Cultura y Personalidad: Hacia la integracin

de una psicologa cultural de rasgos

Timothy Church1
Washington State University

RESUMEN

Dos perspectivas tericas actualmente dominan la investigacin sobre cultura y personalidad,

el enfoque transcultural de la psicologa de los rasgos, para el cual el concepto de rasgo es algo
central, y el enfoque de la psicologa cultural, para el cual el concepto de rasgo es algo
cuestionable. En este trabajo reviso la teora y la investigacin desde ambas perspectivas y
propongo que los postulados de la psicologa cultural, a lo menos en sus formas ms
moderadas, puede ser sintetizado con el enfoque de la psicologa de los rasgos, resultando as
en una perspectiva integrada de la psicologa cultural de los rasgos.

Palabras clave: Psicologa social, psicologa de los rasgos, psicologa cultural

Abstract

Two therorical perspectives currently dominate research on culture and personality, the cross-
cultural trait psychology approach, in which the trait concept is central, and the cultural
psychology approach, in which the trait concept is cuestioned. Here I review theory and
research from both perspectives and propose that tenets of cultural psychology, at least in
their more moderate forms can be sintethizised with the trait psychology approach, resulting
in an integrated cultural trait psychology perspective.
Key words: Social psychology, trait psychology, cultural psychology.

La centralidad del concepto de rasgo para la teora de la personalidad, evaluacin, y la

investigacin es evidente en la psicologa occidental. Los rasgos definidos como, diferencias
individuales relativamente estables o duraderas en cuanto a pensamientos, sentimientos y
conducta han sido descritos como la parte central de la personalidad (McCrae y Costa,
1996), su caracterstica central y definidora (A. Buss, 1989), y como algo que
virtualmente se requiere para un entendimiento sistemtico de la personalidad (Johnson,
1997). Otros han discutido que sin rasgos, el estudio de la personalidad y su aproximacin
psicometra no pudieran existir (Wiggins, 1997; Zuroff, 1986). Dada la centralidad de la
perspectiva de los rasgos en la psicologa de la personalidad, no es de sorprenderse que la
psicologa de los rasgos, site su nfasis en los atributos internos y estables, que proveen la
base terica para la mayora de la investigacin transcultural sobre personalidad.

Ahora, consideramos los siguientes puntos de vista:

- El concepto occidental de la persona como un universo ms o menos integrado en

motivacin y cognicin, cerrado y nico, un centro dinmico de conciencia, emocin, juicio, y
accin organizada en forma de un todo distinto y un conjunto que se diferencia en contra de
otros conjuntos y en contra de un fondo social y natural es por as decirlo, una idea peculiar
dentro del contexto de las culturas del mundo (Geertz, 1975, p. 48)
- El concepto de la personalidad es una expresin del ideal occidental del individualismo (Hsu,
1985, p. 24)
- Los datos adquiridos de los inventarios de personalidad, proveen un apoyo ilusorio a la idea
equivocada de que las diferencias individuales pueden ser descritas en un lenguaje que
consiste de rasgos globales, factores o dimensiones libres de contexto (Shweder, 1991, pp.
275-276)
- La estructura universal (de la personalidad) no implica por s misma que la personalidad
entendida dentro de un marco Euro-Americano, sea un aspecto universal de la conducta
humana, ni implica que la variabilidad de lo que aparece como una caracterstica obvia de la
vida humana, sea una funcin de un paquete interno de atributos llamado personalidad
(Markus y Kitayama, 1998, p. 67)
-En varias, tal vez la mayora de las culturas hay una ausencia evidente de un discurso que
explique la conducta humana en trminos de propiedades transituacionalmente estables y de
motivacin, captadas por explicaciones de rasgo y disposicin (Hirschfield, 1995, p. 315)
- La personalidad es menos evidente en culturas colectivas, que en las culturas individualistas
porque la situacin es un determinante poderoso de la conducta social (Triandis, 1995, p. 74)

Estas citas subrayan un reto relativamente nuevo y significativo a la teora de los rasgos y a la
psicologa de la personalidad. En algunas perspectivas ms extremas, la nocin completa de
que la persona es una entidad psicolgica separada con un sentido claro del ser y con procesos
psicolgicos internos es rechazada y presentada como una construccin occidental arbitraria.
Si esto es cierto, rendira cualquier esfuerzo por identificar, medir y categorizar los rasgos de la
personalidad con individuos no occidentales como algo intil. Incluso puntos de vista ms
moderados, aunque dichos puntos discutiran que las culturas difieren en su nfasis sobre el
individuo o lo colectivo (Triandis, 1989, 1995), o en sus constructos del ser como
independiente versus interdependiente con otros (Markus y Kitayama, 1991b, 1998) tienen
consecuencias significativas para el valor y el papel de los rasgos como unidades de anlisis
entre las culturas.
En este artculo, se revisan las dos perspectivas tericas que dominan la investigacin de hoy
en da sobre la cultura y la personalidad la aproximacin transcultural de la psicologa de los
rasgos, en la cual el concepto de rasgo es central, y el enfoque de la psicologa cultural, para la
cual el concepto de rasgo es cuestionado. Pese a que estos dos enfoques no han sido
integrados, ya sea terica o empricamente, se propone que los postulados de la psicologa
cultural, a lo menos en sus formas ms moderadas, pueden ser sintetizados con el enfoque de
la psicologa de los rasgos, resultando as en una perspectiva integrada de la psicologa cultural
de los rasgos.

Psicologa Transcultural de los Rasgos

Aunque la distincin entre la psicologa transcultural y la psicologa cultural es difusa

(Greenfield, 1997), algunas distinciones prototpicas pueden ser indicadas. En la psicologa
transcultural, la cultura es generalmente tratada como una variable independiente, y por lo
tanto es implcitamente externa y es distinguible de la personalidad del individuo (Lonner y
Adamopoulus, 1997). La cultura, se cree que impacta en varios grados la estructura, el nivel, y
los correlatos de los varios rasgos.
Varios psiclogos transculturales apoyan la unidad psquica de la humanidad la idea de
que la mente humana y sus procesos son esencialmente los mismos en todas partes, a pesar
de las diferencias culturales de contenido y contexto, el cual dan lugar a algo de optimismo
acerca de la posibilidad de identificar dimensiones universales de la personalidad y de sus
procesos. Los psiclogos transculturales de la personalidad estn frecuentemente interesados
en identificar universales culturales, evaluando la generalidad de teoras de la personalidad y
constructos, clarificando el papel de las influencias culturales sobre la personalidad y la
conducta.
El dominio del enfoque de los rasgos en la psicologa transcultural de la personalidad, puede
ser visto en los primeros y continuos trabajos transculturales sobre dimensiones especficas de
diferencias individuales, tales como, motivacin para el aprovechamiento, ansiedad,
autoritarismo, diferenciacin psicolgica, locus de control, y la modernidad individual (para
una revisin terica de esto y los dems trabajos transculturales que tratan de valores,
creencias, emociones, y motivacin, vea Church y Lonner, 1998). Adems, a pesar de que
algunos psiclogos culturales han cuestionado el papel del concepto de los rasgos en culturas
no occidentales, varios psiclogos no occidentales han descrito constructos indgenas que se
asemejan a dimensiones de diferencias individuales o rasgos. Ejemplos de esto incluyen el
concepto japons de amae (dependencia complaciente; Doi, 1978) y sunao (docilidad y paz de
mente; Murase, 1982); el concepto coreano de cheong (afecto humano; S. Choi, Kim, y Choi,
1993); el concepto indio de hishkama karma (desprendimiento; Sinha, 1993); el concepto
chino de ren qin (orientacin de la relacin; F.M. Cheung y otros, 1996); el concepto mexicano
de simpata (evitar conflicto; Triandis, Marin, Lisansky, y Betancourt, 1984); y los conceptos
filipinos de pagkikipagkapwa (identidad compartida), pakikirandam (sensibilidad, empata), y
pakikisama (llevarse bien con los dems; Enriquez, 1992).
La variabilidad del concepto de rasgo en las culturas ha sido (o podra ser) demostrado en
algunos sitios, de la misma manera que ha sido usado para apoyar el concepto de rasgo en la
psicologa occidental. Estas podran incluir evidencia emprica, en diversos ambientes
culturales, como los siguientes: (a) la estructura de la personalidad replicable; (b) validez de
criterio; (c) diferencias culturales replicables e interpretables sobre rasgos de la personalidad;
(d) consistencia temporal y transituacional de conducta pertinente a los rasgos; (e) acuerdo de
entre juez en evaluacin sobre la personalidad; (f) herenciabilidad de rasgos relevantes con la
cultura. La viabilidad del concepto de rasgo en las culturas, podra tambin ser fortalecido con
la existencia de una teora plausible que trata de la existencia de rasgos en todas las culturas.
Se evalu la evidencia en cada una de estas reas en las siguientes secciones.

La Estructura de la Personalidad a travs de las culturas

La viabilidad del concepto de los rasgos no requiere la existencia de algunos rasgos a travs de
las culturas. Dimensiones de rasgos especficos de la cultura pueden existir. Sin embargo, parte
del mayor apoyo para el concepto de rasgo a travs de las culturas, proviene de estudios sobre
la compatibilidad transcultural de las dimensiones de la personalidad.
La mayora de esta investigacin ha sido del tipo transportar y probar, en la cual las
dimensiones de la personalidad han sido operacionalizadas por instrumentos occidentales y los
cuales han sido importados y evaluados en nuevos contextos culturales. Por ejemplo, la
estructura del Inventario de la Personalidad NEO (Costa y McCrae, 1992), mide Cinco Grandes
factores de la personalidad (p.e., Extraversin/Surgencia, Amabilidad, Conciencia, Estabilidad
Emocional versus Neurotismo, Abertura a la Experiencia o Intelecto), se ha replicado muy bien
en varias lenguas, aunque existen algunas cuestiones no resueltas acerca de la orientacin
ptima de las Cinco Grandes dimensiones que definen el circunflejo interpersonal (p.e.,
Extraversin y Amabilidad; Katigbak, Church, & Akamine, 1996; McCrae y Costa, 1997; McCrae,
Costa, del Pilar, Rolland y Parker, 1998, Piedmont y Chae, 1997). Apoyo adicional para la
universalidad de las Cinco Grandes dimensiones, proviene de los estudios factoriales de la
Forma de Investigacin de la Personalidad de Jackson y del Cuestionario No-verbal de la
Personalidad (Paunonen y Ashton, 1998) y de los estudios factoriales analticos de los
marcadores lxicos traducidos de las Cinco Grandes dimensiones (Bond, 1979; Heaven,
Connors, y Stones, 1994; Yang y Bond, 1990; Yik y Bond, 1993). Las dimensiones de otro
nmero de modelos occidentales de la personalidad, tambin han sido muy bien replicadas a
travs de culturas (Ben-Porath, Almagor, Hoffman-Chemi, y Tellegen, 1995; Brief, Comrey, y
Collins, 1994; Eysenck, Makaremi, y Barret, 1994; Paunonen y Ashton, 1998). Estos estudios
proveen evidencia persuasiva de la habilidad para replicar los factores de la personalidad a
travs de culturas. Sin embargo, la conclusin de que uno puede replicar las dimensiones de
cada uno de estos instrumentos muchos de los cuales no esculpen los aspectos de la
personalidad de una manera idntica sugiere que los instrumentos existentes imponen
hasta cierto grado, su estructura en los nuevos contextos culturales.
Ms evidencia persuasiva de la comparabilidad trascultural puede provenir de los estudios que
buscan primero dimensiones indgenas, en vez de imponer una estructura ya existente desde
fuera de la cultura. Tales estudios, tambin provocan una mejor oportunidad para las
dimensiones nicas de la cultura para que sean identificadas. Los investigadores han reunido
trminos de rasgos indgenas bajo la suposicin de que las diferencias individuales ms
sobresalientes de la personalidad estarn codificadas en el lenguaje natural (Saucier y
Goldberg, 1996). En los estudios factoriales analticos de evaluaciones sobre la personalidad
que usan tales trminos de rasgos, los Cinco Grandes han sido descubiertos en varias lenguas
europeas, aunque la compatibilidad transcultural de la dimensin del intelecto ha sido menos
definitiva (Caprara y Perugini, 1994; De Raad, Perugini, Hrebickova, y Szarota, 1998; De Raad,
Perugini, y Szirmak, 1997; Shmelyov y Pokhilko, 1993, Szirmak y De Raad, 1994; ver Saucier,
Hampson, y Goldberg, en prensa, para una revisin terica). En los estudios lxicos asiticos,
las dimensiones similares a los Cinco Grandes surgen frecuentemente, pero las dimensiones
indgenas algunas veces han diseado el espacio de la personalidad de una manera un poco
diferente (P.C. Cheung, Conger, Hau, Lew, y Lau, 1992; Church, Katigbak, y Reyes, 1998;
Church, Reyes, Katigbak, y Grimm, 1997; Isaka, 1990; Yang y Bond, 1990; Yik y Bond, 1993). El
modelo de los Siete Grandes, que comprende una Valencia Positiva, Valencia Negativa, y las
dimensiones parecidas a las dimensiones de los Cinco Grandes, ha sido apoyado en pocas
culturas cuando los trminos evaluativos positivos (por ejemplo, admirable), y negativos (por
ejemplo, malvado) han sido incluidos (Almagor, Tellegen, y Waller, 1995; Benet-Martnez y
Waller, 1997; vease, sin embargo, Church y otros, 1998).
Dadas las limitaciones del enfoque lxico por ejemplo, su tendencia a identificar solamente
las dimensiones globales y de alto orden, y la posibilidad de que los aspectos de la
personalidad estn codificados en el lenguaje natural, algo del mejor apoyo para la
compatibilidad transcultural de la estructura de la personalidad, pudiera proceder del
desarrollo de proyectos para tests indgenas en las varias culturas. Por ejemplo, Katigbak y
otros (1996) construyeron un cuestionario indgena para evaluar los conceptos filipinos de
personalidad saludable y encontraron seis dimensiones que coinciden con las dimensiones de
los Cinco Grandes. Anlisis factoriales simultneos de las escalas del Inventario Indgena para
la Evaluacin de la Personalidad China (CPAI; F.M. Cheung y otros, 1996), y el Inventario de la
Personalidad NEO, han sugerido que las escalas del CPAI evalan los Cinco Grandes, adems
de una dimensin especifica de la cultura, la cual, los autores nombran Tradicin China (F.M.
Cheung y Leung, 1998; vase tambin a Guanzon-Lepea, Church, Carlota, y Katigbak, 1998).
En resumen, el replicar las dimensiones comparables de la personalidad de una manera justa,
usando ambos enfoques, el indgena y el importado en una gran variedad de culturas, proveen
una fuente de evidencia para la viabilidad del concepto de rasgo a travs de las culturas.

Validez de Criterio a travs de las culturas

Poca investigacin se ha dirigido sobre la equivalencia transcultural de las redes nomolgicas

(por ejemplo, correlatos conductistas) de las dimensiones de la personalidad. La viabilidad del
concepto de los rasgos descansa sobre la habilidad de las evaluaciones de rasgos para predecir
criterios importantes en una cultura determinada, y no sobre la equivalencia transcultural de
estas relaciones del criterio de rasgo. Sin embargo, evidencia disponible sugiere que las
evaluaciones de la personalidad frecuentemente predicen, criterios similares a travs de
culturas.
Por ejemplo, en una variedad de culturas, varios grupos de diagnostico han mostrado
elevaciones que se esperaban en escalas del MMPI/MMPI-2 (Butcher, 1996; F.M. Cheung y
Song, 1989; Strassberg, Tilley, Bristone, y Oei, 1992). Correlatos externos sensibles de las
escalas del MMPI/MMPI-2, tambin han sido reportados en grupos tnicos y culturales
(Dahlstrom, Lackar, y Dahlstrom, 1986; Han, 1996; Strassberg, 1997). Expectativas de perfiles
de media aritmetica para varios grupos de diagnostico psiquiatrico en China han sido
publicadas con la versin China del Inventario de la Personalidad NEO (Yang y otros, 1999). En
una investigacin de los caminos panculturales hacia la satisfaccin Kwan, Bond, y Singelis
(1997) encontraron redes nomolgicas similares que se relacionaban con el modelo de los
Cinco Grandes y con el autoconcepto de satisfaccin de vida, y con la autoestima y el
funcionamiento que se deriva de relaciones armoniosas como variables mediadoras en ambas
culturas. Las escalas de la Socializacion y la Feminidad/Masculinidad del Inventario Psicolgico
de California, han diferenciado exitosamente a hombres y mujeres delincuentes,
respectivamente, en muchas culturas (Gough, 1965; Gough y Bradley, 1996). Luk y Bond (1993)
encontraron relaciones predecibles entre los valores y el puntaje de escala en la versin china
del NEO-PI-R. Brief y otros (1994), encontraron relaciones significativas en Rusia, entre los
puntajes de las escalas de Personalidad de Comrey, y una variedad de variables de actitud,
personalidad, ajustamiento, y aspectos demograficos.
Mientras los estudios arriba mencionados hablan de la validez de instrumentos importados de
culturas extranjeras, Zhang y Bond (1998) mostraron que las medidas asociadas con el Factor
Indgena de Tradicin China del Inventario de Evaluacin de la Personalidad China (F.M.
Cheung y otros, 1996), agregan una prediccion nica del constructo sobresaliente indgena de
piedad filial, que del provisto por la medida de los Cinco Grandes. Church y Katigbak (en
prensa) revisaron tericamente un nmero de estudios que apoyaban la validez predictiva y
concurrente de instrumentos importados e indgenas en las Filipinas.
Al mismo tiempo, hay evidencia de evaluaciones de rasgos o de otros atributos internos (p.e.
autoestima, afecto) que pueden tener menor validez predictiva en culturas colectivistas. En
dos estudios con la Forma de la Personalidad de Jackson (FPJ), uno en las Filipinas (Fekken,
Holden, Jackson, y Guthrie, 1987) y otro en Zimbabwe (Wilson, Doolabh, Cooney, Khalpey, y
Siddiqui, 1990), los investigadores indicaron que evaluaciones (por compaeros) sobre
descripciones de rasgos, correlacionaron significativamente menos con los puntajes de la FPJ,
como tpicamente sucede en los datos de Norteamrica. Los autores especularon que los
sujetos de culturas colectivistas, tal vez se les hace difcil evaluar a conocidos, especialmente
cuando se trata de rasgos sin un contexto situacional especifico. Tambin, tres estudios
encontraron que la autoestima y el humor son predictores ms fuertes de la satisfaccin de
vida en culturas individualistas que en culturas colectivistas (Diener y Diener, 1995; Kwan,
Bond y Singelis, 1997; Suh, Diener, Oishi y Triandis, 1997). En culturas colectivistas, la armona
en la relacin (Kwan y otros, 1997) y la adherencia exitosa a las normas sociales (Suh y otros,
1997) tal vez, es ms importante como determinantes de la satisfaccin de vida.
Antes de que se haga cualquier conclusin acerca de la validez diferenciada de las medidas de
rasgos a travs de las culturas, es necesario hacer comparaciones transculturales ms
sistemticas, que usen instrumentos equivalentes de rasgos y criterios comparables.

