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76 Cuadernos de filosofa /65 .2015
Banquete
Platn (2015). Traduccin, introduccin y notas de Ezequiel Luduea. Con dos apndices:
Influencia y recepcin del Banquete en Occidente y Amantes, dilogo atribuido a Platn (trad.,
intr., y notas de E. L.).
Buenos Aires, Colihue Clsica, CXXXIV. 373 pginas.
"" Ivana Costa
No son muchas las obras fundamentales de la histo-
ria de la filosofa que perduran, ms all de su repe-
ticin al interior de academias y universidades, en
los productos culturales de una poca. Los dilogos
platnicos han corrido siempre con cierta ventaja en
este terreno, porque su contenido no se expresa con
el tono monocorde del tratado sino que trae incor-
porada la poderosa carga emotiva de la ficcin. Las
discrepancias tericas que manifiesta cada dilogo
respecto de la tradicin o de la vanguardia real o ima-
ginaria suelen aparecer bajo la forma de las rivalida-
des o preferencias afectivas de sus personajes. Y los
problemas ms importantes se resuelven apelando a
algn relato: una mitologa elaborada ad hoc o alguna
clase de construccin metafrica que, como la caverna,
termina proyectndose mucho ms all del marco que
le dio origen. En el trasfondo de la cultura occidental,
del siglo IV aC. al presente, es frecuente encontrar las
huellas de algn dilogo de Platn, y el Banquete es
uno de los casos ms patentes: sus criaturas (personas
o figuras argumentales) son revividas una y otra vez
en mltiples productos del arte y del pensamiento.
Claro que este fecundo comercio de ideas no implica
necesariamente una buena comprensin del dilogo
como obra ntegra, ni de sus motivos y su horizonte
polmico; lo contrario parece ser ms frecuente. Y sin
embargo, los nicos que podran sentarse a lamen-
tar semejante cosa son quienes estudian el Banque-
te como una pieza del rompecabezas de la filosofa
de Platn, o de la historia del platonismo. Pero estos
lectores, aunque tienen notable peso especfico en la
decisin de iniciar una nueva traduccin del dilogo,
constituyen en realidad un nmero bastante limitado
del total de lectores potencialmente interesados en el
libro publicado.
Por suerte, el valioso trabajo de Ezequiel Luduea
traductor, autor de la introduccin, de las notas y
de dos apndices para la ms reciente versin cas-
tellana del Banquete se dedica con generosidad a
ambos tipos de lectores. Propone una traduccin
erudita, atenta a los matices poticos y especulati-
vos que Platn entreteje a lo largo de toda la obra,
y la acompaa con un ensayo comprehensivo (132
[76-78] Ivana Costa
pginas) sobre el dilogo, sus personajes, su trama
explcita y tambin la implcita. Adems, un segundo
ensayo (de 70 pginas), que figura como apndice,
reconstruye el camino que transit el Banquete en la
cultura occidental: tanto en la historia de las ideas
(desde el seno mismo de la Academia hasta Nietzs-
che, y con picos de intensidad al llegar a su difusin
medieval y renacentista) como en la de la literatura,
atendiendo especialmente a la que va del siglo XVI al
XIX. En otro apndice ofrece la traduccin de Aman-
tes una obrita breve que figura entre los dubia del
corpus platonicum, anotada y con una introduccin
que permite orientarse en el terreno heterogneo de
los que, siguiendo a Holger Thesleff, podramos con-
siderar entre los dilogos semi-autnticos: quiz
no escrito por l, pero s en vida de Platn y al inte-
rior de la Academia, como un ejemplo de dialctica
constructiva, o una especie de seminario para uso
interno (Thesleff, Platonic Patterns, 2009: 351).
El Banquete no ha escapado a la tendencia que, de
fines de los 90 a esta parte, ha buscado renovar, diga-
mos, las traducciones cientficas de los dilogos pen-
sadas para uso universitario: en francs, la versin
de L. Brisson (Flammarion, 2001) vino a reemplazar,
en el uso, al sofisticadsimo trabajo de L. Robin (Les
Belles Lettres, 1929; y P. Vicaire, id., 1991); en Ingls,
la de C. Rowe (Aris & Philips, 1998), al trabajo pionero
de R. G. Bury (Heffer & Son, 1932) y al ms especfico
de K. Dover (Cambridge University Press, 1980). En
italiano, la traduccin de M. Nucci con introduccin
de B. Centrone (Einaudi, 2009) es quizs el mejor
ejemplo de relevo de la versin apasionada de G.
