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PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

PUC-SP

Marcelo Romani Peccioli

Micropoltica dos Corpos. As drogas como linhas de fugas.

Mestrado em Cincias Sociais

So Paulo
2011
1

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO


PUC-SP

Marcelo Romani Peccioli

Micropoltica dos Corpos. As drogas como linhas de fugas.

Dissertao apresentada Banca


Examinadora da Pontifcia
Universidade Catlica de So
Paulo, como exigncia parcial
para obteno do ttulo de Mestre
em Cincias Sociais (rea de
concentrao: Cincia Poltica),
sob orientao da Profa. Dra.
Silvana Ttora.

So Paulo
2011

Banca examinadora

____________________________________

____________________________________

____________________________________

sade de minha me, Eliane.


Boa recuperao!

Agradecimentos

Ao meu pai, Silvio, por todas as oportunidades concedidas.


Ao Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais da PUC-SP e ao
CNPq, que viabilizou a pesquisa por meio de uma bolsa de estudos.
Silvana Ttora, minha orientadora, pela acolhida, pela liberdade e confiana
durante o desenvolvimento da pesquisa, assim como as orientaes ricas e precisas, que
contriburam para a concluso deste trabalho.
Ao professor Henrique Carneiro, pela problematizao e indicao bibliogrfica
feita durante o processo de qualificao deste mestrado, contribuindo para o
enriquecimento da pesquisa.
Ao professor Miguel Chaia, pela objetividade e preciso no processo de
qualificao, destacando os objetivos da pesquisa e a possibilidade de uma discusso
mais profunda.
Ao esquizo-analista Rafael Adaime, pelo trabalho desenvolvido comigo, alm de
suas indicaes bibliogrficas para a pesquisa.
Ao Gabriel Kolyniak, pela excelente reviso da dissertao.
As grandes amizades feitas na Universidade: Bruno Menna, Denis Plaper, Davi
Moreira, Felipe Brotto, Fbio Lacerda, Fernanda Cernea, Fernando Pozzetti, Flvio
Fraschetti, Francine Modesto, Isla Nakano, Jaqueline Pino, Leonardo Garin, Luciana
Longobardi, Maria Maroto, Priscilla Branco e Rodrigo Moraes. Vivncias ricas e
intensas, que de alguma forma contriburam para a elaborao dessa pesquisa. A todos
os demais amigos, por todas as experincias, intensidades e, principalmente, pelo
companheirismo e pacincia!

RESUMO

A presente dissertao pretende problematizar estticas de existncia propostas


pelos escritores Aldous Huxley e William Burroughs, as quais tm no uso de drogas um
elemento central. Para isso, a pesquisa retoma a discusso feita por Friedrich Nietzsche,
Michel Foucault, Gilles Deleuze especialmente como leitor de Espinosa , assim
como os dispositivos de controle lanados pelo Estado desde o advento da sociedade
disciplinar, visando ao adestramento dos corpos.
Desdobrando esses dois eixos temticos experimentao e controle , a
pesquisa aborda os corpos e o agenciamento drogas, fazendo um breve relato sobre a
sua disseminao na sociedade urbana e a caracterizao do drogado como um anormal
que requer cuidados mdicos e ateno policial.
Por fim, a dissertao discorre sobre as obras de Aldous Huxley e William
Burroughs no que concerne s drogas, seus experimentos, suas produes e seus
enfrentamentos, por meio dos conceitos desenvolvidos por Deleuze e Foucault, que
fazem referncia a uma estetizao de si.

Palavras-Chave: Micropoltica, linhas de fuga, drogas.

ABSTRACT

The following dissertation intends to problematize the aesthetics of existence,


the ones which have as central element the use of drugs, proposed by the writers Aldous
Huxley and William Burroughs. . In order to address the problematization, the research
goes back to the threaded discussion of Friedrich Nietzsche, Michel Foucault and Gilles
Deleuze especially as a Spinoza reader -, as well as the control devices launched by
the State since the disciplinary societys emergence, aiming the bodies docilization.
To unfold these two thematic axes experimentation and control -, the research
approaches the bodies and by doing a brief report on its dissemination in the urban
society and the categorization of the drugs user as an abnormal who requires medical
caring and police surveillance.
Lastly, the dissertation approaches the works of Aldous Huxley and William
Burroughs on the matters regarding drugs, their experiments, creations and
confrontations. It is all brought up by the concepts developed by Deleuze and Foucault
referencing ones aestheticization.

Keywords: Micropolitics, lines of escape, drugs.

SUMRIO

Introduo................................................................................................................. 08

PARTE I: O Estado contra o Corpo. Arenas de Combate................................ 15


Captulo 1 A respeito dos corpos........................................................................ 16
A redescoberta filosfica do corpo.................................................................... 16
A sujeio dos corpos................................................................................... 20
A resistncia dos corpos............................................................................... 27
A batalha do corpo contra o organismo........................................................ 34
Captulo 2 Corpos Drogados............................................................................... 38
O Corpo sem rgos drogado............................................................................. 38
A ebriedade em Nietzsche.................................................................................. 44
Difuso das drogas na cultura urbana................................................................. 47
A construo da toxicomania e a proibio das drogas....................................... 52
Liberaes............................................................................................................ 59

PARTE II: O Corpo como Obra. Arena para Experimentaes......................... 67


Captulo 1 A experincia visionria como desconstruo dos estados. Aldous
Huxley............................................................................................................. 68
Nobre de bero.................................................................................................... 68
Soma: A primeira fase literria de Huxley.......................................................... 76
Introduo aos psicodlicos: Portas da Percepo............................................... 82
Moksha: Liberaes............................................................................................. 91
Reverberaes: a exploso da psicodelia........................................................... 97
Captulo 2: No h literatura experimental sem vida experimental William
Burroughs ....................................................................................................... 107
Introduo: Literatura desvairada....................................................................... 107
American way of life........................................................................................... 112
Gerao Beat........................................................................................................ 114
Obra como vida, vida como obra......................................................................... 120
O abismo de Burroughs..................................................................................... 127
Capitulo 3: Dsagues................................................................................................ 139
A singularidade dos experimentos.............................................................. 139
Referncias bibliogrficas .................................................................................... 146
Sites visitados............................................................................................................ 152

Introduo

A questo das drogas tem se destacado como um dos principais problemas


mundiais das ltimas dcadas. discutida tanto em nvel de sade em relao
adoo de polticas sanitrias eficientes para aambarcar um grande nmero de
drogadictos, o que inclui reduo de danos, absteno total, internao, criao de
centros psicossociais que visam a reabilitar o dependente para inseri-lo outra vez na
sociedade etc. como em nvel de segurana pblica: medidas austeras para combater o
trfico de drogas, enrijecimento das leis repressivas, punio para traficantes e usurios,
criao de instituies repressoras especializadas, cooperao militar entre pases etc.
Malgrado todas essas discusses e aes, os ndices1 vm continuamente apontando o
aumento do nmero de consumidores de drogas no Brasil; e a guerra gerada pela
proibio no para de gerar baixas nos exrcitos envolvidos, assim como entre os
observadores passivos da sociedade.
Atualmente, a proibio o paradigma; algo j dado como normal ou evidente.
Poucos so aqueles que, em seus trabalhos e pesquisas, ousam question-la. preciso
buscar compreender como certas plantas que coexistem conosco nesse planeta h
milhares de anos adquiriram, no ltimo sculo, uma valorao moral negativa, sendo
vistas como pragas que deveriam ser erradicadas do globo. Para isso, tambm
necessrio compreender como e quando o estado de ebriedade passou a ser considerado
uma anomalia, algo ruim, que deve ser evitado; o Estado sequestra o controle da
subjetividade daqueles que esto sob sua tutela.
Micropoltica dos Corpos. As drogas como linhas de fugas percorre o caminho
aberto por outros pesquisadores para investigar os processos histrico-polticos pelos
quais o Estado instaurou a proibio das drogas e o sequestro da vontade desta
experimentao. Acompanhar o enredo de alguns desses processos uma forma de

1
O Relatrio Mundial sobre Drogas 2010, divulgado pelo Escritrio das Naes Unidas sobre Drogas e
Crime (UNODC), mostra que o consumo de drogas est se deslocando em direo a tendncias de novas
drogas e de novos mercados. O cultivo de drogas est diminuindo no Afeganisto (pio) e nos pases
andinos (coca), e o consumo de drogas tem se estabilizado nos pases desenvolvidos. Entretanto, h sinais
de aumento no consumo de drogas nos pases em desenvolvimento, alm de um aumento no consumo de
substncias do tipo anfetamina (ATS, na sigla em ingls) e no abuso de medicamentos sob prescrio em
todo o mundo.

fundamentar a discusso sobre esse tema. Entretanto, o debate no se limita ao campo


da legislao proibicionista, aos mecanismos de controle e represso e aos efeitos de
poder experimentados pelos indivduos.
O problema central desta pesquisa a experimentao de si com as drogas. Sua
perspectiva poltica se pauta pelo que Deleuze e Guattari definem como micropoltica,
pela grande poltica2 nietzschiana e pelos estudos de Foucault sobre a cultura greco-
romana antiga, que resultaram em seu trabalho sobre os cuidados de si. Para os dois
pensadores franceses, um campo social no para de ser animado por toda espcie de
movimentos de descodificao e de desterritorializao que afeta massas, segundo
velocidades e andamentos diferentes. No so contradies, so fugas (Deleuze;
Guattari, 1996: 99). A percepo da micropoltica implica justamente acompanhar estes
movimentos, estas linhas de fuga. Em Mil Plats, os autores fornecem indicaes
conceituais teis para nossa pesquisa:

Hoje, instaurou-se um discurso sobre a droga que s faz agitar


generalidades sobre o prazer e a infelicidade, sobre as dificuldades de
comunicao, sobre causas que vm sempre de outra parte. Mais
finge-se compreender um fenmeno quanto mais se incapaz de
captar sua causalidade prpria em extenso. Sem dvida, um
agenciamento jamais comporta uma infra-estrutura causal. Ele
comporta, no entanto, e no mais alto ponto, uma linha abstrata de
causalidade especfica ou criadora, sua linha de fuga, de
desterritorializao, que s pode efetuar-se em relao com
causalidades gerais ou de uma outra natureza, mas que no se explica,
absolutamente por elas (Deleuze; Guattari, 1997a, p. 78).

A dissertao dividida em duas partes. A primeira parte, O Estado contra o


Corpo. Arenas de Combate, situa a retomada do corpo como questo central no campo
poltico e filosfico, com base nos pensamentos de Deleuze principalmente em
relao sua leitura de Espinosa , de Nietzsche e de Foucault. A maioria das correntes
de pensamento filosfico o preteriram, pelo esprito ou pela conscincia. Espinosa, que
se deteve com mais ateno no tema do corpo, como destaca Deleuze (2008), define um

2Transvalorar todos os valores, seja os de uma poltica de rancor vingativo contra a vida, provocando

a disputa entre povos, raas e indivduos moral de escravos -, seja de um discurso da racionalidade que
prioriza a verdade, a essncia, a identidade, sujeito, conscincia, depreciando o corpo compe a tese da
grande poltica para Nietzsche. Desafia, com isso, no s o seu momento histrico, mas muito milnios de
histria. Destruir essa herana condio para a afirmao da vida. A grande poltica afirma a sua aliana
com a vida instaurando uma nova hierarquia de valores e seleo daqueles dispostos a criar para alm de
si (Ttora, 2008: 137).

10

corpo pelos afetos de que ele capaz segundo um grau de potncia. Nietzsche tambm
confere privilgio ao corpo como multiplicidade de foras em confronto. No sabemos
nada de um corpo enquanto no sabemos o que pode ele, quais so seus afetos e como
podem se compor com os afetos de um outro corpo. A droga, por exemplo, pode
compor um corpo mais potente ou decomp-lo. Trata-se de uma experimentao.
Os dispositivos de poder e as regras de saber, na perspectiva de Foucault, fazem
do corpo um objeto de inscrio, a fim de extrair dele suas foras e criar corpos
sujeitados. Operando sobre o corpo como indivduo e a coletividade da populao
governamentalizada no Estado ou em instituies de sequestro, as relaes de poder no
se limitam represso, mas incitam e produzem sujeies. As relaes de poder so
normalizadoras. Escola, fbrica, hospital, asilo, priso etc. so as instituies que se
encarregam desse processo desde o incio; encarregam-se das correes e, quando
necessrio, de separar da sociedade os inadequados.
Entretanto, Foucault no v o indivduo apenas como efeito de poder; se a
sujeio est no corpo, tambm no corpo que se criam resistncias. Em seus estudos
histricos, o autor recupera da antiguidade greco-romana modos de subjetivaes entre
homens livres, voltados para uma esttica da existncia, isto , fazer da vida uma obra
de arte. Em ressonncia com Nietzsche, o autor destaca os estilos de vida pautados no
por um cdigo moral vlido para todos e que define o que certo ou errado, mas por um
procedimento tico de regras facultativas, mutveis, construdas em uma circunstncia
determinada. Trata-se de uma reinveno de si mesmo e da liberdade.
A presente pesquisa se apropria do conceito de Corpo sem rgos, elaborado
por Artaud e retrabalhado por Gilles Deleuze e Felix Guattari, em suas obras:

De todo modo voc tem um (ou vrios), no porque ele pr-exista ou


seja dado inteiramente feito (...) e ele espera por voc, um exerccio,
uma experimentao inevitvel, j feita no momento em que voc a
empreende, no ainda efetuada se voc no a comeou. No
tranqilizador, porque voc pode falhar (...). No uma noo, um
conceito, mas antes uma prtica, um conjunto de prticas (...). uma
experimentao no somente radiofnica, mas biolgica, poltica,
atraindo sobre si censura e represso. Corpus e Socius, poltica e
experimentao. No deixaro voc experimentar em seu canto
(Deleuze, Guattari, 1996, p. 9-10).

Os autores incluem neste conceito o Corpo sem rgos drogado, esquizo-


experimental. No segundo captulo dessa dissertao, Corpos drogados, buscaremos

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evidenciar a possibilidade de criar desterritorializaes, descodificaes, linhas de fuga


por meio do uso das drogas. Deleuze alerta para os riscos inerentes a este tipo de
experimentao, que envolvem tambm o risco de morte.

O plano de consistncia no simplesmente o que constitudo por


todos os CsO. H os que ele rejeita, ele que faz a escolha, com a
mquina abstrata que o traa. E inclusive num CsO (o corpo
masoquista, o corpo drogado, etc...) que se pode distinguir aquilo que
componvel ou no sobre o plano. Uso fascista da droga, ou uso
suicida, mas tambm a possibilidade de um uso em conformidade com
o plano de consistncia? (Deleuze, Guattari, 1996, p. 29).

Em seu livro A origem da Tragdia, Nietzsche destaca um estado de ebriedade


universal e permanente, representado na Grcia antiga pela figura do deus Dionsio. Tal
estado no era reprimido ou negado pelos helnicos; pelo contrrio, era incorporado em
grandes orgias, rituais que reconciliavam a natureza e o homem, constituindo-se como
parte da ordem poltica. Esse estado de ebriedade no era um privilgio dos gregos. No
decorrer da histria, diversos grupos humanos espalhados pelo globo utilizavam alguma
espcie de droga, seja para uso festivo, teraputico ou sacramental.
Em nossa poca, com os avanos do capitalismo, as drogas passaram a ser
produzidas em larga escala por laboratrios farmacuticos, e foram disseminadas nos
grandes conglomerados urbanos. Contudo, a difuso das drogas na sociedade industrial
despertou um discurso moralizador, capaz de valorar negativamente plantas milenares e
substncias qumicas, e de marginalizar condutas que no se enquadrassem em um
comportamento racional, nico modo de se alcanar o Bem. Iniciou-se uma cruzada
pela sade mental e moral da humanidade, assim como um processo de demonizao e
marginalizao dos drogados, que passaram a atrair para si os dispositivos de controle.
No decorrer do sculo XX, aconteceram lutas intensas em torno da proibio e
do sequestro da vontade dos indivduos. O poder estatal lanou mo de dispositivos
repressivos destinados aos usurios, que se tornaram, ao mesmo tempo, um alvo da ao
policial e um alvo de proteo sade da populao; refora-se a governamentabilidade
sobre a conduta individual. A esse respeito, Antonin Artaud alertou, em seu artigo
Perigo das Drogas, para a perda de tempo que constitui uma briga pela regenerao
moral e para as consequncias ruins que a proibio poderia suscitar. Entretanto,
malgrado a proibio, existem resistncias minoritrias; os experimentos com as drogas

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no cessam, criando estticas de vida e gerando desterritorializaes.


A segunda parte da pesquisa, O Corpo como Obra. Arenas para
Experimentaes, tem como objetivo justamente acompanhar modos de ser que
utilizaram drogas em seus experimentos. Uma das ideias centrais do pensamento
deleuziano a de que tudo na sociedade foge; desterritorializa-se. Linhas de fuga sem
aspectos valorativos, que, no entanto, podem gerar novas reterritorializaes;
substituies de velhos cdigos por outros. Linhas de vida e linhas de morte. Para os
pensadores, acompanhar esses movimentos faz parte de uma forma de poltica. Uma
dimenso molecular da poltica, flexvel, formada por mltiplos cdigos que inibem
qualquer concentricidade. Para os autores, trata-se de uma micropoltica. No se trata
mais de fazer uma separao primitiva/moderna, mas conceber que existem sociedades
com elementos molares (macropoltica, que faz referncia ao dominante, ao que
vigente) e tambm moleculares (micropoltica, que faz referncia ao que escapa, s
linhas de fuga).
O primeiro captulo dessa parte destaca o escritor ingls Aldous Huxley.
Mundialmente conhecido por seu livro Admirvel Mundo Novo (1932), este escritor
sempre teve, ao longo de sua vida, pensamentos concernentes questo das drogas. Ao
mesmo tempo em que se preocupava com a possibilidade de as drogas servirem a
interesses autoritrios como foi a droga soma em Admirvel Mundo Novo
reconhecia a necessidade que cada pessoa tinha de se transcender, de se livrar de seu Eu
por alguns momentos. Em 1953, resolveu experimentar mescalina, acompanhado de um
psiquiatra especialista no assunto, o doutor Humphry Osmond. Tal experincia mudou a
vida de Huxley, que passou a ver nas drogas psicodlicas um exemplo de boa droga,
com baixos riscos e de grande utilidade para a expanso da mente. O seu livro sobre a
experincia, As Portas da Percepo, de 1954, influenciou a gerao de 1960, das mais
diversas tribos, de psiclogos a roqueiros a banda The Doors batizou-se numa
referncia ao livro.
O escritor passou os dez ltimos anos de sua vida dedicando-se s experincias
psicodlicas, fazendo pesquisas, trocando correspondncias com especialistas e no
especialistas sobre o assunto, participando de convenes e conferncias nas quais
praticamente era uma voz solitria no meio de mdicos, qumicos e psiclogos.
Experimentou outras drogas alucingenas, como o LSD e a psilocibina. A sua ltima

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obra, A Ilha (1962), praticamente uma grande sntese do pensamento de Huxley e das
possibilidades que enxergava atravs da experincia psicodlica. Em suas ltimas horas,
tomado por um cncer agressivo, Huxley pediu para que lhe ministrassem LSD. Quis
morrer com a conscincia expandida.
No h dvidas de que Huxley foi um dos grandes precursores do movimento
psicodlico que explodiria durante os anos de 1960. Timothy Leary, que se colocou
como uma espcie de lder dessa revoluo, teve uma grande influncia de Huxley em
seus pensamentos, embora o escritor tenha afirmado que era preciso cuidado e manter as
experincias psicodlicas em um mbito mais restrito, antevendo os limites da
comunicao em massa e problemas como ms interpretaes e maus usos. Explodindo
juntamente com os hippies, no tardou para que as autoridades estadunidenses,
alarmadas com este comportamento desviante, responsabilizassem o LSD por tais
condutas indesejadas, proibindo a substncia e perseguindo seus principais entusiastas.
O fato que no se pode falar de psicodelismo sem citar Aldous Huxley.
Quando a discusso dessas substncias era fechada em crculos qumicos e mdicos, ele
foi um homem de letras a penetrar nesse mundo e divulgar as possibilidades que
experimentou para o pblico, sendo uma espcie de ponte.
O segundo captulo desta parte mostra como a variedade de experincias e
substncias impede que abordemos o assunto a partir de um conceito nico para a
droga, visto que diferem muito em composies, efeitos e danos. O escritor tematizado
nesse item o estadunidense William Burroughs. Foi um dos integrantes da gerao
beat, na qual se destacou como uma espcie de orientador. Esta gerao formada por
jovens intelectuais que no se interessavam pelo status quo do consumismo e da
tecnocracia idealizados pelo american way of life.
Era o mais velho dessa turma, mdico por formao, e sempre influenciou muito
os outros. Entretanto, a sua existncia transpassou a gerao beat; a sua influncia
passou pelos hippies, punks e, hoje, ainda se reflete em usurios da Internet. Ele levou
ao limite a mxima de que no h literatura experimental sem vida experimental.
Conheceu profundamente o mundo das drogas, tendo as mais diversas experimentaes
neste campo. Foi viciado em herona durante parte de sua vida, tendo as experincias
relatadas em Junkie (1953) e Almoo Nu (1957). Buscando expandir as suas
experincias, ele conheceu o peiote, no Mxico, e a ayahuasca, na Amrica do Sul. No

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final de sua vida, Burroughs realizou parcerias com msicos e fez pontas em alguns
filmes, como Drugstore Cowboy.
Burroughs teve uma companheira em sua vida, mas em um incidente com arma
de fogo, ele a matou. Apesar dessa unio, ele possua preferncias homossexuais, fato
que, somado s drogas, rendeu-lhe o esteretipo de drogado beat homossexual, pecha
que tentou obscurecer uma leitura mais precisa de suas obras.
Ele foi um dos primeiros autores a fazer descries de uma nascente sociedade
de controle, tema explorado depois por Deleuze e outros. Sua obra, muito antes dos
desconstrutivistas, j fazia uma anlise demolidora dos dualismos anacrnicos da
cultura ocidental, de nossa tendncia em pensar em termos de oposies binrias. Situou
a linguagem como um vrus. No incio da dcada de 1960, incorporando um conceito de
colagem cubista e procedimentos do dadasmo para a narrativa, ele criou a tcnica cut
up. A tcnica consistia em cortar tiras de textos com padres tipogrficos variados
para, em sequncia, justap-las com textos de sua autoria, reescrevendo o resultado.
Atravs deste mtodo de escrita hipertextual, ele questionava radicalmente o conceito de
autoria. O efeito obtido uma descontinuidade, tornando-se o texto uma zona de
turbulncia. Esse mtodo aproximar-se-ia muito mais da forma como usamos a
percepo, em comparao com uma narrativa linear. Apesar de ter abandonado este
mtodo, a partir dos anos de 1970, Burroughs nunca deixou de acreditar nessa hiptese.
O seu projeto literrio e poltico de questionar a estrutura da realidade jamais seria
deixado de lado. Veio a falecer com oitenta e trs anos, no ano de 1997, encerrando
assim a sua principal obra de arte: a prpria vida.
Por fim, o ltimo captulo dessa parte tem o objetivo de situar os experimentos
que os dois autores, Huxley e Burroughs, fizeram com os seus corpos, relacionando os
seus modos com o que foi observado na primeira parte deste trabalho. Os experimentos
so inimitveis, ambos utilizaram drogas diferentes e criaram as suas linhas de fuga,
suas desterritorializaes. Como dois rios diferentes que desguam no mesmo oceano,
trata-se de dois modos de ser extremamente singulares que reverberam no pblico.
Escritores que se desvencilharam da moral vigente de sua poca e encontraram as
prprias regras facultativas para constituir a si. Uma escolha pela tica, no pela moral.

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PARTE I

O Estado contra o Corpo. Arenas de Combate

Devemos no somente nos defender, mas tambm


nos afirmar, e nos afirmar no somente enquanto
identidades, mas enquanto fora criativa.
Michel Foucault

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1 A respeito dos Corpos

Basta, a crena no corpo sempre , entrementes, uma


crena mais forte do que a crena no esprito: e quem quer
minar, mina, justamente com isso, o mais profundamente
tambm a crena na autoridade do esprito!
Friedrich Nietzsche

1.1 - A redescoberta filosfica do corpo

Para o pensador francs Gilles Deleuze (2002), Espinosa foi um dos primeiros
pensadores a retomar a discusso a respeito do corpo. Desvencilhando-se da influncia
escolstica vigente no pensamento produzido durante a Idade Mdia, que valorizava a
alma em detrimento do corpo, assim como tambm de outros pensadores que situavam a
conscincia como uma fora capaz de um bom juzo, recusou qualquer superioridade da
alma sobre o corpo. Para ele, o que ao na alma tambm necessariamente ao no
corpo, que ultrapassa o conhecimento do que ele capaz.

Espinosa prope aos filsofos um novo modelo: o corpo. Prope-lhes


instituir o corpo como modelo: No sabemos o que pode o corpo....
Esta declarao de ignorncia uma provocao: falamos da
conscincia e de seus decretos, da vontade e de seus efeitos, dos mil
meios de mover o corpo, de dominar o corpo e as paixes mas ns
nem sequer sabemos de que capaz um corpo (Deleuze, 2002, p. 23-
24).

Em Espinosa, Deleuze destaca que o modelo do corpo implica uma


desvalorizao da conscincia em relao ao pensamento, uma descoberta do seu
inconsciente, no menos desconhecido do que o prprio corpo o que pode um corpo?
Como seres conscientes, recolhemos os efeitos e ignoramos as causas, relacionadas
ordem de composio e decomposio de relaes que afeta infinitamente toda a
natureza. Este ato faz com que a nossa conscincia converta o efeito de um corpo sobre
o nosso como causa final da ao do corpo exterior, situando a ideia desse efeito como a
causa final de suas prprias aes. Dessa primeira iluso denominada por Espinosa
como iluso das causas finais , a conscincia tomar-se- a si prpria como causa

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primeira e invocar o seu poder sobre o corpo. Origina-se assim a segunda iluso, a
iluso dos decretos livres. Quando a conscincia incapaz de se imaginar como causa
primeira ou organizadora dos fins, invoca um Deus dotado de entendimento e de
vontade, operando por causas finais e decretos livres para preparar ao homem um
mundo na medida de sua glria e seus castigos. Est colocada a terceira iluso, a iluso
teleolgica. Desse modo, no se pode pensar a conscincia separada da tripla iluso que
a constitui, o que para Espinosa, seria um sonho de olhos abertos (Deleuze, 2002, p. 26).
Acompanhando os seus percalos, Deleuze pensa a vida sem encaix-la nos
parmetros dos meios e dos fins. Para ele, o devir privado de uma finalidade prvia.
Por exemplo, o que acontece quando um filsofo encontra outro3? Um duplo devir, um
encontro em que ambos deixam de ser o que eram para se deixarem arrastar para algo
que j no mais um nem o outro; algo que se torna autnomo e irredutvel aos dois
pensadores.
Seguindo o fio condutor do corpo, Nietzsche (2008a) indica-o como a nossa
posse mais prpria, fato que no impediu, todavia, a superestimao da conscincia no
decorrer da histria, por meio da qual se conceituou uma unidade pensante. Um rgo
no concebido como um ser estranho que nos habita, como ocorre nos pensamentos
inspirados por alguma ordem divina. Fosse a crena no corpo uma falsa concluso, tal
suposio deveria interpelar tambm a credibilidade do prprio esprito, da prpria
conscincia. Para o pensador alemo, a crena na alma surge como resposta
observao no-cientfica das agonias do corpo.
Nietzsche coloca como atividade principal o inconsciente. A conscincia s
apareceria quando o todo quer se subordinar a um todo superior. Ela em si a
conscincia desse todo superior, da realidade exterior ao eu. A conscincia nasce em
relao ao ser do qual poderamos ser funo, o meio de nos incorporarmos a ele.
Aquilo que nos torna conscientes primeiramente esquematizado e interpretado de tal
forma que o processo real da percepo se perde. A causalidade nos escapa; a unidade
causal entre pensamentos, sentimentos, desejos, como aquela entre sujeito e objeto, nos
oculta, criando a iluso de um mundo interior aparente que pode ser tratado com
procedimentos e formas idnticos aos do mundo exterior. A conscincia opera apenas

3ParaDeleuze, um encontro sempre afetar e ser afetado; apossar-se da fora do outro sem destru-lo
(Deleuze, 2008).

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como um meio de comunicao, que se desenvolve de acordo com as impresses do


mundo externo. No se trata de uma fora condutora, mas de um rgo da conduo.
A discusso erigida por Espinosa e Nietzsche coloca o corpo como centro das
atenes. Nietzsche o situa como regente frente de uma comunidade, no como
almas ou foras vitais. Por essa razo, deve-se ter o fenmeno do corpo como o
mais rico, claro e compreensvel. Espinosa o situa como um templo para uma causa por
demais orgulhosa, demasiada rica e sensual. Este fenmeno deve ser posto em primazia;
no importa que se descubra algo sobre seu significado ltimo. No conceito Deus
esprito, Deus negado como perfeio... (Nietzsche, 2008b, p. 276).
Para retomar o corpo como ponto de partida, ambos os filsofos no deixaram
de fazer uma tripla denncia a respeito da conscincia, dos valores e das paixes tristes.
Em seu livro Genealogia da Moral. Uma Polmica, Nietzsche (2008a) discorre sobre o
nascimento da m-conscincia. Esta se confunde com o nascimento do Estado, que, para
inserir uma populao sem normas e sem freios numa forma estvel, precisou lanar
mo de grande violncia.

Essa vontade de se torturar, essa crueldade reprimida do bicho-homem


interiorizado, acuado dentro de si mesmo, aprisionado no Estado
para fins de domesticao, que inventou a m conscincia para se
fazer mal, depois que a sada mais natural para esse querer-fazer mal
fora bloqueada (Nietzsche, 2008a, p. 81).

O pensador alemo rejeita a ideia pitoresca desenvolvida pelos contratualistas4 a


respeito de um pacto, pelo qual os homens abririam mo de sua liberdade em prol de
uma coletividade geral, a saber, a criao do Estado. Para ele, essa criao se origina
como o resultado de lutas, lembrando que quem d ordens, o faz com violncia em seus
atos e gestos. O autor supe uma raa de conquistadores que, atravs da guerra, subjuga
uma populao possivelmente maior, informe e nmade (Nietzsche, 2008a, p. 47).
Entretanto, no ser nestes conquistadores que se observar o despertar da m-
conscincia, mas sim na populao que sofre a derrota e sua respectiva dominao;

4 Teorias que tentam explicar os caminhos que levam as pessoas a formar Estados e manter a ordem
social. Essa noo de contrato traz implicitamente a ideia de que as pessoas abrem mo de certos direitos
para um governo ou outra autoridade a fim de obter as vantagens da ordem social. Nesse prisma, o
contrato social seria um acordo entre os membros da sociedade, pelo qual reconhecem a autoridade,
igualmente sobre todos, de um conjunto de regras, de um regime poltico ou de um governante. Os
contratualistas que mais de destacaram foram Thomas Hobbes, John Locke e Jean-Jacques Rousseau.

19

eliminou-se um quantum de liberdade do mundo, foi reprimido e encarcerado em seu


ntimo o instinto de liberdade, capaz de desafogar somente em si mesmo. nesse
quadro que se inicia o processo de formao dessa m-conscincia, encerrando-se o
homem no mbito da sociedade e da paz. Dotado de velhos instintos que no pereceram
e incapaz de descarreg-los pra fora, o homem volta-os para dentro; processo que
resultar na interiorizao do homem, que mais tarde ser denominada como alma.
Cerceado pela nsia e pelo desespero, este homem outrora selvagem e errante,
desprovido de seu prazer na perseguio, no assalto, na mudana e na destruio, torna-
se o inventor da m-conscincia, consequncia da brusca ruptura com seu passado
animal. Dessa forma, para o pensador, se introduz a maior doena da humanidade, a
saber, o sofrimento do homem consigo mesmo, resultado de uma declarao de guerra
aos velhos instintos nos quais at ento se baseavam sua fora e prazer (Nietzsche,
2008a, p. 47).
Aprisionado no Estado para fins de domesticao, o homem da m-conscincia
se apodera da suposio religiosa para levar seu martrio mais horrenda culminncia.
O advento do Deus cristo trouxe ao mundo a culpa; a vontade do homem de sentir-se
culpado at ser impossvel a expiao. Uma vontade de crer-se castigado sem que o
castigo possa jamais equivaler culpa. Desse modo, o homem contamina o fundo das
coisas com o problema do castigo e da culpa, at criar para si o ideal de um Santo Deus
que justifique a sua indignidade. Nietzsche explica a ideia do Santo Deus porque no
necessariamente a concepo de deuses conduz a essa condio; basta observarmos os
antigos gregos para ver que se utilizaram de seus deuses precisamente para manter
afastada a m-conscincia, para gozar da liberdade da alma, e no o seu contrrio, como
se nota no cristianismo.

... isto se pode felizmente concluir, a todo olhar lanado aos deuses
gregos, esses reflexos de homens nobres e senhores de si, nos quais o
animal no homem se sentia divinizado e no se dilacerava, no se
enraivecia consigo mesmo! (Nietzsche, 2008a, p. 82).

Lembremos a raiz do cristianismo. A religio judaica, religio do povo escravo,


, por excelncia, criadora da moral e do ressentimento. Nietzsche a situa como uma
fora reativa, que nasce a partir de um No a um fora, outro, um no-eu. Este seu
grande No coloca a sua ao como reao; o oposto acontece no modo de valorao

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nobre, que se cria a partir de um Sim a si mesmo uma criao ativa. Se o papel da
cultura foi domesticar o homem, fazendo com que os seus instintos se voltassem para
dentro, devemos identificar as foras de reao e ressentimento como os seus autnticos
instrumentos, responsveis por liquidar a valorao nobre e causar o rebaixamento na
humanidade.
Na perspectiva de Deleuze, Espinosa tambm denuncia trs espcies de
personagens em torno das paixes tristes:

... o homem das paixes tristes; o homem que explora essas


paixes tristes, que precisa delas para estabelecer o seu poder;
enfim, o homem que se entristece com a condio humana e as
paixes do homem em geral (que tanto pode zombar como se
indignar, essa mesma zombaria constitui um mau risco). O
escravo, o tirano e o padre... trindade moralista (Deleuze, 2002, p.
31).

A explorao dessas paixes tristes permite os governantes sujeitarem aqueles


que so governados, assim como possibilita a efetuao do poder pastoral das
instituies religiosas sobre os indivduos. Desse modo, o homem entregue as paixes
tristes entrega-se a sua prpria sujeio.

1.2 - A sujeio dos corpos

Retomemos a discusso iniciada por Nietzsche sobre a relao entre o Estado e a


sujeio dos corpos, a domesticao do homem. Weber definiu o Estado moderno como
a instituio que detm o monoplio legtimo do uso da violncia. a partir de seu
surgimento que foi iniciada uma srie de dispositivos e saberes voltados para o
adestramento dos corpos, como afirma o pensador Michel Foucault (2006). Para o
filsofo, a transio do regime soberano para a sociedade disciplinar mostra como os
poderes institudos buscaram uma apropriao exaustiva dos corpos. Vejamos como se
deu tal processo.
Durante a Idade Mdia, quando era vigente o poder de soberania, observaram-se
certas inovaes que envolveram o restante da sociedade. Em extenso progressiva,
parasitria, aos poucos, superaram os dispositivos desta sociedade de soberania. Seu
grande modelo inspirador pode ser encontrado nas ordens monstica e militar, nas quais

21

estes mecanismos eram voltados para a juventude que nelas ingressava. Tal modelo
recebeu seu aperfeioamento nas populaes coloniais. Foucault traz como exemplo as
repblicas comunistas dos guaranis no Paraguai, nas quais existia um sistema
hierrquico sob o comando dos jesutas; estes sacerdotes organizavam o tempo ao
indicar horrio para as refeies, para descansar. At mesmo os despertavam noite,
para que tivessem relaes, e assim, se obtinham filhos com hora marcada.
Possibilitava-se, deste modo, uma plena ocupao do tempo.
Na Europa, a colonizao interna de vagabundos, mendigos, dos nmades, dos
delinquentes, dos loucos etc. corresponde a outra etapa do aperfeioamento desse
sistema disciplinar. Surgiram as casas especiais, nas quais os indivduos improdutivos
eram forados ao trabalho. Estes sistemas disciplinares isolados, como espcies de ilhas
dentro da sociedade de soberania, entrariam em uma progressiva expanso at cobrir
toda a sociedade. Encontravam-se ali diversos elementos disciplinares,

Isto : a fixao espacial, a extrao das foras do corpo por uma


regulamentao dos gestos, das atitudes e da ateno, a constituio de
uma vigilncia constante e de um poder punitivo imediato, enfim a
organizao de um poder regulamentar que em si, em seu
funcionamento, annimo, no individual, que resulta sempre numa
identificao das individualidades sujeitadas. Em linhas gerais: a
apropriao do corpo singular que o enquadra e que o constitui como
indivduo, isto , um corpo sujeitado (Foucault, 2006, p. 89).

A sociedade disciplinar se distingue por uma apropriao exaustiva do corpo,


no somente do produto do trabalho. Um procedimento de controle contnuo, que ao
olhar para o futuro, espera o momento em que tudo funcionar sozinho, e a vigilncia se
tornar virtual; a disciplina ser um hbito.
Paralelamente a este mecanismo, a partir da segunda metade do sculo XVIII,
observou-se o desenvolvimento de outro tipo de tecnologia. Ela no excluiu a primeira,
mas integrou-se a ela, formando dois poderes sobrepostos. Essa nova tecnologia no se
aplica sobre o homem como corpo, como indivduo, mas sim como homem-espcie. Ao
contrrio do poder disciplinar, ela no individualizante, mas massificante. Processos
como os de natalidade, mortalidade, longevidade e morbidade constituram os primeiros
objetos de saber e alvo de controle dessa nova tecnologia, que Foucault chama de
Biopoltica.
A caracterstica fundamental dessa tecnologia a inverso que faz do direito do

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soberano. Se o direito do soberano implicava em fazer morrer ou deixar viver, trata-se


agora justamente do contrrio: O direito de fazer viver e deixar morrer (Foucault,
2005, p. 287). Instaurou-se um governo sobre a vida, com o objetivo de prolong-la,
torn-la saudvel. A partir deste momento, destacou-se uma medicina com as suas
prticas voltadas para a funo de higiene pblica, organizando-se em uma srie de
dispositivos que lhe permitiam uma maior funcionalidade sobre a populao. Ela
tambm se encarregava dos indivduos quando estes no se encontravam mais em
produtividade: seja na velhice, acidentes que os tornavam invlidos, as diversas
anomalias etc. Apenas na morte o indivduo escapa de tal poder. Se a morte era antes
um ritual do qual toda a sociedade participava, ela passou a ser aquilo que se esconde;
que se torna do mbito privado.
Entretanto, este poder, que tem como objetivo fazer viver, exercer tambm a
funo da morte, expondo a ela no s os inimigos, mas tambm seus prprios cidados.
O que possibilita esse paradoxo, para Foucault, o Racismo de Estado. Trata-se de um
corte, que separa quem deve viver e quem deve morrer. A esse respeito, diz Foucault:

claro, por tirar a vida no entendo simplesmente o assassnio direto,


mas tambm tudo o que pode ser assassnio indireto: o fato de expor
morte, de multiplicar para alguns o risco de morte ou, pura e
simplesmente, a morte poltica, a expulso, a rejeio, etc. (Foucault,
2005b, p. 306).

Assim, por esse racismo que o biopoder torna possvel a execuo ou o


encarceramento de um criminoso. O mesmo ocorre com a loucura e com as mais
diversas anomalias.
Estas tecnologias, sobrepostas, comearam a vigorar de maneira conjunta a
partir do sculo XVIII. A tcnica disciplinar centrada no corpo como indivduo,
tornando-o dcil, otimizando sua utilidade. Por outro lado, a biopoltica centrada na
vida; busca controlar diversos eventos fortuitos que ocorrem em uma massa viva,
redimensionando tudo em direo a um equilbrio global. Esse manejo refere-se ao
processo biolgico conjunto da espcie humana.
A acomodao dos mecanismos disciplinares aconteceu antes. No final do
sculo XVII e incio do XVIII, j era aplicado em diferentes instituies, como a escola,
o quartel, o hospital, a oficina. A biopoltica e os seus respectivos mecanismos se
acomodaram no final do sculo XVIII, ocorrendo em um momento mais tardio

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justamente por toda a complexidade envolvida na coordenao e na centralizao de


processos biolgicos ou biossociolgicos da massa humana.
Consequentemente, estes poderes vieram a ser representados por dois aparatos.
As instituies se encarregavam do corpo como um organismo a ser disciplinado, ao
passo que o Estado se encarregava dos mecanismos reguladores de processos
biolgicos. Entretanto, no inteno de Foucault situar uma oposio entre o Estado e
uma instituio que atuasse de modo absoluto. Ele lembra o fato de as disciplinas
tenderem a ultrapassar o mbito institucional de sua atuao ou at mesmo a adquirir
uma dimenso estatal, como acontece na polcia, aparelho de disciplina e aparelho de
Estado, simultaneamente. Por outro lado, tambm se observam regulaes globais em
atuao abaixo do nvel estatal, mas justamente por no estarem no mesmo nvel que
estes poderes podem articular-se entre si, ao invs de se exclurem.
O elemento que circula entre o disciplinar e os dispositivos de segurana,
direcionando-se para a disciplina do corpo e para a regulao da populao, a norma.
Assim, a sociedade de normalizao seria exatamente uma sociedade na qual se cruzam
a norma da disciplina e a norma da regulao, dispondo de um poder que se encarrega
do corpo e da vida da espcie biopoder. A superfcie que se estende do orgnico ao
biolgico, de cada indivduo at toda a populao, atravessada por mecanismos
disciplinares e de segurana ou biopolticas. Eis a sociedade de normalizao.
Vejamos agora um exemplo de como opera este poder de normalizao,
selecionando um dos dispositivos explicitados por Foucault, o exame mdico legal. Esse
mecanismo situa-se na fronteira das instituies mdicas e judicirias, entretanto, se
apresenta como estranho s duas. O exame mdico legal prope um poder que no diz
respeito s instncias judicirias nem s mdicas, mas a um terceiro termo,
correspondente a um poder de normalizao. A partir dele, possvel observar prticas
direcionadas aos ditos anormais5, constituindo assim o mdico-judicirio como
instncia de controle sobre estas figuras.

5 Foucaultsitua trs figuras colocadas nas quais a anomalia se manifesta. A primeira seria o monstro
humano, correspondente queles que violam as leis da sociedade e da natureza. Seria traduzido por
condutas como a antropofagia e o incesto.A segunda figura seria o corrigvel-incorrigvel, que atravessa
diversas instncias disciplinares de correo que tentam reform-lo; e por fim, a figura do onanista, a
criana masturbadora. Frequentemente, esses elementos tendem a se misturar (Foucault, 2002, p. 69).

