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coleo TRANS

Gilles Deleuze - Flix Guattari


MIL PLATS
Capitalismo e Esquizofrenia
Vol. 1
Coordenao da traduo: Ana Lcia de Oliveira

EDITORA 34
Editora 34 Ltda. - Rua Hungria, 592 Jardim Europa CEP 01455-000
So Paulo - SP Brasil Tel/Fax (11) 816-6777 editora34@uol.com.br
Copyright Editora 34 Ltda. (edio brasileira), 1995
Mille plateaux Les ditions de Minuit, Paris, 1980

Ttulo original:
Mille plateaux - Capitalisme et schizophrnie
Capa, projeto grfico e editorao eletrnica: Bracher & Malta Produo Grfica
Reviso tcnica: Luiz Orlandi
Reviso: Leny Cordeiro

1 Edio - 1995, 2 Reimpresso - 2000

CIP - Brasil. Catalogao-na-fonte


Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ.

Deleuze, Gilles, 1925-1995


D39m Mil plats - capitalismo e esquizofrenia, vol. 1 / Gilles
v.l Deleuze, Flix Guattari ; Traduo de Aurlio Guerra Neto e
Clia Pinto Costa. Rio de janeiro : Ed. 34, 1995
94 p. (Coleo TRANS)

Traduo de : Mille plateaux - capitalisme et schizophrnie


Bibliografia

ISBN 85-85490-49-7
1. Psiquiatria social. 2. Esquizofrenia - Aspectos sociais. 3. Capitalismo - Aspectos sociais. 4.
Psicopatologia.
I. Guattari, Flix, 1930-1992. [I. Ttulo. III. Ttulo: Capitalismo e esquizofrenia. IV. Srie.

94-1183 CDD - 302


CDU-301-151
MIL PLATS Capitalismo e Esquizofrenia
Vol. 1

7
PREFCIO PARA A EDIO ITALIANA
(Traduo de Ana Lcia de Oliveira)

10
1. INTRODUO: RIZOMA
(Traduo de Aurlio Guerra Neto)

37
2. 1914 - UM S OU VRIOS LOBOS?
(Traduo de Aurlio Guerra Neto)

51
3. 10.000 a.C. - A GEOLOGIA DA MORAL (QUEM A TERRA PENSA QUE ?)
(Traduo de Clia Pinto Costa)

91
ndice Geral dos Volumes
Capa do livro:
Um rizoma no comea nem conclui, ele se encontra sempre no
meio, entre as coisas, inter-ser, intermezzo. A rvore filiao, mas o rizoma
aliana, unicamente aliana. A rvore impe o verbo "ser", mas o rizoma
tem como tecido a conjuno "e... e... e..." H nesta conjuno fora
suficiente para sacudir e desenraizar o verbo ser.
Entre as coisas no designa uma correlao localizvel que vai de
uma para outra e reciprocamente, mas uma direo perpendicular, um
movimento transversal que as carrega uma e outra, riacho sem incio nem
fim, que ri suas duas margens e adquire velocidade no meio.
Gilles Deleuze e Flix Guattari

Abas do livro
O que Mil plats? Como se organiza? Como um tratado de filosofia, aps a
ruptura, quando o filsofo, o grande nmade, resolveu desertar a filosofia dos
cdigos, dos territrios e dos Estados, a filosofia do comentrio. Mil plats um
grande livro, porque com ele a filosofia alcana um de seus devires improvveis.
Mil plats desenvolve uma filosofia verdadeira, quer dizer nova, inaugural, indita.
Duas grandes filosofias jamais se assemelham; pois elas jamais so da mesma
famlia. A filosofia no se desenvolve seguindo uma linha arborescente de evoluo,
mas segundo uma lgica dos mltiplos singulares. A questo que Deleuze e Guattari
retomam a seguinte: de que se ocupa, ento, a filosofia, se ela s pode se exprimir
de uma maneira incomparvel? Evidentemente no daquele que poderia ser comum
a todas as filosofias: do universal, do verdadeiro, do belo e do bem. Deleuze e
Guattari respondem do mltiplo puro sem referncia a um qualquer um, da diferena
pura, das intensidades que individualizam, das heoceidades. Mil plats um evento
na ordem da filosofia. E ler Mil plats se perguntar: 1980, Mil plats, o que que
aconteceu?
Mil plats contm todos os componentes de um tratado clssico de filosofia:
uma ontologia, uma fsica, uma lgica, uma psicologia e uma moral, uma poltica.
Com a diferena de que no se vai de uma a outra segundo uma lgica de
desenvolvimento, do que funda ao fundado, dos princpios s conseqncias.
Deleuze e Guattari do mais privilgio ao espao do que ao tempo, ao mapa do que
rvore. Tudo coextensivo a tudo. Assim as divises s podem corresponder a
placas, a estrias paralelas, com diferenas de escala, correspondncias e articulaes
dos plats, datados mas co-presentes.
Deleuze e Guattari concebem a ontologia como geologia: ao invs do ser, a
terra, com seus estratos fsico-qumicos, orgnicos, antropomrficos. Pois de que a
terra feita? Quem fez da terra o que ela ? Quem deu esse corpo terra? Mquinas,
sempre as mquinas. A terra a grande mquina, a mquina de todas as mquinas.
Mecanosfera. A filosofia de Mil plats no concebe oposio entre o homem e a
natureza, entre a natureza e a indstria, mas simbiose e aliana. A lgica da
mecanosfera no conhece a negao nem a privao. H apenas devires, sempre
positivos, e, dentre estes, devires perdidos, bloqueados, mortos. Positividade do
esquizo.
Como criar para si um corpo sem rgo? E o que est em jogo em um devir?
No h dvida de que, antes de Mil plats, nunca se tinha ido to longe na crtica da
representao e da significao, na revelao do que se relaciona a uma
representao. No um significante, mas sempre um ato, uma ao.
Gilles Deleuze e Flix Guattari detestam a interpretao. "Interpretar", dizem, "
nossa maneira moderna de crer e de ser piedoso". interpretao, eles opem a
experimentao. Seu mtodo, esquizo-anlise ou pragmtica, obedece s regras de
um positivismo radical. No se trata de amor a cincia, mas de produzir fatos. Os
dois tomos de Capitalismo e esquizofrenia so uma mquina de produzir fatos e,
como tal, inditos. Sua importncia a de renovar completamente os fatos de que
trata a filosofia e que tramam a nossa existncia.

Franois Ewald
NOTA DOS AUTORES:

Esse livro a continuao e o fim de Capitalismo e Esquizofrenia, cujo


primeiro tomo O anti-dipo.
No composto de captulos, mas de "plats". Tentamos explicar mais
adiante o porqu (e tambm por que os textos so datados). Em uma certa
medida, esses plats podem ser lidos independentemente uns dos outros,
exceto a concluso, que s deveria ser lida no final.
J foram publicados: "Rizoma" (Ed. de Minuit, 1976); "Um s ou vrios
lobos" (revista Minuit, n5); "Como produzir um corpo sem rgos" (Minuit,
n 10). Eles so aqui republicados com modificaes.

NOTA DO EDITOR:
Esta edio brasileira de Mil plats, dividindo a obra original em cinco
volumes, foi organizada com o consentimento dos autores e da editora
francesa (Editions de Minuit).
PREFCIO PARA A EDIO ITALIANA

Com o passar dos anos, os livros envelhecem, ou, ao contrrio, recebem


uma segunda juventude. Ora eles engordam e incham, oram modificam seus
traos, acentuam suas arestas, fazem subir superfcie novos planos. No
cabe aos autores determinar um tal destino objetivo. Mas cabe a eles refletir
sobre o lugar que tal livro ocupou, com o tempo, no conjunto de seu projeto
(destino subjetivo), ao passo que ele ocupava todo o projeto no momento em
que foi escrito.
Mil plats (1980) se seguiu ao Anti-dipo (1972). Mas eles tiveram
objetivamente destinos muito diferentes. Sem dvida por causa do contexto:
a poca agitada de um, que pertence ainda a 68, e a calmaria j absoluta, a
indiferena em que o outro surgiu. Mil plats foi o nosso livro de menor
receptividade. Entretanto, se o preferimos, no da maneira como uma me
prefere seu filho desfavorecido. O Anti-Edipo obtivera muito sucesso, mas
esse sucesso se duplicava em um fracasso mais profundo. Pretendia
denunciar as falhas de dipo, do "papai-mame", na psicanlise, na
psiquiatria e at mesmo na antipsiquiatria, na crtica literria e na imagem
geral que se faz do pensamento. Sonhvamos em acabar com dipo. Mas era
uma tarefa grande demais para ns. A reao contra 68 iria mostrar a que
ponto o dipo familiar passava bem e continuava a impor seu regime de
choramingo pueril na psicanlise, na literatura e por toda parte no
pensamento. De modo que o dipo continuava a ser nossa ocupao. Ao
passo que Mil plats, apesar de seu fracasso aparente, fazia com que
dssemos um passo frente, ao menos para ns, e abordssemos terras
desconhecidas, virgens de dipo, que o Anti-Edipo tinha apenas visto de
longe sem nelas penetrar.
Os trs temas do Anti-Edipo eram os seguintes:
1o) o inconsciente funciona como uma usina e no como um teatro
(questo de produo, e no de representao);
2o) o delrio, ou o romance, histrico-mundial, e no familiar (deliram-
se as raas, as tribos, os continentes, as culturas, as posies sociais...);
3o) h exatamente uma histria universal, mas a da contingncia (como
os fluxos, que so o objeto da Histria, passam por cdigos primitivos,
sobrecodificaes despticas, e descodificaes capitalistas que tornam
possvel uma conjuno de fluxos independentes).
O Anti-dipo tinha uma ambio kantiana: era preciso tentar uma
espcie de Crtica da Razo pura no nvel do inconsciente. Da a
determinao de snteses prprias ao inconsciente; o desenrolar da histria
como efetuao dessas snteses; a denncia do dipo como "iluso
inevitvel" falsificando toda produo histrica.
Mil plats se baseia, ao contrrio, em uma ambio ps-kantiana (apesar
de deliberadamente anti-hegeliana). O projeto "construtivista". uma
teoria das multipheidades por elas mesmas, no ponto em que o mltiplo
passa ao estado de substantivo, ao passo que o Anti-dipo ainda o
considerava em snteses e sob as condies do inconsciente. Em Mil plats,
o comentrio sobre o homem dos lobos ("Um s ou vrios lobos") constitui
nosso adeus psicanlise, e tenta mostrar como as multipheidades
ultrapassam a distino entre a conscincia e o inconsciente, entre a natureza
e a histria, o corpo e a alma. As multipheidades so a prpria realidade, e
no supem nenhuma unidade, no entram em nenhuma totalidade e
tampouco remetem a um sujeito. As subjetivaes, as totalizaes, as
unificaes so, ao contrrio, processos que se produzem e aparecem nas
multipheidades. Os princpios caractersticos das multipheidades concernem
a seus elementos, que so singularidades; a suas relaes, que so devires; a
seus acontecimentos, que so hecceidades (quer dizer, individuaes sem
sujeito); a seus espaos-tempos, que so espaos e tempos livres; a seu
modelo de realizao, que o rizoma (por oposio ao modelo da rvore); a
seu plano de composio, que constitui plats (zonas de intensidade
contnua); aos vetores que as atravessam, e que constituem territrios e
graus de desterritorializao.
A histria universal da contingncia atinge a uma variedade maior. Em
cada caso, a questo : onde e como se faz tal encontro? Em vez de seguir,
como no Anti-dipo, a seqncia tradicional Selvagens-Brbaros-
Civilizados, encontramo-nos agora diante de todas as espcies de formaes
coexistentes: os grupos primitivos, que operam por sries e por avaliao do
"ltimo" termo, em um estranho marginalismo; as comunidades despticas,
que constituem, ao contrrio, conjuntos submetidos a processos de
centralizao (aparelhos de Estado); as mquinas de guerra nmades, que
no iro apossar-se dos Estados sem que estes se apropriem da mquina de
guerra, que eles no admitiam de incio; os processos de subjetivao que se
exercem nos aparelhos estatais e guerreiros; a convergncia desses
processos, no capitalismo e atravs dos Estados correspondentes; as
modalidades de uma ao revolucionria; os fatores comparados, em cada
caso, do territrio, da terra e da desterritorializao.
Esses trs fatores podem ser vistos jogando aqui livremente, quer dizer
esteticamente, no ritornelo. As pequenas cantigas territoriais, ou o canto dos
pssaros; o grande canto da terra, quando a terra bramiu; a potente harmonia
das esferas ou a voz do cosmo? isso o que este livro teria desejado:
agenciar ritornelos, lieder, correspondentes a cada plat. Pois a filosofia, ela
tambm, no diferente disso, da canoneta ao mais potente dos cantos, uma
espcie de sprechgesang csmico. O pssaro de Minerva (para falar como
Hegel) tem seus gritos e seus cantos; os princpios em filosofia so gritos,
em torno dos quais os conceitos desenvolvem verdadeiros cantos.

