Lukcs e o Sculo XXI

Trabalho, Estranhamento e Capitalismo Manipulatrio

 Giovanni Alves

Lukcs e o Sculo XXI

Trabalho, Estranhamento e Capitalismo Manipulatrio

Apresentao de Ricardo Antunes

1 Edio - 2010

Editora Praxis
Copyright do Autor, 2010
ISBN 978-85-7917-156-3

Produo Grfica:
Canal6 Projetos Editoriais
www.canal6.com.br

A474l Alves, Giovanni.
Lukcs e o Sculo XXI: Trabalho, Estranhamento e Capitalis-
mo Manipulatrio / Giovanni Alves Londrina: Praxis; Bauru:
Canal 6, 2010.
120 p. : il.

ISBN 978-85-7917-156-7

1. Capitalismo. 2. Georg Lukcs. I. Giovanni Alves. II. Ttulo.

CDD 330

Projeto Editorial Praxis

Free Press is Underground Press
www.editorapraxis.com

Impresso no Brasil/Printed in Brazil

2010
Com justa razo se pode designar o homem que trabalha,
ou seja, o animal tornado homem atravs do trabalho,
como um ser que d respostas

Georg Lukcs
 Sumrio

09 Apresentao

13 ttulo de introduo

19 Captulo 1
A Trajetria intelectual de Georg Lukcs
Da Geistwissenchaften Ontologie des gessellschaftlichen Seins

27 Captulo 2
O Mtodo de Lukcs
Cotidianidade e mtodo histrico-gentico

39 Captulo 3
Por uma Ontologia do Ser Social
Elementos critico-categoriais bsicos

57 Captulo 4
Lukcs e o Capitalismo Manipulatrio
Desafios da atividade e do pensamento do homem no sculo XXI

85 Referncias bibliografias

89 Anexo

 Apresentao

O Retorno de Lukcs

Ricardo Antunes

Filsofo maldito, Lukcs que em livro que co-organizamos em me-

ados dos anos 1990 foi assemelhado a Um Galileu no Sculo XX (Boi-
tempo, 1996) - tem inspirado muitos jovens estudiosos e pesquisadores.
No Brasil, desde a primeva introduo do filsofo hngaro, pelas
mos diversas de Carlos Nelson Coutinho, Leandro Konder e J. Chasin,
sua influncia se vez e faz em vrias geraes. Talvez seja o pas onde
a obra de maturidade de Lukcs encontre mais adeptos e seguidores.
Na Itlia, a belssima edio da Ontologia (cujo volume I data de
1976, trazendo a cuidadosa traduo de Alberto Scarponi) expressava,
por si s, a presena de Lukcs e sua obra.
No Mxico de algumas dcadas atrs e tambm em outros pases
da Amrica Latina, algo aproximado se passou, ainda que em menores
propores. E na Argentina atual, para citar outro exemplo contempor-
neo, pelo esforo principal de Herramienta, da importante revista e de
seu editorial (com Miguel Vedda e o italiano Antonino Infranca frente),
vrios textos de Lukcs da maturidade esto sendo redescobertos.
Mas no Brasil que tal fenmeno se manteve e em certo sentido
talvez tenha se ampliado. Se a influncia de Histria e Conscincia de

9
Classe das mais frteis no interior do marxismo do sculo XX em v-
rias partes do mundo ocidental - bastaria lembrar sua contribuio sobre
o tema da totalidade e a riqueza da sua reflexo sobre o fenmeno social
da reificao/alienao, antes mesmo da publicao dos Manuscritos
de 1844 de Marx agora parece ser a vez da sua Ontologia, na contra-
tendncia ao marxismo de vis epistemologizante e/ou permeado pela
neopositivizao moda staliniana (e stalinista) que tantos malefcios
trouxeram para tantos marxismos do sculo que se foi.
A obra madura de Lukcs certamente tem continuidade com vrios
elementos analticos presentes na sua juventude, de que so exemplos a
reificao, a alienao, os estranhamentos, as conexes entre mundo da
objetividade e da subjetividade, as questes metodolgicas, a remisso
decisiva vida cotidiana, a busca incessante da autenticidade humana e
de sua emancipao, etc, so temas que estiveram presentes na longa vida
do mais importante filsofo marxista do sculo XX e que ganham mais
fora atravs da recuperao e da nfase ontolgica do velho Lukcs.
Este pequeno livro de Giovanni Alves um exemplo de como
a obra lukacsiana vem influenciando, no Brasil, uma gama de novos
estudiosos da teoria social que avanam nos estudos do mundo atual
atravs das pistas seminais da Ontologia de Lukcs. Ele oferece ele-
mentos para a compreenso da trajetria intelectual de Lukcs, seu
mtodo, sua Ontologia do Ser Social, oferecendo, em particular,
uma leitura sugestiva acerca da tese lukacsiana do capitalismo manipu-
latrio, atualizando-a e tornando-a contempornea ao sculo XXI, que
comeou estranho e ningum sabe como transcorrer.
Nas palavras de Giovanni Alves: Segundo Lukcs, objetivamente
o proletariado possui hoje condies materiais para uma vida plena de
sentido que entretanto, no se realiza, por conta da manipulao
social que impregna a vida burguesa. O capitalismo da grande inds-
tria de produo em massa tende (...) a erguer no interior desses indivi-

10
duos, uma barreira entre a sua existncia e uma vida rica de sentido. A
fruio da vida reduzida ao gozo do consumo alienado. A nsia fugaz
pelo consumo de mercadoria incapaz de dar um sentido vida. Eis o
sentido do estranhamento na tica lukacsiana: o descompasso entre a
existncia dos indivduos e uma vida plena de sentido.
E acrescenta: Um mundo pleno de mercadorias , segundo
Lukcs, um mundo pleno de manipulao, que penetra no apenas os
poros da produo, mas tambm do consumo e da reproduo social.
Emerge, ento, o problema do estranhamento propriamente dito, que,
para Lukcs, segundo o autor, o problema da vida plena de sentido
(o psicanalista austriaco Viktor Frankl salienta que o problema crucial
do nosso tempo o problema da busca de sentido da vida). O que, por
si s, nos convida leitura deste livro de Giovanni Alves.

11
 ttulo de introduo

Este pequeno livro visa apresentar, de forma sinttica, algumas

idias do pensamento do ltimo Lukcs que podem contribuir para
uma tarefa candente do nosso tempo histrico: a crtica do capitalismo
manipulatrio. O filsofo hngaro Georg Lukcs (1885-1971) foi um
dos maiores filsofos marxistas do sculo XX. A obra tardia de Lukcs
contm preciosas indicaes terico-categoriais que podem contribuir
efetivamente para a critica do capital em sua etapa de crise estrutural1.

1 Este pequeno livro rene as aulas revisadas e ampliadas do mini-curso virtu-

al Lukcs e o sculo XXI oferecido por mim, no segundo semestre de 2009. O
mini-curso surgiu como atividade complementar no-oficial do III Seminrio
Internacional. Teoria Poltica do Socialismo: Gyrgy Lukcs e a emancipao
humana, realizado na UNESPCampus de Marlia, de 17 a 21 de agosto de 2009.
Considerei importante realizar uma atividade preparatria distncia, sobre o
pensamento vivo de Georg Lukcs que conseguisse ir alem da mera exegese acad-
mica e fosse capaz de resgatar o valor da reflexo lukcsiana para a pesquisa social
comprometida com a critica do capitalismo do sculo XXI. Alm das aulas, o livro
contm em Anexo, pequenos textos de Georg Lukcs que considerei importante
resgatar. Primeiro, o texto-conferncia intitulado As bases ontolgicas do pensa-
mento e da atividade do homem (de 1968); e depois, a segunda e terceira entrevis-
ta concedida por Lukcs a Leo Kofler e Wolfgang Abendroth em 1965 e publicada
no Brasil no livro Conversando com Lukcs (Ed. Paz e Terra, 1969, edio esgota-
da). Alm do mini-curso Lukcs e o sculo XXI, participei, em agosto de 2009, a
convite do Prof. Dr. Ricardo Antunes, de uma mesa de conferencia no II Seminrio
Margem Esquerda. Istvn Mszros e os desafios do tempo histrico (realizado de
18 a 21 de agosto de 2009), na USP; e, a convite do Prof. Dr. Antonio Rago, como
conferencista no Colquio Internacional Ontologia, filosofia e histria (Uma

13
 A obra tardia de Lukcs, como O Capital de Karl Marx, uma
obra incompleta. O velho Lukcs faleceu antes de concluir o projeto
de sua tica marxista. Podemos considerar a ltima dcada de vida de
Lukcs a dcada de 1960, dedicada aos trabalhos preparatrios da
tica (o volumoso manuscrito, a Ontologia do Ser Social), como sendo
a dcada de renascimento do pensamento lukcsiano a partir de uma
nova perspectiva mais adequada para tratar dos problemas fundamen-
tais do capitalismo tardio. Nesse momento, Lukcs resgata, de modo
explcito, o carter ontolgico do pensamento de Marx.
em maio de 1960, quando tem inicio a elaborao da sua tica
marxista, que o velho marxista hngaro, aos 75 anos de idade, promove
uma importante inflexo epistemolgica na histria do marxismo do
sculo XX e na sua prpria trajetria intelectual. Na verdade, a partir
do resgate explicito da ontologia na obra de Marx que tem inicio a fase
de maturidade plena (e inconclusa) de Georg Lukcs. O contato com
os escritos ontolgicos de Nicolai Hartmann, no decorrer da dcada de
1950, exerceu um papel crucial na trajetria do filsofo hngaro. Como
observou Nicola Tertulian, os escritos ontolgicos de Nicolai Hart-
mann jogaram o papel de catalizador na reflexo de Lukcs, provavel-
mente inculcando-lhe a idia de buscar na ontologia e suas categorias
as bases de seu pensamento. (Tertulian, 2007). A abordagem da Es-
ttica de Lukcs, escrita na dcada de 1950, muda de configurao, ao
elaborar um nexo entre a anlise da obra de arte e questes de ordem
ontolgica, embora a palavra ontologia no tenha sido utilizada por
Lukcs, o que s iria ocorrer no comeo da dcada de 1960 com uma
mudana de postura do autor em relao palavra (Vaisman, 2007).

homenagem a Jos Chasin), realizado na PUS/SP, nos dias 10,11 e 12 de agosto de

2009. Agradeo a Ricardo Antunes e Antonio Rago pelo incentivo e reconhecimen-
to como interlocutor veraz da reflexo lukcsiana no Brasil. Agradeo tambm o
apoio e colaborao inestimvel de Thayse Palmela e Paulo Mazzini.

14
 Neste pequeno livro no temos a mnima pretenso de aprofun-
dar temticas que tm sido, nas ltimas dcadas, objeto de debates en-
tre os especialistas da obra lukcsiana. Nosso objetivo to-somente
salientar a importncia do pensamento do ltimo Lukcs, em contraste
com as outras etapas de sua trajetria intelectual, tendo em vista que,
a partir da obra tardia de Lukcs que podemos efetivamente promover
a atualidade radical do seu pensamento no contexto histrico da mun-
dializao do capital. Apesar de incompleta, a obra tardia de Lukcs
que o projeta como um autor do sculo XXI.
Nas ltimas dcadas de desenvolvimento do capitalismo global, o
sistema mundial do capital exacerbou como trao essencial de seu so-
ciometabolismo, a manipulao. Por isso, mais do que qualquer outro
adjetivo que possamos atribuir ao capitalismo do nosso tempo (glo-
bal, financeiro, cognitivo ou flexvel) o atributo manipulatrio
visa salientar um trao essencial e ineliminvel do novo capitalismo
nas condies da crise estrutural do capital.
A manipulao perpassa a produo e a reproduo social do ca-
pital, constituindo obstculo decisivo ao desenvolvimento do ser hu-
mano-genrico. A manipulao devassa a vida cotidiana. Da produo
ao consumo, do trabalho ao lazer, da cultura poltica, a manipulao
aparece como elemento essencial do modo de controle sociometabli-
co do capital em sua etapa tardia. Ela inverte e perverte a prxis huma-
na corroendo as tnues possibilidades da negao a negao no inte-
rior de um sistema mundial produtor de mercadorias que exacerbou
exausto suas contradies sistmicas.
Em plena dcada de 1960, ao utilizar o conceito de capitalismo
manipulatrio, Lukcs salientou uma caracterstica fundamental do
novo capitalismo que iria emergir a partir da crise estrutural do capital
na dcada seguinte. Ora, Lukcs no viveu para ver as transformaes
candentes do capitalismo global. A mundializao do capital impulsio-

15
nada pela grande crise de meados da dcada de 1970 nos pases capita-
listas centrais, exacerbaria as tendncias crticas do capitalismo tardio. A
reestruturao capitalista assumiria uma dimenso totalizante e totalit-
ria no plano mundial. Os trinta anos gloriosos de expanso capitalista
do ps-guerra (1945-1975) seriam seguidos por trinta anos perversos
(1975-2005) de reestruturao produtiva do capital, desemprego em
massa, polticas neoliberais e intensificao da manipulao capitalista
nas vrias instncias do ser social. A crise estrutural do Welfare State e
a vigncia perversa do mercado com a ideologia neoliberal, que impreg-
na no apenas a economia e a poltica, mas a cultura e a psicologia de
massa, colocam obstculos candentes prxis humana emancipatria.
Sob o capitalismo manipulatrio, mais do que nunca, a disputa
pela subjetividade do homem que trabalha, tornou-se essencial para a
reproduo social do sistema mundial do capital (Alves, 2007). No plano
da produo, o toyotismo imps-se como ideologia orgnica da produ-
o de mercadorias. A ideologia do consumismo e os valores-fetiches do
mercado colocaram imensos desafios prxis coletiva num contexto de
ofensiva do capital nas vrias instncias da vida social. Intensifica-se o
fetichismo da mercadoria e suas derivaes sociometablicas.
Na verdade, sob o capitalismo manipulatrio, o metabolismo social
tencionado exausto pela nova dinmica capitalista. Coloca-se com
vigor, o problema da prxis humana capaz de negao da negao. Para
que possa renascer, a crtica marxista obrigada a enfrentar no plano
do pensamento, a problemtica da reproduo social e da vida cotidiana
(o que Antonio Gramsci constatou, de modo pioneiro, na virada para o
capitalismo organizado da dcada de 1930, como sendo o problema da
hegemonia). A ruptura copernicana ou virada ontolgica de Lukcs -
da esttica para a tica - significa colocar na agenda da reflexo marxista,
o desvelamento crtico (e histrico-ontolgico) da vida cotidiana.
interessante que, sob a temporalidade histrica do capitalismo tar-
dio, Henri Lefebvre, Karel Kosik, , Jean-Paul Sartre, Kostas Axelos, Andr

16
Gorz, Agnes Heller (inspirada no seu mestre, Georg Lukcs), entre outros,
abriram, cada um a seu modo, um campo de discusso sobre a cotidiani-
dade. Na verdade, o tema da vida cotidiana remete ao tema da alienao
capitalista que se impe como problema fundamental do nosso tempo (o
ltimo captulo da Ontologia do Ser Social, de Lukcs, que, segundo Wer-
ner Jung poderia ser denominada Ontologia da Vida Cotidiana, dedicado
discusso do estranhamento [Entfremdung]) (Jung, 2007).
O marxismo dialtico do ps-guerra, crtico voraz da vulgata
marxista-leninista, renasce elaborando a crtica da vida cotidiana. Sob
o neocapitalismo tornam-se imprescindveis inovaes ontolgico-
categoriais capazes de dar uma resposta necessidade histrica de re-
nascimento do marxismo (como diria Lukcs). No a toa que um
dos mais prolficos discpulos de Lukcs - Istvn Mszros, inaugurou
a seminal critica do capital, dissecando a teoria da alienao em Marx
no seu livro clssico A teoria da alienao em Marx, publicado origi-
nalmente em 1972 (Mszros, 2006).
O problema da alienao ou estranhamento o problema da vida
cotidiana. Eis a verdadeira inflexo ontolgica lukcsiana que emerge
no perodo histrico do capitalismo tardio. A critica da manipulao
capitalista a crtica da vida cotidiana como critica do ser social bur-
gus, no mais a partir de uma perspectiva da conscincia de classe
atribuda, mas fizera Lukcs em Histria e Conscincia de Classe,
mas a partir da conscincia de classe contingente e necessria, como
exposto por Istvn Meszros (Meszros, 2008).
Deste modo, o que buscamos salientar neste pequeno livro que a con-
tribuio seminal de Georg Lukcs para o sculo XXI abrir uma agenda
de investigao social numa perspectiva histrico-ontolgica capaz de dar
conta dos problemas da reproduo social, isto , investigar na perspectiva
histrico-gentica, a ontologia da vida cotidiana e o complexo de ideologias
que constituem o novo metabolismo social do capitalismo manipulatrio.

17
 A virada ontolgica de Lukcs repe a critica da economia po-
ltica ou critica da viso de mundo burguesa, no apenas como critica
da economia ou critica da poltica (como o marxismo do sculo XX
cultivou em demasia), mas, sim, a critica da vida cotidiana, no sentido
de decifrar de forma concreta, o sociometabolismo do capitalismo ma-
nipulatrio. A nova crtica da economia poltica, que Lukcs apontava
como necessria, a crtica do sociometabolismo do capital em sua
fase de crise estrutural. No deixa de ser curioso que, nas ltimas d-
cadas, a maior parte dos lukcsianos no Brasil, apesar de terem dado
ateno a virada ontolgica do velho Lukcs, no conseguiram pr,
como tema crucial de suas agendas investigativas, o problema da vida
cotidiana e o problema da alienao no seu sentido radical. Na verdade,
so pouqussimos os estudos inovadores que tratam hoje, do tema can-
dente do estranhamento sob o capitalismo global. Em geral, o lukcsia-
nismo brasileiro padece de reiteradas exegeses filosficas, necessrias,
mas insuficientes, da obra do velho mestre hngaro.
Ora, a virada ontolgica de Lukcs implicou ir alm da pauta epis-
temolgica do marxismo ocidental. O ltimo Lukcs abriu uma agenda
de investigao capaz de ir alm do universo marxista que predominou
no sculo XX. Ela exige uma interveno sociolgica propriamente dita.
Enfim, o que queremos salientar que o ltimo Lukcs , in potentia,
um homem do sculo XXI, o sculo da capitalismo manipulatrio.
O que Lukcs aponta a necessidade de pesquisas sociais concre-
tas capazes de desvelar os meandros do novo metabolismo social do ca-
pital nas condies de sua crise estrutural. O ltimo Lukcs acena no
para uma filosofia da vida cotidiana, mas sim para uma sociologia da
vida cotidiana (como pontuou Agnes Heller) capaz de discutir a prxis
social no sentido da formao humano-genrica (Heller, 1987).

18
 Captulo 1

A Trajetria intelectual de
Georg Lukcs

Da Geistwissenchaften
Ontologie des gessellschaftlichen Seins

Na medida em que se aproximou do marxismo, Georg Lukcs

teve uma trajetria de vida intelectual-pessoal peculiar aos desdo-
bramentos do que Perry Anderson denominou marxismo ocidental
no sculo XX. Alis, pode-se consider-lo como sendo o fundador do
marxismo ocidental. Segundo Merleau-Ponty, o marxismo ociden-
tal comea com a obra Histria e Conscincia de Classe (HCC), de
Georg Lukcs, publicada em 1923 (Merleau-Ponty, 2006).
A expresso marxismo ocidental busca caracterizar a constelao
poltico-intelectual do marxismo do sculo XX que a partir do incio dos
anos 1920, delimitou diferenas com o que julgavam ser uma interpreta-
o mecanicista e positivista do legado de Marx; o que os diferencia
tanto do marxismo da II Internacional, quanto do marxismo sovitico,
o marxismo-leninismo da III Internacional. Este conjunto de pensadores
marxistas, com notveis diferenas terico-criticas entre si, incluem, en-
tre outros, alm de Georg Lukcs (a partir de HCC), Karl Korsh, Antonio
Gramsci, Herbert Marcuse, Max Horkheimer, Walter Benjamin, Theodor
Adorno e Ernst Bloch. Os autores do marxismo ocidental buscaram dar
uma maior nfase nos estudos da subjetividade, da cultura, da arte e da
filosofia (Anderson,1989; Merquior,1987; Loureiro e Musse, 1998).
Pode-se dividir a trajetria intelectual de Lukcs em quatro etapas:
Na primeira etapa (1907-1919), Georg Lukcs ainda no mar-
xista, mais cultiva em seu esprito uma profunda insatisfao com o

19
 Lukcs e o sculo xxi

prosasmo da vida burguesa que se explicitar numa reflexo trgica

a partir das formas culturais, com destaque para o teatro e a poesia.
Neste perodo, o jovem Lukcs viveu a ascenso e o dbacle da civiliza-
o burguesa, isto , a belle poque do imprio austro-hungaro (1907-
1914) e a barbrie social da I Primeira Guerra Mundial (1914-1917).
Filho de um banqueiro hngaro, Lukcs teve um padro de vida bur-
gus, mas, desde cedo, cultivou a crtica trgica, quase anmico niilista, do
mundo burgus. Por isso, em 1910, aos 25 anos, publica A Alma e as For-
mas, livro composto de ensaios de critica cultural, onde Lukcs defende
a oposio radical entre a vida autntica, com aspirao ao absoluto, e o
mundo ordinrio, reduzido impureza material da sociedade capitalista.
Da impossibliddade de conciliao entre o absoluto e o relativo, emerge
uma viso trgica da existncia e uma crena na salvao messinica.
No ano seguinte, em 1911, ele publica em hngaro, A Histria da
Evoluo do Drama Moderno, em que estabelece o conflito entre o desejo
humano de realizao e a reificao capitalista como fundamento do dra-
ma moderno. Novamente, eis a problemtica fundamental lukcsiana,
apreendida numa tica trgico-niilista de cariz neokantista, que expressa
o sofrimento entre a interioridade do homem e o mundo exterior.
A Primeira Guerra Mundial e seus resultados histrico-politicos
na Rssia e na Europa Central (Revoluo Alem e Revoluo Hungar)
contribuiro para uma inflexo fundamental no pensamento lukacsia-
no. De 1914 a 1918 Lukcs se aproxima de Hegel e assume a dialtica,
rompendo com o neokantismo que influenciava a constelao inte-
lectual das cincias do esprito (geistwissenchaften). a Revoluo
Russa e seus desdobramentos politicos na Hungria, que impulsionar
Georg Lukcs para a segunda etapa de sua vida intelectual, quando ele,
aos 34 anos, se aproxima do marxismo sob a forma de historicismo
abstrato, embasando um ativismo revolucionrio fortemente assimila-
do de Rosa Luxemburgo (Netto, 1981)

20
A Trajetria intelectual de Georg Lukcs

A critica radical da misria da vida burguesa, que caracterizou

a primeira etapa do desenvolvimento intelectual de Georg Lukcs, e
que era feita, naquela poca, na perspectiva das cincias do esprito
(geistwissenchaften), ser um trao essencial do pensamento intelec-
tual de Georg Lukcs. Alis, podemos consider-lo como o tema fun-
damental e fundante do devir intelectual de Lukcs no mundo, tema
que ele ir preservar, mutatis mutantis, por toda a vida intelectual at
a morte (bem mais tarde, Lukcs encontrar sua formulao crtico-te-
rica mais adequada, na categoria de estranhamento, cerne essencial
da tragdia humano-genrica sob o mundo do capital).
Nesta primeira etapa de seu desenvolvimento intelectual, a rebel-
dia espiritual do jovem Lukcs diante do prosasmo da vida burguesa se
desdobrar em sucessivos trnsitos ideolgico-toricos. Ele passa, por
exemplo, da influncia neokantista aproximao hegeliana, que cons-
tituiro sub-etapas intelectuais, nesta primeira grande etapa da vida
intelectual do filsofo hngaro.
A segunda etapa do itinerrio intelectual de Lukcs (1919-1930)
uma fase de transio entre o criticismo burgus de vis esttico-kan-
tiano e depois hegeliano, para o marxismo de novo tipo, um marxismo
dialtico, que j nasce contraposto ao universo terico-filosfico da II
Internacional. Portanto, esta segunda etapa um perodo de transio
ao marxismo ontolgico.
Em 1920, Lukcs publica o livro A Teoria do Romance, que apa-
recera, em 1916, sob a forma de artigo, no peridico Zeitschrift fr
Astkettk und Allgemeine Kunstwissenschaft. Nessa obra, Lukcs
analisa o romance como expresso da sociedade capitalista moderna,
caracterizada pela ciso entre o indivduo e o mundo, opondo-se for-
ma grega da epopeia, caracterizada pela harmonia e totalidade tico-
esttica. Novamente aparece a problemtica fundamental lukcsiana: o
tema da ciso trgica entre individuo e mundo.

21
 Lukcs e o sculo xxi

Entretanto, trs anos depois, em 1923, produto do seu amadure-

cimento intelectual, sob as condies histricas da Revoluo Alem, o
filsofo hngaro, j filiado ao Partido Comunista da Hungria desde 1918,
publica, aos 38 anos, o livro Histria e Conscincia de Classe, uma das
mais polmicas obras de sua trajetria, duramente criticada tanto pela
direita como pela esquerda do movimento comunista internacional.
O alvo principal da condenao do livro reside em seu idealismo revolu-
cionrio, transposto da filosofia hegeliana. Em HCC, Lukcs faz uma lei-
tura original do marxismo, contrastando-se com o marxismo positivista
da II Internacional e mais tarde, com o marxismo-leninismo.
A terceira etapa do itinerrio intelectual de Lukcs (1930-1960)
a mais longa das etapa de formao do marxismo lukcsiano. um
percurso de re-elaborao critica do marxismo onde o projeto ontol-
gico est apenas implcito. A apreenso ontolgica do marxismo est
pressuposta em germe, na medida em que as linhas diretrizes da inves-
tigao lukcsiana neste perodo, partem da teoria materialista da obje-
tividade baseada na crtica de Marx filosofia especulativa de Hegel.
Em 1930, Lukcs abandona a ustria e segue para Moscou, onde
passa a trabalhar no Instituto Marx-Engels. L os Manuscritos Eco-
nmicos e Filosficos de 1844. Lukcs diria mais tarde que a leitu-
ra desses manuscritos mudou toda minha relao com o marxismo
e transformou minha perspectiva filosfica.. nos Manuscritos de
Paris que Marx fazia o reconhecimento da objetividade enquanto
propriedade originria de todo ente. Lukcs se aproxima do que seria
o projeto histrico-ontolgico de Marx. Entretanto, na poca, Lukcs
tinha srias desconfianas e suspeitas em relao palavra ontologia,
resistindo em utiliz-la. Por exemplo, a ontologia na conotao dada
por Martin Heidegger era um valor negativo para ele (Vaisman, 2007).
Em sua autobiografia intitulada Pensamento Vivido, Lukcs re-
lembra a virada epistemolgica que ocorreu, naquela poca, em seu

22
A Trajetria intelectual de Georg Lukcs

pensamento com o reconhecimento da objetividade enquanto proprie-

dade originria de todo ente e o carter histrico de todo ser. Diz ele:
Marx elaborou principalmente e esta eu considero a parte mais
importante da teoria marxiana a tese segundo a qual a categoria fun-
damental do ser social, e isto vale para todo ser, que ele histrico.
Nos manuscritos parisienses diz que s h uma nica cincia, isto , a
histria,e at acrescenta: Um ser no-objetivo no-ser. Ou seja, no
pode existir uma coisa que no tenha qualidades categoriais. Existir,
portanto, significa que algo existe numa objetividade de determinada
forma, isto , a objetividade de forma determinada constitui aquela ca-
tegoria qual o ser em questo pertence. (Lukcs, 1999)
No decorrer dos anos de 1930, Lukcs dedica-se critica literria,
uma elaborao marxista original que assumiria, na dcada de 1950,
sua forma quase-acabada com a volumosa obra da Esttica. impor-
tante que se diga que a critica literria de Lukcs no meramente for-
malista, mas contm elementos de uma viso ontolgico-materialista
do mundo, onde ele exerce, de certo modo, a critica da vida cotidiana
atravs da totalidade concreta da arte realista.
Esta terceira etapa do desenvolvimento intelectual de Lukcs um
perodo preparatrio para a elaborao sistemtica do que viria a ser, a
partir de 1960, o marxismo ontolgico. Nessa poca, Lukcs inicia a
elaborao da sua tica, cujos trabalhos preparatrios se transforma-
ram no volumoso manuscrito, a Ontologia do Ser Social, concebida
como uma necessria introduo obra principal.
Na quarta etapa da trajetria intelectual de Lukcs (1960-1971),
o filosofo marxista hngaro desenvolve, de modo explicito, seu projeto
ontolgico. Primeiro, Lukcs muda sua postura em relao palavra on-
tologia. O contato com a volumosa Ontologia, de Nicolai Hartmann,
desde comeos da dcada de 1950; e o livro de Ernst Bloch, Questes
Fundamentais da Filosofia Pela ontologia do ainda-no-ser, publicada

23
 Lukcs e o sculo xxi

em 1961, contriburam para que o velho Lukcs decidisse elaborar, no

sentido de explicitar, a partir de Marx, a ontologia marxista concebida
como introduo tica (Vaisman, 2007). Na sua Esttica, os proble-
mas ontolgicos estavam presentes. Entretanto, ao decidir elaborar uma
tica, Lukcs se depara com a necessidade de elaborar, como trabalho
preparatrio, uma ontologia do ser social a partir de Marx.
Nesta quarta etapa de sua trajetria intelectual, Lukcs pe efeti-
vamente o projeto ontolgico de Marx na perspectiva da elaborao de
uma tica, obra capaz de resgatar o compromisso candente com o mar-
xismo radical, onde ser radical ir at a raiz das coisas, e a raiz das coisas
o prprio homem. Portanto, o marxismo de Lukcs uma marxismo
humanista que busca analisar, numa perspectiva histrico-ontolgica, as
relaes sociais entre os homens a partir da (crtica) da vida cotidiana.
Etapas da trajetria intelectual de Georg Lukcs

Critica radical do mundo burgus

(ciso entre individuo e gnero)

1. etapa (1907-1919)
2. etapa (1919-1930)
3. etapa (1930-1960)
4. etapa (1960-1971)

24
A Trajetria intelectual de Georg Lukcs

Ao colocar como telos tardio de seu itinerrio intelectual, a elabo-

rao de uma tica marxista, Lukcs explicitou, primeiro, a importncia
de apreender a dialeticidade da prxis scio-humana sob as condies
avanadas do processo civilizatrio e, depois, a necessidade da crtica
do sistema estranhado do capital em sua fase manipulatria. Ele sabia
que a prpria construo do socialismo do sculo XXI seria obra de
homens e mulheres conscientes de sua radicalidade, e comprometido
com valores tico-morais emancipatrios capazes de contribuir para
o desenvolvimento humano autntico. Este seria o sentido radical do
socialismo como produto da democratizao radical da sociedade.
O que marca a ltima etapa da trajetria intelectual de Lukcs, a
quarta (e inconclusa) etapa de seu desenvolvimento terico, a sistema-
tizao explicita dos princpios ontolgicos do pensamento de Marx, no
sentido de uma critica da vida cotidiana, isto , do prprio ser social. Em
sua critica literria, como salientamos acima, Lukcs j ensaiava a criti-
ca da vida cotidiana burguesa com seus traos de alienao e estranha-
mento. Ora, a temtica do estranhamento, como salientamos acima, a
temtica crucial do marxismo lukcsiano, constituindo-se objetivamente
como problemtica fulcral de crtica do capital em sua etapa tardia.
Dizer que o problema histrico fundamental o problema do es-
tranhamento significa colocar, como problema crucial do nosso tempo
histrico, o abismo entre as capacidades humano-genricas ampliadas
pelo processo de desenvolvimento civilizatrio, com a reduo das bar-
reiras naturais e o aprimoramento do trabalho humano, e os obstculos
sociais postos pelo capital efetividade do ser genrico do homem.
Deste modo, confirma-se a problemtica fundamental e fundan-
te do pensamento critico de Georg Lukcs, que ele re-elabora desde a
sua juventude, em direo a uma compreenso histrico-ontolgica: o
conflito abismal entre possibilidades concretas de desenvolvimento
humano-genrico e o mundo social do capital, cujas relaes sociais

25
 Lukcs e o sculo xxi

fetichizadas e estranhadas desefetivam o ser genrico do homem.

Por exemplo, no livro de 1910, A Alma e as Formas, a problemtica do
estranhamento aparecia, ainda mistificada, pela oposio radical entre
vida autntica, com aspirao ao absoluto, e mundo ordinrio, reduzi-
do impureza material da sociedade capitalista.
Em sua Ontologia do ser social, a discusso lukcsiana da cate-
goria trabalho, categoria ontolgica fundante do ser social, e as dis-
cusses da categoria ideologia e categoria reproduo social, onde
Lukcs trata, por exemplo, da genericidade em si e para si, culmi-
nam efetivamente na categoria estranhamento (Entfremdung). Es-
tamos diante dos pressupostos tericos para a discusso de uma tica
marxista, capaz de explicitar, numa perspectiva dialtico0-materialista,
os termos ontolgicos da prxis emancipatria do homem (uma onto-
logia do ainda-no-ser da negao da negao).
O tema crucial da poca do capitalismo manipulatrio o tema
do estranhamento, com todas as suas implicaes no plano das in-
dividualidades humano-genricas e da prxis social emancipatria. O
velho Lukcs percebeu que o almejado renascimento do marxismo
implica a capacidade dos pesquisadores marxistas apreenderem no
plano terico-categorial, a nova estrutura do metabolismo social do
capital com suas mltiplas determinaes concretas. Diria Marx: Hic
Rhodus, Hic Salta1.

1 A expresso Hic Rhodus, hic saltus! aparece numa fbula de Esopo onde um
atleta fanfarro que era muito criticado pelo seu desempenho fsico viaja para
Rodes e, no retorno, diz que fez o maior salto j visto e que tinha testemunhas
l para provar. Ento, um de seus interlocutores responde-lhe para ele imaginar
que estava em Rodes e fazer o salto, dizendo para o atleta: Hic Rhodus, hic sal-
tus! (Aqui est Rodes, agora salta!).

26
 Captulo 2

O Mtodo de Lukcs

Cotidianidade e mtodo
histrico-gentico

No livro Conversando com Lukcs, de 1967, o filosofo hngaro dis-

corre, numa conversa com intelectuais alemes Leo Kofler, Wolfgang Aben-
droth e Hans Heinz Holz, sobre o que seria seu mtodo de investigao crtica
de cariz histrico-ontolgico. Iremos apresentar, neste captulo, algumas das
caractersticas do mtodo de Lukcs a partir desta conversa memorvel1.
Num primeiro momento, o velho Lukcs coloca a centralidade da
vida cotidiana para a investigao histrico-ontolgica. Na perspectiva
da construo do marxismo ontolgico, o conceito de cotidianidade ad-
quire, para o ltimo Lukcs, importncia fundamental. Ao invs da vida
cotidiana ser a obscuridade do instante vivido que deve ser superado,
como ele a tratava em seus escritos da dcada de 1930; ou o obstculo
conscincia de classe do proletariado que preciso eliminar, como ele
a caracterizava em HCC, a vida cotidiana aparece, para o ltimo Lukcs,
como sendo uma esfera que representa o ponto inicial e o final de toda
atividade humana, na medida em que dela derivam as capacidades e exi-
gncias com relao s objetivaes, que encontram sua aplicao lti-
ma na vida cotidiana. Portanto, no ltimo Lukcs, e isto est perceptvel
principalmente a partir de sua grande Esttica, o conceito de vida coti-
diana ou cotidianidade aparece com um sentido de positividade.

1 Todas as citaes de Lukcs so de extratos de sua conversa extrados do livro

Conversando com Lukcs (Holz, H., Kofler, L. e Abendroth, W. (1969)).

27
 Lukcs e o sculo xxi

A cotidianidade ou vida cotidiana pode ser interpretada como

sinnimo do conceito de vida social. A cotidianidade ou, em termos
ontolgicos, o respectivo ser social, deve ser considerado, segundo
Lukcs, como um inequvoco factum brutum de uma realidade so-
cial dada, o imediatamente dado, o ser-assim [Sosein], ou o ser-
precisamente-assim [Geradesosein] como base para a reflexo. Para
ele, a especificidade da vida cotidiana consiste em que, aqui, sempre se
encontra implicado o homem inteiro. O homem da vida cotidiana
sempre o homem inteiro que pensa, sente e atua.
Na Esttica, Lukcs apresenta a cotidianidade como continuidade,
carente de mtodos, de tendncia heterognea. a intercesso dos mo-
mentos mais diversos e contraditrios: tradio e inovao, rotina e varie-
dade. Segundo Werner Jung, a vida cotidiana para Lukcs uma constante
oscilao entre decises fundadas em motivos de natureza instantnea e
fugaz e decises baseadas em fundamentos rgidos, embora poucas vezes
fixados intelectualmente (tradio, costumes). Entretanto, salienta Lukcs,
o ser humano reage na cotidianidade diante dos objetos que o cerca, de um
modo espontaneamente materialista, independentemente de como o sujei-
to da prtica possa interpretar sua reao) (Jung, 2007).
Na verdade, o centro da reflexo da obra inconclusa de Lukcs, a
tica, a vida cotidiana, tendo em vista que ela o fundamento, a ime-
diaticidade mediada, a partir do qual se realiza a tica e seu postulado
normativo: a individualidade do ser humano ou o humano. Entretanto,
na medida em que introduzida na reflexo ontolgica, a cotidianidade
ou a vida cotidiana em Lukcs, como observa Jung, toma conscincia de
sua prpria imediaticidade e ingressa na evoluo histrica. Diz ele:
Tendo em vista que Lukcs parte de uma processualidade univer-
sal, sua Ontologia no deve circunscrever-se numa mera fenomenologia
da vida cotidiana (como fizeram Henri Lefebvre e Karel Kosik eu suas ex-
posies acerca da cotidianidade). Tanto em seu carter de ponto de parti-

28
O Mtodo de Lukcs

da sistemtico enquanto imediaticidade, como em sua condio de ponto

final da Ontologia enquanto imediaticidade mediada, a cotidianidade
incorporada reconstruo do processo histrico, e os elementos pertur-
badores sua suposta e ftica ahistoricidade, a obscuridade do momento
vivido- so desvelados em suas mediaes dialticas. (Jung, 2007).

Vida cotidiana como ponto de partida

Na tica metodolgica do ltimo Lukcs, sempre preciso come-

ar por questes da vida cotidiana. Diz ele: Na vida cotidiana os pro-
blemas ontolgicos se colocam num sentido muito grosseiro. Lukcs
utilizou a palavra grosseiro no sentido de problemas em estado bruto
que exigem um tratamento critico-analitico. A vida cotidiana ou a co-
tidianidade, , deste modo, um inequvoco factum brutum de uma
realidade social dada, o imediatamente dado, o ser-assim [Sosein],
ou o ser-precisamente-assim [Geradesosein]. Em seu estado bruto,
os problemas ontolgicos da vida cotidiana so, para ele, o ponto de
partida de toda reflexo critica do ser social.
Na investigao sobre a vida cotidiana, as diversas formas de ser
(ser inorgnico, ser orgnico e ser social), esto sempre unidas entre elas
e o seu interrelacionamento constitui o dado primrio. com questes
da vida cotidiana que devemos apreender o devir humano dos homens
que constitui o ser social. Diz Lukcs sobre a vida cotidiana: daqui que
se deve comear do homem e suas aes e reaes ao mundo externo; e
de um ser social cujo desenvolvimento histrico ocorre sob a base ineli-
minvel do ser inorgnico e ser orgnico. Eis o que existe de fundamen-
tal como princpio de investigao ontolgica do ser social.
Por exemplo: Lukcs estuda a especificidade do fato esttico. Mas ele
no reduz o fato esttico a uma entidade da alma humana, como imagina a

29
 Lukcs e o sculo xxi

filosofia acadmica. Na verdade, ele observa que os homens dependem sem-

pre, de algum modo, para a defesa e construo de sua existncia, das formas
diversas sobre a base das quais eles organizam cada uma de suas aes e rea-
es ao mundo externo. Por isso, os desenhos da idade da pedra encontrados
em cavernas pr-histricas, no eram meros fatos estticos propriamente di-
tos, mas eram na realidade, preparativos mgicos para a caa. Diz o filsofo
hngaro: Aqueles animais no eram pintados com finalidades estticas, mas
sim porque os homens daqueles tempos acreditavam que uma boa represen-
tao de um animal equivalente a uma melhor possibilidade de caa. Esta
pintura , ento, uma reao utilitarista, ainda primitiva, vida.

Cotidianidade como momento de uma conexo geral

Lukcs salienta que as conexes da vida cotidiana so sempre muito

variadas e complexas. Ele nos d outro exemplo: Vai-se a uma loja e compra-
se uma gravata e seis lenos. Se tentar a representao do processo neces-
srio para que o senhor e os lenos se encontrem no mercado, ento ver
que se podem constituir um quadro muito variado e complexo. Deste modo,
a investigao ontolgica sobre o real busca sempre apreender as mltiplas
conexes que permeiam a totalidade concreta do ser social, sempre a partir
dos quadros complexos e variados da vida cotidiana, totalidade concreta his-
toricamente mutvel, sendo ela a prpria base do ser e suas transformaes.
Num certo momento, Lukcs observa: O fato de que novos fenmenos se
deixem deduzir geneticamente sobre o fundamento de sua existncia coti-
diana apenas o momento de uma conexo geral, isto , significa que o ser
um processo de tipo histrico. (o grifo nosso)
Lukcs esclarece que um ser, no sentido estrito, no existe, e, por
isso mesmo, um ser que estamos acostumados a chamar de cotidianidade
uma determinada fixao bastante relativa de determinados complexos

30
O Mtodo de Lukcs

no mbito de um processo histrico. Ou seja, ao dizer que devemos ter

como ponto de partida a vida cotidiana, Lukcs no fetichiza a cotidiani-
dade, mas busca apreende-la como o momento de uma conexo geral de
determinados complexos no mbito de um processo histrico.

Cincia ontolgica como pesquisa gentica: gnese e de-

senvolvimento

Lukcs critica a cincia social que acredita que o melhor tipo de an-
lise aquela em que se compreende cada aspecto e cada maneira de ma-
nifestar-se da vida, nas mais altas formas de sua objetivao. Ele observa
que no se pode descer de uma forma mais alta a uma forma mais baixa.
Para Lukcs o caminho ou metodologia que se deve adotar o da pesquisa
gentica. Diz ele: Devemos tentar pesquisar as relaes nas suas formas
fenomnicas iniciais e ver em que condies estas formas fenomnicas
podem tornar-se cada vez mais complexas e mediatizadas. Deste modo,
para o filsofo hngaro, o melhor tipo de anlise o da pesquisa genti-
ca que apreende, no plano do pensamento, o movimento das formas mais
baixas do ser como complexo originrio (no sentido de questes colocadas
no mbito da vida cotidiana), para as mais altas formas de objetivaes.
Pesquisa gentica implica em apreender a gnese, as relaes nas suas for-
mas fenomnicas iniciais, e o desenvolvimento do ser, o tornar-se cada vez
mais complexas e mediatizadas destas formas fenomnicas iniciais.
Vejamos, por exemplo, a origem da cincia. Para Lukcs, ela
origina-se no momento em que, o homem que trabalha, em cada posi-
o teleolgica, mesmo que se trate de um homem da idade da pedra,
pergunta-se se o instrumento com que lida, apropriado ou no ao
fim a que se prope (eis uma questo sempre colocada em nossa vida
cotidiana). Mesmo se nos reportarmos a uma poca anterior, na qual o

31
 Lukcs e o sculo xxi

homem primitivo, para satisfazer a certas funes, limitava-se a reco-

lher as pedras mais adequadas, por exemplo, para arrancar um ramo,
ele precisava escolher, entre duas pedras, qual era a mais adequada. Diz
Lukcs: Com esta escolha da pedra inicial, comea a cincia..
Entretanto, Lukcs observa que a cincia moderna desenvolveu-
se, pouco a pouco, em um aparato autnomo de mediaes, na qual os
caminhos que conduzem s ltimas decises prticas, so extraordina-
riamente longos, como podemos observar hoje, em todas as fbricas.
Diz ele: Creio que muito mais seguro reconstituir o caminho da g-
nese da cincia, comeando pela escolha da primeira pedra utilizada
para funes de trabalho, e terminando com a cincia, ao invs de co-
mear pela matemtica superior e retornar depois escolha da pedra.
Lukcs observa de modo categrico: ...se quisermos compre-
ender os fenmenos em sentido gentico, o caminho da ontologia
inevitvel, e que se deve chegar a extrair, das vrias circunstncias que
acompanham a gnese de um fato qualquer, os momentos tpicos ne-
cessrios para o prprio processo.
por isso que Lukcs considera, como essencial para a investigao
crtica, a questo ontolgica. S na perspectiva ontolgica podemos apre-
ender os fenmenos no sentido gentico, isto , no sentido da apreenso
da gnese e do desenvolvimento dos fenmenos, sendo o desenvolvimen-
to no sentido dos momentos tpicos necessrios para o prprio processo.
Temos nesse caso, o significado da categoria dialtica de mediao, que
exige para sua apreenso, os momentos tpicos do prprio processo.

