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CRISTOLOGA
EL CURSO
Los cristianos confesamos que Jesucristo es el Hijo de Dios, que hoy toma forma de
comunidad en la Iglesia, e ilumina a toda persona humana que viene a este mundo. Por
eso es lgico que nos preguntemos: Quin es ese Jess de Nazaret, viviente y libre, que
a tantos hace vivir y ser libres?
Con frecuencia creemos que ya sabemos todo sobre Jess. Pero con frecuencia tambin
nuestros conocimientos son muy relativos, mezcla de fe y de imaginacin.
Necesitamos aquilatar la verdad de ese conocimiento, comprendiendo la naturaleza del
testimonio que nos han dado quienes le conocieron y creyeron en l. Por eso
dedicaremos el tema primero a conocer qu son los evangelios y la informacin que
tenemos sobre Jess.
Aquel hombre pas la mayor parte de su vida trabajando como un judo ms en Nazaret.
Lleg un momento en que abandon todas sus seguridades y recorri Galilea
proclamando la buena noticia de Dios. Pronto sin embargo entr en conflicto, y los
poderosos de turno le eliminaron clavndolo en una cruz. Si no hubiera resucitado,
habra sido un iluso ms de la historia. Pero los discpulos que haban estado con l
mientras predicaba en Palestina, se encontraron con el Resucitado, e iluminados por el
Espritu, interpretaron de forma nueva los acontecimientos histricos de aquel hombre
llamado Jess. La Resurreccin ser el tema segundo de nuestro curso.
Volviendo desde la Resurreccin a la historia de Jess, la llegada del reino de Dios fue
centro de su mensaje y apasionamiento de su vida, ser el tema tercero. La intimidad de
Jess con Dios, y su opcin por los pobres sern los temas cuarto y quinto. Los primeros
cristianos confesaron que Jess es el Salvador, tema 6; revelador de la verdadera
humanidad, tema 7; Hijo de Dios, tema 8; y Seor, tema 9. Y finalmente en el tema 10
hablaremos del seguimiento de Jess, una invitacin central en el evangelio.
Primero hay que hacer una lectura conjunta de los folios enviados. Despus se leen
detenidamente las referencias evanglicas. Luego se intenta responder a las preguntas
formuladas, buscando si hay respuestas para las mismas en los folios entregados.
Finalmente se pueden formular los interrogantes pendientes pidiendo posibles respuestas,
mejor en el Foro de Debate, as se enterab todos los partici`pantes en el curso, que por
correo electrnico.
Tema 1
Las cuestiones planteadas son fundamentales y van muy unidas. Para controlar
malas jugadas de nuestra imaginacin calenturienta, y para no inventarnos un Cristo a
nuestra medida, es importante que conectemos con la historia real de aquel judo que se
llam Jess.
1. Las fuentes de informacin
Para nuestra informacin sobre Jess de Nazaret apenas tenemos documentos de
fuentes no cristianas. Y estas fuentes cristianas ya no son neutrales, pues nos dan los
acontecimientos interpretados por la fe.
a) Escasas noticias de fuentes no cristianas
El historiador judo Flavio Josefo, que termin su libro "Antigedades Judas" a
finales del s. I, tiene la referencia ms significativa: "En este tiempo viva Jess, hombre
prudente, si, a pesar de todo, hay que llamarle hombre. Realizaba en efecto cosas
maravillosas, enseaba a los hombres que reciban la verdad con alegra y arrastr tras s
a muchos judos y a muchos griegos. Ese era el Cristo. Y cuando, a denuncia de los
principales de nuestra nacin, lo conden Pilato a la cruz, los que le haban amado al
principio, conservaron su afecto; se les apareci en efecto al tercer da, vivo de nuevo,
como lo haban anunciado los divinos profetas, as como otras mil maravillas relativas a
l. Hasta el da de hoy sigue subsistiendo la raza de los cristianos, as llamados a causa de
l" (XVIII, 63-64). Aunque originariamente el testimonio puede ser autntico, las dos
frases subrayadas pueden ser arreglo de alguna pluma cristiana.
Unos cuantos aos despus, el historiador romano Tcito en sus "Anales" (XV,
44) refiere las represalias de que fueron objeto los cristianos, a raz del incendio de Roma
por Nern: "Los supuso culpables y les infligi tormentos. Estos culpables, detestados
por sus abominaciones, son esos que la muchedumbre llamaba cristianos. El fundador de
esa denominacin, Christus, haba sido sometido a suplicio por el Procurador Poncio
Pilato bajo el principado de Tiberio
Aquel que segn los cristianos es el centro de la historia, pas como un
innominado en los relatos de los historiadores.
b) Las fuentes cristianas no son neutrales
Para entender el calificativo "neutrales", debemos conocer el origen y la
naturaleza de los escritos del Nuevo Testamento
- Cuando, y para qu fueron escritos
El Nuevo Testamento incluye cartas escrita por los apstoles, los cuatro
evangelios, el Libro de los Hechos cuyo autor es San Lucas, y el Apocalipsis de San
Juan. Todos ellos fueron escritos despus de la muerte de Jess. Antes que los cuatro
evangelios fueron escritas las cartas de Pablo. Entre aquellos hay que hacer todava una
diferencia: tres - los de Mateo, Marcos y Lucas - tienen gran paralelismo; se les puede
leer con una sola mirada, y por eso se llaman "sinpticos". El evangelio de Juan, ya
posterior, tiene un esquema muy original.