Gilles Deleuze e Flix Guattari


INTRODUO: RIZOMA

SYLVANO BUSSOTI

Escrevemos o Anti-Edipo a dois. Como cada um de ns era vrios, j era


muita gente. Utilizamos tudo o que nos aproximava, o mais prximo e o
mais distante. Distribumos hbeis pseudnimos para dissimular. Por que
preservamos nossos nomes? Por hbito, exclusivamente por hbito. Para
passarmos despercebidos. Para tornar imperceptvel, no a ns mesmos, mas
o que nos faz agir, experimentar ou pensar. E, finalmente, porque
agradvel falar como todo mundo e dizer o sol nasce, quando todo mundo
sabe que essa apenas uma maneira de falar. No chegar ao ponto em que
no se diz mais EU, mas ao ponto em que j no tem qualquer importncia
dizer ou no dizer EU. No somos mais ns mesmos. Cada um reconhecer
os seus. Fomos ajudados, aspirados, multiplicados.
Um livro no tem objeto nem sujeito; feito de matrias diferentemente
formadas, de datas e velocidades muito diferentes. Desde que se atribui um
livro a um sujeito, negligencia-se este trabalho das matrias e a exterioridade
de suas correlaes. Fabrica-se um bom Deus para movimentos geolgicos.
Num livro, como em qualquer coisa, h linhas de articulao ou
segmentaridade, estratos, territorialidades, mas tambm linhas de fuga,
movimentos de desterritorializao e desestratificao. As velocidades
comparadas de escoamento, conforme estas linhas, acarretam fenmenos de
retardamento relativo, de viscosidade ou, ao contrrio, de precipitao e de
ruptura. Tudo isto, as linhas e as velocidades mensurveis, constitui um
agenciamento. Um livro um tal agenciamento e, como tal, inatribuvel.
uma multiplicidade mas no se sabe ainda o que o mltiplo implica,
quando ele deixa de ser atribudo, quer dizer, quando elevado ao estado de
substantivo. Um agenciamento maqunico direcionado para os estratos que
fazem dele, sem dvida, uma espcie de organismo, ou bem uma totalidade
significante, ou bem uma determinao atribuvel a um sujeito, mas ele no
menos direcionado para um corpo sem rgos, que no pra de desfazer o
organismo, de fazer passar e circular partculas a-significantes, intensidades
puras, e no pra de atribuir-se os sujeitos aos quais no deixa seno um
nome como rastro de uma intensidade. Qual o corpo sem rgos de um
livro? H vrios, segundo a natureza das linhas consideradas, segundo seu
teor ou sua densidade prpria, segundo sua possibilidade de convergncia
sobre "um plano de consistncia" que lhe assegura a seleo. A, como em
qualquer lugar, o essencial so as unidades de medida: "quantificar a
escrita". No h diferena entre aquilo de que um livro fala e a maneira
como feito. Um livro tampouco tem objeto. Considerado como
agenciamento, ele est somente em conexo com outros agenciamentos, em
relao com outros corpos sem rgos. No se perguntar nunca o que um
livro quer dizer, significado ou significante, no se buscar nada
compreender num livro, perguntar-se- com o que ele funciona, em conexo
com o que ele faz ou no passar intensidades, em que multiplicidades ele se
introduz e metamorfoseia a sua, com que corpos sem rgos ele faz
convergir o seu. Um livro existe apenas pelo fora e no fora. Assim, sendo o
prprio livro uma pequena mquina, que relao, por sua vez mensurvel,
esta mquina literria entretm com uma mquina de guerra, uma mquina
de amor, uma mquina revolucionria etc. e com uma mquina abstrata
que as arrasta. Fomos criticados por invocar muito freqentemente literatos.
Mas a nica questo, quando se escreve, saber com que outra mquina a
mquina literria pode estar ligada, e deve ser ligada, para funcionar. Kleist e
uma louca mquina de guerra, Kafka e uma mquina burocrtica inaudita...
(e se nos tornssemos animal ou vegetal por literatura, o que no quer
certamente dizer literariamente? No seria primeiramente pela voz que
algum se torna animal?) A literatura um agenciamento, ela nada tem a ver
com ideologia, e, de resto, no existe nem nunca existiu ideologia.
Falamos exclusivamente disto: multiplicidade, linhas, estratos e
segmentaridades, linhas de fuga e intensidades, agenciamentos maqunicos e
seus diferentes tipos, os corpos sem rgos e sua construo, sua seleo, o
plano de consistncia, as unidades de medida em cada caso. Os
Estratmetros, os delemetros, as unidades CsO * de densidade, as
unidades CsO de convergncia no formam somente uma quantificao da
escrita, mas a definem como sendo sempre a medida de outra coisa. Escrever
nada tem a ver com significar, mas com agrimensar, cartografar, mesmo que
sejam regies ainda por vir.
* CsO, a abreviatura de Corpos sem rgos. (N. do T.)

