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Universidade de Lisboa

Faculdade de Letras

O Egipto no Gnesis: estudo comparado dos mitos de


criao egpcios com a criao bblica

Eugnio Jos Castro Giesta

Trabalho de Projecto

Seminrio de Mundo Bblico

Mestrado em Histria Antiga

2015
Contedo
Introduo .................................................................................................................................. 1

1) Origens do divino e aspectos religiosos no Antigo Egipto ................................... 3

1.1) A religio egpcia: conceito e problemticas .......................................................... 3

1.2) Dos deuses da pr-Histria aos deuses do Egipto faranico ................................. 5

1.3) Os mitos de criao egpcios ..................................................................................... 6

2) A gnese do Gnesis .....................................................................................................13

2.1) Israel e Jud: breve histria de um povo ................................................................... 13

2.2) Bert ........................................................................................................................... 19

3) O Egipto no Gnesis ......................................................................................................23

Concluso .................................................................................................................................29

Bibliografia ..............................................................................................................................31

Obras: ..................................................................................................................................... 31

Websites:................................................................................................................................ 32
Introduo
James K. Hoffmeier comea o seu texto afirmando que any serious study of
Genesis 1-2 must include careful and critical use of other ancient near eastern
cosmologies1. Tal afirmao permite intuir que, para este autor, h uma relao entre
as cosmogonias do Prximo Oriente Antigo e o Gnesis. Torna-se, portanto, necessrio
estudar um caso e outro, estabelecendo os princpios e mecanismos de cada um,
individualmente, para fazer a posteriori uma anlise comparada. Uma vez que as
cosmologias do P.O.A. incluem a civilizao egpcia, a mesopotmica e outros povos da
zona do Crescente Frtil, e tal estudo ultrapassaria os limites de uma investigao de
seminrio, para o presente texto proceder-se- escolha de uma civilizao, no caso a
egpcia.

Vawter believes that the author of Genesis was acquainted with the creation-
myths of the polytheistic religions of Egypt and Mesopotamia2. Tome-se, como dado
certo e adquirido, a influncia mesopotmica no texto bblico referenciado,
principalmente a partir de Enuma Elish e proceda-se descoberta das relaes com a
cosmogonia egpcia. Se os deuses da Mesopotmia so muitos, com variadas formas e
figuras, as entidades divinas do antigo Egipto tambm se revelam de vrias maneiras,
com uma mirade de deuses, conceitos divinizados, monstros e demnios, cujo carcter
local ir influenciar a forma como os mitos se perpetuam e se moldam ao longo do
tempo, com deuses a ganhar ou a perder preponderncia, deuses que adquirem funes
de outros, deuses ao servio do poder poltico que o faraonato e, algo que ir marcar a
religio egpcia, deuses que se fundem numa relao sincrtica. Tudo isto num clima
pacfico e tolerante, pois, como se ver, os mitos de criao no competem uns com os
outros nem se tentam eliminar uns aos outros. Coexistem num espao geogrfico que
lhes permite evoluir, muitas vezes interseccionando-se em alguns pontos.

O mundo bblico, em particular o universo de Israel, cresce rodeado destes dois


pilares, entre outras coisas, culturais, o que lhes permite, por um lado, circular em
ambos os meios por vicissitudes vrias e, por outro, absorver e interagir com as
ambincias religiosas. interessante pensar na forma como uma religio tribal, com
Yahv cabea, ir sofrer uma evoluo que, com o tempo, tornar este deus em Deus

1
Vide James K. Hoffmeier, Some thoughts on Genesis 1 & 2 and Egyptian cosmology, p. 39.
2
Vide ibidem, p. 39.

1
e, tendo em conta o espao e o tempo, no , de todo, impensvel que esta religio v
sofrendo um processo de aculturao, quer a nvel da teologia terica quer a nvel da
teologia prtica, leia-se, formas artsticas de representao. O que aqui se pretende fazer
aplicado a apenas dois captulos do Gnesis, sendo que o segundo no ser
contemplado na sua totalidade. Tal estudo para, pelo menos, o Antigo Testamento seria
bastante interessante.

E falando nos objectivos deste estudo, so eles conhecer esses mitos


criaccionistas tentando perceber a sua influncia na histria da origem do mundo dada
pela Bblia. Para isso, esta investigao ser composta por trs partes, expressas nos
captulos em ndice: uma primeira parte, ligada gnese dos mitos e dos deuses
egpcios e subsequente explanao dessas concepes religiosas ligadas criao; uma
segunda parte dedicada gnese do povo hebreu e redaco do Gnesis; uma terceira
parte onde se estabelecero pontes entre as duas temticas, tentando compreender se h,
de facto, uma influncia egpcia no Gnesis.

Ao que s fontes diz respeito, incontornvel o estudo da Bblia. E sobre a


questo relativa ao uso do texto bblico como fonte, Andrew Fulton escreveu que
whilst the Bible should not be seen as necessarily a historical record, nevertheless it
does narrate what appear to be details of various historical events in the early history
and development of Israelites as they struggle out of Egypt and endeavour to form a
nation, even though many of these events could be classed within the realm of
mythology3. Outra grande fonte a utilizar a compilao vulgarmente conhecida como
ANET (Ancient Near Eastern Texts relating to the Old Testament), que contm, entre
vrios outros, textos religiosos do Egipto faranico. Para fontes no presentes no
ANET, a bibliografia preciosa por conter pelo menos fragmentos de textos da poca
pertinentes para o presente estudo.

Convir, ainda, fazer notar que as datas referidas so sempre de acordo com os
autores devidamente identificados bem como as obras onde elas figuram.

3
Andrew Fulton, Egypt in the Bible, p. 24.

2
1) Origens do divino e aspectos religiosos no Antigo Egipto
1.1) A religio egpcia: conceito e problemticas
Os antigos egpcios, semelhana de outras civilizaes contemporneas e
posteriores, postularam os incios da sua prpria histria com base no divino e na
construo de heris mticos, de forma a poder legitimar a sua prpria existncia e a sua
monarquia. Como explica Richard H. Wilkinson: like the members of any other human
culture the ancient Egyptians were driven to find meaning in existence, but for them this
goal was attained in theological ideas which posited a myriad of gods that were believed
to have created the world and to be involved in every aspect of its existence and
continuance4. Este mundo espiritual tinha um carcter que era ao mesmo tempo
misterioso e manifesto, acessvel e escondido, como descreve o autor, isto porque a
religio egpcia era baseada na natureza visvel mas, ao mesmo tempo, o carcter dos
deuses era recndito. Os prprios templos dedicados ao culto divino eram interditos
populao, reservados apenas aos sacerdotes. Os egpcios viam a religio na natureza,
mas no os deuses, os principais intervenientes. Viam a obra divina, no os seus actos.

Jos Nunes Carreira escreve que o problema definir a religio egpcia e


delimitar o seu campo especfico5 j que nas sociedades mais arcaicas e nesta em
especial, o sagrado liga-se ao profano. O autor define trs pontos fulcrais da religio
egpcia: uma religio nacional; parte do culto e no tem um livro normativo; resulta de
crescimento histrico e no de uma revelao inicial. Define a religio, em sentido lato,
de uma forma simples e, ao mesmo tempo, complexa: religio egpcia a realizao da
maet6. Simples porque com uma frase reduz uma rea to complicada como a religio.
Complexa porque isto pressupe o conhecimento do conceito de maet. Entre muitas
outras acepes, maet a ordem, a justia, a verdade e a harmonia. , nas palavras de
Jos Nunes Carreira, o estado ideal e original do mundo, como saiu das mos do
criador7 e, de acordo com Lus Manuel de Arajo, um conceito essencial na
filosofia egpcia (...) e para ele ainda no se encontrou uma eficaz, completa e
satisfatria traduo8. quase uma obrigao no oficial perceber a maet e a religio

4
Vide Richard H. Wilkinson, The complete gods and goddesses of Ancient Egypt, p. 6.
5
Vide Jos Nunes Carreira, Religio in Lus Manuel de Arajo (dir.), Dicionrio do Antigo Egipto, p.
745.
6
Vide ibidem, p. 745.
7
Vide ibidem, p. 745.
8
Vide Lus Manuel de Arajo, Maet in Lus Manuel de Arajo (dir.), Dicionrio do Antigo Egipto, p.
525.

3
egpcia para perceber o Egipto faranico, j que so um conceito e uma rea que se
ligam entre si (a personificao da maet na deusa Maet, a execuo da maet pelos
prprios deuses) e entre todas as esferas do Antigo Egipto (a poltica, a ideologia real, a
sociedade ou a economia)9.

Passando para o campo do estudo da religio egpcia, Jos Nunes Carreira gera
uma imagem no muito simptica, destacando trs motivos para a dificuldade de se
conhecer a religio da civilizao niltica: distanciamento temporal e afectivo;
escassez de fontes; iconografia dos deuses. O distanciamento temporal parece lgico: se
se considerar que a religio egpcia acaba quando o imperador Justiniano desterra
para Constantinopla o ltimo sacerdote de sis, ento so quase dois mil anos de
separao. Se se considerar que o fim vem com o advento do Cristianismo no Egipto
ento esse espao temporal aumenta alguns sculos. O distanciamento afectivo outra
realidade que resulta da diferena temporal. uma religio estranha numa sociedade
judaico-crist, ou, se quisermos alargar o campo geogrfico, numa sociedade baseada
em religies abrahamicas. Estranha porque no se conseguem compreender os
meandros em que se insere realmente e o seu cerne, estranha porque vemos deuses com
corpos ou cabeas de animais, algo estranho em religies que acreditam que o Homem
foi feito imagem de Deus/Yahv/Al. Quem so estes deuses zoomrficos? Como
Jos Nunes Carreira destaca, esta iconografia j incomodava um no egpcio desde a
Antiguidade Clssica, sendo alvo de chacota e de sarcasmos vrios. Porm, este autor
faz notar que no preciso acreditar nos deuses egpcios. Mas nem por um instante se
pode esquecer que para o Egpcio, como para todo o crente neste mundo, os seus
deuses eram realidades10.

