SYLLABUS

1. DATOS GENERALES

1.1 rea disciplinar 1.3 Ciclo 1.4 Semestre y ao

FILOSOFA Bsico II Semestre 2017
1.6
1.2 Espacio acadmico Profundizacin X 1.5 Cdigo Grupo

EL CONCEPTO DEL SER III

(Filosofa universal [moderna y
actual]) Profesionalizacin 01
Terico X 1.8 Nmero de crditos 2
1.7 Tipo de curso Prctico 1.9 Nmero de horas aula 48
Mixto 1.10 Horas trabajo independiente 96
1.11 Equipo docente responsable: FILOSOFA
1.12 Docente responsable: Jos Uriel Patio Franco 1.13 Nmero de estudiantes

2. MOTIVACIN, IMPORTANCIA Y PERTINENCIA

A lo largo de la historia de la filosofa, que es una manera de acercarse a la historia de la razn humana y
la comprensin del concepto del ser, se ha ido ampliando el horizonte de la verdad, enriquecindola con
nuevos aportes y teoras que responden tanto a los problemas que vienen de la antigedad como a los que
surgen actualmente. Esto se evidencia, como nunca antes se haba dado, en la filosofa moderna y actual,
donde una nueva preocupacin por el hombre, el conocimiento, la ciencia, el arte, la cultura, la religin, etc.
arroja nuevas luces sobre la comprensin de la divinidad, el ser humano y el universo. Conocer esta
realidad, adems de ser un espacio en la formacin acadmica, es una invitacin para que el ser humano,
el individuo concreto, sea capaz de ubicarse en el universo y tenga mejores elementos para relacionarse
con los semejantes y la divinidad. De ah surge la importancia de conocer este momento histrico que se
propone a partir de finales del siglo XVI y se le hace llegar a los comienzos del siglo XXI.

3. PREGUNTA TICA
A partir del ncleo problmico (la comprensin del saber filosfico y de la pregunta por el ser en el marco de
la inteleccin del sentido de la vida humana y del cosmos) y considerando la historia de la filosofa al interior
del desarrollo de esta comprensin, cmo entender la importancia de las diversas propuestas filosficas
frente a Dios, el ser humano y el universo que se han dado a partir del siglo XVI?

1
 4.OBJETIVOS
4.1 Objetivo General
Conocer las diferentes propuestas filosficas que desde el siglo XVI y hasta el presente se han
ofrecido en relacin con la divinidad, la humanidad y el universo, teniendo presente los aportes
fundamentales de los autores ms representativos.

4.2 Objetivos Especficos

1. Identificar las propuestas de los principales representantes de la filosofa a partir del siglo XVI.
2. Reconocer las principales corrientes filosficas que se han dado durante el periodo estudiado.
3. Ofrecer algunas indicaciones para asumir posiciones crticas frente a las propuestas y las
corrientes estudiadas.
4. Desarrollar creativamente un trabajo escrito teniendo como base los contenidos presentados
durante el curso, a partir de una eleccin personal concertada.

5. COMPETENCIAS

5.1 GENRICAS
COMPETENCIA NIVEL DE DESEMPEO INDICADORES DE COMPETENCIA
Identifica y recuerda nociones y
conceptos sobre responsabilidad Define su rol en la comunidad y contribuye a
Responsabilidad social y social y compromiso ciudadano, la generacin de un ambiente sano dentro de
compromiso ciudadano vinculados a la realidad histrica, la organizacin
social, econmica y ambiental con
la que interacta
Acenta la importancia de una
actitud responsable en el
cumplimiento de los compromisos y Consulta y analiza las disposiciones y
Compromiso tico normas propias de la profesin
las relaciones personales e
interpersonales que se desarrollan
en la actividad profesional
Participa y colabora activamente en Toma en cuenta los puntos de vista de los
Capacidad de trabajo en tareas de equipo fomentando la dems y los retroalimenta de forma
equipo confianza, la cordialidad y la constructiva
orientacin a la tarea conjunta
Conocimiento del rea Conoce la importancia y utilidad de Articula los diferentes contenidos en la
de estudio y su profesin la filosofa y su desarrollo solucin del problema planteado

Desarrolla procesos de
Capacidad de Distingue los aportes tericos y conceptuales
reconstruccin de la informacin
abstraccin, anlisis y aplicables a su desempeo profesional
para su presentacin sinttica y
sntesis
coherente con su realidad
Habilidad para buscar, Demuestra capacidad para integrar a su
procesar y analizar Analiza, sintetiza y propone discurso la nueva informacin de una
informacin procedente novedosamente la informacin manera clara y ordenada
de diversas fuentes

2
 Aplica a la prctica los Articula y pone en prctica eficientemente los
Aplicacin de los
conocimientos sobre el rea diferentes conocimientos adquiridos en las
conocimientos a la
concreta de estudio junto con otros asignaturas del programa acadmico
prctica
conocimientos
Analiza objetivamente opiniones y Expresa juicios de valor en relacin con
Capacidad crtica y afirmaciones personales y ajenas, al hechos, actividades, planteamientos, teoras
autocrtica igual que las diferentes dinmicas y mtodos dentro de un contexto
de contextos determinados determinado

Identifica los principales conceptos,

Capacidad para formular Explica la importancia de los proyectos
enfoques, tipos e importancia de los
y gestionar proyectos
proyectos
Elabora propuestas de nuevos
Capacidad de conocimientos a partir de Transforma el entorno relacionado con el
investigacin conocimientos previamente problema planteado
recibidos
Busca informacin en diversas Selecciona, clasifica, ordena y analiza la
Capacidad de informacin recopilada en diferentes fuentes
fuentes ubicadas en escenarios y
comunicacin en un relacionadas con el objeto de estudio de un
contextos variados para completar
segundo idioma segundo idioma
su formacin
Reconoce las herramientas bsicas Elabora propuestas creativas y coherentes
Habilidad en el uso de
de las TIC que pueden aplicarse en utilizando la informacin encontrada en los
las tecnologas de la
los aspectos especficos de su diferentes medios
informacin
inters

5.2 ESPECFICAS
COMPETENCIA NIVEL DE DESEMPEO INDICADORES DE COMPETENCIA
Identifica de manera estructurada
las categoras conceptuales Articula los temas propios de las teoras del
Capacidad para asimilar
mnimas que hacen parte de las conocimiento con otros mbitos filosficos
y sintetizar la informacin
teoras filosficas en torno a la
historia de la filosofa
Interpreta los textos filosficos que Identifica en los textos filosficos las tesis
Habilidad para interpretar le permiten comprender las teoras centrales que responden al problema
la informacin filosficas frente al conocimiento filosfico que se estudia
general
Habilidad para Realiza argumentaciones sobre los Elabora tesis y argumentos slidos en torno
argumentar temas vistos en clase a los problemas del conocimiento

6. PLANEADOR DE METODOLOGA DE APRENDIZAJE POR CONTENIDO

6.1 Contenidos 6.2 Estrategias Trabajo independiente
temticos pedaggicas 6.3 De preparacin 6.4 De resultados
Presentacin del curso Presentacin del Ninguno Ninguno
y propuesta de trabajo espacio acadmico
La filosofa en la Exposicin magistral Lectura y consulta Trabajo uno
ilustracin del profesor personal
De la ilustracin a la Exposicin magistral Lectura y consulta Trabajo dos

3
modernidad del profesor personal
Entre la atomizacin y Exposicin magistral Lectura y consulta Trabajo tres
la globalizacin del profesor personal

PROGRAMACIN GENERAL
7.1 Unidades 7.2 Semanas 7.3 Tema
1. La filosofa en la 14 La filosofa en el contexto de las querellas
ilustracin religiosas
Vico y la ciencia del mundo civil
El desarrollo de la ilustracin: Francia, Inglaterra,
Alemania e Italia

2. De la ilustracin a la 59 La filosofa trascendental

modernidad Algunos movimientos modernos: romanticismo,
idealismo, restauracionismo, positivismo y
resurgimiento
Del hegelianismo al marxismo

3. Entre la atomizacin y la 10-16 Entre el convencionalismo y el neoidealismo:

globalizacin convencionalismo, empiriocriticismo,
neocriticismo, historicismo, pragmatismo y
neoidealismo
Entre la fenomenologa y la epistemologa:
fenomenologa, existencialismo, espiritualismo,
vitalismo, neoescolstica, personalismo y
epistemologa
La filosofa del lenguaje y de la ciencia:
hermenutica, atomismo lgico, filosofa del
lenguaje ordinario y pensamiento complejo y
lquido
Experiencias filosficas particulares: crculo de
Viena, escuela de Frankfurt, filosofa juda,
filosofa norteamericana

8. EVALUACIN

8.1 Corte 8.2 Actividades de 8.3 Parmetros de evaluacin 8.4 Valor

Evaluacin evaluacin porcentual
Entrega del primer Argumentacin, redaccin y 30%
Primer corte
trabajo ortografa en el trabajo presentado
Entrega del segundo Argumentacin, relacin, redaccin 30%
Segundo corte
trabajo y ortografa en el trabajo
presentado
Entrega del tercer Argumentacin, comunicacin y 40%
Tercer corte
trabajo y socializacin manejo conceptual de la temtica
de los tres trabajos abordada

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 9. FUENTES DE INFORMACIN

9.1 Bibliografa bsica

COPLESTON, Frederick, Historia de la filosofa, 3-4, Ariel, Barcelona 2004.
CRUZ PRADOS, Alfredo, Historia de la filosofa contempornea, Eunsa, Pamplona 2007.
CRUZ VLEZ, Danilo, De Hegel a Marcuse, USTA, Bogot 1986.
DURANT, Will, Historia de la filosofa, Diana, Mjico 1994.
FRAILE, Guillermo, Historia de la filosofa, III, BAC, Madrid 1991.
HIRSCHBERGER, Johannes, Historia de la filosofa, II, Herder, Barcelona 1981.
REALE, Giovanni y ANTISERI, Daro, Historia de la filosofa, 4-7, UPN San Pablo, Bogot, 2008-
2009.
SORMAN, Guy, Los verdaderos pensadores de nuestro tiempo, Seix Barral, Bogot 1989.
STEWART, Matthew, La verdad sobre todo, Taurus, Madrid 1998.
URDANOZ, Tefilo, Historia de la filosofa, IV-VI, BAC, Madrid 1985-1988.
VERNEAUX, Roger, Historia de la filosofa contempornea, Herder, Barcelona 2006.

Adems de los textos citados, se considera como bibliografa bsica las colecciones de obras
completas de los filsofos citados en el desarrollo del curso.

9.2 Revistas y peridicos

En el mercado y en el mundo acadmico existen varias revistas especializadas en filosofa.
Algunas de ellas publican sntesis de artculos sobre la filosofa en la modernidad y la actualidad
que pueden ser consultas por diversos medios.

9.3 Direcciones electrnicas

Digitando en cualquier motor de bsqueda las palabras historia de la filosofa se encuentra una
enorme produccin, en diversos idiomas, que abordan detalladamente algunos aspectos de los
temas que son presentados en la clase. En concreto se podra mencionar: e-ebrary, e-libro,
wikipedia, encuentra.com, youtube.com, monografas.com, dialnet.unirioja.es, philosophica.info,
etc.

10. INFORMACIN DEL DOCENTE

10.1 Correo: joseuriel64@gmail.com
10.3 Estudios de pregrado
10.4 Estudios de posgrado
10.2 Telfono: 3108630644
Licenciatura en Filosofa e Historia
Maestra en Historia Eclesistica
Doctorando en Teologa

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 TABLA DE CONTENIDO

1. LA FILOSOFA EN LA ILUSTRACIN
1.1 La filosofa en el contexto de las querellas religiosas
1.2 Vico y la ciencia del mundo civil
1.3 El desarrollo de la ilustracin
1.3.1 Francia
1.3.2 Inglaterra
1.3.3 Alemania
1.3.4 Italia

2. DE LA ILUSTRACIN A LA MODERNIDAD
2.1 La filosofa trascendental
2.1.1 Crtica de la razn pura
2.1.2 Crtica de la razn prctica
2.1.3 Crtica del juicio
2.2 Algunos movimientos modernos
2.2.1 El romanticismo alemn
2.2.2 El idealismo alemn
2.2.3 La restauracin francesa
2.2.4 El positivismo
2.2.5 El resurgimiento italiano
2.3 Del hegelianismo al marxismo
2.3.1 Las tendencias hegelianas
2.3.2 El socialismo utpico
2.3.3 El materialismo histrico dialctico
2.3.4 Los crticos del sistema hegeliano
2.3.5 El marxismo despus de Marx

3. ENTRE LA ATOMIZACIN Y LA GLOBALIZACIN

3.1 Entre el convencionalismo y el neoidealismo
3.1.1 El convencionalismo
3.1.2 El empiriocriticismo

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 3.1.3 El neocriticismo
3.1.4 El historicismo
3.1.5 El pragmatismo
3.1.6 El neoidealismo
3.2 Entre la fenomenologa y la epistemologa
3.2.1 La fenomenologa
3.2.2 El existencialismo
3.2.3 El espiritualismo
3.2.4 El vitalismo
3.2.5 La neoescolstica
3.2.6 El personalismo
3.2.7 La epistemologa
3.3 La filosofa del lenguaje y de la ciencia
3.3.1 La hermenutica
3.3.2 El atomismo lgico
3.3.3 La filosofa del lenguaje ordinario
3.3.4 El pensamiento entre complejo y lquido
3.4 Experiencias filosficas particulares
3.4.1 El crculo de Viena
3.4.2 La escuela de Frankfurt
3.4.3 La filosofa juda
3.4.4 La filosofa norteamericana

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1. LA FILOSOFA EN LA ILUSTRACIN

La ilustracin fue la filosofa hegemnica en Europa durante el siglo XVIII; es un

movimiento filosfico, pedaggico y poltico que acogi a los hombres cultos y la
burguesa; su caracterstica fundamental fue la confianza en la razn humana,
cuyo desarrollo fue mirado como el progreso de la humanidad. El uso crtico de la
razn se orienta a la liberacin de los dogmas metafsicos, los prejuicios morales,
las supersticiones religiosas, las relaciones deshumanizantes y las tiranas
polticas; tambin se orienta a la defensa del conocimiento cientfico y los
derechos del hombre. En este movimiento es importante la mxima kantiana:
anmate a servirte de tu propia inteligencia porque motiva a la bsqueda del
progreso en diversos mbitos, y tener presente que el racionalismo se opone al
conocimiento metafsico, la religin se convierte en desmo (religin natural
concebible por la razn), la base de las normas jurdicas (el derecho natural) y las
teoras econmicas es la ilustracin que conquist el mundo de la historia a pesar
de las crticas que en varias ocasiones se le hicieron.
La ilustracin fue una realidad extraa a las clases populares, pero los ilustrados
buscaron las estrategias para difundir sus ideas a travs de las academias, la
masonera, los salones, la enciclopedia, las cartas, los ensayos, los diarios y los
peridicos, con lo cual los filsofos fueron considerados maestros de sabidura,
consejeros reales y guas naturales de la clase media, no en vano la razn
ilustrada miraba tanto al hombre como a la naturaleza.
La razn ilustrada es independiente de las verdades religiosas, pero teniendo
presente que el hombre no se reduce a la razn, aunque todo lo que le concierne
puede ser investigado por ella con un sentido crtico de manera que la filosofa se
convierta en el ambiente en el que pueden subsistir y actuar todas las ciencias.
Por esto el desmo es la clave del movimiento ilustrado hasta el punto de haber
generado el llamado atesmo ilustrado, razn por la cual filosofa de la ilustracin,
particularmente en Francia, puede ser considerada como un proceso de
secularizacin del pensamiento, no por azar esta razn se puso contra los
sistemas metafsicos, las supersticiones de las religiones positivas, el derecho
natural y la economa.
Para una mejor comprensin de las caractersticas generales de la razn ilustrada,
su contrapropuesta y difusin conviene conocer algunas obras clsicas, tanto de
ese momento como posteriores. Entre las primeras estn: Ensayo sobre los
elementos de la filosofa de DAlembert, El espritu de las leyes y Cartas persas de
Montesquieu, Los delitos y las penas de Beccaria, La enciclopedia (17 volmenes,
11 volmenes de tablas, en total 28), Confrontacin entre antiguos y modernos de
Perrault, Historia y decadencia del imperio romano de Gibbon. Entre las segundas
estn: La filosofa de la ilustracin de Cassirer, El siglo XVIII y el mundo de la
historia de Dilthey, Los orgenes del historicismo de Meinecke, Lecciones sobre la
historia de la filosofa y Fenomenologa del espritu de Hegel y La ideologa
alemana de Marx.

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En este contexto de obras, merece una mencin aparte Pierre Bayle (1647-1706)
quien propuso el descubrimiento del error como tarea histrica por lo que es tenido
como el fundador de la exactitud histrica. En Pensamientos sobre el cometa y El
diccionario histrico crtico se rebel contra la autoridad de la tradicin
sosteniendo que el historiador debe atender los intereses de la verdad, razn por
la cual el hecho histrico es un material de construccin que se debe conquistar
mediante el descubrimiento progresivo y la eliminacin del error.

1.1 La filosofa en el contexto de las querellas religiosas

Entre los siglos XVII y XVIII se presentaron diversos conflictos religiosos, incluso
hasta una guerra, habidos por diferentes motivaciones. La filosofa no estuvo
ajena a esta situacin.
El libertinismo, el movimiento de los librepensadores, fue un fenmeno clandestino
que se present en conversaciones y discusiones elitistas. Estos pensadores,
entre quienes estn Savivien de Cyrano (Cyrano de Bergerac, 1619-1655),
Franois La Mhote le Vayer (1588-1672) y Gabriel Naud (1600-1653), quienes
tomando como base la antigedad clsica y el pensamiento renacentista
contrastaron la tica y las creencias religiosas de su tiempo, anticipando algunos
temas tpicos de la ilustracin: desapego de la escolstica, valoracin de la
ciencia, proclamacin de la autonoma de la razn, crtica histrica y terica a la
religin (cristiana), fortalecimiento del desmo al hablar de un ser supremo que se
alcanza con la razn.
En este contexto se ubica Pierre Gassendi (1592-1655) un empirista escptico que
defiende la religin. Entre sus obras estn: Ejercitaciones paradjicas contra los
aristotlicos, La institucin astronmica, Del movimiento impreso al movimiento
trasladado, La proporcin como consecuencia de la aceleracin, Comentarios de
las cosas celestiales, Objeciones a las meditaciones de Descartes. Este autor
critica el aristotelismo escolstico, la no posibilidad de conocer las esencias, la
tradicin mgica cabalstica y la metafsica cartesiana; adems, hace una
propuesta del epicuresmo conciliada con el cristianismo teniendo como teln de
fondo el libertinismo. Para justificar sus actitudes propone una filosofa clara,
pblica y controlable en la que se refiere a los aspectos empricos de la realidad,
afirma que los aristotlicos escolsticos le hicieron dao a la religin (a la fe) al
introducir en la filosofa asuntos de fe que han sido revelados y sobrepasan la
razn. Su sentido de la filosofa es la recuperacin de una filosofa materialista
(atomismo de Epicuro) de acuerdo con los resultados de las investigaciones
cientficas y la eliminacin de las partes contrarias a la religin.
Otro autor es Cornelio Janssen (Jansenio, 1583-1638), autor de la obra
Augustinus, quien dio origen al movimiento del jansenismo al defender dos tesis
muy complejas: la relacin entre fe y razn y el problema de la accin de la gracia
divina en el ser humano. En cuanto a la relacin entre fe y razn, en materia de fe
la razn debe ser rechazada y atenerse a la memoria de la tradicin. Sobre el
problema de la gracia habla de la caridad celestial determinando la voluntad para

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que siempre haga el bien porque de lo contrario las acciones humanas seran
malas debido al placer de lo terreno. Sus propuestas, casi de inmediato fueron
atacadas, lo cual gener una larga disputa que se conoce con el nombre de
jansenismo en el que intervinieron Jean du Verger de la Houranne (1581-1643),
Antoine Arnauld (1612-1694, autor de Frecuente comunin), Pasquier Quesnel
(autor de El Nuevo Testamento con reflexiones morales), Blas Pascal y el
convento de Por-Royal que fue destruido por mandato real en 1709. Este
movimiento junto a la gracia, la libertad y la predestinacin, impuso el intimismo de
la fe y la rigidez moral.
En lo referente a la filosofa este movimiento contribuy con La lgica o arte de
pensar de Antoine Arnauld y Pierre Nicole. Esta obra est organizada en cuatro
partes: las ideas, los juicios, los razonamientos y el mtodo. En la primera parte la
lgica es entendida como el arte que ensea a pensar bien, un instrumento apto
que le sirve a las otras ciencias por lo que el hecho de razonar (deducir
consecuencias de las premisas) est precedido del hecho de pensar (establecer
premisas vlidas) y juzgar sanamente. La segunda parte habla de las formas
lgicas estructurales que determinan las formas lingsticas para llegar a las
estructuras fundamentales con las que funciona la mente, en el fondo es una
propuesta que critica la lgica escolstica por el uso de los silogismos fabricados
artificiosamente y la dacin de reglas para razonar correctamente y cuya utilidad
no es clara; esta propuesta que est en la lnea de la lgica del lenguaje parte de
una obra que Arnauld escribi junto a Claude Lancelot titulada Gramtica general
y razonada. La ltima parte, el mtodo, est inspirada en las obras de Descartes
(El discurso del mtodo) y Pascal (El espritu geomtrico). La lgica, entonces,
debe sacar a la luz el verdadero pensamiento que se encuentra bajo las
apariencias de la forma verbal, de manera que el sustantivo expresa la sustancia,
el adjetivo denota el accidente y el verbo afirma o juzga. Esta lgica gramatical es
el antepasado ms ilustre de la gramtica transformacional de hoy.
En el contexto de estas querellas religiosas brilla con luz propia el pensamiento de
Blas Pascal (1623-1662) para quien es fundamental la autonoma de la razn, la
miseria y grandeza del ser humano (influencias de Montaigne y Epicteto) y la
racionalidad de la fe. Fue un genio precoz con una agitada vida familiar y espiritual
que estuvo vinculado a los solitarios de Port-Royal y, por eso mismo, al
jansenismo. Es tenido como el inventor de la calculadora mecnica (mquina
aritmtica). Hizo parte del cenculo cientfico de Paris, posterior Academia de
Ciencias, cuyo principio inspirador era que a la ortodoxia en materia de fe
corresponda una total autonoma de la investigacin cientfica basada en la
experiencia. Fue una de las mentes ms agudas del pensamiento occidental al
defender la autonoma de la razn y la sensatez de la fe.
Entre sus obras estn: Tratado de las secciones cnicas, El espritu geomtrico y
el arte de persuadir, Memorial, Las provinciales, Pensamientos (de la que hace
parte La apologa del cristianismo), Tratado del vaco, Discurso sobre las pasiones
del amor, Tratado sobre el equilibrio de los lquidos, Tratado del peso y la masa
del aire, Tratado del tringulo aritmtico, Conversacin con el seor Saci, Plegaria

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para pedir a Dios el buen uso de las enfermedades, Reglas para la direccin del
ingenio.
El primer aspecto fundamental de su pensamiento es la demarcacin entre saber
cientfico y fe religiosa afirmando que el principio de la autoridad solo es legtimo y
necesario en cuestin de teologa pero no en la investigacin racional y las
materias empricas por lo que se deben dejar intactas las verdades eternas y
hacer que las verdades humanas sean las que progresen. Para que esto sea
posible hay que pasar del mtodo geomtrico al mtodo ideal; el primer mtodo
consiste en aclarar las verdades menos evidentes, el segundo es el arte de
persuadir teniendo claridad sobre las definiciones, los axiomas (principios) y las
demostraciones. Pascal sostiene que para conocer al hombre, adems del espritu
geomtrico, se necesita el espritu intuitivo (de sutilidad, un ideal regulador) que
implica una mente vigilante y atenta para captar las realidades intangibles que solo
Dios puede infundir en el ser humano; por esto, la argumentacin es convincente
si de premisas evidentes de por s se deducen correctamente las consecuencias.
Otro aspecto del pensamiento de Pascal es la grandeza y miseria de la condicin
humana. Como el objeto por excelencia de la filosofa es el hombre, su grandeza y
dignidad estn conformadas por el pensamiento (una caa que piensa) y por ello
su grandeza est en reconocer su miseria ontolgica porque es un punto
intermedio entre la nada y el todo. Esto es lo que se conoce como realismo trgico
porque el hombre es una creatura cada de su verdadero lugar sin poderlo
encontrar de nuevo aunque lo busque por todas partes. En este realismo, la
diversin es la fuga de la lcida visin de la miseria humana que lastimosamente
impide mirarnos y pensarnos, nos aturde y deja de ser una alternativa digna para
el hombre. De acuerdo a esta visin el hombre tambin es esencialmente
indigente y miserable, y por s solo nunca lograr crear el sentido absoluto de su
vida.
El tercer aspecto del pensamiento de Pascal es la impotencia de la razn para
fundamentar valores y probar la existencia de Dios. El verdadero cristianismo
consiste en el sometimiento de la razn y su recto uso, teniendo presente que sus
enseanzas bsicas son la corrupcin de la naturaleza humana y la obra
salvadora de Jesucristo. La fe es la barrera que detiene la diversin y la luz de
alumbra la miseria del hombre, ponindolo en el camino hacia Dios revelado pero
escondido, de manera que Jesucristo es la prueba de la existencia de Dios; esto
da a entender que la fe no depende de la razn porque es un don de Dios, y por
ello tenemos que hacer una opcin por afirmar o negar su existencia, partiendo del
hecho que el corazn tiene razones que la razn no entiende. Dios se oculta a
quienes lo tientan y se revela a quienes lo buscan porque los hombres son, al
mismo tiempo, indignos de Dios por su corrupcin y capaces de Dios por su
naturaleza primitiva.
En sntesis, para Pascal el hombre es el objeto por excelencia de la filosofa, el
pensamiento es su grandeza y dignidad. Las dimensiones ms elevadas del
pensamiento son el espritu geomtrico y el espritu intuitivo; el primero tiene por
objeto las verdades racionales y empricas, el segundo las verdades ticas y
religiosas que son eternas y reveladas. El espritu intuitivo, valindose de la razn

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filosfica, capta la miseria ontolgica del hombre reconociendo que su salvacin
es un don de Dios y que debe hacer un recto uso de la razn.

1.2 Vico y la ciencia del mundo civil

El napolitano Giambattista Vico (1668-1744) al abandonar los estudios regulares

se dedic a varias lecturas y estudi derecho civil, fue profesor universitario y
durante varios aos fue el orador principal de los discursos inaugurales del ao
acadmico; el principal de estos discursos es El mtodo de los estudios de nuestro
tiempo. Disinti de las corrientes filosficas y polticas de su tiempo. Present
problemas esenciales y soluciones histricas a las que posteriormente hicieron
referencia el positivismo y el historicismo. A l se le debe el descubrimiento y la
fundacin del mundo civil hecho por los hombres. Su lectura de Platn, Aristteles,
Tcito, Agustn, Dante y Petrarca lo llev a la metafsica que aplic a la historia y
la literatura.
Entre sus obras estn: La antigua sabidura de los italianos, El universo jurdico,
un principio y un fin, La constancia de la filosofa, La constancia de la filologa,
Principios de una ciencia moderna, Breves discursos para conseguir el ttulo en
ambos derechos, Autobiografa.
El primer aspecto de su pensamiento es el hecho de sealar las limitaciones del
saber de los modernos haciendo una crtica del mtodo analtico cartesiano en la
investigacin cientfica y la filosofa. En lo cientfico el mtodo cartesiano es
abstracto, privado de control fctico de las hiptesis porque las verdades fsicas no
son demostrables como los axiomas geomtricos. En lo filosfico, con el pienso
cartesiano se puede llegar a la conciencia de la existencia (aceptacin del hecho)
pero no a la ciencia que mira sus causas y elementos constitutivos. Adems, el
mtodo cartesiano cierra el acceso a lo verosmil, la verdad humana por
excelencia, en lo cual se inspiran la poesa, el arte y la historia. Nadie niega que
con esta crtica abri caminos de investigacin, pero se puso al margen de las
principales corrientes del pensamiento moderno.
El segundo aspecto es la relacin directa entre verdad y hecho (verum et factum)
que implica la unin de filosofa y filologa en la historia. Para Vico la norma de la
verdad es haberlo hecho, camino para la autntica claridad y distincin. As
como Dios es la suma sabidura porque es el artfice de todo y el hombre tiene su
mundo en la historia con todas sus implicaciones, la nueva ciencia est formada
por la sntesis vital de lo verdadero que es la idea (filosofa) y lo cierto que es el
hecho (filologa). La filosofa le ofrece a la filologa tres ncleos: la idea eterna, la
incidencia de esa idea en la mente y la reconstruccin del origen. La filologa le
ofrece a la filosofa las tradiciones y el lenguaje. Por esto la sabidura popular
(filologa), participando de la sabidura ideal (filosofa) permite que la historia sea
entendida como una serie de acontecimientos mediante los cuales los hombres
han realizado o no la historia ideal eterna. De acuerdo con esto, el hombre es el
protagonista, pero no nico, de la historia por la sociabilidad y la libertad, razn por
la cual la historia ha sido, de alguna manera, lo que los hombres han querido que

12
sea pero en el marco de las condiciones y los medios disponibles que dan origen a
la heterogeneidad de los fines cuando las instituciones creadas por el hombre
terminan actuando sobre l.
En este aspecto, Vico pretende generar una ciencia nueva sobre lo que ha sido
hecho por el hombre, precisando los principios y los mtodos para convertir en
ciencia algo que hasta ahora est sepultado, es decir, el hombre debe
preocuparse ms por el mundo civil que construy que por el universo que Dios
cre. Para esto, la filosofa y la filologa se convierten en los pilares de la ciencia
nueva que deben estar en constante interaccin generando una mediacin
sinttica entre verdad o idea (filosofa) y certeza o hecho (filologa); de esta
interaccin surge la historia que afirma que el ser humano es sociable y libre,
razn por la cual aparece la heterogeneidad de los fines, tesis central en la
interpretacin de la historia que es dividida en tres etapas: los dioses (del
sentimiento), los hroes (de la fantasa) y los hombres (de la razn).
El tercer aspecto del pensamiento de Vico es la relacin de la historia con la
Providencia divina. A partir de la divisin tripartita de la historia (infancia,
adolescencia, adultez) se capta la importancia del lenguaje (respuesta presionada
a necesidades urgentes) en su interior para comunicar su parte porque la historia,
tambin es obra de Dios, autor de la historia ideal eterna, cuya presencia ha sido
advertida gradualmente por los hombres. Este proyecto procede de la Providencia
de Dios, vehculo de su comunicacin con los hombres, puente entre el tiempo y la
eternidad, sentido de la historia que respeta la libertad (no el destino) y exige la
responsabilidad (no el azar). Por esto a la par con la heterogeneidad de los fines,
est la ley de los recursos histricos, posibilidad objetiva que conviene cuando el
dominio de la razn se hace abstracto y el conocimiento se torna rido. De aqu se
deduce que la historia tiene un aspecto positivo como progresin y otro negativo
como decadencia; el primer aspecto se mantiene gracias a la Providencia divina y
la respuesta afirmativa del hombre, el segundo se presenta cuando la razn entra
en crisis y el hombre y su mundo institucional se debilitan. Al interior de este
proceso, el lenguaje gestual, jeroglfico, cantado, potico, etc., ocupa un lugar
esencial, incluyendo el mito y los universales fantsticos porque son imgenes que
resumen y transmiten experiencias, son expresiones de verdades mediante
imgenes. En esta comprensin la historia es una teologa civil y razonada de la
Providencia divina ya que la prdida de la memoria del pasado crea un nombre sin
races y sin linfa vital, porque conforma la serie de los acontecimientos mediante
los cuales los hombres han atendido o desatendido la eterna historia ideal que
corre por debajo de la historia de las naciones.

1.3 El desarrollo de la ilustracin

Como movimiento, la ilustracin se extendi por Europa generando diversos

centros ilustrados, entre los cuales se citan: Francia, Inglaterra, Alemania e Italia,
como los ms significativos.

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1.3.1 Francia

En Francia, donde se desarroll la enciclopedia, brillaron algunos autores como

DAlembert, Diderot, Condillac, La Mettrie, Helvtius, DHolbach, Voltaire,
Montesquieu, Rousseau, entre otros.
La enciclopedia o Diccionario de ciencias, artes y oficios, dirigida por Dennis
Diderot y Jean DAlembert, fue un instrumento de difusin de una cultura renovada
y crtica, orientada a romper con el saber erudito y retrico, abierto a la historia, la
sociedad y el conocimiento tcnico cientfico. El propsito fundamental de esta
obra era unificar los conocimientos dispersos para transmitirlos a las generaciones
futuras con el deseo de acabar con el prejuicio de la distincin y el abismo existen
entre las artes liberales y las artes mecnicas, de manera que se venciera la
ignorancia respecto a los objetos que nos sirven en la vida. Su principio inspirador
fue atenerse a los hechos y transmitir una idea general del saber expresado en
tres campos bsicos: la historia que se refiere a la memoria, la filosofa que es
fruto de la razn y las bellas artes que surgen de la imaginacin.
Jean Baptiste Le Rond DAlembert (1717-1783) propuso la filosofa como ciencia
de los hechos simples y conocidos que son atestiguados por las sensaciones,
razn por la cual se inclina a la crtica, la experimentacin y el anlisis. Entre sus
obras: Reflexiones sobre la poesa, Historia de los jesuitas, Elementos de filosofa,
Reflexiones sobre diversos aspectos importantes del sistema del mundo,
Esclarecimientos. En su desmo, partiendo de las leyes inmutables naturales, lleg
a la comprensin de la existencia de Dios como autor del orden del universo que
es extrao a las vicisitudes humanas. Para l la religin no fundamenta la moral,
porque es natural y, en ltimo trmino, se refiere a las sensaciones; y la filosofa
nunca debe abandonar su contacto con los hechos y siempre debe tener presente
que su principal finalidad es instruir.
Dennis Diderot (1713-1784) fue un escptico que nicamente crea en lo que el
uso legtimo de su razn y sus sentidos demostraban como verdadero, con lo cual
dio el paso del desmo a la hiptesis del materialismo. Entre sus obras se citan:
Pensamientos filosficos, Cartas de los ciegos, Interpretacin de la naturaleza,
Principios filosficos sobre la materia y el movimiento. Por su desmo estuvo
contra el atesmo y la religin (cristiana). Sostuvo que lo que conduce a Dios no
son las pruebas ontolgicas, sino el orden del mundo descubierto por las ciencias
naturales. Ms tarde sustituy su desmo por el materialismo afirmando que el
mundo es materia en movimiento de donde procede la vida que se desarrolla
gradualmente.
tienne Bonnot, abad de Condillac (1714-1780), propuso la gnoseologa del
sensismo espiritual afirmando que la sensacin, que est a la base del
conocimiento, es el nico principio que determina que todos los conocimientos y el
desarrollo de las facultades humanas; esto quiere decir que el conocimiento no es
otra cosa que la sensacin transformada a partir del placer y el dolor. Algunas de
su obras son: Ensayo sobre el origen de los conocimientos humanos, Tratado de
los sistemas, Tratado de las sensaciones, Tratado de los animales (que incluye

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Disertacin sobre la existencia de Dios), Discurso sobre los estudios, El comercio
y el gobierno considerados en su mutua relacin, La lengua de los clculos. Para
l la tarea de la filosofa es el anlisis de las nociones abstractas para llevarlas a
las sensaciones simples y establecer relaciones entre las ideas, y, partir de la
metfora de la estatua, present la comprensin de la ciencia como lengua bien
hecha. Para sustentar la oposicin a los sistemas metafsicos propuso otros tres
tipos de sistemas: los que se basan en principios que son mximas generales y
abstractas, los que asumen como principios las hiptesis abstractas y los que
hunden sus races en hechos bien establecidos, lo cual nicamente se logra a
travs de la sensacin, razn por la cual el sensismo es la teora que sostiene que
el sistema cognoscitivo del hombre nace de las sensaciones, las que, a su vez,
tienen que ser educadas. Por esto la educacin consiste en proporcionarle a los
sentidos la experiencia que la humanidad ha realizado en su historia para que la
mente llegue a las ciencias y las artes.
En Francia tambin se desarroll el materialismo ilustrado con La Mettrie
(Lamettrie), Helvtius y DHolbach. Para el materialismo cualquier actividad mental
depende de la materia.
Para Julien Offroy de La Mettrie (1709-1751) el hombre es una mquina compleja
de la que es difcil hacerse una idea clara, tan es as que los hechos empricos
demuestran que los estados del espritu corresponden a los estados del cuerpo,
razn por la cual el alma es algo vaco que no corresponde a nada; de acuerdo a
esto, en su pensamiento solo existe una sustancia modificada de diversas
maneras. Entre sus obras: Historia natural del alma, El hombre planta, El hombre
mquina, Discurso sobre la felicidad, Reflexiones filosficas sobre el origen de los
animales, El arte de gozar y Ensayo sobre el origen del alma humana.
Segn Claude-Adrien Helvtius (1715-1771) la sensacin es la base de la vida
mental y el inters es el principio de la vida social y moral, por lo cual la sabidura
consiste en unir el inters privado con la virtud pblica. Entre sus obras se citan:
La felicidad (que incluye Epstola sobre el amor al estudio), El hombre, sus
facultades intelectuales y su educacin y El espritu. Su comprensin sensista es
materialista y la seleccin de las ideas, que son infinitas y clasificadas en tiles,
nocivas e indiferentes, sigue un criterio pragmtico.
Para Paul Heinrich Dietrich DHolbach (1723-1789) el hombre es obra de la
naturaleza y est sometido a sus leyes, de las que no puede liberarse ni con el
pensamiento, tal como lo da entender su obra El sistema de la naturaleza. Otras
obras suyas son: La poltica natural, El sistema social, La moral universal, La
crueldad religiosa, La impostura sacerdotal, La iniquidad del clero cristiano,
Examen crtico de la vida y obras de San Pablo, Historia crtica de Jesucristo y El
buen sentido. Para l el hombre es un ser puramente fsico porque para todo debe
recurrir a la fsica y la experiencia, incluso en la religin, la moral y la poltica.
Cada hombre (y cada sociedad) busca la felicidad mediante las leyes civiles que
son leyes naturales aplicadas a las circunstancias.
Otro autor de la ilustracin francesa es Franois-Marie Arouet (1694-1778) ms
conocido como Voltaire, emblema de la cultura ilustrada. Adems de varias obras

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teatrales, escribi: Cartas filosficas sobre los ingleses, Elementos de la filosofa
de Newton, La metafsica de Newton, Ensayo sobre las costumbres, Cndido,
Tratado de la tolerancia, El filsofo ignorante, Diccionario filosfico y Filosofa de la
historia. Desta convencido y contrario tanto al tesmo (providencialismo) como al
atesmo porque para l la existencia de Dios no es un artculo de fe, sino el
resultado de la razn; en virtud de esto, la historia nicamente puede ser tarea
humana para sostener la crtica a la accin de Dios en ella y la llamada prctica de
las supersticiones. Adems de su desmo, estuvo en contra el optimismo de los
filsofos porque cada hombre debe cultivar su propio huerto, asumiendo los
problemas y las limitaciones para hacer un mundo mejor. Tambin libr una dura
batalla en pro de la tolerancia, patrimonio de la humanidad, cuyo fundamento
terico est en que los hombres por s solos no pueden saber nada de los
secretos designios del Creador, es decir, la tolerancia es consecuencia de la
limitacin de nuestros conocimiento y sujecin al error; de ah que la tolerancia es
el nico remedio contra la discordia y la tirana, pestes del gnero humano.
En la ilustracin francesa tambin se ubica Charles Louis de Secondat de
Montesquieu (1689-1755) quien al sostener las condiciones de la libertad y el
estado de derecho se convirti en uno de los padres de la sociologa porque le
aplic al estudio de la sociedad los criterios del mtodo experimental. Entre sus
obras se citan: Cartas persas, Consideraciones sobre las causas de la grandeza
de los romanos y su decadencia, Reflexiones sobre la monarqua universal,
Pensamientos y El espritu de las leyes. En El espritu de las leyes afirma que este
espritu es el conjunto de las relaciones que caracterizan a un grupo de leyes
positivas e histricas que regulan los comportamientos y las relaciones; segn
esto, la ley es la razn humana que gobierna a todos los pueblos y las leyes
polticas son los casos particulares a los que se aplica la razn humana. Propuso
tres formas de gobierno: republicano, monrquico y desptico, que se
fundamentan en tres principios ticos: la virtud, el honor y el temor. A partir de
estos elementos, que generan una pasin por la libertad, se teoriz sobre la
divisin de los poderes (legislativo, ejecutivo y judicial), eje fundamental de toda
teora sobre el estado de derecho porque esta divisin es el poder que detiene al
poder.
Finalmente est Jean Jacques Rousseau (1712-1778), el ilustrado hertico que es
considerado como el mayor pensador del siglo XVIII. Se relacion con varios
enciclopedistas pero termin rompiendo con ellos por divergencias relacionadas
con la valoracin de la sociedad de su tiempo. A pesar de ser una figura compleja
y controvertida, es un gran terico de la pedagoga moderna con impulsos
renovadores y reacciones conservadores; tambin es un terico del sentimiento
interior y defensor de la absorcin del individuo en la colectividad. Su vida tambin
fue compleja y con permanentes desplazamientos. Entre sus obras: Discurso
sobre las ciencias y las artes, Discurso sobre la desigualdad, La nueva Elosa, El
contrato social, El Emilio, Confesiones, Ensayo sobre el origen de las lenguas,
Cartas escritas desde la montaa, Dilogos y Ensoaciones de un pensante
solitario.

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Su pensamiento parte del hombre en su estado de naturaleza (el mito del buen
salvaje) que se propone como hiptesis de trabajo ya que este estado es una
categora terica para comprender al hombre. Esta teora sostiene que el hombre
es originalmente ntegro, biolgicamente sano y moralmente recto pero se hace
malvado e injusto por el desequilibrio social; esto quiere decir que dicho estado es
anterior al bien y al mal, ya que la naturaleza humana por s misma lleva al triunfo
de los sentimientos, los instintos y la autoconservacin sobre la razn, la reflexin
y el atropello. Este estado es un mtico estado original del que hombre sali debido
a la cultura, tiene un valor normativo y es un estmulo de cambio para el hombre
moderno. Debido a ese pasado ideal fue que Rousseau, aunque ilustrado, se puso
contra la enciclopedia ya que el retorno a la naturaleza es el camino de salvacin,
de manera, entonces, que una razonable ignorancia se opone a la cultura porque
ella ha entorpecido a la naturaleza con el espritu conflictivo y competitivo, con la
propiedad que dio origen a la desigualdad. Con este retorno al pasado ideal, una
renaturalizacin, hay una crtica a la cultura y al progreso, con la consecuente
visin pesimista de la historia.
El segundo paso del pensamiento de Rousseau es el contrato social que consiste
en liberar al hombre mediante la construccin de un modelo social fundamentado
sobre la voz de la conciencia global del hombre que tiene como principio de
legitimizacin la voluntad general que quiere el bien comn, que es fruto de un
pacto de unin establecido entre iguales que permanecen en la misma condicin
dando lugar a un cuerpo tico y colectivo. La voluntad general, que surge de la
renuncia de cada uno a los intereses propios, es una radical socializacin del
hombre, su total colectivizacin para impedir la aparicin de los intereses privados.
Entonces, el contrato social, que involucra una voluntad general para originar un
renovado estado civil, implica el primado de la poltica sobre la tica, es decir,
fundamentar la tica sobre la base de la poltica con lo cual se suprime
funestamente al individuo.
Para llegar a la mencionada voluntad general hay que formar al hombre, siendo
este el espacio donde se ubica el itinerario pedaggico descrito en El Emilio y La
nueva Elosa, donde se presenta la libertad guiada rectamente por la razn. El
proceso educativo debe ser permanente y prepara al hombre para la vida social,
liberndolo de las nefastas actitudes egostas y conflictivas que se deben suprimir
en el contexto del nuevo contrato social. Los pilares de esta educacin consisten
en la formacin de los sentimientos, la razn, la voluntad general y el bien comn.
Como esta educacin es permanente se proponen varias etapas: hasta los doce
aos es la educacin inteligente de los sentidos, entre los doce y los quince es la
educacin intelectual, de los quince a los veintids es la educacin tica y social, y
de los veintids en adelante es la educacin como un camino hacia la sociedad
renovada.
Como consecuencia del contrato social y la educacin para formar personas que
lo puedan vivir, la religin es naturalizada porque tiene que coincidir con la
naturaleza humana, la voz de la conciencia y la razn social, con lo cual se
erradica todo lo que pueda ser sobrenatural. En el fondo se propone una religin
civil que, no obstante, permite la existencia de la religin del hombre (individuo)

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que es diferente de la religin del ciudadano. Con esto el estado y no la fe es el
nico rgano de salvacin individual y colectiva porque es el lugar privilegiado del
florecimiento integral de las potencialidades humanas.
Para terminar es fundamental tener claro que Rousseau, para su camino de
retorno a la naturaleza, parte del estado de naturaleza o dimensin ideal de una
humanidad que mediante la propiedad llega a un estado civil problemtico que se
debe superar mediante la renaturalizacin del hombre a travs del nuevo contrato
social que implica una voluntad general y una determinada propuesta educativa.

1.3.2 Inglaterra

La ilustracin en Inglaterra vivi una marcada controversia entre el desmo y la

religin revelada, entre la religin natural y la religin positiva, entretejida con los
desarrollos del empirismo. Esto se capta en las obras de los autores ms
representativos de esta corriente.
John Toland (1670-1722) tuvo gran amistad con Leibniz, quien lo puso en contacto
con la reina Sofa Carlota de Prusia. Escribi: Cristianismo sin misterios y Cartas a
Serena. En Cristianismo sin misterios, yendo ms all de Locke, hace del misterio
un objeto de investigacin con lo cual redujo la fe a los lmites de la razn, es
decir, hizo de la razn un tribunal de la fe.
Samuel Clarke (1675-1729) en Discurso sobre el ser y los atributos de Dios
sostiene que la revelacin explica las leyes ticas, ya que la esencia de Dios no se
puede demostrar porque nicamente se pueden probar su existencia y atributos.
Para l el cristianismo es revelacin divina porque sus enseanzas morales son
perfectamente racionales. Junto a este autor se ubican: Peter Brown con
Respuesta a Toland, John Norris con Sobre razn y fe en relacin con los
misterios del cristianismo y William Wollastan (1659-1724), autor de La religin de
la naturaleza donde, para dar una respuesta al dolor y los males, propone la
bondad de Dios despus de la muerte, lo cual implica la inmortalidad del alma.
Anthony Collins (1676-1729) escribi: Discurso sobre el libre pensamiento,
Fundamentos y razones de la religin cristiana e Investigacin filosfica sobre la
libertad humana. En Discurso sobre el libre pensamiento afirma que este tipo de
pensamiento es un anlisis del significado y las razones que sostienen o debilitan
una teora; por esto este pensamiento es crtico de la fe religiosa. Este autor fue
criticado por Richard Bentley con Notas sobre un reciente discurso sobre el libre
pensamiento y Jonathan Swift con Discurso sobre el libre pensamiento de Collins
reducido en palabras pobres.
Matthew Tindal (1653-1733) escribi: El cristianismo viejo como la creacin,
Ensayo sobre la obediencia a los poderes supremos, Ensayo sobre el poder del
magistrado y los derechos de la humanidad en materia de religin. En El
cristianismo viejo como la creacin sostiene que la nica religin verdadera,
autntica y genuina es la natural, con lo cual las religiones positivas terminan
siendo falsificaciones y por ello la revelacin es sustancialmente intil.

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Un caso especial es Joseph Butler (1692-1752), obispo y autor de Quince
sermones sobre la naturaleza humana, La analoga de la religin, natural o
revelada, con la constitucin y el curso de la naturaleza, y Seis sermones
predicados en ocasiones pblicas. Afirm que la razn es impotente ante la
religin y que la creacin est fuera del mbito de nuestras facultades. Para l la
religin positiva es la sumisin y resignacin a la voluntad divina porque, aunque
la religin natural es el fundamento, no es la totalidad absoluta.
Otro aspecto de la ilustracin en Inglaterra es la reflexin sobre la tica mediante
los aportes de dos autores, entre quienes la diferencia radica en que mientras el
primero une lo esttico y lo tico, el segundo los diferencia. Por un lado est
Anthony Ashley Cooper (1671-1713), conde de Shaftesbury y autor de Ensayo
sobre la virtud y el mrito, Carta sobre el entusiasmo, Sentido comn, Los
moralistas, Soliloquio o consejo de un autor, Reflexiones miscelneas sobre los
tratados precedentes; todas estas obras fueron reunidas en nico libro titulado
Caractersticas del hombre, maneras, opiniones y tiempos. Para l la tica tiene su
propia autonoma, razn por la cual la virtud puede existir por fuera de la prctica
religiosa. Por otro lado est Francis Hutcheson (1694-1747), autor de
Investigacin sobre el origen de nuestras ideas de belleza y virtud, Investigacin
sobre el bien y el mal moral, Ensayo sobre la naturaleza de las pasiones y Sistema
de filosofa moral. En Investigacin sobre el origen de nuestras ideas de belleza y
virtud sostiene que tenemos un sentido de belleza innato para contemplar los
objetos.
En la ilustracin en Inglaterra merece una especial mencin Bernard de Mandeville
(1770-1733) con Apologa de la fbula de las abejas, segn la cual los vicios
privados generan la prosperidad pblica; en esta obra confronta el liberalismo
individualista y el colectivismo igualitario, convirtindose en la primera reflexin
sobre lo til como valor y la economa como aliciente de la accin humana.
Finalmente est la escuela escocesa del sentido comn representada por Reid y
Stewart. Thomas Reid (1710-1796), gran autor de esta escuela escribi:
Investigacin sobre el espritu humano segn los principios del sentido comn,
Ensayo sobre la cantidad, Anlisis de la lgica de Aristteles, Ensayo sobre las
fuerzas intelectuales del hombre y Ensayo sobre las fuerzas activas del hombre.
Sucedi a Adam Smith como profesor en Glasgow. Sus reglas filosficas o
primeros principios realmente con mximas de sentido comn que se practican en
la vida de cada da ya que tienen una evidencia irresistible. En la obra
Investigacin sobre el espritu humano segn los principios del sentido comn,
afirma que la nica va para conocer las obras de la naturaleza est conformada
por la observacin y el experimento de acuerdo con un procedimiento inductivo.
Dugald Stewart (1753-1826) escribi: Elementos de filosofa sobre el espritu
humano, Lineamientos de filosofa moral, Ensayos filosficos, y Visin general del
progreso de la filosofa metafsica y poltica a partir del renacimiento de las letras
en Europa. Este autor desarroll una filosofa de la mente transitando el anlisis
psicolgico y sostuvo que existan cuatro creencias fundamentales: la existencia
del yo y la identidad personal, la realidad del mundo externo material, la
uniformidad de las leyes naturales y los testimonios de la memoria.

