaco, por isso 131
recuam diante da atividade poltica (Adorno, 1995a, p. 76).

A aposta de Marx na possibilidade de uma transio


ao comunismo atravs de uma revoluo capitaneada pelo
proletariado assentava-se em larga medida na capacidade
de organizao dos trabalhadores, demonstrada inmeras
vezes ao longo do sculo XIX. No texto em que esse crdito
maximizado o Manifesto do Partido Comunista , ele apresen-
ta o proletariado como um sujeito histrico que, a despeito
de uma srie de entraves, conseguiu constituir-se como parti-
do poltico e classe revolucionria (cf. Musse, 2010).
Marx lista como obstculos emancipao do prole-
tariado a sua condio de mercadoria, a concorrncia dos
indivduos para obter ou manter seus empregos, a submis-
so dos trabalhadores no espao da produo ao despotis-
mo da cooperao capitalista, a reificao no mbito do
trabalho e fora dele etc. Nem assim sua confiana na

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A administrao do tempo livre

ao transformadora da classe operria, presente em sua


obra desde 1843 e mantida, embora com menor nfase,
aps os acontecimentos de 1848, sofreu abalos. A firmeza de
sua convico explica em parte a ambiguidade que inflou as
expectativas de que a reduo da jornada de trabalho viesse
a favorecer a organizao e o poder social do proletariado.
Em vrias passagens e em diferentes momentos de sua
obra, Adorno defende a atualidade da teoria marxista das
classes sociais23. Em geral, adverte ele, as tentativas de refu-
tao dessa formulao partem da suposio equivocada de
que as classes so delimitadas no mbito da conscincia. No
marxismo, no entanto, a determinao das classes sociais
depende de sua posio objetiva no processo produtivo, da
propriedade (ou da capacidade de dispor) dos meios de
produo. Uma vez que o prprio Marx concebeu a cons-
cincia de classe como um epifenmeno, a integrao do
proletariado nas sociedades industrializadas do Hemisfrio
132 Norte no indica que essa classe tenha desaparecido.
No entanto, ao mesmo tempo, Adorno reitera o diag-
nstico proposto por Horkheimer nos anos 1930. Na enun-
ciao da primeira teoria crtica, este, privilegiando a des-
crio do marxismo como tradio intelectual, reconhece
o papel de protagonista do proletariado apenas durante a
gnese e a formao do materialismo histrico, desvincu-
lando a doutrina e os desdobramentos da teoria das vicis-
situdes de sua prxis (cf. Horkheimer, 1983, pp. 134-36).
Esse desengate permite que Adorno (2008, pp. 109-10), em
Minima moralia, por exemplo, possa afirmar peremptoria-
mente, sem se desfiliar da linhagem marxista, que o pro-
letariado cada vez mais se limita meramente a refletir as
tendncias de desenvolvimento do capitalismo.
Na conferncia-ensaio sobre o tempo livre, Adorno rei-
tera a persistncia da situao de no liberdade na rbita

Ver, por exemplo, Adorno (1972a [1942]; 1972b [1956]; 1986 [1968]).
23

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do trabalho, apontada por Marx. Considera infundadas,


no entanto, as expectativas do fundador do materialismo
histrico de que o tempo adicional obtido pelo proletaria-
do com a reduo da jornada de trabalho resultaria em um
incremento de sua atividade poltica.
Segundo Adorno, a prevalncia da reificao em todas
as esferas da vida teria contribudo decisivamente para que a
integrao do proletariado, concomitante implementao
do planejamento econmico capitalista, atingisse seu pice na
sociedade administrada. Ele destaca ainda que a progressiva
adequao do proletariado ordem social foi impulsionada
tambm pela metamorfose do tempo livre em uma modalida-
de inconsciente de adestramento dos indivduos que os pre-
para, num ritmo cada vez mais intensificado, para o trabalho.

Ricardo Musse
livre-docente do Departamento de Sociologia da Faculdade
de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade 133
de So Paulo (FFLCH-USP), e um dos coordenadores do
Laboratrio Karl Marx da FFLCH-USP.

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Lua Nova, So Paulo, 99: 107-134, 2016


Resumo / Abstract

A ADMINISTRAO DO TEMPO LIVRE


RICARDO MUSSE
Resumo: A conferncia de Theodor W. Adorno sobre o con-
ceito e a prtica do tempo livre, publicada em Stichworte,
em 1969, foi proferida numa poca de pleno emprego.
A gradativa reduo da jornada normal de trabalho, sina-
lizando e consolidando uma tendncia de longo prazo,
inspirou uma srie de conjecturas acerca de uma possvel
mudana nas estruturas at ento assentadas como prprias
do mundo moderno. Nesse contexto, a conferncia-ensaio
de Adorno organiza-se, ao mesmo tempo, como uma atua-
lizao e como um comentrio das consideraes de Karl
Marx sobre a situao do trabalho no capitalismo. Remete
tambm, ainda que em menor medida, s ponderaes de
Max Weber que se tornaram um dos pomos de discrdia na
controvrsia a respeito da obsolescncia ou no do paradig-
ma da sociedade do trabalho.
Theodor Adorno; Karl Marx; Tempo Livre;
Palavras-chave:
Jornada de Trabalho; Sociedade do Trabalho; Capita-
lismo.

FREE TIME ADMINISTRATION


Abstract: The conference of Theodor W. Adorno on the concept and
practice of free time, published in Stichworte (1969), was delivered
at a time of full employment. The gradual reduction of the normal
working hours which suggested and consolidated a long-term tendency,
has inspired several conjectures about structures hitherto regarded
as inherent to the modern world. Hence, Adornos conference-essay
organizes itself both as an update and as a comment of Karl Marxs
considerations about labor in capitalism. It also refers, although with
less emphasis, to Max Webers considerations that have become a bone of
contention about the obsolescence or not of the work society paradigm.

Lua Nova, So Paulo, 99, 2016


Resumo / Abstract

Keywords:Theodor Adorno; Karl Marx; Free Time; Working Hours;


Work Society; Capitalism.
Recebido: 13/11/2013Aprovado: 07/10/2016

Lua Nova, So Paulo, 99, 2016