Ya en el s. II la Iglesia seleccion los evangelios que tenan ms garanta de
responder a la realidad histrica de Jess tal como sucedi. Y as descart como
imaginativos otros escritos que se llaman "apcrifos". Ellos cuentan leyendas e
intervenciones milagrosas de Jess ya cuando era nio, que nuestras madres cristianas
nos contaron tambin cuando ramos nios.
Todos los escritos del Nuevo Testamento fueron redactados para expresar la fe
de las primeras comunidades cristianas en Jesucristo como Salvador, y para promover
esa fe dentro de las distintas y nuevas situaciones en que cada comunidad se encontraba.
Por ejemplo, Pablo no dice lo mismo cuando escribe a los fieles de Corinto, que cuando
escribe a la comunidad cristiana de Roma. Siempre la referencia es Jesucristo, pero
destaca uno u otro aspecto de su conducta o de sus palabras, segn las necesidades y
problemas que tiene cada comunidad. Ese objetivo de fomentar la vida creyente de cada
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comunidad, explica tambin que cada uno de los evangelios destaque tambin aspectos
distintos de la conducta y enseanza de Jess.
Siguiendo los evangelios, no podemos hacer una biografa de Jess como sucesin de
hechos tal como tuvieron lugar.
Y tambin una pregunta: Es posible distinguir con claridad hasta dnde llega lo
propiamente histrico y dnde comienza la interpretacin creyente? Salvo en algunos
casos, en general, no es posible saberlo. Historia y fe van unidas. Para conocer la verdad
sobre Jesucristo necesitamos acercarnos con la fe y con la historia. Con la fe, porque, de
lo contrario, slo tendremos noticia de un judo que vivi hace dos mil aos; no
descubriremos la verdad ms profunda de aquel hombre como Mesas e Hijo de Dios.
Pero si queremos acercarnos a l slo con la fe sin la historia, hablaremos de un Dios,
pero no del Dios que se ha encarnado, que ha vivido como uno de los mortales, que ha
hecho suya nuestra historia.
1- Marco poltico
5
Terminamos aqu el primer tema: una presentacin general y un poco por encima,
de aquel hombre que se llam Jess de Nazaret. No sabramos nada si no tuviramos la
tradicin de los evangelios. Pero estos fueron escritos por las comunidades cristianas que
brotaron del encuentro con el Resucitado. Por eso la resurreccin de Jess ser el tema
siguiente de nuestro curso.
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Algunas preguntas para estudiar el tema
1. Cundo, cmo y para qu fueron escritos los evangelios
8
2. Cmo situaras a Jess con relacin a los grupos que existan en aquella
sociedad de Palestina.
3. Algunos lugares de los evangelios donde encuentras rasgos que caracterizan la
fisonoma de Jess
4 Qu cuestiones quieres clarificar ms
Bibliografa:
Estas notas estn sacadas fundamentalmente de J. Espeja, "Hemos visto su gloria.
Introduccin a la Cristologa" (Ed San Esteban, Salamanca). Dos libros de referencia.
Uno muy amplio: J. Jeremas, "Jerusaln en tiempo de Jess" (Ed Cristiandad, Madrid).
Otro ms elemental: H. Clark "Qu podemos saber sobre Jess" (ed. Almendro,
Crdoba)
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Tema 2
Introduccin.-
Simplificando mucho, podemos decir que el evangelio ha sido escrito en orden
inverso a como nosotros lo leemos. Jess muri crucificado y abandonado por sus
mismos discpulos. Pero el Resucitado les sali al camino, y fueron testigos de que
Jess, el mismo que haba muerto en la cruz, vive para siempre. A este encuentro con el
Resucitado llamamos experiencia pascual. A partir de ah, los primeros discpulos de
Jess comenzaron a interpretar el significado salvfico que haba tenido el martirio de
aquel hombre y su conducta histrica mientras vivi en Palestina. El evangelista Marcos
centra su atencin en la vida pblica de Jess, sin decir nada sobre su vida oculta en
Nazaret. Hacia el ao 85 el evangelista Mateo y Lucas escriben los captulos sobre el
nacimiento e infancia de Jess. Mas tarde el Juan en su evangelio confiesa que
Jesucristo es la Palabra que desde la eternidad est en Dios y es Dios.
1. La experiencia pascual
Es el tema en que hoy centramos nuestra atencin.. Qu significa? Incluye a su
vez dos experiencias muy ligadas entre s, aunque distintas. Una es el encuentro con el
Resucitado en las "apariciones"; y otra la recepcin del Espritu Santo.