Colli (Adelphi, 1979); y en alemn, la de T. Paulsen
y R. Rehn (Reclam, 2006) renov la de F. Susemihl
(L. Schneider, 1940). En castellano ya circulaban las
traducciones espaolas de L. Gil Fernndez (Alian-
za, 1962) y M. Martnez Hernndez (Gredos, 1992)
cuando se publicaron en Buenos Aires la de V. Juli
(Losada, 2004) y la de C. Mrsico (Miluno, 2010) que
trajeron novedades significativas en diferentes pla-
nos. La meditada versin de Juli se concentr en
mostrar, sobre todo, cmo se enlazan en el dilogo
drama y filosofa, poesa y argumento, y en subrayar la

RESEAS Banquete [76-78]
singularidad del eje que forman los discursos de Aris-
tfanes, Scrates-Diotima y Alcibades. La de Mrsico,
con estudio preliminar de L. Soares, busc la origi-
nalidad en la tonalidad rioplatense de la traduccin,
aplicada por igual al habla de todos los personajes.
El nuevo Banquete que aqu se presenta condensa
nuevos aportes sustantivos: no slo en los dos apn-
dices, que ya son marca de estilo de las ediciones
de la coleccin Clsica de Colihue, sino tambin en
cuanto a la concepcin general del dilogo.
En su introduccin, Ezequiel Luduea seala la
influencia que ha tenido en algunos puntos de su
propio enfoque el trabajo de Leo Strauss sobre el
Banquete. Strauss dedic un curso al dilogo en 1959
y supervis la edicin que hizo de esas lecciones aos
ms tarde su discpulo Seth Benardete; pero la obra
se public en forma pstuma en 2001. Traerla hoy a la
discusin constituye ya una novedad: primero porque
la lectura straussiana del Banquete prcticamente no
haba tenido difusin en nuestro medio, y segundo
porque esta lectura permite precisar una fecha dram-
tica plausible y especular sobre los motivos latentes
en la puesta en escena de Platn. Un punto central
de esta lectura es el valor del personaje de Alcibades.
Habitualmente se lo considera bsicamente como la
contrafigura que precisa el Scrates platnico para
poner de relieve los alcances de su ascetismo y la
consistencia de su prdica sobre aquello que vuelve
autntica a toda experiencia ertica, sin tener que
recurrir a un antiptico discurso en primera persona.
En cambio, en la ptica de Strauss, su presencia en
esta reunin de caballeros que hacen el elogio del
deseo mientras beben y celebran el xito de uno de
ellos debera comprenderse en el contexto de pro-
duccin del dilogo. Enfant terrible de la poltica ate-
niense: idolatrado, odiado, condenado por traicin,
perdonado y de nuevo exiliado, Alcibades deba ser
sin duda el personaje ms conocido para el auditorio
del Banquete en el siglo IV aC., y lo que evocaba era
un tramo penoso de la historia reciente, y el papel
un tanto vergonzante que haban jugado en esa his-
toria algunas de las jvenes y radiantes promesas de
la aristocracia ateniense. Su irrupcin intempestiva
al final de la velada sta es la tesis de Strauss no
busca desacralizar el encuentro ni quitarle supuesta
solemnidad a las palabras que acaba de pronunciar
Scrates sino poner de manifiesto, aunque de mane-
ra oblicua, como ocurre siempre en los dilogos, la
propia versin platnica sobre el papel que tuvo Alci-
bades en el episodio ominoso de la mutilacin de los
Hermes, considerado en ese entonces la antesala (o
incluso la causa) de la derrota de Atenas en la guerra
del Peloponeso, que precipit su hundimiento como
plis y como faro intelectual y moral de la Hlade.