A cincia da histria como nica cincia

Para Lukcs, do ponto de vista ontolgico, as fronteiras entre as

cincias tm um significado secundrio. Diz ele: Marx e Engels ob-

32
O Mtodo de Lukcs

servaram que a nica cincia a cincia da histria, cincia unitria

que vai da astronomia sociologia. por isso que o filsofo hngaro
salienta o primado do objeto sobre quaisquer fragmentaes gnoseol-
gica que impedem a apreenso, em si e para si, da totalidade concreta
do ser em movimento. Para Lukcs, o fundamental so as conexes do
ser: A conexo vem tratada como conexo existente, enquanto con-
siderado secundrio perguntar-se qual a cincia que dela se ocupa. a
partir do primado ontolgico do objeto frente compartimentalizao
disciplinar do ser social promovida pelo sujeito do conhecimento, que
Lukcs coloca, depois de Marx e Engels, que a nica cincia, no sentido
de cincia ontolgica do ser social, a cincia da histria.
Lukcs observa que, o objeto da cincia ontolgica do ser social, o
que existe realmente; ou como ele diz: ...investigar o ente com a preocupa-
o de compreender o seu ser e encontrar os diversos graus e as diversas
conexes no seu interior. Nesta longa citao da entrevista, Lukcs nos es-
clarece, a partir de um exemplo tpico da vida cotidiana, o significado da
cincia ontolgica do ser social baseada, primeiro, no primado do objeto,
a prioridade da realidade do real e, segundo, na importncia do mtodo
histrico-gentico, isto , a partir da vida cotidiana, compreender os fen-
menos complexos partindo dos fenmenos originrios. Diz ele:
Quando um automvel vem ao meu encontro na encruzilhada
posso v-lo como um fenmeno tecnolgico, como um fenmeno socio-
lgico, como um fenmeno relativo filosofia da cultura, etc; no entanto,
o automvel real uma realidade, que poder me atropelar ou no. O ob-
jeto sociolgico ou cultural automvel produzido, antes de mais nada,
em um ngulo visual que depende dos movimentos reais do automvel
e a sua reproduo no pensamento. Mas o automvel existente , por
assim dizer, sempre primrio em relao ao ponto de vista sociolgico a
seu respeito, j que o automvel andaria mesmo que eu no fizesse so-
ciologia alguma sobre ele, ao passo que nenhum automvel ser posto

33
 Lukcs e o sculo xxi

em movimento a partir de uma sociologia do automvel. H, pois, uma

prioridade da realidade do real, se assim se pode dizer; e segundo penso,
devemos tentar voltar a estes fatos primitivos da vida e compreender os
fenmenos complexos partindo dos fenmenos originrios.

Ontologia do ser social primado do objeto

A prioridade da realidade do real
Mtodo histrico-gentico
A partir da vida cotidiana, compreender os fenmenos
complexos partindo dos fenmenos originrios.

O primado do complexo do ser

A vida cotidiana ou cotidianidade , para Lukcs, o ponto de partida

a partir do qual ele constri geneticamente a ontologia. Foi Nicolai Hart-
man quem pela primeira vez, ao tratar da natureza inorgnica, observou
que os fenmenos complexos tm uma existncia primria. Entretanto,
Lukcs salienta que o complexo deve ser estudado como complexo, para
depois chegarmos aos seus elementos e aos processos elementares. O que
significa que no devemos primeiro, encontrar determinados elementos,
para depois construir certos complexos a partir de sua ao recproca, o
que uma critica ao individualismo metodolgico de Max Weber que re-
duz a sociedade ao social, isto , a ao recproca entre os indivduos.
Lukcs utiliza um exemplo da biologia. Diz ele que a vida um
complexo primrio: A vida do organismo interior representa a fora que,
em ltima instncia, determina os processos singulares. A sntese dos
movimentos de cada msculo, dos nervos, e de todo o resto, mesmo que
os conhecssemos um a um com preciso cientfica, a soma destas partes,
diz, nunca poderia fazer surgir um organismo. Ao contrrio, os processos
parciais s so compreensveis como partes do organismo completo.

34
O Mtodo de Lukcs

Portanto, o homem , em si, um complexo, no sentido biolgico; e,

como complexo humano, no pode ser, do mesmo modo, decomposto;
por isso, se quero compreender os fenmenos sociais, devo considerar
a sociedade, desde o princpio, como um complexo composto de com-
plexos. Para Lukcs, o problema decisivo est em como so constitudos
estes complexos e como podemos chegar essncia real da sua natureza
e da sua funo, ou seja, da compreenso gentica da origem e da forma-
o destes complexos. Eis o significado do mtodo histrico-gentico.
Deste modo, na perspectiva ontolgica, o desenvolvimento do ser
social no ocorre do simples para o complexo, como supe a sociolo-
gia evolucionista de vis organicista; mas sim, do complexo para outro
complexo. Mesmo o ser social menos desenvolvido, no deixa de ser
constitudo por um complexo composto de complexos.
Ao contrrio da viso funcionalista de mile Durkheim, que faz
constantes analogias entre o ser social e o ser orgnico, a perspectiva de
Lukcs busca salientar a especificidade do ser social em contraste com
o ser orgnico e ser inorgnico. O fenmeno absolutamente destitudo
de analogia com o ser orgnico o trabalho, que, segundo ele, uma
espcie de tomo da sociedade e um complexo extraordinariamente
complicado. Para Lukcs, o trabalho , ao mesmo tempo, uma posio
teleolgica do homem que trabalha; e a colocao em movimento de
uma ordem causal real na direo requerida pela posio teleolgica.

Trabalho e o campo do desconhecido

Na posio teleolgica, o homem empenhado no trabalho no

est nunca em situao de abarcar todas as condies da ordem causal
posta em movimento por ele mesmo. Por isso, como observa Lukcs, se
deduz que, com o trabalho, de modo geral, se d origem tambm a algo

35
 Lukcs e o sculo xxi

diverso da inteno originria do homem que trabalha. No sendo co-

nhecido os condicionantes do trabalho, os resultados so sempre algo
diverso. E observa: Mais precisamente, aparece tambm algo diferente
daquilo que se originariamente se pretendia fazer.
O que Lukcs conclui que, com a ampliao das experincias
com as suas conexes, se amplia tambm o terreno do desconhecido; ao
contrrio do que supe, por exemplo, o cientificismo. Diz ele: Quanto
mais conhecemos a natureza, com a qual a cincia e o trabalho esto em
relao de troca, tanto mais evidente resulta este medium desconheci-
do, pleno das conseqncias mais importantes para o desenvolvimento
posterior da humanidade. E prossegue: Este mbito desconhecido e
no matrizado da reproduo social, no est circunscrito aos estados
primitivos, mas existe tambm nos estados mais evoludos.
O velho Lukcs observa que o capitalista industrial, mesmo encara-
do isoladamente, domina melhor sua produo particular que o arteso
da antiguidade ou da poca medieval. Entretanto, do complexo capitalista
da produo e do consumo, desenvolveram-se foras desconhecidas, que
explodiram posteriormente nas crises. No caso do capitalismo moderno,
diz Lukcs, v iluso acreditar que se possa ter o domnio duradouro
do andamento econmico (como pensam Keynes e outros).
Um detalhe: dez anos aps esta afirmao de Lukcs, ocorreu, em
1975, a primeira recesso generalizada da economia capitalista mun-
dial no ps-guerra, demonstrando que o receiturio keynesiano de
combate a crise capitalista falhara flagrantemente, contribuindo, deste
modo, para a derrocada eleitoral do governo trabalhista no Reino Uni-
do e do governo democrata nos EUA, propiciando assim, a ascenso
poltica do receiturio neoliberal da conservadora Margaret Thatcher
(Reino Unido) e o republicano Ronald Reagan (EUA). Foi v iluso dos
economistas keynesianos, acreditarem que tinham dominado o desen-
volvimento da economia de mercado do ps-guerra, evitando, com

36
O Mtodo de Lukcs

seus aparatos macroeconmicos, as crises contundentes da economia

capitalista. No bojo do complexo capitalista de produo e consumo da
era de ouro do capitalismo mundial, os ditos trinta anos gloriosos
do ps-guerra (1945-1975), surgiram candentes contradies sistmi-
cas que impulsionaram foras desconhecidas, que levaram gran-
de crise capitalista de meados da dcada de 1970. Diante das novas
foras desconhecidas do capitalismo mundial, como por exemplo, o
poder global das corporaes capitalistas, o aparato de gesto keynesia-
na das crises, baseado em polticas macroeconmicas conduzidas pelo
Estado-nao, mostrou-se deveras ineficaz.
Em sntese: de acordo com a perspectiva ontolgica, a vida cotidiana
ou cotidianidade ponto originrio, com a categoria trabalho sendo seu
modelo ontolgico. No trabalho como complexo originrio fundante do ser
social, est contido algo para alm de si, isto , algo para alm da posio
originria do homem que trabalha, uma esfera do desconhecido que se
explica pelo fato do homem que trabalha, no dominar todos os condicio-
nantes de sua atividade. Portanto, a partir da, Lukcs salienta um proble-
ma ontolgico da maior relevncia: Quanto mais uma coisa complexa,
tanto mais ilimitado, seja extensivamente, seja intensivamente, o objeto
diante da qual se encontra a conscincia do homem, de modo que mesmo
o melhor saber s pode ser um conhecimento relativo e aproximativo.
(o grifo nosso) Deste modo, a pesquisa gentica trata de complexos de
complexos, cujo conhecimento sempre relativo e aproximativo.

Categorias como formas do ser (gnese e desenvolvimento)

Para Marx, as categorias so formas e determinaes da exis-

tncia. Este um dos princpios do mtodo gentico que Lukcs nos
apresenta. Por isso, ele toma o livro O Capital Crtica da Economia

37
 Lukcs e o sculo xxi

Poltica, de Karl Marx, como exemplo. Em sua obra magna, Marx co-
mea pela troca mais elementar de mercadorias. E a partir da, nos
fornece a determinao ontolgica da gnese do dinheiro. Diz Lukcs:
Da ontologia da troca de mercadorias decorre, finalmente, a determi-
nao gentica do dinheiro como mercadoria geral. Marx demonstra,
depois, como o fato de que o ouro e a prata se tornem formas per-
manentes de dinheiro est em conexo ontolgica comas qualidades
fsicas do ouro e da prata. Estes metais prestavam-se s condies de
uma troca generalizada, de modo que foi principalmente com base nes-
ta propriedade que surgiu a preponderncia do ouro e da prata como
meios gerais de troca, isto , como dinheiro. (os grifos so nossos) E
observa: O dinheiro nasceu ontologicamente, de maneira simples, a
partir dos atos de troca. Mas os antigos no tinham chegado ao ponto
de poder formular esta explicao ontolgica.
Portanto, a concepo de mtodo em Lukcs rompe com o vis
gnosiolgico implcito na prpria idia de mtodo, como concebe o
positivismo. Mtodo em Lukcs (e Marx) no significa arcabouo de
procedimentos a serem aplicados no processo de pesquisa social. Ora,
como a perspectiva ontolgica significa o primado do objeto, o verda-
deiro mtodo significa apreender o movimento do objeto em sua lega-
lidade especfica, evitando aplicar categorias formalmente construdas
pela mente do pesquisador (procedimento gnoseolgico).
Enfim, a dialtica no est na cabea do pesquisador, mas sim no
prprio movimento do real. Por isso, o mtodo dialtico no apenas
um mtodo capaz de orientar a mente do pesquisador a construir tipos
ideais, mas sim, um modo de ser do real, onde a funo do pesquisador
exercer o controle ontolgico, apreendendo as formas de ser catego-
rial do real e as condies de sua existncia. A dialtica no constri
tipos ideais, mas visa apreender tipos categoriais.

38
 Captulo 3

Por uma Ontologia do Ser Social

Elementos critico-categoriais bsicos

Utilizaremos como texto-base de reflexo neste captulo, a con-

ferencia escrita por Georg Lukcs em 1968 e que deveria ser apresen-
tada no Congresso Filosfico Mundial, realizado em Viena neste ano.
Entretanto, Lukcs no pode comparecer a este Congresso. O texto da
conferncia intitulou-se As Bases Ontolgicas do Pensamento e da Ati-
vidade do Homem, tendo um carter sumrio e esquemtico da filoso-
fia do ltimo Lukcs. Ele foi publicado pela primeira vez no Brasil em
1978, na Revista Temas de Cincias Humanas, com traduo de Carlos
Nlson Coutinho. Muitas questes fundamentais que constam neste
texto s seriam desenvolvidas posteriormente na obra monumental
inacabada de Lukcs: a Ontologia do Ser Social.1
A ontologia do ser social, do qual o texto As Bases Ontolgicas
do Pensamento e da Atividade do Homem, uma pequena e densa
sntese, abriria o caminho para a ambio terica de Lukcs de redigir
uma tica marxista. Como explicamos no captulo 1, logo ao concluir
a Esttica, Lukcs se prope redao de uma tica. Entretanto, ele
considera que uma tica marxista s poderia ser construda a partir de
uma ontologia histrico-materialista do ser social.

1 Todas as citaes de Lukcs neste captulo so do texto As bases ontolgicas

do pensamento e da atividade do homem publicado no livro O jovem Marx e
outros escritos de filosofia. Editora UFRJ, 2007.

39
 Lukcs e o sculo xxi

Organizaremos nossa exposio neste captulo, a partir de trs

eixos questionadores2:
a) Categorias bsicas, isto , a matriz conceitual bsica, os con-
ceitos essenciais do corpo cientfico da ontologia histrico-
materialista de G. Lukcs, em torno da qual gira a sua aborda-
gem terica.
b) Autodefinio, ou seja, a imagem terica prpria da aborda-
gem lukacsiana a partir da sua autodefinio e pretenso ex-
plicativa, isto , o que distingue a verso lukacsiana de outras
abordagens marxistas.
c) Fenmenos sociais privilegiados, isto , os aspectos da reali-
dade social, que sempre muito mais rica que a sua constru-
o cientifica, privilegiados pela abordagem lukacsiana neste
esboo da sua ontologia histrico-materialista.

O resgate da perspectiva ontolgica

A preocupao de Lukcs com a Ontologia, numa perspectiva

histrico-materialista, est intimamente ligada necessidade de ins-
taurar as bases epistemolgicas para o conhecimento do ser social
naquilo que ele tem de fundante e estruturante, isto , instituir as
bases ontolgicas do Pensamento e da Atividade humana a partir da
categoria trabalho, formada por posies teleolgicas que pem em
funcionamento sries causais; e a considerao do Todo, na sua forma
de ser, como processo histrico que se transforma.

2 O texto deste captulo uma verso revista e ampliada do pequeno artigo O

pensamento de Lukcs, publicado por mim em 1986 no Suplemento Cultural do
jornal O Povo, um dos principais jornais dirios de Fortaleza (CE).

40
O Mtodo de Lukcs

A perspectiva ontolgica de Lukcs o oposto da ontologia clssica,

metafsica, especulativa, no ancorada no real, no histrico, no material.
Considerar o marxismo como uma ontologia significa reafirmar a ra-
dicalidade do mtodo de Marx, onde ser radical ir at a raiz, isto ,
ir at o homem, ou seja, o ser social naquilo que ele tem de fundante
e estruturante: a prxis humana material e histrica. O que aqui nos
propomos - diz-nos Lukcs no seu Esboo - mostrar como o elemento
flosoficamente resolutivo na ao de Marx consistiu em ter esboado os
lineamentos de uma ontologia histrico-materialista, superando terica
e praticamente o idealismo lgico-ontolgico de Hegel.
O ato materialista de repor sobre os prprios ps a ontologia de
Hegel significa:
1. No plano epistemolgico , a ontologia marxiana afasta todo
elemento lgico-dedutivo. Se os velhos materialistas tinham
como ponto de partida o tomo; e se Hegel tinha como ponto
de partida o ser abstrato (o Esprito), em Marx no existe
nada anlogo. o que diz Lukcs: Todo existente deve ser
sempre objetivo, ou seja, deve ser sempre parte (movente e
movido) de um complexo concreto.

Assim, para Lukcs no existe algo do qual se deduza logicamen-

te a Realidade, algo como, por exemplo, o Esprito em Hegel do qual
se deduzia as objetivaes mais complexas da cultura humana. O ser
em seu conjunto, na ontologia marxiana, visto como um processo
histrico e as categorias so formas moventes e movidas d prpria
matria (formas do existir, determinaes da existncia- Marx).
Aqui entra a relao entre a conscincia e matria. Na ontologia
de Marx, no podemos subestimar a importncia da conscincia com
relao ao ser material. Marx entendia a conscincia como um produto
tardio do desenvolvimento do ser material. Entretanto, o produto tar-

41
 Lukcs e o sculo xxi

dio no jamais necessariamente um produto de menor valor ontol

gico, como afirma, por exemplo, a Ontologia de Hegel, numa inverso
idealista, ao considerar as obras da cultura humana, produto tardio da
evoluo do Esprito, como um produto de menor valor ontolgico.
A conscincia, como parte movente e movida do complexo concreto
material, tem um real poder no plano do ser e no carente de fora,
como supe certos modos vulgares de interpretar Marx,
2) No plano histrico, a ontologia de Marx afasta todo elemento
teleolgico. As filosofias anteriores concebiam a posio tele-
olgica como particularidade de um sujeito transcendente
Natureza e Sociedade (as Ontologias religiosas); ou conce-
biam a posio teleolgica como particularidade de uma na
tureza especial onde as correlaes atuavam de modo teleo-
lgico, com a finalidade de atribuir natureza e sociedade
tendncias de desenvolvimento de tipo teleolgico (as Ontolo-
gias imanentistas especulativas Hegel).

Na Ontologia de Marx, a posio teleolgica uma particularida-

de do ser social. Entretanto isso no significa que no plano da evoluo
histrica haja uma teleolgia. o que ressalta Lukcs: Numa socieda-
de tomada realmente social, a maior parte das atividades cujo conjunto
pe a totalidade em movimento certamente de origem teleolgica,
mas a sua existncia real feita de conexes causais que jamais e em
nenhum sentido podem ser de carter teleolgico.
Iremos ver a seguir, ao tratarmos do item categorias bsicas, o
porqu dessa duplicidade na considerao da teleologia e causalidade
no mbito do ser social.

42
O Mtodo de Lukcs

Categorias bsicas

A geratriz bsica do corpo de conceitos da abordagem lukacsiana

do marxismo, a sua Ontologia do Ser Social, a categoria de trabalho.
Esta categoria fundamenta a Ontologia de Lukcs como eminentemen-
te histrico-materialista, pois a partir do trabalho que iremos com-
preender toda a especificidade do ser social face aos outros modos de
ser (o ser orgnico e o ser inorgnico).
Entretanto, o trabalho produto da evoluo do ser orgnico, de
uma forma mais simples de ser para uma forma mais complexa (a passa-
gem de um tipo de ser a outro, onde ocorreu um salto). Essa forma mais
complexa algo qualitativamente novo, cuja gnese no pode jamais ser
simplesmente deduzida da forma mais simples (esse salto o que
ocorreu na passagem do ser inorgnico para o ser orgnico, ou seja, a
reproduo da vida em contraposio ao simples tornar-se outra coisa; e
ocorreu na passagem do ser orgnico para o ser social, isto , a adapta-
o ativa com a modificao consciente do ambiente, em contraposio
adaptao meramente passiva etc.) Diz Lukcs: Para que possa nascer o
trabalho, enquanto base dinmicoestruturante de um novo tipo de ser,
indispensvel um determinado grau de desenvolvimento do processo de
reproduo orgnica. Mas, continua adiante o nosso autor, a essncia do
trabalho consiste praticamente em ir alm dessa fixao dos seres vivos
na competio biolgica com. seu mundo ambiente (o grifo nosso).

43
 Lukcs e o sculo xxi

Trabalho
(produto da evoluo orgnica)
Posies teleolgicas que movimenta sries causais
Dar respostas aos carecimentos que o meio natural provoca
no animal tornado homem.
Abre a possibilidade do desenvolvimento superior
dos homens que trabalham

Ser social
(adaptao ativa com a modificao consciente do ambiente)
Ser orgnico
(Reproduo da vida
(adaptao meramente passiva)
Ser inorgnico
Tornar-se meramente outra coisa

Existem certos tipos de trabalhos em algumas espcies de animais,

inclusive com um certo desenvolvimento da diviso do trabalho (abe-
lhas, etc.). Entretanto, a o trabalho no conseguiu se tornar princpio de
desenvolvimento posterior no sentido de um novo tipo de ser, no caso, o
ser social, mantendo-se, ao contrrio, como estgio estabilizado (fixao
dos seres vivos na competio biolgica com seu mundo ambiente), ou
seja, como um beco sem sada no desenvolvimento biolgico.
A essncia do trabalho que instaurou esse salto em direo
constituio do ser social (o trabalho humano), efetivamente ca-
racterizada por esse ir alm da adaptao meramente passiva ao am-
biente natural. Ir alm dessa adaptao meramente passiva significa

44
O Mtodo de Lukcs

dar respostas aos carecimentos que o meio natural provoca no ani-

mal tornado homem.
O trabalho, a atividade laborativa que fabrica produtos, surge co
mo soluo de respostas aos carecimentos que a Natureza provoca. o
que Lukcs nos diz: O homem que trabalha um ser que d respostas.
Todavia, para o filosofo hngaro, o homem torna-se um ser que d
respostas, isto , um ser que fabrica produtos, na medida em que,
paralelamente ao desenvolvimento social e em proporo crescente,
ele generaliza, transformando em perguntas seus prprios careci-
mentos materiais e suas possibilidades de satisfaz-los por meio dos
produtos sociais fabricados por ele.
Ora, o que Lukcs quer ressaltar que no apenas a resposta,
mas tambm a pergunta um produto imediato da conscincia que
guia a atividade laborativa. Todavia, isso no anula o fato de que o ato
de responder o elemento ontologicamente primrio neste complexo
dinmico. Ele destaca: O momento essencialmente separatrio (entre
o ser da natureza orgnica e o ser social - G.A,) constitudo no pela
fabricao de produtos, mas pelo papel da conscincia (...) o produto,
diz Marx, um resultado que no incio do processo existia j na repre-
sentao do trabalhador, isto , de modo ideal.
Estaria Lukcs defendendo princpios idealistas? claro que no.
O que ele quer enfatizar aqui - e isso muito importante - o perigo
de desprezarmos esse campo de mediaes que articulam a atividade
laborativa, vendo apenas como relao imediata trabalho = fabricao
de produtos e atribuindo conscincia um papel de mero epifenme-
no da reproduo biolgica.
Para Lukcs, o trabalho, que no meramente a fabricao de pro-
dutos, abre a possibilidade do desenvolvimento superior dos homens que
trabalham, com a conscincia tendo, no incio e dentro do processo de
trabalho, um papel ativo e decisivo. no trabalho, no complexo laborati-

45
 Lukcs e o sculo xxi

vo, que reside intimamente o complexo problemtico mais alto: a relao

dialtica teleologia (conscincia) e causalidade (natureza).
Outra coisa: alm do trabalho expressar a nova peculiaridade do
ser social, converte-se no modelo da nova forma do ser em seu conjun-
to. Assim, o trabalho o modelo objetivamente ontolgico de toda prxis
social e toda prxis social contm em si esse carter contraditrio.
Diz-nos Lukcs: O trabalho formado por posies teleolgicas
que, em cada oportunidade, pem em funcionamento sries causais.
Temos presente aqui o complexo problemtico mais alto que emerge da
categoria trabalho: o da liberdade e o da necessidade; o da teleologia
e o da causalidade.
De um lado, ns temos a liberdade: toda prxis uma deciso
entre alternativas, j que todo indivduo singular, sempre que fez algo,
deve decidir se o faz ou no. Assim, todo ato social, portanto, surge de
uma deciso entre alternativas acerca de posies teleolgicas futuras.
Mas, por outro lado, existe a necessidade social, que exerce pres
so sobre os indivduos, freqentemente de maneira annima, a fim de
que as decises deles tenham uma determinada orientao.
Marx delineia corretamente essa condio, dizendo que os ho-
mens so impelidos pelas circunstncias a agir de determinado modo
sob pena de se arruinarem. Eles devem, em ltima instncia, rea-
lizar por si as prprias aes, ainda que freqentemente atuem contra
sua prpria convico.
Lukcs expressa brilhantemente essa contraditoriedade do ser social
- cuja condio o complexo do trabalho - com as seguintes palavras:
Os homens fazem sua histria - diz Marx - mas no em circuns-
tncias por eles escolhidas. Isso quer dizer o mesmo que antes formula-
mos do seguinte modo: o homem um ser que d respostas. Expressa-
se aqui a unidade, contida de modo contraditoriamente indissolvel no
ser social, entre liberdade e necessidade; ela j opera no trabalho como

46
O Mtodo de Lukcs

unidade indissoluvelmente contraditria das decises teleolgicas entre

alternativas com as premissas e conseqncias ineliminavelmente vin-
culadas por uma relao casual necessria. Uma unidade que se repro-
duz continuamente sob formas sempre novas, cada vez mais complexas e
mediatizadas, em todos os nveis scio-pessoais da atividade humana.
No processo global do trabalho, o sujeito individual realiza, certa-
mente, a posio teleolgica de modo consciente, isto , ele sabe o que
est fazendo, mas sem jamais estar em condies de ver todos os con-
dicionamentos da prpria atividade, para no falarmos de todas as suas
conseqncias, isto , ele no sabe o que vai provocar (tratamos disso no
captulo 1 quando discutimos o trabalho e o campo do desconhecido).
Muitas vezes o homem tem clara conscincia de no poder co-
nhecer seno uma pequena parte das circunstncias em que vai atuar.
Entretanto, sob pena de se arruinar, absolutamente necessrio que o
homem aja. Esta situao ineliminvel criada pela dialtica do trabalho
com posies teleolgicas que pem em movimento sries causais des-
conhecidas pelo homem, possui duas importantes conseqncias:
1. O aperfeioamento constante do trabalho com o recuo
das barreiras naturais (Marx), isto , o trabalho se diversifi-
ca nos mais diversos campos da atividade humana, subindo
de nvel tanto em extenso quanto em intensidade, fazendo
com que cresa a faixa de determinaes da realidade que se
tornam cognoscveis ao homem.
2. Esse processo de aperfeioamento do trabalho humano no
pode eliminar a incognoscibilidade do conjunto das cir-
cunstncias em que age o sujeito individual. Esse modo de
ser do trabalho, a presena sempre de uma faixa do desco-
nhecido, desperta tambm a sensao intima de uma reali-
dade transcendente. Segundo Lukcs, essa uma das fontes
das formas ideolgicas da magia e da religio, inclusive com

47
 Lukcs e o sculo xxi

o modelo direto do trabalho sendo utilizado, como exem-

plo, para os mitos religiosos de criao divina da realidade,
onde todas as coisas aparecem como produzidas teleologi
camente por um criador consciente. Assim, o aperfeioa
mento do trabalho, uma das suas caractersticas ontolgicas,
chama vida produtos sociais de ordem mais elevada.

A diferenciao interna do aperfeioamento do trabalho provoca

a crescente autonomizao das atividades preparatrias da praxis
humana: surgem a matemtica, a geometria, a fsica, a qumica etc.
que eram originariamente momentos orgnicos do processo prepara-
trio do trabalho3.

3 A perspectiva ontolgica da dialtica do trabalho exposta pelo ltimo Lukcs a

resposta materialista problemtica autonomizao dos contedo tratada por
Georg Simmel (1858-1918) de acordo com a perspectiva idealista da filosofia
da vida. Diz Simmel: Com base nas condies e necessidades prticas, nossa
inteligncia, vontade, criatividade e os movimentos afetivos, elaboramos o ma-
terial que tomamos do mundo. De acordo com nossos propsitos, damos a esses
materiais determinadas formas, e apenas com tais formas esse material usado
como elemento de nossas vidas. Mas essas foras e esses interesses se libertam,
de um modo peculiar, do servio vida que os havia gerado e aos quais estavam
originalmente presos. Tornam-se autnomos, no sentido de que no se podem
mais separar do objeto que formaram exclusivamente para seu prprio funcio-
namento e realizao. Por exemplo, todo conhecimento parece ter um sentido
na luta pela existncia, Saber o verdadeiro comportamento das coisas tem uma
utilidade inestimvel para a preservao e o aprimoramento da vida. Mas o co-
nhecimento no mais usado a servio dos propsitos prticos: a cincia tornou-
se um valor em si mesma. Ela escolhe seus objetos por si mesma, modela-os com
base em suas necessidades internas, e nada questiona para alm de sua prpria
realizao. (Simmel, 2006) Essa dialtica entre formas e contedo ou a guinada
da determinao das formas pelas matrias da vida para a determinao de suas
matrias pelas formas que se tornaram valores definitivos, o modo de Simmel
conceber a alienao. Entretanto, como falta-lhe uma ontologia histrico-mate-
rialista do ser social, a idia de que os meios tornam-se fins em si mesmos, ou
ainda, as formas criadas pelas finalidades e pelas matrias da vida se despren-

48
O Mtodo de Lukcs

Dialtica do Trabalho
Aperfeioamento constante do trabalho
(o recuo das barreiras naturais M
arx),

A crescente incognoscibilidade do conjunto das circunstn-

cias em que age o sujeito individual.

(ampliao da faixa do desconhecido)

a diviso do trabalho como conseqncia do desenvolvimento

do prprio trabalho que cria tipos de posies teleolgicas novas que,
com o nascimento das classes sociais com interesses antagnicos, se
tornam a base espiritual-estruturante do complexo laborativo (aquilo
que o marxismo chamaria de ideologia).
Lukcs desenvolvendo a sua Ontologia do Ser Social a partir do
trabalho com posies teleolgicas que movimenta sries causais, re-
ala uma das caractersticas da Ontologia de Marx: a negao de uma
teleologia na Histria. Diz ele: O processo global da sociedade um
processo causal, que possui suas prprias normatividades, mas no
jamais objetivamente dirigido para a realizao de finalidades. Mesmo

dem dela e se tornam finalidade e matria de sua prpria existncia aparece

para ele meramente como o destino irremedivel da dialtica da vida, ao invs
de ser percebida como produto da dialtica histrico-materialista do trabalho. O
socilogo Georg Simmel, foi o mais importante e mais influente filosofo do cir-
culo de Max Weber, freqentado por Lukcs em sua juventude. Segundo Lukcs
(em 1953), o pensamento de Simmel deve ser compreendido como expresso do
descontentamento anticapitalista dos intelectuais alemes, e situado no quadro
global da tendncia de crtica anticapitalista da cultura.

49
 Lukcs e o sculo xxi

quando alguns homens ou grupos homens conseguem realizar suas fi-

nalidades, os resultados produzem, via de regra, algo que inteiramen-
te diverso daquilo que se havia pretendido.
Portanto, o processo do trabalho, que contm, no seu intimo, a dia-
ltica entre liberdade e necessidade, teleologia e causalidade, possui tam-
bm como uma de suas caractersticas ontolgicas, (1) o aperfeioamento
do prprio trabalho que expe aos homens a realidade de uma dialtica
cumulativa entre o conhecido e o desconhecido; onde, no nvel da hist-
ria, (2) o homem est cada vez mais merc do desconhecido casual.
Por exemplo, certos eventos econmicos podem surgir mente, com
a aparncia de irresistveis catstrofes naturais, como foi a crise de 1929; e
isto apesar dos homens terem conscincia de que so capazes de assumirem
posies teleolgicas no processo do trabalho cotidiano. Entretanto, Lukcs
ressalta que o fator subjetivo conserva-se sempre, em muitos campos, como
um fator por vezes modificador e, por vezes, at mesmo decisivo.
Esta a contraditoriedade concreta que uma ontologia materia-
lista tornada histrica afirma ao descobrir a gnese, o crescimento, as
contradies no interior do desenvolvimento unitrio do ser social ins-
titudo pelo complexo do trabalho.

Autodefno

A abordagem lukacsiana do marxismo se autodefine, primeira-

mente, como uma reao terica ao neopositivismo que recusa, em
princpio, toda e qualquer colocao ontolgica.
O domnio neopositivista no ocorre apenas na vida filosfica
propriamente dita, mas permeia tambm o mundo da prxis mani-
pulatria. Os mtodos de pensamento neopositivista determinam as

50
O Mtodo de Lukcs

constantes tericas dos grupos dirigentes polticos, militares e econ-

micos de nosso tempo.
A necessidade de uma nova ontologia, o que Lukcs denominou de
renascimento do marxismo, ontologia histrico-materialista capaz de
superar efetivamente as concepes decadentes da ontologia religiosa e
as concepes estreis da ontologia imanentista-especulativa, a neces-
sidade de dar conta dos novos processos sociais e fenmenos ideolgicos
para os quais no se encontra soluo nos clssicos (em nossa poca,
Marx, Engels e Lnin seriam necessrios, mas insuficientes).
Essa abordagem de Lukcs se autodefine, portanto, como um
combate contra os dois pilares ideolgicos do capitalismo manipula-
trio, o irracionalismo e o neopositivismo; e a necessidade de uma
Ontologia histrico-materialista, que renasceria livre das suas defor-
maes positivistas que a herana ideolgica stalinista promoveu. Diz-
nos Lukcs: Reveladora , nesse caso, a relao com o marxismo. Na
histria da filosofia, como se sabe, raramente o marxismo foi entendi-
do como uma ontologia.
Alis, a preocupao ontolgica de Lukcs estranha moderni-
dade filosfica. A natureza ontolgica da obra de Marx foi obscureci-
da no marxismo e tambm a filosofia burguesa desprezou a ontologia,
quer nas vertentes positivistas e neopositivistas (o racionalismo for-
mal da filosofia analtica, de Wittgenstein, do Crculo de Viena e do
estruturalismo). Em poucas palavras: a nfase ontolgica de Lukcs
contraria frontalmente as tendncias filosficas contemporneas.
A abordagem lukcsiana do marxismo se autodefine tambm
como uma nova maneira de entender, no seio da histria do marxismo, o
problema da relao entre conscincia e matria. Em Lukcs, a cons-
cincia no subestimada com relao ao ser material; no um mero
epifenmeno da reproduo biolgica, como pregam as vertentes vulga-
res do marxismo; para ele, a conscincia, apesar de ser um produto tardio

51
 Lukcs e o sculo xxi

do desenvolvimento do ser material, tem um papel decisivo e ativo no

processo global do trabalho que forma o ser social. o que Lukcs diz:
Quando se diz que a conscincia reflete a realidade e, sobre essa base,
torna possvel intervir nessa realidade para modific-la, quer dizer que a
conscincia tem um real poder no plano do ser e no - como se supe a
partir das supracitadas vises irrealistas - ela carente de fora.
Inclusive, ao atribuir conscincia o papel decisivo e ativo de
delimitar, atravs do processo de trabalho material, o ser da natureza
orgnica e o ser social, Lukcs d um verdadeiro sentido ao complexo
problemtico da liberdade e da necessidade: Nos casos em que a cons-
cincia no se tornou um poder ontolgico efetivo - diz-nos Lukcs
- essa oposio (entre necessidade e liberdade - G.A) jamais pode ter
lugar. Em troca, quando a conscincia possui objetivamente esse papel,
ela no pode deixar de ter um peso na soluo de tais oposies.
Essa perspectiva ontolgica de Lukcs ir abrir caminhos para a re-
soluo criativa de muitas questes modernas colocadas pela manipulao
social peculiar ao capitalismo tardio e pelas novas formas de alienao que
surgem nos pases capitalistas e nos pases de transio socialistas.

Fenmenos sociais privilegiados

Esta abordagem ontolgica de Georg Lukcs, como no poderia

deixar de ser, feita num nvel de abstrao muito elevado (o nvel
filosfico propriamente dito). De certo modo, a ontologia do ser social,
pode ser considerada como as bases filosficas para uma pesquisa so-
ciolgica que venha a abordar, com toda a sua concretude, qualquer
aspecto da realidade social e humana.

52
O Mtodo de Lukcs

Por ser uma abordagem histrico-materialista, a Ontologia do

ser social de Lukcs privilegia o trabalho, entendido como soluo de
respostas ao carecimento material dos homens. Um trabalho que
no se identifica meramente com a fabricao de produtos, mas envol-
ve inicialmente posies teleolgicas (a conscincia, a liberdade) que
movimentam sries causais (a fabricao de produtos, a causalidade).
Portanto, a abordagem de Lukcs privilegia as cadeias de mediao
e o elemento subjetivo que compem o processo global do trabalho,
pelo papel ativo e decisivo que eles possam ter nas tendncias do mo-
vimento do ser material.
Essa orientao da abordagem lukcsiana pode faz-la privilegiar,
nos estudos concretos dos fenmenos sociais, os problemas ideolgi-
cos (por exemplo: a ao social de grupos e classes sociais no proces-
so de transformao do capitalismo). A ideologia, nessa abordagem
lukcsiana do marxismo, um tipo de posio teleolgica secundria
que surge numa situao histrica de nascimento das classes sociais
com interesses antagnicos. O nascimento das classes sociais j um
produto histrico do desenvolvimento do trabalho que se aperfeioa e
diferencia-se cada vez mais com a diviso hierrquica do trabalho.
A ideologia uma nova forma de posio teleolgica (a denomi-
nada posio teleolgica secundria), que, ao invs de busca elaborar
um fragmento da natureza de acordo com finalidades humanas, como
o faz a posio teleolgica primria (posio originria do trabalho),
ela busca sim, induzir um homem (ou vrios homens) a realizar
algumas posies teleolgicas segundo um modo predeterminado (a
gnese da diviso entre trabalho manual e trabalho intelectual).

53
 Lukcs e o sculo xxi

Ideologia

O meio que garante/induz a unitariedade finalstica na preparao e

execuo do trabalho estranhado
Nova forma de posio teleolgica que induz um homem (ou
vrios homens) a realizar algumas posies teleolgicas segundo
um modo predeterminado (a diviso hierrquica do trabalho).

Para Lukcs, a ideologia propriamente dita, surge no momento da di-

viso hierrquica do trabalho entre trabalho manual e trabalho intelectu-
al, justamente para, no meio dessa diferenciao promovida pela diviso do
trabalho, ser o meio que garanta e que induza, essa unitariedade finalstica
na preparao e execuo do trabalho. Ela se transforma na base espiritual
estruturante do ser social que est dividido em conflitos antagnicos das clas-
ses sociais e penetrante pela diviso do trabalho. o que Lukcs nos diz: Nos
conflitos suscitados pelas contradies das modalidades de produo mais
desenvolvidas, a ideologia produz as formas atravs das quais os homens
tornam-se conscientes desses conflitos e neles se inserem mediante a luta.
Os conflitos sob o modo de produo capitalista, o modo de pro-
duo mais desenvolvida da histria humana, envolvem, num sentido
cada vez mais profundo, a totalidade da vida social. Portanto, Lukcs no
deixa de privilegiar tambm as contradies sociais que perpassam a
sociedade burguesa, desde a vida cotidiana dos sujeitos individuais at os
complexos problemticos que a humanidade vem se esforando at hoje
a resolver, por meio da luta, em suas grandes reviravoltas sociais.
Finalmente, a abordagem de Lukcs privilegia, como salientamos
no captulo 1, o estudo da cotidianidade, lugar onde ocorrem as po-

54
O Mtodo de Lukcs

sies teleolgicas individuais. O mtodo histrico-gentico de Lukcs

parte da vida cotidiana, compreendendo os fenmenos complexos a
partir dos fenmenos originrios. Todo evento social - diz-nos Lukcs
- decorre de posies teleolgicas individuais; mas, em si, de carter
puramente causal. A gnese teleolgica, todavia, tem naturalmente im-
portantes conseqncias para todos os processos sociais.
O corpo conceitual da ontologia do ser social, por estar num
nvel elevado de abstrao, na medida em que orienta, no sentido ca-
tegorial, investigaes concretas do ser social nas condies histricas
do capitalismo manipulatrio, consegue ser um instrumental riqussi-
mo do marxismo para efetuar anlises criticas criativas sobre os pro-
blemas urgentes e emergente da modernidade tardia.

55
 Captulo 4

Lukcs e o Capitalismo
Manipulatrio

Desafios da atividade e do pensamento

do homem no sculo XXI

A reflexo do ltimo Lukcs estava incisivamente voltada para a

crtica da manipulao nos vrios mbitos do pensamento e da atividade
do homem. Na entrevista de 1965, concedida para os intelectuais alemes
Leo Kofler e Wolfgang Abendroth, publicada no livro Conversando com
Lukcs (Ed. Paz e Terra, 1965) e reproduzida nos Anexos 2 e 3 deste livro,
Georg Lukcs denominou o capitalismo do ps-II guerra mundial de ca-
pitalismo manipulatrio. Na verdade, sob o capitalismo tardio, a manipu-
lao torna-se nexo essencial do metabolismo social, penetrando os vrios
poros da vida cotidiana. A manipulao torna-se a matriz estruturante e
estruturadora da alienao em sua forma intensa e ampliada, contribuin-
do, deste modo, para a desefetivao do ser genrico do homem.
Lukcs coloca que, com a nova realidade scio-histrica do ca-
pitalismo manipulatrio, tornam-se necessrias investigaes ontol-
gicas sobre a natureza da alienao/estranhamento que no se reduz
quela constatada por Karl Marx e Friedrich Engels na segunda metade
do sculo XIX. Naquela poca, o capitalismo industrial no tinha ex-
posto ainda a manipulao como trao da conformao sociometabli-
ca do capital, o que s ocorreria no decorrer do sculo XX, o sculo da
modernizao capitalista em escala planetria.
Em sua entrevista de 1965, Georg Lukcs observou que o capitalismo
manipulatrio uma forma especfica de capitalismo industrial. O que sig-
nifica que, a partir de crise de 1929, o capitalismo mundial sofreu significa-

57
 Lukcs e o sculo xxi

tivas transformaes estruturais que alteraram o metabolismo social do ca-

pital. Por exemplo, o comunista Antonio Gramsci, no texto Americanismo
e Fordismo, de 1934, conseguiu apreender os traos do novo capitalismo
por meio dos conceitos de americanismo e fordismo, que expressam a
nova realidade cultural hegemnica do capitalismo da produo em massa,
caracterizada no apenas pelo novo modelo de produo de mercadorias,
mas pela nova organizao da cultura e dos intelectuais.
Para Georg Lukcs, o que se coloca como elemento crucial no pla-
no da prxis humana o problema da manipulao que ele vincula
ampliao do mundo das mercadorias, e por conseguinte, da presena
da industrializao capitalista em nossas vidas. Ele observa:
Se recuarmos 80 ou 100 anos, ao tempo em que Marx trabalhava,
vemos que a indstria dos meios de produo estava, em sua essncia,
largamente organizada em uma escala capitalista; podemos observ-lo
na indstria txtil, na indstria de moagem, na indstria do acar,
que formavam quase todos os setores econmicos da grande inds-
tria capitalista. Ora, nos oitenta anos seguintes, o consumo inteiro foi
absorvido pelo processo capitalista. No falo somente da indstria de
sapatos, confeces, etc; muito interessante o fato de que com todas
essas geladeiras, mquinas de lavar, etc, at mesmo o mbito domstico
comea a ser dominado pela indstia. Mesmo o setor dos assim chama-
dos servios torna-se parte da grande indstria capitalista. A figura se-
mifeudal do empregado domstico dos tempos de Marx torna-se cada
vez mais anacrnica e surge um sistema de servios capitalistas.

Produo em massa de mercadoria, consumo e manipulao

O capitalismo da produo em massa, denominado capitalismo

fordista-keynesiano, o capitalismo da grande indstria, cujos pro-

58
Lukcs e o Capitalismo Manipulatrio

dutos-mercadorias devassam os mais diversos aspectos da vida social.