2. Consecuencias
- A la luz de la experiencia pascual los primeros cristianos pudieron entender
quin fue Jess de Nazaret. Algunos textos del evangelista Juan manifiestan esa nueva
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Tema 3:
Aproximacin a su figura
Nota biogrfica
Pero despus se reunieron de nuevo diciendo que se haban encontrado con Jess
Resucitado. Una experiencia indita que les permiti leer e interpretar de modo creyente
no slo el martirio del Maestro sino tambin su vida y sus orgenes. As nacieron los
evangelios como ya hemos dicho en otra leccin de nuestro curso.
Los evangelios nos entregan una personalidad profundamente humana. Sensible al dolor
y al gozo, tiene una irradiacin irresistible. Aunque sobre todo el evangelista Juan
destaca su intuicin y capacidad para captar situaciones y entablar dilogo con las
personas, tambin los Sinpticos hacen notar esa intuicin, por ejemplo en casa de
Simn el fariseo cuando se acerca una mujer pblica y lava los pies a Jess (Lc7, 36-50).
Los encuentros de Jess animan, pacifican e inquietan, siempre contagian. Pensemos en
la eleccin de los primeros discpulos, entrevista con Nicodemo, dilogo con la
samaritana. Especialmente durante la primera etapa de su actividad, Jess vive la
experiencia gozosa del reino que llega y que no deja lugar a la tristeza (Mc 2,19). Pero
tambin es vulnerable ante el dolor: llora por su amigo Lzaro que ha muerto y, "movido
a compasin", cura enfermos y perdona (Mc1, 41). Se ve afectado por la dureza de
corazn en legistas inhumanos (Mc3, 5) y por la incredulidad de los mismos discpulos
(Mc 9,19). Jess, que apenas habla del propio dolor, hace suyo el dolor y sufrimiento de
los humillados (Mt 11,26). El autor de las parbolas evanglicas tiene fino conocimiento
del ser humano, de sus motivaciones ntimas y de la sociedad en que vive. Afecto de un
padre hacia su hijo vagabundo y desvelos del pastor que busca sin descanso a la oveja
extraviada. Astucia de un administrador marrullero que toma sus medidas previendo el
prximo despido. Alegra de una pobre mujer que por fin encuentra la moneda que
necesita para comprar comida. En sus predicaciones Jess siempre parte del entorno
social. Aunque muy variadas en cuanto a gnero literario, todas las parbolas arrancan de
lo que ocurre en la vida cotidiana: viandante que, regresando a casa, es maltratado por
ladrones; hombre rico que deja su dinero a inters y vuelve para exigir rditos; obreros
que en la plaza pblica esperan patrono que los contrate; pescadores que seleccionan
cuidadosamente la pesca despus de la redada; labrador que con esperanza deja caer en
tierra la semilla, y mujer que introduce la levadura en la masa para que salga el pan
caliente. Ms que proposiciones generales y abstractas Jess pone casos concretos:
"cuando hagas limosna, no lo anuncies con trompetas" (Mt 6,2); " si al presentar la
ofrenda en el altar te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti..." (Mt 5,23). En
las parbolas hay momentos de perfeccin potica en pasajes de sabor arameo. Por
ejemplo, los cnticos sapienciales sobre la providencia del Creador ( Mt 6, 25-29) el
proceso de la semilla en la tierra, los mismos discursos apocalpticos que vemos en Mc y
en Mt. A veces se ve cierta irona y siempre una fina dialctica, por ejemplo, cuando
expulsa demonios o cura enfermos en sbado, cuando habla sobre pagar o no el tributo al
Cesar, cuando le acusan de intervenir en el templo de Jerusaln expulsando a los
mercaderes. Mt 22, 34 dice que defenda la verdad contra sus adversarios "hasta
cerrarles la boca". En la conducta de aquel hombre se ven tres notas peculiares. Una de
ellas fue la soberana: "hablaba como quien tiene autoridad" (Mc 1,22); autoridad sin
embargo que no es imposicin de autoritarismo; Jess siempre deja espacio a la decisin
libre de las personas. Otra nota es la libertad: Jess actuaba segn reconocan sus
mismos enemigos "sin preocuparle las apariencias" (Mt 22,16): Finalmente fue
destacable tambin su esperanza: a pesar del fracaso siempre sigui confiando y en ese
clima fue capaz de entregar la propia vida por amor a los dems
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Nazaret perteneca a la regin de Galilea que tambin estaba marcada por los
movimientos y grupos religiosos que existan en Palestina de aquel entonces.
Comencemos por lo ms amplio:
Jess fue un judo, pero qu tipo de judo? Porque el judasmo en aquella poca no se
presentaba como una realidad bien estructurada y unificada. Se ramificaba en muchas
corrientes religiosas que frecuentemente correspondan a distintas posiciones polticas y
sociales. Recordemos algunas de las ms significativas corrientes religiosas y sectas de
que se compona el judasmo del siglo I.