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Otros autores de esta escuela son: Adam Ferguson (1724-1816), autor de
Principios de ciencia moral y poltica, y James Oswald quien escribi Recurso al
sentido comn al servicio de la religin.

1.3.3 Alemania

Para comprender la ilustracin en esta regin es fundamental conocer los

ambientes que la prepararon con autores como Walter von Tschirnhaus (1651-
1708), autor de La medicina de la mente y Samuel Pufendorf (1632-1694) con El
derecho natural y de gentes, quienes tuvieron en cuenta la filosofa de Leibniz, las
teoras de Newton, la filosofa de Spinoza y las ideas ilustradas de ingleses y
franceses. Otro autor es Christian Thomas (Thomasius, 1655-1728) quien habl
de lo jurdicamente honesto, lo naturalmente moral y lo socialmente pulcro
generando una serie de rupturas; este autor escribi: Instituciones de derecho
divino y Fundamentos de derecho natural y de gentes, donde afirma que el
derecho natural se conoce mediante el razonamiento del nimo sereno. Estos
autores, a su manera, afirmaron la confianza y supremaca de la razn sobre todo,
incluyendo el derecho natural y la tica.
En este mbito geogrfico tambin hay que tener en cuenta la relacin de la
ilustracin con el pietismo, un movimiento luterano que no fue aceptado por la
iglesia luterana oficial que sostena la libertad de la conciencia de cada persona
frente a la teologa oficial, dndole prelacin a la fe prctica; este movimiento
estuvo relacionado con anabaptistas, cuqueros y metodistas. La ilustracin y el
pietismo fueron aliados contra la ortodoxia luterana en una especie de lucha de la
emotividad contra la racionalidad, de las iglesias del corazn contra la iglesia de
piedra.
Un aspecto importante de la ilustracin en Alemania es la influencia en la cultura
filosfica de la enciclopedia del saber de Christian Wolff (1679-1754), la figura ms
representativa de esta ilustracin. Entre sus obras estn: Principios de todas las
ciencias matemticas, Pensamientos racionales en torno a las fuerzas del
entendimiento humano y su uso correcto en el conocimiento de la verdad,
Pensamientos racionales sobre Dios, el mundo y el alma de los hombres,
Pensamientos racionales sobre la vida social de los hombres, entre otras que son
tratados sobre diferentes reas de la filosofa. Para Wolff el fin de la filosofa es la
felicidad humana, pero teniendo presente que la felicidad y el progreso exigen el
conocimiento que nicamente se alcanza con la libertad de pensamiento; adems,
supo relacionar la escolstica con el espritu ilustrado. Este autor, quien propuso
una orientacin metodolgica silogstica para entender la lgica, es conocido por
la terminologa filosfica que propuso y el denominado sistema wolffiano de las
ciencias que son clasificadas en racionales tericas (cosmologa, ontologa,
teologa, etc.), racionales prcticas (derecho, poltica, economa, etc.) empricas
tericas (fsica, teleologa, etc.) y empricas prcticas (disciplinas tcnicas); en
este sistema la lgica es la disciplina preliminar y se apoya en los principios de no
contradiccin (pensamiento racional) y razn suficiente (pensamiento emprico),

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clasificacin que obedece a los criterios distintivos del anlisis de los conceptos y
la diferencia entre teora y prctica.
Entre los seguidores de Wolff estn: Martn Knutzen (1713-1751), Franz Albert
Shultz (1692-1763), Adolph Hoffmann (1703-1741), Christian Crusius (1715-1775),
Johann Lambert (1728-1777) y Johann Tetens (1736-1807). Mencin especial
merece Alexander Baumgarten (1714-1762), estudioso de Wolff, quien puso las
bases filosficas de la esttica (sensacin) al afirmar que no solo existe el
conocimiento cientfico racional y emprico, sino tambin el conocimiento de lo
sensible que es un mbito autnomo. Por esto la esttica es la ciencia del
conocimiento sensible, de las representaciones (no de las ideas) claras y
confusas. Entre las obras de Baumgarten estn: Esttica y Metafsica.
Otro aspecto de la ilustracin en Alemania fue el debate sobre la religin que se
centr en la definicin de las tareas de la razn frente a la autoridad. Los mximos
representantes fueron Hermann Reimarus (1694-1768) quien se atrevi a hacer
una crtica a los textos bblicos, tal como aparece en sus obras: Tratado sobre las
principales verdades de la religin cristiana, Apologa de los adoradores racionales
de Dios y Fragmentos de un annimo (publicado por Lessing); y Moiss
Mendelsohn (1729-1786) quien promovi una filosofa popular y escribi Fedn
(en una particular revisin) y Horas matutinas, reflexiones sobre la existencia de
Dios desde la perspectiva de la religin natural.
Finalmente est Gotthold Ephraim Lessing (1729-1781) con su pasin por la
verdad teniendo como referentes el arte, el teatro y la religin; el primero y el
segundo como la cuestin esttica, el tercero como la cuestin religiosa. Entre sus
obras: Emilia Galotti, Fragmentos de un annimo (Reimarus), Dramaturgia de
Hamburgo, Cristianismo de la razn, El nacimiento de la religin revelada, La
prueba del espritu y de la fuerza, La educacin del gnero humano, entre otras.
En filosofa del arte distingui entre poesa y artes figurativas (pintura, escultura).
En cuanto al teatro afirm que su finalidad es la verdad psicolgica, ya que es una
escuela de formacin del carcter tico de un pueblo. En filosofa de la religin,
contraponiendo lo tico a lo dogmtico, sostiene una religin natural cuyo ncleo
consiste en reconocer a Dios, formarse conocimientos dignos y tenerlos en cuenta
en la vida, razn por la cual la mejor religin positiva es la que contiene un mnimo
de anexos a la religin natural. Para l la religin positiva es una etapa de la
educacin moral dada al pueblo que debe desaparecer cuando surja la religin
racional y se imponga la tica autnoma.

1.3.4 Italia

La ilustracin en Italia tuvo su fase preparatoria con la difusin del pensamiento de

Galileo y el fortalecimiento de las academias (Roma, Florencia, Miln, Npoles).
Terminada esta fase todo se centra en Miln y Npoles.
Algunos autores de la fase preparatoria son: Toms Cornelio (|1614-1684),
Gregorio Caloprese (1650-1715), Francisco DAndrea (1625-1698), Jos Valletta

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(1636-1714), Constantino Grimaldi (1667-1750), Pedro Giannone (1676-1748) y
Ludovico Muratori (1672-1750).
Pedro Giannone, de la academia napolitana, escribi: Historia civil del reino de
Npoles, Trirreino, Discursos sobre Las Dcadas de Tito Livio, Apologa de los
telogos escolsticos, La iglesia bajo el pontificado de Gregorio Magno. Para l
hay que liberar al estado de la injerencia del catolicismo ya que para extirpar los
males hay que iluminar la conciencia con la investigacin histrica y hacer que la
autoridad laica tome su propia libertad. Por diversas circunstancias se convirti al
calvinismo y muri en prisin, muchos dicen que debido a su anticurialismo, su
propuesta de quitarle a la iglesia los bienes y el poder temporal, y su oposicin a
los dogmas cristianos catlicos.
Antonio Ludovico Muratori, hombre profundamente religioso e ilustrado, es autor
de Anales de Italia y Antigedades italianas del medioevo. Propuso la necesidad
de la religin para todo hombre porque la fe, adems de exigir el uso correcto de
la razn que fecunda la verdad y las obras, admite la presencia de elementos
ilustrados como el sentido crtico, la confianza en el conocimiento, las discusiones
cientficas y la experiencia en la investigacin.
Miln, centro de la ilustracin lombarda, tuvo tres momentos estelares: el peridico
El Caf, la primera generacin y la segunda generacin.
El Caf fue el peridico de la Academia de Miln (Sociedad de los Puos) que
ejerci notorias influencias por su nuevo modo de pensar.
La primera generacin estuvo representada por Pedro (1729-1797) y Alejandro
(1741-1816) Verri y Csar Beccaria (1738-1794). Pedro Verri, quien escribi
Meditaciones sobre la economa poltica, Discurso sobre la ndole del placer y el
dolor, Observaciones sobre la tortura, Una historia de Miln y Reflexiones sobre
las leyes vinculantes, principalmente en el comercio de los granos, elabor el
concepto de placer moral que nace de la esperanza, es decir de la falta sentida de
un bien; reflexion sobre el derecho penal, el derecho comercial y la historiografa;
y defendi el sistema liberal. Alejandro Verri, autor de Renuncia ante el notario a la
Academia de la Crusca, se declar a favor de los usos lingsticos eficaces e
inmediatos. Csar Beccaria, quien escribi Los delitos y las penas, plante el
problema de la tortura y la pena de muerte, con lo cual puso en crisis estas
antiguas instituciones sociales.
La segunda generacin conform una especie de puente acadmico que llev al
resurgimiento italiano. La mayora de los autores provienen de la formacin
eclesistica que fue madurada en sentido civil y afirmaron que la educacin es una
funcin pblica, una funcin del gobierno. Entre los autores estn: Pablo Frisi
(1728-1784), colaborador de El Caf; Gian Rinaldo Carli (1720-1795), autor de
Nuevo mtodo para las escuelas pblicas de Italia; Giacomo Pallizzari (1723-
1817), quien escribi Plan de educacin propuesto para la juventud italiana;
Benvenuto Robbio (1735-1794), autor de La educacin continuada; Jos Gorani
(1740-1819), quien escribi Ensayo sobre la educacin pblica; Luigi Torri (1750-
1814), quien escribi Consideraciones fsicas, metafsicas, morales y polticas
para establecer los principios de una oportuna educacin de los nios; Melchor

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Gioia (1767-1829), autor de Elementos de filosofa para las escuelas y El mrito y
las recompensas; y el religioso somasco Francisco Soave.
En Npoles se dio una gran renovacin acadmica con Antonio Genovesi,
Fernando Galiani y Gaetano Filangieri. El abad Antonio Genovesi (1713-1769),
quien escribi: Elementos teolgicos, Elementos de comercio, Lecciones de
comercio, Meditaciones filosficas sobre la religin y la salud moral, La lgica,
Ciencias metafsicas y Doctrina de lo justo y lo honesto [o Diceosina], tuvo la
conviccin de que la libertad y la autonoma de la razn son indispensables para el
progreso civil y se opuso a la actitud antirreligiosa de los ilustrados; al darse
cuenta de la importancia de la economa poltica aconsej a los intelectuales a
pasar de la cultura de la palabra a la cultura de las cosas, las tcnicas cientficas y
las costumbres. Fernando Galiani (1728-1787), autor de La moneda, reflexion
sobre el valor de las cosas que depende de la utilidad y la rareza, la cantidad y la
calidad, y el tiempo que se emplea para producirlas. Gaetano Filangieri (1752-
1788), autor de Reflexiones polticas sobre la ltima ley soberana respecto de la
administracin de la justicia y La ciencia de la legislacin, fue un gran seguidor de
la libertad civil que se fundamenta en las leyes y sostuvo que la base de la
legislacin es la tranquilidad y conservacin de los ciudadanos, y el fin es su
felicidad.

2. DE LA ILUSTRACIN A LA MODERNIDAD

Con los desarrollos de la filosofa en la modernidad, el problema central pas de la

razn y la fe, de la religin y la ciencia, al de las ideas filosficas y las teoras
cientficas. Este problema, que perturb las teoras filosficas, se debe a que la
ciencia demostr que varios axiomas y principios no eran ms que comienzos
producidos por una serie de convenciones que tienen sus races en la oscuridad
de los tiempos, afectando no solamente al pensamiento, sino tambin al hombre y
todo lo que entra en relacin con l: la tica, la poltica, la religin, las
matemticas, la fsica, la qumica, la embriologa, la fisiologa, la bacteriologa, la
inmunologa, la anatoma, la farmacologa, la astronoma, la historia, la biologa, la
gentica, etc.
El rigor cientfico de las matemticas se dio en esta poca se pas de la aritmtica
del anlisis a la lgica de la aritmtica, se propuso el lgebra de la lgica (Georg
Boole) y se lleg a la geometra no euclidiana. Este proceso, en particular la
geometra llev a que la idea de los axiomas perdiera importancia al punto de
generar dos tipos de geometra: la matemtica y la fsica. Tambin golpe la
confianza en la intuicin con su deseo de formular postulados para justificar la
geometra. Con esto aparecieron tres problemas: la coherencia, la completitud
(sintctica y semntica) y la independencia.
La teora de la evolucin biolgica tuvo dos momentos: por un lado el debate
sobre la evolucin con Linneo (1707-1778), Lamarck, Cuvier (1769-1832), Saint-
Hilaire (1772-1844); por otro la teora de Darwin (1809-1882) sobre el origen de las
especies que llev a la desaparicin de una imagen milenaria del hombre dando

23
origen a una revolucin biolgica que cambi la idea del puesto del hombre en la
naturaleza, ya que el evolucionismo implica un proceso de seleccin natural y no
de creacin.
La fsica avanz con la invencin de la pila, el descubrimiento de la interferencia
entre los rayos luminosos, la mecnica, la acstica, la termodinmica, la ptica.
Fue vita el descubrimiento del principio de la conservacin de la energa, el hecho
de convertir el mecanicismo determinista en un programa de investigacin
cientfica, el paso de la electroesttica a la electrodinmica. Los avances en este
campo llevaron a una nueva sntesis terica que objetaba la mecnica propuesta
por Newton, Galileo y Kepler. En esta rea del saber aparecen personajes como
Volta, Young, Gauss, Bernard, Mach, Laplace, Kuhn, Joule, Clausius, Kelvin,
Maxwell, Ohm, Ampre, Faraday, Hertz, entre otros. Estos estudiosos y sus
teoras prepararon el terreno para Lorentz, Thompson, Planck y Einstein quienes
presentaron alternativas vlidas a la teora objetada como la teora cuntica, el
atomismo moderno y la relatividad.
La lingstica tambin avanz con la creacin de la gramtica comparada y la
afirmacin de Wilhelm von Humboldt (1767-1835) segn la cual la lengua crea el
pensamiento porque cada lenguaje tiene su propia estructura que condiciona el
modo de pensar y hablar.
Tambin hubo progresos en la psicologa experimental y la sociologa cientfica.
La primera con psiclogos como Ernst Weber, Gustav Fechner, Hermann
Helmholtz y Wilhelm Wundt; la segunda con socilogos como mile Durkheim y
sus reglas del mtodo sociolgico.

2.1 La filosofa trascendental

Inmanuel Kant (1724-1804) fue un brillante pensador que produjo una revolucin
filosfica que l mismo asimil por su radicalidad. Naci en Knigsberg, estudi en
el pietista Colegio Fridericianum y la universidad de su ciudad natal, donde
tambin fue profesor. En su disertacin para posesionarse como profesor titular
habl del conocimiento sensible como intuicin y del tiempo y el espacio como
modos por medio de los cuales el sujeto capta sensiblemente las cosas; esto se
considera como el ncleo de su futura revolucin filosfica: no es el sujeto el que
se adeca al objeto cuando se conoce sino que es el objeto el que se adeca al
sujeto. En esta disertacin, un autntico balance intermedio, establece la
diferencia entre conocimiento sensible y conocimiento inteligible, entre fenmeno y
nomeno sealando que la metafsica se fundamenta en los nomenos
(pensamientos).
En su proceso acadmico es importante el criticismo trascendental que en su
momento fue interpretado en el sentido de un idealismo espiritualista lo cual marc
la manera como se interpret su pensamiento. Con este criticismo llev todo a un
conocimiento sin prejuicios de la naturaleza y al valor moral de los hombres.
Segn sus palabras, dos cosas llenaron de admiracin su espritu: el cielo

24
estrellado sobre m y la ley moral en m, tal como lo afirma en la conclusin de la
Crtica de la razn pura. Esta expresin es la clave espiritual de Kant como
hombre y pensador porque da a entender que el destino del hombre es infinito; no
en vano l se mostraba como ser fenomnico (razn pura) dotado de una apertura
estructural al infinito (razn prctica) porque la creacin est ordenada al ser
humano (juicio prctico).
Su extensa produccin se organiza en dos grupos: precrticos y crticos. Entre los
primeros: La verdadera valoracin de las fuerzas vivas, Historia natural universal y
teora del cielo, El fuego, Los terremotos, Teora de los vientos, El optimismo,
Sueos de un visionario, Pedagoga, Geografa fsica, Por la paz perpetua, etc.
Entre los segundos: Crtica de la razn pura, Crtica de la razn prctica, Crtica
del juicio, La religin en los lmites de la simple razn, Metafsica de las
costumbres, Principios metafsicos de la ciencia de la naturaleza, etc. Los escritos
precrticos, ubicados entre el empirismo y el racionalismo, son fundamentales para
comprender la incubacin que llev a la fundamentacin de la filosofa crtica con
sus descubrimientos tericos que le ayudaron a superar el empirismo, el
racionalismo, el escepticismo y el dogmatismo.

2.1.1 Crtica de la razn pura

El primer aspecto del pensamiento kantiano es la crtica de la razn pura cuyo

objetivo es presentar la manera como la metafsica pueda entrar en el camino de
la ciencia, como lo hicieron las matemticas y la fsica. Todos sabemos que el
conocimiento cientfico es una sntesis a priori cuyas caractersticas
fundamentales son: universalidad, necesidad y crecimiento; la primera y la
segunda son garantizadas por el trascendental (condiciones de la posibilidad de
experimentar y conocer; lo que est en nuestra conciencia en cuanto
independiente de la sensibilidad, un a priori), la tercera es garantizada por el
fenmeno (el objeto tal como aparece a los sentidos y es pensado por el
entendimiento). Sobre este conocimiento se hacen juicios sintticos a priori que
versan sobre fenmenos y son posibles gracias a las estructuras trascendentales
(formas puras) presentes en el hombre: la sensibilidad (intuiciones puras) y el
entendimiento (conceptos puros, categoras), razn por la cual el conocimiento es
fundamentalmente fenomnico. Cuando el entendimiento va ms all de los
fenmenos se llama razn y est orientado a las cosas en s (nomenos) llegando
a las formas trascendentales que son reguladoras pero no constitutivas del
conocimiento; estas formas o ideas trascendentales reguladoras son el alma, (idea
psicolgica), el mundo (idea cosmolgica) y Dios (idea teolgica). Esta crtica lleva
a afirmar que aunque la metafsica no es una ciencia, s nace de la necesidad que
el hombre tiene de pensar en algo incondicionado absoluto.
Para una mejor comprensin esta crtica hay que establecerla por pasos:
1. El problema crtico afirma que el fundamento de las sntesis est conformado
por los juicios sintticos a priori que son necesarios y universales, teniendo
presente que los juicios pueden ser: analticos (que es necesario y universal),

25
sintticos a posteriori y sintticos a priori. En los juicios sintticos a priori se basa
la ciencia.
2. En esta perspectiva se ubica la revolucin kantiana, segn la cual el objeto gira
en torno al sujeto, lo cual quiere decir que el fundamento del objeto est en el
sujeto originando la apercepcin trascendental o unidad sinttica del sujeto. El
fundamento de los juicios sintticos a priori es el sujeto con sus leyes de la
sensibilidad y el entendimiento. Esto es lo que Kant llama el trascendental o
estructuras a priori de la sensibilidad y el entendimiento; trascendental es la
condicin de cognoscibilidad de los objetos, el modo como el sujeto conoce a
priori. A partir de la sensibilidad y el entendimiento se entiende que la esttica
estudia la sensibilidad y sus leyes, la analtica estudia el entendimiento y las leyes,
y la dialctica estudia la razn y las estructuras.
3. Lo que se refiere a la sensibilidad origina la esttica trascendental doctrina que
estudia las estructuras de la sensibilidad, la manera en que el hombre forma el
conocimiento sensible mediante las intuiciones puras (intuiciones no empricas)
del tiempo y el espacio que son sus estructuras bsicas. Esta esttica es la
doctrina del sentido y la sensibilidad.
4. Lo que se refiere al conocimiento origina la lgica que puede ser formal y
trascendental. La lgica trascendental estudia el origen de los conceptos y se
ocupa de los que se refieren a priori a los objetos. Esta lgica tiene dos partes: la
analtica y la dialctica.
5. La analtica se refiere al conocimiento intelectivo; es la parte de la lgica
trascendental que resignifica las categoras (conceptos puros). Esta analtica
busca los conceptos a priori y los principios del entendimiento humano sin los
cuales no puede ser pensado ningn objeto. Aqu se ubican la categoras (que son
doce) o conceptos puros cuyo valor se justifica mediante la deduccin
trascendental o justificacin de la pretensin de validez cognoscitiva.
6. A partir de la analtica y antes de entrar a la dialctica. Hay dos elementos
fundamentales: el esquematismo trascendental y la diferencia entre fenmeno y
nomeno. El esquematismo es la determinacin a priori del tiempo que permite la
relacin entre las categoras y el fenmeno; esta determinacin es producida por
la imaginacin trascendental. La diferencia entre fenmeno y nomeno es la
conclusin a la que llega la analtica trascendental al afirmar que hay objetos que
nicamente pueden ser pensados.
7. La dialctica trascendental es una crtica del entendimiento que estudia la razn
y sus estructuras, su facultad de hacer silogismos (categricos, hipotticos y
disyuntivos), de donde se deducen los conceptos puros o ideas del alma, el
mundo y Dios. Para Kant estas ideas son conceptos supremos de la razn pero no
trascendentales con respecto a la razn como lo eran para Platn. Estas tres
ideas se entienden como incondicionados supremos y por ello en relacin a Dios
se dice que es el incondicionado supremo y condicin de todas las cosas. En su
comprensin, Kant critica las diferentes pruebas metafsicas de la existencia de
Dios. Estas tres ideas tienen una funcin regulativa para ordenar las experiencias
y darles mayor unidad; esta unidad estimula el entendimiento en la bsqueda de lo

26
infinito, el uso positivo de la razn y las ideas que proporcionan el paso natural del
mbito terico al prctico, sin olvidar que para llegar al nomeno el nico camino
es la tica.

2.1.2 Crtica de la razn prctica

El segundo aspecto del pensamiento kantiano es la crtica de la razn prctica y

su relacin con la tica como una va de acceso al nomeno diferente a la ciencia.
El objetivo de esta crtica es mostrar que la razn pura es incapaz de determinar
libremente (por s sola) a la voluntad sin la intervencin de los impulsos sensibles,
razn por la cual solo en esos casos pueden existir las leyes morales universales.
Esto quiere decir que nicamente los imperativos categricos pueden ser leyes
morales (universales) porque son reglas prcticas objetivas que valen,
independientemente de las condiciones subjetivas accidentales que se pueden
encontrar en un ser racional. Mientras que la materia de un imperativo categrico
es el objeto de la voluntad, la esencia del imperativo (el deber) es su valor en
virtud de la frmula de la ley, cuya formulacin ms apropiada es acta de modo
que la mxima de tu voluntad (regla prctica subjetiva) pueda, al mismo tiempo,
valer siempre como principio de una legislacin universal (regla prctica objetiva).
De esto se deduce que la esencia de la ley moral es la adecuacin de la voluntad
a la forma del deber moral y el respeto del deber mismo, entendiendo el respeto
como un sentimiento racional puro que solo se puede conocer a priori.
La existencia de la ley moral, que determina el concepto de bien, es un hecho de
la razn y solo se aplica si se postula la libertad, que en sentido negativo es la
independencia de la voluntad en relacin a la ley natural de los fenmenos, y en
sentido positivo es la capacidad de la voluntad independiente para
autodeterminarse. Para Kant, adquirimos conciencia de la libertad porque primero
tenemos conciencia del deber.
Esta crtica lleva, en primer lugar a entender que las tres ideas de la razn pura
(alma, mundo, Dios) llegan a ser en la razn prctica tres postulados: la libertad, la
existencia de Dios y la inmortalidad del alma, presupuestos prcticos necesarios
que confieren realidad objetiva a la idea de la razn especulativa sin ampliar el
conocimiento especulativo; en segundo lugar lleva a dar una respuesta al
problema inicial por el cual la razn puede y debe determinar a la voluntad de
modo puro segn la ley moral, es decir, segn la proposicin sinttica a priori (o
juicio sinttico a priori) del imperativo categrico fundado sobre la libertad.
Teniendo presente lo anterior, esta crtica se organiza sobre los siguientes pasos:
1. El concepto de razn prctica y sus fines. La razn prctica se ocupa del
aspecto de la razn humana capaz de determinar la voluntad y la accin moral.
2. La ley moral como imperativo categrico, lo cual implica conocer la esencia del
imperativo, las diversas formulaciones y la comprensin de la libertad como
condicin y fundamento de la ley moral. El imperativo categrico es una
proposicin (un juicio) por la cual es determinada la voluntad a priori

27
objetivamente, lo cual implica que la razn pura es en s misma prctica porque
determina la voluntad sin que entren en juego otros factores. La ley moral (deber)
solo tiene validez para los seres racionales sin excepcin, razn por la cual las
leyes morales son universales y necesarias. Esta ley se basa en principios
prcticos que pueden ser mximas e imperativos; las mximas son subjetivas, los
imperativos son objetivos y pueden ser hipotticos (prescripciones prcticas) y
categricos (leyes prcticas ticas), con lo cual solo son leyes ticas los
imperativos categricos. La esencia de la tica, es decir, del imperativo categrico,
es la adecuacin de la voluntad a la forma de la ley; esta esencia consiste en su
valor en virtud de su forma de ley, por su racionalidad, porque vale universalmente
y sin excepcin. En el fondo lo que Kant afirma es que en moral lo fundamental no
es lo que se hace, sino la intencin con la que se hace y por eso el imperativo me
ordena lo que debo hacer y querer. Este imperativo da a entender que somos
nosotros quienes con nuestra voluntad y racionalidad nos damos la ley a nosotros
mismos, siendo ste el punto de partida para hablar de la autonoma de la ley
tica.
En Kant hay tres posibles formulaciones del imperativo: acta de modo que la
mxima de tu voluntad pueda valer siempre, al mismo tiempo, como principio de
una legislacin universal; acta de tal modo que consideres a la humanidad y a ti
mismo como a los otros, siempre como un fin en s mismo y nunca como un
simple medio; acta de modo que la voluntad con su mxima pueda
considerarse como universalmente legisladora respecto de s misma. En palabras
ms sencillas: obra de tal manera que tu manera de obrar sea ley universal.
La libertad es la condicin y fundamento de la ley tica, cuya existencia solo se
explica si la libertad se admite a partir de la aceptacin de la conciencia del deber,
que me dice que soy libre y me seala la dimensin no fenomnica de la libertad,
aunque no me haga captar cognoscitivamente en su esencia. La libertad es la
independencia de la voluntad en relacin a la ley natural de los fenmenos y da
razn de todo en la esfera tica. Esto quiere decir que primero conocemos la ley
moral como un hecho de razn y luego inferimos la libertad como su fundamento y
condicin y por ello: debes, entonces puedes.
3. El principio de autonoma tica y su significado. Se parte del concepto de
libertad que tiene tres comprensiones: independencia de la voluntad frente a la ley
natural de los fenmenos, independencia de los contenidos de la ley moral
(libertad en sentido negativo) y capacidad de la voluntad para determinarse a s
misma (libertad en sentido positivo); esta tercera comprensin es llamada
autonoma, se opone a la heteronoma y se entiende como darse a s mismo la
ley. En esta autonoma se basa la tica para no caer en fines materiales sino para
que obre siempre por el deber puro buscando la verdadera felicidad. Para Kant las
ticas anteriores eran heternomas porque hacan que la voluntad dependiera de
algo distinto a la ley; esto se deba motivos materiales que determinaban la
moralidad subjetiva y objetiva. En lo subjetivo hay motivos externos (educativos y
polticos) e internos (fsicos y morales). En lo objetivo lo externo se refiere a la
perfeccin y lo interno a la voluntad de Dios.

28
4. El bien moral y el sentimiento de respeto como dimensin universal. Para Kant
la ley tica determina el concepto de bien y por ello en una mxima (subjetiva)
elevada a la universalidad (objetiva) se reconoce si algo es tico o no. Debido a
esto el nico sentimiento aceptado es el respeto que nace de un fundamento
racional frente al hombre que encarna la ley tica. El respeto es el nico
sentimiento que el hombre puede conocer completamente a priori y en su
necesidad y por ello la ley tica en un ser perfecto es la santidad y en un ser finito
es el deber. Este bien y este sentimiento es el puente entre los conceptos puros y
los datos sensibles, de donde se llega al rigorismo, al himno del deber, porque la
voluntad que est a la base de cualquier accin, debe estar determinada
inmediatamente por la ley. El respeto solo nace ante el hombre que encarna la ley
tica.
5. Los postulados de: la libertad porque es posible conocer la voluntad pura como
causa libre; la existencia de Dios para adecuar la felicidad del hombre a sus
mritos y a su virtud; y la inmortalidad del alma porque la santidad requerida por el
sumo bien solo puede encontrarse en un proceso infinito. Con estos postulados la
crtica de la razn pura adquiere su significado a la luz de la crtica de la razn
prctica, con lo cual termina teniendo la supremaca. Un postulado es el
presupuesto de un punto de vista necesariamente prctico.

2.1.3 Crtica del juicio

El tercer aspecto es la crtica del juicio. El objetivo de esta crtica es individuar el

posible fundamento de la mediacin entre el mundo fenomnico (dominio de la
razn pura) y el mundo noumnico (dominio de la razn prctica) teniendo como
base la existencia de dos tipos de juicios: los reflexionantes y los determinantes.
Los juicios reflexionantes, donde solo se da lo particular (conceptos ya
determinados) mientras que lo universal (lo que debe encontrarse) no, se
fundamentan en una idea regulativa, anloga a las ideas de la razn especulativa
pura. Como hiptesis para avanzar hacia una solucin del problema se propone la
idea de la finalidad de la naturaleza segn el entendimiento divino, la cual se
puede dar de dos modos: en el objeto o finalidad con propsito y en el sujeto o
finalidad sin propsito. En el objeto se reflexiona sobre la belleza dando origen al
juicio reflexionante esttico que puede ser sobre la limitacin de la forma (placer
positivo) o sobre la ilimitacin (placer negativo); en el primer caso se habla de lo
bello entendido como objeto de placer desinteresado, aconceptual, sin propsito y
necesario; en el segundo caso se habla de lo sublime donde el nimo es
alternativamente atrado y rechazado por el objeto, pudiendo ser sublime
matemtico (dado por lo infinitamente grande) y sublime dinmico (dado por lo
infinitamente potente). En el sujeto se reflexiona sobre el ordenamiento de la
naturaleza dando origen al juicio reflexionante teleolgico porque en el hombre
hay una tendencia a considerar la naturaleza como finalsticamente ordenada. La
respuesta al problema asegura que el concepto regulativo de fin es intermedio
entre el concepto terico de naturaleza y el concepto prctico de libertad toda vez

29
que la finalidad hace que la naturaleza (mundo fenomnico) pierda su rigidez
mecanicista y haga posible su acuerdo con la libertad (mundo nuomnico).
Como se hizo en otras crticas describamos los pasos ms importantes:
1. Posicin de esta crtica en relacin con las otras. Esta crtica presenta la
posibilidad de medicacin entre lo fenomnico y lo noumnico teniendo en cuenta
que esta mediacin no es de carcter cognoscitivo. Es la tercera facultad que
propone Kant a partir del concepto fundamental de sentimiento puro: la primera es
la facultad cognoscitiva, la segunda es la prctica y la tercera es la del juicio.
2. La clasificacin de los juicios. Juicio es la facultad de pensar lo particular como
contenido en lo universal, lo cual nicamente se da de dos formas: un juicio
determinante cuando tanto lo particular como lo universal son dados (crtica de la
razn pura) determinando tericamente el objeto y un juicio reflexionante cuando
se da lo particular y hay que buscar lo universal (crtica de la razn prctica)
mediante la reflexin que consiste en comparar y unir entre s representaciones
ponindolas en relacin.
3. El juicio esttico. Es un juicio reflexionante sobre lo bello y lo sublime. En este
juicio hay que establecer que es lo bello como tal e ir al fundamento que hace
posible lo bello. Para Kant lo bello es la propiedad que nace de la relacin de los
objetos con nuestro sentimiento de placer, es lo que agrada de acuerdo con el
juicio del gusto. El juicio esttico es el libre juego y la armona de nuestras
facultades espirituales (entre fantasa y entendimiento) que el objeto produce en el
sujeto; el juicio del gusto es el efecto de este libre juego de facultades. En relacin
con lo bello est lo sublime, pero se diferencian porque mientras lo bello mira a la
forma del objeto caracterizada por la limitacin, lo sublime mira incluso a lo
informe que implica la representacin de lo ilimitado; el placer de lo sublime es
constante maravilla y estimacin, y no est en las cosas sino en el hombre.
4. El juicio teleolgico. Es otro juicio reflexionante que considera la finalidad de la
naturaleza a partir de la tendencia a considerarla como organizada
intencionalmente por un entendimiento superior. Segn Kant hay motivos para
considerar al hombre como fin ltimo de la naturaleza en la tierra y las cosas
naturales como un sistema organizado con miras al hombre. La finalidad es el
acuerdo formal entre la existencia de una cosa y su fin posible; es un concepto a
priori que tiene su origen en el juicio reflexionante. El juicio teleolgico tiene un uso
regulativo heurstico, vlido para buscar las leyes particulares de la naturaleza, sin
perder de vista que el propsito de la naturaleza es la realizacin del fin tico del
hombre.

2.2 Algunos movimientos modernos

2.2.1 El romanticismo alemn

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En la segunda mitad del siglo XVIII comenzaron a presentarse manifestaciones de
un nuevo clima cultural, particularmente en Alemania, con algunas caractersticas
como: el naturalismo, el pantesmo, el patriotismo, la predileccin por los
sentimientos fuertes y el genio como la fuerza original creadora. Mientras que en
Alemania se estaba dando este movimiento, en Francia se viva la revolucin con
sus implicaciones.
En Alemania, las primeras manifestaciones recibieron el nombre de Sturm und
Drang (tempestad de sentimientos, mpetu tormentoso) que fue iniciado por
Federico Klinger (1752-1831) y popularizado por Goethe, Schiller, Jacobi y Herder.
Esta tempestad de sentimientos es tenida como el preludio del romanticismo
porque, a pesar de su inmadurez, ofreci el material que fue utilizado por el arte y
la filosofa alemana de este periodo.
Para corregir la descomposicin y el carcter catico que esta tempestad gener,
naci el nuevo clasicismo (neoclasicismo) como camino a la grandeza e imitacin
renovada de los antiguos, segn la opinin de Johann Winckelmann (1717-1768).
El neoclasicismo aspiraba a cambiar la naturaleza en forma y la vida en arte
renovando lo que hicieron los griegos. El renacimiento de lo clsico en el arte y la
filosofa, propio del romanticismo, fue importante porque, por un lado, ofreci la
clave de la medida, el lmite y el equilibrio, y, por otro, llev al nuevo
descubrimiento de los griegos.
De la conjuncin entre el impacto de la tempestad de sentimientos y el lmite del
neoclasicismo naci el romanticismo. El trmino romntico apareci en Inglaterra
a mediados del siglo XVII para designar lo fabuloso e ideal; posteriormente
comenz a indicar el renacimiento del instinto y la emocin que haba sido
sofocados por el racionalismo del siglo XVIII; ms tarde design el movimiento
espiritual que, implicando la filosofa, la poesa, la msica y el arte, se desarroll
en Europa, principalmente en Alemania, desde finales del siglo XVIII hasta la
primera mitad del siglo XIX.
La categora psicolgica para comprender este movimiento es la inquietud
(Sehnsucht) como un deseo que nunca alcanza su meta porque ni la conoce ni la
quiere conocer con lo que todo termina agotndose en s mismo; es el modo
peculiar de sentir los estados de nimo; es la clave espiritual del hombre
romntico, una especie de mnimo comn denominador que consiste en un
desgarramiento interior, una laceracin del sentimiento, que jams se siente
sereno porque se encuentra en la realidad, es un hecho de sensibilidad, es el
deseo de bsqueda, un anhelo apasionado, un deseo de todo y de nada, donde la
libertad es comprendida como la levadura de la conciencia.
Entre las ideas fundamentales del romanticismo se citan: la inquietud, la
naturaleza entendida como el juego que genera los fenmenos, el sentido del
pantesmo o sensacin de hacer parte de un momento orgnico de la totalidad, el
genio y la creacin artstica, el acentuado anhelo de libertad, la valoracin de la
religin como relacin del hombre con el Infinito y Eterno, la revaloracin de la
cultura griega presentando la primaca del contenido sobre la forma. En filosofa el

31
romanticismo enfatiz la intuicin y la fantasa, con lo cual todo idealismo se
converta en una filosofa romntica.
Conocidos las estructuras, los mtodos y los contenidos del romanticismo
conviene hacer un acercamiento a algunos autores. Lo primero es saber algo del
crculo de los romnticos en Jena con los hermanos Schlegel (Augusto [1767-
1845] y Federico [1772-1829]), la fundacin de la revista Athenaeum y un crecido
grupo de poetas y pensadores que se adhirieron a este crculo.
Federico Schlegel present el concepto de irona y habl del arte como forma
suprema del espritu. Para l es fundamental la concepcin de infinito al que
puede llegarse por la filosofa o por el arte, es decir por medios finitos. En filosofa
el concepto de irona indica la actitud espiritual que tiende a superar y disolver lo
inapropiado de cada acto del espritu humano frente a lo infinito mediante el
humor; la irona es como la mediacin entre lo finito y lo infinito. El arte es la
sntesis de lo finito y lo infinito. En este autor es evidente la superacin del espritu
humano y su introduccin por encima de los lmites con lo que toda finitud tambin
es vlida. Adems de la filosofa y el arte estn la tica y las formas de vida
espiritual, no en vano la esencia de la moralidad era la individuacin humana que
se desarrolla: pensante como un ser finito educado para lo infinito.
Federico von Hardenberg (1772-1801), ms conocido como Novalis, a partir del
idealismo de Fichte elabor el concepto de un idealismo mgico captando el
sentido mgico de lo real ya que para l la verdad reside en el sustrato mgico
(fbula, sueo, poesa) de lo real. De este idealismo pas a una visin del
cristianismo como religin universal que lo llev a una revaloracin del medioevo y
a entender que el mensaje cristiano era el nico que explicaba el sentido de la
muerte y el nico que haba adaptado el mensaje griego con serenidad y armona.
Es autor de la novela Enrique de Ofterdingen donde sueo y realidad se confunde
a partir de la imagen de la flor azul inalcanzable, representacin visual de la
inquietud romntica que en esta novela alcanza expresiones paradigmticas.
Otras obras suyas son: Los discpulos de Sais, Europa o la cristiandad, Himnos a
la noche.
Federico Schleiermacher (1768-1834) es recordado por su interpretacin
romntica de la religin, el relanzamiento de Platn y algunas ideas precursoras
de la hermenutica. Entre sus obras: Discursos sobre la religin, Monlogos,
Doctrina de la fe, Lecciones de dialctica, tica y esttica, La hermenutica. La
religin, relacin del hombre con la totalidad, es intuicin y sentimiento de lo
infinito, es el sentimiento de radical dependencia de la totalidad; junto a ella est la
metafsica y la tica teniendo presente que la metafsica se refiere al pensamiento
y la tica a la accin. El relanzamiento de Platn fue muy importante a partir de la
traduccin que hizo de sus Dilogos. Este autor es el precursor de la
hermenutica filosfica que comienza a ser comprendida como el entendimiento
de la estructura interpretativa que caracteriza la capacidad de conocer en cuanto
tal haciendo que lo interpretado y quien hace la interpretacin pertenezcan a un
mismo horizonte circular.

32
Federico Hlding (1770-1843), uno de los ms grandes poetas alemanes,
present el gusto por la cultura griega, el primado espiritual de la belleza y la
poesa para captar lo infinito, el sentimiento de pertenencia a todo y la divinizacin
de la naturaleza entendida como origen de dioses y hombres.
Federico Schiller (1759-1805) poeta cuyo motivo inspirador fue el amor por la
libertad en todas sus formas; para l la escuela ms alta de libertad es la belleza
por la funcin armonizadora que ejerce. Para Schiller quien cumple el deber con la
naturaleza es el alma bella dotada de gracia porque armoniza el instinto con la ley
moral; para alcanzar este objetivo se necesita la educacin esttica que es una
enseanza para la libertad. Su ideal de alma bella es la fusin entre tica y
esttica, ideal que supera la anttesis kantiana entre inclinacin sensible y deber
moral porque el alma bella est dotada de gracia que armoniza el instinto
(material y formal) y la ley moral.
Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832), aunque originalmente fue un
romntico termin criticando los excesos de este movimiento. Entendi la
naturaleza como una especie de organicismo porque la consideraba viva hasta en
lo ms mnimo, por lo cual la totalidad de los fenmenos es produccin orgnica
de la forma interior ya que las formaciones naturales derivan de una polaridad de
fuerzas (contraccin y expansin) segn el crecimiento y la elevacin; en el fondo
es un organicismo llevado a las ltimas consecuencias. Cre dos personajes que
fueron elevados a smbolos: Wilheim Meister y Fausto. Para Goethe quien quiere
hacer algo grande debe ser capaz de elevar la naturaleza real a nivel del espritu.
Johann Hamann (1730-1788) fue un crtico de la ilustracin y un defensor de la
religiosidad cristiana; es ms, propuso la revuelta religiosa contra la razn
ilustrada. A la razn ilustrada le contrapuso la vida, la experiencia concreta, los
hechos reales y la historia, de manera que la revelacin adquiri un papel
preponderante y central. Para l el lenguaje es la razn que se hace sensible, as
como el Verbo Divino es Dios que se hace carne.
Federico Jacobi (1743-1819) estuvo contra el racionalismo de Spinoza que
consideraba como una forma de atesmo porque identificaba a Dios con la
naturaleza y de fatalismo porque no dejaba espacio para la libertad. Para Jacobi el
entendimiento se contrapone al camino de la fe que es sentimiento e intuicin; por
eso, para llegar a Dios no existe una va especulativa, sino la va de la fe que es
acogida inmediata de lo absoluto, con lo cual se llega al antiintelectualismo. En
concreto, en su pensamiento hay tres puntos concretos: la oposicin a Spinoza, el
antiintelectualismo y la revaloracin de la fe.
Johann Herder (1744-1803) propuso la concepcin antiilustrada del lenguaje y la
historia. El lenguaje expresa la naturaleza humana porque brota de la reflexin
humana, del juego de sensaciones y sentimientos que permiten el progreso
humano porque el hombre es una creatura del lenguaje. La historia realiza los
fines providenciales de Dios, quien conduce a los pueblos, unidades vivientes casi
como organismo, a la plenitud de su realizacin. Tambin intent reconciliar el
pensamiento de Spinoza con el tesmo y habl del cristianismo como la religin de
la humanidad.

33
Wilhelm von Humboldt (1767-1835), adems de ser el fundador de la lingstica
moderna, es conocido por su concepcin de un ideal de humanidad que se realiza
en la historia; este ideal es el espritu de la humanidad al que se acerca el arte y
se concretiza en los individuos y las naciones. Entre sus obras estn: Teora de la
formacin del hombre, El espritu de la humanidad, Ensayo sobre la actividad del
estado, La tarea de los historiadores, Estudio comparativo de las lenguas, entre
otras.
Finalmente hubo debates sobre las aporas (la cosa en s) del kantismo que se
convirtieron en preludios del idealismo dejando atrs el criticismo. En este campo
estn los aportes de Leonhard Reinhold (1758-1823) con la crtica al kantismo, en
particular a la crtica de la razn pura que pasa de propedutica a principio al
sostener que la representacin es la unificacin entre el sujeto (forma) y el objeto
(materia). Otros autores de esta lnea son Ernest Schulze (1761-1833), Salomn
Maimon (1754-1800) y Jakob Beck (1761-1840).

2.2.2 El idealismo alemn

Para comprender este movimiento se puede centrar la atencin en tres autores:

Fichte, Schelling y Hegel, con sus respectivas propuestas de idealismo: tico,
romntico y absoluto.
Johann Gottlieb Fichte (1762-1814) propuso el idealismo tico. Despus de su
formacin bsica estudi teologa en Jena y Leipzig, adems de estar en contacto
con varios romnticos. Fue profesor en Zurich, Jena y Berln. Su pensamiento est
organizado en dos fases cuyo punto de quiebra es la disputa sobre el atesmo
(1799) en la que se vio envuelto. Entre sus obras: Ensayo de una crtica de toda
revelacin, Fundamentos de la doctrina de la ciencia, Algunas lecciones sobre el
destino del sabio, Fundamentos del derecho natural, Sistema de la doctrina moral,
Estado comercial cerrado, El destino del hombre, Exhortacin a la vida
bienaventurada, Discursos a la nacin alemana.
En la primera fase se presenta el idealismo tico que implica la difusin del
criticismo kantiano unificando las tres crticas en un sistema de saber, una doctrina
de la ciencia, transformando el yo pienso kantiano en el yo puro entendido
como intuicin que se antepone libremente y crea la realidad. Con esto Fichte va
ms all del criticismo y funda el idealismo.
En la doctrina de la ciencia se encuentran los tres principios del idealismo tico: el
yo (intuicin intelectual) se pone (se crea) a s mismo, el yo se opone a s mismo
(no yo, resultado de la imaginacin productiva o actividad infinita del yo que
delimitndose continuamente produce lo que constituye la materia del
conocimiento humano), y la oposicin en el yo (del yo limitado al no yo limitado); el
primero es la tesis (libertad), el segundo es la anttesis (necesidad) y el tercero es
la sntesis con capacidad para explicar la actividad cognoscitiva y prctica; en la
actividad cognoscitiva (conciencia y conocimiento) el yo es determinado por el no

34
yo (lmite necesario de la conciencia); en la actividad prctica (moral y libertad) el
yo determina al no yo y por ello la razn prctica est sobre la razn pura.
En esta fase surgen unos problemas morales que se solucionan afirmando que la
ley moral es nuestro ser en el mundo inteligible, el enganche estructural con lo
inteligible, la accin real es lo que constituye nuestro ser en el mundo sensible y la
libertad es la conexin de los dos mundos (fenomnico y noumnico) y verdadero
principio de todo porque es poder absoluto que determina el mundo sensible de
acuerdo con el inteligible. Estas leyes, cuyo fundamento es Dios, generan la
relacin, la vida asociada, originando el derecho y el estado; el derecho,
principalmente la libertad y la propiedad, es una fijacin de lmites; el estado es un
contrato social, un consenso de voluntades libres, que garantiza el trabajo para
todos impidiendo que haya pobres. Esto, unido a la misin del pueblo alemn,
debido al fracaso de la revolucin francesa, dio origen al pangermanismo con
todas sus consecuencias.
En la segunda fase del pensamiento de Fichte, que se dio despus de la polmica
sobre el atesmo, se pasa a un idealismo metafsico, mstico y religioso. En la
revisin de su obra La doctrina de la ciencia (1801) sostiene que en la base de
todo est el Absoluto que se manifiesta formalmente como razn o identidad que
se diferencia infinitamente en saber y ser. En cuanto a la instancia religiosa se
afirma que en la vida y las acciones del hombre devoto es Dios quien acta, con lo
cual la ciencia se convierte en una experiencia de unin mstica con el Absoluto.
Independientemente de las variaciones de cada fase en torno al concepto de
infinito, la incesante tendencia al infinito, la reduccin del no yo a una proyeccin
del yo y la proclamacin de la libertad, existe una constante que es la clave tica,
razn por la cual se habla de un idealismo tico ya que la ley moral y la libertad
explican la eleccin que cada hombre individual hace de las cosas y la filosofa;
por esto nicamente puede elegir el idealismo quien es verdaderamente libre, de
resto tiene que elegir el dogmatismo.
En conclusin, para Fichte el fundamento del saber que transforma la filosofa en
doctrina de la ciencia es el yo puro, actividad intuitiva pura que mediante la
imaginacin productiva se autopone libremente creando la realidad. De all surgen
los tres principios, sabiendo que al interior del tercero estn las actividades
cognoscitiva y prctica; la actividad prctica, mediante la libertad, es capaz de
determinar segn la accin real o segn la ley moral.
Con Friedrich Wilhelm Schelling (1775-1854) se present el idealismo romntico
trascendental, objetivo, que llev a la filosofa de la identidad. Adems de filosofa,
estudi teologa, matemticas y ciencias naturales. Tuvo amistad con Hlderlin,
Schleger y Hegel. Fue profesor en Jena, Wrzburg y Berln. La trayectoria de su
pensamiento es compleja y se organiza en seis momentos: los inicios, la filosofa
de la naturaleza, el idealismo trascendental, la filosofa de la identidad, la filosofa
de la libertad, y la filosofa positiva religiosa; esta complejidad lleva a decir que su
pensamiento evolucion sin descanso hasta llegar a una filosofa positiva
fundamentada en la razn pura, la religin y la revelacin, a pesar del amplio
espacio que le concedi a la naturaleza que fue entendida como espritu visible y

35
momento del absoluto. Entre sus obras: Sistema del idealismo trascendental,
Ideas para una filosofa de la naturaleza, Filosofa y religin, Investigaciones sobre
la esencia de la libertad, Filosofa de la mitologa, Filosofa de la revelacin y El
alma en el mundo, entre otras.
En las etapas referidas a los inicios y la filosofa de la naturaleza, Schelling hace
una nueva valoracin de la naturaleza entendindola como producto de una
inteligencia inconsciente que acta en su interior desarrollndose en sentido
teleolgico porque es el espritu visible; este espritu tiene una fuerza que se
expande, se contrapone y se limita para llegar a un determinado nivel sealando
su finalizacin estructural; el nivel ms alto es el orgnico y el mximo sistema
orgnico, el fin ltimo, es el hombre porque en l de nuevo se da el espritu que en
los otros grados naturales permanece como dormido. De ah que la naturaleza sea
entendida como el despliegue gradual de la inteligencia inconsciente, una
inteligencia fijada a un ser, sensaciones apagadas en un no ser. Esto implicaba
una lectura filosfica de los descubrimientos naturales que se estaban
presentando: magnetismo, electricidad, qumica, polaridad, sensibilidad,
irritabilidad y reproduccin, entre otros.
En la fase del idealismo trascendental, Schelling retoma la filosofa de la
conciencia que menciona la actividad real, productora hasta el infinito, y la
actividad ideal, que es la que se encuentra con los lmites. El lmite, en efecto, es
ideal en el mbito del saber (filosofa terica) y real en el mbito del hacer (filosofa
prctica); la filosofa terica es idealismo y la filosofa prctica es realismo; de la
conjuncin de ambas surge el idealismo trascendental cuya tarea consiste en
mostrar la identidad de la actividad consciente e inconsciente (o esttica); de la
actividad esttica se llega a la filosofa del arte, que origina la creacin de una
nueva estirpe, lo cual dio origen a un problema que an no ha sido solucionado.
Otra fase de su pensamiento es la filosofa de la identidad que tiende a lo
absoluto, identidad original de lo ideal y lo real, razn por la cual la filosofa es el
saber absoluto del Absoluto. La identidad absoluta es infinita y no sale nunca fuera
de s, es el uno todo fuera del cual ninguna cosa existe por s. Esta afirmacin
exige solucionar el problema de la diferenciacin y la finitud, para ello se echa
mano del concepto gnstico de la cada, segn el cual la existencia de las cosas
y su origen suponen una cada original, una separacin del Absoluto. Por esto se
habla de la fase teosfica de Schelling que, adems, sostiene que en Dios (el
Absoluto) hay un principio oscuro y ciego, como una voluntad irracional, y otro
positivo y racional; a partir de esto la vida de Dios se explica como la victoria de lo
positivo sobre lo negativo.
Con la teosofa se entra en las ltimas fases del pensamiento de Schelling. Con el
triunfo de lo positivo aparece el drama humano, la lucha entre el bien y el mal,
entre la libertad y la necesidad; este drama, reflejo del antiguo conflicto que ser
superado con la victoria de Dios, origina la filosofa negativa y la filosofa positiva;
la primera es la especulacin construida sobre la razn y versa sobre la esencia
de las cosas; la segunda est construida sobre la razn, la religin y la revelacin
y concierne a la existencia efectiva de las cosas; la primera se refiere a la
posibilidad lgica de las cosas, la segunda a su existencia real.