O processo capitalista ocupa e preenche os mais diversos espaos do
consumo humano. O mundo social tornou-se uma imensa coleo de
mercadorias. Alis, salientando este trao do mundo burgus que
Karl Marx abre o captulo 1 do Livro I de O Capital. Diz ele: A ri-
queza das sociedades em que domina o modo de produo capitalista
aparece como uma imensa coleo de mercadorias [...] (Marx, 1986).
Talvez, naquela singela constatao marxiana, que o sculo XX iria de-
monstrar exausto, estivesse contida o problema da manipulao ir-
remediavelmente vinculada expansividade da forma-mercadoria que
impregnaria os produtos do trabalho humano.
Na medida em que a mercadoria , no apenas valor de uso, mas
tambm valor de troca, a relao de compra-e-venda tende a implicar
homens e mulheres com as imposies naturalizadas e, portanto, feti-
chizadas, do mercado e da lei do valor. Foi a seo 4 do captulo 1 do
livro I de O Capital, intitulada O fetiche da mercadoria e seu segredo
que inspirou Lukcs a tratar da reificao capitalista no seu livro cls-
sico Histria e Conscincia de Classe (de 1923). Naquela poca, pela
primeira vez, um autor marxista tratou das implicaes do fetichismo
da mercadoria no pensamento e na atividade do homem.
A produo em massa de mercadorias coloca a necessidade
de grandes aparatos de distribuio e circulao de mercadorias
que abarcam a totalidade da vida social. Sob o capitalismo mono-
polista torna-se uma verdadeira obsesso vender produtos-mer-
cadorias que so produzidos em larga escala. A grande indstria
passa a abranger e transformar em produto-mercadoria, os mais
diversos aspectos da vida social, como, por exemplo, a poltica e o
lazer, que so impregnados pela forma-mercadoria. Diz Lukcs:
Tomemos um grande fabricante de mquinas ou qualquer
outro industrial da poca de Marx. claro que sua clientela era

59
 Lukcs e o sculo xxi

extremamente limitada, de modo que podia distribuir seus produ-

tos sem pr em funcionamento um aparato de maior envergadura.
Mas, com os meios da grande indstria, surge um produto desti-
nado ao consumo de massa (basta pensar em produtos tais como
lminas de barbear) que torna necessrio um aparato especial para
levar milhes de lminas de barba aos consumidores particulares.
Estou convencido de que todo o sistema de manipulao, do qual
estamos falando, surgiu desta necessidade e depois estendeu-se tam-
bm sociedade e politica. Agora este mecanismo domina todas
as expresses da vida social, desde as eleies do presidente at o
consumo de gravatas e cigarros (o grifo nosso)
Deste modo, Lukcs vincula o surgimento da manipulao com
a emergncia da sociedade do consumo de massa de mercadorias. O
capital obrigado a manipular para poder vender os produtos-merca-
dorias e realizar a mais-valia contida neles. Eis o trao candente desta
nova sociabilidade fetichizada do capital.
A perspectiva lukcsiana uma perspectiva histrico-materialista
que leva em considerao a totalidade concreta da produo do capital
(produo, distribuio, circulao e consumo). A manipulao origina-se
do movimento ampliado e voraz do mecanismo da produo do capital.
Diz ele: Agora este mecanismo domina todas as expresses da vida social,
desde as eleies do presidente at o consumo de gravatas e cigarros.
O que propiciou a expansividade espetacular da forma-
mercadoria no sculo XX foi a nova base tcnica da produo
de mercadorias baseada na linha de montagem atrelada esteira
mecnica (o fordismo). O sistema de mquinas da grande inds-
tria permitiu, no plano da produo, a posio da subsuno real
do trabalho ao capital, cuja contrapartida, no plano da reprodu-
o social, a manipulao no tocante imerso do homem que
trabalha no mundo das mercadorias.

60
Lukcs e o Capitalismo Manipulatrio

A riqueza capitalista aparece como uma imensa coleo de mer-

cadorias cuja forma de ser impregna a vida social. Na verdade, a idia
de impregnao da vida social pela forma-mercadoria a idia da ade-
rncia/disseminao do fetiche da mercadoria, tratada por Marx na
seo IV do Captulo 1 do Livro I de O Capital) quando buscou des-
velar o segredo do fetichismo que adere aos produtos de trabalho, to
logo so produzidos como mercadorias, e que, por isso, inseparvel
da produo de mercadorias (Marx, 1986).

Mais-valia relativa e manipulao

A posio da mais-valia relativa, que se torna o momento pre-

dominante da explorao capitalistra sob a grande indstria, significa
no apenas a presena do sistema de mquinas na produo de mer-
cadorias, mas a predominancia da forma-mercadoria no metabolismo
social, e por conseguinte, a disseminao do fetichismo da mercadoria
e da reificao nas relaes sociais e humanas.
Georg Lukcs, no livro Histria e Conscincia de Classe, em
1923, tratara, de forma pioneira, das implicaes sociais da reificao
capitalista na atividade e no pensamento do homem. Naquele estudo
clssico, ao tratar da reificao capitalista, o filosfo hungaro abordava
um aspecto cricial do problema da manipulao. De modo pioneiro,
Lukcs, como, mais tarde, Antonio Gramsci, em Americanismo e for-
dismo, explicitava a natureza do metabolismo social do novo capitalis-
mo que emerge com a expanso da forma-mercadoria sob a produo
em massa de mercadorias (o fordismo-taylorismo).
Portanto, Lukcs tende a vincular o problema da manipu-
lao predominancia da mais-valia relativa na dinmica de ex-
plorao capitalista. Na medida em que se altera a forma da ex-

61
 Lukcs e o sculo xxi

plorao capitalista, alteram-se as condies de vida da fora de

trabalho, no tocante no apenas a sua relao com o processo de
trabalho com as novas mquinas no processo de produo, mas
tambm, com a vigncia de um novo metabolismo social baseado
na forma-mercadoria. Surge, deste modo, um modo de organi-
zao do tempo livre e consumo com implicaes decisivas no
plano da subjetividade do homem que trabalha.
Entretanto, na entrevista de 1965, o velho Lukcs salientou um
importante aspecto do problema da manipulao social, no tratado no
estudo pioneiro sobre a reificao capitalista (no livro HCC, de 1923).
Ele observa que foi a explorao baseada na mais-valia relativa que per-
mitiu que o capitalismo pudesse elevar o nivel de vida do trabalhador,
com profundas implicaes no plano da conscincia contingente da
classe trabalhadora. Diz ele:
A explorao da classe operria passa cada vez mais da ex-
plorao atravs da mais-valia absoluta para a que se opera atravs
da mais-valia relativa. Isto significa que possvel um aumento da
explorao ao lado de um aumento do nvel de vida do trabalhador.
No tempo de Marx havia algo semelhante, mas apenas em forma
embrionria; no digo que no existisse absolutamente. Marx re-
conheceu, no terreno da economia, e creio que foi le quem o fz
em primeiro lugar, a mais-valia relativa; mas le mesmo fz certa
vez, numa parte de O Capital no publicada, uma observao
muito interessante; isto : que atravs da mais-valia absoluta a
produo apenas formalmente subsumida ao capital, de modo
que a subsuno da produo sob as categorias do capitalismo s
surge com a mais-valia relativa, coisa que constitui uma caracte-
rsticas especfica da nossa poca (o grifo nosso).
A posio da mais-valia relativa significa a instaurao do
modo de produo capitalistra propriamente dito, tendo em vis-

62
Lukcs e o Capitalismo Manipulatrio

ta que a produo se subsume realmente ao capital. Antes, sob a

predominancia da mais-valia absoluta, a produo capitalismo est
subsumida apenas formalmente ao capital. Mas o ponto decisivo
que o velho Lukcs deriva, desta passagem histrica da subsuno
formal subsuno real do trabalho ao capital, no plano da produ-
o capitalista, implicaes sociometablicas. Ou seja, a manipula-
o capitalista se pe de modo incisivo na medida em que a maior
explorao tende a corresponder, ao mesmo tempo, a um aumento
do nivel de vida do trabalhador assalariado, com implicaes sig-
nificativas no plano da conscincia contingente do homem que tra-
balha. Eis a problemtica do aburguesamento da classe operria.
Nas condies histricas do capitalismo tardio, o fetichismo da
mercadoria, que oculta, no plano da consciencia contingente, o tra-
balho social contido nos produtos-mercadorias, elevado ensima
potncia. A exacerbao do fetiche da mercadoria sob o capitalismo
tardio constituiu um metabolismo social baseado, de forma incisiva, no
fetichismo/manipulao social, no sentido da ocultao no apenas da
explorao capitalista, mas da prpria centralidade do trabalho social.
Deste modo, no apenas o fato da explorao capitalista que oculta-
do na forma-mercadoria, mas tambm o prprio fato dela ser produto
do trabalho social. A conscincia da alienao, e a prpria natureza da
alienao, se alteram de forma significativa, com a presena intensa (e
extensa) da mais-valia relativa e a constituio do mundo social bur-
gus como uma imensa coleo de mercadorias.

A nova alienao/estranhamento

Lukcs faz uma importante observao sobre a mutao con-

creta do problema da alienao/estranhamento [Entfremdung] na

63
 Lukcs e o sculo xxi

medida em que se altera o modo de produo capitalista com a

vigncia plena da mais-valia relativa:
O inteiro problema da alienao adquire uma fisionomia
inteiramente nova. No tempo em que Marx escrevia os Manuscri
tos Econmicos e Filosficos, a alienao da classe operria signi-
ficava, imediatamente, um trabalho opressivo em um nvel quase
animal. Com efeito, a alienao era, em certo sentido, sinnimo
de desumanidade. Exatamente por este motivo, a luta de classes
teve por objetivo, por dcadas, garantir, com reivindicaes ade-
quadas sobre salrio e sobre o tempo de trabalho, o mnimo de
vida humana para o trabalhador. A famosa reinvindicao de oito
horas de trabalho colocada pela Segunda Internacional um sin-
toma desta luta de classe.
No plano da conscincia contingente do homem que trabalha, a
alienao, na poca de Marx, aparecia como desumanidade, no sentido
de que a classe operria estava submetida a um trabalho opressivo em
um nivel quase animal. Naquela poca, a explorao capitalista apa-
recia, quase de modo imediato, conscincia contingente dos traba-
lhadores assalariados. Alm disso, o proletariado industrial no tinha
acesso, no plano do consumo, aos produtos-mercadorias da grande
indstria capitalista. No comeo do capitalismo industrial, no havia
se constituido uma sociedade de consumo de massa, modo de organi-
zao social que oculta hoje, no plano do fetichismo da mercadoria, a
dimenso incisiva da explorao capitalista.
Na medida em que a vigncia da mais-valia relativa permi-
tiu o aumento do padro de vida de uma parcela ampliada da
classe dos trabalhadores assalariados, com o acesso do proletaria-
do organizado a uma imensa coleo de mercadorias que visam
satisfazer novas necessidades criadas pelo modo de produo ca-
pitalista, altera-se, de modo significativo, segundo Lukcs, o pro-

64
Lukcs e o Capitalismo Manipulatrio

blema da alienao/estranhamento, que se recoloca noutros ter-

mos categricos. Diz ele: A mais-valia absoluta no morreu, mas
simplesmente no desempenha mais o papel dominante; aquele
papel que desempenhava quando Marx escrevia os Manuscritos
Econmicos e Filosficos. Ora, o que da decorre? Que um novo
problema surge no horizonte dos trabalhadores, isto , o proble-
ma de uma vida plena de sentido.
O que Lukcs sugere o vinculo orgnico entre o problema da
manipulao, que decorre da produo em massa da indstria ca-
pitalista e da obsesso candente em vender produtos-mercadorias
para um contingente da classe trabalhadora com melhor capacidade
aquisitiva, mobilizando, deste modo, de forma intensa e extensa, os
aparatos de marketing e da propaganda, e o problema do estranha-
mento, que se manifesta no problema de uma vida plena de sentido.

Manipulao, estranhamento e falta de uma vida plena de

sentido

A posio da mais-valia relativa operou dois momentos per-

versos no campo da subjetividade da classe do proletariado:
Por um lado, aumentou a taxa de explorao ou extrao de
mais-valia relativa, com a reduo do salrio relativo1. Na ltima

1 A reduo do salrio relativo no sculo XX resultado dos limites do sin-

dicalismo, como denunciado, por exemplo, por Rosa Luxemburg que acre-
ditava que a produo capitalista no pode avanar um s passo adiante
sem reduzir a participao dos operrios no produto social. A reduo da
participao dos operrios no produto social e o aumento da participao
dos capitalistas ocorriam por meio das inovaes tcnicas na produo, pelo
aumento da produtividade do trabalho. Diante da lei da queda tendencial

65
 Lukcs e o sculo xxi

metade do sculo XX, a exacerbao da extrao de mais-valia

relativa ocorreu por conta das admirveis inovaes tecnolgicas
que incrementaram, de forma indita, a produtividade do traba-
lho social e o poder do capital.
Por outro lado, o aumento de extrao de mais-valia permitiu
o aumento relativo do padro de vida de contingentes expressivos do
proletariado, que passou a ter acesso a uma imensa coleo de produ-
tos-mercadorias que buscam satisfazer novas necessidades necessrias
da vida metropolitana. A disseminao da forma-mercadoria, com seu
fetichismo impregnando a vida social, tendeu a obnubilar ou ocultar,
com maior candncia, a conscincia necessria de classe.
Deste modo, segundo Lukcs, sob o capitalismo, o problema da
alienao/estranhamento, reposto, de forma ampla e candente, nou-
tro patamar existencial, atravs do problema da falta de uma vida ple-
na sentido. Um mundo pleno de mercadorias , segundo Lukcs, um
mundo pleno de manipulao, que penetra no apenas os poros da pro-
duo, mas tambm do consumo e da reproduo social.
Se, por um lado, a percepo da explorao capitalista e o pro-
blema da alienao, no sentido originrio exposto por Marx nos Ma-
nuscritso de 1844, tende a se esmaecer; por outro lado, pem-se, de
modo incisivo, segundo Lukcs, o problema do estranhamento como

do salrio relativo, considerado por ela um poder completamente invisvel,

uma ao simplesmente mecnica da concorrncia e da produo de mer-
cadorias, que deixa aos operrios uma poro cada vez menor da riqueza
social produzida, os sindicatos nada poderiam fazer. Os sindicatos s po-
deriam cuidar do atentado visvel dos capitalistas contra os operrios, ou
seja, as redues de salrios reais, que diminui o padro de vida da classe
operria. Diante da queda invisvel do salrio relativo, eles se sentiriam im-
potentes: A luta contra a queda do salrio relativo no j uma luta que se
desenvolve no terreno da economia mercantil, mas sim um assalto revo-
lucionrio, subversivo, contra a existncia desta economia, o movimento
socialista do proletariado. (Extrado de Roman Rosdolsky, 1986)

66
Lukcs e o Capitalismo Manipulatrio

o problema da vida plena de sentido (o psicanalista austriaco Viktor

Frankl salienta que o problema crucial do nosso tempo o problema da
busca de sentido da vida) (Frankl, 2005).
Ora, a mudana estrutural no carter da alienao coloca,
de forma candente, no auge do capitalismo afluente (em 1968),
novas exigncias no plano da luta de classes . Diz Lukcs: A luta
de classes no tempo da mais-valia absoluta estava voltada para a
criao das condies objetivas indispensveis a uma vida deste
gnero. Hoje, com uma semana de cinco dias e um salrio ade-
quado, podem j existir as condies indispensveis para uma
vida cheia de sentido. Mas surge um novo problema: aquela ma-
nipulao que vai da compra do cigarro s eleies presidenciais er-
gue uma barreira no interior dos indivduos entre a sua existncia e
uma vida rica de sentido. Com efeito, a manipulao do consumo
no consiste, como se pretende oficialmente, no fato de querer
informar exaustivamente os consumidores sobre qual o melhor
frigorfico ou a melhor lmina de barbear; o que est em jogo
a questo do controle da conscincia. Dou apenas um exemplo,
o tipo Gauloises: apresenta-se um homem de aspecto ativo e
msculo, que se distingue porque fuma os cigarros Gauloises. Ou
ainda, vejo numa foto de publicidade, no sei se de um sabonete
ou de um creme de barbear, um jovem assediado por, duas belas
garotas por causa da atrao ertica que determinado perfume
exerce sobre elas (o grifo nosso).
Vimos que Lukcs, adotando uma perspectiva histrico-
ontolgica, faz a conexo ntima entre mais-valia relativa e mani-
pulao, no sentido de que a explorao pela mais-valia relativa
propiciou, a um contingente organizado da classe trabalhadora,
semana de cinco dias e salrio adequado, isto , condies objeti-
vas indispensveis para uma vida cheia de sentido.

67
 Lukcs e o sculo xxi

Segundo Lukcs, objetivamente o proletariado possui hoje

condies materiais para uma vida plena de sentido que, entre-
tanto, no se realiza, por conta da manipulao social que impreg-
na a vida burguesa. O capitalismo da grande indstria de produ-
o em massa tende, nas palavras do filosofo hngaro, a erguer,
no interior desses individuos, uma barreira entre a sua existncia
e uma vida rica de sentido. A fruio da vida reduzida ao gozo
do consumo alienado. A nsia fugaz pelo consumo de mercadoria
incapaz de dar um sentido vida. Eis o sentido do estranha-
mento na tica lukacsiana: o descompasso entre a existncia dos
individuos e uma vida plena de sentido.
De certo modo, para Lukcs, o problema do estranhamento diz
respeito a questo do controle da conscincia, alvo-chave da manipu-
lao do consumo visando a venda das mercadorias e a realizao da
mais-valia. A manipulao se ergue no interior dos indivduos cuja
nsia pelo consumo instilada pelos aparatos de marketing e propa-
ganda, como uma finalidade em si mesma. Diz Lukcs:
Por causa desta manipulao, o operrio, o homem que
trabalha, afastado do problema de como poderia transformar
seu tempo livre em otium, porque o consumo lhe instilado sob
a forma de uma superabundncia de vida com finalidade em si
mesma, assim como na jornada de trabalho de doze horas a vida
era ditatorialmente dominada pelo trabalho.

68
Lukcs e o Capitalismo Manipulatrio

mais-valia relativa
(produo em massa de mercadorias)
manipulao

(necessidade social de venda das mercadorias)

(realizao da mais-valia)
estranhamemto
(vida inautntica/controle da conscincia)

Um detalhe: Lukcs em vrias passagens da sua entrevista,

denominou o operrio ou trabalhador assalariado de homem
que trabalha, expresso que explicita o que est, de fato, hoje,
sob fogo cruzado do capitalismo manipulatrio: o homem ou o
ncleo humano-genrico dos trabalhadores assalariados. Ora,
antes de sermos trabalhadores assalariados, somos efetivamente,
homens que trabalham. Salienta-se assim, a palavra homem no
sentido do ser humano-genrico. Eis o sentido radical do marxis-
mo humanista de Lukcs (radical no sentido de ir at as razes, e
a raiz o prprio homem).

Tempo livre e otium

Nos pases capitalistas desenvolvidos, em 1965, uma parce-

la significativa da classe do proletariado usufrui de uma semana
de cinco dias e um salrio adequado, que lhe garante um melhor
padro de vida em comparao com os proletrios industriais do
sculo XIX. Para o velho Lukcs, o que se coloca, nas condies do

69
 Lukcs e o sculo xxi

Welfare State, o problema de como transformar tempo livre em

otium (cio) ou tempo liberado da manipulao do capital; enfim,
tempo de vida como campo de desenvolvimento humano, o que
no ocorre, de imediato, com a reduo da jornada de trabalho.
A produo da mais-valia relativa cria as bases objetivas
para a liberao humana do trabalho como atividade exclusiva.
Embora o homem que trabalha tenha hoje mais tempo liberado
do trabalho estranhado, no significa que o tempo disponvel seja
tempo livre no sentido de cio criativo. Na verdade, para Lukcs,
o problema como transformar tempo liberado em tempo livre;
ou tempo livre em otium.
Sob o capitalismo manipulatrio, o tempo livre de trabalho
estranhado torna-se mero tempo de consumo manipulado. As-
sim, o problema da manipulao, que Lukcs coloca como intrin-
seca ao capitalismo da grande indstria, tende a deslocar a ques-
to da luta pela reduo da jornada de trabalho para a questo da
transformao do tempo livre em otium.
Na medida em que a sociedade burguesa torna-se uma imen-
sa coleo de mercadorias, impregnadas de seu fetiche, a liberao
relativa do homem que trabalha da alienao do trabalho estranha-
do, apenas o coloca merc de outro senhor: a Mercadoria. Para
Lukcs, embora seja necessria, a luta pela reduo da jornada de
trabalho no suficiente para criar as bases materiais da emanci-
pao social do proletariado. Enfim, na tica lukacsiana, coloca-se
hoje, mais do que nunca, , a necessidade de formar sujeitos hu-
manos capazes de transformar o tempo livre em otium, rompendo
com a nsia instilada pela lgica da mercadoria de transformar o
tempo livre em tempo de consumo como finalidade em si mesma.
Se a reduo da jornada de trabalho e a ampliao do tempo liberado
do trabalho estranhado deve ocorrer atravs de um ato politico, a trans-

70
Lukcs e o Capitalismo Manipulatrio

formao do tempo livre em otium, ou melhor, do tempo disponivel em

tempo livre no sentido pleno da palavra, implica um ato extraparlamentar,
isto , a formao de sujeitos humanos capazes de fruirem de cio criativo,
rompendo com o sociometabolismo do capital. Enfim, os individuos po-
dem simplesmente no saber o que fazer com o tempo livre.
No livro Histria e Conscincia de Classe, de 1923, Lukcs
fizera a critica dos homens contemplativos, individuos criados
pela sociedade da indstria cultural e do entretenimento, homens
e mulheres (de)formados para contemplarem meramente o mun-
do espetacular das mercadorias.

Consumo estranhado e dessubjetivao humano-genrica

Lukcs identifica a manipulao como ocorrendo intensiva-

mente na esfera do consumo que tende a transformar a supera-
bundancia de vida, no sentido de imensa coleo de mercadorias
a serem consumidas, como finalidade em si mesma. Deste modo,
de meio de vida, o consumo torna-se fim em si mesmo, o que
o sentido prprio da alienao, tal como ocorria (e ocorre) no
trabalho estranhado, e agora tambm, no consumo estranhado.
Amplia-se assim, a esfera da alienao social.2

2 Ao tornar-se um fim em si mesmo, o consumo interverte-se em consumis-

mo. A rigor, a sociedade burguesa no a sociedade do consumo, mas sim,
sociedade do consumismo. Outra coisa: a ideologia quer nos fazer crer que,
consumimos coisas que, de fato, compramos. Ora, comprar no uma ao
regida por necessidades necessrias, mas sim, um ato econmico com impli-
caes sociais. Diz Jurandir Freire Costa: Comprar se tornou equivalente a
consumir porque o ritmo de produo das mercadorias nos obriga a descar-
t-las depois de um breve uso. Consumo uma metfora que alude rapidez
com que adquirimos novos objetos e inutilizamos os velhos [...] Depois das

71
 Lukcs e o sculo xxi

Na sociedade burguesa tardia, a esfera de consumo se amplia,

incorporando no apenas produtos-mercadorias que satisfazem as ne-
cessidades do estmago, mas, como observa Marx, as necessidades da
fantasia. O melhor exemplo a indstria cultural que envolve homens
e mulheres na sociedade do capital; e diga-se de passagem, no apenas
operrios e empregados, mas todos as individualidades humanas, in-
clusive (e principalmente) jovens e crianas que ainda no trabalham.
Devido o fetichismo da mercadoria, a condio de consumidores
oculta a condio de produtores dos homens que trabalham, tornando-
se hoje, mais ampla que a condio de trabalhadores assalariados. Por
isso, o problema da manipulao, ou o problema de uma vida plena
de sentido, aparece como sendo o problema universal que envolve no
apenas operrios e empregados, mas todos os indivduos merc das
implicaes fetichizadas da esttica da mercadoria.
Lukcs salienta que no capitalismo manipulatrio, o consu-
mo lhe instilado sob a forma de uma superabundncia de vida
com finalidade em si mesma. Podemos tirar algumas concluso
desta colocao do velho Lukcs:

grandes revolues tecnolgicas e econmicas, a produo capitalista, para

ser escoada, teve e tem de ser vendida em um fluxo contnuo. Os individuos,
portanto, tm de comprar as mercadorias para que a mquina do lucro no
pare. Entretanto ele se interroga: por que os individuos se deixam seduzir
pela propaganda de mercadorias? Ele sugere que o hbito do consumismo
atende s reais necessidades psicossociais, ou seja, os individuos se deixam
persuadir pela propaganda porque, em certa medida, encontra na posse
dos objetos industriais um meio de realizao pessoal. Essa aspirao re-
alizao pessoal ou o que Lukcs sugere como sendo ter uma vida plena
de sentido o motivo do anseio pelos objetos ditos de consumo. Costa
observa que a nova moral do trabalho e a nova moral do prazer contribuem
para a produo do desejo de consumir (Costa, 2004). Outra coisa: Juliet B.
Schor utiliza corretamente no ttulo de seu instigante livro (Nascidos para
comprar [Born to buy]), a palavra adequada: no se trata de Nascidos para
consumir, mas sim, Nascidos para comprar.

72
Lukcs e o Capitalismo Manipulatrio

Primeiro, a manipulao aparece como instilao redutiva

que apresenta a imagem do espetacular mundo das mercadorias,
com sua superabundncia de vida, como finalidade em si mes-
ma. O melhor exemplo o caso do admirvel mundo dos shop-
ping centers, cuja arquitetura espetacular visa expor o mundo das
mercadorias como sendo o nico mundo possivel.
Segundo, a manipulao aparece como um processo (de)formati-
vo ou processo de subjetivao estranhada, que (de)constitui persona-
lidades humanas, ou melhor, subjetividades humanas reduzidas sua
prpria abstrao, no sentido mesmo da reduo levada a cabo pela
vigencia do trabalho abstrato. o que podemos chamar de individu-
alidades abstratas.
Portanto, os espaos de consumo sob o capitalismo manipu-
latrio aparecem como espaos da pedagogia da mercadoria, onde
homens e mulheres, crianas, jovens, adultos e idosos, so educa-
dos, subrepticiamente a reduzirem a fruio da vida ao deleite do
consumismo. O ato de viver torna-se mero ato de consumir.
Deste modo, podemos dizer, a partir de Lukcs, que o metabo-
lismo social do capital. sob o capitalismo manipulatrio, implica um
duplo processo:
- Por um lado, o metabolismo social do capital processo de
dessubjetivao humano-genrico e, por conseguinte, proces-
so de dessubjetivao de classe no sentido de corroso do su-
jeito histrico capaz de fazer a histria;
- Por outro lado, o metabolismo social do capital processo
de subjetivao fetichizado no sentido de formao de in-
dividualidades humanas abstratas afetados de negao.

Individualidades abstratas so sujeitos afetados de negao

na medida em que a vida, reduzida ao consumismo, abre no interior

73
 Lukcs e o sculo xxi

destes individuos, uma aguda frustrao humana no apenas no to-

cante ao desejo de sentido (utilizando a expresso de Viktor Frankl),
mas no que diz respeito satisfao de carecimentos radicais postos,
objetivamente, pelo processo civilizatrio humano-genrico3.
Deste modo, o cerne da manipulao como instilao da cul-
tura redutivista do consumo como finalidade em si mesma, oculta
uma operao sinistra de desefetivao do ser genrico do homem,
na medida em que o homem assume a posio de mera adaptao
passiva ao meio-ambiente espetacular das mercadorias.
No se trata da morte do sujeito humano, como supe a metafi-
sica ps-moderna, mas sim a abertura de uma fenda de contradies
ntimas no seio das individualidades pessoais de classe. Na mesma
medida em que so intensamente manipuladas, homens e mulheres
so instigados, em si e para si, a darem respostas s suas frustraes
humanas, seja no tocante ao desejo de sentido (Viktor Frankl), seja

3 A manipulao o fenmeno social que surge, no plano da produo e reproduo

social, com a incapacidade do capital em tratar do dilaceramento da personalidade
humana em virtude das candentes contradies sociometablicas do sistema produ-
tor de mercadorias. Ao ser incapaz de propiciar uma vida plena de sentido, o capital
em sua forma histrica mais desenvolvida (o capitalismo global), se encontra diante
de irremediveis limites estruturais. Certa vez, Albert Camus observou: H um s
problema verdadeiramente srio e ...estabelecer se vale ou no a pena viver. (Ca-
mus,1955). O psiquiatra Viktor Frankl, em 1949, introduziu o conceito de desejo de
sentido para tratar de um problema do nosso tempo histrico - a falta de uma vida
plena de sentido - que conduz os indivduos humanos deriva pessoal. Diz ele: Em
alguns casos, a frustrao do desejo de sentido teve um papel relevante como fator
etiolgico no dar origem neurose ou a tentativa de suicdio.. E mais adiante salienta:
A busca pelo homem de um sentido para a vida , obviamente, um fenmeno de ex-
tenso mundial. (Frankl, 2006). Entretanto, o diagnostico de Frankl no completo:
a sede de sentido (que outro ttulo de livro de Frank, 2003) que ele constata como
sendo um fenmeno de extenso mundial e a patologia do nosso tempo, produto do
capitalismo manipulatrio (Lukcs) e do controle estranhado do metabolismo social
(Mszros), isto , do capital que, nesta etapa de desenvolvimento civilizatrio, expli-
cita exausto, suas contradies objetivas.

74
Lukcs e o Capitalismo Manipulatrio

no tocante aos carecimentos radicais (Agnes Heller). A incapacidade

de dar respostas satisfatrias que leva homens e mulheres ao adoeci-
mento sob mltiplas formas.

Socialismo e humanizao do trabalho

O estranhamento perpassa no apenas o ato de consumo, mas

o processo de trabalho como processo de valorizao em seu n-
cleo essencial. O trabalho, como observa Marx, permanece sempre,
necessariamente, o reino da necessidade. Para o filosfo hungaro, o
desenvolvimento do socialismo visa precisamente dar formas hu-
manamente adequadas ao trabalho e ao desenvolvimento da hu-
manidade. Lukcs observa que Marx, na Crtica ao Programa de
Gotha, asseverou que, uma das condies para o comunismo,
que o trabalho se torne para o homem uma necessidade vital. En-
fim, o socialismo deve buscar humanizar o reino da necessidade.
Sob o capitalismo manipulatrio, o trabalho tende a adquirir formas in-
timamente desumanas, tendo em vista a manipulao no sentido do controle
da conscincia. o que denominamos captura da subjetividade do homem
que trabalha (Alves, 2007). Diz Lukcs: Hoje existe uma cincia do trabalho
e uma assistncia psicolgica do trabalhador, mas elas tm como finalidade
tornar-lhe aceitvel por meio da manipulao, a tecnologia capitalista exis-
tente, e no servem para criar, ao contrrio, uma tecnologia capaz de trans-
formar o trabalho numa experincia digna de ser vivida pelo trabalhador.
Mesmo com o progresso tcnico-cientifico, o trabalho como
ineliminavel reino da necessidade, no se torna, como observa o fil-
sofo hngaro, uma experincia digna de ser vivida pelo trabalhador.
Pelo contrrio, o homem que trabalha ainda quer fugir dele, tendo
em vista que no encontra nele elementos de dignidade humana.

75
 Lukcs e o sculo xxi

Hoje, mais do que nunca, o trabalho destri a vida, no sentido da

vida como campo de desenvolvimento humano. o que atestam hoje
as estatsticas sobre adoecimentos no mundo do trabalho, por conta das
presses por maior produtividade e cumprimento de metas, com metas
desumanas e metas humanamente impossveis. Na verdade, por mais que
se tente humanizar os ambientes de trabalho, o trabalho capitalista no
deixa de ser um trabalho estranhado no sentido de ser um trabalho para
outrem, o outro estranhado, o capitalista; trabalho alienado das finalida-
des de fruio humano-genrica de homens e mulheres que trabalham.
O mundo social do capitalismo tardio, segundo Lukcs, marca-
do pelo estranhamento em suas mltiplas dimenses. Lukcs salienta
o estranhamento no trabalho, tendo em vista que, para ele, o trabalho
continua sendo uma experincia indigna para o homem que trabalha.
E destaca tambm o estranhamento no consumo: liberado do tempo de
trabalho, os indivduos no encontram uma vida plena de sentido. Alm
das instncias do trabalho e do consumo, o estranhamento (e a manipu-
lao) perpassa outras instncias da vida social, como a poltica.
No caso da esfera do consumo, a impossibilidade do capital
transformar tempo livre em otium, a maior demonstrao de que,
como observa Lukcs, esta manipulao contrria aos interesses
propriamente humanos. Com o capitalismo manipulatrio emer-
ge, com vigor indito, o poder da ideologia que, sob a condies da
crise de superproduo e crise de subconsumo, a partir de meados
da dcada de 1960, visa promover a venda de produtos-mercado-
rias e a realizar a mais-valia contida nas mercadorias.
Surge a necessidade poltica do trabalho ideolgico, no sen-
tido da ideologia socialista, capaz de tornar mais claro, como esta
manipulao contraria aos interesses propriamente humanos.
Entretanto, importante salientar que a manipulao no oni-
potente. Por exemplo, Lukcs observa: H vinte anos (por volta

76
Lukcs e o Capitalismo Manipulatrio

de 1948), existe uma luta permanente na haute Couture pelo fato

de que ela, enquanto manipulao do traje feminino quer intro-
duzir de qualquer modo as saias longas. claro que isto acontece
porque o lucro da indstria txtil seria maior neste caso. A moda,
que como se diz, onipotente, fracassa, porm, neste ponto. H
vinte anos, em Paris, nos grandes desfiles de moda, continua-se a
profetizar o encompridamento das saias; porm, neste ponto, as
mulheres defendem seus direitos, porque as saias longas no so
adequadas ao trabalho ou s subidas em um trem cheio.
Na verdade, o que se coloca hoje, mais do que nunca, so os in-
teresses humanos no sentido da genericidade humana e nao apenas os
interesses de classe em si e para si do proletariado, embora o proleta-
riado, hoje mais do que nunca, seja o portador dos interesses da huma-
nidade. Portanto, o que se coloca, nestas circunstncias histricas, a
necessidade no apenas da consciencia em si e para si do proletariado,
mas da consciencia de classe do proletariado para alm de si.

Estranhamento como fato universal

Numa passagem da entrevista, ao tratar do processo de manipu-

lao, Lukcs faz uma observao deveras interessante. Diz ele: [...]
trata-se verdadeiramente de um processo que no tem mais, como
nico ponto de referncia, a classe operria; sob este aspecto, ou seja,
quanto mais-valia relativa e manipulao, mesmo a camada inte-
lectual e toda a burguesia esto igualmente sujeitas ao capitalismo e
s suas manipulaes, no menos do que a classe operria. Trata-se,
por isto, de despertar a verdadeira autonomia da personalidade, e para
isso o desenvolvimento econmico realizado at o presente momento
criou as condies necessrias.

77
 Lukcs e o sculo xxi

Ora, sob o capitalismo manipulatrio, no apenas a classe

operria que est sujeita s misrias da manipulao, mas, mesmo
a camada intelectual e toda a burguesia, esto sujeitas ao estra-
nhamento que amesquinha a autonomia da personalidade. Esta
condio universal de estranhamento, que envolve hoje, mais do
que nunca, a humanidade, o que denominamos condio de
proletariedade, condio existencial do genero humano que est
subsumido e subalterno ao sociometabolismo do capital (Alves,
2009). claro que a burguesia, amesquinhada pelo estranhamen-
to, no tem a capacidade poltico-ideolgica para promover a ne-
gao da negao. Eles so incapazes de uma verdadeira consci-
ncia de classe para alm de si. Pelo contrrio, a burguesia e suas
personas sociais, na medida em que experimentam o estranha-
mento como positividade, esto condenadas ao trgico suplicio
de serem, ao mesmo tempo, agentes (e vtimas) das misrias da
manipulao do capital.

Processo civilizatrio e estranhamento

Nas condies do estgio avanado do processo civilizat-

rio do capital, o problema da manipulao adquiriu um contedo
problemtico de novo tipo. Lukcs observou que a quantidade
de trabalho necessrio para a reproduo fsica do homem tem
diminuido constantemente, o que significa que, para todos os
homens, pode ser encontrado hoje, mais do que em qualquer ou-
tra poca, o espao necessrio para uma existncia socialmente
humana. Esta reduo das barreiras naturais que constrangem a
espcie humana, mesmo ocorrendo sob o sistema sciometab-
lico do capital, o que denominamos processo civilizatrio do

78
Lukcs e o Capitalismo Manipulatrio

capital. claro que a reduo das barreiras naturais, a reduo

da quantidade de trabalho necessrio para a reproduo fsica do
homem, no significa, em si e para si, a emancipao social do
trabalho, mas apenas a explicitao de seus pressupostos objeti-
vos necessrios frustrados pela relao-capital.
Segundo Lukcs, um momento histrico como este, aconte-
ceu de modo economicamente limitado, com os pioneiros da civi-
lizao, quando, por exemplo, em Atenas, a escravido liberou do
trabalho, uma camada privilegiada, permitindo assim o nascimen-
to da grandiosa cultura ateniense. Assim como na Grecia Antiga,
a escravido permitiu o nascimento de valores civilizatrios uni-
versais, sob o Ocidente tardio, o desenvolvimento do sistema de
mquinas, no que ela representa de reduo das barreiras naturais,
permitiria, desde que abolida a relao-capital, um novo salto civi-
lizatrio, o desenvolvimento do socialismo. O novo salto civiliza-
trio, o socialismo como sistema mundial, significa, no apenas a
instaurao de um novo modo de controle do metabolismo social,
mas a salvao da humanidade de sua extino irremedivel pelo
capital. Deste modo, podemos dizer que o socialismo torna-se uma
necessidade histrica imposta, no pelo esgotamento da capacida-
de civilizatria do capital, mas sim, pelas candentes contradies
sociometablicas que emergem no seio da civilizao do capital e
que podem levar extino da humanidade.
Lukcs observa que inegvel que existem camadas sociais do
proletariado para as quais ainda so vlidas, quanto ao nvel de vida, as
velhas categorias do capitalismo, e, segundo ele, naturalmente uma
grande tarefa preparar o desaparecimento delas e exigir para o traba-
lhador um outro nvel de vida. possivel, no interior do capitalismo
tardio, melhorar o nvel de vida de contingentes pobres do proletaria-
do que ainda no tinham salrios adequados e condies aviltantes de

79
 Lukcs e o sculo xxi

trabalho. Mas, observa Lukcs, que, no h dvida de que, para uma

grande massa de trabalhadores assalariados, criaram-se condies ob-
jetivas capazes de tornar possvel uma vida livre e adequada s exi-
gncias humanas. Por isso, segundo Lukacs, necessrio empreender
uma ampla discusso sobre as formas atuais da alienao.
Na verdade, o que Lukcs indica o acirramento da contradio
histrica objetiva e subjetiva que intrnseca ao proceso civilizatrio
do capital, a contradio entre condies sociais materiais capazes, em
si e para si, de tornar possvel uma vida livre e adequada s exigncias
humanas; e o modo de controle estranhado do metabolismo social do
capital, baseado na diviso hierarquica do trabalho e propriedade pri-
vada dos meios de produo, hoje, cada vez mais concentrada do que
nunca nos oligoplios mundiais.

O estranhamento

A frustrao irremedivel das possibilidades objetivas de desen-

volvimento humano-genrico e a irrealizao efetiva das promessas
contidas nas condies materiais abertas pelo processo civilizatrio,
compem a natureza do fenmeno do estranhamento. Eis como o fil-
sofo hngaro, na Ontologia do ser social expe, em termos singelos,
o problema do estranhamento. Diz ele:
O desenvolvimento das foras produtivas necessariamente tam-
bm o desenvolvimento da capacidade humana, mas e aqui emerge
praticamente o problema do estranhamento o desenvolvimento da
capacidade humana no produz obrigatoriamente o [desenvolvimento]
da personalidade humana. Ao contrrio: justamente potencializando
capacidades singulares, pode desfigurar, aviltar, etc., a personalidade
do homem (Lukcs, 1981)

80
Lukcs e o Capitalismo Manipulatrio

O desenvolvimento das foras produtivas no sentido do pro-

cesso civilizatrio como reduo das barreiras naturais significa
o desenvolvimento da capacidade humana. Entretanto, como se
expressaria o desenvolvimento das capacidades humanas?
Primeiro, pelo aumento da produtividade do trabalho humano e
pelo domnio do espao-tempo e das foras naturais. o que ocorreu nos
ltimos sculos de capitalismo industrial com o desenvolvimento das ci-
ncias e da tecnologia. O progresso da cincia e da tcnica como tecno-
logia, um dado inquestionvel da civilizao do capital. Este o sentido
instrumental do conceito de desenvolvimento das foras produtivas.
Segundo, o desenvolvimento da capacidade humana significa-
ria, na mesma medida, o desenvolvimento de habilidades humano-
sociais capazes de promover o devir humano dos homens. O que
implicaria conceber o homem como uma fora produtiva no ape-
nas no sentido instrumental, mas no sentido da afirmao e negao
da sociabilidade humana, mesmo que seja como pressuposto negado,
como ocorre sob o sistema sociometablico do capital. inquestio-
nvel que, nos ltimos sculos da civilizao do capital, ocorreu um
processo de individuao que pode ser concebido como um desen-
volvimento de capacidade humana dos homens.
Por exemplo, novos modos de cooperao e diviso do tra-
balho significam novos modos de organizar habilidades scio-
humanas capazes de impulsionar as foras produtivas do trabalho
social, que so foras produtivas do capital. Por isso, hoje em dia,
os gestores do capital sabem que o incremento das foras produ-
tivas do trabalho social implica no apenas investir em tecnologia
(hardware ou software), mas em gesto/manipulao de habilida-
des/subjetividades humanas (humanware).
O capital como contradio viva opera uma inverso/perverso
do desenvolvimento das foras produtivas como desenvolvimento da

81
 Lukcs e o sculo xxi

capacidade humana. O problema do estranhamento est no mago da

contradio viva do capital. Eis como ele se apresenta:
Primeiro, a tecnologizao das cincias, que se rendem ins-
trumentalidade dos interesses da produo do capital; a tecnolo-
gia como forma social do capital imprime a marca da manipu-
lao no esteio dos empreendimentos cientficos. O que explica
a crtica voraz que o ltimo Lukcs fez do neopositivismo como
ideologia do mundo manipulado do capital;
Segundo, a (de)formao humana dos recursos de gesto/ma-
nipulao da produo e reproduo social. Existe uma tnue (e
perversa) linha de continuidade entre os novos mtodos de ges-
to que prometem mais produtividade nas empresas e o discurso
positivo da literatura de auto-ajuda que promete a auto-satisfa-
o/realizao pessoal.
Na verdade, o sociometabolismo da barbrie que emerge com
a crise estrutural do capital significa a corroso paulatina das capaci-
dades humanas no sentido de efetiv-las em sua dimenso humano-
genrico. Eis a raiz da crise de sociabilidade.
O paradoxo da captura da subjetividade do trabalho que
efetivamente a subjetividade no se captura. Nesse caso, existe
uma contradio perversa entre capacidades humanas objetiva-
mente efetivadas, no plano da base tcnica e cientfica; e subjeti-
vamente desefetivadas, no sentido de apropriao prtico-sens-
vel delas pelos homens que trabalham.

82
Lukcs e o Capitalismo Manipulatrio

Desenvolvimento das foras produtivas

Desenvolvimento das capacidades humanas

Desenvolvimento da personalidade humana

Esse desenvolvimento de (in)capacidades compe a con-

tradio fulcral entre possibilidades objetivas postas, uma obje-
tividade que irremedivel subjetivamente mediada, e uma des-
realizao efetivada no interior do prprio sociometabolismo
do capital. Observa Lukcs: o desenvolvimento da capacidade
humana sob o capital no produz obrigatoriamente o desen-
volvimento da personalidade humana. O desenvolvimento de
homens e mulheres como sujeitos humanos ou o devir humano
dos homens, no depende em si, do desenvolvimento cientfico-
tecnolgico. Pelo contrrio, o desenvolvimento das capacidades
humanas, tanto capacidades tcnicas intervertidas em (in)ca-
pacidades tecnolgicas, quanto capacidades de formao in-
tervertidas em manipulao deformativas, sob o mundo social
do capital, tendem a desfigurar, aviltar, etc., a personalidade do
homem que trabalha.
Um detalhe: a desfigurao e aviltamento da personalidade
humana ocorre na medida em que o desenvolvimento destas capa-
cidades humanas potencializa, no as capacidades humano-gen-
ricas, mas as capacidades singulares do homem que trabalha. a
idia da formao de personalidades imersos em particularismos.

