Hamlet e Os Limites Da Tragédia

AS MSCARAS DO MUNDO: HAMLET E OS LIMITES
DA TRAGDIA
Felipe Charbel Teixeira*

Pontifcia Universidade Catlica PUC/RJ
fcharbel@uol.com.br
RESUMO: O artigo parte da Potica de Aristteles, com o objetivo de discutir os limites do gnero
trgico em Hamlet.
PALAVRAS-CHAVE: Tragdia Melancolia Shakespeare
ABSTRACT: This article takes Aristotles Poetics as a point of departure, in order to discuss the limits
of the tragic genre in Shakespeares Hamlet.
KEYWORDS: Tragedy Melancholy Shakespeare
And all these questions I ask myself. It is

not in a spirit of curiosity. I cannot be silent.
About myself I need know nothing. Here all
is clear. No, all is not clear. But the
discourse must go on.
Samuel Beckett The Unnamable
TEORIA DA TRAGDIA E TRAGICIDADE
...ns, joguetes da natureza,

sentimos o pavor penetrar nosso ser
por pensamentos muito alm dos limites que
alcanamos?
Diz por que isso! Com que fim? Que
devemos fazer?
SHAKESPEARE1
*
Doutorando em Histria Social da Cultura pela PUC-RJ. Este artigo foi apresentado originalmente
como trabalho final de disciplina de doutorado, ministrada pelo professor Luiz Costa Lima.
Fnix Revista de Histria e Estudos Culturais 2
Janeiro/ Fevereiro/ Maro de 2008 Vol. 5 Ano V n 1
ISSN: 1807-6971
Disponvel em: www.revistafenix.pro.br
Em Hamlet, a conscincia de si do heri trgico se choca a todo o momento

com a ordem objetiva do mundo. Dotado de intensa inclinao reflexiva, o prncipe
experimenta paulatinamente o sentido de sua prpria tragicidade, na constante,
crescente e multiforme dialtica entre artifcio e natureza, cuja origem se situa na
prematura suspeita de ser-enredado.
Diferentemente do heri trgico grego, subitamente confrontado com seu
destino aps promover uma sucesso de aes calamitosas hamartia, erro sem vcio
ou maldade, na definio de Aristteles2 , Hamlet demonstra possuir uma profunda
capacidade de se posicionar ante a ordem objetiva, como se pudesse, por conta de um
aguado senso metafsico do real, afastar-se de suas prprias teias de pertencimento
para ento vislumbrar o Necessrio e compreender suas implicaes. Tal fluxo
propriamente a condio-limite da tragdia como gnero.
Ao adotar uma postura estica em seu aprendizado da morte Se agora, no
vai ser depois; se no for depois, ser agora; se no for agora, ser a qualquer hora.
Estar preparado tudo3 , ao adotar tal postura Hamlet neutraliza os efeitos da queda a
que o heri trgico deve se submeter efeitos que, traduzidos em compaixo (seguindo-
se a noo de catarse como definida por Aristteles na Potica), purificam tanto a
platia atenta como o leitor cuidadoso. Da a afirmao de Northrop Frye de que Hamlet
uma tragdia sem catarse, [...] uma tragdia na qual tudo o que nobre e herico
sufocado sob brutais cdigos de vingana.4 Assim, a platia potencialmente
experimenta um sucessivo distanciamento em relao ao horizonte de sentido inicial, a
saber, a expectativa de que a hybris seja suprimida pela atuao de um agente valoroso
apto a edificar, sem saber e s custas da prpria vida, o equilbrio do mundo.
Como resultado de suas recorrentes alternncias entre introspeco e furor, as
aes e delongas de Hamlet resultam em uma profunda crise de identificao entre heri
e platia, crise que emerge do hiato entre a situao-limite oriunda da antecipada auto-
conscincia da prpria tragicidade e a expectativa dos que (em acordo com a teoria
clssica da tragdia), desejam o reequilbrio do mundo. Se muitas de suas palavras
evidenciam rara nobreza de esprito, em determinadas situaes Hamlet age com
1
SHAKESPEARE, William. Hamlet. Traduo de Millr Fernandes. Porto Alegre: L&PM, 1997, p.
28.
2
Cf. ARISTTELES. Potica. Traduo de Jaime Bruna. So Paulo: Cultrix, 2005, p. 32. v. XIII.
3
SHAKESPEARE, 1997, op. cit., p. 133.
4
FRYE, Northrop. Sobre Shakespeare. Traduo de Simone Lopes de Mello. So Paulo: Edusp, 1999,
p. 116.
ISSN: 1807-6971
profunda desmedida, isto porque, intimamente melanclico, ele privado, ou priva-se,