Diferencias Culturales Basados en la Media Aritmtica

Se hallaron diferencias culturales replicables, basadas en puntajes de la media aritmtica que

se conforman a la teora o expectativas que podran proveer evidencia de la viabilidad
transcultural de rasgos. Por ejemplo, Shiota, Krauss, y Clark (1996) han visto que las diferencias
de la media aritmtica entre muestras normales de Japoneses y Americanos en cuanto al
MMPI-2, han sido consistentes con las caracterizaciones de lo Japons, es decir, lo evaluado
como armona con los dems. Los japoneses han mostrado mayor control, menos extraversin,
y ms subestima, y menos iniciativa para compartir sus problemas. McCrae, Yik, Trapnell,
Bond, y Paulhus (1998) concluyeron, con base a diferencias culturales de la media aritmtica
del NEO-PI-R, que la cultura en Hong Kong, relativo a la cultura canadiense, parece inhibir la
fantasa imaginativa, necesidad por la variedad, y los valores humanistas as como el
optimismo para la felicidad. Los autores interpretaron estas diferencias como algo consistente
con las representaciones de la cultura china como prctica, conservativa, y cerrada.
La interpretacin de estas diferencias culturales basadas en la media aritmtica, pueden ser
delicadas de evidencia suficiente, para que la equivalencia mtrica transcultural sea
importante. Las comparaciones extensas transculturales llevadas acabo por Eysenck (p. ej.
Barrett y Eysenck, 1984; Eysenck, Barrett, y Barnes, 1993; Eysenck y otros, 1994; vease
tambien Lynn, 1981; Lynn y Martn, 1996) han sido criticadas en este aspecto (Bijnen, van der
Net, y Poortinga, 1996). Estos estudios han obtenido demostraciones de equivalencia
estructural (factorial) pero no equivalencia escalar o comparabilidad de puntaje completo (van
de Vijver y Leung, 1997). Sin evidencia de equivalencia mtrica, las comparaciones basadas en
la media aritmtica son riesgosas, y pueden conducir a interpretaciones estereotipicadas, sino
etnocntricas. Por ejemplo, cuando Lynn (1981, p. 281) habla de que el promedio ms bajo de
puntajes en la escala de Psicotismo de Eysenck en pases ms ricos, es indicativo de mayor
sensibilidad moral entre la gente Europea pudiera reflejar este riesgo.
Van de Vijver y Leung (1997) discuten mtodos que pueden ser usados para establecer
equivalencia escalar en estudios transculturales (es decir, comparabilidad completa de
puntaje) en cuanto a reactivos y puntajes de escala. Por ejemplo, algunos estudios han
aplicado mtodos de la teora de respuesta al tem, para identificar reactivos que funcionan
diferente a travs de culturas (Ellis, Becker, y Kimmel, 1993; Huang, Church, y Katigbak, 1997).
Un reto para los psiclogos transculturales, ser separar muchos de los factores que
influencian las comparaciones basadas en la media aritmtica, incluyendo la traduccin, o falta
de equivalencia estructural, escalar y de muestra; o, diferencias culturales basadas en estilos
de respuesta, autopresentacion, y juicio social; o, diferencias substanciales de la personalidad,
basadas en diferencias socioculturales o biolgicas. Por ejemplo, McCrae, Yik, y otros (1998),
en un estudio de Hong Kong y Chinos-Americanos, combinaron el mtodo bilinge test-retest
para hacer comparaciones de Chinos-Americanos en cuanto a sus diferentes niveles de
aculturacin hacia la cultura norteamericana, y de esta manera estudiar autoevaluaciones
usando el NEO-PI-R y evaluaciones hechas por compaeros, en un esfuerzo por descifrar
muchos de estos factores.
Finalmente, algunos autores han sugerido que los estereotipos de grupos tnicos pueden
hasta cierto punto, captar de una manera exacta de codificar diferencias en rasgos basados en
diferencias de la media aritmtica entre grupos culturales (p. e. Ottati y Lee, 1995). Si es as,
tales estereotipos podran servir como otra fuente de informacin sobre el promedio de
diferencias culturales de la personalidad, as como medios adicionales para validar las
diferencias de rasgos basados en la media aritmtica que se observan en los inventarios
autoreportados, juicios hechos por compaeros y en observaciones conductuales.

Consistencia Transituacional y Acuerdo entre Jueces

La evidencia de consistencia transituacional de rasgos que son importantes para la conducta

en diversas culturas, proveera un apoyo fuerte para el concepto de rasgos a travs de las
culturas. Varios estudios que tratan sobre la comunicacin, interaccin social, conformidad,
resolucin de conflicto y conductas que se refieren al enloquecimiento de recursos, mismas
que sugieren que las conductas de las personas en culturas colectivistas pueden variar a travs
de endogrupos y exogrupos ms que las conductas de personas de culturas individualistas
(Gudykunst et al., 1992; Gudykunst, Ion, & Nishida, 1987; Leung, 1988; Leung & Bond, 1984;
Triandis, Bontempo, Villareal, Asai, & Lucca, 1988; Triandis, McCusker, & Hui, 1990). Sin
embargo, casi la mayora de estos estudios han examinado conductas autoreportadas en
situaciones hipotticas o experimentales en vez de ambientes naturales donde se desenvuelve
la conducta real.
Tericos del individualismo-colectivismo parecen insinuar que la conducta de los individuos en
culturas colectivistas es menor de rasgos o menos consistente trans-situacionalmente por
lo general, es decir, para todos o la mayora de los rasgos, aunque no han mostrado una
explicacin explicita de este punto de vista (Markus & Kitayama, 1998; Triandis, 1995). Zinder
(1974, 1987) y su teora de la autorregulacin social, postula tales diferencias individuales en
rasgos generales versus determinacin conductual situacional, y por lo tanto parece
ser un cuadro terico de referencia prometedora para probar las diferencias transculturales de
la consistencia importante sobre los rasgos. Snyder (1974) lanz la hiptesis de que los
individuos que muestran una autorregulacin social alta, se preocupan acerca de lo apropiado
de su conducta situacional o interpersonal y por lo tanto son libres de rasgos y mostraran
considerable variabilidad transituacional en su conducta. Como contraste a esto, los individuos
que muestran una autorregulacin social baja, se presentan como menos sensibles a las
indirectas situacionales y como ms guiados en su conducta por las disposiciones internas, y
por lo tanto se detctan ms rasgos en su conducta y muestran una consistencia
conductual mayor a travs de situaciones importantes de rasgos. Snyder (1987) se enfoco muy
poco sobre diferencias culturales, pero sugiri que habra una autorregulacin social ms alta
en la personalidad de Japn, una cultura colectivista.
El pequeo nmero de estudios transulculturales sobre autorregulacin social ha dado
resultados inesperados, sin embargo, Gudykunst y otros (Gudykunst et al., 1989; Gudykunst,
Yang, & Nishida, 1987), as como Goodwin y Soon (1994) han encontrado un puntaje de
autorregulacin social ms alto, no mas bajo en culturas individualistas que en culturas
colectivistas. Furnham y Capon (1983) y Hosch y Marchioni (1986) no encontraron diferencias
entre culturas individualistas y colectivistas en lo que se refiere a autorregulacin social.
Solamente Hamid (1994), quien uso el instrumento de Lennox y Wolfe (1984), y no el
instrumento de Snyder (Snyder, 1974; Snyder y Gangestad, 1986), encontr diferencias en la
direccin esperada: los Chinos de Hong Kong presentaron una autorregulacin social ms alta
que los sujetos de Nueva Zelanda.
Gudykunst et al. (1989) sugieren que sus resultados se pueden deber, tal vez a la naturaleza
cultural original del instrumento de Snyder (1974, 1979) y su conceptualizacion de
autorregulacin social, la cual es vista como no muy sensible a los aspectos de autorregulacin
social en culturas colectivistas, tales como el contexto y estatus del individuo. Una explicacin
alternativa para estos resultados inesperados es la siguiente: El constructo de autorregulacin
social de Snyder y su instrumento han evolucionado distancialmente de su enfoque principal
sobre diferencias individuales en disposicin hacia una concepcin de determinacin
situacional de la conducta y esto est altamente correlacionado con la extraversin (John,
Cheek, y Klohmen, 1996). Es el primer enfoque del constructo no la extraversin que
deben mediar las diferencias culturales de media aritmtica en la consistencia transituacional.
Los tericos de los rasgos tambin consideran el acuerdo entre jueces, en criterios sobre la
personalidad como evidencia persuasiva para la existencia de rasgos (Funder, 1991). Aunque
no puede identificar ningn estudio transulcultural que utilize procedimientos equivalentes a
travs de las culturas para comparar el nivel de acuerdo entre jueces en los puntajes sobre
personalidad, varios estudios monoculturales nos permiten algunas conclusiones cuidadosas.
Por ejemplo, usando una versin en Alemn del instrumento NEO de Los Cinco Grandes,
Riemann, Angleitner, y Strelau (1997) reportaron correlaciones entre los autoreportajes y los
puntajes promedios de otros que varan del .46 al .60 (M=.55) y ndices de acuerdos entre
iguales (peer ratings) que varan entre los .59 y los .65.
Son estudios ms importantes de acuerdo entre jueces (interjudge agreement) los de culturas
colectivas o no occidentales, donde psiclogos culturales esperaran acuerdos ms bajos entre
jueces. Yik, Bond, y Paulhus (1998) demostraron un buen acuerdo entre jueces que obtuvieron
presuntamente en una cultura colectiva como Hong Kong. Puntajes autoreportados o
reportados entre iguales (peer ratings) tuvieron correlaciones entre .17 y .63 (M=.38) a lo largo
de ocho escalas de la Escala Sino-Americana de Percepcin Personal (puntajes entre iguales
fueron basados en la media aritmtica de cuatro o seis jueces). Acuerdo entre igual-igual (peer
rating), marcado con correlaciones de entre clase, vari entre .64 y .85 (M = .74). Usando una
versin Coreana del Inventario de la Personalidad NEO con Coreanos estudiados en los Estados
Unidos, Spirrison y Choi (1998) reportaron correlaciones que por lo general eran comparables
con aquellas reportadas en muestras de los Estados Unidos (Costa y McCrae, 1992; correlacion
media r=.55). Usando una versin China del NEO-PI-R, Yang et al. (1999) reportaron
correlaciones en una muestra psiquitrica China que eran un poco ms bajas (media=.40) que
aquellas reportadas en una muestra adulta normal de los Estados Unidos (Costa y McCrae,
1992), pero no est muy claro, si esto se debe a factores culturales o al uso de una muestra
psiquitrica.
En resumen, aunque hay datos insuficientes en la actualidad para determinar si los acuerdos
entre jueces (interjudge agreement) son ms bajos en culturas colectivistas, la evidencia
disponible sugiere fuertemente que los acuerdos entre jueces son substanciales y que han sido
demostrados en culturas colectivistas. Entonces, cualquier diferencia cultural sera solo una
diferencia de grado.

Heritabilidad y Madurez de los Rasgos de la Personalidad a Travs de las Culturas

La evidencia acerca de la heredabilidad por s misma es suficiente para indicar que los rasgos
de la personalidad no son solamente construcciones culturales, pero algo intrnsico de la
persona explica parte de la consistencia de la conducta y la experiencia (McCrae y Costa, 1995,
p. 238). Hay evidencia contundente acerca de la heredabilidad moderada de rasgos de la
personalidad, incluyendo los rasgos que esperara que son especialmente susceptibles a
influencias culturales (por ejemplo, tradicionalismo, absorcin, apertura hacia la experiencia,
altruismo, y creencias sociopolticas y religiosas; Jang, McCrae, Angleiner, Riemann, & Livesly,
1998; Loehlin, 1992; Tellegen et al., 1988). Adems, estimaciones sobre la heredabilidad no
parecen ser muy diferentes a travs de las culturas, aunque la evidencia en este respecto es
mnima (Jang et al., 1998; Loehlin, 1992). Los estilos de madurez universales basados en rasgos
de la personalidad a travs de culturas, son muy diferentes tambin, pero no una garanta del
nivel de control gentico de los rasgos de la personalidad (e.g., McCrae et al., 1999).

Perspectivas Tericas

Un gran nmero de perspectivas tericas, coinciden con la existencia de los rasgos universales.
Estas incluyen las teoras biolgicas del temperamento y la personalidad (por ejemplo, Rowe,
1997), las teoras modernas evolucionaras (Buss, 1996; Hogan, 1996; McDonald, 1998), y la
teora de los Cinco Grandes de McCrae y Costa (1996).
Los tericos evolucionistas sostienen que algunas dimensiones de estos rasgos han
evolucionado para resolver problemas de adaptacin, como el vivir en grupo y que estn
conectadas a un xito reproductivo en ambientes ancestrales. Por ejemplo, Hogan (1996)
propone que la reputacin de la gente (i.e., su estatus social y aceptacin) estn codificados en
la percepcin humana y son usados para evaluar las posibles contribuciones de otros al xito
del endogrupo. Igualmente, Buss (1996) cree que los Cinco Grandes son dimensiones crticas
de seleccin y que son importantes para identificar individuos que sern facilitadores
estratgicos de las metas de uno. Buss postula que todos los seres humanos, han evolucionado
mecanismos de deteccin de diferencias que les permiten colocar a otros en un continuo de
las Cinco Grandes Dimensiones. Buss tambin afirma que el uso estratgico de rasgos es
universal y cultural, usado para conseguir pareja, amigos y aliados; todos los seres humanos se
aplican as mismos cualidades deseables en los polos de las dimensiones de los Cinco Grandes
(i.e., tctica de atraccin) y que stas caractersticas estan asociadas con los polos negativos de
sus rivales (i.e., difamacin de competidores). Mientras que Buss (1996) y Hogan (1996)
enfatizan las categoras de percepcin de persona que han evolucionado, MacDonald (1998)
ha propuesto la existencia de sistemas adaptivos universales que han evolucionado como
sistemas neurofisiolgicos discretos en el cerebro y que son sustrato de diferencias
individuales en los rasgos de los Cinco Grandes.
En la Teora de los Cinco Grandes de McCrae y Costa (1995, 1996), las tendencias bsicas de la
herencia (incluyendo las dimensiones de los Cinco Grandes) y sus influencias externas
(incluyendo la cultura), son vistas como co-determinadores independientes de las
caractersticas de adaptacin como competencias adquiridas, actitudes y metas, y
autoconceptos. La agenda que aqu se implica para los psiclogos transculturales es el
determinar (a) el cmo los mismos rasgos universales se manifiestan a travs de las culturas; y
(b) los medios que diferentes culturas proveen para que los individuos expresen sus rasgos de
la personalidad.
En resumen, los siguientes resultados apoyan la perspectiva de la psicologa transcultural de
los rasgos y que enfatiza: (a) una evidencia contundente sobre la heredabilidad y comparacin
de las cinco dimensiones de los Cinco Grandes; (b) evidencia suficiente de la validez de los
rasgos de la personalidad para predecir criterios que son importantes para la sociedad a travs
de las culturas, con indicaciones preliminares que las relaciones de los criterios de rasgos
pudieran ser ms dbiles en algunas culturas; (c) evidencia limitada de las diferencias
culturales sensibles de los niveles promedios de rasgos, agravados por asuntos de equivalencia
mtrica; (d) evidencia limitada, pero no en ambientes naturales, de que la conducta pudiera
mostrar una consistencia trans-situacional menor en culturas colectivistas; (e) evidencia
limitada de que an en culturas colectivistas, los jueces estn de acuerdo en su juicio acerca de
los rasgos de los individuos; y (f) bases tericas amplias para la existencia de rasgos
universales, especialmente desde las perspectivas evolucionarias.