83
 Lukcs e o sculo xxi

Tanto os aparatos tecnolgicos que organizam o espao-

tempo da produo e reproduo do capital, quanto os recursos
de gesto/manipulao da subjetividade do homem que trabalha,
contribuem para a (de)formao da personalidade humana atra-
vs do cultivo de capacidades singulares (ou particularistas) das
individualidades humanas. interessante que, muitos dos recur-
sos tecnolgicos, sejam os gadgets hightechs ou mesmo os equipa-
mentos urbansticos que organizam nosso estilo de vida burgus,
contribuem para a formao de capacidades singulares ou disposi-
es egostico-particularistas dos indivduos. O melhor exemplo
o privilegiamento dos automveis em detrimento de transportes
coletivos nos centros urbanos e a organizao dos espaos urbans-
ticos em funo dessa capacidade singular de locomoo espacial.
Outro dado desta formao de capacidades singulares como modo
de deformao do ser genrico do homem a degradao de espa-
os pblicos e formas de sociabilidades coletivas).
Enfim, Lukcs expe a implicao perversa do sociometa-
bolismo da barbrie que descapacita o homem como ser genri-
co, potencializando suas capacidades singulares, deformando-o
como ser social no interior de uma sociedade cada vez mais social
no sentido objetivo. Eis a candente contradio viva do capital.
Esta potencializao de capacidades singulares em detrimento
em capacidades humano-genricas explicita-se na prpria corroso do
ideal de coletividade como espao de desenvolvimento de individuali-
dades sociais. Na verdade, o problema do estranhamento a contradi-
o lancinante do processo civilizatrio do capital.

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87
 Anexo 1

As Bases Ontolgicas do Pensamento e da Atividade do

Homem1

Traduo de Carlos Nelson Coutinho

Georg Lukcs

Quem quiser expor numa conferncia, ainda que dentro de cer-

tos limites, ao menos os princpios mais gerais desse complexo de
problemas, vai se encontrar diante de uma dupla dificuldade. Por um

1 O texto aqui traduzido, redigido no incio de 1968 como base para uma conferncia
que deveria ser apresentada no Congresso Filosfico Mundial realizado em Viena
(mas ao qual Lukcs no pde comparecer), foi publicado em 1969, em hngaro,
sendo depois editado em alemo (1970) e em italiano (1972). O texto se baseia na
chamada grande Ontologia, cujo manuscrito estava, na poca, em fase de acaba-
mento. Sabe-se, contudo, que - aps a concluso desse primeiro manuscrito e insa-
tisfeito com seus resultados - Lukcs empreendeu a redao de uma nova verso,
conhecida como pequena Ontologia (ou tambm como Prolegmenos), na qual
trabalhou at sua morte, ocorrida em junho de 1971 (Cf. Istvn Ersi, The story of
a posthumous work (Lukcs Ontology) in The New Hungarian Quarterly, XVI,
n 58, Summer 1975, pp. 106-108). Apesar do seu carter necessariamente sum-
rio e esquemtico, a presente conferncia tem o mrito de fornecer uma sntese do
trabalho ontolgico de Lukcs, alm de ser um dos poucos textos relativos a este
trabalho que o prprio autor revisou para publicao.

89
 Lukcs e o sculo xxi

lado, seria necessrio fornecer um panorama crtico do estgio atual

da discusso sobre esse problema, e, por outro, caberia iluminar o edi-
fcio conceptual de uma nova ontologia, pelo menos em sua estrutura
fundamental. Para tratarmos de modo mais ou menos satisfatrio da
segunda questo, teremos de renunciar a abordar - mesmo que suma-
riamente - a primeira. Todos sabem que nas ltimas dcadas, radica-
lizando as velhas tendncias gnosiolgicas, o neopositivismo dominou
de modo incontrastado, com sua recusa de princpio em face de toda
e qualquer colocao ontolgica, considerada como no cientfica. E
esse domnio se deu no apenas na vida filosfica propriamente dita,
mas tambm no mundo da praxis. Se analisssemos bem as constantes
tericas dos grupos dirigentes polticos, militares e econmicos de nos-
so tempo, descobriramos que elas - consciente ou inconscientemente
- so determinadas por mtodos de pensamento neopositivistas. De-
riva disso a onipotncia quase ilimitada desses mtodos; e, quando o
confronto com a realidade tiver conduzido crise aberta, essa situao
produzir grandes abalos a partir da vida poltico-econmica at a filo-
sofia no sentido mais amplo do termo. Mas, j que estamos apenas no
incio de tal processo, suficiente aqui a sua simples meno.
Tampouco nos ocuparemos, neste local, das tentativas ontolgi
cas das ltimas dcadas. Limitar-nos-emos a declarar simplesmente
que as consideramos como extremamente problemticas, bastando-nos
recordar os ltimos desenvolvimentos de um conhecidssimo iniciador
dessa corrente, como Sartre, para que fiquem registradas, quando me-
nos, tal problemtica e tal orientao.
Reveladora , nesse caso, a relao com o marxismo. Na histria da
filosofia, como se sabe, raramente o marxismo foi entendido como uma
ontologia. Em troca, o que aqui nos propomos fazer mostrar como o
elemento filosoficamente resolutivo na ao de Marx consistiu em ter
esboado os lineamentos de uma ontologia histrico-materialista, su-

90
Anexos

perando terica e praticamente o idealismo lgico-ontolgico de Hegel.

Hegel foi um preparador nesse domnio, na medida em que concebeu
a seu modo a ontologia como uma histria; em contraste com a onto-
logia religiosa, a de Hegel partia de baixo, do aspecto mais simples, e
traava uma histria evolutiva necessria que chegava ao alto, s ob-
jetivaes mais complexas da cultura humana. Naturalmente, o acento
caa sobre o ser social e seus produtos, assim como era caracterstico de
Hegel o fato de que o homem aparecesse como criador de si mesmo.
A ontologia marxiana afasta daquela de Hegel todo elemento
lgico-dedutivo e, no plano da evoluo histrica, todo elemento te
leolgico. Com esse ato materialista de repor sobre os prprios ps,
no podia deixar de desaparecer igualmente - da srie das momentos
motores do processo - a sntese do elemento simples: Em Marx, o ponto
de partida no dado nem pelo tomo (como nos velhos materialistas),
nem pelo simples ser abstrato (como em Hegel). Aqui, no plano ontol-
gico, no existe nada anlogo. Todo existente deve ser sempre objetivo,
ou seja, deve ser sempre parte (movente e movida) de um complexo
concreto: Isso conduz a duas conseqncias fundamentais. Em primei-
ro lugar, o ser em seu conjunto visto como um processo histrico;
em segundo, as categorias no so tidas como enunciados sobre algo
que ou que se torna, mas sim como formas moventes e movidas da
prpria matria: formas do existir, determinaes da existncia. Essa
posio radical tambm na medida em que radicalmente diversa do
velho materialismo - foi interpretada, de diferentes modos, segundo o
velho esprito; quando isso ocorreu, teve-se a falsa idia de que Marx
subestimava a importncia da conscincia com relao ao ser material.
Demonstraremos mais tarde, concretamente, que esse modo de ver
equivocado. Aqui nos interessa apenas estabelecer que Marx entendia
a conscincia como um produto tardio do desenvolvimento do ser ma-
terial. Aquela impresso equivocada s pode surgir quando tal fato

91
 Lukcs e o sculo xxi

interpretado luz da criao divina afirmada pelas religies ou de um

idealismo de tipo platnico. Para uma filosofia evolutiva materialista,
ao contrrio, o produto tardio no jamais necessariamente um produ-
to de menor valor ontolgico. Quando se diz que a conscincia reflete
a realidade e, sabre essa base, torna possvel intervir nessa realidade
para modific-la, quer-se dizer que a conscincia tem um real poder
no plano do ser e no - como se supe a partir das supracitadas vises
irrealistas - que ela carente de fora.

Podemos aqui nos ocupar somente da ontologia da ser social.

Contudo, no seremos capazes de captar sua especificidade se no
compreendermos que um ser social s pode surgir e se desenvolver
sobre a base de um ser orgnico e que esse ltimo pode fazer o mesmo
apenas sabre a base do ser inorgnico. A cincia j est descobrindo as
formas preparatrias de passagem de um tipo de ser outro; e tambm
j foram esclarecidas as mais importantes categorias fundamentais das
formas de ser mais complexas, enquanto contrapostas quelas mais
simples: a reproduo da vida em contraposio ao simples tornar-se
outra coisa; a adaptao ativa, com a modificao consciente do am-
biente, em contraposio adaptao meramente passiva etc. Ademais,
tornou-se claro que, entre uma forma mais simples de ser (por mais
numerosas que sejam as categorias de transio que essa forma pro-
duz) e o nascimento real de uma forma ,mais complexa, verifica-se
sempre um salto; essa forma mais complexa algo qualitativamente
novo, cuja gnese no pode jamais ser simplesmente deduzida da for-
ma mais simples.

92
Anexos

Depois.desse salto, tem sempre lugar o aperfeioamento da nova

forma de ser. Todavia, embora surja sempre algo qualitativamente novo,
em muitos casos tem-se a impresso de estar em face de uma simples
variao dos modos reativos do ser fundante em novas categorias de
efetividade, naquelas categorias que constituem precisamente o novo
no ser da nova formao. Tomemos o exemplo da luz: enquanto sobre
as plantas ela ainda atua de modo puramente fsico-qumico (embora,
na verdade, dando lugar j aqui a efeitos vitais especficos), na vista
dos animais superiores a luz desenvolve formas de reao ao ambiente
que j so especificamente biolgicas. Do mesmo modo, o processo de
reproduo assume na natureza orgnica formas cada vez mais cor-
respondentes sua prpria essncia, torna-se cada vez mais nitida-
mente um ser sui generis, ainda que jamais possa ser eliminado o seu
enraizamento nas bases ontolgicas originrias. Mesmo sem ter aqui
a possibilidade sequer de mencionar um tal complexo de problemas,
gostaramos porm de recordar como o desenvolvimento do processo
de reproduo orgnica no sentido de formas superiores, o seu tornar-
se cada vez mais pura e expressamente biolgico no sentido prprio do
termo, forma - com a ajuda das percepes sensveis - tambm uma
espcie de conscincia, importante epifenmeno, enquanto rgo su-
perior do funcionamento eficaz dessa reproduo.
Para que possa nascer o trabalho, enquanto base dinmico-es
truturante de um novo tipo de ser, indispensvel um determinado
grau de desenvolvimento do processo de reproduo orgnica. Tam
bm aqui teremos de deixar de lado os numerosos casos de capacidade
de trabalhar que se mantm como pura capacidade; tampouco pode-
mos nos deter nas situaes de beco sem sada, nas quais surge no
apenas um certo tipo de trabalho, mas inclusive a conseqncia neces-
sria do seu desenvolvimento, a diviso do trabalho (abelha etc.), situ-
aes porm em que essa diviso do trabalho enquanto se fixa como

93
 Lukcs e o sculo xxi

diferenciao biolgica dos exemplares da espcie - no consegue se

tornar princpio de desenvolvimento posterior no sentido de um ser de
novo tipo, mantendo-se ao contrrio como estgio estabilizado, ou seja,
como um beco sem sada no desenvolvimento.
A essncia do trabalho consiste precisamente em ir alm dessa
fixao dos seres vivos na competio biolgica com seu mundo am
biente. O momento essencialmente separatrio constitudo no pela
fabricao de produtos, mas pelo papel da conscincia, a qual, precisa-
mente aqui, deixa de ser mero epifenmeno da reproduo biolgica: o
produto, diz Marx, um resultado que no incio do processo existia j
na representao do trabalhador, isto , de modo ideal.
Talvez surpreenda o fato de que, exatamente na delimitao ma
terialista entre o ser da natureza orgnica e o ser social, seja atribudo
conscincia um papel to decisivo. Porm, no se deve esquecer que os
complexos problemticos aqui emergentes (cujo tipo mais alto o da
liberdade e da necessidade) s conseguem adquirir um verdadeiro sen-
tido quando se atribui - e precisamente no plano ontolgico - um papel
ativo conscincia. Nos casos em que a conscincia no se tornou um
poder ontolgico efetivo, essa oposio jamais pde ter lugar. Em troca,
quando a conscincia possui objetivamente esse papel, ela no pode
deixar de ter um peso na soluo de tais oposies.
Com justa razo se pode designar o homem que trabalha, ou seja,
o animal tornado homem atravs do trabalho, como um ser que d res-
postas. Com efeito, inegvel que toda atividade laborativa surge como
soluo de resposta ao carecimento que a provoca. Todavia, o ncleo da
questo se perderia caso se tomasse aqui como pressuposto uma rela-
o imediata. Ao contrrio, o homem torna-se um ser que d respostas
precisamente na medida em que - paralelamente ao desenvolvimento
social e em proporo crescente - ele generaliza, transformando em
perguntas seus prprios carecimentos e suas possibilidades de satisfa-

94
Anexos

z-los; e quando, em sua resposta ao carecimento que a provoca, funda

e enriquece a prpria atividade com tais mediaes, freqentemente
bastante articuladas. De modo que no apenas a resposta, mas tambm
a pergunta um produto imediato da conscincia que guia a atividade;
todavia, isso no anula o fato de que o ato de responder o elemento
ontologicamente primrio nesse complexo dinmico. To-somente o
carecimento material, enquanto motor do processo de reproduo in-
dividual ou social, pe efetivamente em movimento o complexo do tra-
balho; e todas as mediaes existem ontologicamente apenas em fun-
o da sua satisfao. O que no desmente o fato de que tal satisfao
s possa ter lugar com a ajuda de uma cadeia de mediaes, as quais
transformam ininterruptamente tanto a natureza que circunda a so
ciedade, quanto os homens que nela atuam, as suas relaes recprocas
etc.; e isso porque elas tornam praticamente eficientes foras, relaes,
qualidades etc., da natureza que, de outro modo, no poderiam exercer
essa ao, ao mesmo tempo em que o homem liberando e dominando
essas foras - pe em ser um processo de desenvolvimento das prprias
capacidades no sentido de nveis mais altos.
Com o trabalho, portanto, d-se ao mesmo tempo - ontologicamente
- a possibilidade do seu desenvolvimento superior, do desenvolvimento
dos homens que trabalham. J por esse motivo, mas antes de mais nada
porque se altera a adaptao passiva, meramente reativa, do processo de
reproduo ao mundo circundante, porque esse mundo circundante
transformado de maneira consciente e ativa, o trabalho torna-se no sim-
plesmente um fato no qual se expressa a nova peculiaridade do ser social,
mas, ao contrrio - precisamente no plano ontolgico -, converte-se no
modelo da nova forma do ser em seu conjunto.
Quanto maior for a preciso com que observarmos o seu fun
cionamento, tanto mais resultar evidente esse seu carter. O trabalho
formado por posies teleolgicas que, em cada oportunidade, pem

95
 Lukcs e o sculo xxi

em funcionamento sries causais. Basta essa simples constatao para

eliminar preconceitos ontolgicos milenares. Ao contrrio da causali-
dade, que representa a lei espontnea na qual todos os movimentos de
todas as formas de ser encontram a sua expresso geral, a teleologia
um modo de pr - posio sempre realizada por uma conscincia
- que, embora guiando-as em determinada direo, pode movimen-
tar apenas sries causais. As filosofias anteriores, no reconhecendo a
posio teleolgica como particularidade do ser social, eram obrigadas
a inventar, por um lado, um sujeito transcendente, e, por outro, uma
natureza especial onde as correlaes atuavam de modo teleolgico,
com a finalidade de atribuir natureza e sociedade tendncias de de-
senvolvimento de tipo teleolgico. Decisivo aqui compreender que se
est em face de uma duplicidade: numa sociedade tornada realmente
social, a maior parte das atividades cujo conjunto pe a totalidade em
movimento e certamente de origem teleolgica, mas a sua existncia
real - e no importa se permaneceu isolada ou se foi inserida num con-
texto - feita de conexes causais que jamais s em nenhum sentido
podem ser de carter teleolgico.
Toda prxis social, se considerarmos o trabalho como seu modelo,
contm em si esse carter contraditrio. Por um lado, a prxis uma de-
ciso entre alternativas, j que todo indivduo singular, sempre que faz
algo, deve decidir se o faz ou no. Todo ato social, portanto, surge de
uma deciso entre alternativas acerca de posies teleolgicas futuras.
A necessidade social s se pode afirmar por meio da presso que exerce
sobre os indivduos (freqentemente de maneira annima), a fim de que
as decises deles tenham uma determinada orientao. Marx delineia
corretamente essa condio, dizendo que os homens so impelidos pelas
circunstncias a agir de determinado modo sob pena de se arruinarem.
Eles devem, em ltima anlise, realizar .por si as prprias aes, ainda
que freqentemente atuem contra sua prpria convico.

96
Anexos

Dessa ineliminvel condio do homem que vive em sociedade,

podemos fazer derivar todos os problemas reais - naturalmente levando
em conta que esses so mais complicados em situaes mais complica-
das - daquele complexo que costumamos chamar de liberdade. Sem ir
alm da regio do trabalho em sentido estrito, podemos nos deter sobre
as categorias de valor e de dever-ser. A natureza no conhece nenhuma
das duas categorias. Na natureza inorgnica, as mudanas de um modo
de ser para outro no tm, claro, nada a ver com os valores. Na natu-
reza orgnica, onde o processo de reproduo significa ontologicamen-
te adaptao ao ambiente, pode-se j falar de xito ou de fracasso; mas
tambm essa oposio no ultrapassa - precisamente do ponto de vista
ontolgico - os limites de um mero ser-de-outro-modo. Completamente
diversa a situao quando nos deparamos com o trabalho. O conheci-
mento em geral distingue bastante nitidamente entre o ser-em-si, objeti-
vamente existente, dos objetos, por um lado, e, por outro, o ser-para-ns,
meramente pensado, que tais objetos adquirem no processo cognosciti-
vo. No trabalho, ao contrrio, o ser-para-ns do produto torna-se uma
sua propriedade objetiva realmente existente: e trata-se precisamente
daquela propriedade em virtude da qual o produto, se posto e realizado
corretamente, pode desempenhar suas funes sociais. Assim, portanto,
o produto do trabalho tem um valor (no caso de fracasso, carente de
valor, um desvalor). Apenas a objetivao real do ser-para-ns faz com
que possam realmente nascer valores. E o fato de que os valores, nos n-
veis mais altos da sociedade, assumam formas mais espirituais, esse fato
no elimina o significado bsico dessa gnese ontolgica.
Um processo similar ocorre com o dever-ser. O contedo do
dever-ser um comportamento do homem determinado por finali
dades sociais (e no por inclinaes simplesmente naturais ou espon
taneamente humanas). Ora, essencial ao trabalho que nele no apenas
todos os movimentas, mas tambm os homens que o realizam, devem

97
 Lukcs e o sculo xxi

ser dirigidos por finalidades determinadas previamente. Portanto, todo

movimento submetido a um dever-ser. Tambm aqui no surge nada
de novo, no que se refere aos elementos ontologicamente importantes,
quando essa estrutura dinmica se transfere para campos de ao pu-
ramente espirituais. Ao contrrio, os anis da cadeia ontolgica, que
do comportamento inicial levam at os subseqentes comportamentos
mais espirituais, aparecem em toda a sua clareza, diferentemente do
~que ocorre no caso dos mtodos gnosiolgico-lgicos, onde o cami-
nho que leva das formas mais elevadas quelas iniciais resulta invisvel,
ou, melhor dizendo, onde as segundas aparecem - do ponto de vista das
primeiras - inclusive como oposies.
Se agora, partindo do sujeito que pe, lanamos um olhar sobre
o processo global do trabalho, notamos imediatamente que esse su
jeito realiza certamente a posio teleolgica de modo consciente, mas
sem jamais estar em condies de ver todos os condicionamentos da
prpria atividade, para no falarmos de todas as suas conseqncias.
bvio que isso no impede que os homens atuem. De fato, existem
inmeras situaes nas quais, sob pena de se arruinar, absolutamente
necessrio que o homem aja embora tenha clara conscincia de no
poder conhecer seno uma parte mnima das circunstncias. E, no pr-
prio trabalho, o homem muitas vezes .sabe que pode dominar apenas
uma pequena faixa de elementos circunstantes; mas sabe tambm - j
que o carecimento urge e, mesmo nessas condies, o trabalho promete
satisfaz-lo - que ele, de qualquer modo, capaz de realiz-lo.
Essa ineliminvel situao tem duas importantes conseqncias.
Em primeiro lugar, a dialtica interna do constante aperfeioamento
do trabalho; isso se expressa no fato de que, enquanto o trabalho re-
alizado, seus resultados so observados etc., cresce continuamente a
faixa de determinaes que se tornam cognoscveis e, por conseguinte,
o trabalho se torna cada vez mais variado, abarca campos cada vez

98
Anexos

maiores, sobe de nvel tanto em extenso quanto em intensidade. Na

medida, porm, em que esse processo de aperfeioamento no pode
eliminar o fato de fundo, ou seja, a incognoscibilidade do conjunto das
circunstncias, esse modo de ser do trabalho - paralelamente ao seu
crescimento - desperta tambm a sensao ntima de uma realidade
transcendente, cujos poderes desconhecidos o homem tenta de algum
modo utilizar em seu prprio proveito. No aqui o local para uma
anlise detalhada das diversas formas de prtica mgica, de f religiosa
etc., ~que se desenvolvem a partir dessa situao. Todavia, embora essa
seja apenas, como bvio, uma das fontes de tais formas ideolgicas,
no podamos deixar de mencion-la. Em especial porque o trabalho
no apenas o modelo objetivamente ontolgico de toda praxis humana,
mas tambm - nos casos aqui mencionados - o modelo direto que serve
de exemplo criao divina da realidade, onde todas as coisas apare-
cem como produzidas teleologicamente por um criador onisciente.
O trabalho um ato de pr consciente e, portanto, pressupe um
conhecimento concreto, ainda que jamais perfeito, de determinadas fi-
nalidades e de determinados meios. Vimos que o desenvolvimento, o
aperfeioamento do trabalho uma de suas caractersticas ontolgicas;
disso resulta que, ao se constituir, o trabalho chama vida. produtos
sociais de ordem mais elevada. Talvez a mais importante dessas dife-
renciaes seja a crescente autonomizao das atividades preparat-
rias, ou seja, a separao - sempre relativa - que, no prprio trabalho
concreto, tem lugar entre o conhecimento, por um lado, e, por outro, as
finalidades e os meios. A matemtica, a geometria, a fsica, a qumica
etc., eram originariamente partes, momentos desse processo prepara-
trio do trabalho. Pouco a pouco, elas cresceram at se tornarem cam-
pos autnomos de conhecimento, sem porm perderem inteiramente
essa respectiva funo originria. Quanto mais universais e autnomas
se tornam essas cincias, tanto mais universal e perfeito torna-se por

99
 Lukcs e o sculo xxi

sua vez o trabalho; quanto mais elas crescem, se intensificam etc., tanto
maior se torna a influncia dos conhecimentos assim obtidos sobre as
finalidades e os meios de efetivao do trabalho.
Uma tal diferenciao j uma forma relativamente aperfeioada
de diviso do trabalho. Essa diviso, todavia, a conseqncia mais
elementar do desenvolvimento do prprio trabalho. Mesmo antes que
o trabalho houvesse atingido sua explicitao plena e intensivas - diga-
mos, mesmo no perodo da apropriao dos produtos naturais -, esse
fenmeno da diviso do trabalho j se manifesta na caa. Digna de
nota, para ns, aqui a manifestao de uma nova forma de posio te-
leolgica; ou seja, aqui no se trata de elaborar um fragmento da natu-
reza de acordo com finalidades humanas, mas ao contrrio um homem
(ou vrios homens) induzido a realizar algumas posies teleolgicas
segundo um modo pr-determinado. J que um determinado traba-
lho (por mais que ,possa ser diferenciada a diviso do trabalho que o
caracteriza) pode ter apenas uma nica finalidade principal unitria,
torna-se necessrio encontrar meios que garantam essa unitariedade
finalstica na preparao e na execuo do trabalho. Por isso, essas no-
vas posies teleolgicas devem entrar em ao no mesmo momento
em que surge a diviso do trabalho; e continuam a ser, mesmo poste-
riormente, um meio indispensvel em todo trabalho que se funda so-
bre a diviso do trabalho. Com a diferenciao social de nvel superior,
com o nascimento das classes sociais com interesses antagnicos, esse
tipo de posio teleolgica torna-se a base espiritual-estruturante do
que o marxismo chama de ideologia. Ou seja: nos conflitos suscitados
pelas contradies das modalidades de produo mais desenvolvidas,
a ideologia produz as formas atravs das quais os homens tornam-se
conscientes desses conflitos e neles se inserem mediante a luta.
Esses conflitos envolvem de modo cada vez mais profundo a to-
talidade da vida social. Partindo dos contrastes privados e resolvidos

100
Anexos

de modo diretamente .privado no trabalho individual e na vida coti-

diana, eles chegam at aqueles graves complexos problemticos que a
humanidade vem se esforando at hoje para resolver, atravs da luta,
em suas grandes reviravoltas sociais. O tipo estrutura de fundo, porm,
revela sempre traos essenciais comuns: assim como, no prprio traba-
lho, o saber real sobre os processos naturais que em cada oportunidade
se pem em questo, foi inevitvel para poder desenvolver com xito o
intercmbio orgnico da sociedade com a natureza, do mesmo modo
um certo saber sobre o modo pelo qual os homens so feitos, sobre as
suas recprocas relaes sociais e pessoais, aqui indispensvel para
induzi-los a efetuar as posies teleolgicas desejadas. Todo o proces-
so atravs do qual, a partir dessas concepes surgidas por necessida-
de vital, que no incio assumiram as formas do costume, da tradio,
dos hbitos e tambm do mito, desenvolveram-se subseqentemente
procedimentos racionalizantes, alis at mesmo algumas cincias, esse
processo - nas palavras de Fontane - um campo imenso. Portanto, no
possvel abord-lo numa conferncia. Podemos apenas afirmar que
os conhecimentos que influenciam o intercmbio orgnico com a na-
tureza so muito mais facilmente desvinculveis das posies teleol-
gicas que condicionaram o seu aparecimento do que os conhecimentos
dirigidos no sentido de influenciar os homens e os grupos humanos.
Nesse ltimo caso, a relao entre finalidade e fundamentao cog-
noscitiva muito mais ntima. Essa afirmao, contudo, no nos deve
induzir ao exagero gnosiolgico, a identificar ou diferenciar de modo ab-
soluto os dois processos. Trata-se de elementos ontolgicos comuns ou
diversos, que esto simultaneamente presentes e que podem encontrar
soluo to-somente numa concreta dialtica histrico-social.
Foi-nos possvel, nesse local, mencionar apenas a base scio-
ontolgica. Todo evento social decorre de posies teleolgicas indivi
duais; mas, em si, de carter puramente causal. A gnese teleolgica,

101
 Lukcs e o sculo xxi

todavia, tem naturalmente importantes conseqncias para todos os

processos sociais. Por um lado, podem chegar condio de ser deter-
minados objetos, com tudo o que disso decorre, que no poderiam ser
produzidos pela natureza; basta pensar, para continuar ainda no cam-
po dos primitivos, no exemplo da roda. Por outro lado, toda sociedade
se desenvolve at nveis onde a necessidade deixa de operar de maneira
mecnico-espontnea; o modo de manifestao tpico da necessidade
passa a ser, cada vez mais nitidamente e a depender do caso concreto,
aquele de induzir, impelir, coagir etc., os homens a tomarem determi-
nadas decises teleolgicas, ou ento de impedir que eles o faam.
O processo global da sociedade um processo causal, que possui
suas prprias normatividades, mas no jamais objetivamente dirigi-
do para a realizao de finalidades. Mesmo quando alguns homens ou
grupos de homens conseguem realizar suas finalidades, os resultados
produzem, via de regra, algo que inteiramente diverso daquilo que se
havia pretendido. (Basta pensar no modo pelo qual o desenvolvimento
das foras produtivas, na Antiguidade, destruiu as bases da socieda-
de; ou no modo pelo qual, num determinado estgio do capitalismo,
esse mesmo desenvolvimento provocou crises econmicas peridicas
etc.) Essa discrepncia interior entre as posies teleolgicas e os seus
efeitos causais aumenta com o crescimento das sociedades, com a in-
tensificao da participao scio-humana em tais sociedades. Natu-
ralmente, tambm isso deve ser entendido em sua contraditoriedade
concreta. Certos grandes eventos econmicos (como, por exemplo, a
crise de 1929) podem se apresentar sob a aparncia de irresistveis ca-
tstrofes naturais. A histria mostra, porm, que precisamente nas re-
viravoltas mais significativas - basta pensar nas grandes revolues - foi
bastante importante o que Lnin costumava chamar de fator subjetivo.
verdade que a diferena entre a finalidade e seus efeitos se expressa
como preponderncia de fato dos elementos e tendncias materiais no

102
Anexos

processo de reproduo da sociedade. Isso no significa, todavia, que

esse processo consiga afirmar-se sempre de modo necessrio, sem ser
abalado por nenhuma resistncia. O fator subjetivo, resultante da rea-
o humana a tais tendncias de movimento, conserva-se sempre, em
muitos campos, como um fator por vezes modificador e, por vezes, at
mesmo decisivo.

Tentamos mostrar como as categorias fundamentais e suas conexes

no ser social j esto dadas no trabalho. Os limites dessa conferncia no
nos permitem seguir, ainda que s de modo indicativo, a asceno gradu-
al do trabalho at a totalidade da sociedade. (Por exemplo: no ,podemos
nos deter sobre transies importantes como a do valor-de-uso ao valor-
de-troca, desse ltimo ao dinheiro, etc.) Por isso, os ouvintes - a fim de
que eu possa quando menos me referir importncia que os elementos
at aqui esboados tm para o conjunto da sociedade, para seu desenvol-
vimento, para suas perspectivas - devem permitir que eu passe por alto
de zonas de intermediao concretamente bastante importantes, com o
objetivo de esclarecer assim um pouco mais amplamente, pelo menos, o
vnculo mais geral desse incio gentico da sociedade e da histria com o
seu prprio desenvolvimento.
Antes de mais nada, trata-se de ver em que consiste aquela ne-
cessidade econmica que amigos e inimigos de Marx, analisando com
escassa compreenso o conjunto da sua obra, costumam exaltar ou de-
negrir. Cabe sublinhar, de imediato, uma coisa bvia: no se trata de um
processo de necessidade natural, embora o prprio Marx em polmica
contra o idealismo - tenha algumas vezes usado essa expresso. razo
ontolgico fundamental - causalidade posta em movimento por decises

103
 Lukcs e o sculo xxi

teleolgicas alternativas -, j fizemos referncia. Desse fato decorre o se-

guinte: que nossos conhecimentos positivos a respeito devem, quanto aos
aspectos concretamente essenciais, ter um carter post festum. Decerto,
algumas tendncias gerais so visveis; mas, concretameute, elas se tra-
duzem na prtica de modo bastante desigual, razo por que to-s num
segundo momento que conseguimos saber qual o seu carter concre-
to. Na maioria dos casos, apenas os modos de realizao dos produtos
sociais mais diferenciados, mais complexos, que mostram claramente
qual foi na realidade a orientao evolutiva de um perodo de transfor-
mao. Portanto, tais tendncias s podem ser apreendidas, de modo
preciso, num segundo momento; da mesma maneira, os julgamentos,
aspiraes, previses etc., sociais que se formaram no entretempo - e que
no so de modo algum indiferentes em face da explicitao das prprias
tendncias - s so confirmados ou refutados numa etapa posterior.
No desenvolvimento econmico ocorrido at hoje, podemos no-
tar a presena de trs orientaes evolutivas desse tipo, as quais se rea
lizaram de modo evidente, ainda que freqentemente desigual, mas de
qualquer modo independentemente da vontade e do saber que servi-
ram de fundamento s posies teleolgicas.
Em primeiro lugar, h uma tendncia constante no sentido de di-
minuir o tempo de trabalho socialmente necessrio reproduo dos ho-
mens. Trata-se de uma tendncia geral, que hoje j ningum contesta.
Em segundo lugar, esse processo de reproduo tornou-se cada
vez mais nitidamente social. Quando Marx se refere a um constante
recuo dos limites naturais, pretende indicar, por um lado, que a vida
humana (e portanto social) jamais pode desvincular-se inteiramente
da sua base em processos naturais; e, .por outro, que - tanto no plano
quantitativo quanto no qualitativo - diminui constantemente o papel
do elemento puramente natural, quer na produo quer nos produtos;
ou, em outras palavras, todos os momentos decisivos da reproduo

104
Anexos

humana (basta pensar em aspectos naturais como a nutrio ou a se-

xualidade) acolhem em si, com intensidade cada vez maior, momentos
sociais, pelos quais so constante e essencialmente transformados.
Em terceiro lugar, o desenvolvimento econmico cria ligaes
quantitativas e qualitativas cada vez mais intensas entre as sociedades
singulares originariamente pequenas e autnomas, as quais no incio
- de modo objetivo e real - compunham o gnero humano. O predom-
nio econmico do mercado mundial, que hoje se afirma cada vez mais
fortemente, mostra que a humanidade j se unificou, pelo menos no
sentido econmico geral. verdade que tal unificao existe apenas
como ser e ativao de princpios econmicos reais de unidade. Ela se
realiza concretamente num mundo onde essa integrao abre para a
vida dos homens e dos povos os mais graves E speros conflitos (por
exemplo: a questo dos negros nos Estados Unidos).
Em todos esses casos, estamos diante de tendncias importantes,
decisivas, da transformao tanto externa quanto interna do ser social,
atravs das quais esse ltimo chega forma que lhe prpria; ou seja, o
homem deixa a condio de ser natural para tornar-se pessoa humana,
transforma-se de espcie animal que alcanou um certo grau de desen-
volvimento relativamente elevado em gnero humano, em humanida-
de. Tudo isso o produto das sries causais que surgem no conjunto da
sociedade. O processo em si no tem uma finalidade. Seu desenvolvi-
mento no sentido de nveis superiores, por isso, contm a ativao de
contradies de tipo cada vez mais elevado, cada vez mais fundamen-
tal. O progresso decerto uma sntese das atividades humanas, mas
no o aperfeioamento no sentido de uma teleologia qualquer: por isso,
esse desenvolvimento destri continuamente os resultados primitivos
que, embora belos, so economicamente limitados; por isso, o progres-
so econmico objetivo aparece sempre sob a forma de novos confli-
tos sociais. assim que surgem, a partir da comunidade primitiva dos

105
 Lukcs e o sculo xxi

homens, antinomias aparentemente insolveis, isto , as oposies de

classe; de modo que at mesmo as piores formas de inumanidade so
o resultado desse progresso. Nos incios, o escravagismo constitui um
progresso em relao ao canibalismo; hoje, a generalizao da aliena-
o dos homens um sintoma do fato de que o desenvolvimento eco-
nmico est para revolucionar a relao do homem com o trabalho.
A individualidade j aparece como uma categoria do ser natu
ral, assim como o gnero. Esses dos plos do ser orgnico podem se
elevar a pessoa humana e o ,gnero humano no ser social to-somente
de modo simultneo, to-somente no processo que torna a sociedade
cada vez mais social. O materialismo anterior a Marx no chegou se-
quer a colocar o problema. Para Feuerbach, segundo a objeo crtica
de Marx, h apenas o indivduo humano isolado, por um lado, e, por
outro, um gnero mudo, que relaciona os mltiplos indivduos somen-
te no plano natural. Tarefa de uma ontologia materialista tornada his-
trica , ao contrrio, descobrir a gnese, o crescimento, as contradi-
es no interior do desenvolvimento unitrio; mostrar que o homem,
como simultaneamente produtor e produto da sociedade, realiza em
seu ser-homem algo mais elevado que ser simplesmente exemplar de
um gnero abstrato, que o gnero - nesse nvel ontolgico, no nvel do
ser social desenvolvido - no mais uma mera generalizao qual
os vrios exemplares se lguem mudamente; mostrar que esses, ao
contrrio, elevam-se at o ponto de adquirirem uma voz cada vez mais
claramente articulada, at alcanarem a sntese ontolgico-social de
sua singularidade, convertida em individualidade, com o gnero hu-
mano, convertido neles, por sua vez, em algo consciente de si.

106
Anexos

Como terico desse ser e desse devir, Marx extrai todas as con-
seqncias do desenvolvimento histrico. Descobre que os homens se
autocriaram como homens atravs do trabalho, mas que a sua histria
at hoje foi apenas a pr-histria da humanidade. A histria autntica
poder comear apenas com o comunismo, com o estgio superior do
socialismo. Portanto, o comunismo no para Marx uma antecipao
utpico-ideal de um estado de perfeio imaginada qual se deve che-
gar; ao contrrio, o incio real da explicitao das energias autenti-
camente humanas que o desenvolvimento ocorrido at hoje suscitou,
reproduziu, elevou contraditoriamente a nveis superiores, enquanto
importantes realizaes da humanizao. Tudo isso resultado dos
prprios homens, resultado da atividade deles.
Os homens fazem sua histria, diz Marx, mas no em cir
cunstncias por eles escolhidas. Isso quer dizer o mesmo que antes
formulamos do seguinte modo: o homem . um ser que d respostas.
Expressa-se aqui a unidade - contida de modo contraditoriamente in-
dissolvel no ser social - entre liberdade e necessidade; ela j opera no
trabalho como unidade indissoluvelmente contraditria das decises
teleolgicas entre alternativas com as premissas e conseqncias ineli-
minavelmente vinculadas por uma relao causal necessria. Uma uni-
dade que se reproduz continuamente sob formas sempre novas, cada
vez mais complexas e mediatizadas, em todos os nveis scio-pessoais
da atividade humana.
Por isso, Marx fala do perodo inicial da autntica histria da hu-
manidade como de um reino da liberdade, o qual porm s pode
florescer sobre a base do reino da necessidade (isto , da reproduo
econmico-social da humanidade, das tendncias objetivas de desen-
volvimento qual nos referimos anteriormente).

107
 Lukcs e o sculo xxi

Precisamente essa ligao do reino da liberdade com sua base

scio-material, com o reino econmico da necessidade, mostra como a
liberdade do gnero humano seja o resultado de sua prpria atividade.
A liberdade, bem como sua possibilidade, no algo dado por natu-
reza, no um dom do alto e nem sequer uma parte integrante - de
origem misteriosa - do ser humano. o produto da prpria ativida-
de humana, que decerto sempre atinge concretamente alguma coisa
diferente daquilo que se propusera, mas que nas suas conseqncias
dilata - objetivamente e de modo contnuo - o espao no qual a liber-
dade se torna possvel; e tal dilatao ocorre, precisamente, de modo
direto, no processo de desenvolvimento econmico, no qual, por um
lado, acresce-se o nmero, o alcance etc., das decises humanas entre
alternativas, e, por outro, eleva-se ao mesmo tempo a capacidade dos
homens, na medida em que se elevam as tarefas a eles colocadas por
sua prpria atividade. Tudo isso, naturalmente, permanece ainda no
reino da necessidade.
O desenvolvimento do processo de trabalho, do campo de atividade,
tem porm outras conseqncias, dessa feita indiretas: antes de mais
nada, o surgimento e a explicitao da personalidade humana. Essa tem,
como base inevitvel, a elevao das capacidades, mas no sua simples
e linear consecuo. Alis, possvel constatar que - no desenvolvimento
at agora verificado - manifesta,se inclusive, entre os dois processos, uma
freqente relao de oposio. Uma oposio que se apresenta diversa-
mente nas diferentes etapas do desenvolvimento, mas que se aprofunda
medida que esse se torna mais elevado. Hoje, o desenvolvimento das
capacidades, que vo se diferenciando cada vez mais nitidamente, apare-
ce inclusive como um obstculo para o devir da personalidade, como um
veculo para a alienao da personalidade humana.
J com o trabalho mais primitivo, , adequao dos homens ao
gnero deixa de ser muda. Todavia, no ,princpio e em sua imediati

108
Anexos

cidade, ela se torna apenas um ser-em-si: a conscincia ativa do res

pectivo contexto social, economicamente fundado. Por maiores que
sejam os progressos da socialidade, por mais que seu horizonte se
alargue, a conscincia geral do gnero humano no supera ainda essa
particularidade da condio do indivduo e do gnero dada em cada
oportunidade concreta.
Todavia, a elevao da adequao ao gnero jamais desaparece
completamente da ordem-do-dia da histria. Marx define o reino da li-
berdade como um desenvolvimento de energia humana que fim em si
mesmo, como algo, portanto, que tanto para o homem individual quan-
to para a sociedade tem um contedo suficiente para transform-lo em
fm autnomo. Antes de mais nada, claro que uma tal adequao ao
gnero pressupe um nvel do reino da necessidade do qual, no presente
momento, ainda estamos muito longe. S quando o trabalho for efeti-
va e completamente dominado pela humanidade e, portanto, s quando
ele tiver em si a possibilidade de ser no apenas meio de vida, mas o
primeiro carecimento da vida, s quando a humanidade tiver superado
qualquer carter coercitivo em sua prpria autoproduo, s ento ter
sido aberto 0 caminho social da atividade humana como fim autnomo.
Abrir o caminho significa: . criar as condies materiais neces
srias e um campo de possibilidades para o livre emprego de si. Ambas
as coisas so produtos da atividade humana. A primeira, porm, fruto
de um desenvolvimento necessrio, enquanto a segunda resulta de uma
utilizao correta, humana, do que foi produzido necessariamente. A
prpria liberdade no pode ser simplesmente um produto necessrio
de um desenvolvimento inelutvel, ainda que todas as premissas de sua
explicitao encontrem nesse desenvolvimento - e somente nele - suas
possibilidades de existncia.
por isso que no estamos aqui diante de uma utopia. Com efei-
to, em primeiro lugar, todas as suas possibilidades efetivas de realiza-

109
 Lukcs e o sculo xxi

o so produzidas por um processo necessrio. No casual que j no

trabalho, em seu primeirssimo estgio, tenhamos dado tanto peso ao
momento da liberdade na deciso entre alternativas. O homem deve
adquirir sua prpria liberdade atravs de sua prpria atuao. Mas ele
s pode faz-lo porque toda sua atividade j contm, enquanto parte
constitutiva necessria, tambm um momento de liberdade.
Aqui, porm, h muito mais. Se tal momento no se manifestasse
ininterruptamente no curso de toda a histria humana, se no conser-
vasse nela uma perene continuidade, no poderia naturalmente desem-
penhar o papel de fator subjetivo nem sequer durante a grande virada.
Mas a contraditria desigualdade do desenvolvimento sempre provocou
tais conseqncias. J o carter causal das conseqncias das posies
teleolgicas faz que todo progresso surja ao ser como unidade na con-
tradio de progresso e regresso. Com as ideologias, tal fato no ,apenas
elevado conscincia (que freqentemente uma falsa conscincia)
e tratado segundo os respectivos interesses sociais antagnicos, mas
igualmente referido s sociedades como totalidades vivas; aos homens
com personalidades que buscam o seu prprio caminho verdadeiro. Por
isso, em algumas importantes manifestaes individuais, volta continua-
mente a se expressar a imagem - at agora sempre fragmentria - de um
mundo de atividades humanas que digno de ser assumido como finali-
dade autnoma. Alis, da maior importncia constatar como, enquanto
os novos ordenamentos prticos, que em seu tempo marcaram poca,
desaparecem da memria da maior parte da humanidade sem deixar
trao, essas atitudes - na prtica necessariamente vs, freqentemente
condenadas a um fim trgico - conservam-se, ao contrrio, como algo
ineliminvel e vivo na recordao da humanidade.
a conscincia da melhor parte dos homens, daqueles que, no
processo da autntica humanizao, colocam-se em condies de dar
um passo frente com relao maioria de seus contemporneos; e

110
Anexos

esse conscincia que, a despeito de todo problema prtico, empresta s

manifestaes desses homens uma tal durabilidade. Expressa-se neles
uma comunho de personalidade e sociedade que mira precisamente
a essa adequao plenamente explicitada do homem ao gnero. Com a
sua disponibilidade a empreender um progresso interior nas crises das
possibilidades s quais o gnero chegou pelos caminhos normais, tais
pessoas - nos momentos em que as possibilidades de uma adequao
ao gnero para-si so materialmente explorveis - contribuem para
produzi-la efetivamente.
A maior parte das ideologias estiveram e esto a servio da con
servao e do desenvolvimento da adequao ao gnero em si. Por isso,
orientam-se sempre para a atualidade concreta, aparelham-se sempre
de modo a corresponder aos variados tipos da luta atual. Mas apenas a
grande filosofia e a grande arte (assim como o comportamento exem-
plar de alguns indivduos em sua ao) operam nessa direo, conser-
vam-se espontaneamente na memria da humanidade; acumulam-se
enquanto condies de uma disponibilidade: tornam os homens inte-
riormente disponveis para o reino da liberdade. E, antes de mais nada,
temos aqui uma recusa scio-humana das tendncias que pem em pe-
rigo esse fazer-se homem do homem. O jovem Marx, por exemplo, viu
no domnio da categoria do ter o perigo central. No um acaso que,
para ele, a luta de libertao da humanidade culmine na perspectiva
segundo a qual os sentidos humanos devero se transformar em elabo-
radores de teorias. Assim, tampouco certamente casual o fato de que,
ao lado dos grandes filsofos, Shakespeare e os trgicos gregos tenham
desempenhado um papel to importante na formao espiritual e na
conduta de Marx. (Nem tampouco a admirao de Lnin pela Apas-
sionata um episdio casual.) Aqui podemos ver como os clssicos do
marxismo, ao contrrio dos seus epgonos, todos dominados pela idia
da manipulao exata, jamais tenham perdido de vista o tipo particular

111
 Lukcs e o sculo xxi

de realizabilidade do reino da liberdade, embora tenham sabido ava-

liar - de modo igualmente claro - o indispensvel papel de fundamento
desempenhado pelo reino da necessidade.
Hoje, na tentativa de renovar a ontologia marxiana, deve-se dar
igual importncia a ambos os aspectos: a prioridade do elemento ma-
terial na essncia, na constituio do ser social, por um lado, mas, por
outro e ao mesmo tempo, a necessidade de compreender que uma
concepo materialista da realidade nada tem em comum com a ca
pitulao, habitual em nossos dias, diante dos particularismos tanto
objetivos quanto subjetivos.