A nvel de fontes, estas escasseiam. Wilkinson escreve que the texts inscribed
on the walls of Old Kingdom pyramids (which are the oldest religious writings in the
world), and their later derivative texts, provide us with invaluable, if sometimes cryptic,
evidence of the rich theological milieu of the ancient Egyptians11. Para alm dos
Textos das Pirmides, Jos Nunes Carreira destaca os Textos dos Sarcfagos, o Livro
dos Mortos e textos avulsos que ele caracteriza como hinos aos deuses, um ou outro

9
Sobre a maet e sua melhor compreenso vide Lus Manuel de Arajo, Maet.
10
Vide Carreira, op. cit., p. 746.
11
Vide Wilkinson, op. cit., p. 7.

4
tratado de teologia, [e] livros sobre o Alm12, o que no seu conjunto no tanto quanto
se poderia desejar. Wilkinson remata com: it is one of the ironies of ancient Egyptian
religion that although we must cope with a dearth of archaeological evidence regarding
the origin of the gods, Egyptian texts of the later periods contain many clear yet often
seemingly contradictory accounts of their mythic genesis, and rule of the cosmos13.

1.2) Dos deuses da pr-Histria aos deuses do Egipto faranico


As origens religiosas do Egipto remontam pr-histria. Escreve Wilkinson que
Through the various sources at our disposal we know that some of Egypts deities
originated before the beginning of recorded time and survived to the very end of the
ancient world having been worshipped for fully three-fifths of recorded human
history14. No texto de Jos Nunes Carreira, o autor refere que apenas a partir do
Calcoltico (c. 4000-3000 a. C.) surgem os primeiros vestgios de um poder divino, na
forma de figuras e de sepulturas de animais que do a entender, por um lado, o
aparecimento de uma forma de religio e, por outro, como esta religio era preocessada
na forma animal, no se conhecendo figuras antropomrficas de venerao. Wilkinson
da mesma opinio quanto ao tempo, acrescentando que although we have no
contemporary records to explain the evidence of these earliest prehistoric periods,
archaeology and even myths recorded in later times have afforded us significant clues
relevant to the birth of Egypts gods. The evidence reveals a culture whose deities came
into being as an inherent part of the world and as such could live and die and mythically
were doomed to the same apocalyptic fate as the universe itself15. Escreve, ainda, que
estas divindades animais, como a vaca e o falco, representavam aspectos do cosmos16.

Com o estabelecimento de um governo central, resultante da unificao do


Egipto em c. 3000 a. C., concebem-se finalmente os deuses como senhores das
potncias17, comeando a surgir deuses nacionais, bem como o culto do rei, tambm
ele um deus vivo. Para alm disso, the emergence of monarchy and the resultant
origin of the Egyptian state effectively transformed ancient religion by providing a new
focus which unified its different goals and needs18. O prprio desenvolvimento e

12
Vide Carreira, op. cit., p. 746.
13
Vide Wilkinson, op. cit., p. 16.
14
Vide ibidem, p. 7.
15
Vide ibidem, p. 10.
16
Vide ibidem, p. 12.
17
Vide Carreira, op. cit., p. 746.
18
Vide Wilkinson, op. cit., p. 15.

5
conceptualizao de divindades individualizadas, com nome, destino... e forma19,
divindades essas que controlavam certos eventos e condies da natureza,
normalmente visto como concorrente com o desenvolvimento da vontade de ganhar
algum tipo de controlo sobre o mundo e sobre a vulnerabilidade humana20.

1.3) Os mitos de criao egpcios


Ao falar da mitologia criacionista, Jos Nunes Carreira comea por definir um
aspecto importante que era vlido no Antigo Egipto e que, em pleno sculo XXI,
apoiado pela Astronomia: antes da criao, no havia espao nem tempo21. E se ainda
hoje difcil ao ser humano compreender e conceber um vazio espcio-temporal pr-
Universo, resultando na interrogao frequente, qui redundante, se no existia nada
antes do Big Bang, ento o que existia?, talvez um dos grandes mistrios da Cincia,
no seria fcil para um egpcio compreender este conceito. Antes de passar ao
desenvolvimento desta questo, convir dizer que ao falar-se em um egpcio, fala-se,
sobretudo, nos egpcios letrados, uma minoria face esmagadora parte da populao
iletrada cujas preocupaes giravam em torno do quotidiano e no tanto de questes do
foro teolgico. Estabelecido este princpio, os telogos egpcios, falta de melhor
palavra, chamaram de Caos ao estado que Jos Nunes Carreira chama de tempo antes
do tempo, o estado primordial do mundo. Tempo antes do tempo e tempo primordial
fundem-se num s. No a criao que separa tempo antes do tempo e tempo
primordial, pois tanto na afirmao do caos como na primeira gerao de deuses h
mais origem que propriamente criao. O tempo primordial surge com o
aparecimento do deus primordial, antes da cosmogonia e da biognese22. Segundo este
autor, h trs formas de criao egpcios, com base nas experincias do mundo
observvel: criao por gerao, uma vez que a gerao d origem a novos seres vivos;
criao por trabalho, j que o trabalho d origem a coisas novas; criao pela palavra
pois a palavra do fara d origem execuo de tudo o que ordena.

Apesar das suas variantes, podem definir-se trs mitos de criao egpcios que
coexistiram entre si e nunca foram unificados, o que, de resto, no constitua um
problema para os antigos egpcios. Sobre isto, Wilkinson escreve que as cosmogonias e
as teogonias diferentes podero ser mais parecidas do que aparentam, j que podem ser

19
Vide Carreira, op. cit., p. 746.
20
Vide Wilkinson, op. cit., p. 15.
21
Vide Carreira, Criao in Lus Manuel de Arajo (dir.), Dicionrio do Antigo Egipto, p. 248.
22
Vide ibidem, p. 248.

6
vistas como different aspects of an underlying understanding of how the world and its
creator gods came into being23. Jos Nunes Carreira acrescenta que nenhuma das
formas de criao pretende ser a verdade nica no sentido de um dogma, pois o
acontecimento da criao do mundo to significativo que permite muitas verses, sem
que nenhuma o esgote24. Os trs grandes mitos de criao definiram o poder religioso
das cidades onde se efectuavam o seu culto, templos onde os sacerdotes se dedicavam a
estas questes onde, entre outras coisas, a exaltao do mito da criao divina servia o
propsito de enaltecer a prpria cidade. Em Hermpolis surge o mito da Ogdade, um
mito baseado no que Wilkinson chama de poder latente. Apesar de uma grande parte
dos textos relativos a este mito serem do perodo Ptolemaico, o nome antigo da cidade,
Khemnu a cidade dos oito atestada desde a V dinastia, o que poder ser indicativo
de uma origem antiga da concepo criadora. De acordo com a cosmogonia de
Hermpolis, a criao d-se pela aco de oito deuses, quatro deuses masculinos e o seu
equivalente feminino. Esta entidade criadora no agia individualmente, sendo antes um
grupo coeso e de funcionamento conjunto25 e cada um dos quatro pares estavam
associados com um aspecto especfico da criao. Wilkinson escreve que no Egipto,
the members of the Ogdoad were regarded as distinct divine entities and their names
were grammatically masculine and feminine to reflect the equating of creation with
sexual union and birth26, sendo eles: Nun e Naunet eram as guas primordiais; Heh (ou
Huh) e Hehet (ou Hauhet) representavam a escurido e a obscuridade ou o vazio (heh),
procurando as guas ao tentar cobrir a terra27; Kek (ou Kuk) e Keket (ou Kauket)
simbolizavam o ilimitado constitudo pelas trevas28; Amon e Amonet (ou Amaunet)
eram os escondidos, aqueles que perfazem o que no conhecido29. Hall apresenta o
mito em que do meio das guas primordiais surge uma ilha (Wilkinson chama-lhe
colina), onde se viria a formar a cidade de Hermpolis, onde os oito deuses depositaram
um ovo de onde nasceu o Sol, o deus R, que deu origem ao mundo. A autora apresenta
outro mito hermopolitano, o nico apresentado por Wilkinson, na qual aps o
surgimento da ilha primordial, um ltus divino flutuava e os machos da Ogdade
ejacularam para ele, fertilizando-o, surgindo um menino com caractersticas solares,
23
Vide Wilkinson, op. cit., p. 16.
24
Vide Carreira, Criao, p. 248.
25
Vide Aline Gallasch Hall, Ogdade in Lus Manuel de Arajo (dir.), Dicionrio do Antigo Egipto, p.
640.
26
Vide Wilkinson, op. cit., p. 16.
27
Vide Hall, op. cit., p. 640.
28
Vide ibidem, p. 640.
29
Vide ibidem, p. 640.