Psicologa Cultural de la Personalidad

En contraste con la psicologa transcultural, la cual tiende a tratar a la cultura como una
variable independiente distinta de la personalidad, los psiclogos culturales ven a la cultura y
a la personalidad como mutuamente constitutivos, y cmo va construyndose el uno al
otro, y como apoyndose el uno al otro (Markus, Kitayama, y Heiman, 1996; Miller, 1997;
Shweder y Sullivan, 1993). En este sentido, la misma naturaleza del Yo es vista como algo
construido socialmente y por lo tanto variable a travs de las culturas, y la existencia de los
rasgos de la personalidad como algo relativamente independiente de la cultura en cuestin.
Aqu proveemos un resumen de las tres perspectivas de ms influencia, explicamos algunas
implicaciones para la psicologa de los rasgos a travs de las culturas, y resumimos la
investigacin ms pertinente en este campo.

Richard Shweder: Portavoz Articulado de la Psicologa Cultural

Richard Shweder ha defendido un nmero de posiciones que cuestionan la viabilidad de un

esfuerzo en la psicologa de los rasgos, especialmente a travs de las culturas. Shweder (1991)
define a la psicologa cultural como el estudio de la manera en que las tradiciones culturales
y las prcticas sociales regulan, expresan y transforman la psique humana, resultando as en
una menor unidad psquica para la humanidad y menos divergencias tnicas sobre la mente, el
yo, y las emociones (p. 73). Porque, como l dice, la subjetividad y la vida mental de cada
individuo son alteradas a travs de un proceso de obtencin de significados y recursos del
ambiente especifico sociocultural (i.e., la persona como sujeto simbitico), las personas y
culturas se nterpenetran cada una en su identidad y no pueden ser analizados en variables
dependientes e independientes (p. 74). Es por ello que Shweder no cree en la existencia de
dimensiones de la personalidad y de los procesos que son independientes de la cultura por
ejemplo, l rechaza la existencia de un mecanismo universal central de procesamiento
y, en cualquier caso, sugiere que tales universalidades slo explicaran un poco acerca de las
caractersticas intrnsecas del funcionamiento psicolgico (Shweder y Sullivan, 1993).
Por ejemplo, en un estudio ampliamente mencionado, Shweder y Bourne (1984) compararon
las descripciones de preguntas abiertas hechas ha personas estudiadas por Hind-Americanos
y Americanos. Concluyeron que las descripciones que los Hind-Americanos mostraron,
estaban ms basadas en lo concreto y eran ms dependientes del contexto, mientras que las
descripciones entregadas por los Americanos eran ms abstractas y ms libres de contexto
(i.e., los Americanos entregaron en sus listas trminos de rasgos ms globales). Los autores
describen estos resultados como evidencia de una concepcin ms completa y sociocntrica
de la persona entre los Hind-Americanos (i.e., el Yo sociocntrico), comparado con la
concepcin ms abstracta y autnoma de la persona entre los Americanos (es decir, el Yo
egocntrico). Miller (1994) posteriormente conect tales diferencias en los conceptos de
persona con diferencias culturales de los cdigos morales, que se basan en la obligacin y los
que se basan en el individuo (e.g., basados en derechos individuales), respectivamente.
La mayora de la crtica especfica de Shweder (1991, pp. 269-312) sobre la cultura y la teora
de la personalidad, se dirije a problemas asociados con la escuela clsica de la cultura y la
personalidad en antropologa, en vez de tratarse de la teora moderna de los rasgos. Esta
crtica es importante para la teora de los rasgos en lo que se refiere a la supuesta y baja
consistencia de conducta y distorsin sistemtica de las evaluaciones de rasgos, que han
provisto sujetos cuando responden a teoras implcitas, y que han sido rechazados por la
investigacin reciente sobre consistencia conductual y el acuerdo entre jueces (interjudge
agreement), a lo menos en estudios Occidentales (p. ej. Funder y Colvin, 1997; Kenrick y
Funder, 1988). Sin embargo, Shweder (1991) alega que las evaluaciones basadas en inventarios
de personalidad conducen a un apoyo ilusiorio de la equivocada idea de diferencias
individuales que pueden ser descritas en un lenguaje que consiste en rasgos globales
desconectados de un contexto, factores, y dimensiones (p. 276) y que esto provee un
significante reto a aquellos que aplican conceptos de rasgos y evaluaciones a travs de las
culturas.

Markus y Kitayama: Puntos de vista del yo y la personalidad independiente versus

interdependiente.

Markus y Kitayama (1998; Kitayama y Markus, 1999) discuten que diferentes suposiciones
sobre las concepciones de la personalidad existen en las culturas y que stas estn
caracterizadas por puntos de vista independientes e interdependientes acerca del yo (Markus
y Kitayama, 1991b). El punto de vista independiente de la personalidad, el cual es l ms
conocido en los pases occidentales, incorpora las siguientes ideas:

? La persona es una entidad autnoma definida por un conjunto distintivo de atributos,

cualidades y procesos
? La configuracin interna de atributos y procesos, determina la causa de la conducta (i.e., los
orgenes de la conducta se encuentran en el individuo y la gente los conoce a travs de sus
acciones)
? La conducta invididual variar porque la gente vara en sus configuraciones de atributos
internos y en los procesos y esta unicidad es buena
? La gente debe expresar sus atributos y procesos en la conducta para que exista una
consistencia en la conducta a travs de situaciones y estabilidad a travs del tiempo y esta
consistencia y estabilidad es buena
? El estudio de la personalidad es importante porque llevar un entendimiento de cmo
predecir y controlar la conducta (Markus y Kitayama, 1998; p. 69)
En contraste, el punto de vista interdependiente de la personalidad, el cual es el ms
prevalente en Asia, frica, Latinoamrica, y algunos pases del sur de Europa, incorpora los
siguientes puntos de vista:

? La persona es una entidad interdependiente que forma parte de una relacin social
envolvente
? La conducta es una consecuencia al reaccionar hacia otros con quien se es interdependiente.
Los orgenes de la conducta se encuentran en las relaciones y la gente se conoce a travs de
sus acciones dentro del contexto de la relacin social
? La naturaleza precisa de un contexto social dado, frecuentemente vara para que la conducta
individual sea una variable de una situacin a otra. Esta sensibilidad hacia el contexto social y
la variabilidad que surge es buena
? El estudio de la personalidad es importante porque conduce a un entendimiento de la
naturaleza relacional e interpersonal de la conducta (Markus y Kitayama, 1998, p. 70)

En una serie de artculos, Markus, Kitayama, y sus colegas explicaron: (a) el cmo los grupos
culturales diferentes, estn asociados con patrones caractersticos de participacin
sociocultural, o automaneras, y por extensin, las maneras especficas de la cultura de
ser o tener una personalidad (Markus y Kitayama, 1998; Markus, Mullaly, y Kitayama,
1997); (b) el cmo los puntos de vista de un grupo cultural sobre el yo y la personalidad son
permeantes en la cultura porque estn enraizados en instituciones, prcticas y patrones, pero
no slo en ideas y valores (Markus y Kitayama, 1994, 1998); y (c) cmo las concepciones
culturales sobre la coherencia de la personalidad son tambin construidas socialmente, con la
concepcin occidental de la coherencia como una consistencia conductual comparada con el
punto de vista sobre la coherencia que no es occidental (al menos en Japn), el cual se
caracteriza por un balance o armona entre aspectos mltiples, y a veces contradictorios, del
yo o de la personalidad (Kitayama y Markus, 1999).
Aunque Markus y Kitayama (1991b) reconocen la existencia de atributos internos del yo (p. ej.,
caractersticas personales, habilidades, y opiniones), estos atributos son vistos como
especficos a la situacin, y por lo tanto exclusivos y no confiables. An ms, estos atributos se
contrastan (aunque tambin en balance) con muchos aspectos de s mismo en contextos
especficos, y por lo tanto no son importantes para predecir conducta (Kitayama y Markus,
1999).
No de sorprenderse que Markus y Kitayama (1998) cuestionen los mtodos y descubrimientos
de la psicologa transcultural de los rasgos. Ellos no creen en la importancia de la evidencia de
los anlisis factoriales acerca de las dimensiones universales de la personalidad tales como
aquella de los Cinco Grandes. Ellos cuestionan que: (a) si tales resultados conllevan conceptos
occidentales de la personalidad que se consideran universales; (b) si se les considera
universales en el espacio semntico de los Cinco Grandes, encapsulan la estructura actual de la
personalidad en diferentes culturas; y (c) si la complejidad de la personalidad y las vivencias
pueden ser reducidas a cinco sustratos de los rasgos. Ellos aceptan que los individuos en todas
las culturas pueden evaluarse a s mismos, pero sugieren que la introspeccin y el autoreporte
es una tarea ms natural dentro de las culturas individualistas.
Markus y Kitayama (1991b) proponen una perspectiva terica que ha tenido un impacto muy
grande sobre la psicologa transcultural y la psicologa tradicional y que prove un marco de
referencia unificado para explicar muchas diferencias culturales en cognicin, motivacin, y
emocin, que han sido identificadas en estudios transculturales, la teora, sin embargo ha sido
cuestionada. Por ejemplo, Matsumoto (1999) discute que la evidencia disponible proviene casi
totalmente de Norteamrica y de Asia Oriental (especialmente de Japn), y que la lgica de la
mayora de los estudios ha sido sesgada porque los investigadores no midieron los
autoconceptos, y la mayora de los estudios han sido incluidos acerca del autoconcepto y sobre
el individualismo-colectivismo, han aportado un apoyo muy pequeo para las diferencias
culturales que se esperaban a lo largo de grandes limitaciones.
Matsumoto (1999), entre otros (por Ej., Church y Lonner, 1998; Kagitcibasi, 1997), tambin han
advertido que los esfuerzos por caracterizar a las culturas o individuos en trminos de
dicotomas culturales tan amplias pueder ser simplista. De hecho, muchos investigadores han
comenzado a investigar el yo en todas las culturas como algo que incorpora autoconceptos
independientes e interdependientes en diferentes niveles, con diferentes niveles de s mismo,
los cuales son accesibles y prominentes de una manera diferencial en diferentes contextos
(e.g., Oyserman, 1993; Trafimow, Triandis, & Goto, 1991). Esto suguiere que las implicaciones
del autoconcepto para la descripcin de la persona, atribuciones de rasgos, y consistencia
conductual que han sido propuestos por Markus y Kitayama (1998) tambin pueden ser
materia de importancia para los contextos culturales. Por ejemplo, la conducta importante de
rasgos puede mostrar algo de la consistencia transituacional en todas las culturas, pero an
ms, a travs de diversas situaciones culturales, sobretodo en culturas donde los
autoconceptos independientes son ms sobresalientes.

Individualismo-Colectivismo y Personalidad

Aunque existen varias dimensiones que se han usado para diferenciar a las culturas (p. Ej.,
Hofstede, 1980), la dimensin de invidualismo y colectivismo domina la teora contempornea
y los esfuerzos de investigacin ms importantes de la personalidad (p.e., Triandis, 1989, 1993,
1995). Triandis (1995) describe a los diferentes contrastes entre invididualismo y colectivismo,
incluyendo los siguientes:

? Un sentido del yo como algo autnomo, e independiente, en vez de un sentido de ser que
est conectado con el grupo (eso es, un autoconcepto independiente vs. Interdependiente;
Markus y Kitayama, 1991b); (b) una prioridad dada a las metas personales sobre las metas
grupales; y (c) un nfasis hacia los atributos personales en vez de los papeles sociales y las
normas para guiar la conducta.

El individualismo-colectivismo han sido relacionados con la personalidad en tres maneras.

Primero, a nivel cultural, el invidualismo-colectivismo han sido tratados como una variable
independiente y se ha predecido que son a lo menos, una causa distante para diferencias
culturales de la personalidad. Por ejemplo, Triandis (1989) propone un modelo ecocultural en
el cual la ecologa, la cultura, la socializacion, la personalidad, y la conducta social componen
una secuencia causal. Por ejemplo, Triandis (1995) discute que las diferencias culturales en las
prcticas de socializacin o crianza en yuxtaposicin con la dimension de independencia-
interdependencia, son las responsables por las diferencias de la personalidad, las cuales estn
relacionadas con el invididualismo y colectivismo.
Segundo, el individualismo-colectivismo ha sido visto y medido como una variable de
diferencias individuales, donde algunas veces se le ha referrido como idiocentrismo-
alocentrismo (I-A; Triandis, Leung, Villareal, y Clark, 1985). Muchas medidas han sido
construidas en aos recientes para evaluar el I-C, o los autoconceptos de independencia e
interdependencia como variables independientes (Hui y Yee, 1994; U.Kim, Triandis, Kagitcibasi,
Choi, y Yoon, 1994; Matsumoto, Weissman, Preston, Brown, y Kupperbusch, 1997; Singelis,
1994; Singelis et al., 1996; Triandis y Gelfand, 1998) y algunos esfuerzos han sido llevados para
investigar la validez convergente o la replicabilidad transcultural (pr. Ej., Grimm, Church,
Katigbak, y Reyes, 1999; Rhee, Uleman, y Lee, 1996; Triandis y Gelfand, 1998). Church y Lonner
(1998) sugerieron que si el idiocentrismo-alocentrismo son una dimensin de la personalidad,
debemos poder describirlos como una combinacin de las dimensiones de los Cinco Grandes.
Pocos estudios han obtenido resultados que son parcialmente inconsistentes en este aspecto
(Dollinger, Preston, OBrien, y DiLalla, 1996; Grimm, Church, Katigbak, y Reyes, 1999; Kwan et
al., 1997; Realo, Allik, y Vadi, 1997).
En la literatura terica, un nmero de rasgos y valores han sido asociados con el I-C (o I-A)
(p.e., sobre el individualismo: independencia, la bsqueda de placer, la asertividad, la
creatividad, la curiosidad, la competitividad, la autoconfianza, la eficiencia, la iniciativa, y el ser
directo; a cerca del colectivismo: atencin, respeto, humildad, dependencia, empata,
autocontrol, moderacin, calidez, fidelidad, autosacrificio, conformidad, tradicionalismo, y
cooperatividad; p.e., Ho y Chiu, 1994; Markus y Kitayama, 1991b; Triandis, 1989, 1993). Estas
implicaciones para la personalidad sobre el I-C (o I-A) han sido apoyadas generalmente en
estudios empricos (R. Bond y Smith, 1996; L. H. Chiu, 1990; Grimm et al., 1999; Ho y Chiu,
1994; Hui y Villareal, 1989; Triadis et al., 1985; Triandis et al., 1990; Yamaguchi, 1994;
Kuhlman, y Sugimori, 1995).
Tercero, el I-C ha sido presentado como un tipo de meta-rasgo: las culturas o los
individuos que son ms individualistas se hipotetizan como ms rasgados que las culturas
o los individuos que son ms colectivistas. Es decir, los rasgos que juegan un papel ms
importante en el autoconcepto, en las descripciones de la persona, en las atribuciones
causales, o en las predicciones de la conducta en culturas individualistas y en los individuos son
comparados con las culturas individualistas y los individuos (Rhee, Uleman, Lee y Roman,
1995; Triadis, 1989, 1995). Es en cuanto al tercer uso del constructo I-C que los puntos de vista
de los tericos del I-C se asemejan ms a los de psiclogos culturales tales como Markus y
Kitayama (1991b, 1998).

Resumen de las Implicaciones para una Psicologa de los Rasgos a traves de las Culturas.

Los puntos de vista ms moderados de los psiclogos culturales y de los tericos del
individualismo y colectivismo (por ej., Markus y Kitiyama, 1998; Triandis, 1995) son
consistentes con las siguientes predicciones a cerca de lo rasgado del autoconcepto, las
descripciones de personas, las atribuciones, y la conducta en diferentes culturas, y la exactitud
y validez de las evaluaciones de los rasgos:

? Los autoconceptos y las descripciones de otros, pueden ser definidas con menos atributos
internos (es decir, rasgos), a lo menos de una naturaleza menos global y no-contextual, en
culturas colectivistas, comparadas con culturas individualistas
? Las personas de culturas individualistas se enfocan ms en los rasgos cuando hacen
inferencias sobre la conducta, mientras que las personas en culturas colectivistas se enfocan
ms en los factores contextuales
? Las personas en culturas colectivistas exhiben una consistencia menos temporal y trans-
situacional en su conducta que las personas de culturas individualistas
? La conducta de las personas en culturas colectivistas, comparadas con la conducta de las
personas en culturas individualistas, ser menos predecible a partir de las evaluaciones de
disposiciones internas, tales como los rasgos de la personalidad o las actitudes y ms
predecible a partir de papeles sociales y de las normas.
? Las autoevaluaciones basadas en rasgos en culturas individualistas sern distorsionadas por
tendencias de automejoramiento, mientras que las evaluaciones basadas en rasgos en culturas
colectivistas no reflejaran estas tendencias y reflejaran tendencias de autodevaluccin.