112
 Anexo 2

Conversando com Lukcs

Traduo de Giseh Vianna Konder

SEGUNDA CONVERSA
Sociedade e Indivduo

Georg Lukcs - Leo Kofler

Kofler Desde algum tempo, ocupo-me do seguinte problema:

tornou-se corrente identificar, de modo unilateral, a ideologia com a
falsa conscincia e identificar a conscincia separada das relaes so-
ciais, isto , aquela que se pretende tal, com a conscincia autnoma,
para extrair certas concluses idelolgicas t|iic interessam ideologia
burguesa. Surge, assim, a seguinte questfio: afirma-se triunfalmente
que a massa operria, que continua ainda a formar a metade da po-
pulao, ter-sc-ia aburguesado. Com isto, quer-se dizer que o traba-
lhador teria tido primeiro uma falsa conscincia de classe e hoje teria
uma conscincia correta, na medida em que teria aceito inteiramente
a conscincia burguesa. Aqui, h uma contradio, de vez que se atri-
 Lukcs e o sculo xxi

bui classe operria uma conscincia de classe correta quando ela no

independente, enquanto, ao mesmo tempo, se define a conscincia
correta como conscincia independente. Esta contraditoriedade ne-
cessria ou casual para a ideologia burguesa?
Lukcs - Permita que retorne a uma simplificao da questo.
Creio que Gramsci tinha toda razo quando observava a este respei-
to que ns, em geral, usamos a palavra ideologia em dois significados
inteiramente diferentes. De um lado, trata-se do dado real, elementar
para um marxista, de que na sociedade cada homem existe numa de-
terminada situao de classe qual naturalmente pertence a inteira
cultura de seu tempo; no pode assim haver nenhum contedo de cons-
cincia que no seja determinado pelo hic et nunc da situao atual.
Por outro lado, originam-se desta posio certas deformaes, razo
pela qual nos habituamos a entender a ideologia tambm como reao
deformada em face da realidade. Creio que devemos manter separadas
estas duas coisas quando usamos o termo ideologia; por isso volto
agora questo ontolgica devemos deduzir disso que o homem
, antes de mais nada, como todo organismo, um ser que responde a
seu ambiente. Isto significa que o homem constri os problemas a se-
rem resolvidos e lhes d resposta com base na sua realidade. Mas uma
conscincia pretensamente livre de liames sociais, que trabalha por si
mesma, puramente a partir do interior, no existe e ningum jamais
conseguiu demonstrar sua existncia. Creio que os chamados intelec
tuais desprovidos de vinculaes sociais, como tambm o slogan, hoje
em moda, do fim da ideologia, sejam uma pura fico, que no tem
propriamente nada a ver com a efetiva situao dos homens reais na
sociedade real.
Kofler A este propsito, coloca-se o problema: no existem
fenmenos ideolgicos sem conotaes de classe, isto , fenmenos
superestruturais que no so determinados a partir da situao de clas-

114
Anexos

se? O senhor mesmo, professor Lukcs, sublinhou com muita agude-

za nos seus primeiros trabalhos, que o problema da ideologia no
absolutamente o problema da referncia imediata classe, mas algo
que concerne totalidade da sociedade de classes. Porm, poder-se-
iam descobrir certos fenmenos ideolgicos que so efetivamente in-
diferentes ao ponto de vista de classe, na medida e no sentido em que
esses fenmenos esto relacionados tanto burguesia quanto classe
operria e pequena burguesia. No mbito lingustico, sobretudo no
campo da terminologia que deriva do mundo da rei-ficao, temos es-
tes exemplos: a tcnica nos domina, a bomba atmica nos ameaa,
a inflao encarece tudo ou a perda de nossa individualidade deriva
da sociedade de massa (Marx diria ironicamente: a misria deriva da
pau-vret). Assim, no devemos, com efeito, classificar estas formas
reificadas da linguagem como se fossem sumplesmente dependentes
de uma classe determinada; pelo contrrio, tais formas so indiferentes
s classes, se bem que no sejam independentes da sociedade classista,
j que refletem certas formas de comportamento em uma situao so-
cial fetichizada e reificada.
Lukcs Irei mesmo um pouco mais alm. Dado que a vida hu-
mana se funda num intercmbio material com a natureza, no h dvida
de que algumas verdades, das quais nos apropriamos com a realizao
dsse intercmbio material, possuem uma validade geral: as verdades
da matemtica, da geometria, da fsica e assim por diante. Mas este fato
foi fetichizado em sentido burgus, porque estas verdades, em certas
circunstncias, podem relacionar-se muito estreitamente com as lutas
de classe. Se dizemos que as verdades da astronomia no se relacio
nam com as classes, dizemos uma coisa justa; mas, nas discusses so-
bre Coprnico ou Galilcu, tomar partido a favor ou contra Gafileu era
um dos mais importantes elementos de uma escolha de classe. Desde
o momento cm que tambm o intercmbio material da sociedade com

115
 Lukcs e o sculo xxi

a natureza um processo social, h sempre a possibilidade de que con-

ceitos adquiridos deste modo reajam sobre as lutas de classe de uma
dada sociedade. Uso agora termos um pouco menos exatos, tomando
conceitos como evoluo, progresso, etc. Em si e por si, a evoluo
um fato que podemos considerar como independente das classes, do
mesmo modo que a evoluo das espcies em Darwin. Por outro loda,
exatamente a questo do darwinismo foi por decnios objeto de dis-
cusses sociais. A humanidade tem um desenvolvimento unitrio, ou
podemos dizer que diversos complexos culturais tm, cada um por seu
turno, incio e fim, tratando-se assim de um processo cclico? Este no
, evidentemente, um problema ao qual se possa responder independe-
mente da estratificao em classes de uma sociedade. Creio, ento, que
aqui existem limites variveis. Por um lado, o intelecto humano est em
situao de estabelecer pontos que, independentemente da valorizao
das diversas classes, so vlidos em relao sociedade como um todo,
eventualmente at mesmo no que toca inteira concepo da nature-
za. Por outro lado, porm, cada homem est empenhado na luta social
com a sua personalidade inteira, de modo que potencialmente a con-
cordncia com ou a recusa de cada teoria particular ser algo condicio-
nado pela sua incluso numa classe. Creio, por isso, que no podemos
chegar a uma delimitao precisa: aqui cessa a ideologia e aqui inicia
outra coisa. Trata-se, antes, de alguma coisa de varivel, que flui, que
determinada pela estrutura atual da sociedade e pelo estgio das lutas
de classe relativas a ela; alguma coisa que no se pode identificar com
uma teoria abstrata que funda a si mesma. A mesma coisa verdadeira
para as assim chamadas classes privadas de ligaes sociais. Nos pero-
dos, digamos, de tranquilidade ou de ausncia de tenses existem sem
dvida situaes nas quais uma classe pode manter-se comptetamente
neutra diante das lutas dominantes. No entanto, creio poder afirmar
com segurana que, na sociedade jamais se pode dzer a priori que

116
Anexos

algum se manter estranho e indiferente a todos os possveis conflitos

de classe. O fato de que sejam possveis uma indiferena prtica e at
mesmo as alianas mais incrveis um fato que determina exatamente
a variedade de cores da histria. O senhor se recordar de que em cer-
tas reformas sociais, na Inglaterra da primeira metade do sculo XIX,
a aristocracia conservadora tomou posio contra a burguesia e tornou
possvel uma reduo das horas de trabalho. Daqui a tirar a concluso
de que a aristocracia estivesse interessada, como classe, na reduo do
horrio de trabalho, muita distncia vai, se bem que este fato tenha
sido, no s uma realidade indiscutvel, mas tambm uma ao da aris-
tocracia que s pode ser compreendida relacionando-a com as lutas
de classe de seu tempo. Penso, assim, que devemos manter em vigor,
tambm, no caso da ideologia, um princpio dialtico fundamental: a
verdade concreta.
Kofler Creio que este esclarecimento de extrema importncia.
Gostaria agora de tocar numa questo, pela nica razo de que frequen-
temente discutida no nosso ambiente. O senhor fala do fluir, do passar,
da afirmao dos conceitos, de um processo de generalizaes...
Lukcs Sim. ..
Kofler ... por exemplo, do conceito de progresso. Direi mesmo,
eventualmente: conceitos abstratos. Perguntam-nos continuamente por
que caminho se chega a isso e deparamo-nos com o problema do irracio-
nalismo. No h dvida de que o irracionalismo, enquanto disposio da
alma humana, no tem porque ser negado. Refiro-me intuio, s ideias
indeterminadas, criatividade, se quiser. Ora, nos seus trabalhos, o se-
nhor tem continuamente em mira o irracionalismo, do qual mostrou os
perigos tambm na mbito da formao dos conceitos, da concretizao
ideolgica, na medida em que o fluxo interior no mbito da vida psquica
autonomizado e supervalorizado em relao racionalidade, de modo
que a experincia vivida, a experincia vivida interior estes proble

117
 Lukcs e o sculo xxi

mas so muito atuais elevada a mundo autntico. Da a questo da

mitizao, da contraposio entre ratio e razo, de um lado, e verdade
interior, de outro. A isto est tambm relacionado o fato de que a atitude
irracionalista nega o conceito de progresso.
Como ltima consequncia, encontramos o desprezo pelo hu-
manismo, na medida em que cie no concilivel com a experincia
vivida, com a autntica plenitude de valores, com a peculiaridade do
homem interior. Ento, aquilo que humanista considerado exterior,
e o resto, de modo sutil, visto como intimamente superior a ele. Ora,
a prescindir da problemtica irracionalista na histria alem, a respeito
da qual voltarei a falar, me interessaria saber o que o senhor tem a dizer
para completar ou para interpretar esta questo.
Lukcs - Sim, veja, gostaria antes de mais nada de afastar uma
ideia bastante difundida, isto , a contraposio entre intuio e deduo
lgica. Como conceito da teoria do conhecimento, ela completamente
falsa e sem fundamento. Como conceito puramente psicolgico, a in-
tuio alguma coisa de bvio, que se produz continuamente. Contra a
mitizao deste conceito preciso sublinhar: a intuio aparece sempre
que um homem est preso a algum ncleo de pensamento, e depois de
t-lo reelaborado inconscientemente dentro de si, por um certo pero-
do, imprevistamente digo imprevistamente entre aspas chega a
um resultado. Pode-se encontrar uma intuio deste gnero at mesmo
na matemtica e no absolutamente verdade que esta intuio esteja
ligada assim to somente arte; mas e aqui aparece o aspecto cog-
noscitivo no diz absolutamente nada a favor ou contra uma tese o
fato de que ela tenha sido encontrada intuitivamente ou no; deve ser
demonstrada logicamente ou historicamente e a sua verdade deve ser
verificada independentemente do fato de que tenha sido encontrada
intuitivamente ou no. Considero importante esta distino, porque
na filosofia alem, de Schelling em diante, e em certo sentido, j na

118
Anexos

Crtica do Juzo de Kant, atribuiu-se conscincia intuitiva uma certa

superioridade em face da conscincia no intuitiva. Na minha opinio,
porm, nunca se fez a mnima tentativa de criar uma fundamentao
terica qualquer de tal superioridade: a superioridade da intuio foi
simplesmente aceita dogmaticamente. Este , por assim dizer, o aspec-
to subjetivo. Quanto ao aspecto objetivo, creio que haja, na praxis real
da humanidade, uma diferena entre a razo, no sentido real e racio-
nal, e a razo tal como foi supervalorizada por milnios. Penso que
racional aquilo que deriva de nosso trabalho e de nosso confronto com
a realidade; por exemplo, racional uma conexo que funciona efeti-
vamente. Se deixo cair uma pedra da mo, ela cai no cho; repetindo
algumas vezes esta experincia, encontro uma conexo racional que
Galileu formulou em nvel superior na lei da queda dos corpos. Toda
racionalidadle real que encontramos na vida sempre uma raciona-
lidade na forma do se isto. . . ento ser aquilo; qualquer situao
concreta ligada a efeitos concretos, e, j que na vida isso acontece com
regularidade, chamamos com boas razes de racional tal conexo. Mas,
por um exagero da lgica e pelo que se pode chegar a fazer nesse terre-
no, criou-se a ideia de uma racionalidade geral do mundo, que de fato
no existe. Com base nas leis naturais hoje dominantes, o fato de que
uma pedra caia no cho me parece racional. Num mundo imaginrio,
no qual a pedra voasse regularmente, os homens poderiam pensar este
outro fenmeno como racional; assim e isso est em relao com
esta racionalidade na forma do se isto... ento ser aquilo a queda
da pedra no racional em virtude de certos fundamentos racionais,
mas porque neste caso isso prescrito pelo ser, pela natureza, exata-
mente assim e no de outra maneira. Ora, na sociedade, no desenvolvi-
mento social, surgem continuamente situaes nas quais o que ontem
parecia racional subitamente no est mais de acordo com os fatos.
como se, na sociedade, nos encontrssemos diante de uma pedra que

119
 Lukcs e o sculo xxi

voasse. Neste caso, a humanidade pode assumir duas posies diversas.

Uma semelhante quela que o homem assume regularmente, com o
trabalho, diante da natureza: quando um material se mostra refratrio,
por assim dizer, s leis at agora existentes, procuramos outros tipos de
explicao, at que seja descoberta a nova lei normativa. Isso acontece,
continuamente, tambm no desenvolvimento social. Por outro lado,
para certas classes e voltamos outra vez situao de classe esta
mudana da realidade social algo de absolutamente incompreensvel;
do ponto de vista social, essas classes s vem nisto anarquia e desor-
dem. Tome simplesmente a posio das classes na Revoluo France-
sa, quando os acontecimentos que pareciam muito simples e racionais
para a classe revolucionria, pareciam caticos e irracionais para as
classes dominantes e seus simpatizantes. Como o nosso pensamento
est sempre na dependncia da nossa situao social e em conexo com
ela, surgiram sempre na histria novas situaes nas quais algumas
classes e importantes pensadores que as representavam reagiram, em
certos casos, de modo tal que chegaram a condenar as novas conexes e
o novo curso da sociedade a partir do ponto de vista da velha razo. De
fato, o senhor recordar como, na Revoluo Francesa, os defensores
da classe feudal daquela poca colocaram-sc vrias vezes numa postura
irracionalista, enquanto que, ao contrrio, o feudalismo, no tempo de
Toms de Aquino, no era absolutamente irracional. Toms de Aqui-
no, com boas razes, compreendeu o feudalismo simplesmente como
algo que estava de acordo com a razo, porque ele, na realidade social,
expressou muito bem a racionalidade (na forma do se isto. . . ento
aquilo) do seu tempo. Mas a praxis de Marat e de Robespierre no
podia ser acolhida no sistema racional das classes feudais: surge assim,
da situao social, aquilo que chamamos de irracionalismo. Portanto,
caracterstico do desenvolvimento moderno o fato de que os pensa-
dores no se limitem a negar ou a duvidar da nova razo; forma-se, ao

120
Anexos

invs, um sistema especfico do irracionaismo, que depois se difunde

amplamente e leva a consequncias que os iniciadores deste sistema, se
assim me posso exprimir, no desejavam em absoluto. Esclareo esta
ideia com dois exemplos. Tome a sociologia poltica de Max Weber.
Considere, em A Poltica como Vocao, a sua doutrina segundo a
qual vrios deuses dominam o mundo. Ela esconde o fato de que Max
Weber, na sociedade de seu tempo, no podia chegar a um conceito
unvoco de razo na forma do se isto. . . ento ser aquilo, e por
isso ficou preso luta entre as diversas foras que no queria racio-
nalizar. De fato, uma racionalizao teria conduzido a consequncias
inaceitveis para le. Max Weber recorre, ento, por assim dizer, ideia
mtica dos deuses que na realidade lutam uns contra os outros. Poder-
se-ia dizer e creio que podemos diz-lo tranquilamente que neste
ponto o irracionalismo envolve tambm o sistema de Max Weber. Ou
ainda: observe um sistema conceituai como o do neopositivsmo, que
reduz o mundo inteiro a uma racionalidade manipulada e recusa tudo
o que escapa a seus limites. O neopositivismo teve, no incio, entre seus
fundadores, um verdadeiro pensador: Wittgenstein. E Wittgenstein,
que fundou as teses neopositivistas de modo autenticamente filosfico,
viu com bastante clareza que nos seus limites estava, se assim posso
dizer, o deserto do irracionalismo, algo que no pode ser expresso com
os instrumentos da racionalidade neopositivista. Mas Wittgenstein
muito inteligente para acreditar que este mundo que est alm das
afirmaes neopositivistas no exista. Assim, no limite da sua filosofia,
creio que exista e no se trata de uma observao minha porque
muitos outros j a fizeram um campo de irracionalidade.
Creio, por isso, que no curso do sculo XIX e do sculo XX tenha-
mos tido a experincia de uma grande onda de irracionalismo nas mais
diversas formas. O senhor tem toda a razo; de fato, ningum negar que
o fenmeno tenha se verificado fora da Alemanha; por exemplo: o prag

121
 Lukcs e o sculo xxi

matismo americano tem aspectos irracionalistas. Bergson est muito ti-

picamente inclinado ao irracionalismo; Croce (queira ou no) est cheio
de aspectos irracionalistas. O irracionalismo, pois, no absolutamente
um fenmeno puramente alemo, mas um fenmeno internacional. O
fato especificamente alemo que o irracionalismo tornou-se aqui a ide-
ologia das foras reacionrias, e mesmo das foras politicamente mais
reacionrias, o que no acontece nas outras naes.
Kofler A propsito, o senhor define este irracionalismo ale-
mo como f numa inelutabilidade interior, precisamente como f
naquelas foras interiores que se contrapem s foras externas, ra-
cionais. Essa f excessiva na interioridade da alma, permanentemente
contraposta exterioridade social, no poderia talvez ser relacionada
com a histria alem, como alis, em certa medida, o senhor j fz? Tal-
vez, tambm, em relao ao fato de que a histria alem seja infeliz em
seu conjunto. Tomemos a derrocada da ordem dos cavaleiros em 1410
e em 1466, depois a partilha de seus territrios em 1561, o desvio dos
caminhos comerciais, a guerra dos 30 anos, com todas as suas consequ-
ncias, toda a triste histria da derrota dos camponeses, o isolamento
do perodo clssico, a revoluo de 48 e seu fracasso. So todos pontos
aos quais o senhor j se referiu, numa ou noutra circunstncia. Ora, o
que interessa frequentemente aos estudantes nas faculdades a sua de-
monstrao de que na Alemanha predomina a tendncia a buscar irra-
cionalmente a soluo no enrijerimento dos problemas no resolvidos
e que isto est concretamente relacionado ao fato de que na Alemanha
a ideologia irracionalista, de um modo especfico e anormal, chegou
a uma total hegemonia, tornando-se um trao distintivo essencial do
povo alemo (considerado naturalmente em sentido histrico).
Lukcs Creio que este fato esteja realmente relacionado com
os momentos especficos da histria alem e com o fato de que certas
formas cientficas, filosficas e sociais, que podemos englobar agora

122
Anexos

sob o nome de razo, nas grandes naes ocidentais foram produto

dos prprios homens. Creio que o desenvolvimento das naes como
unidades polticas esteja estreitamente correlacionado com o surgir da
sociedade moderna. Cada francs e cada ingls sentir naturalmente,
sem precisar refletir muito, esta unidade poltica como uma criao
prpria. Creio que tenha sido a razo francesa a impelir o povo francs
a uma unidade, do absolutismo mais concentrado revoluo e a Na-
poleo; a atvidade particular de cada um, o ser homem e o ser patriota,
puderam imediatamente coincidir. Na Alemanha, ao contrrio, ocor-
reu um desenvolvimento no qual o povo alemo foi incapaz de unir-
se autonomamente em nao, numa nao moderna. Brotou assim da
realidade uma dissidncia, por assim dizer, entre o sentimento vivido
interiormente do verdadeiro alemo que estava ainda no terreno da
velha realidade, e o seu convencimento, quando era razovel, de que
essa realidade se tinha tornado insustentvel, mas que era impossvel
encontrar uma soluo politicamente realizvel.
Houve assim uma contradio na Alemanha, que veio luz no
sculo XVIII com Justus Moser, Herder, e o jovem Goethe. Talvez isto
pudesse ter sido mudado por uma revoluo interna, mas no haviam
condies internas e externas para ela. E no um acaso que mesmo
um grande adversrio do irracionalismo, como Hegel, tenha visto em
Napoleo, por um lado, o esprito do mundo a cavalo e, por outro, a
grande encarnao do direito pblico em Paris, em condio de pr or-
dem a qualquer preo nos problemas alemes. Este dualismo sobrevive
ao fracasso da revoluo de 1848 e, ern sua essncia, a chamada revo-
luo pelo alto uma soluo complexa, na qual a aparncia irracio-
nalista de uma exterioridade que se transformou em interioridade, e de
uma interioridade que autenticamente exterioridade, faz com que as
foras autnomas do povo alemo no sejam levadas em considerao.
Surgem, assim, todos esses dualismos que depois se consolidam sob o

123
 Lukcs e o sculo xxi

influxo de diversas teorias, provindas tambm em parte do exterior:

haveria uma essncia originria do homem que se coloca numa posio
hostil ao desenvolvimento progressista do mundo exterior. Esta no
apenas a teoria de Hitler; j existe em Klages, na tese do esprito como
adversrio da alma; substancialmente, h tambm na ideologia de Hei-
degger, com o conceito de derrelico. Hitler fz de tudo isso uma
imensa demagogia, na qual relacionou essa interioridade aos antigos
alemes de raa pura. Como a nao alem se tornou tardiamente, e
no por obra bsica de foras internas, da advm uma situao social
particular, que no entra em contraste apenas com o Ocidente, mas
tambm, de modo bastante acentuado, com a evoluo da Rssia. Na
Rssia, a situao social era mais atrasada, mas a unidade nacional j
tinha sido criada desde o absolutismo; por isso, da Revoluo Francesa,
passando pelos dezembristas, at o ano de 1917, houve uma cadeia in-
cessante de revoltas contra o tzarismo. Nunca houve na Alemanha um
movimento semelhante a este. Por isso, continuo a sustentar que houve
um passado dos alemes que nunca foi superado, e eles no podem
romper com Hitler porque no liquidaram ainda toda essa realidade,
porque na Alemanha continua a no existir a conscincia de si enquan-
to histria autnoma e progressista. uma criao puramente alem
como o reacionarismo, o Estado bismarkiano, o Estado hitlerista, etc,
que em certa medida so reconhecidos como produtos autnomos; no
por acaso que todo o sculo XX, e isso amplamente vlido ainda
hoje, considerou o liberalismo e a democracia como mercadorias im-
portadas do Ocidente para a Alemanha. No verdade que isso seja v-
lido apenas para a perspectiva do socialismo. O senhor pode encontrar
em grande quantidade, tericos que recusam liberalismo e democracia,
enquanto mercadorias importadas do Ocidente, porque no esto de
acordo com a natureza real da Alemanha. A natureza real da Alemanha
, pois, a do compromisso surgido com a forma bismarkiana do Es-

124
Anexos

tado alemo graas necessidade do desenvolvimento econmico. Os

historiadores, porm, no reconhecem, absolutamente, esta necessida-
de; acredito que entre dez volumes escritos sobre Bismarck, o senhor
encontrar no mximo um no qual esteja quando menos constatado
que o Estado criado por Bismarck era fundamentalmente um Zollve-
rein prussiano. Bismarck no uniu o povo alemo num Estado: uniu
o Zollverein prussiano. Para mim, trata-se de um fato importante,
mas a historiografia alem, em geral, no leva isso muito em conta.
sintomtico que Treitschkc no o tenha reconhecido; e que mesmo
entre os historiadores mais progressistas, Marcks, Meineck, ete, esse
reconhecimento tambm estivesse ausente da maneira mais total. Toda
a histria alem vem assim a encontrar-se num tal estado de confuso
que, em sua essncia, s uma soluo reacionria e irracionalista vista
como adequada essncia alem. Esta uma caracterstica especfica
do irracionalismo alemo, que no se pode encontrar de forma to agu-
da nem mesmo no fascismo italiano.
Kofler Senhor Lukcs, aproveito esta rara oportunidade de
estar com o senhor aqui em Budapeste para colocar ainda uma questo
ligada ao problema do irracionalismo. Embora tal questo seja discuti-
da pelos intelectuais, e se refira tambm a toda filosofia ocidental, no
est em relao com os problemas de sociologia, de filosofia, de cincia
e de poesia, mas com o irracionalismo espontneo das massas na socie-
dade altamente industrializada. Trata-se de um irracionalismo de tipo
especial que preocupa muitas pessoas importantes de origem semi-
marxista ou burgueses de esquerda: um irracionalismo que muito di-
fcil de esclarecer e que talvez por isso no seja ainda conhecido na sua
essncia; por outro lado, como representa um fenmeno da sociedade
ocidental, completamente novo, mal referido em seus escritos. Pro-
meti a meus alunos obter do senhor uma tomada de posio sobre este
problema. Desejo formul-lo da melhor maneira para esclarecer o que

125
 Lukcs e o sculo xxi

quero significar com esse termo. Trata-se aqui tambm de conceitos e

representaes que se afirmam quase que independentemente das clas-
ses, ainda que no das sociedades classistas. Talvez, hoje, integrao
voluntria no signifique mais para a conscincia espontnea e ing-
nua, como significava originariamente, participar essencialmente das
reflexes e das concluses racionais, mas participar essencialmente
de uma educao irracional, de um consenso cego. Satisfao, hoje,
no significa mais um acordo racional com o destino, ou contentar-se
com um sucesso palpvel, mas implica numa representao manipula-
da que se orienta segundo o motivo condutor da tcnica do consumo,
que por sua vez depende da manipulao. evidente que estamos aqui
na presena de processos completamente irracionais de limitao, ide-
ologicamente manipulada, das exigncias de consumo mediante um
certo grau de renncia asctica. A tarefa desta ltima a de produzir
um equilbrio provisrio entre a imposio de uma mentalidade volta-
da para o consumo e a capacidade efetiva material de satisfaz-lo. H
ainda um outro conceito, de extremo interesse no estudo do mundo das
representaes irracionais das massas de hoje: o de privado. Priva-
do no mais contraposto a pblico, como outrora, mas compreende
aquele espao da vida do indivduo que, por obra da ideologia e com
o esforo do prprio indivduo, est totalmente ocupado pelas influn-
cias do mundo exterior. Ou, ainda, tomemos o conceito de oposio.
Oposio no significa mais recusa participao, mas, ao contrrio
(penso na socialdemocracia), reivindicao de participao na praxis
estabelecida. isto o que se compreende por oposio. Liberdade no
significa mais, por exemplo, direito de fazer o contrrio daquilo que fa-
zem, dizem, ou desejam todos ou a maior parte, mas o direito de esco-
lher no mbito daquilo que j foi declarado livre pela ordem repressiva.
Ainda, ento, a ordem repressiva! Poderamos continuar com outros
exemplos, mas no vim a Budapeste para fazer discursos e sim para

126
Anexos

pedir-lhe que tome posio, detalhadamente, se possvel, sobre estas

questes. Considero este um problema difcil, visto que, no marxismo
tradicional, com exceo de umas poucas contribuies e se imodeste-
mente prescindo do meu novo livro, que ser brevemente publicado,
le praticamente ainda no foi levado em considerao.
Lukcs Isso muito justo e, na minha opinio, relaciona-se
com a transformao de alguns aspectos fundamentais do capitalismo
ocorrida depois da grande crise de 1929. No no sentido de que o ca-
pitalismo tenha deixado de ser capitalismo ou se tenha tornado uma
espcie de capitalismo popular; mas, a meu ver, de um modo bastante
simples que gostaria de explicar em poucas palavras.
Se recuarmos 80 ou 100 anos, ao tempo em que Marx trabalhava,
vemos que a indstria dos meios de produo estava, em sua essncia,
largamente organizada em uma escala capitalista; podemos observ-lo na
indstria txtil, na indstria de moagem, na indstria do acar, que for-
mavam quase todos os setores econmicos da grande indstria capitalista.
Ora, nos oitenta anos seguintes, o consumo inteiro foi absorvido pelo pro-
cesso capitalista. No falo somente da indstria de sapatos, confeces, ete;
muito interessante o fato de que com todas essas geladeiras, mquinas
de lavar, ete, at mesmo o mbito domstico comea a ser dominado pela
indstia. Mesmo o setor dos assim chamados servios torna-sc parte da
grande indstria capitalista. A figura semifeudal do empregado domstico
dos tempos de Marx torna-se cada vez mais anacrnica e surge um sistema
de servios capitalistas. Quero, por ora, levar em considerao um aspecto
superficial do problema. Tomemos um grande fabricante de mquinas ou
qualquer outro industrial da poca de Marx. claro que sua clientela era
extremamente limitada, de modo que podia distribuir seus produtos sem
pr em funcionamento um aparato de maior envergadura. Mas, com os
meios da grande indstria, surge um produto destinado ao consumo de
massa (basta pensar em produtos tais como lminas de barbear) que tor-

127
 Lukcs e o sculo xxi

na necessrio um aparato especial para levar milhes de lminas de barba

aos consumidores particulares. Estou convencido de que todo o sistema
de manipulao, do qual estamos falando, surgiu desta necessidade e de-
pois estendeu-se tambm sociedade e politca. Agora este mecanismo
domina todas as expresses da vida social, desde as eleies do presidente
at o consumo de gravatas e cigarros. Basta folhear algumas revistas para
encontrar exemplos suficientes deste fenmeno. Mas encontramos aqui
uma consequncia posterior e diversa: a explorao da classe operria
passa cada vez mais da explorao atravs da mais-valia absoluta para a
que se opera atravs da mais-valia relativa. Isto significa que possvel um
aumento da explorao ao lado de um aumento do nvel de vida do traba-
lhador. No tempo de Marx havia algo semelhante, mas apenas em forma
embrionria; no digo que no existisse absolutamente. Marx reconheceu,
no terreno da economia, e creio que foi le quem o fz em primeiro lugar, a
mais-valia relativa; mas le mesmo fz certa vez, numa parte de O Capital
no publicada, uma observao muito interessante; isto : que atravs da
mais-valia absoluta a produo apenas formalmente subsumida ao capi-
tal, de modo que a subsuno da produo sob as categorias do capitalismo
s surge com a mais-valia relativa, coisa que constitui uma caractersticas
especfica da nossa poca. Todos estes problemas dos quais o senhor tratou
agora nascem em conexo com este fato. O inteiro problema da alienao
adquire uma fisionomia inteiramente nova. No tempo em que Marx escre-
via os Manuscritos Econmicos e Filosficos, a alienao da classe ope-
rria significava imediatamente um trabalho opressivo em um nvel quase
animal. Com efeito, a alienao era, em certo sentido, sinnimo de desu-
manidade. Exatamente por este motivo a luta de classes teve por objetivo,
por decnios, garantir, com reivindicaes adequadas sobre salrio e sobre
o tempo de trabalho, o mnimo de uma vida humana para o trabalhador.
A famosa reinvindicao de oito horas de trabalho colocada pela Segunda

128
Anexos

Internacional um sintoma desta luta de classe. Agora, em certo sentido, a

questo se modificou; s em certo sentido, naturalmente.
O senhor se recordar de que quando Erhard apresentou o seu
primeiro plano de reforma, o primeiro ponto do mesmo era consti-
tudo pela proposta de prolongamento de uma hora por semana no
horrio de trabalho. Trata-se de uma medida claramente destinada a
aumentar a mais-valia absoluta. Se o senhor, alm disso, analisa a pol-
tica de Wilson na Inglaterra ver a mesma coisa. A mais-valia absoluta
no morreu, simplesmente no desempenha mais o papel dominante;
aquele papel que desempenhava quando Marx escrevia os Manuscri
tos Econmicos e Filosficos. Ora, o que da decorre? Que um novo
problema surge no horizonte dos trabalhadores, isto , o problema de
uma vida plena de sentido. A luta de classes no tempo da mais-valia ab-
soluta estava voltada para a criao das condies objetivas indispen-
sveis a uma vida deste gnero. Hoje, com uma semana de cinco dias
e um salrio adequado, podem j existir as condies indispensveis
para uma vida cheia de sentido. Mas surge um novo problema: aque-
la manipulao que vai da compra do cigarro s eleies presidenciais
ergue uma barreira no interior dos indivduos entre a sua existncia e
uma vida rica de sentido. Com efeito, a manipulao do consumo no
consiste, como se pretende oficialmente, no fato de querer informar
exaustivamente os consumidores sobre qual o melhor frigorfico ou a
melhor lmina de barbear; o que est em jogo a questo do controle
da conscincia. Dou apenas um exemplo, o tipo Gauloises: apresen-
ta-se um homem de aspecto ativo e msculo, que se distingue porque
fuma os cigarros Gauloises. Ou ainda, vejo numa foto de publicidade,
no sei se de um sabonete ou de um creme de barbear, um jovem as-
sediado por duas belas garotas por causa da atrao ertica que de-
terminado perfume exerce sobre elas. O senhor entende o que quero
dizer. Por causa desta manipulao, o operrio, o homem que traba-

129
 Lukcs e o sculo xxi

lha, afastado do problema de como poderia transformar seu tempo

livre em otium, porque o consumo lhe instilado sob a forma de uma
super-abundncia de vida com finalidade em si mesma, assim como na
jornada de trabalho de doze horas a vida era ditatorialmente dominada
pelo trabalho. A dificuldade est agora no fato de que deve ser orga-
nizada uma nova forma de resistncia. Se tomamos, no o marxismo
vulgar, mas o verdadeiro marxismo, o marxismo de Marx, podemos
encontrar l todos os elementos necessrios para combater essas novas
formas de alienao. Penso na famosa passagem de Marx no terceiro
volume de O Capital, sobre o reino da liberdade e sobre o reino da
necessidade. muito importante a afirmao de Marx segundo a qual
o trabalho permanece sempre, necessariamente, reino da necessidade;
mas tambm importante que ele acrescente uma outra afirmao, se-
gundo a qual o desenvolvimento do socialismo intervm precisamente
para dar formas humanamente adequadas ao trabalho e ao desenvolvi
mento da humanidade. Isto pode ser completado com a afirmao de
Marx, contida na Crtica ao Programa de Gotha, segundo a qual uma
das condies para o comunismo que o trabalho se torne para o ho-
mem uma necessidade vital. Hoje existe uma cincia do trabalho e uma
assistncia psicolgica do trabalhador, mas elas tm como finalidade
tornar-lhe aceitvel por meio da manipulao, a tecnologia capitalista
existente, e .no servem para criar, ao contrrio, uma tecnologia capaz
de transformar o trabalho numa experincia digna de ser vivida pelo
trabalhador. Segundo um preconceito enraizado entre ns acredita-se
que, j que o capitalismo feito deste modo (ou seja, cada renovao
tecnolgica tendo por fim o aumento do lucro, enquanto todo o resto
apenas uma consequncia secundria), as determinaes tecnolgi-
cas estariam, por essncia ontolgica, incondicionadamente ao servio
do capitalismo. Cito apenas um exemplo histrico: a transformao
bastante interessante que teve lugar na poca medieval tardia, quan-

130
Anexos

do estava surgindo o capitalismo, isto , quando o aperfeioamento do

artesanato fz com que le penetrasse no mbito artstico. No falo da
grande arte, falo dos mveis, mesas, cadeiras, etc. como eram feitos
naquele tempo; um desenvolvimento que o capitalismo varreu comple-
tamente, porque precisamente com o capitalismo colocaram-se outros
princpios teleolgicos para a realizao tcnica, digamos para a pro-
duo de uma mesa. Ora, do mesmo modo como um arteso do sculo
XV sentia certamente os problemas do capitalismo nascente como um
fenmeno absolutamente no natural, um tcnico de hoje sentir como
algo inteiramente no natural e absurdo o fato de que uma produo
seja projetada com o fim de torn-la sensata para o trabalhador. To-
davia, este tipo de posio tecnolgica no , em comparao com a
tcnica atual, mais novo do que era a tecnologia de massa quantificante
em face da tecnologia qualitativa e artstica do Renascimento.
Em geral, esquecemo-nos de que grande parte da tecnologia
urn gnero de posies socialmente condicionadas, terminando-se as-
sim por considerar as posies tecnolgicas do capitalismo, em certa
medida, como uma coisa em si, ligada essncia do homem. Este o
aspecto da questo que se relaciona com o trabalho. O outro aspecto
a transformao do lempo livre em otium, a qual, por ora, no pode
ser mais do que um trabalho ideolgico feito para tornar cada vez mais
claro como esta manipulao contrria aos interesses propriamente
humanos. O senhor deve desculpar-me se escolho novamente um
exemplo frvolo, tirado do campo da moda: devo confessar que leio
sempre as informaes sobre moda com grande interesse sociolgico.
H vinte anos, existe uma luta permanente na haute couture pelo fato
de que ela, enquanto manipulao do traje feminino, quer introduzir
de qualquer modo as saias longas. claro que isto acontece porque o
lucro da indstria txtil seria maior neste caso. A moda que como
se diz, onipotente fracassa, porm, neste ponto. H vinte anos, em

131
 Lukcs e o sculo xxi

Paris, nos grandes desfiles de moda, continua-se a profetizar o encom-

pridamento das saias; porm, neste ponto, as mulheres defendem seus
direitos, porque as saias longas no so adequadas ao trabalho ou s
subidas em um trem cheio. O senhor compreende o que quero dizer
com este exemplo: a manipulao, por princpio, no onipotente. Na-
turalmente, muito difcil despertar no homem as outras necessida-
des, aquelas necessidades reais do desenvolvimento da personalidade;
creio que temos muito a fazer, num processo longo e interminvel, mas
em um processo que, cm ltima anlise, pode terminar por uma vi-
tria. Alem disso, trata-se verdadeiramente de urn processo que no
tem mais como nico ponto de referncia a classe operria; sob este
aspecto, ou seja, quanto mais-valia relativa e manipulao, mesmo
a camada intelectual e toda a burguesia esto igualmente sujeitas ao
capitalismo e s suas manipulaes, no menos do que a classe ope-
rria. Trata-se por isto de despertar a verdadeira autonomia da per-
sonalidade, e para isso o desenvolvimento econmico realizado at
o presente momento criou as condies necessrias. De fato, no h
dvida de que a quantidade de trabalho necessrio para a reproduo
fsica do homem deve diminuir constantemente, o que significa que
para todos os homens pode ser encontrado o espao necessrio para
uma existncia socialmente humana. Isto j aconteceu de modo eco-
nomicamente limitado, como Marx disse uma vez, com os pioneiros
da civilizao, quando, por exemplo, em Atenas, a escravido liberou
do trabalho uma camada privilegiada permitindo assim o nascimento
da grandiosa cultura ateniense. inegvel que existem camadas para
as quais ainda so vlidas, quanto ao nvel de vida, as velhas categorias
do capitalismo, e naturalmente uma grande tarefa preparar o desa-
parecimento delas e exigir para o trabalhador um outro nvel de vda.
Mas no h dvida de que para uma grande massa de trabalhadores,
empenhados intelectualmente ou fisicamente, o trabalho necessrio

132
Anexos

para a reproduo est criando condies capazes de tornar possvel

uma vida livre e adequada s exigncias humanas. Por isso necessrio
empreender uma ampla discusso sobre as formas atuais da alienao.
Aprovo muito o fato de que hoje se comece a estudar o jovem Marx sob
este aspecto. Certamente uma estupidez historiogrfica insistir sobre
a contraposio entre o jovem Marx e o Marx da maturidade. Os Ma-
nuscritos Econmicos e Filosficos podem nos mostrar o fenmeno
da alienao de modo bastante plstico e filosfico, mas o problema
atual da alienao tem hoje uma outra fisionomia, diferente daquela
que podia ter h 120 anos, no tempo de Marx. A tarefa que se coloca
a de destacar esta nova forma de alienao, mas para fazer isto neces-
srio esclarecer toda a dialetica histrica deste complexo de problemas,
porque hoje existem muitssimas pessoas inteligentes, boas, valentes,
pela quais tenho a maior estima humana e intelectual, e que caem no
fetichismo, acreditando que o desenvolvimento tcnico seja um Mo-
loch que tudo engole irresistivelmente. Isto falso e a falsidade pode
ser demonstrada base dos fundamentos do marxismo. H quarenta
anos polemizei contra a concepo bukariniana da tcnica como fora
produtiva determinante; hoje este erro ainda mais difundido em rela-
o s novas grandes invenes, como a utilizao da energia atmica.
A nossa tarefa, o que nos compete como marxistas seria, neste caso,
afastar do crebro dos homens o fatalismo fetichizado e mostrar que
a tcnica foi sempre e apenas um meio no desenvolvimento das foras
produtivas, que as foras produtivas em ltima anlise so sempre os
homens e as suas capacidades, e que uma nova fase do marxismo teria
incio quando uma reforma da humanidade fosse considerada como a
tarefa central. Penso no ter dito nada de antimarxista: o senhor tam-
bm se lembrar que, na crtica da filosofia hegeiana do direito, o
jovem Marx quem diz que a raiz do homem o prprio homem. Este
aspecto do marxismo deve ser posto em primeiro plano, no de modo

133
 Lukcs e o sculo xxi

inutilmente propagandstico, mas com relao ao capitalismo de hoje;

poder ento ser encontrada uma base de luta contra a alienao atual.
Isto o quanto tinha a dizer, em linhas gerais, sobre este problema.
Kofler: Que a manipulao no onipotente, prova-o nossa conver-
sa. Mas tornou-se extremamente difcil explic-lo, de uma maneira ou de
outra. Talvez se possa retomar o seu conceito de atesmo religioso, retiran-
do-o da esfera de sua conexo com o puro modo de pensar intelectual. . .
Lukcs: Sim. . .
Kofler: . . . e tentar demonstrar que hoje ganha uni novo valor
para as grandes massas, que colocam no lugar de Deus, no o eu espi-
ritual, subjetivamente elevado a mundo autntico. . .
Lukcs : Sim. . .
Kofler: . .. mas o consumo, inclusive o do tempo livre, etc, no modo
manipulado j discutido antes. Partindo deste princpio, mesmo se a este
respeito no podemos tratar especificamente das conexes intermedi-
rias, podemos entretanto nos deter momentaneamente no fato do que a
perda de espiritualidade das massas chega, em ampla medida, a dissolver
at a conscincia religiosa, de tradioa to profundamente enraizadas, e
para as quais Marx chamou a ateno. A conscincia religiosa se dissol-
ve antes do que Marx havia previsto; no, evidentemente, na sociedade
sem classes, mas em bases opostas a ela. Ainda aqui estamos diante de
um tipo de atesmo religioso cuja manifestao consiste talvez no fato
de que hoje as igrejas de vez em quando ficam cheias, mas ficam cheias
em parte de ateus. Contemporaneamente, observamos de modo bastante
concreto recadas singulares no pensamento mgico. Isto significa que
o pensamento mgico toma o lugar que originariamente pertencia re-
ligio; observe-se as tentativas de mudar o destino atravs da loteria do
futebol e da astrologia, que devem ser classificadas, do ponto de vista da
moderna racionalizao, como mitos mgicos ou quase religiosos. A este
mbito pertencem as tentativas de procurar uma vida digna de ser vivida