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En la interpretacin puntual que hace Ezequiel
Luduea del discurso de Scrates-Diotima, esta lec-
tura en clave poltica parece dejar lugar a otra que
subraya los elementos msticos: el pasaje 210e-212b
se considera, de hecho, el pasaje mstico por excelen-
cia en la obra de Platn, que adems viene precedido
por alusiones no irnicas a los misterios de ros y
al ser iniciado en ellos. Estos elementos aparecen
reforzados en la cuidada traduccin y en las profu-
sas notas que traen siempre algn dato relevante y
enriquecedor. La frase que expresa en ese pasaje la
culminacin de todo el aprendizaje motivado por el
deseo, en 210e2-6, es un buen ejemplo de este pro-
cedimiento. Traduce Ezequiel Luduea: Quien haya
sido guiado en el terreno ertico hasta este punto,
tras contemplar en orden y adecuadamente las cosas
bellas, cuando alcance la perfeccin de la experiencia
ertica, advertir de pronto algo asombroso, bello
por naturaleza, aquello por lo cual, Scrates, tuvieron
sentido las anteriores fatigas. En las notas ad locum,
acude a R. G. Bury, para quien advertir implica
aqu liberarse de pensamientos banales, y a A. J.
Festugire seguramente el ms tenaz defensor de
la comprensin mstica de la filosofa platnica en
el siglo XX para quien el adverbio exaphnes, de
pronto, no busca mentar el carcter repentino del
encuentro con lo bello en s sino ms bien la inme-
diatez de la visin.
La interpretacin mstica es, por otra parte, la que
reivindica Plotino en el tratado VI.9, en el que iden-
tifica la contemplacin de lo bello en s con la visin
y unin con lo Uno, dando inicio a una comprensin
del dilogo que fue la dominante hasta bien entrado
el siglo XIX pero que no es del todo fiel. Plotino se
vale del lxico de Diotima en lo que hace a la visin,
al tacto y a la unin con lo bello en s, pero cargn-
dolo de un significado muy diferente del original. En
el anlisis del texto platnico que propone la intro-
duccin al Banquete se nos advierte, con agudeza,
que sera un error considerar a esa Belleza con
maysculas que se ve y se toca al final del ascenso
ertico como una entidad, como si hubiera dis-
tintas bellezas la ltima de las cuales sera ontol-
gicamente superior a las otras (p. LXXX). La belleza,
se concluye all, es una sola. Es evidente, no obstante,
que con la metfora de los pasos que van quedando
atrs en el ascenso Platn no quiere mostrar solo una
identidad sino ms bien cierta diferencia; aunque
no es necesario que ella sea, como pretende Ploti-
no, una diferencia ontolgica en el objeto del deseo.
Podra tratarse de una diferencia disposicional del
sujeto: la belleza siempre es la misma pero uno ya
no es el mismo al final del ascenso. A esta diferente
disposicin se le podra atribuir una ndole cognitiva
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o afectiva; es decir, podemos entender que llegado
hasta ese punto (210e2) uno percibe de otra manera
y es capaz de ver la esencia misma de la belleza
(pp. LXXX-I), o tambin que uno llega a sentir de
otra manera por estar enamorado de la belleza (p.
LXXXI). Sin embargo, estas dos posibilidades parecen
conducirnos de nuevo a la atribucin de una diferente
calidad ontolgica a la Belleza con maysculas, que
era lo que queramos evitar; en el primer caso, por-
que entre la esencia misma de algo y diferencia
ontolgica parece haber un neto aire de familia; en
el segundo caso, porque en los escalones ms bajos
de la iniciacin, cuando uno todava est enamora-
do de un joven bello, tambin lo est de su belleza,
aunque sea en minscula.
Quizs el cambio que Platn quiere ver manifiesto
en el recorrido desde el escaln ms bajo hasta el
ms alto est en otra clave, tambin sugerida en la
introduccin. En el argumento que despliega Dioti-
ma, la belleza que es objeto del deseo no puede ser
cualquier cosa bella sino una cosa a la vez bella y
buena. El aadido de lo bueno es, precisamente, el
matiz que distingue a la concepcin del ros expre-
sada por Scrates-Diotima de la de Aristfanes (p.