La primera prediccion parte de la hiptesis que sugiere que en las culturas colectivistas la
persona es vista como un ser menos autnomo con atributos internos abstractos, y ms en
trminos de relaciones especificas, roles sociales y contextos (Markus y Kitayama, 1998; Rhee
et al., 1995). La segunda prediccin parte de que (a) el nfasis diferencial de los atributos
personales sobre las normas y papeles sociales son determinantes de la conducta en culturas
individualistas y no en colectivistas; y (b) de la presuposicin de que stas diferencias
conducirn a diferencias culturales en inferencias a cerca de las metas durante la atribucin
conductual (Krull, 1993; Newman, 1993). La cuarta y quinta prediccin se deriva de la
perspectiva de que las culturas individualistas se componen de personas autnomas que
deben expresar sus atributos individuales, mientras que las personas en culturas colectivistas,
deben exhibir conducta ms variables a travs del tiempo y en varias situaciones en respuesta
a estmulos contextuales (p.e., Markus y Kitayama, 1998; Triandis, 1995). La quinta prediccin
prosigue de la hiptesis que aquellos con yoes independientes, para quienes los atributos
internos son algo central para su propia identidad, sern motivados a identificarse, confirmar y
mejorar sus atributos internos en una manera positiva del yo (Heine y Lehman, 1995, 1997;
Kitayama, Markus, Matsumoto, y Norasakkunit, 1997). Evidencia emprica relacionada con la
cuarta y la quinta prediccion, que han sido revisadas previamente en las secciones sobre la
consistencia transituacional y la validez de criterio. En las secciones siguientes, se citan
primero algunos reportes etnogrficos que hablan sobre las diferencias culturales de los
conceptos del yo, y de la personalidad. Posteriormente se da un resumen de la investigacin
que compara las culturas, describiendo las predicciones relacionadas con los rasgos de la
psicolgia cultural.

Reportes Etnogrficos

Las perspectivas de la psicologa cultural sobre la personalidad se derivan en parte, de los

reportes etnogrficos sobre los conceptos del yo, especialmente en Asia y en las culturas del
Pacfico (p.e., Geertz, 1975; Marsella, DeVos, y Hsu, 1985; Rolland, 1988; Rosaldo, 1980;
Rosenberger, 1994b; White y Fitzpatrick, 1985). De hecho, la mayora de antroplogos
prefieren nombrar este campo de estudio como la cultura y el yo en vez de la cultura y
la personalidad, lo cual refleja tal vez la imagen manchada de la escuela clsica de la
cultura y personalidad (Lebra, 1994, p. 105), el punto de vista de que el concepto de
personalidad, capta la nocin occidental o individualista de las personas y sus conductas
(Hsu, 1985; Smith, 1985).
Los reportes etnogrficos de Asia y de las culturas de las islas del Pacfico, las cules se
describen como ms relacionadas (es decir, colectivistas o sociocntricas) proveen algo de
apoyo para la perspectiva de la psicologa cultural del yo, y de la personalidad (por ej., Fajans,
1985; Geertz, 1975; Hsu, 1985; Lebra, 1994; Lutz, 1985; Mageo, 1998; Rolland, 1988; Rosaldo,
1980; Rosenberger, 1994b). Por ejemplo, Lutz (1985) muestra que entre los Ifaluk (en
Macronesia), el punto en donde el yo termina y el otro comienza, no est ni fijo ni
conceptualizado como una pared impenetrable (p. 43). Lutz cita el uso frecuente del
pronombre nosotros en los casos donde el pronombre yo se usara tpicamente en
las culturas occidentales (por ej., estamos adoloridos) y discute que esto provee
evidencia contundente de que el punto de vista relevante es aquel del grupo en vez del
individuo (p. 44).
Rosenberger (1994a) discute que la palabra para yo en Japones, jibun, significa
autoparte, implicando as que el yo, no es esencialmente a parte o separado del mundo
social de los grupos y las relaciones. De igual manera, Hsu (1985) dice que la palabra China
para humano es jen, lo cual significa las transacciones individuales con sus seres
humanos prjimos (p. 33). Hsu discute que el nfasis principal del concepto jen es el lugar
del individuo en la red de relaciones interpersonales y tambien los deseos personales,
predilecciones, y ansiedades del individuo las cuales son evaluadas en terminos de que si
facilitan o detienen stas relaciones interpersonales. Mageo (1998) tambin ha subrayado que
en sociocntrica, Samoa el trmino para yo es aga, el cual se traduce como
naturaleza o carcter esencial. Sin embargo, aga tambien significa persona, implicando
as, que los papeles sociales o mscara constituyen la naturaleza de uno o el sentido de ser. La
premisa ontolgica del Samoano, es que la gente son jugadores sociales y el cual conlleva una
premisa moral de que los individuos debe ajustarse al papel social conforme a su status y
rango dentro del grupo.
Al mismo tiempo, los estudios etnogrficos que hablan del papel de las diferencias individuales
o de los rasgos de la personalidad en culturas colectivistas, proveen evidencia de que los
rasgos en varios niveles, juegan un papel en el entendimiento de las personas y su conducta en
las culturas. Por ejemplo, Lutz (1985) subraya que la gente Ifaluk prefieren explicaciones sobre
sus conducta, pero que las explicaciones en trminos del tip (voluntad/emocion/deseo) del
individuo o de los rasgos permanentes de la personalidad (p.e., temperamento fuerte
serenidad), son expleados cuando la conducta no se puede explicar en trminos de
caractersticas
An ms, se concuerda con Lutz solamente un pequeo nmero de trminos sobre rasgos que
son aplicados con regularidad para describer los rasgos permanentes de la personalidad, y
menciona tambin un nmero de trminos de rasgos que en Ingles son indicatores
reconocidos de las dimensiones de los Cinco Grandes (por ejemplo, metagu (miedo/ansiedad),
muela (generoso/amigable), sheowefish -trabajador y cuidadoso en el trabajo-).
Whiting (1996) cita un nmero de trminos de los Kikuyu (en Kenia) para rasgos
interpersonales (por ej., respetuoso, generoso) y para los rasgos individualistas o
autorasgos (por ej., cuidadoso, compuesto, confiable, astuto, trabajador). Tambin, las
madres de los Kikuyu, pudieron describir los rasgos que consideran importantes para el xito
de sus hijos en la escuela y que son vistos como rasgos que son heredables (por ej., de buen
corazn, generoso, de confianza, valiente, astuto).
Mageo (1998) subraya que en Samoa el yo personal, o loto, es visto como algo que interfiere
con el papel social ideal y que el lenguaje Samoano abunda con trminos de loto que describen
o evaluan las disposiciones internas de las personas (por ej., lotolelei (bondadoso),
lotomaaa (obstinado), lotomitamita (orgulloso), lotoalii (corts). Mageo (1998) teoriz
que es la orientacin sociocntrica de los Samoanos la que, irnicamente, genera una
intensa y obsesiva relacin con la vida interior y las disposiciones del habla diaria de los
Samoanos acerca de las personas (p. 7).
White (1985) enfatiza que la naturaleza interpersonal de los trminos del rasgo Aara (las
Islas de Salomn) y sostiene que las descripciones del Aara en la gente pone nfasis sobre
las interacciones y relaciones interpersonales. Sin embargo, los resultados del escalamiento
multidimensional de los trminos de Aara claramente revelan que los trminos de rasgo de
Aara, definen las mismas dos dimensiones que hablan sobre el circumplejo personal de la
psicologa occidental (por ej., Wiggins, 1979). Shweder (1991, pp. 140-143) encontr
resultados similares usando rasgos de trminos con los indgenas Oriyan (India). Adems,
cuando los informantes Oriyan agrupan caractersticas conductuales en categoras y las
nombre, ellos pueden generar 420 trminos y tipos de rasgos, lo cual indica que ellos pueden
inferir rasgos de las descripciones conductuales. Schieffelin (1985) subraya que la importancia
de las diferencias individuales de la personalidad en una sociedad egalitaria como Kaluli
(Nueva Papua Guinea), donde en el hombre, el valor es colocado sobre la asertividad individual
y cuando el temperamento del ser humano o su tendencia al enojo, es una caracterstica
mayor, es esto por el cual es juzgado el carcter.
Reportes etnogrficos ms ambiguos a cerca del papel de los rasgos de la personalidad, son
provistos por Kirkpatrick (1985), Fajans (1985) y Kirkpatrick (1985) subraya que los
Marquesanos (Polinesia Francesa) esperan que los individuos tengan cualidades distintivas, y
que stas sean parte de la organizacin visible y personal recurrente (p. 109), pero
tambin contiende que los rasgos observados no dicen nada a cerca de cmo los Marquesanos
ven a la persona, mientras que el estilo interactivo de la persona s lo hace. Fajans (1985)
indica que Baining (Nueva Papua Guinea) tiende a describer a los otros, en trminos de sus
papeles sociales y sus interacciones personales, pero si se les presiona a categorizar a las
personas y sus conductas lo harn usando trminos tales como atlo (bueno, trabajor), abu
(malo, flojo), y akambain (loco, salvaje, borracho, perdido).
En resumen, la evidencia etnogrfica sugiere que las culturas difieren en sus conceptos del yo,
o de la persona, en maneras que sugieren diferencias culturales relativas en lo ms
sobresaliente del autoconcepto dependiente o interdependiente (Markus y Kitayama, 1991b).
Al mismo tiempo, la evidencia tambin indica que an en culturas sociocntricas, las personas
y su conducta son descritas y entendidas, hasta cierto grado, en trminos de rasgos de la
personalidad, esto bajo ciertas condiciones apropiadas. Inclusive, la existencia aparente de las
descripciones de los rasgos en todas las lenguas (Dixon, 1977; Saucier y Goldberg, 1996)
parecera que sugiere la importancia universal de los rasgos, aunque es concebible que los
trminos de rasgos pudieran ser usados en algunas culturas para describir slo conductas, no
individuos. Menos claro es an el grado hasta el cual los rasgos de la personalidad son vistos
en psicologas autctonas o etnopsicologas como son concebidos en las culturas occidentales,
es decir, que reflejan tendencias relativamente estables a travs del tiempo y en varios
contextos, como algo predictivo de la conducta. Debemos mencionar, que un papel dbil de
los rasgos de la personalidad en las teoras indgenas de las varias culturas, no implica una falta
de poder predictivo de los rasgos hacia la conducta en estas culturas. Ahora cambio mi
discusin de estudios etnogrficos o antropolgicos a estudios culturales y comparativos
llevados a cabo principalmente por psiclogos.

Rasgosidad en Los Autoconceptos

La gran mayora de estudios culturales comparativos sobre el autoconcepto, han usado el Test
de los Veinte Enunciados (TVE), en el cual los participantes completan el enunciado Quien
soy yo?, el cual es presentado veinte veces. De acuerdo con las predicciones de la psicologa
cultural, los investigadores han tratado de encontrar grandes proporciones de respuestas
idiocntricas (es decir, rasgos, aspiraciones, preferencias, etc.) en culturas individualistas y
proporciones ms grandes de respuestas alocntricas (por ej., papeles sociales, relaciones) en
culturas colectivistas.
Alrededor de la mitad de los estudios con Asiticos, han apoyado extensamente estas hiptesis
teoricas (Bochner, 1984; Cousins, 1989; Dhawan, Roseman, Naidu, Tapa, y Retteck, 1995;
Shweder y Bourne, 1984; Trafimow, Triandis y Goto, 1991, 1991; Triandis y al., 1990). Los otros
han mostrados resultados negativos o mixtos (Bond y Cheung, 1983; Ip y Bond, 1995; Lalljee y
Angelova, 1995; Rhee et al., 1995; Watkins y Gerong, 1997). Cuando muestras ms grandes de
culturas han sido usadas, los resultados por lo general han fallado en apoyar estas hiptesis
(Lalljee y Angelova, 1995; Osyrman, 1993; Watkins, Adair, Akande, Cheng, et al., 1998;
Watkins, Adait, Akande, Gerong, et al., 1998). Por ejemplo, en un estudio de cuatro culturas
individualistas y colectivistas, Watkins, Adair, Akande, Gerong, et al. (1998) encontraron que
las culturas colectivistas daban en promedio respuestas ms altas (70%) que las culturas
individualistas en respuestas idiocntricas. Es tambin claro que de estos estudios las personas
en culturas colectivistas usan rasgos y otros atributos personales en sus autodescripciones, as
que las diferencias culturales sobre la rasgosidad del autoconcepto es por lo menos, un
aspecto relativo. Estos resultados inconclusos pueden ser por las limitaciones del mtodo del
TVE, incluyendo el proceso subjectivo de codificacin, los sistemas diversos de codificacin que
han sido usados, la confiabilidad incierta del test-retest, y las cuestiones no resueltos acerca
del nmero ptimo y de las cargas asignadas a las respuestas (Watkins, Yau, Dahlin, y
Wondimu, 1997).
En pocos estudios, los investigadores han usado inventarios objetivos del autoconcepto o de la
identidad para medir la importancia o centralidad de los diferentes aspectos del autoconcepto,
con resultados mixtos (por ej., Oyserman, 1993; Watkins, Akande, Fleming, et al., 1998). Por
ejemplo, Watkins, Adair, Akande, Cheng, et al. (1998) concluy que los resultados en 5 culturas
individualistas y colectivistas usando el Inventario de las Fuentes Adultas de Autoestima,
result en interrogantes acerca de la validez de las hiptesis basadas en el constructo del I-C.
Por ejemplo, los individuos de culturas colectivistas, comparados con aquellos de culturas
individualistas, reportan una importancia mas marcada sobre relaciones familiares pero no en
relaciones sociales como un elemento del autoconcepto. Adems, las relaciones familiares (un
aspecto colectivista) y las metas personales (un aspecto individualista) fueron categorizados
como ms altos en ambas culturas individualistas y colectivistas.
En resumen, el apoyo para este tipo de hiptesis de que los autoconceptos incorporan menos
atributos de rasgos en culturas colectivistas, comparado con culturas individualistas, debe ser
considerado como una equivocacin. El uso de mtodos mltiples, incluyendo enfoques ms
indirectos e implcitos, sera importante en futuros estudios. Por ejemplo, Heine y Lehman
(1997a) usaron un paradigma de opcin libre y de disonancia para inferir el grado hasta el cual
los atributos internos forman una parte central del yo. Estos autores razonaron que los
participantes Asiticos mostraran una reduccin de disonancia menor en tal paradigma
comparados con los participantes Norteamericanos, porque la disonancia cognoscitiva sera
amenazante slo para aquellos individuos para quienes sus identidades estaran cercanamente
conectadas con sus atributos internos (es decir, aquellos que se identifican con un
autoconcepto independiente; Markus y Kitayama, 1991b). Heine y Lehman (1997a)
confirmaron esto en una comparacin de estudios entre Japoneses y Canadienses.