7
criando e iluminando tudo ao seu redor30. Wilkinson identifica este jovem deus solar
com Nefertem, acrescentando que com este jovem deus solar que se inicia o tempo e
toda a restante criao. Jos Nunes Carreira apresenta outra verso, na qual Nun se torna
a clula originria do cosmos, recebendo a sua parceira Naunet como que um cu a
estender-se sobre o abismo31. Nun desdobra-se depois em dois aspectos essenciais,
representados nos deuses masculinos e equivalentes femininos: a infinitude com Huh e
Hauhet; a escurido com Kuk e Kauket. Depois surge o elemento ar, com Amon e
Amonet, agitando o corpo mole, indefinido e tenebroso, e deu alguma consistncia ao
monstro adormecido nasceu o mundo32. O autor identifica trs aspectos
fundamentais no que ele chama de sistema mtico natural, a saber: o mito reporta-se a
matria csmica e no a matria orgnica; as entidades mticas personificam a matria
csmica; a nfase posta nos componentes da matria primordial patenteia um aspecto
de cincia natural33. Salienta, ainda, que este mito no explica a origem da vida
orgnica, sendo necessrio buscar essa explicao em outras fontes. As fontes que
apresenta, so a continuao dos mitos j descritos atrs: o deus Sol a nascer de um ovo
concebido pelas entidades divinas; o ltus primordial tambm ligado ao deus solar. Jos
Nunes Carreira remata, escrevendo que criao e origem do mundo so processos
distintos. Mas as teorias de criao tenderam a pr as concepes de origem ao seu
servio, como se fossem auxiliares da criao. Quase tudo o que se diz do Nun, do ovo
primordial e do ltus das origens sublinha apenas que havia alguma coisa antes da
criao34.

A cidade solar de Helipolis foi bero de outro grande mito criaccionista,


baseada, escreve Wilkinson, no poder do deus solar. Este mito apoia-se no grupo dos
nove deuses, ou a Enade, com o deus solar cabea e os seus oito descendentes. The
Heliopolitan theologians naturally stressed the role of the sun god in their creation
stories which focus, as a result, not so much on the inert aspects of preexistence but on
the dynamic aspects of the resultant creation itself35. De acordo com a teologia
heliopolitana, no princpio apenas existiam as guas do Nun, das quais surgiu uma
colina, sobre a qual estava o grande motor desta concepo religiosa, o deus Atum, o

30
Vide ibidem, p. 641.
31
Vide Carreira, Criao, p. 250.
32
Vide ibidem, p. 250.
33
Vide ibidem, p. 250.
34
Vide ibidem, p. 250-1.
35
Vide Wilkinson, op. cit., p. 17.

8
senhor nico, aquele que j existia quando o cu e terra ainda no estavam
separados36. No momento da criao, Atum was said to have been born out of the
primordial flood as he who came into being by himself, thus becoming the source of
all further creation37. ele quem, sozinho, d origem sua prole divina, Chu (o ar
seco) e Tefnut (o ar hmido). A forma como os seus filhos nascem varia, mas todas elas
involvem os fludos corporais de Atum: o seu smen, atravs da masturbao; a sua
saliva, atravs do acto de cuspir; o seu muco, atravs do acto de espirrar. Chu e Tefnut,
do origem, desta feita pelo tradicional mtodo de concepo, a outro casal divino, Geb
(a terra) e Nut (o cu), who took their respective places below and above their parents,
giving the creation its full spatial extent38. Estes, por sua vez, geraram quatro filhos,
que tambm se uniram como casais divinos: Osris e sis, Set e Nftis, who viewed
from one perspective represented the fertile land of Egypt and the surrounding desert, so
that the key elements of the Egyptian universe were completed at this time39. Em
algumas variantes da Enade, surge o deus Hrus, filho de Osris e sis, e associado
realeza egpcia, proporcionando uma ligao entre os deuses criadores e o deus vivo que
era o fara, permitindo que se perpetuasse ao longo de toda a histria egpcia um deus
que era descendente da Enade. Tambm em Helipolis se forma a Pequena Enade,
como lhe chama Lus Manuel de Arajo, como resposta ao facto de existirem outras
divindades importantes que no entraram no alinhamento original. Para este pequeno
grupo entraram Hrus, Tot e Anbis, entre outros40. A dada altura, a Enade sofre a
evoluo poltica e ideolgica, levando a algumas modificaes sem alterar a base da
teologia original. Com o crescente culto solar ao deus R, este ltimo passou a ser
cultuado em Helipolis, o que no representou problema, j que permitiu uma relao
sincrtica entre Atum e R, gerando o deus Atum-R. Aqui, das lgrimas de que que
surge a humanidade e noutra verso, R surge de uma flor de ltus, semelhante ao
jovem deus solar que desabrocha do ltus primordial na concepo hermopolitana. Em
todo o caso, quer seja R ou Atum, a divindade superior da Enade aparece sempre em

36
Vide Carreira, Criao, p. 248.
37
Vide Wilkinson, op. cit., p. 17.
38
Vide ibidem, p. 18.
39
Vide ibidem, p. 18.
40
Vide Lus Manuel de Arajo, Enade in Lus Manuel de Arajo, Dicionrio do Antigo Egipto, p.
319.

9
primeiro lugar e sozinha. A forma de criar o universo que muda de acordo com as
diversas verses41.

While the scholars of Heliopolis focused mainly on the emergence and


development of the sun god, Atum, the priests of nearby Memphis looked at creation
from the perspective of their own god Ptah42. A concepo menfita da criao tem
como base a concepo heliopolitana, afirmando que Ptah o criador da Enade, o pai
de Atum e o criador de tudo. Porm a sua forma de criao poder ser vista como mais
digna, j que Ptah cria pela fora da palavra, ou como lhe chama Wilkinson, pela
fora do pensamento e da expresso, utilizando uma forma dual de criao: o corao,
que os egpcios acreditavam ser o centro do pensamento; a lngua, pela qual as palavras
de Ptah fluem. A criao sobretudo produto de um plano de Ptah, concebido no
corao antes de se realizar pela palavra43. Uma expresso gravada na pedra de
Chabaka alude precisamente aos dois rgos de que Ptah se serve para criar, o que
mostra um planeamento consciente da criao e a sua execuo atravs do pensamento
racional e do discurso racional. A narrativa da criao por Ptah o mais antigo exemplo
da doutrina do logos, na qual o mundo criado pela fora da palavra e como afirma
Wilkinson, it was one of the most intellectual creation myths to arise in Egypt and in
the ancient world as a whole44. Os textos concebidos pelos telogos menfitas vo mais
alm do que colocar Ptah como o criador da Enade, relacionam-no com as concepes
hermopolitanas. Veja-se:

Os deuses que tomam forma em Ptah:

Ptah, o que est no grande trono

Ptah-Nun, o pai que fez Atum

Ptah-Naunet, a me que gerou Atum

Ptah o Grande, criao e lngua dos Nove.45

A identificao de Ptah com Nun pr-csmico parece referenciar o mito de


Hermpolis e o facto de conter em si uma relao de androginia tambm reminisciente

41
Vide ibidem, p. 320.
42
Vide Wilkinson, op. cit., p. 18.
43
Vide Carreira, Criao, p. 249.
44
Vide Wilkinson, op. cit., p. 18.
45
Traduo encontrada em Lus Manuel de Arajo, Ptah in Lus Manuel de Arajo (dir.), Dicionrio
do Antigo Egipto, p. 718.

10
dessa concepo religiosa. Alm disso, a concepo menfita aglutina as trs grandes
formas de criao, Ptah como Nun e Naunet (deuses primordiais de Hermpolis), cria
Atum e a Enade (os deuses de Helipolis), numa relao de proximidade que no
chocou com os antigos egpcios, j que como Lus Manuel de Arajo aponta, a criao
feita por Atum (...) passou, do ponto de vista de Mnfis, a ser superada (no eliminada)
pela criao mais filosfica de Ptah feita atravs da palavra, transformando os deuses da
Enade em hipstases suas46.

Outra concepo criadora surge em Elefantina, na figura do seu deus tutelar,


Khnum. Este deus com cabea de carneiro havia, de acordo com a teologia
correspondente, criado e modelado tudo na sua roda de oleiro, gerando deuses, homens
(e seus kas) e animais47. Devido ao seu papel como criador de todos os seres vivos,
Khnum era entendido como uma manifestao (...) de R (Sol e firmamento), de Chu
(ar), de Osris (Alm) e de Geb (Terra)48.

Apesar de estas concepes diferirem nos seus detalhes e no pendor dado sua
divindade principal, partilham uma aproximao similar criao. inegvel o papel
do Sol como entidade que d a vida, directa ou indirectamente e apesar dos vrios mitos
relativos sua formao, todos concordam numa parte, as guas primordiais e a colina
primordial de onde surge. Wilkinson clarifica este aspecto: to some extent all these
stories appear as kaleidoscopic variations of core mythic elements, and may indicate an
effort on the part of the Egyptian theologians to incorporate deities which had arisen in
different parts of Egypt, or at different times, into existing mythic frameworks49.

The Egyptians ideas of the origin and nature of the cosmos help us to
understand the ultimate decline of their deities for the inherent vulnerability of the
gods is an integral part of Egyptian mythology50, j que according to Egyptian
theological speculation, the gods themselves could, and would, eventually die51. Os
textos egpcios mostram que apesar de os deuses no serem mortais, poderiam, no
obstante, morrer. Wilkinson analisa os casos de Osris e de R: luz dos textos, no
dito explicitamente que Osris morre, apesar de descreverem que sofreu s mos do seu

46
Vide Arajo, Ptah, p. 718.
47
Vide Carreira, Criao, p. 248.
48
Vide Malgorzata Kot Acrcio, Khnum in Lus Manuel de Arajo (dir.), Dicionrio do Antigo Egipto,
p. 484.
49
Vide Wilkinson, op. cit., p. 19.
50
Vide ibidem, p. 20.
51
Vide ibidem, p. 20.