de sua razo, em acessos de fria que o levam a estar fora de si. Destri-se assim, ainda
que parcialmente, o princpio aristotlico da mediania do heri, visto como [...] aquele
que nem sobreleva pela virtude e justia, nem cai no infortnio em conseqncia de
vcio e maldade.5 Como ter piedade de quem ofende a uma dama to devotada como
Oflia? Algum que, ao condenar astuciosamente Guildestern e Rosencrantz morte,
revela total desacordo com as virtudes morais em sentido aristotlico da clemncia e
da magnanimidade? Quando a cortina se fecha, quem ter sentido piedade do prncipe,
com seu vasto aturdimento e inconstncia de esprito, repleto de um amor prprio quase
pattico, certamente vicioso luz dos clssicos?6 Suas atitudes no despertam
compaixo, tampouco instauram terror. Porm, diante das ltimas palavras de Hamlet
o resto silncio , ditas no instante de sua morte, o espectador conduzido por uma
senda inexplorada tanto nos festejos dionisacos da polis grega como no espao
mgico do teatro renascentista: o silncio de Hamlet pode ser perfeitamente atualizado
como mergulho interior, efetiva perscrutao do eu. Se algo prximo da catarse
aristotlica se d em tal pea, isto se deve no purificao alcanada por piedade ou
terror em relao a outrem, mas superposio de piedade e terror na prpria
conscincia abismada do eu refletida no espelho da natureza: espectadores e leitores
so conduzidos piedade de si, o terror diante do prprio vazio e da impossibilidade de
compreender plenamente as condies objetivas que se impem de forma heteronmica.
A identificao entre o espectador e os sofrimentos do heri, fundamento da
teoria aristotlica da tragdia, mas no do trgico como fenmeno, no consegue se
constituir plenamente em Hamlet como unidade entre a expectativa prvia de sentido e a
ordem objetiva do mundo fragilmente edificada: diante da morte do prncipe, o
reordenamento operado pela chegada de Fortinbrs, apontando a supresso da hybris e
um novo equilbrio moral, pode perfeitamente escapar aos olhos e ouvidos menos
atentos. Ainda assim, creio ser possvel afirmar que tal elemento de identificao se d
em Hamlet. Trata-se, porm, da sensao de distanciamento provisrio em relao ao
mundo circundante, e no em relao ao destino e s agruras particulares do heri: uma
5
Cf. ARISTTELES. Potica. Traduo de Jaime Bruna. So Paulo: Cultrix, 2005, p. 32. v. XIII.
6
Segundo Quentin Skinner, o amor-prprio era considerado um elemento de desequilbrio da
moderao da alma, capaz de levar ao riso, uma vez que, segundo a teoria clssica do riso, de
fundamento aristotlico e ciceroniano, ri-se do que inferior, desproporcional e vicioso. Cf.
SKINNER, Quentin. Hobbes e a teoria clssica do riso. Traduo de Alessandro Zir. So Leopoldo:
Editora Unisinos, 2002. p. 15-22.
ISSN: 1807-6971
identidade dirigida dvida constitutiva, tenso entre as possibilidades e limites da