Um primeiro tipo de livro o livro-raiz. A rvore j a imagem do


mundo, ou a raiz a imagem da rvore-mundo. o livro clssico, como bela
inferioridade orgnica, significante e subjetiva (os estratos do livro). O livro
imita o mundo, como a arte, a natureza: por procedimentos que lhes so
prprios e que realizam o que a natureza no pode ou no pode mais fazer. A
lei do livro a da reflexo, o Uno que se torna dois. Como que a lei do
livro estaria na natureza, posto que ela preside a prpria diviso entre mundo
e livro, natureza e arte? Um torna-se dois: cada vez que encontramos esta
frmula, mesmo que enunciada estrategicamente por Mao Ts-Tung, mesmo
compreendida o mais "dialeticamente" possvel, encontramo-nos diante do
pensamento mais clssico e o mais refletido, o mais velho, o mais cansado.
A natureza no age assim: as prprias razes so pivotantes com ramificao
mais numerosa, lateral e circular, no dicotmica. O esprito mais lento que
a natureza. At mesmo o livro como realidade natural pivotante, com seu
eixo e as folhas ao redor. Mas o livro como realidade espiritual, a rvore ou
a Raiz como imagem, no pra de desenvolver a lei do Uno que se torna
dois, depois dois que se tornam quatro.... A lgica binria a realidade
espiritual da rvore-raiz. At uma disciplina "avanada" como a Lingstica
retm como imagem de base esta rvore-raiz, que a liga reflexo clssica
(assim Chomsky e a rvore sintagmtica, comeando num ponto S para
proceder por dicotomia). Isto quer dizer que este pensamento nunca
compreendeu a multiplicidade: ele necessita de uma forte unidade principal,
unidade que suposta para chegar a duas, segundo um mtodo espiritual. E
do lado do objeto, segundo o mtodo natural, pode-se sem dvida passar
diretamente do Uno a trs, quatro ou cinco, mas sempre com a condio de
dispor de uma forte unidade principal, a do piv, que suporta as razes
secundrias. Isto no melhora nada. As relaes biunvocas entre crculos
sucessivos apenas substituram a lgica binria da dicotomia. A raiz
pivotante no compreende a multiplicidade mais do que o conseguido pela
raiz dicotmica. Uma opera no objeto, enquanto a outra opera no sujeito. A
lgica binria e as relaes biunvocas dominam ainda a psicanlise (a
rvore do delrio na interpretao freudiana de Schreber), a lingstica e o
estruturalismo, e at a informtica.
O sistema-radcula, ou raiz fasciculada, a segunda figura do livro, da
qual nossa modernidade se vale de bom grado. Desta vez a raiz principal
abortou, ou se destruiu em sua extremidade: vem se enxertar nela uma
multiplicidade imediata e qualquer de razes secundrias que deflagram um
grande desenvolvimento. Desta vez, a realidade natural aparece no aborto da
raiz principal, mas sua unidade subsiste ainda como passada ou por vir,
como possvel. Deve-se perguntar se a realidade espiritual e refletida no
compensa este estado de coisas, manifestando, por sua vez, a exigncia de
"ma unidade secreta ainda mais compreensiva, ou de uma totalidade mais
extensiva. Seja o mtodo do cut-up de Burroughs: a dobragem de um texto
sobre outro, constitutiva de razes mltiplas e mesmo adventcias (dir-se-ia
uma estaca), implica uma dimenso suplementar dos textos considerados.
nesta dimenso suplementar da dobragem que a unidade continua seu
trabalho espiritual. neste sentido que a obra mais deliberadamente parcelar
pode tambm ser apresentada como Obra total ou o Grande Opus. A maior
parte dos mtodos modernos para fazer proliferar sries ou para fazer crescer
uma multiplicidade valem perfeitamente numa direo, por exemplo, linear,
enquanto que uma unidade de totalizao se afirma tanto mais numa outra
dimenso, a de um crculo ou de um ciclo. Toda vez que uma multiplicidade
se encontra presa numa estrutura, seu crescimento compensado por uma
reduo das leis de combinao. Os abortadores da unidade so aqui
fazedores de anjos, doctores angelici, posto que eles afirmam uma unidade
propriamente anglica e superior. As palavras de Joyce, justamente ditas
"com razes mltiplas", somente quebram efetivamente a unidade da palavra,
ou mesmo da lngua, medida que pem uma unidade cclica da frase, do
texto ou do saber. Os aforismos de Nietzsche somente quebram a unidade
linear do saber medida que remetem unidade cclica do eterno retorno,
presente como um no sabido no pensamento. Vale dizer que o sistema
fasciculado no rompe verdadeiramente com o dualismo, com a
complementaridade de um sujeito e de um objeto, de uma realidade natural e
de uma realidade espiritual: a unidade no pra de ser contrariada e impedida
no objeto, enquanto que um novo tipo de unidade triunfa no sujeito. O
mundo perdeu seu piv, o sujeito no pode nem mesmo mais fazer
dicotomia, mas acede a uma mais alta unidade, de ambivalncia ou de
sobredeterminao, numa dimenso sempre suplementar quela de seu
objeto. O mundo tornou-se caos, mas o livro permanece sendo imagem do
mundo, caosmo-radcula, em vez de cosmo-raiz. Estranha mistificao, esta
do livro, que tanto mais total quanto mais fragmentada. O livro como
imagem do mundo de toda maneira uma idia inspida. Na verdade no
basta dizer Viva o mltiplo, grito de resto difcil de emitir. Nenhuma
habilidade tipogrfica, lexical ou mesmo sinttica ser suficiente para faz-lo
ouvir. preciso fazer o mltiplo, no acrescentando sempre uma dimenso
superior, mas, ao contrrio, da maneira simples, com fora de sobriedade, no
nvel das dimenses de que se dispe, sempre n-1 ( somente assim que o
uno faz parte do mltiplo, estando sempre subtrado dele). Subtrair o nico
da multiplicidade a ser constituda; escrever a n-1. Um tal sistema poderia
ser chamado de rizoma. Um rizoma como haste subterrnea distingue-se
absolutamente das razes e radculas. Os bulbos, os tubrculos, so rizomas.
Plantas com raiz ou radcula podem ser rizomrficas num outro sentido
inteiramente diferente: uma questo de saber se a botnica, em sua
especificidade, no seria inteiramente rizomrfica. At animais o so, sob
sua forma matilha; ratos so rizomas. As tocas o so, com todas suas funes
de hbitat, de proviso, de deslocamento, de evaso e de ruptura. O rizoma
nele mesmo tem formas muito diversas, desde sua extenso superficial
ramificada em todos os sentidos at suas concrees em bulbos e tubrculos.
H rizoma quando os ratos deslizam uns sobre os outros. H o melhor e o
pior no rizoma: a batata e a grama, a erva daninha. Animal e planta, a grama
o capim-p-de-galinha. Sentimos que no convenceremos ningum se no
enumerarmos certas caractersticas aproximativas do rizoma.
1o e 2o - Princpios de conexo e de heterogeneidade: qualquer ponto de
um rizoma pode ser conectado a qualquer outro e deve s-lo. muito
diferente da rvore ou da raiz que fixam um ponto, uma ordem. A rvore
lingstica maneira de Chomsky comea ainda num ponto S e procede por
dicotomia. Num rizoma, ao contrrio, cada trao no remete necessariamente
a um trao lingstico: cadeias semiticas de toda natureza so a conectadas
a modos de codificao muito diversos, cadeias biolgicas, polticas,
econmicas, etc., colocando em jogo no somente regimes de signos
diferentes, mas tambm estatutos de estados de coisas. Os "Agenciamentos
coletivos de enunciao funcionam, com efeito, diretamente nos
agenciamentos maqunicos, e no se pode estabelecer um corte radical entre
os regimes de signos e seus objetos. Na lingstica, mesmo quando se
pretende ater-se ao explcito e nada supor da lngua, acaba-se permanecendo
no interior das esferas de um discurso que implica ainda modos de agencia-
mento e tipos de poder sociais particulares. A gramaticalidade de Chomsky,
o smbolo categorial S que domina todas as frases, antes de tudo um
marcador de poder antes de ser um marcador sinttico: voc constituir
frases gramaticalmente corretas, voc dividir cada enunciado em sintagma
nominal e sintagma verbal (primeira dicotomia...). No se criticaro tais
modelos lingsticos por serem demasiado abstratos, mas, ao contrrio, por
no s-lo bastante, por no atingir a mquina abstrata que opera a conexo
de uma lngua com os contedos semnticos e pragmticos de enunciados,
com agenciamentos coletivos de enunciao, com toda uma micropoltica do
campo social. Um rizoma no cessaria de conectar cadeias semiticas,
organizaes de poder, ocorrncias que remetem s artes, s cincias, s
lutas sociais. Uma cadeia semitica como um tubrculo que aglomera atos
muito diversos, lingsticos, mas tambm perceptivos, mmicos, gestuais,
cogitativos: no existe lngua em si, nem universalidade da linguagem, mas
um concurso de dialetos, de patos, de grias, de lnguas especiais. No
existe locutor-auditor ideal, como tambm no existe comunidade lingstica
homognea. A lngua , segundo uma frmula de Weinreich, "uma realidade
essencialmente heterognea". No existe uma lngua-me, mas tomada de
poder por uma lngua dominante dentro de uma multiplicidade poltica. A
lngua se estabiliza em torno de uma parquia, de um bispado, de uma
capital. Ela faz bulbo. Ela evolui por hastes e fluxos subterrneos, ao longo
de vales fluviais ou de linhas de estradas de ferro, espalha-se como manchas
de leo. Podem-se sempre efetuar, na lngua, decomposies estruturais
internas: isto no fundamentalmente diferente de uma busca das razes. H
sempre algo de genealgico numa rvore, no um mtodo popular. Ao
contrrio, um mtodo de tipo rizoma obrigado a analisar a linguagem
efetuando um descentramento sobre outras dimenses e outros registros.
Uma lngua no se fecha sobre si mesma seno em uma funo de
impotncia.
1 - Cf. Bertil Malmberg, Les nouvelles tendances de la linguistique. P.U.F. (o exemplo
do dialeto castelhano), pp 97 sq.

3.o - Princpio de multiplicidade: somente quando o mltiplo


efetivamente tratado como substantivo, multiplicidade, que ele no tem mais
nenhuma relao com o uno como sujeito ou como objeto, como realidade
natural ou espiritual, como imagem e mundo. As multiplicidades so
rizomticas e denunciam as pseudomultiplicidades arborescentes.
Inexistncia, pois, de unidade que sirva de piv no objeto ou que se divida
no sujeito. Inexistncia de unidade ainda que fosse para abortar no objeto e
para "voltar" no sujeito. Uma multiplicidade no tem nem sujeito nem
objeto, mas somente determinaes, grandezas, dimenses que no podem
crescer sem que mude de natureza (as leis de combinao crescem ento
com a multiplicidade). Os fios da marionete, considerados como rizoma ou
multiplicidade, no remetem vontade suposta una de um artista ou de um
operador, mas multiplicidade das fibras nervosas que formam por sua vez
uma outra marionete seguindo outras dimenses conectadas s primeiras.
"Os fios ou as hastes que movem as marionetes chamemo-los a trama.
Poder-se-ia objetar que sua multiplicidade reside na pessoa do ator que a
projeta no texto. Seja, mas suas fibras nervosas formam por sua vez uma
trama. E eles mergulham atravs de uma massa cinza, a grade, at o
indiferenciado... O jogo se aproxima da pura atividade dos teceles, a
aqueles que os mitos atribuem s Parcas e s Norns2.
2
Ernst Junger, Approches drogues et ivresse, Table ronde, p. 304, 218. [Na mitologia
germnica, a Norns correspondem s Parcas latinas que, por sua vez, correspondem s Moiras
gregas (Moirai): tropo, Clato e Lquesis, divindades fiandeiras que tecem a regulao da
vida, desde o nascimento at a morte]