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A juno entre essas instncias deu-se no momento em que o discurso


psiquitrico passou a obter certas propriedades. No limite, tal discurso detinha poder de
vida e morte, liberdade ou deteno. Passaram a funcionar nas instncias judicirias
como discursos de verdade, possuidores de estatuto cientfico e formados por pessoas
qualificadas, dotadas de um saber. Atravs do exame psiquitrico, obtm-se novos
desdobramentos. Dobra-se o delito, por exemplo, com outras coisas que no so o delito
mesmo, mas que dizem respeito a comportamentos, maneiras etc. que passam a
funcionar como a motivao do delito, segundo o discurso psiquitrico. A partir da, o
juiz no condena mais o crime ou um delito, mas sim uma conduta irregular. Legitima-
se, na forma de conhecimento cientfico, a extenso do poder de punir outra coisa que
no a infrao. Outro desdobramento que se d sobre o autor do crime, como um
personagem delinquente. O objetivo mostrar como o criminoso se assemelha ao ato
praticado. A partir desse ponto, o sujeito delinquente encontra-se como objeto de uma
tecnologia especfica. Constitui-se um mdico-juiz, outro desdobramento responsvel
pela tcnica de normalizao voltada para o indivduo delinquente.

Em suma, eram de fato prticas de excluso, prticas de rejeio,


prticas de marginalizao, como diramos hoje. Ora, sob essa forma
que se descreve, e a meu ver ainda hoje, a maneira como o poder se
exerce sobre os loucos, sobre os doentes, sobre os criminosos, sobre
os desviantes, sobre as crianas, sobre os pobres (Foucault, 2002, p.
54).

Para finalizar este item, tomemos um modelo de confinamento dos corpos por
excelncia, a saber, o asilo, que servir como casa de conteno voltada para os loucos.
A partir de 1650, observou-se na Europa o surgimento de casas especiais
(workhouses) como instncia disciplinar, sem nenhuma funo mdica, para a qual eram
enviados determinados tipos sociais: mendigos, idosos, invlidos, libertinos, loucos etc.
O ponto comum que todos possuam era a improdutividade; o cio era o grande pecado
a ser combatido a partir da ascenso burguesa, e a finalidade dessas casas era forar
estes indivduos ao trabalho. Entretanto, influenciada pelas ideias humanistas da
revoluo francesa, a opinio pblica passou a conden-las de tal maneira que todos os
tipos sociais ali confinados ganharam a liberdade e retornaram sociedade. Fizeram
exceo aos loucos, j que seu retorno sociedade poderia representar perigo. Foram
mantidos internados, porm o confinamento mudou de caracterstica; no se tratava

25

mais de uma questo de imposio de trabalho, mas sim de uma internao de carter
mdico. E como surge esse carter mdico?
Foucault salienta que h um resqucio de poder soberano na sociedade
disciplinar imprescindvel ao seu funcionamento. Trata-se da famlia, na qual se pode
observar uma individualizao mxima que age no nvel daquele que exerce o poder, ou
seja, a figura paterna. A sua importncia deve-se ao seu papel como instncia; a
famlia que fixar os indivduos aos sistemas disciplinares, como a escola, a fbrica, o
hospital etc. Logo, ela constitui um elemento de solidez imprescindvel ao sistema
disciplinar.
No obstante, este sistema disciplinar possui margens. Existem aqueles que no
podem ser classificados, que escapam da vigilncia, representando o resduo deste
sistema. Para recuperar esses indivduos, foram criados sistemas disciplinares
suplementares. O poder disciplinar tem a dupla propriedade de ser anomizante: situa
certo nmero de indivduos como portadores de anomalias, e concomitantemente,
normalizador, inventando novos sistemas de recuperao.
Assim possvel compreender a forte refamiliarizao observada no sculo XIX
(para que fosse possvel a engrenagem dos sistemas disciplinares) e a instaurao de
dispositivos disciplinares que objetivavam substituir a famlia enfraquecida, dissolvida.
Projeo de um poder controlado pelo Estado, no qual no h mais famlia, mas que
nunca se faz sem referncia a ela. Dentre estes substitutos disciplinares da famlia, surge
a funo-psi:

a, nessa organizao dos substitutos disciplinares da famlia, com


referncia familiar, que vocs veem surgir o que chamarei de funo-
psi, isto , a funo psiquitrica, psicopatolgica, psicossociolgica,
psicocriminolgica, psicanaltica, etc. E, quando digo funo, entendo
no apenas o discurso, mas a instituio, mas o prprio psicolgico. E
creio que essa a funo desses psiclogos, psicoterapeutas,
criminologistas, psicanalistas, etc.; qual ela, seno ser os agentes da
organizao de um dispositivo disciplinar que vai se ligar, se precipitar
onde se produz um hiato na soberania familiar (Foucault, 2006, p. 105).

Quando um indivduo escapar da soberania da famlia, poder ser internado no


hospital psiquitrico, no qual receber a aprendizagem de uma disciplina que visa a
adestr-lo. Desse modo, surgiu o carter mdico nessas casas especiais, destinadas
somente para os loucos.

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Dentro de um asilo, reinam a ordem, a lei e o poder. Todos os corpos ali situados
so atravessados pela ordem. A vigilncia imprescindvel, tanto para a constituio do
saber mdico, que precisa de uma observao exata, como para a condio de cura
permanente; quando algum doente deixa de ser doente? Nas relaes internas do asilo,
a instncia mdica possui um poder ilimitado, inacessvel, sem simetria nem
reciprocidade. Funciona como poder, muito antes de funcionar como saber.
H uma disposio ttica idealizada por clebres psiquiatras, como Esquirol e
Pinel, a que Foucault nos remete. Chegam at mesmo a idealizar o perfil fsico do
psiquiatra, com caractersticas que demonstrem sua superioridade sobre todos os outros;
o perfil dos vigilantes, responsveis pelo olhar no armado sobre os doentes. Suas
caractersticas deveriam garantir a intimidao dos internados, mas devem ser
completamente dceis quanto aos mdicos. Os serventes tambm teriam sua funo
neste recinto, ao representar um poder de baixo; deveriam ter qualidades especficas,
como serem probos e limpos, e aparentar mais docilidade que o guarda. H de fato uma
disposio completamente idealizada para que o doente possa ser observado por todos
os lados, seja por cima ou por baixo.
Esse modelo no idealizado em prol da cura. Sobretudo, visa ao combate;
subjugar algo dentro deste campo de batalha, a saber, o prprio louco e a sua violncia.
Se antes a loucura era caracterizada por algum que se enganava, a partir do sculo XIX
nota-se uma mudana: o que caracteriza o louco a insurreio de sua fora indomvel.
Logo, a cura consiste exatamente na submisso dessa fora.

... o hospital psiquitrico, ao contrrio do hospital de medicina geral,


no tem em absoluto por funo ser o lugar em que a doena vai
mostrar o que em suas caractersticas especficas e diferenciais em
relao s outras doenas [...]. O hospital psiquitrico existe para que
a loucura se torne real, enquanto o hospital comum tem por funo ao
mesmo tempo saber o que a doena e suprimi-la. O hospital
psiquitrico tem por funo, a partir da deciso psiquitrica quanto
realidade da loucura, faz-la existir como realidade (Foucault, 2006, p.
322-323).

Entretanto, se o corpo tomado como objeto a ser domesticado por diversos


dispositivos disciplinares, tambm ser no prprio corpo que se pode oferecer uma
resistncia a esses dispositivos, sendo ele mesmo um campo de batalha.

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1.3 - A resistncia dos corpos

Foucault no trabalhou somente para descrever os efeitos do poder sobre os


corpos. Compreendendo o poder como uma srie de aes sobre a ao dos outros, este
s pode ser exercido sobre corpos livres, e na medida em que se encontram livres.
Preocupava-lhe tambm a questo da liberdade. Entretanto, preciso diferenciar o que o
pensador entendia por este conceito de outras concepes.
Em seu artigo Stirner e Foucault: em direo a uma liberdade ps-kantiana6, o
pesquisador Saul Newman7 (2005) expe a problematizao que o pensador francs faz
da liberdade situada por Kant, demonstrando seu carter opressivo. Para o pensador
alemo, era possvel basear a moralidade a partir de um imperativo categrico, uma lei
universal, que permitia compreender racionalmente a liberdade. O indivduo escolhe, de
acordo com o exerccio de sua razo, aderir s mximas morais universais. Kant v a
liberdade como uma autonomia da vontade, a escolha do indivduo racional para seguir
os preceitos de sua prpria razo pela adeso a estas leis morais universais, este
imperativo categrico. Segundo ele, apesar da adeso s leis morais ser um imperativo
absoluto, ainda se trata de uma escolha livre e racional do indivduo, visto que parte do
pressuposto de que a liberdade s pode ser exercida por indivduos racionais, que iro
escolher livremente obedecer a estas leis universais. Caso a ao no obedea a este
imperativo racional, ela considerada patolgica, portanto, no livre. Tal pressuposto
universalista se mostra opressivo. Seguindo nesta mesma direo, Gilles Deleuze faz
uma crtica s correntes filosficas universalistas.

A contemplao, a reflexo, a comunicao no so disciplinas, mas


mquinas de constituir Universais em todas as disciplinas. Os
Universais de contemplao, e em seguida de reflexo, so como duas
iluses que a filosofia j percorreu em seu sonho de dominar as outras
disciplinas (...). Toda criao singular, e o conceito como criao
propriamente filosfica sempre uma singularidade. O primeiro
princpio da filosofia que os universais no explicam nada, eles
prprios devem ser explicados (Deleuze, 1992, p. 13).

6Publicado na stima edio da revista Verve; Revista do NU-SOL Ncleo de Sociabilidade Libertria

do Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais, PUC-SP.


7Professor no Departamento de Cincia Poltica da University of Western Australia.

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Como vimos no item anterior, Foucault indicou como a centralidade da razo em


nossa sociedade foi baseada na excluso violenta e radical da loucura. As categorias
absolutas da moralidade e da racionalidade permitem o surgimento de formas de
dominao e excluso. A mesma base moral que permite a Kant construir seu
imperativo categrico permite tambm a construo de um discurso e prticas voltadas
dominao dos corpos.
Para o pensador francs, a liberdade pressuposta pelo prprio poder. Se, como
vimos, este se exerce sobre sujeitos livres, ento a resistncia algo que excede o poder
e ao mesmo tempo integrado em sua dinmica. Do mesmo modo que seria impossvel
um mundo sem relaes de poder, tambm seria impossvel pensar essas relaes sem
liberdade, havendo uma total dependncia entre os dois. Onde no h liberdade, no h
poder.
De acordo com Michel Foucault, no seria possvel pensar a liberdade somente
como ausncia ou negao do constrangimento. Ela precisa ser liberada do pressuposto
restrito que leva em considerao uma natureza humana universal, base da liberdade
iluminista que ainda atravessa o nosso imaginrio poltico. Liberar uma subjetividade
que j nos dada significa somente um convite para novas formas de dominao. No
se trata, portanto, de libertar o homem em seu prprio ser, mas, sobretudo, de
reinventar-se. Para isso, preciso uma ao tica, na qual as regras que cada um aplica a
si so facultativas, mveis e mutveis, diferentemente de aes morais coercitivas, que
esto de acordo com uma perspectiva universal e transcendente, localizada fora do
indivduo.

Se converter-se a si afastar-se das preocupaes com o exterior, dos


cuidados com a ambio, do temor diante do futuro, pode-se, ento,
voltar-se para o prprio passado, compila-lo, pass-lo em revista e
estabelecer com ele uma relao que nada perturbar [...]. E a
experincia de si que se forma nessa posse no simplesmente a de
uma fora dominada, ou de uma soberania exercida sobre uma fora
prestes a se revoltar; a de um prazer que se tem consigo mesmo.
Algum que conseguiu, finalmente, ter acesso a si prprio , para si,
um objeto de prazer. (Foucault, 2007b, p. 70).

Recuperando os textos de Espinosa, Deleuze (2008) o situa como o primeiro


pensador da modernidade a se preocupar com a diferenciao entre moral e tica. O
pensador francs expe uma diferena na concepo filosfica de Espinosa e outros;

29

muitos pensadores, desde Scrates at os iluministas, como Kant, possuem uma


perspectiva ontolgica, na qual existe uma hierarquia filosfica sobre o ser: cabe a cada
homem corresponder a sua essncia universal de homem, por meio de um juzo de
valores, Bem e Mal. A moral seria o modo pelo qual cada ente realizaria a sua essncia.
Cria-se um sistema de juzo como atitude matricial do mundo, na qual o moralista
interroga se o ente vive de acordo com a sua essncia, estando no Bem ou no. Portanto,
trata-se de um sistema de julgamento no qual o juzo incessante.

... a moral se apresenta como um conjunto de regras coercitivas de um


tipo especial, que consiste em julgar aes e intenes, referindo-se a
valores transcendentes ( certo, errado...) (Deleuze, 1992a, p. 129-
130).

Espinosa, segundo Deleuze, tinha como foco denunciar os valores metafsicos


que se orientam contra a vida, vinculados s condies e as iluses de nossa existncia.
A moral sempre se encontra relacionada com esta valorao. A lei moral implica uma
relao de mando e obedincia que jamais traz algum conhecimento; uma instncia
transcendente que determina a oposio dos valores de bem e mal. H uma necessidade
de desvalorizar essa moral.
Deleuze considera que Espinosa tem outra forma de conceber o ser; para ele, o
que existe so modos de ser imanentes; maneiras de ser dentre as quais cada uma
corresponde a um grau de potncia singular. No se trata de avaliar um ser de acordo
com a sua essncia, mas com o que ele pode, a sua potncia. De acordo com Deleuze, os
estudos das maneiras de ser configuram uma etologia8, uma espcie de cincia prtica,
na qual no h hierarquia entre os tipos de ser; no h distino moral entre os modos de
ser. H uma escala quantitativa de potncia, e cada ser tem uma potncia singular que
difere da outra quantitivamente. Cada modo definido por aquilo que pode: este peixe,
este homem, sem criar conceitos universais.

8Tais estudos, que definem os corpos, os animais ou os homens pelos afetos de que so capazes,
fundaram o que chamamos hoje de etologia. Isso vale para ns, para os homens, no menos do que para
os animais, visto que ningum sabe antecipadamente os afetos de que capaz; uma longa histria de
experimentao, uma demorada prudncia (...). A etologia , antes de tudo, o estudo das relaes de
velocidade e lentido, dos poderes de afetar e de ser afetado que caracterizam cada coisa (Deleuze, 2002,
p. 130).

30

Um moralista no define o homem pelo que ele pode, mas pelo que ele deve, de
acordo com a sua essncia. Espinosa prope a tica como tipologia dos modos de
existncia imanentes, como substituto da moral. Ela est de acordo com o que cada
maneira de ser pode; cada um perfeito segundo a sua potncia, tendo seu poder de
afetar e de ser afetado que lhe prprio. Portanto, segundo esta perspectiva tica, todos
os homens podem ir to longe quanto lhes permitir sua potncia, que varivel. No
fazem outra coisa seno aquilo que eles podem. Tal premissa coloca em xeque o sistema
de juzos em que um competente vai julgar. O ser pensado como substncia, a
substncia como natureza, e a natureza como um grau de escala intensiva, na qual todo
modo se permite aquilo que pode. Para Deleuze, a tica

... um conjunto de regras facultativas que avaliam o que fazemos, o


que dizemos, em funo do modo de existncia que isso implica.
Dizemos isso, fazemos aquilo: que modo de existncia isso implica?
(...). s vezes basta um gesto ou uma palavra. So os estilos de vida,
sempre implicados, que nos constituem de um jeito ou de outro. J era
a ideia de modo em Espinosa (Deleuze, 1992, p. 130).

De acordo com Deleuze (2002), Espinosa parte do pressuposto de que h sempre


relaes na ordem de composio ou decomposio que afetam infinitamente toda e
qualquer natureza. A partir desse princpio, concebe-se que no existe o Bem ou o Mal,
mas sim o bom e o mau. considerada boa a relao em que um corpo compe
com outro e com as relaes que o estruturam, como por exemplo, um alimento. M
a relao em que um corpo decompe as relaes do outro, em parte ou no todo. Por
exemplo, um veneno letal que decompe o sangue, mas no outras estruturas, decompe
parte das relaes internas de que o organismo necessita, reduzindo sua potncia a nada.
Desse modo, podemos considerar dois sentidos situados em bom e mau. O
primeiro objetivo, mas relativo e parcial; diz respeito ao que convm ou no nossa
natureza. O segundo sentido subjetivo e modal, e com ele Espinosa qualifica dois
modos de existncia do homem: ser dito bom livre, razovel, forte aquele que se
esfora por organizar os encontros com outros corpos que convm a sua natureza,
aquele que expande sua potncia por meio de tais encontros. Por outro lado, ser dito
mau escravo, fraco, insensato aquele que vive ao acaso dos encontros, que se
contenta em sofrer as consequncias, agonizando perante a prpria impotncia
(Deleuze, 2002, p. 29).

31

A oposio de valores Bem e Mal substituda pela diferena qualitativa dos


modos de existncia bom e mau. Se a lei moral no traz nenhum conhecimento, a tica
traz uma relao entre o conhecido e o conhecimento, sendo o prprio conhecimento
uma potncia imanente que determina a diferena qualitativa dos modos de existncia.
Trata-se tambm de prticas ticas, para Foucault (2007a), uma estetizao de si,
um reinventar-se a si, para construir novas formas de subjetividade. Uma prtica criativa
como parte de um processo contnuo de autoformao do sujeito. Uma obra que se
conduz sobre os nossos limites e nossas identidades. Uma noo de cuidado de si,
pela qual o desejo e o comportamento so regulados por si prprios, tendo sempre como
objeto a considerao e a problematizao de si, independentemente de valores
universais e transcendentes.
Em seus estudos sobre a cultura greco-latina (Foucault, 2007a, p.14-15),
Foucault identificou o que se poderia chamar arte da existncia, materializada em
prticas reflexivas e voluntrias com as quais os homens buscavam transformar-se e
fazer da prpria vida uma obra dotada de valores estticos, alheia s regras de conduta
relacionadas moral. Tcnica que perdeu sua importncia e autonomia durante a
emergncia do cristianismo, quando se observou a proliferao sensvel das
codificaes do corpo; integrar-se-iam posteriormente ao exerccio de um poder
pastoral; posteriormente, tambm em prticas de tipo educativo, mdico ou psicolgico.
Para alguns desses pensadores antigos, segundo Foucault (2007b, p. 53), o
cuidado de si seria at mesmo um privilgio-dever, capaz de assegurar uma liberdade
que surge a partir do momento em que tomamos a ns prprios como objeto de toda a
nossa aplicao. Transformar a existncia numa espcie de exerccio permanente, uma
prtica sagrada e inviolvel que nasce de ns e em ns mesmos. Afastado das
preocupaes com o exterior, pode-se voltar para o prprio passado, compil-lo, pass-
lo em revista e estabelecer com ele uma relao que nada perturbar. Trata-se de uma
prtica que escapa a todos os acasos humanos, livre do imprio da fortuna e que a
pobreza no desordena, nem o temor ou a incurso de doenas. Uma posse de si
perptua e serena; a experincia de si que nela se forma permite um acesso a si prprio,
tornando-se um objeto de prazer para consigo mesmo.
Engana-se aquele que pensar que tal atividade se constitua em um exerccio da
solido. Pelo contrrio, esta atividade consagrada a si mesmo se constitua como uma

32

verdadeira prtica social, pois esse princpio adquiriu um alcance bastante geral; tomava
a forma de uma atitude, de uma maneira de se comportar, impregnou diversas formas de
viver. Uma srie de procedimentos e prticas, difundidos em receitas que eram
refletidas e aperfeioadas, constituindo assim uma prtica social que d lugar a relaes
interindividuais, proporcionando certo modo de conhecimento e a elaborao de um
saber (Foucault, 2007b, p. 57).
A respeito dessa diferenciao entre a cultura greco-romana e o cristianismo, j
foi exposto que, de acordo com Nietzsche, os primeiros se apoderavam de seus deuses
justamente para evitar a formao da m conscincia. Distantes das ideias de violao e
autocrucifixo do homem, de se dilacerarem e se enraivecerem consigo mesmos, como
os cristos, esses reflexos de homens nobres e senhores de si enxergavam o animal que
tinham em si divinizados nos deuses, que s vezes podiam se aborrecer com eles,
consider-los loucos, fato que os prprios gregos admitiam como motivo de coisa ruim
e funesta. Entretanto, o pensador alemo adverte: tratava-se de loucura, e no pecado
(Nietzsche, 2008a, p. 83).
Quais tero sido as consequncias, para Nietzsche e Foucault, da desvalorizao
dessa cultura de si, dessa arte da existncia, e a sua apropriao pelo poder pastoral,
psicolgico etc.?
O homem moderno, manso e medocre, doentio e exausto. Moralizado e
amolecido, envergonhado de seus prprios instintos; sem sabor a prpria vida. Homem
fraco e temeroso, mas hoje nada h de se temer no homem. Completamente assptico,
dotado de uma grande nusea que enfraquece a sua potncia, que o leva vontade de
nada. O homem moderno no se deu conta do acontecimento que a morte de Deus9.
Eis para Nietzsche o que este ltimo homem e o seu grande conformismo com o
tempo presente (Nietzsche, 2008a, p. 34).
Mas o que h de grande no homem o fato de ele ser uma ponte. O homem deve
perecer, ser superado, para que surja o alm-homem. Dotado de grande amor e de
grande desprezo, possuir um esprito criador capaz de afastar toda a transcendncia e
insignificncia, capaz de implodir o ideal vigente e tudo que oriundo dele, como o

9...
O Deus morto, tira ao Eu sua nica garantia de identidade, sua base substancial unitria: Deus morto,
o eu se dissolve ou se volatiza, mas, de certa maneira, abre-se a todos os outros tantos papis e
personagens cuja srie deve ser percorrida como outros tantos acontecimentos fortuitos(Deleuze, 2006,
p. 156).

33

grande nojo, a vontade de nada e o niilismo. Atravs de Zaratustra (Nietzsche, 2007), o


filsofo anunciou a morte de Deus; aguarda agora que viva o Alm-homem.
Anteriormente a esta obra, em Humano, demasiado humano (2005), o pensador alemo
j destacava as singularidades:

chamado de esprito livre aquele que pensa de modo diverso do que


se esperaria com base em sua procedncia, seu meio, sua posio e
funo, ou com base nas opinies que predominam em seu tempo. Ele
a exceo, os espritos cativos so a regra; estes lhe objetam que
seus princpios livres tm origem na nsia de ser notados ou at
mesmo levam a inferncia de atos livres, isto , inconciliveis com a
moral cativa (Nietzsche, 2005, p. 144).

,
Os autores trabalhados Espinosa (sob a perspectiva de Deleuze), Nietzsche e
Foucault apontam percursos convergentes para indicar a resistncia dos corpos aos
poderes que lhes atravessam. A exposio de seus pensamentos teve como objetivo,
primeiramente, retomar a discusso a respeito do corpo, muitas vezes preterido pela
alma ou pela conscincia, em nome dos quais se invocam os males do homem. Mas
pelo corpo que podemos identificar a nossa posse por excelncia, e tambm sobre ele
que est voltada uma srie de dispositivos que visam a domestic-lo, codific-lo, regr-
lo etc., enfim, uma gama de mecanismos operando de modo que o grau de potncia do
corpo seja enfraquecido. Alguns ideais transcendentais, oriundos da m conscincia que
se forma a partir do momento em que o homem foi obrigado a interiorizar-se,
impossibilitado que se encontrava de expandir os prprios instintos para fora, como
tambm do ressentimento, formado pela moral escrava judaica, encontraram no
cristianismo as justificativas para o prprio sofrimento e expiao. nessa confluncia
que se observa a criao de valores metafsicos que negam a vida; esses ideais so
construtores da atual moral vigente, e do base implementao de todos os mtodos
descritos, voltados para a conteno e normalizao dos corpos.
Entretanto, estes autores redefinem a tica como possibilidade de transvalorar,
de liberar foras criativas capazes de se reinventarem. Malgrado o pessimismo de
Nietzsche em relao ao massificado homem moderno, por meio da tica encontra-se
uma possibilidade de tornar a prpria vida uma obra de arte. Isto requer um ato de
coragem, que implica desvencilhar-se da moral, de valores coercitivos oriundos de

34

foras exteriores, para experimentar o prprio corpo. Experimentao de si, uma poltica
de resistncia, imprescindvel para a vida do Alm-Homem.

Esse homem do futuro, que nos salvar no s do ideal vigente, como


daquilo que dele forosamente nasceria, do grande nojo, da vontade de
nada, do niilismo, esse toque de sino do meio dia e da grande deciso,
que torna novamente livre a vontade, que devolve terra sua finalidade
e ao homem sua esperana, esse anticristo e antiniilista, esse vencedor
de Deus e do nada ele tem que vir um dia... (Nietzsche, 2008a, p. 85).

Para a pesquisadora Silvana Ttora10 (2005), ressoar esses pensadores significa a


conquista de um novo modo de pensar que possibilita aventurar-se para algo que abale
os valores vigentes, liberando para a produo de um porvir. O pensamento trgico
nietzschiano significa uma afirmao incondicional da vida e de suas consequncias; a
vida uma fora plstica e de metamorfose que impe e cria formas, desprovida de
qualquer moralidade.

Liberar a vida em sua intensidade movente e mutvel o modo de


subverter as formas polticas vigentes, pois desatrela a vida das
amarras dos valores e das promessas de bem-estar e pacificao.
Deixar fluir a vida como potncia singular imanente constitui um
contra-poder em uma sociedade onde o poder assume como objeto a
vida, eis a trilha aberta por Foucault (...).
Situar a arte no mbito da vida, ou melhor, a vida como obra de arte,
configura-se como resistncia criativa e experimental a toda forma de
saber-poder. Este um dos sentidos da liberdade, distinto de qualquer
vnculo moral. Trata-se, pois, de uma liberdade artstica e no moral.
A arte bloqueia os efeitos de poder que todo discurso cientfico emite
em razo de sua vontade de verdade (Ttora, 2005, p. 76).

1.4 - A batalha do corpo contra o organismo

Compreende-se o estrato como fenmeno de espessamento, composto de meios


codificados, substncias formadas. Para Gilles Deleuze e Felix Guattari (1996), existem

10 Graduao em Cincias Sociais pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (1984), mestrado
em Cincias Sociais pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (1990) e doutorado em Cincias
Sociais pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (1998). Professora da PUC/SP desde 1986 e
do ps-graduao da PUC/SP desde 2000. Professora do Departamento de Poltica e dos programas de
Estudos Psgraduados em Cincias Sociais e de Gerontologia da Pontifcia Universidade Catlica de So
Paulo.Pesquisadora do Neamp.

35

alguns estratos que nos amarram diretamente e nos submetem ao juzo de Deus,
valorao moral. O primeiro grande estrato o organismo, a organizao orgnica dos
rgos. No se deve confundir o corpo com o organismo. Tal estrato nos remete ao
plano de organizao11; por ele o corpo codificado, arrancado de sua imanncia para
ser fixado no mundo em rgos organizados. Entretanto, se o plano de organizao diz
respeito ao desenvolvimento da forma e formao de substncia ou de sujeito, h
tambm outro plano, que a este se ope. o plano de consistncia, composio ou
imanncia, que ignora a substncia e a forma; modos de individuao que no procedem
pela forma ou pelo sujeito, mas que consistem nas relaes de velocidade e lentido
entre elementos no formados e nas composies de afetos intensivos correspondentes.
Espinosa e Nietzsche so citados pelos pensadores franceses como agrimensores deste
plano, cuja consistncia age no meio, pelo meio, e se ope a todo plano de princpio ou
finalidade. Todavia, se o organismo aquilo a que a vida se ope para limitar-se, se
fora dos estratos que se perdem as formas e as substncias, qual seria o impulso que nos
conduz a este plano de consistncia?
O Corpo sem rgos. No que sejam os rgos seus inimigos, mas sim a sua
organizao em organismo. Em um Corpo sem rgos, os rgos se distribuem
independentemente da forma do organismo. Ao se tornarem contingentes, os rgos no
so mais do que intensidades produzidas. Uma boca, um rim... O artigo indefinido
exprime a pura determinao de intensidade, a diferena intensiva. (Deleuze, Guattari,
1996, p. 28).
O Corpo sem rgos no entendido como conceito, mas sim como uma

11 Para Gilles Deleuze, h duas concepes bem opostas da palavra plano: O plano de organizao -
Chamamos de plano teolgico toda organizao que vem de cima e diz respeito a uma transcendncia,
mesmo oculta (...). Desenvolvimento de formas e formao de sujeitos: o carter essencial dessa
primeira espcie de plano. , pois, um plano de organizao e desenvolvimento. Desde logo, ser sempre,
independentemente do que se diga, um plano de transcendncia que dirige tanto as formas quanto os
sujeitos, e permanece oculto, que nunca dado, que deve apenas ser adivinhado, induzido, inferido a
partir do que ele oferece. Ele dispe, de fato, de uma dimenso a mais, implicando sempre uma dimenso
suplementar s dimenses daquilo que dado. (Deleuze, 2002, p. 133). Em oposio a este conceito, h
o plano de consistncia ou imanncia - um plano de imanncia no dispe de uma dimenso
suplementar: o processo de composio deve ser captado por si mesmo, mediante aquilo que ele d,
naquilo que ele d. um plano de composio, e no de organizao nem de desenvolvimento. (...). No
h mais formas, mas apenas relaes de velocidade entre partculas nfimas de uma matria no formada.
No h mais sujeito, mas apenas estados afetivos individuantes da fora annima (Deleuze, 2002, p.
133).

36

prtica que aguarda aquele que quiser experimentar-se. No um corpo dado, trata-se
antes de produzi-lo, constru-lo, sair do estrato. Entretanto, qualquer empreendimento de
desestratificao, como a tentativa de extravasar o organismo, deve ser feito com uma
prudncia extrema, pois tal experimentao no tranquilizante; passvel de falhas,
pode-se chegar morte, destruio, ao vazio, ou ainda se fechar em novos estratos
ainda mais duros e com o mnimo de graus de diversidade, diferenciao e mobilidade.
Trata-se de uma experimentao poltica, que atrai sobre si censura e represso.
No ponto em que a psicanlise busca retomar o reencontro do Eu, deve-se ir adiante,
desfazer suficientemente a si at encontrar o Corpo sem rgos. Cada conexo de
mquina se tornou insuportvel ao corpo sem rgos. Sob os rgos ele sente larvas e
vermes repugnantes, e a ao de um Deus que o sabota ou estrangula ao organiz-lo
(Deleuze, 2010, p. 21).
Este experimento pura tica, uma vontade de potncia ativa e afirmativa da
prpria potncia, no a vontade de um sujeito em relao a um objeto. Deve-se
interrogar cada Corpo sem rgos; qual o seu tipo, como fabricado, por quais
procedimentos e meios prenuncia o que vai acontecer, quais so os modos, o que
acontece e quais so as variantes, quais os acontecimentos inesperados em relao
expectativa. Em cada Corpo sem rgos, preciso definir quais so as intensidades que
por ali passaro e circularo; para fabric-lo, necessrio abrir o corpo a conexes que
supem um agenciamento, circuitos, conjunes, superposies e limiares, passagens e
distribuies de intensidade, territrios e desterritorializaes12, medidas maneira de
um agrimensor (Deleuze, Guattari, 1996, p. 21).
H ainda outros dois estratos para o Corpo sem rgos. A significncia, na qual
se significante e significado, interprete e interpretado; e a subjetivao, pela qual se
sujeitado, fixado, sujeito de enunciao rebatido sobre um sujeito de enunciado. Esta
experimentao exige arrancar a conscincia do sujeito para fazer dela um meio de
explorao, arrancar o inconsciente da significncia e da interpretao para fazer dele
uma verdadeira produo.

12Gilles Deleuze e Flix Guattari entendem por desterritorializao o movimento pelo qual se abandona o

territrio. A construo de uma linha de fuga, que, no entanto, pode se constituir como linhas de
destruio ou de morte, ou sofrer sobrecodificaes e serem reterritorializadas (Deleuze, Guattari, 1997b,
p. 226).

37

Entretanto, sempre preciso prudncia para se desfazer dos trs estratos.


preciso guardar um pouco de cada para que se possa responder realidade dominante.
J foram observadas quais as consequncias para os imprudentes que arrebentaram de
maneira brusca qualquer um dos trs estratos.

38

2 Corpos drogados

Termina festa de ebriedade santa! Mesmo quando s foi


pela mscara que nos tem recompensado. Afirmamos-te,
mtodo! No esqueceremos que ontem glorificastes cada uma
de nossas idades. Temos f no veneno. Sabemos dar nossa vida
inteira, todos os dias. Eis aqui o tempo dos assassinos.
Arthur Rimbaud

2.1 - O Corpo sem rgos drogado

Como um dos tipos de Corpo sem rgos, Deleuze e Guattari (1996, p. 19)
mencionam o Corpo Drogado, esquizo-experimental. Os autores colocam a
experimentao das drogas como algo que modificou o mundo, tanto para aqueles que a
fizeram como tambm para os que no a fizeram. Mudaram-se as coordenadas
perceptivas do espao e do tempo; o acesso a um universo de micropercepes da gua,
do ar, remete ao devir molecular13 (Deleuze, Guattari, 2007a). A droga como
agenciamento14 uma linha de causalidade na qual se observa o imperceptvel sendo
percebido; a percepo opera de modo molecular e o desejo15 investe diretamente a

13Dir-se-ia que, das duas direes da fsica, a direo molar que se volta para os grandes nmeros e para

os fenmenos de multido, e a direo molecular, que, ao contrrio, embrenha-se nas singularidades, nas
suas interaes e nas suas ligaes a distncia ou de ordens diferentes, o paranoico escolheu a primeira:
ele faz macrofsica. Dir-se-ia que o esquizo, ao contrrio, vai na outra orientao, a da microfsica, a das
molculas que j no obedecem as leis estatsticas; ondas e corpsculos, fluxos e objetos parciais que j
no so tributrios dos grandes nmeros, linhas de fuga infinitesimais em vez de perspectivas de grandes
conjuntos (Deleuze, 2010, p. 370).
14O agenciamento se divide a partir de dois eixos: sua territorialidade A primeira regra descobrir a
territorialidade que envolvem, pois sempre h alguma (...). O territrio feito de fragmentos
descodificados de todo tipo, extrados dos meios, mas que adquirem a partir desse momento um valor de
propriedade (Deleuze, Guattari, 2007b, p. 218) e as linhas de desterritorializao que o atravessam e o
arrastam, abrindo o agenciamento territorial a outros agenciamentos ao mesmo tempo que o faz passar
nesses outros. Essas linhas tambm podem trabalhar diretamente a territorialidade do agenciamento,
abrindo-o para uma terra excntrica ou para mquinas abstratas e csmicas que esses efetuam. Segundo
essas linhas, o agenciamento j no apresenta expresso nem contedo distintos, porm apenas matrias
no formadas, foras e funes desestratificadas. As regras concretas de agenciamento operam, pois,
segundo esses dois eixos: por um lado, qual a territorialidade do agenciamento, quais so o regime de
signos e o sistema pragmtico? Por outro lado, quais so as pontas de desterritorializao, e as mquinas
abstratas que elas efetuam? (Deleuze, Guattari, 2007b, p. 220).
15Deleuzee Guattari entendem o desejo como um processo de produo. Somos mquinas desejantes -
H to somente mquinas, com seus acoplamentos, suas conexes. Uma mquina-rgo conectada a

39

percepo e o percebido.
Todo o discurso atual em torno do uso das drogas, relacionado a generalidades
sobre o prazer e a infelicidade, problemas psquicos, compulso etc., impede que se d
conta deste agenciamento, a sua linha abstrata de causalidade especfica ou criadora, sua
linha de fuga e de desterritorializao. Os autores indicam que, a partir deste
agenciamento, a experimentao substitui a interpretao, o inconsciente se torna
molecular, no figurativo e no simblico. Dessa maneira, dado s micropercepes.
Ele est para ser feito, e no para ser reencontrado. No h mais mquina dual
conscincia-inconsciente, porque o inconsciente produzido quando a conscincia
levada pelo plano. A droga d ao inconsciente a imanncia e o plano que a psicanlise
repetidamente deixou escapar.
Como afirmam Deleuze e Guattari (1996), preciso saber fazer o Corpo sem
rgos, pois se trata de uma questo de vida e morte. O drogado tangencia o perigo de
esvazi-lo ao invs de preench-lo. Os perigos inerentes a tal experincia podem levar
dependncia, buracos negros. Linha de fuga que vira linha de morte. A prudncia
necessria para chegar ao ponto no qual a questo no mais drogar-se ou no; o ponto
em que a droga tenha mudado suficientemente as condies gerais da percepo do
espao e do tempo, de modo que os no-drogados consigam passar pelos buracos do
mundo e sobre as linhas de fuga, por outros meios que no a droga. Distinguir em
Corpo sem rgos aquilo que componvel ou no sobre o plano. H um uso fascista
da droga16, um uso suicida, mas no haveria a possibilidade de um uso em

uma mquina-fonte: esta emite um fluxo que a outra corta. O seio uma mquina que produz leite, e a
boca, uma mquina de comer... (Deleuze, Guattari, 2010, p. 11). As mquinas desejantes no so
projees imaginrias em formas de fantasmas, nem projees reais em formas de ferramenta; elas
constituem a vida do inconsciente. O que define precisamente as mquinas desejantes o seu poder de
conexo ao infinito, em todos os sentidos e em todas as direes. mesmo por isso que elas so mquinas
que atravessam e dominam vrias estruturas ao mesmo tempo (Deleuze, Guattari, 2010, p. 514). Para os
pensadores franceses, h uma alegria imanente ao desejo, como se este se preenchesse de si mesmo e de
suas contemplaes. Tal alegria capaz de distribuir as intensidades de prazer que no podem ser
medidas. Como o prazer que o masoquista sente atravs da dor, ou o drogado atravs de sua droga
(Deleuze, Guattari, 1996, p. 16).
16 Durante a Segunda Guerra Mundial, tanto os aliados como as potncias do Eixo empregaram
sistematicamente as anfetaminas para elevar o moral, reforar a resistncia e eliminar a fadiga de combate
de suas foras militares. O governo dos EUA sempre se interessou por pesquisas a respeito das drogas e
como estas poderiam ter utilidade em combate, como nos mostra o projeto MK-ULTRA. Desenvolvido
pela Agencia Central de Inteligncia estadunidense, tal projeto estudava como utilizar o LSD-25 (droga
alucingena sintetizada em laboratrio pelo qumico suo Albert Hoffman) para fins blicos. Aldous
Huxley tambm sempre demonstrou grande preocupao com a ampla disseminao de calmantes
fabricados pelas indstrias qumicas. Para o escritor, os detentores do poder poderiam utilizar meios

40

conformidade com o plano de consistncia? Em uma entrevista concedida a jornalista


Claire Parnet17, Deleuze, que gostava de beber, declara ter a impresso de que o uso do
lcool o auxiliava a criar conceitos filosficos. Entretanto, posteriormente, percebeu que
j no o ajudava mais, que quando bebia no tinha mais vontade de trabalhar. Para o
filsofo francs, quando o lcool e as drogas impedem a produo, encontra-se o perigo
absoluto, devendo-se parar ou privar-se disso.
Apesar dos riscos, no foram poucos aqueles que fizeram tal agenciamento.
Podem-se encontrar inmeros casos de uso e abuso de substncias psicoativas no
decorrer do ltimo sculo. Mas, afinal, como se deram estas experimentaes e quais
foram, de fato, as portas que se abriram para os no drogados? Seria possvel que, em
inmeros casos de dependncia, loucura e overdose, encontrssemos as tais alteraes
na percepo mencionadas por estes dois pensadores, ou at mesmo outras formas
ativas que se compuseram com o plano de consistncia descrito por eles? Seria possvel
identificar nesses experimentadores alguma estetizao de si, cujos procedimentos para
consigo pudessem, de alguma forma, se relacionar com o fazer da vida uma obra de
arte, uma afirmao da potncia, fazer da droga um bom encontro que produz algum
devir? Poder-se-ia caracterizar este tipo de experimentao de si como uma poltica de
resistncia?
Em Historia General de las Drogas (2002), o espanhol Antonio Escohotado18
destaca escritores e poetas do sculo XIX como os primeiros a mergulharem
profundamente nas experincias com as milenares substncias psicotrpicas e descrever
os seus efeitos para o pblico, quando muitas dessas substncias ainda no possuam
restries. Em Confisses de um comedor de pio (1821), o escritor ingls Thomas De
Quincey inaugura uma forma literria de estilo pico, com guerras e desafios que se

farmacolgicos para controlar as populaes, como ocorre em sua fico Admirvel Mundo Novo (1932).
Para saber mais sobre o assunto, ler Histria General de las Drogas (2002), do autor espanhol Antonio
Escohotado.
17Conhecida como O Abecedrio de Gilles Deleuze, esta entrevista realizada em 1988 possui uma
transcrio integral do vdeo disponvel no site http://www.scribd.com/doc/7134415/o-Abecedario-de-
Gilles-Deleuze-Transcricao-Completa
18 Antonio Espinosa Escohotado. Destacado ensasta e professor universitrio, cujo trabalho tem sido

direcionado principalmente para os campos de direito, filosofia e sociologia. Ganhou notoriedade por
causa de suas investigaes sobre as drogas.

41

observavam na pica tradicional, mas cujo combate pela virtude havia sido deslocado
para uma dimenso interna. No se tratou de abordar as glrias de grandes batalhas,
cavaleiros fiis ou no, donzelas etc., mas de uma batalha subjetiva, na qual h um
mergulho em abismos onricos, acompanhada do grande e ancestral temor da loucura.
Abismo habitado tambm por monstros to assustadores como foram Polifemo para
Ulisses ou a Medusa para Perseu. De Quincey assinala um novo horizonte, no qual se
apresenta uma possibilidade de epopeia autnoma que muitos aventureiros perceberam
posteriormente. Talvez para a grande maioria, mesmo nos dias de hoje, o relato do autor
ingls s cause um estranhamento, uma entrega insensata cheia de incalculveis riscos.
Mas, para alguns, trata-se de uma esttica que penetrou nos mistrios mais profundos da
mente, da vida e suas condies. No seria a sade mental um apego rotina psquica?
Estava em jogo a mente liberada s suas prprias foras, aberta tanto para a prpria
runa como tambm para a vitria sobre as suas misrias.
Aps De Quincey, surgiram muitos outros psiconautas19 que se aprofundaram
nessas experimentaes, durante os dois ltimos sculos. Poetas como Charles
Baudelaire e Arthur Rimbaud cuja obra escancarou todas as portas, traduzindo a mais
elementar e complexa experincia visionria entorpeciam-se para atingir o
desregramento dos sentidos como virtude potica. Humanistas como Albert Hofmann e
Timothy Leary, dentre tantos outros, buscavam respostas e solues para os anseios da
psique humana, realizando experincias que muitas vezes beiravam um misticismo,
tema aambarcado pelo antroplogo Carlos Castaeda.
Inicialmente, o objetivo de Castaeda era realizar uma pesquisa de campo para o
seu mestrado na Universidade de Los Angeles. Na fronteira entre o Mxico e os Estados
Unidos, conheceu um velho ndio chamado Don Juan, a quem pediu informaes a
respeito de plantas medicinais. O primeiro trabalho que resultou deste encontro,
intitulado em portugus A Erva do Diabo, foi publicado nos Estados Unidos em 1968, e
j trazia em si a profunda transformao pela qual passaria esse autor ao longo destes
encontros, descritos em mais de dez livros.
Seu trabalho sofreu fortes crticas no mundo acadmico. Muitos sequer

19Termo criado pelo autor alemo Ernst Junger, que designa uma pessoa que usa os estados alterados de
conscincia, intencionalmente induzidos, para investigar a prpria mente e, possivelmente, encontrar
respostas para questes espirituais atravs de experincias diretas.