134
Anexos

atravs da droga. Penso no hoje famoso LSD. Devemos tomar essas coisas
mais a srio, quando sabemos que foi escrito pelo filsofo Aldous Huxley
um livro que exalta a droga.
Lukcs: Eu o conheo. . .
Kofler: Conhece-o? O que que o senhor no conhece, senhor
Lukcs? Pensei dar-lhe uma informao que o senhor desconhecesse. Neste
livro, As Portas da Percepo, Huxley cria a ideologia mtica de um novo
caminho, uma mtica redeno do tipo puramente subjetivo, mas intensifi-
cada e facilitada pela droga. Algumas pessoas, como o conhecido psiclogo
da Universidade de Harward, Leary, fundam colnias para educar para
uma vida transcendental; existem efetivamente telogos, como o profes-
sor de religio Clark, que realizam experincias assim com estudantes de
teologia (sublinho: estudantes de teologia). O resultado que estudantes e
telogos afirmam estar mais perto de Deus com o LSD, e o prprio Clark
confirma esse juzo. Todos estes fatos so bastante inquietantes.
Lukcs: verdade.
Kofler: Se prosseguimos nesta linha de consideraes, descobri-
mos um processo singular, do qual poderemos talvez definir a dialtica
como dialtica de utilizao das formas mgicas, dos xtases orgisticos,
para a soluo dos problemas modernos do homem. Recordemo-nos, por
exemplo, dos fenmenos exttico-convulsivos dos espetculos dos Beatles.
Quando esta problemtica se retira para a privaticidade do eu, cria-se um
novo Deus, uma nova conscincia semi-religiosa, como resultado do fato
de que o eu, sendo oprimido, no encontra uma satisfao vital no traba-
lho, na vida pblica e social. Por fim, chocamo-nos com uma nova e mode-
rossima forma do irracionalismo e do atesmo religioso que ser um objeto
de estudo e de anlise muito importante para o marxismo moderno, que
hoje me parece mais do que nunca em desenvolvimento.
Lukcs: Acredito que o senhor tenha toda a razo. Mas deve me
desculpar se divido a questo que o senhor tratou de maneira unitria

135
 Lukcs e o sculo xxi

em duas questes distintas. A primeira consistiria em uma histria ge-

ral das transformaes, ocorridas entre lutas contnuas, das formaes
econmicas nas quais nos encontramos hoje. iluso pensar que te-
nham existido desenvolvimentos retilneos, especialmente no que con-
cerne evoluo do fator subjetivo. Tenha presente, para tomar apenas
o fator religioso, que, na Idade Mdia mais avanada e no Renascimen-
to, a religio diminuiu de importncia e se transformou em um tipo
de indiferentismo iluminado, para inflamar-se depois, com a revoluo
dos componeses e a Reforma, numa religiosidade que no era de fato
imaginvel nos sculos anteriores. A este respeito considero o que se
segue de extrema importncia: no final do sculo XIX, na segunda me-
tade do sculo, havia essencialmente uma luta de classes que se inten-
sificava constantemente e que teve seu ponto culminante na Primeira
Guerra Mundial e em 1917. Depois da Segunda Guerra Mundial surgiu
da nova situao algo inteiramente novo, e os nossos, digamos, jovens
impacientes e jovens enraivecidos da esquerda Incorrem em certa me-
dida nas tentaes chinesas, porque, segundo eles, o desenvolvimento
no se faz com suficiente rapidez. Sonham com que amanh estoure a
revoluo na Amrica e querem emigrar para a Amrica do Sul para
serem guerrilheiros. O nosso dever de marxistas seria o de esclarecer
todos os acontecimentos posteriores ao fim do primeiro grande pero-
do. Devemos analisar o fato de que a transformao do capitalismo em
um sistema dominado pela mais-valia relativa cria uma situao nova,
na qual o movimento operrio, o movimento revolucionrio, con-
denado a um novo incio, durante o qual renascem, em formas muito
caricaturais e cmicas, certas ideologias ultrapassadas aparentemente
h muito tempo, como o luddismo do fim do sculo XVIII. Isto talvaz
parea um paradoxo. Nesta grande onda de sexo que hoje envolve mu-
lheres c garotas, manifesta-se uma espcie de luddismo na batalha pela
emancipao feminina. No primeiro momento isto parece um parado-

136
Anexos

xo, mas creio que, no fundo, haja mesmo algo de semelhante. Devemos
convencer-nos de que hoje, no podemos, em relao ao despertar do
fator subjetivo, renovar e continuar os anos vinte, mas devemos reco-
mear de um novo ponto de partida, utilizando todas as experincias
que so patrimnio do movimento operrio, tal como se desenvolveu
at hoje, e do marxismo. Devemos dar-nos conta, com clareza, que es-
tamos em face de um novo incio ou, para usar uma analogia, que ns
agora no estamos na dcada dos vinte, mas em certo sentido no incio
do sculo XIX quando, depois da Revoluo Francesa, comeava-se a
formar lentamemnte o movimento operrio. Creio que esta idia mui-
to importante para o terico, porque as pessoas se desesperam muito
cedo quando a enunciao de certas verdades produz apenas um eco
muito limitado. No esquea que as coisas importantes ditas naquele
tempo por Saint-Simon e Fourier encontraram uma ressonncia limi-
tadssima, enquanto o avano real do movimento operrio iniciou-se
apenas no terceiro ou quarto decnio do sculo XIX. Naturalmente no
se deve exagerar com analogias, e analogias no so paralelismos, mas
o senhor compreender o que quero dizer quando sustento a neces-
sidade de convencermo-nos de que estamos no incio de um perodo
novo e que a nossa tarefa de tericos a de esclarecer as possibilidades
do homem neste perodo, sendo conscientes de que a ressonncia des-
tes conhecimentos na massa ser por ora ilimitada. Naturalmente, este
fato depende da evoluo do stalinismo na Unio Sovitica, da hesita-
o em super-lo, bem como do atraso no desenvolvimento do socia-
lismo que dele decorreu. Grandes acontecimentos podem ter influn
cia muito negativa sobre o fator subjetivo. Para dar ainda um exemplo
histrico, s a herica derrota dos jacobinos de esquerda na Revoluo
Francesa produziu, com o utopismo, a idia de que o socialismo no
tinha nada a ver com o movimento revolucionrio. Penso que, em sua
essncia, esta idia se reduzia desiluso em face da evoluo francesa

137
 Lukcs e o sculo xxi

durante os anos de 1793-1794. No obstante, ela teve efeitos bastante

duradouros no movimento operrio; em substncia, Marx foi o primei-
ro a tratar com exatido a teoria revolucionria da vitria da revoluo
democrtica como primeiro passo na conquista do socialismo. Hoje,
ainda no temos homens polticos com possibilidades de transformar
esses conhecimentos em praxis poltica. Tratou-se de um caso abso-
lutamente nico, ainda que fosse um exemplo fascinante, o de termos
tido entre ns, no perodo de 1917, com a pessoa de Lnin, uma fuso
singular de um importante terico com um grande poltico. Disto no
decorre necessariamente, de nenhum modo, que tambm no futuro, a
poltica consiga realizar por si mesma uma fuso deste gnero. Temos
agora esboos de teoria, e seguramente no h ainda no horizonte um
homem poltico que seja capaz de traduzir esta teoria em palavras de
ordem polticas; todavia, estou firmemente convencido de que com o
fortalecimento do movimento surgir tambm um poltico desse tipo.
Com relao a este assunto, retomo agora a segunda parte da
questo, isto , o aspecto religioso. Trata-se de um problema muito in-
teressante, que em geral ainda no foi abordado por ningum, menos
ainda por nossos marxistas, porque o marxismo dogmtico no supe-
rou ainda uma idia da religio que remonta ao quarto decnio do s-
culo XIX. Em sua poca, foram lidos artigos sobre satlites que voando
no espao no encontraram Deus, e poucos ateus acreditaram .que este
argumento pudesse convencer algum, como se existisse hoje apenas
uma lavadeira que acreditasse no cu no sentido de Toms de Aquino,
ou naquele cu ilustrado por Dante na Divina Comdia. No h dvida
de que o inteiro fundamento ontolgico da antiga religio entrou em
colapso, e o fundamento ontolgico foi sempre um dos mveis impul-
sionadores que determinam o agir. Os homens religiosos, no s os, de
hoje, mas essencialmente a partir da doutrina de Schleiermacher da
dependncia no-condicionada, encontram-se, simplesmente, diante

138
Anexos

da necessidade de pr de lado a velha ontologia religiosa e por isso de

procurar uma nova ontologia.
o que na minha Esttica chamei de exigncia religiosa. Ora,
o que propriamente esta exigncia religiosa? o sentimento vago do
homem de que a sua vida uma vida que carece de sentido, e que ele
no se pode orientar nela porque a velha ontologia da religio desa-
bou. Tal ontologia realmente desabou, no sentido de que hoje nenhum
catlico ou protestante poria mais o Velho c o Novo Testamento como
fundamento histrico ou ontolgico das suas aes. Assim, essas pes-
soas hoje esto diante do nada, e essa tendncia em direo ao sobrena-
tural, que, como o senhor disse muito justamente, chega quase a magia,
no outra coisa seno a tentativa de encontrar uma nova base, para
utiliz-la em face desta perda de caminho e deste sentir-se num espao
vazio. O que demonstra como o problema da vida significativa, que le-
vantei no sentido marxista cm relao ao mundo manipulado do capi-
talismo, , em sua essncia, o mesmo problema que se coloca hoje exi
gncia religiosa: neste ponto devemos procurar a possibilidade de uma
comunicao. Dois so os obstculos que se contrapem a isso. Um
constitudo pela concepo dogmtica de muitos marxistas que recor-
rem aos velhos argumentos do atesmo do passado, j agora privados de
qualquer eficcia. Por outro lado, no por acaso que homens como Ga-
raudy, algumas figuras como Teilhard de Chardin, tentem um encontro
ideolgico. Naturalmente, no existe nenhuma aproximao real e ns,
com a aprovao de suas falsas posies, no podemos trazer nenhuma
ajuda a estas pessoas, cuja exigncia religiosa autntica, mas que para
ela procuram apoios ideolgicos errados. Para o marxismo, isto um
problema muito complexo e eu o caracterizarei recordando que no
casual que o jovem Marx tenha escrito a sua dissertao sobre Epicuro:
aquele epicurismo segundo o qual, vivendo os deuses nos intermundia
do universo, Deus, a natureza divina, o princpio transcendente, no

139
 Lukcs e o sculo xxi

tm mais nenhuma influncia e no podem ter influncia sbrc a vida

dos homens. O homem deve ento resignar-se: o nico que pode dar-
lhe uma existncia sensata le mesmo; nessa luta por uma vida mais
sensata, como diz a Internacional, nenhum Deus o pode ajudar. Dando
maior nfase a este ponto, devemos procurar transformar o atesmo
religioso num verdadeiro atesmo. Daqui surge uma srie de problemas
filosficos e eu gostaria de chamar a ateno para o fato de que, nesla
como em muitas outras questes, grande o mrito de Nicolai Hart-
mann, que, em seu pequeno volume sobre teleologia, chamou a aten-
o para o fato de que os homens vivem os acontecimentos de sua vida
cotidiana como se fossem dirigidos por uma teleologia independente
deles. Se, digamos, morre o amigo de uma pessoa, a referida pessoa se
colocar o problema de porque isto aconteceu, como se a morte de X
fosse um fato teleolgico tal que mudasse a vida moral de Z; isto, na m-
nha opinio, o ponto decisivo, dialtico-epicurista, na construo do
marxismo, aquele atravs do qual poderemos ajudar, com um trabalho
de esclarecimento, tais ateus religiosos.
Sem dvida, todas as Igrejas atravessam uma crise ideolgica que
poderia ser comparada grande crise ideolgica que se sucedeu Re-
forma. Direi que a crise reformadora no campo catlico surge do fato
de que a Igreja catlica estava apenas
empenhada cm sustentar o feudalismo: depois da crise, afirmou-
se a grande ao de Loyola, cujo mrito est em ter compreendido
que a Igreja Catlica podia conservar-se e desenvolver-se to-somente
aliando-se ao capitalismo que surgia. Ora, encontramo-nos numa crise
na qual n Igreja Catlica e as outras Igrejas comeam a compreender
que a aliana de vida e morte com o capitalismo uma coisa perigo-
sa. Hoje, isto acontece com maior diplomacia; o Papa Joo XXIII viu
com muita clareza que esta orientao unilateral na direo de uma
sustentao religiosa do capitalismo pode ser abandonada e pode ser

140
Anexos

procurada uma nova orientao. Falo a este respeito de uma analogia

com a ao de Loyola no sculo XVI.
Para responder segunda questo, no deveremos fazer uma an-
lise dogmtica ou ideologicamente condescendente das exigncias reli-
giosas de hoje, porque para aqueles que se encontram hoje nesta crise
religiosa s pode ser trazida uma ajuda com. o primeiro caminho: isto
, combatendo, sob as mais variadas formas, para que seja possvel uma
vida cheia de sentido, e para que surja uma aliana na qual possam en-
trar, como terceiro aliado, tambm aqueles marxistas que esto procu-
rando liquidar o stalinismo nos pases socialistas. De fato, s atravs da
liquidao do stalinismo podem ser realizadas hoje nos pases socialistas
aquelas tendncias vitais que tornam a vida significativa e que, em si e
por si, no socialismo, poderiam abrir caminho mais rpida e claramente
do que no capitalismo. Mas elas foram sufocadas pelo sistema stalinista
e pela forma at agora stalinista de sua superao. No sei se lhe parece
claro que numerosas foras agem juntas e de modo bastante complexo,
razo pela qual esperar algum resultado espetacular da luta contra a ma
nipulao uma iluso. O mais importante no momento seria alcanar
uma maior clareza terica sobre aquilo que hoje significa marxismo e
sobre os resultados a que este ltimo pode levar.
Kofler: Da sua exposio ampla e complexa trs pontos me cha-
maram a ateno. Na realidade, gostaria de pr em discusso um ni-
co problema, mas no gostaria de deixar de mencionar, pelo menos,
outros dois. A sua, diria quase, deduo da religio a partir da teoria
do conhecimento e da antropologia deveria ser colocada tambm em
relao com a definio marxista da religio como suspiro da criatura
oprimida. Chocou-me o fato de que o senhor, tanto no primeiro, como
no segundo volume da Esttica, analise com muita profundidade o
problema religioso, mas no faa nada para esclarecer esta referncia.
No creio, porm, que seja o caso de discutir aqui este problema. Gos-

141
 Lukcs e o sculo xxi

taria tambm de chamar a ateno sobre o fato de que o luddismo das

moas e mulheres, ao qual o senhor aludiu, tolerado de maneira ver-
dadeiramente excessiva e at mesmo favorecido, e eu pergunto a razo
disso. E aqui surge a suspeita de que esta forma, esta rebelio contra a
aceitao dos tabus tradicionais, constitua igualmente um impulso
integrao nesta dialica singularmente complicada.
Lukcs: Veja, creio que o senhor tenha toda a razo. Se compa-
ramos, sob este aspecto, a sexualidade ao luddismo, o paralelo se refere
motivao humana de fundo, e no ao movimento enquanto tal. O
luddismo no podia ser integrado ao capitalismo da poca, mas talvez
estes movimentos ideolgicos no totalmente claros possam ser bas-
tante bem integrados.
Para dar um exemplo interessante, tome o famoso livro de Man-
nheim: le muito severo em sua crtica contra a ideologia, mas nutre
um certa fraqueza conciliante e uma amvel tolerncia pela utopia.
Com efeito, entre essas duas coisas, desaparece a praxis revolucionria.
Uma utopia, como utopia, pode ser muito bem integrada, como disse
o senhor. Na realidade, uma oposio que tenha objetivos to vastos
que tornem impossvel, por princpio, sua realizao pode muito bem
ser integrada por um capitalismo como o atual. Sei muito bem porque
alguns pontos so aceitveis, outros no. Se, para dar exemplo de um
filsofo srio, Ernst Bloch diz que, com o socialismo tambm a nature-
za ser transformada, ningum tem nada a objetar contra esta afirma-
o. E Bloch continua a ser um filsofo importante e apreciado, se bem
que seu socialismo seja to radical a ponto de transformar at mesmo
a natureza. Se, ao contrrio, eu digo que entre Nietszche e Hltler exis-
te uma relao, eis que de repente me transformo em Conselheiro de
Estado e coisas desse tipo em algum que destri as mais sagradas
tradies do esprito alemo, por que uma crtica a Nietszche atinge
vivamente o nacionalismo alemo de hoje. O senhor deve desculpar-

142
Anexos

me se dei um exemplo pessoal, mas ele mostra (e isso essencial para

o desenvolvimento da luta contra a manipulao) que, por vezes, no
momonto atual, coisas extremamente radicais podem ser reconhecidas
como princpios interessantes, enquanto outras mais simples, que at
podem parecer prosaicas, so condenadas como limitadas, dogmti-
cas, envelhecidas, e outros tantos apodos. Hoje devemos ver esta situa-
o de modo absolutamente claro.
Kofler: Naturalmente, poder-se-iam fazer tambm outras alu-
ses pessoais e no s a Bloch.
Lukacs: Posso dizer que citei Bloch porque o considero um dos
melhores homens que conheo. Em outros autores, poder-se-iam en-
contrar muitas outras coisas, bem mais fortes. No ae pode duvidar da
honestidade de Bloch, nem do seu talento. Mas chegarei a dizer que,
mesmo nele, podemos encontrar coisas desse tipo. Nos outros, obvia-
mente, em medida bem maior.
Kofler: Existem, porm, escolas que geram um grande nmero
de jovens enraivecidos, como dizia o senhor, que no querem ir com-
bater no Vietn, mas que, em sua raiva, assumem uma atitude meio re-
volucionria e iluministicamente anticapitalista e meio resignada. Para
falar com franqueza, este o caminho da escola de Frankfurt. E aqui
chego a um outro problema, que tambem um problema tratado em
suas obras, ou seja, no se trata apenas do problema das pessoas sim-
plesmente enraivecidas, ou daquelas que, mesmo criticando, adaptam-
se mediante uma forma qualquer de resignao, mas sim do problema
doa modelos humanos. No seu livro Realistas alemes, quando fala
de Gottfried Keller, o senhor diz que algumas tendncias de sua arte
tm uma grande importncia para o futuro, porque nos mostram figu-
ras exemplares e verdadeiras
da vida numa sociedade democrtica: as tendncias realmente
humanas e democrticas de toda democracia autntica conquistam

143
 Lukcs e o sculo xxi

para ns uma forma ideal sem perda de seu carter realista. Isto acon-
tece de modo verdadeiramente singular, mas no o caso de discuti-
lo aqui; entretanto, o senhor sublinha expressamente: sem perder o
carter realista. Trata-se ento de verdadeiros modelos, sobre os quais
eu gostaria particularmente de insistir. Sem perda de seu carter re-
alista, isto , sem cair numa utopia abstrusa! Mas isso significa tam-
bm que devamos encontrar modelos exemplares de uma democracia
verdadeiramente humana mesmo na vida de hoje? Mais precisamente:
possvel encontrar essas figuras na vida totalmente deformada e fe-
tichizada que caracteriza o nosso tempo? E se, em certa medida o
senhor me permita ...
Lukcs: Sim. . .
Kofler: . .. permanece dominante o mtodo traioeiro da inte-
grao repressiva, ns ento no discutimos a doutrina de uma ide-
ologia utpica que, para dizer a verdade, tambm pode realizar suas
tarefas, mas que talvez se situe acima do processo global e acabe por
lhe ser infiel? Gostaria de sublinhar expressamente que este no meu
pensamento. So apenas perguntas que gostaria de lhe fazer.
Lukcs: Direi que a formao de uma minoria consciente o pressu-
posto de um movimento de massa. Isto, na minha opinio, vem muito bem
expresso no Que Fazer de Lnin. Volto ao exemplo de Keller e no escolho
um motivo central, mas um pequeno episdio no qual este fato est clara-
mente caracterizado. Tomo a novela Frau Regei Amrein para exemplificar
o problema da educao. O que h de notvel que Frau Amrein mostra, ao
analisar seu filho, a maior indulgncia diante de todas as depravaes e mal-
dades deste ltimo, e s intervm energicamente quando se manifesta nele
alguma baixeza de carter. Esta novela aborda ento o problema da exem-
plaridade e pouco importa se Frau Regei Amrein pertence a uma sociedade
sua hoje superada. O realismo sempre representao, e aqui est descrita
aquela sociedade superada; no obstante isso, este problema moral da luta

144
Anexos

contra a baixeza vlido e um problema que tem uma importante funo

e exemplo na nossa luta contra a manipulao. Tambm hoje isto inteira-
mente possvel e demonstra-o um exemplo atual: penso no romance de Jorge
Semprun A Longa Viagem, no qual existem muitos exemplos significativos.
O senhor fala da situao de hoje e da literatura que a descreve. Eu considero
um tanto humilhante, ao examinar a literatura dos ltimos 20 anos, que um
livro maravilhoso como aquele que rene as ltimas cartas dos antifascistas
condenados morte (publicado nestes ltimos 15 anos), um livro to cheio
de grandeza humana, de valor e fora de resistncia, no tenha estimulado
nenhum escritor. O livro de Semprun na realidade um dos primeiros no
qual a literatura comea a aproximar-se do nvel humano a que se chegou
na vida real e que testemunhado por estas cartas. No estou dizendo que
no exista nada similar; h, por exemplo, alguns belos relatos breves, como
Die Berliner Antigone, de Hochhuth, ou o Billard um halb zehn, de Bll.
Veja, agora no estou falando no plano artstico, falo da vida. Em Bll, aquela
velha que internada no manicmio e que, no final, tomada por um acesso
de fria, acerta um tiro s cegas sobre os soldados, representa uma autntica
forma de protesto contra o fascismo e um gesto pela sua liquidao interior
em oposio vida que se desenvolve na Alemanha.
Em Semprun, existem pontos sobre os quais me deterei com pra-
zer porque se referem a um aspecto daquele fenmeno terrvel do fas-
cismo, a questo judaica, que se revela mesmo como exemplo inexau-
rvel de manipulao brutal. Entretanto, acho errada a tendncia que
existe hoje na Alemanha no sentido de reduzir a superao do fascismo
questo judaica. Trata-se na verdade de apenas um aspecto, e Sem-
prun descreve muito bem a situao, com grande coragem, tambm no
plano de uma autocrtica do judasmo. Isto , existe neste romance um
judeu alemo comunista que vai para a Frana, combate com os guerri-
lheiros franceses, morre como guerrilheiro e Semprun escreve a respei-
to dele: no quero morrer como judeu. Morrer como judeu queria

145
 Lukcs e o sculo xxi

dizer ser caado e levado para as cmaras de gs sem esboar a menor

tentativa de resistncia, como centenas de milhares e mesmo milhes
de indivduos. A revolta do gueto de Varsvia foi algo semelhante. Mas
penso que, se o senhor compara a realidade com a literatura, mesmo
a propsito do judasmo, perceber como este guerrilheiro judeu e co-
munista que morre na Frana, o primeiro que, no plano literrio, est
altura daquilo que foi a revolta de Varsvia no plano da vida. Nao sei
se ficou claro o que quis dizer, e de como isto constitu uma grande
tarefa para a literatura. Eu, por exemplo, num mbito inteiramente
diverso, chamei a ateno para o fato de que, se se comparar o romance
Um Dia na Vida de Ivan Denissovitch, de Solzhenitzin, com os outros
romances sobre campos de concentrao, pode-se ver a diferena que
existe nele. De um lado, temos a descrio naturalista das atrocidades;
de outro, o problema das formas a astcia e tudo o mais me-
diante as quais um homem pode conservar em um Lager sua prpria
integridade humana. Por isso, o romance de Solzhenitzin alguma
coisa nova e revolucionria. Este o terreno sobre o qual a literatura
poderia contribuir muitssimo na luta contra a manipulao, se no ca
pitulasse literariamente diante dela, considerando-a como um destino.
Dei estes exemplos para mostrar que possvel, no plano literrio, dar
forma quela revolta real que o senhor encontra nas ltimas cartas dos
antifascistas condenados morte, de um modo exemplar para a ao
dos homens de hoje na luta contra a manipulao. isto pode ser feito
quer usando os mtodos modernos e tratando de acontecimentos atu-
ais, quer retornando aos acontecimentos de um tempo passado. No h
dvida de que tal literatura exista. H, por exemplo, o romance muito
interessante do americano William Styron - Set this house on fire
que, maneira de Dostoivskii, liga a manipulao a uma grande e
explosiva tragdia humana. Em primeiro lugar, o autor mostra como o
rico transforma-se inevitavelmente em tirano manipulador e o pobre

146
Anexos

sacrificado em holocausto manipulao, e, descrita esta situao,

representa um delito cometido no final como protesto pessoal e fruto
da revolta do pobre contra a prpria condio de objeto manipulado;
e ainda muito interessante que, graas a esta ampla concepo, le
possa evitar as consequncias do delito por causa de circunstncias fa-
vorveis e possa depois levar uma vida sensata e feliz. Naturalmente,
poderia continuar com estes exemplos, se bem que sejam raras obras
deste gnero. Creio, entretanto, que no devemos cair no pessimismo
por causa da fraqueza do movimento que se desenvolve contra a mani-
pulao. Temos possibilidades, temos alianas; h, na minha opinio,
muito mais gente interiormente infeliz do que se possa imaginar; e ago-
ra chegamos a esclarecer, do ponto de vista terico e artstico, de que
modo e em que medida estamos em condies de fazer um trabalho
com possibilidades de despertar as conscincias para este problema,
Kofler: A sua referncia capitulao frente manipulao me
lembra aquela parte de sua anlise de Thomas Mann, com relao a
Raabe, onde o senhor fala dos heris perifricos...
Lukcs: Sim. . .
Kofler: Heris perifricos ou figuras perifricas que em suas lu-
tas procuram inutilmente um caminho de acesso ao grande mundo.
Lukcs: Sim. . .
Kofler: A consequncia uma deformao particular do ho-
mem, e, no mundo de hoje, direi que a figura do sectrio. Temos uma
grande quantidade de figuras deste tipo, no nosso tempo, que muito se
esforam para chegar a esta via de acesso...
Lukcs: Sim. . .
Kofler: Mas ou eles se detm em seus sonhos.. .
Lukcs: Sim. ..

147
 Lukcs e o sculo xxi

Kofler: . . . porque, em seu dogmatismo, no entendem as trans-

formaes histricas e acusam os outros de cometerem traies. ..
Lukcs: Sim. ..
Kofler: ... ou ento, ao contrrio, tentam obter para si mesmo, a
partir da situao da vida burguesa e capitalista, migalhas de uma vida
humana, de uma democracia humana. Lukcs: Sim. . .
Kofler: ...e finalmente resignam-se e apresentam ento o mesmo
aspecto caricatural dos seus presumveis adversrios.
Lukcs: Sim. . .
Kofler: Agora, coloca-se a questo: o sectarismo no a manifes-
tao de um perodo de crise no qual, entretanto, faz-se alguma coisa de
novo? Em primeiro lugar, o fracionamento destas foras progressistas,
ou assim chamadas, de origem burguesa ou socialista, no uma ne-
cessidade que se pode esclarecer apenas se se leva em conta a situao
de crise das foras progressistas? Em segundo lugar, o sectarismo no
poderia ser historicamente eficaz no futuro, isto c, no poderia trazer
alguma coisa que seria talvez possvel definir encarando-se a questo
numa perspectiva histrico-terica? Parecc-me que o problema dos he-
ris perifricos na poca presente deva ser colocado nestes termos.
Lukcs: Quanto menos se desenvolva um movimento real, ver-
dadeiramente importante, tanto mais positivo pode ser o valor de uma
evoluo que se produza tambm atravs de erros. Hoje, vemos com
muita clareza que a concepo de Fourier, segundo a qual o trabalho es-
tava destinado a transformar-se em uma espcie de jogo, estava inteira-
mente errada. E, no obstante, diante da glorificao cega do trabalho
capitalista, tpica daqueles anos, esta representao utpica de Fourier
(que alis j tinha aparecido na esttica de Schiller) teve um significa-
do positivo. Ela s assumiu um significado negativo depois de Marx
ter descoberto o caminho justo. Naturalmente, as diversas tentativas
que realmente se voltaram contra a manipulao (e eu no considero

148
Anexos

todas como tais) podem ter hoje um valor positivo. Eu ainda no li

este ensaio, mas muito interessante o fato de que no ltimo nme-
ro de Temps Modernes seja colocado em discusso um texto no qual
Teilhard de Chardin criticado enquanto idelogo da manipulao.
Efetivamente, entre a concepo de Teilhard de Chardin e, digamos,
a Weltanschauung neopositivista da manipulao, existe uma relao
muito estreita. Direi novamente, como Hegel, que a verdade concreta,
e que podem existir sectrios que, em certo sentido, indicam positiva-
mene o futuro, ao lado de outros sectrios que exercem uma influncia
negativa mesmo hoje.
Kofler: Senhor Lukcs, no gostaria de cans-lo muito, mas tal-
vez possa fazer-lhe uma pergunta, ligada tambm a uma questo sobre
a qual muito se discutiu, em um seminrio dirigido por mim. Na pri-
meira parte do primeiro volume de sua Esttica, a respeito do proble-
ma do reflexo, o senhor fala da unidade do real.
Lukcs: Sim. . .
Kofler: A questo j foi discutida ontem. Hoje se coloca o seguin-
te problema: no seu livro Histria e Conscincia de Classe, de 1923,
vem demonstrado como a filosofia clssica fazia depender a cognosci-
bilidade do real da produo deste mesmo real. Na sua crtica a esta
filosofia, o senhor sustenta com razo que o problema da cognoscibi-
lidade do real s pode ser resolvido no terreno do conceito de praxis
histrica. Sem levar em conta o conceito de praxis, este problema
permanece insolvel. Ento a pergunta esta: no sero talvez os dois
conceitos de produo, isto , um relativo teoria do conhecimento
e outro relativo sociedade, dois conceitos que se referem a dois cam-
pos diferentes da realidade, isto , um ao mbito da assim chamada
produo material, o outro relativo ao objeto da cincia da natureza e
da matemtica? A sua demonstrao leva a interpretao de que no
exista nenhuma ruptura, mas na realidade pode-se talvez observar

149
 Lukcs e o sculo xxi

criticamente, com relao a este fenmeno, que nos defrontamos com

dois conceitos diversos de produo.
Lukcs: Devo logo comear afirmando que eu, como o senhor
provavelmente sabe, considero Histria e Conscincia de Classe um
livro superado. A definio que se encontra neste livro, portanto, nada
tem a ver com os problemas desenvolvidos na Esttica. Ora, a unidade
de realidade e produo significa isso: a realidade unitria no sen-
tido de que todos os fenmenos da realidade (sejam eles inorgnicos
ou sociais), desenvolvem-se segundo certos nexos causais, em certos
complexos, com aes recprocas em seu interior, e aes recprocas
de um complexo com relao ao outro. Esta identidade existe. Mas
creio, como procurei demonstrar em meu livro sobre Hegel, que uma
das mais importantes renovaes trazidas por Hegel dialtica con-
siste no fato de que a tese fundamental da dialtica no a unidade
dos contrrios, mas o que Hegel chama de identidade da identidade
e da no identidade. Ora, eu penso que existe uma realidade unitria,
uma identidade no sentido de um curso causal da realidade indepen-
dentemente de qualquer posio humana e sobre este ponto pretendo
retornar. Da decorre, ento, antes de mais nada, que esta unidade se
explicite em formas diversas nas trs formas diversas da realidade. No
trabalho, naturalmente, a produo ocorre no sentido de que o traba-
lhador coloca-se um fim teleolgico que le pensa realizar. Assim, pode
surgir algo inteiramente novo. Para isso, no necessrio recorrer ci-
ncia nuclear. Em sua essncia, na natureza que conhecemos no existe
nenhuma roda, ao passo que os homens chegaram a constru-la j num
estgio relativamente primitivo de seu desenvolvimento, criando assim
um composto novo em relao natureza. Uma das caractersticas es-
senciais da posio teleolgica consiste na sua capacidade de deixar in-
teragir, com a ajuda do conhecimento dos ordenamentos causais, estes
mesmos ordenamentos causais da natureza numa outra combinao,

150
Anexos

diversa daquela que se realizaria caso no existisse a posio tclcol-

gica: os nexos causais, porm, s podem ser conhecidos e utilizados,
mas no mudados. Nos seus primeiros escritos, Hegel diz com muita
razo que o trabalho do homem com seus instrumentos faz com que
a natureza se esgote por si mesma. Assim, nesta produo, o homem
introduz uma identidade de identidade e de no identidade, na medida
em que a roda algo novo, um produto do homem e, apesar disso, na
roda no existe nada que no corresponda precisamente s sries cau-
sais independentes do homem e que dominam na natureza. O homem
no poderia ter criado uma roda se de certo modo no a tivesse reco-
nhecido, de modo que esta produo um processo complexo, que no
contradiz a unidade da realidade. E se agora eu me refiro s mais altas
formas de unidade do real, volto a tudo o que dissemos antes sobre a
questo religiosa; isto , ao fato de que, por exemplo, a natureza (tanto
a natureza orgnica quanto a inorgnica) se desenvolve segundo a sua
prpria dialtica e se realiza independentemente das posies teleol-
gicas do homem. Assim, a construo fisiolgica do homem e tambm
o seu destino psicolgico dependem, socialmente falando, do acaso.
Marx observa justamente, em relao a isso, que depende precisamen-
te do acaso que uma determinada situao revolucionria encontre
frente da classe operria um determinado indivduo e no outro (se
bem que isto j no seja uma circunstncia meramente fisiolgica ou
psicolgica). Em qualquer caso, resta um resduo ineliminvel de casu-
alidade, que decorre, porm, do curso meramente causal dos aconteci
mentos naturais. Sob este aspecto, a praxis humana se contrape a uma
natureza unitria e, se eu exero uma atividade social, esta entra no
mbito de qualquer cincia natural, psicolgica, etc; neste complexo,
portanto, operam leis que no podem ser abolidas por mim. Com base
nas coisas que conheo, posso exercer certa influncia modificadora
sobre a realidade externa, cujas leis agem independentemente de mim,

151
 Lukcs e o sculo xxi

de modo que, deste ponto de vista, enquanto produtor na economia,

artista ou filsofo, encontro-me em oposio a uma realidade unitria,
a qual, por sua vez, deve ser compreendida no sentido de uma identi
dade de identidade e no identidade.
Kofler: Que relao tem o que o senhor disse com a afirmao
de Marx nos Manuscritos Econmicos e Filosficos, segundo a qual a
natureza sem o homem no seria nada?
I.ukcs: Dizendo que a natureza da qual, graas a diversas
casualidades, desenvolveu-se o homem no seria nada, deste ponto
de vista, sem o prprio homem, nada mais fao do que transformar um
belo aforisma numa banalidade... Mas Marx no pensou que a terra
fosse um ente realmente existente s porque o homem nela age, e que
se em Vnus e em Marte no vive nenhum homem, ento Vnus e Mar-
te no existem. Penso que aqui nos defrontamos com uma afirmao
do jovem Marx, que continua a pensar na ideia epicurista da necessida-
de. Desde que os deuses vivem nos intermundia, isto significa que os
homens podem desenvolver, uma ao transformadora sobre a nature-
za apenas no quadro da praxis humana, e que, fora isso, a natureza se
desenvolve independentemente do homem. No penso que Marx tenha
querido dizer algo diferente disso.
Kofler: Certo; a afirmao deve ser assim interpretada. Gostaria
agora de retornar origem da questo, para fazer uma ltima obser-
vao. Hegel coloca a produo da realidade por parte de um esprito
absoluto em relao com o problema da produo na sociedade, como
se estes momentos estivessem num mesmo plano. No preciso fazer
aqui uma distino para evitar confuses e equvocos?
Lukcs: Veja, direi que sou muito ctico em relao importn-
cia das formulaes da teoria do conhecimento. Receio que as questes
da teoria do conhecimento, se no so consideradas como um momen-
to das formulaes ontolgicas, deformem o problema e coloquem

152
Anexos

uniformidade onde h diferena e, ao contrrio, diferena onde h uni-

formidade. preciso ter muita cautela em relao teoria do conhe-
cimento. Limito-me a citar aqui um exemplo muito importante: para
Kant, na realidade que para ns propriamente real, desaparece a dis-
tino entre fenmeno e essncia, porque, segundo a teoria kantiana,
o mundo que nos dado apenas fenmeno, ao lado de uma coisa em
si transcendente e incognoscvel; para Hegel, ao contrrio, a realidade
subsiste como essncia realmente existente e como mundo fenomni-
co, o qual, por sua vez, tambm ele realidade. Basta esta diferena
para nos fazer constatar como, neste caso, a tradio se limite teoria
do conhecimento. Quando falo da produo em sentido marxiano, na-
turalmente sob esta expresso devo compreender apenas os produtos
do trabalho no sentido mais amplo. O produzir surge como. . .
Kofler: ... produo da sociedade. . .
Lukcs: ...tambm, mas a produo da sociedade tem origem
na ampliao da diviso do trabalho, em seguida ao aparecimento de
posies teleolgicas cada vez mais complexas, que se sobrepem s
posies teleolgicas primrias, formando um maravilhoso sistema de
teses teleolgicas. Se analisssemos realmente a sociedade, creio que
chegaramos concluso de que seu tomo constitutivo a posio
teleoigica singular. E, entretanto, a sntese da sociedade no mais
uma formulao teleolgica. Devemos insistir aqui no fato de que, cada
ato singular de venda ou de aquisio de uma mercadoria, uma posi-
o teleoigica. Se uma mulher vai ao mercado e compra cinco pras,
esta uma posio teleolgica. Porm, no mercado, das mil posies
teleolgicas surge uma causalidade do mercado que se articula com
outras causalidades de outros mercados. Desse modo, s so eficazes
as consequncias causais das posies teleolgicas singulares. Um mo-
mento ineliminvel da objetividade e da normatividade das leis sociais
que o resultado das posies teleolgicas singulares, que constituem

153
 Lukcs e o sculo xxi

a essncia da sociedade, representa algo inteiramente diverso daquilo

que era proposto atravs delas.
Kofler: Disso j falamos ontem.
Lukcs: Por exemplo, a taxa mdia de lucro surge da tendncia
ao superlucro; a procura do superlucro se realiza nas posies singu-
lares, que no plano imediato podem at chegar a consegui-lo, mas no
desenvolvimento global, apesar de tudo, o sitema da taxa mdia de lu-
cro aparece como resultado de um processo de conjunto. O problema
da liberdade e da necessidade social deveria ser reexaminado filosofi-
camente, precisamente a partir disso.. Portanto, sou levado a atribuir
grande importncia a um problema que nunca foi levado suficiente-
mente cm considerao pela filosofia: causalidade e teleologia devem
ser tratadas como duas formas do ser determinado, uma junto outra
e uma independente da outra. Houve um perodo no qual a teleologia
foi simpeslmente negada, enquanto se afirmava que, em si e para si, s
existia a causalidade; no ser social, contudo, h tambm a posio tele-
olgica que s pode existir, porm, em um mundo causalmente deter-
minado. O senhor entender o que pretendi dizer antes, quando afir-
mei a possibilidade de analisar, em termos gnoseolgicos, causalidade
e teleologia como relaes independentes uma da outra. Se, ao invs,
parto do uma anlise ontolgica, vejo duas coisas que s aparentemen-
te se contradizem entre si. Por um lado, constato que a teolologia sub-
metida ao domnio da causalidade; por outro, devo reconhecer que na
sociedade, os novos objetos, as formas e as relaes, s podem surgir
como consequncia de posies taleolgicas. Do ponto de vista da te-
oria do conhecimento, isto pode parecer paradoxal; mas, de um ponto
de vista ontolgico, uma simples anlise da posio do trabalho.
Kofler Muito justo. Eu o interrompi apenas para evitar novos
equvocos sobre o conceito de produo. . .
Lukcs Sim, sim. . .

154
Anexos

Kofler ... como se o senhor entendesse sob este termo apenas

o trabalho, mas. . .
Lukcs Penso que a posio do trabalho . . .
Kofler ... o fator primrio.
Lukcs Veja, a partir da posio do trabalho se desenvolve,
por exemplo, o conceito da coordenao do trabalho, o do trabalho in-
telectual que precede o trabalho fsico, etc. Se este processo se desen-
volve posteriormente como diviso social do trabalho, surge uma tradi-
o especfica e tudo o que dela possa derivar. Em uma etapa posterior
surge o direito e toda posio jurdica tambm uma posio teleol
gica. Toda posio jurdica se reduz a isso: se Franz Mller roubou duas
caixas de rap, eu quero que le seja preso por trs meses. No h pro-
posio jurdica que no seja tambm uma posio teleolgica ou que
no contenha o pressuposto de posies teleolgicas. Penso, por isso,
que no podemos prescindir do problema das posies teleolgicas at
mesmo nas formas mais elevadas da cincia e da arte.
Kofler Quando o senhor fala de ontologia, no pensa real-
mente em antropologia?
Lukcs No, porque penso que certas constelaes ontolgi-
cas existem totalmente independentes do fato de que exista o homem.
Se, por exemplo, estudo os diversos planetas do nosso sistema solar
para verificar se neles existe vida orgnica, isso no tem, em geral, re-
lao alguma com os homens. De fato, se a vida se desenvolveu num
planeta, da no se deduz necessariamente que a vida deva levar ao
homem. Existe, aqui, um segundo salto que, por falta de material, no
podemos analisar, se bem que eu esteja plenamente convencido a esse
respeito de que, atravs de uma anlise posterior, sero descobertas
coisas muito complexas. Marx observou com muita justeza que o da-
rwinismo o ajuste de contas com a teleologia. Hoje em dia, na evo-
luo dos seres vivos, j podemos ver que existem becos sem sada, e

155
 Lukcs e o sculo xxi

precisamente num estgio relativamente superior de desenvolvimento,

A fornia mais desenvolvida da chamada sociedade animal encontra-
da entre os insetos e no entre os animais superiores. E, nos insetos,
precisamente a sociedade aparece como um limite para uma evoluo
posterior. De fato, a diviso do trabalho, por exemplo, entre as abelhas,
uma diviso do trabalho biolgica e a colmeia pode se renovar apenas
biolgicamente, mas no pode evoluir no sentido da substituio da
subjugao ao poder soberano da rainha pela democracia. Repito aqui,
intencionalmente, um velho absurdo. Com efeito, um desenvolvimen-
to social posterior s possvel partindo da constelao que aparece
exclusivamente com o homem, na qual a diviso do trabalho tem um
carer social e no um carter biolgico.
Kofler Exatamente, mas esses problemas no so diferentes
na filosofia tradicional? O que se poderia aceitar neste ponto, apare-
ce no campo huraano-social como algo inteiramente diferente, isto ,
como antropologia. Por exemplo, o conceito de teeologia: se fazemos
desse conceito uma filosofia, estaremos talvez trazendo a filosofia para
um terreno no qual ela nos conduz a problemas aparentes e provoca
solues aparentes.
Lukcs Hoje h, naturalmente, uma tendncia muito forte
para reduzir esta questo ao campo antropolgico. Mas esta reduo
exclui todo o passado da natureza, exclui o fato de que certos fen-
menos, mesmo nos homens, provm unicamente das leis necessrias
do mundo inorgnico. Uma vez, um homem cheio de esprito fz-me
notar um fato muito interessante, isto , que no existe um nico ser
vivo no qual os rgos do movimento tenham nmero mpar. Nmeros
mpares apresentam-se em ns: temos um nariz e uma boca. Mas te-
mos dois ps, e o senhor no poder citar um nico ser vivo que tenha
3 ou 5 ps; ter dois, quatro, oito, dez ps etc., o que depende simples-
mente das leis fsicas do movimento, que so realizadas deste modo

156
Anexos

nos seres vivos. Posso chamar a isso de antropologia ? Acho que talvez
seja uma ampliao um tanto abusiva. Creio que a acentuao da antro-
pologia derive de uma orientao que acho justa e progressista; ou seja,
os homens chegam a pr em dvida a chamada cincia psicolgica.
A psicologia isolou certos modos de expresso do homem e por isso
no percebeu que todo modo de expresso do homem o resultado de
uma dupla causalidade: por um lado, condicionado pela constituio
fisiolgica do homem e pela ao das foras fisiolgicas; por outro lado,
condicionado pela reaao aos acontecimentos sociais. Na psicologia,
prevalece uma expresso unitria. Se eu, por exemplo, digo que um
perfume no me agrada, isso j no mais um fato meramente fisiol-
gico, porque o senhor sabe o quanto os perfumes dependem da moda,
e sabe que o modo pelo qual os homens reagem aos perfumes um
fato .social. Este talvez no seja um bom exemplo. Mas com le desejo
mostrar que no h uma s das chamadas reaes psicolgicas que no
seja simultaneamente e inseparavelmente fisiolgica e social. No que-
ro, com isso, negar que se tenha formado, com o tempo, uma cincia
antropolgica concentrada sobre aes recprocas destas duas compo-
nentes. Mas uma iluso pensar que, com isto, se resolvam problemas
essenciais do desenvolvimento social, porque o desenvolvimento social
se realiza (se bem que esteja ligado aos homens) sobre a base de uma
especfica normatividade econmica. Tenho muita curiosidade em ver
de que modo, para voltar a um exemplo anterior, poder-se-ia deduzir
antropolgicamente o aumento da taxa de lucro.
Kofler Penso que sobre isto poderemos discutir infinitamente.
Agradeo-lhe muito, senhor Lukcs, por sua pacincia.