modelagem de si e a percepo de uma furiosa objetividade-do-mundo pouco tangvel
mas ainda fortemente impositiva. Ao proferir seu discurso moralizante, prximo ao
corpo de Hamlet, Horcio dirige seu logos a uma audincia atordoada, que com vagar
perdeu a capacidade de alcanar o sentido simultaneamente terrvel e reconfortante da
unidade moral com o mundo. Enquanto Horcio ressalta os atos contra a natureza, os
assassinatos casuais, perfdias e maquinaes7 que aviltaram o estado da
Dinamarca, os ouvidos e olhos do pblico possivelmente se mantm atados ao silncio
do prncipe estendido, surdos e cegos que esto para uma harmonizao apressada da
ordem natural. A condio-limite para a teoria da tragdia, entendida como o conjunto
de reflexes sobre a organizao e finalidade esttica de um poema trgico representado
dramaticamente, apresenta, em Hamlet, a situao crucial que tornar possvel uma
aguda reflexo sobre a tragicidade da realidade mesma. Se certo que, como nota Peter
Szondi, a filosofia do trgico surge apenas no sculo XVIII, a idia de uma [...]
irremedivel, dolorosa incompatibilidade entre o homem e o mundo em que ele se acha
por acaso8 constitui um dos fios condutores privilegiados da pea, isto porque os
efeitos moralizantes da supresso da desmedida, embora se faam presentes,
apequenam-se, perdem a urgncia, diante da situao instaurada.
Em Hamlet, o gnero trgico apresentado em sua condio-limite: se a
supresso da hybris se faz discretamente, o necessrio efeito purificador tende a
irrealizar-se diante do silncio que abate a platia aturdida, impossibilitada de agrupar
com facilidade as dimenses subjetiva e objetiva isto porque a guinada interior
resultante da identificao com uma situao, mas no com um destino, no comporta a
aceitao inequvoca de uma ordem heteronmica. O discurso pretensamente renovador
de Horcio mostra-se descolado do sentido profundo dos atos ali praticados, atrelado
que est s tpicas retricas do vcio e da virtude, quando as aes de Hamlet j haviam
h muito deixado de se pautar por tal dualidade, exceo feita s passagens em que, fora
de si, ele se apresenta como agente metafsico do bem. Na pea no h catarse, segundo
o entendimento aristotlico, simplesmente porque no h a possibilidade de purificao
da alma.
7
140.
8
MOST, Glenn W. Da tragdia ao trgico. In: ROSENFIELD, Denis. (Org.). Filosofia e literatura: o
trgico. Rio de Janeiro: J. Zahar, 2001, p. 34.
ISSN: 1807-6971
Ainda mais importante, porm, percepo de que a auto-conscincia de

Hamlet acerca de sua posio particular no cosmo permite que as condies
fundamentais do gnero trgico se tornem objeto de reflexo do prprio heri, que passa
a ordenar seu posicionamento e suas aes em funo de tal conscincia crtica, e no
mais segundo a tradio ou os costumes, considerados artificiais. Assim, longe de se
esgotar em tal movimento, a tragicidade constitui-se, em Hamlet, como efeito de uma
aguada indagao sobre os limites da tragdia como gnero.
HYBRIS
No tempo em que Roma era s louros e

palmas,
Pouco antes da queda do poderoso Jlio,
As tumbas foram abandonadas pelos mortos
Que, enrolados em suas mortalhas,
Guinchavam e gemiam pelas ruas romanas;
Viram-se estrelas com caudas de fogo,
Orvalhos de sangue, desastres nos astros,
E a lua aquosa, cuja influncia domina o
mar, imprio de Netuno,
Definhou num eclipse, como se houvesse
soado o Juzo Final.
Esses mesmos sinais, mensageiros de fatos
sinistros,
Arautos de desgraas que ho de vir,
Prlogo de catstrofes que se formam.
Surgiram ao mesmo tempo no cu e na terra,
E foram vistos em vrias regies,
Com espanto e terror de nossos
compatriotas.
SHAKESPEARE9
Horcio espanta-se com a apario do Fantasma; imediatamente, faz uma