Um agenciamento precisamente este crescimento das dimenses numa


multiplicidade que muda necessariamente de natureza medida que ela
aumenta suas conexes. No existem pontos ou posies num rizoma como
se encontra numa estrutura, numa rvore, numa raiz. Existem somente
linhas. Quando Glenn Gould acelera a execuo de uma passagem no age
exclusivamente como virtuose; transforma os pontos musicais em linhas, faz
proliferar o conjunto. Acontece que o nmero deixou de ser um conceito
universal que mede os elementos segundo seu lugar numa dimenso
qualquer, para tornar-se ele prprio uma multiplicidade varivel segundo as
dimenses consideradas (primado do domnio sobre um complexo de
nmeros ligado a este domnio). Ns no temos unidades de medida, mas
somente multiplicidades ou variedades de medida. A noo de unidade
aparece unicamente quando se produz numa multiplicidade uma tomada de
poder pelo significante ou um processo correspondente de subjetivao: o
caso da unidade-piv que funda um conjunto de correlaes biunvocas entre
elementos ou pontos objetivos, ou do Uno que se divide segundo a lei de
uma lgica binria da diferenciao no sujeito. A unidade sempre opera no
seio de uma dimenso vazia suplementar quela do sistema considerado
(sobrecodificao). Mas acontece, justamente, que um rizoma, ou
multiplicidade, no se deixa sobrecodificar, nem jamais dispe de dimenso
suplementar ao nmero de suas linhas, quer dizer, multiplicidade de
nmeros ligados a estas linhas. Todas as multiplicidades so planas, uma vez
que elas preenchem, ocupam todas as suas dimenses: falar-se- ento de um
plano de consistncia das multiplicidades, se bem que este "plano" seja de
dimenses crescentes segundo o nmero de conexes que se estabelecem
nele. As multiplicidades se definem pelo fora: pela linha abstrata, linha de
fuga ou de desterritorializao segundo a qual elas mudam de natureza ao se
conectarem s outras. O plano de consistncia (grade) o fora de todas as
multiplicidades. A linha de fuga marca, ao mesmo tempo: a realidade de um
nmero de dimenses finitas que a multiplicidade preenche efetivamente; a
impossibilidade de toda dimenso suplementar, sem que a multiplicidade se
transforme segundo esta linha; a possibilidade e a necessidade de achatar
todas estas multiplicidades sobre um mesmo plano de consistncia ou de
exterioridade, sejam quais forem suas dimenses. O ideal de um livro seria
expor toda coisa sobre um tal plano de exterioridade, sobre uma nica
pgina, sobre uma mesma paragem: acontecimentos vividos, determinaes
histricas, conceitos pensados, indivduos, grupos e formaes sociais.
Kleist inventou uma escrita deste tipo, um encadeamento quebradio de
afetos com velocidades variveis, precipitaes e transformaes, sempre em
correlao com o fora. Anis abertos. Assim seus textos se opem de todos
os pontos de vista ao livro clssico e romntico, constitudo pela
interioridade de uma substncia ou de um sujeito. O livro-mquina de
guerra, contra o livro-aparelho de Estado. As multiplicidades planas a n
dimenses so a a-significantes e a-subjetivas. Elas so designadas por
artigos indefinidos, ou antes partitivos (c'est du chiendent, du rhizome...) |
grama, rizoma...]
4 - Princpio de ruptura a-significante: contra os cortes demasiado
significantes que separam as estruturas, ou que atravessam uma estrutura.
Um rizoma pode ser rompido, quebrado em um lugar qualquer, e tambm
retoma segundo uma ou outra de suas linhas e segundo outras linhas.
impossvel exterminar as formigas, porque elas formam um rizoma animal
do qual a maior parte pode ser destruda sem que ele deixe de se reconstruir.
Todo rizoma compreende linhas de segmentaridade segundo as quais ele
estratificado, territorializado, organizado, significado, atribudo, etc; mas
compreende tambm linhas de desterritorializao pelas quais ele foge sem
parar. H ruptura no rizoma cada vez que linhas segmentares explodem
numa linha de fuga, mas a linha de fuga faz parte do rizoma. Estas linhas no
param de se remeter uma s outras. por isto que no se pode contar com
um dualismo ou uma dicotomia, nem mesmo sob a forma rudimentar do bom
e do mau. Faz-se uma ruptura, traa-se uma linha de fuga, mas corre-se
sempre o risco de reencontrar nela organizaes que reestratificam o
conjunto, formaes que do novamente o poder a um significante,
atribuies que reconstituem um sujeito tudo o que se quiser, desde as
ressurgncias edipianas at as concrees fascistas. Os grupos e os
indivduos contm microfascismos sempre espera de cristalizao. Sim, a
grama tambm rizoma. O bom o mau so somente o produto de uma
seleo ativa e temporria a ser recomeada.
Como possvel que os movimentos de desterritorializao e os
processos de reterritorializao no fossem relativos, no estivessem em
perptua ramificao, presos uns aos outros? A orqudea se desterritorializa,
formando uma imagem, um decalque de vespa; mas a vespa se
reterritorializa sobre esta imagem. A vespa se desterritorializa, no entanto,
tornando-se ela mesma uma pea no aparelho de reproduo da orqudea;
mas ela reterritorializa a orqudea, transportando o plen. A vespa e a
orqudea fazem rizoma em sua heterogeneidade. Poder-se-ia dizer que a
orqudea imita a vespa cuja imagem reproduz de maneira significante
(mimese, mimetismo, fingimento, etc). Mas isto somente verdade no nvel
dos estratos paralelismo entre dois estratos determinados cuja
organizao vegetal sobre um deles imita uma organizao animal sobre o
outro. Ao mesmo tempo trata-se de algo completamente diferente: no mais
imitao, mas captura de cdigo, mais-valia de cdigo, aumento de valncia,
verdadeiro devir, devir-vespa da orqudea, devir-orqudea da vespa, cada um
destes devires assegurando a desterritorializao de um dos termos e a
reterritorializao do outro, os dois devires se encadeando e se revezando
segundo uma circulao de intensidades que empurra a desterritorializao
cada vez mais longe. No h imitao nem semelhana, mas exploso de
duas sries heterogneas na linha de fuga composta de um rizoma comum
que no pode mais ser atribudo, nem submetido ao que quer que seja de
significante. Rmy Chauvin diz muito bem: "Evoluo a-paralela de dois
seres que no tm absolutamente nada a ver um com o outro 3". Mais
geralmente, pode acontecer que os esquemas de evoluo sejam levados a
abandonar o velho modelo da rvore e da descendncia. Em certas
condies, um vrus pode conectar-se a clulas germinais e transmitir-se
como gene celular de uma espcie complexa; alm disso, ele poderia fugir,
passar em clulas de uma outra espcie, no sem carregar "informaes
genticas" vindas do primeiro anfitrio (como evidenciam as pesquisas
atuais de Benveniste e Todaro sobre um vrus de tipo C, em sua dupla
conexo com o ADN do babuno e o ADN de certas espcies de gatos
domsticos). Os esquemas de evoluo no se fariam mais somente segundo
modelos de descendncia arborescente, indo do menos diferenciado ao mais
diferenciado, mas segundo um rizoma que opera imediatamente no
heterogneo e salta de uma linha j diferenciada a uma outra4. o caso,
ainda aqui, da a evoluo a-paralela do babuno e do gato, onde um no
evidentemente o modelo do outro, nem o outro a cpia do primeiro (um
devir babuno no gato no significaria que o gato "taa como o babuno).
N:, fazemos rizoma com nossos vrus, ou antes, nossos vrus nos fazem
fazer rizoma com outros animais. Como diz Jacob, as transferncias de
material gentico por intermdio de vrus ou por outros procedimentos, as
fuses de clulas sadas de espcies diferentes, tm resultados anlogos
queles dos "amores abominveis apreciados na Antigidade e na Idade
Mdia5". Comunicaes transversais entre linhas diferenciadas embaralham
as rvores genealgicas. Buscar sempre o molecular, ou mesmo a partcula
sub-molecular com a qual fazemos aliana. Evolumos e morremos devido a
nossas gripes polimrficas e rizomticas mais do que devido a nossas
doenas de descendncia ou que tm elas mesma sua descendncia. O
rizoma uma antigenealogia.
3
Rmy Chauvin, in Entretiens sur Ia sexualit, Plon, p. 205.
4
Sobre os trabalhos de R.E. Benveniste e G.J. Todaro, cf. Yves Christen, "Le role des
virus dans 1'volution", La Recberche, n 54, maro de 1975: "Aps integrao-extrao
numa clula, e tendo havido um erro de exciso, os vrus podem carregar fragmentos de ADN
de seu anfitrio e transmiti-los para novas clulas: , alis, a base do que se chama engenharia
gentica. Da resulta que a informao gentica prpria de um organismo poderia ser
transferida a um outro graas aos vrus. Se se interessa pelas situaes extremas, pode-se at
imaginar que esta transferncia de informao poderia efetuar-se de uma espcie mais
evoluda a uma espcie menos evoluda ou geradora da precedente. Este mecanismo
funcionaria ento em sentido inverso quele que a evoluo utiliza de uma maneira clssica.
Se tais passagens de informaes tivessem tido uma grande importncia, seramos at levados
em certos casos a substituir esquemas reticulares (com comunicaes entre ramos aps suas
diferenciaes) aos esquemas em arbusto ou em rvore que servem boje para representar a
evoluo" (p. 271).
5
Franois Jacob, La logique du vivant, Gallimard, pp 312, 333.

a mesma coisa quanto ao livro e ao mundo: o livro no a imagem do


mundo segundo uma crena enraizada. Ele faz rizoma com o mundo, h
evoluo a-paralela do livro e do mundo, o livro assegura a
desterritorializao do mundo, mas o mundo opera uma reterritorializao do
livro, que se desterritorializa por sua vez em si mesmo no mundo (se ele
disto capaz e se ele pode). O mimetismo um conceito muito ruim,
dependente de uma lgica binria, para fenmenos de natureza inteiramente
diferente. O crocodilo no reproduz um tronco de rvore assim como o
camaleo no reproduz as cores de sua vizinhana. A Pantera Cor-de-rosa
nada imita, nada reproduz; ela pinta o mundo com sua cor, rosa sobre rosa,
o seu devir-mundo, de forma a tornar-se ela mesma imperceptvel, ela
mesma a-significante, fazendo sua ruptura, sua linha de fuga, levando at o
fim sua "evoluo a-paralela". Sabedoria das plantas: inclusive quando elas
so de razes, h sempre um fora onde elas fazem rizoma com algo com o
vento, com um animal, com o homem (e tambm um aspecto pelo qual os
prprios animais fazem rizoma, e os homens etc.) "A embriaguez como
irrupo triunfal da planta em ns". Seguir sempre o rizoma por ruptura,
alongar, prolongar, revezar a linha de fuga, faz-la variar, at produzir a
linha mais abstrata e a mais tortuosa, com n dimenses, com direes
rompidas. Conjugar os fluxos desterritorializados. Seguir as plantas:
comeando por fixar os limites de uma primeira linha segundo crculos de
convergncia ao redor de singularidades sucessivas; depois, observando-se,
no interior desta linha, novos crculos de convergncia se estabelecem com
novos pontos situados fora dos limites e em outras direes. Escrever, fazer
rizoma, aumentar seu territrio por desterritorializao, estender a linha de
fuga at o ponto em que ela cubra todo o plano de consistncia em uma
mquina abstrata. "Primeiro, caminhe at tua primeira planta e l observe
atentamente como escoa a gua de torrente a partir deste ponto. A chuva
deve ter transportado os gros para longe. Siga as valas que a gua escavou,
e assim conhecer a direo do escoamento. Busque ento a planta que,
nesta direo, encontra-se o mais afastado da tua. Todas aquelas que crescem
entre estas duas so para ti. Mais tarde, quando esta ltimas derem por sua
vez gros, tu poders, seguindo o curso das guas, a partir de cada uma
destas plantas, aumentar teu territrio6". A msica nunca deixou de fazer
passar suas linhas de fuga, como outras tantas "multiplicidades de
transformao", mesmo revertendo seus prprios cdigos, os que a
estruturam ou a arborificam; por isto a forma musical, at em suas rupturas e
proliferaes, comparvel erva daninha, um rizoma7.
6
Carlos Castaneda, Lherbe du diable et la petite fume, Soleil noir, p. 160.
7
Pierre Boulez, Par volont et par hasard, Ed. du Seuil "Voc a planta num certo terreno
e, bruscamente, ela se pe a proliferar como erva daninha". E passim, sobre a proliferao
musical, p. 89: "uma msica que flutua, na qual a prpria escrita traz para o instrumentista
uma impossibilidade de preservar uma coincidncia com um tempo ritmado".

5 e 6o - Princpio de cartografia e de decalcomania: um rizoma no pode


ser justificado por nenhum modelo estrutural ou gerativo. Ele estranho a
qualquer idia de eixo gentico ou de estrutura profunda. Um eixo gentico
como uma unidade pivotante objetiva sobre a qual se organizam estados
sucessivos; uma estrutura profunda , antes, como que uma seqncia de
base decomponvel em constituintes imediatos, enquanto que a unidade do
produto se apresenta numa outra dimenso, transformacional e subjetiva.
No se sai, assim, do modelo representativo da rvore ou da raiz-pivotante
ou fasciculada (por exemplo, a "rvore" chomskyana associada seqncia
de base, representando o processo de seu engendra-mento segundo uma
lgica binria). Variao sobre o mais velho pensamento. Do eixo gentico
ou da estrutura profunda, dizemos que eles so antes de tudo princpios de
decalque, reprodutveis ao infinito. Toda lgica da rvore uma lgica do
decalque e da reproduo. Tanto na Lingstica quanto na Psicanlise, ela
tem como objeto um inconsciente ele mesmo representante, cristalizado em
complexos codificados, repartido sobre um eixo gentico ou distribudo
numa estrutura sintagmtica. Ela tem como finalidade a descrio de um
estado de fato, o reequilbrio de correlaes intersubjetivas, ou a explorao
de um inconsciente j dado camuflado, nos recantos obscuros da memria e
da linguagem. Ela consiste em decalcar algo que se d j feito, a partir de
uma estrutura que sobrecodifica ou de um eixo que suporta. A rvore articula
e hierarquiza os decalques, os decalques so como folhas da rvore.
Diferente o rizoma, mapa e no decalque. Fazer o mapa, no o
decalque. A orqudea no reproduz o decalque da vespa, ela compe um
mapa com a vespa no seio de um rizoma. Se o mapa se ope ao decalque
por estar inteiramente voltado para uma experimentao ancorada no real. O
mapa no reproduz um inconsciente fechado sobre ele mesmo, ele o
constri. Ele contribui para a conexo dos campos, para o desbloqueio dos
corpos sem rgos, para sua abertura mxima sobre um plano de
consistncia. Ele faz parte do rizoma. O mapa aberto, conectvel em
todas as suas dimenses, desmontvel, reversvel, suscetvel de receber
modificaes constantemente. Ele pode ser rasgado, revertido, adaptar-se a
montagens de qualquer natureza, ser preparado por um indivduo, um grupo,
uma formao social. Pode-se desenh-lo numa parede, conceb-lo como
obra de arte, constru-lo como uma ao poltica ou como uma meditao.
Uma das caractersticas mais importantes do rizoma talvez seja a de ter
sempre mltiplas entradas; a toca, neste sentido, um rizoma animal, e
comporta s vezes uma ntida distino entre linha de fuga como corredor de
deslocamento e os estratos de reserva ou de habitao (cf. por exemplo, a
lontra). Um mapa tem mltiplas entradas contrariamente ao decalque que
volta sempre "ao mesmo". Um mapa uma questo de performance,
enquanto que o decalque remete sempre a uma presumida "competncia".
Ao contrrio da psicanlise, da competncia psicanaltica, que achata cada
desejo e enunciado sobre um eixo gentico ou uma estrutura
sobrecodificante e que produz ao infinito montonos decalques dos estgios
sobre este eixo ou dos constituintes nesta estrutura, a esquizoanlise recusa
toda idia de fatalidade decalcada, seja qual for o nome que se lhe d, divina,
anaggica, histrica, econmica, estrutural, hereditria ou sintagmtica. (V-
se bem como Melanie Klein no compreende o problema de cartografia de
uma de suas crianas pacientes, o pequeno Richard, e contenta-se em
produzir decalques estereotipados dipo, o bom e o mau papai, a m e
boa mame enquanto que a criana tenta com desespero prosseguir uma
performance que a psicanlise desconhece absolutamente8.) As pulses e
objetos parciais no so nem estgios sobre o eixo gentico, nem posies
numa estrutura profunda, so opes polticas para problemas, entradas e
sadas, impasses que a criana vive politicamente, quer dizer, com toda fora
de seu desejo.
8 Cf. Melanie Klein, Psychanalyse d'un enfant, Tchou: o papel dos mapas de guerra nas
atividades de Richard.