36
De la complejidad y evolucin del pensamiento de Schelling es fundamental la
filosofa de la identidad y la concepcin del absoluto; tambin es importante
entenderlo como uno de los grandes intrpretes de las inquietudes romnticas en
su constante superacin. Su idealismo, que algunos llaman objetivo, representa la
anttesis del idealismo subjetivo (tesis) de Fichte.
Con Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) se llega al idealismo absoluto,
sntesis del recorrido histrico del idealismo. Estudi filosofa y teologa; tuvo
amistad con Hlderlin y Schelling, entre otros. Fue tutor en Berna y Frankfurt y
profesor en varias ciudades como Jena, Nuremberg y Berln. En relacin a sus
contemporneos se dice que las ideas de ellos fueron sueos que el viento se
llev, mientras que las suyas constituyeron un componente fundamental del
pensamiento occidental por su excesiva sistematicidad que presenta la ciencia
absoluta del absoluto con las pretensiones hegemnicas y totalitarias. Entre sus
obras: Diferencia de los sistemas filosficos de Fichte y Schelling, Fenomenologa
del espritu, La ciencia de la lgica, Enciclopedia de las ciencias filosficas en
compendio, Lineamientos de la filosofa del derecho, Diario crtico de filosofa
(junto con Fichte), La vida de Jess, La positividad de la religin cristiana, El
espritu del cristianismo y su destino, Sistema de la eticidad, Relaciones entre
escepticismo y filosofa, Fe y ciencia, Lecciones de filosofa de la religin,
Lecciones de historia de la filosofa, Esttica. Algunas de estas obras fueron
publicadas por sus estudiantes.
El primer aspecto del acercamiento a Hegel es el conocimiento de los referentes
de su sistema, llamado necesidad de la ciencia del absoluto, de acuerdo con su
desarrollo: el espritu infinito como la realidad, la dialctica como estructura y vida
del espritu que implica la evolucin del conocimiento filosfico, y la peculiaridad
de la dialctica que se encuentra en el elemento especulativo.
En Hegel es fundamental la comprensin de la verdad (realidad) como espritu
(sujeto; no sustancia) que se autogenera produciendo simultneamente la propia
determinacin pero superndola por completo; es infinito porque se realiza y se
acta como tal; es decir, el espritu infinito es como una especie de crculo con
movimiento espiral donde principio y fin coinciden y lo particular es absorbido en lo
universal. De aqu se deduce que el absoluto es una igualdad que se diferencia
continuamente para reconstituirse porque la realidad no es sustancia, sino espritu.
La circularidad del espritu se realiza sobre la base de un movimiento dialctico
donde se distinguen tres momentos: el ser en s, el ser fuera de s y el retorno del
ser a s mismo. Este movimiento da orientacin a: la idea en s o logos como
racionalidad pura (Lgica), la naturaleza o idea fuera de s (Filosofa de la
naturaleza) y la idea que retorna a s misma o espritu en general (Filosofa del
espritu). Este movimiento hace que todo sea evolucin de la idea que soporta y
supera su negacin.
El nico mtodo que garantiza esta realidad es el dialctico que eleva la filosofa a
nivel de ciencia, de sistema cientfico mediante un movimiento circular espiral con
ritmo tridico: tesis, anttesis y sntesis. La tesis, momento abstracto o intelectual,
es la facultad de abstraer conceptos determinados mediante el entendimiento. La

37
anttesis, movimiento dialctico en sentido estricto que es negativamente racional,
es el primer paso para ir ms all de los lmites del entendimiento sacando a la luz
las contradicciones y oposiciones para impulsar a la razn hacia algo superior. La
sntesis, momento especulativo positivamente racional, es la presentacin de una
totalidad concreta, la reafirmacin de lo positivo mediante la negacin de lo
negativo; es el vrtice al que llega la razn mediante una proposicin
estructuralmente dinmica de la lgica (no rgida, como la antigua) como la
realidad que expresa y el pensamiento que formula. La dialctica es la ley
suprema de lo real, con lo cual el movimiento de las esencias constituye en
general la naturaleza de la cientificidad. Para Hegel el movimiento es el corazn
de la dialctica, gracias al cual lo real se resuelve en lo racional y el predicado
llega a ser elemento tan esencial de la proposicin como lo es el sujeto: lo que es
real es racional, lo que es racional es real.
El segundo aspecto del pensamiento de Hegel es la fenomenologa del espritu
para pasar de la conciencia comn a la conciencia filosfica, es el sistema de la
ciencia. Esta fenomenologa es una introduccin al filosofar que es en s misma
una filosofa; es una introduccin que constituye un momento de la vida humana y
del absoluto del que el hombre es parte estructural; es la ciencia del aparecer el
espritu que gradualmente se eleva, mediante momentos conectados
dialcticamente, hasta el saber absoluto. En esta fenomenologa hay dos planos
que se intersectan y yuxtaponen: el camino recorrido por el espritu infinito y el
plano del espritu de cada hombre que debe recorrer el mismo camino del espritu,
razn por la cual la historia autntica de la conciencia del individuo consiste en
recorrer la historia del espritu. Esta fenomenologa, que implica el paso de la
conciencia comn a la razn pura y de la conciencia finita al absoluto, es la
historia de la conciencia del individuo y la historia del espritu.
El camino del espritu infinito para llegar a s mismo a travs de la historia del
mundo es el itinerario de la fenomenologa que es una progresiva mediacin que
implica varias etapas: conciencia (certeza sensible, percepcin y entendimiento),
autoconciencia (amo - siervo, estoicismo - escepticismo, conciencia infeliz), razn,
espritu, religin (conciencia absoluta pero no perfecta) y saber absoluto. La razn
es unidad de pensamiento y ser que observa la naturaleza, acta (placer - goce,
ley del corazn, virtud) y adquiere conciencia de ser espritu; en esta etapa se
descubre que la sustancia de la tica es aquello en lo cual la autoconciencia ya
est inmersa. El espritu es el individuo que constituye un mundo como se realiza
en la vida de un pueblo libre; es tica, alienacin y certeza de s. Cada una de
estas etapas est constituida por diversos momentos que siguen un ritmo
dialctico cuyo resorte es la necesidad de superar toda desigualdad entre el sujeto
y el objeto. El momento culminante de este proceso coincide con el momento en el
que el espritu llega a ser objeto de s mismo dando lugar al saber absoluto o
sistema de la ciencia que Hegel expone en la lgica, la filosofa de la naturaleza y
la filosofa del espritu. A continuacin vamos a centrar la atencin en cada uno de
estos tres aspectos.
La lgica, un momento del saber absoluto, es el reino del pensamiento puro y va
ms all de la lgica formal y la lgica trascendental. Esta lgica, que coincide con

38
la ontologa (metafsica) es el reino de la verdad como es en s y para s
(coincidencia entre pensar y ser), es la exposicin de Dios como l es en su
esencia eterna antes de la creacin del mundo y de todo espritu finito. El Dios
presentado en esta lgica es el elemento puro del pensamiento (Logos) que se
alinea con la naturaleza y luego la supera. Esta lgica tiene tres etapas: ser,
esencia y concepto. En la lgica del ser la dialctica procede en sentido horizontal,
como en una superficie; su inicio est conformado por ser, no ser y devenir. En la
lgica de la esencia se tiene el desarrollo detallado de los trminos en su
recproco reflejarse proyectado hacia las races del ser, creciendo segn la
dimensin de la profundidad, es decir, estudia el pensamiento que desea ver que
hay debajo de la superficie del ser para llegar al fondo del mismo; aqu la
verdadera identidad incluye las diferencias y la contradiccin, raz de todo
movimiento y vitalidad. En la lgica del concepto, resultado del movimiento lgico
alcanzado hasta el momento y nombre ms adecuado para expresar el absoluto,
el pensamiento se realiza en la dimensin de la circularidad dndole un nuevo
significado al juicio (identidad dinmica de sujeto y predicado) y al silogismo
(universalidad, particularidad, singularidad); aqu la lgica es el concepto que se
autorrealiza plenamente y la totalidad de los momentos de esta realizacin. Las
lgicas del ser y la esencia conforman la lgica objetiva, la lgica del concepto es
la lgica subjetiva. En la perspectiva hegeliana, con los nuevos significados del
juicio y el silogismo, la idea es la totalidad de las categoras de la lgica en su
sentido especulativo y sus nexos desplegados.
La filosofa de la naturaleza afirma que la naturaleza es la idea alienada donde
todo es necesidad y accidentalidad. En este aspecto, sabiendo que el paso de la
idea a la naturaleza es el punto ms problemtico del pensamiento hegeliano
porque est sometido a diversas interpretaciones dada la ambigedad de algunas
afirmaciones de Hegel, hay cuatro elementos: la procesin dialctica del
neoplatonismo (permanencia, salida, retorno; la naturaleza corresponde a la
salida), el dogma cristiano de la creacin, los dogmas cristianos sobre Jess
(encarnacin, pasin, muerte, resurreccin) y la concepcin romntica del espritu
que se hace extrao a s mismo para tomar conciencia de s y realizarse
completamente.
En la filosofa del espritu, el espritu es la idea que retorna a s desde la alteridad,
la ms alta manifestacin del absoluto, la gran sntesis a la que se llega. Esta
filosofa est estructurada en tres momentos: espritu subjetivo, espritu objetivo y
espritu absoluto. El espritu subjetivo est ligado a la finitud y tiene tres etapas:
antropologa o estudio del alma en su fase inicial, fenomenologa o estudio del
proceso que lleva de la conciencia a la razn mediante la autoconciencia, y
psicologa o estudio del espritu del individuo hasta su libertad (espritu terico,
espritu prctico, espritu libre). El espritu objetivo es el comportamiento de la vida
tica poltica vivido en la historia y consta de cuatro momentos: el derecho
abstracto, la moralidad, la tica (fines concretos en la familia, la sociedad y el
estado), y la historia (teofana). El espritu absoluto o idea que se autoconoce de
modo absoluto es Dios que se reconcilia con su comunidad y consigo mismo;
consta de tres fases: la intuicin sensible (arte), la representacin de la fe (religin)
y la filosofa (concepto puro donde se unifican la objetividad del arte y la

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subjetividad de la religin); el resultado final es Dios mismo en cuanto se
autoconoce y lleva todas las cosas a su realizacin.
Finalmente, en Hegel son fundamentales la necesidad de la ciencia del absoluto y
el sistema de la ciencia. La necesidad de la ciencia del absoluto pretende que la
filosofa pase del amor al saber, al saber real, teniendo presente que el absoluto
es espritu e idea en tres momentos dialcticos (el ser en s, el ser fuera de s y el
retorno del ser a s mismo) que se repiten en general en Dios y en particular en
todos los aspectos del universo; de aqu se deducen las dos caractersticas
esenciales de la ciencia: la sistematicidad y la dialecticidad (tesis, anttesis y
sntesis). El sistema de la ciencia, despus de una introduccin que es la
fenomenologa del espritu, comprende tres pasos: la lgica o ciencia de la idea en
s como logos divino puro, la filosofa de la naturaleza o ciencia de la idea fuera de
s como alienada, y la filosofa del espritu o ciencia de la idea en s y para s.
A la luz de dicho sobre Hegel se entiende la razn por la cual el pensamiento
moderno posterior a l sea una confrontacin con el totalitarismo racionalista
porque Hegel impuso la razn de modo absolutista, dando origen a varios
totalitarismos, entre ellos el poltico que se legitima a s mismo a la luz del
pensamiento de Hegel; por esto es preciso rescatar los anlisis que Hegel hizo en
diversos campos del saber y tener claridad sobre la gigantomaquia contra el
panlogismo absolutista que pretende la destruccin de la razn de muchas
maneras.

2.2.3 La restauracin francesa

La llamada restauracin francesa, posterior a la revolucin, el terror y el imperio,

por lo que se refiere a la filosofa, vivi un ambiente que se mova entre idelogos,
espiritualistas y tradicionalistas, siendo los primeros y los ltimos los ms
connotados.
Los idelogos, supuestos innovadores, avanzaron en la lnea de la ilustracin con
las consecuentes oposiciones liberales a los regmenes que se iban presentando.
Estos pensadores casi siempre eran seguidores de Condillac pero criticndolo en
algunos aspectos, particularmente la creencia en la existencia del alma. Buscaron
profundizar en el problema del conocimiento pero sin llegar a ningn puerto
seguro. Napolen Bonaparte, a quien se opusieron, los llam doctrinarios,
habladores desprovistos de contacto con la realidad y carentes de cualquier
sentido prctico.
Un idelogo fue Antoine-Louis-Claude Destutt de Tracy (1754-1836) quien acu
el trmino ideologa para indicar el anlisis de las sensaciones. Entre sus obras:
Elementos de ideologa (obra conformada por Ideologa, Gramtica general,
Lgica y Tratado sobre la voluntad), Comentario al espritu de las leyes de
Montesquieu. Es conocido por ser un liberal en poltica, defensor del divorcio
consensual y partidario de una educacin centrada en las ciencias naturales y no
en la religin y las matemticas. La ideologa es una filosofa primera cuya tarea

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consiste en describir nuestras facultades intelectuales, sus principales fenmenos
y las circunstancias ms relevantes.
Otro idelogo fue Pierre-Jean Georges Cabanis (1757-1808) quien escribi
Relaciones entre lo fsico y lo moral del hombre. En su oposicin a la psicologa
como estudio del alma, redujo la vida consciente al funcionamiento del sistema
cerebral, entendiendo el cerebro como el rgano del pensamiento y la voluntad; al
final de su vida, como escribi en Carta al seor Fauriel, admiti el alma inmortal,
la necesidad de un ente supremo y el finalismo del universo. Por sus aportes es
tenido como padre de la psicofisiologa.
Pasando al campo de los espiritualistas tenemos a Franois Pierre Maine de Biran
(1766-1824), contradictor de la filosofa de los idelogos y de Condillac, quien no
distingua entre sensacin y conciencia. Escribi: Nuevos ensayos de antropologa
o de la ciencia del hombre interior, Influencia de la costumbre sobre la facultad de
pensar, Exposicin de la doctrina filosfica de Leibniz, Ensayo sobre los
fundamentos de la psicologa, Diario ntimo, entre otras. La filosofa es una
reflexin sobre la vida ntima, por lo cual la conciencia (sentir que se siente) es el
sentimiento idntico que siempre tenemos de nuestra existencia particular y
nuestro yo; este yo que siempre permanece idntico y se revela como fuerza
(causa) que mueve al cuerpo, es designado como voluntad. La vida de la
conciencia es actividad y libertad; en la conciencia, identificada como alma, est
Dios y por eso puede ser considerada como una especie de revelacin, no en
vano la conciencia es sentimiento de existencia individual y fuerza agente y
voluntad. El pensamiento de este autor es el culmen del espiritualismo francs que
se desarroll con autores como Montaigne, Descartes, Pascal y, posteriormente,
con Bergson.
Otro espiritualista es Vctor Cousin (1792-1867) quien propuso el espiritualismo
eclctico; fue profesor, historiador y editor. Escribi Curso de historia de la filosofa
moderna. En sus investigaciones sigui el mtodo de la observacin interior
obteniendo un espiritualismo que justifica las buenas causas religiosas y polticas
porque es el apoyo del derecho que rechaza tanto la demagogia como la tirana,
ensea a todos a respetarse y amarse para conducir las sociedades humanas a la
verdadera repblica. Para este autor la conciencia es lugar privilegiado de
investigacin y principio activo y autnomo; esto es as porque la observacin
interior de la conciencia es para evidenciar las verdades indudables que ella
testimonia. Para l el espiritualismo es una filosofa slida y generosa que
favorece el sentimiento religioso, el verdadero arte y la gran literatura.
Los tradicionalistas, bajo el influjo del romanticismo, sostienen la corrupcin
intrnseca de la razn individual, razn por la cual propusieron el retorno a la
tradicin y la legitimidad del poder absoluto.
Un tradicionalista, adems de Ren de Chateaubriand (1768-1848), autor de El
genio del cristianismo, es Louis de Bonald (1754-1840) quien escribi Teora del
poder poltico y religioso en la sociedad civil y Legislacin primitiva. Para l existe
una razn universal que se opone a la razn individual, la cual se manifiesta en el
lenguaje que conserva la verdad innata que Dios puso en la mente de todos los

41
hombres. De Dios provienen la soberana del estado y la legitimidad de quien lo
representa.
Otro tradicionalistas es Joseph de Maistre (1753-1821) autor de El papa y Veladas
de San Petersburgo. Es ubicado al interior de la polmica galicana y la reaccin
ultramontana. Para l los acontecimientos de su momento son una consecuencia
del rechazo de la teocracia medieval y la monarqua, que tienen su fundamento en
el derecho divino, razn por la cual el papa y el soberano son instrumentos de la
Providencia. El fundamento de la vida y la historia debe ser la verdad eterna de la
religin que Dios ha revelado al hombre.

2.2.4 El positivismo

Los avances de la ciencia y la revolucin industrial estn a la base del positivismo,

corriente de pensamiento que domin durante el periodo del verismo y el
naturalismo en filosofa, poltica, pedagoga y literatura. Algunas de sus
caractersticas son: estabilidad poltica, industrializacin, avance cientfico y
tecnolgico, entre otras, gracias a la presencia de personajes como Riemann,
Faraday, Klein, Maxwell, Hertz, Mayer, Clausius, Berzelius, Mendeliev, Koch,
Pasteur, Bernard, Darwin, Ford, Benz, Eiffel, entre otros. Por esto los positivistas
confiaban en la fuerza de la ciencia y el espritu cientfico para restablecer el
cuerpo social.
Aunque esta corriente de pensamiento se insert en ambientes culturales muy
diferentes tuvo rasgos comunes que le permitieron fijar su identidad como
movimiento cultural al darle primaca a la ciencia porque para los positivistas el
nico conocimiento vlido es el cientfico y el nico mtodo es el de las ciencias
naturales que, incluso, se aplicaba al estudio de la sociedad; tambin es un rasgo
suyo la exaltacin de la ciencia como nico medio para resolver los problemas
humanos y sociales sufridos por la humanidad.
En el positivismo, que en ocasiones se confunde con una rama del romanticismo,
hay un optimismo general que lleva a una confianza en la ciencia y la racionalidad,
hasta llegar a combatir concepciones idealistas y espiritualistas de la realidad
buscando una especie de regeneracin universal.

El positivismo sociolgico y utilitarista

Generalmente se dice que el positivismo sociolgico se desarroll en Francia y el

utilitarista en Inglaterra, pero eso exige sus respectivas matizaciones.
El mximo representante del positivismo sociolgico fue Augusto Comte (1798-
1857), padre de la sociologa. Entre sus obras estn: Curso de filosofa positiva y
Sistema de poltica positiva. En el Curso afirma que la humanidad pasa por tres
estadios: teolgico, metafsico y positivo. Para este autor el fin de la ciencia es la

42
bsqueda de las leyes porque la ciencia es la que le ofrece al hombre el dominio
sobre la naturaleza. Desde esta perspectiva se propone la fsica social (sociologa)
cuya tarea consiste en descubrir las leyes que guan los fenmenos sociales. Esta
fsica social se divide en esttica social y dinmica social; la esttica estudia las
condiciones comunes que permiten la existencia de las diferentes sociedades en
el tiempo (sociabilidad, familia, trabajo, etc.) a partir de su ley fundamental que es
la conexin entre los diversos aspectos de la vida social; la dinmica es el estudio
de las leyes del desarrollo en la sociedad (los tres estadios) que se pueden
conocer mediante la observacin, el experimento y el mtodo comparativo.
Para Comte, entre las ciencias, la sociologa es la ms compleja porque, a partir
de un orden lgico, histrico y pedaggico, supone otras ciencias. Dentro de las
ciencias, la filosofa determina exactamente el espritu de cada ciencia, descubre
sus relaciones y resume sus principios en relacin con el mtodo positivo; es algo
as como una especie de metodologa de las ciencias. Teniendo presente esta
clasificacin hay que generar la sociedad sustituyendo el amor a Dios por el amor
a la humanidad con lo cual la humanidad sustituye a Dios y el sistema social a la
religin; para conformar esta sociedad no se necesita un contrato social ya que el
hombre es social por naturaleza. Esa religin de la humanidad debe ser una copia
exacta del sistema eclesistico y tendr como dogmas la filosofa positiva y las
leyes cientficas.
Despus de Comte, el positivismo se difundi en Francia con autores como: Pierre
Laffitte (1823-1903), mile Littr (1801-1881), Ernest Renan (1823-1892), Hiplito
de Taine (1828-1893) y Claude Bernard (1813-1878). Littr, quien escribi Comte
y la filosofa positiva y Gran diccionario de la lengua francesa, dej de lado los
resultados de la ltima fase del pensamiento de Comte. Renan, historiador que
escribi Historia del pueblo de Israel y Vida de Jess, aplic las ideas positivas al
estudio de los fenmenos religiosos despojndolos de todo aspecto sobrenatural;
su concepcin filosfica aparece en la obra El futuro de la ciencia donde sostiene
que la ciencia es lo nico que le puede dar a la humanidad lo necesario para vivir,
un smbolo y una ley. Taine, autor de Filosofa del arte, Historia de la literatura
inglesa y La originalidad de la Francia contempornea, estudi en clave positivista
el arte y la literatura afirmando que cada obra es produccin de un determinado
ambiente social y de unas precisas condiciones histricas y psicolgicas; en La
inteligencia, intent reducir la vida espiritual a un mecanismo regulado por leyes
naturales. Bernard, autor de Introduccin al estudio de la medicina experimental,
sostuvo que el cientfico trabaja con hiptesis que pueden aprobarse o no ya que
la ciencia es fruto de ensayos y errores; con esto rechaza algunos aspectos del
positivismo que concibe la ciencia como un dogma que no necesita anlisis. Para
Bernard el mtodo experimental es la imposicin de una disciplina a la fantasa, de
manera que la ciencia y su progreso termina siendo fruto de esa disciplina.
Pasando a Inglaterra, el utilitarismo de la primera mitad del siglo XIX es el
movimiento filosfico que constituye en la tradicin empirista la primera
manifestacin del positivismo social, que normalmente se identifica con lo til,
Antes conviene conocer a unos autores que, aunque no son utilitaristas, se ubican

43
en este positivismo; entre ellos: Thomas Malthus (1766-1834), Adam Smith (1723-
1790), David Ricardo (1772-1823) y Robert Owen (1771-1858).
Para Malthus, autor de Ensayo sobre la poblacin, como la poblacin crece es
necesario un control preventivo mediante el dominio moral. Smith, el gran liberal
que escribi Investigacin sobre la naturaleza y las causas de la riqueza de las
naciones, es el representante de la economa poltica clsica; para l, el estudio
del beneficio personal lleva a cada individuo a preferir las ocupaciones ms
beneficiosas incluso para colectividad, siendo conducido por una mano invisible
hacia la realizacin de un fin. Junto con Ricardo, autor de Principios de economa
poltica y de tributacin y terico del libre mercado interior y exterior, sostiene que
el valor de un bien es igual al trabajo empleado para producirlo. Owen hizo de su
fbrica de textiles un modelo de provisiones humanas porque estaba convencido
de que si cambiaban las condiciones ambientales se poda cambiar el carcter de
los hombres; al final de su vida lleg a un socialismo utpico.
El utilitarismo fue fundado por Jeremy Bentham (1748-1832), quien escribi:
Introduccin a los principios de moral y la legislacin, Deontologa o ciencia de la
moralidad y Tabla de los movimientos de la accin. Para l los hechos que de
verdad cuentan son el placer y el dolor. El principio fundamental de utilitarismo es
la mxima felicidad posible por el mayor nmero de personas; segn esto, lo que
se necesita es una aritmtica moral capaz de hacernos lograr los clculos
adecuados, un hedonismo calculado.
James Mill (1773-1836), autor de Elementos de economa poltica y Anlisis de los
fenmenos de la mente humana, sostiene que la ley de la asociacin tambin es
vlida en el campo moral porque el anlisis de las ideas morales muestra que el
altruismo surge de fines egostas.
John Stuart Mill (1806-1873) habl de la lgica inductiva y la defensa de la libertad
del individuo. Entre sus obras estn: Sistema de lgica raciocinadora e inductiva,
Ensayo sobre la libertad, El utilitarismo, Consideraciones sobre el gobierno
representativo, Tres ensayos sobre religin, La servidumbre de las mujeres.
Despus de haber superado una crisis y asimilado la metdica educacin que le
dio su padre, trabaj en la tradicin empirista, asociacionista y utilitarista
construyendo teoras lgicas, ticas y polticas. Para este autor el silogismo es
estril porque no aumenta el conocimiento ya que la conclusin generalmente est
incluida en una de las premisas; debido a esto propuso la induccin que consista
en inferir de algunos casos en los que se verifica un fenmeno que dicho
fenmeno se comprueba en todos los casos que se parecen. La identificacin de
estos casos es el resultado de la aplicacin de cuatro mtodos inductivos:
concordancia, diferencia, variaciones concomitantes y residuos. El problema est
en buscar algo que garantice las inferencias que se hacen, para lo cual se acude
al principio de uniformidad de la naturaleza o principio de causalidad, axioma
general de las inferencias y premisa mayor de toda induccin. Esto se debe hacer
porque la lgica es la ciencia de la prueba, de la correcta inferencia de
proposiciones.

44
En relacin al utilitarismo, Stuart no solo est de acuerdo con Bentham en una
existencia exenta de dolor en cuanto sea posible y rica cuanto ms se pueda de
goces, sino que tambin afirma la necesidad de la calidad; esta calidad evita la
fatalidad y exige la etologa (estudio del carcter) y la ciencia social para conocer
las leyes generales de la mente y la influencia de las circunstancias. Esto quiere
decir que l habl de la conexin entre cantidad y calidad.
Finalmente fue un defensor de las libertades individuales (pensamientos, religin,
expresin, gustos, asociacin), incluyendo la de las mujeres; afirm que el orden
del mundo exige una inteligencia ordenadora y que la fe es esperanza que
sobrepasa los lmites de la experiencia. Por todo esto, cada uno es guardin de su
propia salud, tanto corporal como mental y espiritual.

El positivismo evolucionista y materialista

Este positivismo es una prueba de las matizaciones necesarias para entender este
movimiento porque tambin se desarroll en Inglaterra, adems de otros lugares
como Italia y Alemania. El objetivo de este positivismo consista en decretar el
triunfo del mecanicismo biolgico y la cada de la concepcin espiritualista y
teleolgica del hombre y la naturaleza.
Herbert Spencer (1820-1903) habl de la evolucin de universo entendida como el
paso de lo homogneo a lo heterogneo y escribi La hiptesis del desarrollo, El
hombre contra el estado, Principios de sociologa, Esttica social, Principios de
psicologa, entre otras. Para Spencer la realidad ltima es incognoscible y el
universo es un misterio, segn lo dan a entender la religin y las ciencias. Entre
las ciencias, la filosofa es el conocimiento de ms alto grado de generalidad
porque comprende y consolida las ms altas generalizaciones, es un conocimiento
completamente unificado; esto quiere decir que es la ciencia de los primeros
principios como: indestructibilidad de la materia, continuidad del movimiento,
persistencia de la fuerza, evolucin (redistribucin continua de la materia y el
movimiento, general e incesante cambio), cuyas caractersticas esenciales se
sintetizan en el paso de una forma menos coherente a otra ms coherente, de lo
homogneo a los heterogneo, lo indefinido a lo definido.
Para Spencer la evolucin, una enorme metafsica del universo que da lugar a una
concepcin optimista del devenir, entendido como progreso irrefrenable, toca al
mundo tanto biolgico como antropolgico. En biologa la evolucin es una
respuesta de los organismos al desafo del ambiente mediante la diferenciacin de
rganos (Laplace) y una seleccin natural de estos organismos favorece la
sobrevivencia del ms apto (Darwin); en este sentido la evolucin es una
integracin de la materia acompaada por la dispersin del movimiento. En
psicologa la evolucin permite afirmar que lo que es a priori para el individuo es a
posteriori para la especie, en sociologa que la sociedad existe por los individuos,
y en tica que los principios ticos son instrumentos de una adaptacin del
hombre a las condiciones de vida.

45
En pocas palabras el pensamiento de Spencer pretende llegar al Absoluto
(Incognoscible) por la religin, la ciencia y la filosofa; la religin manteniendo el
misterio, la ciencia (biologa, psicologa, sociologa, tica) extendiendo el
conocimiento, la filosofa afirmando los primeros principios de los cuales la
evolucin es el ms importante porque es un proceso necesario que avanza hacia
lo mejor.
Roberto Ardig (1828-1920) es la figura ms representativa del positivismo en
Italia; escribi: Lo verdadero, La ciencia de la educacin, La moral de los
positivistas, La razn. Su propuesta positivista hunde sus races en el naturalismo
y pone el hecho como piedra angular de su pensamiento hasta afirmar que el
hecho es divino. Para l toda la realidad es naturaleza, la naturaleza es
cognoscible, el nico conocimiento vlido es el cientfico y la evolucin es el paso
de lo indistinto a lo distinto. As como el hombre es naturaleza y el pensamiento es
fruto de la evolucin de la naturaleza, la tica tambin lo es porque los ideales y
las normas son respuestas de los hombres asociados a acontecimientos y
acciones considerados como perjudiciales para la sociedad de manera que
terminan fijndose como normal morales. La filosofa la entendi como ciencia del
lmite, con lo cual se acerc a los naturalistas con su sentido de unidad de los
fenmenos de la naturaleza.
En Alemania el positivismo tom una orientacin materialista porque exigi negar
el dualismo de materia y espritu, adems de todo tipo de metafsica de la
trascendencia. Entre sus autores estn: Karl Vogt (1817-1895) quien estuvo en
contra de la inmortalidad del alma, el creacionismo y el relato bblico de la
creacin. Jacob Moleschott (1822-1893), quien, adems de ser paladn de la
cultura laica, afirm que la vida es un proceso que se genera continuamente,
razn por la cual estuvo en contra de los espiritualistas. Ludwig Bchner (1824-
1899), autor de Fuerza y materia, para quien el materialismo era la conclusin
inevitable de un estudio imparcial de la naturaleza basado en el empirismo y la
filosofa, a partir de lo cual la nica hiptesis es el materialismo. Ernest Haeckel
(1834-1919) quien propuso la ley de la biogentica fundamental, defendi la teora
evolucionista, afirm el monismo materialista y escribi Los enigmas del mundo.

2.2.5 El resurgimiento italiano

El desarrollo de la filosofa en esta regin fue en dos grandes campos; por lado
estaban los filsofos partidarios de la ilustracin, el sensismo y los avances de la
filosofa moderna; por otro lado estaban los que proponan el retorno a la
metafsica y el espiritualismo. En ambos sectores se capta la importancia del
compromiso social, la militancia y la revolucin que puede tener la filosofa.
Gian Domenico Romagnosi (1761-1835) propuso que el mtodo emprico est a la
base de la filosofa civil con dos lneas claras de investigacin: la metodolgica y la
poltica con acento tico. Escribi: Qu es la mente sana?, Sobre la ndole y los
factores de la civilizacin, Aspectos fundamentales sobre el arte lgico, Gnesis
del derecho penal, Introduccin al derecho pblico universal. Su intento consisti

46
en construir una filosofa civil capaz de ofrecer la moral, el derecho y la poltica con
fundamentos slidos; para esto tom el mtodo emprico pero rechazando el
sensismo porque la mente humana procede de la sntesis al anlisis, de las
hiptesis a los controles analticos (empricos), con lo cual las sensaciones se
entienden como instrumentos para conocer y no como conocimiento porque es la
mente la que aprende, cualifica y confirma. La aplicacin del mtodo emprico al
hombre social lo llev a estudiar la historia de los hombres en sus productos
culturales donde se dan hechos y valores que pueden conducir tanto al progreso
como a la decadencia.
Carlo Cattaneo (1801-1869) alumno de Romagnosi; fue el autor de:
Consideraciones sobre el principio de la filosofa, Psicologa de las mentes
asociadas, La insurreccin de Miln. Para este pensador liberal la filosofa es una
milicia que debe afrontar los problemas reales para transformar la faz de la tierra,
es la ciencia de las mentes asociadas, es el estudio del pensamiento humano tal
como se manifiesta en sus elaboraciones. Para que esto sea una realidad es
importante dedicarse a la historia, la lingstica y la economa. Propuso el
federalismo como la nica teora posible de la libertad y vio en la razn el
instrumento para liberar al hombre de la barbarie y la ignorancia.
Giuseppe Ferrari (1811-1876) alumno de Romagnosi que propuso que la filosofa
debe poner la razn dentro del sentido reconquistando el hecho como tal, que es
intil buscarlo ms all de los fenmenos. Escribi: Filosofa de la revolucin, La
mente de Vico, La revolucin y las reformas en Italia. Su filosofa de la revolucin
habla de una poca en la que se tendr el reino de la ciencia y la igualdad, gracias
al positivismo para superar la ilustracin.
Pasquale Galluppi (1770-1846) sostuvo que el retorno a la experiencia era el
retorno a la tradicin; estuvo influenciado por el pensamiento de Condillac y Kant,
pero luego los critic. Escribi: Sobre el anlisis y la sntesis, Ensayo filosfico
sobre la crtica del conocimiento, Lecciones de lgica y metafsica, Autobiografa.
Intent salvar los ncleos fundamentales de la tradicin religiosa y metafsica
frente a los ataques del relativismo. Para l, el yo que existe es una verdad
primitiva; el anlisis que revela esta realidad tambin revela el mundo exterior
porque cada sensacin es percepcin de una existencia externa. A partir de esta
realidad se llega a Dios, porque la razn hace comprender que la causa primera
es un ser inteligente y no ciego; este ser, por va directa es el que fundamenta los
principios ticos. A este autor se le debe la recuperacin del principio de
causalidad que haba sido atacado por Hume y Kant, juntando dos verdades: una
de la experiencia y otra de la razn. En sntesis Galluppi present cuatro aspectos
concretos: la realidad del yo, la existencia del mundo exterior, la existencia de Dios
y la existencia de una ley natural vlida; a estos aspectos lleg mediante el
anlisis de la experiencia de conciencia, anlisis que est cerca de la
fenomenologa.
Antonio Rosmini (1797-1855) sacerdote, fundador y consejero pontificio que
propuso la filosofa del ser ideal. Entre sus obras estn: Nuevo ensayo sobre el
origen de las ideas, Antropologa, Filosofa del derecho, Teosofa, Filosofa de la
poltica, Psicologa, Las cinco llagas de la iglesia, Teodicea, Antropologa

47
sobrenatural. Frente a la filosofa, tanto antigua como moderna con su
subjetivismo producido por el proceso del conocimiento, la actividad del
entendimiento, el sensismo, el empirismo y el apriorismo sostuvo que lo formal de
la razn se reduce a la idea del ser; consider la filosofa antigua falsa por sus
teoras por exceso y la moderna, tambin falsa por sus teoras por defecto. La idea
de ser, que es una sola, fundamenta los actos cognoscitivos porque detrs de
cada acto de conocimiento est la idea de que existe una realidad de un ser
indiferenciado, con base en esa idea juzgamos que existe cuanto percibimos y
sentimos. Esta idea del ser no proviene de las sensaciones porque es una idea
innata, es la luz de la razn connatural al hombre quien la aplica al material que le
ofrece su experiencia para conocer, de manera que la idea del ser es la forma de
la mente. De esta idea del ser se derivan los principios fundamentales o ideas
puras (identidad, contradiccin, sustancia, causa, etc.) que constituyen los
primeros principios (cognicin, no contradiccin, sustancia, causalidad, etc.). La
existencia del mundo exterior lleva a las ideas no puras (cuerpo, movimiento,
espacio, etc.) que necesitan la contribucin de las sensaciones hasta que el
hombre sea capaz de sentirse corpreo. De este sentirse cuerpo se llega a la
persona, entendida como un cuerpo que es autor de sus propias acciones, alguien
que sabe, existe, conoce y ama; esta persona tiene como derechos connaturales
la libertad y la propiedad, de donde se deduce que el derecho supone la tica.
Para este autor el ser tiene tres formas: real, ideal y moral; del ser real se
encargan las ciencias metafsicas, del ser ideal, las ideolgicas y del ser moral, las
deontolgicas (moral, derecho, poltica). Frente al subjetivismo moral propuso un
objetivismo moral en el que el deber encuentra su criterio en el ser.
Finalmente est Vincenzo Gioberti (1801-1852), quien en algunos momentos de
su vida tuvo que exiliarse. Escribi: Introduccin al estudio de la filosofa, La
filosofa de la revelacin, Protologa, La teora de lo sobrenatural, Los errores
filosficos de Rosmini, El jesuita moderno, etc. Estuvo en contra del psicologismo
que dominaba la filosofa desde Descartes proponiendo un ontologismo a partir del
cual sostena que era Dios, ser real y absoluto, quien constituye el fundamento y la
validez de nuestros conocimientos. Esto da a entender que la evidencia de Dios es
objetiva y por ello en la salida de Dios y el retorno a Dios estn la filosofa y la
naturaleza, el orden universal de los conocimientos y las existencias. La ontologa
se refiere a la salida de Dios (creacin) y la moral al retorno a Dios, con lo cual la
religin crea la moralidad y la civilizacin del gnero humano. Para el ontologismo
el hombre es en cada instante de su vida intelectual el espectador directo e
inmediato de la creacin y la filosofa es una reflexin sobre la revelacin original
de Dios. Su llamada frmula ideal est organizada en tres momentos: el Ente es
necesario, el Ente crea lo que existe, lo existente retorna al ente.
Adems de estos seis autores, en sus dos grandes lneas, tambin se puede
recordar los nombres de Giuseppe Mazzini (1805-1872), Vincezo Cuoco (1770-
1823), Francesco Soave (1743-1806) y Melchiorre Gioia (1767-1829).

2.3 Del hegelianismo al marxismo

48
2.3.1 Las tendencias hegelianas

Con la muerte de Hegel se asisti una experiencia muy particular porque sus
discpulos comenzaron a radicalizar sus afirmaciones desde dos puntos de vista
totalmente diferentes que se conocen con el nombre de derecha e izquierda
hegelianas, sobre la base de afirmar o negar la comprensin de la religin y la
poltica.
La derecha pone a Hegel de parte de la poltica prusiana y la religin. En poltica el
estado prusiano deba ser el punto de llegada de la dialctica, mximo logro de la
racionalidad del espritu. En religin la filosofa de Hegel es compatible con los
dogmas cristianos porque es el esfuerzo ms adecuado para hacer que la fe sea
accesible al pensamiento moderno, justificndola ante la razn, teniendo presente
que Hegel haba sostenido que la religin y la filosofa tienen el mismo contenido:
la religin la expresa como representacin y la filosofa como concepto.
Entre los representantes de la derecha hegeliana estn: Karl Friedrich Gschel
(1781-1861), autor de Las pruebas de la inmortalidad del alma humana a la luz de
la filosofa especulativa y Aforismos sobre el no saber y el saber absolutos;
Kasimir Conradi (1784-1849), autor de Inmortalidad y vida eterna; Georg Andreas
Gabler (1786-1853); Edward Erdmann (1805-1892); Kuno Fischer (1824-1907),
autor de Historia de la filosofa moderna; y Karl Rosenkraz (1805-1879), bigrafo
de Hegel.
Por su parte, los representantes de la izquierda hegeliana estuvieron: en poltica
contra lo establecido tomando como base una dialctica revolucionaria; y en
religin se declararon ateos porque para Hegel la religin era una representacin,
un mito, pero no una leyenda.
David Strauss (1808-1874), autor de Vida de Jess, sostuvo que el evangelio es
un mito (no una leyenda), una transformacin de los hechos a la luz de la
esperanza del mesas. Para este autor la verdad del mito consiste en que la unin
de lo infinito y lo finito no se da en el hombre individual (Jess) sino en la
humanidad, entendida como unificacin de las naturalezas.
Bruno Bauer (1809-1882), autor de La trompeta del juicio final contra Hegel, atac
el cristianismo desde el punto de vista tico al afirmar que el creyente es un
egosta porque deja que se pierdan el estado, la historia y la humanidad, y sobre
las ruinas de la razn y el estado se ocupa del alma. La religin es la desventura
del mundo porque es la lucha entre el egosmo religioso y la moralidad humana.
Max Stirner (Johann Kaspar Schmidt, 1806-1856), autor de Lo nico y su
propiedad, sostiene que para ser ateo es necesario negar a Dios y la humanidad
en nombre del individuo, nica realidad y nico valor; en esta perspectiva el
sentido de asociacin es utilitarista, la nica propiedad es el poder y la fuente del
derecho es el individuo (nico).

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Arnold Ruge (1802-1880), autor de Filosofa del derecho hegeliano y crtica de
nuestro tiempo, influy mucho en Marx y combati el pensamiento de Hegel en
nombre de la historia concreta y la poltica.
Cercano a la izquierda hegeliana se ubica Ludwig Feuerbach (1804-1872), con
quien la teologa fue reducida a antropologa pasando de la crtica del cielo
(religin) a la crtica de la tierra (economa y poltica). Entre sus obras estn:
Lecciones sobre la esencia de la religin, La esencia del cristianismo y
Pensamientos sobre la muerte y la inmortalidad. Para l la filosofa debe entender
la religin dndose cuenta que el discurso sobre Dios es un discurso sobre el
hombre; por esto la religin es la proyeccin de la esencia del hombre, es decir, el
hombre se aliena y construye su divinidad con lo que Dios se convierte en el
espejo del hombre. La religin es un hecho humano que termina divinizando al
hombre con lo cual la moral es radicalmente transformada en una tica social que
origina un humanismo que, a su vez, transforma a los hombres de amigos de Dios
en amigos de los hombres. A esto se lleg a travs de un proceso que Feuerbach
describe: mi primer pensamiento fue Dios, el segundo, la razn y el tercero y
ltimo, el hombre. Cuando este autor habla del hombre habla del hombre real que
es naturaleza, corporeidad, sensibilidad y necesidad; por esto en el hombre se
realiza la unidad de lo finito y lo infinito, y no en la idea absoluta (Dios) de Hegel.

2.3.2 El socialismo utpico

En conexin con las concepciones hegelianas de izquierda y para tener unos

mejores elementos en torno al materialismo histrico dialctico, conviene conocer
a los autores ms representativos del socialismo utpico, teniendo presente la
clsica afirmacin de Lenin, para quien el materialismo haba tomado lo mejor que
haba en el momento: la filosofa alemana, el socialismo francs y la poltica
inglesa.
Claude-Henri de Saint-Simon (1760-1825), autor de La industria, El nuevo
cristianismo, Cartas de un habitante de Ginebra a sus contemporneos,
Reorganizacin de la sociedad europea y Catecismo de los industriales. Para este
autor la historia es dirigida por una ley del progreso sometida a la alternancia de
periodos orgnicos y periodos crticos; de los periodos crticos brota una nueva
sociedad que iluminada por la filosofa positiva (la edad de la filosofa positiva)
consistira en un retorno al cristianismo primitivo donde la ciencia ser el medio
ms eficaz para alcanzar la fraternidad universal. Saint-Simon fue el primero en
darse cuenta de que la sociedad se estaba transformando en una sociedad
industrial, razn por la cual la ciencia y la tcnica conformaban el fundamento de
la nueva sociedad, en la que el poder espiritual estara en manos de los cientficos
y el temporal en manos de los industriales. El pensamiento de este autor se
difundi otorgndole estatus filosfico al problema social, adems de tener unos
desarrollos msticos romnticos por aquello de cada uno d segn su capacidad
(norma de produccin) y da a cada uno segn sus obras (norma de distribucin).

50
Charles Fourier (1772-1837), autor de El nuevo mundo industrial y societario,
afirmaba que Dios puso en la humanidad una atraccin pasional que no puede
quedar frustrada ni ser reprimida, sino que tiene que ser satisfecha. Esto implica
que la organizacin social debe aceptar el plan de Dios haciendo del trabajo algo
atrayente mediante la creacin de falansterios, unidades agrcolas industriales
conformadas por 1600 personas donde hay habitaciones iguales, libertad sexual,
libertad absoluta para que cada uno produzca lo que quiera pero formndose en
40 profesiones sin ninguna vinculacin laboral; aunque hubo muchos intentos de
este tipo, todos fracasaron. Fourier so con una organizacin social que
permitiera superar los problemas ocasionados por una civilizacin que coartaba
las pasiones en lugar de satisfacerlas, sobre todo cuando por el triunfo de la
mentira las mercancas aumentaban de precio pero no de valor.
Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865) escribi, entre otras obras: Qu es la
propiedad?, La creacin del orden de la humanidad, El sistema de las
contradicciones econmicas o Filosofa de la miseria y La justicia en la revolucin
y la iglesia. Para este autor, como toda propiedad es un robo, no son posibles ni el
capitalismo individualista ni el comunismo colectivista, razn por la cual se hace
necesaria la autogestin a travs de la cual la sociedad se reorganiza haciendo
que los trabajadores sean dueos de los medios de produccin para que tengan la
posibilidad de autogestionar el proceso colectivo. Para llegar a este ideal se hace
necesaria una nueva comprensin de la justicia como eje de la ley del progreso
social; esta justicia se entiende como el respeto probado espontneamente y
garantizado recprocamente de la dignidad humana de cualquier persona, en
cualquier circunstancia en la que se halle comprometida y con cualquier riesgo al
que exponga su defensa; es la ley del progreso y debe ser inmanente y
progresiva. Adems de estas propuestas, tambin promovi movimientos
sindicalistas y pacifistas.

2.3.3 El materialismo histrico dialctico

El acercamiento a este aspecto es un tema muy apasionante porque se habla

mucho de l, pero poco se dice del drama histrico que produjo. Para hacer este
acercamiento se abordarn dos autores.
El primero es Karl Marx (1818-1883) quien naci en Trveris en el seno de una
familia de origen judo; estudi en Bonn y Berln. Por diferentes razones vivi en
Alemania, Francia e Inglaterra; recibi muchas ayudas, en las cuales est la de
Engels. Escribi: Diferencia entre la filosofa de la naturaleza de Demcrito y la de
Epicuro, Crtica al derecho pblico de Hegel, Manuscritos econmicos filosficos,
La sagrada familia, La ideologa alemana, Las tesis sobre Feuerbach, El
manifiesto del partido comunista, El capital, Crtica de la economa poltica, La
miseria de la filosofa. Fue el intrprete de mayor realce de la revolucin industrial,
el terico del socialismo cientfico y el profeta de la revolucin proletaria. Su
pensamiento se conform entre el contacto y el contraste con la filosofa de Hegel,
las concepciones de la izquierda hegeliana, las teoras de los economistas

51
clsicos y las ideas de los socialistas utpicos, siendo en diversas oportunidades
un crtico mordaz de sus fuentes, dando origen a los puntos polmicos de su
propuesta: la dialctica de la historia, la vida que determina la conciencia, la
propiedad privada como un hecho y no como una ley eterna, el socialismo
cientfico y la supresin de la propiedad mediante la revolucin victoriosa.
Sus crticas se pueden sintetizar en pocas lneas. La filosofa de Hegel es una
ideologa porque convierte en verdades filosficas lo que son hechos histricos y
empricos, adems de subordinar la sociedad civil al estado y hacer de los sujetos
reales predicados de la mstica sustancia universal. La izquierda hegeliana se
critica porque sus autores combaten frases ignorando que no es la conciencia la
que determina la vida, sino la vida la que determina la conciencia, por lo que la
liberacin es un hecho histrico y no un acto ideal. Los economistas clsicos
tambin merecen un trato crtico porque, aunque produjeron la teora segn la cual
el valor deriva del trabajo, no alcanzaron a ver las relaciones humanas en la
economa poltica con lo cual transforman un hecho en una ley llegando a una
ideologa; a la luz de esta crtica el capital sera la propiedad privada del producto
del trabajo del otro, es un hecho que deriva de la alienacin del trabajo humano. El
socialismo utpico fue criticado porque, aunque en esta corriente se critica la
sociedad capitalista, hay una identificacin con su conservacin y por eso se
propone el socialismo cientfico que habra descubierto la ley del desarrollo del
capitalismo y podra resolver sus males. La religin tampoco se escapa, como
veremos.
La argumentacin marxista comienza afirmando la alienacin religiosa porque la
religin, mundo fantasioso de los dioses o quimera celeste, existe porque existe
el mundo irracional e injusto de los hombres; es el suspiro de la creatura oprimida,
el sentimiento de un mundo sin corazn, una conciencia cambiada del mundo, el
opio del pueblo. Con el tiempo la crtica de la religin se convierte en crtica del
derecho y la crtica de la teologa se convierte en crtica de la poltica. Esta crtica
no es una ridiculizacin de la religin como si fuera obra de unos engaadores; de
hecho, la religin es obra de toda la humanidad sufriente y oprimida que debe ser
liberada, razn por la cual la primera tarea de la filosofa al servicio de la historia
consiste en desenmascarar la alienacin religiosa que cada uno se ha construido.
Junto a esta alienacin hay otra, la del trabajo, un trabajo enajenado porque el
hombre es desapropiado de su valor humano por la expropiacin de su trabajo.
Para salir de esta situacin el hombre se tiene que transformar y humanizar para
satisfacer sus necesidades mediante el materialismo histrico que tambin es
dialctico, teniendo presente que la dialctica es la ley ineludible de la historia. La
alienacin del trabajo porque el obrero es mutilado en su creatividad
convirtindose en una mercanca en manos del capital, consiste en que el trabajo
es externo al obrero, no forma parte de su ser, es decir, no desarrolla una energa
fsica y espiritual libre, sino que debilita su cuerpo y destruye su espritu. Esta
alienacin solo se puede superar mediante una lucha de clases que elimine la
propiedad privada y este tipo de trabajo porque es un medio para satisfacer las
necesidades ajenas.