Inferencias de Rasgos y Contextuales a traves de las Culturas

Muchos de los estudios sobre este tema han incluido atribuciones sobre el xito acadmico, y
sugieren que la importancia relativa atribuida a la habilidad, el esfuerzo, la dificultad de las
tareas, y la suerte en el aprovechamiento son bastante similares a travs de las culturas
(Chandler, Sharma, Wolf, y Planchard, 1981; Crittenden, 1996; Little, Oettinger, Stetsenko, y
Baltes, 1995; Yan y Gaier, 1994). Varias muestras Asiticas, sin embargo, son comparadas con
otros grupos culturales, que han tenido un enfoque ms sobre el esfuerzo, por lo cual se
supone, es un factor contextual (aunque se piensa que esto tambien pudiera reflejar un rasgo
de dedicacin. Chen y Stevenson, 1995; Crittenden, 1996; Hess, Chang, y McDevitt, 1987;
Mizokaway y Richman, 1990; Stevenson y Lee, 1996; Tuss, Simmer y Ho, 1995). En contraste a
esto, los Americanos tienen a poner un mayor nfasis sobre la habilidad (Chandler et al., 1981;
Yan y Gaier, 1994). No es claro, si las atribuciones que se tratan de habilidad o
aprovechamiento acadmico generaran ms inferencias de disposicin que incluyan rasgos de
la personalidad. Otros estudios indican que las personas y las culturas individualistas, son
comparadas con personas de culturas colectivistas, tienden a percibir los eventos con un locus
de control interno (Chan, 1989; Hamid, 1994; Little et al., 1995; Tobacyk y Tobakyk, 1992) .
Ms importantes son aquellos estudios que comparan la importancia de los rasgos de la
personalidad versus las explicaciones conductuales situacionales en los diferentes grupos
culturales. Morris y Peng (1994) y Lee, Hallahan, y Herzog (1996) encontraron que los
Americanos, comparados con los Chinos, en artculos de peridicos tienen a hacer ms
atribuciones disposicionales de la conducta (es decir, en descripciones de un asesinado o de un
evento deportivo). S. Choi, Markus, y Kitayama (citados en Markus et al., 1996) encontraron
que los estudiantes Coreanos, comparados con los estudiantes Americanos, hacian ms
inferencias situacionales cuando un asesinato era descrito como algo cometido por un
estudiante joven, en vez de un extrao por azar, pero ms atribuciones disposicionales cuando
el asesinato era cometido por un profesor maduro. Los autores sugieren que para los
estudiantes Coreanos las atribuciones disposicionales estn basadas en el contexto. Sin
embargo, estos estudios no hablan acerca de las disposicional versus la inferencia situaciones
en ralacin con la conducta de uno en un ambiente naturalista.
Miller (1984) estudi adultos Hindes-Americanos y Americanos y a nios, a quienes se les
pidi que atribuyeran causas a conductas desviadas y pro-sociales que ellos hubieran
observado en la gente que conocan. Para los adultos, y no para los nios, los Americanos
ponan ms nfasis sobre las disposiciones y menos sobre el contexto que los Hindes-
Americanos, especialmente cuando se refera a conductas desviadas. Aunque entre los
resultados ms persuasivos, este estudio de respuesta a opcin libre, est sujeto a una
contrainterpretation: Pudiera haber diferencias culturales, no solamente en cuanto al estilo
atributivo, pero en cuanto a la aceptabilidad social al comentar sobre las caractersticas
disposicionales de otros, especialmente cuando se refiere a la conducta desviada.
Dada esta ambigedad interpretativa de los estudios sobre atribucin autoreportada, los
paradigmas experimentales relativamente nuevos para investigar inferencias espontneas
sobre los rasgos (p. ej., las inferencias hechas sin intencin o conciencia) podran ser
prometedoras para los estudios transculturales, y tal vez podra ser posible extender estos
paradigmas para comparar culturas sobre sus tendencias relativas hacia los rasgos
espontneos en contraste con las inferencias situacionales (p. ej. Krull y Dill, 1996; Lupter,
Clark, y Hutcherson, 1990). Cuatro estudios encontraron algo de evidencia de que los
individuos o grupos tnicos en los Estados Unidos que son ms individualistas, tambin
tienden a ser ms espontneos en sus inferencias de rasgos que aquellos que son bajos en sus
niveles de individualismo (Duff y Newman, 1997; Newman, 1991, 1993; Zarate y Uleman,
citado en Uleman, Newman, y Moskowitz, 1996). Aunque prometedor, ninguno de estos
estudios incluy una comparacin trasnacional, probablemente para reducir variabilidad
cultural y efectos de tamao, y solamente el estudio de Duff y Newman (1997) discuti el
hecho que los colectivistas podran mostrar inferencias espontneas situacionales en mayor
nmero que inferencias de rasgos. Basados en su propia revisin terica de estudios, I. Choi,
Nisbett, y Norenzayan (1999) tambin concluyeron que las inferencias espontneas de rasgos
tal vez son menos prevalecientes entre colectivistas, pero que tal vez la evidencia para ello es
todava pequea y no muy robusta (p. 49).
Choi y otros (1999) comentaron que la evidencia que sugiere que: (a) los individuos de culturas
asiticas no son inmunes al sesgo de correspondencia o el error fundamental atributivo, es
decir, a la tendencia de atribuir (o sobre atribuir) conducta a rasgos, mientras subestiman el
papel causal de los factores situacionales (p. ej., I. Choi y Nisbett, 1998); y (b) los individuos en
culturas Orientales Asiticas tienen a proveer inferencias que son ms disposicionales, pero
tambin usan mas informacin situacional para explicar o predecir conducta, asumiendo que
la informacin situacional es lo suficientemente sobresaliente (I. Choi y Nisbett, 1998; Morris y
Peng, 1994; Norenzayan, Choi, y Nisbett, citados en I. Choi y otros, 1999). De hecho, I Choi y
otros (1999) concluyeron que las diferencias culturales sobre atribuciones causales son tal vez
debidas a diferencias en inferencias disposicionales, las cuales tal vez son un poco ms dbiles
en culturas colectivistas que en culturas individualistas.

Tendencias de Automejoramiento

Los psiclogos culturales predicen que los individuos con autoconceptos independientes sern
ms susceptibles a varias tendencias de automejoramiento que los individuos de
autoconceptos interdependientes. De hecho, algunos estudios sugieren que las personas en
culturas colectivistas, comparadas con culturas individualistas, tal vez mostraran menores
tendencias sobre: (a) efectos falsos de unicidad (es decir, a sobreestimar la unicidad de
sus propios atributos positivos, Markus y Kitayama, 1991a); (b) optimismo no-realista acerca
de la probabilidad de eventos positivos y negativos que le suceden a uno en contraste con lo
que les sucede a otros (Heine y Lehman, 1995a); y (c) a las evaluaciones automejoradas del
aprovechamiento del endogrupo (Akimoto y Sanbonmatsu, 1999; Hanover, 1995; Heine y
Lehman, 1997b; vease tambin Brockner y Chen, 1996). Los resultados de los estudios
transculturales de sesgos de autoservitud y positividad en atribuciones (p. ej., al enfatizar
sobre atribuciones internas para los xitos que para las fallas) son an mixtos (Al-Zahrani y
Kaplowitz, 1993; Chandler y otros, 1981; Crittenden, 1996; Kashima y Triandis, 1986; F. Lee,
Halladan, y Herzog, 1996; Y.-T. Lee y Seligman, 1997).
La evidencia ms importante para la evaluacin de rasgos, procede de las diferencias
culturales en automejoramiento cuando se completan inventarios de personalidad. Hay
evidencia, de que muestras norteamericana, comparadas con muestras asiticas, demuestran
un puntaje ms alto de medidas tpicas de autoestima y en listas de declaraciones positivas
acerca de uno mismo cuando se completan formas como el Test de Veinte Enunciados (en
Ingles: Twenty Statements Test) (Bond y Cheung, 1983; Campbell y otros, 1996; Crocher,
Luhtanen, Blaine, y Broadnax, 1994; Diener y Diener, 1995; Heine y Lehman, 1997b; Ip y Bond,
1995; Kityama y otros, 1997). Estos resultados son consistentes con los de Kitiyama y otros
(1997) sobre la teora constructionista del yo, para la cual las tendencias culturales sobre
atributos de automejoramiento en contraste con las tendencias a la autocrtica y sobre el
autoconcepto son prevalecientes en diferentes culturas (p. ej. El que las situaciones sean vistas
como oportunidades para aumentar la autoestima o la autocrtica). Usando una medida ms
indirecta de la autoestima, sin embargo -las autoevaluaciones de cartas y los nmeros que
aparecen en los nombres y cartas de cumpleaos de sujetos- Kitayama y Karasawa (1997)
concluyeron que los japoneses poseen una estima muy profunda acerca del yo, pero que esta
autoestima positiva se distingue al responder sobre preguntas explcitas de autoreferencia por
la tendencia a poner atencin a las caractersticas negativas del yo.
Si las personas de las culturas individualistas muestran una mayor tendencia hacia el sesgo de
automejoramiento, entonces esperaramos que ellos mostrasen un puntaje ms alto en
respuestas con deseabilidad social. Sin embargo, no existe un patrn consistente en este
aspecto. De hecho, en algunos estudios, los sujetos supuestamente de culturas colectivistas (p.
ej. Mexicanos, africanos, y de sri lanka) han respondido en una manera ms deseable
socialmente que las muestras de culturas individualistas (p. ej. Norteamericanos, canadienses,
britnicos; Mmamwenda, 1993; Perera y Eysenck, 1984; Ross y Mirowsky, 1984). Grimm y
Church (1999) encontraron que los norteamericanos se evalan a s mismos en trminos de
rasgos, de una manera sociable y deseable ms que los Filipinos. Sin embargo, Heine y Lehman
(1995b) no encontraron diferencias entre asiticos en Canad y los europeos-canadienses en la
automentira y las escalas de Manejamiento de Impresin de Paulhus (1998) en el Inventario
Balanceado de las Respuestas de Deseabilidad Social.
Dos estudios incluyeron comparaciones directas de s mismo en contraste con las evaluaciones
de compaeros como un ndice de tendencias hacia el automejoramiento. Falbo, Poston,
Triscari, y Zhang (1997) encontraron que los nios chinos exhiben tendencias de
automejoramiento, y autoevaluaciones sobre atributos y rasgos en una manera ms positiva
que los compaeros, padres y maestros, y en una manera ms positiva que las evaluaciones
especificas de los compaeros de clase. Yik y otros (1998) encontraron un porcentaje ms alto
en norteamericanos que en estudiantes chinos en tendencias de automejoramiento sesgado
en sus evaluaciones de rasgos, relativamente comparado con sus compaeros. Sin embargo,
dos hallazgos que es importante mencionar en lo que se refiere a diferencias individuales
desde la perspectiva de los rasgos. Primero, en ambas culturas, las tendencias de
automejoramiento y tendencias de subestima en individuos se pudieron identificar. Segundo,
an en la muestra china, la mayora de los sujetos mostraron tendencias hacia el
automejoramiento con rasgos agnticos, pero con tendencias de subestima en rasgos
comunales. Estos hallazgos sugieren que ambas diferencias intraculturales y diferencias
interculturales en automejoramiento y subestimacin pueden estar asociadas con diferencias
subyacentes de rasgos (cf. Pualhus y John, 1998).
Finalmente, en un estudio por Campbell y otros (1996) sugiere otra forma a travs de la cual
diferencias culturales en autoconcepto podran impactar la exactitud y validez de las
evaluaciones sobre rasgos a travs de culturas. Estos investigadores encontraron que los
sujetos japoneses mostraron niveles ms bajos de claridad en su autoconcepto que los sujetos
canadienses, y que la claridad de autoconcepto estaba positivamente asociada con la
consistencia interna y la estabilidad temporal de las autoevaluaciones de rasgos.
En resumen, desde la perspectiva cultural de la psicologa y desde la perspectiva de estudios
culturales comparativos y etnogrficos, los siguientes hallazgos pueden ser presentados de la
siguiente manera: (a) la evidencia de que los individuos en todas las culturas incorporan rasgos
y otros atributos internos en su autoconcepto, junto con la evidencia mixta de que los
autoconceptos son menos rasgados en culturas colectivistas; (b) la evidencia limitada de que
los individuos en culturas colectivistas, cuando son comparados con culturas individualistas,
atribuyen la conducta de menos rasgos de personalidad, que en las culturas colectivistas y ms
a factores contextuales; (c) la creciente evidencia de que individuos en culturas individualistas
exhiben ciertos sesgos de automejoramiento en mayor porcentaje que en culturas
colectivistas; y (d) las perspectivas tericas relacionadas con las prcticas e instituciones
culturales, y asociadas con las dimensiones de cultura (es decir, individualismo-colectivismo,
autoconcepto independiente en contraste con interdependencia) de la rasgosidad del
autoconcepto, atribuciones, y la conducta, y de la exactitud y significado de las evaluaciones
de rasgos.

Hacia Una Psicologa Cultural Integrada de Los Rasgos

Consideraciones Generales

Las perspectivas de la psicologa cultural y de los rasgos son algunas veces vistas como algo
incompatible (Shweder, 1991). Parece posible, sin embargo, poder integrar ambas
aproximaciones, si una pudiera refutar los puntos de vista ms extremos de aquellos que
cuestionan la idea de que la persona individual es una entidad psicolgica separada con un
sentido de yo nico, y con procesos psicolgicos y caractersticas internas. En una crtica
detallada del razonamiento conceptual y de la evidencia emprica de este punto de vista, Spiro
(1993) concluy que, tal falta de diferenciacin entre el yo-y-el-otro en las culturas
occidentales es dudosa, y que algunos autores tal vez han coincidido en la distincin entre la
autonoma interpersonal y la autonoma intrapsquica .
De hecho, etngrafos discuten que la habilidad para diferenciar el yo de otros y del mundo de
objetos, es un hecho bsico de la naturaleza humana en todas las culturas (Hallowell, 1955;
Kirkpatrick y White, 1985; Lebra, 1994, 1994; Lutz, 1985; Mathews, 1996; Wierzbicka, 1993).
Por ejemplo, Lutz (1985) arguye de que sin una nocin del yo como algo distinto de los otros
yoes y de los objectos, la creacin, percepcin, y la construccin del mundo social y del orden
moral sera imposible (p. 36). Lebra (1994) indic que un descubrimiento de la variacin
cultural en autoconciencia no desaprueba sino que confirma la tesis universal del yo (p.
105). Wierzbicka (1993), aunque no disputa que las teoras folkloricas de algunas culturas son
un nfasis menor sobre la unicidad y las separaciones de la persona como una entidad
completa distinta, indica que las investigaciones translingsticas demuestran que la idea de
una persona que piensa, quiere, siente, y conoce, (tambin que
dice y hace varias cosas) parece ser un fenmeno universal (pp. 212-213).
Entonces, discute que el concepto de una persona individual es una probabilidad del todo
universal (nota al pie numero 3) y que la idea de que la nocin de persona es un
producto de la cultura occidental simplemente es invalida (p. 210).
Fiske (1995) tambin sostiene que an en las culturas que explican la conducta en trminos de
papeles sociales y de normas, los individuos estn conscientes de sus propias metas privadas y
de sus deseos, especialmente cuando stas se encuentran en conflicto con sus obligaciones
sociales. De hecho, Sekikides y Skowronski (1997) discuten que el yo simblico de la
adaptacin evolucionista, aunque sus contenidos varan a travs de las culturas, todos los
individuos tienen un yo simblico distinto en cual incluye, entre otras cosas, una
representacin de las caractersticas de la personalidad de uno.
Adems, uno puede adoptar un punto de vista de la psicologa cultural de que la persona y la
cultura se encuentran mutuavente constituidos sin ignorar la evidencia y el papel potencial de
los rasgos heredados. Los psiclogos evolucionistas nos recuerdan, por ejemplo, que el decir
que los fenmenos psicolgicos son socialmente construidos solamente significa que el
ambiente sociocultural provee algunos de los inputs usados por los mecanismos psicolgicos
del individuo (Buss, 1995). Similarmente, al nivel individual, podemos discutir que los rasgos
heredables de la personalidad son ya existentes con prioridad (a priori) a la cultura, es decir, se
encuentran codificados en el gnoma del individuo antes de cualquier exposicin cultural
durante su desarrollo. Estas disposiciones heredables pueden (a) tener influencia sobre como
uno procesa y reacciona al input de la cultura y por lo tanto constituye una fuente adicional de
la variabilidad individual en la conducta, y (b) constribuye hacia el mantenimiento o al cambio
de las instituciones y prcticas culturales. Al mismo tiempo, la cultural probablemente
influenciara la manera y hasta qu punto los rasgos se expresan en determinados contextos.
McCrae y Costa (1996) discuten un punto similar en su teora de la personalidad de acuerdo a
los Cinco Grandes cuando distinguen entre las tendencias bsicas heredables tales como los
rasgos de los Cinco Grandes, las cuales ellos ven como independientes de la cultura, y las
adaptaciones caractersticas tales como los autoconceptos y los deseos personales, los cuales
son vistos como una funcin conjunta de las tendencias bsicas y de las influencias externas
tales como normas culturales.
Los psiclogos culturales algunas veces reconocen las limitantes biolgicas sobre la persona
(Kitiyama y Markus, 1999; Markus y Kitiyama, 1998), pero no han hablado hasta ahora de lo
que implican estas limitantes sobre el contenido y los procesos del yo, sobre las atribuciones
disposicionales y situacionales, o sobre la consistencia conductual. Por supuesto, una cuestion
relacionada con la investigacin emprica es, si las influencias socioculturales en algunas
culturas son ms fuertes y pervasivas hasta el punto de que cualquier variabilidad individual
que pueda resultar de los rasgos heredados es suprimida completamente, pero esta
posibilidad parece algo improbable.
En su esfuerzo por diferenciar los autoprocesos asociados con el individualismo y el
colectivismo, los psiclogos culturales han tendido a no ponerle mucha importancia o a ignorar
el papel moderador de las disposiciones de la personalidad. Markus y Kitiyama (1998)
reconocen que el papel de la distintividad individual en el Japn, por ejemplo, al constrastar
estudiantes que se clasifican de acuerdo al papel del estudiante rashii por ser ya sea,
inteligente o entusiasmado, pero notan que sta dinstintividad en s misma es predicada en
la naturaleza contingente del contexto de la persona (p. 73); es decir, supuestamente, el ser
un estudiante diligente no necesariamente implicaria nada acerca del concepto mas amplio de
conciencia. Kitiyama y otros (1997) tambin conceden que algunos individuos podran resistir
la tendencia central cultural, por ejemplo, al buscar ms la independencia o la
interdependencia de sus normas culturales, pero a no considerar explcitamente si stas
diferencias intragrupales podran estar asociadas con rasgos pertenecientes de la
personalidad, tales como la abertua a la experiencia o la autonomia.
Algunos ejemplos como diferencias individuales, podran ser incorporadas en los estudios de la
psicologa cultural pueden ser tiles. Kitauama y otros (1997) discuten que las situaciones son
ms aptas a ser construidas como algo que promueve la autoestima en los Estados Unidos,
pero como una oportunidad para la autocritica en el Japn. Los neurticos en cualquier cultura
que son comparados con los individuos emocionalmente ms estables, seran ms propensos
a consutir las situaciones en una manera autocritica? Adems, los tericos del rasgo discuten
que, los rasgos son expresados no solamente en la construccin de situaciones sino en la
bsqueda de situaciones donde existen rasgos congruentes con dichas situaciones (Ickes,
Zinder, y Garcia, 1997). No es verdad que los individuos en todas las culturas manifiestan sus
rasgos, al menos en cierto grado, en su seleccin de situaciones? Otro ejemplo es cuando Yik y
otros (1998) mostraron que incluso en las culturas colectivistas existen diferencias individuales
en la tendencia a automejorse en contraste con la tendencia a autosubestimarse en
evaluaciones de la personalidad. A poco no estas diferencias individuales en tendencias a
auto-mentirse estarian relacionadas con antecedentes de rasgos o motivos, como Paulhus y
John (1998) lo han sugerido?

