No existem conflitos de interesse entre homens racionais.

Homem racional:
(a) Realidade, (b) Contexto, (c) Responsabilidade, (d) Esforo.

Realidade
Os interesses de um homem dependem do tipo de meta que escolha buscar; sua escolha de
metas depende dos seus desejos, estes dependem dos seus valores e, para um homem
racional, os valores dependem do juzo de sua razo.

Os desejos no so armas da cognio; no so um padro vlido de valor, nem um critrio

vlido dos interesses do homem. O mero fato de um homem desejar algo no constitui uma
prova de que o objeto do seu desejo bom, nem de que a conquista realmente de seu
interesse.

Alegar que os interesses do homem sacrificado quando esse no alcana uma meta (ou seja
se frusta), ter uma viso subjetiva, acreditar que o homem deve alcanar algo mesmo
contradizendo a realidade.
O que significa: ter uma viso irracional ou mstica da existncia.

Quando escolho uma meta (ou valores) devo ser guiado pelo meu pensar, e n por sentimentos
ou desejos, ele no considera porque eu o quero ou porque eu tenho vontade como uma
causa ou validao suficiente de seus atos.

Escolhe e/ou identifica seus desejos por um processo da razo e no age para realizar um
desejo at e a menos que seja capaz de racionalmente valid-lo no contexto completo do seu
conhecimento e dos seus outros valores e objetivos. Ele no age at que possa dizer: Eu
quero isto porque certo..

Contexto:
No possui ou busca nenhum desejo fora de contexto. E no julga o que ou no de seu
interesse fora de contexto.
Esquecer o contexto uma das principais armas psicolgicas de evaso. Com relao aos
desejos do indivduo, h duas formas de abandonar o contexto: as questes de alcance e de
meios.
O homem racional olha para seus interesses no contexto de toda sua vida.
No viver a vida a curto prazo e no permitir contradio entre interesses de mdio e longo
prazo.

No se apega a um desejo sem saber (ou aprender) e considerar os meios pelos quais
consegui-lo. Dado que sabe que a natureza no prov o homem de satisfao automtica dos
seus desejos; que as metas e valores de um homem devem ser conquistados pelo seu prprio
esforo; que as vidas e esforos de outros homens no so sua propriedade e no esto l para
servir aos seus desejos um homem racional no tem um desejo ou busca um objetivo que
no possa ser alcanado direta ou indiretamente por seu prprio esforo.

Quando um homem negocia com outros, est contando explcita ou implicitamente com
a racionalidade deles, ou seja; com a habilidade destes de reconhecerem o valor objetivo do
seu trabalho. (Um negcio baseado em qualquer outra premissa um jogo de truques ou uma
fraude.) Deste modo, quando um homem racional busca uma meta em uma sociedade livre,
no se coloca merc dos caprichos, favores ou preconceitos de outros; depende somente do
seu prprio esforo: diretamente, fazendo trabalho objetivamente de valor indiretamente,
atravs da avaliao objetiva do seu trabalho por outros.

neste sentido que um homem racional nunca mantm um desejo ou busca um objetivo que
no possa ser alcanado por seu prprio esforo. Ele comercializa valor por valor. Nunca
procura ou deseja o imerecido. Se decide alcanar um objetivo que requer a cooperao de
muitas pessoas, nunca conta com nada mais do que a sua prpria habilidade de persuadi-las,
bem como a concordncia voluntria delas.

desnecessrio dizer que um homem racional nunca distorce ou corrompe seus prprios
critrios e juzo para apelar irracionalidade, estupidez e desonestidade de outros. Ele sabe
que este rumo suicida. Sabe que a nica chance prtica de se alcanar qualquer grau de
sucesso ou qualquer coisa humanamente desejvel repousa em negociar com aqueles que so
racionais, indiferentemente de serem muitos ou poucos. Se, em qualquer circunstncia dada,
possvel obter vitria, somente a razo: pode logr-la. E, em uma sociedade livre,
indiferentemente de quo difcil seja a luta, a razo que, por final, vence.

Sabe que a luta para alcanar seus valores inclui a possibilidade de derrota. Tambm sabe que
no h nenhuma alternativa e nenhuma garantia automtica de sucesso pelo esforo humano,
nem ao lidar com a natureza, nem com outros homens. Ento ele no julga os seus interesses
por nenhum fracasso especfico, nem pelo alcance de nenhum momento em particular. Vive e
julga a longo prazo. E assume a completa responsabilidade de saber que condies so
necessrias para a conquista dos seus objetivos.

Responsabilidade:
Esta ltima a forma particular da responsabilidade intelectual da qual a maioria das pessoas
foge. Essa fuga a causa majoritria de suas frustraes e fracassos.

A maior parte das pessoas tem desejos fora de qualquer contexto, como se fossem metas
suspensas em um vcuo nebuloso, a nvoa escondendo qualquer conceito sobre os meios para
atingi-las. Elas se despertam mentalmente apenas o tempo suficiente para proferir um eu
desejo e param a, e esperam, como se o resto dependesse de alguma fora desconhecida.

Elas fogem da responsabilidade de julgar o mundo social. Consideram o mundo como dado.
Um mundo que eu nunca constru a essncia mais profunda de sua atitude e procuram
apenas se ajustar sem criticas aos requisitos incompreensveis daqueles incognoscveis outros
que, estes sim, construram o mundo, quem quer que tenham sido.

Mas humildade e presuno so dois lados da mesma moeda psicolgica. Na disposio de se

entregar cegamente merc de outros, existe o privilgio implcito de fazer demandas cegas
aos seus mestres.

Existem inmeras maneiras para este tipo de humildade metafsica se revelar. Por exemplo,
h o homem que deseja ser rico, mas jamais pensa em descobrir que meios, aes e condies
so necessrios para alcanar a riqueza. Quem ele para julgar? Nunca construiu o mundo
e ningum lhe deu uma oportunidade.

Existe o homem que quer um emprego, mas jamais pensa em descobrir que qualificaes este
requer, ou de que se constitu o fazer um bom trabalho. Quem ele para julgar? Nunca
construiu o mundo. Algum lhe deve uma vida. Como? De alguma maneira.

Um homem racional sabe que no se vive por meio de sorte, chances ou favores, que no
existe algo como uma nica chance ou uma nica oportunidade, e que isto garantido
precisamente pela existncia da competio. Ele no considera nenhuma meta especfica e
concreta ou valor como insubstituvel. Sabe que apenas pessoas so insubstituveis apenas
aquelas que se ama.

Quem quer que pegue o emprego, o ganhou (pressupondo- se que a escolha do empregador
seja racional). Este benefcio se deve ao seu prprio mrito no ao sacrifcio do outro
homem, que nunca teve nenhum direito adquirido sobre o emprego.