52
El materialismo dialctico es la teora segn la cual la estructura econmica de
una poca determina la superestructura ideolgica (religin, moral, poltica,
derecho, arte, educacin, etc.), por esto, si cambian las ideas todo cambia
mediante la fuerza de una ley dialctica porque la historia se desarrolla mediante
triadas dialcticas (feudalismo, burguesa, proletariado). Para este materialismo
las ideas dominantes de una poca son las ideas de la clase dominante, razn por
la cual el modo de produccin de la vida material condiciona el proceso social,
poltico y espiritual de la vida; por esto, si se cambia la base econmica se
trastorna toda la superestructura. Tambin se afirma que la esencia del hombre
est en su actividad productiva porque su primera accin histrica fue la creacin
de los medios aptos para satisfacer sus necesidades vitales; luego se generan
ms necesidades, se crean relaciones, se aumenta la productividad y la poblacin
y aparece la divisin del trabajo. Por esto la verdadera historia es la historia de
individuos reales que transforman la naturaleza y sus condiciones de vida.
Finalmente, este materialismo entiende la dialctica como ley del desarrollo de la
realidad histrica y expresa el paso de la sociedad capitalista a la sociedad
comunista, no en vano para Marx la alienacin es la condicin histrica en la que
el hombre llega a encontrarse frente a la propiedad privada de los medios de
produccin.
Teniendo presente la liberacin de las alienaciones mediante el materialismo, el
ocaso de la burguesa y la victoria del proletariado son acontecimientos
inevitables, tal como lo argumenta en El capital. En esta obra la mercanca tiene
dos valores: uso y cambio; el de uso es la cualidad de la mercanca en relacin
con la satisfaccin de alguna necesidad; el de cambio es dado por el tiempo de
trabajo social necesario para su produccin. La fuerza laboral es una mercanca
especial que produce plusvala; este valor siempre queda en manos de quien tiene
el capital y no de quien trabaja, de quien produce, del proletario quien al ser
consciente de su realidad tendr que empuar las armas contra la burguesa
generando una revolucin donde no habr clases sociales, un comunismo que
ser el final de una historia que hasta ese momento era (y sigue siendo) una lucha
de clases. Esta lucha es una observacin polarizada de la sociedad, que es
esquematizada en dos bandos antagnicos: burguesa y proletariado; la sociedad
burguesa desplaz a la sociedad feudal y es necesario pasar de la sociedad
burguesa a la hegemona del proletariado. El capital tiene como fin ltimo desvelar
la ley econmica de la sociedad moderna; en este anlisis es fundamental el
concepto de plusvala que es el valor del trabajo de ms que hace el proletario una
vez que produce lo necesario para que le paguen su salario, es el valor que pasa
a manos del capitalista. La plusvala hace que el crecimiento del capital sea cada
vez mayor; este crecimiento provoca la llegada del comunismo, que implica el
paso de la sociedad de clases a la sociedad sin clases para llegar a la dictadura
del proletariado. En este sentido el comunismo es el completo y consciente
regreso del hombre a s mismo, como ser social, como hombre humano; y la
dictadura del proletariado consistira en concentrar los medios de produccin en
manos del estado con lo que el poder poltico termina siendo una violencia
organizada y opresora que se proclama intocable, llegando a un nuevo
despotismo clasista.

53
En sntesis, para Marx la tarea principal de la filosofa al servicio de la historia es
desenmascarar la alienacin del hombre en la religin y el trabajo. Por esto la
verdadera filosofa es el materialismo histrico donde la estructura econmica
condiciona la superestructura ideolgica. Este materialismo tambin es dialctico y
exige la superacin del estado de las cosas existentes; de esta dialctica,
mediante la lucha, se llegar al comunismo, una sociedad sin propiedad privada,
sin clases y sin estado.
Friedrich Engels (1820-1895) propuso el Diamat o concepcin dinmica de toda la
realidad que es propiamente el materialismo dialctico; este materialismo es el
ncleo fundamental de la visin del mundo del marxismo sovitico. Fue amigo y
colaborador de Marx, con quien suscribi varias obras: La sagrada familia, La
ideologa alemana, Manifiesto del partido comunista; adems public
pstumamente algunas obras de Marx. Escribi: La situacin de la clase obrera en
Inglaterra, El origen de la familia, la propiedad privada y el estado, y Dialctica de
la naturaleza. Para Engels las leyes de la dialctica son: la conversin de la
cantidad en la cualidad, la compenetracin de los opuestos, y la negacin de la
negacin. Estuvo contra las concepciones estticas de la realidad porque la
dialctica es una representacin exacta del desarrollo de la ciencia, la historia de
los hombres y la realidad fsica. En relacin a Marx, Engels ampli la
interpretacin dialctica de la naturaleza estimulado por el positivismo, la teora de
la evolucin y los avances cientficos.
Las teoras propuestas por Marx y Engels dejaron varios problemas no resueltos
que se agudizaron cuando Russell afirm que la dialctica es una de las creencias
ms fantsticas que Marx hered de Hegel. A la luz de esto surgen las crticas
filosficas y econmicas al marxismo porque el cambio de una estructura
econmica no implica el cambio de las ideas y econmicamente no es vlida la
tesis del valor del trabajo que fundamenta la lucha de clases porque existe una
confusin entre contradiccin lgica y oposicin de intereses. Adems, la gran
imposicin histrica de estas teoras terminaron con un fracaso social enorme, eso
sin contar las dos grandes grietas del sistema marxista: la religin y la esttica,
llegando a un dogmatismo materialista que termin endiosando (teologizando)
unos textos que son filosficos. Esto da a entender que tanto la teora sociolgica
como la teora econmica propuesta por Marx y Engels, el materialismo histrico
dialctico, termin siendo una quimera terrenal con nostalgia de infinito porque
no mejor la tierra y se qued sin cielo al interior de una espantosa dictadura de
necesitados.

2.3.4 Los crticos del sistema hegeliano

La comprensin hegeliana no solo se dividi y radicaliz, tambin fue contestada

con lo que el pensamiento se orient en otra perspectiva relanzando el realismo y
llegando a los primeros pasos de lo que podramos llamar el existencialismo.
El relanzamiento del realismo se dio con Johann Herbart (1776-1841), autor de
Filosofa prctica universal, Introduccin a la filosofa, Metafsica general,

54
Pedagoga general y Diseo de lecciones de pedagoga. Para este autor la
realidad existe independientemente del yo (axioma realista) tal como lo afirman la
filosofa (metafsica) y la ciencia; si la ciencia comprueba los datos de un hecho, la
filosofa elabora los conceptos para estructurar la experiencia de la realidad y
superar las contradicciones como sucede con los conceptos cosas, yo y
movimiento. En el fondo, la filosofa, como lo hace la astronoma, debe integrar
los conceptos distinguiendo entre el ser y el conocimiento progresivo y mltiple
que tenemos; esto quiere decir que, aunque la esencia de las cosas (la realidad)
siempre quedar desconocida, podremos adquirir una ilimitada variedad de
conocimiento sobre las cosas. Entre los conocimientos que el hombre puede
adquirir est la existencia del alma y de Dios, el primero es evidente porque no
podemos considerar todas las representaciones como nuestras ya que la razn de
lo que es real es intemporal; el segundo se obtiene a partir del finalismo del mbito
biolgico. Otro conocimiento es la esttica o ciencia de la valoracin de los
productos artsticos y morales ya que el objetivo de la esttica es aislar y proponer
conceptos modelos o ideas que pueden servir de criterios de valoracin o juicio
como sucede con la libertad, la perfeccin, la benevolencia, el derecho y la
equidad. Tambin relanzaron el realismo como alternativa al idealismo Fries
(1773-1844) y Beneke (1798-1854).
En la crtica al sistema hegeliano est Adolf Trendelenburg (1802-1872), un crtico
de la dialctica hegeliana que escribi: La historia de la doctrina de las categoras,
Investigaciones lgicas y Los elementos lgicos de Aristteles. Para este autor
una contradiccin lgica no es una oposicin (contrariedad) real porque las
oposiciones reales (contrastes de intereses y revoluciones) se describen y
explican con discursos no contradictorios, en cambio las contradicciones lgicas
no.
Otro crtico fue Arthur Schopenhauer (1788-1860) quien sostuvo que el mundo es
voluntad (nomeno) y representacin (fenmeno) ejerciendo una notoria influencia
sobre la cultura posterior. Entre sus obras se citan: El mundo como voluntad y
representacin, Sobre la cudruple raz del principio de razn suficiente, Los dos
problemas fundamentales de la tica, etc. Para este autor el mundo es una
representacin personal, una verdad para todo ser viviente y pensante, objeto
entre los objetos sometido a sus leyes; es una representacin ordenada de las
categoras de espacio, tiempo y causalidad; esta causalidad funciona como
necesidad fsica, lgica, matemtica y moral. El principio de causalidad (causa
efecto) implica cuatro principios de razn suficiente: devenir, conocer, ser y actuar,
de donde se derivan las cuatro necesidades mencionadas. Toda representacin
tiene dos componentes: el sujeto (lo que conoce) y el objeto (lo que es conocido).
El mundo como representacin es un fenmeno, entendido como la ilusin que
recubre la realidad de las cosas, el velo que cubre el rostro de la realidad de las
cosas en su esencia primigenia y autntica.
El conocimiento no se queda ah, sino que llega hasta el nomeno que se alcanza
mediante el acto volitivo y la accin del cuerpo que son una misma cosa porque
todo acto de voluntad implica un movimiento corporal, esto quiere decir que el
cuerpo es voluntad hecha visible. La esencia de nuestro ser es voluntad y por eso

55
el universo es un mpetu ciego e irresistible que mediante la reflexin hace posible
superar el fenmeno y alcanzar el nomeno; sobre esta base, la conciencia y el
sentimiento de nuestro cuerpo como voluntad llevan a reconocer que la
universalidad de los fenmenos tiene una sola e idntica esencia que es la
voluntad, sustancia ntima, ncleo de cada cosa en particular y del todo.
Como el mundo es voluntad y representacin del hombre, es necesidad y dolor
porque la vida oscila entre el dolor y el aburrimiento (de los siete das de la
semana, seis son dolor y el sptimo, aburrimiento), surge la urgencia de su
redencin mediante el arte, la justicia, la bondad, la ascesis y la no voluntad
(voluntas -noluntas). De estas cinco etapas, dos son muy importantes: el arte y las
ascesis, teniendo presente que lo real (positivo) es el dolor y lo ilusorio (negativo)
es la felicidad. Por el arte el hombre se aleja de sus deseos y anula sus
necesidades anulndose como voluntad. Por la ascesis el hombre es arrancado
de la voluntad de la vida, del vnculo de los objetos. Para Schopenhauer la vida es
dolor, la historia es ciego azar, el progreso una ilusin y la tica una compasin.
Otro crtico del sistema hegeliano fue el dans Soren Kierkegaard (1813-1855)
quien propuso la filosofa existencial del individuo, razn por la cual es tenido
como una raz remota del existencialismo, y la causa del cristianismo. Escribi
Temor y temblor, Migajas filosficas, El concepto de la angustia, Etapas en el
camino de la vida, Enfermedad mortal, Postcriptum no cientfico, Diario, Concepto
de irona, Punto de vista explicativo de mi obra y Aut-aut. Para este autor Dios
tiene la primaca, razn por cual su obra, adems de ser una autobiografa
teolgica, es un pensamiento religioso, al punto de que su filosofa es una teologa
experimental. Para l el pensamiento de Hegel es la ms repugnante y
significativa de todas las formas de libertinaje. Frente a Hegel, cuyo pensamiento
era la afirmacin de la humanidad (colectividad), propone al individuo que es nico
e irrepetible, que no puede ser anulado por ningn sistema, ni homologado a
ningn concepto, es baluarte de la trascendencia, es y permanece como el ancla
que detiene la confusin pantesta; de no ser as cae la causa del cristianismo,
verdad de parte de Dios, no del hombre, que exige la creencia ms que la
justificacin y la reproduccin de la revelacin en la vida personal ya que frente a
Dios no hay ficciones, disfraces e ilusiones.
A partir de esta experiencia el hombre, el individuo, tiene como esencia la
existencia, es decir la posibilidad (no la necesidad y la realidad) que es la
categora de mayor valor; esta posibilidad, debido a todas las amenazas, se
caracteriza por la angustia en su relacin con el mundo y la desesperacin en su
relacin consigo mismo porque es la muerte del yo pero sin aceptarse en las
manos de Dios; por esto, la existencia autntica es la que est disponible para el
amor de Dios, es la que permite sostener la prueba de la vida porque se est
maduro para la eternidad.
En pocas palabras, Kierkegaard fue un poeta cristiano que declar ridculo el
sistema hegeliano y propuso que la existencia del individuo solo se hace autntica
ante la trascendencia de Dios, no en vano en Dios, el individuo y la relacin entre
ambos son los temas fundamentales de su filosofa, que tiene un carcter religioso
cristiano pero entendiendo el cristianismo como una verdad sufriente en la que

56
Cristo es comprendido como la irrupcin de lo eterno en el tiempo. Por esto la
ciencia tiene un lmite intraspasable y la teologa es una sabidura del espritu, la
nica certeza.
En sntesis, para Kierkegaard la esencia es el reino de la necesidad, cuyas leyes
busca la ciencia; la existencia es el reino de la libertad de la cual se ocupa la
filosofa cristiana. El modo de ser de la existencia es la posibilidad que trae
consigo la angustia, que se debe superar mediante cambios estticos, ticos y
religiosos; los primeros llevan a la desesperacin; los ltimos a la vida de fe que
acepta a Cristo para vivir la gracia.

2.3.5 El marxismo despus de Marx

Aunque este aspecto es un tanto posterior y se pone en relacin con la escuela

crtica de Frankfurt, se ubica en este momento en orden a una mejor comprensin
del desarrollo histrico del marxismo.
Despus de Marx, con quien se dio la Primera Internacional Socialista (1864-
1876), se tuvo la Segunda (1889-1917), que fue dirigida por Karl Kautsky, expuls
a los anarquistas y conden el revisionismo de Bernstein, dando origen al espritu
reformistas y al espritu totalitario de la tradicin marxista con lecturas desde el
positivismo, el evolucionismo y el neokantismo. Tambin se tuvo la Tercera (1919)
que fue liderada por el partido bolchevique que haba triunfado manejando una
doctrina dialctica.
Eduard Bernstein (1850-1932) recibi de Engels el cuidado de sus obras, critic la
ortodoxia marxista del partido social demcrata y propuso una poltica reformista
porque la historia haba invalidado la teora marxista con hechos muy claros que
contradecan las previsiones de Marx, lo cual exiga una revisin tal como lo
propuso en Los presupuestos del socialismo y las funciones de la
socialdemocracia, no en vano el marxismo estaba destruido por el dualismo de la
influencia de la economa sobre el poder poltico y la fe milagrosa en la virtud de
dicho poder. En su pensamiento rechaz la dialctica de la historia y consider
como cultura inferior y atavismo poltico la dictadura del proletariado, razn por la
cual propuso reformas en vez de revoluciones ya que estaba convencido de que la
democracia es la escuela superior del compromiso.
Junto a la propuesta revisionista hubo un debate sobre el reformismo donde se
ubican Kautsky y Luxemburgo. Karl Kautsky (1854-1938) fue un crtico del
reformismo y de la ortodoxia que redact la teora del Programa de Erfurt; sostuvo
el determinismo evolucionista en el campo social, afirm que estructura y
superestructura se condicionan mutuamente en una interaccin continua y dio a
entender que el xito de los bolcheviques en Rusia era la peor derrota del
socialismo. Rosa Luxemburgo (1870-1919) fue la autora de La acumulacin del
capital donde sostuvo que el socialismo es fruto del proletariado organizado y
consciente porque la victoria del socialismo no cae del cielo; estuvo contra el
revisionismo de Bernstein, del fatalismo evolucionista de Kautsky y de toda clase

57
de reformismo porque el socialismo era entendido como una tendencia dentro del
desarrollo de la historia.
Otro aspecto del marxismo despus de Marx es el austromarxismo de Adler,
Bauer, Renner y Hilferding que bajo influencias econmicas y filosficas intentaron
resolver el problema de cunta ciencia hay en el marxismo y la fundamentacin de
los valores del socialismo. Max Adler (1873-1937), autor de Problemas marxistas,
propuso que el materialismo histrico y el materialismo dialctico son reglas de
mtodo cientfico (principios heursticos) con pocos elementos metafsicos, dando
a entender que la idea poltica de los socialistas tena ms races kantianas que
marxistas, no por acaso el materialismo histrico no es una metafsica de la
historia sino una consideracin programtica para considerar el aspecto
econmico en el anlisis cientfico de los hechos histricos. Tambin afirm que la
dictadura bolchevique termin transformndose en una dictadura dirigida contra
una gran parte del proletariado.
Otro punto es el marxismo en la Unin Sovitica donde estn los casos de
Plejanov y Lenin. Georgi Plejanov (1836-1918) fue el autor de Cuestiones
fundamentales del marxismo que defendi el marxismo ortodoxo y en nombre del
materialismo histrico critic a Lenin, pretendi restablecer los derechos de la
dialctica contra la teora de la evolucin y se distanci de la revolucin de
octubre, cuyo gua terico y prctico fue Lenin. Vladimir Lenin (1870-1924) autor
de Qu hacer?, Tres fuentes y tres partidos integrantes del marxismo que atac
a los revisionistas y a todos los que defendan que la conciencia de clase y la
revolucin seran un producto espontneo del desarrollo del capitalismo; para l el
partido comunista es la seccin elegida de los revolucionarios profesionales, es la
vanguardia armada del proletariado, el espacio de las guas de la humanidad en
su lucha por la liberacin final; en Estado y revolucin afirm que el proletariado
debe derrocar la burguesa, tomarse el poder poltico e instaurar la dictadura
revolucionaria.
El quinto aspecto es el marxismo occidental de Lukcs, Korsch y Bloch. Para
Gyrgy Lukcs (1885-1971), autor de Historia y conciencia de clase, la ortodoxia
marxista est en el mtodo, obviamente el dialctico que estudia la sociedad como
un todo buscando las conexiones que unen dialcticamente los acontecimientos;
tambin escribi Ensayos sobre el realismo, Teora dela novela, La novela
histrica y La categora de la particularidad, y fue uno de los abanderados de la
esttica marxista que pona el realismo en el centro de la teora del arte. Karl
Korsch (1886-1961) escribi Marxismo y filosofa, donde seala los errores de
Lenin quien instaur una dictadura sobre el proletariado, y afirm que la dialctica
es el fundamento metodolgico del socialismo cientfico. Ernst Bloch (1885-1977)
escribi: El principio de esperanza, Espritu de la utopa, Herencia de este tiempo,
Atesmo en el cristianismo; fue un marxista revisionista que propuso que el
hombre nicamente vive en tensin hacia el futuro, razn por la cual lo importante
es aprender a esperar.
El sexto aspecto es el marxismo en Francia con Garaudy y Althusser. Roger
Garaudy (1913-1966) autor de La alternativa, Moral cristiana y moral marxista, Del
anatema al dilogo que propuso un marxismo humanista (personalista) como

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alternativa al marxismo ruso, dando la posibilidad de un encuentro con los
cristianos pero teniendo presente que para los cristianos el infinito es la presencia
y para los marxistas es la ausencia, y como la sociedad se estaba desintegrando
se necesitaba una transformacin de los fundamentos, un cambio radical en
economa, poltica, cultura, educacin, religin, vida y sentido; es puesto en la
lnea de Lefebvre, Goldmann y Sartre. Louis Althusser (1918-1990) autor de Por
Marx, Para leer el capital, y alumno de Bachelard, que estuvo contra el mito del
hombre libre creador de su destino y su historia; se opuso a la interpretacin
humanista hegeliana y husserliana de Marx afirmando que el marxismo es
antihumano y antihistrico ya que el sujeto es el soporte de las relaciones de
produccin y la historia es un proceso sin sujeto, una serie de coyunturas de
varias estructuras. Por su propuesta, en la que habla de tres funciones de la
filosofa marxista: apologtica, exegtica y prctica, es ubicado al interior del
estructuralismo.
El ltimo aspecto es el neomarxismo en Italia con Labriola y Gramsci. Antonio
Labriola (1843-1904) escribi El materialismo histrico, En memoria del manifiesto
de los comunistas, sostuvo que la relacin entre estructura y superestructura es
complicada porque el marxismo no es un positivismo ni un naturalismo. Antonio
Gramsci (1891-1937) es autor de Cartas de la crcel y Cuadernos de la crcel,
estuvo contra el fascismo, propuso una filosofa de la praxis que concibe la vida
como reducida a pura historia y present la teora de la hegemona que da a
entender la capacidad de direccin que una clase que aspira al poder har valer
con el fin de obtener el consenso necesario para llegar a ser dominante, por lo
cual es importante distinguir entre clase dominante y clase dirigente, sociedad
poltica y sociedad civil; en esta perspectiva el intelectual por excelencia es el
intelectual orgnico que tiende a identificarse con el dirigente y con el responsable
del partido.

3. ENTRE LA ATOMIZACIN Y LA GLOBALIZACIN

Para tener una mejor inteleccin de la proliferacin filosfica del siglo XX es

importante conocer el desarrollo de las ciencias que afecta el modo de la
comprensin del ser y de los problemas filosficos anexos; es ms, hay
cuestiones tericas y mtodos que estn relacionados con los problemas y los
argumentos filosficos.
Al interior de esta proliferacin filosfica del siglo XX que alcanza hasta los
primeros decenios del siglo XXI se habla de cuatro grandes lneas de orientacin
de la filosofa: la fenomenolgica (fenomenologa, existencialismo y
hermenutica), la analtica (positivismo, racionalismo crtico, crculos y escuelas),
la marxista y la particular (autores que difcilmente se pueden enmarcar en
algunas de las anteriores orientaciones).
La psicologa de las formas afirma la existencia de objetos perceptivos que se
presentan originalmente como formas, es decir, como relaciones estructuradas.
Esta propuesta comenz con Christian von Ehrenfels (1859-1932) y continu con

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las escuelas de Graz, Wrzburg y Berln con autores como Alexius Meinong
(1853-1920), quien distingui en las funciones perceptivas y representativas
objetos elementales de orden superior, Oswald Klpe (1880-1915) quien
desarroll la teora del pensamiento sin imgenes, Max Wertheimer (1880-1943),
Wolfang Khler (1887-1967) y Kurt Koffka (1886-1941) quienes hablan de
totalidades estructuradas pero cada uno en su particular campo de investigacin
porque el todo es distinto de la suma de las partes debido a las leyes de
proximidad, semejanza, cierre, continuidad, movimiento y experiencia.
El conductismo con Watson, Pavlov y Skinner tambin tuvo sus avances. John
Watson (1878-1958) present el esquema de estmulo y respuesta para
determinar el comportamiento (behaviors) humano con lo que se ataca la
introspeccin de la psicologa tradicional cambiando las sensaciones por
respuestas del comportamiento. Ivn Petrovich Pavlov (1849-1936) habl de los
reflejos condicionados con su fisiologa psicolgica. Burrhus Skinner (1904-1990)
sostuvo que el conductismo consiste en descripciones de hechos ms que en sus
interpretaciones y explicaciones.
La epistemologa gentica de Jean Piaget (1898-1980) se ocup de la formacin y
el significado del conocimiento de los medios por los cuales la mente humana
pasa de un nivel de conocimiento inferior a otro nivel que se considera superior.
Con sus investigaciones, Piaget gener grandes innovaciones para la teora y la
prctica de la educacin como producto de su trabajo sobre el desarrollo mental
del nio con ensayos simples, geniales y persuasivos.
La teora lingstica con los aportes de los crculos de Praga y Copenhague, de
Saussure y Chomsky. Ferdinand de Saussure (1857-1913) con su lingstica
general abri un camino que fue seguido por muchos y en diferentes perspectivas.
Habl de la semiologa y el signo y de las grandes oposiciones lingsticas: lengua
y palabra y sincrona y diacrona; sus investigaciones afectaron la filosofa porque
la lengua es el depsito de los resultados de la evolucin y la comprensin del ser,
adems, la manera cmo funciona una lengua da a entender cmo opera la mente
y cmo son las relaciones en los diversos mbitos. Para de Saussure la
semiologa estudia la ciencia de la vida de los signos en el marco de la vida social;
el signo es lo que une a un concepto con una imagen acstica dando origen al
significado y al significante. El crculo de Praga, cuyos mximos representantes
son Nikolai Trubetz Koi (1890-1938), Roman Jakobson (1896-1982) y S.
Karchevski (1871-1955) tuvo como campo de investigacin la fonologa en cuanto
estudio de los sonidos dentro del sistema de la lengua; de manera que la fontica
estudia fenmenos fsicos y la fonologa estudia seales fonticas que se usan en
la comunicacin. El crculo de Copenhague con Vigo Brondal, H. Uldall y Louis
Hjelmslev (1899-1965) propuso el anlisis de la lgica interna de la lengua
exigiendo que en toda lengua hubiese una estructura (sustancia) entendida como
una red de dependencias funcionales; como esta propuesta bsicamente se
preocupa de la forma recibi el nombre de glosometra. Con Noam Chomsky
(1928-2016) se present la gramtica generativa en la que se deben tener
presentes tanto la estructura profunda y superficial como la competencia y la
ejecucin. Al interior de estos fenmenos se descubren las etapas de su

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pensamiento: la primera gramtica generativa transformacional, la teora estndar
y la teora estndar ampliada; a travs de estas etapas se capta que el objetivo es
explicar la lengua con la propuesta de los sintagmas nominal y predicativo sobre la
base de la gramtica universal o conjunto de principios que caracteriza la clase de
las gramticas posibles.
Complementando a Chomsky diremos que es una de las figuras ms destacadas
de la lingstica del siglo XX, gracias a sus trabajos en teora lingstica y ciencia
cognitiva. Tambin es reconocido por su activismo poltico, caracterizado por una
fuerte crtica del capitalismo contemporneo y la poltica exterior de Estados
Unidos. Se ha definido polticamente como un anarquista o socialista libertario.
Propuso la gramtica generativa, disciplina que situ la sintaxis en el centro de la
investigacin lingstica, con lo que cambi la perspectiva, los programas y
mtodos de investigacin en el estudio del lenguaje. Su lingstica es una teora
de la adquisicin individual del lenguaje que intenta explicar las estructuras y
principios ms profundos del lenguaje. Se opuso con dureza al empirismo
filosfico y cientfico y al funcionalismo, en favor del racionalismo cartesiano.
Destaca su contribucin al establecimiento de las ciencias cognitivas a partir de su
crtica del conductismo de Skinner y de las gramticas de estados finitos, que
puso en tela de juicio el mtodo basado en el comportamiento del estudio de la
mente y el lenguaje que dominaba en los aos cincuenta. Es el creador de la
jerarqua de Chomsky, una clasificacin de lenguajes formales de gran
importancia en teora de la computacin.
Entre sus obras: Estructuras sintcticas, Estructura lgica de la teora lingstica,
Aspectos de la teora de la sintaxis, Lingstica cartesiana, El lenguaje y el
entendimiento, Reflexiones sobre el lenguaje, Reglas y representaciones, El
conocimiento del lenguaje, El programa minimalista, El gobierno en el futuro, La
quinta libertad, Los guardianes de la libertad, La conquista contina, El miedo a la
democracia, El beneficio es lo que cuenta, y La segunda guerra fra.
Chomsky caracteriz la tarea del lingista mucho mejor que ninguno de sus
predecesores y fij con todo rigor el campo para el estudio cientfico del lenguaje.
Su objetivo nunca fue establecer una teora especulativa ms sobre el lenguaje,
sino una explicacin rigurosa de su complejidad. La intencin era por tanto pasar
de una preciencia meramente descriptiva a una ciencia con poder explicativo y
predictivo falsable y con construcciones abstractas que permitiesen un riguroso
sistema axiomtico. La gramtica generativa de Chomsky fue la primera evidencia
slida de que la inteligencia humana est basada en dispositivos cerebrales
especializados e innatos y eso ha permitido agrupar las ciencias cognitivas.
La antropologa cultural presenta la evolucin del concepto de cultura desde Tylor
hasta nuestros das, teniendo presente que en la cultura es fundamental el uso de
la razn y el leguaje. En primera instancia se pensaba en la cultura en la
perspectiva de la herencia social y ambiental, ms adelante se habl de la
herencia axiolgica haciendo de la cultura algo normativo porque lo valores son
modelos de comportamiento, modelos normativos comunes a los miembros del

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grupo que sirven para regular la conducta; de ah que la cultura se convierta en un
producto de la capacidad creadora del hombre.
La sociologa del conocimiento, que busca la relacin entre conocimiento y
existencia, tuvo grandes avances con Karl Mannheim (1893-1947) al proponer el
anlisis sociolgico del pensamiento no solo desde el punto de vista del adversario
sino tambin desde el punto de vista propio para hacer una distincin entre
ideologa y utopa; la ideologa es el pensamiento de la clase superior que tiene el
poder y busca conservarlo, la utopa es el pensamiento de la clase inferior que
intenta liberarse de las opresiones y apoderarse del poder. Este autor tambin
propuso el relacionismo para superar el relativismo.
La retrica tuvo un gran cambio con Cham Perelman (1912-1984) y Lucie
Olbretchs-Tyteca con la teora de la argumentacin que exige una razonabilidad
racional para que llegue a la emotividad del auditorio; esta teora es el estudio
metdico de las buenas razones con las que los hombres hablan y discuten
opciones que implican la referencia a los valores cuando han renunciado a
imponerlas con la violencia, el atropello o el adoctrinamiento. Esta teora, que
recupera la tica del dominio de la razn, es una ruptura con la tradicin de la
razn apodctica cartesiana; es un anlisis de la estructura, la funcin y los lmites
del discurso persuasivo, teniendo como punto de partida la conquista del auditorio
mediante premisas que sean compartidas por todos.
Las teoras econmicas tambin se desarrollaron con la escuela austraca que
sostiene el marginalismo, el liberalismo de von Hayek y el intervencionismo de
Mayard Keynes. La escuela austraca comienza rechazando la teora de la
relacin directa entre el valor y el trabajo proponiendo la ley de la utilidad marginal;
esta escuela comenz con Carl Menger (1840-1921) y ha tenido varias
generaciones, siendo Ludwig von Mises (1881-1973) el representante ms notorio
de la tercera generacin. Junto a las obras de Menger estn las de William Stanley
(1835-1882) y Len Waldras (1834-1910). El liberalismo econmico, propuesto por
Friedrich August von Hayek (1899-1992), el representante ms connotado de la
cuarta generacin de la escuela de Austria, sostiene que: solo existen individuos;
los constructivas, los socialistas y los comunistas abusan de la razn; los
conocimientos estn dispersos entre millones de hombres de manera que la
competencia es un camino para el descubrimiento de lo nuevo; el que posee los
medios determina los fines pudiendo llegar a la tirana; es necesario atender a los
menos favorecidos. Este liberalismo critica el intervencionismo estatal y afirma la
importancia del anlisis de las consecuencias no intencionales de las acciones
humanas intencionales. El intervencionismo de John Maynard Keynes (1883-1943)
sostena que el estado debe intervenir porque el mercado por s solo no basta toda
vez que si el consumo y las inversiones disminuyen, la desocupacin y la
desigualdad aumentan.
Otro desarrollo importante fue el psicoanlisis iniciado por Sigmund Freud (1856-
1939) que llev al movimiento psicoanaltico. Freud abord el problema del
principio de todas las cosas (la represin) estudiando los fenmenos hipnticos,
descubriendo el inconsciente, analizando los problemas de la represin, la
censura, la libido y el complejo de Edipo que se pueden superar con tcnicas

62
teraputicas psicoanalticas (en vez de catarsis) para lograr el equilibrio entre la
estructura psquica (ello, yo y supery), la transferencia (relacin paciente
tratante) y la lucha entre el instinto de vida (eros) y el instinto de muerte (thanatos).
Este movimiento gener ambientes polarizados que dio origen a otros
movimientos como la psicologa individual de Alfred Adler (1870-1937) y la
psicologa analtica de Carl Gustav Jung (1875-1961). Para Adler lo importante no
es el pasado sino el futuro, no los principios de placer y realidad, sino la voluntad
de poder, la bsqueda de la semejanza divina, el poder psquico particular. Jung,
por su parte, defini el inconsciente colectivo (los arquetipos como esquemas de
comportamiento instintivo) y propuso la teora de los tipos psicolgicos.
Tambin ubicamos en este desarrollo el estructuralismo, concepto que es usado
en varias ciencias. En filosofa, en particular en contra del humanismo
existencialista, los estructuralistas explican al hombre proclamando su muerte, una
muerte que ha sido producida por las ciencias, razn por la cual es una protesta
contra las centralidades (tica, poltica, religiosa, etc.) del yo ya que el hombre
creativo, libre y consciente ha sido devorado por las estructuras centrales. Este
movimiento entiende que la estructura es un sistema de transformaciones que se
autorregulan y por eso mismo el estructuralismo no es una doctrina, sino una
polmica contra el subjetivismo, el humanismo, el historicismo y el empirismo; es
una actitud frente a los problemas relacionados con el hombre y el desarrollo de la
historia para captar su sentido; para esta corriente las categoras fundamentales
son relacin (en lugar del ser) y estructuras (en vez de sujeto).
Entre los representantes ms importantes del estructuralismo se citan: Claude
Levi-Strauss (19808-2009) para el estructuralismo en la antropologa cultural,
Jacques Lacan (1901-1981) para el estructuralismo en el psicoanlisis, Michel
Foucault (1926-1984) para el estructuralismo en la filosofa y la historia, y Louis
Althusser (1918-1990) para el estructuralismo en el anlisis marxista de los
acontecimientos sociales. Levi-Strauss habla de los sistemas de parentesco como
sistemas de comunicacin para descubrir la razn oculta que estructura el caos
aparente de los fenmenos sociales; su pensamiento, en palabras de Paul
Ricoeur, es un kantismo sin sujeto trascendental. Foucault sostuvo que la historia
est gobernada por estructuras epistmicas descontinuas que se conocen a travs
de la arqueologa del saber, arqueologa que descubre las relaciones que han
existido en una determinada poca en diversos campos de la ciencia que ha
pasado por el discurso de relacin, representacin y estructura. Lacan afirm que
el inconsciente habla porque sufre, es decir, ofrece un lenguaje estructurado que
es preciso descubrir, teniendo presente la relacin que existe entre necesidad,
demanda y deseo, sin olvidar que el sentido como significado es profundamente
religioso.
La lgica y la matemtica tambin avanzaron en el siglo XX mediante la bsqueda
de los fundamentos y el hallazgo de la antinomia de clases, adems del llamado
programa de Hilbert, los teoremas de Gdel, la semntica lgica o teora de los
modelos de Tarski (1902-1983) y el intuicionismo de Brouwer (1898-1980). Otro
tanto sucedi con la fsica con las teoras de la relatividad (E=mc 2) de Albert
Einstein (1879-1955), los cuantos (interaccin entre la materia y las radiaciones)

63
de Max Planck (1858-1947), la mecnica ondulatoria, la mecnica cuntica con
Werner Heisenberg (1901-1976) y los desarrollos de la fsica atmica y nuclear
con sus respectivas aplicaciones gracias al descubrimiento del electrn, la
estructura nuclear del tomo, los quarks y la comprensin de, al menos, tres
fuerzas de la naturaleza: gravitacin, electromagnetismo e interaccin. Lo mismo
se puede decir de la biologa despus de Darwin con los estudios sobre
cromosomas, genes, estructuras de cidos genticos (nucleicos) que originaron la
biologa nuclear, estructuras genticas e interpretacin del cdigo gentico.

3.1 Entre el convencionalismo y el neoidealismo

En este apartado se hace un acercamiento al desarrollo de la historia de la

filosofa en el paso del siglo XIX al XX, donde los acontecimientos histricos, que
comenzaron a plantear serios interrogantes, llevaron a que varios pensadores
replantearan el papel de la filosofa frente a los avances cientficos, los
totalitarismos polticos y los conflictos mundiales.

3.1.1 El convencionalismo

Frente a los fetichismos que se estaban dando, los convencionalistas afirmaron

que muchas teoras son esencialmente inestables ya que el punto de partida es un
acuerdo; este acuerdo permite que la ciencia sea dinmica.
Un caso de convencionalismo extremo es Edouard Le Roy (1870-1954), autor de
Ciencia y filosofa, Un nuevo positivismo, Dogma y crtica, Ciencia positiva y
filosofa de la libertad. Para l las leyes y las teoras tienen un carcter
convencional que niega la libertad.
Henri Poincar (1854-1912) escribi El valor de la ciencia, Ciencias y mtodo, La
ciencia y la hiptesis. Propuso que la ciencia no se puede reducir a simples reglas,
como si fuera un juego y por esto las teoras deben ser controladas ya que la
ciencia est hecha de generalizaciones que tienen su punto de partida en las
hiptesis. En su comprensin los axiomas geomtricos son convenciones; a partir
de esto la clave epistemolgica puede llegar a ser convencional, de donde se
deduce que, aunque la teora puede hacer que un hecho natural sea un hecho
cientfico, es la experiencia la nica fuente de la verdad.
Pierre Duhem (1861-1916) escribi La teora fsica y afirm que el nico criterio de
verdad es la experiencia. En el desarrollo de la fsica vea una lucha entre la
naturaleza que no se cansa de producir y la razn que no quiere cansarse de
entender; debido a esto mientras el experimentador saca a la luz hechos, el
terico elabora representaciones.

3.1.2 El empiriocriticismo

64
Empiriocriticismo es un trmino acuado por Richard Avenarius (1843-1896) para
hacer referencia a una filosofa que pretenda alcanzar una posicin por encima de
las partes buscando un retorno a la experiencia que precede a la distincin entre
los fsico y lo psquico que no se puede interpretar en sentido ni idealista, ni
materialista.
Avenarius fue profesor de filosofa inductiva y autor de Crtica de la experiencia
pura, El concepto del mundo, Filosofa como pensamiento del mundo segn el
principio del mnimo dispendio de fuerza. Para l la experiencia que se analiza
crticamente debe ser hecha pblica de donde experiencia es todo lo que es
afirmado. Entre lo que se afirma est el mundo que es entendido desde diferentes
conceptos que se deben despojar de las aadiduras extraas para llegar a un
concepto universal (natural) del mundo que consta de tres elementos: individuos,
constituyentes del ambiente, y multitud de relaciones entre los individuos y los
constituyentes del ambiente. De esto se llega al principio de economa del
pensamiento en el que el pensamiento es considerado como el resultado de la
adaptacin progresiva de los individuos al ambiente para obtener el mximo
rendimiento con el mnimo esfuerzo. La filosofa, crtica de la experiencia pura,
debe purificar el ambiente cultural de las visiones que llevan a discusiones
estriles.
Ernst March (1838-1916) escribi La mecnica en su desarrollo histrico crtico,
Conocimiento y error, El anlisis de las sensaciones. Propuso una concepcin
biolgica del conocimiento considerndolo como una adaptacin progresiva a los
hechos de la experiencia. Critic algunos aspectos del pensamiento de Newton al
afirmar que el tiempo y el espacio absolutos son monstruosidades conceptuales.
Para l la tarea de la ciencia es biolgica y toda ciencia debe economizar
experiencia. Tambin sostuvo que toda investigacin comienza con problemas,
dentro de los cuales est el de la evolucin biolgica y cultural de la especie,
teniendo presente que la investigacin es una adaptacin conceptual intencional.

3.1.3 El neocriticismo

Esta corriente es una recuperacin sistemtica de la comprensin kantiana del

pensamiento que se vivi a partir de la segunda mitad del siglo XIX; fue una
reflexin que analizaba las condiciones de validez (mtodos, fundamentos y
lmites) de la ciencia, la moral, el arte, la religin y el lenguaje. Adems del retorno
a Kant, hizo una crtica al positivismo y el idealismo. Entre sus rasgos esenciales
estn: negacin de la metafsica y reduccin de la filosofa a una reflexin sobre la
ciencia (teora del conocimiento), distincin entre el aspecto psicolgico y el
aspecto lgico como objetivo del conocimiento, e intento de remontarse a las
estructuras del sujeto que hacen posible el conocimiento.
El neocriticismo tuvo centros en varios pases europeos como Alemania, Italia,
Inglaterra y Francia. Algunos de sus primeros representantes, en Alemania:

65
Liebmann (1842-1912) y Helmholtz (1821-1894); en Italia: Cantoni (1840-1906),
Tocco (1845-1911), Fiorentino (1834-1884) y Banfi (1886-1957); en Inglaterra:
Hodgson (1832-1912), Hicks (1862-1941); en Francia: Renouvier (1815-1903),
Hamelin (1856-1907), Brunschvicg (1869-1941). De todos los centros, los ms
renombrados fueron Marburgo, Heidelberg y Friburgo que conformaron dos
escuelas la de Marburgo y la de Baden (Heidelberg y Friburgo). La diferencia entre
estas escuelas est en que la de Marburgo se centra ms en el conocimiento y la
de Baden en la moral y el arte.
Hermann Cohen (1842-1918, de Marburgo) escribi La teora kantiana de la
experiencia pura, El fundamento de la tica kantiana, El fundamento de la esttica
kantiana. Sostuvo que: la ciencia no es un cmulo de sensaciones, el fundamento
de la objetividad de la ciencia est en el a priori, y la filosofa tiene como objetivo la
investigacin de los elementos puros (a priori) del conocimiento cientfico. Esto
quiere decir que la filosofa se entiende como el anlisis de los elementos a priori
de la ciencia, es la metodologa de la ciencia.
Paul Natorp (1854-1924, de Marburgo) escribi Los fundamentos lgicos de las
ciencias exactas, La doctrina platnica de las ideas; sostuvo que el objeto del
conocimiento es un punto de llegada que siempre se desplaza. Para l el mtodo
lo es todo y el conocimiento es una sntesis que debe ser sometida a un continuo
anlisis en el que se revisan y corrigen los conocimientos precedentes para que se
perfeccionen las determinaciones de los objetos.
Wilhelm Windelband (1848-1915, de Baden) escribi Preludios, Historia de la
filosofa moderna. Para este autor la filosofa es el anlisis de los principios a priori
que se extiende a la moral y el arte; estos principios son tipificados como valores
universales y necesarios con naturaleza normativa de manera que lo cientfico se
confronta con la verdad, lo tico con la bondad (bien) y lo artstico con lo bello. Por
esto la filosofa es entendida como una teora de los valores.
Heinrich Rickert (1863-1936, de Baden) sostuvo que el sujeto cognoscente es el
sujeto trascendental (algo ms que histrico), una conciencia general lgica, tica
y esttica. Con su investigacin este autor fundamenta la autonoma del
conocimiento histrico. Conocer es juzgar, lo cual presupone el reconocimiento de
un valor, de un deber ser, que es el fundamento del conocimiento, de manera que
sin ese valor es imposible el juicio. Por esto conocer es juzgar con base en el valor
verdad. Para l la filosofa establece el modo como la ciencia encuentra la
garanta de su validez universal y necesaria.
Ernst Cassirer (1874-1945), alumno de Cohen y Natorp que propuso la filosofa de
las formas simblicas. Entre sus obras: El problema del conocimiento en la
filosofa y la investigacin de la ciencia de la edad moderna, La filosofa de las
formas simblicas, Ensayo sobre el hombre, La filosofa de la ilustracin, Individuo
y cosmos del renacimiento, El concepto de sustancia y el concepto de funcin.
Para l las ciencias buscan relaciones funcionales y no sustancias, es ms, el
avance cientfico obliga a pasar del concepto de sustancia al concepto de funcin
ya que las ciencias comenzaron a indagar sobre las leyes y las relaciones
funcionales. Sostuvo que las formas simblicas, formas fundamentales de la

66
comprensin del mundo que organizan la experiencia, son modos de ver el mundo
creando mundos de significado; con esto apareci el sistema simblico que
transform la situacin existencial porque el hombre comenz a vivir en una nueva
dimensin de la realidad, razn por la cual el hombre, adems de racional,
tambin es un animal simblico, cultural, con lo que se llega al tercer estadio:
intuitivo, racional y simblico. Con el concepto del hombre como animal simblico
se habla de un camino especial que se ha elegido, el camino de la civilizacin,
donde el hombre capta e interpreta, articula y organiza, sintetiza y generaliza su
experiencia. En este sentido la cultura es como un proceso de progresiva
liberacin del hombre donde intervienen, entre otros elementos, el lenguaje, el
arte, la religin y la ciencia.
Cassirer, formado en la epistemologa kantiana, era un especialista en historia del
pensamiento que puede considerarse como el iniciador de una filosofa de la
cultura de corte antropolgico o de una antropologa en la que se otorga una gran
importancia al estudio de la cultura como dimensin constitutiva de la naturaleza
humana. Su itinerario intelectual se organiza en tres momentos: Berln (1903-
1919), centrado en la epistemologa cientfica desde presupuestos kantianos,
Hamburgo (1919-1933), donde abri la teora del conocimiento cientfico a la
elaboracin de una filosofa de la cultura y de la funcin simblica, y el exilio
(1933-1945), orientado hacia la teora de la cultura entendida como teora de la
humanidad y la libertad, como teora del hombre y de la sociedad de su tiempo,
analizando la fragmentacin cultural que se produjo en el periodo de entreguerras.
Su teora del conocimiento comparte los presupuestos kantianos y puede
resumirse en la primaca de la funcin sobre la substancia y la actividad
constructora del sujeto en el conocimiento.
Entre sus obras: La crtica de Descartes al conocimiento matemtico y cientfico,
El sistema de Leibniz, El problema del conocimiento en la filosofa y la ciencia
moderna, Sustancia y funcin, La filosofa de las formas simblicas, Lenguaje y
mito, Individuo y cosmos en la filosofa del renacimiento, La filosofa de la
ilustracin, Idea y forma, Filosofa e historia, Las ciencias de la cultura,
Antropologa filosfica, El mito del estado, y Mito, smbolo y cultura.
El eje de su pensamiento es la filosofa de la cultura en un contexto antropolgico,
es ms, se podra hablar de una antropologa filosfica elaborada como una
filosofa de la cultura ya que la ciencia no es el nico medio que le sirve al hombre
para configurar la realidad; con esto se le da cabida, entre otros elementos al mito
y el arte. A partir de esto el hombre es definido como un animal simblico y por
eso la filosofa de la cultura estudia las diversas dimensiones de la cultura,
valorndolas como funciones y energas creadoras de la conciencia. El smbolo,
que es funcional y flexible y se ubica en el mundo del sentido, se ordena al
conocimiento, constituye la realidad en objeto, es instrumento para la creacin de
significado y es fruto de la actividad humana. La cultura es un universo fsico
interpretado por el ser humano, la progresiva objetivacin de la experiencia
humana, el universo creado por el hombre para desarrollar su existencia, el
sistema de las formas simblicas, cuyas principales formas son: mito, lenguaje,

67
arte y ciencia, religin. En este mbito cultural la conciencia tiene tres funciones:
expresiva, representativa y conceptual.