42

acreditavam na existncia do velho ndio. Que importa, se ele existe?, perguntam-se


Deleuze e Guattari, autores que retomaram Castaeda em suas obras, frequentemente
utilizando seus relatos para elaborar alguns de seus conceitos.
Castaeda acredita que o que lhe foi possibilitado atravs dos ensinamentos de
Don Juan foi uma total revoluo cognitiva. Para esse feiticeiro, existiam dois tipos de
cognio: a do homem moderno e a dos xams20 do Mxico antigo. Dois mundos
completos de vida cotidiana, intrinsecamente diferentes um do outro. Com o auxlio das
plantas de poder, como o peiote, a datura e os cogumelos alucingenos, seria possvel
iniciar a passagem para esta outra cognio, na qual formas se perdem para dar lugar a
fluxos energticos; ver ganha uma dimenso diferente de olhar, e o que se pode
ver so energias animadas ou inanimadas. Os xams antigos viram que os
organismos da terra possuem uma energia vibratria, e o prprio organismo determina o
grau de coeso e os limites dessa energia, como tambm viram conglomerados de
energia vibratria que tm uma coeso prpria, livres da amarra de um organismo
seres inorgnicos situados como pedaos de energia coesiva que so invisveis ao olho
humano. Mais do que tudo, a cognio xamnica implicava em perceber o mundo com o
corpo. No se trata mais de usar a cognio racional, a ideia do significado e
significante, mas sim de utilizar os sentidos do corpo como forma de sentir ao redor.
Novo universo que se abre, de possibilidades inimaginveis. Cada planta de
poder em si um corpo com vontades, possuindo personalidade tranquila ou tinhosa;
pode compor bons ou maus encontros com aqueles que a ingerirem, exigindo um
cuidado, uma prudncia para com ela. Para Don Juan, so elas que nos escolhem, no o
contrrio. Drogar-se at o ponto em que no seja mais necessria a droga; o plano de
consistncia que deve destilar suas prprias drogas, permanecer senhor das velocidades

20
Xam (pronuncia-se saman), ou shaman, um termo de origem tunguska (povo nativo da Sibria), e
pode ser traduzido como aquele que enxerga no escuro. Os tungues meridionais identificam no xam os
portadores de funo religiosa, que podem "voar" para outros mundos, tendo acesso e contato com seus
aliados (animais, vegetais, minerais), seres de outras dimenses e os espritos ancestrais. A palavra
tambm foi adotada para designar os responsveis por essa funo em todo o globo terrestre,
caracterizando aquele que entra em transe durante rituais xamnicos, manifestando poderes sobrenaturais
e invocando espritos da natureza, chamando-os a si e incorporando-os em si. Este contato em xtase
permite a recepo de orientaes e ajudas dos espritos para resolver ou superar situaes que desafiem
as pessoas e seus grupos sociais. Para aprofundamento deste tema, sugiro O Xamanismo e as Tcnicas
Arcaicas do xtase (1964) de Mircea Eliade, e a leitura das obras da antroploga Bia Labate, destacada
pesquisadora com diversos livros e artigos sobre o tpico.

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e das vizinhanas. A partir do terceiro livro, escrito em 1972, Viagem a Ixtlan,


Castaeda, sentindo-se mal interpretado, enfatiza que as plantas foram s um meio para
chegar nova percepo, que no se perde. Idas sem volta. Segundo Deleuze e Guattari,
acerca da experimentao das drogas, seria preciso

... chegar ao ponto onde a questo no mais drogar-se ou no, mas


que a droga tenha mudado suficientemente as condies gerais da
percepo do espao e do tempo, de modo que os no drogados
consigam passar pelos buracos do mundo e sobre as linhas de fuga,
exatamente no lugar onde preciso outros meios que no a droga. No
a droga que assegura a imanncia, a imanncia da droga que
permite ficar sem ela. covardia, coisa de aproveitador, esperar que
os outros tenham se arriscado? (Deleuze, Guattari, 1997, p. 81).

Retomando o livro de Castaeda, h uma passagem interessante que remete ao


pensamento nietzschiano e deleuziano sobre o esquecer. O antroplogo tentava
construir a arvore genealgica da famlia de Don Juan, que com bom humor, sempre se
esquivava de suas indagaes. At o momento em que avisa Castaeda de estar
perdendo tempo com besteira. No tenho histria pessoal. Um dia, descobri que
histria pessoal no era mais necessria, e como a bebida, eu a deixei de lado
(Castaeda, 2006, p. 31). Castaeda se mostrou incrdulo e apavorado mediante a ideia.
Don Juan explica-lhe os benefcios de tal ato, de libertar-se do pensamento estorvante
de outros. Criar uma nvoa em torno de si at apagar tudo ao redor, at que nada possa
ser considerado definitivo e no haja nada de certo ou de real.
Esquecimento como fora ativa, tabula rasa da conscincia para que haja lugar
para o novo. Impedir aquilo que foi por ns experimentado e vivenciado de penetrar em
nossa conscincia, como assimilao psquica. O esquecimento contra a memria, a
anamnese. A pesquisadora Silvana Ttora destaca a importncia de um esquecimento
ativo para o pensador alemo:

Nietzsche chama a ateno para o esquecimento como o mvel que


livra o homem do ressentimento e da vingana. Esquecer no se
fixar, uma forma de sade forte, vitalismo, em que o que
experimentado e vivenciado, tal qual um processo fisiolgico, logo
digerido. Diferentemente do ressentido, a capacidade de esquecer
singulariza as naturezas fortes, com excesso da fora plstica. Eis o
sentido de uma sade forte. So os homens do ressentimento, de
conscincia gorda e memria prodigiosa que, incapazes de
esquecimento, tal como um dispptico que sofre de indigesto, criam

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os tribunais e as leis de punio (Ttora, 2005, p. 91).

Ser nvoa. A literatura de Castaeda tangencia o plano de consistncia,


produo de um Corpo sem rgos; puro devir. Escrever mesmo um devir. Formas e
sujeitos que se perdem, lembranas que se apagam, micropercepes de diversos
fenmenos naturais, transmutao em animais, dilogos com a natureza.
Chegar cognio dos xams do antigo Mxico, entretanto, no tarefa fcil.
preciso se tornar um homem de conhecimento, seguir o caminho do guerreiro e o que
isso implica; ter um propsito inflexvel, ter um intento, apagar a histria pessoal etc.
Enfim, preciso um minucioso cuidado de si, toda uma estetizao da prpria conduta,
sem a qual se falha, se enlouquece at se esvaziar, e at mesmo se morre no caminho.
Uma inveno facultativa, que no imposta a ningum, mas produzida como um
percurso prprio.
Observando estes experimentos, pode-se notar que, apesar dos grandes riscos de
derrapagem durante o percurso, riscos inerentes ao Corpo sem rgos drogado,
possvel encontrar experimentaes que se caracterizam como liberaes.

2.2 A ebriedade em Nietzsche

O pensador alemo destacou, a propsito do antigo mundo grego, um estado de


ebriedade universal e permanente, no qual se d um jogo da natureza com o homem
(Nietzsche, 2004: 23). Nesse jogo, o homem se depara com um poder capaz de lev-lo a
transcender sua prpria individuao21. Para Nietzsche, os gregos encontravam na figura
do deus Apolo o criador de todas as formas e das medidas, representado pelas artes
plsticas ou apolneas. Mas o pensador tambm destaca outra fora antagnica, catica e
sem medidas, reverberando na arte sem formas ou musical, cujo deus era Dionsio.

Como um pescador no seu barco, tranquilo e pleno de confiana na


sua embarcao, no meio de um mar desmesurado que, sem limites e
sem obstculos, levanta e derruba montanhas de ondas cheias de
espuma, mugindo e bramindo, o homem individual, no meio de um

21 Chamo a ateno para que no se confunda individuao com indivduo. Para Gilbert Simondon (in
Costa e Pelbart, 2003), preciso pensar o ser como um devir, uma descoincidncia consigo. Cada
individuao carrega em si uma reserva de devir de descentramento; um reservatrio de re-individuaes
disponveis.

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mundo de dores, permanece sereno e impassvel, porque se apia


confiadamente no principium individuationis. Sim, poder-se-ia dizer
que a confiana inabalvel neste princpio, e a serenidade calma de
quem nele se compenetra, encontraram em Apolo a expresso mais
sublime, e poder-se-ia tambm reconhecer em Apolo a imagem divina
e esplndida do princpio de individuao, cujos gestos e olhares nos
falam de toda a sabedoria e de toda a alegria da aparncia, ao
mesmo tempo que nos falam de sua beleza. Mas tambm existe o
horror espantoso que se apodera do homem quando, subitamente
derrotado pelas formas aparentes dos fenmenos, v que o princpio
da causalidade, em qualquer das suas manifestaes, tem que admitir
uma exceo. Se, alm desse horror, considerarmos o xtase
arrebatador que, perante a falncia do princpio de individuao, surge
do que h de mais profundo no homem, do que h de mais profundo
na prpria natureza, comearemos ento a entrever em que consiste o
estado dionisaco, que compreenderemos muito melhor por analogia
com a embriaguez. Graas ao poderio da beberagem narctica era que
todos os homens, todos os povos primitivos cantavam seus hinos (...).
O homem deixou de ser artista para ser obra de arte: o poderio esttico
de toda a natureza, agora ao servio da mais alta beatitude e da mais
nobre satisfao do Uno primordial, revela-se neste transe, sob o
frmito da embriaguez (Nietzsche, 2004, p. 22-24).

Para o filsofo, o gnio helnico mostrava-se na reconciliao desses dois


adversrios; o encontro de dois instintos que originou a tragdia tica, ao mesmo tempo
apolnea e dionisaca. Se, inicialmente, Dionsio apresentou-se para os gregos como um
horror, posteriormente passou a integrar, na ordem poltica, a turbulncia dos rituais
orgsticos, transformando-os em festas de redeno e reconciliao entre a natureza e
humanidade. Para Antonio Escohotado (2002), cujas reflexes encontram afinidade com
o pensamento de Nietzsche, tal acordo era capaz de evitar as devastaes que qualquer
represso poderia suscitar. Segundo ele, na ebriedade, a natureza desnuda e a sua vida
infinita, que alterna prazer e sofrimento, so capazes de gerar no sujeito encouraado
por rotinas e simplificaes um esquecimento de si. Este transe no uma forma de
fuga do mundo nem uma suspenso dos sentidos; em contraste com a fuga do tdio, que
caracteriza o espectador de teatros, a realidade bria no admite coisa distinta da prpria
vivncia, e conduz a atos de celebrao.

A tragdia absorve o delrio da msica, levando assim a msica


perfeio, tanto entre os gregos como entre ns, mas acrescenta-lhe
tambm o mito trgico e o heri trgico que, semelhante a um
formidvel Tit, pe s suas costas o fardo do mundo dionisaco para
nos livrar dele. Mas ao mesmo tempo, e pelo mesmo mito, a tragdia
mostra na pessoa do heri trgico a libertao do gosto rude de viver

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esta vida, e sugere, com um gesto de advertncia, o pensamento de


uma outra existncia e de uma alegria mais alta, entrevistas pelo heri
combatente, e para as quais ele se prepara, no pelas suas vitrias, mas
pela sua derrota e pela sua runa (Nietzsche, 2004, p. 129).

Acontece que, aps experimentar a realidade dionisaca, o brio encontra-se


novamente com o cotidiano; o mundo se reduz a um horizonte de barreiras.

... o homem no v por toda a parte seno o aspecto horrvel e absurdo


da existncia; compreende agora o que h de simblico no destino de
Oflia; reconhece agora a sabedoria do Sileno, o deus das florestas;
aborrece o mundo (Nietzsche, 2004, p. 52).

Entretanto, esta nusea de ser inserido em uma bolha demasiada estreita que
flutua sobre um oceano de descomedimento supe uma prvia experincia de
imensido; nusea perante o normal e sua implcita nostalgia representa j uma
aceitao mais profunda do mundo, uma resignao trgica, o que leva Nietzsche a
questionar que bebida mgica teriam no corpo esses homens altivos para gozar a vida de
tal modo.

Agora ser-nos- necessrio subir resolutamente at uma concepo


metafsica da arte, e pensar na proporo antecedente de que o mundo
e a existncia no podem ter justificao alguma, a no ser como
fenmeno esttico, assim compreenderemos que o mito trgico tem
precisamente por fim convencer-nos de que at o que nos parece
horrvel e monstruoso no mais do que uma representao esttica,
com que a vontade brinca na eterna plenitude da sua alegria
(Nietzsche, 2004, p. 148).

Apesar de destacar Nietzsche como o filsofo de Dionsio, o pesquisador


Henrique Carneiro22 nos chama ateno para o fato de que o pensador no era dado ao
consumo de bebidas alcolicas. Apesar de ter bebido um pouco durante a sua juventude,
passou a aconselhar a absteno do lcool quando maduro, desprezando tambm os
efeitos narcticos gerados pelo absinto ou pelo pio.

22Henrique Carneiro professor de histria moderna na Universidade de So Paulo. Doutor em histria


social, desenvolve pesquisas em histria da alimentao, das bebidas e das drogas, participando do
Ncleo de Estudos Interdisciplinares sobre Psicoativos (NEIP). Site: http://www.neip.info/

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Sua apologia de Dionisio e de suas desmesuras, permanece, contudo,


como um dos maiores desafios da filosofia moderna hegemonia da
tradio do racionalismo socrtico [...].
A embriaguez assume, assim, na obra nietzschiana um sentido
potico-filosofico de exaltao dos instintos, dos noturnos apetites
que a tradio do culto dionisaco teria espalhado pela Grcia e pela
Roma antigas, dando um modelo para uma fora da natureza que
resiste a ser domesticada e continua sempre a afirmar um querer
viver ilimitado, e por isso sofreu a continua perseguio de um
cristianismo que vai dominar o mundo antigo erguendo seus alicerces
sobre os templos arruinados do paganismo (Carneiro, 2010, p. 166-
167).

2.3. Difuso das drogas na cultura urbana

Experimentar este estado de ebriedade no era um privilgio exclusivo dos


antigos gregos. Escohotado (2002) indica como o uso de substncias psicoativas faz
parte da histria da humanidade. Exceto em comunidades que habitavam em zonas
rticas, desprovidas de vegetao, diversos grupos humanos, em diferentes pocas,
fizeram uso de vrios psicofrmacos, seja para uso festivo, teraputico ou sacramental.
Por meio de um mecanismo puramente qumico, sempre foi possvel alterar a percepo
ordinria do cotidiano, para potencializar momentaneamente a serenidade, a energia e a
percepo, diminuindo do mesmo modo a aflio, a apatia e a rotina psquica. De tal
forma que, desde a origem dos tempos, acredita-se que essas substncias tm origem
divina, uma natureza mgica.
Para compreender melhor o conceito deste uso durante a antiguidade, o
pesquisador explica etimologicamente a palavra frmaco. Sua origem situa-se no
grego antigo, pharmaks, que significa simultaneamente remdio e veneno. H uma
fronteira entre o prejuzo e o benefcio, de acordo com a dosagem. Portanto, para os
gregos antigos, no havia qualquer juzo de valor ou classificao que indicasse frmaco
bom ou frmaco mau.
Entretanto, a atual cruzada farmacolgica lana mo dessa ambivalncia
essencial, distinguindo medicamentos vlidos, autorizados por prescries mdicas, e
venenos do corpo e da mente, proibidos pelas legislaes de todos os Estados, assim
como passatempos legalizados, como o caf, o tabaco e as bebidas alcolicas. A origem
destes atropelos ao sentido comum se encontra na evoluo semntica experimentada no
incio do sculo XX.

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Outro exemplo que ilustra essa modificao se encontra na palavra narctico


tem sua origem no grego narkoun, que significava adormecer e sedar que no
tinha ento qualquer espcie de conotao moral. Contudo, com a recente incorporao
de um juzo ao significado da palavra, os narcticos perderam sua nitidez farmacolgica
e passaram a representar drogas que no induzem ao sono ou sedao, ao mesmo
tempo em que uma ampla gama de narcticos em sentido estrito deixou de ser
relacionada palavra no senso comum.
Foi a partir dos avanos do capitalismo e da sociedade industrial que vrias
drogas passaram a ser produzidas em grande escala por laboratrios farmacuticos, e o
seu uso, difundido pela expanso da cultura urbana, tanto com intuito teraputico como
para a busca de prazeres, ganhou nova dimenso na ento emergente sociedade
consumista. Escohotado (2002, p. 417) afirma que o incio do sculo XIX foi marcado
por um grande interesse em todos os tipos de frmacos psicoativos. Qumicos,
farmacuticos e mdicos, assim como literatos, filsofos e artistas, realizavam
diferentes tipos de experimentaes, em um contexto no qual a necessidade de uns
gerava possibilidades abertas para todos. J no final do sculo XVIII, o pio era
encontrado na frmula de diversos remdios, sendo comum que muitas famlias
possussem em suas residncias, alm de vinho, elixires para tosse, nervos, ludano para
clicas e chs para combater a insnia, todos remdios que tinham o pio como
principal substncia ativa. O uso desse tipo de remdio tambm alcanou o proletariado,
e, em 1821, o produto praticamente dominava as farmcias.
Escohotado (2002, p. 417) pontua alguns fatores que contriburam para a difuso
das drogas na cultura urbana. As modificaes polticas apresentaram abertamente uma
batalha da razo contra o costume. O governo ideal era aquele que fosse mnimo, com
leis para proteger seus cidados de outros, jamais de si mesmos. Um bom exemplo seria
a constituio americana. A laicizao da cultura permitia a concepo de que qualquer
frmaco com influncia sobre o nimo poderia possuir um conhecimento em potencial
sobre o sistema nervoso e at mesmo fisiolgico do esprito. A ideia de que o estado
rotineiro de viglia constitua somente um tipo de conscincia era recorrente, assim
como a liberdade para explorar outros tipos possveis.
Junto esperana de obter drogas cada vez mais eficazes, perfilava-se o projeto
neurofarmacolgico de conseguir submeter o nimo vontade, para permitir que as

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pessoas tivessem um rgido controle sobre o prprio sistema nervoso. Dessa forma,
avanos cientficos combinados convenincia comercial potencializavam a ideia de
droga perfeita, encarnada por sucessivas substncias que laboratrios e mdicos
lanavam no mercado como panaceias universais.
As causas externas para esta situao encontravam-se por todas as partes. Os
processos inflacionrios, os riscos de especulao, a proletarizao da populao
campesina, as condies de aglomerao nas grandes cidades e as novas formas de
misria que a sociedade industrial inventava. Notava-se tambm uma crise de f
religiosa e de autoridade na famlia tradicional, propiciando, em alguns, atitudes de
nostalgia, derivadas da incapacidade de adaptao ao presente.
Enquanto ocorriam as revolues e as restauraes polticas, a transformao
tecnolgica do mundo prosseguia de modo desenfreado. Este contexto permitiu que as
drogas com influncia sobre o nimo recebessem grande importncia, irrompendo tanto
a ttulo de luxo como para servir de complemento necessrio para fazer frente a uma
mudana radical no ritmo de vida. Para se ter uma ideia, no ano de 1860, poderiam ser
encontradas nas farmcias estadunidenses mais de 50.000 panaceias teraputicas de
frmulas secretas, que invariavelmente empregavam substncias psicoativas.
No h duvidas de que, em menos de um sculo, o trabalho da qumica orgnica
foi maior do que em toda sua histria anterior. A decantao que se operava sobre
agentes botnicos, como a papoula, a coca, o caf, o peiote etc., permitia isolar uma
sucesso de alcalides, como a morfina, a cocana, a cafena, a mescalina etc. O fato de
possuir os princpios ativos possibilitava dispor dessas substncias em qualquer lugar ou
momento. J no era necessrio transportar grandes massas de vegetais de um lugar para
outro, quando uma valise poderia conter cocana ou morfina equivalentes a hectares de
plantaes. Apresentava-se ainda outra vantagem em relao s incertezas derivadas de
concentraes desiguais em plantas da mesma espcie, pois era possvel medir a
dosagem de pureza exata, aumentando a margem de segurana para o usurio.

Escohotado (2002, p. 422) chama a ateno para a mudana que ocorreu na


histria desses frmacos a partir dessa poca. Os princpios ativos das principais drogas
no eram seno um tipo de compostos alcalinos, formados basicamente por carbono,
hidrognio e nitrognio, cuja caracterstica comum residia em uma ao fisiolgica
muito intensa. O que a qumica descobria, segundo o pesquisador, que a causa dos

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efeitos no eram as plantas, mas certos elementos presentes em sua estrutura qumica. A
partir dessa concepo, as drogas deixavam de ser mgicas, msticas. Seus princpios
eram compreendidos como elementos nucleares da substncia orgnica; livrava-se do
mito, no horizonte de uma fisiologia que buscava materializar a mente, ao invs de
rechaar a priori semelhante possibilidade.
Alm do pio, largamente difundido nas farmcias do ocidente, outra droga que
logo ganhou espao aps sua descoberta foi a cocana. As folhas de coca j eram
disseminadas h muitos sculos nas culturas indgenas da Amrica do Sul. O contato
dos europeus com estes povos permitiu aos primeiros que conhecessem seus efeitos, e o
propagassem na Europa. Um dos maiores entusiastas da planta foi o neurologista,
fisiologista e antroplogo italiano Paolo Mantegazza. Na sua concepo, a principal
propriedade da planta produzir uma exaltao, que invoca a potncia do organismo
sem deixar sinal algum de debilidade consequente. O mdico corso A. Mariani utilizaria
as plantas de coca para fazer o Vinho Coca Mariani, o favorito de muitas celebridades,
dentre elas o Papa Leo XIII, que at mesmo concedeu uma medalha de ouro ao
inventor, em reconhecimento da capacidade da bebida para apoiar o asctico retiro de
Sua Santidade.
A cocana foi produzida em laboratrio no ano de 1860, sendo logo conceituada
como uma novidade excitante. Era considerada um bom medicamento para os nervos e
benfica para as mulheres, que com seu uso, poderiam manter a vitalidade e a beleza da
juventude. Esta droga seria at mesmo recomendada para ajudar no combate ao vcio
em pio e lcool. Os efeitos da cocana foram abordados de forma mais aprofundada na
monografia do ento desconhecido ajudante de histologia Sigmund Freud. Seu trabalho
indicava entusiasmadas impresses, pelas quais considerou a cocana um estimulante
mais forte e menos danoso que o lcool, capaz de aumentar o autocontrole e o vigor de
uma pessoa.
A cocana no se restringiu somente indstria farmacutica. Surgiram, entre o
final do sculo XIX e o incio do sculo XX, diversas bebidas alcolicas e no
alcolicas incrementadas com a droga. Aquela que ganhou mais popularidade foi a
Coca-Cola, produzida em 1885 e promovida rapidamente graas a uma publicidade
jamais vista antes em nenhum produto farmacutico. Tornou-se um produto bem
popular entre as famlias estadunidenses. Entretanto, quando a cocana passou a ser vista

51

com maus olhos, a partir do sculo XX, o fabricante substituiu o frmaco por cafena,
no ano de 1909.
Alm dos opiceos e da cocana, muitos outros frmacos encontraram
popularidade no sculo XIX. O clorofrmio era usado para aliviar dores de parto e de
vrias cirurgias. O ter ganhou defensores entre o clero, que consideravam seus efeitos
menos nocivos que os do lcool. A partir desse momento, foi amplamente difundido na
Europa e nos Estados Unidos, mas encontrou censura em mdicos e farmacuticos, que
alertavam para os seus danos e para o risco de criar dependncia. Para ajudar no
combate ao vcio, os mdicos recomendavam o uso de opiceos. Observava-se a
concorrncia entre estimulantes e sedativos, dois tipos de substncias empregadas como
veculo de embriaguez pelos grupos menos abastados da sociedade industrial. Dentre a
populao mais abastada, a morfina e a herona, tambm oriundas da papoula, faziam
mais sucesso. Os barbitricos surgiram em 1888, mas cinco anos depois da morte dos
responsveis por sua criao, em decorrncia do abuso da substncia, foram
considerados altamente danosos, com um elevado grau de dependncia. O alto nmero
de mortes por overdose e a comparao de seus efeitos com o lcool fizeram com que
essa droga no se disseminasse de modo amplo nessa sociedade.
As drogas alucingenas eram menos atrativas para a cultura ocidental, que
preferia os frmacos capazes de estimular ou sedar o nimo. Eram utilizadas em
contextos profanos, quase nunca de maneira teraputica. Um dos primeiros interessados
em estudar o haxixe, um exemplo de frmaco com efeitos alucingenos originrio da
sia, foi o mdico francs J. Moreau de Tours, autor de um livro no qual discorre sobre
como o uso dessa planta pode gerar psicoses artificiais23. Devido ao trabalho desse
mdico, o haxixe passou a ser mais conhecido; entrou na sociedade parisiense e

23Para Michel Foucault, os estudos de Moreau de Tours tiveram grande importncia histrica, por uma
srie de razes. Primeiramente, porque os efeitos do haxixe esto relacionados aos sintomas da doena
mental. Para o pensador francs, trata-se de um confisco psiquitrico dos efeitos da droga no interior do
sistema mental. Ademais, o haxixe passa a ser uma substncia que possibilita a reproduo da loucura.
Est identificado, portanto, graas ao haxixe, o sintoma maior, ou antes, o prprio foco a partir do qual
vo se manifestar os diferentes sintomas da loucura. portanto possvel, por meio do haxixe, reproduzir,
identificar, reconstituir, atualizar na verdade, esse fundo essencial de toda loucura. (...). Vale dizer que
a experincia sobre o haxixe vai dar ao mdico a possibilidade de se comunicar diretamente com a
loucura por outra coisa que no a observao exterior dos sintomas visveis; vai ser possvel comunicar-se
com a loucura por meio da experincia, subjetivamente feita pelo mdico , dos efeitos da intoxicao por
haxixe (Foucault, 2006, p. 362-364).

52

despertou o interesse de artistas e literatos. No ano de 1845, um grupo autodenominado


Clube dos Haxixins reuniu-se em torno do mdico. Por meio das psicoses
artificiais, encontraram um meio para ultrapassar as fronteiras da percepo ordinria e
rotineira de modo reversvel. Os encontros ocorriam no hotel Pimodan, localizado na
ilha parisiense de So Luis. Dentre os ilustres que frequentaram essas reunies,
destacavam-se os escritores Charles Baudelaire, Jules Gautier, Honor de Balzac,
Arthur Rimbaud e Paul Verlaine, os pintores Eugne Delacroix e Boissard de
Boisdenier, dentre outros. A partir desses encontros, que tinham um cunho de cincia e
paganismo, simultaneamente, originaram-se diversos poemas e ensaios literrios.

2.4 A construo da toxicomania e a proibio das drogas

De acordo com o pesquisador Henrique Carneiro, tambm foi no sculo XIX


que a doena do vcio foi construda por psiquiatras como Esquirol e Emmanuel Rgis.
Primeiramente relacionada ao abuso do lcool, esta nova modalidade de doena logo foi
tambm diagnosticada em usurios de outras drogas, iniciando-se o processo de
identificao dos drogados como pessoas doentes, vtimas de seus prprios vcios. Os
drogados passaram a atrair para si, desde ento, os dispositivos de controle sanitrio e
policial, tornando-se uma das questes mais complexas da atualidade.

A demonizao do drogado e a construo de um significado


suposto para o conceito droga alcanam na poca contempornea
um auge indito. Um fantasma ronda o mundo, o fantasma da droga,
alado condio de pior dos flagelos da humanidade (Carneiro,
2002a, p. 2).

O historiador argumenta que o surgimento do controverso conceito


dependncia24 em torno desse personagem acompanha a criao de outros conceitos,
como homossexual, erotmano, ninfomanaca ou onanista. Tais classificaes

24Drogado por excelncia, o escritor William Burroughs tambm relata a confuso criada pelo termo: O
termo usado livremente para indicar qualquer coisa a que algum esteja acostumado ou que deseje com
intensidade. Falamos de vcios em doces, caf, tabaco, temperatura amena, televiso, histrias policiais e
palavras cruzadas. De to mal aplicado, o termo tende a perder qualquer utilidade mais precisa enquanto
definio (Burroughs, 2005, p. 259).

53

emergiram quando o biopoder estava se consolidando na sociedade. Atravs dele, como


foi observado no primeiro captulo, permite-se o racismo de Estado, que separa quem
deve viver e quem deve morrer. Pessoas que at o inicio desses novos diagnsticos no
eram consideradas doentes embora pudessem atrair algum juzo moral negativo,
dependendo da poca passaram a formar uma massa de desviantes, de anormais,
dentro da sociedade disciplinar, na qual a psiquiatria emerge com um grande poder
normativo.

Michel Foucault elaborou a noo de dispositivos, para referir-se


organizao social do sexo, institudo pelos poderes. As drogas, como
arsenais de substncias produtoras de prazeres e sensaes especficas,
tambm foram submetidas historicamente a um dispositivo de
normatizao. Duas so as principais intervenes do biopoder: sobre os
corpos e o regime qumico das mentes, o controle do sexo e o controle
farmacoqumico. Assistimos ao nascimento de um novo racismo que,
alm de biolgico, assume contornos biopolticos, na estigmatizao
demonizante dos consumidores de drogas no final do sculo XX e
incios do XXI (Carneiro, 2002a, p. 8).

Para Foucault (2002, p. 137), a psiquiatria constituda no final do sculo XVIII e


incio do sculo XIX pertence muito mais a um ramo especializado da higiene pblica
do que a um ramo da medicina geral. A psiquiatria se institucionalizou como domnio
particular da proteo social. Para existir como saber mdico, foi necessrio
psiquiatria codificar a loucura como doena, tornando patolgicos os mais diversos
distrbios, erros e iluses da loucura. Assim, esse sistema de proteo passou a
funcionar em nome de um saber mdico. Mas tambm foi preciso codificar a loucura
como perigo, para que a psiquiatria, na medida em que era o saber da doena mental,
pudesse funcionar como a higiene pblica. A medicina mental indica para um perigo, o
qual somente ela pode perceber, por ter um conhecimento mdico. Justifica-se, assim,
sua interveno cientfica e autoritria na sociedade. Somente ela seria capaz de
reconhecer crimes sem razes, o que possibilitaria a formao de uma engrenagem
psiquitrico-judiciria que se constituiu a partir do problema do criminoso sem razo.
Ainda no incio do sculo XIX, a psiquiatria passaria a aambarcar outros
domnios para si, no mais somente sobre os loucos. Abrangeria tambm o controle da
famlia e da interveno necessria no domnio penal. Assim, se encarregaria de todo o
campo das infraes e das irregularidades em relao lei, e tambm discutiria questes

54

intrafamiliares. Passa a ser, ento, uma tecnologia do indivduo indispensvel aos


principais mecanismos de poder: relao entre pais e filhos, entre Estado e indivduo,
problemas intrafamiliares, controle e anlise das infraes s proibies das leis.
Percebe-se, portanto, como a psiquiatria, atuando com mecanismos disciplinares e
mecanismos reguladores, se afirma como um poder normativo e se expande por todos os
setores da sociedade.
Ao criar conceitos como toxicomania e codificar o uso de drogas como
transtorno ou doena, a psiquiatria situou o drogado como desviante, sobre o qual
possuiria um saber e um tratamento, um discurso de verdade. A partir dessa codificao,
permite-se que uma srie de dispositivos de controle recaia sobre essas figuras.
Reforava-se assim a normatizao e higienizao da sociedade25.

Todo esse perodo foi de uma escalada crescente na interveno do


Estado sobre a disciplinarizao dos corpos, a medicalizao das
populaes, recenseadas estatisticamente de acordo aos modelos
epidemiolgicos para os objetivos da eugenia social e racial (...) ou
seja, tentativas de evitar a deteriorao racial supostamente causada
pelos degenerados hereditrios, entre os quais se incluam com lugar
de destaque os viciados e bbados. (...) tambm planejou-se uma
campanha de aniquilao do vcio, que desaguou no massivo
movimento pela temperana, nos Estados Unidos. O controle
epidemiolgico impunha-se para um comportamento socialmente
infeccioso como o alcoolismo. Tambm as mulheres e a maternidade
eram alvos especiais pois os nascimentos deveriam ser regulados
evitando-se os riscos de procriao de filhos de bbados,
homossexuais, viciados, loucos, etc. Assistia-se o nascimento pleno do
biopoder (Carneiro, 2002a, p. 4-5).

No plano das polticas internacionais26, a proibio das drogas convergiu com a


expanso do imperialismo estadunidense. Ao se tornar uma grande potncia mundial, o
pas chamou para si a responsabilidade pelo controle das drogas. Internamente, podem-
se destacar algumas causas genricas, como a substituio do Estado Mnimo pelo
Estado Assistencial e o descobrimento de novos frmacos psicoativos. Como causas

25Para saber mais sobre a histria da psiquiatria, recomendo a leitura de Os Anormais e O Poder
Psiquitrico, ambos de Michel Foucault.

26Para aprofundar-se no tema da legislao internacional a respeito das drogas, alm da obra de
Escohotado, recomenda-se tambm Poltica e Drogas nas Amricas (2004) do pesquisador Thiago
Rodrigues.

55

especficas, destacam-se as aspiraes do estamento mdico, as presses de movimentos


proibicionistas pautados no puritanismo, religio que influenciou a colonizao norte-
americana, e, por fim, tenso social vinculada a minorias, imigrantes e marginais.
Na sociedade estadunidense, notava-se que preconceitos vinculavam certas
minorias sociais e raciais a determinados tipos de droga. Por um lado, o ato de depreciar
uma minoria conduz depreciao dos veculos de cura ou recreio mais empregados
pelos seus membros, que eram revestidos com traos de perversidade ou inconvenincia
prpria do grupo em si. Por outro lado, o ato de usar determinada substncia permite
incluir certo grupo social em alguma categoria estigmatizada, justificando-se os seus
traos de perversidade ou inconvenincia.
O incio da formao social estadunidense foi marcado pela vinda de muitos
colonos puritanos que fugiam de perseguies religiosas na Inglaterra. A doutrina
puritana levou estes colonos a agirem como se estivessem predestinados a construir na
terra o Paraso de Deus. O puritanismo rgido, austero e moralista logo encontraria
nos veculos de ebriedade um desvio de comportamento, relacionados a outros
imigrantes que no professavam a f puritana. Desse modo, o modelo supracitado se
cumpre de modo manifesto para cada uma das drogas que foram consideradas
perigosas. Para reforar o argumento, Escohotado cita o caso dos barbitricos, uma
droga de efeito demolidor, mas que no simbolizava nenhuma minoria deprecivel. Por
isso, permaneceram at a metade do sculo XX como simples medicamentos, livres de
estigma social e legal.
Com efeito, o abuso do lcool foi primeiramente relacionado ao imigrante
irlands e seu respectivo comportamento inadequado. Depois, estigmatizaria tambm os
judeus e os italianos. O pio era uma droga associada aos chineses. Os sindicatos de
trabalhadores americanos sempre os viram com maus olhos, por trabalharem mais
tempo em troca de menos dinheiro. J a cocana seria associada aos negros e a sua
suposta depravao sexual, enquanto a maconha foi relacionada aos mexicanos, que
carregavam todos os estigmas anteriores.
No plano interno, o pas foi um dos primeiros dentre os situados no hemisfrio
ocidental a proibir o consumo das drogas, chegando inclusive, a proibir o consumo de
lcool, por meio da Lei Seca, promulgada em 1919. A partir de ento, o que se viu
nascer foi o crime organizado; mfias italianas, judias e irlandesas expandiram-se e

56

penetraram no prprio sistema judicirio, mostrando a lucratividade do lado ilegal da


economia. Para Carneiro (2002b, p. 116), esta lei uma prova histrica de como o
mecanismo do proibicionismo cria uma alta demanda de investimentos em busca de
lucros, estimulando a atividade do trfico.
Por outro lado, obtiveram-se tambm bebidas muito mais potencializadas,
quando no adulteradas com outras drogas, como cocana. H registros de mortes por
ingesto de destilaes altamente venenosas, assim como leses irreversveis. A
revogao da Lei Seca, em 1933, deu-se a partir de um reconhecimento dos danos
causados pela proibio: injustia e criminalizao de grandes setores sociais, alm da
criao do crime organizado, que aps a legalizao de bebidas alcolicas, possua
todos os aparatos e conhecimentos necessrios para dar sequncia s atividades ilcitas,
mudando apenas seu produto. O lcool seria trocado por morfina e cocana, j que eram
drogas proscritas.
No plano internacional, os Estados Unidos capitanearam praticamente todas as
convenes e conferncias realizadas em torno do assunto, como em Haia (1912, 1913,
1914) e em Genebra (1925, 1931, 1936). Utilizando-se da sua fora como grande
potncia mundial, o pas pressionou os demais para que adotassem as mesmas leis que
se adotavam internamente nos EUA.
Quando o uso de narcticos foi enquadrado nas legislaes como proibido,
constituiu-se como matria ao crescente juzo de valor que se fazia sobre o ato de dopar-
se desde esses tempos. O uso de drogas tornou-se insuportvel, originando uma feroz
luta moral com suas respectivas idealizaes de comportamento. Logo, a utilizao de
inebriantes tornou-se uma forma de pecado, codificada como delito. A droga foi
caracterizada como capaz de enlouquecer o homem, tornando-o enfermo mental, alm
de pecador e delinquente. O ato de drogar-se passou a ser considerado um crime contra
Deus, o Estado e a sociedade, tornando-se uma peste moral; voltou-se contra a droga um
forte controle social. O exerccio do controle baseia-se na concepo de que qualquer
utilizao de substncias psicotrpicas prejudica forosamente a sade de seu usurio e
necessariamente a dos demais, alm de trair as esperanas ticas que os cidados
depositam no Estado, responsvel por fomentar solues sadias ao stress, neurose da
vida moderna.

57

A ideia da erradicao do consumo de certas substncias uma


concepo fascista que pressupe um papel inquisitorial extirpador
para o Estado na administrao das drogas, assim como de outras
necessidades humanas (Carneiro, 2002b, p. 127).

A sobriedade torna-se uma imposio queles que se encontram sob a tutela do


Estado, que chama para si a responsabilidade de cuidar dos sujeitos saudveis e afastar
os indesejveis, policiando os verdadeiros costumes. Cabe a ele evitar, encarcerar e
cuidar dos drogadictos, proteg-los do mal que causam a si e aos demais que o rodeiam,
assim como tambm deve punir aqueles que, atrados pelas perspectivas de lucro
mercantil, traficam as substncias proibidas. Constitui-se, desse modo, um mercado
negro em que, de acordo com Escohotado (2002, p. 16), muitos governos e quase todas
as polcias especializadas participam de modo suspeito, sendo o resto da populao o
pblico passivo do espetculo. Para Carneiro (2002b, p. 126), o proibicionismo que
determina o contexto do atual consumo de drogas, inclusive a expanso das formas de
consumo mais degradadas, adulteradas e destrutivas. Como um cncer que a sociedade
expele, hordas e hordas de usurios de crack, um derivado da cocana com um poder
muito mais destrutivo, vo se disseminando por todas as classes sociais dentro do
continente americano.

Nada mais demonizado, nenhum personagem sintetiza melhor a


parania pblica da nossa era do que o do viciado e do traficante. Na
verdade, a nossa sociedade tornou-se dependente da dependncia, a qual
no passa da hipertrofia das consequncias inerentes forma
contempornea do mercado, imenso cardpio de comportamento
compulsivos, hiperestimulados pela mdia (Carneiro, 2002a, p. 13).

Sendo assim, preciso observar a estratgia de poder que est em jogo. Se as


drogas possibilitam a alterao da percepo ordinria de nosso cotidiano, se podem
constituir um meio para sentir e pensar de formas no convencionais, deve-se ento
considerar que estes veculos ilcitos da ebriedade so capazes de afetar o cotidiano,
situado em um contexto no qual a vida se encontra cada vez mais teledirigida. De
acordo com Escohotado (2002, p. 17), qualquer mudana na percepo dessa realidade
dominante pode constituir potencialmente uma revoluo. No se trata somente de um
conflito sanitrio, mas tambm poltico; para o cidado desse Estado, no est em jogo
somente a sua sade, mas tambm um determinado sistema de garantias jurdicas. O que

58

se nota uma tendncia das legislaes penais que se aparta dos princpios gerais de
direito: requer exrcito em reas civis, presuno de culpa ao invs de inocncia,
validez para mecanismos de induo ao delito, suspenso da inviolabilidade de
domiclio sem mandato de busca etc.. O combate s drogas tem sido caracterizado como
o desafio mais ostensivo que o Estado tem assumido.

Tentativas de dar conta desses problemas atravs de legislao


repressiva tm criado outras ameaas s liberdades democrticas.
Desrespeito soberania de pases independentes, censura imprensa,
invases de privacidade como escutas telefnicas, quebra de sigilo
bancrio e at a exigncia de testes aleatrios da urina de funcionrios
de determinadas empresas, so justificadas em nome da represso ao
trfico e ao uso de substncias ilcitas. At princpios jurdicos bsicos
como aquele que atribui acusao o nus da prova, esto sendo
colocados em discusso (MacRae, 1997, p. 109).