11
irmo Set, sendo posteriormente mumificado e enterrado. Porm, o autor explica que
isso ocorreu certamente porque such a statement would be believed to magically
preserve the reality of the gods death52. Em relao a R, acreditava-se que o deus
solar envelhecia todos os dias, morrendo todas as noites e renascendo na manh
seguinte. O egiptlogo menciona, ainda, textos do Imprio Novo que relatam como o
deus Tot fixou um tempo de vida para os homens e para os deuses e o captulo 154 do
Livro dos Mortos estabelece inequivocamente que a morte espera todos os deuses e
deusas. H ainda vestgios de que nos templos da poca Baixa, a parte mais interior do
templo era vista como o tmulo dos deuses respectivos, havendo ainda referncias
concretas a tmulos divinos que eram venerados, pelo menos a partir do Imprio Novo.
H, no entanto, uma precauo a ter em conta: a morte no significava o fim da
existncia, pois como mostra Wilkinson from the Egyptian perspective life emerged
from death just as death surely followed life and there was no compelling reason to
exempt the gods from this cycle53. Os deuses podiam, deste modo, morrer e ainda
assim permanecer no tempo. O autor cita Erik Hornung que escreveu que a mortalidade
dos deuses egpcios permite-lhes tornarem-se jovens novamente e repetidamente,
escapando da desintegrao/decomposio que o normal e inevitvel produto do
tempo.

H, no entanto, um final definitivo para os deuses egpcios, descrito num dilogo


entre Atum e Osris no Livro dos Mortos. Aqui, Osris queixa-se que eventualmente
ficar isolado na escurido eterna, ao que Atum o conforta, explicando que o mundo
acabar por reverter ao estado inicial da criao, as guas primordiais, e que apenas ele
e Osris sobreviveriam. Depois dito que ambos se tornariam em serpentes, smbolo do
caos, e que there would be neither gods nor men to perceive them54. Isto mostra que
na concepo religiosa, e apesar dos ciclos de vida aparentemente infinitos dos deuses,
estes acabariam por sucumbir morte do prprio cosmos e nas guas do caos existiria
apenas o potencial para a vida e para a morte. No entanto, Wilkinson afirma que apesar
de tudo, as divindades egpcias detinham um grande poder e que o seu domnio era,
apesar de tudo, de propores csmicas acreditando que tal claro nos mitos de criao
nos quais o desenvolvimento do mundo era dito de diversas formas nos grandes centros
religiosos egpcios. These stories exhibit a surprising underlying consistency of belief

52
Vide ibidem, p. 20.
53
Vide ibidem, p. 21.
54
Vide ibidem, p. 22.

12
in deities which, while one with the universe itself, formed, shaped and ruled the
physical world according to their own transcendent power55.

2) A gnese do Gnesis
2.1) Israel e Jud: breve histria de um povo
Falar na escrita do Gnesis, e por extenso da Bblia, implica conhecer a origem
do povo que o concebeu. Implica perceber a sua histria e os seus ideais, a sua evoluo
enquanto povo e enquanto unidade cultural. Implica perceber o ambiente geogrfico,
social e cultural onde estava inserido. Um texto no aparece nunca sem conotaes
espcio-temporais, reflecte sempre uma poca, uma personalidade, uma
intencionalidade. Se isto verdade para os escritos da Histria, no diferente para a
Bblia Sagrada.

A Bblia relata-nos que a nao hebraica teve a sua origem com Abrao, na
Mesopotmia, para ser mais especfico no Ur da Caldeia56, explica Gary Greenberg,
relatando a cronologia bblica que passa por Isaac, Jacob e Jos e a fixao desta famlia
no Egipto, passando por Haran e Cana. Desconstruindo a mitologia em torno desta
cronologia, o autor apresenta a viso de outros acadmicos sobre as origens dos
hebreus, escrevendo que antes da monarquia hebraica Israel se integrava numa
confederao de tribos semitas57, tribos essas que sofreram uma evoluo durante
vrios sculos, unidas pela mesma lngua. Porm, apresenta uma nova teoria para a
origem dos hebreus, colocando as suas razes no sculo XIV a. C., no Egipto de
Akhenaton. Nas palavras do autor, e aps a morte do fara e consequente contra-
resposta religiosa do seu sucessor, os seguidores leais de Akhenaton sofreram bastante.
Foram removidos das suas funes, despojados da sua honra e das suas propriedades e
em muitos casos foram banidos do pas. Estes egpcios perseguidos uniram-se,
rebelaram-se e formaram a Casa de Israel58. O autor cita Sigmund Freud e a sua obra
Moses and Monotheism, expondo a tese basilar de que Moiss seria um nobre egpcio
que aderiu crena de Aton, mostrando que a hiptese vinha j de longe. Gary
Greenberg vai mais alm, afirmando que Moiss era sumo-sacerdote de Aton e que
morte de Akhenaton fugiu do Egipto com medo de ser executado, voltando aps a morte

55
Vide ibidem, p. 10.
56
Vide Gary Greenberg, O mito da Bblia: as origens africanas do povo judeu, p. 15.
57
Vide ibidem, p. 16.
58
Vide ibidem, p. 19.

13
de Horemheb para levar a cabo um golpe militar que tinha como objectivo restabelecer
o culto atoniano. Afirma ainda que as aces de Moiss quase conduziram a nao a
uma guerra civil e que o confronto acabou numas trguas que permitiam a sada segura
do exrcito de Moiss, resultando no xodo. Discorre sobre como este grupo de
refugiados se instalou na regio do corredor da Sria-Palestina e que se foi aculturando
com povos vizinhos.

certo que a teoria pressupe a existncia histrica da figura de Moiss, o que


grandemente discutido. Ignorando, propositadamente este facto, uma vez que no este
o objectivo do presente texto, a teoria de Greenberg assenta tambm em factos
histricos actualmente postos de parte: Akhenaton no instituiu um monotesmo, no
houve uma perseguio acrrima dos seguidores de Akhenaton nem sequer uma revolta
ou um estado de quase guerra civil no reinado de Horemheb59. Porm a ideia de que os
hebreus tiveram uma origem egpcia poder no ser de todo descabida, tendo em conta
o que ir ser dito adiante no captulo O Egipto no Gnesis e por esta razo houve
necessidade em citar este autor.

Quando inicia a falar do homem bblico, Andr Paul comea por dizer que no
princpio, o homem bblico era de Jud. No existia outro nome nem outra identidade.
(...) O fim do reino de Jud, em 587 a. C., tinha-o mergulhado numa crise que foi, na
verdade, o seu bero social60. Jean Potin recua ainda mais, afirmando, com base nos
estudos histricos, que por volta de 1200 a.C. um conjunto de tribos se instalaram na
regio limitada naturalmente pelo Jordo, o Mediterrneo, as montanhas do Lbano e a
pennsula do Sinai, e que foram estas tribos que, passando por uma federao e depois
por uma realeza por volta do ano 1000, sob a gide de David, viriam a constituir o que
mais tarde se chamou Israel. David quem rene as vrias tribos sua, a tribo de Jud,
sendo proclamado rei e estabelecendo a sua capital em Jerusalm, onde constri o seu
palcio e projectando ainda a construo dum templo consagrado ao Deus nacional,
Yahv61. este rei quem lana as bases de um Estado (nas palavras do autor) e de uma
administrao e, aproveitando um enfraquecimento das duas potncias polticas
vizinhas, o Egipto e a Assria, inicia um pequeno imprio.

59
Para estas questes vide Ian Shaw, The Oxford History of Ancient Egypt.
60
Vide Andr Paul, E o homem criou a Bblia: de Herdoto a Flvio Josefo, p. 16.
61
Vide Jean Potin, A Bblia devolvida Histria, p. 18.

14
A David sucede-lhe Salomo, monarca responsvel pela construo do Templo
de Yahv em Jerusalm, santurio que passar desde ento a ser o local da sua
presena divina no meio do seu povo e a garantia da legitimidade da dinastia
davdica62. Se David e o seu reinado permaneceu na memria de Israel como a
referncia, a prova retumbante de que Yahv favorece e protege o seu povo63, Salomo
o smbolo do prestgio que Yahv concede a Israel de entre as naes e as esperanas
que este povo pode depositar no seu Deus que lhe permanece fiel64. Porm, os
sucessores de Salomo no conseguem manter a construo poltica criada at ento e o
reino fragmenta-se, entrando num perodo pontuado por revolues internas e guerras
com povos vizinhos e depois da separao, Jud no herda mais do que uma
legitimidade para o povo no seu conjunto: a sua capital, Jerusalm, fundada por David,
abriga o Templo, a morada da divindade nacional, Yahv65. O reino do Norte, com
capital em Samaria e denominado Israel, ir sofrer uma sucesso de mudanas
dinsticas e o reino do Sul, com capital em Jerusalm e denominado Jud, ir perpetuar
a dinastia de David.