3.1.4 El historicismo

Fue un movimiento que tuvo como iniciadores a autores de la talla de Niebuhr

(1776-1831), Ranke (1795-1886), Droysen (1808-1884), Zeller (1814-1908),
Mommsen (1817-1903), Burckhardt (1818-1897) y Beloch (1854-1929). Este
movimiento, que brill en el siglo XIX, se traz un objetivo que consista en la
investigacin kantiana de las condiciones de posibilidad de autonoma y validez
cognoscitiva de las ciencias histricas sociales a partir de la importancia de la
individualidad de los productos de la cultura humana y el nfasis ms en la
comprensin que en la explicacin causal. Entre los elementos bsicos de este
movimiento se citan: la idea de la historia como obra de los hombres en un
contexto determinado, la exigencia de que la investigacin se refiera a hechos
concretos, la extensin del concepto kantiano de crtica a las ciencias sociales y la
comprensin del investigador como un ser concreto y condicionado.
Para el historicismo, corriente que ha tenido como cinco momentos: absoluto
(Hegel), materialista (Marx), fideista o teolgico (Meinecke y Troelstch), relativo
(Spengler) y crtico, la historia es una cadena de acontecimientos cuyo curso debe
ser determinado por alguna ley, razn por la cual es importante comprender las
leyes que determinan el desarrollo de la historia de la totalidad. Frente a esto se
tiene la crtica de Karl Popper porque para l la previsin del futuro es imposible y
es ilusorio pensar que se ha llegado a poseer las leyes del curso de la historia.
Para la filosofa es importante saber que varios de los autores del historicismo, en
particular los que trabajaron sobre la historia griega y romana, en unin con
algunos fillogos, participaron en la recoleccin sistemtica y la recuperacin de
los textos de los epicreos, los estoicos y los presocrticos.
Wilhelm Windelband (1848-1915), autor de Historia y ciencia natural que se opuso
a Dilthey por contraponer la naturaleza al espritu ya que, en su opinin, las
ciencias se diferencian con base en la metodologa, razn por la cual habla de
ciencias nomottica que determinan la regularidad de los fenmenos y ciencias
idiogrficas que determinan la especificidad de los fenmenos individuales.
Heinrich Rickert (1863-1936) escribi Los lmites de la formacin de los conceptos
cientficos y afirm que la realidad se hace naturaleza cuando es considerada en
relacin a lo general y se hace historia cuando es considerada en relacin a lo
particular. Para l, el historiador elige como objeto de estudio los hechos y los
acontecimientos que estn revestidos por los valores de la cultura a la que
pertenecen, lo cual los hace interesante; esto quiere decir que la historia tiene en
cuenta la referencia a los valores, es decir, la historia es un asunto axiolgico.
Georg Simmel (1858-1918) escribi Problemas fundamentales de la filosofa.
Plante que un hecho es importante porque le interesa a quien lo considera; con
esto dio a entender que las categoras de la investigacin histrica no son

68
eternamente vlidas a priori, es decir, son productos que cambian con la historia y
es por esto que se llega al relativismo, segn el cual el criterio fundamental en los
hechos histricos es la relacin con el valor, pero teniendo en cuenta que los
valores son inherentes al historiador. En su concepcin filosfica propuso cuatro
reinos; el sujeto, el objeto, las ideas y el deber ser.
Oswald Spengler (1880-1936) escribi La decadencia de occidente y sostuvo que
las civilizaciones son como los organismos vivos, de las que la historia es su
biografa global pero teniendo presente que en el ocaso de cualquier civilizacin
hay muchas razones, entre las cuales estn: los predominios polticos, la
veneracin del dinero y la idolatra del poder. Para Spengler cada civilizacin es
un mundo cerrado con su moral, su filosofa y su derecho; y mientras la naturaleza
est dominada por una necesidad mecnica, la historia lo est por una necesidad
orgnica, razn por la cual la historia se entiende como una experiencia vivida.
Ernst Troeltsch (1865-1923) escribi El carcter absoluto del cristianismo y la
historia de las religiones, El historicismo y su superacin. Este autor intent
conciliar el condicionamiento histrico de toda forma religiosa con la pretensin de
cada religin de poseer una validez universal, es decir, conciliar historicidad y
universalidad de los valores religiosos porque la historicidad de una religin no la
priva de su valor universal y su relacin con la trascendencia. Por esto los criterios
absolutos que son la norma moral y la revelacin cristiana no se disuelven en sus
manifestaciones histricas.
Federico Meinecke (1862-1954) autor de La razn de estado en la historia
moderna, El historicismo y su gnesis; pretendi ser un dique contra el relativismo
que el historicismo haba generado por absolutizar el pasado (los romnticos) o el
futuro (los positivistas) proponiendo la va vertical, es decir, salir de la corriente
para mirar la historia desde lo alto, como voluntad de Dios, con lo cual lo relativo
se presenta como absoluto porque cada poca es una relacin inmediata con
Dios.
Mencin especial merece Max Weber (1864-1920) historiador, socilogo,
economista y poltico quien con sus teoras influy en el campo de la metodologa
y los estudios sociales. Entre sus obras, que se pueden clasificar en: estudios
histricos, estudios de sociologa de la religin, estudios de sociologa general y
estudios de metodologa de las ciencias histricas sociales, estn: La tica
protestante y el espritu del capitalismo, La objetividad cognoscitiva de la ciencia
social y la poltica social, El trabajo intelectual como profesin, Economa y
sociedad, Escritos de sociologa de la religin.
Para Weber solo hay una ciencia porque el criterio para establecer la cientificidad
es nico y solo se da cuando se producen explicaciones causales; la diferencia en
las ciencias est en que la realidad puede ser estudiada desde diversos puntos de
vista, uno de los cuales es la perspectiva social con lo cual el cientfico social ni
glorifica ni condena, simplemente hace una eleccin teniendo como referencia los
valores. Con esto la referencia a los valores (la escala axiolgica que habla de
valores tiles, biolgicos, lgicos, estticos, ticos y religiosos) es el principio de
seleccin que sirve para establecer el campo de investigacin para proceder una

69
manera cientficamente objetiva con el fin de llegar a las explicaciones de los
fenmenos.
La mejor forma para alcanzar esta explicacin est en la perspectiva de la teora
de los tipos ideales (modelos), una construccin intelectual con fines heursticos
que se obtiene mediante la acentuacin unilateral de uno o algunos puntos de
vista conectado una determinada cantidad de fenmenos particulares; esto da a
entender que el tipo ideal es un instrumento heurstico para una mayor precisin
de los conceptos usados en las investigaciones histricas sociales. Junto a los
tipos, tambin como instrumento heurstico, est la idea de la posibilidad objetiva
que sirve para determinar el peso especfico de las causas particulares de un
acontecimiento social teniendo presente que los juicios en las ciencias sociales,
aunque hagan referencia a los valores, nunca son juicios en torno al deber ser,
sino que son juicios en torno a lo que es, al hecho. Para alcanzar esta meta se
tienen en cuenta los dos significados fundamentales: el epistemolgico que seala
la libertad de las ciencias frente a todos los valores, y el tico pedaggico que
defiende las ciencias de las intromisiones peligrosas; de aqu se deduce que el
cientfico social, para ser objetivo, no solo debe ser tal, sino tambin ensearles a
otros a ser tales.
Desde su experiencia religiosa (cristiana calvinista) dio a entender que una
concepcin religiosa (tica protestante) puede producir un fenmeno econmico
porque si el hombre est predestinado a salvarse y el xito se entiende como un
signo salvfico, entonces el individuo debe buscar el xito que se alcanza mediante
el trabajo y la economa para producir capital, lo cual exige ascesis para no
despilfarrar sino para obtener ganancias (xito) y reinvertirlas. Esta propuesta lleva
a cambiar la tesis del materialismo histrico porque no es la estructura econmica
la que determina la superestructura, el mundo de las ideas, sino la distincin que
se da al interior de los fenmenos econmicos que pueden ser reales, relevantes y
condicionados.
A partir de la propuesta tica y la crtica al materialismo histrico, aparece el
desencantamiento del mundo porque para resolver los problemas ya no hay que
congraciarse con los espritus sino utilizar la razn y los medios tcnicos, con lo
cual, si se hace una opcin por una fe religiosa se puede llegar al sacrificio del
entendimiento; en otras palabras, el desencantamiento del mundo es el resultado
del proceso de intelectualizacin al que estamos sometidos desde hace siglos. En
este mundo desencantado la tensin entre la esfera de los valores de la ciencia y
los de la salvacin religiosa es insuperable.
En conclusin, para Weber son importantes dos ejes: el de la metodologa de las
ciencias histricas sociales y el del desencantamiento del mundo. En el primero se
afirma que el fin de la ciencia es la verdad y que para llegar a ella, sobre la base
de la referencia a los valores y el concepto de tipo ideal, se hace una explicacin
comprensiva con el fin de llegar a lo objetivo; en el segundo se entiende que el
desencantamiento es el punto de llegada de un mundo que comenz poblado por
lo sagrado (mgico, encantado), el cual, mediante el proceso cientfico, llega al
dominio de la razn.

70
3.1.5 El pragmatismo

Es la forma que tom el empirismo tradicional en Estados Unidos cuando cambi

el punto de comprensin de la experiencia, que no solo era vista como una
progresiva acumulacin y sistematizacin de datos sensibles y observaciones del
pasado y el presente, sino tambin como una previsin y proyeccin que se
entenda como regla de accin.
Charles Sanders Pierce (1839-1914) es conocido por el pragmatismo lgico y
algunas de sus obras: La fijacin de la creencia y Cmo aclarar nuestras ideas.
Para este estudioso de la lgica y la semiologa, el conocimiento es investigacin,
por lo cual mtodo correcto para fijar las creencias, entendidas como un estadio
de la investigacin, es el cientfico, que, a su vez, es uno de los cuatro mtodos
que existen (tenacidad, autoridad, a priori y cientfico). La ciencia tiene tres modos
de razonamiento: deduccin, induccin y abduccin (apapoga aristotlica) o
razonamiento para explicar los hechos sorprendentes mediante hiptesis; sobre
estas bases se comprende la razn por la cual las teoras siempre estn en
prueba, siendo necesario una regla para establecer el significado de los conceptos
(una nueva navaja de Ockham), teniendo presente que un concepto se reduce a
sus efectos concebibles experimentales, de donde surge lo falible que subyace a
toda ciencia que nunca es absoluta, sino que continuamente se encuentra entre la
incertidumbre y la indeterminacin. Junto a la falibilidad se ubica la falsificacin
como proposicin opuesta a la verificacin. Con el uso de estos trminos, Pierce
puede ser tenido como predecesor de Popper.
William James (1842-1910) desde el empirismo radical dio a conocer el
pragmatismo como un mtodo filosfico que invita a retirar la mirada de las cosas
primeras (categoras, principios) para poner la atencin sobre las cosas ltimas
(hechos), es decir, propuso el pragmatismo como un mtodo para obtener claridad
de las ideas considerando sus efectos prcticos. Esta propuesta llev a una
comprensin instrumental de la verdad porque es identificada con su capacidad
para actuar y su utilidad para mejorar. Por sus obras, entre las cuales se citan:
Principios de psicologa, Pragmatismo, El filsofo moral y la vida moral, La
voluntad de creer, La variedad de la experiencia religiosa, es tenido como el
representante de la versin psicolgica, moral y religiosa del pragmatismo. En su
oposicin a la psicologa racional propuso que la mente es un instrumento
dinmico y funcional para la adaptacin al ambiente y seal la importancia del
problema tico que implica eleccin antropolgica, bsicamente axiolgica. Fue un
filsofo que hizo, a diferencia de muchos otros, una valoracin positiva de la
experiencia religiosa porque para l la experiencia mstica potencia y ampla el
campo perceptivo y abre posibilidades desconocidas en el ejercicio de la
racionalidad.
John Dewey (1859-1952), filsofo norteamericano que es tenido como el
representante del pragmatismo que l mismo llam instrumentalismo, que tambin
es llamado naturismo. Entre sus obras: Bsqueda de la certeza, Teora de la

71
valoracin, Experiencia y naturaleza, Escuela y sociedad, Democracia y
educacin, Experiencia y educacin, Lgica: teora de la investigacin. En su
comprensin filosfica es importante un concepto de experiencia diferente al
concepto del empirismo, segn el cual la experiencia no es conciencia sino historia
orientada hacia el futuro en un mundo lleno de peligros, frente a los cuales el
hombre ha buscado las leyes necesarias para exorcizar los temores; de estas
leyes surgen las filosofas de la historia simplificadoras e irresponsables, razn por
la cual hay que buscar instrumentos (instrumentalismo) con lo que el conocimiento
se convierte en una adaptacin al ambiente. En este sentido la filosofa tiene como
tarea desmembrar analticamente y reconstruir sintticamente la experiencia de
forma que se denuncie la falacia filosfica de metafsicas consoladoras e ilusorias
que son meras apariencias. De esto se generan tanto las ideas y teoras
cientficas que encuentran su confirmacin en los hechos, como las ideas ticas y
las propuestas polticas que muestran su valor en las consecuencias prcticas,
incluyendo la educacin, de la que se tiene en cuenta la naturaleza activa del
aprendizaje y su finalidad social.
En esencia el pensamiento de Dewey implica el mtodo cientfico y el trpode de
tica, poltica y pedagoga. El mtodo cientfico afirma que la investigacin parte
de problemas, formula hiptesis y mediante el razonamiento dirige y articula el
experimento teniendo en cuenta que la experiencia es historia lanzada al futuro;
en esta perspectiva la verdad es el probado poder de gua de una idea. En cuanto
al trpode todo sistema tico tiene que ver con el ambiente porque las ideas son
sometidas al control de las consecuencias sobre lo prctico porque hay valores de
hecho y de derecho, de donde se deduce la necesidad de la democracia
entendida como sociedad que se planifica constantemente y la educacin como
reconstruccin y reorganizacin continua de la experiencia.
Otros representantes del pragmatismo, por regiones son:
1. En Estados Unidos: George Herbert Mead (1863-1931), autor de La filosofa del
presente, Espritu, yo y sociedad, La filosofa del acto; este autor concibe un
universo indiviso y una continuidad entre el universo y el hombre, cuyas
experiencias tienen un carcter social; tambin propuso que el absoluto es
identidad original de lo ideal y lo real, ya que entre lo condicionante y lo
condicionado debe darse una relacin. Ferninand Cunning Scott Schiller (1864-
1937) escribi: Los enigmas de la esfinge, Estudio sobre el humanismo, Nuestras
verdades humanas, Problemas de la creencia; para l una razn pura, desligada
de los requerimientos de la accin, es una mutacin destinada a ser eliminada; su
pragmatismo es entendido como humanismo.
2. En Alemania est Hans Vaihinger (1852-1933) con su filosofa del como si;
para l los principios, los conceptos, las teoras del saber, la ciencia y la filosofa
sirven para que el hombre se apodere de la realidad, pero en el fondo son
ficciones que por su utilidad son consideradas como verdaderas.
3. En Italia hubo dos corrientes: el pragmatismo que exalta la voluntad de creer
con Giovanni Papini (1886-1956) y Giuseppe Prezzolini (1882-1982) y el

72
pragmatismo lgico con Mario Calderoni (1879-1914) y Giovanni Vailati (1863-
1909).

3.1.6 El neoidealismo

En Italia este movimiento comenz a desarrollarse en la universidad de Npoles

con Augusto Vera (1813-1885) y Bertrando Spaventa (1817-1883) quienes
difundieron el pensamiento hegeliano haciendo una cierta simplificacin filosfica.
Junto a ellos estn Francisco De Sanctis (1817-1883), Donato Iaia (1839-1914),
Sebastin Maturi (1843-1917), entre otros. Posteriormente tom forma con Croce
y Gentile.
Benedicto Croce (1866-1952) propuso el neoidealismo como historicismo
absoluto. Entre sus obras: Esttica como ciencia de la expresin lingstica
general, Lgica como ciencia del concepto puro, La historia como pensamiento y
accin. Para Croce, Hegel, el filsofo del concepto universal concreto, abus de la
dialctica y por eso ignor que ella, adems de ser sntesis de opuestos, tambin
es nexo de distintos; esto implica la unidad y la distincin pero teniendo presente
que el espritu tiene como actividades fundamentales la cognoscitiva y la volitiva,
dando origen a cuatro distintos: la fantasa, el intelecto, la actividad econmica y la
actividad moral, en los cuales tiene lugar la oposicin. Sobre esta base el arte
(fantasa esttica) es una manifestacin del espritu y la lgica (intelecto) es la
ciencia del concepto puro; la economa y la moral por ser actividades (acciones)
no producen conocimiento en el sentido y la forma de las otras dos. Segn su
propuesta sobre el historicismo absoluto la historia y el juicio histrico son
necesarios como racionalidad inmanente toda vez que la historia solo conoce y
comprende; este conocimiento es catrtico y se convierte en una conexin entre
pensamiento y accin. Finalmente, sobre la base del hegelianismo replanteado en
sentido historicista, Croce formul una doctrina esttica que tuvo gran influencia;
esta doctrina es producto de comprender el espritu como terico (conocimiento
intuitivo e intelectivo) y prctico (accin particular y universal) y de afirmar que la
claridad en la expresin es espejo exacto de la claridad del pensamiento.
Giovanni Gentile (1875-1944) propuso el neoidealismo como actualismo. Escribi:
El acto del pensamiento como acto puro, La reforma de la dialctica hegeliana, La
teora general del espritu como acto puro, Sistema de lgica como teora del
conocimiento. El ncleo de su pensamiento consiste en haber replanteado el
concepto de dialctica entendida como ciencia de las relaciones conceptuales
teniendo presente que hay dos dialcticas absolutamente irreconciliables: la del
pensamiento que considera las ideas como objetos distintos del pensamiento y la
del pensar o actividad del pensamiento que piensa. Como en la dialctica
hegeliana an quedan residuos de la vieja dialctica, la del pensamiento, hay que
eliminarlos haciendo de la dialctica una dialctica del pensar puro, de
autoconcepto en el que se resuelve toda la realidad. Con esto naci el actualismo
que es la forma de idealismo en la cual el espritu en cuanto acto pone su objeto
como multiplicidad de objetos y los reabsorbe en s como un momento del propio

73
hacerse. Este actualismo tiene dos posiciones: el autoconcepto, centro de todas
las cosas, primer principio, y la actividad, acto espiritual que absorbe toda la
materia (formalismo absoluto), trmino ltimo. El autoconcepto se realiza en tres
momentos: la realidad del sujeto (arte), la realidad del objeto (religin) y la realidad
del espritu (filosofa). Para Gentile la historia, camino de la humanidad por el
tiempo y el espacio, es la representacin emprica y externa de la eterna victoria
inmanente del espritu sobre la naturaleza; la historia verdadera es historia ideal
eterna que se recoge en el acto eterno de pensar. En su comprensin, el mal y el
error son como el combustible que necesita el espritu para encender, no en vano
su actualismo es una forma extrema de hegelianismo, con juicios que lo catalogan
como panlogismo, pantesmo y filosofa teologizante.
En Inglaterra y Estados Unidos tambin se desarroll el neoidealismo; en estos
pases surgi como reaccin contra el empirismo con autores como Thomas
Carlyle (1795-1881), autor de La revolucin francesa y los hroes, Ralph Emerson
(1803-1882) quien vea una superalma como fuerza encarnada en la realidad, tal
como lo expresa en su obra Hombres representativos, Hutchinson Stirling (1820-
1909), autor de El secreto de Hegel, Thomas Green (1836-1882) y Edward Caird
(1835-1908).
Mencin aparte merecen Bradley y Royce. Francis Herbert Bardley (1846-1924)
fue el mximo representante del neoidealismo ingls; este autor se empe en
una demostracin sistemtica de los mltiples aspectos contradictorios de la
experiencia sealando la necesidad de una referencia a la realidad absoluta,
inmanente en cierta medida en cada hombre. Josiah Royce (1855-1916), autor de
El mundo y el individuo y El problema del cristianismo, adems de replantear en
clave filosfica idealista el concepto paulino del cuerpo mstico, afirm que como
no es posible conformarnos con nuestros conocimientos exigimos verdaderas
absolutas, esto quiere decir que el hombre finito postula una conciencia absoluta
(Dios) donde se integra lo fragmentario y todo tiene sentido. Para Royce que
puede sacar al individuo de su finitud es una sociedad ideal que est a la base de
todas las comunidades histricas.

3.2 Entre la fenomenologa y la epistemologa

3.2.1 La fenomenologa

La fenomenologa, como vuelta a las cosas en s mismas, es una corriente

filosfica que desea construir sobre datos indudables y evidencias estables, razn
por la cual es necesario suspender (en la perspectiva de epoj griega) las
persuasiones, los resultados y las convicciones; esto quiere decir que se
suspenden los juicios sobre lo que no sea indudablemente cierto hasta llegar a la
existencia evidente. Tambin se dice que es la ciencia de las esencias que exige
la descripcin de los modos tpicos (esencias eidticas) mediante los cuales las
cosas y los hechos se presentan a la conciencia. Es una ciencia establemente

74
fundamentada dedicada al anlisis y descripcin de las esencias que se convirti
en un acontecimiento decisivo en la filosofa actual. Por lo anterior, el problema
central de la fenomenologa consiste en saber si esos modos tpicos son
constituidos por la conciencia misma o son realidades que se imponen a la
conciencia; cuando se opta por el primer sentido estamos en la fenomenologa
idealista (Husserl), cuando se opta por el segundo se llama fenomenologa realista
(Scheler).
La fenomenologa como ciencia de las esencias a partir de la experiencia, como
ciencia de los fenmenos, pretende describir los modos tpicos como los
fenmenos se presentan a la conciencia y por ello sus objetos son las esencias de
los datos de hecho, los universales que la conciencia intuye a travs del mtodo
de la variacin eidtica y la reduccin fenomenolgica para llegar a las cosas
mismas y no al aparecer de un objeto, sino al objeto que aparece, es llegar a la
actitud natural o persuasiones tiles y necesarias para la vida cotidiana.
La fenomenologa naci con Husserl al interior de la polmica antipsicologista con
base en la idea de la intencionalidad de la conciencia teniendo como referentes a
Bolzano (1781-1848), autor de Las paradojas del infinito y Doctrina de la ciencia, y
Brentano (1838-1917), autor de La psicologa de Aristteles, El creacionismo de
Aristteles, Psicologa desde el punto de vista emprico (donde se afirma el
carcter intencional de la conciencia en la representacin, el juicio y el
sentimiento); el primero habl de la proposicin en s, la verdad en s o contenido
lgico de una proposicin con independencia absoluta de todo; el segundo
sostuvo la intencionalidad como la caracterstica que tipifica los fenmenos
psquicos. Junto a Husserl, estn: Scheler, Hartmann, Heidegger, Sartre, Merleau-
Ponty, Marcel, Tran Duc Tao, Conrad-Martius, Finck, Stein, Reinach, Landgrebe,
Pfnder, Becher y Geiger. Varios de estos autores son ubicados al interior del
existencialismo y esta es la razn por la cual la fenomenologa se entiende como
la raz prxima del existencialismo.
Edmund Husserl (1859-1938) matemtico y filsofo de origen judo que es tenido
como el creador de la fenomenologa. Entre sus obras: Investigaciones lgicas,
Filosofa de la ciencia rigurosa, Filosofa de la aritmtica, Ideas para una
fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica, Meditaciones cartesianas, La
lgica formal y la lgica trascendental, La crisis de las ciencias europeas y la
fenomenologa trascendental.
Para Husserl el conocimiento comienza con el conocimiento de las cosas
concretas, de hechos contingentes que se presentan aqu y ahora, de los cuales la
conciencia siempre capta una esencia; la esencia es el modo tpico como los
fenmenos aparecen en la conciencia como resultado de la intuicin eidtica o
intuicin de la esencia, que es diferente de la intuicin del dato; las esencias
eidticas son universales, conceptos que la conciencia intuye cuando se
presentan los fenmenos. Estos universales (objetos ideales) permiten el
reconocimiento, la clasificacin y la distincin de los hechos mediante la reduccin
eidtica o intuicin de las esencias que aparece a la conciencia (residuo
fenomenolgico) para captar el aspecto invariable entre las diversas variaciones.
Esto lleva a constatar que se debe trabajar con hechos perceptivos, fenmenos y

75
ontologas regionales (naturaleza, sociedad, moral, religin); frente a estas
ontologas, Husserl propuso una ontologa general.
Para este autor, teniendo presente que la fenomenologa es la ciencia de las
esencias, de los modos tpicos que se manifiestan como fenmenos a partir de la
intencionalidad con lo cual los actos siempre se refieren a un objeto, es importante
la suspensin del asentimiento (epoj griega) o hecho de suspender las
convicciones y las creencias (reduccin fenomenolgica), toda vez que para llegar
a un autntico conocimiento nunca se puede partir de ideas, teoras y creencias
que no sean capaces de superar la duda y la crtica. Desde esta perspectiva
nicamente la conciencia o subjetividad supera estas situaciones y por ello es la
realidad ms evidente, la realidad que constituye al mundo. Debido a esto las
ciencias son criticadas con lo cual la filosofa queda con la misin de liberar la
historia de la mitificacin de la ciencia y la tcnica. La crtica a las ciencias no es al
aspecto cientfico sino a lo que han significado o pueden significar para la
existencia humana, en particular el naturalismo y el objetivismo porque no es del
todo cierto que la nica verdad sea la verdad cientfica y que el mundo descrito por
las ciencias es la nica realidad verdadera. En pocas palabras, el problema de
fondo es recuperar el mundo de la vida, en el cual la fenomenologa ayuda para
que la humanidad libre pueda trascender a nuevos horizontes.
Max Scheler (1875-1928) fundador de la sociologa del conocimiento y autor de El
resentimiento en la elaboracin de las morales, Lo eterno en el hombre, Las
formas del saber y la sociedad, Esencia y formas de la simpata, La posicin del
hombre en el cosmos, El formalismo en la tica y la tica material de los valores.
Propuso una tica que critica la tica del imperativo de Kant por arbitraria, lo cual
implica un cierto resentimiento (tensin entre el deseo y la impotencia), afirmando
que el concepto fundamental no es el deber sino el valor, ya que los valores se
refieren a las esencias y por ello son el material de la tica. Estos valores
(UBLEER, en particular los religiosos, los estticos, los especulativos y los
jurdicos) son reconocidos y descubiertos por el hombre mediante la intuicin
emotiva.
En torno a los valores existen dos clasificaciones atribuidas a Scheler. Una habla
de valores tiles, biolgicos, lgicos, estticos, ticos y religiosos. Otra habla de
valores sensoriales, civilizados, vitales, espirituales (estticos, ticos y
especulativos) y religiosos. Quien practica estos valores tiene un modelo tipo que
se llama, respectivamente: hedonista, tcnico, hroe, genio (artistas, legislador y
sabio) y santo.
A partir de su comprensin tica que implica un orden del corazn propone una
antropologa personalista que ubica a la persona al interior de las diversas formas
de relaciones interpersonales (masa, sociedad, nacin, iglesia) afirmando que el
sujeto es por un lado un ser espiritual toda vez que es capaz de desvincularse del
poder y del vnculo con la vida, y por otro lado una persona en cuanto centro de
actos intencionales. De la relacin interpersonal del hombre con Dios se afirma
que no debe generar contradiccin ya que no hay contradiccin entre el saber
cientfico y el saber salvfico. Tambin afirma que aunque la simpata es el
fundamento autntico de la relacin interpersonal es el amor el que supera los

76
lmites dirigindose a la naturaleza, a la persona y a Dios, lo cual implica estupor
ante el ser, un ser absoluto caracterizado por la aseidad, la omnipotencia y la
sacralidad.
En el conocimiento Scheler sostiene la sociologa del saber, es decir, el influjo de
los factores sociales en las producciones mentales; en esta perspectiva habla de
tres saberes coexistentes: teolgico (religioso), metafsico y cientfico (tcnico),
que tienen vnculos interfuncionales.
Nicols Hartmann (1882-1950) propuso los valores objetivos y una ontologa no
reduccionista. Entre sus obras: Principios de una metafsica del conocimiento, La
construccin del mundo real, tica, La filosofa del idealismo alemn. En su
pensamiento fue realista en la gnoseologa; en tica estuvo cercano a Scheler ya
que el sujeto ni crea ni establece valores sino que los manifiesta porque son
universales. Hizo un anlisis fenomenolgico de las virtudes y las pasiones, pero
su anlisis se orient al ser en cuanto tal y no nicamente a la relacin intencional,
con lo cual lleg a proponer los dos momentos de la filosofa: el aportico y el
teortico.
Rudolf Otto (1869-1937) escribi Lo religioso y propuso el sentimiento de creatura,
de dependencia, como rasgo tpico de la experiencia religiosa o experiencia de lo
numinoso. Para l el hombre religioso est lleno de una turbada admiracin ante el
misterio que experimenta como totalmente otro.
Edith Stein (1891-1942) profesora, filsofa y religiosa alemana de origen judo que
se convirti al cristianismo y cuya vida se vuelve particularmente significativa, no
solo por el atractivo que en s misma tiene, sino tambin porque incide de modo
especial en los distintos hitos de su trayectoria intelectual y porque en ella la
experiencia vivida es una fuente de primer orden para el tratamiento que hace de
los diversos temas. Discpula de Husserl y amiga de Scheler, lo que suministr el
punto de partida para las reflexiones que llev a cabo en su obra sobre el ser
comunitario del hombre, y traductora algunos textos de santo Toms de Aquino.
Para ella la empata es el conocimiento de la experiencia del otro y la filosofa
cristiana, una filosofa abierta a la teologa, es la filosofa encargada de preparar el
camino para la fe; en esta perspectiva ella habla de la fenomenologa de la
empata.
Entre sus obras: El problema de la empata, Estrellas amarillas, Contribuciones a
una fundamentacin filosfica de la psicologa, Las ciencias del espritu, Acto y
potencia, Ser finito y ser eterno, Caminos para el conocimiento de Dios, La
fenomenologa de Husserl y la filosofa de santo Toms de Aquino, y Ciencia de la
cruz. Existe una coleccin de sus obras completas en cinco volmenes (escritos
autobiogrficos y cartas, escritos filosficos, escritos antropolgicos y escritos
espirituales).
Su pensamiento sigue las lneas de la fenomenologa de Husserl, dedicndose a
los estudios epistemolgicos relativos a las ciencias del espritu proponiendo a la
persona singular y comunitaria en el centro de las ciencias histricas y la cultura,
razn por la cual habla con propiedad de las ciencias de la naturaleza y las
ciencias del espritu.

77
Elabor una concepcin de la persona, que evita por igual el trascendentalismo
idealista del yo puro de Husserl y la sustantivacin de las colectividades como
personas de Scheler, para lo cual le fueron fructferas las nociones ontolgicas,
como la hipstasis y la relacin, y la doctrina de Toms de Aquino sobre los
trascendentales. En este sentido elabor las categoras realistas en la esfera de la
conciencia, punto de partida donde ejemplifica conceptos ontolgicos de alcance
realista, y reafirm el yo fenomenolgico y la persona a travs de varios
acercamientos. Al interior del concepto de persona se habla de la solidaridad
como vehculo personal de lo comunitario recordando que la solidaridad del
individuo con el tipo social es a travs de la formalizacin y las vinculaciones
comunitarios en los individuos. Para que esto sea una realidad es importante la
motivacin tanto temporal como histrica.
Otro aspecto es el asunto de los caminos para el conocimiento de Dios,
ensayando el recorrido hacia Dios a partir de las esencias, en el modo en que
vienen dadas en la correspondiente experiencia. Esto se complementa con la va
que parte de ese conocimiento peculiar que es la fe en el Dios que se revela y que
impele a la razn a una actividad de comprensin y desvelamiento progresivos. El
conocimiento por fe es un itinerario cuya meta est en la experiencia directa de
Dios, toda imagen y noticia trascendiendo. La fe no solo viene preparada por los
interrogantes de la experiencia natural a los que la razn responde solo en parte,
sino que su trayecto confiado es recorrido con el auxilio de la razn, que
interpreta, descifra y pone en conexin lo sabido de un modo mediato, a travs de
los autores sagrados, apuntando al fin a una experiencia original en la persona en
que se desvela. Por eso, si antes se hablaba desde las verdades esenciales
asequibles a la razn su apertura a la fe, ahora completamos el crculo en el
sentido opuesto, al mostrar que el objeto de la fe sobrenatural requiere a la razn
humana para que exprese con sus medios imperfectos la verdad suprema a la que
se adhiere. En este campo entra en juego la libertad y la gracia sobrenatural.
Edith Stein supo efectuar una sntesis entre el primado fenomenolgico de la
conciencia y el realismo clsico de las esencias. Sus minuciosas descripciones y
el mtodo fenomenolgico eidtico que les aplica son los propios de la filosofa
moderna pero retoma sobre esta base analtica nociones clsicas, tales como la
estructura potencia acto, la diferencia entre ser contingente y ser necesario o los
trascendentales como propiedades del ser. Resultado de esta sntesis es su
tratamiento unitario de la persona frente al dualismo cartesiano entre lo corpreo y
lo pensante. El cuerpo no es tampoco un instrumento del alma, sino expresin del
sujeto, tan singular como la propia alma creada directamente por Dios.

3.2.2 El existencialismo

La filosofa de la existencia, que se impuso en Europa en parte del siglo XX, fija la
atencin sobre el hombre finito, arrojado al mundo, inmerso en situaciones
problemticas y absurdas, habla del hombre concreto, que sale fuera (ex - sistere)
con lo que la existencia es poder ser, posibilidad que se convierte en el modo

78
constitutivo de la existencia que esencialmente est abierta a la trascendencia,
realidad que es entendida en diversas y contradictorias perspectivas porque puede
ser entendida como Dios, libertad, mundo, nada. Esta polismica comprensin
lleva a entender el existencialismo en perspectiva abierta (religiosa, testa) o en
perspectiva cerrada (atea, agnstica) muy normal en un ambiente donde la
existencia es incertidumbre, riesgo y decisin.
La poca del existencialismo es una poca de crisis que implica: la no
identificacin de la realidad con la racionalidad, la centralidad de la existencia, la
trascendencia del ser y la posibilidad como modo constitutivo de la existencia, la
cual no es dada por la naturaleza sino que se debe luchar porque es una especie
de impulso hacia adelante.
Las races de este movimiento se encuentran en el pensamiento de Soren
Kierkegaard, de quien ya se habl al mencionar a los crticos del sistema
hegeliano, en lo que se refiere a la raz remota, y la fenomenologa, para la raz
prxima.
Entre los autores ms representativos estn: Heidegger y Jaspers en Alemania;
Sartre, Beauvoir, Marcel, Merleau-Ponty y Camus en Francia; y Abbagnano en
Italia. En Francia tambin son ubicados los rusos Lev Chestov (1866-1938), quien
sostuvo una fe incondicional frente a las pretensiones de la razn, y Nikolai
Berdiaev (1874-1948), quien afirm que la persona humana es la convergencia del
cristianismo y el socialismo en contra del colectivismo comunista y el
individualismo burgus. Otro tanto se hace con los existencialistas hegelianos
Jean Wahl (1888-1974), Alexandre Kojve (1900-1968) y Jean Hyppolite (1908-
1968).

Alemania

En esta comprensin del existencialismo tambin puede ser ubicado Federico

Nietzsche, pero por nuestra opcin metodolgica lo ubicamos en otro espacio
filosfico.
Martin Heidegger (1889-1976) es la figura ms representativa del existencialismo
alemn; con l se dio el paso de la fenomenologa al existencialismo. Este sucesor
de Husserl en Friburgo escribi: Ser y tiempo, Qu es la metafsica?, La esencia
del fundamento, Carta sobre el humanismo, Sendas perdidas, La esencia de la
verdad y En camino hacia el lenguaje. En su pensamiento se propuso elaborar
una ontologa capaz de establecer adecuadamente el sentido del ser, donde era
fundamental saber quin era el que preguntaba, razn por la cual su propuesta es
una analtica existencial sobre el ente que se pregunta por el sentido del ser. Este
ente es el hombre, quien se encuentra arrojado en una situacin, es un Dasein
(existir), una existencia, un proyecto que transforma las cosas, es un ser en el
mundo, un ser con los otros, un ser para la muerte; este ser para la muerte hace
que el hombre encuentre su ser autntico, su existencia autntica. La existencia
es autntica cuando ayuda a aceptar y conquistar la libertad para asumir las

79
preocupaciones; es inautntica cuando se queda en los hechos, la charlatanera y
el equvoco.
El ser para la muerte es angustia; esta es la experiencia reveladora porque la
angustia es la experiencia reveladora de la nada ya que ubica al hombre frente a
la nulidad del sentido. Esto lleva a que para vivir autnticamente se exija mirar la
posibilidad del no ser; por esta razn la existencia annima y banal (deyeccin o
cada del hombre al nivel de las cosas del mundo) no tiene el valor de la angustia
ante la muerte. Este vivir para la muerte impide que el hombre sea arroyado por
las posibilidades mundanas.
Con su anlisis metafsico dio un giro en su pensamiento que lo llev a afirmar que
el hombre debe ser el pastor del ser; afirmaba que hasta los autores ms cercanos
a su tiempo identificaron al ser con la objetividad, con la presencia de los entes,
con lo cual la metafsica era fundamentalmente una fsica absorbida por las cosas;
esta fsica se olvid del ser y de la tcnica que convirti al hombre en una cosa
entre las cosas. La tcnica es un producto derivado del giro que Platn le dio al
concepto de verdad, la cual estara en el pensamiento que juzga y establece las
relaciones en la realidad. Por esto el hombre debe ser pastor del ser, hacer
guardia a su verdad teniendo presente que la revelacin del ser es un don del ser.
La libertad y la verdad se identifican, son un don del ser para el hombre, una
iniciativa del ser, cuya mejor expresin es el lenguaje potico.
En concreto el giro consiste en que ya no se busca analizar ese ente (el que la
metafsica ha analizado) sino analizar el ser mismo y su autorrevelacin por lo cual
el problema del ser es una analtica existencial teniendo presente que el modo de
estar del ser es la existencia, el estar ah (Dasein), el hombre que no se deja
reducir a la nocin de ser aceptada por la filosofa occidental que identifica al ser
con la objetividad; por esto una cosa es la existencia (existencialidad) y otra cosa
es el problema de la existencia (existencialismo). La existencia es el modo de ser
del hombre, es poder ser, es proyectarse, es fundamentalmente trascendencia
(superacin) sobre el mundo entendido como un conjunto de instrumentos para el
hombre.
El tiempo, entendido como xtasis (estar fuera) implica el cuidado que anticipa las
posibilidades. El futuro es tender hacia adelante, el presente es estar junto a las
cosas, el pasado es el retorno a una situacin de hecho para aceptarla. El tiempo
como la existencia tambin puede ser autntico o inautntico; es inautntico
cuando su objetivo es el xito, la atencin al logro, de resto es autntico. Con
razn pensar, ms que un xito es un agradecimiento.
Karl Jaspers (1883-1969) mdico y filsofo que habl del naufragio de la
existencia. Sostuvo que el conocimiento cientfico no da el sentido del mundo y por
eso la ciencia y la filosofa son inseparables, aunque la una se conecta ms con el
entendimiento y la otra con el sentido de la vida. Entre sus obras se citan:
Psicologa de la intuicin del mundo, Filosofa, Nietzsche, Filosofa de la
existencia, Razn y existencia, Origen y fin de la historia, La fe filosfica,
Descartes y la filosofa.

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La ciencia, en concreto la actitud cientfica, es la disposicin para aceptar la
crtica, tiene un conocimiento objetivo y es fundamentalmente una orientacin en
el mundo porque es conocimiento de objetos de hecho, por lo cual est y siempre
permanece inconclusa. A la luz de lo que sucede con la ciencia, se entiende que el
ser es un todo que abarca, que siempre desborda llegando a la no objetividad de
la existencia, razn por la cual se estudia al hombre pero no su existencia.
Para Jaspers la razn muestra que la existencia es histrica y no se puede
convertir en un objeto porque cuando es considerada de esta manera naufraga.
Para superar el naufragio de la existencia propone la trascendencia que se revela
en las situaciones lmites; estas situaciones son el muro contra el que el ser se
estrella fatalmente. En la comprensin de la trascendencia llega a la religin
afirmando que el hombre religioso es respetuoso de las filosofas que buscan la
nica verdad ms all de todas las verdades, horizonte que trasciende todo. La no
objetivacin de la existencia y su historicidad son los primeros resultados a los que
lleva la iluminacin de la existencia que esencialmente remite a la trascendencia
que solo se vislumbra pero jams es del todo conocida porque trasciende las
reglas del discurso cientfico y habla un lenguaje diferente; sus claves son las
situaciones lmite y el naufragio de la existencia. Por esto la verdad cientfica es
objetiva y annima, y la verdad filosfica es existencial y universal.
Hannah Arendt (1906-1975) discpula de Keidegger y Jaspers de origen judo que
propuso una inflexible defensa de la dignidad y la libertad del individuo, razn por
la cual influy en la cultura europea y americana. Entre sus obras se citan: Los
orgenes del totalitarismo, La condicin humana, Eichmann en Jerusaln: un
estudio de la banalidad del mal, Crisis de la repblica, La vida del espritu.
Para ella el totalitarismo es la destruccin de la dignidad humana porque pretende
organizar a los hombres en su pluralidad y diversidad como si todos formaran un
nico individuo, reduciendo a todos a inmutables reacciones idnticas mediante la
ideologa totalitaria que tiene en la propaganda, el adoctrinamiento y el terror sus
monstruosos mecanismos. Todo rgimen totalitario es un rgimen donde
cotidianamente se crea insensatez. Los totalitarismos demostraron que la dignidad
humana necesita una nueva garanta que nicamente se encuentra en un nuevo
principio poltico que tenga valor universal.
Frente a esa realidad el hombre es la fuente espontnea de libre iniciativa toda
vez que sus acciones creadoras siempre son interacciones y por ello la accin
humana es la actividad poltica por excelencia. La accin creativa implica actividad
laboral, operatividad y accin; es vida activa.

Francia

Jean Paul Sartre (1905-1980) testigo e investigador del siglo XX que propuso el
camino de la libertad absoluta e intil a la libertad histrica a travs de novelas,
obras de teatro y escritos filosficos. Entre sus obras estn: La nusea, La edad
de la razn, Las moscas, A puerta cerrada, El ser y la nada, Crtica de la razn

81
dialctica, El existencialismo es humanismo, La trascendencia del ego, La muerte
en el alma, La imaginacin, entre otras.
Bajo la influencia de la fenomenologa, estudiando el yo, la imaginacin y las
emociones, afirma que la conciencia es apertura al mundo, que el mundo no es
existencia, razn por la cual cuando el hombre no tiene ms propsitos el mundo
queda sin sentido. El mundo es el en s lleno de s mismo, contingente y gratuito
pero no es conciencia porque la conciencia es una nada de ser que est frente al
mundo. La conciencia est en el mundo pero es radicalmente distinta del mundo;
en esta desvinculacin se ubica la libertad de la conciencia que es existencia, por
lo cual la conciencia es posibilidad de libertad. La libertad es el ser del hombre, es
constitutiva de la conciencia porque estamos condenados a ser libres por lo que el
hombre tambin debe buscar la libertad de los otros. La vida es una aventura
absurda en la que el hombre se proyecta ms all de s mismo con el deseo de
ser Dios pero termina siendo una pasin intil; el hombre es el ser para s y para
los otros; los otros, mejor la existencia del otro, me convierte en objeto, produce mi
cada original porque quedo sometido a su mirada.
Para l la gratuidad de las cosas se revela en la experiencia de la nusea,
sentimiento que nos invade cuando se descubre la contingencia esencial y lo
absurdo de lo real; revela la gratuidad del hombre cosificado e inmerso en las
cosas. La angustia es la experiencia metafsica de la nada, de la libertad
incondicionada. En la existencia los valores son fundamentales y existen porque el
hombre existe, pero no tienen su fundamento en el hombre sino en el Otro (Dios) y
por eso si Dios no existe no encontramos ante nosotros valores y rdenes
capaces de legitimar nuestra conducta. Debido a esto los regmenes totalitarios
han transformado el principio heurstico (buscar el todo a travs de las partes) en
una prctica terrorista (liquidar la particularidad).
Simone de Beauvoir (1908-1986) feminista y ensayista que escribi: El
existencialismo y la sabidura popular, Una muerte muy dulce, La vejez, Memorias
de una joven formal, La fuerza de las cosas, La ceremonia del adis. Su ensayo El
segundo sexo y su pensamiento se basan en el feminismo afirmando que la mujer
no nace sino que se hace. La filosofa de la libertad le sirve para analizar las
causas de su escasez entre las personas. Su obra filosfica interpreta el
existencialismo como una filosofa de la libertad, como portador de una nueva
tica; es una filosofa del compromiso donde el individuo y el mundo estn
completamente unidos, por lo que no es posible una liberacin egosta y solitaria
de los individuos.
En cuanto a la condicin femenina afirma que las mujeres han alcanzado su
integracin en la sociedad. Ya no es el momento de reivindicaciones generales o
de las luchas iniciales por la conquista de derechos, sino que es necesario que la
mujer descienda a lo individual y profundice en el conocimiento de s misma. Ese
trnsito de la mujer como colectivo (en lucha por su emancipacin social y
poltica) a sujeto individual, a persona humana que trata de ser autnoma,
crendose su propio destino, es su legado fundamental al feminismo posterior.
Para una mujer, conocerse a s misma es un arduo trabajo porque si analiza la
cultura oficial, descubre que es la silenciada, la olvidada, una nota en el extenso

82
libro de los varones: sin pasado, sin historia, sin relevancia. Todas las identidades
que se le proponen la consideran una minora social, una ausente de la realidad.
A partir de ese descubrimiento de ser la ausencia desde el que la mujer debe
empezar la bsqueda de su propia identidad. Debe negarse a ser lo otro de la
identidad masculina, interrogarse tanto sobre su propia historia individual como
sobre su historia como gnero femenino, segundo sexo. Es la mujer la que
tiene que decidir quin es ella, quin quiere ser, y a partir de ah reconstruir sus
relaciones con el otro sexo.
Albert Camus (1913-1960) actor, periodista, filsofo y ganador del premio nobel en
1957. Entre sus obras estn: Los ensayos sobre la libertad del individuo, La peste,
El mito de Ssifo, El extranjero y La muerte feliz. Su ideal predominante era la
filosofia del absurdo que basicamente es vivir una vida insignificante debido a la
inexistencia de un significado supremo de la vida humana porque cada individuo
es libre para moldear su vida y finalizarla ya que no hay una ley superior que
determine nuestra vida. Sostuvo el absurdo de la existencia humana e inicio la
rebelda metafsica del hombre. Es importante tener en cuenta que se debe crear
un mundo sin fronteras, una sociedad abierta, en la que la pasin por la rebelda y
el espritu de moderacin se contrarresten en tensin equilibradora. Su filosofa de
la revuelta apunta a los valores ticos y al desarrollo insistiendo en que si bien el
rebelde deber actuar cuando tenga razn para hacerlo o por el contrario actuar
admitiendo que se est equivocando.
Maurice Merleau-Ponty (1908-1961) estuvo entre el existencialismom y la
fenomenologa con influencias de la psicologa cientfica y la biologa. Entre sus
obras: La estructura del comportamiento, Fenomenologa de la percepcin,
Humanismo y terror, Sentido y sinsentido, Las aventuras de la dialctica y Signos.
Para l tanto Marx con Sartre estn en un error: Sartre por la idea de libertad
absoluta y Marx por la primaca del hecho econmico y por ello afirm que el
hombre es libre pero que su libertad es condicionada por el mundo en el que vive,
con lo cual se niega el determinismo y la eleccin absoluta porque el hombre no
es una cosa, ni una conciencia desnuda. El condicionamiento de la libertad se
debe a que el hombre es una estructura psicolgica e histrica.
Merleau-Ponty propone la centralidad de la percepcin entendida como la
insercin del cuerpo en el mundo con un carcter de totalidad abierta que remite a
un significado ms all de la significacin, lo cual genera una ambigedad que es
la apertura constitutiva de la existencia. Para l la existencia como ser en el
mundo es una cierta manera de enfrentar al mundo teniendo presente que cuerpo
y alma indican niveles de comportamiento y no sustancias separadas; con esto
queda claro que el espritu no utiliza el cuerpo, sino que se hace a travs de l.
Gabriel Marcel (1889-1973) habla desde el llamado neosocratismo cristiano del
hombre concreto, del hombre en situacin, de dar respuesta a la pregunta sobre la
creencia y la verificacin. Entre sus obras: Diario metafsico, Ser y tener, Homo
viator, Misterio del ser, El hombre problemtico, Del rechazo a la invocacin. Es el
mximo representante del existencialismo cristiano que termin construyendo una
metodologa de lo no verificable.

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Su filosofa se configura como una defensa de la singularidad de la existencia y el
misterio del ser frente a las pretensiones del racionalismo cientifista que niega
cualquier experiencia que no sea verificada empricamente. En este aspecto se
ubica el asunto de la creencia y la verificacin que para Marcel son expresiones
asimtricas que se pueden comprender a partir de la diferencia entre problema y
metaproblema. En este descubrimiento queda claro que hay datos conocidos y
datos no conocidos, con lo cual muchas cosas son una incgnita; por esto adems
del problema que comprendemos (verificamos) est el misterio que no
comprendemos (creemos); a este misterio nos hacemos disponibles cuando nos
liberamos de la concupiscencia del tener que transforma la realidad en un
torbellino de objetos para poseer.
Se habla del neosocratismo cristiano porque Marcel lucha contra el espritu de
abtsraccin y defiende lo concreto; de esta defensa surgen tres lneas
fundamentales en su pensamiento: la defensa de la singularidad existencial y
mistrica del ser, el reconocimiento de la no objetividad del sentimiento corpreo y
la doctrina del misterio ontolgico. En estas lneas se captan las afirmaciones de
este autor para quien el mundo contemplado con los ojos de la fe es radicalmente
diferente del mundo ledo con la gramtica de la ciencia; el mundo de la ciencia es
una especie de inmensa e inflexible contabilidad, el kundo de la fe es una
contingencia metafsica radical.

Italia

Nicols Abbagnano (1901-1991) fue profesor de historia de la filosofa en la

Universidad de Turn. Entre sus obras: El existencialismo positivo, Historia de la
filosofa, Introduccin al existencialismo. En su filosofa plantea a un ser humano
dado a un grupo en unidad solidaria de su destino individual con el destino de la
comunidad a que pertenece. Para l existir significa filosofar, aunque filosofar no
signifique siempre hacer filosofa porque filosofar significa para el hombre afrontar
con los ojos abiertos el propio destino y plantearse claramente los problemas que
resultan de la justa relacin consigo mismo, los dems y el mundo. Significa elegir,
decidir, empearse, apasionarse: ciertamente a este filosofar, que es el nico
originario, verdadero y eterno filosofar, le ofrece una ayuda preciosa el trabajo
tcnico de los filsofos con su tradicin secular de investigaciones, experiencias y
mitos.