Hacia un Modelo Integrado

Si asumimos que ambas perspectivas de la psicologa de los rasgos y la psicologa cultural estn
correctas, entonces la Figura 1 provee un resumen esquemtico de como algunos aspectos de
un marco conceptual se miraran. El modelo trata solamente la rasgosidad de los
autoconceptos, atribuciones, y las conductas, y la exactitud de las evaluaciones de rasgos a
travs de las culturas, porque estas son hoy en da las reas principales de la interseccin entre
la psicologa de los rasgos y la psicologa cultural.

Comenzando donde la variable persona, el marco conceptual incorpora rasgos universales

que son culturales, evolucionados y heredables, los cuales existen con prioridad a
cualquier influencia cultural sobre el individuo, pero que su manifestacin en diferentes
contextos pueden ser influenciados por la cultura. La existencia de rasgos heredables con
significancia adaptativa, combinada con una perspectiva ecologista-realista sobre la
percepcin de la persona (Baron y Misovich, 1993; McArthur y Baron, 1983) conduce a
predicciones de que los rasgos, sern elemento del autoconcepto y sern espontneamente
inferidos y percibidos con algo de exactitud en todas las culturas (vease la flecha en la parte de
debajo de la Figura 1). La perspectiva ecologista-realista postula, con algo de apoyo emprico,
que las disposiciones pueden ser directamente percibidas a travs de indicadores
evolucionados (p. ej. Expresin facial, postura al caminar, cualidades vocales, etc.)
especialmente si uno puede observar a la gente en el contexto de actividades que son
importantes en cuanto a rasgos (Baron y Misovich, 1993; Zebrowitz-McArthur, 1988).
Hallazgos del acuerdo significante entre uno y companeros, an despus de una exposicin
mnima con los individuos en cuestin, tambin apoyan la posicin ecologista-realista de que
los rasgos son reales y directamente observables desde pistas minimas visuales o verbales
(p.ej. Borkenau y Liebler, 1993; Funder y Colvin, 1988; Watson, 1989). La perspectiva
ecologista-realista, es tambin consistente con la teora evolucionista de Buss (1996), la cual
postula que los seres humanos han evolucionado mecanismos para detectar diferencias, las
cuales son dan habilidad para colocar a otros, en las dimensiones de los Cinco Grandes.
Al mismo tiempo, debido a diferencias ecolgicas, institucionales, y sociohistricas, las culturas
vienen a diferir a lo largo de stas dimensiones asociadas con el individualismo y colectivismo,
incluyendo las diferencias en los autoconceptos independientes e interdependientes (p. ej.
Markus y otros, 1997; Triandis, 1995). Desde la perspectiva de la teora del individualismo-
colectivismo, podemos predecir diferencias culturales en el impacto de los factores
contextuales tales como los papeles sociales, las normas y los contextos situacionales sobre los
autoconceptos, las inferencias de rasgos, y sobre la consistencia de la conducta (vease el lado
derecho y la flecha en la parte inferior de la Figura 1).
Tambin includo en la Figura 1, se encuentran algunas variables mediadoras que se
hipotetizan y exhiben variabilidad cultural e individual. Una se refiere a las teoras implcitas o
creencias acerca de la rasgosidad en contraste con la naturaleza contextual de la
conducata. Los psiclogos culturales y los tericos del individualismo-colectivismo han
hipotetizado que las teoras implcitas que favorecen el rasgo y las explicaciones
disposicionales, pudieran ser ms prevalecientes en las culturas individualistas donde tal vez es
ms instrumental la disposiciones, y al contrario, en culturas colectivistas las creencias
implcitas pondran ms nfasis sobre la naturaleza contextual de la conducta. En estas
culturas se esperara como un objetivo ms alto el tener determinantes contextuales
predictivos de la conducta (Krull, 1993; Markus y Kitayama, 1991b; Newman, 1993).
Las diferencias individuales y culturales en la rasgosidad actual en contraste con la naturaleza
situacional de la conducta posiblemente relacionado con las diferencias en autorregulacin
social (p. ej., Zinder, 1974, 1987) tambin se incluyeron como una variable mediadora en la
Figura 1. Como se muestra, se espera que las creencias implcitas de los individuos y las
culturas acerca de la rasgosidad en contraste con la naturaleza contextual de la conducta
estarn a lo menos, moderadamente relacionadas con la rasgosidad actual de su conducta,
porque las creencias de las personas estarn basadas parcialmente en sus observaciones de su
propia conducta y de la de otros. Las personas de culturas colectivistas se espera que
muestren un nivel ms alto de autorregulacin social, en promedio, y por lo tanto mostrarn
menos consistencia conductual en conductas relacionadas con los rasgos.
En la parte inferior de la Figura 1, se muestran algunas implicaciones seleccionadas de un
modelo integrado para la naturaleza de la rasgosidad en contraste con la naturaleza contextual
de los autoconceptos, y de los autoprocesos relacionados con la exactitud de las evaluaciones
basadas en rasgos (p. ej. las tendencias al automejoramiento), las atribuciones causales, y la
cosistencia conductual. Algunas de las predicciones difieren de lo que la psicologa de los
rasgos o la perspectiva de la psicologa cultural podran predecir por s mismas. Por ejemplo,
aunque se incorporan las hiptesis de la psicologa cultural acerca de que la inferencia
situacional, en vez de la inferencia basado en rasgos, ser ms sobresaliente en las culturas
colectivistas, la integracin de una perspectiva de rasgos que conduce a predicciones
adicionales de que las personas en todas las culturas diferiren en rasgos espontneos hasta
cierto punto, sobre todo en condiciones apropriadas. Esto es consistente, por ejemplo, con la
conclusin de Choi y otros (1999) de que la inferencia disposicional existe en todas las culturas,
aunque tal vez ms dbil en las culturas individualistas, que los individuos en algunas culturas
(p. ej. Asia Oriental) son ms sensibles a la informacin situacional, asumiendo que sta es lo
suficientemente sobresaliente (I. Choi y Nisbett, 1998; Norezayan, Choi, y Nisbett, citado en I.
Choi y otros, 1999).
La evidencia disponible que trata muchos de los aspectos del modelo integrado es muy
limitada y se ha resumido en secciones anteriores del artculo. Una visualizacin ms completa
del modelo requirir los siguiente elementos: (a) evaluacin transcultural de las teoras
implcitas acerca de la rasgosidad en contraste con la naturaleza contextual de la conducta ; (b)
la adaptacin de los inventarios existentes sobre autorregulacin social para poner nfasis
sobre aquellos aspectos del constructo que sea ms importante para las diferencias
transculturales e individuales en la consistencia conductal relacionada con los rasgos; (c)
estudios adicionales sobre la disponibilidad o accesibilidad de los aspectos internos
(idiocntricos) o contextuales (alocntricos) del autoconcepto, usando mtodos que vayan
ms all del Test de los Veinte Enunciados (p. ej. Inventarios objectivos de los aspectos de la
identidad; o los inventarios indirectos o implcitos, p. ej., Heine y Lehman, 1997a); (d) estudios
adicionales transculturales sobre las atribuciones disposicionales en contraste con las
contextuales, con un enfoque especialmente sobre las conductas en ambientes naturalistas,
adems de estudios transnacionales que apliquen paradigmas existentes para el estudio de
rasgos espontneos en contraste con inferencias situacionales; (e) estudios transculturales
sobre las tendencias de automejoramiento en las evaluaciones de la personalidad, usando
muestras mas amplias de culturas individualistas y colectivistas, y con en enfoque ms amplio
sobre el posible papel de las diferencias individuales en estas tendencias; (f) estudios
comparando la validez de criterio en las evaluaciones de rasgos a travs de culturas diversas,
usando medidas equivalentes y criterios comparables; (g) estudios culturales comparativos de
la consistencia conductual basada en rasgos, especialmente usando mtodos de muestreo
basados en la experiencia u observaciones conductuales en ambientes naturalistas; (h)
estudios culturales comparativos acerca de la variabilidad a travs de papeles sociales cuando
se trata de evaluaciones de rasgos (p. ej. Sheldon, Ryan, Rawsthorne, y Ilardi, 1997), los cuales
podran tratar sobre las diferencias transculturales en la consistencia conductual y sobre las
conceptualizaciones de la coherencia en la personalidad; (i) estudios longitudinales; los
puntajes sobre rasgos sern menos estables en las culturas colectivistas a largo tiempo; y (j)
estudios comparativos del acuerdo entre jueces (interjudge agreement) en juicios sobre la
personalidad usando dimensiones comparables de rasgos y jueces a travs de las culturas;
tales estudios podran tratar el grado hasta el cual las mismas variables moderan el acuerdo
entre jueces en las diferentes culturas (p. ej. Las caractersticas de los jueces, las metas en
juicio, y los rasgos siendo evaluados; Funder y Colvin, 1997).

Cuestiones y Necesidades Adicionales de Investigacin

En relacin con con la aproximacin transcultural de los rasgos y en una manera general, la
investigacin sobre la comparabilidad de la personalidad en estudios trasnsculturales necesita
extenderse hacia la organizacin de las dimensiones inferiores en una estructura jerrquica de
la personalidad. La investigacin existente se ha enfocado exclusivamente en dimensiones
superiores como en el caso de los Cinco Grandes. Se necesitan esfuerzos ms grandes para
identificar y evaluar los constructos de la personalidad indgena y para determinar si estos
agregan algo a los Cingo Grandes, especialmente en predicciones de criterios que son
importantes para la sociedad. Ms estudios sobre diferencias culturales basados en la media
aritmtica para determinar los rasgos puede adelantar nuestro entendimiento de cmo la
cultura moldea la personalidad, asumiendo que los mtodos que se han adoptado, pueden
eliminar interpretaciones rivales sobre diferencias en los puntajes (p. ej. Sesgos en respuestas,
falta de equivalencia mtrica).
Para poder desarrollar un modelo de la psicologa de los rasgos que este completamenta
integrado, cuestiones acerca de mas investigacin, tales como las siguientes se deben de tratar
(vase tambin a McCrae, en prensa). Qu tan comparables son las manifestaciones
conductuales de los rasgos universales a travs de las culturas? Cules son las condiciones de
los rasgos particulares, que pueden ser libremente expresados o inhibidos en las diferentes
culturas? Es cierto que personas en culturas individualistas, comparadas con personas en
culturas colectivistas, tienen mayor libertad para encontrar situaciones que son congruentes
con ciertos rasgos? Es cierto que los rasgos heredables y las influencias socioculturales
interactuan en una manera similar a travs de las culturas en la formacin de variables
mediadoras cognicitivas y afectivas tales como expectativas, humor, metas, y planes (p. ej.
Mischel y Soda, 1995)? Son los mltiples aspectos del yo en las personas de culturas
individualistas ms congruentes que en las personas de culturas colectivistas, y es esta
congruencia ms importante para el bienestar subjectivo en las culturas individualistas? Es la
consistencia conductual en papeles sociales (p. ej. Sheldon y otros, 1997) integrada por
diferencies implicaciones para el ajuste psicolgico o el bienestar en diferentes culturas?
Sern los perfiles basados en la situacin y la conducta (p. ej. Mischel y Soda, 1995) ms
importantes en la descripcin de la personalidad y de la conducta en culturas colectivistas que
en las culturas individualistas? Ser la incorporacin de un contexto situacional en reactivos
de la personalidad ms importante en culturas colectivistas que en las culturas individualistas
para una evaluacin ms vlida y significativa? Ser ms crucial el desarrollo de una
taxonoma interaccionista entre la personalidad y la situacin (p. ej. Murtha, Kanfer, y
Acherman, 1996) cuando se trata de descripcin y evaluacin de la personalidad en culturas
colectivistas que en culturas individualistas, y que tan comparable seran estas taxonomas
interaccionistas a travs de las culturas?
Finalmente, sern suficientes las distinciones amplias entre las culturas individualistas y
colectivistas (o autoconceptos independientes e interdpendientes) para explicar las diferencias
culturales sobre la rasgosidad de los autoconceptos, las atribuciones, y la conducta, o se
requerir de una mayor calibracin o un mayor nmero de distinciones multidimensionales?
En resumen, la posicin aqu tomada es de que la integracin de las pespectivas dominantes
de la psicologa de los rasgos y de la psicologa cultural en el estudio de la cultura y la
personalidad son posibles, y que tal integracin incluira modelos integrados y cuestiones de
investigacin tales como los que hemos propuesto. Un objetivo de este artculo ha sido el
facilitar una sntesis de la teora y la investigacin desde ambas perspectivas, con la
expectativa de que tal sntesis conducir a una descripcin ms completa y exacta de la
relacin entre la cultura y la personalidad.
CULTURA Y PERSONALIDAD.

Varios factores han llevado al aumento del esfuerzo de los psiclogos por incluir la cultura en
el estudio de la personalidad:

El rejuvenecimiento del concepto de rasgo propiciado por el modelo de los Cinco

Grandes Factores.

El entendimiento de que este modelo ofrece un marco comprehensivo y universal

sobre la estructura de la personalidad.

La formulacin de los constructos de individualismo y colectivismo a nivel cultural, y de

idiocentrismo y alocentrismo a nivel individual.

La emergencia de las psicologas indgenas.

Los movimientos multiculturales y la necesidad de integracin de las personas

procedentes de distintas culturas a pases industrializados.

La incorporacin de mejoras metodolgicas en la investigacin transcultural.

El incremento de la globalizacin y universalidad de la investigacin cientfica

propiciada por las nuevas tecnologas (Internet).

Aproximaciones al estudio de las relaciones personalidad-cultura.

Se han seguido tres perspectivas a la hora de estudiar las relaciones entre personalidad y
cultura:

1. Perspectiva transcultural: Incluye:

a) Comparacin de mltiples sociedades para buscar universales culturales.

b) Consideracin de la cultura como externa al individuo y que puede utilizarse para

predecir la personalidad y la conducta.

c) Utilizacin de cuestionarios y escalas psicomtricas, relativamente libre de

influencias del contexto.

d) Preocupacin por la equivalencia y transcultural de los constructos y sus medidas.

e) Focalizacin en las diferencias individuales, tomando la cultura como una variable

independiente que puede afectar a la expresin y correlatos de los rasgos.

El NEO-PI-R ha sido traducido a ms de 30 idiomas y en cada una de las culturas en las que se
ha aplicado, se replica la estructura de 5 factores.

2. Perspectiva cultural: Incluye:

a) En lugar de buscar universales, se centra en las descripciones de los fenmenos

psicolgicos en una o ms culturas.

b) Se enfatiza e estudio del funcionamiento psicolgico de la cultura (estructura y

dinmica).

c) Se utilizan, sobre todo, mtodos cualitativos.

d) Se preocupa ms por los procesos que por los rasgos.

 e) Se postula una transaccin permanente entre individuo y cultura, abogando por el
uso de metodologa interactiva.

f) El self se construye socialmente y, por ello, variar su concepcin de una a otra

cultura.

Desde esta perspectiva se pone nfasis en que la distinta concepcin de la personalidad en

funcin de la cultura, procede del nivel de dependencia o independencia con que se define el
self. La visin independiente de la personalidad (occidente) se caracteriza por las siguientes
ideas:

Una persona es un ser autnomo, definido por una conjunto peculiar y distintivo de
atributos, cualidades o procesos.

La configuracin de los atributos o procesos internos causa la conducta. Podemos

conocer a una persona a travs de sus acciones.

La conducta de los individuos vara porque unos se diferencian de otros en su

configuracin de los procesos y atributos internos, distincin que, en esta concepcin,
sera positiva.

Las personas expresan sus cualidades y procesos internos en su conducta, por lo que
se espera que la conducta sea consistente en las distintas situaciones y estable en el
tiempo.

El estudio de la personalidad es importante porque permite predecir y controlar la

conducta.

La visin interdependiente de la personalidad (Asia, frica, Latinoamrica, pases

mediterrneos.) se caracteriza por las siguientes ideas:

Una persona es una entidad interdependiente que es parte de una relacin social
prxima.

La conducta sera la respuesta que la persona da a los miembros del grupo del que
forma parte. Para conocer a una persona, debemos analizar las acciones propias de su
grupo.

Igual que un contexto social puede variar, la conducta de un individuo tambin vara
de una situacin a otra y de un momento temporal a otro. Esa sensibilidad al contexto
social sera el indicio de buena adaptacin.

El estudio de la personalidad es importante porque lleva a una mejor comprensin de

la naturaleza interpersonal de la conducta.

3. Perspectiva indgena:

Se centra en la necesidad de formular una teora, definir constructos especialmente salientes

en una cultura, y utilizar mtodos que reflejen los contextos culturales indgenas. Se estudian
las necesidades y problemas que difieren de los tradicionalmente estudiados en la psicologa
occidental o euro-americana.