Quando Potin inicia a sua obra comea por afirmar que a histria de cada povo
pontuada por datas que marcam momentos de viragem brutais no curso da sua
existncia. O ano 745 [a. C.] uma dessas datas para Israel66. 745 o ano em que
Tiglat-Falasar III sobe ao trono de Assur, capital da Assria. Este monarca aplica nos
pases que conquista uma poltica de destruio das cidades, de deportao e de
deslocao das populaes, deixando sua passagem regies inteiramente
devastadas67. Israel apanhada no meio desta poltica brutal e o autor considera que
aqui que se situa o ponto de partida para a redao da Bblia, j que, escreve o autor,
aqui que os profetas passam para escrito os seus orculos. A partir daqui, os monarcas
tero de se preocupar com o domnio assrio e, mais tarde, com o domnio babilnio,
potncia que em 587 a. C., a mando de Nabucodonosor II, toma Jerusalm, destruindo o
Templo e o palcio real. O reino de Jud conhece o seu fim, sendo a sua populao
deportada para a Babilnia e de acordo com Paul, foi a partir de um vazio poltico e em

62
Vide ibidem, p. 19.
63
Vide ibidem, p. 18.
64
Vide ibidem, p. 19.
65
Vide ibidem, p. 19.
66
Vide ibidem, p. 17.
67
Vide ibidem, p. 17.

15
parte cultural68 que este povo forjou uma identidade, criada no s por si mas por
outros elementos estrangeiros que a ele se juntou, vendo no reino Persa uma
oportunidade de repatriamento. Na Babilnia, alguns destes [cidados de Jud] tinham
adquirido a convico de que no eram deportados mas exilados, espera do
regresso69, germinando desta forma a ideia central do Exlio e do povo exilado, idea da
qual este povo se imbuu e tornou num smbolo. Mais ainda, esta ideia tornou-se no
ncleo de um ideal novo, irreformvel e transmissvel. No havia nada de mais
autntico ou verdadeiramente judaico do que carregar a marca de exilado. (...) A
palavra Exlio assumiu a forma de um mito; esta foi a referncia absoluta sem a qual
no se teriam assegurado nem garantido a autenticidade ou a veracidade que fazem a
identidade70.

O ambiente geogrfico e poltico em que o povo de Jud se encontrava inserido


no era favorvel estabilidade. O corredor sirio-palestiniano estava comprimido
entre o Egipto faranico e os poderes blicos da Mesopotmia, algo que vinha desde o
reinado de Tutms III e as suas conquistas levantinas, passando este territrio de uma
frente para a outra. A juntar equao, surge, mais tarde, o imprio Persa e depois deste
Alexandre, o Grande. H que ter em conta, ainda, que a lngua oficial ia mudando
consoante os poderes polticos. Falamos de um territrio onde flua o egpcio, o
aramaico, o persa e o grego. Despojando-o ao mximo, este povo no era mais que uma
amlgama populacional sem uma identidade prpria, andando ao sabor das frentes
polticas que o controlava, culpa do territrio estratgico onde se inseria, o corredor
das vias comerciais do Levante e da Grcia71.

A implantao da lngua grega trouxe uma mudana importante: Yehd passou


a Iouda em grego ou Ioudaa, e os Yehdim (habitantes de Jud), os Ioudao, donde
deriva o termo Judeu. A partir daqui podemos falar de Judeus referindo-nos a todo o
povo e j no apenas aos habitantes de Jud72. Andr Paul refere que a situao poltica
trazida por Alexandre trouxe duas grandes consequncias: por um lado a lngua grega e
a cultura helenstica penetrou na sociedade judaica, cujo ideal continuou sendo o de

68
Vide Paul, op. cit., p. 16.
69
Vide ibidem, p. 16.
70
Vide ibidem, p. 16.
71
Vide ibidem, p. 17.
72
Vide ibidem, p. 17.

16
Israel73; por outro lado permitiu a implantao de populaes judaicas nas cidades
helensticas, com especial destaque para Alexandria, no norte do Egipto.

Em meados do sculo II a. C., ocorre nova mudana poltica: os prprios Judeus,


que conseguiram dominar o poder e garantir a independncia da sua regio s mos dos
Macabeus, permanecendo assim durante um sculo, at entrada de Pompeu em
Jerusalm em 63 a. C. Estes novos prncipes acumularam o poder poltico e a
jurisdio religiosa, a realeza e o cargo de sumo sacerdote. O que foi recebido como
uma usurpao74. A independncia desejada acabara por se tornar uma desiluso e o
povo sofreu uma clivagem e uma divergncia socio-poltica. O homem de Jud, cuja
ideologia do Exlio havia forjado e unificado a conscincia, tinha-se transformado: o
homem judeu tinha assumido o comando como ser social fragmentado, por vezes
mesmo separado. A organizao da sociedade judaica e a evoluo da sua cultura foram
com isso profundamente marcadas75.

Em 70 d. C. Tito conquista Jerusalm e o reinado de Herodes, o Grande, marca a


segunda parte do sculo I d. C. sua morte, no dealbar da era crist, as resistncias
contidas por muito tempo libertaram-se; e resultaram frequentemente em violncia. As
armas substituram a resposta ideolgica das ideias, das correntes e dos movimentos76.
Vivia-se um clima de crise e entre 66 e 70 rebenta uma guerra entre Judeus e Roma.
Como Andr Paul coloca a questo, num tal contexto, o homem bblico tinha atingido
a sua maturidade. Os frutos da sua escrita podiam ento ser colhidos77.

A escrita da Bblia surge como um processo de escrita da histria do povo


judaico, de forma a obter uma identidade e um passado, algo j processado no Prximo
Oriente Antigo e na Grcia. entre o sculo VI e V a. C. que a elite intelectual judaica
inicia este processo, comeando pelas guerras que levaram ao fim dos reinos de Israel
(721 a. C.) e Jud (587 a. C.), as migraes e os movimentos miscigenatrios.
Contrariamente aos historiadores que os precederam, os Judeus tomaram directamente
a sua nao como objecto central das suas diligncias78, recuando o mais possvel no
tempo e at antes dele. A narrativa da Criao foi apresentada como o epicentro da

73
Vide ibidem, p. 17.
74
Vide ibidem, p. 17.
75
Vide ibidem, p. 17.
76
Vide ibidem, p. 18.
77
Vide ibidem, p. 18.
78
Vide ibidem, p. 20.

17
histria do mundo. Nos princpios, esta histria era apenas embrionria. Contudo, ela
tinha a virtude de dar existncia a uma tradio nacional, que consequentemente no
parou de prosperar. Foi por esta tradio que comeou a escrita da Bblia79. Tambm
semelhana de outros povos, Israel encontrou uma figura herica que adoptou como
fundador e legislador, Moiss, cuja figura se funde com as leis de Israel, surgindo um
conjunto de textos a que se chamou de Lei de Moiss, uma expresso que se imbua
de um significado poltico, um smbolo. Com a implantao dos Judeus nas cidades
gregas, a instituio da Lei de Moiss conheceu um progresso decisivo80: foi
traduzida para o grego, e, como consequncia, a sua evoluo foi travada. Andr Paul
escreve que os Judeus viviam nas cidades gregas como uma comunidade dentro de outra
comunidade, com os seus prprios pensadores e criadores. Uma vez que a Lei tinha
deixado de evoluir escrevia-se sobre e ao lado dela. Os escribas Judeus utilizaram
formas literrias tipicamente gregas para desenvolverem passagens ou figuras da Lei,
acabando por resultar na gnese das Escrituras, que designava globalmente as
qualidades superiores e exclusivas da Lei de Moiss81.

A traduo da Lei para grego, logion, significava orculo, atribuindo-se a ela


uma fonte divina, ao mesmo tempo que dava s Escrituras uma dimenso proftica.
Toda a escrita sobre o passado de Israel passou a ser considerada obra de profetas,
estando Moiss cabea. Desta forma, os livros que se seguiram Lei foram tambm
considerados profticos e os seus autores profetas. Porm, este carcter proftico e
oracular trouxe outro ponto de vista: a escrita do futuro. Era desejar desvendar dois
segredos: o do destino do homem e o dos desgnios de Deus82. Surge uma vasta
literatura de carcter apocalptico, no sentido original de apocalypsis, revelao,
comeando a histria agora nao de deus mas sim de Deus, assegurando-se as condies
do monotesmo. Foi assim que evoluram as Escrituras e como Andr Paul escreve:
qualificar as Escrituras de profticas era portanto assimil-las a um orculo e ir at
Deus83.

79
Vide ibidem, p. 20.
80
Vide ibidem, p. 20.
81
Vide ibidem, p. 21.
82
Vide ibidem, p. 24.
83
Vide ibidem, p. 23.

18
2.2) Bert
O termo Gnesis, deriva da traduo grega das primeiras palavras do original
hebraico, bert, que em portugus ser E no princpio. O livro que da recebe o
nome faz parte do que hoje se denomina de Pentateuco, os cinco livros mitologicamente
atribudos a Moiss, escritos por influncia divina. Para alm deste, fazem parte do
Pentateuco o xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio. Este conjunto de livros, como
explicado na introduo da Bblia Sagrada dos Padres Capuchinhos, formavam j uma
entidade especial quando, por volta do ano 300 a. C., os judeus da Samaria se
separaram da comunidade de Jerusalm84. Este primeiro livro divide-se em duas
partes, desiguais como lhe chama o autor introduo do Gnesis, j que a segunda
quatro vezes mais extensa que a primeira: as Origens, que tratam da criao do
mundo85, passando pela criao do homem, o pecado original e a disperso dos povos,
compreendendo os captulos 1 a 12 (Gn 1-12); a Histria dos Patriarcas, que se divide
em trs ciclos narrativos Abrao; Isaac e Jacob; Jos e compreende os captulos 12 a
50 (Gn 12;50). Em relao autoria, Hoffmeier explica que a opinio vigente a de que
o Gnesis 1;2,4 foi escrito pelo que se denomina por priestly writers (P), algo que
poder ser traduzido por escritores sacerdotais ou, por extenso, escribas sagrados,
durante ou ps-exlio. Para alm deste conjunto de autores, pelo menos mais dois so
reconhecidos por acadmicos, (E) e (J). (J) refere-se tradio yahvista, como lhe
chama Potin, aquela em que Deus chamado de Yahv86, enquanto (E) se refere
tradio elosta, mais uma vez nas palavras de Potin, aquela em que Deus chamado
de Elohim, plural majesttico de El Deus.87 A tradio (J) mais ligada ao reino de
Jerusalm, ao mesmo tempo que a tradio (E) est ligada ao reino da Samaria.