Se por um lado, os Estados teocrticos sentiam-se legitimados para legislar sobre


assuntos de conscincia, possibilitando assim duras perseguies de carter espiritual
contra a heresia e o livre pensamento, os Estados ps-teocrticos mantm o mesmo
carter. No decorrer de sua emergncia, sempre houve perseguies de carter parecido:
contra a conjurao comunista, sionista, burguesa etc. No entanto, at 1971, ano em que
foi firmado o Convnio Internacional sobre substncias psicotrpicas, a administrao
teocrtica e a democrtica no haviam estendido as faculdades do governo vigilncia
da percepo ou do estado de nimo, ainda que desde tempos remotos tenha sido
consagrado o uso de frmacos capazes de agir tanto em uma como no outro. Mas, a
partir de ento, o Estado assumiu essa superviso em geral e por direito prprio, algo
que no ocorria mesmo nos esquemas mais totalitrios, pois estes reconheciam direitos
subjetivos incompatveis com uma tutela levada a tal extremo.
Nota-se que o que ocorre em matria de drogas uma exceo regra que
defende a autonomia e a vontade individual, baseada em motivos excepcionais. O
pesquisador Thiago Rodrigues (2002) tambm refora esse argumento, indicando em
seus trabalhos que a proibio das drogas refora a governamentabilidade sobre a
conduta individual, alicerada na evoluo de normas internacionais sobre essa matria.
O autor indica tambm as mesmas caractersticas das antigas perseguies tico-
religiosas dos Estados teocrticos no atual Estado moderno, que encontrou na
condenao moral uma raiz para a proibio. A criminalizao do desejo torna-se

59

fundamental para que a engrenagem do controle social se movimente. Para Rodrigues


(2002, p. 162), as drogas proporcionam ao Estado a capacidade de construir o inimigo
sem rosto necessrio para a manuteno da guerra permanente contra o indivduo e a
sociedade. Ele se apropria da condenao moral s drogas e a reproduz,
institucionalizando-a. Assim ele recebe o aval para reprimir um mal com faces sociais e
morais. Sequestra a vontade dos indivduos e a autonomia para interferir na prpria
qumica do corpo.
Se antigamente a questo farmacolgica era incumbncia de qumicos e
mdicos, observa-se agora seu deslocamento para o campo judicirio e policial. A
sociedade contempornea passou a sofrer por causa de plantas cujas virtudes foram
exploradas a fundo por diversas culturas. Se, at a metade do ltimo sculo, poucos se
preocupavam em regular semeadura ou colheita de qualquer frmaco, o que se nota na
atualidade que este feito botnico tornou-se uma catstrofe planetria, cuja ameaa
possibilita a unio de capitalistas e comunistas; cristos, maometanos e ateus; de ricos a
pobres, enfim, todos unidos em uma cruzada pela sade mental e moral da humanidade.

2.5 Liberaes

Ainda que a maioria dos cidados parea estar de acordo com as severas leis
repressivas do Estado, clamando por mais controle e punio, no se pode desconsiderar
as minorias que praticaram alguma resistncia, seja de maneira passiva, seja, como
tambm aconteceu no ltimo sculo, em grupos que se esquivam de estilos comuns,
formando contraculturas ou simplesmente focos desviados e liberados em respeito ao
uso de tempo e valores promovidos pelos poderes vigentes. Constituem-se como
movimentos liberadores, experimentos estticos que, produzindo ticas, geram outros
modos de vida, cujas expresses reverberam no campo da arte ou em comportamentos
desviantes. Nestes movimentos, o que se nota a impossibilidade de domesticao
completa, de instaurao de um controle definitivo. Trata-se, para utilizar um conceito
de Deleuze e Guattari, de mquinas de guerra. Segundo esses pensadores,

... seria antes como a multiplicidade pura e sem medida, a malta,


irrupo do efmero e potncia da metamorfose. Desata o liame assim
como trai o pacto. Faz valer um furor contra a medida, uma celeridade
contra a gravidade, um segredo contra o pblico, uma potncia contra

60

a soberania, uma mquina contra o aparelho (...). D provas,


sobretudo, de outras relaes com as mulheres, com os animais, pois
vive cada coisa em relaes de devir, em vez de operar reparties
binrias entre estados (...). Sob todos os aspectos, a mquina de
guerra de uma outra espcie, de uma outra natureza, de uma outra
origem que o aparelho de Estado (Deleuze, Guattari, 1997, p. 12-13).

Em seu artigo intitulado Perigo das drogas27, Antonin Artaud discorre sobre a
histeria a respeito do consumo de pio. O autor francs considerava falsos os
argumentos que a esse fenmeno atribuam perigo. A respeito de uma sociedade cada
vez mais higienista, de um homem frgil que no suporta a ideia de mal-estar e
infelicidade, diz Artaud:

Nascemos podres de corpo e alma, somos congenitamente


inadaptados, suprimam o pio: no suprimiro a necessidade do
crime, os cnceres do corpo e da alma, a inclinao para o desespero,
o cretinismo inato, a sfilis hereditria, a fragilidade dos instintos; no
impediro que haja almas destinadas a seja qual for o veneno, veneno
da morfina, veneno da leitura, veneno do isolamento, veneno do
onanismo, veneno dos coitos repetidos, veneno da arraigada fraqueza
da alma, veneno do lcool, veneno do tabaco, veneno da anti-
sociabilidade. H almas incurveis e perdidas para o restante da
sociedade. Suprimam-lhes um dos meios para chegar loucura:
inventaro dez mil outros. Criaro meios mais sutis, mais selvagens;
meios absolutamente desesperados. A prpria natureza anti-social na
sua essncia s por uma usurpao de poderes que o corpo da
sociedade consegue reagir contra a tendncia natural da humanidade
(Artaud, 2010).

Antevendo as consequncias que uma proibio poderia gerar, Artaud alerta


para os perigos que tal medida pode desencadear, como, por exemplo, o aumento do
nmero de consumidores desta substncia ou os riscos de intoxicao pelo uso de
substncias psicoativas adulteradas, de origem clandestina, fatos que se confirmaram
posteriormente. Por fim, rompe o liame entre os desviantes e os homens desta mesma
sociedade.

E vocs, loucos lcidos, sifilticos, cancerosos, meningticos crnicos,


vocs so incompreendidos. H um ponto em vocs que mdico

27 Artigo disponvel no site http://pbondaczuk.blogspot.com/2010/03/perigo-das-drogas-por-antonin-

artaud-t.html

61

algum jamais entender e este ponto, a meu ver, que os salva e torna
augustos, puros, maravilhosos: vocs esto alm da vida, seus males
so desconhecidos pelo homem comum, vocs ultrapassam o plano da
normalidade e da a severidade demonstrada pelos homens, vocs
envenenam sua tranquilidade, corroem sua estabilidade. Suas dores
irreprimveis so, em essncia, impossveis de serem enquadradas em
qualquer estado conhecido, indescritveis com palavras. Suas dores
repetidas e fugidias, dores insolveis, dores fora do pensamento, dores
que no esto no corpo nem na alma mas que tm a ver com ambos. E
eu, que participo dessas dores, pergunto: quem ousaria dosar nosso
calmante? Em nome de que clareza superior, almas nossas, ns que
estamos na verdadeira raiz da clareza e do conhecimento? E isso, pela
nossa postura, pela nossa insistncia em sofrer. Ns, a quem a dor fez
viajar por nossas almas em busca de um lugar mais tranquilo ao qual
pudssemos nos agarrar, em busca da estabilidade no sofrimento como
os outros no bem-estar. No somos loucos, somos mdicos
maravilhosos, conhecemos a dosagem da alma, da sensibilidade, da
medula, do pensamento. Que nos deixem em paz, que deixem os
doentes em paz, nada pedimos aos homens, s queremos o alvio das
nossas dores. Avaliamos nossas vidas, sabemos que elas admitem
restries da parte dos demais e, principalmente, da nossa parte.
Sabemos a que concesses, a que renncias a ns mesmos, a que
paralisias da sutileza nosso mal nos obriga a cada dia. Por enquanto,
no nos suicidaremos. Esperando que nos deixem em paz (Artaud,
2010).

Atualmente, vivemos uma poca de constante exaltao da sade. A medicina,


instituda como um poder-saber, dita cdigos para adequar condutas que garantam ao
corpo mais longevidade, qualidade de vida. Num exerccio de biopoltica, o Estado
lana mo de seus recursos mdicos para erradicar a doena e cuidar dos
convalescentes.
Para a pesquisadora Adriana Moreira (2006, p. 46) Friedrich Nietzsche toma por
critrio de sade ou doena o ensaio de hierarquia de impulsos, enquanto abertura de
possibilidades para experimentao de diferentes modos de querer, sentir e pensar.
justamente para aqueles que desejam experimentar estas diferenas que o filsofo
alemo fala sobre a necessidade de uma Grande Sade para poder transitar por vrios
estados de corpo e realizar experimentaes com o pensamento. Para ele, a Grande
Sade em nada se relaciona com o ser saudvel, pois se trata de no excluir nem mesmo
a doena do campo de experimentao.

...no prefcio de A Gaia Cincia, relata que cada variao em seu


estado de sade lhe ofereceu um ensejo para experimentao de

62

diferentes modos de pensar. Dessa forma, mostra-se grato a seus


episdios de enfermidade e enaltece a sua sade mutvel, pois a v
como prerrogativa filosfica. Conclui que, em sua trajetria, a
possibilidade de questionar de modo cada vez mais aprofundado, de
ultrapassar o conforto da mediana filosfica, foi oferecido pela
sensao contnua da dor, ocasionada pela vivncia da enfermidade
(Moreira, 2006, p. 50).

No prefcio de Humano, demasiado Humano (2005, p. 11) e no livro Assim


falava Zaratrusta (2007, p. 281), o filsofo destaca o passo adiante que se conquista na
doena, quando um esprito livre aproxima-se novamente da vida, encontrando
felicidade no revigorar de sua percepo. O prprio Zaratrusta quedou-se doente em sua
caverna durante sete dias, para ento se levantar reanimado para o mundo, para o seu
Eterno Retorno, pois eternamente se edifica a mesma casa da existncia.

Desse isolamento doentio, do deserto desses anos de experimento,


ainda longo o caminho at a enorme e transbordante certeza e sade,
que no pode dispensar a prpria doena como meio e anzol para o
conhecimento, at a madura liberdade do esprito, que tambm
autodomnio e disciplina do corao e permite o acesso a modos de
pensar numerosos e contrrios at a amplido e refinamento interior
que vem da abundncia, que exclui o perigo de que o esprito por
ventura se perca e se apaixone pelos prprios caminhos e fique
inebriado em algum canto; at o excesso de foras plsticas, curativas,
reconstrutoras e restauradoras, que precisamente a marca da grande
sade, o excesso que d ao esprito livre o perigoso privilgio de
poder viver por experincia e oferecer-se aventura: o privilgio de
mestre do esprito livre (Nietzsche, 2005, p. 10).

Levando-se em conta o que o filsofo entende por Grande Sade, diversas


pessoas adentraram este mundo de pecados das drogas, produzindo modos de ser; seja
para descrever cientificamente tais experimentos, para permitir que outros encontrassem
a prudncia necessria para lanar-se a determinada experincia, seja para utilizar
estados de percepes extraordinrias nas artes literatura, pintura e msica ou
simplesmente para levar tal experimentao aos seus limites mais extremos.

... at mesmo ante ao sofrimento e a dor, elas transitam entre os


ambientes mais inspitos aos mais amenos, peregrinam dos cumes
gelados as plancies, navegam nos mares calmos e enfrentam as
tempestades em alto-mar e, no entanto, ao contrrio de sucumbirem,
destas mltiplas experincias, saem ainda mais fortalecidos (Moreira,
2006, p. 51).

63

Ressalta-se tambm que a utilizao das drogas como experincia esttica no se


deu somente em um sentido individualista. Escohotado (2002, p. 792) destaca a
formao de um crculo erudito interessado nas drogas que ofereciam uma experincia
visionria no incio do sculo XX, ligado s principais instituies acadmicas do
mundo. Apesar de se concentrarem em torno da questo farmacolgica, os resultados
dessas pesquisas invadiram o campo poltico e cultural. Escohotado situa a contribuio
destes crculos na sociedade como uma forma da Grande Poltica nietzschiana; um
projeto cuja utilidade serve

... para contribuir com que o homem o habitante da civilizao


tecnolgica, com suas glrias e suas misrias assegurasse-se um
grau de autonomia e distncia crtica ante o meio concreto que lhe
tocava viver. O apoio qumico que se oferecia no era por isso um fim
em si, seno um degrau para garantir liberdades civis e um acesso a
formas de prazer perseguidas ou ameaadas pelo desenvolvimento da
civilizao28 (Escohotado, 2002, p. 793).

O projeto ganhou mais notoriedade aps Albert Hoffman divulgar os efeitos


positivos do LSD-2529 substncia conhecida como cido lisrgico durante os

28Do original em espanhol: para contribuir a que el hombre el habitante de la civilizacin tecnolgica,
com sus glorias y sus misrias se asegurase um grado de autonomia y distancia crtica ante el mdio
concreto donde le tocaba vivir. El apoyo qumico que ofreca no era por eso um fin em s, sino um
escaln para retener libertades civiles y um acesso a formas de goce perseguidas o amenazadas por el
desarrollo de la civilizacon. Minha traduo.

29 No ano de 1938, Albert Hofmann (1980) trabalhava no laboratrio de pesquisa qumico-farmacutica


Sandoz, na cidade de Basileia. Aps uma srie de procedimentos qumicos, conseguiu sintetizar uma
substncia a partir de um fungo encontrado no centeio. A nova substncia, denominada de cido lisrgico
e abreviada como LSD-25, no despertou durante a sua apresentao nenhum interesse por parte de
mdicos e farmaclogos. Entretanto, cinco anos depois, Albert Hofmann tornou a repetir a sntese do
LSD-25 em seu laboratrio. Incidentalmente, devido ao contato de seus dedos com a substncia durante o
processo de cristalizao e uma consequente absoro deste cido pela pele, o qumico teve que
interromper o seu trabalho por causa de sensaes incomuns que passaram a lhe afetar. Descrevendo a
experincia como fantstica e disposto a confirmar a hiptese de que o LSD-25 tinha sido o responsvel
por desencadear tais sensaes, revelando-se como uma substncia de potncia extraordinria, Hofmann
optou por fazer uma auto-experincia com a substncia, com toda a prudncia possvel.

Por meio deste experimento, Hofmann pode destacar o LSD-25 como uma substncia de propriedades
psicoativas extraordinrias e com muita potncia. Com uma dose extremamente baixa, o qumico pde
sentir efeitos psquicos profundos que causaram mudanas dramticas em sua conscincia durante o uso e
mostraram uma realidade completamente diferente do cotidiano. Aps este estado de inebriao, o
qumico despertou sem nenhum efeito de ressaca, sentindo uma tima disposio fsica e mental, alm
de ter preservado em sua memria todos os efeitos sentidos durante a experincia. Em seguida,
supervisores da Sandoz experimentaram, com uma dosagem inferior, o LSD-25, tambm obtendo os
mesmos efeitos descritos por Hofmann. A potncia da droga estava comprovada.

64

meados do sculo XX. Para Escohotado, Hofmann, no somente qumico, mas tambm
um humanista, logo percebeu a variedade de usos que a sua substncia poderia ter. Nos
anos 50, o LSD-25 foi bem recebido por muitos psiquiatras, que passaram a ministrar a
droga em seus tratamentos. O termo psicodlico, que pode ser traduzido como
manifestao da mente ou expresso mental, foi introduzido por Humphry Osmond,
um pioneiro da pesquisa do LSD-25 nos Estados Unidos. Segundo Hofmann, os
benefcios do LSD como droga auxiliar em uma terapia remetia sua capacidade de
tornar mais expostos os problemas e os conflitos do paciente, possibilitando que este os
experimentasse de maneira muito mais intensa. Em troca, gerar-se-ia dessa experincia
uma suscetibilidade maior ao tratamento psicoterpico.
Entretanto, quando o projeto convergiu com movimentos de contracultura da
dcada de 1960, com alguns de seus expoentes, como Timothy Leary, exercendo uma
grande influncia nesta juventude que passava a questionar a ordem e os valores
vigentes, ele se tornou insuportvel para o Estado proibicionista que, chamando para si
a defesa da sociedade, considerou a utilizao de psicodlicos como a mais perigosa
praga de demncia registrada nos anais histricos, tornando estas substncias proscritas
e perseguindo os seus entusiastas.

H um duplo potencial despertado pelas novas tecnologias produtoras


de subjetividades autoprogramveis: de um lado, a utopia reacionria
do controle do pensamento pelo Estado; de outro, a utopia da
libertao e emancipao do esprito atravs da farmcia: a revoluo
psicodlica. No primeiro caso, os estados de conscincia so
legislados e policiados pelo Estado, que reprime e controla populaes
nos seus hbitos ntimos e cotidianos estabelecendo um sistema de
terror e altos investimentos, no segundo, a liberdade de
autodeterminao da subjetividade amplia-se na mesma medida que a
autonomia do esprito para interferir quimicamente em seu
funcionamento (Carneiro, 2002a, p. 6-7).

Para Deleuze e Guattari (1997, p. 24), existem dois tipos de cincia. Uma

Em seguida, realizaram-se diversos estudos e testes desta substncia em animais e humanos. Logo foi
concludo que se tratava da mais potente droga psicoativa de que se tinha conhecimento. A sua toxicidade
foi considerada extremamente baixa, sendo praticamente impossvel uma overdose de seu uso em seres
humanos. Outra caracterstica que a droga apresentava era uma peculiar ineficcia quando usada
frequentemente; independentemente da dosagem administrada, a droga simplesmente no fazia efeito
quando usada diariamente.

65

cincia rgia, de Estado, que se nota por reduzir ao mximo a parte do elemento-
problema e o subordina ao elemento teorema. H tambm uma cincia nmade, onde
se encontram deformaes, transmutaes, passagens ao limite, operaes onde cada
figura designa um acontecimento, muito mais que uma essncia. Entretanto, essa
cincia nmade constantemente barrada pelas exigncias da cincia de Estado, que
impe sua forma de soberania s invenes da cincia nmade.

... e a cincia de Estado [...] s retm da cincia nmade aquilo de que


pode apropriar-se, e do resto faz um conjunto de receitas estritamente
limitadas, sem estatuto verdadeiramente cientfico, ou simplesmente o
reprime e probe. como se o cientista da cincia nmade fosse
apanhado entre dois fogos, o da mquina de guerra, que o alimenta e o
inspira, e o do Estado, que lhe impe uma ordem das razes (Deleuze;
Guattari, 1997, p. 26).

Por no servir aos interesses do Estado, o estudo cientfico de muitas drogas


alucingenas foi proibido, com argumentos morais sem nenhuma fundamentao
cientfica. Entretanto, para Carneiro (2002a), a cultura da droga esttica, religiosa,
cientfica e poltica. Malgrado todas as restries e punies, sempre surgiro pessoas
das mais distintas classes e reas, lanando-se o quanto puderem em suas experincias
com as drogas. No sero os responsveis pela funo-psi que podero definir a viagem
daqueles que se aprofundam nessas experincias como uma viagem de morte. Dizer
sim para a vida no significa abrir mo de intensidades em nome da longevidade da
prpria existncia. Lanar-se no abismo um caminho preocupante, tanto com o
desespero e os desastres como com o xtase e a grande alegria. Depois de cruzar este
abismo, o homem libera-se para uma conscincia trgica.

... o dizer sim prpria vida, mesmo nos seus mais estranhos e mais
duros problemas; a vontade de viver, que se alegra com o sacrifcio de
seus tipos mais elevados, prpria inesgotabilidade eis o que eu
chamo de dionisaco, eis o que adivinhei como a ponte para a
psicologia do poeta trgico. No para se livrar do terror e da
compaixo, no para se purificar de uma emoo perigosa mediante a
sua descarga veemente (assim o entendera Aristteles), mas para, alm
do terror e da compaixo, ser ele mesmo o eterno prazer do devir
prazer que encerra em si tambm a alegria do aniquilamento...
(Nietzsche, 1984, p. 110-111).

Para o pensador alemo, atravs da conscincia trgica que se pode dizer sim

66

para a vida. Como se pode observar nas narrativas de muitos escritores que se
lanaram na experincia com as drogas, esses relatos indicam um experimento capaz de
possibilitar um profundo mergulho no prprio inconsciente; acesso a um mundo
preenchido por ninfas e quimeras. Caminhos que se abrem para o xtase ou para o
prprio desmoronamento. A experincia com drogas um embate individual trgico,
atualmente capturado pelo Estado e convertido em drama social.

67

PARTE II

O Corpo como Obra. Arenas para Experimentaes

Todo homem construtor de um templo, que o seu


corpo, para o deus a que adora; e segue um estilo puramente
seu, no podendo desincumbir-se martelando o mrmore em vez
de si mesmo. Somos todos escultores e pintores, e o material
nossa prpria carne, sangue e ossos.
Henry Thoreau

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1 A experincia visionria como desconstruo dos estratos. Aldous


Huxley

Mas o homem que vem de cruzar de novo a Porta da


Muralha jamais ser igual ao que partira para essa
viagem. Ser, da por diante, mais sbio, embora menos
arraigado em suas convices, mais feliz, ainda que
menos satisfeito consigo mesmo, mais humilde em
concordar com a prpria ignorncia, embora esteja em
melhores condies para compreender a afinidade entre
as palavras e as coisas, entre o raciocnio sistemtico e o
insondvel mistrio que ele procura, sempre em vo,
compreender.
Aldous Huxley

1.1 Nobre de Bero

Duas doses de cem microgramas de LSD intramuscular. Era o pedido do escritor


Aldous Huxley a sua segunda esposa, Laura Archera, algumas horas antes de morrer, no
dia 22 de novembro de 1963. Data em que o presidente John F. Kennedy fora
assassinado, fato que ofuscou a cobertura da mdia a respeito de sua morte. No
momento derradeiro de vida, Huxley no queria abdicar de sua ateno, ideia que
sempre recomendava aos outros e que destacou bastante em sua ltima obra, A Ilha
(1962). Esta palavra era continuamente repetida pelos pssaros mains que ali
habitavam:

Mas por que lhes ensinaram essas coisas? Por que ateno? Por
que aqui e agora?
Bem...
Ela procurou palavras acertadas com as quais explicar quele estranho
imbecil uma coisa que era mais do que evidente.
Por que essas so as coisas que a gente sempre esquece. Quero
dizer, a gente se esquece de prestar ateno ao que est acontecendo, e
isso equivale a no estar aqui agora.
E os mains voam por a para nos fazer lembrar? isso o que voc
quer dizer?
Ela concordou com um meneio de cabea... (Huxley, 2001, p. 32).

Desse modo, agindo de acordo com o roteiro para um ritual de morte descrito
neste seu romance, no qual se busca o nvel de conscientizao mais elevado na hora de

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morrer, Huxley optou por uma droga capaz de expandir a conscincia ao invs de
mortific-la. Assim pensara durante a sua vida, como nos mostra Laura em seu relato
Oh, Nobre de Bero, no qual expe os ltimos momentos do escritor :

Os ltimos ritos deviam fazer a pessoa mais consciente, em vez de


menos consciente, dizia ele, com frequncia, mais humana em vez de
menos humana. Numa carta para o Dr. Osmond, que lembrava a
Aldous que seis anos se tinham passado desde sua primeira experincia
com mescalina, ele respondeu; Sim, seis anos desde aquela primeira
experincia. Oh, Morte em Vida, os anos que j foram mas tambm,
Oh, Vida na Morte. [...] Tambm para Osmond: [...]Minha
experincia com Maria convenceu-me de que os vivos podem fazer
muita coisa para tornar mais fcil a passagem para os moribundos, para
elevar o ato mais puramente fisiolgico da existncia humana ao nvel
da conscientizao e talvez at da espiritualidade (Laura Huxley in
Huxley, 1983a, p. 208).

Aps ministrar-lhe o cido lisrgico, Laura leu um guia para viagens


psicodlicas, preparado por Timothy Leary e seus colaboradores, baseado no Livro
Tibetano dos Mortos. O recurso ao pensamento oriental, como o budismo e suas
variantes, refere-se a uma arte de viver, algo que contrasta com o modo contemporneo
de uma sociedade de massas industrial. Para os pensadores Nietzsche e Deleuze,
experimentaes com o pensamento implicam no modo de pensar influenciando o modo
de agir:

Nietzsche determinou a tarefa da filosofia quando escreveu: os


filsofos no devem mais contentar-se em aceitar os conceitos que lhe
so dados, para somente limp-los e faz-los reluzir, mas necessrio
que eles comecem por fabric-los, cri-los, afirm-los persuadindo os
homens a utiliz-los. At o presente momento, tudo somado, cada um
tinha confiana em seus conceitos, como num dote miraculoso vindo
de algum mundo igualmente miraculoso, mas necessrio substituir
a confiana pela desconfiana, e dos conceitos que o filsofo deve
desconfiar mais, desde que ele mesmo no os criou (Deleuze,
Guattari, 1992b, p. 13-14).

Para Huxley, o Livro Tibetano dos Mortos era um manual tanto sobre a arte de
viver como sobre a arte de morrer. No ltimo momento, o moribundo exortado a
continuar praticando a arte de viver, mantendo a conscincia de uma vida imanente e
impessoal, que vive a si mesma atravs de cada um de ns. Utilizando Espinosa, diz
Deleuze sobre essa mesma ideia:

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Uma nica Natureza para todos os corpos, uma nica Natureza para
todos os indivduos, uma Natureza que ela prpria um indivduo
variando de uma infinidade de maneiras. No mais a afirmao de
uma substncia nica, a exposio de um plano comum de
imanncia em que esto todos os corpos, todas as almas, todos os
indivduos. (...). Ento, estar no meio de Espinosa estar nesse plano
modal, ou melhor, instalar-se nesse plano; o que implica um modo de
vida, uma maneira de viver (Deleuze, 2002, p. 127).

Obra como vida, vida como obra, Huxley fez do corpo a sua linguagem, fez da
morte a sua mxima e ltima expresso, dando materialidade a todas as ideias
desenvolvidas ao longo dos anos, desde que teve o seu primeiro contato com drogas
psicodlicas.
Uma dessas ideias identificava a existncia de um impulso em cada indivduo
inserido entre as diversas culturas humanas ao longo da histria e que funcionaria como
um anseio capital da alma. Trata-se do impulso para superar a personalidade
autoconsciente, tornar-se outra coisa, maior que o Eu conhecido, o que o escritor define
como autotranscendncia. Para ultrapassar a tenso gerada por essa priso da
personalidade, o escritor analisou diversos mtodos que foram e so empregados desde
os primrdios das civilizaes, destacando-se entre eles o emprego de substncias
qumicas capazes de produzir alteraes na conscincia.

Parece extremamente improvvel que a humanidade, de um modo


geral, algum dia seja capaz de passar sem parasos artificiais. A
maioria dos homens e mulheres leva uma vida to sofredora em seus
pontos baixos e to montona em suas eminncias, to pobre e
limitada, que os desejos de fuga, os anseios para superar-se, ainda por
uns breves momentos, esto e tm estado sempre entre os principais
apetites da alma. A arte e a religio, os carnavais e as saturnais, a
dana e a apreciao da oratria (...). E na vida individual, para uso
cotidiano, sempre houve drogas inebriantes. Todos os sedativos e
narcticos vegetais, todos os eufricos derivados de plantas, todos os
entorpecentes que se extraem de frutos ou razes, todos, sem exceo,
so conhecidos e vm sendo sistematicamente empregadores pelos
seres humanos, desde pocas imemoriais. E a esses modificadores
naturais da percepo, a cincia moderna adicionou sua cota de
produtos sintticos o cloral, a benzedrina, os brometos e os
barbituratos (Huxley, 2002, p. 66).

De acordo com o escritor, num texto de 1958, chamado Drogas que moldam as
mentes dos homens, essa busca pela autotranscendncia atravs da utilizao de

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substncias qumicas poderia apresentar consequncias negativas. Em sua busca sem


fim da autotranscendncia, milhes de msticos potenciais tornam-se dependentes.
Cometem vrios milhares de crimes e envolvem-se com centenas de milhares de
acidentes evitveis (Huxley, 1983b, p. 121).
No obstante essa advertncia, desagradava ao escritor a disseminao global de
polticas com carter proibicionista para o uso de drogas. Ao contrrio dos objetivos por
elas apregoados, tenderiam, antes, a criar mais problemas.

A nica poltica razovel seria abrir outras portas melhores, na


esperana de induzir os seres humanos a trocar seus velhos maus
hbitos por prticas novas e menos prejudiciais. (...) inevitvel que
perdure, apesar de tudo, a necessidade de frequentes excurses
qumicas para longe da intolervel personalidade e dos repulsivos
arredores de cada um. Precisar-se-ia, pois, de uma nova droga que
aliviasse e consolasse nossos semelhantes que sofrem, sem lhes causar
dano maior, aps um perodo prolongado de tempo (...). E, por suas
caractersticas positivas, deveria produzir modificaes mais
interessantes na percepo, mais intrinsecamente proveitosas que a
mera ao sedativa ou a propenso aos sonhos e s impresses de
onipotncia ou o escape s inibies (Huxley, 2002, p. 67-68).

Huxley fazia uma clara distino entre os diferentes tipos de drogas existentes,
assim como os seus diferentes agenciamentos. Ao longo de sua vida, em seus livros,
cartas e artigos, alm de participaes em conferncias, ele sempre demonstrou sua
preocupao com o avano farmacolgico e as finalidades das drogas que eram ou
poderiam ser lanadas. Muitos crticos consideram Huxley um ensasta justamente por
suas obras se basearem mais em suas ideias do que no desenrolar das personagens. Em
seus estudos sobre a cultura greco-latina, Foucault destaca que a escrita de si surge
como um exerccio do pensamento sobre ele mesmo, reativando o que ele sabe.

Mas tambm se percebe que a escrita est associada ao exerccio de


pensamento de duas maneiras diferentes. Uma toma a forma de uma
srie linear: vai da meditao atividade da escrita e desta ao
gummazein, quer dizer, ao adestramento na situao real
experincia: trabalho de pensamento, trabalho pela escrita, trabalho na
realidade (Foucault, 2010b, p. 147).

Assim trabalhava Huxley em suas obras. Em seu ltimo livro, A Ilha, o autor
descreve uma droga, moksha, capaz de levar os habitantes de Pala a explorarem melhor

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as suas potencialidades desde a juventude, por meio de uma experimentao singular. J


em Admirvel Mundo Novo (1932), o autor nos apresenta a droga soma, utilizada
mediante qualquer motivo banal, para uma satisfao imediata. Instaurada como
verdadeira instituio poltica, o soma era um poderoso instrumento nas relaes de
dominao, produzindo obedincia e aliviando tenses. Droga como meio de domnio,
mas tambm a possibilidade da droga como meio de liberao.
Do mesmo modo que Huxley se entusiasmou com as possibilidades de
autotranscendncia oferecidas por drogas psicodlicas, as quais, se usadas corretamente,
segundo ele, poderiam ser de grande utilidade, tambm lhe preocupavam os perigos
inerentes s inovaes farmacolgicas. A grande difuso de tranquilizantes na sociedade
estadunidense na dcada de 1950 deixou o escritor alarmado.

Mas no sensato nem direito que uma pessoa saudvel recorra a um


alterador de mente qumico cada vez que se sente irritada, ou ansiosa
ou tensa. Tenso e ansiedade em demasia podem reduzir a eficincia
de um homem mas o mesmo vale para tenso e ansiedade, de menos
(Huxley, 1983b, p. 122).

O escritor temia que se disseminassem drogas que poderiam deixar pessoas


sentindo-se felizes quando normalmente se encontrariam em outro estado emocional.
Tais drogas poderiam ser grandes ferramentas de controle social e servir a interesses
polticos de dominao e obedincia. Uso fascista das drogas.
Malgrado estes perigos, Huxley, aps seus experimentos com drogas
psicodlicas, acreditou que obteve um bom encontro; o acesso a um mtodo qumico
para se alcanar a autotranscendncia sem riscos fisiolgicos relevantes. No vocabulrio
de Deleuze e Guattari, uma desterritorializao da conscincia normal do indivduo,
sem danos ao corpo. Escolha da boa droga, capaz de entrar em uma composio
harmoniosa com o corpo; com base em Deleuze, podemos associar tal movimento
criao de linhas de fuga esquizo-experimentais.
Para o escritor ingls, tais drogas representavam um mtodo artificial de
transporte para visitar reas longnquas da mente. Experincia de intensificao da luz e
de cores, que se d tanto no mundo exterior como no mundo interior. Na carta que
Huxley enviou a H. Fabing em 20 de janeiro de 1956, o autor discorre sobre o assunto:

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O que normalmente chamamos realidade meramente essa


fatia do fato total que nosso equipamento biolgico, nossa
herana lingustica (ver Benjamim Whorf) e nossas convenes
sociais de pensamento e sentimento permitem que ns
apreendamos (...). O ourio do mar e o cachorro cada um tem
seu universo, e cada um dos universos muito diferente dos
outros (...). A mescalina e o LSD permitem-nos cortar outro tipo
de fatia uma fatia que no muito til a ns, criaturas que
temos que sobreviver e competir, mas pode ser extremamente
til para ns como criaturas, capazes e desejosas de
compreender. (Huxley, 1983c, p. 82).

Huxley acreditava que estas experincias com drogas psicodlicas, quando


adequadamente direcionadas, poderiam levar a experincias visionrias, msticas. No
texto Experincia visionria, de 1961, o autor pincela traos desse tipo de experincia.

A experincia mstica, acho, pode ser definida de maneira um tanto


simples como a experincia na qual a relao sujeito-objeto
transcendida, na qual h uma sensao de completa solidariedade da
pessoa com outros seres humanos e com o universo em geral. H
tambm uma sensao do que pode ser chamado de a suprema
Perfeio do universo, o fato de que, apesar da dor, apesar da morte,
apesar de todos os horrores que acontecem a nossa volta, esse
universo de algum modo perfeito (Huxley, 1983d, p. 163).

Seu entusiasmo com este encontro fez com que Huxley dedicasse a dcada final
de sua vida ao psicodelismo. Em 1954, publicou As portas da Percepo, no qual relata
a sua primeira experincia com mescalina. Trocou correspondncias constantes com
muitos expoentes desse tpico, como Humphry Osmond, Timothy Leary, Albert
Hoffman dentre outros. Participou assiduamente de simpsios e conferncias por
especialistas em sua maioria ligados a rea mdica a respeito dessas drogas e os seus
efeitos. O escritor chamava para si a responsabilidade de ser uma ponte entre a
cincia e o mundo em geral. Suas consideraes se pautavam em experimentaes
dessas drogas por pessoas sem transtornos mentais, foco privilegiado pelos palestrantes
em questo. Para Huxley, uma pessoa do mundo das letras poderia descrever melhor o
efeito das drogas na mente para o pblico em geral do que especialistas mdicos e
qumicos.
Huxley foi um dos primeiros entusiastas dos psicodlicos a reforar os
argumentos que indicavam ser necessria certa discrio a respeito do assunto,

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reconhecendo os limites da comunicao de massa. Numa carta destinada a H. Osmond,


escrita em 22 de julho de 1956, o autor discorre sobre o tema:

Como voc diz em sua carta, ainda sabemos muito pouco sobre os
psicodlicos, e at que saibamos bastante mais, acho que o assunto
devia ser discutido, e as investigaes descritas, na relativa
privacidade das publicaes eruditas, na obscuridade decente de livros
a artigos moderadamente intelectualizados. O que quer que se diga no
ar est destinado a ser mal compreendido; pois as pessoas tiram do
discurso impresso ou ouvido aquilo que esto predispostas a ouvir e
ler, no o que est l. Tudo o que a TV pode fazer aumentar em
milhares o nmero de pessoas que compreendem mal... (Huxley,
1983e, p. 90).

Entretanto, a notoriedade do escritor e o seu crescente entusiasmo mediante os


progressos dos estudos e de suas prprias experincias fizeram-no negligenciar as suas
prprias observaes. Cada vez mais, defendia publicamente a sua viso de misticismo
aplicado, da experincia visionria possibilitada pelos alucingenos e dos possveis
benefcios que poderiam ser obtidos a partir de tais experincias. Todas as suas ideias,
os mtodos mais adequados para potencializar as viagens psicodlicas, o tipo de
benefcios que poderiam emergir no ser humano e em sua relao com o mundo seriam
condensados e exprimidos em seu ltimo livro ficcional, A Ilha.
Foras moralistas ou racionalistas levantaram-se contra Huxley. Considerado um
proeminente escritor contemporneo, aps defender o uso de drogas psicodlicas passou
a ser acusado de charlatanismo e abdicao intelectual, alm de grande desaprovao
moral, sendo taxado por muitos como um viciado em drogas. Albert Hoffman relatou
que tais acusaes levaram muitas pessoas que haviam estudado a sua obra
superficialmente ou que no a haviam sequer estudado a responsabilizar o escritor pelo
posterior abuso das drogas e a grande disseminao dos psicodlicos na dcada de 1960.
Entretanto, tais acusaes no possuam fundamentos; Aldous Huxley, como j fora
mencionado, sempre discorreu sobre as diferenas entre as mais diversas drogas. Se, por
um lado, defendia o uso de psicodlicos para uma verdadeira revoluo interna, por
outro lado, nunca deixou de prevenir enfaticamente quanto aos perigos inerentes ao
lcool e outras drogas, como a cocana e a herona, descrevendo suas danosas
consequncias para o corpo e para a mente.
No possvel negar que Huxley, de fato, tivera grande influncia na difuso

75

das drogas psicodlicas na metade final dos anos de 1960. Deve-se levar em conta que,
antes desse escritor iniciar sua empreitada nesse tema, nos anos de 1950, s podiam ser
encontrados estudos clnicos e fisiolgicos a respeito das drogas psicodlicas
sintetizadas em laboratrio, no havendo pesquisas literrias ou humanistas. Foi pelo
contato com sua obra que as pessoas de fora do mundo cientfico puderam travar
conhecimento com tais substncias. Entretanto, o autor sempre enfatizou que o uso de
psicodlicos deveria ser realizado com um direcionamento, como parte de uma tcnica
de misticismo aplicado, uma experincia transcendental que permitisse s pessoas
aprimorar as suas percepes ordinrias posteriormente. Numa carta escrita em 10 de
janeiro de 1959 ao Pe. T. Merton, essa posio enfatizada:

Ao longo dos ltimos cinco anos, tomei mescalina duas vezes e cido
lisrgico trs ou quatro vezes. Minha primeira experincia foi
principalmente esttica. Experincias posteriores foram de outra
natureza e ajudaram-me a compreender muitas das declaraes
obscuras que se encontram nos escritos dos msticos cristos e
orientais (...). Parece no haver prova, na literatura publicada, de que a
droga cause vcio ou crie uma necessidade de repetio. H um
sentimento falo por experincia prpria e por relatrios orais dados a
mim por outros de que a experincia to transcendentalmente
importante que no , em circunstncia alguma, uma coisa para ser
encarada com leviandade ou para divertimento (Huxley, 1983f, p.
128).

Huxley provavelmente desaprovaria o uso sem os preparos adequados para a


experincia psicodlica. Posteriormente sua morte, Timothy Leary levou adiante a sua
disseminao, mas contando tambm com a influncia de pessoas como o poeta beat
Allen Ginsberg, que defendiam uma democratizao do cido. Tambm surgiram
grupos que estimulariam o uso festivo dessas substncias, como Ken Kesey e os merry
pranksters30, alm de diversas comunidades rurais com seus gurus e guias que
realizavam srias lavagens cerebrais31, sendo o caso mais estarrecedor a comunidade

30Este grupo, cujo nome poderia ser traduzido como brincalhes felizes, residia na casa de Ken Kesey.
Era composto por antigos colegas universitrios de Kesey, assim como outras pessoas insatisfeitas com o
status quo do american way of life, dentre elas, Neal Cassady, o heroi imortalizado por Kerouac em On
The Road. Nessa residncia, uma das primeiras comunidades alternativas da dcada de 1960, realizaram-
se diversos experimentos psicodlicos. Muitas destas experincias eram voltadas para a arte, como a
produo de desenhos, mscaras, quadros, poemas etc. Outras tinham um cunho festivo; festas onde o
ponche tinha, entre seus ingredientes, para cada litro de suco de laranja, um quarto de LSD.
31Durante o final da dcada de 1960 e o incio dos anos 70, muitos jovens largavam as cidades em busca
de refgio em comunidades rurais lideradas por pessoas que se diziam iluminadas e portadoras de algum

76

dirigida por Charles Manson. At mesmo em outros campos da arte, como na msica,
Huxley levou a sua influncia. Todavia, parece leviano responsabilizar o escritor que
observou nas drogas psicodlicas novas formas de acesso ao inconsciente por todos os
equvocos e acidentes realizados em torno de uma pretensa revoluo psicodlica. Ao
falar sobre o destino de obras para uso poltico, ressaltou Foucault:

O que posso dizer que acho que devemos ser muito modestos no que
concerne ao eventual uso poltico do que dizemos e fazemos. No
acho que exista uma filosofia conservadora ou uma filosofia
revolucionria. (...). Tomem o exemplo de Nietzsche. Nietzsche
desenvolveu ideias, ou ferramentas, se vocs preferirem, fantsticas.
Ele foi retomado pelo partido nazista e, agora, so os pensadores de
esquerda que um bom nmero entre eles o utilizam. Portanto, no
podemos saber, de modo certo, se o que dizemos revolucionrio ou
no (Foucault, 2010a, p. 265).

Malgrado todas as acusaes e suspeitas que as suas publicaes levantaram,


Aldous Huxley no se deixou abalar e jamais abandonou as suas convices. Acreditou
nos psicodlicos como forma de atingir um nvel mais elevado de conscincia at o
momento de sua morte.

1.2 Soma: A primeira fase literria de Huxley

Nascido em 26 de julho de 1894, no condado de Surrey, Inglaterra, Aldous


Huxley32 era membro de uma famlia que abrigava reconhecidos intelectuais, dos quais
se sobressaia o seu av, Thomas Henry Huxley, um bilogo defensor das idias
evolucionistas de Darwin. Aos dezesseis anos, o futuro escritor contraiu uma infeco
nos olhos que o deixara praticamente cego, impedindo-o de prosseguir seus estudos na
aristocrtica escola de Eton, encerrando seus planos de ingressar na faculdade de
Medicina. Forado a ler em braile e a utilizar uma mquina adaptada para escrever,
Huxley conseguiu posteriormente recuperar-se um pouco de sua cegueira, o suficiente
para formar-se com honra pela Universidade de Oxford, onde se dedicara literatura.

tipo de salvao. Por meio de experincias psicodlicas, esses guias manipulavam os seus seguidores com
as suas prprias interpretaes de vida, incutindo-as em seus inconscientes.
32
Para ler uma biografia completa do escritor, recomenda-se Aldous Huxley: A Biography, escrita por
Nicholas Murray. Em portugus, existem alguns estudos de sua obra realizados por Olavo de Carvalho,
escritor de muitos prefcios dos livros de Huxley lanados pela editora Globo. Entretanto, a anlise que
este apresenta bastante equivocada, distoante das ideias de Huxley.