Entretanto ser que ns no restauramos um simples dualismo opondo os


mapas aos decalques, como um bom e um mau lado? No prprio do mapa
poder ser decalcado? No prprio de um rizoma cruzar as razes,
confundir-se s vezes com elas? Um mapa no comporta fenmenos de
redundncia que j so como que seus prprios decalques? Uma
multiplicidade no tem seus estratos onde se enrazam unificaes e
totalizaes, massificaes, mecanismos mimticos, tomadas de poder
significantes, atribuies subjetivas? As linhas de fuga, inclusive elas, no
vo reproduzir, a favor de sua divergncia eventual, formaes que elas
tinham por funo desfazer ou inverter? Mas o inverso tambm verdadeiro,
uma questo de mtodo: preciso sempre projetar o decalque sobre o
mapa. E esta operao no de forma alguma simtrica precedente,
porque, com todo o rigor, no exato que um decalque reproduza o mapa.
Ele antes como uma foto, um rdio que comearia por eleger ou isolar o
que ele tem a inteno de reproduzir, com a ajuda de meios artificiais, com a
ajuda de colorantes ou outros procedimentos de coao. sempre o imitador
quem cria seu modelo e o atrai. O decalque j traduziu o mapa em imagem,
j transformou o rizoma em razes e radculas. Organizou, estabilizou,
neutralizou as multiplicidades segundo eixos de significncia e de
subjetivao que so os seus. Ele gerou, estruturalizou o rizoma, e o
decalque j no reproduz seno ele mesmo quando cr reproduzir outra
coisa. Por isto ele to perigoso. Ele injeta redundncias e as propaga. O que
o decalque reproduz do mapa ou do rizoma so somente os impasses, os
bloqueios, os germes de piv ou os pontos de estruturao. Vejam a
Psicanlise e a Lingstica: uma s tirou decalques ou fotos do inconsciente,
a outra, decalques ou fotos da linguagem, com todas as traies que isto
supe (no de espantar que a Psicanlise tenha ligado sua sorte da
Lingstica). Vejam o que acontece j ao pequeno Hans em pura Psicanlise
de criana: no se parou nunca de lhe QUEBRAR SEU RIZOMA, de lhe
MANCHAR SEU MAPA, de coloc-lo no bom lugar, de lhe bloquear
qualquer sada, at que ele deseje sua prpria vergonha e sua culpa, FOBIA
(impede-se-lhe o rizoma do prdio, depois, o da rua, enraizando-o na cama
dos pais, radiculando-o sobre seu prprio corpo, e, finalmente bloqueando-o
sobre o professor Freud. Freud considera explicitamente a cartografia do
pequeno Hans, mas sempre somente para rebat-la sobre uma foto de
famlia. E vejam o que faz Melanie Klein com os mapas geopolticos do
pequeno Richard: ela tira fotos, ela faz decalques, tirem fotos ou sigam o
eixo, estgio gentico ou destino estrutural, seu rizoma ser quebrado.
Deixaro que vocs vivam e falem, com a condio de impedir qualquer
sada. Quando um rizoma fechado, arborificado, acabou, do desejo nada
mais passa; porque sempre por rizoma que o desejo se move e produz.
Toda vez que o desejo segue uma rvore acontecem as quedas internas que o
fazem declinar e o conduzem morte; mas o rizoma opera sobre o desejo
por impulses exteriores e produtivas.
Por isto to importante tentar a outra operao, inversa mas no
simtrica. Religar os decalques ao mapa, relacionar as razes ou as rvores a
um rizoma. Estudar o inconsciente, no caso do pequeno Hans, seria mostrar
como ele tenta constituir um rizoma, com a casa da famlia, mas tambm
com a linha de fuga do prdio, da rua, etc; como estas linhas so obstrudas,
como o menino enraizado na famlia, fotografado sob o pai, decalcado
sobre a cama materna; depois, como a interveno do professor Freud
assegura uma tomada de poder do significante como subjetivao dos afetos;
como o menino no pode mais fugir seno sob a forma de um devir-animal
apreendido como vergonhoso e culpado (o devir-cavalo do pequeno Hans,
verdadeira opo poltica). Seria necessrio sempre ressituar os impasses
sobre o mapa e por a abri-los sobre linhas de fuga possveis. A mesma coisa
para um mapa de grupo: mostrar at que ponto do rizoma se formam
fenmenos de massificao, de burocracia, de leadership, de fascistizao,
etc., que linhas subsistem, no entanto, mesmo subterrneas, continuando a
fazer obscuramente rizoma. O mtodo Deligny: produzir o mapa dos gestos
e dos movimentos de uma criana autista, combinar vrios mapas para a
mesma criana, para vrias crianas9... Se verdade que o mapa ou o rizoma
tm essencialmente entradas mltiplas, consideraremos que se pode entrar
nelas pelo caminho dos decalques ou pela via das rvores-razes, observando
as precaues necessrias (renunciando-se tambm a a um dualismo
maniquesta). Por exemplo, seremos seguidamente obrigados a cair em
impasses, a passar por poderes significantes e afetos subjetivos, a nos apoiar
em formaes edipianas, paranicas ou ainda piores, assim como sobre
territorialidades endurecidas que tornam possveis outras operaes
transformacionais. Pode ser at que a Psicanlise sirva, no obstante ela, de
ponto de apoio. Em outros casos, ao contrrio, nos apoiaremos diretamente
sobre uma linha de fuga que permita explodir os estratos, romper as razes e
operar novas conexes. H, ento, agencia-mentos muito diferentes de
mapas-decalques, rizomas-razes, com coeficientes variveis de
desterritorializao. Existem estruturas de rvore ou de razes nos rizomas,
mas, inversamente, um galho de rvore ou uma diviso de raiz podem
recomear a brotar em rizoma. A demarcao no depende aqui de anlises
tericas que impliquem universais, mas de uma pragmtica que compe as
multiplicidades ou conjuntos de intensidades. No corao de uma rvore, no
oco de uma raiz ou na axila de um galho, um novo rizoma pode se formar.
Ou ento um elemento microscpico da rvore raiz, uma radcula, que
incita a produo de um rizoma. A contabilidade e a burocracia procedem
por decalques: elas podem, no entanto, comear a brotar, a lanar hastes de
rizoma, como num romance de Kafka. Um trao intensivo comea a
trabalhar por sua conta, uma percepo alucinatria, uma sinestesia, uma
mutao perversa, um jogo de imagens se destacam e a hegemonia do
significante recolocada em questo. Semiticas gestuais, mmicas, ldicas
etc. retomam sua liberdade na criana e se liberam do "decalque", quer dizer,
da competncia dominante da lngua do mestre um acontecimento
microscpico estremece o equilbrio do poder local. Assim, as rvores
gerativas, construdas a partir do modelo sintagmtico de Chomsky,
poderiam abrir-se em todos os sentidos, fazer, por sua vez, rizoma10. Ser
rizomorfo produzir hastes e filamentos que parecem razes, ou, melhor
ainda, que se conectam com elas penetrando no tronco, podendo faz-las
servir a novos e estranhos usos. Estamos cansados da rvore. No devemos
mais acreditar em rvores, em razes ou radculas, j sofremos muito. Toda a
cultura arborescente fundada sobre elas, da biologia lingstica. Ao
contrrio, nada belo, nada amoroso, nada poltico a no ser que sejam
arbustos subterrneos e as razes areas, o adventcio e o rizoma. Amsterd,
cidade no enraizada, cidade rizoma com seus canais em hastes, onde a
utilidade se conecta maior loucura, em sua relao com uma mquina de
guerra comercial.
9 Fernand Deligny, "Voix et voir", Cahiers de 1'immuable, Recherches, abril, 1975.
10
Cf. Dieter Wunderlich, "Pragmatique, situation dnonciation et Deixis", in Langages,
n" 26, junho de 1972, pp. 50 sq: as tentativas de Mac Cawley, de Sadock e de Wunderlich
para introduzir "propriedades pragmticas" nas rvores chomskianas.

O pensamento no arborescente e o crebro no uma matria


enraizada nem ramificada. O que se chama equivocadamente de "dendritos"
no assegura uma conexo dos neurnios num tecido contnuo. A
descontinuidade das clulas, o papel dos axnios, o funcionamento das
sinapses, a existncia de microfendas sinpticas, o salto de cada mensagem
por cima destas fendas fazem do crebro uma multiplicidade que, no seu
plano de consistncia ou em sua articulao, banha todo um sistema,
probalstico incerto, un certain nervous system. Muitas pessoas tm uma
rvore plantada na cabea, mas o prprio crebro muito mais uma erva do
que uma rvore. "O axnio e o dendrito enrolam-se um ao redor do outro
como a campanulcia em torno de espinheiro, com uma sinapse em cada
espinho." como no caso da memria... Os neurlogos, os psicofisilogos,
distinguem uma memria longa e uma memria curta (da ordem de um
minuto). Ora, a diferena no somente quantitativa: a memria curta de
tipo rizoma, diagrama, enquanto que a longa arborescente e centralizada
(impresso, engrama, decalque ou foto). A memria curta no de forma
alguma submetida a uma lei de contigidade ou de imediatidade em relao
a seu objeto; ela pode acontecer distncia, vir ou voltar muito tempo
depois, mas sempre em condies de descontinuidade, de ruptura e de
multiplicidade. Alm disto, as duas memrias no se distinguem como dois
modos temporais de apreenso da mesma coisa; no a mesma coisa, no
a mesma recordao, no tambm a mesma idia que elas apreendem.
Esplendor de um Idia curta: escreve-se com a memria curta, logo, com
idias curtas, mesmo que se leia e releia com a longa memria dos longos
conceitos. A memria curta compreende o esquecimento como processo; ela
no se confunde com o instante, mas com o rizoma coletivo, temporal e
nervoso. A memria longa (famlia, raa, sociedade ou civilizao) decalca e
traduz, mas o que ela traduz continua a agir nela, distncia, a contratempo,
"intempestivamente", no instantaneamente.
11 Steven Rose, Le cerveau consaent, Ed. du Seuil, p. 97, e sobre a memria, pp. 250 sq.

