Poder secular y religioso en tensin

Indagacin en el pensamiento de Habermas sobre el origen religioso de la

legitimidad poltica.

Alumno: Diego Rojas Reveco

Rut: 16936905-4
Seminario: Filosofa de la Religin
Profesor: Samuel Yaez Artus
En el artculo de Habermas, El sentido racional de una herencia de la teologa poltica,
artculo que a su vez analiza los planteamientos de pensadores como Claude Le fort y Carl
Schmidt1 , La legitimidad poltica del estado moderno pareciera disolverse a raz de su
descontextualizacin originada en el momento de separacin del poder poltico y el poder
religioso: Lo poltico como tal no pudo convertirse en un tema del discurso, mientras las
narraciones mticas fueron el nico medio de representacin simblica. El estado, como
aquel campo simblico en que las civilizaciones antiguas formaron por primera vez una
imagen de s misma, en su versin moderna, no logra convertirse en un tema del discurso 2,
qu es lo que quiere decir Habermas con esta afirmacin? Curiosamente, vale la pena
hacerlo notar, Habermas discute con posiciones conservadoras como la de Schmidt segn
las cuales la poltica ha perdido el sentido de lo poltico, sin embargo si existe el
reconocimiento de que ha habido cierta neutralizacin de la poltica. Unas pginas ms
adelante, el autor afirma que lo poltico se ve disuelto en la sociedad civil, el sentido
originario del quehacer poltico, no como mera funcin administrativa, sino que como
mbito de apertura de las posibilidades de una comunidad poltica especfica, ha pasado
de los centros de poder eclesisticos y monrquico-religiosos hacia el centro de la
sociedad misma por medio de los flujos comunicacionales entre los participantes de dicha
comunidad poltica. cmo Habermas explica esto en trminos histricos? Y sobre todo, el
leitmotiv de este artculo, qu significa en trminos de la relacin entre poltica y religin
el hecho de que la religin, como portadora del sentido originario de lo poltico haya
sido exteriorizada a ello mismo? En el presente trabajo se buscar, ms que dar una
respuesta cerrada y completa, bosquejar una respuesta que sea coherente con el
pensamiento del autor y que permita avanzar en la profundizacin del mismo.