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Iniciou a sua carreira literria como poeta, sendo que os seus primeiros poemas
A derrota da juventude (1918) e Leda (1920) demonstram a amargura do seu
autor mediante a provvel irreversibilidade de sua cegueira. Pouco tempo depois, o
autor mudou o seu estilo de criao literria, e passou a escrever em prosa. Obras como
Amarelo-Cromo (1921), Ronda Grotesca (1923), Folhas Inteis (1925) e Contraponto
(1928) levaram o jovem escritor a ser comparado com outros dois rebeldes literatos
contemporneos; Nowel Coward33 e Richard Aldington34. Entretanto, Aldous Huxley
distinguia-se de seus conterrneos por no somente atacar os modos de vida burguesa,
mas tambm apresentar sugestes para o seu aperfeioamento. Seu pensamento se
inclinava constantemente a temas filosficos, e a forma como os abordava em suas
obras, como Jesting Pilate (1926) e Time Must Have a Stop (1944) levaram crticos a
consider-lo muito mais como um ensasta do que como um romancista. Huxley
desenvolvia um estilo que, no decorrer de sua carreira, tornou-se a sua marca.
Huxley viveu a maior parte dos anos de 1920 na Itlia, pas que se encontrava
sob a tutela do Estado fascista, conduzido por Benito Mussolini. A experincia com o
autoritarismo de Estado, nesse perodo, aguou, como um contraponto, sua preocupao
com a autonomia individual. A questo em torno da liberdade e a avaliao de muitos
problemas que poderiam resultar em governos despticos foi uma questo central ao
longo de sua vida. No romance Admirvel Mundo Novo, provavelmente o livro mais
conhecido de Huxley, o autor explora questes polticas envolvendo o totalitarismo de
Estado.
Nessa fico, o autor descreve um hipottico futuro no qual os valores morais
so completamente diferentes. No existe o conceito de famlia; pessoas nascem a partir
de manipulaes genticas que so posteriormente entregues a incubadoras. Sendo uma
sociedade organizada em castas, tal especificao tem o seu incio j no processo de
induo gentica, por meio do qual se criam as pessoas com as caractersticas inerentes

33
Nol Pierce Coward (16 de Dezembro de 1899 - 26 de Maro de 1973) foi um dramaturgo, ator e
compositor britnico. Por ser um homossexual influente, Nol Coward foi includo no "livro negro", lista
preparada pelos nazistas que inclua pessoas que deveriam ser presas e assassinadas aps a conquista do
Reino Unido.

34RichardAldington (8 de Julho de 1892 - 27 de Julho de 1962) foi um escritor britnico. Como poeta,
pertenceu ao grupo dos imagistas. A maior parte dos seus romances, como Death of a Hero, tm a sua
origem nas experincias que viveu durante a I Guerra Mundial.

78

a cada casta; alfa, beta, gama, delta e psilon. Aps o nascimento, as crianas so
encaminhadas aos centros de condicionamentos psicolgicos, nos quais so
condicionadas a viver em harmonia com o destino que lhes fora designado.
Para reforar essa ideia de linha de produo em massa de seres humanos, o
escritor utiliza como divindade o termo Nosso Ford35 (our god, our Ford),
transformado em uma figura messinica para esse Estado Mundial. Outra personalidade
constantemente citada na obra o psicanalista Sigmund Freud, pelas suas concepes a
respeito do sexo, que seria fundamental para a satisfao humana, independentemente
da procriao. Essa sociedade era bastante permissiva em relao ao sexo; o valor
regente defendia o sexo entre vrios parceiros distintos, e condenava o estreitamento de
qualquer relao afetiva.
Constantemente bombardeados pelas propagandas e governados por mtodos
que praticamente prescindiam de represses fsicas ou castigos, os habitantes desse
mundo tinham a sua disposio uma droga denominada soma, uma droga sem maiores
efeitos colaterais que era utilizada mediante qualquer sentimento de insegurana,
incerteza ou infelicidade. A droga era uma instituio poltica, consagrada tambm em
rituais e distribuda em larga escala pelo Governo Central.
Posteriormente a essa obra, Huxley publicou Regresso ao Admirvel Mundo
Novo (1959), um ensaio no qual o escritor discorre sobre os motivos e as preocupaes
que o levaram a escrever o seu primeiro livro. Consternado, o autor confirma que muitas
de suas previses esto ocorrendo mais rpido do que imaginara inicialmente. O autor
compara a sua obra com o romance 1984, escrito por George Orwell em 1949, que
retrata o cotidiano de um regime totalitrio e repressivo.

A sociedade descrita no 1984 uma sociedade controlada quase


exclusivamente pelo castigo e pelo receio do castigo. No mundo
fictcio da minha prpria imaginao, o castigo no freqente, e , de
um modo geral, brando. O controle quase perfeito exercido pelo
governo executado pelo reforo metdico de comportamento
desejvel, por inmeras variaes de manipulao quase no violenta,
tanto fsica quanto psicolgica, e pela estandardizao gentica
(Huxley, 2000, p. 20).

35 Aluso a Henry Ford, industrial estadunidense que criou a montagem em srie para produzir

automveis em massa em menos tempo e com custos mais baixos.

79

Entretanto, no significa que em tal sociedade o controle seja menos eficaz. De


acordo com Huxley,

A luz do que verificamos recentemente sobre o comportamento do


animal, em geral, e sobre o comportamento humano, em especial,
torna-se claro que o controle do comportamento indesejvel atravs do
castigo menos eficaz, afinal de contas, do que o controle atravs de
reforo do comportamento desejvel mediante recompensas, e que o
governo, lanando mos do terror funciona, no conjunto, pior do que o
governo realizado pela conduo no-violenta do ambiente e dos
pensamentos e sentimentos dos homens, das mulheres e das crianas,
como indivduos (Huxley, 2000, p. 19).

Tal ideia de eficcia do controle em uma sociedade cujo governo no lana mo


de meios demasiados rigorosos, como ocorre com a democracia liberal contempornea,
remete-nos sociedade de controle. Gilles Deleuze anunciou a crise generalizada que
atingiu todos os meios de confinamento depois da Segunda Guerra Mundial. Os
modelos da antiga sociedade disciplinar, que operavam atravs do enclausuramento,
com a repartio do espao em meios fechados e a sua ordenao do tempo de trabalho
escolas, hospitais, indstrias, prises passaram a concorrer com uma nova forma de
modulao, constante e universal. A nova forma de organizao da sociedade seria
marcada pela interpenetrao dos espaos, ausncia de limites definidos e a instaurao
de um tempo contnuo no qual os indivduos nunca conseguiriam terminar algo,
enredados em uma espcie de formao contnua, de dvida impagvel, prisioneiros em
campo aberto. O pensador francs designaria essas novas formas de modulaes como
sociedades de controle.

No se deve perguntar qual o regime mais duro, ou o mais tolervel,


pois em cada um deles que se enfrentam as liberaes e as sujeies.
Por exemplo, na crise do hospital como meio de confinamento, a
setorizao, os hospitais-dia, o atendimento a domiclio puderam
marcar de incio novas liberdades, mas tambm passaram a integrar
mecanismos de controle que rivalizam com os mais duros
confinamentos. No cabe temer ou esperar, mas buscar novas armas
(Deleuze, 1992, p. 224).

possvel traar muitos paralelos sobre as caractersticas da sociedade fictcia


projetada por Huxley em Admirvel Mundo Novo e os mecanismos de controle que
esto se disseminando na sociedade ps-disciplinar em que nos encontramos.

80

Entretanto, a droga o recorte destacado pela presente pesquisa; nesse livro, opera
como uma engrenagem imprescindvel para o controle populacional.
No livro Admirvel Mundo Novo, no existia outra droga que no o soma. Esta
substncia era utilizada como forma de controle governamental, estendendo o seu
domnio sob a subjetividade e a disposio dos indivduos.

No Admirvel Mundo Novo, o hbito de tomar Soma no era um vcio


privado; era uma instituio poltica, era a verdadeira essncia da Vida,
da Liberdade e da Busca da Felicidade garantidas pela Declarao de
Direitos. Mas este privilgio supremamente precioso e inalienvel dos
sditos era, da mesma forma, um dos mais poderosos instrumentos de
domnio do arsenal do ditador. A dopagem sistemtica dos indivduos
para benefcio do Estado (e circunstancialmente, talvez, para o prprio
prazer deles) era um elemento primordial da poltica dos Dominadores
de Mundo. A dose diria de Soma era uma garantia contra a
desadaptao pessoal, contra a agitao social e a divulgao de ideias
subversivas (Huxley, 2000, p. 119).

No desenrolar da obra, Huxley evidencia sobre como aqueles fictcios cidados


tomavam essa droga como uma verdadeira religio. Em uma ocasio, duas personagens
da histria tentam convencer Bernard Marx, um cidado considerado um tanto
excntrico pelos seus pares devido aos seus questionamentos a ordem vigente, a tomar
soma.

Dois mil farmacologistas e bioqumicos foram subvencionados pelo


Estado no ano 178 d. F.(...).
Seis anos depois, era fabricado comercialmente. A droga perfeita
(...).
Eufrico, narctico, agradavelmente alucinatrio.
Lgubre, Marx, lgubre (...). Voc precisa de um grama de soma.
Todas as vantagens do Cristianismo e do lcool; nenhum dos seus
inconvenientes (Huxley, 2009, p. 97).

Posteriormente, Bernard Marx se aventura em terras fora dos limites da


civilizao, denominadas como reserva dos selvagens. Lugar habitado por pessoas
caracterizadas como selvagens, por viverem segundo os costumes antigos
equivalentes aos que teramos hoje. L tem contato com John, um selvagem cuja me,
Linda, pertencia a sociedade civilizada, mas que justamente em funo de sua gravidez
fora abandonada na reserva, visto que ser me era algo considerado repulsivo e contra
as regras da nova sociedade. Ao perceber que o pai desse selvagem era o Administrador

81

de Incubao e o seu desafeto, Bernard encontra meios para leva-los consigo ao mundo
civilizado. O retorno significaria o reencontro de Linda com a droga que tanto gostava.

A volta civilizao era, para ela, a volta ao soma; era a possibilidade


de ficar na cama e ter fugas sobre fugas, sem delas voltar com dor de
cabea ou vmitos; se, ter de sentir o que sempre sentia depois de
tomar peyotl a sensao de ter feito algo to vergonhosamente
antissocial que no poderia mais andar de cabea erguida. O soma no
trazia nenhuma dessas consequncias desagradveis. Proporcionava
um esquecimento perfeito, e se o despertar era desagradvel, no o era
intrinsecamente, mas apenas em comparao com as alegrias
desfrutadas. O recurso era tornar contnua a fuga (Huxley, 2009, p.
242).

Esta relao de dependncia e fuga da realidade como descarga capaz de aliviar


tenses e frear resistncias, ressoa a preocupao de Huxley no que diz respeito ao uso
de drogas como forma de controle social. O escritor acreditava haver possibilidades
concretas de ditadores empregarem substncias psicoativas para transformar cidados
em sditos servis. O soma tem como funo nessa fico agir na qumica corporal de
seus usurios, inibindo resistncias e otimizando a produtividade, em prol da ordem
regente. Na fico, ao perceber os malefcios dessa droga mediante a morte da prpria
me e a grande dependncia dos demais mediante a substncia, o selvagem John resolve
agir e tenta interromper uma distribuio gratuita de soma feita por funcionrios
governamentais.

Parem! gritou o Selvagem, com voz retumbante (...). No tomem


essa droga horrvel. veneno, veneno (...).
Eu sei, mas deixe-me continuar minha distribuio, sim? Seja
camarada. Com a doura cautelosa de quem acaricia um animal
sabidamente mau, ele deu umas palmadinhas no brao do selvagem
Deixe-me... (...).
Vocs no querem ser livres, ser homens? Nem sequer
compreendem o que significa ser homem, o que a liberdade? (...)
Pois bem! Ento prosseguiu em tom feroz , ento eu vou ensin-
los; vou obrig-los a ser livres, queiram ou no queiram! E, abrindo
uma janela que dava para o ptio interno do Hospital, ps-se a atirar
para fora, aos punhados, as caixinhas de comprimidos de soma.
Por um instante, a multido cqui ficou muda, petrificada de assombro
e horror diante do espetculo daquele sacrilgio inaudito. (...)
Urrando, os Deltas avanaram com furor redobrado (Huxley, 2009, p.
322-326).

J no desfecho do livro, diante de Mustaf Mond, um dos dez Administradores


82

Mundiais, responsvel pela Europa Ocidental, o Selvagem John tem mais uma vez
explicaes sobre o funcionamento daquela nova ordem, e de como esta seria melhor
para a humanidade. Como uma das peas imprescindveis desse sistema, encontra-se a
droga.

E se alguma vez, por algum acaso infeliz, ocorrer de um modo ou de


outro qualquer coisa de desagradvel, bem, ento h o soma, que
permite uma fuga da realidade. E sempre h o soma para acalmar a
clera, para nos reconciliar com os inimigos, para nos tornar pacientes
e nos ajudar a suportar os dissabores. No passado, no era possvel
alcanar essas coisas seno com grande esforo e depois de anos de
penoso treinamento moral. Hoje, tomam-se dois ou trs comprimidos
de meio grama e pronto. Todos podem ser virtuosos agora. Pode-se
carregar consigo mesmo, num frasco, pelo menos a metade da prpria
moralidade. O cristianismo sem lgrimas, eis o que o soma (Huxley,
2009, p. 363).

Mediante uma sociedade completamente higienizada e livre de sofrimento, na


qual se descarta tudo que desagradvel aos seus olhos, o Selvagem John no encontra
motivos para permanecer em tal lugar. Impedido de retornar a sua reserva, opta por
viver isolado dos demais, que, no entanto, no permitem o seu isolamento. Para os
demais cidados, mostrava-se inaceitvel e incompreensvel que John recusasse a
felicidade forjada para eles. Tendo a prpria vida transformada em uma espcie de
espetculo para aquelas pessoas que no entendiam a sua opo pela dor ou pelo
sofrimento, John se suicida.

1.3 Introduo aos psicodlicos: portas da percepo

Admirvel Mundo Novo fora muito bem acolhido pela crtica e permitiu ao seu
autor grande reconhecimento. Mudou-se para Hollywood no ano de 1937, tornando-se
tambm um roteirista renomado do cinema. Os principais romances escritos por Huxley
nessa fase foram: Tambm o cisne morre (1939), O Tempo pode parar (1944) e O
macaco e a essncia (1948).
No ano de 1953, Aldous Huxley iniciou contato com o Dr. Humphry Osmond,
um psiquiatra que estudava a relao entre a experincia com a mescalina e a
esquizofrenia. Interessado em experimentar-se com a droga, o escritor fez um convite ao
mdico para que este se hospedasse em sua residncia durante o congresso da

83

Associao Psiquitrica Norte-Americana, que se realizaria em Los Angeles, pedindo


para que trouxesse consigo uma pequena poro da substncia, indicando que lhe
agradaria, assim como sua esposa, serem tomados como objetos dessa experincia
conduzida por um estudioso experiente. Osmond concordou com o pedido do escritor,
embora a possibilidade de se tornar conhecido como o homem que enlouqueceu Huxley
o assustara inicialmente.

Aldous parecia o paciente ideal, Maria era eminentemente sensata, e


ns gostvamos uns dos outros, o que era muito importante para a
experincia; mas eu odiava a possibilidade, por mais remota que fosse,
de ser o homem que tinha enlouquecido Aldous Huxley. Meus
temores eram infundados. A amarga substncia qumica no
funcionou com a rapidez que Aldous impacientemente esperava. Foi
apagando aos poucos a ptina de raciocnio conceitual; as portas da
percepo foram purificadas, e Aldous percebia coisas com menos
interferncia de seu poderoso crebro racionalizador. Dentro de duas
horas e meia eu podia perceber que a droga estava agindo, e dentro de
trs horas eu sabia que tudo ia dar certo. Aldous e Maria ficaram
muito contentes. Eu tambm, assim como muito aliviado (Osmond, in
Huxley, 1983g, p. 33).

A experincia de Huxley se deu durante uma manh em maio de 1953, quando o


Dr. Osmond dissolveu quatro decigramas de mescalina em meio copo de gua para que
o escritor tomasse. O relato do que lhe acontecera foi publicado no ano seguinte, em
1954, no livro As Portas da Percepo. Esta primeira experincia de Huxley no foi de
natureza visionria, como outras que o escritor teria posteriormente, mas
principalmente esttica.

O outro mundo ao qual a mescalina me conduzira no era o mundo


das vises; ele existia naquilo que eu podia ver com meus olhos
abertos. A grande transformao se dava no reino dos fatos objetivos.
O que tinha acontecido a meu universo subjetivo era coisa que,
relativamente, pouco importava (Huxley, 2002, p. 27).

No incio da experincia, o escritor ingls relata uma grande transformao nos


fatos objetivos. O desabrochar da existncia que, segundo ele, permite ver uma flor e
perceber que ela simplesmente existe desejo investindo diretamente a percepo e o
percebido. Problemas como lugar e distncia deixam de ter interesse, assim como o
tempo. A sua mente preocupava-se muito mais com a existncia No h mais mquina

84

dual, conscincia-inconsciente. O escritor relata como examinava uma cadeira, no


como um objeto utilitrio no qual se senta, mas como um esteta puro, cuja nica
preocupao se cinge s formas e suas relaes dentro do campo visual ou dos limites
de um quadro.

Assim, os ps daquela cadeira quo miraculosa a sua tubularidade,


quo sobrenatural seu suave polimento! Consumi vrios minutos ou
foram vrios sculos? no apenas admirando aqueles ps de bambu,
mas em verdade sendo-os, ou melhor, sentindo-me neles; ou,
empregando linguagem talvez mais precisa (pois eu no estava em
jogo, do mesmo modo como, at certo ponto, eles tampouco o
estavam), sendo minha Despersonalizao na Desindividualizao que
era a cadeira (Huxley, 2002, p. 32).

Posteriormente, Huxley menciona a teoria estabelecida por Bergson em relao


memria e ao senso de percepo, segundo a qual a funo do crebro e do sistema
nervoso seria de eliminar, e no produzir. O crebro serviria para nos proteger,
impedindo que sejamos esmagados e confundidos pela massa de conhecimento
disponvel no universo, em sua maioria intil e sem importncia, eliminando assim
muita coisa que perceberamos ou recordaramos constantemente, e deixando passar
apenas aquelas sensaes selecionadas que tero utilidade prtica.
De acordo com tal teoria, cada um de ns possui, em potencial, a Oniscincia.
Visto que somos animais, e o que nos importa sobreviver a todo custo, a torrente da
oniscincia tem de passar pelo estrangulamento da vlvula redutora que o nosso
crebro, responsvel por coar um minguado fio de conhecimento que nos auxilia a
conservar a vida. Por meio dos idiomas, sistemas de smbolos com filosofias implcitas,
o homem pode formular e exprimir o contedo dessa sabedoria limitada. Seramos
ento, ao mesmo tempo, beneficirios e vtimas da tradio lingustica em que nos
inserimos. Beneficirios, porque a lngua nos permite o acesso ao saber acumulado,
oriundo da experincia de outras pessoas; vtimas, porque isso nos leva a crer que esse
saber limitado a nica sabedoria que est ao nosso alcance. Cada grupo humano uma
sociedade de universos insulares. Sensaes, sentimentos, concepes, fantasias. Coisas
privadas que, a no ser por meio de smbolos e indiretamente, no podem ser
transmitidas. A linguagem, com signos da conscincia, possui a limitao de comunicar
aquilo que comum. Isso subverte o nosso senso de realidade, fazendo com que
encaremos essa noo como a expresso da verdade, e nossas palavras, como fatos

85

reais. Nosso mundo se constituiria apenas nesse universo de saber reduzido, expresso e
petrificado na limitao dos idiomas. Os vrios outros mundos com os quais os seres
humanos entram esporadicamente em contato no passariam de outros tantos elementos
componentes da ampla sabedoria inerente Oniscincia. Huxley acreditava que certas
pessoas nasceram com alguma espcie de desvio capaz de invalidar essa vlvula
redutora, como os artistas, enquanto em outras, este desvio pode surgir em carter
temporrio.

A maioria das pessoas, durante a maior parte do tempo, s toma


conhecimento daquilo que passa atravs da vlvula de reduo e que
considerado genuinamente real pelo idioma de cada um. No entanto,
certas pessoas parecem ter nascido com uma espcie de desvio que
invalida essa vlvula redutora. Em outras, o desvio pode surgir em
carter temporrio, seja espontaneamente, seja como resultado de
exerccios espirituais voluntrios, do hipnotismo ou da ingesto de
drogas (Huxley, 2002, p. 33).

A experincia com a mescalina, de acordo com o escritor, permitia reduzir a


eficincia da vlvula redutora, enfraquecendo o Ego. Momentaneamente livre de
preocupaes rotineiras que visam prpria sobrevivncia, a mente possui uma nova
percepo do universo que a cerca, da significao da existncia primeva, do fato
objetivo e no conceituado. O escritor relata a intensificao das impresses visuais,
chamando a ateno para o fato de que o olho recuperava um pouco da inocente
percepo infantil, quando o senso no se achava direta e automaticamente subordinado
concepo. Huxley diz ter, nesse momento, a percepo de que os smbolos jamais
podem se converter nas coisas que representam. Huxley arranca o inconsciente da
significncia e da interpretao para fazer dele uma verdadeira produo.
Como foi mencionado na primeira seo deste captulo, o escritor pensa que
dificilmente a humanidade passar sem os parasos artificiais. Acredita que a maioria
dos homens leva uma vida to montona e sofredora como o ltimo homem
nietzschiano , to pobre e limitada, que os desejos de fuga, os anseios para superar-se,
ainda que por breves momentos, tm sido os principais apetites da alma. Drogas
inebriantes, os mais diversos tipos de entorpecentes, so sistematicamente empregadas
por seres humanos desde a formao das primeiras coletividades. Ver-se livre da rotina
e da percepo ordinria, permitir-se contemplar, por umas poucas horas em que a
noo de tempo se esvai, os mundos exterior e interior, no como eles se mostram ao

86

animal dominado pela ideia de sobrevivncia, ou ao ser humano obcecado por termos e
ideias, mas tais como percebidos pela Oniscincia.
Talvez seja possvel traar um paralelo entre o conceito de Oniscincia
bergsoniano e o Plano de Consistncia conceituado por Deleuze e Guattari. O conceito
de Oniscincia converge com o plano de consistncia, acessvel ao Corpo sem
rgos a partir do momento em que tem seu incio, desterritorializando-se dos trs
estratos que o prendem. A vlvula redutora, o crebro, opera como um estrato, remete
ao plano de organizao. Percebe-se, durante o relato de sua experincia, como os
efeitos da mescalina contribuem para este intuito, isto , a construo de um Corpo sem
rgos. Huxley avanaria em seus estudos, desenvolvendo depois, em Cu e Inferno
(1956), diversos procedimentos pelos quais seria possvel o desvio dessa vlvula
redutora sem passar pela ingesto das drogas, como tcnicas de respirao e de privao
de alimento, a partir da diminuio ou interrupo do fluxo de oxignio ou glicose que
circula pelo crebro, como forma de estreitar esses estratos.
Alm das alteraes nas coordenadas de espao-tempo, as micropercepes e os
processos pelo qual o escritor passa, como a ruptura com a ideia de sujeito em seu
momento de despersonalizao, no qual ele e o objeto se misturam, se compem no
plano de consistncia, como tambm a quebra da suposta unidade de significado e
significante, em que se manifesta a impossibilidade de o smbolo converter-se naquilo
que representa. Torna-se tambm interessante o fato de Huxley mencionar uma volta
inocncia da infncia em seu olhar. Para Nietzsche (2007), preciso voltar justamente a
esta inocncia, descarregada de valores e cheia de curiosidade, para que ento se possa
ter a liberdade de criar. Para o pensador alemo, construir e destruir faz parte da
natureza infantil, por isso as crianas esto alm do bem e do mal.
O ano da experincia de Huxley com a mescalina coincide com o interesse do
governo dos Estados Unidos em pesquisar as possibilidades de uso das drogas
psicodlicas como arma36.

36 Drogas alucingemas despertaram o interesse da Agncia Central de Inteligncia CIA deste pas.
Desde seu surgimento, no ano de 1947, essa instituio contava com uma diviso qumica. Atravs desta,
no ano de 1953, iniciou-se o projeto MK-ULTRA, centrado principalmente no LSD. O governo
estadunidense investiu grandes quantias para a aquisio desta substncia junto a Sandoz, na Basilia. O
projeto visava criar mtodos para a sua utilizao na Guerra Fria, produzindo-se estados de insanidade
mental no inimigo. Cobaias humanas foram utilizadas durante o desenvolvimento das pesquisas; muitas
vezes, as experincias eram feitas de maneiras inadequadas, at mesmo misturando o LSD a outras
drogas, gerando graves consequncias para aqueles que participaram das experincias regidas sob a tutela

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Como sincronizados por uma lgica potica, no mesmo ms em que


Huxley tinha sua primeira experincia com mescalina foi aprovado o
projeto MK-ULTRA. Huxley ilegalmente trataria de contribuir
para uma emancipao emocional e espiritual do prximo; a CIA
legalmente buscava com as mesmas substncias fins destrutivos para
uso interior e exterior37 (Escohotado, 2002, p. 810).

O livro de Huxley gerou reaes adversas de boa parte do pblico. Muitos


intelectuais o acusaram de charlatanismo, enquanto pessoas ligadas religio
desaprovavam moralmente seus estudos, por oferecer uma espcie de atalho ao caminho
religioso. Malgrado todas as acusaes que sofreu, que at mesmo lhe renderam uma
pecha de viciado em drogas, Huxley manteve-se firme em seu entusiasmo. Passou a
pesquisar minuciosamente todos os possveis benefcios que as drogas psicodlicas
poderiam oferecer, acompanhando por meio de correspondncias as mais variadas
experincias que se davam no mundo, como o emprego de mescalina e LSD no combate
ao alcoolismo. Participou do primeiro simpsio estadunidense sobre substncias
psicodlicas, em 1955. Huxley fora o nico participante que no era de nenhuma rea
mdica, e proferiu o discurso A mescalina e o outro mundo, relacionado s
experincias com drogas desse tipo em pessoas sem transtornos mentais.

Vamos usar uma metfora geogrfica e comparar a vida pessoal do


ego com o Velho Mundo. Partimos do Velho Mundo, atravessamos
um oceano e nos encontramos no mundo do subconsciente pessoal,
com sua flora e fauna de represses, conflitos, lembranas traumticas

do Estado. Ainda assim, a CIA s perdeu o seu interesse pela droga em 1959, quando os estudos finais do
projeto MK-ULTRA chegaram a concluses semelhantes s dos psiquiatras que aprovaram o seu uso e o
respectivo beneficio, desqualificando qualquer utilidade blica. Se no inco deste projeto o LSD era
considerado pelos pesquisadores da CIA como portador de uma potencialidade capaz de enlouquecer
pessoas que gozassem de uma boa sade mental, em 1959 esta substncia foi designada como capaz de
fortalecer a sensatez destas, tornando-se intil e periogsa para os interesses do Estado. Escohotado
(Escohotado: 2002, p. 809) indica em seus estudos que, atualmente, sabido que dezenas de milhares de
soldados e civis estadunidenses foram utilizados inconscientemente como cobaias desse projeto.

37Do original em espanhol. Como sincronizados por una lgica potica, el mismo mes en que Huxley

tenya su primera experiencia con mescalina qued aprobado el proyecto MK-ULTRA. Huxley
ilegalmente tratara de contrubuir a una emancipacin emocional y espiritual del prjimo; la CIA
legalmente buscaba en esas mismas sustncias tiles destructivos para uso interior y exterior. Minha
traduo.

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e coisas assim. Viajando mais, chegamos a uma espcie de Extremo


Oriente, habitada por arqutipos jungianos e pelas matrias primas da
mitologia humana. Alm dessa regio h um grande Oceano Pacfico.
Levados atravs deles nas asas da mescalina ou do cido lisrgico-
dietilamido, alcanamos o que pode ser chamado de as Antpodas da
mente. Nesse equivalente psicolgico da Austrlia descobrimos os
equivalentes aos cangurus e ornitorrincos de bico de pato uma
multido de animais extremamente improvveis, que mesmo assim
existem e podem ser observados (Huxley, 1983h, p. 52-53).

Seguindo adiante com seu interesse por suas prprias experincias, o escritor
voltou a testar-se com mescalina duas vezes durante esse mesmo ano. Durante a sua
primeira sesso, teve a companhia de seu amigo escritor Gerald Heard e o magnata do
urnio Capito Albert Hubbard. Posteriormente, participou de uma sesso dirigida pela
psicloga Laura Archera, que viria a se tornar sua segunda esposa, aps a morte de
Maria Huxley. Aldous teve novas concepes da mescalina aps essas experincias. Se
primeiramente teve uma experincia que caracterizou como esttica, agora ressaltava o
carter visionrio e mstico das mesmas. Ainda nesse ano, novamente em companhia de
Heard e Hubbard, o escritor teve a sua primeira experincia com LSD, considerada por
ele como altamente significativa. Reputando o cido lisrgico como outro acesso
qumico s antpodas da mente, Huxley se aproximou de Albert Hofmann, criador da
substncia. O qumico suo era admirador do escritor pelas suas obras, como As portas
de percepo. De acordo com ele, o livro o ajudou a ter um maior discernimento de suas
prprias experincias. Relata que com muita satisfao recebeu o telefonema de Huxley
quando este se encontrava na Sua, no ano de 1961, em companhia de sua esposa,
convidando-o para um almoo. Aps esse encontro, passaram a trocar correspondncias
at a morte de Huxley. Segundo Hofmann,

Huxley via o valor das drogas alucingenas no sentido que elas davam
s pessoas que perderam o presente da percepo visionria
espontnea pertencente aos msticos, santos e grandes artistas, o
potencial para experimentar este extraordinrio estado de conscincia
e assim atingir a introspeco do mundo espiritual desses grandes
criadores. Alucingenos poderiam conduzir a um entendimento
aprofundado do contedo mstico e religioso e para uma nova e
estimulante experincia das grandes obras de arte (Hofmann, 1980, p.
77).

O qumico suo destaca a preocupao lingustica de Huxley em no designar o

89

LSD, a mescalina ou psilocibina como droga. O autor de preocupava com a conotao


pejorativa que tal palavra poderia inserir nas substncias ditas psicodlicas. Apesar de
seu entusiasmo com as drogas psicodlicas, Huxley no deixara de se preocupar com as
consequncias negativas de outros tipos de drogas. No j citado artigo encomendado
pelo Saturday Evening Post, Drogas que moldam as mentes dos homens, Huxley
questiona:

No curso da histria, muito mais pessoas morreram pela bebida ou


drogas do que pela religio ou pelo pas (...). Seu grito no era por
liberdade ou morte; era pela morte precedida de escravido. H aqui
um paradoxo, e um mistrio. Por que tais multides de homens e
mulheres estariam to prontos para se sacrificarem por uma causa to
completamente desesperada, e de muitas formas to dolorosas e to
profundamente humilhantes? (Huxley, 1983b, p. 118).

Huxley tambm demonstra preocupao com os avanos farmacolgicos. A


indstria farmacutica lana em profuso substncias estimulantes ou sedativas, que
apesar da chancela mdica, no se mostravam menos txicas. Cada vez mais, Huxley
observava com maus olhos um grande nmero de pacientes tomando medicaes como
essas mediante qualquer adversidade banal. Tais drogas poderiam um dia representar at
mesmo uma ameaa liberdade, usadas como forma de controle da populao.

Entretanto, a farmacologia, a bioqumica e a neurologia esto


evoluindo sem parar, e podemos estar cientes de que, no transcorrer de
poucos anos, sero descobertos novos e mais eficientes mtodos
qumicos de aumento da sugestibilidade e de abaixamento da
resistncia psicolgica. Como qualquer outra coisa, estas descobertas
podem ser usadas para o bem e para o mal. Podem auxiliar o
psiquiatra na luta contra a doena mental, ou podem ajudar o ditador
na sua luta contra a liberdade. Visto que a cincia divinamente
imparcial, mais provvel que tais descobertas escravizem e libertem,
curem e destruam, ao mesmo tempo (Huxley, 2000, p. 128).

Se para Deleuze e Guattari (1997a, p. 89) as sociedades so compostas por


movimentos molares - ou seja, movimentos adequados s codificaes que so geradas
pelo Estado. Uma dimenso molar da poltica, estratificada, uma sobrecodificao
concntrica; at mesmo se apresenta uma pluralidade de cdigos, mas com um para
regular todos. Dimenso macropoltica de uma sociedade e movimentos moleculares
movimentos flexveis, formados por mltiplos cdigos que inibem qualquer

90

concentricidade.Linhas de fuga sem aspectos valorativos, que no entanto, podem gerar


novas reterritorializaes; substituies de velhos cdigos por outros. Dimenso
micropoltica de uma sociedade, que acompanha estes movimentos de
desterritorializaes -, pode-se considerar que a ideia desenvolvida por Huxley sobre as
possibilidades de diferentes drogas serem simultaneamente usadas para liberaes ou
escravido se integram a anlise destes movimentos. O aparelho de Estado (Deleuze,
Guattari, 1997b, p. 224) opera visando as sobrecodificaes e reterritorializaes das
linhas de fuga, de acordo com os seus interesses. A cincia de Estado, como mostra o
projeto MK-ULTRA, tem por interesse se apropriar de substncias psicoativas capazes
de se adequarem aos seus interesses.
Para Huxley, essa apropriao pode nos remeter escravido, ser um
instrumento de domnio para o Estado - uso fascista das drogas. Entretanto, ele tambm
destaca a possibilidade de liberaes. As drogas psicoativas que se mostram inteis para
os dispositivos de controle, como foi o caso do LSD, poderiam ser utilizadas como meio
para desterritorializaes dos estratos codificados que bloqueiam a construo de um
Corpo sem rgos. O escritor seguiu com as suas experimentaes, pensando ter
encontrado nos psicodlicos as boas drogas.
O contato com a psilocibina, droga psicodlica que Huxley ainda no
experimentara, foi feito no ano de 1960. Na poca, o ento Dr. Timothy Leary e seus
colaboradores conduziam uma experincia com psicodlicos em larga escala na
Universidade de Harvard. O psiclogo identificou-se de imediato com as experincias
relatadas por Huxley em seus livros, e resolveu escrever-lhe uma carta convidando o
escritor para participar de sua experincia. Dois dias mais tarde recebia o telefonema do
escritor, que se dizia interessado. O encontro de ambos mostra a influncia que Huxley
teria nas atividades posteriores de Leary.

Conversamos sobre como estudar e utilizar as drogas que expandem a


conscincia, e concordamos agradavelmente no que fazer e no que no
fazer. Evitar a abordagem comportamentalista da conscincia dos
outros. Evitar rotular ou despersonalizar a pessoa sobre a droga. No
deveramos impor nosso jargo ou nossos prprios jogos
experimentais a outras pessoas. No pretendamos descobrir novas
leis, isto , descobrir as implicaes redundantes de nossas prprias
hipteses. No nos limitaramos ao ponto de vista patolgico. No
interpretaramos o xtase como mania, ou a tranquila serenidade como
catatonia; no iramos diagnosticar Buda como um esquizoide

91

desligado; nem Cristo como um masoquista exibicionista; nem a


experincia mstica como um sintoma; nem o estado visionrio como
um modelo de psicose. Aldous Huxley rindo, com humor cheio de
compaixo, da loucura humana (Leary in Huxley, 1983i, p. 147).

Leary destaca que, dos encontros com Huxley, criou-se o esboo de um


programa no qual as pessoas seriam tratadas como astronautas em suas experincias
psicodlicas cuidadosamente preparadas. No seriam tratados como pacientes passivos,
mas sim heris exploradores que, sabendo de todas as informaes disponveis, tornar-
se-iam livres para conduzir a prpria experincia. Em novembro de 1960, juntamente
com alguns outros participantes da experincia, Huxley tomou psilocibina na residncia
do Dr. Leary. Os dois trocaram correspondncias at a morte de Huxley, sendo que em
uma de suas ltimas correspondncias, Huxley apoiava a iniciativa de Leary de criar um
centro de treinamento devotado expanso da conscincia. (Fundao Castalia38).

1.4 Moksha: Liberaes

Ao longo de sua ltima dcada de vida, desde que tivera sua primeira
experincia com alucingenos, Huxley desenvolveu um pensamento consistente que
ganhava corpo em artigos e nas conferncias das quais participava. Uma das ideias
centrais de Huxley em seu ensaio A cultura e o Indivduo, de 1963, era situar o
indivduo simultaneamente como beneficirio e vtima da cultura. Beneficia-nos uma

38 Aps sua expulso da Universidade de Harvard, Leary estava completamente transformado de um


conferencista de psicologia que procura pesquisas, no messias do movimento psicodlico. Ele e seus
amigos do IFIF fundaram um centro de pesquisa psicodlico em ambientes adorveis, cnicos nas
cercanias de Zihuatanejo, Mxico. Eu recebi um convite pessoal do Dr. Leary para participar do
planejamento de alto nvel de uma sesso de drogas psicodlicas, programada para se realizar l em
agosto de 1963. Eu teria alegremente aceitado este convite principal, no qual me foi oferecido reembolso
para despesas de viagem e alojamento livre, para aprender por observao pessoal os mtodos, a operao
e a atmosfera inteira de tal centro de pesquisa psicodlico sobre qual estavam ento, circulando relatrios
contraditrios, at certo ponto muito marcantes. Infelizmente, obrigaes profissionais me impediram
naquele momento de voar para o Mxico para adquirir um quadro em primeira mo do controvertido
empreendimento. O Centro de Pesquisa de Zihuatanejo no existiu por muito tempo. Leary e seus
partidrios foram expulsos do pas pelo governo mexicano. Porm Leary, que tinha se tornado agora no
s o messias mas tambm no mrtir do movimento psicodlico, logo recebeu ajuda de William Hitchcock,
um jovem milionrio de Nova Iorque que tornou sua manso numa grande propriedade em Millbrook,
Nova Iorque, disponvel para Leary como sua nova casa e sede. Millbrook tambm foi a sede de uma
outra fundao para o modo psicodlico e transcendental de vida, a Fundao de Castalia. (Hofmann,
1980, p. 36-37).

92

vez que sem a cultura viveramos ainda em condies extremamente animalescas, pois
ela permite atravs da linguagem e transmisso de smbolos, segundo ele, o
desenvolvimento da cincia, da tica, da filosofia etc. Mas ao mesmo tempo, ao
transmitir ideias preconcebidas, a linguagem e a cultura

tambm nos deram o fanatismo, a superstio e a presuno


supersticiosa; idolatria nacionalista e assassinato em massa em nome
de Deus; a propaganda que levanta as multides e a mentira
organizada. E, juntamente com o sal da terra, elas nos deram, gerao
aps gerao, inmeros milhes de conformistas hipnotizados, as
vitimas predestinadas de dirigentes vidos de poder que so, eles
mesmos, as vtimas de tudo o que mais insensato e desumano em sua
tradio cultural (Huxley, 1983j, p. 201-202).

Para o escritor, a questo central era como o indivduo poderia melhorar a


relao com a sua prpria cultura, aproveitando os seus benefcios, mas sem se
escravizar por ela. Seria preciso ver atravs da prpria cultura, criar buracos na limitante
muralha de smbolos verbalizados. Huxley defendia a pratica da receptividade pura e do
silncio mental como forma de uma educao no verbal complementar educao
intelectual. Os conceitos verbalizados sobre a experincia necessitariam operar em
conjunto com o conhecimento direto e no intermedirio dos acontecimentos como
estes se apresentam, pois assim o indivduo poderia sair da frente de si mesmo, surgindo
outras formas de conscincia alm da normalizada, de natureza visionria, esttica,
mstica. Artistas, visionrios e msticos teriam mais facilidade em se descondicionar,
abrindo buracos no muro de smbolos verbalizados que o prendem, mas Huxley
acreditava na potencialidade das drogas psicodlicas como mecanismo de auxlio para
outras pessoas enxergarem atravs desses buracos.

Um homem que sabe que houve muitas culturas, e que cada cultura
diz ser a melhor e mais verdadeira de todas, vai achar difcil levar a
srio as fanfarronadas e as dogmatizaes de sua prpria tradio. Do
mesmo modo, um homem que sabe como os smbolos esto
relacionados experincia, e que pratica o tipo de autocontrole
lingustico ensinado pelos expoentes da Semntica Geral, no tem
probabilidade de levar a srio a tolice absurda e perigosa que, dentro
de cada cultura, passa por filosofia, sabedoria prtica e argumento
politico (Huxley 1983j, p. 203).

De acordo com o escritor, a potencializao dessa educao no verbal poderia

93

auxiliar a humanidade a superar muitos desafios que o preocupavam, como a


tecnicizao cada vez maior aambarcando diversos campos da vida humana,
desenvolvida com o objetivo de produzir cada vez mais eficincia, sem necessariamente
auxiliar seres humanos a desenvolverem mais as prprias potencialidades. Huxley
acredita que desse modo os meios tcnicos escravizam a humanidade, ao invs de servir
a ela. Novamente como nico homem de letras entre cientistas e tcnicos em uma
conferncia no ano de 1959, Huxley proferiu o discurso A Revoluo Definitiva, pelo
qual aborda os avanos da propaganda, que permitem a tecnicizao chegar ao
inconsciente humano, representando um perigo enorme para a liberdade.

A propaganda pode ser definida como oposta ao argumento racional,


argumento baseado em fatos. O argumento baseado em fatos pretende
produzir uma convico intelectual; a propaganda pretende, acima de
tudo, produzir atos reflexos. Destina-se a fazer um desvio para evitar a
escolha racional baseada no conhecimento dos fatos e chegar
diretamente ao plexo solar, por assim dizer, e afetar o subconsciente.
A eficcia da propaganda foi demonstrada, em escala assustadora, na
Alemanha de Hitler; e novamente demonstrada na ditadura
comunista, e demonstrada nesse pas pela extrema eficincia da
publicidade comercial (Huxley, 1983l, p. 136).