Los fariseos forman un grupo del judasmo oficial. Son un partido minoritario de unos
6.000 miembros repartidos en fraternidades. La mayora eran gentes del pueblo sin
formacin de escribas. Jess se relacion con ellos e incluso, segn los evangelios,
particip en la mesa de alguno (Lc 6,36). Pero los fariseos dan excesiva importancia a la
Ley de Moiss, y se preocupan de precisar todos los detalles no precisados por la Ley
(Mt23, 20). Jess denuncia su hipocresa, pues no aceptan la gratuidad absoluta de Dios.
Recordemos la parbola del fariseo que sube al templo para orar.
Con los descubrimientos del Mar Muerto conocemos mejor a los Esenios, cuya mayor
parte viva en un monasterio a orillas del Mar Muerto. En sus orgenes el grupo se
compona de miembros de las familias sacerdotales, echados fuera del templo de
Jerusaln. Eran hombres letrados y cultivados. Prueba de ello son los muchos
documentos que, al llegar la guerra del 70, escondieron por miedo a la invasin de los
romanos, y recientemente se han descubierto en Qunram.
Como los esenios, los zelotes tambin se sitan al margen del judasmo oficial. Se
reclutan entre el proletariado rural y quieren restaurar por la fuerza la teocracia en Israel
echando fuera a los ocupantes paganos. Aunque el tema se discute, algunos dicen que la
secta nace hacia el ao 6 d. C. con un tal Judas Galileo que lanz la insurreccin. Las
autoridades identificaban con el zelotismo todo movimiento insurreccionista nacido en
Galilea.
1.Palestina estaba dividida en dos regiones bien distintas, separadas por Samaria. Una
era Judea con Jerusaln como capital; y la otra era Galilea donde se encontraba Nazaret.
La poblacin de Galilea estaba integrada en buena parte por no-judos (paganos
incircuncisos); a pocos kms de Nazaret se encontraban pueblos helenistas. Posiblemente
Jess, cuya lengua materna era el arameo, supiera tambin griego. Entre los oyentes de
Jess haba paganos, sabemos que acept la hospitalidad de Zaqueo (Lc 19) y se
relacion con un centurin romano (Mt 8). Jams invit a los paganos para que se
circuncidasen, a celebrar las fiestas judas o a cumplir con el descanso sabtico. Para la
conversin Jess slo exige la fe, esto es, la confianza en Dios, renunciando a las
idolatras o falsos absolutos.
2 El judasmo galileo no era legalista. En Galilea no haba escuela de la Ley, los fariseos
estaban casi ausentes y el clero de Jerusaln evitaba la regin para no contraer impurezas
legales. Galilea tena mala reputacin: "de Nazaret puede salir cosa buena? ( Jn 1,46).
As el ambiente era abierto, sin influencia de sacerdotes ni de fariseos. En ese clima se
entiende lo que aprueba el escriba galileo: amar a Dios y al prjimo vale ms que los
holocaustos y los sacrificios (Mc 12,28-34) En esa mentalidad cultural se explica en
parte la misma conducta de Jess relativizando el cumplimiento de la Ley, e insistiendo
en cambio sobre la honestidad respecto a Dios y respecto al prjimo. Es bien significativa
la sentencia: "el sbado es para el hombre y no el hombre para el sbado"( Mc 2, 27)
3. Tampoco haba solidaridad entre el judasmo galileo y el de Judea. Varios siglos antes,
despus de morir el rey David, la regin del Norte(Galilea) cre el reino de Israel para
separarse del reino de Judea. Esta falta solidaridad se vio en la revuelta de los aos 66-70
provocada por los revolucionarios galileos y que acab con la destruccin de Jerusaln
por los romanos.
del Bautista. Como en los movimientos bautistas, el grupo de Jess se rene en torno al
profeta-lider, no en torno a la Ley ni en torno al templo. Como los movimientos bautistas
Jess anuncia la llegada de la salvacin a la que todos pueden acceder. Como esos
movimientos, tambin Jess se opone al culto del Templo con todos sus sacrificios
sangrantes. Asume una actitud tpicamente proftica. Leer, por ejemplo, Ams 5,21-25.
Como veremos en su lugar la relacin de Jess con el templo y su culto es compleja,
tiene muchos matices teolgicos y exige fino discernimiento para no caer en simplismos.
Pero no podemos ignorar en ningn caso la influencia que tuvieron en l los movimientos
bautistas, y ms en concreto el movimiento de Juan con sus reservas frente al templo y a
su culto.
En conclusin:
1. Jess de Nazaret no es un aerolito cado del cielo. Como verdadero hombre tiene sus
races humanas. Vivi en un determinado contexto cultural y religioso. Slo dentro
de ese dinamismo puede ser interpretada adecuadamente su novedad.