1
Segn Habermas, habra en estos autores junto a otros (A. Harendt, Jean-luc Nancy,
Derrida, etc..), un intento por revalorizar el concepto clsico de Lo poltico contra las
tendencias despolitizadoras de nuestro tiempo. (Habermas, Lo poltico: el sentido racional
de una cuestionable herencia de la teologa poltica., 2011)
2
(Habermas, 2011, Pg. 26)
Qu ha sido lo que podido marcar la relacin entre religin y poltica que la ha hecho tan
problemtica? Para Habermas, en los estados modernos ha habido una suerte de
neutralizacin de la poltica, esta idea es contrastada con la nocin de Carl Schmidt
segn la cual el estado moderno ha sido despolitizado 3. Este contraste marca un
elemento importante en el pensamiento filosfico-poltico del autor y permite, a su vez,
entender la idea especifica comentada. De cierto modo Habermas tiene un diagnstico de
lo que en su poca sucede con los estados modernos en relacin a su capacidad de
cohesionar y congregar ms all de sus capacidades en trminos negativos (normativo-
restrictivos), sin embargo no es el mismo diagnstico de pensadores como el recin
nombrado Carl Schmidt, ni como Heidegger ni como Claude Le fort. Estos pensadores ven
en la esencia misma de los estados liberales el problema, en cuanto a su incapacidad de
despertar y fundamentarse sobre elementos pre-polticos (sean mticos, ticos o
religiosos), pues en su origen, frente al fenmeno del pluralismo (religiosos
principalmente, pero bien puede argumentarse que tambin en cuanto a la distincin de
clases sociales), los estados liberales han abandonado la pretensin metafsica, mtica,
basal de cierto modo, de su poder. En este sentido aparece el problema claramente: El
estado debe poder ser independiente de las doctrinas comprensivas que conviven bajo su
alero, sean religiosas, metafsicas, ticas e incluso polticas; pero a su vez, pareciese ser
que los estados liberales, al igual que sus antecesores los estados nacionales monrquicos,
requieren de dichos elementos pre-polticos4 que les otorgan legitimidad. El problema por
tanto puede reducirse a la cuestin de la relacin del estado con la nacin de la cual
manifiesta y refleja su identidad. Este problema no exista en los estados pre-modernos,
pues el gobernante era equivalente al representante de Dios en la tierra, sin embargo en
3
Ya durante la modernidad temprana, estos dos hechos prefiguraron la neutralizacin
de lo poltico, mientras que Carl Schmidt quiere culpar de esa clase de despolitizacin a
los regmenes liberales del siglo XIX y principios del siglo XX. (Habermas, 2011, Pg. 28)
4
En este contexto la nocin pre-poltico no refiere a algo no poltico o previo a lo poltico
en su sentido ms amplio, sino que pre-poltico como lo previo a la ejecucin misma del
poder, es decir que con elementos pre-polticos se hace referencia a contenidos
culturales mticos, metafsicos y religiosos autctonos que estn a la base de cierta cultura
nacional y que le entregue a la nacin portadora de dicha cultura, cohesin, unidad y
motivacin para la ejecucin de un proyecto poltico especfico y basado en los elementos
pre-polticos ya mencionados.
formas de organizacin nacionales que postulan la igualdad de todos frente la ley,
reconociendo los mismos derechos y deberes para todos los ciudadanos, no es posible de
ver por dnde puede encontrarse un elemento de validez que resalte por sobre otro. Todo
ciudadano pues, tiene el derecho a ser distinto, a tener distintas creencias y modos de
vida, por lo que ninguna creencia o modo de vida en particular puede extrapolarse como
elemento de cohesin para la nacin en su totalidad. As como tampoco ningn elemento
pre-poltico puede enarbolarse como doctrina omnicomprensiva y omnipotente frente a
la vida de los ciudadanos particulares y sociales. Ahora bien, el autor defiende que los
estados modernos no requieren de ningn fundamento ms que ellos mismos en su
funcionamiento, por lo menos en el sentido de su fundamentacin histrica, lgica y
emprica, puesto que se fundamentan en tanto que administrando en la argumentacin
recursos cognitivos que son independientes de las tradiciones religiosas y metafsicas
(Habermas, 2006, pg. 110), sin embargo reconoce que el problema es ms profundo si se
acepta que el estado no es meramente un corpus normativo negativo que coacciona, sino
que adems exige a sus ciudadanos un papel como autores del derecho que los rige, pues
implica la motivacin de los mismos en el proyecto poltico en cuanto a su permanencia y
proyecciones, y no meramente el sometimiento consensuado a cierto orden jurdico-
constitucional. Por supuesto que Habermas tiene una propuesta para solucionar este
asunto, pero por ahora se ha de poner el acento en el problema mismo.

El problema que se aqu se ha expuesto es central para escudriar en las preguntas

planteadas al principio de la entrega. La religin, como imagen del mundo ha tenido un
papel relevante en la historia poltica precisamente fundamentando la organizacin social
y poltica de los pueblos. Sin embargo, ante el advenimiento de las doctrinas ilustradas, del
iluminismo, se postula a la razn como el elemento que puede fundar la organizacin
social y poltica. Esto implica una pugna entre las doctrinas comprensivas de corte
metafsico como los sistemas religiosos y los valores ilustrados como fundamento
supuestamente- no metafsicos que han de entenderse en su contexto como elementos
reguladores de la convivencia de manera descarnada o desinteresada objetiva si se
quiere utilizar un lenguaje ms pretensioso-. Sin embargo el autor afirma que la
modernidad en su conjunto podra verse descarriada impidiendo al ciudadano entrar en
el entramado, ms denso, de orientaciones axiolgicas de carcter cultural que requieren
las democracias modernas en cuanto a exigencias de solidaridad, unidad y normatividad
pre-jurdica para con los dems, entre ellos y en relacin a las instituciones polticas. Este
descarrilamiento de la modernidad puede entenderse segn la constelacin que
Bckenfrde5 tena a la vista, como la transformacin de los ciudadanos en mnadas
individualizadas que actan por inters propio y que slo emplean sus derechos subjetivos
como armas para luchar entre s (Habermas, 2006, pg. 113). En este sentido, aparece el
colmo del problema mencionado en el prrafo anterior, y es que en el hecho de que el
estado no se plantee a s mismo de manera gentica desde ninguna doctrina comprensiva
en particular ni bajo el alero de ninguna tradicin metafsica o tica especfica que
fundamente y dirija normativamente la relacin entre los ciudadanos ms all de los
aparatos coactivos del aparato estatal, lo poltico de la poltica se hace externo a las
mismas instituciones polticas. Este asunto a su vez se debe leer de dos formas, una que
puede valorarse de forma positiva y otra que puede valorarse negativamente en relacin a
un funcionamiento ideal de un estado liberal democrtico. Por una parte, el hecho de que
la solidaridad entre los ciudadanos y las proyecciones de los mismos en relacin a la
comunidad poltica en la que viven se haya exteriorizado al estado moderno, ha devenido
en un creciente reemplazo del mismo por el mercado en mbitos de la vida que hasta
ahora se haban mantenido cohesionados normativamente, esto es, cuya integracin se
aseguraba mediante formas polticas o pre- polticas de comunicacin (Habermas, 2006,
pg. 113), lo que ha significado a su vez la minimizacin del poder poltico del estado en
relacin a decisiones supranacionales y la instauracin de un privatismo ciudadano que
se reproduce en base a una nueva cultura poltica que exalta al individuo no en su
dignidad ms fundamental (lo que implicara una valoracin mayor del derecho en relacin
al mercado) sino que en su capacidad de xito individual (dependiente casi exclusivamente
del lugar en el mercado que el individuo pueda alcanzar). Esta situacin de
5
Jurista Alemn del cual Habermas hace varias acotaciones en el libro a propsito de sus
posiciones conservadoras y cercanas a Carl Schmidt.
individualizacin y privatismo poltico es aquello que Habermas refiere como una
modernidad descarriada; sin embargo y por otra parte, la exteriorizacin de lo poltico
desde los espacios polticos formales implica tambin un traslado de su funcin
deliberativa desde las instituciones polticas formales hacia la esfera pblica como el
espacio donde los flujos comunicacionales permiten el debate sobre las decisiones y el
proyecto poltico a seguir. En este sentido, la misma razn por la cual los estados
modernos pueden fallar y caer en una modernidad descarriada, es la razn por la cual
pueden evolucionar en estados democrticos en los cuales la comunicacin y el discurso
entre sus conciudadanos permita el correcto funcionamiento de la democracia6.