Todas as concepes do autor em torno da existncia humana, somadas s suas


experincias e pesquisas com psicodlicos em sua ltima dcada de vida, levaram-no a
elaborar minuciosamente, durante cinco anos, o livro que viria a ser a sua ltima grande
obra. Em 1962, o romance A Ilha foi publicado.
Mostrando novamente a sua maestria em criar mundos fictcios, Huxley utiliza
uma utpica ilha, Pala, para dar forma ao seu pensamento. A histria se passa em torno
do protagonista Will Farnaby, um jornalista ingls mergulhado em uma crise existencial
em decorrncia de seu passado, que supostamente naufraga nas proximidades da ilha.
Uma vez em terra firme, passa a conhecer o local e o comportamento dos palaneses, por
meio de longos dilogos com alguns cidados proeminentes do local, nos quais so
expostas as concepes desses habitantes a respeito da educao, sexo, drogas, natureza,
religio etc. Assim como em Admirvel Mundo Novo, so inmeras as questes
exploradas pelo escritor, sendo necessrio ressaltar que o objeto destacado o uso da
droga.
Em Pala, buscam-se fundir as realizaes da cincia natural e da civilizao
tcnica, caractersticas do ocidente, com a sabedoria do pensamento oriental. Uma nova

94

cultura, na qual o racionalismo e o misticismo esto frutiferamente unidos. Os


habitantes dessa ilha no aceitam o progresso pelo progresso, em uma velocidade
devoradora e desenfreada, mas sim o progresso como uma atitude seletiva frente
tecnologia. Por exemplo, os cidados de Pala buscam aperfeio-la para melhorar a sua
medicina, preservar seus alimentos, proteger-se da fome, mas se recusam a passar por
uma revoluo industrial. Uma espcie de modernizao seletiva. Tal concepo se
confronta com o superdesenvolvimento do ocidente industrializado, local de origem do
protagonista do livro, assim como tambm se ope ao subdesenvolvimento de Rendang,
uma ilha vizinha a Pala, com as caractersticas dos pases subdesenvolvidos da poca
em que Huxley o escrevera, como pobreza, fome e ditadura militar. Apesar de Rendang
representar uma ameaa a Pala, visto que o seu comandante desejava ampliar a sua rea
de domnio e colocar as mos nos recursos naturais da ilha vizinha, Pala no possua
exrcito ou quaisquer meios para defesa.
O estilo de vida que os palaneses levavam se definia em se questionar sobre
como as prprias aes poderiam auxiliar no prprio desenvolvimento e no dos demais.
Desde jovens, os habitantes dessa ilha recebem uma educao diferenciada, que tambm
d enfoque meditao, aos aspectos no verbais de aprendizagem. Como forma de
auxiliar a concluso desse aprendizado, os jovens palaneses experimentavam o moksha,
um medicamento que se assemelharia aos psicodlicos, feito a partir de fungos
cultivados em laboratrio.

Uma provao que marca o fim da infncia e o ingresso na


adolescncia explicou o dr. Robert. Uma provao que os ajudar
a compreender o mundo onde tem de viver e que os far sentir a
onipresena da morte e a precariedade fundamental de toda a
existncia. provao segue-se a revelao. Dentro de alguns
minutos esses rapazes e essas mocinhas tero sua primeira experincia
com o moksha. Assistiro em conjunto a uma cerimnia religiosa no
templo.
Algo semelhante confirmao?
Difere da confirmao por ser mais do que uma simples pea do
palavrrio teolgico. Graas ao moksha, foi includa uma experincia
da coisa real.
A coisa real? Perguntou Will meneando a cabea Gostaria de
acreditar que isso existe.
Ningum est lhe pedindo para acreditar disse o dr. Robert A
coisa real no uma proposio. um modo de ser. No ensinamos
nenhum credo s nossas crianas. Tambm no as perturbamos
emocionalmente com cargas simblicas. Quando chega o tempo em
que devem aprender as verdades mais profundas da religio,

95

mandamos que escalem um precipcio e depois disso lhes damos


quatrocentos miligramas de revelao. Duas experincias de primeira
mo sobre o que realidade, por meio das quais qualquer rapaz ou
moa dotado de inteligncia mediana pode tirar boas concluses sobre
a razo de ser das coisas (Huxley, 2001, p. 253-254).

A palavra moksha, em snscrito, significa soltura, liberao. Os


interlocutores de Will Farnaby explicam-lhe que viam a sua substncia como capaz de
revelar a realidade, a plula da verdade e da beleza. Era utilizada tambm pelos adultos
da ilha, para lembrar que a realidade era diferente do mundo desastroso que se cria pra
si, carregado de preconceitos condicionados pela cultura. Uma forma de se libertarem
do cativeiro do prprio ego. Tambm poderia ser utilizado na proximidade da morte,
ajudando o moribundo a renunciar ao seu corpo mortal.
Durante um dilogo sobre a medicina moksha, um dos interlocutores de Will, dr.
Robert, proeminente habitante daquela ilha, tenta convencer Murugan, herdeiro do
trono de Pala mas que fora criado no ocidente, recusando-se a utilizar o que
considerava como um entorpecente , a experimentar uma plula:

Imagino que conhea minha esposa.


Com o rosto ainda desviado, Murugan concordou.
Fiquei pesaroso ao saber que est to doente murmurou.
Agora apenas uma questo de, no mximo, quatro ou cinco dias
disse o dr. Robert. Mas ela se encontra perfeitamente consciente
sobre tudo o que lhe est acontecendo. Ontem me perguntou se
poderamos tomar o moksha juntos. Ns o tomamos uma ou duas
vezes por ano, nesses ltimos trinta e sete anos. Desde quando
decidimos nos casar. E, agora, tomamos uma vez mais pela ltima
vez. Isso implicava um risco (devido aos danos que causa ao fgado),
porm decidimos que valia a pena arriscar. O resultado veio mostrar
que estvamos certos. O moksha o entorpecente, como voc prefere
cham-lo. quase no causou perturbaes. Tudo o que lhe aconteceu
foi a transformao mental. (...)
O dr. Robert pousou afetuosamente a mo no ombro do rapaz.
Ensinaram-lhe que no passamos de um grupo de viciados em
entorpecentes, cheios de autocomiserao, chafurdando em iluses e
falsos samadhis. Oua, Murugam, procure esquecer todas as
obscenidades que lhe foram incutidas. Esquea pelo menos at o
ponto em que lhe seja possvel admitir uma simples experincia.
Tome quatrocentos miligramas de moksha e descubra, por si, qual o
seu efeito. Descubra o que se diz sobre sua prpria natureza e a
respeito desse estranho mundo onde voc ter que viver, aprender,
sofrer e finalmente morrer. Sim, mesmo voc morrer um dia daqui
a cinquenta anos? Amanh? Quem sabe? No entanto acontecer, e
somente um tolo no se prepara para esse dia (Huxley, 2001, p. 221-
223).

96

Entretanto, o jovem que se encontra muito prximo de seu dcimo e oitavo


aniversrio para ento ser considerado raj mantm a sua recusa. Fascinado pela
modernidade da publicidade do mundo ocidental, expondo caros artigos de luxo, como
carros esportivos e barcos, e sobre a forte influncia de sua me que, como estrangeira,
no gosta dos costumes de Pala, Murugan considera o moksha um entorpecente e o
comportamento dos habitantes da ilha promscuo e retrgrado mediante o progresso
industrial. Mediante a forma de organizao do Estado em Pala, uma monarquia
constitucional, o jovem conspira para obter alguma maneira de reinar em absoluto, para
implantar em Pala as mesmas polticas de desenvolvimento encontradas na ilha vizinha,
Rendang.
O protagonista da histria, Will Farnaby, indaga se poderia experimentar
moksha se um dia desejasse. Depois de saber que o fgado de Farnaby encontra-se em
bom estado, o Dr. Robert no coloca nenhuma oposio, permitindo que tomasse
moksha quando desejasse. J no desfecho do livro, quando chega o momento, Susila
outra interlocutora do personagem , responsvel por auxili-lo durante a experincia,
sendo uma guia condutora, adverte que ele poderia experimentar uma ida ao cu ou ao
inferno, alternadamente ou ao mesmo tempo. Poderia tambm lev-lo para alm do cu
e do inferno, se tivesse sorte ou estivesse realmente preparado. Will decide seguir
adiante em sua experincia.
Mergulhado em um mundo que classifica como xtase luminoso, Farnaby
descreve para Susila as suas impresses durante o transe39. A sua experincia foi de
grande intensidade, iniciando-se com momentos em que o protagonista declara-se em
estado sublime. No entanto, com o passar do tempo, Will Farnaby tambm se depara
com o que chama de Horror Fundamental da existncia. Terminada a sua experincia,
ele reconhece o grande aprendizado e transformao que esta lhe significara.
A utpica ilha de Pala, que no mundo real, inspirou posteriormente muitas
comunidades alternativas e o movimento new age, no conseguiu manter o seu modo de
viver na fico. Assim que retoma o seu estado normal de conscincia, Will e Susila
percebem que est em ao um golpe militar comandado por Murugan e apoiado pelo

39Muitas falas de Farnaby sob os efeitos de moksha nos remetem prpria sesso psicodlica de Huxley
dirigida por Laura. A experincia teve gravao de udio, e o seu contedo foi posteriormente transcrito e
publicado em Antologia Moksha.

97

ditador da ilha vizinha, que no tardam em destruir os cem anos de trabalho que foram
desenvolvidos em Pala em nome do progresso ocidental da nova nao que surgia, o
Reino Unido de Rendang e Pala. O protagonista deste livro faz uma reflexo final sobre
esta situao:

E sempre e em toda parte existiriam ruidosos ou tranquilos os


hipnotizadores autoritrios, e na esteira desses sugestionadores
reinantes sempre e em toda parte seguem as legies de bufes,
mercenrios, e os fornecedores de divertimento sem propsito.
Condicionados desde o bero, continuadamente entretidos,
sistematicamente mesmerizados, suas vtimas uniformizadas
continuaro sempre nas marchas e contramarchas obedientes; por toda
a parte mataro e morrero com a docilidade de poodles. No entanto, a
despeito da recusa plenamente justificada em aceitar o sim como
resposta, a verdade seria sempre a mesma e sobreviveria em toda parte
a verdade de que havia essa capacidade mesmo num paranoico em
relao inteligncia, mesmo num adorador do diabo em relao ao
amor; a verdade de que a essncia de todo ser poderia se manifestar
inteiramente num arbusto em flor, num rosto humano... (Huxley, 2001,
p. 441-442).

A citao nos remete as ideias de Huxley, que ressoando o Livro Tibetano dos
Mortos, faz referncia conscincia de uma vida imanente, que vive a si mesmo atravs
de cada ser vivo. Argumentaes que nos remetem ao conceito de plano de consistncia
desenvolvido por Deleuze e Guattari (1997a, p. 60), no qual este plano implica uma
completa desestratificao de toda a Natureza. Trata-se de um empreendimento de
dessubjetivao que situa um arbusto em flor e um rosto humano como manifestaes
da mesma vida imanente e impessoal.

1.5 Reverberaes: A exploso da psicodelia

Aldous Huxley , sem dvidas, um dos grandes precursores do movimento


psicodlico que explodiria na segunda dcada de sessenta. Timothy Leary seria o
homem que tomou a tocha de suas mos e a levou adiante, disseminando a ideia do
potencial psicodlico na juventude estadunidense. Esta se encontrava em um perodo de
grande efervescncia. Sequenciando os caminhos abertos pela gerao beat e a criao
de uma contracultura no incio dos anos de 1960, observou-se o surgimento de um novo
estilo de contestao social nos jovens; a formao de uma cultura marginal, focada

98

principalmente na transformao da conscincia, dos valores e do comportamento, que


possibilitavam a produo de novas estticas de existncia. O discurso adotado por esse
movimento no fazia referncia apenas s contradies da sociedade capitalista, mas
tambm se levantava contra o status quo da sociedade industrial capitalista, tecnocrtica
nas suas manifestaes mais simples e corriqueiras.
Um ano aps a morte de Huxley, Leary publica o livro The Politics of Ecstasy,
no qual apresenta as proposies do escritor de modo popular, expressando um
sentimento de repdio s formas anacrnicas de vida e organizao social. As mudanas
se apoiariam na juventude, segundo ele, a fora capaz de frear a degradao do meio
ambiente, as guerras entre naes, as manipulaes da propaganda poltica e a
submisso do homem tecnologia. Para Leary, bastaria o retorno a formas simples de
vida e a liberao do sexo note-se presente a influncia do poeta beat Allen Ginsberg,
que defendia uma democratizao do cido.

O quadro que apresentava essa poltica do xtase era to idlico e


aprazvel para seus adeptos como delirante para aquilo que comeava
a ser denominado o Sistema (Establishment). A ingenuidade de
Leary levava-lhe a prognosticar triunfos em curto prazo, praticamente
sem luta40 (Escohotado: 2002 p. 844).

A partir do slogan criado por Leary, turn on, tune in, drop out41, explodia o
movimento hippie nos Estados Unidos, sendo que o ltimo destes trs preceitos, drop
out (jogue fora), significava o desafio para escapar da vida burguesa, deixar a escola,
os estudos, o emprego, para se dedicar a si mesmo, compreenso do prprio universo
interior. Explicitamente, Leary abandonava o campo psicolgico e mstico para assumir
um discurso social e poltico, atraindo para si o olhar repressor das autoridades, que o
viam como um agente sedutor que corrompia a juventude estadunidense.

40Do original em espanhol. El cuadro que presentaba esa (politica del xtasis) era tan idlico e apacible
para sus adeptos como delirante para aquello que empezaba a llamarse el Sistema (Establishment). La
ingenuidad de Leary le llebava a pronosticar triunfos a corto plazo, practicamente sin lucha. Minha
traduo.
41 Este slogan, que poderia ser traduzido como se ligue, se entregue e jogue fora, servia como um

preparo para uma experincia psicodlica. Significava: ative seu sistema neural e gentico, interaja
harmoniosamente com o mundo ao redor de voc e utilize um processo ativo, seletivo de separao de
compromissos involuntrios ou inconscientes.

99

A oposio destes jovens Guerra do Vietn era muito forte. Eles enxergavam o
patriarcalismo, o militarismo, o poder governamental, as corporaes industriais, a
massificao, o capitalismo, o autoritarismo e os valores sociais tradicionais como parte
de uma instituio nica, que no tinha legitimidade. Defendiam uma liberao do
sexo, um amor livre, livremente aceito por dois ou mais parceiros e que no deveria ser
regulado por convenes. Alm do psicodelismo pregado por Leary, muitos destes
jovens como o prprio psiclogo se aproximaram de filosofias orientais, como o
budismo e o hindusmo. Em suas expresses mais radicais, os jovens largavam o
conforto urbano e a vida de classe mdia para viver em comunidades rurais e
naturalistas.
A disseminao do cido permitiu o surgimento de outras formas de uso que
certamente teriam desagradado Huxley. Defendendo um uso festivo e artstico, o
escritor Ken Kesey e grupo que o cercava, conhecido como merry pranksters,
realizaram diversos experimentos psicodlicos. Muitas destas experincias eram
voltadas para a arte, como a produo de desenhos, mscaras, quadros, poemas etc.
Outras tinham um cunho festivo; festas onde o ponche tinha, entre seus ingredientes,
para cada litro de suco de laranja, um quarto de LSD42. As festas no tardariam a se
tornarem famosas e atrarem personalidades de So Francisco, Los Angeles e at
mesmo de outros pases. A fama de Kesey e seus amigos chegara tambm aos ouvidos
de Leary, que prontamente considerou a falta de seriedade na explorao do
inconsciente promovida por Kesey como um grande empecilho no desenvolvimento de
seus objetivos: convencer a sociedade estadunidense de que o LSD se constitua como
um poderoso medicamento capaz de salvar o homem.
Nota-se uma clara distino entre os estilos de Timothy Leary e Ken Kesey. O
primeiro preconizava o LSD como sacramento de um culto de salvao, enquanto o
segundo engendrava festas profanas, nas quais a droga era tomada para experimentar a
alegria do movimento, a vida em ao. Para Leary, a experincia com o LSD deveria ser
conduzida de modo cientfico, em um ambiente controlado, para direcionar o usurio
elevao de sua conscincia e iluminao espiritual.

42 Fonte: Voc passaria no Teste do cido do Refresco Eltrico? Artigo escrito por Guilherme

Rodrigues, disponvel no site http://whiplash.net/materias/especial/000784-kenkesey.html.

100

Obviamente, a droga no produz a experincia transcendental. Ela


apenas age como uma chave qumica ela abre a mente, liberta o
sistema nervoso de seus padres e estruturas ordinrios. A natureza da
experincia depende quase inteiramente do arranjo e do cenrio.
Arranjo refere-se preparao do indivduo, inclusive de sua estrutura
de personalidade e do seu humor no momento. Cenrio o elemento
fsico o clima, a atmosfera do ambiente; o social sentimentos das
pessoas presentes; e cultural vises predominantes sobre aquilo que
real. por esta razo que manuais ou guias so necessrios. Sua
proposta fazer com que a pessoa seja capaz de entender as novas
realidades da conscincia expandida, servir como mapas rodovirios
das novas zonas interiores que a cincia moderna tornou acessveis
(Alpert, Leary e Metzner, 1964, p. 8).

J Kesey acreditava que o cido lisrgico deveria ser utilizado por todos no
cotidiano, possibilitando assim transformaes na sociedade. Acreditando que, se uma
boa parcela da sociedade estadunidense tivesse uma experincia psicodlica, seguir-se-
iam revolues polticas e sociais, o grupo de Kesey disponibilizava LSD para qualquer
pessoa interessada.
Em plena guerra, quando o governo estadunidense usava a figura do Tio Sam
para recrutar jovens compulsoriamente, alegando o dever patritico que era lutar pelo
pas no Vietn, Kesey utilizava a mesma figura combinada com adereos de palhao
para distribuir cido a todos aqueles que desejassem.

Junto ao extraordinrio carisma que ambos tinham, o ponto de contato


era um repdio comum da pura lgica de domnio indicada
genericamente como Sistema. Ademais, destacavam-se as
disparidades; Leary apresentava elementos de messianismo, com uma
oscilao da academia ao templo, enquanto Kesey se incomodava com
o pedantismo e com ideais de salvao43 (Escohotado, 2002, p. 854).

Os dois distintos lderes do movimento psicodlico logo se tornaram alvos dos


aparelhos repressores. Ambos foram processados e passaram pelo crcere no ano de
1965, por posse de maconha44. A atmosfera contestadora criada em torno da juventude

43
Do original em espanhol. Junto al extraordinario don de gentes que ambos tenan, el punto de
contacto era un comn rechazo de la pura lgica de dominio indicada genricamente como Sistema. En lo
dems brillaban las disparidades; Leary exhiba elementos de mesianismo, con una oscilacin de la
academia al templo, mientras Kesey aborreca lo pedante tanto como lo salvfico. Minha traduo.

44 Kesey aproveitou a sua liberdade provisria e fugiu para o Mxico, onde residiu por oito meses, at
decidir retornar e enfrentar a priso. Aps cinco meses de deteno, o escritor voltou para a fazenda de

101

tambm fez com que o LSD fosse visto com maus olhos pelo governo estadunidense.
Leary foi julgado em 1966 por porte de maconha e condenado a trinta anos de
priso. No mesmo ano, foi criada uma lei que tornava o LSD ilegal nos Estados Unidos.
Escohotado (2002, p. 864) salienta que, embora a proibio do uso de drogas tenha
tradicionalmente encontrado apoio em grandes setores da populao nos Estados
Unidos, o discurso proibicionista tradicional necessitava de um refinamento para
enfrentar a nova ameaa representada por diversos jovens hippies dispostos a cumprir o
turn on, tune in, drop out preconizado por Leary; uma ameaa prpria sociedade
estadunidense e a sua cultura capitalista.
To logo se deu a proibio do produto, a Sandoz foi intimada a entregar todas
as reservas do LSD em solo estadunidense para o National Institute of Mental Health,
que por sua vez, havia se comprometido a autorizar somente projetos autorizados pelo
FDA Food and Drugs Administration. Este rgo de controle restringiu a substncia
como droga destinada ao uso com animais. At os entorpecentes tinham a seu favor a
exceo do uso mdico e cientfico; entretanto, a grande descoberta da
psicofarmacologia se transformava em algo desprovido de qualquer interesse ou funo.

Bastaram duas assinaturas para liquidar dcadas de esforos


teraputicos e cientficos, orientados para aliviar situaes
indesejveis ou para expandir o conhecimento. O LSD e seus afins
eram para todos os efeitos frmacos aditivos, enlouquecedores,
terapeuticamente inteis e sem interesse para investigadores que no
os utilizassem em ratos ou macacos. Para completar o esquema, e
fechar o ltimo resqucio aberto ao conhecimento, nesse mesmo ano
de 1966 as comisses responsveis por bolsas e auxlio de
investigao aprovaram uma norma que exclua automaticamente
qualquer trabalho realizado por cientistas que tomassem por objeto
suas prprias pessoas45 (Escohotado, 2002, p. 865).

sua famlia no estado de Oregon. Ele retornou sociedade modificado, dizendo a todos que, aps o apoio
qumico para ultrapassar os limites do entendimento e de existncia cotidiana, era preciso prescindir
destes, para buscar um caminho de verdadeiro descobrimento interior. Poucos de seus amigos acreditaram
em sua sinceridade, e estes poucos no se interessaram pelo novo caminho de Kesey. O escritor no
participaria mais de nenhum evento psicodlico com seus antigos amigos do merry pranksters e passaria
o resto de sua vida em sua fazenda, escrevendo livros, artigos e contos.

45
Do original em espanhol. Bastaron dos firmas para liquidar dcadas de esfuerzos teraputicos y
cientficos, orientados a aliviar situaciones indeseables o a acrecentar el conocimiento. La LSD y sus
afines eran a todos los efectos frmacos adictivos, demenciadores, teraputicamente intiles y faltos de
todo inters para investigadores que no los empleasen con ratas o monos. Para completar el esquema, y
cerrar el ltimo resquicio abierto al conocimiento, ese mismo ao de 1966 las comisiones responsables de

102

At mesmo integrantes do Senado estadunidense tiveram dificuldades para


compreender como uma substncia, por meio de um decreto, pode transformar-se de
algo at ento til, como indicava uma srie de pesquisas cientficas, em uma substncia
venenosa e imoral. O senador Robert Kennedy revelou, durante uma reunio de um
subcomit senatorial com representantes do FDA, que sua prpria esposa havia
participado de uma terapia psicodlica com resultados favorveis. Ao questionar os
representantes do FDA sobre como um frmaco que parecia til pde, em to pouco
tempo, deixar de s-lo, recebeu como resposta que era preciso preservar a integridade
cientfica, as responsabilidades ticas e morais; que era muito difcil encontrar
investigadores que trabalhassem com LSD e no fossem adictos a ele46.
O LSD era uma droga diferente das demais cocana, maconha e opiceos. Para
a sua produo, no era necessrio o cultivo de nenhuma planta. Seus primeiros
fabricantes ilegais fabricavam a substncia nos departamentos de qumica e farmcia
das principais universidades do pas. Sendo assim, aps o recolhimento do LSD-25 da
Sandoz, praticamente o que se tinha disposio no mercado negro que se criara eram
substncias com alto grau de impurezas, capazes de gerarem intoxicaes, como houve
em grandes festivais hippies como o festival de Monterey (1967) e Woodstock (1969).
Entretanto, os responsveis pela sade pblica no levavam esse fato em considerao;
simplesmente atribuam a responsabilidade dos danos causados pela intoxicao ao uso
de LSD ou outros psicodlicos, que foi demonstrada inexistente em experincias
cientficas conduzidas com o LSD-25 em sua composio original.
Tambm passou a circular uma srie de artigos cientficos contrrios ao uso de
LSD, nos quais se relatavam notcias de jovens em estado de semidemncia, fazendo
sexo em praas pblicas, adotando condutas incompatveis com a sociedade. Tais
opinies reforavam o argumento de que certas substncias psicoativas as ilcitas

becas y ayudas de investigacin aprueban una normativa que excluye automaticamente - cualquier trabajo
realizado por cientficos tomando como objeto sus propias personas. Minha traduo.

46Cabe ressaltar o que foi salientado anteriormente: pesquisas conduzidas por Hofmann indicavam que a

droga, quando utilizada com frequncia, deixava de fazer efeito, no sendo possvel, portanto, a sua
adico.

103

so drogas em sentido moral, enquanto outras lcitas so drogas no sentido


metafrico, pois constituem artigos de alimentao ou medicinais.
As drogas psicodlicas no se relacionavam diretamente com nenhuma raa
desviante, como foi o caso da ligao de outras drogas pio aos chineses, cocana aos
negros, maconha aos mexicanos construda pelo discurso proibicionista no incio do
sculo. A ameaa ordem da sociedade estadunidense situava-se agora no
comportamento de sua juventude. De fato, no tardou para que se criasse um esteretipo
em torno do comportamento dos jovens; quaisquer condutas delirantes que,
anteriormente, poderiam levar a considerar um sujeito como louco, passaram a ser
enquadradas como consequncia do uso de drogas psicodlicas. Apesar de muitas
pesquisas psiquitricas realizadas de modo cientfico indicarem o LSD como um
medicamento seguro, com predomnio de experincias pacficas na grande maioria dos
casos, a partir de 1966, junto com o encarceramento de Leary e Kesey, jornais e
peridicos passaram a circular notcias sensacionalistas; pessoas que sem causa aparente
saltavam por janelas; jovens que matam ou enlouquecem permanentemente como
consequncia do uso de drogas alucingenas.
Alguns casos isolados tomavam grandes propores, como foi o caso dos
assassinatos cometidos pelo cl Manson47. Albert Hofmann, o criador do LSD, sempre
se demonstrou surpreso com a disseminao da substncia na sociedade mundial,
principalmente nos EUA. O qumico apontava para uma necessidade de investigar at
que ponto o consumo de drogas psicodlicas motivou o movimento hippie e viceversa.
Ele esperava que o seu uso se restringisse ao interesse da medicina e de artistas, como
aconteceu com outras drogas alucingenas anteriormente, surpreendendo-se com o
interesse das pessoas em geral. A droga que criara havia se tornado uma criana-
problema, com grande publicidade no s a respeito de reivindicaes entusisticas
que os hippies faziam sobre os efeitos maravilhosos do LSD, mas tambm como

47 No ano de 1964, Charles Manson fundou uma comunidade de estilo hippie nos arredores de Los
Angeles. Os seus seguidores, conhecidos como famlia Manson, consideravam-no a prpria
reencarnao de Jesus Cristo. Charles Manson alega ter experimentado a crucifixao de Jesus durante
uma viagem de cido. No ano de 1969, a famlia Manson invadiu a residncia do diretor de cinema
Roman Polanski e assassinou sua esposa, a atriz Sharon Tate, alm de quatro amigos do casal. No dia
seguinte, assassinaram o casal Rosemary e Leno LaBianca. Aps a priso de Manson e seus seguidores, a
notcia dos assassinatos e dos requintes de crueldade com os quais estes foram cometidos chocaram o
mundo, criando um estigma para o movimento hippie. Charles Manson foi condenado priso perptua.
Atualmente, ele viu fracassar suas tentativas de obter liberdade provisria.

104

responsvel por uma srie de acidentes, desarranjos mentais, atos criminosos e


suicdios, instalando-se um ambiente de histeria em torno da droga. Apesar de o prprio
Hofmann no descartar um nmero indeterminado de experincias que resultaram em
tragdias, que ele credita ao descuido, falta de preparo e superviso mdica, Escohotado
acha conveniente lembrar

... o nmero de atos selvagens que se cometem sobre a influncia do


lcool, os suicdios propiciados por sedantes e sonferos. Sem
exagerao alguma, a cifra destes crimes e suicdios em um s dia
excede largamente a dos atos anlogos atribudos ao LSD durante
mais de dez anos, incluso atendendo as informaes mais alarmistas.
Esta contestao cobra seu autntico relevo considerando que at 1970
pelo menos quinze milhes de pessoas no mundo haviam usado o
frmaco alguma vez48 (Escohotado, 2002, p. 873).

Embora alguns pesquisadores situem o fenmeno gerado pela disseminao das


drogas psicodlicas como relativamente precoce, Escohotado (2002, p.179) situa alguns
fatores importantes. Anteriormente, as drogas haviam gerado subculturas,
experimentaes de grupos isolados. Entretanto, durante meados dos anos de 1960 e o
incio dos 70, o que se viu foi a formao de uma alternativa cultural praticamente
completa, defendida por milhes de pessoas que, muitas vezes, expressaram a sua
dimenso e o seu poder nas organizaes de grandes festivais que marcaram a histria,
como Woodstock. O consumo das drogas psicodlicas circulava juntamente com o
debate em torno do retorno vida rural, o despertar da conscientizao para os
problemas do meio ambiente, a liberao do sexo e um abandono simultneo de ideais
burgueses e proletrios em nome de uma espcie de individualismo pago.
Entretanto, a partir da dcada de 1970, o movimento perdeu fora, vendo seus
expoentes presos e abandonando a rebelio. A crise do petrleo de 1973 reduziu de
maneira substancial os excedentes disponveis para o turn-on, tune-in, drop-out com
mnimas garantias de sobrevivncia. O movimento psicodlico foi infiltrado por uma

48
Do original em espanhol. ... el nmero de actos salvajes que se cometen bajo la influencia del alcohol,
o los suicidios propiciados por sedantes y somnferos. Sin exageracin alguna, la cifra de estos crmenes y
suicidios en un solo da excede largamente la de los actos anlogos atribuidos a la LSD durante ms de
diez aos, incluso atendiendo a las informaciones ms alarmistas. Esta constatacin cobra su autntico
relieve considerando que hacia 1970 por lo menos quince millones de personas en el mundo haban usado
el frmaco alguna vez. Minha traduo.

105

massa basicamente miservel, atrada por promessas de um nmero indeterminado de


indivduos que montavam verdadeiros sistemas de lavagem cerebral. Muitas antigas
comunidades hippies passaram a incorporar pessoas que sequer tomavam drogas
psicodlicas; satisfaziam suas necessidades com drogas estimuladoras ou depressivas,
pois estavam mais de acordo com os comportamentos neurticos, violentos e alienados
que passaram a ser apresentados.
Ao lanar Medo e Delrio em Las Vegas: uma jornada selvagem ao corao do
Sonho Americano, no ano de 1971, o polmico jornalista Hunter Thompson49 no deixa
de citar em sua obra o seu cido ponto de vista sobre as consequncias dos anos de
1960.

De fato. Mas o que sensato? Especialmente aqui, em nosso pas


nesta desventurada era Nixon. No momento, estamos todos buscando
a sobrevivncia. Nada restou da velocidade que abasteceu os anos 60.
Os estimulantes esto saindo de moda. Esse foi o defeito fatal na
viagem de Tim Leary. Ele cruzou os Estados Unidos vendendo a
expanso da conscincia sem parar para pensar nas realidades
sinistras e dolorosas espera das pessoas que o levaram a srio
demais. Depois de West Point e do Sacerdcio, para ele o LSD deve
ter parecido completamente lgico... Mas no me sinto exatamente
satisfeito ao saber que ele se deu muito mal, porque acabou levando
muitos outros consigo.
No que isso tenha sido injusto: sem dvida eles tiveram o que
mereciam. Todos aqueles usurios de cido pateticamente
entusiasmados, achando que poderiam comprar Paz e Compreenso
por 3 dlares a dose. Mas sua perda e seu fracasso tambm so nossos.
Em sua derrocada, Leary levou consigo a iluso central de todo um
estilo de vida que ele mesmo ajudou a criar... uma gerao de
mutilados permanentes, perseguidores fracassados, que nunca
compreenderam a falcia mstica essencial da cultura do cido: o
pressuposto desesperado de que algum ou ao menos alguma forma
est cultivando a Luz no fim do tnel.
a mesma bobagem cruel e paradoxalmente benvola que sustentou a

49 Hunter Stockton Thompson foi um jornalista e escritor estadunidense. Conhecido pelo seu estilo de

escrita extravagante, Thompson foi o criador de um estilo denominado Jornalismo Gonzo; tal estilo se
caracteriza por acabar com a distino entre autor e sujeito, fico e no-fico. Publicou mais de dez
livros ao longo de sua carreira. Levando uma vida ao estilo beat, o jornalista causou muitas polmicas,
pelo seu uso e abuso com drogas e suas crticas ao american way of life. Foi um dos crticos mais
ferrenhos do presidente Richard Nixon. Descrente quanto aos rumos da poltica em seu pas e cada vez
mais isolado, suicidou-se no incio de 2005 com um tiro de espingarda na cabea. Seu corpo foi cremado
e as cinzas foram lanadas ao cu por um pequeno foguete, em uma cerimnia financiada pelo ator
Johnny Depp, seu amigo, que interpretou o personagem Raoul Duke (alter ego de Thompson) na verso
para o cinema de Medo e Delrio em Las Vegas, dirigido por Terry Gilliam.

106

Igreja Catlica por tantos sculos. tambm a tica militar... uma f


cega em alguma autoridade superior e mais sbia. O papa, o
General, o primeiro-ministro... at chegar a Deus.
Um dos momentos cruciais dos anos 60 foi o dia em que os Beatles se
encontraram com o Maharishi. Foi como se Dylan tivesse ido ao
Vaticano beijar o anel do Papa.
Primeiro, gurus. Depois, quando isso no funcionou, um retorno a
Jesus. E agora, seguindo a trilha primitiva/instintiva de Manson, toda
uma nova onda de comunas semelhantes a cls... (Thompson, 2007, p.
188-189).

Retomando os conceitos dos escritores de Mil Plats, Thompson nos indica a


reterritorializao dessas linhas de fuga vislumbradas por Huxley. Leary aproximou-se
muito do cristianismo ao se situar como uma espcie de sacerdote, portador de uma
verdade salvadora, que poderia ser alcanada atravs de sua hstia lisrgica e ao se
transformar um mrtir do movimento psicodlico. E as mirades de jovens que
abandonavam a cidade para morar em comunas rurais, acabaram substituindo a famlia
pelas comunidades, muitas vezes lideradas por pessoas manipuladoras. Os membros
dessa gerao de perseguidores fracassados a qual Thompson se refere so os egressos
dessas microinstituies - cuja maioria minguou durante a dcada de 1970 - que
retornaram para a mesma sociedade que outrora tentaram renegar, acreditando nas
promessas de seus antigos guias que, inspirados em Leary, diziam possuir a verdade e o
conhecimento do caminho correto. Linhas de fugas tambm podem gerar destruio e
morte, quando no se adota uma prudncia necessria aos experimentos.

107

2 No h literatura experimental sem vida experimental: William S.


Burrougs

Toda vida , obviamente, um processo de demolio.


Scott Fitzgerald

2.1 Introduo: Literatura desvairada

Evidentemente, existem diferenas gritantes entre os escritores Aldous Huxley e


William Burroughs, tanto em seus estilos literrios como tambm em seus modos de
vida na forma como se relacionam com as drogas. No entanto, Huxley sempre mostrou
sua preocupao com as limitaes impostas pela linguagem, indicando que para
solucionar tal problema, um homem de letras poderia desempenhar um papel
importante.

Nosso problema adaptar uma linguagem, que no momento no se


presta a descrever a continuidade do corpo e da mente, um universo de
continuidade completa. De um modo ou de outro temos que inventar
os meios para falar sobre esses problemas de uma maneira
artisticamente variada que vai torn-los acessveis ao publico em
geral. Idealmente, por exemplo, deveramos ser capazes de falar sobre
uma experincia mstica em termos de teologia, de psicologia e de
bioqumica a um s tempo. uma proeza difcil, mas, a no ser que
possamos fazer algo assim, vai continuar sendo extremamente difcil
para as pessoas pensarem sobre essa contnua teia da vida, pensar nela
como uma continuidade, e no em termos do velho dualismo platnico
e cartesiano que distorce to extraordinariamente nossa imagem do
mundo. Como vamos fazer isso, como os literatos vo conseguir esse
milagre da linguagem, eu no sei, mas acho que tem que ser
conseguido. (Huxley, 1983l, p. 134).

Certamente, William Burroughs no o Shakespeare moderno que Huxley


aguardava. Todavia, de acordo com Rodrigo Garcia Lopes50, este escritor, considerado
por muitos um maldito da literatura contempornea, fez ao longo de sua obra uma
anlise demolidora dos dualismos bsicos de nossa cultura, de nossa tendncia em

50 In
Revista Cult, So Paulo, n. 3, 1997, p. 20-22. Este pesquisador defendeu seu mestrado em Artes
pela Arizona State University, com tese sobre a obra de William Burroughs.

108

pensar em termos de oposies binrias, como mente corpo, homem mulher, certo
errado, natureza cultura, realidade fico, eu outro. Para Burroughs, o escritor
deveria ter a liberdade para exercer um trabalho semelhante ao do mdico, que como
sintomatologista, descreve as manifestaes e sintomas de uma doena, mesmo que elas
sejam repugnantes. Em sua narrativa grotesca, escatolgica, o escritor buscava
evidenciar um parasita que se torna uma metfora para todas as relaes de poder.
Modo mquina de guerra51 de produzir literatura:

... categorias como bem e mal, verdadeiro e falso, belo e feio so


reduzidas a entidades exclusivamente lingusticas, despidas de valor
na falta de suporte em um mundo exterior linguagem anti-
aristotlica, at transform-la em cosmoviso assemelhada a religies
estranhas, como o gnosticismo, e a narrativas de horror. Nelas, tudo o
que enxergamos ou interpretamos como realidade seria virtual,
alucinao produzida e administrada por meio da linguagem, a partir
de uma sinistra dimenso paralela dominada por algo tenebroso e
incognoscvel (Willer, 2010, p. 46).

Ao desenvolver um mtodo de escrita hipertextual, ele questionava radicalmente


o conceito de autoria. Na relao dialgica eu-tu, o sujeito descentraliza-se, sendo
substitudo por vozes sociais e histricas, oriundas de diversos textos que se instauram
no interior de cada um. O efeito obtido uma descontinuidade, tornando-se o texto uma
zona de turbulncia, que simula efeitos de simultaneidade. Em uma entrevista para um
jornal paranaense chamado Nicolau52, Burroughs (1973) define o seu mtodo, que de
acordo com ele, se assemelhava mais a percepo do que o modo linear de narrao:

... um cara atravessando a rua com um mao de flores e uma bicicleta.


Um carro o atropela, voc o v voando sua frente enquanto uma
outra pessoa vem em sua direo gritando txi. Ento voc olha para
o neon da loja da frente e v escrito: FLORICULTURA PARASO.
Isso seria um cut-up. A vida um cut-up. O que a vida seno uma
seqncia mais ou menos ilgica de acontecimentos que no se
prestam a nenhum segundo para fazer sentido?
A cada vez que se olha pela janela ou que se anda pela rua, a

51Referente produo de uma subjetividade que faz referncia tica, no moral.

52 Informao disponvel no trabalho de Flvia Andrea Benfatti, A tcnica intertextual do Cut-Up em


Naked Lunch de William Burroughs. Artigo disponvel no site
http://incidentalmusique.blogspot.com/2009/09/tecnica-intertextual-do-cut-up-em-naked.

109

conscincia descreve crculos, vai de frente para trs e vice-versa [...]


uma das tarefas da arte chegar o mais perto possvel do mecanismo
da percepo (Burroughs in Benfatti, 2010).

Um dos chaves mais conhecidos deste escritor : A linguagem um vrus.


Importante explicar que, para Burroughs, no se trata de nenhuma metfora; a
linguagem literalmente um vrus, uma forma maligna e letal que invade seus
hospedeiros, multiplica-se neles e, por contgio, atinge outros hospedeiros. Um vrus
que atingiu primeiramente algum grupo de smios, tornando-os aptos a exercerem a
linguagem Um vrus para o qual no h cura, pois a prpria conscincia humana
programada para funcionar como um mecanismo virtico. Para Burroughs (1994),
pela linguagem que a mdia, servindo aos interesses daqueles que detm o poder estatal,
manipula os cidados para que se tornem idiotizados e desprovidos de individualidade.
As diversas formas de controle e a produo do senso comum incomodavam-no.
Justamente para alertar contra esses dispositivos, Burroughs, juntamente com seu
amigo, o pintor e escritor Brion Gysin53, desenvolveu este mtodo cut-up como forma
de intertextualidade; mtodo que se originou em meados da dcada de 1950 e que o
escritor utilizaria at os anos de 197054. A tcnica, de inspirao cubista e dadasta,
consistia em cortar tiras de textos com fontes variadas para, em sequncia, justap-las
com textos de sua autoria, reescrevendo o resultado. Burroughs acredita no mtodo cut-
up como uma forma de embaralhar e anular as sequncias de associao produzidas pela
mdia de massa. Uma vez que, para ele, esse tipo de controle assegura-se estabelecendo
sequncias de associao, o mtodo possibilita que se quebrem estes laos, ao cortar
estas sequncias.
Por ser um escritor que chamava muito mais a ateno pela sua vida errante de
viciado em drogas e homossexual, que de fato se fazia muito presente em sua obra,
Burroughs acabou negligenciado em muitos outros aspectos. Mas, foi em seus escritos

53 O artista Brion Gisyn fez amizade com W. Burroughs quando ambos moravam no Marrocos.

Juntamente com o engenheiro Ian Sommerville, criaram a Dream Machine, uma mquina que emitia
ondas alfa para produzir alteraes na conscincia de seus usurios. Em suas palavras, o primeiro objeto
de arte para ser visto de olhos fechados. Fonte: http://boingboing.net/2010/10/05/gysin-dream-
machine.html
54Para Cludio Willer, trabalhos posteriores publicados por William Burroughs, como Cidades da Noite

Vermelha (1981) e o pseudofaroeste The Western Lands (1987) demonstram que o escritor podia
prescindir do mtodo cut-up por apresentar automaticamente uma narrativa no-linear e no-discursiva.

110

que Gilles Deleuze encontrou o termo sociedade de controle para designar os


dispositivos de dominao contemporneos. O autor estadunidense destacou, em seus
livros, o fato de que o corpo uma presa biolgica disputada ferozmente pelos
detentores de poder. Atravs de seus recortes, possvel identificar uma sensao de
tdio ao crescente esprito consumista, ftil e conformado, assim como a sua constante
preocupao com os dispositivos de controle.

Os viciados em controle devem ter a decncia de disfarar sua fissura


gritante por intermdio de uma burocracia intrincada e arbitrria, de
modo que o espcime nunca consiga entrar em contato direto com seu
inimigo (Burroughs, 2005, p. 30).

Para a pesquisadora Flvia Andrea Rodrigues Benfatti, o escritor

... v o mundo como um grande centro comercial e burocrtico,


manipulado pelos detentores do poder. nesse mundo material, onde
at as pessoas transformam-se em objetos vendveis: do drogado que
se vende ao vcio, tornando-se presa fcil das autoridades, s pessoas
em geral, que consomem de tudo, poluindo o planeta e transformando-
o em um grande aterro sanitrio (Benfatti, 2010).

Marcel Duchamp afirmava que o princpio da arte a potncia de agir, e no a


beleza, sendo a emergncia da subjetividade fundamental para o artista. Burroughs
percorre o mesmo caminho:

Um escritor s consegue escrever sobre uma nica coisa: aquilo que


se apresenta aos seus sentidos no momento da escrita... Sou um
instrumento de registro... No tenho inteno alguma de impor
histria enredo continuidade... Na medida em que for bem-
sucedido no registro Direto de certas reas do processo psquico, ainda
posso desempenhar alguma funo limitada... No estou aqui para
fornecer entretenimento... (Burroughs, 2005, p. 236).