2. Jess no se integr en ningn grupo oficial del judasmo de su tiempo. Eran grupos
demasiado cerrados y sectarios. El grupismo exclusivista de aquellos movimientos no
cuadraba con la experiencia que Jess tena de Dios "Padre" de todos
3. Jess es un profeta con una experiencia muy singular de Dios. Por eso, despus de
haber conectado con el Bautista que tambin era un profeta, se separa de l y
proclama su evangelio. Sin embargo la marca de Juan Bautista permanece en la
predicacin de Jess, que sin embargo va ms all del movimiento bautista.
Tema IV
Introduccin.-
"Reino de Dios " o " Reino de los cielos" aparece en los evangelios sinpticos como
categora central. Jess comienza su vida publica declarando la llegada del reino ((Mc
1,15), y poco antes de su martirio sigue apostando por esa causa (Lc22,18) . El reino de
Dios es el"leiv motiv" de todas las actividades mesinicas que Jess realiza en su vida
pblica:: "Recorra toda Galilea y enseaba en sus sinagogas,proclamando la buena
noticia del Reino y curando toda enfermedad" (Mt4,23; 9,35). Pero qu es el reino de
Dios?.
Antes de seguir, aclaremos el vocabulario. En los evangelios se lee unas veces "reino " y
otras "reinado". Se refieren a la misma realidad, pues en griego no hay ms que un slo
trmino . Se traduce por "reino" cuando se presenta como un lugar donde se entra y se
permanece. Por "reinado" para destacar el ejercicio y el reconocimiento del seoro de
Dios. Tambin se dice "reino de Dios " y "reino de los cielos"; la ltima expresin es un
circunloquio para no pronunciar el nombre del Innombrable; seguramente Jess empleo
sobre todo esta segunda expresin., que corresponde a la tendencia de los judos a no
pronunciar el nombre de Dios, fuera de las referencias bblicas.
Jess anunci la llegada del reino de Dios mediante parbolas o comparaciones de la vida
corriente para dar a entender cmo llega esa nueva realidad y cmo deben actuar los
hombres ante su llegada y para que llegue. Tambin realiz milagros u obras de
liberacin -dando vista a los ciegos, curando a los enfermos, especialmente a los
leprosos...- sugiriendo que ya llegaba el tiempo de liberacin anunciado por los profetas
bblicos. Entre sus milagros, la expulsin de los demonios, como signo de la victoria
sobre las fuerzas del mal, era manifestacin palpable de la llegada del reino (Mt 12,28)
Ahora centramos la atencin en la naturaleza del reino de Dios que llega y la conducta
que deben adoptar hombres y mujeres ante la buena noticia.
Tema IV
Introduccin.-
"Reino de Dios " o " Reino de los cielos" aparece en los evangelios sinpticos como
categora central. Jess comienza su vida publica declarando la llegada del reino ((Mc
1,15), y poco antes de su martirio sigue apostando por esa causa (Lc22,18) . El reino de
Dios es el"leiv motiv" de todas las actividades mesinicas que Jess realiza en su vida
pblica:: "Recorra toda Galilea y enseaba en sus sinagogas,proclamando la buena
noticia del Reino y curando toda enfermedad" (Mt4,23; 9,35). Pero qu es el reino de
Dios?.
Antes de seguir, aclaremos el vocabulario. En los evangelios se lee unas veces "reino " y
otras "reinado". Se refieren a la misma realidad, pues en griego no hay ms que un slo
trmino . Se traduce por "reino" cuando se presenta como un lugar donde se entra y se
permanece. Por "reinado" para destacar el ejercicio y el reconocimiento del seoro de
Dios. Tambin se dice "reino de Dios " y "reino de los cielos"; la ltima expresin es un
circunloquio para no pronunciar el nombre del Innombrable; seguramente Jess empleo
sobre todo esta segunda expresin., que corresponde a la tendencia de los judos a no
pronunciar el nombre de Dios, fuera de las referencias bblicas.
Jess anunci la llegada del reino de Dios mediante parbolas o comparaciones de la vida
corriente para dar a entender cmo llega esa nueva realidad y cmo deben actuar los
hombres ante su llegada y para que llegue. Tambin realiz milagros u obras de
liberacin -dando vista a los ciegos, curando a los enfermos, especialmente a los
leprosos...- sugiriendo que ya llegaba el tiempo de liberacin anunciado por los profetas
bblicos. Entre sus milagros, la expulsin de los demonios, como signo de la victoria
sobre las fuerzas del mal, era manifestacin palpable de la llegada del reino (Mt 12,28)
Ahora centramos la atencin en la naturaleza del reino de Dios que llega y la conducta
que deben adoptar hombres y mujeres ante la buena noticia.
Tema 5:
Nota: los dos temas V y VI, para evitar malentendidos sobre la opcin cristiana por los
pobres, deben estudiarse juntos. Esta unin implicar conceder menos amplitud a cada
tema, pero tiene la ventaja de mayor interrelacin entre los mismos.