Algo a considerar en la teora de Habermas es la relevancia que le entrega a la

historia como elemento que puede guiar y permitir unidad poltica entre los ciudadanos
en un nivel ms profundo que el de las mismas instituciones polticas, en el nivel pre-
poltico fundante.

Al contrario de lo que sugiere un malentendido ampliamente extendido, el

patriotismo constitucional implica que los ciudadanos hagan suyos los
principios de la constitucin no slo en su contenido abstracto, sino de
manera concreta en el contexto histrico de sus respectivas historias
nacionales. Si el contenido moral de los derechos fundamentales debe
convertirse en profundas convicciones, no basta con el mero proceso
cognitivo. (Habermas, 2006, pg. 112)

La historia es reconocida por el autor como un punto de partida para la discusin al

respecto de los derechos fundamentales (constitucin) en una nacin, pues no se parte de
6
El estado de derecho constituido democrticamente garantiza efectivamente no slo
libertades negativas para los ciudadanos de la sociedad preocupados por el propio bien;
con el afloramiento de las libertades comunicativas moviliza tambin la participacin de
los ciudadanos en el debate pblico acerca de temas que conciernen a todos en comn. El
vnculo unificador echado en falta es un proceso democrtico en el que, en ltima
instancia, lo que queda a discusin es la comprensin correcta de la constitucin.
(Habermas, 2006, Pg. 111)
los contenidos abstractos de la identidad nacional, sino de la realidad histrica en tanto
que fue y en tanto que ha devenido a una realidad presente, un nuevo campo de apertura
de posibilidades. Esta idea, vale la pena comentarlo, discute directamente con el
exaltamiento nacionalista romntico de pensadores como Nietzsche, Carl Schmidt y
Heidegger, y guarda relacin con la experiencia de los autoritarismos, y en particular con la
experiencia del nacismo, que vivi Habermas durante su juventud. Ahora bien. La historia
tambin da cuenta del problema que aqu se est tratando. Los estados modernos son
estructuras organizacionales que han heredado una nocin de La poltica y de Lo poltico
particular. Esta se retrotrae hasta los primeros ordenamientos jurdicos en Siria,
Mesopotamia y Egipto. En aquella poca, las practicas rituales y religiosas se identificaban
con rituales de estado, o ms bien, eran lo mismo. As tambin los gobernantes eran la
divinidad misma sobre la tierra. La cohesin social se daba en base a la identificacin
consciente del pueblo con el soberano en una especie de idolatra de estado y religiosa
inapelable desde el momento en que se asuma al gobernante como Dios. Siglos ms
tarde, el mito es reemplazado por el logos, y los gobernantes divinos se someten al nomos,
es la era axial, donde el gobernante pasa de ser la divinidad a un mero representante
humano de las leyes divinas, en la antigua china, as como en Israel y en Grecia, los
gobernantes pueden ser puestos en duda en su labor de representar dicho ordenamiento
csmico. Por ello se marca una fuerte tensin ambivalente entre el poder poltico y el
poder religioso. Las relaciones entre emperador y Papa evidencian este tipo de estructura
organizacional. Habermas afirma que en la edad moderna, este rol de autoridad suprema
es asumido en la figura de un estado absolutista hobbsiano, un Leviatn que puede
esgrimir la ley como poder coercitivo y coaccionante. En este sentido, es posible observar
que desde una perspectiva histrica, la neutralizacin de la poltica guarda relacin con la
herencia de la estructuracin del poder religioso como poder poltico y como estado. Esto
es en el fondo, el problema primeramente planteado, pero ahora desde una perspectiva
histrica: Los estados modernos son herederos de un modo de legitimidad del poder que
requiere un poder religioso, un poder no inherente al estado mismo y que sin embargo lo
funda. Esta herencia guarda relacin con la historia misma del estado, en su relacin con la
religin. Esto va a significar a su vez que los estados modernos no deberan desligarse del
todo de los sistemas comprensivos que los vieron nacer y en parte que los dieron a luz,
pues en los contenidos ticos de dichas doctrinas comprensivas se encuentran los valores
mismos que suponen los estados modernos. Es as como Habermas ejemplifica esto
afirmando que la igualdad entre todos los hombres en dignidad es un axioma de los
estados modernos que se funda en la idea de que los seres humanos estamos creados a
imagen y semejanza de Dios.