LXXVI-VIII). Podramos pensar que esta cualidad de
lo bueno es la que gana en intensidad a medida que
se asciende, al desear primero un cuerpo bello, luego
la belleza de las almas, la de los hbitos de vida y
la de los conocimientos, hasta llegar al conocimien-
to de lo verdaderamente bello, aquello por lo cual
tuvieron sentido las anteriores fatigas. La experiencia
ertica sera as el descubrimiento de (y conocimiento
de, y contacto con) aquello que no es bello y bueno
de modo parcial o en vista de otra cosa sino bello
y bueno por s. Recin ah, dice Diotima la vida es
digna de ser vivida (211d1-2). El iniciado que ha llega-
do a este punto podra considerarse autnticamente
dichoso (eudamon), ya que los dichosos son los que
poseen lo bueno (205a1). Este matiz prctico impl-
cito en la asociacin de lo bello con lo bueno permite
comprender, adems, por qu Diotima sostiene que
la contemplacin engendra aret verdadera (212a3-
5): porque ms all del modo con que se describa el
theoren, ese mpetu y cadencia frentica (p. LXXXV)
que inspiraron a msticos y cultores de la va negati-
va, aqu se lo define por su valor prctico; es lo que
alumbra a la autntica virtud y hace a la vida digna
de ser vivida. El ros platnico del Banquete puede
conectarse entonces con la filosofa de Aristteles no
[76-78] Ivana Costa
slo desde un punto de vista metafsico, por lo que
pudiera haber influido en su concepcin de la causa
final (p. 160), sino tambin en su dimensin prcti-
ca, en la idea expresada en tica Nicomaquea VI.12
de que la sabidura produce felicidad (no como la
medicina produce la salud, se aclara all, sino como
la salud misma). Esto parece dejarnos nuevamente
en el umbral de la perspectiva straussiana, para la
cual el Banquete es la respuesta de Platn a una acu-
sacin que le dirigen los poetas a la filosofa: ella es
inhumana. Por el contrario, la filosofa del Scrates del
Banquete vendra a revelarse como lo ms humano,
precisamente por su compromiso prctico, porque
es poltica, dice Strauss. En su ensayo interpretativo,
Ezequiel Luduea nos seala este umbral, aunque no
como nica va posible de comprensin del dilogo.
Los dos apndices que trae el volumen son un gran
valor agregado. El primero, sobre la recepcin del
Banquete en la filosofa y en la literatura, est hecho
con una pasin contagiosa y sutileza para la seleccin
de autores y pasajes enfocados. A veces en ella no es
del todo claro si lo que la tradicin est recreando
es un tema del Banquete, o al Scrates que Platn
dibuja en ese dilogo, o al Scrates platnico en gene-
ral, pero esto es un punto a su favor, ya que permi-
te desplegar un campo heurstico vasto y precioso:
del alma herida de Orgenes al beso mstico de Pico
della Mirandola, de Len Hebreo a Franois Rabelais,
de Erasmo a Shelley. Finalmente, el breve Amantes
(erasta), tambin conocido como Rivales (anterasta),
que narra el dilogo entre Scrates y otros dos que
rivalizan por el amor de un chico: uno se dedica a la
msica, el otro, a la gimnasia, y Scrates les pregun-
ta si creen que filosofar es algo innoble o hermoso.
En la introduccin a su traduccin, Ezequiel Ludue-
a contrapesa algunos argumentos en favor de su
carcter espurio (J. Souilh) y otros que admiten que
la autenticidad del dialoguito es al menos plausible
(W. K. C. Guthrie, J. Annas), para terminar con una
nota de admiracin ante la soberbia de su autor: sea
quien sea, un verdadero hybrists, por proponerse
en unas pocas pginas la esencia de la filosofa.
La estrategia del traductor, sin embargo, la de termi-
nar el libro con una pieza breve, ldica y en buena
medida paradjica, que vuelve a poner el acento en
la cuestin central del Banquete, dejndola abierta
tambin a los lectores, revela un gesto de simptica
complicidad con el ignoto autor.