1. Jess de Nazaret no escribi nada sobre Dios, ni tampoco dio lecciones tericas sobre
la divinidad. Sencillamente actu y habl segn la experiencia que tena de Dios; y desde
ah podemos vislumbrar un poco su interioridad religiosa.
3. Pero Jess vivi de modo singular su intimidad con Dios a quien experiment como
amor gratuito e incondicional en favor de todos los hombres. Tres rasgos fcilmente
perceptibles en los evangelios nos permiten acercarnos a esa intimidad.
Aquel hombre respira una confianza plena en Dios que es esencialmente bueno. No-
poder que se impone por la fuerza ni juez que sentencia con severidad. Su poder y su
justicia se manifiestan como amor. Porque Dios es bueno quiere que todos tengan vida; y
los mediadores de Dios son todos los que trabajan por la vida. Eso quiso expresar Jess,
dentro de aquella cultura juda con el smbolo "Padre" (Abba), expresin de un nio
27
pequeo que, agarrado a la mano de su padre, confa sin medida. Para Jess de Nazaret
Dios es Alguien en quien siempre podemos confiar. En esta confianza ora Jess, por
ejemplo en Mt 11,25 y Mc 14,36.
Jess de Nazaret tiene conciencia de ser enviado por el Padre para realizar una misin en
este mundo: la llegada del reino de Dios, esa fraternidad en que todos puedan ser libres y
felices. Lo dice ya en la sinagoga de Nazaret en los inicios de su vida pblica (Lc 4,18),
lo celebra tambin Pablo en Ga 4,6, y lo destaca de modo especial el cuarto evangelista
(Jn 4,34;7,16; 8,26,29...)
Finalmente Jess es consciente de que, como expresin del amor experimentado,
libremente obedece al Padre. La expresin de Jn 4,34 -"mi alimento es hacer la voluntad
del que me ha enviado"- manifiesta bien la mstica que anim todos los pasos en la vida y
en el martirio del Mesas. Por eso cantar la primera comunidad cristiana: "siendo hijo
experiment la obediencia en el sufrimiento" (Hb 5,8)
5. Cuando los discpulos piden una oracin que responda y resuma la experiencia
cristiana de Dios, Jess les entrega el "Padre Nuestro". La expresin lleva una carga de
ternura y confianza. En la intimidad con ese Padre, deseamos y pedimos que se realice ya
en la tierra su proyecto de vida en favor de la humanidad: que llegue su reino. Y despus
manifestamos las disposiciones fundamentales de quienes hemos sido alcanzados por esa
experiencia de Dios
La intimidad singular de Jess con Dios se tradujo en su simpata y opcin por rehabilitar
a los pobres. Algunas pinceladas siguiendo los evangelios, nos permitirn ver la identidad
de esa opcin.
1. En el evangelio circulan con toda libertad los pobres, los enfermos, lo que socialmente
no tienen reconocimiento ni porvenir. Jess es "amigo de publicanos y pecadores" (Mt
11,19). La sociedad teocrtica juda de aquel tiempo tena su centro en el templo de
Jerusaln; all los sumos sacerdotes y los principales del pueblo dictaban las leyes de
pureza e impureza que, como resultado, discriminaban socialmente. As pecadores,
"gente que no conoce la ley y son unos malditos" eran tambin los socialmente pobres y
excluidos. Por otra parte, la enfermedad, especialmente la lepra se interpretaba como
castigo por el pecado, y en consecuencia los enfermos, especialmente los leprosos,
llevaban sobre s la impureza y la maldicin.
En ese contexto social y cultural fue muy elocuente y proftico el gesto de Jess
"comiendo con los pobres", curando a los enfermos y tocando con su mano a los
leprosos. En las parbolas, esas piezas tan sencillas y sublimes del Maestro, siempre
quedan bien los que para los judos de aquel tiempo no tenan derecho a ninguna
consideracin: en la parbola de los diez leprosos slo el extranjero regresa para dar
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gracias; en la parbola del fariseo que sube al templo para orar, queda justificado el
publicano; la conducta del buen samaritano es propuesta como ejemplar en
contraposicin al sacerdote y levita que son funcionarios puntuales del templo.
2. Cuando preguntan a Jess que justifique su simpata y forma de actuar en favor de los
social y religiosamente despreciados y excluidos, slo da una respuesta: porque Dios es
as. Segn Lc 15, el padre del hijo prdigo y el seor que paga jornal completo tambin
al que llega tarde al tajo, deja fuera de juego a toda racionalidad; el verdadero pastor
busca la oveja perdida cuyo valor no suplen las 99; como la moneda que la mujer
necesita para comprar la comida, cada persona humana es riqueza y alegra de Dios. Por
eso la opcin evanglica por la causa de los pobres slo se puede gustar y vivir
autnticamente desde la experiencia del verdadero Dios.