A rvore ou a raiz inspiram uma triste imagem do pensamento que no


pra de imitar o mltiplo a partir de uma unidade superior, de centro ou de
segmento. Com efeito, se se considera o conjunto galhos-razes, o tronco
desempenha o papel de segmento oposto para um dos subconjuntos
percorridos de baixo para cima: um tal segmento ser um "dipolo de
ligao", diferentemente dos "dipolos-unidades" que formam os raios que
emana de um nico centro12. Mas as prprias ligaes podem proliferar
como no sistema radcula, permanecendo no Um-Dois e nas multiplicidades
s fingidas. As regeneraes, as reprodues, os retornos, as hidras e as
medusas no nos fazem tambm sair disto. Os sistemas arborescentes so
sistemas hierrquicos que comportam centros de significncia e de
subjetivao, autmatos centrais como memrias organizadas. Acontece que
os modelos correspondentes so tais que um elemento s recebe suas
informaes de uma unidade superior e uma atribuio subjetiva de ligaes
preestabelecidas. V-se bem isso nos problemas atuais de informtica e de
mquinas eletrnicas, que conservam ainda o mais arcaico pensamento, dado
que eles conferem o poder a uma memria ou a um rgo central. Num belo
artigo, que denuncia a fabricao de imagens das "arborescncias de
comando" (sistemas centrados ou estruturas hierrquicas), Pierre Rosen-
stiehl e Jean Petitot observam: "Admitir o primado das estruturas
hierrquicas significa privilegiar as estruturas arborescentes. (...) A forma
arborescente admite uma explicao topolgica. (...) Num sistema
hierrquico, um indivduo admite somente um vizinho ativo, seu superior
hierrquico. (...) Os canais de transmisso so preestabelecidos: a
arborescncia preexiste ao indivduo que nela se integra num lugar preciso"
(significncia e subjetivao). Os autores assinalam, a esse respeito, que,
mesmo quando se acredita atingir uma multiplicidade, pode acontecer que
esta multiplicidade seja falsa o que chamamos tipo radcula porque sua
apresentao ou seu enunciado de aparncia no hierrquica no admitem de
fato seno uma soluo totalmente hierrquica: o caso do famoso teorema
da amizade "se, numa sociedade, dois indivduos quaisquer tm
exatamente um amigo comum, ento existe um indivduo amigo de todos os
outros". (Como dizem Rosenstiehl e Petitot, quem o amigo comum? "o
amigo universal desta sociedade de casais, mestre, confessor, mdico? outras
tantas idias que so estranhamente distantes dos axiomas de partida", o
amigo do gnero humano? ou bem o filsofo como aparece no pensamento
clssico, mesmo se a unidade abortada que valha somente por sua prpria
ausncia ou sua subjetividade, dizendo eu no sei nada, eu no sou nada.) Os
autores falam, a esse respeito, de teoremas de ditadura. Este o princpio das
rvores-razes, ou a sada, a soluo das radculas, a estrutura do Prover13.
12 Cf. Julien Pacotte, Le rseau arborescent, schme primordial de Ia pense, Hermann,
1936. Este livro analisa e desenvolve diversos esquemas da forma de arborescncia, que no
apresentada como simples formalismo, mas como "o fundamento real do pensamento formal".
Ele leva ao extremo o pensamento clssico. Recolhe todas as formas do "Uno-Dois", teoria do
dipolo. O conjunto tronco-razes-galhos propicia o seguinte esquema:

Mais recentemente, Michel Serres analisou as variedades e seqncias de rvores nos


domnios cientficos os mais diferentes: como a rvore se forma a partir de uma "rede" (La
traduction Ed. de Minuit, pp. 27 sq.; Feux et signaux de brume, Grasset pp. 35 sq.).
13 Pierre Rosenstiehl e Jean Petitot, "Automate asocial et systmes acentrs", in
Communications, n 22, 1974. Sobre o teorema da amizade, cf. H.S. Wilf, The Friendsbip
Theorem in Combinatorial Mathematics, Welsh Academic Press; e, sobre um teorema de
mesmo tipo, dito de indeciso coletiva, cf. K.J. Arrow, Choix collectif et prfrences
individuelles, Calmann-Lvy.

A estes sistemas centrados, os autores opem sistemas a-centrados, redes


de autmatos finitos, nos quais a comunicao se faz de um vizinho a um
vizinho qualquer, onde as hastes ou canais no preexistem, nos quais os
indivduos so todos intercambiveis, se definem somente por um estado a
tal momento, de tal maneira que as operaes locais se coordenam e o
resultado final global se sincroniza independente de uma instncia central.
Uma transduo de estados intensivos substitui a topologia, e "o grafismo
que regula a circulao de informao de algum modo o oposto do
grafismo hierrquico... No h qualquer razo para que esse grafismo seja
uma rvore (chamvamos mapa um tal grafismo). Problema da mquina de
guerra, ou do Firing Squad: um general de fato necessrio para que n
indivduos cheguem ao mesmo tempo ao momento do disparo? A soluo
sem general aparece para uma multiplicidade a-centrada que comporta um
nmero finito de estados e de sinais de velocidade correspondente, do ponto
de vista de um rizoma de guerra ou de uma lgica da guerrilha, sem
decalque, sem cpia de uma ordem central. Demonstra-se mesmo que uma
tal multiplicidade, agenciamento ou sociedade maqunicos, rejeita como
"intruso a-social" todo autmato centralizador, unificador14. N, desde ento,
ser sempre n-1. Rosenstiehl e Petitot insistem no fato de que a oposio
centro a-centrado vale menos pelas coisas que ela designa do que pelos
modos de clculos que aplica s coisas. rvores podem corresponder ao
rizoma, ou, inversamente, germinar em rizoma. E verdade geralmente que
uma mesma coisa admite os dois modos de clculos ou os dois tipos de
regulao, mas no sem mudar singularmente de estado tanto num caso
quanto no outro. Seja, por exemplo, ainda a Psicanlise: no somente em sua
teoria, mas em sua prtica de clculo e de tratamento, ela submete o
inconsciente a estruturas arborescentes, a grafismos hierrquicos, a
memrias recapituladoras, rgos centrais, falo, rvore-falo. A Psicanlise
no pode mudar de mtodo a este respeito: sobre uma concepo ditatorial
do inconsciente ela funda seu prprio poder ditatorial. A margem de
manobra da Psicanlise , por isto, muito limitada. H sempre um general,
um chefe, na Psicanlise como em seu objeto (general Freud). Ao contrrio,
tratando o inconsciente como um sistema a-centrado, quer dizer, como uma
rede maqunica de autmatos finitos (rizoma), a esquizo-anlise atinge um
estado inteiramente diferente do inconsciente. As mesmas observaes
valem em Lingstica; Rosenstiehl e Petitot consideram com razo a
possibilidade de uma "organizao a-centrada de uma sociedade de
palavras". Para os enunciados como para os desejos, a questo no nunca
reduzir o inconsciente, interpret-lo ou faz-lo significar segundo uma
rvore. A questo produzir inconsciente e, com ele, novos enunciados,
outros desejos: o rizoma esta produo de inconsciente mesmo.
14 Ibid. O carter principal do sistema a-centrado que as iniciativas locais so
coordenadas independentemente de uma instncia central, fazendo-se clculo no conjunto da
rede (multiplicidade). " por isto que o nico lugar onde pode ser constitudo um fichrio
possvel das pessoas est entre as prprias pessoas, as nicas capazes de serem portadores de
sua descrio e de mant-la em dia: a sociedade o nico fichrio de pessoas. Uma sociedade
a-centrada natural rejeita como intruso asocial o autmato centralizador" (p. 62). Sobre o
"teorema de Firing Squad", pp. 51-57. Acontece inclusive que generais, em seu sonho de
apropriao das tcnicas formais de guerrilha, faam apelo a multiplicidades de "mdulos
sncronos", "com base em clulas leves, numerosas, mas independentes", comportando
teoricamente s um mnimo de poder central e de "modulao hierrquica": como, por
exemplo, Guy Brossollet, Essai sur la non-bataille, Belin, 1975.
curioso como a rvore dominou a realidade ocidental e todo o
pensamento ocidental, da botnica biologia, a anatomia, mas tambm a
gnoseologia, a teologia, a ontologia, toda a filosofia...: o fundamento-raiz,
Grund, roots e fundations. O Ocidente tem uma relao privilegiada com a
floresta e com o desmatamento; os campos conquistados no lugar da floresta
so povoados de plantas de gros, objeto de uma cultura de linhagens,
incidindo sobre a espcie e de tipo arborescente; a criao, por sua vez,
desenvolvida em regime de alqueire, seleciona as linhagens que formam uma
arborescncia animal. O Oriente apresenta uma outra figura: a relao com a
estepe e o jardim (em outros casos, o deserto e o osis) em vez de uma
relao com a floresta e o campo: uma cultura de tubrculos que procede por
fragmentao do indivduo; um afastamento, um pr entre parnteses a
criao confinada em espaos fechados ou relegada estepe dos nmades.
Ocidente, agricultura de uma linhagem escolhida com muitos indivduos
variveis; Oriente, horticultura de um pequeno nmero de indivduos
remetendo a uma grande gama de "clones". No existiria no Oriente,
notadamente na Oceania, algo como que um modelo rizomtico que se ope
sob todos os aspectos ao modelo ocidental da rvore? Haudricourt v a uma
razo da oposio entre as morais ou filosofias da transcendncia, caras ao
Ocidente, quelas da imanncia no Oriente: o Deus que semeia e que ceifa,
por oposio ao Deus que pica e desenterra (picar contra semear15).
Transcendncia, doena propriamente europia. E, de resto, no a mesma
msica, a terra, no tem a a mesma msica. E tambm no a mesma
sexualidade: as plantas de gro, mesmo reunindo os dois sexos, submetem a
sexualidade ao modelo da reproduo; o rizoma, ao contrrio, uma
liberao da sexualidade, no somente em relao reproduo, mas
tambm em relao genitalidade. No Ocidente a rvore plantou-se nos
corpos, ela endureceu e estratificou at os sexos. Ns perdemos o rizoma ou
a erva. Henry Miller: "A China a erva daninha no canteiro de repolhos da
humanidade (...). A erva daninha a Nmesis dos esforos humanos. Entre
todas as existncias imaginrias que ns atribumos s plantas, aos animais e
s estrelas, talvez a erva daninha aquela que leva a vida mais sbia.
verdade que a erva no produz flores nem porta-avies, nem Sermes sobre
a montanha (...). Mas, afinal de contas, sempre a erva quem diz a ltima
palavra. Finalmente, tudo retorna ao estado de China. isto que os
historiadores chamam comumente de trevas da Idade Mdia. A nica sada
a erva (...). A erva existe exclusivamente entre os grandes espaos no
cultivados. Ela preenche os vazios. Ela cresce entre e no meio das outras
coisas. A flor bela, o repolho til, a papoula enlouquece. Mas a erva
transbordamento, ela uma lio de moral16". De que China fala Miller,
da antiga, da atual, de uma imaginria, ou bem de uma outra ainda que faria
parte de um mapa movedio?
15 Sobre a agricultura ocidental das plantas de gro e a horticultura oriental dos
tubrculos, sobre a oposio semear picar, sobre as diferenas em relao criao animal, cf.
Haudricourt, "Domestication des animaux, culture des plantes et traitement d'autrui",
(Lhome, 1962) e L'origine des clones et des clans" (L'home, janvier 1964). O milho e o arroz
no so objees: so cereais "adotados tardiamente pelos cultivadores de tubrculos" e
tratados de maneira correspondente; provvel que o arroz "tenha aparecido como erva
daninha nos sulcos destinados a outras culturas.
16 Henry Miller, Hamlet, Corra, pp. 48-49.