Para o presente texto, as partes a considerar do Gnesis correspondem histria


da Criao, ou seja Gn 1;2, que por sua vez contm duas partes distintas. Uma que
corresponde a Gn 1;2,4 e outra que corresponde a Gn 2,4-25. A primeira parte descrita
por Potin como um poema ritmado pelas obras de Deus que do vida ao Universo88,
enquanto a segunda centrada na criao do primeiro casal humano89. Nas questes

84
Vide Bblia Sagrada, p. 9.
85
Vide ibidem, p. 10.
86
Em alemo, a letra J usada como Y. No caso portugus, a traduo de Yahv ser Jeov, de
novo, a letra J.
87
No website referenciado na bibliografia, explicado em grande detalhe as trs tradies da escrita do
Gnesis, a forma como se cruzam e a identificao de cada uma.
88
Vide Potin, op. cit., p. 305.
89
Vide ibidem, p. 309.

19
de datao, Potin afirma que a primeira parte, associada tradio (P) foi composta
aps o exlio, em 587 a. C. e que a segunda parte, apesar de ser associada tradio (J),
poder, na verdade, ser mais recente. Hoffmeier, por sua vez, da opinio de que os
escritos associados a (P) so mais antigos e sero do tempo do exlio, apesar de
apresentar teorias de outros acadmicos que colocam (P) no tempo de (E) e (J), o tempo
de David90.

A criao do mundo como descrita no Gnesis levou sete dias, que, na verdade,
so seis dias de trabalho e o stimo de descanso. Aqui radica a origem do sbado como
um dia santo, o dia em que no se trabalha. No relato da criao do mundo, Deus existe.
o pr-requisito dogmtico com que abre o primeiro livro da Bblia, no podendo dar
origem pergunta O que havia antes de Deus? uma vez que a resposta mais lgica
seria Deus. A Bblia parte deste princpio, no explicando a sua origem, Deus existe e
comea a criar. O que parece existir so as guas primordiais, onde no h referncia
sua criao mas sua existncia, parecendo indicar que antes do princpio, existia
apenas gua. Alm disso, a frmula que se viria a repetir nos restantes dias utilizada
para marcar o monotesmo e a presena do Deus nico: Deus quem cria. Todo o
primeiro captulo do Gnesis da forma Deus disse, assentando, por um lado o poder
da vontade divina e, por outro, a fora da Sua palavra. O primeiro dia da criao, Gn1,1-
5, envolve a criao dos cus, da terra e da luz. Sobre este aspecto Potin faz notar que a
luz parece provir directamente de Deus, independentemente dos astros91
Consequentemente a esta criao primeira, est a criao dos ciclos dia/noite, o que est
descrito em Gn 1,5: Assim, surgiu a tarde e, em seguida, a manh: foi o primeiro
dia92. No segundo dia, Gn 1,6-8, Deus cria o firmamento, de forma a separar as guas
terrestres das guas celestiais, criando um espao onde a vida ir desabrochar93. Ao
terceiro dia, Gn 1,9-13, Deus cria a terra seca e os mares, o que permitiu criar a
vegetao. O quarto dia, Gn 1,14-19, viu a criao do Sol e da Lua, que ritmam os
trabalhos e o repouso dos homens, mas tambm os ciclos litrgicos94. No quinto dia,
Gn 1,20-23, Deus procede criao dos animais aquticos e das aves, dando-lhe o
poder de se multiplicarem95. O sexto dia, Gn 1,24-31, representa a apoteose da criao

90
Vide Hoffmeier, op. cit., p. 39-40.
91
Vide Potin, op. cit., p. 306.
92
Vide Bblia, Gn 1,5, p. 11.
93
Vide Potin, op. cit., p. 306.
94
Vide ibidem, p. 307.
95
Vide ibidem, p. 307.

20
divina, pois para alm de serem criados os animais terrestres, descritos como animais
domsticos, rpteis e animais ferozes96, criado o Homem, feito imagem de Deus de
forma a dominar todos os outros animais. Apesar de ter sido criado por Deus tal como
todos os outros animais, o Deus o prprio a dizer que o ser humano feito sua
imagem e semelhana e, por esse motivo, Potin afirma que o homem situa-se mais do
lado de Deus do que os animais e por isso que ele recebe dominao sobre esses seres
vivos que pertencem igualmente a Deus97. Ao stimo dia, Gn 2,1-4, Deus contempla a
sua obra e descansa, abenoando e santificando o sbado, visto ter sido nesse dia que
Deus repousou de toda a obra da criao98. Neste dia, s Deus deve existir para o
homem99.

Como foi j dito, esta segunda parte contm um esprito diferente da primeira,
passando-se, sem transio, de uma escrita em poesia para uma escrita em prosa. Uma
das diferenas, evidenciando a mudana de autores, est no forma como Deus tratado:
em Gn 1 aparece apenas Deus; em Gn 2 a entidade divina tratada por Senhor
Deus. Do ponto de vista da criao, compreendendo Gn 2,4-25, reporta-se criao do
homem e da mulher, ignorando a criao do cosmos e dos restantes seres vivos. Uma
vez que em Gn 1,26-27 Deus descreve a criao do homem, os versos do Gnesis acima
descritos no so uma continuao do captulo primeiro do Gnesis, podendo, se tanto,
ser entendidos como uma explicao mais pormenorizada dessa mesma criao. Potin
afirma que este texto sob a aparncia dum estilo familiar, (...) fornece reflexes
filosficas e teolgicas muito elaboradas e que o sbio que escreveu este texto
reflectiu longamente e produz uma sntese que reflecte toda a experincia de Israel ao
fim de sculos de histria100. No que criao diz respeito, h duas partes a considerar:
a primeira que se prende com a criao do homem, do sexo masculino, compreendendo
Gn 2,5-17, e a segunda que se prende com a criao da mulher e consequentemente do
casal, compreendendo Gn 2,18-25. A criao do homem entra em conflito com a
descrio em Gn 1, pois o homem , agora, criado antes da vegetao e no depois
como acontece no primeiro captulo do Gnesis. Ainda assim, Deus formou o homem
do p da terra e insuflou-lhe pelas narinas o sopro da vida, e o homem transformou-se

96
Vide Bblia, Gn 1,24, p. 12.
97
Vide Potin, op. cit., p. 307-8.
98
Vide Bblia, Gn 2,3, p. 12.
99
Vide Potin, op. cit., p. 308.
100
Vide ibidem, p. 309.

21
num ser vivo101. Nasce assim Ado, o primeiro homem, dando a Deus o papel de um
oleiro que a partir do barro modela o primeiro ser humano e o papel de dador de vida, j
que lhe d o sopro da vida, marcando assim que o homem pertence ao mesmo tempo
ao mundo da matria e do esprito102. Depois de ter criado o homem, Deus cria um
jardim no den, no oriente, regado por quatro rios: o Pison, o Gheon, o Tigre e o
Eufrates. Aqui, o Senhor Deus fez desabrochar da terra toda a espcie de rvores
agradveis vista e de saborosos frutos para comer103, com especial destaque para a
rvore da vida e as rvores da cincia do bem e do mal104. Deus coloca, ento, Ado
no jardim, para que este o guarde e o cultive, alertando-o que poder comer os frutos de
todas as rvores, excepto da rvore da cincia do bem e do mal, sob pena de morte. A
segunda parte no comea, de imediato, com a criao da mulher mas com os momentos
que a antecedem. Deus cria os animais e apresenta-os a Ado para que este os conhea.
Aqui h de novo uma incongruncia visto que em Gn 1 os animais so criados antes e
no depois do homem. Apesar de Ado nomear os animais, no encontrou para si
ningum que lhe seja igual e Deus intervm, adormecendo-o e, durante o seu sono,
retira uma costela de Ado, cujo lugar preencheu de carne105, formando a mulher. A
criao da mulher parece conter em si tambm um contrasenso pois a ideia de retirar
uma costela fazer da mulher igual ao homem. Porm, a criao do homem precede a
da mulher, e o homem sozinho, no o casal, quem procede nomeao dos animais e
suas funes, o que parece revestir-se de um significado ambguo: a mulher igual ao
homem mas no to igual. No entanto, em Gn 2,23-24 que se efectua a sacralizao da
unio entre o elemento masculino e o feminino, uma vez que Eva era carne de Ado, o
homem deixar o pai e a me para se unir sua mulher; e os dois sero uma s
carne106.

Aps Gn 2,25, no qual refere a falta de pudor do primeiro casal por estarem
ambos nus, acaba a narrativa da criao, iniciando-se a descrio sobre a queda do
homem do jardim do den e os relatos subsequentes sobre os filhos deste casal, a morte
de Abel por Caim, o Dilvio, a disperso dos povos e a Histria dos Patriarcas. As
origens do mundo aos olhos de Israel pretende no s estabelecer a sua prpria origem

101
Vide Bblia, Gn 2,7, p. 12.
102
Vide Potin, op. cit., p. 310.
103
Vide Bblia, Gn 2,9, p. 13.
104
Vide ibidem, p. 13.
105
Vide idem, Gn 2,21, p. 13.
106
Vide idem, Gn 2,24, p. 13.