Espaa

Miguel de Unamuno (1864-1936) tuvo una concepcin del sentimiento trgico de

la vida. Escribi: En torno al casticismo, La vida de don Quijote y de Sancho, Mi
religin y otros ensayos, El sentimiento trgico de la vida, La agona del
cristianismo. En su comprensin del pensamiento estuvo en contra del
intelectualismo, es decir, de todo lo que deja indiferente al pueblo; es ms, alcanz

84
a hablar de la locura heroica contra la miseria del buen sentido ya que la vida es
inagotable para la inteligencia porque es la voluntad la que construye el mundo
para el hombre.
Esto quiere decir que la vida, el destino individual de cada hombre, lo ms
humano que existe, se enriquece por otras cosas pero nunca por las
presuntuosas propuestas del intelectualismo, el cientificismo y el racionalismo de
tanta filosofa simplista, de donde se comprende con mayor facilidad que el
hombre concreto est por encima de las razones, de manera que la verdad
racional y la vida estn en oposicin. En su propuesta contra el intelectualismo y
las construcciones doctrinarias, Unamuno afirma que la vida no acepta frmulas y
que la ciencia existe porque est sostenida por una insostenible fe en la razn.
Con el tiempo este autor lleg al racionalismo teolgico de la tradicin tomista
porque su comprensin de Dios, ms que filosfica y teolgica es bblica, es el
Dios de los patriarcas, el Dios que habla al corazn y no la conclusin de una serie
de silogismos; en esta perspectiva est muy cerca de Pascal y Kierkegaard. Para
Unamuno la verdad es lo que impulsndonos a actuar de un modo determinado
hace que el resultado de nuestra accin est de acuerdo con nuestro propsito;
debido a esto las doctrinas filosficas que reducen todo a la materia, la idea, la
fuerza, el espritu son justificaciones posteriores de nuestra conducta y de los
aspectos ms importantes de la vida.
Aunque pueda ser un poco extrao, queremos ubicar en esta lnea a Xavier de
Zubir (1898-1983) filsofo espaol que perteneci a la llamada Generacin del 27;
recibi la ordenacin sacerdotal en 1921, pero en 1935 obtuvo el paso al estado
de seglar. En su pensamiento hay dos aspectos centrales: una ampliacin notable
de nociones clsicas ms all de los lmites en que los griegos y medievales las
formularon y el sistema utilizado que le impide jerarquizar unos componentes
humanos sobre otros, limitndose a establecer la emergencia de inteligencia y
voluntad. A partir de esto se habla de una fenomenologa de lo real.
Entre sus obras: Ensayo de una teora fenomenolgica del juicio, Crisis de la
conciencia moderna, Filosofa del ejemplo, Naturaleza, historia y Dios, Sobre la
esencia, Estructura dinmica de la realidad, Inteligencia y realidad, Inteligencia y
logos, Inteligencia y razn (que conforman la triloga sobre la inteligencia
sentiente, sentido interno de la estimativa natural penetrado de la inteligencia), Los
problemas fundamentales de la metafsica occidental, El hombre y Dios, y El
problema filosfico de la historia de las religiones.
Entrando en su pensamiento lo primero es el mbito de lo esenciable y la esencia,
donde lo esensiable es la realidad fsicamente tomada, algo as como un sistema
de notas con suficiencia constitucional o sustantividad.
Luego viene la relacin que se presenta entre espacio, tiempo y mundo; en
relacin al espacio de habla de respectividad, intensidad e intimidad; en cuanto al
tiempo se habla del tiempo de las cosas, el tiempo en el viviente y el tiempo
humano (duracin proyeccin y emplazamiento); el mundo es el estar de las cosas
en respectividad, es un gigantesco dar de s en el que estn comprendidos todos

85
los modos particulares de dar de s que distinguen a cada uno de sus
componentes.
En tercer lugar se ubican los actos de inteligir como una parte de la teora del
conocimiento (la otras parte son los actos del sentir). En estos actos se involucran:
la inteleccin primordial, el logos (lo que nos lleva de algo real a lo que ellos es en
realidad) como inteleccin campal de la realidad y la razn como inteleccin
inquiriente.
El cuarto aspecto es la antropologa que presenta al hombre como animal de
realidades, teniendo presente que el hombre se distingue de los vivientes
inferiores en su persona. En este aspecto merecen especial atencin: la
gradualidad en la apropiacin de s mismo, el dinamismo de la personificacin, y la
relacin entre sistema y persona. En este aspecto se descubre la centralidad de la
persona.
El quinto aspecto es la tica, donde se incluyen los acercamientos a Dios y al
problema del mal. La tica es una cuestin objetiva que implica elegir lo mejor en
sentido absoluto frente a otras posibilidades realizables, es un camino de felicidad
que tiene tres estadios: la eticidad transmitida, la conciencia tica y el uso de la
razn. En cuanto a Dios se habla de la obligacin antropolgicamente tica de la
religacin, de religin entendido como estar ligado a la divinidad, que es
constitutiva del hombre y por la cual la divinidad tambin est constitutivamente
presente al hombre. El mal solo se puede dar en referencia al bien, como defecto,
como atentado, como perversin, es un parsito que se pude presentar como
maleficio, malicia, malignidad y maldad.

3.2.3 El espiritualismo

El espiritualismo es una de las formas de reaccin contra el positivismo cuyo

esfuerzo bsico consista en establecer la irreductibilidad del hombre a la
naturaleza; esto implica que la filosofa se centre en el estudio del hombre en
cuanto interioridad, libertad, conciencia y reflexin teniendo como instrumentos de
investigacin el retorno del alma a s misma y la voz de la conciencia. Por esto
Dios, espritu absoluto, y el hombre, espritu finito, son los ncleos bsicos de esta
propuesta filosfica.
En Inglaterra estn: James Ward (1843-1925) autor de Naturalismo y agnosticismo
y El retorno de los fines; Clement Webb (1865-1954) autor de Dios es
personalidad y Los problemas de la relacin del hombre con Dios, donde se hace
una crtica al absoluto impersonal de los idealistas; Arthur James Balfour (1848-
1930); Andrew Pringle-Pattison (1856-1931).
En Alemania sobresalieron: Hermann Fichte (1796-1879) autor de Antropologa;
Eduard von Hartmann (1842-1930) autor de Filosofa del inconsciente que
present su filosofa como una sntesis del espritu absoluto de Hegel, la voluntad
de Schopenhauer y el inconsciente de Schelling; Rudolf Euken (1846-1946) autor
de La validez de la religin y El sentido y el valor de la vida; Afrikan Spir (1837-

86
1890); Rudolf Hermann Lotze (1817-1881) autor de Metafsica y microcosmos.
Ideas sobre la historia natural de la humanidad donde admite el mecanicismo y
sostiene la existencia de tres reinos: los hechos, las leyes universales y los
valores.
En Italia sobresalieron Piero Martinetti (1872-1943), autor de Introduccin a la
metafsica, La libertad, Razn y fe, Jesucristo y el cristianismo; Bernardino Varisco
(1850-1933) y Pantalen Carabellese (1877-1948).
En Francia estn: Jules Lequier (1814-1862); Flix Ravaisson (1813-1900), mile
Boutrox (1845-1921), autor de La contingencia de las leyes de la naturaleza donde
afirma que la ciencia revela rdenes de la realidad irreductibles porque los
elementos originales y nuevos, es decir, contingentes, no necesariamente se
derivan de grados inferiores.
Mencin especial merece Maurice Blondel (1861-1949) y su filosofa de la accin
con resultados religiosos a partir del mtodo de la inmanencia que consiste en
reconocer la exigencia de la existencia de Dios en la naturaleza finita del hombre.
Su obra ms conocida es La accin. Ensayo de una crtica de la vida y de una
ciencia de la prctica. Este autor es el ms grande representante de la filosofa de
la accin, una variante del espiritualismo y se relacion con el pensamiento
modernista. Propuso el mtodo de la inmanencia que consista en reconocer la
exigencia de Dios en la naturaleza finita del hombre elaborando una apologtica
de la fe cristiana. Se habla de la accin porque la experiencia humana es
justamente tipificada por la accin y no por razn; aqu surge la dialctica de la
voluntad entre la voluntad que quiere y la voluntad querida, produciendo un
resultado efectivo. Junto a Blondel estn Len Ollen-Laprune (1830-1899) autor de
La certeza moral y John Newman (1801-1890) autor de Ensayo de una gramtica
del ascenso, en cuanto que influyeron en su pensamiento
Ligado a esta comprensin filosfica de la accin estuvo el movimiento llamado
modernismo que fue condenado por Po X en 1907. Este movimiento buscaba una
mediacin del dogma cristiano catlico con la subjetividad humana y una
mediacin de la verdad suprahistrica de la revelacin cristiana con la evolucin
histrica de la humanidad. Entre los representantes de este movimiento se citan:
Lucien Laberthonnire (1860-1932) para quien la exigencia de lo sobrenatural est
en la naturaleza humana, tal como lo expres en sus obras El realismo cristiano y
el idealismo griego y Ensayos de filosofa religiosa, Alfred Loisy (1857-1940), autor
de La religin de Israel, El evangelio y la iglesia, El cuarto evangelio y Los
evangelios sinpticos; George Tyrrel (1861-1932), Antonio Fogazzaro (1842-
1918), Rmulo Murri (1870-1944) y Enresto Bonaiuti (1881-1946), autor de
Programa de los modernistas. Este movimiento busc una mediacin del dogma
con la subjetividad humana y una mediacin de la verdad suprahistrica de la
revelacin cristiana con la evolucin histrica de la humanidad.
La diferencia entre los espiritualistas estrictos y los filsofos de la accin, una
variante del espiritualismo, consiste en que la conciencia para los primeros es
contemplacin terica, mientras que para los segundos es voluntad y accin.

87
3.2.4 El vitalismo

El vitalismo es considerado como la tendencia filosfica que coloca a la vida en el

centro de sus reflexiones como reaccin frente a las doctrinas mecanicistas y
racionalistas, que proponan una forma rgida de comprender la realidad. Esta
reaccin desemboc en una reflexin irracional, porque como la inteligencia es la
culpable de quitar el dinamismo a la vida es necesario apartarse de ella y recurrir a
la intuicin. Lo referido como vida en esta tendencia es aplicable a dos
concepciones, bien sea a la realidad total, como lo presenta Bergson con su idea
del impulso vital, o bien al hombre mismo, como sucede en los dems autores que
se impregnan de esta filosofa de la vida; ambas concepciones concuerdan en
general tomar a la vida como un movimiento, un devenir. Por esto con el nombre
de vitalismo se agrupa una variada cantidad de reflexiones sobre la vida
procedentes de diversos pensadores, por lo cual no puede ser tomada como una
concepcin unitaria. La variedad de posturas de cada pensador impide la
agrupacin total, pero el enfoque en el tema de la vida permite descubrir una
tendencia que impregna esa variedad.
La tendencia vitalista comprende parte de los siglos XIX y XX, comenzando en
Federico Nietzsche (1844-1900) y teniendo como ltimo exponente a Jos Ortega
y Gasset (1883-1955). Entre estos dos autores se ubican los que se apropiaron de
la tendencia de manera completa: Guillermo Dilthey (1833-1911) y Enrique
Bergson (1859-1941), quienes con sus postulados historicistas y anticientificistas
descubrieron en la vida una problemtica antes inadvertida, y en la vida la base de
todo estudio.
La filosofa de la vida en su desarrollo present varias modulaciones: la filosofa
nitzscheana de la voluntad de poder, el historicismo de Dilthey y sus seguidores, el
relativismo de Splenger, el biologismo de Klages, la filosofa bergsoniana del
impulso vital y el raciovitalismo de Ortega y Gasset, que pueden ser agrupadas,
segn en cuatro ramas, excluyendo a Nietzsche y Ortega y Gasset, las cuales
son: la filosofa bergsoniana, el pragmatismo norteamericano e ingls, el
historicismo, y la filosofa alemana de la vida.
El movimiento espiritualista francs es como precursor de la tendencia vitalista y
por eso Bergson, es presentado como miembro de este movimiento espiritual.
Dado este pensamiento se debe analizar el pensamiento de algunos autores de
este movimiento, para descubrir los rasgos vitalistas.
Pierre Maine de Biran (1766-1824) rechaza la lgica y el pensamiento abstracto,
ubicndolo esto en el campo irracional. El punto central de su filosofa es el
estudio del pensamiento, porque en la conciencia el sujeto se conoce as mismo;
el fin de este estudio es desglosar el pensamiento en sus partes, logrando
identificar la materia (afecciones personales) y la forma (actividad voluntaria del
yo). El conocimiento se basa en el anlisis del sujeto mediante una reflexin de
tipo psicolgico denominado introspeccin. Las reflexiones del autor lo llevan a
preguntarse el origen de las ideas, entendiendo por estas el conocimiento y el
pensamiento, proponiendo que el principio debe poseer las siguientes

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caractersticas: ser un hecho, ser primitivo (incapaz de depender de otro), y
proceder del sentido ntimo. Concluy que esto se encuentra en el esfuerzo
voluntario, porque el hecho es primitivo porque precede a la accin y no supone
ningn conocimiento anterior, y es del sentido ntimo ya que se siente en el interior
sin necesidad de impresiones externas. Debido a esto afirm que el principio
filosfico no es cogito sino volo. El esfuerzo voluntario como principio de las ideas
significa que ellas, se originan en sujeto, quien las aplica a la experiencia externa.
Flix Rovaisson-Molien (1813-1900) sostiene que el espritu es la fuente de la
realidad, su metafsica toma como punto central sobre s mismo y plantea que esta
toma de conciencia es la causa de la reflexin propia y del absoluto. Esta toma de
conciencia se hace con el objetivo de identificar la naturaleza espiritual, y con esto
abrir tres puntos de estudio: el yo, el mundo, y Dios. Este enfoque espiritual saca a
la filosofa del ambiente cientfico normal, pero la pone como ciencia propiamente
dicha, pues estudia el ser, y las otras ciencias son secundarias con respecto a
esta; presenta una influencia aristotlica. En el pensamiento de Ravaisson, el arte
encierra estas dos perspectivas de la realidad, pues no capta solo los contornos
sino que va al alma misma de lo que representa.
Podemos captar varios puntos en comn: el desprecio a las ciencias y la
inteligencia y el hecho de poner al hombre, o sus actos propios, como centro de la
filosofa.
Entre los principales autores estn: Federico Nietzsche, Guillermo Dilthey, Enrique
Bergson y Jos Ortega y Gasset. De cada uno de ellos se referir su propuesta
vitalista y todo lo que esta conllev, adems se presentar una biografa del autor
respectivo, de manera breve y general.
Federico Nietzsche (1844-1900) Su concepcin vitalista se desprende de la
consideracin del hombre como transformador y director del mundo, as entorno a
la vida de este se desarrolla la existencia de la humanidad. La vida humana, como
valor fundamental, es un impulso del hombre mismo movido por el poder, ah se
propone la voluntad de podero, que permite al hombre realizarse. Todo aquello
que se oponga a la voluntad de podero es daino para el ser humano, pues lo
vuelve un dbil, que nublado por la misericordia se convierte en esclavo. Esta
concepcin de la vida dada por Nietzsche lleva a un cambio de esquemas
axiolgicos, y termina con la propuesta del superhombre, el cual vela solamente
por s mismo liberndose de toda atadura, siendo este la encarnacin de la
voluntad de podero.
Profundizando un poco a este autor podemos decir que con su fidelidad a la tierra
y la transmutacin de los valores tradicionales fue presentado como el profeta del
hombre nuevo, razn por la cual su obra, a pesar su demencia al final de su vida,
dej una profunda huella. l concibi la vida como irracionalidad cruel y ciega,
razn por la cual pens que nicamente el arte le poda ofrecer al individuo la
fuerza necesaria para afrontar el dolor de la vida. Entre sus obras estn: As habl
Zaratustra, El nacimiento de la tragedia, Consideraciones intempestivas, Humano,
demasiado humano, Aurora, La gaya ciencia, Genealoga de la moral, Ms all del
bien y del mal, La voluntad de poder, El anticristo, El crepsculo de los dolos.

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Para Nietzsche los griegos presocrticos son fundamentales porque unieron el
espritu dionisaco al espritu apolneo, es decir, unieron la fuerza instintiva y
saludable de una humanidad en total acuerdo con la naturaleza con la fuerza que
implica la visin ideal, el sentido de la proporcin y el necesario equilibrio; es la
unin de lo placentero con lo moral e intelectual. Con Eurpides, Scrates, Platn y
los dems, esto desapareci porque Eurpides elimin de la tragedia lo dionisaco
y los dems pretendieron dominar la vida con la razn, con lo que la clara
luminosidad en la vida se transforma en superficialidad silogstica. A partir de esta
situacin comenz el proceso de exaltacin de la ciencia, incluyendo la historia y
la teodicea. En lo que se refiere a la historia Nietzsche sostuvo que mucha historia
nos hace dudosos e inseguros, razn por la cual l rechaz la historia monumental
y anticuaria y defendi la historia crtica, una historia que juzga con tranquilidad el
pasado sin buscar maestros y modelos que ofrezcan elementos para fundamentar
el presente.
Despus de romper con sus autores preferidos, Wagner y Schopenhauer, lo cual
implic el distanciamiento del idealismo, el positivismo, el socialismo y el
evolucionismo, lleg, por su deseo de restablecer lo dionisaco, a anunciar la
muerte de Dios y comenz a liderar un ataque contra el cristianismo que l
consideraba como una conjura contra la salud, la belleza, la constitucin exitosa,
la voluntad del espritu, la voluntad del alma y la vida. Junto a la muerte de Dios,
un verdadero acontecimiento csmico, estaba el cambio de los valores, lo cual
implica una nueva moral porque la que haba era una moral de esclavos, dbiles y
fracasados que inventaron mundos superiores para mancillar este mundo; la moral
que haba era una moral del resentimiento porque sus defensores disfrazaban de
ideales morales su odio contra todo lo dionisaco. En una especie de retorno a la
ilustracin, esta moral se debe rechazar.
Para superar todo lo anterior, porque en realidad no quedaba nada, solo las ruinas
de las mentiras de varios milenios, surge la necesaria posibilidad de un nuevo
eterno retorno que implica la necesidad de amor a lo necesario (amor fati) para
aceptar la vida y el eterno retorno y la aparicin del superhombre, el hombre
nuevo que una vez sea capaz de romper todas las cadenas crea un nuevo
sentido; este hombre nuevo es el hombre que se sobrepasa a s mismo y ama la
tierra, teniendo como valores la salud, la voluntad de poder, el amor y el espritu
dionisaco.
En el fondo el pensamiento de Nietzsche es el ciclo que lleva de lo dionisaco al
superhombre, quien debe retornar a lo dionisaco; esto implica una profunda
transmutacin axiolgica que exige superar los pesimismos (romntico y trgico),
el pensamiento griego a partir de Scrates, el cristianismo con su moral y a Dios,
por ha muerto. Esto solo es posible con el nuevo eterno retorno, la nueva moral
predicada por Zaratustra, la superacin del nihilismo y el replanteamiento de la
historia porque el superhombre ama la vida y crea un nuevo sentido de la tierra
haciendo emerger de nuevo lo dionisaco como voluntad de poder; este
superhombre volver a ser la medida de todas las cosas.
Guillermo Dilthey (1833-1911) Hijo de familia protestante, estudi teologa en
Heidelberg y ocup la ctedra de filosofa de la Universidad de Berln entre 1882 y

90
1905. Intent fundar el estatuto de las ciencias del espritu frente a las ciencias
de la naturaleza, al considerar que los mtodos de stas eran inaplicables a
campos como la historia, el derecho o el arte. El hombre es vida, y la vida es
historia; la historia es un continuo flujo que no permite describir la naturaleza
humana. La filosofa busca responder el enigma de la vida, y no puede ser
comprendida como ciencia, pues al proceder del hombre es un hecho histrico del
mismo, determinada por los factores y el contexto en los cuales surge. Dado esto,
el filosofar debe partir del momento histrico en el que se encuentra, ya que, si se
quiere proponer un pensamiento filosfico til, se debe ver la vida presente, pues
filosofar sobre hechos del pasado es infructuoso dada la inconstancia de la
historia.
Dilthey busc la fundamentacin y validez, es decir, la autonoma de las ciencias
del espritu, una especie de crtica de la razn histrica introduciendo un cierto
relativismo tanto en la filosofa como en la historia. Entre sus obras estn:
Introduccin a las ciencias del espritu, Ideas para una psicologa descriptiva y
analtica, Contribuciones al estudio de la individualidad, Estudios para la
fundamentacin de las ciencias del espritu, Las tres pocas de la esttica
moderna, Experiencia vivida y poesa. Para llegar a la crtica de la razn histrica
distingui entre ciencias del espritu y ciencias de la naturaleza teniendo como
base la diversidad de los objetos; luego de esta distincin puso como fundamento
la psicologa analtica afirmando que las ciencias del espritu unen la uniformidad y
la diferencia a partir de la comprensin que consiste en revivir y reproducir; esto
quiere decir que las ciencias del espritu son el nexo entre expresin y
comprensin teniendo presente que la vida personal se objetiva en eventos e
instituciones que el cientfico social intenta comprender captando lo interior, lo cual
es posible ya que comprender es un encuentro del yo en el t. De este
pensamiento se deriva la historicidad constitutiva del mundo humano que se da
gracias a la objetivacin de la vida y la conexin dinmica.
Henri Bergson (1859-1941) es el autor del vitalismo y la evolucin creadora, de
una filosofa en defensa de la creatividad e irreductibilidad de la conciencia frente
al positivismo. Entre sus obras: Ensayo sobre los datos inmediatos de la
conciencia, Materia y memoria, La evolucin creadora, Las dos fuentes de la moral
y la religin, La risa, Introduccin a la metafsica. En su pensamiento afirm que el
tiempo de la mecnica es muy diferente del tiempo de la experiencia concreta
porque la duracin y la no espacialidad es la caracterstica de la conciencia porque
el yo vive el presente con la memoria del pasado y la anticipacin del futuro. Esta
oposicin de tiempos lleva a la oposicin entre materia y memoria (espritu,
conciencia), polos de una misma realidad, de donde se llega al concepto del
cuerpo como percepcin, a la diferencia entre instinto e inteligencia y a la intuicin
como rgano de la metafsica. Para Bergson la tica tiene dos fuentes: la presin
social y el entusiasmo del amor donde el fin de la humanidad y su contenido es el
amor. La religin, experiencia dinmica, tiene una orientacin mstica. Todas las
expresiones humanas y los hechos naturales parten de un impulso vital que se
expresa como actividad creadora e inteligente en el hombre, razn por la cual se
propone la fidelidad a una realidad abierta a la dimensin del espritu. El
pensamiento de Bergson es una filosofa que intenta ser fiel a la realidad pero no

91
concebida como reducida a los hechos positivistas, no en vano la ciencia de la
naturaleza y sus mtodos no sirven para un examen de los datos de la conciencia,
entendida como memoria, recuerdo y percepcin; de aqu la necesidad del
impulso vital y la evolucin creadora (ni mecanicista, ni determinista) que lleva a la
comprensin del instinto, la inteligencia y la intuicin, teniendo claro que la
intuicin es el rgano de la metafsica. En el hombre el impulso vital se expresa
como actividad creadora, razn por la cual se pasa de una teora del universo
(evolucin creadora) a una teora de los valores que llevan a la comprensin de la
sociedad.
Jos Ortega y Gasset (1883-1955) naci y muri en Madrid, donde hizo sus
estudios universitarios. Tambin estudi en Marburgo, siendo discpulo del
neokantiano Hermann Cohen. Desde 1911 fue profesor de Metafsica en la
Universidad de Madrid. Se exili tras la guerra civil espaola en Francia, Blgica,
Argentina, y Portugal donde fij su residencia en la ciudad de Lisboa. El vitalismo
de Ortega y Gasset se denomina raciovitalismo, en la cual la realidad autentica es
la vida humana, el yo en las cosas, en oposicin al idealismo y el realismo, en los
cuales primaba el yo y las cosas, respectivamente. La propuesta de Gasset
sostiene que el conjunto de perspectivas que presentan los seres humanos son la
verdadera realidad, y cada persona accede a una parte de esta mediante su forma
de asimilar lo que se le presenta, y lo que surge de esta asimilacin lo convierte en
su vida, de esto se justifica la frase del autor: yo soy yo y mi circunstancia. La
vida no es dada, la vida se construye, y siguiendo esto, el hombre, quien posee la
vida, carece de sustancia definitoria y est sujeto a la historicidad, valindose
necesariamente para su realizacin de la libertad. La vida humana es la realidad
radical de la cual depende toda otra realidad, y solo se entiende a travs de la
razn vital, que narra la historicidad del hombre y su circunstancia. Recibi
formacin neokantiana en Alemania (Kohen y Natorp). Escribi: Meditaciones
sobre el Quijote, Espaa invertebrada, El tema de nuestro tiempo, La rebelin de
las masas, En torno a Galileo, La historia como sistema, Ideas y creencias.
Para este autor, quien hizo un diagnstico filosfico de la civilizacin occidental
convirtindose en la voz que amonest la conciencia europea, la circunstancia es
el ambiente fsico y social donde cada ser es puesto desde su nacimiento; a partir
de los problemas que la circunstancia le plantea el hombre construye su existencia
e intenta realizar el proyecto que ha elegido. En otras palabras, el hombre ha
inventado al hombre y mediante la fantasa que hace al hombre proyectivo,
inventa la historia y la cultura, razn por la cual vivir es sentirse obligado a ejercer
la libertad, a decidir lo que debemos ser en este mundo. Esto quiere decir que no
es la humanidad la que acta sino los individuos, elementos de una generacin
que incorpora personas que viven el mismo horizonte de expectativas, dificultades
y problemas. Las generaciones pueden ser acumulativas, polmicas y decisivas; a
partir de aqu la historia sale de las filosofas deterministas (Comte, Hegel, Marx)
para comprenderse a partir de la accin creadora de individuos emprendedores
que transforman las ideas y las costumbres.
Los problemas de la circunstancia se superan mediante las ideas, unas que cada
individuo crea (ideas invenciones) y otras que hereda (ideas creencias). Por esto a

92
partir del valor del individuo en su circunstancia es sealada la masificacin del ser
humano como el drama de la civilizacin occidental porque el hombre masa le ha
dado la espalda a los valores profundos y proclama el derecho a la razn de la
sinrazn como sucede con los totalitarismos; de aqu surge la necesidad de darle
a la razn un lugar diferente al que le asign la mojigatera intelectual. El hombre
masa es el nuevo brbaro que pretende imponer la vulgaridad como derecho y el
derecho a la vulgaridad; es el que le ha dado la espalda a los valores y ha
introducido un estilo de accin basado en la agresin sistemtica y la supresin
del otro.
Finalmente, para Ortega y Gasset la filosofa es anlisis y clarificacin de las
propuestas ticas de los mundos de los valores e ideales con lo que los hombres
buscan orientarse en la vida y se aferran a todo lo que para ellos vale la pena
vivirse.

3.2.5 La neoescolstica

Es un movimiento filosfico al interior del cual se ubica el neotomismo; es una

filosofa cristiana en confrontacin con el pensamiento moderno retomando los
elementos de la escolstica para interpretar conceptualmente las verdades de fe,
entender la naturaleza y concretar los fundamentos racionales de la tica. Este
movimiento es una reaccin contra el racionalismo de la ilustracin, el
inmanentismo idealista, el materialismo positivo, dialctico y marxista, el laicismo,
la secularizacin y los totalitarismos.
Los grandes acompaantes de este movimiento son las encclicas Aeterni Patris
(1879) y Pascendi (1907). En la primera Len XIII propuso el uso del pensamiento
de santo Toms de Aquino como baluarte de la fe; en la segunda Po X conden a
los pensadores cristianos catlicos que hicieron una apologtica con bases
diferentes al pensamiento escolstico. A finales del siglo XX se present un giro,
ms de forma que de fondo, al hablarse de la preferencia de la autoridad
eclesistica catlica por el tomismo afirmando que es una filosofa abierta a la
totalidad de la realidad.
El pensamiento neoescolstico tuvo dos grandes centros: Lovaina y Miln. En
Lovaina figuraron Dsir Mercier (1851-1926) autor de Criteriologa general,
fundador de la revista neoescolstica de filosofa y proponente de un sistema que
permitiera encontrar un criterio para distinguir la verdad del error; junto a Mercier
est Joseph Marchal (1878-1944) autor de El punto de partida de la metafsica.
En Miln, en la Universidad Catlica del Sagrado Corazn, estn Agustn Gemelli
(1878-1959) fundador de la revista de filosofa neoescolstica, Francisco Olgiati
(1886-1962), Amato Masnovo (1880-1955), Gustavo Bontadini (1903-1990) y Sofa
Vanni Rovighi (1908-1990) autora de algunos estudios sobre el pensamiento
medieval y moderno.
El problema delicado con la neoescolstica consiste en que es una forma de hacer
filosofa que eligi un pensamiento cristiano construido en el medioevo para

93
confrontar el pensamiento actual; esta situacin genera muchas dificultades para
entrar en un dilogo abierto con las diferentes formas de cultura y las actuales
corrientes de pensamiento que tambin analizan al ser humano y su lugar en el
mundo.
Jacques Maritain (1882-1973) es un notorio representante francs de la
neoescolstica que propuso un humanismo integral, los grados del saber, la
necesidad de distinguir para poder unir y la urgencia de tomar la gran decisin que
consiste en vivir segn la verdad ya que conocer es una presencia original del ser,
es llegar a ser intencionalmente otro de s mismo sin quedar aprisionado al interior
de la propia conciencia. Entre sus obras: Distinguir para unir: los grados del saber,
Educacin en la encrucijada, Arte y escolstica, La intuicin creadora en el arte y
la poesa, Humanismo integral. Para l el ser es analgico; la educacin es un arte
que coopera con la naturaleza, lo cual implica que la pedagoga sea un arte
ministerial; el arte tiene races en el entendimiento mediante la lgica intuitiva que
es animada por la imaginacin y vitalizada por diferentes factores interiores; la
poltica se encamina hacia una ciudad laica en una sociedad cristiana porque es
un estado donde lo laico y eclesial poseen su dignidad de agentes pero no de
fines ltimos llevando al rechazo de cualquier totalitarismo, de manera que se
pueda superar la tendencia maquiavlica poltica proponiendo una autntica tica
axiolgica antropolgica con justicia y libertad.
Junto a Maritain est tienne Gilson (1884-1978) autor de La filosofa en el
medioevo y El espritu de la filosofa medieval; historiador e intrprete del
pensamiento tomista que subray la diferencia entre esencia y existencia
considerndola como el ncleo ms significativo del tomismo. Para l, con Toms
se supera a Aristteles porque el griego solo lleg a diferenciar la potencia del
acto, la materia de la forma, en cambio Toms lleg a diferenciar la esencia de la
existencia, en cuanto que la existencia es la actuacin de la esencia.
Al interior de la neoescolstica, a manera de complemento, se puede ubicar la
renovacin del pensamiento cristiano, en particular de la teologa con corrientes
teolgicas como la teologa liberal, la teologa existencial, la teologa dialctica, la
teologa de la esperanza, la teologa de la muerte de Dios y se abrieron caminos
las teologas emergentes.
En la teologa de orientacin cristiana protestante, se pueden citar: Albrecht
Ritschl (1822-1889); Adolf von Harnack (1851-1930) con La historia del dogma;
Karl Barth (1886-1968), jefe de la teologa dialctica que tuvo frente a s a la
teologa liberal; Paul Tillich (1886-1968) autor de Teologa sistemtica; Rudolf
Bultmann (1884-1960) quien propuso el contenido esencial del evangelio por
encima de la forma mitolgica; y Dietrich Bonhoeffer (1906-1945), para quien
Cristo ayuda en virtud de su debilidad.
En la teologa cristiana catlica brillaron: Karl Rahner (1904-1980), para quien el
hombre es apertura a Dios y Hans Urs von Balthasar (1905-1988), quien, adems
de pedir que la iglesia saliera del encerramiento de los muros, propona la esttica
como una experiencia especial para hablar de Dios.

94
Luego apareci la teologa de la muerte de Dios, corriente norteamericana que se
puede entender como la respuesta de la filosofa norteamericana al problema
teolgico. Entre sus autores se citan: Gabriel Vahanian, William Hamilton, Thomas
Altizer, Paul van Buren y Harvey Cox; para ellos la sociedad secularizada no tiene
vnculo religioso sobrenatural porque el discurso evanglico se refiere ms al
hombre que a Dios y por ello hasta se llega a politizar los conceptos bblicos. Paul
van Buren escribi: El significado secular del evangelio, Las fronteras del lenguaje
y Teologa hoy.
Esta renovacin tambin se ubica la teologa de la esperanza, respuesta europea
el problema de Dios con elementos hegelianos y marxistas, con autores como
Jrgen Moltmann (1926), Wolfhart Pannenberg (1928-2014), Johannes Metz
(1928) y Edward Schillebeeckx (1914-2009).
Aunque pueda ser un tanto extrao, tambin puede ser ubicado en esta lnea
Robert Spaemann (1927- ), filsofo cristiano catlico alemn que ha recibido el
doctorado honorfico de varias universidades. Es uno de los estudiosos ms
representativos del modelo clsico de la filosofa, no en vano algunos lo califican
como el Platn del siglo XXI. Entre sus obras: Crtica de las utopas polticas, Lo
natural y lo racional, Felicidad y benevolencia, Personas: acerca de la distincin
entre algo y alguien, Lmites: acerca de la dimensin tica del actuar,
Meditaciones de un cristiano, tica, poltica y cristianismo, tica: cuestiones
fundamentales, El final de la modernidad, El rumor inmortal, y Ensayos filosficos.
Es coautor de Dios salve la razn.

3.2.6 El personalismo

Surgi en el siglo XX, proponiendo un concepto de persona digna y solidaria frente

al colectivismo y el liberalismo. Por personalismo se entiende la corriente que
considera a la persona como base fundamental de su doctrina. Considerado as, el
personalismo se hace extensivo a diversas tendencias filosficas y humansticas.
En sentido estricto, el personalismo que ha tenido ms validez en el pensamiento
actual se caracteriza por mostrar los elementos fundamentales de la persona. La
idea central del pensamiento personalista es la nocin de persona, en su no
objetividad, inviolabilidad, libertad, creatividad y responsabilidad; se trata de una
persona encarnada en un cuerpo, situada en la historia y constitutivamente
comunitaria. El eje de esta corriente filosfica es la idea de persona considerada
en su inviolabilidad, creatividad, libertad y responsabilidad; alguien encarnado en
un cuerpo, situado en la historia y esencialmente comunitario.
Entre sus precursores se citan: Kant por sus aportes en torno a la concepcin de
persona como valor absoluto, distinguindola radicalmente de las cosas u objetos;
y Kierkegaard porque encarnara la revolucin socrtica del siglo XIX, ya que su
pensamiento es un retorno a la conciencia de la subjetividad y libertad del ser
humano. Con todo, el trmino fue introducido por Charles Renouvier (1815-1903)
para indicar una concepcin filosfica que salvaba la dignidad del valor de la
persona frente al pantesmo de la filosofa idealista alemana y el naturalismo

95
positivista francs, por lo cual su fundamento est en la fe cristiana aceptada por
encima de todas la reservas y vivida sin concesiones.
De Francia, donde tuvo su origen, lleg a otras regiones europeas y americanas
con el deseo de testimoniar la verdad en toda circunstancia histrica, econmica,
social y poltica pero con independencia frente a las mismas circunstancias. La
mayora de los representantes de esta corriente estuvieron vinculados a la revista
Spirit, cuya publicacin comenz en 1932: Izard, Duveau, Berdjaev, Lefranq,
Philip, Maritain, Touchard, Landsberg, Ricoeur, Lacroix, entre otros.
Emmanuel Mounier (1905-1950) naci en Grenoble donde estudi medicina y
filosofa. En 1927 se traslad a Pars donde se gradu en filosofa, dict cursos de
filosofa y organiz cursos de reflexin y accin social. Las continuas denuncias
del desorden social, que domina desorden establecido, le acarrean problemas,
mxime cuando present el proyecto de una revolucin personalista y comunitaria.
Para l, al interior de los autores del personalismo hubo varias corrientes:
existencialista, marxista y clsica. Entre sus obras: Tratado del carcter,
Revolucin personalista y comunitaria, Manifiesto al servicio del personalismo, De
la propiedad capitalista a la propiedad humana, El personalismo, Libertad bajo
condicin, Introduccin al existencialismo, El despertar de frica, El miedo del
siglo XX.
En su pensamiento sostuvo que la persona, que esencialmente es comunitaria,
est encarnada en un cuerpo e inmersa en la historia por naturaleza; esa persona
no es objetivable y est ms all del tiempo, es una unidad dada y una presencia
en m. La persona tiene tres dimensiones: vocacin, encarnacin y comunin,
razn por la cual no puede haber una adhesin a una filosofa que niegue o
desconozca la trascendencia, envilezca la interioridad y establezca una evasin
idealista. Conceba que los enemigos de la persona eran el moralismo, el
individualismo, el capitalismo y el marxismo; por esto propone una sociedad
nueva, una sociedad personalista en la que cada persona es responsable tanto de
s mismo como de los otros, de donde se llega a afirmar que la tensin
escatolgica cristiana es una defensa contra la absolutizacin de una colectividad,
un partido o un jefe, no en vano ser significa amar. A partir de esto se propone una
nueva sociedad personalista y comunitaria que no es de masas, ni de msticas, ni
de contratos, ni de leyes, sino de naturaleza teolgica que funciona como ideal
regulador y criterio de juicio para los cambios polticos reales y posibles; sera algo
as como una sociedad con optimismo trgico que tiene como fondo la dimensin
religiosa para superar la tentacin de nuevas divinizaciones.
El personalismo de Mounier es un pensamiento abierto, situado y compatible
donde se dan la mano lo mejor del neotomismo, el marxismo y el existencialismo,
corrientes de las que Mounier toma los elementos estructurales de su
personalismo comunitario. El centro de su pensamiento lo constituye la persona,
entendida como movimiento de personalizacin, un universo integrado por
diferentes dimensiones interrelacionadas que son: existencia incorporada
(corporeidad), comunicacin, conversin ntima (interioridad), confrontacin,
libertad condicionada, eminente dignidad (trascendencia) y compromiso (accin).
El desarrollo de cada una de ellas, en armona con las dems, es la propuesta de

96
realizacin humana que hace Mounier y la criteriologa (la crtica) desde son
juzgadas las formas y condiciones de vida en la sociedad. Gracias al sentido
comunitario, el personalismo es el polo opuesto a cualquier forma de
individualismo, tan afianzado en la sociedad capitalista y burguesa que condena,
en particular cuando se infiltra en la iglesia cristiana. Una de las cosas importantes
del personalismo comunitario es su preocupacin por la accin y su sentido del
compromiso. Todo el pensamiento debe estar plasmado en la accin, orientado a
la accin ya que solo en ella el ser humano alcanza su realizacin personal y por
ello las estructuras de la organizacin social deben ser el reflejo de las estructuras
o dimensiones del universo personal.
Mounier habla de cinco puntos para que pueda llegar a desarrollarse una sociedad
personalista y comunitaria: salir de s mismo, es decir, luchar contra egocentrismo,
narcisismo, individualismo; comprender o situarse en el punto de vista del otro, no
buscar en el otro a uno mismo, ni verlo como algo genrico, sino acogerlo en su
diferencia; dar, sin reivindicarse como en el individualismo burgus y sin luchar a
muerte con el destino, como los existencialistas porque una sociedad personalista
se basa en la donacin y el desinters, que implica el valor libertador del perdn;
tomar sobre s mismo, asumir en el sentido de compadecer y sufrir con el dolor, el
destino, la pena, la alegra y la labor de los otros; y ser fiel, considerando la
aventura creadora, que exige fidelidad a la propia persona.
Nicols Berdjaev (1874-1948) de origen sovitico y procedencia marxista, cuya
represin sufri. Entre sus obras estn: Filosofa de la desigualdad, El sentido del
hombre, Ensayo de tica paradjica y Cinco meditaciones. Afirma que su filosofa
responde a la primicia de la libertad sobre el ser, del espritu sobre la naturaleza,
del sujeto sobre el objeto, de la persona en lo general y universal. La persona no
se encuentra encerrada en s misma, sino que requiere otra persona, porque no
podra vivir sin amor, sin sacrificio, sin evasin hacia el amigo, querido o amado.
En esta concepcin se opuso al colectivismo comunista y al hedonismo
individualista burgus, tratando que prevaliese la nocin de persona como
combinacin entre socialismo y cristianismo en la atmosfera de la libertad que el
cristianismo ha revelado a los hombres. Considera que la persona es un centro
existencial que posee una sensibilidad para las alegras y los sufrimientos,
estando en perenne trascendencia de la inmanencia.
Simone Weil (1909-1943) francesa de origen judo que tuvo una vida testimonial
de grandes valores entre la accin revolucionaria y la experiencia mstica. Para
ella la sociedad es una mquina que oprime el corazn y el espritu fabricando
inconciencia, estupidez, corrupcin, deshonestidad y vrtigo del caos; en su
comprensin han existido dos formas de opresin: la esclavitud y el sometimiento,
y que en poco tiempo se dara otra opresin, la del funcionamiento. Frente a esto
propuso la revolucin como ideal, un juicio de valor, una voluntad que responde a
una obligacin eterna porque la cruz es la patria. Se sinti atrada por el misterio
de la cruz, perfecto sufrimiento, y el misterio de la Trinidad, gozo perfecto, pero
solo acept el bautismo al momento de su muerte en una clnica, recibindolo de
su amia Simone Deitz. En su breve y apasionado camino hacia Cristo, a travs de

97
un brillante anlisis, denunci las injusticias estructurales y el vaco espiritual de la
sociedad moderna.
Jacques Maritain (1882-1973), filsofo francs, es la figura ms notable de la
neoescolstica por razones tericas y sociales, pero tambin es ubicado en esta
corriente. Entre sus obras: Humanismo integral, Cristianismo y democracia, La
persona y el bien comn y La filosofa moral. Influenciado por el espritu del
catolicismo y con fundamentos tomistas, elabor una doctrina en la que establece
las directrices bsicas por las que ha de regirse la sociedad cristiana actual, la
nueva cristiandad. Intent salvar los valores espirituales y eternos en la sociedad
frente al humanismo ateo de los existencialistas y el egosmo inhumano del
capitalismo. Present el ideal de la nueva cristiandad, que convierte en un ideal
humanstico, donde se exalta al hombre en sus dimensiones: la individualidad, la
sociedad, la poltica y la religin, de donde procede la denominacin de
humanismo integral para su doctrina del personalismo, en la que inspiracin
cristiana es un factor mediador y estimulador.

3.2.7 La epistemologa

La epistemologa se refiere a los procesos a que es sometida la ciencia; analiza,

comprende y estudia la ciencia para su desarrollo; es la disciplina que estudia
cmo se construye el conocimiento y cmo sabemos lo que creemos saber, por lo
que el uso del anlisis epistemolgico dirige la atencin sobre el conocimiento
dando un nuevo impulso a los investigadores. La epistemologa se centra en el
grado de certeza y la probabilidad de un determinado campo del conocimiento,
buscando la validacin y la justificacin de la afirmacin de lo que decimos; puede
ser entendida como una ciencia cuyo objetivo es la calidad del conocimiento.
La epistemologa tiene varios objetivos: esclarecer los paradigmas que los
investigadores utilizan para construir teoras y observaciones; demostrar la
coherencia entre las teoras; determinar los niveles de fiabilidad de los constructos
(el problema de la seguridad y creencia); y disear la actividad mental
(pensamiento, el lenguaje, la inferencia, el uso del razonamiento, el uso de los
prejuicios ocultos y un a priori) que se utiliza para construir la ciencia.

Recorrido histrico

La epistemologa moderna inicia con el desarrollo de las escuelas filosficas en

Europa, principalmente el racionalismo y el empirismo. Los racionalistas
establecen que es mediante la razn como se produce el conocimiento humano y
por ello buscan una causa. La escuela empirista establece que el conocimiento,
adems de la razn, tambin surge por los sentidos, principalmente por el cerebro;
no buscan una causa primera porque dicen que el entendimiento humano no es
capaz de hallar esa causa. Frente a esto Kant elabora su epistemologa haciendo

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un giro copernicano porque hace una sntesis trascendental entre racionalismo y
empirismo poniendo las condiciones de posibilidad del conocimiento humano en el
sujeto. Paralelamente al desarrollo de la filosofa kantiana, se tiene la filosofa
ilustrada, donde se impulsa el desarrollo de la razn y del conocimiento cientfico;
las ciencias se empiezan a separar de la filosofa, las matemticas y la fsica
tienen gran alcance y la metafsica y la teologa empiezan a sufrir rechazos y
oposicin. Luego viene la filosofa hegeliana y el idealismo alemn; en la filosofa
hegeliana, la razn se vuelve absoluta de manera incondicionada, y se tiene una
nueva teora del conocimiento, pero sin lmites.
La epistemologa contempornea, se da principalmente en autores como Gettier,
Stroud, Dancy, quienes buscan el desarrollo de metodologas apropiadas del
conocimiento que superen las barreras que presentaban las epistemologas
anteriores; se basan en pruebas lgicas, los contraejemplos, los experimentos
mentales, entre otras estrategias ms. Surgen las posturas del fundacionalismo y
el coherentismo para intentar una solucin al problema del conocimiento, se
atacan las posturas tradicionales y se interacta con otras ramas de la filosofa,
como la filosofa de la mente, la filosofa analtica y del lenguaje, la filosofa de la
lgica, la filosofa de las matemticas, la filosofa de la ciencia y otras ms.
El inicio de la epistemologa moderna se da con la ruptura con la teologa medieval
y la doctrina tomista de la doble verdad. Newton muestra que las leyes que rigen
los movimientos planetarios son las mismas leyes que rigen los movimientos en el
mundo terrenal, en el mundo sublunar porque el movimiento de los planetas y el
movimiento del pndulo obedecen a las mismas leyes.
Con el surgimiento de la filosofa moderna hay una especie de acuerdo tcito que
divide las tareas. La ciencia se ocupa de explicar al resto de la humanidad las
leyes naturales, y la filosofa le explica al cientfico qu es lo que sus teoras
quieren decir. La culminacin del proceso de la epistemologa moderna, est dado
por Kant, que viene de la ciencia emprica y admite que todo conocimiento
comienza con la experiencia.
La epistemologa contempornea, corresponde a la doctrina de los fundamentos y
mtodos del conocimiento cientfico de acuerdo a la mirada actual fundada en la
experiencia y la prctica. Son integrantes de este enfoque el positivismo, el
marxismo, la filosofa de la vida, la fenomenologa, el existencialismo y el
neopositivismo.
La epistemologa contempornea se consolid al inicio del siglo XX con la
formacin del Crculo de Viena. Ello signific el primer desarrollo unitario de la
disciplina en torno a la hegemona de la categora lgica como anlisis filosfico
de la ciencia. A partir de la dcada de 1960, aquel primer consenso se vio agotado
tanto por sus propios problemas como por la crtica a la que lo someti la
emergente filosofa generada a partir de principalmente de Tolman, Hanson y
Kuhn, la que se constituy como un nuevo consenso, menos ntido que el primero
pero de consecuencias ms vastas quizs, que agrega a la lgica de un anlisis
histrico y contextual de la ciencia.

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La epistemologa es el estudio de los mtodos de conocimiento practicados en las
ciencias. Kant, y despus de l, Hermann Cohen (Escuela de Marburgo)
inauguraron la epistemologa moderna y dedujeron los principios y mtodos de la
fsica de Newton. Pierre Duhem (1861-1916) distingui en una teora cientfica
fsica: la definicin y la medida de las magnitudes, la eleccin de las hiptesis, el
desarrollo matemtico de la teora, confrontacin de la teora con la experiencia.
La teora de la ciencia ha sido completada por Ernest Cassirer (1874-1945) en sus
obras Problema del conocimiento en filosofa y La ciencia de los nuevos tiempos;
Len Brunschvicg (1869-1944) quien deduce las formas del pensamiento
matemtico y el carcter creador del pensamiento conceptual; Jules Vullemin,
quien expone la historia de los diferentes mtodos del anlisis matemtico,
inspirndose en los trabajos de Cavaills sobre la axiomtica y el formalismo
algebraico.
Gastn Bachelard (1884-1962) filsofo en la lnea de la epistemologa, poeta,
fsico, profesor y crtico literario francs que estuvo interesado por la historia de la
ciencia y por la imaginacin literaria. Epistemlogo, terico de la ciencia moderna,
muestra que el pensamiento racional y el esfuerzo de sistematizacin preceden al
contacto con la experiencia, pero que la experiencia siempre hace estallar todas
las nuevas sistematizaciones racionales. Particip en la primera guerra mundial y
su matrimonio dur poco por la muerte de su esposa, razn por la cual se hizo
cargo de su hija, quien se convirti en su mejor apoyo. Es importante la
recopilacin de los estudios que incluye captulos sobre epistemologa de la
qumica y la lgica.
Entre sus obras: El nuevo espritu cientfico, La formacin del espritu cientfico, El
materialismo racional, El valor de induccin de la relatividad, La intuicin del
instante, Psicoanlisis del fuego, La filosofa del no: ensayo de una filosofa del
nuevo espritu cientfico, El agua y los sueos, El racionalismo aplicado, La
dialctica de la duracin, Epistemologa, y El derecho de soar.
Su propuesta filosfica supone la superacin del empirismo y el racionalismo al
combatir a cada uno por separado. Para l el materialismo racional se encuentra
en el centro de un espectro epistemolgico cuyos extremos son el idealismo y el
materialismo. Su crtica al inductivismo y al empirismo se trasluce en su idea de
que el hecho cientfico se construye a la luz de una problemtica terica, que
lucha contra las ilusiones del conocimiento inmediato y se prosigue con un
racionalismo aplicado o de un materialismo racional que supere la oposicin entre
empirismo y racionalismo, para estudiar cmo se produce cada reorganizacin,
cada renovacin.
El acceso al conocimiento como la historia de las ciencias est marcado por un
corte que separa lo precientfico de lo cientfico, lo cual implica una verdadera
ruptura epistemolgica. Bachelard consideraba que la ciencia progresaba a travs
de la superacin de obstculos epistemolgicos, porque todo conocimiento es
aproximado. En este sentido, se conoce en contra del conocimiento anterior,
destruyendo conocimientos mal adquiridos o superando aquello que, en el espritu
mismo, obstaculiza la espiritualizacin. Algunos de los obstculos que deber
superar la ciencia son, entre otros, la opinin y la observacin bsica, que deben

100
sustituirse por el ejercicio de la razn y por la simultnea experimentacin. Para l
la ciencia no puede producir verdad, sino buscar mejores maneras de preguntar a
travs de rectificaciones.
La propuesta de Bachelard es una filosofa no positivista con una ruptura
epistemolgica que lleva a la consideracin de la ciencia como instrumento
primario en el anlisis de la racionalidad. Para Bachelard la filosofa va atrs de la
ciencia y por ello se necesita entrar al interior de la ciencia para entender que no
es la razn filosfica la que ensea a la ciencia, sino que es la ciencia la que
instruye a la razn. Esto implica que el filsofo se haga contemporneo a la
ciencia de su tiempo teniendo presente que la ciencia es un acontecimiento
histrico con un carcter social ineludible, razn por la cual el espritu puede
cambiar la metafsica, pero nunca ignorarla. Para hacer realidad la ruptura
epistemolgica hay que superar los obstculos epistemolgicos como la opinin,
la rectificacin del error para llegar a la verdad, la falta de sentido genuino en los
problemas, la experiencia primera, la seduccin de la idea de sustancia (obstculo
realista), la visin mgica de la vida (obstculo animista). La superacin de estos
obstculos se logra a travs del psicoanlisis del conocimiento objetivo orientado a
la identificacin y exclusin de lo que bloquea el desarrollo del espritu cientfico.
Gustavo Bergman (1906) afirma que la teora cientfica consta de axiomas,
teoremas, prueba de esos teoremas y definiciones.