H muita discusso quando se aborda a obra de Burroughs. Muitos o consideram


um dos escritores mais influentes do sculo XX, enquanto outros acreditam que suas
obras sejam superestimadas. H tambm aqueles que situam os conceitos por ele
desenvolvidos, assim como a prpria atitude do escritor, como mais notveis do que a
sua prosa. No entanto, indiscutvel a influncia que o escritor exerceu sobre o mundo

111

artstico e cultural. Desde a gerao beat, os movimentos de contracultura da dcada de


1960 e o movimento punk at usurios da internet, indivduos identificados aos mais
variados grupos interessam-se pelos seus conceitos. So inmeros os escritores, como
Jean Genet, William Gibson, Charles Bukowski e Ken Kesey, dentre outros, que
prestam reverncias a sua obra.
O escritor tambm se arriscou artisticamente fora da literatura. Burroughs
participou de filmes e vdeos de curta-metragem na dcada de 1960, nos quais tambm
buscava desenvolver o mtodo cut-up. Obras experimentais realizadas, em sua maioria,
com o apoio do cineasta ingls Antony Balch. Em 1989, Burroughs participou de um
filme dirigido pelo diretor Gus Van Sant, Drugstore Cowboy, no qual interpreta um
personagem baseado em um de seus contos. No ano seguinte, lanou um lbum oral
chamado Dead City Radio55. Tambm se arriscou no teatro, colaborando com o diretor
Robert Wilson e o msico Tom Waits para criar a pea The Black Rider56, exibida na
Europa e nos Estados Unidos. Em 1991, o escritor deu o seu aval para que o cineasta
David Cronenberg realizasse uma adaptao de Almoo Nu para o cinema57.
William Burroughs tambm influenciou o cenrio musical. A sua apario na
capa do oitavo lbum lanado pelos Beatles, Sgt. Pepper's Lonely Hearts Club Band
(1967), deu incio a uma srie de trabalhos em conjunto com msicos em diferentes
pocas: Frank Zappa, John Cage, David Bowie, Lou Reed e Kurt Cobain so alguns
nomes que podem ser citados.
Durante os seus ltimos anos de vida, quando dizia que a nica coisa com que se
importava realmente era com seus gatos o escritor at mesmo publicou em 1992 uma
coletnea de contos no qual rene histrias com diversos gatos que cuidara durante a
vida58 , Burroughs desenvolveu um mtodo de pintura bem peculiar. Colocava
algumas latas de tinta um pouco frente de uma tela em branco, para ento atirar nelas

55 Lanado pela gravadora Island, este trabalho uma coletnea de leituras realizadas por Burroughs,
acompanhadas de uma ampla gama de composies musicais. Produzido por Hal Willner e Lyon Nelson,
tem acompanhamento musical de John Cale, Donald Fagen, Lenny Pickett, Chris Stein e a banda Sonic
Youth, entre outros.
56Apesar de ser baseada em um folclore, esta pea tambm inspirada na prpria vida do escritor e no
acidente que resultou na morte de sua mulher, Joan Vollmer.
57Lanado no Brasil como Mistrios e Paixes.
58Disponvel em portugus como O gato por dentro, L&PM Pocket, 2006.

112

com uma espingarda, obtendo uma composio que chamaria de abstrata. Durante a
vida, sempre foi um apreciador das armas de fogo.
Se para Friedrich Nietzsche, o Deus morto tira ao Eu sua nica garantia de
identidade, sua base substancial unitria, Burroughs percorre o mesmo caminho em seus
pensamentos:

O da Identidade. Tu s um animal. Tu s um corpo. Ora, sejas tu o


que fores, no s um animal, no s um corpo, porque isso so rtulos
verbais. O da identidade compreende sempre a implicao disso e
de mais nada e compreende tambm a afetao de uma condio
permanente. Permanecer assim. Toda a apelao pressupe o da
identidade [...]. Quando digo ser eu, ser tu, ser eu prprio, ser os
outros o que quer que seja que me peam que seja ou diga que sou
eu no sou o rtulo eu prprio. No posso ser e no sou o rtulo
verbal eu prprio (Burroughs, 1994, p. 88).

No se deve conceber o nome William Burroughs como o nome de um sujeito,


mas sim o nome singular de uma multiplicidade que se faz sentir ao longo de sua obra
como vida, de sua vida como obra. A busca pelo Corpo sem Orgos, na qual Burroughs
optava por substituir a interpretao pela experimentao. Para compreend-la, destaca-
se a seguir o cenrio no qual se iniciou esta singular trajetria.

2.2 American Way of Life

O escritor estadunidense Henry Miller59 retornou da Frana para sua ptria


fugindo da segunda grande guerra, no ano de 1939. Encontrou em seu retorno uma
oportunidade de escrever um livro sobre a sua terra. Aps uma viagem de trs anos,
concluiu sua obra, intitulada Pesadelo Refrigerado. Visionrio, Miller percebeu no ar a
formao de uma cultura que associava a felicidade a bens de consumo e ao progresso.
Tal processo, ainda em formao, se consolidaria aps a Segunda Guerra Mundial.

59Henry Miller escreveu, entre inmeras outras obras de importncia, a trilogia de romances A
crucificao encarnada (composta dos volumes Sexus, Nexus e Plexus). Tornou-se escritor quando
morava na cidade de Paris. Voltou para os EUA no ano de 1939, onde as suas obras eram censuradas.
Mais tarde, a sua casa na Califrnia se tornaria um centro de irradiao para jovens escritores,
principalmente a gerao beat.

113

No restava dvida de que uma grande transformao ocorrera na


Amrica. E havia transformaes maiores a caminho, com certeza. O
que testemunhvamos era o preldio de algo inimaginvel. Tudo
estava caolho e ficava cada vez mais torto. Talvez fssemos terminar
de quatro, desarticulados como babunos. Alguma coisa desastrosa
estava a caminho... (Miller, 2006, p. 15).

Em suas reflexes, Miller questionou muitos desses ideais presentes em seu pas.
Por exemplo, no acreditava que os EUA eram uma sociedade de povos livres, mas sim
uma turba60 facilmente mobilizada por demagogos, jornalistas e religiosos. A terra da
oportunidade se converteu, segundo ele, na terra do suor e do esforo sem sentido,
impulsionada por uma droga pior que o pio ou o haxixe, fazendo referncia aos meios
de comunicao.

A droga verdadeira lhe d a liberdade de sonhar seus prprios sonhos;


a droga do tipo americano fora a pessoa a engolir os sonhos
pervertidos de homens cuja nica ambio se agarrar a seu emprego,
independentemente do que exijam que faa (Miller, 2006, p. 40).

Miller questiona metodicamente a ideia estadunidense de progresso. Para ele,


todos os bens de consumo disponveis so bobagens que no fazem a vida valer a pena.
Critica o sistema de educao, que no emancipa o homem, e destaca hospitais,
manicmios e prises abarrotadas, alm de grandes cidades construdas custa de
grandes devastaes. O escritor no entende como este status quo pode atrair tanto os
ricos quanto os pobres em uma atividade frentica que almeja os benefcios desse
progresso.

Em nenhum lugar encontrei uma trama de vida to sem graa e


montona como aqui na Amrica. O tdio aqui atinge o seu pico
(Miller, 2006, p. 23).

No entanto, Miller uma voz solitria no seio de seu pas. A mudana que ele
percebera com desgosto fortaleceu-se aps o desfecho da Segunda Guerra Mundial,

60
Henry Miller destacou-se por ser modo de ser individualista; um percurso extremamente singular que
se diferenciava do que massificante. Tal percurso no foi sobrecodificado e nem aambarcado por
nenhum outro movimento que pudesse gerar alguma identidade. O mesmo vale para William Burroughs,
que apesar da forte influncia que exerceu dentro da gerao beat, jamais se colocou como pertencente a
ela, e de fato, a sua produo singular apresenta muitas diferenas.

114

quando um forte sentimento de nacionalismo se reacendeu nos Estados Unidos. O novo


inimigo a ser combatido passou a ser o comunismo, personificado pela Unio Sovitica.
A disputa pela expanso da influncia de ambas as potncias no globo gerou uma
diviso do mundo, marcada pela diviso ideolgica entre o capitalismo e o comunismo,
perodo conhecido como Guerra Fria.
Para evitar os avanos da influncia comunista em sua esfera de influncia, o
presidente Henry Truman, no ano de 1947, anunciou uma srie de medidas
intervencionistas fora de suas fronteiras. Dentre elas, destacavam-se o investimento
econmico, treinamento militar e policial, alm de fomentar mundo afora o american
way of life, conjunto cultural pelo qual se fortalecia a crena na aquisio de bens de
consumo por todos os setores da sociedade. Este sonho americano que Miller vira em
formao seria exportado para o mundo.
Dentro de suas fronteiras, o governo estadunidense realizou uma verdadeira
caa s bruxas vermelhas. Buscava-se perseguir ou expulsar qualquer pessoa que
desenvolvesse alguma atividade considerada antiestadunidense. O senador Joseph
MacCarthy foi o grande coordenador dessa perseguio; denunciou uma invaso
ideolgica em seu pas, criando um clima de histeria poltica. Muitos perseguidos
perderam seus empregos e no conseguiam encontrar outros, por estarem marcados;
outros foram at mesmo presos ou expulsos da nao. O caso mais clebre foi o do
cineasta londrino Charles Chaplin. Apesar de viver e trabalhar nos EUA, o diretor
jamais se preocupou em tornar-se um estadunidense, por se considerar um cidado do
mundo. Aps uma visita Inglaterra, o diretor teve o visto de entrada para os Estados
Unidos cancelado, suspeito de atividades subversivas, devido aos seus filmes
politizados.

2.3 Gerao Beat

A partir destas consideraes, destaca-se o surgimento da gerao beat dentro da


sociedade estadunidense. Seguindo os percalos de Henry Miller, estes jovens surgiram
no seio da cultura hipster nova-iorquina. Essa cultura era formada por jovens que na
dcada de 1940 mostravam um desencantamento com o mundo depois da Segunda
Guerra Mundial e da detonao da bomba atmica. No demonstravam interesse pela

115

sociedade, tampouco cogitavam transform-la, encontrando no jazz, nas drogas e nos


becos da cidade, entre vagabundos e prostitutas, um estilo de vida. Entre eles, circulava
um pequeno grupo de estudantes universitrios.
Allen Ginsberg havia entrado na Universidade de Columbia para cursar direito.
Entretanto, seu interesse por literatura fez com que cursasse diversas disciplinas na rea
de letras, fato que mais tarde contribuiria para que se tornasse o maior poeta dessa
gerao. Atravs de seu amigo, Lucien Carr, Ginsberg conheceu William Burroughs e
Jack Kerouac. Muitos outros se juntariam a este grupo inicial, como jovens escritores ou
simplesmente pessoas interessadas nas artes. O prprio estilo beat ganhou maiores
dimenses e criou um estilo de vida para muitos jovens estadunidenses insatisfeitos com
o status quo do american way of life. No entanto, so estes trs os maiores escritores da
gerao beat; eles tiveram muito mais repercusso.
Alm de Miller, outros escritores que influenciaram os beats foram William
Blake, Rimbaud, Kafka, Dostoievski e Nietzsche. Os beats se diferenciavam dos
hipsters por discutirem mudanas sociais; em plena dcada de 1950, combatiam a
histeria anticomunista e o conformismo combinado com materialismo do american
dream, apresentando propostas alternativas de vida, numa revoluo cultural.

... a beat no foi um vanguardismo tardio, mas um movimento tpico


de segunda vanguarda. Representou o novo e foi inovadora naquele
contexto, do mesmo modo como futurismo e dadasmo representaram
o novo, de diferentes modos, em outro momento. Se recuperou o
mpeto inovador do primeiro ciclo vanguardista, adicionou-lhe
assim como outros movimentos da poca novas tomadas de posio,
no s estticas, mas polticas. Representou a busca de alternativas
que ultrapassassem a polaridade tpica da Guerra Fria, entre stalinismo
e macarthismo, ortodoxia sovitica e reacionarismo burgus.
Exemplar, sob esse aspecto, Ginsberg ao mesmo tempo ser expulso
de pases da esfera do socialismo real, como Cuba e
Tchecoslovquia, e vigiado de perto pelo FBI (Willer, 2009, p. 16).

Os beats ganharam reconhecimento nacional aps a publicao do livro On The


61
Road (1957) de Jack Kerouac, e o julgamento do livro de Ginsberg, Howl and other

61Livro no qual Kerouac inaugura uma nova esttica literria, ligada fluidez da mente, influenciada pelo
jazz de Charlie Parker, que valorizava a improvisao e a espontaneidade em seu estilo. Com uma prosa
automtica, o escritor teria escrito a sua obra em trs semanas, regado a doses colossais de benzedrina.
Entretanto, aps a recusa de muitos editores em publicar o livro, e os cortes que a Viking Press exigiu
para que On the Road fosse publicado, pode-se dizer que a escrita automtica praticamente inexiste nessa
obra, sendo este estilo muito mais visvel em livros posteriores do autor, como Visions of Cody.

116

poems (1956), acusado de pornografia. O primeiro livro um retrato do estilo dessa


gerao, que encontrava na estrada a possibilidade de construir para si uma esttica
liberada dos valores vigentes e das amarras que o american dream apresentava:
trabalho, casa, famlia e responsabilidade. Sobre a alcunha de Sal Paradise, o autor narra
muitas de suas prprias experincias de viagens pelo pas, e apresenta Dean Moriarty62
como heri do livro. As narraes sobre este beat apresentam um novo tipo de heri
para a dcada de 50: a figura do outsider, o jovem que no se enquadra na sociedade,
nem se conforma com os valores vigentes. Nascia a juventude transviada
estadunidense, que tambm se manifestou no cinema atravs de filmes como The Wild
One (1953) e Rebel Without a Cause (1955), estrelados respectivamente por Marlon
Brando e James Dean. Outra novidade dessa juventude era o incio do rocknroll, tendo
como grande expoente na poca o cantor Elvis Presley, caracterizado como imoral pela
sociedade estadunidense por danar remexendo os quadris.
Por seus aspectos inovadores, a gerao beat recebeu duras crticas de centros
acadmicos, que os caracterizavam como semiliteratos pertencentes a um grupo de
delinquentes. No entanto, estes escritores tinham a conscincia da ameaa que
representavam para os grupos conservadores de seu pas. Burroughs comentava que o
movimento beat era mais ameaador que o prprio comunismo.

Porm, mais que ao proletrio, a beat se associou ao lumpem, o extrato


inferior da sociedade, considerando algumas das amizades de
Ginsberg, Kerouac e Burroughs, e de onde vinham Corso e Cassady.
Literatura marginal por marginais (Willer, 2009, p. 21).

O debate que se gerou em torno da obra de Kerouac foi intenso. Crticos


literrios e jornalistas dos principais jornais do pas apropriavam-se de termos
psiquitricos como neurose ou psicose para identificar os personagens do livro.
Para Kerouac, a gerao beat era formada por alguns poucos que se voltavam

62Personagem literrio para designar Neal Cassady, amigo do autor. Este jovem, enquadrado no
esteretipo de delinquente juvenil, procurou Kerouac para que o ajudasse a se tornar escritor, sonho que
nunca realizou. Tornar-se-ia mais tarde o motorista do nibus em quem se realizaram diversos testes com
cido lisrgico, idealizados por Ken Kesey. No ano de 1968, seu corpo foi encontrado ao lado dos trilhos
de trem de uma cidade mexicana, repleto de tequila e barbitrico. Seu legado verbal seria imortalizado na
obra de Jack Kerouac.

117

contra a mquina do american way of life, experimentando com drogas o desarranjo dos
sentidos e profetizando um novo estilo, uma Nova Viso que seria posteriormente
incorporada pelo movimento de contracultura estadunidense.

Somado s leituras, outro vetor da Nova Viso foram as drogas,


encaradas como meios para alterar a conscincia. Alm da morfina e
da herona, estimulantes como a benzedrina ou a anfetamina, das quais
Joan se tornou dependente at, alucinada, ouvir vozes. Logo viriam
alucingenos: maconha e haxixe, a psilocibina dos cogumelos, a
mescalina dos cactos, que depois seria valorizada pelo sucesso de As
portas da percepo, de Aldous Huxley, e uma variedade de
preparados qumicos ou extratos de substncias da natureza. De
quebra, tranquilizantes como o nembutal e o farto consumo de bebidas
[...].
Cena familiar, sim mas depois de 1968. Duas dcadas antes, era um
modo de vida realmente alternativo. Intrincadas redes de relaes
entre pessoas do mesmo grupo; sesses de intoxicao com gente a
deblaterar noite afora, fascinada por suas idias; algum saindo por a
sem roupa, presa do delrio; os que entravam em surto depois de tomar
alucingenos; suicidas e vitimas de acidentes nessas situaes; prises
e internaes completando-as; e ainda os que empreenderam viagens
com destino incerto, para se perder em selvas e desertos, ou no
submundo metropolitano de outros pases: essa crnica
contempornea tem sua gnese nos perseguidores da Nova Viso
(Willer, 2009, p. 49-51).

E o que tornava possvel a unio desses escritoes era o duplo movimento de no


apenas considerarem falidos o sistema de valores de sua sociedade e seus ideais, mas
tambm de buscarem seus prprios valores e suas prprias ideias. Tratava-se de um
experimento esttico; tico, por se desvencilhar de valores coercitivos oriundos da
rgida moral puritana estadunidense e aplicar a si valores facultativos, experimentais.
Relacionava-se a buscar o modo bom de existncia espinosiano, no qual h um
esforo para organizar os encontros com outros corpos que possam expandir a prpria
potncia, seja a estrada, as drogas ou os amigos, visto que a amizade possua um papel
fundamental entre os beats. A sua literatura marcada por esse tema; as suas
afetuosidades inerentes, misturadas com as diversas ideias e pensamentos de cada um
desses autores, como a paixo pelas drogas, experimentos estticos e a fascinao pelos
sonhos.

Entender a beat no apenas mape-la, apresentando um elenco de


obras e autores. Pode ser mais produtivo examinar o que a caracteriza.

118

Foi um movimento literrio: quanto a isso, Ginsberg foi claro. Mas


referiu-se, na mesma frase, a um grupo de amigos. E disse que esses
amigos trabalharam juntos. Amizade: a est algo diferenciador ou
definidor da beat (Willer, 2009, p. 17).

Muitos jovens estadunidenses encontraram nessa literatura e em suas propostas


um conjunto de valores espirituais, enriquecimento intelectual, pobreza material, sexo
livre, uso de drogas etc. e sociabilidade aproximao com o jazz da cultura negra e a
folk music, mas tambm com prostitutas e vagabundos, alm de muita estrada
satisfatrio para se adotar.
Os jovens que se identificavam com a forma de vida desses escritores formaram
uma cultura bomia, principalmente nas cidades de Nova York e So Francisco,
atraindo a ateno dos rgos repressores, que faziam constantes batidas policiais nesses
enclaves bomios. No ano de 1958, um jornalista de So Francisco, avesso ao
movimento, lanaria no jornal San Francisco Chronicle a expresso beatnik, de forma
pejorativa, para caracterizar tanto os integrantes dessa gerao como os jovens que com
estes se identificavam.
De acordo com o pesquisador Marcos Almeida63 (2010, p. 5) a gerao beat era
uma das mais fortes expresses do hiato produzido entre os valores do American
Dream e os novos valores que surgiam no seio da juventude que se situava como um
grupo socialmente distinto. Eles souberam captar a mudana que ocorria no modo de
entender a juventude estadunidense. Entretanto, esta mudana gerou insegurana nos
setores conservadores dessa sociedade, por no estarem certos de que os filhos da
Amrica dariam continuidade s suas obras. Encaravam-na como um enfraquecimento
social perante uma Unio Sovitica consistente. Essa juventude passou a significar uma
fora capaz de ameaar as aspiraes nacionais de servir como grande referncia dos
valores ocidentais no plano global. Ento, foram vistos como inimigos internos; os
moralistas incorporaram ao termo beat a ideia de delinquncia juvenil.
Segundo Almeida (2010, p. 24-26), o reverendo Billy Graham destacou o
cncer moral e espiritual que rondava o pas em um artigo publicado para o jornal The

63
Pesquisador graduado em histria pela PUC-Rio, especialista em Histria do Brasil pela UFF,
e mestrando em Histria Social pela UNICAMP. Autor do artigo Uma gerao em debate: Beats ou
Beatniks?, disponvel no site http://www.historiagora.com/dmdocuments/Geracao_Beat.pdf .

119

New York Times, no ano de 1960. O religioso ressaltou a falta do desafio americano
para estes jovens, argumentando que o estilo de vida sedentrio, repleto de confortos e
luxos, levava formao de jovens covardes e preguiosos, que no acreditavam nos
valores patriticos e nas honras do servio militar, optando pela delinquncia juvenil
como forma de encontrar um desafio. Para sanar esta sociedade, o reverendo invoca os
valores apresentados pelos homens que conquistaram a independncia do pas no ano de
1776, enfrentando o desafio americano de transformar uma selva em uma nao
civilizada. Segundo ele, contra a manifestao dos valores deturpados que esta
juventude apresentava, seria preciso retornar aos valores estadunidenses mais genunos,
e ter como grande desafio o Destino Manifesto, fortalecendo internamente o sonho
americano, para depois levar os seus ideais para o restante do mundo.
O ex-presidente do pas, Herbert Hoover, apresentou um discurso semelhante na
conveno republicana de 1960. Para ele, os EUA se encontravam diante de um
desmoronamento moral, destacando o problema em torno da delinquncia juvenil;
alertava para o aumento de gangues de jovens nas grandes cidades e do alto nmero de
prises efetuadas desse tipo de delinquente. Segundo o ex-presidente, naquele mesmo
ano, 740 mil jovens foram presos. Hoover afirma que a origem desse mal social tem sua
origem em comunistas, intelectuais e tambm nos beatniks, que insistiam em atacar o
nacionalismo exacerbado estadunidense. De acordo com ele, amor pelo pas, assim
como orgulho de sua histria e de seus ideais, nada mais do que a prpria fora
espiritual americana.
A fama havia se tornado um fardo para Jack Kerouac. O autor sentia-se infeliz
por entender que era mal interpretado pelo seu livro; tanto por aqueles que o tornaram
alvo de crticas infundadas como tambm por aqueles que o recepcionaram com falsos
entusiasmos pelas razes equivocadas. Esse sentimento de Kerouac ressoa o que
Nietzsche diz sobre os livros:

Para todo escritor sempre uma surpresa o fato de que o livro tenha
uma vida prpria, quando se desprende dele; como se parte de um
inseto se destacasse e tomasse um caminho prprio. Talvez ele se
esquea do livro quase totalmente, talvez se eleve acima das opinies
que nele registrou, talvez at no o compreenda mais, e tenha perdido
as asas em que voava ao conceb-lo: enquanto isso o livro busca seus
leitores, inflama vidas, alegra, assusta, engendra novas obras, torna-se
alma de projetos e aes em suma: vive como um ser dotado de
esprito e de alma e contudo no humano (Nietzsche, 2005, p. 129).

120

Os esteretipos criados para caracterizar a gerao beat perturbavam Kerouac.


Ele tentou dissociar a gerao beat dos beatniks, a quem chamava de falsos entusiastas
que haviam escolhido ele e seus amigos como dolos. Allen Ginsberg tambm se
esforou para fazer esta dissociao, situando que beat e beatniks eram conceitos
diferentes, sendo o ltimo criado pela mdia.
Cada vez mais contrariado por constatar que ele no havia sido associado ao seu
conceito beat, mas sim como lder de uma srie de movimentos que jamais tivera a
inteno de criar, Jack Kerouac desistiu de qualquer debate. Afastou-se de seus
companheiros beats, e pouco saa da casa em que morava com sua me, dedicando seus
dias ao lcool e a televiso. Mostrando-se reacionrio, o autor demonstrava raiva por
todos os jovens que se diziam influenciados por sua obra. Morreu no ano de 1969. A seu
respeito, diz Deleuze:

O caso Kerouac, o artista que recorre aos mais sbrios meios, aquele
que fez uma fuga revolucionria, que se reencontra em pleno sonho
da grande Amrica e, depois, na busca dos seus ancestrais bretes da
raa superior. No ser este o destino da literatura americana, o de
ultrapassar limites e fronteiras, de fazer passar os fluxos e
desterritorializaes do desejo, mas tambm de lev-los sempre a
arrastar territorialidades fascistizantes, moralizantes, puritanas e
familistas? (Deleuze, 2010, p. 366-367).

Ao ter contato com as letras musicais de Bob Dylan, durante os anos de 1960, o
poeta Allen Ginsberg disse que elas lhe davam a certeza de que a tocha havia sido
passada. Nessa mesma dcada, realizou experimentaes constantes com alucingenos
at o seu final, quando se aproximou das religies orientais e substituiu suas antigas
experimentaes por ioga e meditao. Contra o gosto de seus integrantes ou no, o fato
que a gerao beat foi uma das principais influncias que originaram o movimento de
contracultura da dcada de 1960.

2.4 Obra como vida, vida como obra

Seria preciso a noite inteira para contar tudo sobre Old Bull Lee64;

64Alcunha utilizada por Kerouac para caracterizar W. Burroughs.

121

digamos agora somente que ele era professor; deve ser dito tambm
que ele tinha todo o direito de ensinar porque passava o tempo inteiro
aprendendo; e as coisas que ele aprendia eram as que considerava os
fatos da vida e no as aprendia apenas por necessidade, mas tambm
porque assim o desejava. Arrastara seu corpo comprido magro por
todos os Estados Unidos e vasta parte da Europa e do Norte da frica,
nos seus bons tempos, s pra ver o que estava acontecendo [...]. Foi
dedetizador em Chicago, barman em Nova York, oficial da justia em
Newark [..]. Em Chicago, planejou assaltar uma sauna, hesitou dois
minutos em frente de um corpo, terminou s com dois dlares no
bolso e tendo de fugir dali correndo. E fazia tudo isso pela
experincia. E agora seu estudo mais recente era sobre o uso de
drogas. Ele estava em New Orleans, se esgueirando pelas ruas com
sujeitos de reputao duvidosa, rondando bares suspeitos. [...]. Tinha
um jogo completo de correntes em seu quarto; dizia que as usava com
seu psicanalista; eles estavam experimentando a narcoanlise e
descobriram que Old Bull possua sete diferentes personalidades
separadas, cada uma mais terrvel que a outra, medida que se
aprofundavam, at que ele se tornava um idiota furioso precisando ser
acorrentado. A personalidade superior era um lorde ingls, a inferior,
o idiota. Entre uma e outra, ele era um velho negro que ficava parado
numa fila junto com todo mundo e dizendo: Uns so filhos da puta,
outros no; e isso tudo.
Bull possua um carinho todo especial pelos velhos dias da Amrica,
especialmente 1910, quando se podia comprar morfina em qualquer
farmcia sem receita e os chineses fumavam pio em suas janelas ao
entardecer e o pas era entusistico, barulhento, louco e livre, com
abundncia e qualquer espcie de liberdade para todo mundo. Seu
dio primordial era a burocracia de Washington; a seguir, os liberais;
depois a polcia. Passava o tempo inteiro falando e ensinando os
outros. Jane sentava aos seus ps; e eu tambm; e Dean tambm. Carlo
Marx65. Todos ns tnhamos aprendido com ele... (Kerouac, 2009, p.
181)

A descrio que Jack Kerouac faz de William Burroughs, sob a alcunha de Old
Bull Lee, em seu livro On The Road, mostra a forte influncia que este escritor exercia
sobre os outros escritores da gerao beat. Era visto pelos demais como um mentor, um
orientador de informaes e idias, alm de ampliar as fronteiras da narrativa em prosa.
Entretanto, apesar de fazer parte dessa gerao, sendo considerado um de seus
padrinhos, o prprio escritor jamais se designou como um beat. Os livros deste autor
tm pouco em comum com os demais, por se tratar de um estilo esttico diferente.
Burroughs buscou construir a sua obra sobre os fundamentos da subverso estilstica e
do desconforto existencial. Dentre os seus companheiros beats, foi o mais radical na
experimentao, percorrendo uma vida bem acidentada.

65Pseudnimo utilizado por Kerouac para caracterizar Allen Ginsberg.

122

William Seward Burroughs II nasceu no dia 5 de fevereiro do ano de 1914, na


cidade de Saint Louis, no estado do Missouri. Neto do inventor do mecanismo da
mquina de calcular, o escritor vinha de uma famlia de posses, o que lhe permitiu
ingressar na faculdade de Harvard, onde se graduou em antropologia. Durante este
perodo, visitou com frequncia a cidade de Nova York, introduzindo-se no submundo
da cultura gay que se formava ali. Aps a sua graduao, os seus pais decidiram lhe dar
uma renda mensal de duzentos dlares, subsdio que, na poca, foi suficiente para
permitir a sobrevivncia do autor durante os vinte e cinco anos seguintes. Esta quantia
permitiu-lhe viver onde quisesse e renunciar a uma carreira profissional. Para Nietzsche,
ter muito tempo livre consigo uma questo de liberdade.

Todos os homens se dividem, todos os tempos e tambm hoje, em


escravos e livres; pois aquele que no tem dois teros do dia para si
escravo, no importa o que seja: estadista, comerciante, funcionrio ou
erudito (Nietzsche, 2005, p. 176).

Burroughs viveu um perodo na Europa, onde foi estudar medicina na capital da


ustria, Viena. L, o autor conheceu Ilse Klapper, uma judia que precisava fugir do
emergente governo nazista. Nunca tiveram um romance real entre si, visto que
Burroughs tinha preferncias homossexuais, mas com o intuito de ajud-la a ganhar um
visto para os Estados Unidos, ele a desposou. Ela ento seguiu seu caminho para Nova
York, onde logo se divorciaram, mas permaneceram amigos por muitos anos.
De volta ao seu pas, o escritor passou por algumas cidades at seguir para Nova
York com dois amigos de sua cidade natal, o ento estudante universitrio Lucien Carr e
David Kammerer, um homossexual obcecado pelo primeiro. Em Nova York, por meio
de seus amigos, Burroughs conheceu Jack Kerouac e, posteriormente, Allen Ginsberg,
desenvolvendo-se rapidamente entre eles uma profunda relao de amizade. Mais tarde,
tornar-se-iam os principais escritores da chamada gerao beat.
Nesta cidade, o escritor conheceu Joan Vollmer, uma mulher que dividia um
apartamento com a futura esposa de Kerouac, Edie Parker. Todos os outros membros da
gerao beat descrevem-na como a mais proeminente figura feminina do incio deste
crculo. O domiclio no qual moravam logo se tornou um ponto de encontro para
debates que se estendiam pela noite, travados por Burroughs, Kerouac, Ginsberg e Carr,
dentre outros futuros beats, alm de algumas prostitutas e viciados em drogas.

123

Nesse nterim, por volta do ano de 1945, tanto Burroughs quanto Vollmer
lanaram-se s experimentaes com drogas. Burroughs rapidamente se viciou em
morfina; passou a vend-la no bairro de Greenwich Village para sustentar o prprio
vcio. J Vollmer tornou-se dependente de anfetaminas, que lhes foram apresentadas por
Jack Kerouac. Joan era casada e possua uma filha, mas nessa poca o seu marido, Paul
Adams, havia sido convocado pelo exrcito estadunidense para a Segunda Guerra
Mundial. Ao regressar, encontrou a esposa viciada em drogas e cercada por aquele novo
grupo de amigos. Adams, horrorizado, pediu o divrcio imediatamente. No mesmo ano,
Burroughs e Kerouac tiveram problemas com a lei por auxiliarem Lucien Carr a omitir,
inicialmente, o homicdio de David Kammerer. Carr havia matado Kammerer em uma
briga e jogado seu corpo em um rio por causa de seus insistentes avanos sexuais. Tanto
Burroughs quanto Kerouac foram presos e tiveram de pagar fiana para abandonar a
priso. O incidente incentivou-os a escreverem em parceria o manuscrito intitulado E os
hipoptamos foram cozidos em seus tanques, que s veio a ser publicado recentemente,
no ano de 200866.
Allen Ginsberg possua uma profunda admirao intelectual por William
Burroughs, e considerava Vollmer a sua face feminina. No inicio de 1946, estimulou um
romance entre os dois, apesar do homossexualismo confesso de Burroughs. Para a
surpresa do crculo, o romance tornou-se realidade e o casal passou a dividir o
apartamento, juntamente com Kerouac e sua companheira. Entretanto, pouco tempo
depois, o escritor foi preso por forjar uma receita mdica para adquirir narcticos, e
como pena, foi sentenciado a regressar aos cuidados de seus pais em Saint Louis. J
Vollmer, devido sua dependncia, desenvolveu uma psicose temporria, resultando
em uma internao na ala psiquitrica de um hospital.

Ao entrar no apartamento de Hal Chase, em 1947, Kerouac encontra


Joan inteiramente nua, fora de si, acusando-o aos gritos, sem
reconhec-lo, de querer estupr-la, enquanto Huncke, entorpecido,
incapaz de sair da cama, resmungava que no podia fazer mais nada;

66Atendendo ao pedido de Lucien Carr, os dois escritores no publicaram este romance policial escrito a

quatro mos que j traz de fundo o tpico cenrio beat, habitado por bbados e drogados, prostitutas,
marinheiros desempregados etc., tendo como foco o assassinato de Kammerer por Carr. Com todos os
implicados falecidos, os responsveis pelos esplios de Kerouac e Burroughs finalmente permitiram a
publicao do livro.

124

ao mesmo tempo, sem se abalar com o caos, Ginsberg, igualmente sob


o efeito de anfetamina, datilografava um interminvel poema pico
sobre a morte e a violncia. No dia seguinte, Joan seria internada em
Bellevue... (Willer, 2009, p. 50).

Aps completar a sua priso domiciliar, o escritor retornou a Nova York, retirou
Joan do hospital e se mudou com ela e a sua filha do primeiro casamento para o Texas.
Logo, ela estaria grvida de seu segundo filho e o nico filho do escritor, William S.
Burroughs Junior, que nasceu no ano de 1947. Inicialmente, Burroughs tentou sustentar
a famlia desenvolvendo atividades agrcolas, que no foram promissoras. O escritor
tambm fez tentativas de plantar maconha e papoulas em suas terras. Entretanto, ambas
falharam. Burroughs no tinha conhecimentos sobre plantaes, mas levou o seu novo
negcio a srio, interessando-se inclusive em desenvolver novos mtodos sociais em sua
fazenda.

Quando obtinha lucro, Burroughs diz em uma carta a Allen Ginsberg,


ele o dividia com os trabalhadores, uma prtica de negcio
cooperativista que teria feito os fazendeiros locais desconfiados e at
nervosos com ele. Como ele havia estudado muitos outros tpicos, ele
agora estudava agricultura, experimentando caminhos para realizar
suas operaes razoavelmente e proveitosamente. Esse no era um
tpico simples para ele: Burroughs estava genuinamente interessado
em desenvolver um sistema econmico e social que acabasse com a
tirania das classes superiores enquanto preservasse o direito das
pessoas se beneficiarem de seu prprio talento, iniciativa e trabalho
pesado67 (Jonhson, 2006, p. 17).

A ideia cooperativista no foi jamais deixada pelo escritor, que enfatizou


posteriormente em outras obras a sua preferncia por tal sistema:

O resultado final da proliferao celular completa o cncer. A


democracia cancerosa, e seu cncer so as reparties. Uma
repartio cria razes em qualquer parte do Estado, torna-se malfica
como a Diviso de narcticos e cresce de forma incessante,

67Do original em ingls. When he made a profit, Burroughs says in a letter to Allen Ginsberg, he shared
it with the workers, a cooperative business practice that would have made the local farmers suspicious of
him and even angry. As he had studied many other subjects, he now studied farming, and he
experimented with ways to run his operations fairly and profitably. This was not a light subject with him:
Burroughs was genuinely interested in developing a social and economic system that would do away the
tyranny of the upper classes while preserving the right of people to benefit from their own talent,
initiative, and hard work. Minha traduo.

125

reproduzindo cada vez mais indivduos da sua espcie at o ponto em


que, se no for controlada ou extirpada, acaba por asfixiar seu
hospedeiro, pois so organismos verdadeiramente parasitas.
(Cooperativas, por outro lado, conseguem viver desligadas do Estado.
Este o caminho a ser seguido. A formao de unidades
independentes para satisfazer as necessidades de quem colabora para o
funcionamento dessas mesmas unidades. Uma repartio funciona
com base no principio inverso, ocupando-se de inventar necessidades
que justifiquem sua existncia) (Burroughs, 2005, p. 142).

Burroughs no tardou em conhecer um novo ciclo de amigos no Texas,


caracterizados pelo seu bigrafo Ted Morgan como individualistas radicais que faziam
o que bem quisessem. Logo se tornou um crculo excessivo e perigoso. As pessoas
assustavam-se com suas festas selvagens e os excntricos estilos de vida, chamando
para si muito mais ateno do que em uma cidade cosmopolita como Nova York.
Ento, no ano seguinte, a famlia se mudou para a cidade de Nova Orleans.
Nesta cidade, o escritor foi preso portando herona. Policiais fizeram uma busca em sua
residncia, encontrando uma carta trocada entre ele e Ginsberg na qual se fazia meno
a uma possvel entrega de um carregamento de maconha. A situao judicial do escritor
se tornara extremamente delicada; para escapar de uma provvel condenao,
Burroughs fugiu para a Cidade do Mxico. Quando conquistou alguma estabilidade,
Vollmer e as crianas foram encontr-lo. O escritor frequentava aulas na Universidade
da Cidade do Mxico para aprender espanhol, assim como tambm se interessou pelo
idioma indgena maia. Pretendia permanecer no Mxico durante cinco anos, tempo em
que sua sentena pudesse expirar.

Burroughs amou o Mxico por todas as razes que o sul do Texas o


havia ensinado a odiar os Estados Unidos: Pessoas no Mxico se
preocupavam com seus prprios negcios, disse ele, inclusive a
polcia. Que alvio estar permanentemente livre dos Estados Unidos,
e estar neste magnfico pas, ele escreveu para Jack Kerouac. Estou
vendendo minha propriedade no Texas... Eu tenho escrito um livro
sobre junk [...] Alis, essa carta para Kerouac a primeira meno de
Burroughs sobre escrever Junky. Libertar-se dos Estados Unidos e de
suas aventuras agrcolas no Texas aparentemente tambm o liberaram
para escrever o livro que se tornaria um conto clssico sobre o
emergente estado policial na Amrica68 (Johnson, 2006, p. 21).

68Do original em ingls. Burroughs loved Mexico for all of the reasons South Texas had taught him to

hate United States: people in Mexico minded their own business, he said, including the police. "What a
relief to be rid of the U.S. for good and all, and to be in this fine country," he wrote to Jack Kerouac. I
am selling my property in Texas...I have been writing a book about junk.[] This letter to Kerouac, by

126

Seu casamento com Vollmer estava em declnio. No ano de 1951, Ginsberg se


disse assustado quando se deparou com Joan. Apresentando agresses fsicas e um
comportamento imprevisvel, a mulher fez muitas queixas sobre a falta de afeto e a
dependncia qumica do escritor, que durante a visita do poeta, estava viajando pela
Guatemala, acompanhado de um rapaz que tentava, sem sucesso, assediar. Tambm
existem especulaes de que Joan mantinha relacionamentos amorosos com diversos
homens na Cidade do Mxico. Ela havia se tornado visivelmente mais velha,
provavelmente em decorrncia do abuso de lcool e drogas. Ainda adquiriu
poliomielite, o que dificultava a sua locomoo.
Burroughs e Joan estavam embriagados em uma festa quando resolveram copiar
o ato de William Tell69, porm com a mulher equilibrando um copo de gua sobre a
cabea enquanto o escritor apontava a sua arma para este. O disparo atingiu o crnio de
Joan Vollmer, que no resistiu ao ferimento e morreu, aos 28 anos. O escritor ficou
preso durante treze dias, tempo em que seu irmo chegou Cidade do Mxico para
pagar sua fiana e ajud-lo a se defender. Possivelmente orientado por seu advogado,
Bernab Jurado, Burroughs apresentou uma nova verso da histria, dizendo que a arma
disparou acidentalmente enquanto a mostrava para um conhecido, com o intuito de
vend-la.
A filha de Vollmer retornou aos Estados Unidos para morar com uma av,
enquanto Burroughs Junior, filho do escritor, foi para Saint Louis morar com os pais do
escritor. Burroughs permaneceu no Mxico para se defender; sua verso estava apoiada
por duas testemunhas que alegavam que o tiro fora acidental, e tambm pelo laudo
tcnico de peritos em balstica, subornados para sustentar a sua histria. Entretanto,
quando o seu proeminente advogado Jurado fugiu do Mxico, aps matar o filho de um
oficial do governo mexicano em uma briga, Burroughs decidiu fugir e retornar para os
Estados Unidos.

the way, is Burroughs's first mention of writing Junky: Freeing himself of the United States and his Texas
farming ventures had also apparently freed him to write the book that would become a classic account of
America's emerging police state. Minha traduo.
69O arqueiro William Tell, personagem de uma pea de Friedrich Schiller, foi obrigado a acertar, com

uma flechada, uma ma colocada sobre a cabea de seu filho.

127

Surpreendentemente, o estado de Louisiana no havia emitido um mandato de


priso pelo seu envolvimento com narcticos. Posteriormente, no caso Vollmer,
Burroughs foi considerado culpado por homicdio culposo e condenado a dois anos de
priso. No entanto, ele s permaneceu detido durante as duas semanas posteriores
morte de Joan.

2.5 O Abismo de Burroughs

O incidente que levou Joan morte marcou profundamente o escritor.

Terrivelmente, sou forado a concluir que jamais teria me tornado um


escritor se no fosse a morte de Joan, evento que motivou e formulou
a minha escrita. Eu vivo com a constante ameaa de posse e uma
necessidade constante de escapar da posse e do controle. Assim, a
morte de Joan me trouxe em contato com o invasor, o Esprito Feio,
manobrando-me para uma batalha ao decorrer da minha vida, na qual
eu no tinha escolha a no ser escrever a minha sada (Burroughs,
1985, p. XXIII).

Os dois primeiros livros escritos por Burroughs Junky (1953) e Queer (que s
viria a ser publicado em 1985) encontravam-se praticamente prontos quando ocorreu o
disparo acidental que matou Joan. Aps o acontecido, o escritor viajou para a Amrica
do Sul em busca do yag70, que poderia ser, em sua opinio, a droga mxima. Da
experincia, surgiu o seu terceiro livro, escrito em sua maior parte durante 1953, mas
publicado somente uma dcada depois Cartas do Yag (1963). Estes trs primeiros
livros de Burroughs apresentam narrativas lineares, compostos em grande parte pela
correspondncia trocada entre ele e Allen Ginsberg, o seu grande incentivador na arte de
escrever.
Para que Junky fosse publicado, no ano de 1953, Burroughs teve que escrever
um prefcio no qual se apresentava como um cidado distinto e explicava os caminhos
que levavam um cidado normal a se tornar um drogado pervertido, como forma de
contornar problemas com os censores e a opinio pblica.