Implicaciones metodolgicas.
Los estudios de la aproximacin psicolgica cultural examinan la personalidad en un contexto
cultural especfico, mientras que los transculturales examinan y comparan la personalidad en
distintas culturas. Ambas estrategias son necesarias.

Es importante tener en cuenta, en las comparaciones transculturales, la traduccin que se

hace de las escalas y los diferentes sesgos de respuesta que pueden aparecer en unas culturas
o en otras. Bajo esta perspectiva conjunta podrn analizarse aspectos de una cultura que son
universales, aspectos que son comunes a varias culturas, y finalmente, aspectos que son
nicos de una cultura.

En los estudios transculturales se pueden seguir dos estrategias:

Los estudios orientados a la estructura, que se centran en analizar las relaciones (mediante
correlaciones o procedimientos factoriales) entre dimensiones de personalidad. La cultura es
una VI que afecta a la manifestacin, nivel y correlato de los rasgos. Tambin es posible cierta
determinacin causal (por ejemplo, si la autoestima y las relaciones armoniosas se relacionan
con el bienestar igual en EE.UU que en China).

Los estudios orientados al nivel, intentan explorar si las culturas son diferentes en un
determinado rasgo (si los coreanos son ms conservadores que los americanos). En este caso,
las variables contextuales, ya sean personales o culturales, se podran utilizar para explicar las
diferencias que aparezcan.

Los psiclogos culturales consideran que la personalidad y la cultura estn interrelacionadas y

son mutuamente dependientes. El concepto de personalidad se considera socialmente
construido y variable de una cultura a otra. Se centran ms en la evaluacin del self,
prefiriendo una metodologa ms cualitativa.

Los estudios que comparan e self en las distintas culturas (si en las individualistas hay ms
respuestas ideocntricas que en las colectivistas) los resultados no son claros.

Propuesta de integracin de las distintas perspectivas.

Las tres aproximaciones anteriores pueden ser complementarias. As los psiclogos

transculturales analizaran: a) cmo se manifiestan los mismos rasgos universales en las
distintas culturas, y b) qu medios proporciona cada cultura para que los individuos expresen
sus rasgos de personalidad.

A pesar de las diferencias, es posible integrar las aproximaciones centradas en rasgos

(transculturales) o centradas en procesos psicolgicos de cada cultura (idiocentrismo-
alocentrismo), si tenemos en cuenta que el hecho de que haya rasgos universales y con base
gentica puede:

1. Influir en la forma en que uno procesa y reacciona a los estmulos culturales,

constituyendo una fuente importante de variabilidad individual en la conducta.

2. Contribuir al mantenimiento o cambio de las prcticas e instituciones culturales.

3. Influir en la seleccin que la persona hace de situaciones dentro de su entorno.

Al mismo tiempo, la cultura afectar a la forma en que los rasgos se expresan en los diferentes
contextos. Su influencia se har especialmente patente en las unidades intermedias (valores,
metas, creencias o hbitos), es decir, en cmo la cultura es procesada, filtrada, ignorada o
acatada.
Esta perspectiva integradora incluye rasgos heredados y universales que seran previos a las
influencias culturales que recibe el individuo, pero su manifestacin en la conducta s estara
afectada por la cultura. As, podemos decir que en la personalidad confluyen aspectos
universales (dimensiones ticas) y aspectos especficos de la cultura (dimensiones micas). Las
similaridades encontradas en los estudios transculturales seran consideradas dimensiones
ticas, mientras que las diferencias seran dimensiones micas.

Idiocntrico (individualista) y alocntrico (colectivista): caractersticas de personalidad y

correlatos psicolgicos.

Se ha asociado el colectivismo y a los alocntricos con la cortesa humildad, dependencia,

empata, autocontrol, autosacrificio, conformidad, tradicionalismo y cooperatividad; y el
individualismo y a los idiocntricos con la independencia, bsqueda de placer, asertividad,
creatividad, curiosidad, competitividad, iniciativa, autoconfianza y franqueza.

Los idiocntricos tienden a la dominancia, son competitivos y estn motivados por el logro. Los
alocntricos tienden a la afabilidad, son ms receptivos y se ajustan ms a las necesidades de
los otros.

Las personas en las culturas colectivistas se ven como interdependiente con sus grupos de
pertenencia, que les proporcionan un entorno social estable al que ajustarse, de forma que su
personalidad es ms flexible. Las personas en culturas individualistas ven su personalidad (self)
como estable y el entorno social como cambiable, de forma que intentan moldear el entorno
social para ajustarlo a sus personalidades. As, en la cultura occidental cuando una persona
percibe que tiene poco control sobre lo que le rodea o no le gusta la vida que lleva, se le anima
para que la cambie; en la cultura oriental lo que se estima es el esfuerzo por lograr armona
con la situacin y ajustarse a ella.

Los alocntricos tienden a definirse a s mismos haciendo referencia a entidades sociales, y

tienden a utilizar factores externos (como el contexto o la situacin) para describir a los
dems. Los idiocntricos utilizan rasgos para describir a los dems y se centran ms en
disposiciones internas.

En las culturas individualistas se experimentan ms emociones positivas de orgullo y

satisfaccin personal; en las colectivistas, son emociones interpersonales, como la satisfaccin
por el xito de los amigos, y respeto o admiracin por los logros del grupo.

Las personas en culturas individualistas muestran ms autoestima y optimismo que las de

culturas colectivistas, porque estos factores se asocian al bienestar subjetivo en dichas
culturas; en las colectivistas, el bienestar se asocia al cumplimiento de las normas sociales. As
los alocntricos reciben ms apoyo social y es menos probable que se sientan solos.

En resumen:

Los rasgos existen en todas las culturas, pero predicen ms la conducta en las
individualistas.

Las situaciones son determinantes importantes de la conducta en todas las culturas,

pero ms en las colectivistas.

La consistencia cognitiva entre los distintos procesos psicolgicos, y entre stos y la

conducta, tambin ocurre universalmente, pero es ms importante en las culturas
individualistas.
Aunque los cinco grandes parecen bien establecidos en las culturas individualistas, slo cuatro
de estos factores aparecen consistentemente en todas las culturas. Un desafo es encontrar
formas de investigacin que incorporen tanto elementos ticos (factores generales) como
micos (especficos de cada cultura).
ESTUDIO SOCIOCOGNITIVO DE LA PERSONALIDAD Y LA CONDUCTA.

Crticas al estudio de la personalidad basado en el concepto de rasgo:

1. La conducta de las personas no es tan consistente como se predice desde el concepto

de rasgo. Ms bien vara de una situacin a otra en funcin de las demandas
especficas que cada situacin plantea. Por otra parte, pese a la variabilidad situacional
de nuestro comportamiento, seguimos reconocindonos como la misma persona.

2. Las teoras de rasgo han sido cuestionadas por el empleo de unidades globales (rasgos
de personalidad), que son abstracciones elaboradas a partir de promedios de
conducta, que no responden a ningn caso concreto, dando por supuesto que el rasgo
significa lo mismo para cada persona y viene definido por el mismo tipo de conductas.

3. Se sostiene que el rasgo permite hacer predicciones promediadas (aplicables a

distintas situaciones), pero no permiten predecir el comportamiento de un individuo
en una situacin especfica. Esto es, los rasgos posibilitan hacer predicciones de
conducta acontextuales (aplicables a cualquier situacin), por entender que el
determinante esencial de la conducta es la personalidad.

4. El rasgo permite describir a los individuos y tiene una gran utilidad clasificatoria (para
identificar tendencias comportamentales promedio), pero parece encontrar muchas
limitaciones para predecir el comportamiento de individuos concretos en
circunstancias igualmente especficas.

A estas cuestiones se intenta dar respuesta desde los planteamientos sociocognitivos, que
parten de la conviccin de que: la discriminabilidad de la conducta y la complejidad de las
interacciones entre el individuo y la situacin, sugieren la conveniencia de focalizarse ms
especficamente en el modo en que la persona elabora y maneja cada situacin particular, en
vez de intentar inferir los rasgos que tiene generalmente.
CONCEPTUALIZACIN DE LA PERSONALIDAD

El carcter activo del ser humano significa que no es un receptor pasivo de la estimulacin
externa, sino que elige y, en gran medida, genera el escenario en que se va a desarrollar su
conducta. En ese sentido, las personas difieren en la manera en que categorizar las situaciones
en que se encuentran, interpretando y dando significado a los distintos indicios presentes en
las mismas.

Elementos y unidades bsicas integrantes de la personalidad:

Las variables que definen el conjunto de recursos personales, desde los que la persona se
enfrenta a la situacin y pone en macha el proceso dinmico de cualquier comportamiento,
son los siguientes: Capacidad de simbolizacin: En el curso del desarrollo cognitivo y mediante
las diversas experiencias de aprendizaje, el individuo va adquiriendo informacin sobre s
mismo, su conducta, el mundo que le rodea y las relaciones existentes entre estos factores. As
adquiere la capacidad para generar estrategias cognitivas y conductuales, acordes con las
nuevas situaciones en que en cada momento se encuentre.

Las personas, entonces, difieren, no slo en la competencia que poseen sobre habilidades y
conocimientos adquiridos para generar estrategias cognitivas y conducta manifiesta, sino
tambin en las estrategias concretas que ponen en juego para enfrentarse a las distintas
situaciones con los recursos que poseen (lo que interesa es saber "qu puede hacer con los
recursos que posee", ms que "qu caractersticas le definen").

Las personas pueden diferir en las transformaciones cognitivas que introducen en la

estimulacin, cuyo impacto sobre el individuo queda de esta manera modulado por tales
estrategias cognitivas. En definitiva, los constructos personales son marcos de referencia
significativos, en funcin de los cuales el individuo categoriza los distintos fenmenos y
acontecimientos a los que se enfrenta, incluido l mismo y su conducta. Estos filtros se
estabilizan en el repertorio cognitivo del individuo en la medida en que son adaptativos, ya
que, mediante ellos, el individuo puede predecir el comportamiento de los dems y anticipar
las consecuencias del propio comportamiento.

El manejo de smbolos concede una gran libertad ante las demandas objetivas de la situacin.
Mediante ellos, el individuo puede ensayar posibles estrategias, tomar en consideracin
conductas alternativas, recorrer toda la secuencia de contingencias necesarias para el logro de
los planes, etc.

Esta capacidad de simbolizacin es la que dirige en gran medida nuestra conducta, y explicara
que podamos enfrentarnos de manera adaptativa a situaciones con las que no hemos entrado
en contacto previamente, o que podamos aprender sin necesidad de experiencia directa. Nos
formamos una representacin mental de esquemas relacionales conducta-consecuencias. El
valor adaptativo de los procesos de construccin y categorizacin de la realidad explicara el
carcter relativamente estable y generalizado de los mismos.

Capacidad de anticipacin: Las personas hacen una categorizacin de las situaciones en que se
encuentran y de las posibilidades de respuesta que posee. Adems tienen expectativas (acerca
de las consecuencias previsibles asociadas a las distintas alternativas de respuesta) que van a
guiar la eleccin definitiva de la conducta a desarrollar, en la medida en que posibilitan al
individuo anticipar contingencias futuras.
Esta variable nos permite explicar las diferencias individuales ante una misma situacin
objetiva, y el comportamiento que a veces puede presentar una persona, cuando las
contingencias objetivas de la situacin podran predecir comportamientos claramente
discordantes con el presentado. La conducta de cada persona vendr condicionada por el
modo peculiar como interpreta las caractersticas y requerimientos de la situacin, as como el
tipo de consecuencias que espera obtener o evitar.

Se pueden distinguir bsicamente dos tipos de expectativas:

A) Las vinculadas a los resultados previsibles de la conducta: cuando el individuo afronta una
situacin lo hace, habitualmente, desde las expectativas generalizadas a partir de las
consecuencias de su conducta en situaciones anteriores, que guardan similaridad con la
situacin actual. Lo ms frecuente es que tales expectativas generalizadas sean el principal
determinante de la conducta, aunque, en cada caso, resulten moduladas por la informacin
adicional que proporciona la situacin concreta. Cuando la situacin es altamente especfica, la
conducta vendr determinada en mayor medida por las expectativas especficas
estrechamente vinculadas a la situacin.

B) Las relacionadas con las consecuencias asociadas a determinados estmulos presentes en la

situacin: el individuo aprende que ciertos estmulos predicen ciertos acontecimientos,
estando su conducta determinada por la anticipacin de los acontecimientos que sealan tales
estmulos, cuyo valor predictivo depende, bsicamente, de la particular historia de aprendizaje
del individuo y del significado que ste le otorga.

Valores, intereses, metas y proyectos vitales (aspectos motivacionales): Otro determinante

importante de la conducta concreta que el individuo desarrolla en cada caso es el valor que
uno concede a las consecuencias de su conducta, y a los acontecimientos a los que se
enfrenta. El carcter positivo o negativo que las personas asignan en uno y otro caso se
establece por la capacidad que tales acontecimientos han adquirido para inducir estados
emocionales positivos o negativos (es decir, el valor funcional como refuerzo que poseen para
cada persona).

De igual manera, es preciso tomar en consideracin cules son los intereses y preferencias, los
objetivos, metas y proyectos que pretendemos lograr y satisfacer con la forma de conducta
elegida. Las personas se esforzarn por llevar a cabo una determinada conducta en la medida
en que les resulte atractiva.

Sentimientos, emociones y estados afectivos: El estado emocional acta como un filtro de la

informacin que se procesa sobre el entorno y sobre s mismo.

Mecanismos y procesos autorreguladores: En los seres humanos, la conducta est guiada en

mayor medida por mecanismos de autorregulacin que por los estmulos exteriores, salvo en
aquellas ocasiones en que la fuerza de los factores externos alcanza gran intensidad. Estos
procesos consisten en la elaboracin, por parte del individuo, de un conjunto de reglas de
contingencia que dirigen su conducta en ausencia de, y a veces pese a, presiones situacionales
externas inmediatas. Tales reglas especifican qu tipo de conducta resulta ms apropiado en
funcin de las demandas de la situacin concreta, los niveles de ejecucin que se debe lograr,
y las consecuencias del logro o fracaso.

Unidades globales vs. Contextuales.

El empleo de categora globales, como los rasgos, nos puede orientar para conocer la posicin
relativa de un individuo con relacin a su grupo normativo, pero nos dice muy poco acerca de
cmo se comporta ese individuo, con esa caracterstica, ante situaciones concretas.

La posibilidad explicativa de la conducta individual en contextos especficos nos brindara el

conocimiento de: 1) los procesos que caracterizan el mundo psicolgico del individuo, 2) las
interrelaciones y organizacin existentes entre los mismos y, 3) el modo en que hace frente a
las peculiares demandas que cada situacin le plantea. Siendo as que estas caractersticas y
requerimientos de la situacin activan unos procesos, inhiben otros y no afectan a otros, y, a u
vez, el resultado de esta interaccin altera potencialmente tanto los procesos y dinmica (el
sistema global) del individuo, como la propia situacin.

La conducta es fruto conjunto de caractersticas del individuo y de la situacin, siendo as que,

tanto la persona como la situacin se ven modificadas al mismo tiempo por la conducta
desarrollada.

La personalidad como disposicin de conducta.

El valor de la personalidad como disposicin de conducta se mantiene tanto en las teoras de

rasgo, como en las sociocognitivas, aunque en cada caso el trmino disposicin se entiende de
diferente manera:

a) en las teoras de rasgo, la personalidad es una disposicin de conducta (tendencia a

comportarse de determinada manera), sin conceder importancia al contexto especfico en que
ocurre la conducta; b) en los planteamientos sociocognitivos, la disposicin de conducta se
refleja en la tendencia a presentar patrones discriminativos estables situacin-conducta, de
forma que a conducta presentar variabilidad en consonancia con las cambiantes demandas
de la situacin (se habla entonces de coherencia ms que de consistencia).

La observacin de los patrones estables contextualizados y discriminativos de conducta que

caracterizan al individuo, nos permite identificar el sistema dinmico de interrelaciones
existentes entre los diversos procesos psicolgicos que constituyen elementos estructurales
bsicos de la Personalidad. Este sistema se activa en respuesta a las caractersticas peculiares
de la situacin, y se manifiesta en el modo caracterstico con que cada persona se enfrenta a
las circunstancias que le rodean y negocia la respuesta ms adaptativa posible (aquella que le
permita alcanzar el mayor equilibrio entre las demandas de la situacin y sus competencias y
recursos conductuales).

La personalidad como sistema.

Las personas difieren:

a) En el grado en que poseen los procesos psicolgicos (unidades bsicas de

personalidad) y en el contenido especfico de cada uno de esos procesos.

b) En el tipo de situaciones en que tales unidades se activan, as como en la facilidad

con que se activan ante las circunstancias apropiadas.

c) Y sobretodo, en el sistema organizado de interrelaciones entre tales procesos

psicolgicos (desde los que el individuo se enfrenta a la situacin), dando lugar a
perfiles idiosincrsicos de conducta estables y predecibles.
Las cuestiones que interesan seran: cmo estn interrelacionadas estas unidades en cada
individuo?, cmo y ante qu tipo de informacin se activa?, y cmo se dinamiza y evoluciona
este sistema a lo largo del desarrollo y mantenimiento de la conducta?