preciso criar um lugar parte para a Amrica. Claro, ela no est


isenta da dominao das rvores e de uma busca das razes. V-se isto at na
literatura, na busca de uma identidade nacional, e mesmo de uma
ascendncia ou genealogia europias (Kerouac parte em busca de seus
ancestrais). O que vale que tudo o que aconteceu de importante, tudo o que
acontece de importante, procede por rizoma americano: beatnik,
underground, subterrneos, bandos e gangues, empuxos laterais sucessivos
em conexo imediata com um fora. Diferena entre o livro americano e o
livro europeu, inclusive quando o americano se pe na pista das rvores.
Diferenas na concepo do livro. "Folhas de erva". E, no interior da
Amrica, no so sempre as mesmas direes: leste se faz a busca
arborescente e o retorno ao velho mundo. Mas o oeste rizomtico, com seus
ndios sem ascendncia, seu limite sempre fugidio, suas fronteiras movedias
e deslocadas. Todo um "mapa" americano, no oeste, onde at as rvores
fazem rizoma. A Amrica inverteu as direes: ela colocou seu oriente no
oeste, como se terra tivesse se tornado redonda precisamente na Amrica;
seu oeste a prpria franja do leste17. (No a ndia, como acreditava
Haudricourt, o intermedirio entre o Ocidente e o Oriente, a Amrica que
faz Piv e mecanismo de inverso.) A cantora americana Patti Smith canta a
bblia do dentista americano: no procure a raiz, siga o canal...
17 Cf. Leslie Fiedler, Le retour du Peau-rouge, Ed. du Seuil. Encontra-se neste livro uma
bela anlise da geografia, de seu papel mitolgico e literrio na Amrica e da inverso das
direes. A leste, a busca de um cdigo propriamente americano, e tambm de uma
recodificao com a Europa (Henry James, Eliot, Pound etc); a sobrecodificao escravagista
no sul, com sua prpria runa e a das plantaes na guerra de Secesso (Faulkner, Caldwell); a
descodificao capitalista que vem do norte (Dos Passos, Dreiser); mas o papel do oeste,
como linha de fuga, onde se conjugam a viagem, a alucinao, a loucura, o ndio, a
experimentao perceptiva e mental, a mobilidade das fronteiras, o rizoma (Ken Kesey e sua
"mquina produtora de enevoante"; a gerao beatnik etc.). Cada grande autor americano faz
uma cartografia, inclusive por seu estilo; contrariamente ao que acontece na Europa, ele faz
um mapa que se conecta diretamente com os movimentos sociais reais que atravessam a
Amrica. Por exemplo, a demarcao das direes geogrficas em toda a obra de Fitzgerald.
No existiriam ento duas burocracias e at trs (e mais ainda)? A
burocracia ocidental: com sua origem agrria, cadastral, as razes e os
campos, as rvores e seu papel de fronteiras, o grande recenseamento de
Guilherme, o Conquistador, a feudalidade, a poltica dos reis da Frana,
assentar o Estado sobre a propriedade, negociar as terras pela guerra, os
processos e os casamentos. Os reis da Frana escolhem o lrio, porque uma
planta com razes profundas prendendo os talos. Seria a mesma coisa no
Oriente? Seguramente, muito fcil apresentar um Oriente de rizoma e de
imanncia; mas o Estado no age nele segundo um esquema de
arborescncia correspondente a classes preestabelecidas, arborificadas e
enraizadas: uma burocracia de canais, por exemplo o famoso poder
hidrulico feito de "propriedade fraca", onde o Estado engendra classes
canalizantes e canalizadas (cf. o que nunca foi refutado nas teses de
Wittfogel). O dspota age a como rio, e no como uma fonte que seria ainda
um ponto, ponto-rvore ou raiz; ele esposa as guas bem mais do que senta-
se sob a rvore; e a rvore de Buda torna-se ela mesma rizoma; o rio de Mao
Ts-Tung e a rvore de Lus. Ainda neste caso a Amrica no teria
procedido como intermediria? Porque ela age ao mesmo tempo por
extermnios, liquidaes internas (no somente os ndios, mas os fazendeiros
etc.) e por empuxos sucessivos externos de imigraes. O fluxo do capital
produz a um imenso canal, uma quantificao de poder, com uns "quanta"
imediatos onde cada um goza sua maneira na passagem do fluxo-dinheiro
(de onde o mito-realidade do pobre que se torna milionrio para tornar-se
novamente pobre): tudo se rene assim, na Amrica, ao mesmo tempo rvore
e canal, raiz e rizoma. No existe capitalismo universal e, em si, o
capitalismo existe no cruzamento de toda sorte de formaes, ele sempre
por natureza neocapitalismo, ele inventa para o pior sua face de oriente e sua
face de ocidente, alm de seu remanejamento dos dois.
Estamos ao mesmo tempo num mau caminho com todas estas
distribuies geogrficas. Um impasse, tanto melhor. Se se trata de mostrar
que os rizomas tm tambm seu prprio despotismo, sua prpria hierarquia,
mais duros ainda, muito bem, porque no existe dualismo, no existe
dualismo ontolgico aqui e ali, no existe dualismo axiolgico do bom e do
mau, nem mistura ou sntese americana. Existem ns de arborescncia nos
rizomas, empuxos rizomticos nas razes. Bem mais, existem formaes
despticas, de imanncia e de canalizao, prprias aos rizomas. H
deformaes anrquicas no sistema transcendente das rvores; razes areas
e hastes subterrneas. O que conta que a rvore-raiz e o rizoma-canal no
se opem como dois modelos: um age como modelo e como decalque
transcendentes, mesmo que engendre suas prprias fugas; o outro age como
processo imanente que reverte o modelo e esboa um mapa, mesmo que
constitua suas prprias hierarquias, e inclusive ele suscite um canal
desptico. No se trata de tal ou qual lugar sobre a terra, nem de tal
momento na histria, ainda menos de tal ou qual categoria no esprito. Trata-
se do modelo que no pra de se erigir e de se entranhar, e do processo que
no pra de se alongar, de romper-se e de retomar. Nem outro nem novo
dualismo. Problema de escrita: so absolutamente necessrias expresses
anexatas para designar algo exatamente. E de modo algum porque seria
necessrio passar por isto, nem porque poder-se-ia proceder somente por
aproximaes: a anexatido no de forma alguma uma aproximao; ela ,
ao contrrio, a passagem exata daquilo que se faz. Invocamos um dualismo
para recusar um outro. Servimo-nos de um dualismo de modelos para atingir
um processo que se recusa todo modelo. necessrio cada vez corretores
cerebrais que desfaam os dualismos que no quisemos fazer e pelos quais
passamos. Chegar frmula mgica que buscamos todos: PLURALISMO =
MONISMO, passando por todos os dualismos que constituem o inimigo
necessrio, o mvel que no paramos de deslocar.
Resumamos os principais caracteres de um rizoma: diferentemente das
rvores ou de suas razes, o rizoma conecta um ponto qualquer com outro
ponto qualquer e cada um de seus traos no remete necessariamente a
traos de mesma natureza; ele pe em jogo regimes de signos muito
diferentes, inclusive estados de no-signos. O rizoma no se deixa
reconduzir nem ao Uno nem ao mltiplo. Ele no o Uno que se torna dois,
nem mesmo que se tornaria diretamente trs, quatro ou cinco etc. Ele no
um mltiplo que deriva do Uno, nem ao qual o Uno se acrescentaria (n+1).
Ele no feito de unidades, mas de dimenses, ou antes de direes
movedias. Ele no tem comeo nem fim, mas sempre um meio pelo qual ele
cresce e transborda. Ele constitui multiplicidades lineares a n dimenses,
sem sujeito nem objeto, exibveis num plano de consistncia e do qual o Uno
sempre subtrado (n-1). Uma tal multiplicidade no varia suas dimenses
sem mudar de natureza nela mesma e se metamorfosear. Oposto a uma
estrutura, que se define por um conjunto de pontos e posies, por
correlaes binrias entre estes pontos e relaes biunvocas entre estas
posies, o rizoma feito somente de linhas: linhas de segmentaridade, de
estratificao, como dimenses, mas tambm linha de fuga ou de
desterritorializao como dimenso mxima segundo a qual, em seguindo-a,
a multiplicidade se metamorfoseia, mudando de natureza. No se deve
confundir tais linhas ou lineamentos com linhagens de tipo arborescente, que
so somente ligaes localizveis entre pontos e posies. Oposto rvore, o
rizoma no objeto de reproduo: nem reproduo externa como rvore-
imagem, nem reproduo interna como a estrutura-rvore. O rizoma uma
antigenealogia. uma memria curta ou uma antimemria. O rizoma
procede por variao, expanso, conquista, captura, picada. Oposto ao
grafismo, ao desenho ou fotografia, oposto aos decalques, o rizoma se
refere a um mapa que deve ser produzido, construdo, sempre desmontvel,
conectvel, reversvel, modificvel, com mltiplas entradas e sadas, com
suas linhas de fuga. So os decalques que preciso referir aos mapas e no o
inverso. Contra os sistemas centrados (e mesmo policentrados), de
comunicao hierrquica e ligaes preestabelecidas, o rizoma um sistema
a-centrado no hierrquico e no significante, sem General, sem memria
organizadora ou autmato central, unicamente definido por uma circulao
de estados. O que est em questo no rizoma uma relao com a
sexualidade, mas tambm com o animal, com o vegetal, com o mundo, com
a poltica, com o livro, com as coisas da natureza e do artifcio, relao
totalmente diferente da relao arborescente: todo tipo de "devires". Um
plat est sempre no meio, nem incio nem fim. Um rizoma feito de plats.
Gregory Bateson serve-se da palavra "plat" para designar algo muito
especial: uma regio contnua de intensidades, vibrando sobre ela mesma, e
que se desenvolve evitando toda orientao sobre um ponto culminante ou
em direo a uma finalidade exterior. Bateson cita como exemplo a cultura
balinense, onde jogos sexuais me-filho, ou bem que-relas entre homens,
passam por essa estranha estabilizao intensiva. "Um tipo de plat contnuo
de intensidade substitui o orgasmo", a guerra ou um ponto culminante. um
trao deplorvel do esprito ocidental referir as expresses e as aes a fins
exteriores ou transcendentes em lugar de consider-los num plano de
imanncia segundo seu valor em si18.
18 Bateson, Vers une cologie de 1'esprit, t. 1, Ed. du Seuil, pp. 125-126. Observa-se-
que a palavra "plat" classicamente empregada no estudo dos bulbos, tubrculos e rizomas:
cf. Dictionnaire de botanique de Baillon, artigo "Bulbo".