Nota Bibl. Ampliacin del tema en J. ESPEJA, "Hemos visto su gloria. Introduccin a la
Cristologa". (De San Esteban de Salamanca) pp. 127-170
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Tema 6
Jess es el Salvador
Introduccin.-
Desarrollamos el tema en tres partes. Primero veremos tres ttulos que apuntan hacia
Jess de Nazaret como Salvador. Despus indicaremos el dinamismo en que la salvacin
tiene lugar. Para finalmente sugerir cual es el contenido de la salvacin realizada por
Dios en Jesucristo.
Un hombre libre
Pero en vez de contar todo, quisieron destacar lo que para ellos era ms relevante y de
algn modo permita vislumbrar su interioridad. Un rasgo que les pareci decisivo fue la
"libertad de Jess". No slo insisten en que Jess caminaba, coma, y se fatigaba como
los dems mortales, destacando as su integridad humana. Han recordado y celebrado
sobre todo como muy significativa su libertad en la manera de hablar de actuar. No slo
respecto a los ortodoxos ritualistas incapaces de misericordia y respecto a los
tradicionalismos que impedan la verdadera justicia, sino incluso respecto a su propia
familia o grupo humanos (Mc 3,31-35; Mc 6,1-6).
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Ante esta libertad desconcertante, los bien intencionados decan que Jess haba perdido
el juicio, otros que estaba endemoniado y otros que resultaba intolerable y en
consecuencia deba morir. Pero todos constaban esa libertad en decir y en el hacer:
"Maestro, sabemos que eres sincero y que enseas los caminos de Dios con toda verdad,
sin dejarte influir por nadie y sin tener en cuenta la condicin de las personas" (Mt
22,16). Hubo sin embargo un grupo que se pregunt con intencin recta sobre dnde
estaba la fuente de esa libertad; y, gracias al Espritu confesaron: si este hombre ha sido
capaz de vivir y morir tan tal amor y tal libertad, Dios estaba en l, "verdaderamente era
el Hijo de Dios"(Mc 15,39)
El Mesas
Los discpulos de Emas confesaban la experiencia que haban tenido los primeros
discpulos en su encuentro con Jess mientras recorra los pueblos de Palestina:
"Nosotros esperbamos que l fuera el liberador de Israel" (Lc 24,21). El Mesas
esperado era en efecto el Liberador del pueblo, descendiente de David. La entrada
triunfal en Jerusaln acredita que algunos aclamaron a Jess como Mesas (Mc 11,1-11).
Jess en efecto no slo anunci la llegada del reino de Dios esperado por los judos, sino
tambin hizo presente esa llegada con libertad frente a los poderes opresores y con sus
intervenciones para liberar a las personas de su enfermedad y de sus miedos.
Pero en aquel pueblo judo haba muchas ambigedades sobre la salvacin esperada y
sobre el mesianismo portador de la misma. Jess era muy consciente de esta ambigedad:
haba rechazado el ttulo de rey con que la gente le aclamaba, y tena sus reversas ante el
ttulo Mesas. En el relato de las tentaciones se ven los reparos a cualquier mesianismo
poltico. El evangelista Marcos cree que Jess se saba el Mesas, pero call e impuso
silencio sobre esta identidad para evitar equvocos.
Pero los primeros cristianos, que haban sido testigos en el fracaso y en el martirio de
Jess, tenas ya motivos para no caer en el equvoco de confundir la salvacin con el
dominio econmico y poltico. Y as confesaron que Jess es el Mesas, el Ungido para la
salvacin y liberacin de la humanidad. Segn Mc 14,62, poco antes de su martirio y
viendo que ya no haba posibilidad de interpretaciones equvocas, Jess acept el ttulo
"Mesas"; pero posiblemente se trate de una relectura postpascual. Pero en todo caso la
confesin es ya central en la tradicin evanglica en cuyo nombre Habla Pedro: "T eres
el Mesas" (Mc 8,29)
El redentor
"Cristo mismo muri por los pecados, una vez por todas, el justo por los injustos (1 Pe
3,18; 1 Cor 15,3). Con distintas expresiones se dice que Cristo nos salva, nos libera, nos
rescata, porque ha muerto por nuestros pecados, segn la tradicin apostlica.
El contenido de la formulacin no es evidente, ya que ha sufrido interpretaciones a veces
muy alejadas del verdadero sentido que tuvieron la vida y el martirio de Jess.
As por el ejemplo el trmino "redencin" que originariamente significaba el precio
pagado por la liberacin de un esclavo, se interpret como un rescate que Jess tuvo que
pagar a Dios celoso de su honor o al Diablo dueo de los pecadores. El trmino rescate
as entendido como expiacin, satisfaccin, compra para explicar la salvacin realizada
por Jesucristo en favor nuestro, resultan hoy por lo menos equvocas o ininteligibles,
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aunque vehiculan una verdad central de la fe cristiana: que somos esclavos del pecado y
de la muerte, pero Jess nos ha liberado.