A este respecto, no debe entenderse la secuencia global de conducta como un

encadenamiento de compartimentos estancos, sino como un entramado dinmico en el que
los procesos (que configuran las unidades de anlisis de la personalidad) estn continuamente
interaccionando entre s, y con las caractersticas de la situacin, y que va cambiando como
efecto del mismo proceso de interaccin y afrontamiento, de forma que el modo en que
percibimos y valoramos la realidad y a nosotros mismos, va cambiando en funcin de los
resultados de nuestra conducta.

Ejemplo 1: Interrelaciones entre factores personales y situacionales.

La situacin global considerada (juicio y veredicto), aun siendo la misma, en trminos

objetivos, para todos los sujetos, activ todo un conjunto de creencias, valores y sentimientos
diferentes en unos sujetos y otros, que suscitan reacciones emocionales diferenciadas, y que
llevan a unos sujetos a mostrarse de acuerdo con el veredicto y a otros en desacuerdo.

Ejemplo 2: Interrelaciones recprocas entre persona, situacin y conducta.

La hiptesis central de esta investigacin es la siguiente: el modo en que uno percibe una
situacin, activa una serie de expectativas, emociones y sentimientos, que pueden
desencadenar conductas que, a su vez, crean situaciones congruentes con las expectativas y
creencias iniciales, lo que lleva a reforzar el modo en que se interpretan las circunstancias que
nos rodean y la manera en que se reacciona a las mismas.

Esta idea es la misma que la de "la profeca que se autocumple": cuando uno piensa que algo
le va a ir mal, se comporta de manera tal que, de hecho, las cosas terminan salindole mal.

Los resultados del estudio mostraron que: la pareja de sujetos que perciban rechazo en la
situacin, increment su nivel de enfado, mientras que quienes perciban la situacin como
ms relajada, mejoraban su estado de nimo. Adems, los sujetos de la condicin "rechazo"
desarrollaron ms conducta negativa.

Luego se estudiaron las interrelaciones entre: percepcin de rechazo, conducta y

consecuencias. Se encontr que: la percepcin inicial de rechazo tiene escasa influencia directa
sobre las consecuencias, pero influye indirectamente, al incidir directamente sobre el
desarrollo de conducta negativa, que a su vez, conduce de manera directa a las consecuencias.

En resumen, a partir de un patrn similar de interrelaciones entre los elementos de la

secuencia conductual, las personas pueden diferir bastante en el tipo de resultados que
alcanzan con su conducta, segn el modo en que perciban y valoren el contexto y el modo de
reaccionar a tal valoracin.
Tipos de personalidad en diferentes culturas
La psicologa moderna considera que existen cinco grandes dimensiones (tambin llamadas
rasgos o factores) de la personalidad que constituyen los cinco pilares bsicos que captan la
esencia de las diferencias individuales en la personalidad.
Emociones e inteligencia emocional
emociones Sentimientos intensos que se dirigen hacia alguien o algo
Implicaciones para los gerentes
Esta teora establece que la satisfaccin de un empleado con su trabajo, as como la posibilidad
de abandonarlo, depende del grado en que la personalidad del individuo concuerda con el
ambiente ocupacional. Ho- lland identific seis tipos bsicos de personalidad.
Topic 6
Modelo de los cinco grandes

Extroversin. Describe rasgos como sociabilidad, asertividad, expresin emocional,

excitabilidad y locuacidad.

Apertura a la experiencia. Incluye la imaginacin, creatividad, curiosidad intelectual y aprecio

por las experiencias estticas. Se relaciona con la capacidad e inters por atender y procesar
estmulos complejos.

Neuroticismo/Estabilidad emocional. El neuroticismo describe la tendencia a experimentar

emociones negativas como respuesta a amenazas

Amabilidad. Comprende rasgos relacionados con el altruismo, como empata y

comportamiento amistoso y amable con los dems. Implica una tendencia a cooperar,
mantener la armona social y tener en consideracin a los dems.

Responsabilidad. Hace referencia a rasgos relacionados con la autodisciplina, as como la

organizacin y el control de los impulsos y refleja la habilidad para ejercer el autocontrol
necesario para seguir reglas o perseguir metas.
inteligencia emocional (IE) Un conjunto de destrezas, capacidades y competencias no
cognoscitivas que influyen en la habilidad de una persona para tener xito al enfrentar las
exigencias y presiones ambientales.
Est integrada por cinco dimensiones:
Autoconciencia. Habilidad para estar consciente de lo que uno siente. Autocontrol.
Habilidad para controlar las emociones e impulsos propios. Automotivacin. Habilidad para
persistir frente a los contratiempos y fracasos. Empata. Habilidad para sentir cmo se
sienten los dems. Habilidades sociales. Habilidad para manejar las emociones de los dems.
Tipo Realista.
Tipo Intelectual.
Tipo Artstico.
Tipo Social.
Tipo Emprendedor.
Tipo Convencional.
Realista. Prefiere las
actividades fsicas que requieren destrezas.
Investigador. Prefiere Analtico, original, Bilogo, economista, actividades que requieran
curioso, independiente matemtico, periodista pensar, organizar y comprender
Social. Prefiere actividades que impliquen ayudar cooperador, comprensivo consejero,
Convencional. Prefiere las actividades reglamentadas, poco imaginativo, inflexible metdicas
y precisas.
Emprendedor. Prefiere las actividades verbales en las que existen oportunidades influir en
otros y de obtener poder.
Cultura y personalidad
La cultura hace referencia a las formas pautadas de pensar, sentir y comportarse de los
miembros de una poblacin. La personalidad hace referencia a las formas pautadas de pensar,
sentir y comportarse, pero se centra en cada individuo. Tal como la define Barnow, es una
organizacin ms o menos duradera de fuerzas dentro del individuo asociada a un conjunto de
valores, actitudes y modos de percepcin bastante estables que explican, en parte, la
consistencia de la conducta del individuo.
Los conceptos que se emplean al describir el pensamiento, sentimiento y conducta de los tipos
de personalidad, difieren de los que se emplean cuando se describe la infraestructura, la
estructura y la superestructura.

La influencia de Freud
Freud, fundador del psicoanlisis, afirma, que la personalidad adulta se conforma en gran
medida por las experiencias de cada individuo en resolver ciertos conflictos recurrentes
durante la infancia y la adolescencia. El ms importante de esos conflictos es el denominado
complejo de Edipo (Edipo, segn una antigua leyenda griega, asesin a su padre y cometi
incesto con su madre).
Las nociones sobre los roles de gnero eran proyecciones de sus propias experiencias como
hombre en la Viena de finales del siglo XIX, sumamente centrada en el varn, y el la que l
vivi y formul sus ideas.

Es universal el complejo de Edipo?

Desde las investigaciones de Malinowski, los antroplogos han criticado la tesis del complejo
de Edipo sobre la base de que impone al resto del mundo una perspectiva del desarrollo de la
personalidad propia de la clase vienesa mongama y patriarcal del siglo XIX.
Spiro ha intentado salvar la posicin de Freud distinguiendo entre el amor-odio generado por
los celos sexuales y el amor-odio generado por el ejercicio de la autoridad.
Sigue siendo verdad que la intensidad e importancia del complejo de Edipo varan en relacin
con la cantidad y calidad del control que los padres ejercen sobre sus hijos y que dicho control
vara segn la estructura de los grupos domsticos.
La perdurable influencia de Freud puede verse en la idea de que la personalidad est
determinada en gran medida como resultado de las experiencias individuales de la niez y la
infancia.

Educacin infantil y personalidad

Los padres de una cultura concreta se dedican a seguir prcticas de educacin infantil
similares, que implican la alimentacin, la limpieza y cuidado de las criaturas y los nios.
Semejantes prcticas para entrenar a la infancia varan considerablemente de una sociedad a
otra y probablemente son responsables de lagunas diferencias transculturales en las
personalidades adultas.
En muchas culturas las criaturas estn constreidas por vendajes que los envuelven o cunas de
tablas que inmovilizan sus extremidades. En otras, la lactancia puede ser peticin de la criatura
y la lactancia del pecho de la madre puede durar slo unos meses, varios aos o nada. Pueden
tomar alimentos suplementarios.
El destete puede producirse bruscamente. En algunas culturas la criatura se mantiene en
contacto con la piel de la madre, en otros lugares pueden ser dejados con parientes u otros
cuidadores.
El adiestramiento en el aseo puede empezar desde las seis semanas o tardar hasta los 36
meses.
El tratamiento de la sexualidad infantil tambin puede variar mucho. En algunas culturas los
padres acarician los genitales de sus criaturas para calmarlas. En otros lugares se impide a la
criatura tocar sus propios genitales.
Otra serie de variables pertinentes para la formacin de la personalidad son las experiencias
del final de la infancia y de la adolescencia: el nmero de hermanos, sus relaciones y mutuas
responsabilidades, las pautas de juego, las oportunidades de observar las relaciones sexuales
de los adultos o tener experiencias homo o heterosexuales propias.

Iniciacin masculina y educacin infantil

Whiting ha mostrado que existen relaciones estadsticas entre:

1. Escasez de protenas.
2. Lactancia de los nios durante uno a o ms aos.
3. Prohibicin de relaciones sexuales entre marido y esposa despus del nacimiento de su
hijo.
4. Poliginia.
5. Practicas domesticas por las que la madre y el hijo duermen juntos
6. Educacin infantil a cargo de las mujeres
7. Patrilocalidad
8. Ritos de iniciacin masculina severos.
La identificacin con el sexo contrario alude al proceso psicodinmico por el que los nios
que son criados exclusivamente por mujeres se identifican con mujeres. Esto crea un problema
social en las sociedades partilineales y patrilocales, en las que la coherencia funcional exige
que los varones adultos tengan una fuerte identificacin con sus padres y otros varones. De ah
que se produzcan conflictos entre lo que un varn debe hacer y pensar como adulto y lo que
est adiestrado ha hacer y pensar como nio.

Pautas y temas
Sea han formulado muchas proposiciones sobre como abordar la relacin entre personalidad y
cultura. Una opcin popular reconoce el hecho de que la cultura y la personalidad son dos
maneras diferentes de considerar la propensin a pensar, sentir y comportarse caracterstica
de una poblacin determinada y emplea trminos psicolgicos para caracterizar tanto la
personalidad como el sistema cultural.
Benedict, trataba de emplear uno o dos trminos psicolgicos para describir culturas enteras, y
esto es rechazado por muchos antroplogos. La mayor parte de ellos, tratan de identificar los
temas o valores dominantes que expresan el pensamiento y sentimientos esenciales o
principales de una cultura concreta ms que intentar sumar culturas bajo uno o dos conceptos
psicolgicos.
El problema que plantea el intentar describir las culturas en trminos de unos cuantos valores
y actitudes dominantes estriba en que, se pueden identificar valores y actitudes
contradictorios en las mismas culturas e incluso en los mismos individuos.

Esquemas y cognicin
Recientemente se ha averiguado el concepto de esquema, procedente de la psicologa
cognitiva, podra servir para revelar el modo en que se organizan en las mentes de las personas
los pensamientos sobre cultura. Proporcionan modelos simplificados de cmo es el mundo y
como se debe actuar sentir y pensar.
Las diferentes culturas tienen diferentes esquemas. Segn Andrade, los esquemas culturales se
organizan en niveles de generalidad y de fuerza motivacional. Los esquemas superiores
ofrecen la visin ms general de lo que est pasando y contienen un amplio conjunto de
poderosas motivaciones. Constituyen la serie maestra de esquemas de una persona, sera,
por ejemplo, el amor, el xito, la seguridad y la diversin. En un nivel inferior y supeditados a la
serie maestra estn los esquemas para el matrimonio, el empleo y el ftbol. En un nivel an
ms inferior residen los esquemas para la basura, los recordatorios y los cumpleaos. Estos
esquemas inferiores generan propsitos solamente cuando son activados por los esquemas
superiores.
Un cuadro de una serie ordenada de guiones, motivaciones y propsitos puede no ser el ms
adecuado para describir la complejidad de las estructuras cognitivas de la mente humana.
Como seala Holland, el comportamiento real asociado a un esquema determinado puede ser
completamente original e impredecible.
Los esquemas pueden contradecirse unos a otros tan a menudo como pueden reafirmarse.
A la teora de los esquemas le queda mucho camino por recorrer hasta poder suministrar un
modelo vlido del mundo en que se organiza y se activa el conocimiento cultural.

Personalidad bsica y carcter nacional

Una aproximacin algo diferente a la cultura y personalidad postula que todas las culturas
producen una estructura de la personalidad bsica o profunda que podemos encontrar
virtualmente en todos los miembros individuales de tal cultura. Cuando se trata de
poblaciones organizadas en torno a un Estado, se cuele calificar la personalidad bsica de
carcter nacional.
El concepto tipo de personalidad bsica no debe obscurecer el hecho de la gran variedad de
personalidades que existe en cada sociedad. Y tanto mayor es la variabilidad cuanto ms
compleja, poblada y estratificada sea la sociedad. En todas las sociedades hay muchos
individuos cuyas personalidades se desvan ampliamente de la moda estadstica y las
variedades de personalidades individuales producen extensos solapamientos entre distintas
culturas.

El carcter nacional japons

Al margen de la diversidad de personalidades que puedan encontrarse en una sociedad dada,
muchos rasgos y conductas que se les asocian pueden ser singulares, extraos o
completamente ajenos para ciertas sociedades y no para otras. Esto se deriva del hecho de
que la personalidad en una sociedad es cultura descrita en trminos psicolgicos.
Todos los japoneses son educados en la habilidad para cambiar constantemente entre el yo
privado asertivo y la relacin pblica formal con el usted.

Docilidad japonesa?
Las lites empresariales y gobernantes japonesas han defendido y alabado durante mucho
tiempo las virtudes del espritu de equipo, la lealtad a la empresa y al Estado y de un tranquilo
estilo de vida familiar aquiesciente con la autoridad. Pero se olvida con frecuencia que el
conflicto social es parte tambin de las tradiciones japonesas.
Adems de la agitacin laboral y las huelgas, existen numerosas pruebas de que en Japn,
como en el resto del mundo industrializado, no predominan nicamente los valores que
promueven la armona.

Cultura y enfermedad mental

Los antroplogos no estn de acuerdo con el papel que desempean las diferencias culturales
en la incidencia y naturaleza de la enfermedad mental. Investigaciones mdicas han mostrado
que hay bases genticas y qumico-neurolgicas, probablemente importantes en trastornos
mentales clsicos como la esquizofrenia y la psicosis maniaco-depresiva. No hay duda que,
aunque sntomas claros de las mismas enfermedades mentales se pueden encontrar
transculturalmente, hay una considerable variacin en los sntomas especficos encontrados en
diferentes culturas.
Warner, ha puesto de manifiesto, la gravedad de la esquizofrenia y las perspectivas de una
remisin espontnea de esta varan de una cultura a otra. En las sociedades preindustriales de
familias extensas, el individuo esquizofrnico no era visto como una presencia vergonzosa o
amenazante ni incluso como una persona que se haba vuelto loca. Los esquizofrnicos de las
sociedades industriales son a menudo excluidos de su familia y su comunidad.

Psicosis culturales especficas

Se pueden encontrar evidencias de efectos ms poderosos de la cultura en la enfermedad
mental en las psicosis especficas de la cultura trastornos que tiene un conjunto distinto de
sntomas limitados a una cultura o a unas pocas. Una de estas psicosis especficas de la cultura
mejor conocida es la que se llama histeria del rtico, o pibloktoq. Aparece repentinamente.
Encerrados en sus moradas pequeas y atestadas durante largos periodos en los que no
pueden dar salida a sus sentimientos de hostilidad, las vctimas de pibloktoq pueden llegar al
histerismo como medio de resolver sus frustraciones reprimidas.

Psicosis windigo?
Entre los cazadores-recolectores ojibwa y cree del norte del bosque subrtico canadiense,
existe una extendida creencia de que los humanos pueden ser posedos por el espritu de
Windigo, un monstruo canbal cuyo corazn es de hielo. Los que estn presos de Windigo se
dice que experimentan un abrumador deseo de matar y comerse a sus compaeros de
campamento. Viviendo en un medio ambiente muy duro, los cree y los ojibwa se encuentran a
menudo bloqueados por la nieve y prximos a la inanicin en sus aislados campamentos de
invierno. Diversos informes verifican el hecho de que los pobladores de los campamentos,
famlicos, se comen a veces los cuerpos de sus compaeros ya fallecidos para mantenerse con
vida.
Hay muchos casos comprobados de asesinato de quien se deca que eran windigos por parte
de sus alarmados compaeros de campamento.
Despus de un detenido examen, la psicosis windigo se revela no como una obsesin
antropofgica culturalmente asilada, sino ms bien como una variable previsible a travs de
condicionamientos culturales- de homicidio por conveniencia y de caza de brujas tpica de
sociedades que estn sometidas a grandes tensiones.

Sueos y alucinaciones
La confirmacin cultural de la vida mental afecta al contenido de sueos, visiones y
alucinaciones inducidas mediante drogas. Una forma de religin individualista comn en
Amrica del Norte y del Sur, implica la adquisicin personal de un espritu guardin o protector
sobrenatural. Habitualmente este espritu guardin es adquirido mediante una experiencia
visionaria inducida por el ayuno, la autotortura o las drogas alucingenas. Aunque cada visin
es ligeramente distinta de la otra, todas siguen un similar patrn de conducta cultural.