Por exemplo, uma vez que um livro feito de captulos, ele possui seus
pontos culminantes, seus pontos de concluso. Contrariamente, o que
acontece a um livro feito de "plats" que se comunicam uns com os outros
atravs de microfendas, como num crebro? Chamamos "plat" toda
multiplicidade conectvel com outras hastes subterrneas superficiais de
maneira a formar e estender um rizoma. Escrevemos este livro como um
rizoma. Compusemo-lo com plats. Demos a ele uma forma circular, mas
isto foi feito para rir. Cada manh levantvamos e cada um de ns se
perguntava que plats ele ia pegar, escrevendo cinco linhas aqui, dez linhas
alhures. Tivemos experincias alucinatrias, vimos linhas, como fileiras de
formiguinhas, abandonar um plat para ir a um outro. Fizemos crculos de
convergncia. Cada plat pode ser lido em qualquer posio e posto em
relao com qualquer outro. Para o mltiplo, necessrio um mtodo que o
faa efetivamente; nenhuma astcia tipogrfica, nenhuma habilidade lexical,
mistura ou criao de palavras, nenhuma audcia sinttica podem substitu-
lo. Estas, de fato, mais freqentemente, so apenas procedimentos mimticos
destinados a disseminar ou deslocar uma unidade mantida numa outra
dimenso para um livro-imagem. Tecnonarcisismo. As criaes tipogrficas,
lexicais ou sintticas so necessrias somente quando deixam de pertencer
forma de expresso de uma unidade escondida para se tornarem uma das
dimenses da multiplicidade considerada; conhecemos poucas experincias
bem-sucedidas neste gnero19. No que nos diz respeito no soubemos faz-
lo. Empregamos somente palavras que, por sua vez, funcionavam para ns
como plats. RIZOMTICA = ESQUIZOANLISE = ESTRATO
ANLISE = PRAGMTICA = MICROPOLTICA. Estas palavras so
conceitos, mas os conceitos so linhas, quer dizer, sistemas de nmeros
ligados a esta ou quela dimenso das multiplicidades (estratos, cadeias
moleculares, linhas de fuga ou de ruptura, crculos de convergncia, etc). De
forma alguma pretendemos ao ttulo de cincia. No reconhecemos nem
cientificidade nem ideologia, somente agenciamentos. O que existe so os
agenciamentos maqunicos de desejo assim como os agenciamentos
coletivos de enunciao. Sem significncia e sem subjetivao: escrever a n
(toda enunciao individuada permanece prisioneira das significaes
dominantes, todo desejo significante remete a sujeitos dominados). Um
agenciamento em sua multiplicidade trabalha forosamente, ao mesmo
tempo, sobre fluxos semiticos, fluxos materiais e fluxos sociais
(independentemente da retomada que pode ser feita dele num corpus terico
ou cientfico). No se tem mais uma tripartio entre um campo de realidade,
o mundo, um campo de representao, o livro, e um campo de subjetividade,
o autor. Mas um agenciamento pe em conexo certas multiplicidades
tomadas em cada uma destas ordens, de tal maneira que um livro no tem
sua continuao no livro seguinte, nem seu objeto no mundo nem seu sujeito
em um ou em vrios autores. Resumindo, parece-nos que a escrita nunca se
far suficientemente em nome de um fora. O fora no tem imagem, nem
significao, nem subjetividade. O livro, agenciamento com o fora contra o
livro-imagem do mundo. Um livro rizoma, e no mais dicotmico, pivotante
ou fasciculado. Nunca fazer raiz, nem plantar, se bem que seja difcil no
recair nos velhos procedimentos. "As coisas que me vm ao esprito se
apresentam no por sua raiz, mas por um ponto qualquer situado em seu
meio. Tentem ento ret-las, tentem ento reter um pedao de erva que
comea a crescer somente no meio da haste e manter-se ao lado"20. Por que
to difcil? desde logo uma questo de semitica perceptiva. No fcil
perceber as coisas pelo meio, e no de cima para baixo, da esquerda para a
direita ou inversamente: tentem e vero que tudo muda. No fcil ver a
erva nas coisas e nas palavras (Nietzsche dizia da mesma maneira que um
aforismo devia ser "ruminado", e jamais um plat separvel das vacas que
o povoam e que so tambm as nuvens do cu).
19 o caso de Jolle de la Casinire, Absolument ncessaire, Ed. de Minuit, que um
livro verdadeiramente nmade. Na mesma direo, cf. as pesquisas do "Montfaucon Research
Center".
20 Kafka, Journal, Grasset, p. 4.

Escreve-se a histria, mas ela sempre foi escrita do ponto de vista dos
sedentrios, e em nome de um aparelho unitrio de Estado, pelo menos
possvel, inclusive quando se falava sobre nmades. O que falta uma
Nomadologia, o contrrio de uma histria. No entanto, a tambm
encontram-se raros e grandes sucessos, por exemplo a propsito de cruzadas
de crianas: o livro de Mareei Schwob, que multiplica os relatos como outros
tantos de plats de dimenses variveis. O livro de Andrzejewski, Les
Portes du Paradis, feito de uma nica frase ininterrupta, fluxo de crianas,
fluxo de caminhada com pisoteamento, estiramento, precipitao, fluxo
semitico de todas as confisses de crianas que vm declarar-se ao velho
monge no incio do cortejo, fluxo de desejo e de sexualidade, cada um tendo
partido por amor, e mais ou menos diretamente conduzido pelo negro desejo
pstumo e pederstico do conde de Vendme, com crculos de convergncia
o importante no que os fluxos produzam "Uno ou mltiplo", no
estamos mais nessa: h um agenciamento coletivo de enunciao, um
agenciamento maqunico de desejo, um no outro, e ligados num prodigioso
fora que faz multiplicidade de toda maneira. E depois, mais recentemente, o
livro de Armand Farrachi sobre a IV cruzada, La dislocation, em que as
frases afastam-se e se dispersam ou bem se empurram e coexistem, e as
letras, a tipografia se pe a danar medida que a cruzada delira21.
21 Marcel Schowob, La croisade des enfants, 1986; Jersy Andrzejewski, Les portes du
paradis, 1959, Gallimard; Armand Farrachi, La dislocation, 1974, Stock. a propsito do
livro de Schwob que Paul Alphandry dizia que a literatura, em alguns casos, podia renovar a
histria e lhe impor "verdadeiras direes de pesquisas" (La chrtient et 1'ide de croisade, t
II, Albin Michel, p. 116).

Eis modelos de escrita nmade e rizomtica. A escrita esposa uma


mquina de guerra e linhas de fuga, abandona os estratos, as
segmentaridades, a sedentaridade, o aparelho de Estado. Mas por que ainda
necessrio um modelo? O livro no seria ainda uma "imagem" das cruzadas?
No existiria ainda uma unidade salvaguardada, como unidade pivotante no
caso de Schwob, como unidade abortada no caso de Farrachi, como unidade
do Conde morturia no caso mais belo das Portes du Paradis? Seria
necessrio um nomadismo mais profundo que aquele das cruzadas, o dos
verdadeiros nmades ou ainda o nomadismo daqueles que nem se mexem, e
que no imitam nada? Eles agenciam somente. Como encontrar o livro um
fora suficiente com a qual ele possa agenciar no heterogneo,em vez de
reproduzir um mundo? Cultural, o livro forosamente um decalque: de
antemo, decalque dele mesmo, decalque do livro precedente do mesmo
autor, decalque de outros livros sejam quais forem as diferenas, decalque
interminvel de conceitos e de palavras bem situados, reproduo do mundo
presente, passado ou por vir. Mas o livro anticultural pode ainda ser
atravessado por uma cultura demasiado pesada: dela far, entretanto, um uso
ativo de esquecimento e no de memria, de subdesenvolvimento e no de
progresso a ser desenvolvido, de nomadismo e no de sedentarismo, de mapa
e no de decalque. RIZOMTICA = POP'ANLISE, mesmo que o povo
tenha outra coisa a fazer do que l-lo, mesmo que os blocos de cultura
universitria ou de pseudocientificidade permaneam demasiado penosos ou
enfadonhos. Porque a cincia seria completamente louca se a deixassem agir;
vejam, por exemplo, a matemtica: ela no uma cincia mas uma
prodigiosa gria, e nomdica. Ainda e sobretudo no domnio terico,
qualquer esboo precrio e pragmtico melhor do que o decalque de
conceitos com seus cortes e seus progressos que nada mudam. A
imperceptvel ruptura em vez do corte significante. Os nmades inventaram
uma mquina de guerra contra o aparelho de Estado. Nunca a histria
compreendeu o nomadismo, nunca o livro compreendeu o fora. Ao longo de
uma grande histria, o Estado foi o modelo do livro e do pensamento: o
logos, o filsofo-rei, a transcendncia da Idia, a interioridade do conceito, a
repblica dos espritos, o tribunal da razo, os funcionrios do pensamento, o
homem legislador e sujeito. pretenso do Estado ser imagem interiorizada
de uma ordem do mundo e enraizar o homem. Mas a relao de uma
mquina de guerra com o fora no um outro "modelo", um agenciamento
que torna o prprio pensamento nmade, que torna o livro uma pea para
todas as mquinas mveis, uma haste para um rizoma (Kleist e Kafka contra
Goethe).
Escrever a n, n-1, escrever por intermdio de slogans: faa rizoma e no
raiz, nunca plante! No semeie, pique! No seja nem uno nem mltiplo, seja
multiplicidades! Faa a linha e nunca o ponto! A velocidade transforma o
ponto em linha22! Seja rpido, mesmo parado! Linha de chance, jogo de
cintura, linha de fuga. Nunca suscite um General em voc! Nunca idias
justas, justo uma idia (Godard). Tenha idias curtas. Faa mapas, nunca
fotos nem desenhos. Seja a Pantera cor-de-rosa e que vossos amores sejam
como a vespa e a orqudea, o gato e o babuno. Diz-se do velho homem rio:
22 Cf. Paul Virilio, "Vhiculaire", in Nmades et vagabonds, 10-18 p. 43: Sobre o
surgimento da linearidade e perturbao da percepo pela velocidade.

He don't plant tatos


Dont plant cotton
Them that plants them is soon forgotten
But old man river he just keeps rollin along.

Um rizoma no comea nem conclui, ele se encontra sempre no meio,


entre as coisas, inter-ser, intermezzo. A rvore filiao, mas o rizoma
aliana, unicamente aliana. A rvore impe o verbo "ser", mas o rizoma
tem como tecido a conjuno "e... e... e..." H nesta conjuno fora
suficiente para sacudir e desenraizar o verbo ser. Para onde vai voc? De
onde voc vem? Aonde quer chegar? So questes inteis. Fazer tabula rasa,
partir ou repartir de zero, buscar um comeo, ou um fundamento, implicam
uma falsa concepo da viagem e do movimento (metdico, pedaggico,
inicitico, simblico...). Kleist, Lenz ou Bchner tm outra maneira de viajar
e tambm de se mover, partir do meio, pelo meio, entrar e sair, no comear
nem terminar23. Mas ainda, a literatura americana, e j inglesa, que
manifestaram este sentido rizomtico, souberam mover-se entre as coisas,
instaurar uma lgica do E, reverter a ontologia, destituir o fundamento,
anular fim e comeo. Elas souberam fazer uma pragmtica. que o meio
no uma mdia; ao contrrio, o lugar onde as coisas adquirem
velocidade. Entre as coisas no designa uma correlao localizvel que vai
de uma para outra e reciprocamente, mas uma direo perpendicular, um
movimento transversal que as carrega uma e outra, riacho sem incio nem
fim, que ri suas duas margens e adquire velocidade no meio.
23 Cf. J.C. Bailly, La legende disperse, 10-18: a descrio do movimento no
romantismo alemo, pp. 18 sq.