22
mas tambm legitimar o poder de Yahv como deus criador e absoluto. A prpria
narrativa de criao descrita no Gnesis atribui a Deus todas as coisas do universo, de
forma a desterrar os deuses pagos, pois quer os egpcios quer os povos mesopotmicos
ligavam as suas divindades a fenmenos csmicos e naturais, algo a que uma religio
monotesta no se podia permitir. Com Yahv, h o advento de um nico ser divino que
cria, um nico Deus que prospera e um nico relato da criao do mundo, sob a qual
todos sob a tutela de Yahv deveriam acreditar e seguir.

3) O Egipto no Gnesis
Foi j mencionado o papel determinante que a mitologia mesopotmica teve na
construo do Gnesis, algo que os investigadores sempre tiveram em conta. Hoffmeier
insiste que apesar das conhecidas influncias de Enuma Elish sobre o Gnesis, a
civilizao egpcia teve, tambm, um papel determinante na construo e na concepo
do nascimento do cosmos e do mundo para o imaginrio hebreu, escrevendo que there
has been very little consideration given to literary influence from Egypt107. O autor
alerta para o facto de serem raras as vezes em que houve uma apropriao directa de
uma produo literria egpcia para a literatura hebraica, afirmando que a maioria das
influncias egpcias vem atravs da difuso de ideias e por expresses artsticas.

Comece-se pelo princpio, e precisamente assim que inicia o Gnesis: In Gen.


1:1 bert is the word used to describe the beginning of Gods creative activity108.
O autor comea por fazer uma anlise etimolgica da palavra r, que significa
cabea. A expresso egpcia para o tempo primordial ou o incio da criao sp tpy,
cuja raz etimolgica do segundo vocbulo tp, que significa cabea. Apesar de
estarem distanciadas a nvel etimolgico, as expresses esto ligadas a nvel conceptual:
em ambas as tradies a criao marcam o incio do tempo.
In Gen. 1:2, four cosmic phenomena are mentioned that are apparently present
when creation formally begins109. Eles so o caos/vazio; a escurido; o mar primordial;
o esprito de Deus. Os Textos dos Sarcfagos referem a Ogdade hermopolitana, j
descrita acima, formada pelas quatro foras csmicas e suas consortes Nun, Heh, Kek
e Amon, habitualmente chamados de deuses do caos. Hoffmeier cita o trabalho de J.

107
Vide Hoffmeier, op. cit., p. 40.
108
Vide ibidem, p. 42.
109
Vide ibidem, p. 42.

23
Wilson e refina as concluses deste, apresentando os quatro deuses como paralelos aos
fenmenos csmicos descritos por Hoffmeier, sendo que Nun representa o mar
primordial, Kek a escurido, Heh o caos/vazio e Amon o esprito de Deus,
caractersticas que, como demonstradas, no diferem da prpria concepo egpcia
sobre o grupo dos oito deuses. No se deve ignorar a referncia bblica s guas
primordiais que, como j explanado acima, parecem existir sem necessidade de criao.
A vida emerge da gua, como emergiu do Nun.
O que parece ser concordante nas cosmologias egpcia e hebraica a de que
antes da criao existia um cosmos sem forma, o caos. This seems to be the meaning
of th wvh in Gen1:2. In the Coffin Texts (II, 4-6) nmw/tnmw is also used to
describe this condition. It is sometimes rendered gloom and abyss110.
A traduo tradicional esprito de Deus para o original ru elhm tem sido
posta em causa e alguns estudos apontam a expresso vento divino como melhor
traduo, uma vez que o vento the instrument by which his will, whatever it may be,
is executed111. O deus Amon pode ser equiparado a ru elhm uma vez que
originalmente era o deus do vento/ar. Hoffmeier fala do autor R. Kilian e da sua crena
de que a tradio hebraica dependeu de material egpcio e que esta influncia ter
ocorrido durante o Imprio Novo.
Em Gn 1,3 Deus cria a luz e esta aparece, respondendo ao seu comando. Nos
Textos dos Sarcfagos, quando a criao de R descrita (CT II, 4c-5c) este afirma: it
is I who lighten darkness for it112. Mais exemplos egpcios da criao por comando
divino aparecem: Atum cria a vida animal pela palavra (CT II, 23); Ptah cria o mundo
com a fora da sua palavra.
Na fase seguinte da Criao, Deus cria o rq para separar as guas celestes das
terrestres. Rq um termo que frequentemente aplicado ao metal e no qual Deus
chama de mayim em Gn 1,8. Nos Textos das Pirmides, pargrafo 305, o rei
ressuscitado toma posse do cu e separa o metal. A concepo celestial egpcia parece,
portanto, conter metal, assim como a hebraica. Alm disso, o deus Ptah era, entre outras
coisas, patrono das actividades dos artesos e dos metalurgistas, hbil, portanto, no
manuseamento dos metais. Outra viso que predomina na literatura egpcia a
existncia de pilares que sustm o cu sobre a terra, que estavam separados no incio da

110
Vide ibidem, p. 44.
111
Vide ibidem, p. 44.
112
Vide ibidem, p. 45.

24
criao. A ideia de pilares a suster o cu tambm encontrada no Antigo Testamento:
Jb 26,11 fala das colunas do cu (ammd mayim), enquanto em 2 Sm 22,8 so
mencionados os fundamentos dos cus (ms e dt mayim). A prpria separao dos
cus e da terra um ponto comum entre a concepo egpcia e a hebraica. O cu e a
terra estavam originalmente em Nun; na mitologia em torno da Enade, Geb e Nut so a
personificao da terra e do cu, respectivamente, criados e separados pelos pais, Chu e
Tefnut.
Em Gn 1,9-13 as guas terrestres so comandadas para se juntarem num ponto,
de forma a que a terra seca pudesse aparecer. Na viso egpcia prevalecente, a colina
primordial emergiu das guas de Nun. A emergncia destas colinas foram, mais tarde,
interpretadas como locais sagrados, que se tornariam stios sobre os quais os templos
seriam construdos.
A. H. Sayce, citado no artigo de Hoffmeier, acreditava que a sequncia dos
eventos descritos em Gn 1,1-13 eram semelhantes aos da doutrina de criao
Hermopolitana:
Tabela 1 - Comparao teolgica do mito de criao de Hermpolis com o mito de
criao bblico

Ordem do evento Teologia de Hermpolis Gnesis


1 O caos profundo O caos profundo
O sopro de Amon a O sopro de Elohim a
2
mover-se pelas guas mover-se pelas guas
3 A criao da luz A criao da luz
A emergncia do
A emergncia da colina no
4 firmamento no meio das
meio das guas
guas

A criao do Homem descrita em Gn 1,26-27, no mencionando o material


utilizado. Porm, mencionado que so criados imagem de Deus. D e mt e elem
ambos transmitem a ideia de algo esculpido como uma esttua. Num tratado da X
dinastia egpcia, mencionado que R deu vida aos homens soprando para as suas
narinas. Neste tratado, o Homem referido como o snnw do deus criador. Snnw deriva
da palavra que significa segundo, podendo significar parecena ou imagem e
frequentemente acompanhada de uma esttua como determinativo.

25
Em Gn 2, 7 Deus forma o Homem do p da terra. O termo Yr, no original,
frequentemente aplicado ao trabalho de um oleiro a moldar a sua obra. Isto parece
remeter para o mito de criao de Khnum, o deus oleiro, que formou o homem na sua
pedra de oleiro, conceito encontrado nos Textos das Pirmides, pargrafos 445 e 522.
Enquanto Khnum molda os humanos, a deusa Hekat d figura de barro o sopro da vida
nas suas narinas, semelhante ao deus R. Tambm no Hino a Aton descrito como o
deus d o sopro da vida a todas as criaturas. este sopro da vida descrito em Gn 2,7 que
Deus d ao Homem aps o ter criado, indicativo de que poder ter sofrido uma
influncia egpcia.
O Hino a Ptah, gravado na estela de Chabaka, fala de como o deus criou o
mundo pela palavra, criando, ainda, as criaturas sua imagem: The ka-souls of all the
living were created in the image of Ptah113, semelhana do que descrito no Gnesis:
Deus, a seguir, disse: Faamos o homem Nossa imagem, Nossa semelhana114;
Deus criou o homem sua imagem, criou-o imagem de Deus115. Depois de um rol a
descrever as criaes de Ptah, o texto acaba com Having done all these things, Ptah
rested and was content with his work116, semelhante ao que vem descrito em Gn 1,31 e
Gn 2,2-3, a ideia de que Deus gostou da sua criao e repousou. Em relao criao da
vida, descrito que Ptah est em todos os corpos e em todas as bocas de todos os
deuses, homens, gado e tudo o que vive, by thinking and commanding everything that
he wishes117. O que aqui est escrito implicitamente que o deus Ptah omnisciente e
omnipresente. Ele est em tudo o que vive e controla as suas criaes, desta forma
sabendo sempre o que vai nas suas mentes.
O Hino a Atum, datado do Imprio Antigo e preservado no papiro Bremner-
Rhind, apresenta, tambm, paralelos com o relato bblico da criao. Atum apresenta-se
como o criador e fala de como no existia o cu e a terra e de como ele, sozinho, criou o
mundo, da mesma forma que descrito em Gn 1,2. Em outro texto relativo ao deus
Atum, reunido por Pritchard na sua obra Ancient Near Eastern Texts related to the Old
Testament, o deus criador, falando, de novo, na primeira pessoa, comea por dizer que
se encontrava sozinho em Nun, as guas do caos das quais a vida surgiu. Isto parece
entrelaar-se com as concepes mitolgicas de Hermpolis, acima mencionadas, nas

113
Vide Victor Harold Matthews, Old Testament Parallels: laws and stories from the ancient Near East,
p. 5.
114
Bblia, Gn 1,26.
115
Idem, Gn 1,27.
116
Vide Matthews, op. cit., p. 6.
117
Vide James B. Pritchard (ed.), Ancient Near Eastern texts relating to the Old Testament, p. 5.