Para concluir esta indagacin en el pensamiento de Habermas, es posible afirmar

que el fenmeno de la exteriorizacin de lo poltico desde la poltica formal, guarda
relacin con el hecho de que la poltica y sus instituciones se han convertido hasta cierto
punto en rganos administrativos y ejecutivos que no poseen a potestad pre-poltica y pre-
jurdica para darse a s mismos contenido en cuanto proyecto poltico y deliberacin
legislativa. Dicho fenmeno es un sntoma de una modernidad descarriada , que ha
perdido sus fundamentos axiolgicos necesarios para funcionar, ello porque: a) se ha
extraviado de las doctrinas comprensivas que estn en el fondo de sus postulados ms
fundamentales; y b) a raz de ello la razn como fundamento ideolgico y filosfico de los
sistemas democrticos liberales ha perdido sustento en cuanto han aparecido
planteamientos polticos y filosficos que hacen hincapi en la incapacidad de la misma
para entregar un fundamento motivacional, legitimante e identitario del poder poltico
liberal. Sin embargo y a pesar de todo lo anterior, el autor busca rescatar el proyecto
ilustrado de la democracia y afirma que es posible que los estados modernos puedan
cumplir con la promesa de gobernabilidad democrtica si es que se considera: a)que el
estado no requiere elementos externos al mismo para fundarse como organizacin poltica
nuclear de la sociedad, b) que la capacidad de reflejar una identidad y de cohesionar de
los estados modernos no depende slo de las instituciones formales, sino que en tanto
que la discusin constitucional se ha exteriorizado de stas a la esfera pblica, es el debate
mismo en la esfera pblica aquel que puede ser un elemento de cohesin social y de
identidad cultural; c) que las religiones, as como otras doctrinas comprensivas, no slo
pueden coexistir bajo un ordenamiento poltico y jurdico como son los estados modernos,
sino que poseen un valor en cuanto que pueden entregar elementos cognitivos, ticos y
valricos importantes para el mantenimiento de la cohesin social, la solidaridad entre los
ciudadanos y la interpretacin histrica de los asuntos pertinentes a todos. Aunque ello
implique una especie de traduccin de las afirmaciones de verdad desde un lenguaje
religioso a uno laico y viceversa. En este sentido y para terminar, es posible afirmar que la
religin no slo ha impregnado tanto negativa como positivamente el devenir de los
estados liberales modernos, sino que puede continuar siendo una parte importante de los
mismos en tanto que se presta para nutrir la conciencia normativa y la solidaridad entre
los ciudadanos.
Bibliografa
Habermas, J. (2011). Lo poltico: el sentido racional de una cuestionable herencia
de la teologa poltica. El poder de la religin en la esfera pblica (pgs. 23-38).
Madrid: Trotta Editorial.
Habermas, J. (2006). Ente naturalismo y religin. Barcelona, Espaa: Paidos.
Estrada, Juan Antonio. (2004). Por una tica sin teologa. Habermas como Filsofo
de la religin. Madrid: Trotta Editorial.