157
 Anexo 3

Conversando com Lukcs

Traduo de Giseh Vianna Konder

TERCEIRA CONVERSA
Elementos para uma Poltica Cientfica

Georg Lukcs Wolfgang Abendroth

Abendroth Senhor Lukcs, ontem o senhor nos explicou

que, no desenvolvimento da moderna sociedade industrial ao nvel
do capitalismo maduro, a diferena essencial em relao ao perodo
precedente consistiria no fato de que o problema central do contraste
de classe hoje no mais se refere mais-valia absoluta, mas mais-
valia relativa. Em suas linhas fundamentais, a coisa clara. O senhor
extraiu tambm a consequncia disso, ou seja, a de que desse modo, o
problema da luta por melhorias se transforma no problema da luta por
um tempo livre, verdadeiramente livre, no mais manipulado, isto ,
na questo de como utilizar a reduo do horrio de trabalho. O que
me parece plenamente justo c convincente, se bem que, nos pases de
 Lukcs e o sculo xxi

capitalismo maduro, naturalmente, o problema da luta pelos aumen-

tos salariais tenha ainda uma funo e possa passar ao primeiro plano
nos perodos de recesso. Ora, da deriva uma srie de problemas, aos
quais no creio que atribuamos uma avaliao diversa, mas que seria
interessante formular com maior clareza. O senhor sabe que a cincia
burguesa dominante, compreendida a sociologia neopositivista, ex
trai, da observao de fenmenos exteriores desta problemtica, em
substncia, a concluso de que o problema da luta de classe em geral
tenha terminado, e que, de qualquer modo, no mais exista como pro-
blema efetivo. Com efeito, para a cincia burguesa, a luta de classes
era somente urna luta pela mais-valia absoluta. Consequentemente se
conclui que a classe operria envolvendo largas camadas e, sobretu-
do, os empregados no mais seja o sujeito da luta pelo progresso. O
senhor concorda com esta opinio?
Lukcs Evidentemente, no. Antes de mais nada, creio que
se se toma a situao da atual classe operria a anlise objeti-
va mostre que este modo de ver os problemas totalmente incorreto.
Na classe operria de todo o mundo, pode-se certamente observar um
indubitvel retrocesso na conscincia. Este retrocesso da conscincia,
isto , a decadncia do fator subjetivo, manteve sua expresso mais exa-
ta naquele parmetro mundial que a socialdemocracia; esta no se
colocou apenas contra o socialismo, como em 1917, mas est agora to
inteiramente no terreno da democracia manipulada que dificilmente
se pode distinguir o discurso de um socialdemocrata alemo daquele
de um homem do Partido Democrata-Cristao (CDU). Para a social-de-
mocracia atual, no se trata apenas de uma rejeio do socialismo, mas
tambm da democracia entendida seriamente. Os problemas de uma
democratizao real, isto , social, de um desenvolvimento democrti-
co, no desempenhem mais para o Partido Social-Democrata Alemo
(SPD) o menor papel. Isso pode ser visto, com preciso, desde as leis

160
Anexos

de emergncia at os debates sobre a situao militar. Os problemas da

democracia real, aqueles que alguns velhos socialdemocratas tinham
enfrentado com a maior energia (pensemos, para dar um exemplo, na
atitude assumida por Jaurs no tempo do processo Dreyfus), no tm
mais para a socialdemocracia importncia alguma e esto quase que
inteiramente esquecidos. , entretanto, tambm evidente que, com
tudo isso, a luta de classes no setor econmico no cessou; e um sin-
toma interessante o fato de que em geral os sindicatos, ou uma parte
dos sindicatos, se coloquem esquerda do partido socialdemocrata, o
que nunca tinha acontecido antes. A ideia de que a luta dos trabalhado-
res tenha deixado de ser um veculo da luta contra formos capitalistas
de explorao, portanto, falsa. Podemos apenas dizer que chegamos a
um rebaixamento da conscincia em relao a este problema e que a si-
tuao apresenta sempre novos aspectos. No h dvida, porm, de que
com o problema do tempo livre e do otium apareceram novas ques-
tes no primeiro plano do movimento. As lutas anteriores pelo tem-
po livre conseguiram obter to-smente um horrio que, s de modo
precrio, permitia uma vida efetivamente humana para o trabalhador.
Trata-se, hoje, de muito mais. Da reduo do horrio de trabalho deriva
um espao no qual o tempo livre pode ser transformado em otium.
O capitalismo moderno, entretanto, faz tudo para impedi-lo. No em
bases ideolgicas, mas simplesmente porque o comrcio manipulado
da indstria dos bens de consumo est ligado, necessariamente, a uma
ideologia conformista do desfrute. Daqui nascem, na minha opinio,
problemas cornpletamente novos, que surgem da estrutura econmica
mundial, no apenas em sentido imediato. Pelo contrrio, so eles uma
indicao da necessidade da passagem ao socialismo e representam
algo novo no desenvolvimento histrico. As condies fundamentais
de todo movimento econmico e social so sempre e apenas as posi-
es teleolgicas dos homens. Neste nvel, no faz nenhuma diferena

161
 Lukcs e o sculo xxi

que sejam posies econmicas, cientficas ou morais. Trata-se sempre

de uma posio teleolgica ideal, pensada, que s se torna uma posi-
o real quando se experimenta transform-la em realidade material
no mbito da praxis. Mas a estrutura geral da sociedade, como Marx
diz muito bem, origina-se independentemente da vontade dos ho
mens. Assim, as formas da vida humana, sejam elas as formas da vida
da polis, do feudalismo ou do capitalismo, foram ditadas pelo desen-
volvimento econmico. Posteriormente, elas reagiram sobre as respec-
tivas posies teleolgicas. Na questo que se refere transformao
do tempo livre, da qual nos ocupamos hoje, aparece pela primeira vez
uma situao na qual a economia no est em condies de ditar o
contedo cias posies teleolgicas; so os prprios homens que de-
vem decidi-lo. Dou um exemplo: surge uma grande indstria de discos
para difuso da msica. Para o manipulador, porm, indiferente que
se compre jazz ou uma sonata de Beethoven; le no conseguir fazer
com que se compre apenas jazz, e as estatsticas mostram, com efeito,
que mesmo os clssicos tm os seus best-sellers. Aqui cessa a manipu-
lao direta e no h uma orientao definida na direo de
uma cultura deteriorada. Aqui, em certa medida, os homens devem
chegar a decises independentes. Para a economia, em sentido lato,
isto tem um grande significado; o socialismo representa um salto em
relao s sociedades divididas em classe, s sociedades existentes at
agora, a partir do momento em que o socialismo coloca a pretenso de
submeter a ocorrem formas de transio deformadas e, economica-
mente humana. Este um momento inteiramente novo na histria e
no de espantar que os homens, que h sculos esto habituados a um
outro modo de ser, avancem com bastante esforo no caminho deste
novo desenvolvimento; tanto mais que ocorrem formas de transio
deformadas e, economicamente falando, muito produtivas. Enquanto
permanecer a mais-vala absoluta, exceo feita s ameaas revolu-

162
Anexos

cionrias diretas sociedade capitalista, a explorao imediatamente

reconhecida como o princpio orientador dos capitalistas individual
mente considerados e dos grupos de capitalistas. Quando o consumo
de massa, como consequncia da mais-valia relativa, se torna um pro-
blema central da reproduo capitalista, o capitalismo passa a se inte-
ressar por este consumo de massa e, de certa maneira, o capital global
acaba por ter um interesse imediato num aumento relativo do nvel de
vida das massas. No digo que o consiga sem maiores problemas. Se
tomamos, por exemplo, uma figura como Roosevelt, ou em menor
escala Kennedy, o senhor pode ver o que os distingue dos outros. Eles
no representam apenas determinados ambientes capitalistas
particulares, mas tentam realizar os interesses do capitalismo em seu
todo. Naturalmente, isto no elevado ao nvel da teoria, nem realizado
de maneira praticamente consequente. Gostaria apenas de dizer que,
em relao a todas estas questes, isto , no que concerne relao dos
homens singulares com sua base econmica e com as consequncias
ideolgicas que derivam desta situao, encontramo-nos ainda num
perodo de transio. O desenvolvimento do marxismo, por causa do
longo perodo de predomnio stalinista e por causa dos efeitos que este
desenvolvimento provocou tambm no mundo capitalista, no est
anda em condies de dar a estas novas perguntas respostas claras e
cientificamente fundadas. Hoje, ns, marxistas, estamos colocados
diante da tarefa de analisar teoricamente estes novos problemas da so-
ciedade e de tentar encontrar, a partir desse trabalho terico, novos
pontos de apoio para fornecer respostas.
Abendroth - Estou de acordo com o senhor. Devemos apenas,
me parece, chamar a ateno para uma caracterstica desse processo que
torna extremamente mais difcil nossa situao. At aqui, o problema da
luta de classes se concentrava na luta pela mais-valia absoluta, baseava-
se na identidade de interesse da classe operria em face da luta contra o

163
 Lukcs e o sculo xxi

capitalismo; e a transformao do capitalismo numa nova sociedade era

para todos um fato de evidncia quase imediata. Na nova sluao, ao que
parece, esta identidade no mais imediata e a formao da conscincia
de classe torna-se muitssimo mais difcil, sobretudo em virtude do fato
de que a indstria dos bens de consumo, que manipula a liberdade no
campo da literatura, por exemplo, conduz a uma permanente reduo
das potencialidades espirituais da grande maioria da populao. Mesmo
sem recorrer conscincia poltica dos managers do capitalismo desen-
volvido, empenhada diretamente na manipulao, o fundamento sim-
plssimo do fenmeno a que nos referimos est no fato de que o aumento
das aquisies conduz a lucros maiores. A busca do lucro, que em sua
essncia guia toda sociedade capitalista, mesmo a sociedade capitalista
desenvolvida, obriga-a continuamente a adaptar-se ao mais baixo nvel
espiritual possvel, para chegar estabilizao e depois a uma posterior
reduo ainda maior deste nvel. A Bild Zeitung de Springer Verlag
um exemplo tpico deste fenmeno. A atvidade espiritual acaba, ento,
por estabilizar-se num nvel extremamente baixo e, de fato, o nvel espi
ritual das amplas massas sempre o mais reduzido. A atitude de reflexo
que leva descoberta da necessidade de refazer a sociedade pressupe a
autonomia espiritual. No h dvida de que o trabalhador, no final do s-
culo passado e no incio do nosso sculo, no estava ainda submetido, em
escala to ampla, presso de uma indstria dos bens de consumo. Ele
tinha, por isso, maior possibilidade de pensar de maneira autnoma do
que tem o trabalhador de hoje. A aquisio de uma conscincia de classe
era, desta maneira, mais fcil. Se, porm, os sindicatos querem existir,
devem manter um mnimo resduo de pensamento de classe. Devem
ento compreender que a luta sindical s possvel se tambm uma
luta cultural e se se transforma, quando necessrio, tambm em luta po-
ltica pela conquista da liberdade cultural. Daqui provm a interessante
tendncia presente em todos os pases capitalistas, que leva geralmen-

164
Anexos

te o movimento sindical a posies mais radicais do que a dos corres-

pondentes partidos polticos. Estes ltimos, no passado, defenderam os
interesses dos trabalhadores, mas nesse meio tempo se integraram no
sistema, degnenerando em instituies que querem dispor das largas
massas para manipul-las e administrar politicamente o seu potencial de
votos. Tambm eles tentam, da mesma forma que a indstria dos bens
de consumo, apelar ao nvel espiritual mais baixo possvel, estabiliz-lo
no interesse da manipulao. Esclarece-se assim a degenerescncia dos
partidos social democratas, da socialdemocracia alem, que deriva no
de uma traio imediatamente consciente da direo, mas desta situa-
o. Em consequncia disso, o problema central se torna o de saber como
podemos desenvolver uma conscincia crtica dentro de uma situao
complexa como esta. Podemos chegar, porm, a uma clareza conceituai
sobre esta complicada situao, no atravs da experincia imediata dos
trabalhadores, mas apenas atravs de especialistas habituados ao pen-
samento abstrato. Da surge um outro problema digno de estudo. Nos
pases industrialmente avanados, cresce a importncia de verdadeiros
e adequados movimentos de intelectuais que tentam defender a tradio
democrtica e humanista em oposio crtica aos poderes constitudos
do Estado, cada vez mais autoritrios, e direo da poltica imperialis-
ta e neocolonialista, mas tambm, e principalmente, em conflito com
a manipulao da vida espiritual. Nos Estados Unidos, estes movi-
mentos se expressam na rebelio de estudantes e jovens universitrios
que vo luta em favor dos direitos civis dos negros e contra a poltica
que adotada em relao ao Vietn. Na Repblica Federal Alem, que
muito se aproxima dos Estados Unidos quanto estrutura econmica,
os estudantes socialistas, os escritores e os professores de formao de-
mocrtica assumiram uma funo anloga. Mas a aliana com a nica
classe que realmente tem fora para mudar a siluao, isto , a aliana
com os trabalhadores, inexistiu inteiramente, Os intelectuais crticos s

165
 Lukcs e o sculo xxi

podero vir a realizar algo de positivo quando conseguirem novamente

mobilizar esta classe, que compreende a grande maioria da populao,
contra a poderosa aliana dos managers da economia com os do Estado.
Da soluo deste problema decidir-se- se o chamado mundo ociden-
tal ter ou no um futuro humano. Podero, no entanto, os intelectuais
crticos resolver ste problema? A classe operria dos Estados Unidos e
da Repblica Federal Alem est ainda, em grande parte, num estado
letrgico, sua conscincia manipulada. Enquanto uma estagnao ou
uma recesso na vida econmica no romper o encantamento de uma
prosperidade aparente, no ter origem nu conscincia dos trabalhado-
res nenhuma disposio espontnea para novas formas de luta de classe,
de luta contra a manipulao espiritual e contra a desumanidade. Os in-
telectuais isolados ameaam, assim, muito frequentemente, tornarem-se
impacientes e se isolarem inteiramente num subjetivismo aparentemente
radical, antes que anlises corretas da situao possam lhes possibilitar
a maturidade espiritual (e que mutaes da situao econmica possam
fornecer a oportunidade histrica) para poderem ganhar novamente os
trabalhadores na batalha em favor das tarefas histricas prprias. No
possvel, pois, chegar-se a uma situao sem esperanas?
Lukcs Permita-me que comece a responder-lhe, porque tan-
tas questes se acumularam que se torna muito difcil reagrup-las. Em
geral, no tenho grande encanto pelas analogias; existem entretanto
certas situaes sociais nas quais se repetem fatos conhecidos, se no
nos detalhes, com certeza pelo menos nos problemas estratgicos. Num
desses ltimos dias, eu disse que, na minha opinio, o momento no
qual nos encontramos no nos permite corrigir os provveis ou efetivos
erros dos ltimos vinte anos, para depois, ento, passarmos a construir
alguma coisa. Estamos, ainda, pelo contrrio, num ponto de partida
muito primitivo, no qual apresentam-se, mutatis mutandis, movi-
mentos de rebelio que tm uma certa analogia, do ponto de vista so-

166
Anexos

cial, com fenmenos como, por exemplo, o luddismo. O que h aqui de

notvel, do ngulo terico? O senhor diz, e com todo o direito, que a
tendncia da classe operria revoluo era muito maior no tempo da
mais-valia absoluta do que hoje. E justo. Entretanto, as teorias revolu-
cionrias at Marx no surgiram, mesmo naquela poca, diretamente
da luta da classe operria, e Lnin no errou ao constatar, retomando
um ponto de vista de Kautsky, que a teoria da revoluo deve ser le-
vada de fora ao movimento operrio. Parece-me que hoje, levando-se
cm conta que a situao objetiva, sob vrios aspectos, muito mais
desfavorvel do que era no capitalismo anterior, o significado deste de
fora extraordinariamente mais importante. No existe outra alterna-
tiva seno aquela de levar de fora a conscincia de classe ao movimento
operrio, e creio que para os intelectuais de hoje, para os radicais,
esteja colocada a grande tarefa de elaborar os princpios e os mto-
dos (no momento falo de princpios, e no ainda das palavras de ordem
que emanaro daqueles). Creio que a estas conservaes se deva acres-
centar um outro ponto importante, talvez ainda hoje subvalorizado em
virtude de notrios resduos: precisamente a separao entre prolet-
rios e trabalhadores de colarinho branco est, do ponto de vista econ-
mico objetivo, em vias de desaparecer. Creio que em relao a este pro-
blema seja interessante o fato de que o capitalismo de outrora, o das
grandes crises, o das guerras mundiais, tinha uma base extraordinaria-
mente ampla numa camada de possuidores com um patrimnio, diga
mos, de duzentos a setecentos mil marcos. Naquele tempo havia uma
ampla camada de intelectuais, especialmente de universitrios, que
pertencia a esta camada, em virtude da prpria autonomia material de-
corrente de rendimentos do gnero. Era esta a situao social real da
intelligentzia sem ligaes sociais teorizada por Mannbeim, se a
consideramos de um ponto de vista econmico. Agora chegamos a uma
nova situao segundo a qual, em parte por causa da desvalorizao

167
 Lukcs e o sculo xxi

geral da moeda, em parte por causa do papel cada vez mais importante
dos intelectuais no capitalismo manipulado, largas camadas renunciam
capitalizao de uma renda e empregam este dinheiro na instruo de
seus filhos: assim, esta camada de rentiers est em vias de extino.
No digo que no mais, mas um homem que tinha anteriormente con-
dies de economizar, digamos, quinhentos mil marcos, acha agora
importante empregar o conjunto de suas economias, em parte para o
consumo pessoal, em parte para os estudos universitrios dos filhos.
Creio que um efeito colateral muito importante dessa situao seja o
fato de que, com esta mudana, tornou-se moda na Frana o sistema de
limitar os nascimentos a um s filho. Naquele pas existe hoje um in-
cremento do populao muito mais forte do que o que havia, antes, e
talvez isto tenha tido como consequncia a extino, j agora no prti-
ca, do tpico rentier de Maupassant. Isto significa que, mesmo se hoje
este fenmeno no tem ainda manifestaes muito claramente visveis
no ser social, existe um certo parentesco entre trabalhadores assalaria-
dos e empregados que vivem do prprio trabalho. No plano econmico,
a distino, que era importante no capitalismo anterior, est desapare-
cendo cada vez mais, e minha firme convico a de que o desapareci-
mento de uma distino no ser social deve conduzir cedo ou tarde a
uma transformao da conscincia. Quero apenas lembrar com isto
que na estrutura global esto presentes diferenas bastante grandes. H
muito tempo Marx j havia constatado que necessrio um certo valor
mnimo para que o capital financeiro possa ter origem. Estes limites do
capital, porm, esto em constante aumento. Por isso, a questo de se
tal ou qual pessoa vive do capital ou do trabalho assalariado, tomando
estes termos no sentido mais amplo possvel, assume agora uma forma
diferente daquela que tinha no passado. Este estado de coisas tambm
constatado por alguns economistas e socilogos burgueses, mas est
ligado ideia que serve, em minha opinio, a um sonho capitalista

168
Anexos

de que os operrios esto se transformando em empregados. Creio

que se conseguir fazer prevalecer um desenvolvimento alternativo
precisamente se no nos concentramos mais no tempo de trabalho e
nas questes salariais, porm no problema do tempo livre e o otium.
Alm disso, em primeiro lugar, a distino objetiva entre empregado e
operrio se torna, de fato, cada vez menor. Hoje, do ponto de vista,
subjetivo, nem todas as consequncias disso podem ser percebidas,
mas gostaria de lembrar ainda, em relao a este fato, que um desenvol-
vimento objetivo no pode deixar, a longo prazo, de ter consequncias
subjetivas. Este um ponto importante, que deve ficar bem estabeleci-
do. De um ponto de vista puramente ideolgico, poder-se-ia supor uma
situao inteiramente sem sada se a massa manipulada, compreen-
dendo-se por massa manipulada tanto os operrios como os emprega-
dos, se sentisse inteiramente feliz no estado de manipulao. Se o capi
talismo conseguisse fazer com que as pessoas no s comprassem
automveis, geladeiras e televises, mas tambm conseguisse torn-las
inteiramente satisfeitas com o modo pelo qual atualmente vivem, ento
nada mais poderia ser feito. Mas isso no acontece. Com efeito, mesmo
a literatura no socialista e documentos (relatrios, etc.) mostram
como at nas camadas mais favorecidas manifesta-se uma crescente e
profunda insatisfao diante desse otium manipulado. Grande parte
da literatura e da arte moderna se esfora por representar esta insatis
fao em face do atual tempo livre manipulado e em face do vazio inte-
rior da existncia humana. A popularidade de um escritor como Be-
ckett se deve, na minha opinio, ao fato de que le representa a total
falta de sentido da vida humana como um destino fatal do homem. Isto
mostra, porm, por onde se deve comear a pr em funcionamento a
luta contra a manipulao do mundo. Devemos aprender a nos referir
a esta insatisfao existente, nas suas diversas formas. Permita-me uma
outra analogia com o pasado. Exatamente nos velhos tempos hericos

169
 Lukcs e o sculo xxi

da velha classe operria, digamos, no tempo da luta contra as leis anti-

socialistas na Alemanha, havia amplos setores de trabalhadores que
tinham lido a Gartenlaube, tinham ido Igreja e no estavam absolu-
tamente interessados na luta de classes. Seria uma iluso pensar que
naquele perodo herico toda a classe operria tomava parte nessa luta
herica. Evidentemente, no foi assim. Penso, por isso, que as camadas
que ainda hoje lem o Bild Zeitung, e, como uma vez escreveu
espirituosamente o Spiegel, tm no jardim anezinhos de pedra, no
esto certamente em condies de preparar, de imediato, o salto dos
anes de pedra para a luta contra a manipulao. Por isso, no est
afastada, de nenhum modo, a possibilidade de que as camadas relativa-
mente amplas, entre as quais comea a se difundir esta insatisfao,
possam se tornar disponveis para uma forma qualquer de movimento
de massas contra a manipulao. No posso dizer quais sejam estas
formas. Infelizmente sou apenas um filsofo e no um poltico; temos
hoje necessidade de um Lnin, que tivesse a capacidade de traduzir
o estado atual da teoria marxista em praxis poltica. Quanto a mim,
neste ponto, devo depor as armas: e declarar que estes problemas esto
fora de minha competncia. Foi realmente um feliz acontecimento,
mas raro, para o movimento operrio ter tido, um aps outro, homens
como Marx, Engels, Lnin, que rauniram em si as duas coisas. Hoje,
entretanto, infelizmente todo primeiro secretrio de um partido qual-
quer, acredita ser um legtimo sucessor de Marx e de Lnin. Devemos
ver com bastante clareza que aquele foi um caso extraordinariamente
bem sucedido para o movimento operrio e que muito dificilmente se
repetir hoje. Darei um exemplo bastante significativo: acredito que
Togliatti tenha sido um dos dirigentes mais bem dotados, em matria
de capacidade ttica, que o movimento operrio gerou. Entretanto,
devo dizer que, do ponto de vista terico, as vises de conjunto que
Togliatti nos deu no me parecem uma grande coisa. Togliatti era um

170
Anexos

ttico extraordinrio, mas no era de maneira nenhuma um Lnin do

movimento operrio atual. No podemos neste momento citar um
nome equivalente ao de Lnin. Por outro lado, porm, no podemos
ficar esperando que surja um Lnin; devemos, ao contrrio, tentar, na
medida das nossas possibilidades, destrinchar ns mesmos o n dos
nossos problemas. Como primeiro passo, a teoria pode apenas mostrar
o que socialmente e economicamente novo; e me parece que isto j
uma grande coisa. J este tipo de consideraes mostra que, de fato, a
realidade econmica diversa de como vem apresentada pela eco
nomia burguesa. Em segundo lugar, podem ser tirados dos en
sinamentos da histria consequncias que podemos aproveitar critica-
mente, com boas probabilidades de xto, para um novo movimento.
Gostaria de chamar a ateno para a palavra movimento: hoje em dia,
parece-me na verdade ilusria a probabilidade de que num breve per-
odo de tempo se forme, em qualquer lugar do Ocidente, um partido
socialista radical. importante, ento, criar um movimento que colo-
que permanentemente estas questes na ordem do dia e que mobilize
continuamente setores cada vez mais amplos para a luta contra a ma
nipulao. No se pode excluir a posibilidade de que quem hoje l Be-
ckett se transforme amanh em algum que luta contra a manipulao.
Isto no significa, porm, que devamos olhar Beckett como um aliado.
Ao contrrio; e com isso no me refiro pessoa ou sinceridade da arte
de Beckett. A transformao do carter social da manipulao em uma
condition humaine uma falsificao, uma forma de ideologia que
se traduz em apoio pior realidade. Nas fases anteriores do capitalis-
mo, j estava continuamente presente a tentativa de seus idelogos no
sentido de representar como dado genericamente humano aqueles ele-
mentos que impulsionaram, de um ponto de vista objetivamente eco-
nmico, luta de classes. Refiro-me novamente a um exemplo; e, quan-
do se fala em alguma coisa que causa dano, termino sempre por citar

171
 Lukcs e o sculo xxi

Nietzsche. Nietzsche achou que toda a conscincia de classe do proleta-

riado um ressentimento de escravos. E esta ideologia, que conheo
bastante bem desde o tempo de minha juventude, impediu no passado
muitos intelectuais honestos de aderirem ao movimento operrio.
Conscientemente, eles no podiam, com efeito, aprovar em um homem
de moral elevada qualquer ressentimento, qualquer apoio a formas de
ressentimento. tarefa nossa romper com obstculos de tal gnero.
No no sentido de que devamos mostrar s pessoas a insensatez da
manipulao apenas num plano abstrato; pelo contrrio, com nosso
apelo, devemos alcanar as camadas bastante amplas que experimen-
tam, num nvel sentimental, uma espcie de desconforto, alguma coisa
de desagradvel, de opressivo em relao condio da manipulao.
Creio que, a esse respeito, j se possa falar hoje de uma sensibilidade
coletiva. No saberia dizer o quanto so amplas estas massas; certa-
mente so muito mais numerosas do que aquelas a que nos temos diri-
gido at agora; e permanece de p, ento, a grande tarefa de mobiliz-
las. Quando explode o descontentamento, le se estende a milhes de
homens. Tomemos apenas, como exemplo, a Repblica Federal da Ale-
manha. Lembro-me ainda muito bem do tempo em que o movimento
contra o rearmamento, a Ohne-mich-Bewegung, havia empolgado
milhes de homens. Como no recebeu nenhum auxlio interno, di-
luiu-se em pouco tempo. Houve depois, novamente, uma exploso de-
mocrtica, no tempo do caso do Spiegel, uma exploso que se diluiu da
mesma forma. A tarefa de um movimento consiste em infundir uma
dinmica permanente fora explosiva destes movimentos de oposi-
o. Pelo que posso ver, esse me parece o problema central: uma fixao
deste gnero s pode ser levada a cabo na forma de um movimento
especfico. No quero dizer que tal movimento deva continuar sem
exercer influncia. Se comeo a sonhar com a possibilidade de se fun-
dar imediatamente um quarto partido na Alemanha, caio naturalmen-

172
Anexos

te na utopia e na iluso. Mas, depois de um certo tempo, o movimento

poderia tambm conseguir exercer uma influncia sobre as pessoas,
orientando suas escolhas para certos deputados, em algumas circuns-
cries. Esta no mais uma iluso. No esquea que na Amrica, os
grandes partidos, em certas situaes, so obrigados frequentemente a
fazer algo no gnero.
Penso que decididamente devemos criticar as iluses e no con-
tar com a possibilidade de criarmos uma ruptura num breve espao de
tempo; por outro lado, no devemos cair na viso pessimista segundo
a qual absolutamente impossvel exercer uma influncia, por menor
que seja. Est fora de discusso que na Amrica existem crculos que
estariam dispostos a levar a escalation no Vietn at o uso da bomba
atmica. Mas os crculos que cultivam estas ideias no ousam apresen-
tar-se abertamente; e esta uma consequncia do fato de que, neste
terreno, j existe um movimento, embora le permanea a bem dizer
completamente informal e sem nenhuma coordenao. Existe, entre-
tanto, e exerce sua influncia, uma certa influncia: no podemos ser
metafsicos e exigir um sim ou um no, sem uma certa matizao.
Trata-se de indicar a movimentos do gnero, a perspectiva da luta con-
tra a manipulao, com a conscincia de que no se pode fazer desen-
volver a ideologia a partir do interior do movimento, mas, ao contrrio,
preciso lev-la do exterior. Do exterior, porm, no quer dizer que
ns no nos devamos ligar aos problemas concretos em questo, desde
o momento em que estes movimentos, estou certo, tero sucesso, ain-
da que no numa perspectiva de trs meses, mas numa perspectiva de
algumas dcadas.
Abendroth Senhor Lukcs, estou de acordo com seu juzo es-
tratgico e sua viso de conjunto, inclusive no que se refere s questes
econmicas de fundo e s questes do processo em seu conjunto. Par-
ticularmente, tambm penso que os intelectuais que tm cultura uni-

173
 Lukcs e o sculo xxi

versitria e a camada superior de empregados ligada intelectualmente a

estes intelectuais, esto na realidade inserindo-se numa situao social
correspondente quela da classe operria.
Lukcs Sim.
Abendroth Devo, neste ponto, fazer uma observao crtica.
A contradio que surge dessa situao , nos dois casos extremos, dos
pases altamente industrializados em regime de capitalismo desenvol-
vido, isto , nos Estados Unidos e na Repblica Federal da Alemanha,
bem mais acentuada, me parece, do que o senhor imagina. A contra-
dio est no fato de que, em virtude da transformao econmica
da qual falamos e em conformidade com o ponto de partida das ca-
madas intelectuais que esto objetivamente ligadas aos interesses dos
trabalhadores, apresentam-se continuamente movimentos que em
preendem a luta contra a manipulao fora daquilo que atualmente o
ponto estratgico central. Mas, por outro lado, mais ainda na Repblica
Federal da Alemanha do que nos Estados Unidos, por causa da peculiar
tradio social alem (da qual j falamos), processam-se reaes es-
pontneas, que influem sobre as camadas intelectuais, provocam uma
inverso ideolgica, criam uma conscincia trgica e fazem com que a
oposio aparea sem esperana em face de potncias espantosamente
fortes. Cada tentativa falida, cada fracasso de uma ao espontnea,
significa para uma gerao inteira, se por brevidade falamos em termos
de geraes, a mudana da conscincia trgica em letargia. Na histria
da Repblica Federal da Alemanha j temos podido acompanhar muito
bem este fenmeno, precisamente nos acontecimentos da Ohne-mich-
Bewegung e, talvez em medida menos importante, da Anti-Atom-
Bewegung. Do ponto de vista puramente ideolgico (e sem dar a este
termo o sentido de ideologia necessariamente falsa, como faz a escola
de Frankfurt), a luta contra as alienaes que desemboca na conscincia
trgica e leva, infelizmente, a direes sociolgicas que menosprezam a

174
Anexos

dialtica, um problema central e urgente na luta realmente ideolgica

contra o pessimismo e a educao para a inatividade produzidos pela
escola de Frankfurt.
Lukcs Estou inteiramente de acordo e gostaria de acrescentar
que isto que indicamos genericamente como incio da crise da manipu-
lao, explicita-se obviamente no plano nacional em formas peculiares,
e que este desenvolvimento assume na Alemanha uma forma inteira-
mente especfica. Exatamente por motivo tornei a publicar na edito-
ra Fischer uma parte meu livro A Destruio da Razo e escrevi um
prefcio com o ttulo de A Superao do Passado (Bewltigung der
Vergangenheit), porque entendo que a grande massa dos intelectuais
alemes no pode analisar corretamente a questo da manipulao, e
de certo modo, nem mesmo pode aferir seus efeitos, se no procurar
a superao do pasado, isto , se os alemes no compreenderem que
devem repensar seu desenvolvimento. No estou aconselhando a vol-
tarmos guerra dos camponeses, como disse Humboldt em seu tempo:
quero apenas que se considere o fato de que, em 1848, o caminho foi
perdido. Como o senhor disse, esta ideologia trgica no uma inven-
o da escola de Frankfurt, mas o produto de um dualismo singu-
lar no desenvolvimento alemo, que se apresentou j depois de 1848.
Vamos dar apenas um exemplo literrio. Dizemos continuamente nas
nossas histrias da literatura, e com justa razo, que os problemas apre-
sentados por Hebbel em Herode e Marianna e em Gige e o seu Anel
representam o incio da problemtica desenvolvida por Ibsen em Nora.
Com a grande diferena de que Hebbel apresenta este problema como
um problema genericamente trgico, e por isso permanece um conser-
vador que se voltou contra a revoluo de 1848, enquanto que, em Ib-
sen, Nora foi um veculo da liberdade real da mulher. A este ncleo de
problemas, portanto, tambm inerente uma crtica cultural, do pas-
sado alemo e de todas estas questes. Dei, aqui, apenas um exemplo,

175
 Lukcs e o sculo xxi

por assim dizer, perifrico, mas este exemplo mostra que, mesmo onde
o desenvolvimento alemo apresenta pontos altos e progressistas, est
sempre mesclado a um conservadorismo que idolatra o Estado, com a
aprovao do fracasso da revoluo de 1848. Isto hoje deve ser compre-
endido, e na minha opinio os intelectuais alemes radicais, em face
da evoluo alem, tm se limitado a uma crtica na realidade muito
tnue, muito benvola. Se o senhor compara o livro to til de Jaspers
com meu pequeno ensaio, pode ver em muitos casos estas pequenas
diferenas: Jaspers arrasta consigo, cm toda a sua crtica, alguns mo-
mentos fatalmente trgicos, conservadores.
Abendroth E no entanto o livro de Jaspers ...
Lukcs ... muito til, muito til. Antecipo que a crtica que
devemos fazer aqui deve ser aplicada tambm onde encontramos coi-
sas teis. Direi mesmo que, com este ensaio, devemos considerar Jas-
pers um aliado.
Abendroth Sem dvida. . .
Lukcs Entretanto, justa a ttica leninista da qual me parece
que j falamos. Desde 1905, Lnin considerava os socialistas revolucio-
nrios como aliados; entretanto, criticou ininterruptamente suas con-
cepes da sociedade, precisamente na perspectiva dialtica que um
movimento do tipo que agora desejamos deve ter, ou seja, no devemos
estar nem cem por cento de acordo, nem cem por cento em desacordo.
Isto vale igualmente para a tendncia tragdia, porque penso que
disso que se trata quando digo que fenmenos sociais so apresentados
como condio humana. Um movimento contra a manipulao deve
empreender uma luta intransigente contra esta tendncia, que compre-
ende um arco que vai desde a ideologia da inelutabilidade da tcnica c
por isso da ineviahiidade da guerra atmica, at os nossos sutilsimos
problemas ticos. Deve ser elaborada uma linha preliminar ainda pu-
ramente terica que, de um lado, esteja em condies de considerar

176
Anexos

todos aqueles que se empenham neste movimento como aliados, e, de

outro, de criticar estes aliados de modo conveniente. Assim, podemos
formar um ncleo capaz de empreender esta luta ideolgica contra a
manipulao e, ao mesmo tempo, mobilizar aquelas camadas que, sob
forma de um obscuro mal-estar e dos modos mais variados, recusam
o presente nos seus aspectos mais essenciais, camadas nas quais et
presente o sentimento de que esta felicidade manipulada no absolu-
tamente uma verdadeira felicidade.
Abendroth Estou inteiramente de acordo, tambm em rela-
o a este ltimo ponto. nossa tarefa desenvolver a partir da anlise
marxista uma conscincia estratgica, e por esta razo, em primeiro
lugar, aceitar como aliados aquelas foras que confusamente protes-
tam contra a manipulao, mesmo partindo de posies ideolgicas
completamente diferentes das nossas. Em segundo lugar, devemos
critic-las de um modo inteiramente amigvel. Coloca-se neste pon-
to um problema posterior, sobre o qual tenho, concretamente, uma
opinio diferente da de Lnin. O senhor conhece a tese com a qual,
parece-me que no volume sobre o imperialismo, Lnin identifica de
modo bastante acrtico a aristocracia operria com a parte mais bem
paga da classe operria, parte que teria sido, por assim dizer, a base da
irrupo da ideologia burguesa no movimento operrio. Nos pases da
Europa Ocidental, a realidade j mostrou outrora um aspecto diferente,
e exatamente com relao ao problema da conquista por parte da classe
operria de uma plena conscincia. Com efeito, se ns investigarmos
concretamente, por exemplo, na situao alem, que parcela da classe
operria comeou a luta contra a primeira guerra mundial, vemos que
foram exatamente os operrios qualificados e, na verdade, pela razo
bastante simples de que eram tambm qualificados espiritualmente,
sendo por isso, os que melhor estavam em condies de desmascarar
a aparncia inganosa da guerra defensiva, da guerra nacional defensi-

177
 Lukcs e o sculo xxi

va. Aqui surge o problema de levar uma justa conscincia s massas.

Para que alguma coisa possa ser levada necessrio um ncleo que
seja portador dela. Um ncleo que, na situaro concreta da Repblica
Federal Alem, a bem dizer, no se deixa organizar partidariamente.
Um ncleo que, entretanto, sabe ser uma unidade: a sua conscincia
unitria se desenvolve numa discusso permanente e isto significa que
le um ncleo organizado.
Lukcs A organizao no , talvez, necessariamente, algo
partidrio?
Abendroth Ao contrrio, ns no temos at agora encontra-
do as formas concretas; se o senhor preferir, direi que elas ainda so as
formas ideolgicas normais.
Lukcs Desculpe-me se o interrompo. At agora, tenho pen-
sado frequentemente que se poderia at introduzir no movimento
uma forma de organizao inteiramente reacionria. Os estudantes
so muito radicais e, terminados os estudos universitrios, se disper-
sam. Poder-se-ia, talvez, introduzir no movimento estudantil radical
alguma coisa semelhante ao que eram as Alten Herren nas corpora-
es estudantis. Por este meio, poderamos, pelo menos, conservar no
movimento, a elite dos estudantes que tm um passado radical. Esta
, digamos, uma sugesto qual no atribuo importncia excessiva e
principalmente no dou significado especial expresso Alten Herren,
mas o senhor talvez compreenda. ..
Abendroth Na Alemanha, tentamos inclusive realizar esta
experincia em analogia com o Sozialistischer Deutscher Studenten-
bund, que o mais amplo, mas no o nico movimento de oposio
estudantil, embora seja o ncleo mais consciente, entre todos os ultra-
radicalismos que inevitavelmente aparecem e continuamente se repro-
duzem. Paralelamente a este Sozialisticher Deutcher Studentenbund,
formamos um Sozialisticher Bund, como organizao lateral, com o

178
Anexos

resultado de sermos expulsos do partido socialdemocrtico. Esta forma

possui naturalmente os seus limites, o problema ainda no est resolvido,
e, alm disso, assim formulado, um problema especfico da Alemanha
Federal. Atrs de tudo isto existe, porm, uma questo que no apenas
nossa: a sociedade da Repblica Federal , na realidade, apenas um dos
problemas da organizao social do capitalismo tardio. Em outros pases,
solues deste gnero podem ser possveis e vemos numa srie de pases
a constituio de organismos, inclusive de tipo partidrio, com todas as
contradies com que aparecem necessariamente.
Lukcs A possibilidade de um partido se apresenta na Frana
e na Itlia de um modo inteiramente diferente do que na Alemanha, na
Inglaterra ou nos Estados Unidos.
Abendroth Podemos ver aqui, se quisermos empregar o termo
policentrismo, falso porque terminolgicamente contraditrio, a verda-
deira face do problema. Isto , devemos encontrar as formas concretas, a
partir dos dados nacionais, mas no podemos nos esquecer. . .
Lukcs Creio que este um fato muito importante. Volto
minha paixo hegeliana pela identidade, j que, por um lado, h um
problema mundial da manipulao, razo pela qual os traos mais ge-
rais so comuns a todos os pases.
Abendroth Porm a verdade c concreta.
Lukcs Mas em cada pas singular apresentam-se problemas
inteiramente novos. Tomemos os Estados Unidos: aqui se desfez a ilu-
so de 1945 de uma marcha triunfal no mundo do american way of
life e com ela toda a poltica do roll back, pelo que hoje, na Amri-
ca, apesar de toda a sua potncia econmica, poltica e militar, todo o
mundo de iluses derivado da vitria de 45 ficou reduzido a pedaos
e devemos nos defrontar com uma situao inteiramente nova. Alguns
jornalistas americanos e alguns senadores como Mansfield, Fullbright,
etc. no exprimem nada mais do que as consequncias desta profunda

179
 Lukcs e o sculo xxi

crise que, por um lado, tem suas razes na crise da manipulao, mas
que possui, por outro lado, a sua forma especificamente americana. No
momento, no quero aprofundar-me no exame dos pormenores. As
formas inglesas atuais tm suas causas especficas, como tambm as
formas francesas e todas as outras.
Abendroth Sim, participo plenamente da opinio de que se
deva ver a diferena mas tambm a unidade da conexo. Uma palavra,
ainda, sobre o problema geral. O senhor disse, com razo, que o movi-
mento operrio internacional teve a sorte de ter primeiro, um Marx, c
depois um Lnin. Acentuou, assim, a funo da personalidade na hist-
ria, funo que no deve ser evidentemente subvalorizada. Parece-me,
porm, por outro lado, que no se deva tampouco ignorar o fato de que
o processo histrico, em ambos os casos, valorizou estas personalida-
des, se assim quisermos cham-las, quase post-festum. O Lnin dos
anos situados entre o Que Fazer e a revoluo de 1917 do ponto de
vista do movimento operrio internacional de ento e de seu nvel de
conscincia era um entre muitos, era um dirigente discutido...
Lukcs verdade, s que naquele tempo, certas coisas sobre
Lnin no foram compreendidas, mas se tivessem sido teriam sido bas-
tante teis. Isto , penso que a ttica leninista, que consiste em aliana
+ crtica, teria sido extraordinariamente til para o partido socialista
francs no tempo do caso Dreyfus, poca era que ocorreu uma falsa po-
larizao que causou bastante dano fora de penetrao do partido.
Abendroth Sobre os anos que se seguiram, existe agora, alm
do mais, uma nova pesquisa, um ensaio de Czempliel que acredito que
seja muito interesante, mesmo para o senhor. Mas sua observao tam-
bm vlida para o movimento operrio alemo e na realidade para todo
o movimento operrio. Entretanto, no subsiste o mnimo fundamento
para cultivar o pessimismo s porque, como disse o senhor, no vemos o
Lnin de hoje. Devemos, porm, levar em conta um problema estratgico

180
Anexos

e creio que se trate de um problema geral, mesmo fora da Repblica Fe-

deral da Alemanha: isto , em nenhum pas de capitalismo desenvolvido
foi resolvido o problema da comunicao entre o movimento operrio do
velho estilo e o movimento sindical, bem como todos aqueles humores
intelectuais que tm por alvo a manipulao e que confluem nos movi-
mentos sem ter encontrado um fator prprio de estabilizao. Sem co-
municao com as grandes organizaes dos trabalhadores, as massas
no tm a fora necessria para se fazerem valer.
Lukcs Justssimo. Gostaria apenas de voltar questo coloca-
da por Lnin, exatamente quando prope um problema organizativo de
tipo inteiramente novo, problema que adquire uma atualidade crescente
no capitalismo, to logo uma tendncia demostra representar no inte-
resses capitalistas singulares, mas o capitalismo em seu conjunto. Pen-
so naquilo que no Ocidente se costuma indicar com a expresso brains
trust. Kennedy sabia bem que no era um terico ou um cientista mas, ao
contrrio do que sucede na Europa e principalmente na Alemanha, no
identificou o expert com o alto burocrata. Sabia de fato que, deste gnero
de especialistas burocrticos no podia receber substancialmente nada,
e que ao invs deveria fazer uma seleo de intelectuais e de tericos,
independentemente do fato de que os tenha escolhido mal ou bem, coisa
que aqui no nos interessa. Estes tericos no devem fazer mais do que
empregar seu saber e sua reflexo na investigao de problemas gerais;
deste material, o poltico retira depois as palavras de ordem para o movi-
mento. Ora, acredito que a considerao particular do caso de Marx e de
Lnin nos pases socialistas os tenha levado fantstica supervalorizao
das virtudes tericas dos primeiros secretrios dos diversos partidos. Por
exemplo: Rakosi, que entre ns se apresentava como herdeiro de Lnin,
tinha traos bastante cmicos.
Abendroth - Mas tambm, infelizmente, muitos traos trgicos. . .