Pero la muerte de Jess tiene un carcter original y nico. La fe cristiana confiesa no slo
que ha muerto a causa de los pecados del hombre sino "por" nuestros pecados,
queriendo decir que nos ha liberado.
Lo decisivo para nosotros es que el odio no puede vencer al perdn; y Jess muri
perdonando a sus enemigos como testigo de Dios. Cristianos son los que aceptan y
tratan de seguir este camino (Mt 5,44). Animados por el espritu de Jess, ellos
introducen el mundo ese principio dinmico de una liberacin radical. Mientras el odio es
homicida el perdn es un s a la vida y a la libertad. Transforma las relaciones
interhumanas y abre un nuevo camino hacia el porvenir. Quedamos salvos de nuestro
pecado cuando nos sabemos y sentimos incondicionalmente perdonados como la mujer
pecadora: "se le ha perdonado mucho porque est muy agradecida" (Lc 7,47).
Esta liberacin del pecado como victoria del amor y del perdn sobre la violencia y el
odio, que se manifest en la conducta histrica de Jess y en su entrega libre a la muerte,
se habra quedado en un sueo ilusorio, si no hubiera tenido lugar la resurreccin del
Crucificado: "Si Cristo no ha resucitado... estamos todava en nuestros pecados" (1 Cor
15,17). La muerte de Jess nos abre camino de liberacin, porque Dios mismo,
resucitndolo de entre los muertos, ha ratificado la conducta de aquel hombre como su
autntica y definitiva Palabra. As el perdn de Jess no slo es para quienes le
crucificaron sino tambin para nosotros, pues en l definitivamente ha triunfado el amor
sobre el odio. La resurreccin de Jess es primicia de una gran cosecha cuyo fruto es
toda la humanidad (1 Cor 15,20). Se ha manifestado la benevolencia de Dios, el carcter
absoluto de su amor en favor nuestro (Tit 3,4). En su perdn sin reservas, es Dios mismo
quien sin reservas nos ama. Bien podemos decir que Jesucristo ha muerto "por nuestros
pecados y para nuestra justificacin". En el acontecimiento Jesucristo Dios mismos nos
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perdona y revela quin es: Padre (Abba), Amor gratuito e inabarcable en su misma
cercana (1 Jn 4,8).
Estas visiones no cuadran con la revelacin evanglica: Dios nos ama, no tanto porque
seamos buenos, sino porque l es bueno. Nos ama incluso cuando somos pecadores (Rm
5,8). Por lo dems, el evangelio no intenta demostrar la existencia del demonio sino
proclamar la victoria de Dios en Jesucristo sobre todas las fuerzas del mal.
2.- Dios nos ama primero, y su amor permanece incluso cuando no respondemos a ese
amor incondicional. Ese amor de Dios cal tan afondo en la humanidad de Cristo que
aquel hombre fue capaz de vivir y morir con amor. Por eso tanto la vida como la muerte
de Jess son el fruto del amor de Dios encarnado en el corazn humano.
3. Esta visin permite interpretar bien la novedad del sacrificio cristiano. Es verdad que
la vida y la muerte de Jess fueron un sacrificio, una entrega con dolor y con muerte.
Pero no fueron un sacrificio como esfuerzo del hombre agobiado por reconciliarse con la
divinidad y ponerla de su parte; sino como respuesta de amor a un amor previo de Dios
que siempre nos acompaa, nos alienta y est de nuestra parte antes de que le
invoquemos.
Esta novedad en el sacrificio supone una visin nueva de Dios como Padre o amor
incondicional que ha sido la buena noticia o evangelio de Jesucristo.
2. Es verdad que la muerte de Jess significa el triunfo del perdn sobre el odio y del
amor sobre la violencia. Liberacin definitiva del pecado. Pero ste tiene su versin en
las injusticias sociales y en las dictaduras polticas, culturales o religiosas que desfiguran
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el rostro humano de nuestro mundo. Luego "la liberacin eterna", que significa plenitud
de vida y liberacin de todas las alienaciones, implica tambin las liberaciones
intrahistricas en lo econmico, en lo poltico, en lo cultural y en lo religioso. Si bien
estas liberaciones intrahistricas no se identifican sin ms con la "vida eterna", van
incluidas en ella y de algn modo vienen a ser anticipos de la misma.
Lo ha dicho bien el concilio Vaticano II: "los bienes de la dignidad humana, la unin
fraterna y la libertad; en una palabra, todos los frutos excelentes de la naturaleza y de
nuestro esfuerzo, despus de haberlos propagado por la tierra en el Espritu del Seor y
de acuerdo con su mandato, volveremos a encontrarlos limpios de toda mancha,
iluminados y transfigurados, cuando Cristo entregue al Padre el reino eterno y universal:
reino de verdad y de vida; reino de santidad y de gracia; reino de justicia, de amor y de
paz" (GS, n.39)
NOTA. Para ampliar conceptos y entender mejor estos folios, cf. J. ESPEJA, "Hemos
visto su gloria", pp.243-250