70Mais conhecido no Brasil como ayahuasca. Trata-se de um ch alucingeno feito pela fuso de duas
plantas amaznicas, conhecidas principalmente como mariri e chacrona. Este ch utilizado h
milnios pelos Incas e por outras tribos da regio amaznica. Atualmente, inseriu-se em rituais religiosos
brasileiros que se proliferam at o meio urbano, realizados por grupos como o Santo Daime, Unio do
Vegetal e Barquinha.

128

Malgrado a proibio do consumo de herona desde o incio do sculo XX,


durante os anos de 1950, houve um grande aumento do consumo de drogas nos Estados
Unidos. Conhecida como junk71, a herona oferecida a baixo preo no mercado negro
aambarcava as classes de baixa renda. As classes mais abastadas podiam recorrer aos
barbitricos e anfetaminas, vendidos com apresentao de receitas mdicas por um
preo mais elevado. A questo antidrogas tornava-se implicitamente tambm uma
questo de controle social. A sociedade estadunidense estava cada vez mais influenciada
pela viso endmica das drogas, permitindo que o proibicionismo fosse amparado pela
criao de leis mais rgidas, ainda que suas premissas e seus resultados fossem
contestveis. Essa viso permitia ao Estado uma forte represso contra traficantes e
viciados, que em sua maioria eram formados por negros e latino-americanos, integrantes
das camadas mais pobres nos EUA.
Aproveitando-se da histeria anticomunista capitaneada pelo Senador MacCarthy,
o diretor da FBN72 Federal bureau of Narcotics , Harry Anslinger, denunciou um
grande compl comunista, idealizado por soviticos e chineses, para exportar pio ao
pas e dissemin-lo entre sua populao, causando uma degenerao social, fatos que s
contriburam para que na dcada de 1950 emergisse um estado de histeria coletiva
contra os opiceos, possibilitando a elaborao de leis austeras e a criao de um Estado
policial.
No ano de 1951, o Congresso Nacional estadunidense aprovou a Lei Boggs, que
impunha punies mnimas de dois anos de priso aos traficantes, sem direito a
liberdade condicional. Se antes o Estado j havia tirado do estamento mdico a
autoridade para afirmar se o uso de tal substncia era legal ou no, agora retirava
tambm do judicirio a autoridade para definir as sentenas que cabiam ou no aos
casos de drogas. O fato representava um triunfo pessoal de Anslinger, principal

71Literalmente: porcaria, refugo. um termo genrico para diversos medicamentos e substncias


relacionadas ao pio, o extrato da papoula. Tm em comum propriedades narcticas, analgsicas e
hipnticas. Seus derivados mais puros, extrados diretamente da papoula, so conhecidos como opiceos
(ex: morfina). Quando resultam de modificaes parciais, so chamados de opiceos semi-sintticos (ex:
herona), enquanto compostos sintticos de ao semelhante do pio so conhecidos como opiceos
sintticos ou opiides (ex: metadona). Junky o usurio da junk (Burroughs, 2005, p. 10).

72 rgode controle sobre as drogas ilcitas, criado nos Estados Unidos no ano de 1927, pelo presidente
Herbert Hoover. O dirigente desse rgo seria Harry Anslinger, personagem que j se destacava no
mbito nacional como defensor assduo do proibicionismo e que ocuparia o cargo por mais de trinta anos.

129

articulador da lei. De acordo com ele, seu departamento FBN deveria combater as
drogas sem interferncia de mdicos e juzes, alegando que a formao acadmica lhes
ocultava questes simples de serem resolvidas a respeito do assunto.
Em 1956, o controle e a represso tornar-se-iam mais severos. A partir do
Narcotics Control Act, aprovado por unanimidade absoluta no Congresso73, a pena de
deteno para rus primrios foi elevada para cinco anos; tambm facultava ao jurado
sentenciar pena de morte para maiores de dezoito anos que vendessem drogas aos
menores de idade. Levando-se em conta que o delito de trfico um crime de risco, ou
com uma suposta vtima, a Narcotics Control Act permitiria at mesmo a execuo de
uma pessoa sem averiguao alguma sobre os efeitos reais de suas aes sobre outras.
Do mesmo modo que as inquisies da Igreja Catlica, bastaria apenas a inteno para
levar um sujeito morte, ainda que o seu crime fosse induzido por um informante
policial menor de idade, que no consumiria a droga portanto, no haveria vtima
nesse crime especfico. Sobre a dcada de 1950, diz Ginsberg:

Hoje em dia ainda vibram resqucios da parania oficial policialesca


cultivada nos anos 50 pela Delegacia Federal de Entorpecentes
(Narcotic Bureau). Naquela poca, porm, se acreditava, implcita
mas intensamente, que se algum falasse alto em fumo (sem contar
droga pesada junk) no nibus ou no metro, podia ser preso. Mesmo
que estivesse apenas discutindo mudanas na legislao. Era
praticamente ilegal falar sobre drogas (Ginsberg in Burroughs, 1984,
p. 7).

Pela leitura do livro Junky, possvel observar o estilo esttico dessas


existncias a partir de uma perspectiva interna, de quem viveu no turbilho, sendo alvo
dos diversos dispositivos de controle, e no a descrio de moralistas ou responsveis
pela funo-psi a respeito do tema. O livro de Burroughs revela o cotidiano de um
viciado. O escritor fora um viciado de verdade, submetendo-se a tratamentos para largar
a droga at o final de sua vida. Sua escrita no revela nenhum entusiasmo ou
dramatizao referente ao uso, so apenas descries analticas e cticas de suas

73Alm da degradao social causada pelas drogas, Anslinger tambm usou como argumento o compl
comunista para implantar narcticos na sociedade estadunidense. Dessa forma, ganhou amplo apoio, tanto
na sociedade como no congresso, para que fossem adotadas medidas ainda mais severas no combate s
drogas.

130

experincias.

Sempre se formula a mesma questo: por que um sujeito se torna


viciado?
A resposta que, em geral, ele no pretende se tornar viciado.
Ningum levanta de manha e resolve se viciar. Demora pelo menos
dois meses, com duas aplicaes dirias, para se ficar realmente
dependente. E ningum sabe de fato o que fissura por droga pesada
at passar por vrios perodos de dependncia. Eu demorei quase
quatro meses para ficar dependente pela primeira vez, e mesmo ento,
os sintomas da privao da droga foram suaves. No acho exagero
afirmar que preciso um ano e vrias centenas de injees para se
produzir um verdadeiro viciado. [...]
Droga pesada junk uma equao celular que ensina ao usurio
(junky) verdades de validade universal. Aprendi muito usando junk: vi
a vida sendo medida em conta-gotas com soluo de morfina. Senti a
privao agnica da droga a chamada fissura e o alvio
prazeroso quando as clulas sedentas de junk bebiam da agulha.
possvel que todo prazer seja apenas alvio. Aprendi o estoicismo
celular que a droga ensina ao usurio. Vi uma cela repleta de junkies
fissurados, salientes e imveis em suas misrias estanques. Eles
sabiam o quanto era intil reclamar ou se mover. Sabiam que ningum
ali podia ajudar ningum. No h nenhum recurso, nenhum segredo
que algum possua e possa te oferecer (Burroughs, 1984, p. 15-16).

Burroughs traz tona o seu cotidiano e o de outros dependentes em torno da


junky, seja em Nova York, Nova Orleans ou na Cidade do Mxico. A luta diria para
garantir as doses necessrias. Adquiridas em farmcias com receitas mdicas74 ou junto
a traficantes, normalmente dependentes que tentavam manter o prprio vcio
Burroughs se coloca como exemplo. Narra tambm os pequenos delitos cometidos para
conseguir dinheiro, principalmente roubar a carteira de homens embriagados nos vages
de metrs. As passagens pela cadeia e as tentativas de fazer um tratamento para
desintoxicar-se.
Como um cncer que a sociedade expele, diversas figuras so descritas no livro.
Corpos macilentos e ossudos, com as veias marcadas, para os quais todas as outras
atividades do cotidiano, como escovar os dentes ou trabalhar, so relegadas ao segundo
plano. O que realmente importa fazer circular no corpo a junky. Essa realidade

74A fiscalizao cada vez maior sobre os mdicos fez com que estes cada vez menos aceitassem passar
receitas mdicas para opiceos. Mesmo quando realmente indicado, os mdicos no queriam mais colocar
a carreira em risco.

131

colocada friamente pelo autor, em plena dcada de 1950, na qual emergia uma histeria
mundial em relao ao uso de certas drogas.
Tratava-se de uma busca que nos remete ao conceito de Corpo sem rgos
drogado (Deleuze, Guattari, 1996), no qual se escolhe a junk como intensidade para
circular pelo corpo. A perspectiva tica que Deleuze e Guattari (2006, p. 162-165)
possuem do Eterno Retorno nietzschiano diz respeito a querer eternamente algo, e
querer de modo tal que se est de acordo consigo mesmo, sem culpa. No existe
valorao neste querer. Uma vontade to intensa que requer uma infinidade; seno, que
se busque outra coisa. Deleuze fala sobre a construo de uma prtica de vida,
experimentada com referncia a valores ticos, diferentemente de uma vida codificada
pelos valores morais vigentes em cada poca.
A comparao do escritor ingls Thomas De Quincey, que relata suas
experincias opiceas em Confisses de um comedor de pio (1821), com William
Burroughs deixa clara a diferena entre os valores morais das pocas em que
desenvolveram suas experimentaes. Ambos optaram pela mesma via, ou seja, a
experimentao de si com as drogas. O primeiro conseguia as substncias em forma
muito mais pura, adquirindo-as sem maiores dificuldades em farmcias londrinas. J o
segundo precisava apelar ao mercado negro, arriscando-se por substncias adulteradas,
com um grau bem mais reduzido de pureza. Enquanto De Quincey jamais foi visto
como criminoso pelos seus pares em sua poca, que no mximo enxergavam-no como
um excntrico, Burroughs enfrentou constantes problemas com a lei, caracterizando-se
como um marginal. Com esta comparao, possvel questionar a afirmao moralista
de que o uso de drogas fabrica delinquentes. O que se pode avaliar que os valores
morais mais liberais vigentes em uma poca sofreram modificaes por aes metdicas
que, por razes distintas, ganharam fora dentro de uma sociedade, at se tornarem
capazes de ganhar fundamentao jurdica e originar uma lei proibicionista. Esta sim se
mostra capaz de fabricar marginalidade e delinquncia.
Como j foi destacado, a morte de sua mulher lana o escritor completamente
escrita. Experincia que desapossa o sujeito de si e do mundo que pensa dominar.
Durante o ano de publicao do livro Junky, Burroughs encontrava-se desnorteado, em
constante deslocamento; problemas com a justia no permitiam que vivesse nas
cidades de sua preferncia. Com o auxlio financeiro de seus pais, no final de 1954, o

132

escritor optou por passar um perodo em Tnger, no Marrocos, onde morou por quatro
anos. Nesta cidade, sobre a influncia de uma maconha fortificada conhecida como
majoun e um remdio opiceo de origem alem, conhecido como Eukodol, ele se
entregou completamente atividade literria e as drogas.
Burroughs escreveu uma srie de textos, que posteriormente originaram a sua
obra possivelmente mais marcante, Almoo Nu (1959). Neste livro, seu autor muda
radicalmente de estilo, utilizando a tcnica cut-up para escrever um texto no linear;
cria-se um redemoinho de imagens e situaes. O autor j no se interessa mais em
descrever o seu cotidiano como um sujeito, preocupa-se muito mais em verter para fora
os prprios devaneios gerados por doses e doses de diferentes drogas e em diferentes
espaos.
O livro foi editado e reeditado diversas vezes, no apenas por seu autor, mas
tambm por Jack Kerouac e Allen Ginsberg, ao longo de nove turbulentos anos da vida
de Burroughs. A cada dia, o escritor escrevia mais e tomava diferentes rumos, sendo
praticamente impossvel gerenciar o caos de pginas datilografadas e escritas mo que
se acumulavam em seu quarto no hotel de Tnger. Durante a primavera de 1956, o
escritor se encontrava no pice mais lamentvel de sua dependncia qumica.
Certamente, se no fosse a amizade de seus amigos beats, Burroughs jamais conseguiria
organizar o material para finalmente public-lo. A cada reedio, seus editores
encontravam novos materiais que haviam se perdido, o que faz de Almoo Nu, por sua
prpria natureza, um livro que resiste ao conceito de um texto fixo.
Em sua escrita, destacam-se a dissoluo do sujeito e a liberao de
multiplicidades. Utilizando os conceitos definidos por Deleuze e Guattari, pode-se dizer
que Burroughs desenvolvia o seu Corpo sem Orgos.

No mais um organismo que funciona, mas um CsO que se constri.


No so mais atos a serem explicados, sonhos ou fantasmas a serem
interpretados, recordaes de infncia a serem lembradas. Palavras
para significar, mas cores e sons, devires e intensidades (...). No
mais um Eu que sente, age e se lembra, uma bruma brilhante, um
vapor amarelo e sombrio que tem afectos e experimenta movimentos,
velocidades (Deleuze, Guattari, 1996, p. 25).

O escritor conquistou para si um deserto que seria percorrido pelas mais distintas
tribos nmades: Piratas urbanos que combatem babunos lascivos, polticos mafiosos,

133

burocratas viciados e rpteis aliengenas que consomem humanos. Mdicos


inescrupulosos, homossexuais e drogados de toda a espcie, alm de mquinas de
escrever que se assemelham a baratas gigantes, assim como seres estranhos aprisionados
por seres humanos para que deles fossem extradas algumas substncias narcticas.
Dissolvido neste mundo, encontra-se William Lee o personagem literrio que
Burroughs utiliza para si em suas obras , um exterminador de insetos cuja mulher,
viciada em inseticida, perdeu-se nesse universo paralelo denominado Interzona.

Iag uma viagem pelo espao-tempo... O quarto parece chacoalhar e


vibrar com puro movimento... Meu corpo atravessado pelo sangue e
pela essncia de muitas raas, negros, polinsios, montanheses
mongis, nmades do deserto, poliglotas do Oriente Prximo, ndios e
raas ainda no concebidas ou surgidas... (Burroughs, 2005, p. 118).

Burroughs passou a levar ao limite a mxima de que no h literatura


experimental sem vida experimental. Em palavras deleuzianas, fez do prprio corpo
uma arena para testar as mais extravagantes experimentaes. Uma perspectiva que
situa a condio humana como um objeto de inveno e reinveno constante, que
atravessa a sua delimitao.

O corpo humano escandalosamente ineficiente. Em vez de uma boca


e um nus que vivem dando problemas, porque no contar com um
nico buraco multitarefa? (Burroughs, 2005, p. 139).

Circulando em sua fico delirante, agentes religiosos e policiais; homossexuais


e junkies, membros de partido e o embate a tudo aquilo que o desagradava, como
burocracia e o american way of life:

Americanos morrem de medo de abrir mo do controle, de deixar as


coisas acontecerem por si ss, sem interferncia alguma. Se fosse
possvel, entrariam dentro dos prprios estmagos para digerir a
comida e depois enfiar a merda para fora usando ps (Burroughs,
2005, p. 221).

Almoo Nu foi publicado pela primeira vez em Paris, no ano de 1959. O livro s
ganhou uma edio completa no pas de seu autor no ano de 1962, devido s acusaes
de obscenidades. Alguns estados estadunidenses censuraram o livro at o ano de 1966,
quando aps intensa batalha jurdica, conquistou o direito de circulao, sendo um

134

marco para o final da censura aberta a obras literrias nos EUA. Aps a publicao, o
livro se tornou gradativamente notrio no s pelos membros da nascente contracultura
dos anos de 1960, mas tambm por crticos literrios proeminentes. Os manuscritos que
originaram este livro produziram posteriormente The Soft Machine (1961), The Ticket
That Exploded (1962), e Nova Express (1963). Os trs romances apresentam uma
utilizao ampla do mtodo cut-up.
A obra Almoo Nu recebeu muitos adendos em edies posteriores, sendo
muitos em torno das drogas como tema. O autor anexou ao livro uma carta redigida em
1956, Cartas de um Perito no Vcio em Drogas Perigosas, na qual expe todo o seu
conhecimento baseado em suas experincias com uma grande variedade de drogas
pertencentes aos trs grupos: depressoras, alucingenas e estimulantes. Fala sobre
efeitos, nveis de dependncia, prejuzos etc., como um sintomatologista que descreve
as doenas, porm as suas descries so baseadas em suas prprias experincias.
Em Depoimento: Testemunho Acerca de uma Doena (1960), o escritor fala
sobre a sua dependncia fsica em torno da junk, destacando principalmente o que ele
entende como dependncia e a distino das diferentes drogas:

Quando falo de dependncia de drogas, no estou me referindo a keif,


maconha ou qualquer mistura de haxixe, mescalina, banisteriopsis
caapi, LSD6, Cogumelos Sagrados ou qualquer droga do grupo dos
alucingenos... No existe evidncia alguma de que o uso de qualquer
alucingeno cause dependncia fsica. Em termos fisiolgicos, a ao
dessas drogas oposta da junk. Por conta do zelo exagerado dos
departamentos de narcticos dos Estados Unidos e de outros pases,
surgiu uma confuso lamentvel entre essas duas categorias de drogas
(Burroughs, 2005, p. 246).

No artigo, o autor ainda discorre sobre o trfico, a potencialidade da junk como


mercadoria suprema: o cliente se arrastar pelo meio do esgoto implorando uma
chance de comprar... o vendedor de junk no vende seu produto ao consumidor; vende o
consumidor ao seu produto (Burroughs, 2005, p. 247). Discute formas de erradicar o
trfico, o que para ele s poder ser possvel se no houver dependentes em junk,
discutindo mtodos mais vlidos para se livrar da dependncia fsica.
Em Ps-escrito... Voc No Faria o Mesmo? (1960), o escritor faz uma
abordagem sobre o porqu do mundo junky, discorrendo sobre o circuito que ela aciona:

135

Junkies vivem se queixando do Frio, como gostam de dizer, erguendo


as lapelas de seus casacos negros e encolhendo seus pescoos
enrugados...conversa fiada de junky. Um junky no quer estar
quentinho, quer ficar frio bem frio GELADO. Mas seu desejo pelo
Frio como seu desejo pela Junk no o quer DO LADO DE FORA,
onde no lhe adianta nada, mas DO LADO DE DENTRO (...). Assim
a vida na Velha Casa de Gelo, por que ficar andando por a,
perdendo TEMPO? (Burroughs, 2005, p. 254).

Tal citao foi apropriada por Deleuze e Guattari para se referir ao Corpo sem
rgos drogado, esquizo experimental. Para os pensadores franceses (1996, p. 13),
trata-se da construo de um Corpo sem Orgos drogado que se abre para as
intensidades do frio, ondas geladas. A busca pelo metabolismo que se aproxima do zero
absoluto. O Corpo sem Orgos o campo de imanncia do desejo; e o Corpo Sem
Orgos drogado produzido a partir das intensidades especficas deste frio.
Burroughs no est interessado em descrever problemas familiares de infncia
ou quaisquer outros traumas para justificar a sua escolha pela droga, respostas que tanto
excitam os mais diversos psicanalistas que desejam ver o uso da droga como
relacionado a uma causalidade edipiana. Trata-se da construo de seu Corpo sem
Orgos e o que fazer circular ali. Romper com o plano de organizao e arrebentar os
estratos que impedem o alcance do plano de consistncia. A conquista do inconsciente.
Para Deleuze e Guattari, preciso

... esquizofrenizar, esquizofrenizar o campo do inconsciente, e


tambm o campo social histrico, de maneira a explodir o jugo de
dipo e a reencontrar em toda parte a fora das produes desejantes,
reatar no prprio Real o liame da mquina analtica, do desejo e da
produo? Isto porque o prprio inconsciente no estrutural e nem
pessoal; ele no simboliza, assim como no imagina e nem figura: ele
maquina, maqunico. Nem imaginrio e nem simblico, ele o Real
em si mesmo, o real impossvel e sua produo (Deleuze, Guattari,
2010, p. 75-76).

Antes mesmo de ver o seu livro publicado, em 1959, o escritor havia se mudado
para Paris. A cidade havia se tornada perigosa para a sade do escritor, por causa do
fcil acesso s drogas e a sua amizade com criminosos. Ao partir do Marrocos,
Burroughs deixou para trs outro problema com a lei: Paul Lund, um ex-contrabandista
de cigarros britnico que Burroughs conheceu em Tnger, havia sido preso nesta cidade,
acusado de traficar entorpecentes para a Frana. Algumas evidncias indicavam a

136

participao de Burroughs neste comrcio ilegal. As autoridades marroquinas enviaram


as suas investigaes para o governo francs e o escritor se viu mais uma vez
criminalmente acusado. Durante este perodo de ameaa iminente de alguma sano
penal, o livro Almoo Nu foi publicado, fato que auxiliou Burroughs a livrar-se de
alguma condenao, visto que a carreira de escritor era muito respeitada na Frana.
Em 1966, o escritor mudou-se para Londres, com o intuito de fazer um
tratamento para se livrar do vcio. Nesse perodo, viajou muitas vezes para os Estados
Unidos, principalmente para auxiliar o seu filho, que desde muito jovem seguia os
mesmos passos do pai, tanto como escritor subversivo, como tambm pelo abuso de
drogas e problemas com a justia. Durante a dcada de 1960, Burroughs deu sequncia
a sua escrita experimental, escrevendo artigos e contos, que, no entanto, possuam maior
enfoque poltico. Tambm se arriscou na produo de filmes e gravaes de som como
forma de expor as suas criaes. Nessa poca, a principal obra do autor foi um romance
escrito em prosa tradicional, intitulado The Wild Boys, publicado no ano de 1971. A
influncia de Burroughs na contracultura crescia e o autor utilizava a renda obtida com
as vendas de seus livros para sustentar o prprio vcio.
Preocupado com a sade de Burroughs, Allen Ginsberg conseguiu para o amigo
um contrato profissional para ensinar escrita criativa em uma faculdade de Nova York,
no ano de 1974. Burroughs livrou-se momentaneamente do uso de herona e se mudou
para Nova York. O escritor, porm, no gostou da experincia de ministrar aulas, que
durou apenas um semestre. Mesmo precisando de dinheiro, chegou a recusar uma
proposta lucrativa para ser professor na Universidade de Buffalo. Tornou-se colunista
mensal de uma revista, e fez amizades com muitas figuras que se destacavam na cena
cultural de seu pas naquela poca, como Andy Warhol, Lou Reed e Susan Sontag.
Nesse perodo, a sade de seu filho, Burroughs Junior, declinou-se
sensivelmente. O jovem escritor, autor de duas obras que receberam boas crticas
literrias, sofria de cirrose heptica, decorrente de seu alcoolismo. Em 1976, ele
conseguiu realizar um transplante de fgado. Contudo, mesmo sabendo dos riscos e
constantemente alertado por Allen Ginsberg para cuidar de sua sade, o filho de
Burroughs no quis abandonar a bebida. Apesar de seu pai tentar uma reaproximao
afetiva, acompanhando-o em seu tratamento, ele passou a acus-lo por todos os seus
infortnios. Note-se que os experimentos vividos como tragdia por W. Burroughs so

137

atravessados como um drama moral por seu filho, que precisava encontrar um culpado
pelos prprios infortnios. Vidas trgicas so singulares; inimitveis, no podem ser
tomadas como modelo.
Na poca, o autor escreveu os seus trs ltimos romances, iniciados quando
ainda morava em Londres: Cities of the Red Night (1981), The Place of Dead Roads
(1983) e The Western Lands (1987). Entretanto, os livros no foram bem acolhidos
pelos crticos; no possuam a mesma influncia que Almoo Nu tinha sobre o pblico.
No ano de 1981, Burroughs Junior foi encontrado em uma vala rasa ao lado de
uma rodovia na Flrida, exausto e embriagado. Levado para um hospital, faleceu no dia
seguinte. Burroughs pai havia retornado ao consumo de herona; embora o escritor
permanecesse alguns perodos sem a droga, a partir deste momento, Burroughs foi
adicto at o fim de sua vida, morrendo enquanto participava de um programa para curar
a dependncia que inclua a utilizao de metadona75. No mesmo ano em que seu filho
morrera, Burroughs mudou-se para a cidade de Lawrence, no estado de Kansas, onde
permaneceria pelo resto de sua vida.
O escritor ressurgiu nas dcadas de 1980 e 90 como uma das figuras mais
notadas da contracultura no mbito global. Chegou a ser introduzido em um renomado
programa da televiso, Saturday Night Live, como o maior escritor vivo dos Estados
Unidos, no ano de 1981. Em 1983, aps muito esforo de Allen Ginsberg, Burroughs
foi convidado a ingressar na American Academy and Institute of Arts and Letters. Sobre
este fato, o poeta e editor de muitos da gerao beat Lawrence Ferlinghetti declarou que
se comprovava o argumento de Herbert Marcuse a respeito da sociedade capitalista e
sua grande habilidade para incorporar elementos outrora marginais. Apesar de uma vida
muito conturbada e intensa, o escritor s veio a falecer aos 83 anos, no ano de 1997,
quando sofreu um ataque cardaco fulminante.
William Burroughs deixou como legado uma vasta produo literria, alm de
muitas informaes sobre as drogas, a partir do ponto de vista de quem tangenciou o
limite dentro de suas experimentaes. Entretanto, sua produo foi negligenciada por

75Droga opicea sinttica utilizada para o tratamento da dependncia em morfina ou herona. Doses orais
dessa substncia atenuam os efeitos da abstinncia sentidos pelos toxicmanos, alm de bloquear os
efeitos eufricos destas drogas. Como resultado, a metadona pode auxiliar na diminuio ou absteno
total destas substncias por parte do dependente.

138

aqueles que discutem o assunto na sade pblica, deixando de fora os escritos de quem
mergulhou e emergiu diversas vezes nessa experimentao durante a prpria vida.

139

3 Desgues

Ningum atravessa o mesmo rio duas vezes.


Herclito

3.1 A singularidade dos experimentos

Para Deleuze (2002, p. 127), estar no meio de Espinosa implica uma maneira de
viver no plano de imanncia. Cada vida uma relao complexa entre velocidades
diferenciais, entre abrandamento e acelerao de partculas. As individuaes efetivadas
so singulares e inimitveis, no podem ser tomadas como modelo. A esse respeito, o
filsofo libertrio Henry Thoreau, durante sua experincia como solitrio habitante de
um bosque dos Estados Unidos durante o sculo XIX, chamado Walden, relatou que

Um jovem das minhas relaes, herdeiro de alguns hectares, disse-me


que pensava em viver como eu, se tivesse meios. No gostaria que
algum adotasse meu modo de vida por motivo nenhum; pode ocorrer
que antes que o aprenda, eu j tenha descoberto outro para mim, e
alm disso desejo que haja no mundo tanto quanto possvel pessoas
diferentes. Gostaria, sim, que cada um se empenhasse em descobrir e
seguir seu prprio caminho, em vez do trilhado por seu pai, sua me
ou seu vizinho. Que o jovem construa, plante ou viaje, contanto que
no seja impedido de fazer aquilo que, segundo ele, gostaria de fazer
(Thoreau, 2007, p. 30).

Thoreau est salientando como os experimentos devem ser singulares e


inimitveis. Dentro de tantos experimentos possveis, como se podem descobrir os
limites de um corpo, como possvel a conquista do inconsciente? Pode-se destacar
vidas que se lanaram contra a moral e costume vigente em sua poca para conhecer o
que se situava alm dos cdigos vigentes, para tatear o plano de consistncia, para
iniciar a construo de um Corpo sem rgos. Henry Thoreau influenciou
posteriormente o movimento anarquista, apesar de jamais se definir sob nenhuma
classificao poltica. Possua uma vida na qual defendia a simplicidade e interesse a
expanso ao seu conhecimento. Visionrio, este escritor j denunciava as mazelas
geradas pelo incio de um progresso desenfreado; a opresso do Estado e a usurpao da
liberdade daqueles que se se encontram sobre a sua tutela Thoreau foi preso por no

140

pagar impostos, episdio que o levou a escrever A desobedincia civil. Uma vida
solitria que desfrutava grande alegria em seu bom encontro com o meio selvagem,
sendo at hoje inspirao para movimentos ecolgicos. Vida baseada em uma tica com
valores facultativos e flexveis: Deixei os bosques por uma razo to boa quanto a que
me levou para l. Talvez por ter me parecido que eu tinha vrias vidas para viver, e no
podia desperdiar mais tempo com aquela. impressionante a facilidade com que
insensivelmente camos numa determinada rotina e fazemos para ns uma trilha batida
(Thoreau, 2007, p. 136). Mediante esta vida experimental e singular, rica em
intensidades, na qual se tem uma relao de prazer para consigo e para com a natureza,
pode-se pensar: Por que a utilizao de drogas como agenciamento para se construir um
Corpo sem rgos? Por que se lanar em uma experimentao de si cheia de riscos,

... posto que o CsO tambm pleno de alegria, de xtase, de dana?


Ento, por que estes exemplo? Porque necessrio passar por eles?
Corpoz esvaziados em lugar de plenos (...). Experimentao muito
delicada, porque no pode haver estagnao dos modos, nem
derrapagem do tipo: o masoquista, o drogado tangenciam estes
perptuos perigos que esvaziam seu CsO em vez de preench-lo
(Deleuze, Guattari, 1996, p. 11-13).

De fato, Aldous Huxley maravilhou-se com as possibilidades psicodlicas a


ponto de considerar estas drogas como um bom meio para transpor a muralha de nossas
limitaes, o rompimento com a nossa percepo ordinria e o acesso s profundezas do
inconsciente. De acordo com ele, sempre haver a necessidade de autotranscendncia.
J como um escritor consagrado, Huxley abre o prprio corpo para a experincia com a
mescalina, agenciamento capaz de enlouquecer, anseio que rondou o prprio Osmond
ao aceitar Huxley como sua cobaia. Deleuze diz que necessrio uma prudncia
refinada para se desfazer dos trs grandes estrados que nos remetem ao juzo de Deus.
Cuidados que o escritor, desde a sua primeira experincia, sempre destacou em seus
relatos.
Aldous Huxley se lanou como um psiconauta em busca da conquista do
inconsciente, para arranc-lo da significncia e interpretao e situ-lo no plano de
consistncia. Tratava-se da construo de um Corpo sem Orgos, cuja experimentao
o escritor, como homem de letras e como ponte, tornou pblica em minuciosos detalhes,
durante os seus ltimos dez anos. Seu vislumbre com as drogas psicodlicas foi forte o

141

bastante para o escritor colocar em risco a prpria carreira, como foi observado. A
escolha pelo LSD no leito de morte, ao invs de alguma droga que anestesiasse as suas
dores, mostra que as suas ideias positivas em torno dessas drogas, para ele a boa droga,
capaz de fazer o homem superar-se, estavam circunscritas no corpo do escritor.
J o experimento de William Burroughs se constitui como um forte estilhaar de
si. O escritor tangenciou sempre o seu limite, a sua runa. Nascido em uma famlia
abastada, Burroughs rejeita a segurana de um futuro promissor dentro do status quo do
american way of life, de qualquer carreira profissional sequencial a sua formao
acadmica, para emergir durante anos dentro de seu prprio abismo, convivendo entre
traficantes e viciados, peles purulentas e rostos macilentos de quem se vicia na herona.
Estagnao dos modos, risco que sempre cerca os drogados, e que obriga Burroughs a
escrever sua sada, sua fuga, em uma produo delirante. A riqueza trgica de seu
percurso foi escancarada em sua obra.
Deleuze, ao discorrer sobre o tema Beber na entrevista realizada por Claire
Parnet, diz que os problemas do lcool e os problemas das drogas no esto separados.
Para o pensador francs, aqueles que se entregam a estas experincias sentem que h
algo poderoso demais na vida, e para aqueles que utilizam essas substncias, um modo
de se colocar nesse nvel mais poderoso. O desregramento dos sentidos para se atingir a
vidncia potica descrita por Rimbaud. Discorrendo sobre a obra A Fissura, de F.
Fitzgerald, o pensador francs destaca um acontecimento na superfcie que sustenta um
casal promissor, mas que, no entanto, observam que se passou algo, fazendo com que
ambos se quebrassem como um prato ou um copo. Terrvel tte--tte da
esquizofrnica e do alcolatra, a menos que a morte os apanhe a ambos. Ser isso a
famosa autodestruio? E o que foi que aconteceu exatamente? (Deleuze, 2009, p.
157). Trata-se de um acontecimento na superfcie outrora aparentemente perfeita na
obra de Fitzgerald. Uma fissura silenciosa, imperceptvel, que plana sobre si.

A fissura no interior nem exterior, ela se acha na fronteira,


insensvel, incorporal, ideal. Assim, ela tem com o que acontece no
exterior e no interior relaes complexas de interferncia e de
cruzamento, juno saltitante, um passo para um, um passo para o
outro, em dois ritmos diferentes: tudo o que acontece de ruidoso
acontece na borda da fissura e no seria nada sem ela; inversamente, a
fissura no prossegue em seu caminho silencioso, no muda de direo
segundo linhas de menor resistncia, no estende sua teia a no ser sob
os duros golpes daquilo que acontece. At o momento em que os dois,

142

em que o rudo e o silncio se esposam estreitamente, continuamente,


no desmantelamento e na exploso do fim que significam agora que
todo o jogo da fissura se encarnou na profundidade do corpo, ao mesmo
tempo em que o trabalho do interior e do exterior lhe distendeu as
bordas (Deleuze, 2009, p. 158).

De acordo com Deleuze, estes dois processos que se diferem em natureza


possibilita a visualizao de dois aspectos da morte.

... a fissura que prolonga sua linha reta incorporal e silenciosa na


superfcie, e os golpes exteriores ou os impulsos internos ruidosos que
a fazem desviar, que a aprofundam e a inscrevem ou a efetuam na
espessura do corpo (...). A morte como acontecimento, inseparvel do
passado e do futuro nos quais ela se divide, nunca presente, a morte
impessoal que a inapreensvel, o que eu no posso captar, que no
est ligada a mim por nenhuma relao de nenhuma espcie, que no
vem nunca, para a qual eu no me dirijo; e a morte pessoal que
acontece e se efetua no mais duro presente, que tem como extremo
horizonte a liberdade de morrer e o poder de se arriscar mortalmente.
Podemos citar vrias maneiras bastante diversas pelas quais se faz a
juno dos dois processos: o suicdio, a loucura, o uso das drogas ou
do lcool. Estes dois meios so talvez os mais perfeitos, pelo tempo
que eles tomam, ao invs de confundir as duas linhas em um ponto
fatal (Deleuze, 2009, p. 159).

Eis a morte pessoal pela qual, de modo singular, William Burroughs arriscou-se
durante a vida. Deleuze lana a pergunta sobre o porqu de no se bastar com a sade,
porque a fissura se torna desejvel. Talvez, de acordo com ele, seja exatamente pelo fato
de pensarmos por ela e sobre as suas bordas, sendo que tudo que foi grandioso na
humanidade entra e sai por ela, em pessoas que, como Nietzsche, Artaud, Rimbaud,
Verlaine, Kerouac, o prprio Burroughs e outros, esto prontas para destrurem a si
mesmas (Deleuze, 2009, p. 164).

No se pode diz-lo de antemo, preciso arriscar permanecendo o


mais tempo possvel, no perder de vista a grande sade. No se
apreende a verdade eterna do acontecimento a no ser que o
acontecimento se inscreva tambm na carne; mas cada vez devemos
duplicar esta efetuao dolorosa por uma contra-efetuao que a
limita, a representa e a transfigura (Deleuze, 2009, p. 164).

possvel identificar nessa fissura descrita por Deleuze o impulso de


autotranscendncia descrito por Huxley, e que no caso de Burroughs, dir-se-ia que se
trata de um mstico em potencial desviando o seu impulso de autotranscender-se para a
prpria runa atravs de drogas muito mais danosas. Entretanto, para o escritor

143

estadunidense, a junky era a sua escolha de droga como agenciamento. No teve


entusiasmo pelos psicodlicos e tampouco se preocupou com a prudncia em sua
experincia com as drogas durante sua vida. Malgrado a sua estagnao, o escritor teve
na escrita um devir; foi citado por Norman Mailer como o ltimo escritor estadunidense
tomado pela genialidade.
Aldous Huxley e William Burroughs. Duas linhas de fuga singulares, que se
encaixam no que Foucault chama de tica do cuidado de si como prtica de liberdade.
Uma possibilidade de liberao.

...o sujeito se constitui atravs das prticas de sujeio ou, de maneira


mais autnoma, atravs de prtica de liberao, de liberdade, como na
Antiguidade a partir, obviamente, de um certo nmero de regras, de
estilos, de convenes que podemos encontrar no meio cultural
(Foucault, 2010b, p. 291).

Como foi destacado na primeira parte, Foucault salientou que esta prtica era
social, capaz de formar atitudes, modos de comportamento etc., possibilitando novas
estticas de existncia. Como dois rios desaguando no mar, os relatos dos experimentos
com drogas de Huxley e Burroughs ressoaram de modo intenso no pblico. Entretanto,
os avanos tecnolgicos da poca j permitiam que a mdia de massa sobrecodificasse
as informaes de acordo com os interesses dominantes. Reconhecendo os limites dessa
comunicao, Huxley acreditava que at que se soubesse mais sobre os psicodlicos, as
experincias deveriam ser descritas de modo mais intelectualizado, pois para ele, a TV
s poderia aumentar o nmero de pessoas que compreenderiam mal tal experimento.
Mas o que se observou a partir de sua morte foi justamente a disseminao da ideia de
salvao atravs das drogas psicodlicas, como pregava Timothy Leary, ou de
possibilidades para alterar o tdio do cotidiano, de acordo com a viso de Ken Kesey.
Logo se deu uma banalizao deste experimento, que sem a prudncia necessria,
poderia levar a resultados indesejados. As consequncias ruins logo seriam destacadas e
exploradas pela mdia de massa sensacionalista, gerando um consenso sobre o perigo
das drogas alucingenas como capazes de enlouquecer os jovens e construindo desse
modo as bases arraigadas em valores morais para legitimar a proibio.
Burroughs tambm acompanhou o mesmo processo aps os livros dos escritores
da gerao beat ganharem notoriedade pblica. A mdia de massa criou o temo beatnik

144

para designar os jovens que pensavam incorporar o comportamento dessa gerao.


Todavia, Ginsberg e Kerouac esforaram-se, sem resultados, fazer uma separao
conceitual a respeito dessas duas designaes. Percebendo o modo de funcionamento da
mdia de massa, Burroughs prope o mtodo cut-up como um contra-fluxo; a ao de
uma imprensa underground para embaralhar e anular as sequencias de associao
produzidas pela comunicao de massas.
As prticas que visavam a uma estetizao de si eram de fato socializadas
somente no crculo das amizades; entre Huxley e os amigos que fez durante a sua
incurso no psicodelismo, como Humphry Osmond, Gerald Heard e Albert Hubbard,
alm de suas companheiras, Maria e Laura Huxley. Entre os escritores da gerao beat
pode-se destacar a socializao destas prticas atravs de suas relaes de vivncia,
viagens e troca de cartas, sendo a prpria amizade uma grande caracterstica beat.
Quando disseminada no seio das massas urbanas, estas prticas foram mal
compreendidas e deturpadas. Ressoando Nietzsche, Ttora ressalta que

Para uma grande poltica busca-se a companhia dos solitrios, que se


associam por seus excessos, e no por suas carncias, produtores de
novos possveis, e no devotados s grandes causas. No temem
colocar a si mesmo em risco, pois o homem no para ser poupado. Na
escuta da vida medita sobre o que de melhor pode lhe retribuir. Nada
quer de graa. Ser veraz, o que muito diferente do homem bom que
busca a verdade. Este ltimo escravo da moral e atormentado pela m
conscincia, seu mandar e obedecer est atrelado aos valores vigentes
de correo da vida (Ttora, 2008, p. 149).

Para a pesquisadora, a grande poltica exige a companhia de amigos que criam,


porque excessivos e transbordantes. Essa ideia reverbera na amizade entre Kerouac,
Ginsberg e Burroughs.
Experimentar-se exige um ato de coragem e liberaes. Trata-se de uma
experincia singular. No existem garantias, pode-se encontrar a morte, pode-se deparar
com imensos abismos. Mas cada corpo um corpo, cada composio, uma composio,
por isso os experimentos so inimitveis. Deleuze destaca o perigo que as linhas de fuga
com drogas sempre tangenciaro. Devido a isso, destaca:

No podemos renunciar esperana de que os efeitos da droga ou do


lcool (suas revelaes) podero ser revividos e recuperados por si
mesmos na superfcie do mundo, independentemente do uso das

145

substancias, se as tcnicas de alienao social que o determinam so


convertidas em meios de explorao revolucionrios. Burroughs
escreve sobre esse ponto estranhas pginas que do testemunho desta
busca da grande Sade, nossa maneira de ser piedosos: Imaginai que
tudo o que se pode atingir por vias qumicas acessvel por outros
caminhos... Metralhamento da superfcie para transmutar o
apunhalamento dos corpos, psicodelia (Deleuze, 2009, p. 165).

O uso das drogas no cessa, sendo essas substncias utilizadas por todas as
classes sociais. O crack tem se alastrado pelo pas como verdadeira praga, atingindo
praticamente todos os estados. Antigamente restrita as camadas mais pobres, hoje o
crack j alcanou pessoas com maior poder aquisitivo. No caminho inverso, drogas
sintticas como o LSD e o ecstasy, anteriormente restritas aos caros crculos comerciais
de festas raves, podem ser compradas em favelas e periferias, vendidas juntamente com
as outras drogas. A utilizao de ayahuasca, permitida em rituais religiosos, tem atrado
um nmero cada vez maior de usurios.
A proibio mantm um estado de guerra permanente, e os dois exrcitos em
questo policiais e traficantes seguem com suas baixas e fazendo vtimas dentro da
sociedade civil, que em sua grande maioria clama por mais austeridade, reforando
ideais de um Estado policial. A experincia histrica da Lei Seca nos Estados Unidos,
citada nessa dissertao, nos mostra os desastres gerados pela poltica proibicionista. Na
atualidade, destacam-se inumerveis perdas e danos oriundos dessa guerra. Entretanto, o
Estado no abre mo da proibio das drogas, pois assim pode aprimorar e desenvolver
novos dispositivos de controle sobre a populao. A manuteno dessa poltica agrada
tambm a pirmide do trfico, desde a sua base at o topo, visto que a proibio oferece
oportunidades altamente lucrativas para a comercializao ilegal das drogas. Ambos
exrcitos possuem as leis proibicionistas como alicerce.
Dentro desse cenrio, pessoas seguem construindo seus parasos artificiais,
buscando a prpria autotranscendncia ou o prprio desmoronamento, malgrado as leis
proibicionistas e vigilncia policial. Apesar do sequestro da vontade dos indivduos pelo
Estado, sempre haver uma minoria indomesticvel que, como os dois escritores
trabalhados, no se sujeitar a essa interveno no corpo e atravs de uma tica,
experimentaro um percurso singular e prprio.

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