181
 Lukcs e o sculo xxi

Lukcs Sim, com relao a este problema h tambm um im-

portante problema organizativo, tambm para o movimento operrio
futuro. Se no podemos esperar que o grande lder poltico, que pode
ser tambm um poltico importante (basta pensar numa figura como a
de Togliatti), seja tambm um grande terico, h ento necessidade de
introduzir uma forma nova no movimento radical e no movimento ope-
rrio. Por isso, uso o termo brains trust; sem dar excessiva importncia
palavra, quero apenas dizer que, com isto aparece um novo princpio
organizativo que consiste numa duplicidade e numa colaborao entre
teoria e praxis poltica. Do momento em que elas no esto mais unidas
na mesma pessoa, ou que isso s possa acontecer de maneira inteira-
mente casual (tambm por causa da extraordinria extenso das tare-
fas atuais), a questo s pode ser resolvida atravs dessa forma dplice.
Damos outra vez o exemplo de Lnin. No incio da dcada de vinte, o
que Lnin conhecia do rnovimento colonial bastava amplamente para
fixar corretamente as posies que os partidos comunistas deviam en-
to assumir na propaganda em relao ao movimento anticolonialista.
Hoje, quando na luta de libertao se apresentam problemas polticos e
econmicos especficos para cada pequeno pas, seja le Gana, Zmbia
ou qualquer outro, no h um s indivduo, mesmo que fosse da estatu-
ra de um Marx, ou de um Lnin, capaz de dominar todos esses proble-
mas. Deve compreender agora porque dou tanta importncia ao pro-
blema dos brains trust como forma organizativa. Gostaria tambm de
sublinhar o fato de que, se h uma camada inadaptada para esta tarefa,
esta exatamente a da burocracia de Estado ou das organizaes dos
operrios. Exatamente porque esto habituadas manipulao, estas
entidades no conseguem, no momento, considerar de modo impar-
cial e cientfico, tudo aquilo que no est sujeito manipulao. Para o
aspecto intelectual daquele movimento que os trabalhadores desejam,
isso tem uma enorme importncia. Este movimento intelectual pode,

182
Anexos

por um lado, ser o ponto de irrupo do exterior do novo movimento

revolucionrio no movimento operrio; por outro lado, pode formar
um amplo pessoal para a brains trust, enquanto que atualmente, o
brains trust pode existir apenas se algum, por conta prpria, escreve
algum bom livro sobre o Egito ou a Sria, exercendo assim uma influ-
ncia indireta sobre a poltica anticolonianista do partido ingls ou do
partido francs. No sei se o senhor repara que, para mim os intelectu-
ais tm hoje diante deles uma grande tarefa. E, se o nosso movimento
comea a compreender que uma polmica justa, suponhamos, contra a
teoria manipuladora do conhecimento, tpica do neopositivismo, pode
ser algo que nos prximos vinte anos ter grandes consequncias po-
lticas, poderemos conduzir uma parte a melhor parte dos inte-
lectuais para fora do academicismo. Quero me referir ao academicismo
do qual o senhor falava quando disse, com muita razo, que a escola
de Frankfurt gera um tipo interessante de academicismo; se assim me
posso expressar, um academicismo de oposio.
Abendroth No gostaria de ser mal interpretado; penso que
talvez para os jovens intelectuais da Repblica Federal da Alemanha,
apesar de toda a sua contraditoriedade. . .
Lukcs Contraditoriedade no sentido de que aqui se pode
aprender alguma coisa, mas se se quer realmente aprender, preciso
romper com a escola de Frankfurt.
Abendroth Sim. Entretanto, no incio dos estudos uni
versitrios, com muita frequncia, se vai a Frankfurt. Para toda uma
gerao de estudantes socialistas, Frankfurt foi uma etapa de transio,
uma das mais importantes.
Lukcs certo e no vou neg-lo; alm do mais, hoje no me
desagrada ter aprendido os primeiros elementos das cincias sociais com
Simmel e Max Weber e no com Kautsky. E no sei se hoje no se poderia
dizer que, para minha evoluo, essa foi uma circunstncia favorvel,

183
 Lukcs e o sculo xxi

Abendroth Sim, mas no devemos esquecer que, para o se-

nhor, foi decisivo o ltimo Kautsky. E o primeiro Kautsky tinha uma
posio ainda mais vigorosa.
Lukcs Est certo, no tenho qualquer inteno de fazer de
minha biografia uma lei geral de desenvolvimento. Quero apenas con-
firmar o que o senhor disse, isto , que os estudantes passam os primei-
ros anos em Frankfurt e depois devem afastar-se dela.
Abendroth - Estou inteiramente de acordo, mas o problema
estratgico permanece. A sua ideia do brains trust , tambm na mi-
nha opinio, um dos termos decisivos do problema, e talvez pensemos
do mesmo modo em relao s foras progressistas socialistas da Ale-
manha Federal. Mas para ns, na Repblica Federal, h uma enorme
dificuldade, que no ocorre em idntica medida nos outros pases do
mundo ocidental, onde existem movimentos operrios que realmente
funcionam. E no citarei apenas o partido comunista italiano, ou mes
mo, apesar de certas contradies, o francs; mas tambm, se se qui-
ser, o partido socialista popular dinamarqus e outros semelhantes. Na
Alemanha, pelo contrrio, se fossem formados esses brains trust, no
poderamos, num primeiro tempo, fazer mais do que cozinhar na pr-
pria panela, enquanto o problema estratgico decisivo seria de pr um
brains trust que se formasse, digamos, espontaneamente, em comu-
nicao com as organizaes dos trabalhadores que sempre existiram,
isto , com os sindicatos.
Lukcs - Sou do parecer de que, se na Alemanha surge um mo-
vimento deste genero, le no deve se esquecer de liquidar espiritu-
almente a velha Alemanha, compreendida na velha Alemanha, a so-
cialdcmocracia que dela faz parte. Parece-me que na Alemanha existe
uma ininterrupta crtica ao comunismo, mas que pouco se tenha dito a
respeito da problemtica da socialdemocracia alem anterior 1914 e
seus precedentes, que geraram (e no foi por acaso) a guerra de 14.

184
Anexos

Abendroth No porm to pouco quanto o senhor pensa. Na

realidade at mesmo os intelectuais burgueses comeam hoje a saber
alguma coisa a mais a este respeito... verdade que comeam por um
estudo puramente positivista dos documentos. Penso em Pritz Fischer
e em sua histria...
Lukcs Sim, le um antecipador e mostra que nos movemos
num terreno real, que absolutamente no inventamos uma falsa ide-
ologia qualquer da velha socialdemocracia, e que, ao contrrio, existe
um movimento real. Penso, porm, que devemos chamar a ateno e
procuro sempre faz-lo para o fato de que, na critica do programa de
Erfurt de 1890, Engels j havia visto e criticado com muita agudeza esta
situao, quando dizia que, no meio do socialismo, teria crescido a vi-
gorosa, piedosa, alegre e livre sujeira. Assim, Engels equacionou este
problema j em 1890 e, se procuramos uma ligao com o movimento
operrio, preciso ter continuamente presente esta problemtica.
Abendroth Sim, mas com a nossa ideia do brains trust en-
focamos, a bem dizer, apenas o programa estratgico geral; ainda no
encontramos, porm, uma soluo. Porque aqui existe ainda um outro
obstculo, que se coloca do modo mais agudo e constitui, por assim di-
zer, um problema srio na situao da Repblica Federal, mas que tam-
bm existe de modo paralelo, mesmo se se manifesta de forma mais
dbil, nos outros pases capitalistas europeus. Com justeza, o senhor
h pouco chamou a ateno para o sentimento anticomunista, que na
verdade est em retrocesso, mas que ainda permanece dominante c
central na Repblica Federal da Alemanha. No se deve esquecer, com
relao a este problema, que os aspectos negativos da ditadura stali-
nista, que degenerou numa barbrie brutal, agiram fortemente sobre
a situao do movimento operrio dos pases capitalistas e tiveram
naturalmente um efeito ainda maior na Repblica Federal, por coe-
xistirem, um ao lado do outro, os dois Estados alemes. Esta situao

185
 Lukcs e o sculo xxi

constitui um problema material que concerne s grandes massas do

movimento operrio alemo e tambm aos intelectuais que trabalham
nas universidades. Em resumo, o problema o seguinte: atravs do me-
canismo da reconstruo e da conjuntura (e do desenvolvimento sindi-
cal, no absolutamente por concesso voluntria dos capitalistas) pde
ser oferecido aos trabalhadores das diversas categorias da Repblica
Federal, apesar de todas as diferenas entre as diversas camadas, um
nvel de vida imensamente superior quele que desfrutavam os grupos
correspondentes na Repblica Democrtica. Este um problema que
se vai atenuando, mas que ainda no est resolvido, se bem que esteja
perdendo terreno desde o momento em que a Repblica Democrtica
Alem se beneficia de um novo impulso econmico. Por parte dos ca-
pitalistas este problema foi, naturalmente, transformado em ideologia,
falsa, porm eficaz; serviu para que se invocasse a pretensa superiori-
dade da economia capitalista sobre a economia socialista, sem levar em
considerao as mediaes concretas histricas deste problema na Ale-
manha. Combater esta situao uma das nossas tarefas ideolgicas.
Lukcs Sim, e gostaria ainda de tornar a sublinhar, com rela-
o ao que foi dito, o imenso significado que poderia ter para os pases
capitalistas a liquidao real do stalinismo nos pases socialistas.
O que houve at agora foi o incio do processo para diz-lo de
um modo brusco de desaparecimento do stalinismo na forma do
stalinismo. Eu digo sempre que, por ora, devemos destruir o stalinismo
nas suas formas stalinistas e que, depois, ento, seguir-se- uma des-
truio real se rompermos radicalmente com os mtodos stalinistas.
Gostaria apenas de acrescentar que tambm este um processo para o
qual no chamamos suficientemente a ateno. Tomemos dois exem-
plos: a polcia poltica como Estado dentro do Estado foi liquidada na
Unio Sovitica em 1953 e Beria precisou ser executado para que esta
liquidao pudesse seguir seu curso. Em 1966, na Iugoslvia, Ranko-

186
Anexos

vic foi simplesmente removido e a autonomia de sua organizao foi

anulada. S quando este incio for levado adinte com energia em todos
os Estados socialistas que poderemos falar de uma verdadeira liqui-
dao do stalinismo sob esse aspecto. Evidentemente, deve-se obser-
var que, mesmo no Ocidente, a organizao secreta da polcia tem sido
bastante tolerada como Estado dentro do Estado; chega inclusive a ser
exaltado nos filmes policiais, o Estado dentro do Estado dos Estados
Unidos, e este fenmeno me parece que sob muitos aspectos est se
ampliando; a polcia poltica dos EUA no tem a potncia, digamos, da
NKVD no tempo dos processos de Moscou, nos anos 30, mas muitos fa-
tos ocorridos na Amrica do Sul, como, por exemplo, os acontecimen-
tos de So Domingos, so empreendimentos autnomos dos Servios
Secretos, assim como os grandes processos foram o produto de uma
ao autnoma das organizaes secretas stalinistas...
Abendroth E podemos dizer que, em So Domingos, se bem que
em escala reduzida, foi cometido, pelo menos, um ato de barbrie igual. . .
Lukcs Sim; e diga-se de passagem que, no problema da luta
contra a manipulao, no se trata apenas da manipulao dos consu-
mos, mas tambm da forma de manipulao da poltica pela qual, por
exemplo, a democraticidade da poltica externa dos Estados Unidos se
transforma frequentemente numa poltica antidemocrtica. Podemos
ver isso muito bem na questo de Cuba, no tempo de Kennedy, que
apesar de tudo travou uma batalha ininterrupta contra as intromisses
ilegais dos Servios Secretos, ao passo que hoje sua influncia e a da bu-
rocracia militar no regime de Johnson cresceram extraordinariamente.
Aqui se pode ver como o problema da manipulao opera tambm no
terreno da grande poltica. Creio, a este respeito, que os intelectuais
ocidentais tenham no s a tarefa de continuar a tradio de luta con-
tra a NKVD na Unio Sovitica, maneira de Kstler, para falar de um
modo esquemtico, mas tambm a de demonstrar que o fenmeno no

187
 Lukcs e o sculo xxi

existe apenas nessa fornia, mas, em outras formas, existe tambm em

outros pases. Que este sistema no se tenha ainda desenvolvido a tal
ponto na Alemanha Federal coisa que tem dependido, em parte, de
certas exploses da opinio pblica. Creio que se a opinio pblica no
se tivesse manifestado ao tempo do caso do Spiegel e no tivesse levado
queda de Strauss, politicamente ter-se-ia tido na Alemanha um siste-
ma rnacartsta moderado.
Abendroth Acho que no teria sido assim to moderado...
Lukcs Creio, e acho que o senhor me entende, que seria im-
portante chamar a ateno para alguns traos do sistema da manipu-
lao e para os perigos que da podem surgir. Chegamos assim a algu-
mas consequncias que se relacionam tambm com a vida em geral na
Repblica Federal da Alemanha. Penso agora, por exemplo, em uma
questo que s conheo atravs de certos casos particulares e sobre a
qual no posso emitir um juzo completo. Fao aluso praxis judici-
ria na Repblica Federal. Ali se faz um fetiche do veredito de um juiz e
da percia de um especialista, pelo que se torna muito difcil a reviso
de um julgamento evidentemente injusto. Creio que o senhor conhece
muito bem esta matria, com certeza melhor do que eu. Tenho, porm,
a impresso de que ser necessrio travar uma batalha contra este tipo
de comportamento. Em sua essncia, ela hoje travada apenas pelo
Spiegel, pelo menos em certos casos e nem sempre extraindo deles as
consequncias necessrias. Por exemplo, toquemos aqui num ponto
que tem ligao imediata com a vida de tantos homens. O senhor tem
aqui um problema destinado a suscitar movimentos de massa; no por
acaso, na sociedade burguesa, j no passado, erros judicirios evidentes
foram a causa de movimentos de massa: basta pensar no caso Dreyfus
como o caso mais clamoroso. Temos um exemplo literrio da eficcia
de um movimento deste gnero no romance de Arnold Zweig sobre o
sargento Grischa, que no final das contas me parece til e bom; nele

188
Anexos

chegamos de modo mais do que evidente a um juzo sobre certos as-

pectos do aparato administrativo alemo. Creio que, para uma melhor
conscentizao dos aspectos apenas aparentemente democrticos da
Repblica Federal da Alemanha, tambm possam ser teis as anlises
de certos vereditos, recusas de reviso de processos, ete, mas do que as
digresses sobre as questes polticas; e tenho a impresso de que na
Repblica Federal h muito mais podrides e erros do que nos dizem
os jornais ou do que seja do conhecimento da opinio pblica. No sei
sua opinio a este respeito. ..
Abendroth - Concordo inteiramente com o senhor; verdade
que acontecem mesmo muitas coisas erradas, coisas que muitas vezes
nem chegam ao pblico. O senhor sabe que o primeiro elemento a in-
centivar a crtica foi proporcionado processos polticos, mas veross-
milmente poderamos tornar mais evidcnte o problema para as massas
se outros processos tambm compreendidos. Aqui, porm, se coloca
um problema bastante geral que me parece ssr importante mesmo fora
da Repblica Federal da Alemanha, um problema importante para to-
das as sociedades do mesmo tipo. O problema, em suma, de que a defe-
sa, na maioria das vezes, apenas formalmente democrtica. O ponto
decisivo o de passar do uso dos instrumentos defensivos do direito
democrtico, principalmente do direito democrtico-burgus, ao
ofensiva contra a manipulao.
Lukcs Estou inteiramente de acordo. Gostaria apenas de su-
blinhar a caracterstica especificamente alem de que o especialista no-
meado pelo juiz para fornecer uma percia representa, desde o incio,
a autoridade do Estado e no emite um parecer cientfico sobre o qual
se possa discutir; nasce assim uma deciso autoritria; e quem protesta
contra ela aparece logo como um mau cidado. No sei, tenho pssima
memria para nomes, mas em algum lugar da Rennia houve, no faz
muito tempo, um processo contra um cidado, que segundo creio tinha

189
 Lukcs e o sculo xxi

fama de ser um desordeiro. Esse homem foi simplesmente encerrado

num manicomio por um certo tempo por estar implicado em um caso
de morte; soubc-se mais tarde que as autoridades tinham conduzido
muito superficialmente a investigao sobre o delito. Direi que um
fenmeno tipicamente alemo de autoritarismo por parte do Estado o
fato de que um procurador ou um juiz que erra, apesar de tudo, conti-
nue a representar mesmo nos seus erros, o carter sagrado do Estado, o
carter sagrado da autoridade; e existe uma certa tendncia no sentido
de encobrir fenmenos deste gnero, no deixar que eles cheguem ao
conhecimento pblico. Creio que, na Alemanha, um movimento contra
a manipualo possa desempenhar um grande papel neste terreno, pois
se trata de problemas nos quais todos esto interessados. No acredito
que a este respeito sejam mais interessantes os casos singulares do que
o desmascaramento do modo de proceder do aparato judicirio. Isto ,
quero dizer que o terreno da luta contra a manipulao muito mais
amplo do que se pode perceber primeira vista.
Abendroth Estou inteiramente de acordo com o senhor.
Creio porm que no se trata de um problema especificamente alemo,
se bem que se apresente de modo particularmente agudo na Alemanha,
por duas razes: a tradio do pensamento estatoltrico, de um lado, e
a permanncia dos quadros do aparelho judicirio do Terceiro Reich na
Repblica Federal, de outro. Mas esse tipo de problema existe em todas
as sociedades burguesas.
Lukcs Disto estou plenamente convencido, mas no evi-
dentemente por acaso que o maior escndalo deste gnero tenha ex-
plodido no caso Dreyfus, na Frana, enquanto estou certo de que na
Alemanha daquele tempo aconteceram vinte casos Dreyfus, mas nin-
gum se preocupou com isso. O caso Dreyfus , por assim dizer, um
caso generalizvel, mas a ecloso do caso Dreyfus evidencia a diferena
entre a Frana e a Alemanha.

190
Anexos

Abendroth - Pense na situao dos Estados Unidos; l, nos

grandes processos sobre questes deste gnero, acentua-se mais for-
temente o aspecto poltico imediato; temos ento problemas em tudo
semelhantes, sem que porm tenhamos chegado a algum resultado
atravs de movimentos de oposio.
Lukcs No contesto este fato, evidentemente. Creio apenas
que no devemos limitar o terreno da luta contra a manipulao ao
problema do tempo livre em sentido do estrito, nem reduzir a manipu-
lao unicamente ao plano econmico. Devemos, ao contrrio, darmo-
nos conta de que a tcnica da manipulao que em parte j uma
herana dos tempos precedentes e s recebeu, agora, uma forma nova
invade realmente a totalidade da vida de cada indivduo; e por isto,
ento, nasce o problema de atingirmos o mais rapidamente possvel as
camadas sociais nas quais j se manifestara uma certa insatisfao e
um certo mal-estar.
Abendroth Mas a este respeito permanece um problema fun-
damental (e agrada-me que cheguemos s mesmas concluses): na luta
contra a estrutura social do capitalismo tardio, est em jogo a defesa e
a construo dos direitos do indivduo como singularidade, enquanto
garantia de defesa do singular, isto , dc direitos democrticos. E aqui
aparece novamente o problema geral: preciso compreender que, ape-
sar da legalidade do Estado burgus capitalista enquanto legalidade
democrtica revelar-se amplamente manipulada, a construo, a am-
pliao e o impulso sobre a base desses direitos democrticos pode,
eventualmente, se tornar, mesmo no Estado burgus, o ponto de vira-
da imediato para a transformao da sociedade burguesa cm socie-
dade socialista. E isto tambm pelo fato de que a sociedade burguesa, a
sociedade capitalista, mesmo aquela do capitalismo tardio, concede de-
certo os direitos individuais para us-los como meios de integrao dos
indivduos em seu prprio proveito, mas depois, com o aguamento de

191
 Lukcs e o sculo xxi

tais problemas, no s torna tais direitos inoperantes, ao manipul-los,

mas chega mesmo a anul-los quando a situao se torna sria.
Lukcs Sim, este um problema que surge continuamente
tambm da liquidao do stalinismo; ou seja, o problema lia distino
entre situaes revolucionrias e situaes que exprimem uma socie-
dade consolidada. No h dvida de que, para uma situao revolucio-
nria, vlida a frase pronunciada cm certa ocasio por Lnin contra
Grki; quando este se lamentava de uma injustia ocorrida em um lu-
gar qualquer da provncia, Lnin lhe dissera, rindo: Quando h uma
briga num restaurante, como fazer para distinguir quais os tapas neces
srios e quais os que no o so? Pode soar como um pensamento um
pouco cnico, mas creio que Lnin no pretendeu s-lo. Quando se trata
de uma luta de vida ou de morte, em que est em jogo a existncia ou o
aniquilamento, certas coisas que numa situao normal so absoluta-
mente necessrias, como a forma legal do Habeas-corpus na Inglater-
ra, podem ser conscientemente postas de lado por uma classe que luta
por sua existncia. Porm um outro caso que Stalin os tenha posto de
lado num perodo no qual isso no era necessrio. Os trotskistas e os
bukharinistas j estavam politicamente eliminados quando comearam
os grandes processos e a estes processos poder-se-ia aplicar a frase de
Talleyrand: mais do que um crime, um erro. No momento, estamos
numa situao relativamente estvel e por isso plenamente vlido o
que o senhor disse. Devemos apenas compreender que, obviamente,
quando surge um perigo para a vida, as situaes mudam. A tarefa ds-
tc movimento contra a manipulao deve, no momento, ser sublinhada
com nfase, tanto mais que a burguesia, principalmente a alem, mas
tambm a americana, usando a palavra de ordem A ptria est em
perigo, tende a transformar situaes nas quais a ptria no corre pe-
rigo algum em perodos de opresso. Antes, quando eu falava da praxis
jurdica, preciso notar que no se trata tanto de estabelecer a maneira

192
Anexos

pela qual os fatos se desenvolveram, realmente, como de experimentar

a firmeza da autoridade da corte. Aqui, aparecem novamente proble-
mas com os quais, atravs de um tratamento historicamente concreto,
podemos nos aproximar dos problemas gerais dos homens. . .
Abendroth ... sim, e com isso se torna mais clara para ns a
atualidade na Repblica Federal de hoje (mas os problemas, de modo
paralelo, se manifestem em toda uma srie de outros Estados) da luta
pela defesa da lei constitucional contra as leis de emergncia. Nesta luta
poder-se-ia criar com sucesso uma ampla frente nica.
Lukcs Na realidade, a existncia destas leis no mais do
que a preparao jurdica da completa supresso dos direitos e das li-
berdades democrticas almejada pela burguesia. Sim, no esquea um
trao muito importante do desenvolvimento alemo: Bismark assimi-
lou muito habilmente certas formas democrticas do Ocidente...
Abendroth O prprio direito de voto de 1867 para o Reichs-
tag da Alemanha Setentrional...
Lukcs ...o prprio direito de voto, mas o fz de modo com
que na Alemanha estas formas permanecessem inteiramente inefica-
zes. Voltemos agora ao aspecto principal da questo, isto , ao fato de
que se trata de lutar por uma democracia efetiva e no apenas por uma
democracia fictcia. De fato, hoje, em todo o mundo, poderamos dizer
que reina uma democracia fictcia. Mesmo na poca stalinista havia no
papel um misterioso direito de voto e mais uma srie de coisas. Hoje,
uma palavra de ordem eficaz e um ponto de unio de todas as foras
deve ser a transformao da democracia fictcia, que existe em todos os
lugares, em uma democracia efetiva.
Abendroth Justo! E aqui est novamente colocada concreta-
mente para a Repblica Federal a necessidade de ligar a nossa luta em de-
fesa da Constituio e contra a lei de emergencia com a luta sindical pela
participao nas decises e com a luta pela ampliao da democracia na

193
 Lukcs e o sculo xxi

vida econmica, Evidentemente, e as duas coisas esto ligadas e tarefa

nossa traz-las a um mesmo denominador, formando, por este caminho,
um ncleo que torne estvel a ligao entre o problema relativamente
popular da defesa da lei constitucional, o problema da democratizao da
sociedade e, junto a isto, o da transio para o socialismo.
Lukcs - Sim, veja agora em que termos esto colocadas as coi-
sas: uma democracia efetiva s pode ser defendida em casos concretos.
De fato, com a palavra de ordem geral da democracia efetiva todos
estaro de acordo: de Adenauer a Wehner, no creio que exista algum
que afirme claramente querer abolir a democracia efetiva. Poderiam at
dizer que querem salvar a democracia efetiva mediante leis de emer-
gncia. Deste modo, a questo no est na palavra de ordem, porm no
mostrar esta contradio na vida de cada homem.
Abendroth Aqui tambm aparece um outro lado do proble-
ma. Na realidade, esta luta pela transformao da democracia fictcia,
gerada, ao que parece pela sociedade burguesa, numa democracia efe-
tiva, que torne vivos os direitos demo-crticos para todos e emancipe
as massas, tambm culturalmente, tornado-as assim capazes de auto-
governo, no nada mais que a luta pela transformao das formas so-
ciais do capitalismo superdesenvolvido em relaes de tipo socialista.
Lukcs Certo. E aqui encontramos um problema interessante,
que a cincia social pode ajudar muito a esclarecer. De fato, na minha
opinio, a Revoluo Francesa introduziu o contraste entre sociedade
liberal-capitalista e sociedade democrtica, que antes podia ser apenas
pressentido. No incio de sculo XIX, revela-se que o ideal da burguesia,
o capitalismo liberal, estava cada vez mais ameaado pela democracia;
e se difundiu um pessimismo que bem pode ser estudado em tericos
importantes como Tocqueville e John Stuart Mill. Do outro lado e isto
na minha opinio tem um significado internacional surge a crtica
democrtica russa: Bielinski, Tchernicheviski e Dobroliubov. Estes repre-

194
Anexos

sentaram com grande fora a alternativa democrtica. Atualmente, esta

batalha, em certo sentido, perdeu seu carter agudo. A socialdemocracia
sustentou de modo ineramente insuficiente, no plano prtico, a necessi-
dade de uma democracia real como pressuposto do socialismo. Sob esse
ponto de vista, creio que o lado positivo da influncia de Jaurs seja hoje
subvalorizado. Com o desenvolvimento da sociologia moderna torna-se
possvel uma tcnica da manipulao em seus diversos aspectos e uma re-
conciliao entre liberalismo e democracia na ideologia burguesa sobre a
base da manipulao. Esta reconciliao desaparece no momento em que
a democracia cessa de ser uma democracia manipulada. E creio que a
este propsito uma viso historicamente correta do problema em relao
com as lutas de classe do sculo XIX possa ser muito til para convencer
certos setores de intelectuais. Devemos destruir o desprezo pelo sculo
XIX, que esteve muito em moda por um longo perodo. Marx tambm
pertence a este sculo, e sem uma histria do sculo XIX, as nossas ques-
tes ficam suspensas no ar. Se dissermos que a manipulao apareceu
em consequncia do desenvolvimento tcnico, ento, para combater a
manipulao, deveremos nos transformar numa espcie de luddistas em
luta contra o desenvolvimento tcnico. Se, ao invs disso, vemos que este
desenvolvimento representa a concluso de uma grande evoluo global
da sociedade, evoluo que tem como pontos de partida as contradies
da Revoluo Francesa, chegamos a uma posio completamente diversa
sobre este problema. Um tratamento deste tipo do movimento social e da
histria das cincias sociais constituiria uma tarefa muito importante.
Abendroth Sim. No por acaso que as tendncias neoposi-
tivistas da sociologia, bem como as correntes paralelas em economia,
so hoje utilizadas para desistoricizar e, portanto, para ocultar os ver-
dadeiros problemas. . .
Lukcs: Obviamente!

195
 Lukcs e o sculo xxi

Abendroth Este o aspecto metodolgico do problema. Es-

tou plenamente de acordo com o senhor quanto ao fato de que esta seja
uma das nossas tarefas principais como cientistas e como mediadores
entre o resultado do trabalho cientfico e sua aplicao sociedade.
Porm o problema tem tambm um aspecto de atualidade poltica. O
brbaro atraso da sociedade russa antes da grande revoluo fz com
que a revoluo russa atravessasse, e no por acaso durante o primeiro
perodo do stalinismo, uma fase certamente evitvel, porm determi-
nada por condies objetivas, determinada pela necessidade de resol-
ver o problema da acumulao primitiva sem o capitalismo.
Lukcs - No essencial, estou de acordo com o que o senhor disse.
Permanece, porm, uma questo: independentemente do fato de que a
liquidao do stalinismo ajudar, em parte, os movimentos revolucio-
nrios europeus e americanos, originou-se a partir daquela base, uma
deformao terica. Por isso, os movimentos marxistas ocidentais de-
vem esclarecer corretamente este estado de coisas, do ponto de vista
terico e histrico; de fato, com mnimos retoques, j se estava antes
em condies de deformar completamente os problemas. Permita-me
extrair um pequeno exemplo da praxis de Marx. Marx criticou James
Mill. Em certa medida, Mill tinha visto na troca o movimento elementar
do capitalismo, e, tomando a frmula M-D como frmula isolada, da
extraa a correta concluso de que toda compra uma venda e vice-versa,
e que ento deve haver necessariamente uma harmonia entre compra e
venda. Polemizando contra le, Marx ps no lugar do M-D um M-D-M,
esclarecendo a desagradvel concluso de que se algum recebe dinheiro
por uma mercadoria, da no se depreende necessariamente que deva
comprar uma outra mercadoria. M-D d lugar, ento, a uma concluso
na forma da identidade; M-D-M d lugar a uma concluso dialtica. Ora,
este um exemplo puramente metodolgico. Estou convencido de que,
se empreendermos uma anlise real das verdades atuais, consideradas

196
Anexos

como estabelecidas, sejam elas de natureza sociolgica ou econmica,

etc, chegaremos a um srie completa de fatos, aos quais pode, mutatis
mutandis, ser aplicado este esquema. Um movimento capaz de funda-
mentar as tarefas prticas, tal como ns dois as entendemos, tem um
grande trabalho terico a desempenhar aqui. Pense s como no stalinis-
mo a concepo do partidarismo se transformou cm caricatura. Em
lugar da ligao ontologicamente necessria entre a superao da re-
alidade no pensamento e a praxis, que em Lnin no significa apenas
um aumento da responsabilidade humana, mas tambm um aumento
da objetividade no conhecimento, estabeleceu-se a manipulao buro-
crtica de cada afirmao. No caso para nos espantarmos se a f dos
homens insatisfeitos com o capitalismo na capacidade de orientao da
teoria marxista, da praxis socialista, sofreu repentinamente profundos
abalos. S uma ruptura radical e universal, tanto prtica como terica,
com todos os mtodos stalinistas pode restaurar a confiana. No estou
em contradio comigo mesmo porque disse antes que devemos fazer
um apelo aos homens para a superao da manipulao, mas este apelo
s se tornar realmente operante quando estivermos em condies de
mostrar teoricamente que no estamos diante de um curso inexorvel
do processo econmico ou tecnolgico. Ao contrrio, preciso mostrar
que o que est em desenvolvimento um processo manipulado por uma
classe determinada, de um modo bastante preciso, e que a manipulao
parte de certos pretensos axiomas que so incapazes de resistir a uma
observao mais atenta. Citei antes o caso de James Mill porque nele o
problema se apresenta de uma maneira mais fcil de ser compreendida.
Estou convencido de que a nossa economia e a nossa sociologia esto
cheias de casos deste gneero e que aqui a crtica terica e a anlise hist-
rica podem prestar grandes servios.
Abendroth Sim, devemo-nos colocar problemas bem concre-
tos, como, por exemplo, o da democracia. Conhecemos, por exemplo,

197
 Lukcs e o sculo xxi

a importncia da anlise terica no tratamento da ideologia do totali-

tarismo, que as classes dominantes, sem nenhuma considerao pelo
contedo histrico, alargaram at chegarem a identificar, de acordo
com seus interesses, stalinismo e fascismo. Mas a este respeito deve-
mos observar tambm um outro aspecto: a teoria, que formulamos e
devemos analisar cientfica e historicamente, torna-se uma fora capaz
de empolgar as massas quando corresponde a uma necessidade prtica
e tambm sua capacidade prtica de conhecimento. Neste ponto en-
contramos um novo aspecto do problema da democracia. Uma frmu-
la que conseguisse ser traduzida corretamente em realidade seria uma
das contribuies mais importantes para a nossa batalha atual.
Lukcs Estou inteiramente de acordo com o senhor; gostaria
apenas de chamar a sua ateno para uma conexo estrutural entre te-
oria e prtica. Isto , se procuramos um caso particular que mova ime-
diatamente as massas, no o encontraremos. Se nos dedicamos a uma
ampla pesquisa cientfica, entretanto, encontraremos trinta, quarenta,
cinquenta problemas do mesmo gnero, e entre cinquenta haver um
atravs do qual poderemos chegar s massas. A ideia de que atravs
de uma anlise da economia chegaremos ao problema que transforma
em.praxis o mal-estar das massas , na minha opinio, inteiramente
ilusrio. Devemos desenvolver um grande e vasto trabalho cientfico a
fim de que o dirigente poltico que emerge das nossa fileiras ou qual-
quer outro, possa perceber que determinada crtica est apta a pr as
massas em movimento e tambm em condies de arrancar delas um
comportamento praticamente poltico. A palavra de ordem que leva ao
movimento deve ser produzida atravs de uma cooperao entre ci-
ncia e vida, isto , entre cincia e processo econmico. No se esque-
a que, de fato, nenhuma das palavras de ordem com as quais Lnin
subverteu o capitalismo russo era uma palavra de ordem socialista. O
fim imediato da guerra no era uma palavra de ordem socialista, as-

198
Anexos

sim como no o era a distribuio da terra. Mas Lnin era uni terico
extraordinariamente arguto para encontrar estes elementos adequados
entre os fatres de uma crtica da sociedade capitalista semifeudal. A
teoria muito necessria tambm nesse sentido, pois sobre o seu ter-
reno acontecem mais fatos e a histria demonstra continuamente que
qualquer setor do trabalho terico chega a um ponto que provoca uma
ruptura. muito interessante notar como teorias puramente cientficas
como a de Galileu ou, alguns sculos depois, a de Darwin conduziram
por assim dizer a uma exploso semipoltica. Por isso, penso
que um trabalho terico excepcionalmente amplo e profundo .seja o
pressuposto indispensvel da praxis. Nenhum de ns, refletindo sobre
este problema, pode saber qual ser a palavra de ordem que levar a
posio antimanipulao a um ponto explosivo. Podemos apenas fazer
tentativas e devemos procurar levar s massas os resultados da nossa
pesquisa. impossvel determinar, sobretudo a priori, que palavra de
ordem vir depois a prevalecer.
Abendroth Estou inteiramente de acordo com sua opinio,
mas a esta problemtica est ligada uma grande dificuldade. Apesar
da fase de degenerescncia stalinista, existe nos pases socialistas uma
base social para um grande trabalho intelectual, se bem que ainda de-
formado. Os dotes intelectuais podem ser postos a disposio de um
trabalho crtico, terico. Mas precisamente nos pases socialistas, por
causa dos resduos stalinistas e de sua tendncia a interessar-se somen-
te pelos seus prprios problemas, falta a base intelectual para a soluo
das questes. O contrrio acontece nos pases capitalistas e de novo
o fato particularmente agudo na Repblica Federal da Alemanha.
A base social para um comportamento intelectual crtico, enquanto
comportamento puramente terico, extraordinariamente restrita e s
casualmente pode ser adquirida. Na Repblica Federal esta situao
ainda pior do que nos Estados Unidos.

199
 Lukcs e o sculo xxi

Lukcs Concordo plenamente; apenas no se esquea de que

em certo sentido esta situao caracterstica de todos os tipos de ca-
pitalismo. Tome, por exemplo, a representao da Frana do tempo de
Balzac, que inspirou as Iluses Perdidas: nela, um pequeno grupo que
se rene volta da figura do prprio Balzac um grupo isolado, para o
qual a corrupo descrita magistral e amplamente por Balzac um fato
de literatura. Assim, um genro de manipulao se cria sobre o funda
mento do capitalismo daquele tempo que naturalmente diferente da
manipulao moderna, Pense nos trs artigos que Lucien de Rubempr
escreveu sobre o mesmo romance em diferentes jornais . . .
Abendroth Conheo exemplos tirados da situao da Rep-
blica Federal. . .
Lukcs Certo. . . Creio que no devemos nos esquecer de que o
capitalismo manipulatrio uma nova forma especfica de capitalismo,
mas sempre uma forma capitalista. Evidentemente tolice imaginar
que nos encontramos em uma situao inteiramente nova e represen-
tar ento o sculo XIX como um idlico reino da liberdade ou no sei
do que mais. No pense que sou um fantico da cincia se acredito
que o desenvolvimento das pesquisas cientficas seguramente o pres
suposto de um desenvolvimento anticapitalista. Dever-se-ia trabalhar
na Alemanha, como em parte j se faz, no sentido de serem conhe-
cidos os resultados j obtidos em outros pases. Penso, por exemplo,
nas pesquisas excepcionalmente interessantes feitas pelo falecido C.
Wright Mills, que em vrios lugares forneceu uma notvel crtica da
manipulao americana.
Abendroth E no que se refere a Wrigbt Mills muito inte-
ressante que le inicie sua crtica conhecendo Max Weber, mas desco-
nhecendo a anlise de Marx, para depois, no fim, defrontar-se com o
problema real atravs dos resultados da sua prpria crtica.

200
Anexos

Lukcs - Sim, na minha opinio parece formar-se de modo es-

pontneo na America, nos Estados Unidos, um interesse pelo marxis-
mo. Portanto, muito importante que os movimentos da renovao,
que em cada pas so bastante dbeis, aspirem a uma unio internacio-
nal. Por isto, deviam ser traduzidos em aelmo os melhores trabalhos
que aparecem em todo mundo, quer nos pases socialistas quer nos
pases capitalistas Quando falei antes de um brains trust, quis precisa-
mente dizer que a ajuda geral ao movimento por parte de uma cincia
que queira descobrir a realidade como ela , constitui um pressuposto
imprescindvel. O movimento no pode romper seu isolamento atual
sem apoiar-se numa nova cincia e sem uma crtica s velhas cincias,
da filosofia s outras disciplinas.
Abendroth Estou plenamente de acordo com o senhor, deve-
mos porm ver as dificuldades que existem. A necessi-cJuilc da inter-
nacionalizao, por assim, dizer, dos contatos intelectuais, de todos os
que se orientam nessa direo, creio, tanto mais forte quanto maiores
so as dificuldades para consegui-la. As dificuldades hoje so maiores
do que as que se apresentavam aos intelectuais que estavam prximos
de Marx e Engels e, no incio da Segunda Internacional, organizados
em torno do movimento operrio. De fato, hoje estamos diante de um
problema muito mais complicado e devemos nos defrontar com uma
matria muito mais ampla do que aquela cujo exame era necessrio em
outros tempos.
Lukcs Isto extremamente verdadeiro, mas no compararia
a situao atual com a de Marx e de Engels, porque o senhor no deve
se esquecer que, quando Marx e Engels surgiram, j tinham havido
grandes greves na Frana e, na Inglaterra, j se tinha iniciado o movi-
mento cartista. Ao contrrio, devemos comparar essencialmente a nos-
sa situao com aquela na qual, no incio do sculo XIX, se encontra-
ram Fourier, Sismondi e outros. Ns, realmente, s poderemos agir se

201
 Lukcs e o sculo xxi

compreendermos que nos encontramos numa situao assim e que, em

certa medida, (creio que o senhor compreender o que quero dizer), o
caminho que conduz de Fourier a Marx - quer do ponto de vista te-
rico, quer do ponto de vista da atividade prtica ainda uma tarefa
do futuro. No 18 Brumrio, Marx, depois de ter comparado o pice da
revoluo burguesa com as revolues proletrias, prossegue dizendo a
este respeito que a autocrtica a essncia da revoluo proletria e que
as revolues proletrias criticam os erros das pocas passadas e retor-
nam aos seus estgios precedentes com uma desapiedada autocrtica de
fundo. Parece-nos muito interessante notar que o stalinismo fz grande
uso da autocrtica, mas que na sua teoria da autocrtica falta e no po-
deria deixar de faltar aquilo que Marx disse sobre ela. O senhor entende
onde quero chegar; penso que devemos chegar a ver sem iluses qual
a nossa atual posio; deste modo podemos realizar, na verdade, aquilo
que hoje deve realmente ser feito. Portanto, hoje (e sublinho a palavra
hoje) no se deve subvalorizar a eventual importncia para o futuro de
resultados tericos que atualmente no podem ser logo assimilados pe-
las massas. Creio que no h contradio se digo que, para um similiar
movimento contra a manipulao, para um movimento no sentido de
uma democracia real, a queda num excessivo praticismo pode signifi-
car a condenao inatividade. A eficcia potencial dos conhecimentos
tericos pode efetivamente no ser valorizada de modo adequado. Por
exemplo, a propsito da influncia dos movimentos religiosos ainda
hoje existentes, dissemos anteriomente que inteiramente necessrio
um esclarecimento terico realmente filosfico, terico, e que de
uma ngulo terico no se pode simplesmente assumir em palavras
os atuais fenmenos de crise. Reporto-me novamente ao caso Garaudy-
Teilhard de Chardin. Emana dele um complexo de iluses que nada
produz, enquanto altamente provvel que, atravs de uma crtica
correia, atravs de uma anlise realmente filosfica daquilo que, por

202
Anexos

exemplo, na igreja protestante se apresenta como desmitizao, possa

ser exercida uma ao imensa inicialmente sobre indivduos singula-
res, depois sobre camadas inteiras. Ns, hoje, temos a tarefa de pre-
parar exatamente, um movimento deste gnero. No me entende mal.
Com isto quero apenas dizer que devemos aproveitar qualquer ocasio,
mas, por outro lado, tambm no podemos subvalorizar a importncia
da pesquisa puramente terica para o movimento que desejamos. E
no podemos cair no erro de considerar essa questo como apenas uma
quantit negligeable. Obviamente, nem todos os trabalhadores socia-
listas alemes leram todo o Marx e compreenderam a teoria da mais-
valia em sua totalidade, mas creio que o movimento francs, alemo
e italiano, sem O Capital, nunca teria existido. Existem complicadas
conexes a este respeito. Para o movimento com o qual o senhor e eu
(juntos, eu diria) sonhamos, a fundamentao terica ter uma funo
extraordinria.
Abendroth - Sou-lhe muito grato por esta sua concluso. Por este
caminho chegaremos mesmo a transpor para a vida real, o puro sonho.
Lukcs Certo, certo...
Abendroth - E isto requer um trabalho intelectual extraordi-
nrio. Um trabalho intelectual, entretanto, que se reclame de Marx.
Engels e Lnin. Devemos criar uma conscincia histrica da peculiar
identidade mesmo na diversidade.
Lukcs - E devemos, e naturalmente isso muito difcil, suscitar
nos intelectuias e nas grandes massas uma nova conscincia histrica,
porque, como o senhor demonstrou com muita razo, falando da cons-
cincia trgica e dos fenmenos do gnero, a manipulao leva conti-
nuamente a ver nos estados, uma forma de existncia ontologicamente
irredutvel, quandoa real forma ontolgica da existncia o processo.
Se o senhor estuda a anlise do fenmeno e da essncia em Marx, v
que a caracterstica essencial do fenmeno que nele o processo desa-

203
 Lukcs e o sculo xxi

pareceu. A propsito do dinheiro e de outros problemas, Marx chama

repetidas vezes a ateno para o fato de que os homens sabem manipu-
lar muito bem essas coisas, para usar a expresso hoje corrente, mesmo
tendo transformado o processo real num estado reificado. Uma grande
tarefa, na direo da qual devemos dirigir nossos esforos, consiste em
demonstrar, antes de tudo no plano terico, que todas estas condies
estticas e reificadas, so apenas formas fenomnicas de processos re-
ais. Assim, tornaremos, pouco a pouco, os homens conscientes da ne-
cessidade de viverem suas prprias vidas como um processo histrico.
Esta uma tarefa terrivelmente difcil, mas creio que, como perspectiva
de futuro, no impossvel.

204
Giovanni Alves
professor livre-docente de sociologia da UNESP - Campus de Marilia.
Coordenador-geral da Rede de Estudos do Trabalho (www.estudosdotra
balho.org) e do Projeto de Extenso Tela Crtica (www.telacritica.org).
autor de vrios livros, dentre outros, Trabalho e Cinema 1, 2 e 3 (Ed.
Praxis) e A Condio de Proletariedade (Ed.Praxis).
Sitio pessoal: www.giovannialves.org
E-mail: giovanni.alves@uol.com.br
Outros ttulos da Editora Praxis
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