Autores

Karl Popper (1902-1994) fue filsofo, socilogo y terico de la ciencia. Su inters

principal era la pedagoga poltica y sus logros filosficos le otorgaron grandes
reconocimientos. Popper expuso su visin sobre la filosofa de la ciencia en su
obra, ahora clsica, La lgica de la investigacin cientfica. En esta obra aborda el
problema de los lmites entre la ciencia y la metafsica, y se propone la bsqueda
de un criterio de demarcacin, de forma tan objetiva como sea posible, distinguir
las proposiciones cientficas de aquellas que no lo son. En su sistema se combina
la racionalidad con la extrema importancia que la crtica tiene en el desarrollo de
nuestro conocimiento, siendo bautizado como racionalismo crtico. Popper
reconstruy el conocimiento cientfico utilizando ejemplos conocidos de la historia
de la ciencia, aunque no se le puede considerar un historiador cientfico.
Su investigacin parte de una profunda crtica al positivismo lgico que tiene dos
fundamentos: la ciencia no empieza en la observacin directa sino en las teoras y
la observacin de la realidad no sirve para verificar leyes o teoras para
convertirlas en verdaderas. Del segundo punto deriva su teora: las observaciones
no sirven para verificar teoras sino para negar, falsar teoras. El trabajo del
cientfico se desarrolla con la crtica, no con la observacin. Primero se aplica el
principio de induccin, es decir, se acumulan enunciados singulares y, en el
momento que aparezca un enunciado que contradiga al resto de enunciados ya no
se puede formular la teora universal.

101
Hannah Arendt (1906-1975) alemana de origen judo que a partir de su formacin
en la fenomenologa de Heidegger y el existencialismo de Jaspers, present su
pensamiento en un contexto histrico convulso buscando la creacin y el
mantenimiento de un espacio pblico de aparicin que garantice el derecho a
tener derechos, al profundizar en la tradicin oculta y los orgenes del totalitarismo,
la distincin entre vida activa y contemplativa, la poltica y sus condiciones, y la
pluralidad y la libertad, en particular.
Entre sus obras: El concepto de amor en san Agustn, La condicin humana, Los
orgenes del totalitarismo, Entre el pasado y el futuro, Sobre la revolucin,
Hombres en tiempos de oscuridad, Sobre la violencia, Crisis de la repblica, La
vida del espritu, La tradicin oculta, Responsabilidad y juicio, Diario filosfico, y
Ensayos de comprensin.
El primer aspecto de su pensamiento, a partir de sus races judas es el asunto de
la tradicin oculta y los orgenes del totalitarismo donde se tiene en cuenta: la
identificacin del paria, el advenedizo y el aptrida, la naturaleza y los orgenes del
totalitarismo (antisemitismo, imperialismo y totalitarismo), y la relacin entre
racismo y totalitarismo. La presencia del totalitarismo exige una reflexin poltica
que restaure la idea de poder diferente a la idea de violencia formando la voluntad
comn orientada al entendimiento porque el poder se deriva de la capacidad
humana de actuar en comn.
El segundo aspecto de su propuesta se refiere a la vida activa, es decir, la
actividad no poltica del hombre, donde se presenta la triple relacin de labor,
trabajo y accin. En este aspecto se hace un anlisis equilibrado entre la vida
activa y al vida contemplativa, afirmando que la vida activa, de por s ineludible, se
presenta como una condicin de la contemplacin.
El tercer aspecto alude a la libertad y la pluralidad como las condiciones del
espacio poltico, es decir la poltica que se fundamenta en una exploracin de las
formas de actividad humana, teniendo presente que la libertad siempre es una
accin con otros y un principio de accin, por lo cual, ms que un sentimiento
interior es una manifestacin exterior. A partir de esto la vida poltica es la relacin
entre personas por medio del discurso y el debate, el espacio donde se tratan los
asuntos humanos que se concretarn en leyes, constituciones, estatutos e
instituciones. El espacio poltico, una vez fundado, hay que mantenerlo, para que
la violencia pueda ser detenida; esto se puede lograr a travs de una democracia
directa, toda vez que la democracia es una autntica revolucin.
Otro aspecto de su pensamiento es la responsabilidad del pensar donde se tiene
en cuenta el juicio y la relacin de la filosofa y la poltica porque el pensamiento
retorno a los acontecimientos y acepta la responsabilidad de lo que ha sucedido.
Por esto la tarea de la filosofa es pensar crticamente e impulsar a todos los seres
humanos a pensar por s mismos, razn por la cual el pensamiento crtico es como
una corriente de aire que limpia el lugar en el que se producir el ejercicio de la
facultad de juzgar.
Michel Foucault (1926-1984) filsofo francs que desarroll una importante crtica
al concepto de progreso de la cultura, al considerar que el discurso de cada poca

102
se articula alrededor de un paradigma determinado, que resulta incomparable con
el discurso de las dems. Del mismo modo, no podra apelarse a un sujeto de
conocimiento (el hombre) que fuese esencialmente el mismo para toda la historia.
Su trabajo ha influido en varios autores de las ciencias sociales y las
humanidades. Durante algunos aos estuvo vinculado al estructuralismo pero
recientemente se le ubica en el grupo de la filosofa de la diferencia. Fue profesor
de Historia de los sistemas de pensamiento. Afirm que sus libros era una especie
de caja de herramientas donde los otros pueden rebuscar para encontrar una
herramienta que puedan utilizar como quieran en su propia rea.
Entre sus obras: Las palabras y las cosas, Vigilar y castigar, Historia de la
sexualidad, Locura y civilizacin, La arqueologa del saber, Enfermedad mental y
psicologa, La verdad y las formas jurdicas, La microfsica del poder, Historia de la
locura en la poca clsica, Los intelectuales y el poder, y El nacimiento de la
clnica.
En su pensamiento poltico es importante tener en cuenta una nocin de poder
que no haga exclusiva referencia al gubernativo, sino que contenga la multiplicidad
de poderes que se ejercen en la esfera social, los cuales se pueden definir como
poder social. Habla del subpoder, de una trama de poder microscpico, capilar,
que no es el poder poltico ni los aparatos de estado ni el de una clase
privilegiada, sino el conjunto de pequeos poderes e instituciones situadas en un
nivel ms bajo, teniendo en cuenta dos relaciones: contrato - opresin, de tipo
jurdico, con fundamento en la legitimidad o ilegitimidad del poder, y dominacin -
represin, presentada en trminos de lucha - sumisin.
Otro aspecto es la popularizacin del pensamiento porque los intelectuales han
descubierto que las masas no tienen necesidad de ellos para conocer, aunque
exista un sistema de dominacin que obstaculiza, prohbe, invalida ese discurso y
el conocimiento.
Junto a Foucault, se pueden ubicar Deleuze y Derrida, en ocasiones al interior de
la epistemologa contempornea, en otras se ubican dentro de un grupo que se
conoce como los filsofos de la diferencia.
Gilles Deleuze (1925-1995) es uno de los principales filsofos de la diferencia
junto a Michel Foucault y Jacques Derrida; su pensamiento se est convirtiendo en
uno de los ms difundidos en ontologa, psicoanlisis, teora poltica, crtica
literaria y artstica, arquitectura y urbanismo, teora de gnero, postcolonialismo, e
incluso en los ltimos desarrollos de la teora de la informacin y la biologa
gentica. La originalidad y novedad conceptual hunde sus races en un anlisis
pormenorizado de la filosofa moderna, encaminado a reconstruir una
interpretacin alternativa de la misma en conflicto directo con el platonismo, el
racionalismo cartesiano y la dialctica hegeliana. Estudi filosofa en La Sorbona,
en una lnea fenomenolgica y existencialista, las cuales cambi por el
estructuralismo lingstico. Fue profesor en diversos institutos y en varias
universidades. Entre sus obras estn: Diferencia y repeticin, Lgica del sentido,
El antiedipo. Capitalismo y esquizofrenia, Mil mesetas. Capitalismo y

103
esquizofrenia, Bacon. Una lgica de la sensacin, La imagen movimiento, La
imagen tiempo, Qu es la filosofa? y Lgica del sentido.
El primer aspecto es la filosofa de la diferencia, porque la filosofa es la teora de
lo que hacemos y no la teora de lo que es, donde es importante tener en cuenta la
influencia de varios autores o grupos de ellos: Hume y la subjetividad como
proceso, Nietzsche y el eterno retorno de la diferencia, Spinoza y Bergson en la
inmanencia y la sntesis disyuntiva, Lacan con lo real virtual. Esta propuesta
filosfica implica una crtica a las filosofas representacionistas con sus postulados
de principio, ideal (sentido comn), modelo, representacin, error, proposicin,
modalidad y resultado para proponer una filosofa del acontecimiento porque el
sentido supone la posibilidad de una nocin de verdad no basada en la
representacin.
Otro aspecto de su pensamiento es la relacin entre capitalismo y esquizofrenia,
con unos neologismos que hacen parte de otros campos del saber:
esquizoanlisis o potencial revolucionario de la praxis, rizoma o enemigos del
rgimen significante con sus principios propios (conexin, heterogeneidad,
multiplicidad, ruptura significante, cartografa y calcomana), y devenir inhumano.
El tercer aspecto es la esttica del devenir donde se tiene en cuenta la dialctica
de plegar, desplegar y replegar.
Jacques Derrida (1930-2004) pas a la historia de la filosofa y las humanidades
como sinnimo de la deconstruccin, aunque actualmente se le est resituando
dentro de la filosofa de la diferencia, junto a la obra de otros filsofos como
Michel Foucault o Gilles Deleuze. Su obra se caracteriza por la proliferacin de
nuevos trminos no exclusivamente conceptuales como por ejemplo son huella,
suplemento, espaciamiento, deconstruccin que, juntos, conforman una crtica
mltiple a la historia de la metafsica y la ontologa occidental. Desde este marco
general de revisin de la racionalidad y los conceptos propiamente filosficos hizo
su trabajo desde campos tan variados como la fenomenologa trascendental, la
filosofa del lenguaje, la semitica estructuralista, la esttica y las artes, el
psicoanlisis, la teora de gnero, la filosofa poltica, la filosofa de la historia, la
filosofa del derecho y la teora literaria. Entre sus obras: La gramatologa, La
escritura y la diferencia, La voz y el fenmeno, El lenguaje y las instituciones
filosficas, La diseminacin, Mrgenes de la filosofa, Dar el tiempo, Mal de
archivo, El concepto de verdad en Lacan, Fuerza de ley, La desconstruccin en
las fronteras de la filosofa, y Polticas de la amistad.
El primer aspecto de su pensamiento es la deconstruccin como ausencia
constituyente a partir del estudio del lenguaje y la fenomenologa para desmontar
la arquitectura de la metafsica occidental; en orden a esta deconstruccin hace
estudios sobre Levinas y la violencia del otro, Husserl y el problema de la
presencia, la gramatologa como una nueva nocin de escritura o semitica, la
metfora del ser como ausencia, la diseminacin o primaca del significante sobre
el significado, el psicoanlisis como ayuda para entender la memoria en la
perspectiva del concepto de archivo y los acontecimientos lingsticos; esta
deconstruccin es un posibilitante no ontoteleolgico de la metafsica y no un

104
anlisis, una crtica y un mtodo, sino algo as como el desarrollo de la
fenomenologa trascendental.
El segundo aspecto es la aplicacin de la deconstruccin como imposibilidad
posibilitante al tiempo, la poltica y el acontecimiento. Aqu se habla del tiempo
como diferencia, de la muerte como la otredad ms otra de todas, la ltima
instancia completamente trascendente, de la justicia como una revolucin
permanente y de un nuevo horizonte para la amistad.
Por el deseo de llevar los presupuestos de la fenomenologa trascendental hasta
sus ltimas consecuencias ha generado encendidas polmicas. Sus detractores
denuncian una contradiccin interna de sus planteamientos, acusndolo de
irracionalidad. Sus seguidores ponen de relieve el planteamiento logocntrico de
esas mismas acusaciones. La discusin se convierte en un dilogo de sordos,
precisamente por considerar sus detractores fuera de discusin todo
cuestionamiento de la nocin de verdad, mientras que la deconstruccin niega un
valor decisivo a las argumentaciones de sus detractores si stos no plantean una
problematizacin del concepto mismo de verdad.
En esta lnea tambin se encuentra Rene Girard (1923-2015), filsofo y literato
francs que ense en varias universidades de Estados Unidos. Recibi muchos
premios y distinciones, incluyendo varios doctorados horarios. Toda su obra gira
en torno a una idea bsica: el deseo mimtico, a partir del cual descubri el
mecanismo del chivo expiatorio y el asesinato fundador para explicar la relacin
entre la violencia y lo sagrado, relacin que est a la base del origen y desarrollo
de las culturas y las sociedades. Su pensamiento se movi entre la literatura, los
mitos, la religin, la antropologa y la filosofa. Su obra y pensamiento han sido
aplicados a la antropologa, la literatura, la filosofa, la teologa, la psicologa, la
economa, la pedagoga, el cine, la poltica, la sociologa y el estudio de los mitos,
entre otras.
Entre sus obras: Mentira romntica y verdad novelesca, La violencia y lo sagrado,
Literatura, mmesis y antropologa, El misterio de nuestro mundo. Claves para una
interpretacin antropolgica, El chivo expiatorio, La ruta antigua de los hombres
perversos, Cuando empiecen a suceder estas cosas, La piedra desechada, El
sacrificio, y Los orgenes de la cultura.
El aspecto fundamental de su pensamiento es la teora mimtica a partir de la
antropologa, la literatura y los mitos religiosos. Para comprender esta teora es
necesario recorrer sus pasos: la estructura triangular del deseo mimtico: sujeto
deseante, modelo o mediador y objeto deseado, la mediacin tanto interna como
externa, el deseo metafsico o deseo de ser para colmar el dficit ontolgico, y la
relacin entre mmesis, libertad y autonoma que ayuda a superar los conflictos de
rivalidad que se presentan.
A partir de esta teora se entiende el mecanismo del chivo expiatorio y el asesinato
fundador donde se tienen en cuenta: los dobles mimticos que sirven para
estudiar al hombre desde la crisis; el chivo expiatorio que es el causante de todos
los males de la comunidad y por eso la nica solucin es el sacrificio; el
nacimiento de la cultura y la civilizacin con sus tabes, ritos y mitos, porque el

105
chivo expiatorio termina siendo un referente social; el proceso de hominizacin a
partir de modelos de dominacin que se puede entender como una serie de
escalones que permiten domesticar unas intensidades mimticas cada vez
mayores, separados unos de otros por crisis catastrficas pero fecundas, ya que
hacen saltar de nuevo el mecanismo fundador y aseguran en cada etapa unos
entredichos cada vez ms rigurosos por dentro y unas canalizaciones rituales ms
eficaces por fuera. Esta teora ha sido criticada porque es considerada muy
pretenciosa, al presentar el primer deseo como panmimetismo y panviolentismo y
sostener el etnocentrismo.
Otro campo de su pensamiento versa sobre la originalidad de la revelacin
judeocristiana donde habla de la religin y la sociedad, la revelacin en s misma,
su propia conversin, primero novelesca y luego religiosa, la relacin entre
cristianismo, democracia y globalizacin, y la dialctica entre cristianismo y
apocalipsis.

3.3 La filosofa del lenguaje y de la ciencia

La filosofa analtica inglesa o filosofa del lenguaje es el movimiento que se

desarrolla en el siglo XX, principalmente Cambridge y Oxford, centrando su
atencin en el anlisis del lenguaje, ya que todo tipo de informacin de la realidad
se da en un medio lingstico, razn por la cual en el lenguaje estn los rasgos
fundamentales de aquello a que se refiere.
El movimiento analtico se desarroll en tres etapas, segn el tipo de lenguaje que
domin cada una de ellas. En la primera el lenguaje de la lgica formal sirve de
modelo para analizar las distintas expresiones; en la segunda se pas al lenguaje
cientfico por la solidez que ofreca; y finalmente, desde la segunda guerra
mundial, domina el uso del lenguaje ordinario porque contiene las reglas internas
de su significacin.

3.3.1 La hermenutica

Es el arte de interpretar lo que se escucha y se lee. La teora hermenutica

responde a los cuestionamientos frente a algo escuchado o ledo, ya que todo
oyente y todo lector tiene sus expectativas (prejuicios) que conforman su
respectiva precomprensin, base para la primera interpretacin que debe ser
sometida al examen del texto y el contexto; el contexto es cualquier informacin
relevante apta para confirmar o no una interpretacin propuesta. Esto quiere decir
que las interpretaciones y sus controles se hacen teniendo presente tanto el texto
como el contexto.
Cualquier interpretacin est sujeta a este examen y por eso se puede generar un
crculo infinito que debe detenerse cuando aparezca la interpretacin satisfactoria.
Aqu se ubica el crculo hermenutico como movimiento de comprensin de

106
cualquier actividad interpretativa, tarea posible pero interminable. Por esto para
que la interpretacin sea la ms adecuada hay que tener en cuenta la estructura y
la funcin de los prejuicios y la precomprensin del intrprete y la alteridad del
texto, donde se ubica el pretexto.
Para que este crculo est en una adecuada perspectiva es importante conocer la
historia de los efectos que es lo que cualquier texto produce autnomamente; esta
historia es la que mejor permite una explicacin de la plenitud del significado de un
texto pero sin olvidar que nunca se pide la fecha del nacimiento de la verdad. A la
luz de la historia de los efectos y las precomprensiones se ubica la tradicin, un
producto del pasado, que ni se debe seguir ciegamente, ni rechazar totalmente,
sino someterla a un autntico crculo hermenutico.
Como campo del saber, la hermenutica tiene orgenes muy remotos, casi todos
de orientacin religiosa; a partir del romanticismo comenz a drsele una
orientacin cientfica con Schlegel, Schleiermacher y Dilthey, quien la comprendi
en perspectiva metodolgica y de naturaleza filosfica para situar la conciencia
histrica y la historicidad del hombre; con Heidegger adquiri estatuto filosfico al
presentar la comprensin como una estructura constitutiva del Dasein, una
dimensin intrnseca del hombre; finalmente con Hans George Gadamer (1900-
2002) y su obra Verdad y mtodo alcanz un estatuto epistemolgico al proponer
el crculo hermenutico como posibilidad de un conocimiento original uniendo
cuestiones tcnicas y perspectivas filosficas.
La hermenutica no se agot con Gadamer, sino que sigui adelante a travs de
algunos autores, entre los cuales citamos:
Emilio Betti (1890-1968) propuso la hermenutica como metodologa de las
ciencias del espritu. Sus obras ms conocidas son: Teora general de la
interpretacin y La hermenutica como metodologa universal de las ciencias del
espritu. Para l, el intrprete debe conocer el mensaje presente en el objeto, con
lo cual sentido no se impone al texto sino que es extrado de l; para llevar esto a
feliz trmino es importante conservar cuatro normas: autonoma, totalidad,
actualidad del entender y adecuacin del entendimiento. Tambin hay que tener
en cuenta la distincin entre interpretacin del sentido y donacin de sentido.
Paul Ricoeur (1913-2005) manifest en sus obras la falibilidad humana y el
conflicto de las interpretaciones. Se form en contacto con las ideas del
existencialismo, el personalismo y la fenomenologa. Entre sus obras: La filosofa
de la voluntad, El conflicto de las interpretaciones, Tiempo y relato y La metfora
viva. En su pensamiento habla de la relacin recproca entre lo voluntario y lo
involuntario a partir de la decisin, la actuacin y el consentimiento, de donde
surge la falibilidad del hombre, que explica su capacidad para hacer el mal y su
ser pecador como lo explica el mito de Adn; los otros mitos son: la creacin
donde el mal es el caos originario, el dios maligno y el alma exiliada. La
problemtica simblica lo llev a la elaboracin de una filosofa del lenguaje,
desde donde hizo una crtica a los filsofos de la sospecha (Marx, Nietzsche y
Freud) que provocaron la destruccin del concepto de persona; a partir de aqu,
junto al anlisis de las interpretaciones en conflicto, se dedic a la reconquista de

107
la idea de persona. En relacin al anlisis de las interpretaciones en conflicto
propuso trabajar las razones de sus races y las motivaciones que las hacen tiles
y necesarias para el futuro. La reconquista de la idea de persona se debe a que la
persona es el mejor candidato para sostener las batallas jurdicas, polticas,
econmicas y sociales; esta reconquista es el sentido de su trabajo hermenutico.
Profundizando un poco en este autor, se puede decir que Paul Ricoeur, filsofo y
antroplogo francs conocido por su intento de combinar la descripcin
fenomenolgica con la interpretacin hermenutica, tuvo una larga vida como
profesor en varias instituciones universitarias de Francia y Estados Unidos. Entre
sus obras: Lo voluntario y lo involuntario, Freud y filosofa, El simbolismo del mal,
La metfora viva, Tiempo y narracin, S mismo como otro, Ensayos de
hermenutica, La memoria, la historia y el olvido, Del texto a la accin, El mal. Un
desafo a la filosofa y a la teologa, Historia y verdad, El discurso de la accin, Lo
justo, Fe y filosofa, Finitud y culpabilidad, y El conflicto de las interpretaciones.
Ricoeur propuso la hermenutica de la distancia, lo que hace que surja una
interpretacin es el hecho de que haya una distancia entre el emisor y el receptor.
De esta hermenutica surge una teora cuyo paradigma es el texto, es decir, todo
discurso fijado por la escritura. Al mismo tiempo este discurso sufre, una vez
emitido, un desarraigamiento de la intencin del autor y cobra independencia con
respecto a l. El texto ahora se encuentra desligado del emisor, y es una realidad
metamorfoseada en la cual el lector, al tomar la obra, se introduce. Para Ricoeur
interpretar es extraer el ser en el mundo que se halla en el texto. De esta manera
se propone estudiar el problema de la apropiacin del texto, es decir, de la
aplicacin del significado del texto a la vida del lector. La reelaboracin del texto
por parte del lector es uno de los ejes de la teora de Paul Ricoeur. El objetivo de
la hermenutica es recuperar y restaurar el significado. El filsofo francs elige el
modelo de la fenomenologa de la religin, en relacin con el psicoanlisis,
destacando que se caracteriza por una preocupacin sobre el objeto. Este objeto
es lo sagrado, que es visto en relacin a lo profano.
Luigi Pareyson (1918-1991) habl de la persona como rgano de la verdad y
apertura al ser. Entre sus obras: La filosofa de la existencia y Karl Jaspers,
Estudios sobre el existencialismo, Existencia y persona, Esttica, Teora del arte,
Verdad e interpretacin, Filosofa de la libertad. En su pensamiento cristiano
catlico se interes por el problema del arte, afirm que toda filosofa autntica
est abierta a otra porque la filosofa es una pluralidad de voces que se comunican
discutiendo, no por acaso toda relacin humana tiene un carcter interpretativo.
Para l la filosofa es expresin del tiempo y la persona, es expresin de un tiempo
e interpretacin de una persona. Sobre esta base ninguna corriente filosfica es la
conocedora exclusiva de la verdad; quien conoce la verdad es el conjunto de las
corrientes filosficas (confilosofa) que trabajan buscndola. Tambin abord la
ontologa de la libertad, el problema del mal y la hermenutica del mito; adems,
sostuvo la necesidad de la superacin del antropomorfismo para hablar de Dios, lo
cual se puede lograr si se estudia el lenguaje del mito que alude a la divinidad
mediante imgenes y formas sensibles que fortalecen una experiencia ms
religiosa que filosfica, ya que la experiencia de fe supera el lenguaje demostrativo

108
propio de la filosofa; por esto una cosa es la ontologa de lo inagotable y otra el
misticismo de lo inefable.
Gianni Vattimo (1936) filsofo italiano que habla de la hermenutica, el
pensamiento dbil y la posmodernidad. Es tenido como una de los principales
autores del posmodernismo y el creador del pensamiento dbil; es seguidor de la
corriente hermenutica y discpulo de Gadamer. Naci en la era de los
nacionalismos, en la poca del abandono de la metafsica clsica, la era del horror
ante el maquinismo irracional, los campos de concentracin, y la bomba atmica.
Ha recibido el doctorado honorfico de varias universidades y ha sido profesor en
Italia y Estados Unidos.
Entre sus obras: El concepto de produccin en Aristteles, Ser, historia y lenguaje
en Heidegger, Poesa y ontologa, Creer que se cree, Despus de la cristiandad,
El futuro de la religin, Las aventuras de la diferencia, El pensamiento dbil, El
sujeto y la mscara, El fin de la modernidad, La sociedad transparente, tica de la
interpretacin, Dilogos con Nietzsche, Ms all del sujeto, tica de la
interpretacin, Filosofa al presente, Vocacin y responsabilidad del filsofo, Ms
all de la interpretacin, Adis a la verdad, Verdad o fe dbil, Despus de la
muerte de Dios, y Nihilismo y emancipacin
El trgico sentido de la era posmetafsica es reencontrado por Vattimo en relacin
estrecha con la historia de la religin catlica, que pertenece sin duda a la esencia
trgica de Europa. Una bsqueda afirmativa, amable con el catolicismo, sealada
por su tradicin y su concepcin de la verdad, desemboca en un autntico
pensamiento religioso, crtico de la Iglesia, pero a su vez su deudor agradecido.
Hemos entrado en la posmodernidad una especie de babel informativa, donde la
comunicacin y los medios adquieren un carcter central. La postmodernidad
marca la superacin de la modernidad dirigida por las concepciones unvocas de
los modelos cerrados, de las grandes verdades, de los fundamentos consistentes,
de la historia como huella unitaria del acontecer. La posmodernidad abre el
camino a la tolerancia y la diversidad. Es el paso del pensamiento fuerte,
metafsico, de las cosmovisiones filosficas bien perfiladas, de las creencias
verdaderas, al pensamiento dbil, a una modalidad del nihilismo dbil, a un pasar
despreocupado y alejado de la acritud existencial. Las ideas de la posmodernidad
y del pensamiento dbil estn estrechamente relacionadas con el desarrollo del
escenario multimedia con la toma de posicin meditica en el nuevo esquema de
valores y relaciones.

3.3.2 El atomismo lgico

Esta corriente es una obra de Frege, Russell y Wittgenstein; es una filosofa que
surge de la simbiosis entre el empirismo radical y la lgica perspicaz. La lgica
ofrece las formas estandarizadas del razonamiento correcto y el empirismo las
premisas que son o proposiciones atmicas o proposiciones complejas
construidas a partir de las primeras. La proposicin atmica describe un hecho,
afirma que una cosa tiene cierta cualidad o que determinadas cosas tienen ciertas

109
relaciones. Un hecho atmico es lo que hace que una proposicin sea verdadera o
falsa. En cuanto al trmino, Russell pretende llegar a los ltimos constituyentes de
la realidad yendo del resultado a las premisas lgicas para buscar los tomos
lgicos, es decir el tomo del anlisis lgico.
Gottlob Frege (18481925) es considerado como el fundador de la lgica moderna
y el iniciador de la filosofa de lenguaje. Al retomar la idea de la lgica de Leibniz,
afirm que los enunciados matemticos no se obtienen inductivamente sino
analticamente, es decir, la verdad de los enunciados matemticos no dependen
del mundo externo o campo experimental, sino de la comprensin de los trminos
utilizados. Como el lenguaje ordinario est lleno de ambigedades y presto a
generar equvocos, es necesario construir un lenguaje que capacite para hablar
con verdad de los hechos que acaecen en el mundo. Este lenguaje es el de la
lgica, basado en un sistema de signos y una precisa cadena deductiva que opera
sobre tales signos. Desarroll la lgica proposicional estableciendo un sistema de
signos, por medio de unas reglas de inferencia que operan sobre tales signos,
generando una sintaxis lgica, sobre la cual, a partir de la distincin entre sentido
y referencia, se construye una dimensin semntica exacta que permite saber si
una proposicin es verdadera o falsa. La referencia es el objeto extralingstico, la
cosa a la que se refiere el trmino; el sentido es lo que capta el individuo en el
lenguaje como miembro de una comunidad lingstica determinada.
Bertrand Russell (18721970) pacifista que pas del rechazo del idealismo a la
crtica de la filosofa analtica pasando por el empirismo. Entre sus obras: Los
problemas de la filosofa, El anlisis de la mente, El conocimiento humano: su
finalidad y sus lmites, Los principios de la matemtica, Misticismo y lgica,
Nuestro conocimiento del mundo exterior, Historia de la filosofa occidental.
Russell redujo las matemticas a la lgica demostrando, junto con Whitehead, que
proceden de la lgica simblica. Estuvo en contra de los filsofos analticos
oponindose al pragmatismo, el neopositivismo, el segundo Wittgenstein y los
filsofos de Oxford criticando el culto de la mstica del uso comn del lenguaje y la
estril preocupacin por el uso de las palabras, lo cual es consecuente con su
principio que sostiene que solo tienen sentido las afirmaciones tautolgicas de las
matemticas y las sintticas de las ciencias empricas. En su propuesta del
atomismo lgico afirm que la filosofa no puede ser fecunda si se separa de la
ciencia; por esto siempre trabaj la filosofa, la fisiologa, la psicologa y la lgica
matemtica. De acuerdo a esto, el atomismo lgico es una filosofa que surge de
la simbiosis entre un empirismo radical y una lgica perspicaz.
Otra propuesta de Russell fue la teora de las descripciones teniendo presente los
trminos clsicos de connotacin (sentido) y denotacin (significado) que pueden
llevar a afirmaciones no ciertas en la realidad; esta teora sostiene que las
expresiones denotantes son incompletas, es decir, son incapaces de tener
significado por s solas y se distinguen claramente de los nombres propios.
Alfred North Whitehead (1861-1947) habl de proceso y realidad. Escribi: La
ciencia y el mundo moderno, El devenir de la religin, Aventuras de las ideas,
Tratado de lgebra universal, Proceso y realidad, Modos de pensamiento y, junto
con Russell, Principia mathematica. Para Whitehead el universo no es una

110
mquina sino un organismo. Estuvo convencido de la necesidad de la relacin
mutua entre ciencia y filosofa, proponiendo una teora metafsica en la que toda la
historia del universo es una procesualidad en el tiempo y el espacio que exige ms
la idea de evento que de sustancia, razn por la cual el sujeto no es el punto de
partida, sino el punto de llegada toda vez que la autoconciencia es el evento que
tuvo lugar a partir de otros.
Ludwig Wittgenstein (18891951) fue profesor, militar y prisionero. Entre sus
obras: Tratado lgico filosfico, Investigaciones filosficas, Observaciones
filosficas, El libro azul y el libro marrn, La certeza, Observaciones sobre los
fundamentos de las matemticas. Con sus obras influy en el neopositivismo del
Crculo de Viena e impuls la filosofa analtica. Tambin es tenido como uno de
los grandes representantes de la hermenutica.
Para l, el lenguaje representa proyectivamente al mundo segn la tesis central
del Tratado. A cada realidad le corresponde un elemento del lenguaje
(pensamiento). La realidad son hechos atmicos, el lenguaje conforma
proposiciones complejas compuestas por proposiciones atmicas; nosotros
hacemos representaciones que tienen una base cientfica, por lo que la filosofa es
una actividad clasificadora del lenguaje, en particular el lenguaje de la ciencia que
por desgracia calla lo que es ms importante para nosotros como sucede con la
tica y la religin. Las tesis fundamentales del Tratado son: el mundo es todo lo
que acontece, lo que acontece (hecho) es la existencia de hechos atmicos, el
pensamiento es una proposicin exacta, la proposicin es una funcin de verdad,
la funcin de verdad tiene una forma general, de lo que no se puede hablar se
debe callar. Este Tratado, que representa al primer Wittgenstein, es una ontologa
que habla de la realidad y el lenguaje, tiene una parte mstica y exige una
interpretacin no neopositivista. Esta obra, donde lo ms importante es lo que no
est escrito, el autor quiso conciliar la fsica con la tica.
En su crtica a la concepcin del lenguaje como denominacin de objetos propuso
la teora de la representacin, segn la cual el lenguaje es el conjunto de juegos
de la lengua, porque el significado de una palabra es su uso en el lenguaje de
acuerdo a unas reglas precisas, pero como en ocasiones el lenguaje no est
presente surgen problemas filosficos dando origen a la fa como terapia
lingstica. En las Investigaciones filosficas, el segundo Wittgenstein, se present
su retorno a la filosofa a partir de encuentros y coloquios con otros pensadores y
el contacto con el lenguaje de los nios de las escuelas elementales. En esta obra
aparece la teora de los juegos lingsticos, el principio de uso y la filosofa como
terapia lingstica.

3.3.3 La filosofa del lenguaje ordinario

Es la tendencia que da primaca al anlisis del lenguaje ordinario con el propsito

de entender correctamente el lenguaje y no de corregirlo; no se trata de
perfeccionar el lenguaje ordinario ni de sustituirlo por otro ms ideal, sino
describirlo.

111
En los centros de Cambridge y Oxford se buscaba un camino para captar mejor el
funcionamiento del lenguaje, su mundo y experiencias. En la tradicin de
Cambridge se tiene en cuenta el inters de Russell por la lgica y el lenguaje de la
ciencia, el principio del uso y la teora de los juegos lingsticos de Wittgenstein y
la filosofa de George Moore (1873-1958); para este centro el anlisis filosfico es
una especie de terapia lingstica porque el lenguaje est enfermo y hay que
curarlo. En Oxford brillaron Ryley y Austin.
Para Wittgenstein la filosofa tiene una misin esclarecedora que se fundamenta
en el anlisis del lenguaje. El aprendizaje de una lengua es similar a un juego, en
el que no basta conocer el significado de las palabras sino su uso o aplicacin al
entorno, por eso para analizar el lenguaje hay que los significados y los usos que
se manifiestan en los juegos del lenguaje que son mltiples: interrogar, describir,
ordenar, dudar, admirar, maldecir, rezar, saludar, entre otros. Con ello,
Wittgenstein reconoce la pluralidad de lenguajes porque el lenguaje ofrece
diferentes instrumentos para cada ocasin comunicativa, los usos comunes y
prcticos.
Los puntos centrales de Moore son: el rechazo al idealismo, la defensa de la
verdad del sentido comn, la tica intuicionista y el anlisis como un examen
paciente y destructivo. Entre sus obras: El rechazo del idealismo, Principios de
tica y Defensa del sentido comn.
John Austin (1911-1960) propuso que el lenguaje ordinario se tomara en
consideracin en s mismo porque es un lenguaje rico, con lo que el anlisis de
reas lingsticas puede mostrar una gama de expresiones que estn ah y existen
porque son requeridas, y si son requeridas, es porque dicen algo; esto quiere
decir que el anlisis del lenguaje ordinario muestra entidades lingsticas con las
cuales no decimos cosas, sino que hacemos cosas. No es suficiente conocer la
funcin descriptiva, sino tambin la pragmtica que distingue: lo que se dice
(locucin), el acto social que se realiza al decirlo (ilocucin), y lo que se consigue
con ello (perlocucin). Estas distinciones son patrimonio comn de la filosofa
analtica.
Otro autor de Cambridge es John Wisdom (1904-1993) quien propuso la funcin
de las paradojas metafsicas abriendo grietas en los muros de nuestra mente para
tener una apertura a nuevos horizontes y plantear nuevos problemas. Entre sus
obras: Problemas de la mente y la materia, Otras mentes y Filosofa y
psicoanlisis.
Gilbert Ryley (1900-1976) sostuvo que la argumentacin filosfica es como una
reduccin al absurdo para eliminar el error categorial; quiso eliminar la idea del
dualismo cartesiano y diferenci entre el uso del lenguaje ordinario y el uso
ordinario del lenguaje. Se form en el realismo neoaristotlico de Cook, Wilson y
sus discpulos. Entre sus obras: El progreso de Platn, El espritu como
comportamiento, Categoras, Argumentaciones filosficas, Lenguaje ordinario,
Expresiones sistemticamente equivocadas.
John Austin (1911-1960) afirm que el lenguaje ordinario es la primera pero no la
ltima palabra de la filosofa, ya que usamos una refinada conciencia de los

112
trminos para afinar nuestra percepcin de los fenmenos; segn esto el anlisis
del lenguaje ordinario muestra entidades lingsticas con las cuales no decimos
cosas, sino que hacemos cosas. Entre sus obras: Una defensa de las excusas y
Como hacer cosas con las palabras.
A partir del estudio del lenguaje ordinario comenz a hablarse de otros tipos de
lenguaje: tico, jurdico, histrico, religioso, metafsico. Al interior de estos
lenguajes no ordinarios se ubican varios autores como Peter Strawson, quien
propuso la metafsica descriptiva; Hampshire y Ayer (autor de Lenguaje, verdad y
lgica), quienes estn en desacuerdo sobre el retorno a Kant; y Friedrich
Waismann para quien la filosofa tiene una tarea especial ms all de una simple
limpieza del lenguaje para que pueda romper la caparazn de la tradicin y la
conveniencia.
Para terminar, la filosofa analtica hizo que desapareciera la angustia en relacin
con la metafsica al liberarse mediante las crticas de la verificacin
(neopositivismo viens), la introduccin del principio del uso (Wittgenstein) y de la
falsacin (Popper: demarcacin entre ciencia emprica) y no ciencia, rbitro del
sentido y el sinsentido de las proposiciones). En esta perspectiva la metafsica es
una visin que permite ver la realidad de un modo nuevo.

3.3.4 El pensamiento entre complejo y lquido

Edgar Morin (1921- ) socilogo, antroplogo y ensayista francs, que como

estudioso de la crisis interna del individuo, ha abordado la comprensin del
individuo sociolgico a travs de una investigacin multidimensional, es decir,
utilizando los recursos de la sociologa emprica y la observacin comprehensiva.
Crtico con los medios de comunicacin ha analizado los fenmenos de
propagacin de la opinin. Docente, conferencista y colaborador y director de
varias revistas, como Argumentos. Durante algunos aos fue militar. Manifest
que la innovacin presupone una cierta desorganizacin y relajamiento de
tensiones estrechamente vinculados con la accin de un principio reorganizado.
Entre sus obras: Pensar Europa, La autocrtica, El espritu del tiempo (I y II), El
cine o el hombre imaginario, El paradigma perdido, La naturaleza de la naturaleza,
La vida de la vida, El mtodo, El espritu de la poca, Introduccin a una poltica
del hombre, El hombre y la muerte, Las estrellas, Ciencia con conciencia,
Introduccin al pensamiento complejo, La cabeza bien puesta, La inteligencia de la
complejidad, La tica, Los siete saberes para una educacin del futuro, y La va
para el futuro de la humanidad.
Antes de presentar el pensamiento complejo, estudi el pensamiento de las tres
teoras que llevan a la organizacin de nuevas ideas: la ciberntica, los sistemas y
la informacin, que le permitieron elaborar el concepto de conocimiento pertinente
y presentar el concepto de transdisciplinariedad. En cuanto al pensamiento
complejo, Morin ve el mundo como un todo indisociable, donde el espritu
individual de las personas posee conocimientos ambiguos, desordenados, que

113
necesita acciones retroalimentadoras y propone un abordaje de manera
multidisciplinaria y multirreferenciada para lograr la construccin del pensamiento
que se desarrolla con un anlisis profundo de elementos de certeza. Estos
elementos se basan en la complejidad que se caracteriza por tener muchas partes
que forman un conjunto intrincado y difcil de conocer.
Recientemente se est extendiendo el uso del trmino ciencias de la complejidad
para referirse a todas las disciplinas que hacen uso del enfoque de sistemas. El
ordenador es la herramienta fundamental de las ciencias de la complejidad debido
a su capacidad para modelar y simular sistemas complejos. Con posterioridad y en
un anlisis ms profundo, la complejidad tambin se presenta con trazos
inquietantes de confusin, desorientacin, desorden, ambigedad, incertidumbre,
y de ah la necesidad para poder hacer un mejor manejo del conocimiento.
Zygmunt Bauman (1925- ), socilogo filsofo y ensayista polaco, miembro de una
familia de judos no practicantes, que emigr con su familia a Rusia cuando los
nazis invadieron Polonia. Particip en la vida militar, pero finalmente abandon
esta carrera para dedicarse a la filosofa y la sociologa. En un comienzo su
pensamiento era marxista pero lo fue modificando. Por razones polticas tuvo que
abandonar su pas en 1968. En su obra analiza las relaciones entre la
modernidad, la burocracia, la racionalidad imperante y la exclusin social. En su
pensamiento es fundamental el concepto de modernidad lquida.
Entre sus obras: Sociologa para la vida cotidiana, Pensando sociolgicamente,
Modernidad y holocausto, Legisladores e intrpretes, Modernidad y ambivalencia,
Vidas desperdiciadas, La posmodernidad y sus descontentos, Libertad, La
globalizacin, Modernidad lquida, Amor lquido, Vida lquida, Miedo lquido,
Tiempos lquidos, La sociedad sitiada, Ceguera moral y Vida de consumo.
Su inters filosfico se enfoca en la estratificacin social, el movimiento obrero y la
modernidad, es ms, habla del enfrentamiento entre modernidad y posmodernidad
contra la modernidad slida y lquida, hasta el punto de hablar de vidas
desperdiciadas por aquello de la modernidad y sus parias. A partir de esta
situacin se entiende la necesidad de la convivencia con los otros, el problema
omnipresente de la sociedad occidental, que exige la sociologa reflexiva que es
una sociologa del cambio.
Para l la modernidad en su forma ms consolidada requiere la abolicin de
interrogantes e incertidumbres. Necesita de un control sobre la naturaleza, de una
jerarqua burocrtica y de ms reglas y regulaciones para hacer aparecer los
aspectos caticos de la vida humana como organizados y familiares. Sin embargo,
estos esfuerzos no terminan de lograr el efecto deseado, y cuando la vida parece
que comienza a circular por carriles predeterminados, habr siempre algn grupo
social que no encaje en los planes previstos y que no pueda ser controlado. Por
eso, al miedo difuso, indeterminado, que no tiene en la realidad un referente
determinado, lo denomin miedo lquido. Tal miedo es omnipresente en la
modernidad lquida actual, donde las incertidumbres cruciales subyacen en las
motivaciones del consumismo y sus relaciones con el trabajo y los nuevos pobres.
Por esto es importante la tica del trabajo y el descubrimiento de la identidad de la

114
modernidad lquida, donde el nico valor es tener una identidad flexible y verstil
que haga frente a las distintas mutaciones que el sujeto afronta a lo largo de su
vida.
Finalmente se cita a Mircea Eliade (1907-1986) filsofo, historiador de las
religiones, polglota y novelista rumano. Vivi, estudi y trabaj en Italia, India,
Inglaterra, Portugal, Francia y Estados Unidos. Se considera como uno de los
fundadores del estudio de la historia moderna de las religiones. Erudito estudioso
de los mitos que elabor una visin comparativa de las religiones, hallando
relaciones de proximidad entre diferentes culturas y momentos histricos. Estuvo
en relacin con el Crculo Eranos, una organizacin interdisciplinar de anlisis
multicultural cientfico y filosfico. En el centro de la experiencia religiosa, situ lo
sagrado como la experiencia primordial. Su formacin como historiador y filsofo
lo llev a profundizar en mitos, sueos y visiones, escribiendo sobre el misticismo
y el xtasis. De sus escritos suele resaltarse el concepto de hierofana con el que
define la manifestacin de lo trascendente en un objeto o fenmeno de nuestro
cosmos habitual.
Entre sus obras: Lo sagrado y lo profano, Historia de las creencias y las ideas
religiosas, Una nueva filosofa de la luna, El chamanismo y las tcnicas arcaicas
del xtasis, Tratado de historia de las religiones, Dioses, diosas y mitos de la
creacin, Herreros y alquimistas, Mitos, sueos y misterios, Nacimiento y
renacimiento, El vuelo mgico, Mito y realidad, y La bsqueda. Historia y sentido
de las religiones.
Su obra se divide en dos categoras: cientfica y literaria. Se puede comprender su
obra cientfica a travs de estas reas, ideas religiosas o conceptos filosficos
como hombre religioso, sagrado, hierofana, alquimia, chamanismo, yoga, smbolo
y mito; en ellos se habla de una historia sagrada, el cristianismo csmico y el
tiempo sagrado. Se puede comprender su obra literaria sobre todo a travs de la
novela La noche de san Juan.

3.4 Experiencias filosficas particulares

3.4.1 El crculo de Viena

El Crculo de Viena, que produjo la Enciclopedia internacional de la ciencia

unificada, se ubica al interior del neopositivismo que, a su vez, est al interior de la
filosofa de la ciencia. El neopositivismo es una renovacin del sistema filosfico
positivista, iniciado en las primeras dcadas del siglo XX como una reaccin
contra el incremento de la metafsica. La tesis fundamental del positivismo es que
la nica fuente de conocimiento es la percepcin sensible por lo que el sentido de
todo enunciado cientfico se agota en la descripcin y ulterior transformacin de
los datos sensibles; de ah que no existan verdades a priori, superiores al sentido,
portadoras de una estructura eterna y necesaria del ser. Nuestros conceptos,
proposiciones y verdades son admisiones convencionales que resisten o no a la

115
verificacin del sentido. Por esto son sinsentidos los enunciados sobre Dios, alma,
causa primera, finalidad, trascendencia, entre otros. Los representantes de este
movimiento neopositivista se renen en tres grupos, siendo el ms representativo
el Crculo de Viena, que es paralelo al Crculo de Berln conocido como Sociedad
de la filosofa cientfica.
El Crculo de Viena construy una filosofa cientfica, especialmente de un
lenguaje cientfico para formular las condiciones de su control por medio de
enunciados de observacin. El trabajo filosfico tena que ser un trabajo en
colaboracin, anlogo al que tena lugar en las ciencias positivistas. Sus
integrantes son matemticos y cientficos, economistas y socilogos, psiclogos y
filsofos, lingistas y fillogos. Este Crculo se reuni a partir de 1924 en torno a
Moritz Schlick (1882-1936), autor de Positivismo y realismo, pero con la llegada de
Hitler al poder se dispers.
Moritz Schlick, Otto Neurath y Rudolf Carnap, se presentaron por primera vez en
1929, con un manifiesto que se propona fundamentar la ciencia y desechar la
metafsica. En ese ao Neurath, Hahn y Carnap firmaron el Manifiesto del Crculo
de Viena o Manifiesto del neopositivismo en un libro llamado La concepcin
cientfica del mundo, con tres puntos claros: la formulacin de una ciencia
unificada, el uso de la lgica matemtica para tal fin, y la contribucin a la
clarificacin de conceptos y teoras de la ciencia emprica desde los fundamentos
matemticos para eliminar la metafsica. El problema de base, entonces, era
quitarle la metafsica a la relacin del lenguaje con la realidad, es decir, que en el
principio no estaba la palabra, sino lo que la palabra significaba.
El principio fundamental de esta concepcin filosfica es el de la verificacin,
segn la cual solo tienen sentido las proposiciones de la ciencia emprica de
manera que se tiene que clarificar el lenguaje. Una consecuencia de este principio
es la antimetafsica porque las afirmaciones religiosas y metafsicas son
sinsentidos porque no se pueden verificar. A la luz de este principio y las teoras
fundamentales del neopositivismo la filosofa de la ciencia comenz a entenderse
como disciplina autnoma que tiende a la explicitacin consciente y sistemtica
del mtodo y de las condiciones de validez de las afirmaciones hechas por los
cientficos.
Admitido el principio de verificacin el trabajo filosfico sera el anlisis de los
conceptos y las teoras cientficas teniendo presente lo semntico y lo sintctico
para pasar de la verdad como correspondencia con los hechos a la verdad como
coherencia de las proposiciones. Esto exiga que el lenguaje se redujera a un
hecho fsico (fisicalismo) como lo propona Carnap en Filosofa y sintaxis, al
afirmar que el lenguaje fsico era el lenguaje de la ciencia unificada.
Con el tiempo este principio fue criticado por autores vinculados al Crculo hasta
llegar a la teora de la falsabilidad o falsacin de Karl Popper (La lgica del
descubrimiento cientfico) para demarcar el campo entre la ciencia y la no ciencia,
o de la controlabilidad de Rudolf Carnap (Contrabilidad y significado) que se
acercaba a un neoempirismo que se haca liberal. El principio del uso del segundo

116
Wittgenstein (Observaciones filosficas) y la teora de la falsacin de Popper
ayudaron a la liberacin y superacin de las tesis neopositivistas.
Rudolf Carnap (18911970) ofrece un pensamiento que se puede centrar en
varios aspectos: el crtico filosfico, el del anlisis de la constitucin, el de la
sintaxis lgica del lenguaje, el semntico y el del examen de la induccin. Sostuvo
que el estudio del lenguaje es decisivo para la ciencia, ya que sus proposiciones
han de ser verificables, como hace la fsica. En este autor tuvo lugar la unificacin
de la ciencia y su metodologa, porque no existe ms que un solo lenguaje
cientfico. En su comprensin la filosofa se reduce a una sintaxis del lenguaje,
completada con una semntica y una pragmtica, para clarificar el lenguaje y el
pensamiento que encierra. Entre sus obras: Filosofa y sintaxis lgica, La
superacin de la metafsica mediante el anlisis lgico del lenguaje, Construccin
lgica del mundo, La sicologa en el lenguaje fisicalista.
Para Otto Neurath, autor de Ciencia unificada y sicologa, Fisicalismo, Sociologa
del fisicalismo y Sociologa emprica, el fisicalismo tena dos ncleos: la
concepcin del lenguaje como un hecho fsico y la exigencia de una ciencia
unificada; para Carnap el lenguaje fsico debe ser tomado como el lenguaje de la
ciencia unificada en sus tres caractersticas: intersensualidad, intersubjetividad y
universalidad.
Finalmente, el movimiento del Crculo de Viena tambin es conocido como
neopositivismo, positivismo lgico y empirismo lgico, particularmente en Estados
Unidos.
Mencin aparte merece Karl Popper (19021994), de quien se volver a hablar
ms adelante, es el autor del racionalismo crtico por su crtica al neopositivismo,
al Crculo de Viena, a la Escuela de Frankfurt y a la filosofa analtica. Entre sus
obras: Lgica de la investigacin cientfica, La miseria del historicismo, La
sociedad abierta y sus enemigos, Conocimiento objetivo, El yo y su cerebro. Para
Popper las hiptesis y las teoras son conjeturas inventadas como intentos de
solucin de problemas, razn por la cual afirma que la induccin no existe ni por
repeticin (enumeracin), ni por eliminacin porque la mente no es una tabla rasa
sino llena ya que para observar algo se debe tener en la mente un asunto bien
definido. Como la teora de la verificacin no es adecuada para delimitar la ciencia
de la no ciencia, se propone el principio de la falsabilidad, utilizando el criterio de
la verosimilitud, a partir del cual se afirma que todo mtodo cientfico se reduce a
problemas, teoras y crticas. As como en la ciencia, en la filosofa tambin se da
un proceso que implica sensatez y racionabilidad, de manera que las teoras
filosficas son razonables cuando son criticables. Popper tambin critic el
historicismo, el materialismo, tanto histrico como dialctico, y afirm que Marx,
Hegel y Platn son enemigos de la sociedad abierta, la que est basada en el
ejercicio de la razn humana, porque la pregunta no es quien debe gobernar, sino
como controlar al que manda. En sntesis, Popper fue el terico del falibilismo en
la teora de la ciencia y de la sociedad abierta en la poltica, pero con fe en la
libertad y la razn.

