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A REFORMA PROTESTANTE EM 5 PONTOS

O lema da revoluo espiritual da Reforma Protestante continua


vivo e pertinente: Ecclesia reformata, semper reformanda est, em
bom portugus, Igreja reformada, sempre se reformando.
Aqui vai um guia para as 5 Solas, os princpios que nortearam o
movimento:

S A ESCRITURA:
Toda escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a
repreenso, para a correo, para a educao na justia, a fim de
que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para
toda boa obra (1Tm 3.16,17)
Durante a Idade Mdia a Igreja Crist perdeu de vista que o nico
referencial autorizativo para questes de f e prtica a Bblia
Sagrada, tambm denominada de Escritura. A tradio, a palavra
do Papa, as decises dos Conclios, a razo e os sentimentos se
introduziram como concorrentes. A Reforma do sculo XVI
resgatou o princpio de que somente a Palavra de Deus pode
decidir sobre o que deve ser crido e como a vida crist deve ser
vivida. Diante do tribunal que exigia sua retratao, Lutero disse:
Minha conscincia est alicerada pela Palavra de Deus [] Assim
Deus me ajude. Amm!
S A GRAA:
Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de
vs; dom de Deus; no de obras, para que ningum se glorie (Ef
2.8,9)
Graa o favor divino, imerecido, que elege, redime, regenera e
preserva o pecador para promov-lo ao cu. Com o passar dos
sculos, a Igreja crist introduziu na sua compreenso de salvao
a ideia do mrito, desviando-se do padro apostlico original. Na
teologia medieval, formulada por Toms de Aquino, a natureza
humana passou a ser considerada potencialmente boa, rompendo-
se radicalmente com o conceito bblico, tambm defendido por
Agostinho, de que o homem nasce com o corao corrompido.
Como est escrito: No h justo, nem um sequer, no h quem
entenda, no h quem busque a Deus; todos se extraviaram, uma
se fizeram inteis; no h quem faa o bem, no h nem um
sequer (Rm 3.10-13)

S A F:
[] visto que a justia de Deus se revela no evangelho, de f em
f, como est escrito: O justo viver por f (Rm 1.17)
A justificao somente pela f foi a grande redescoberta que
proporcionou a converso de Martinho Lutero. Por muitos anos,
desde que se tornara monge agostiniano, sua alma permanecia
sem paz, uma vez que a doutrina oficial da Igreja dizia que a
salvao era alcanada atravs das obras. A Reforma comeou
com a negao radical dessa ideia antibblica, quando Lutero fixou
suas 95 teses na porta da Igreja em Wittemberg como uma reao
infame venda de indulgncias certificado emitido pelo Papa e
vendido para quem desejasse ter seus pecados perdoados. O
homem no justificado por obras da lei e sim mediante a f em
Cristo Jesus (Gl 2.16). Esse foi o entendimento e o ensino claro
dos apstolos sobre o nico meio atravs do qual o pecador pode
ser salvo mediante a f!

S JESUS CRISTO:
E no h salvao em nenhum outro; porque abaixo do cu no
existe nenhum outro nome, dado entre os homens, pelo qual
importa que sejamos salvos (At 4.12)
O nico Mediador entre Deus e os homens Jesus Cristo. Esse foi
o ensino apostlico: Porquanto h um s Deus e um s mediador
entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem (1Tm 2.5). Na era
medieval, a Igreja se distanciou desse padro introduzindo os
sacerdotes, os santos, a prpria Igreja e a Virgem Maria como
mediadores concorrentes de Jesus Cristo. A Reforma enxergou
com clareza esse desvio e o corrigiu, retornando ao padro
apostlico. Ningum pode usurpar o lugar exclusivo de Jesus Cristo
na salvao dos homens S Ele conseguiu viver sem pecar contra
Lei de Deus e s Ele morreu como um inocente no lugar de
pecadores culpados. Ele o Cordeiro de Deus (Jo 1.36)

S A GLRIA DE DEUS:
Portanto, quer comais, quer bebais ou faais outra cousa qualquer,
fazei tudo para a glria de Deus (1Co 10.31)
A mais exigente declarao dentre os cinco pontos cardeais da
Reforma essa que estabelece toda glria a Deus. A era medieval
corrompeu aos poucos esse padro apostlico, transformando a f
crist numa religio centrada no homem e no em Deus. A doutrina
exaltava o homem, o culto era antropocntrico, a Igreja
transformou-se numa agncia poltica e o sacerdcio era mais
profano do que sagrado. O espetculo da idolatria reinante na
cristandade medieval era a mais gritante evidncia de que o
interesse pela glria de Deus havia sido abandonado. A teologia de
Joo Calvino enfatiza compreensivelmente a soberania divina pela
simples razo de tributar toda glria a Deus. O luterano J.S. Bach
assinava todas as suas partituras com SDG, Soli Deo Gloria.
Texto retirado do folheto da Igreja Presbiteriana Cidade Nova em
comemorao aos 500 anos da Reforma Protestante.