26
quais Nun seria um dos quatro deuses que Hoffmeier relaciona com os quatro
fenmenos csmicos do Gnesis. Noutra passagem do texto, na voz de Atum, somos
informados de que I am the great god who came into being by himself118. Tal como
Deus no Gnesis, Atum o criador que apenas existe, que se criou a si mesmo. Mais
frente Atum diz-nos I am yesterday, while I know tomorrow119, o que parece
coincidir com a ideia do Deus bblico de que omnisciente, condensando em si o tempo
passado, tempo presente e tempo futuro. Mais ainda, Atum o prprio tempo, ideia que
parece prevalecer como caracterstica de Deus. As anotaes de Pritchard vo ainda
mais longe, relacionando o ontem com a morte e o amanh com o renascimento,
vincando a ideia de que Atum reserva para si o direito da morte e do renascimento das
suas criaes.
Dois hinos egpcios descrevem a criao no s do cosmos mas da matria. Um
deles, o hino de Tura, refere o auto-aparecimento do deus Amon-R no caos primordial.
Depois de criar a terra, cria os deuses, separa o cu e a terra, cria o Sol, os homens e os
animais. Outro hino (nmero 129 de HG) difere apenas na descrio das obras criadas
pelo deus solar, onde depois do auto-aparecimento do deus e do plano conceptual de
criao, surge: elevao do cu, fundao da terra rodeada do oceano, formao dos
seres vivos (homens, gado grado e mido, aves, peixes, vermes), criao da capacidade
de reproduo, diferenciao dos pases e das condies de vida, diferenciao dos
homens por cores da pele e por lnguas, organizao do corpo humano e euas partes,
condies de vida de aves e peixes, afastamento do deus para o cu120. Estes dois hinos
tocam em alguns pontos semelhantes aos descritos no Gnesis. Amon-R auto-aparece,
cria-se a si mesmo, tal como Deus que existe, sozinho, no caos. O aparecimento do
homem antes dos animais, como descrito no em Gn 1 mas em Gn 2. Por sua vez,
estes hinos de louvor ao deus sincrtico Amon-R parecem ter bebido da concepo
religiosa de Helipolis, sendo, aparentemente, uma variante dela, mais detalhada, com o
deus Atum substitudo. Apesar de no ser assunto aqui a tratar, no deixa de ser curioso
notar que o segundo hino semelhante ao episdio da torre de Babel, onde as lnguas
so diferenciadas, e a referncia da ascenso divina aos cus parece ecoar a ascenso de
Jesus aps a ressurreio.

118
Vide ibidem, p. 4.
119
Vide ibidem, p. 4.
120
Vide Carreira, Criao, p. 249.

27
Outro ponto convergente o facto de no haver luta do deus criador com o caos,
essa uma luta posterior quer no caso egpcio quer no caso bblico. O caos moldado e
alterado pela entidade criadora, a partir dele que se cria o mundo, o que no deixa de
ser interessante, pois a Teoria do Caos em Matemtica diz, precisamente, que a ordem
nasce do meio catico e indefinido. Ao contrrio da concepo mesopotmica em que
preciso lutar para combater as foras caticas, as concepes egpcias e bblicas
permitem que o caos exista antes, durante e aps a criao, o caos a fora opositora da
maet egpcia e da bondade e ordem de Deus, o contrapeso da ordem csmica e natural.
Convm, ainda, salientar que no geral a concepo do mundo vista pelos
egpcios difere da concepo bblica no que toca natureza final da criao, excepto
num caso que foi j descrito. No imaginrio religioso do Egipto faranico, a criao
egpcia inacabada, um processo contnuo e constante. A criao egpcia
experimenta-se diariamente com o nascer do Sol, mensalmente com as fases da Lua,
anualmente com o regresso da cheia. (...) A manuteno do mundo criado exige a
operao constante das mesmas energias que desencadearam a criao original121. A
referida excepo ocorre com Ptah, como a pedra de Chabaka refere: Ento Ptah
estava contente (...) depois de ter criado todas as coisas e todas as palavras de
Deus122, concorrente quer com Gn 1, quando repetidamente Deus via que a sua obra
era boa (Gn 1,4. Gn 1,10. Gn 1,12. Gn 1,18, Gn 1,21. Gn 1,25), quer com Gn 2 quando
Deus observa a sua obra e repousa (Gn2,2). O mundo est criado e o(s) seu(s)
criador(es) est/esto contente(s).

121
Vide ibidem, p. 249.
122
Vide ibidem, p. 249.

28
Concluso
Confrontados com o relato bblico da Criao e com as formas egpcias de
analisar esse mesmo fenmeno, o que primeira vista e por distanciamento poderiam
parecer processos individuais, podem, sob uma anlise mais profunda convergir em
alguns aspectos. A Bblia a prpria a colocar personagens chave da histria de Israel
no Egipto, Moiss e Jos so um bom exemplo disso. Embora aqui no seja mandatrio
discutir a veracidade histrica de cada um, pertinente, sim, verificar a preponderncia
e o impacto que o Egipto faranico teve na construo mental e escrita da histria do
povo hebreu.

Os mitos de criao egpcios, para alm dos mesopotmicos, parecem fazer parte
do imaginrio hebraico aquando da escrita do Gnesis. A fluidez com que se utiliza um
ou outro traduz um conhecimento profundo da religio do Antigo Egipto, bem como o
desejo de incluir pressupostos religiosos e teolgicos numa nova religio, o que pode
ser interpretado como uma forma de aliciar novos crentes sua f ao incluir concepes
religiosas de religies externas, concepes essas que j no parecem to estranhas ou
to diferentes aos olhos de quem adopta novas prticas de f. Retomando a tese de
Greenberg, que aponta uma origem egpcia de Moiss, a ideia de que historicamente o
povo hebreu tenha a sua gnese no antigo Egipto poder no ser assim to deslocada
quanto seria de esperar. Poder ser demasiado arriscado, por um lado, atraente, por
outro, considerar esta ideia mas no deixa de ser curiosa a forma como as concepes
religiosas egpcias passaram para as concepes bblicas. Se tal gnese egpcia do povo
do Exlio no ocorreu, ento, os telogos hebraicos tero de ter tido um contacto
bastante directo com a religio egpcia, pelo menos a julgar pela forma como a
inseriram na sua prpria cosmogonia.
Foi possvel observar pontos similares a nvel religioso entre as duas culturas
que aqui se estudou, uma concordncia concepcional do qual se conclui, no demais
repetir, um contacto civilizacional e/ou uma facilidade de percepo e utilizao da
religio egpcia por parte do povo hebreu. certo que estes estudos dependem
grandemente da subjectividade e da criatividade de quem os faz, uma vez que no se
encontra nem na Bblia, nem nos textos teolgicos hebraicos uma admisso de
apropriao de pressupostos religiosos egpcios e mesopotmicos. necessrio estudar
a fundo e, especialmente, ler nas entrelinhas. Isto pode levar, porm, ao erro de ver em
todo o lado uma influncia externa de algum tipo. Mediante o que foi aqui

29
exemplificado com o Gnesis, possvel, creio, poder dizer que tal erro foi evitado.
Alm disso, todos os pontos convergentes entre as duas religies so, grosso modo,
aparentes, sem necessidade de recorrer s entrelinhas e a teorias conspiracionais. O
quadro apresentado por Hoffmeier e aqui colocado mostra bem isso. O que
impressionante verificar que a apropriao por parte da religio hebraica no se deu
apenas com aces divinas, est presente tambm em conceitos. Ptah e Deus criam o
mundo com o uso da palavra, isso um exemplo de uma apropriao de uma aco
divina. O facto de Atum ser um deus que se cria a si mesmo e que condensa em si o
tempo e a omniscincia, assim como Deus, um exemplo de uma apropriao
conceptual.
Esta nfima parte de um estudo que beneficiaria se fosse alargado apenas a
ponta do iceberg; ao longo do texto foram dadas algumas achegas para alm do Gnesis
que mostram mais pontos de contacto com a mitologia egpcia, o que seria merecedor
de uma dedicao maior e mais atenta por parte de investigadores. A grande concluso a
retirar daqui no a de que o Egipto influenciou a tradio judaico-crist, algo que
Andrew Fulton rebate: Egypt fulfils, therefore, a number of widely varying and
contrasting roles in the biblical accounts123. a de que esse mundo to distante
fascinou de tal forma outras civilizaes que estas, de uma forma ou de outra, acabariam
por perpetuar o legado niltico na sua prpria cultura, fosse isso feito de uma forma
consciente ou inconsciente, clara ou obscura, visvel ou invisvel.

123
Vide Fulton, op. cit., p. 31.

30
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