117
Despus de Popper se ubican cuatro autores de la epistemologa despus de este
autor: Kuhn, Lakatos, Feyerabend y Laudan.
Thomas Kuhn (1922-1996) habl de las estructuras de las revoluciones cientficas
y propuso el concepto de paradigma como una conquista cientfica que constituye
la base de una investigacin posterior para comprender tanto las ciencias
normales como las anomalas y las ciencias extraordinarias. El paso de un
paradigma a otro es una revolucin cientfica que origina el progreso de la ciencia,
que no es teleolgico porque no est orientado a fines determinados.
Imr Lakatos (1922-1974) habl de la metodologa de los programas cientficos de
investigacin. Para l la ciencia es una competencia entre programas rivales de
investigacin porque toda investigacin tiene un ncleo central que se mantiene
no falseable por decisin metodolgica, gracias a que la heurstica le ensea los
caminos que debe evitar y que debe recorrer; estos caminos hacen que la
investigacin sea progresiva, ya que una teora es descartada cuando la
comunidad cientfica dispone de otra mejor. A la luz de esta realidad, los
programas de investigacin son sucesiones de teoras, con lo cual la historia de la
ciencia es una historia de programas de investigacin en competicin.
Paul Feyerabend (1924-1994) afirm que las reglas del mtodo son, han sido y
deben ser violadas de vez en cuando para que la ciencia progrese. En su obra
Contra el mtodo propuso una epistemologa anrquica porque no se puede
pensar en el progreso de la ciencia dominable o reconstruible con medios lgicos
porque eso sera negar lo inconmensurable.
Larru Laudan (1941), autor de El progreso cientfico, propuso la metodologa de
las tradiciones de investigacin teniendo presente que la ciencia es una actividad
orientada a la solucin de problemas y que ninguna teora vive aislada. Para
Laudan una tradicin de investigacin tiene xito si lleva a la solucin adecuada
de un nmero mayor de problemas, porque es una ontologa que especifica los
objetos de dominio y una metodologa que indica la forma de proceder en una
investigacin. En el fondo est cerca de los paradigmas de Kuhn y los programas
de investigacin de Lakatos. Una tradicin de investigacin es un conjunto de
asuntos generales que se refieren a entidades y procesos presentes en un
determinado mbito de estudio y a los mtodos apropiados que deben usarse.
En relacin con la filosofa de la ciencia se ubica el operacionismo de Percy
Williams Bridgman (1882-1961) que propone la reduccin del significado de los
conceptos a un conjunto de operaciones porque el concepto es sinnimo del
correspondiente grupo de operaciones. Entre sus obras: La lgica de la fsica
moderna, La naturaleza de la teora fsica. Para este autor el fsico debe tener una
actitud de puro empirismo; esta propuesta produjo una cierta rigidez que fue
contrarrestada al introducir una sutil claridad y desalentar la verbosidad filosfica.
Para concluir, despus de varios aos de crticas los epistemlogos
contemporneos terminaron defendiendo la metafsica como lo sostiene Popper al
hablar de la racionalidad de la metafsica, Agassi para quien la metafsica es la
fsica del futuro, Feyerabend que sostiene las ideas metafsicas como parte
esencial del mtodo emprico y Watkin quien habla de la metafsica confirmable e

118
influyente. Esto da a entender que actualmente la metafsica se presenta como
necesaria para la ciencia, como una dimensin irrenunciable del pensamiento
humano.

3.4.2 La escuela de Frankfurt

Para comprender las teoras y los postulados de este movimiento es necesario

conocer el periodo histrico y el desarrollo del marxismo despus de Marx.
La primera mitad del siglo XX fue de guerra, el periodo que pas por la experiencia
del fascismo y del nazismo en Occidente, y del estalinismo en la Unin Sovitica;
ms tarde conoci la segunda guerra mundial y asisti al desarrollo de la sociedad
tecnolgica avanzada. La segunda mitad se ha caracterizado por los avances
tecnolgicos y cientficos, y por las atrocidades humanas sin que se hayan
resuelto las diferencias econmicas entre pases. En los ltimos aos comenz un
fenmeno de la globalizacin.
Es importante conocer cmo se mueve el contexto mundial, ya que nos
proporciona una forma distinta de ver y captar la idea los pensadores queran
implantar, teniendo como referencia la nueva reflexin que pone al ser humano
sobre las bases que lo hacen ser racional y dar la crtica en cuanto principio
contradictor en el que, el ser humano deja de lado la razn y acta por
sentimientos y facultades que desvan la recta y objetiva intencin. Es valioso el
aporte que para el mundo la escuela brinda tener en mente una organizacin
racional de la propia vida y ver con cordura e inteligencia los lmites a los que el
hombre puede llegar porque se olvidan los principios fundamentales de una
sociedad justa e igualitaria.

Gnesis y evolucin

La escuela de Frankfurt tuvo su origen en el Instituto para la investigacin social

fundado en Frankfurt en 1920 gracias al legado de Flix Klein. Los primeros
directores fueron Karl Grnberg, Friedrich Pollock y Max Horkheimer. La escuela
surgi para elaborar un programa de teora crtica de la sociedad; en la revista El
Archivo, publicaban temas relacionados con la historia del socialismo y del
movimiento obrero, filosofa y marxismo. El objetivo era derribar las doctrinas de
pensamiento que disfrazan la realidad y bloquean todo intento de revolucin y
modificacin de pensamiento. La teora crtica de la sociedad se haca mediante el
nexo entre hegelianismo, marxismo y freudismo, estudiando la sociedad como un
todo en las relaciones que unen los mbitos econmicos, culturales y psicolgicos
para combatir la sociedad capitalista y llegar a una sociedad sin explotacin,
teniendo como categoras fundamentales la totalidad y la dialctica. Desde esta
perspectiva esta propuesta es contraria a la de la sociologa emprica
norteamericana.

119
Para 1932 Horkheimer comienza a publicar la Revista para la investigacin social
asumiendo un planteamiento socialista y materialista con un acento que va dirigido
hacia la totalidad y la dialctica. Esta manera de reflexionar se entiende como el
examen de las relaciones que vinculan recprocamente los mbitos econmicos,
histricos, psicolgicos y culturales del ser humano en la sociedad. De aqu el
nexo y referencia constante hacia el hegelianismo, marxismo y la teora freudiana.
El objetivo central de Horkheimer era promover una teora de la sociedad
considerada como un todo que fuera capaz de poner de manifiesto las
contradicciones en que se viva. Tras este objetivo, est la intencin de tener una
sociedad sin explotacin, es una organizacin racional de la vida humana por
desean que la razn dirija las acciones, ms all de lo que la conveniencia
espiritual, material o instintiva pueda llevar al ser humano a actuar. Los principales
temas son cuestiones de poltica, existencialismo, neopositivismo, fascismo,
nazismo, estalinismo, la guerra fra, la sociedad opulenta, el arte de vanguardia, la
tecnologa, la industria cultural, psicoanlisis y el problema general del individuo
en la sociedad.
Cuando Hitler tom el poder en Alemania en 1933, los pensadores tuvieron que
refugiarse en Ginebra, Pars y Nueva York. A pesar de la persecucin tomaron
fuerzas de su situacin y aparecieron los trabajos ms representativos de la
escuela: Estudios sobre la autoridad y la familia publicado en Pars con ayuda de
estudiantes americanos y colaboradores de Adorno.
Despus de la segunda guerra mundial algunos miembros de la escuela como
Marcuse, Lwenthal y Wittfogel permanecieron en Estados Unidos, mientras que
Adorno, Horkheimer y Pollock regresaron a Frankfurt. En 1950 renace el Instituto
de donde surgieron socilogos y filsofos como Alfred Schmidt y Jrgen
Habermas.
Tambin es conveniente conocer los pensamientos anteriores y contemporneos
con el nacimiento y evolucin de esta escuela de los que se sirvieron para
fundamentar sus teoras. Estas posturas, pensamientos y doctrinas filosficas son
esenciales para comprender las reflexiones realizadas.
Existencialismo: conjunto de tendencias filosficas que, pese a sus divergencias,
coinciden en entender por existencia, no la mera actualidad de unas cosas o el
simple hecho de existir, sino lo que constituye la esencia misma del hombre.
Neopositivismo: movimiento filosfico que resalta la importancia de la
comprobacin cientfica de los conceptos filosficos y cuyo principal tema de
preocupacin es el anlisis de la significacin por medio de un anlisis lgico del
lenguaje
Fascismo: movimiento poltico y social de carcter totalitario y nacionalista
fundado en Italia por Benito Mussolini despus de la primera guerra mundial.
Nazismo: doctrina poltica nacionalista, racista y totalitaria que fue impulsada en
Alemania por Adolf Hitler (1889-1945) despus de la Primera Guerra Mundial,
proponiendo el poder absoluto del Estado y la superioridad y la supremaca del
pueblo germano frente a los dems pueblos de Europa.

120
Estalinismo: ideologa poltica que fue propugnada por Stalin (1879-1953) y se
puede entender como una continuacin del marxismo leninista.
Vanguardia: minora que extrema las tendencias ideolgicas, polticas, literarias y
artsticas de un grupo o movimiento ms numeroso o que anticipa las que despus
ir ganando adeptos.
Psicoanlisis: teora psicolgica que concede una importancia decisiva a la
permanencia en el subconsciente de los impulsos instintivos reprimidos por la
conciencia. Fue propuesta por Sigmund Freud (18561939).

Autores

Theodor Adorno (1903-1969) filsofo marxista, socilogo y musiclogo alemn.

Estudi filosofa, sociologa, psicologa y msica. Entr en el Instituto de
Investigacin Social de Frankfurt y en 1938 se traslad a Estados Unidos; trabaj
con Max Horkheimer en la elaboracin de La dialctica de la razn. Regres a
Alemania en 1949 y ense en Frankfurt. Trat el tema de la divisin de clases en
el libro titulado Mnima moralia, donde explica el colapso de la civilizacin europea
durante la Segunda Guerra Mundial. Con influencias de Hegel, Marx y Freud
elabor, en unin con Horkheimer, trminos como razn instrumental, cultura
industrial y personalidad autoritaria. Otras obras suyas son: Dialctica de la
ilustracin y Tres estudios sobre Hegel. Fue un crtico de su cultura
contempornea (la industria cultural) porque estaba al servicio del poder,
imponiendo valores y modelos de comportamiento, creando necesidades y
estableciendo un lenguaje particular. Su crtica de la razn instrumental afirma que
la razn intenta instrumentalizar el mundo para hacerlo manipulable y juzgable por
el hombre.
En la obra Dialctica negativa, que entiende la dialctica como la lucha de los
particulares ante lo malo universal, toma ideas hegelianas pero negando la
identidad entre realidad y pensamiento; como el hecho de sacudir las falsas
seguridades de los sistemas filosficos, poniendo de manifiesto lo no idntico que
reprimen y prestando atencin a lo individual y diferente que dejan a un lado. No
es una dialctica que disfraza la realidad con armnicos esquemas conceptuales,
sino una dialctica materialista, de la que sale a la luz que la realidad no es en
absoluto racional sino una realidad desgarrada, de irreductible quiebra y
desmitifica todos los intentos filosficos de cualquier totalidad.
Adorno niega la identidad entre pensamiento y realidad y denuncia que la
sociedad es ridcula, porque todo lo que se haga pretende dar ms valor a las
cosas materiales que al hombre; por esto hace una crtica del objetivo que tienen
las doctrinas filosficas de aferrar su pensamiento de una manera que se haga un
modo de vida. Este cogito no es el que dirige el actuar humano, sino que es el
actuar el que condiciona el pensamiento humano. Como consecuencia se tiene: la
guerra de lo particular a lo universal.

121
El pensamiento de Adorno versa sobre los conceptos de totalidad y dialctica. La
totalidad es una dialctica; la dialctica es una teora descriptiva de las
contradicciones objetivas y reales de la sociedad. La totalidad es una conciencia
de la ciencia, para que no se reduzca a razn instrumental, es conciencia de los
infinitos aspectos de la sociedad, una nocin reguladora, es una categora crtica a
la imposicin, es teora de las estructuras econmicas de la sociedad.
En sntesis, Adorno refut la dialctica de la sntesis y la conciliacin y escogi la
dialctica (entendida como lucha contra el dominio de lo idntico) negativa que
destruye las pretensiones filosficas de atrapar con la fuerza del pensamiento la
realidad revelando su sentido oculto y profundo; para esto niega la identidad entre
ser y pensamiento desenmascarando los sistemas filosficos y ocultando lo
individual, diverso y marginal.
Max Horkheimer (1895-1973) al finalizar la Primera Guerra Mundial estudi
filosofa y psicologa en Mnich, Friburgo y Frankfurt, donde conoci a Theodor
Adorno. A partir de 1930 pas a formar parte, junto a Fromm y Marcuse, del
Instituto para la Investigacin Social, siendo nombrado director al ao siguiente.
Entre 1932 y 1939 se encarg de mantener la publicacin de la Revista para la
Investigacin Social. A esta poca pertenecen obras como Materialismo,
metafsica y moral y otros artculos. En 1933 se vio obligado a abandonar
Alemania, pasando por Suiza y terminando en la Universidad de Columbia (Nueva
York), donde instal el Instituto. Escribi, junto a Adorno, Dialctica de la
ilustracin. En 1949 vuelve a Alemania y trabaja como profesor en la Universidad
de Frankfurt, reabriendo un ao despus el Instituto. En estos aos contina con
sus estudios sociolgicos y publica obras como Crtica de la razn instrumental,
Ocaso, Teora tradicional y teora crtica, La nostalgia del totalmente otro. En su
reflexin recuper a Schopenhauer y la religin juda.
En Dialctica de la ilustracin, Adorno y Horkheimer presentan la crtica a la
sociedad contempornea con un anlisis de la industria tecnolgica. La ilustracin
se opone a la autodestruccin porque ha quedado paralizada por miedo a la
verdad; en esta verdad ha prevalecido la idea de que el saber es ms tcnico que
prctico y ese temor de otro rumbo tiene como posible consecuencia la desviacin
social. Se ha perdido la confianza en la razn objetiva dndole importancia a la
funcionalidad que pueda llegar a tener esa reflexin sobre la existencia humana.
En pocas palabras, la razn, es pura razn instrumental; es incapaz de poner en
discusin los objetivos que sirven para orientar la vida del hombre. Su matiz
pragmtico es entendido con el hecho de que solo est al servicio del control que
ejerce el sistema que manifiesta su total desventura con la desigualdad social. La
dialctica de la ilustracin muestra que la desviacin social existe sin ningn
miedo, causada por el dominio jams alcanzado del hombre en cuanto ser
materialista. Este materialismo es producido por ver en la razn el modo de vender
y propagar una funcionalidad del mundo que gire en torno a la conveniencia; aqu
entra la crtica a la apertura industrial y econmica, puesto que lo que se vive es
que la naturaleza someta al hombre por estar condenado a desarrollar su
capacidad intelectual para mejorar o innovar con aparatos tecnolgicos que lo

122
envuelvan dentro de s y lo hagan olvidarse de que es un ser dotado de razn con
la capacidad de discernir y procurar su bien.
En La razn instrumental afirma que la enfermedad de la razn reside en el hecho
de que naci de la necesidad humana de dominar la naturaleza. Se lleg a que la
filosofa es la capacidad de calcular las probabilidades y de coordinar los medios
adecuados para determinado fin. Adems, teniendo a la razn como medio, es
ridculo pensar en la posibilidad de sentenciar los fines de un proyecto, como
razonables, ya que la razn al servir para cualquier fin no puede ser til para una
sentencia objetiva. Al ser la razn ancilla administrationis tiene un pragmatismo
que sirve al sistema, es decir, es subjetivo, y una orientacin de lo bueno o lo
malo, con lo que la verdad ya no es un fin que se baste a s misma, sino que se
degrada su naturaleza a pura materia. Se confirma que el objetivo de la sociedad
no es el hombre, ni lo que lo hace ser hombre (pensamiento), sino la naturaleza en
la que es condenado porque la razn es un instrumento que sirve para alcanzar un
fin.
La propuesta de Horkheimer, quien habl del eclipse de la razn porque era vista
como una esclava de la administracin por la presin que produjeron el lucro
capitalista y el control del plan del comunismo social, afirma que la razn solo
ofrece instrumentos para fines establecidos por quienes tienen el poder, lo cual
seala la decadencia del pensamiento, de donde se deduce que una razn astuta
y consciente no debe absolutizar nada; de esta no absolutizacin surge la
esperanza de que la injusticia no sea la ltima palabra. Por esto la filosofa debe
ser una denuncia de la razn instrumental porque todo ser finito que se pavonea
como el valor ltimo y supremo se hace un dolo con sed de sacrificios de sangre;
esto da a entender que el filsofo critica el orden establecido para impedir que los
hombres se pierdan en las ideas y los modos de comportamiento que la sociedad
impone con su organizacin.
Herbert Marcuse (1898-1979) sirvi en el ejrcito en la Primera Guerra Mundial,
estudi en la Universidad de Friburgo, donde se doctor en Literatura en 1922.
Seis aos ms tarde volvi a la Universidad para estudiar Filosofa con Martin
Heidegger, que dirigi su tesis sobre Hegel. En 1933 se traslad a Frankfurt, para
trabajar en el Instituto de investigaciones sociales, identificndose con los
proyectos interdisciplinares y el desarrollo de la teora crtica. En 1934 huy del
nazismo, exilindose en Estados Unidos. Despus de la Segunda Guerra Mundial
trabaj en el Instituto de Investigaciones sobre Rusia de la Universidad de
Harvard. Regres a la produccin intelectual con la edicin de Eros y civilizacin y
Marxismo sovitico. Dej la Universidad de Harvard y en 1958 comenz a ensear
en la Brandeis University, que tambin abandon, tras la publicacin de El hombre
unidimensional. Ingres a la Universidad de Berkeley, donde se convirti en el
referente ideolgico de los movimientos estudiantiles. Para comprender su
pensamiento es importante conocer el pensamiento de Freud para quien la historia
del hombre es la historia de su represin que lleva del principio del placer al
principio de la realidad. Propuso la duda sobre la civilizacin la civilizacin debe
ser represiva ya que el progreso tecnolgico ha generado las premisas para la
liberacin de la sociedad; esta liberacin ha generado una utopa que presenta

123
una filosofa de una sola dimensin porque sus ocupaciones, necesidades y
aspiraciones son determinantes del universo tecnolgico poltico de la sociedad
industrial. Su argumento, entonces, es una crtica a la sociedad unidimensional sin
oposicin y dedicada al servicio del poder total, de donde surge la importancia del
gran rechazo.
El hombre unidimensional es el que vive en una sociedad con una sola dimensin,
es decir, sin oposicin, la cual ha establecido el control total de la misma. La
filosofa que sustenta esta actitud es la de la racionalidad tecnolgica y la lgica
del dominio, que niega el pensamiento crtico, que evita toda clase de revolucin.
Esta racionalidad determina el clasismo social, la utilidad de las personas y las
aspiraciones de las mismas. La sociedad industrial tiende a estar organizada para
conseguir un dominio cada vez ms eficaz sobre el hombre y su naturaleza,
pragmatizando su ser ya que la industria limita y manipula las necesidades de las
personas. Esto es todo lo que puede hacer la teora crtica de la sociedad. Por ser
la industria la que domina la sociedad impone a las personas la manera en que
deben actuar. Es una crtica directa, a diferencia de la dialctica de la ilustracin,
al capitalismo, dejando ver claramente las abismales clases sociales que nacen de
industrializar la vida y no dejarle ms que su imponencia para vivir al limitar el
pensamiento y la actuacin.
Para Marcuse, la sociedad de consumo est esclavizada por el poder liberador
que posee la tcnica, cuando sta slo se utiliza como instrumento de lucro y
masificacin del espritu humano. La esperanza de una liberacin debe
depositarse en las capas de marginados sociales, que son los nicos que perciben
la carga y el carcter insostenible de este orden. Propone la ruptura del sistema
tecnolgico represivo y la utilizacin de la razn para hacer de la tcnica un
instrumento liberador de las necesidades humanas y de las relaciones sociales de
los individuos dentro de la sociedad. Estas tesis convirtieron a Marcuse en el
inspirador de los movimientos de izquierda, primero en Amrica y luego en
Europa.
Erich Fromm (19001980) estudi a Freud y Marx, encontrando una forma de
comprender la personalidad humana y las influencias sociales y polticas
expuestas por Marx. Estudi derecho, sociologa y psicoanlisis en las
universidades de Heidelberg y Mnich y en el Instituto Psicoanaltico de Berln.
Tuvo contacto con la Escuela de Frankfurt donde trabaj con Marcuse, Benjamn y
Adorno. En 1933 viaj a Estados Unidos, donde se instal y nacionaliz por el
ascenso de Hitler al poder. Rompi con las teoras biologicistas de la personalidad
para considerar a los seres humanos como frutos de su cultura. Entre sus obras:
La ciudad del ser, El miedo a la libertad, La desobediencia como problema
sicolgico y moral, Tener y ser, El arte de amar. Para l la libertad es la capacidad
de desobedecer para superar el conformismo gregario ya que el desarrollo
intelectual ha dependido de la capacidad de desobedecer a las autoridades, que
intentaron reprimir las ideas nuevas, y a la autoridad de las creencias. Para
Fromm la modalidad de ser tiene, entre otras, las siguientes caractersticas:
independencia, libertad y razn crtica; por esto, ser quiere decir expresar los
talentos propios, crecer, amar, salir de la crcel del propio yo; el hombre, el

124
hombre nuevo, es el ciudadano de la ciudad del ser, donde su naturaleza social y
amorosa no est separada de su existencia social, sino que son una nica cosa.
Jrgen Habermas (1929- ) naci en Dsseldorf. Fue ayudante y colaborador de
Adorno en el Instituto para la Investigacin Social de Frankfurt, profesor de
filosofa en la Universidad de Heidelberg y de sociologa y filosofa en la
Universidad de Frankfurt, director del Instituto Max Planck para la investigacin de
las condiciones de vida del mundo tcnico cientfico. Sus anlisis se centran en lo
cientfico analtico. Es tenido como miembro de la segunda generacin de la
escuela Frankfurt, ya que abre las reflexiones hacia otros horizontes y sus
postulados no estn marcados bajo ese estricto radicalismo. Es el terico alemn
ms influyente despus de Heidegger y heredero de la tradicin marxista de la
escuela crtica de Frankfurt, al punto que algunos lo ubican como el lder de la
segunda generacin de esta escuela. Sintetiza y asimila diversas corrientes
filosficas, desde la fenomenologa hasta la hermenutica y el psicoanlisis,
proponiendo una nueva teora de la sociedad. Filosofa y teora de la sociedad se
encuentran estrechamente relacionadas en su obra, en la medida en que han sido
sus inquietudes polticas y sociales las que le han obligado a reflexionar sobre la
racionalidad y a proponer un modelo discursivo de razn que sirve de fundamento
para las diversas disciplinas cientficas que determina un nuevo concepto de
sociedad, replanteando con ello la tica, la poltica y el derecho.
Entre sus obras: Teora de la accin comunicativa, Historia y crtica de la opinin
pblica, Teora y praxis, Conocimiento e inters, Conciencia moral y accin
comunicativa, El discurso filosfico de la modernidad, Problemas de legitimacin
en el capitalismo tardo, Pensamiento posmetafsico, y El futuro de la naturaleza
humana.
Su propuesta filosfica pretende resolver tres problemas filosficos: aclarar la
vinculacin de la teora con la praxis, criticar cientficamente el capitalismo tardo y
superar el concepto restringido de razn que subyace al planteamiento positivista
para defender un concepto amplio e inclusivo de razn.
Para alcanzar esto, el primer aspecto de su pensamiento es el paso de la reflexin
social a la epistemologa donde se ubican la crtica al positivismo cientfico y
social, y los intereses rectores del conocimiento (tcnico, prctico, emancipatorio).
El segundo es el cambio de paradigma cientfico pasando de la epistemologa a la
teora de la comunicacin. El tercero es la teora de la accin comunicativa que
implica el diseo de una teora ampliada de la racionalidad discursiva, la teora de
la sociedad como teora consensual de la verdad y la tica discursiva, la propuesta
de una teora social normativa para explicar la evolucin de las sociedades
modernas, como sistema y mundo de la vida, la evolucin social en la perspectiva
de la colonizacin del mundo de la vida, y la poltica discursiva.
Adems de lo anterior, Habermas tambin habla de la biotica y el secularismo
con opiniones sobre las biotecnologas y su postura personal ante la deriva laicista
de las sociedades contemporneas, que implica abordar el problema de la religin
en el espacio pblico.

125
Para Habermas si en las ciencias sociales predomina un inters cognoscitivo con
un carcter puramente tcnico, ya no podrn brindar puntos de vista normativos e
ideas que sirvan como orientacin prctica. El objetivo de sus declaraciones
consiste en superar las limitaciones de las ciencias sociales, en la direccin de
una orientacin normativa, con la ayuda de un anlisis histrico global, cuyas
intenciones prcticas puedan liberarse del puro arbitrio y legitimarse a su vez
dialcticamente con base en el contexto objetivo. Habermas cree haber devuelto
las normas al mbito de la razn, cuando afirma que los medios poseen una
finalidad para determinados objetivos y que en los objetivos se incluye una
correspondencia con determinados fines. Por esto su intencin es poner en
marcha una crtica social que tenga por norte una teora de la sociedad donde la
teora y la prctica caigan bajo una forma de racionalidad capaz de aportar
explicaciones y justificaciones. Sus esfuerzos se encaminan hacia una nueva
teora de la razn que incluya la prctica.

3.4.3 La filosofa juda

Los filsofos judos modernos compartieron con sus antecesores la preocupacin

por relacionar el pensamiento general con el judasmo, pero diferan en su
concepcin de la tradicin juda y la ciencia y en las soluciones que proponan
porque el desarrollo de la ciencia moderna desafiaba la concepcin tradicionalista
de la religin.
Diversos factores modificaron el desarrollo del pensamiento filosfico judo: la
ilustracin, con su nfasis en la religin de la razn exiga a los filsofos judos que
replantearan sus creencias teolgicas, la aparicin de diversas corrientes
religiosas dentro del judasmo, el antisemitismo, el surgimiento del nacionalismo
moderno o sionismo y el existencialismo.
La filosofa juda est representada por pensadores como: Moiss Mendelssohn,
Nachmann Krochmal, Emmanuel Lvinas, Franz Rosenzweig y Martn Buber.
Moiss Mendelssohn (1729-1786) traductor de la biblia al alemn que es
considerado el primer filsofo de la poca. En su obra Jerusaln aboga por la
separacin de la iglesia y el estado. Afirma que el judasmo se conforma de tres
partes: creencias, verdades histricas y leyes, siendo su propsito promulgar la
religin de la razn y unir a la comunidad juda.
Nachmann Krochmal (1785-1840) present la filosofa de la religin y la historia en
su obra Gua para los perplejos del tiempo. Para l, el judasmo difiere de otras
religiones en que acepta la creencia en un espritu absoluto infinito. En la filosofa
de la historia cada nacin est sujeta a un poder espiritual que determina su
historia y su cultura.
Emmanuel Lvinas (1906-1995) lituano de origen judo que se familiariz con los
grandes escritores de la literatura rusa. En 1923 se traslad a Francia donde
sigui cursos de filosofa. En sus estudios conoci a Husserl y Heidegger, siendo
el primero en propagar su pensamiento en Francia. Luego de la guerra dirigi la

126
Escuela Normal Israelita Oriental. Entre sus obras: Totalidad e infinito, De la
existencia al existente, Otro modo de ser o ms all de la esencia, La teora de la
intuicin en la fenomenologa de Husserl, Del Dios que viene a la idea. En su
pensamiento se descubren varias etapas: la formacin con influencia
fenomenolgica y el descubrimiento del otro, la proclamacin de la tica como la
filosofa primera, y la madurez donde aborda temas trascendentales desde la
perspectiva del otro. Propuso la fenomenologa del rostro del otro, lo cual exige
responsabilidad y justicia profundizando el tema de la relacin tica interhumana
porque el otro se impone con su irreductible alteridad; es ms, la responsabilidad
respecto al otro es la estructura original del sujeto.
Su pensamiento rompe con la tradicin filosfica de occidente y se reivindica con
la cultura juda como fuente de inspiracin. Despus de hacer un anlisis de la
filosofa, crea una filosofa original, dejando a un lado la ontologa y ocupndose
de la tica. Seal que los filsofos occidentales haban creado una filosofa
preocupada por el ser (la esencia) que ignora al otro (sujeto) olvidando el valor de
la persona por lo que se haban conseguido ms aspectos negativos que positivos
que condujeron a una sociedad donde lo ms importante era el ser, el ego
cartesiano y el ensimismamiento, creando un mundo con violencia, egosmo e
individualismo, donde el que sobrevive es el ms fuerte e ignorando los aspectos
bsicos de carcter tico.
Lvinas, tomando como referencia la experiencia de la segunda guerra mundial y
siendo heredero de la tradicin juda propuso una filosofa vivencial basada en el
otro. Para l, lo importante es crear una filosofa que est al servicio del hombre
rompiendo los esquemas que miran al ser humano encerrado en s mismo
(egosmo) que es lo que ha causado su violencia. Esta constitucin del yo se hace
por una vida interior con lo que el yo se constituye a partir de la vida interior que l
llama psiquismo (pensamiento y alma), es todo ser humano que est frente a m
clamando justicia. El otro no se aparece, no se muestra, es invisible; no es un yo
que se mide por aproximacin sino que es absolutamente otro. El otro responde a
lo que no soy yo, a lo que es anterior a m y gracias al cual yo soy quien soy, no
en vano el otro me constituye.
La relacin del otro con el yo se da a travs del lenguaje, establecindose una
profunda relacin entre el lenguaje y la tica. Esta relacin tambin se da a travs
del rostro del otro, entendiendo por rostro la manera de la presencia del otro; no es
mirarlo con los ojos de la conciencia sino escucharlo con los odos del alma. La
epifana del rostro como el rostro, introduce la humanidad. El rostro del otro es
como un pronunciamiento frente al ah de Heidegger que resulta interesante
porque se vuelve propositivo porque el rostro del otro destruye a cada momento y
sobrepasa la imagen plstica que deja en m. Cuando el rostro del otro entra en
nuestro mundo es como una visita y, de esta forma, es tambin una
responsabilidad, ese rostro me mira y me impone una actitud tica. El rostro del
que hablamos me envuelve y me pone en cuestin, me hace inmediatamente
responsable porque en confrontacin con el otro se configura la estructura
originaria del sujeto. La responsabilidad que tengo con el otro llega hasta el punto

127
en el que deba sentirme responsable de los otros, lo cual implica la construccin
de las distintas instituciones y del estado.
El punto de vista que tiene el pensamiento tico de Lvinas para el
comportamiento del ser humano es enriquecedor para la relacin interpersonal, ya
que nuestra sociedad ha olvidado que somos seres relacionales por naturaleza.
Esto lleva a tomar conciencia que no estamos solos en este mundo y por ello es
impresionante lo que hace la relacin del yo y el otro porque el otro rompe la
totalidad egosta en la que el yo est encerrado.
Franz Rosenzweig (1886-1929) estudi medicina en Gotinga, Mnich y Friburgo; y
filosofa en Berln y Friburgo. Fue un exponente de la corriente existencialista en la
primera mitad del siglo XX. En su obra Estrella de la redencin habla de un nuevo
pensamiento donde el hombre ya no es una idea abstracta. Analiz cmo la
unicidad de cada ser humano, la realidad del mundo y la trascendencia de Dios
ponen en jaque la idea de totalidad, mostrando cmo estas tres singularidades
encuentran sentido en relaciones recprocas. La creacin une el mundo a Dios, la
revelacin permite que el ser humano sea orientado por la palabra divina y la
redencin le da como tarea la salvacin del mundo por medio del amor.
Martin Buber (1878-1965) al iniciar sus estudios en la Universidad de Viena se
centr en la filosofa de Kant y Nietzsche. Como estudiante particip en las
actividades del movimiento sionista y por invitacin de Teodoro Herzl, uno de los
padres el sionismo, idea propuesta por Moiss Hess, fue delegado al Tercer
Congreso Sionista celebrado en 1899 pero con los aos se retir de la esfera
poltica sionista. En 1901 se dedic al estudio del pensamiento hasdico (hasid:
piadoso) y en 1904 obtuvo su doctorado en misticismo en la Universidad de Berln
pasando de la apreciacin esttica a una interpretacin religiosa que considera en
los textos piadosos el sentido sagrado de la vida. Colabor en la traduccin de la
biblia al alemn. Por esto se dice que Buber investig el hasidismo y defendi el
sionismo entendido como educacin, como conocimiento de las races propias.
Afirm que el yo se constituye en la presencia de un t, presencia que irrumpe, y
un eso, dando a entender la relacin con los seres humanos y el mundo; la
relacin con los humanos es dilogo y con el mundo es posesin. La relacin con
la divinidad es una relacin dialgica, por lo que se puede hablar con Dios pero no
de l, razn por la cual la revelacin es el advenimiento de una presencia que
abre la va al encuentro con Dios. Entre sus obras: Yo y t, El reino de Dios, La fe
de los profetas, Moiss, Historias del Rab Nachman, La leyenda de Baal Shem, El
principio dialgico, Confesiones extticas.
Buber se caracteriz por un enfoque multidisciplinario, siendo su principal objetivo
el estudio de la ley juda y las formas de relacin entre el hombre y su entorno. El
punto de partida de su pensamiento es la relacin entre el hombre y el mundo
porque toda experiencia es relacional y se caracteriza por la mutualidad, la
apertura, la presencia y la direccin; es una relacin de dilogo donde ambas
partes se encuentran en un mismo nivel. Es una relacin objetiva y cognitiva
donde las partes involucradas no comparten la igualdad sino que una utiliza a la
otra para lograr sus objetivos para adquirir conocimiento y alcanzar los avances
tcnicos.

128
El anlisis de la relacin entre los hombres llev a Buber a la idea de que Dios es
el Eterno T que permite las relaciones entre los seres humanos y otras criaturas.
El conocimiento de la divinidad se da por medio de las relaciones particulares con
las personas, los animales, la naturaleza y el arte. Para Buber la religin es una
institucin humana sujeta a la historia que se aplica a todas las formas de
expresin de asociacin entre los hombres. La religin comienza con la oracin
individual, que representa el encuentro entre Dios y la persona que lleva a la
oracin comunal.
En la poltica, la sociedad ideal para Buber es aquella que es suficientemente
pequea y estructurada para que todos sus miembros logren el consenso sobre
los asuntos de estado. Esta es la llamada democracia directa que contrasta con la
democracia representativa donde es difcil alcanzar un consenso.

3.4.4 La filosofa norteamericana

El origen cultural norteamericano tuvo varias propuestas, una de ellas es el origen

europeo de migrantes que instauraran un pensamiento natal con la influencia de la
ilustracin inglesa en arte, gustos y pensamiento; en este estilo se ubican
Jonathan Edwards y George Santayana. Otra propuesta habla autores que sin
tradicin filosfica influyen en al mundo con nuevas propuestas de pensamiento.
George Santayana (1863-1952), naci en Madrid y se traslad a Boston. Curs
estudios en Harvard, Cambridge y Berln. Sus principales obras fueron: El ultimo
puritano, Escepticismo y fe animal, La razn en la religin. Deca que la filosofa, la
religin y la ciencia eran cadenas simblicas que nos hacen accesible la realidad.
Para Santayana prima la diversidad metafsica, a travs del pluralismo de la
verdad. En cuanto a la razn de la ciencia propone la unin de la conciencia como
ideacin y el impulso sobre ella. En La razn de la religin plantea el escepticismo
frente a los dogmas religiosos a causa del amor secreto, de la incredulidad
creyente, encontrando en la hermosura del catolicismo una causa abundante para
amarlo, mira con tristeza y nostalgia una fe perdida. Su finalidad fue acceder a la
realidad a travs de la razn prctica basada en un idealismo lacnico.
John Dewey (1859-1952) naci en Burlington, se gradu en la Universidad de
Vermont, fue profesor en Pennsylvania y se doctor en filosofa en la Universidad
de Michigan. Estuvo bajo la influencia de Mead y James, comenzando a
estructurar su concepcin del ser humano como un organismo activo que va
tomando forma en contacto con su entorno. Despus de entrar en contacto con la
deshumanizacin de las factoras industriales y la marginacin, comenz a
profundizar en la psicologa como fundamentacin para la ciencia y la prctica
educativa. Dentro de su filosofa propuso el instrumentalismo. Entre sus obras:
Psicologa donde demostr que la naturaleza y la funcin instrumentales de la
inteligencia son el principio esencial del pensamiento filosfico porque la filosofa
es la hija bastarda de la psicologa; y Esbozos de una teora crtica de la tica.

129
William James (1842-1919) norteamericano de nacimiento, fue mdico, filsofo y
psiclogo. Se le considera como el principal difusor del pragmatismo de
Norteamrica. Se gradu de la escuela de Medicina de Harvard. Sus principales
obras: La voluntad de creer donde aparece la primera aproximacin al
pragmatismo, Variedades de la experiencia religiosa, Principios de psicologa, El
significado de la verdad. Su espritu es totalmente cientfico y en oposicin al
dogmatismo reinante en Norteamrica su propuesta es un cambio de mentalidad
para un culto.
Charles Sanders Pierce (1839-1914) es el padre del pragmatismo y su formulador
ms exigente, fue profesor en varias universidades. Dej varios escritos, entre
ellos Cmo hacer claras nuestras ideas? Lo primero a tener en cuenta es que
Pierce no pretende ofrecer una teora filosfica de la verdad, sino una regla que
aclare el contenido de nuestras creencias, sean estas verdaderas o falsas.
Despus de ubicarnos en un breve recorrido histrico, pasamos a ver los autores
contemporneos de esta propuesta filosfica.
Willard van Orman Quine (1908-2000) propuso la teora comportamental del
significado, el holismo metodolgico y la epistemologa naturalizada. Entre sus
obras: Dos dogmas del empirismo, Mtodo de la lgica, Palabra y objeto, La
relatividad ontolgica y otros ensayos, Los caminos de la paradoja y otros
ensayos, Desde un punto de vista lgico, El progreso filosfico en la teora del
lenguaje. Sostuvo la cada de los dos dogmas de la experiencia: la distincin entre
verdades analticas (significados) y sintticas (hechos) y el reduccionismo radical;
el primero caera mediante la sinonimia y el segundo con el holismo metodolgico
(propuesto por Pierre Duhem) que est en relacin con el holismo semntico
(cualquier significado est al interior de un sistema lingstico). La teora
comportamental del significado, entendida como la esencia que es todo lo que
llega a ser cuando se separa del objeto de referencia para desplazarse hacia el
vocablo, se entiende a partir de la idea de la traduccin radical, teniendo presente
que se parte de un comportamiento y se llega a un punto concreto despus de
pasar por el mito de la galera (o fuga de las intenciones), la indeterminacin del
principio de traduccin y el experimento mental de la traduccin. Estas propuestas
llevan al holismo, para el cual el sentido y el contenido de un enunciado dependen
del contexto terico porque el control efectuado en una investigacin cientfica no
se hace sobre proposiciones singulares porque siempre se vive al interior de
contextos tericos amplios; por esta razn se presenta el relativismo ontolgico, la
posibilidad del error y el naturalismo, conceptos que caracterizan el pensamiento
de este autor, para quien es fundamental los controles de las teoras cientficas.
Este autor, un crtico del neopositivismo, habla de dos clases de problemas
legtimos y significativos de la filosofa: los ontolgicos y los predicativos.
Richard Rorty (1931-2007) fue un neopragmtico que, entre otras obras, escribi:
La filosofa y el espejo de la naturaleza, Contingencia, irona y solidaridad,
Consecuencias del pragmatismo, Cuidad la libertad. Es el representante de la
posfilosofa. Para l la filosofa fundacional es el resultado de tres ideas: la mente
como espejo de la naturaleza, el conocimiento como una representacin precisa y
la filosofa como bsqueda y posesin de los fundamentos del conocimiento; en su

130
opinin esta filosofa es un trabajo privado de la dimensin histrica del cual
fuimos liberados por Wittgenstein, Heidegger y Dewey. Frente a esta filosofa,
propia de los filsofos sistemticos, propone la filosofa edificante que es modesta
y sabia porque va ms all de lo revolucionario; esto da a entender que es bsico
un alejamiento de la filosofa fundacional para mantener abierta la conversacin
con la humanidad porque esta filosofa aborda problemas eternos resueltos por
teoras perennes; con ello, la tarea central de la filosofa es la construccin de una
teora general de la representacin adecuada tanto para el mundo como para el
modo como la mente construye sus representaciones. Rorty tambin propuso la
tica del liberalismo irnico, entendiendo por irona la aceptacin clara y valiente
de la contingencia de las creencias propias y los deseos ms profundos; esto
quiere decir que irona, que est en contra de la filosofa fundacional, exige crear
solidaridad para hacer un mundo menos cruel. Este autor teoriz la distincin entre
filsofos sistemticos que fundan escuelas y filsofos edificantes que destruyen
certezas y proponen nuevas maneras de hablar, ms interesantes y provechosas.
La filosofa edificante se libera de la representacin del hombre esencialmente
conocedor de esencias; es una filosofa reactiva que protesta contra el intento de
truncar la conversacin.
Hilary Putnam (1926) matemtico y filsofo posanaltico de origen neopositivista
que propuso el paso del realismo metafsico al realismo interno ya que no puede
darse una descripcin del mundo que sea independiente de nuestras elecciones
conceptuales pero teniendo cuidado para no deificar al hombre porque el hombre
es el peor dios que existe. Entre sus obras: Ensayos filosficos, El significado y las
ciencias morales, Razn, verdad e historia, Las mil caras del realismo, El
pragmatismo: un debate abierto. Tambin propuso la teora de la referencia y la
lucha contra el escepticismo para destruir la duda de si podramos ser cerebros
privados de contactos reales con el mundo exterior. Es de los pocos filsofos que
reflexionan sobre la religin entendindola como una reflexin sobre el sentido del
lmite humano. En el paso de la perspectiva exterior a la interior se afirma que este
interiorismo niega que haya ingredientes que no estn modelados de alguna
manera por nuestros conceptos, ingredientes de los que pueda darse una
descripcin independiente de cualquier eleccin conceptual. El realismo interno da
a entender que cuando describimos la realidad hablamos de ella desde el interior
de una teora; este realismo tiene rasgos kantianos como el primado de lo terico
pero elimina la cosa en s y el carcter absoluto de las categoras; de igual forma
este realismo es un proceso continuo de profundizacin que acepta la relatividad
conceptual pero sin llevar al relativismo cultural radical. Putnam tambin habl de
la teora tradicional de la referencia segn la cual la referencia de nuestros
trminos est determinada mediante descripciones e imgenes, que exigen una
crtica porque dicha referencia implica la contribucin del mundo, es decir, la
relacin causal entre el uso del trmino y el referente real, y no un problema de
extensin del significado del trmino. De la teora tradicional propuso que se
pasara a la teora causal de la referencia.
William Bartley (1934-1990) discpulo y asistente de Popper que habl de una ms
amplia teora de la racionalidad y de un racionalismo pancrtico. Entre sus obras:
Ecologa de la racionalidad, Conocimiento no sondeado, riqueza no medida, La

131
prdida del compromiso. Para l las autoridades intelectuales de la filosofa
occidental se han revelado tan intrnsecamente falibles como epistemolgicamente
insuficientes, razn por la cual hay que sustituir la justificacin de las ideas y las
teoras por la crtica, lo cual implica el uso de varios mtodos: la lgica, las
observaciones sensoriales, las teoras cientficas, y el problema. El racionalismo
pancrtico pretende contrastar y neutralizar los errores intelectuales. Adems, hay
que tener en cuenta que la racionalidad va ms all de la ciencia. Con Bartley se
dio el tercer racionalismo moderno: el racionalismo radical (panracionalismo),
racionalismo crtico y racionalismo pancrtico.
Adolf Grnbaum (1923) fue un crtico de Popper que pas del anlisis de la
relatividad al anlisis del psicoanlisis. Entre sus obras: Los fundamentos del
psicoanlisis, Problemas filosficos del espacio y el tiempo. Para l el
psicoanlisis fue interpretado equivocadamente por Popper, Habermas y Ricoeur
al negar su aspecto cientfico porque no es falseable y proponer un mito exegtico
que termina contradicindolo porque el psicoanlisis no puede ser comprendido
hermenuticamente; es ms, la interpretacin hermenutica del psicoanlisis es
una perspectiva fbica de la ciencia caracteriza por una exgesis arbitraria y un
paradigma anacrnico de las ciencias naturales. Al igual que Bacon y Mill, acepta
el inductivismo eliminatorio como criterio de demarcacin entre la ciencia y lo no
ciencia; a la luz de este inductivismo, a pesar de su defensa del psicoanlisis,
afirma que el psicoanlisis es una mala ciencia porque los datos clnicos no
garantizan una correcta visin de las causas ni su remocin; de aqu surge la tesis
de la concordancia necesaria que une la interpretacin y la visin.
John Rawls (1921-2002) propuso el neocontractualismo haciendo una crtica al
utilitarismo y hablando de una posicin original y los dos principios de la justicia.
Entre sus obras se cita Una teora de la justicia. La crtica al utilitarismo se debe a
que ningn hombre debe padecer privaciones en ventaja de cualquier otro o de la
mayor parte de la sociedad. La posicin original, caracterizada por un velo de
ignorancia, es el punto de partida para la bsqueda de una teora de la justicia que
permita corregir y reformar las instituciones injustas; en esta posicin se
encuentran los individuos que estipulan un contrato, teniendo presente que el velo
de la ignorancia los hace a todos iguales, es decir, estn en una situacin de
equidad, razn por la cual dicha posicin obliga a todos a elegir principios
universales de justicia para evitar que en el futuro se vean perjudicados. Los
principios universales de justicia son: las libertades individuales (pensamiento,
conciencia, expresin, asociacin, etc.) y la diferencia o desigualdades
econmicas y sociales. En el fondo la justicia, a partir de estos principios, es un
proyecto de vida que sostiene una sociedad libre.
Su teora poltica propone dos principios sobre los cuales basar la nocin de
justicia a partir de una posicin original en el espritu contractualista de los
filsofos polticos clsicos y el velo de la ignorancia. Entre sus obras: Teora de la
justicia, Liberalismo poltico, El derecho de gentes, Debate sobre el liberalismo
poltico, Lecciones sobre la historia de la filosofa moral, La justicia como equidad,
Libertad, igualdad y derecho, y Lecciones sobre la historia de la filosofa poltica.

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En lo que se refiere a la justicia como equidad hay que tener en cuenta: la posicin
original y el velo de la ignorancia, el equilibrio reflexivo, el consenso superpuesto,
la razn pblica y la justicia como equidad, que consiste en el principio de igual
libertad, justa igualdad de oportunidades y las necesarias diferencias. Rawls
argumenta heursticamente en favor de una reconciliacin de los principios de
libertad e igualdad a travs de la idea de la justicia como equidad. Para la
consecucin de este fin, es central su famoso acercamiento al aparentemente
insuperable problema de la justicia distributiva.
Otro aspecto es el asunto del liberalismo poltico que centra su atencin en los
poderes de los ciudadanos y su representacin. En una sociedad razonable todos
los ciudadanos tienen sus propios objetivos racionales que esperan favorecer, y
todos estn dispuestos a proponer trminos justos que se espera razonablemente
acepten los dems. Muchos de nuestros ms importantes juicios, se hacen en
condiciones en que no es de esperarse que personas conscientes, lleguen a la
misma conclusin. Algunos juicios contrarios y razonables pueden ser verdaderos
y otros falsos. Llevar a efecto la plena condicin de conocimiento pblica equivale
a materializar un mundo social en el que puede aprenderse el ideal de la
ciudadana y esto puede inculcar un verdadero deseo de llegar a ser esa clase de
persona. El objetivo de las partes consiste en llegar a un consenso en cuanto a
principios de justicia que permita a los ciudadanos que representan llegar a ser
personas cabales.
La obra posterior de Rawls se centr en la cuestin de la estabilidad. Su respuesta
a esta cuestin se encuentra en una coleccin de conferencias titulada Liberalismo
Poltico donde introdujo la idea del consenso superpuesto o acuerdo sobre la
justicia como equidad entre ciudadanos que pertenecen a distintas religiones y
visiones filosficas (o concepciones del bien). Este texto tambin introdujo la idea
de la razn pblica, la razn comn de todos los ciudadanos.
Robert Nozick (1938-2002) propuso el estado mnimo, respetuoso de los derechos
inviolables de los individuos. Entre sus obras: Explicaciones filosficas, La vida
pensada, Anarqua, estado y utopa, Meditaciones sobre la vida. En el estado
mnimo que se conforma no por un contrato, sino por un proceso de sucesivas
fases de asociacin, los individuos son respetados como fines; es tanto el respeto
a los derechos individuales que hasta se habla de los derechos de los animales no
humanos. Nozick hablaba de tres principios para practicar la justicia: la
adquisicin, la transferencia y la rectificacin. Sobre estos tres principios se
elabora una teora histrica de la justicia que parte del derecho a la propiedad
individual. Para l el estado es algo as como el andamiaje para las utopas, un
lugar para que la gente se asocie voluntariamente sin imponer ninguna visin
individual, ya que el estado mnimo, algo as como un guardin nocturno, es el
estado reducido a las funciones de proteccin y est orientado a la defensa del
individuo.
Michael Novak (1933) habl de la teologa catlica del capitalismo democrtico.
Escribi El espritu del capitalismo democrtico y el cristianismo donde
reconciliaba la economa de mercado con el cristianismo. Para l el capitalismo
democrtico implica economa de mercado, estado de derecho y pluralismo

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cultural. En el fondo su propuesta consiste en superar un falso concepto de
solidaridad para que los pobres tengan su espacio de superacin mediante el
amor que es la doctrina teolgica ms elevada del cristianismo. Para fortalecer su
propuesta se apoy en cinco pilares doctrinales: la trinidad, la encarnacin, la
competencia, el pecado original, la divisin de los reinos y el amor cristiano.

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 BIBLIOGRAFA

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