analogia entre a viso extraordinria e o declnio romano. Quando os homens
sucumbem em vcios monstruosos, a prpria natureza se volta contra a desmedida.
Guerras, invases, mudanas de governo ou de formas polticas: tais rupturas suscitam
fenmenos alheios aos movimentos regulares do mundo, como marcas evidentes da
9
11.
ISSN: 1807-6971
ntima complementaridade entre homem e natureza.10 Na medida em que se entendia

que as oscilaes de astros influam decisivamente nos assuntos humanos, isso por
sculos e sculos, do mesmo modo cria-se que os distrbios importantes associados
proliferao dos vcios e da corrupo incidiam na agitao provisria da ordem natural.
O prprio conceito de natureza era bastante equvoco na passagem do sculo XVI para o
XVII, comportando diversas definies; neste estudo, a idia de natureza mencionada
no sentido de uma ordem do universo, unidade indissocivel do homem com o
mundo.11 Partindo de tal lgica, entendia-se que os fenmenos alheios ordem natural
das coisas se davam a ler como sinais manifestos, marcas da inscrio na natureza das
desordens humanas, como guerras sangrentas e mudanas repentinas de governo.
Na passagem citada acima, Horcio associa a apario do Fantasma
proliferao de condutas viciosas e desmesuradas entre os homens. O amigo de Hamlet
no delimita, contudo, um conjunto de aes peculiares verossimilmente associveis a
tais convulses. Apenas na primeira fala de Cludio somos apresentados a uma razo
especfica. Diz o Rei: [...] tomamos por esposa nossa antes irm, atual rainha.12 No
obstante o incesto se configure em sua fala, Cludio revela uma certa dose de
tranqilidade: no parece ter plena conscincia das implicaes que podem advir de tais
aes corrompidas. At o momento, nada sabe do Fantasma, tampouco das ilaes
ordenadas por Horcio. Somente na entrada em cena de Hamlet as perspectivas do rei e
do corteso podem conformar uma unidade; as falas iniciais do prncipe apresentam
uma arguta prescincia da hybris. Um quintal de aberraes da natureza:13 assim
Hamlet define sua terra natal. Causa-lhe asco o leito incestuoso em que se deitam sua
me e seu tio. Chega a maldizer os prprios habitantes do reino que um dia herdar,
[...] alvos de insultos e achincalhes de todas as naes, do Oriente ao Ocidente.14 Ao
se deparar com o Fantasma pela primeira vez, Hamlet apresentado a aes ainda mais
vis, que se somam quelas antevistas inicialmente por sua alma proftica:15 Gertrudes,
10
Cf. FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas. So Paulo: Martins Fontes, 1999, p. 36.
11
Cf. WILSON, Harold S. Some Meanings of Nature in Renaissance Literary Theory. Journal of the
History of Ideais, II, 4, 1941. O autor apresenta mais de trinta acepes de natureza, sendo que
muitas se aproximam da definio proposta acima.
12
13.
13
Ibid., p. 18.
14
Ibid., p. 27.
15
Ibid., p. 31.
ISSN: 1807-6971
sua me, casara-se, em relao incestuosa, com um usurpador real e assassino covarde
do irmo.
Se o heri trgico pode ser entendido como o agente de resoluo da
desmedida, aquele que reestrutura a ordem positiva do real16 a medida das coisas, Lei
universal do equilbrio entre homem e mundo , ao apresentar uma aguda conscincia
da hybris, Hamlet se posiciona de maneira peculiar diante daquelas personagens que,
como dipo, Orestes ou mesmo Macbeth, agem sem se dar conta da realizao de um
plano oculto, pelo menos sem compreend-la plenamente durante boa parte da ao
dramtica. Somando-se prefigurao da hybris pela alma proftica de Hamlet, a
apario de um Fantasma clamando por vingana constitui uma associao perfeita
entre o desequilbrio natural decorrente de extensa devassido e a exigncia de uma
reestruturao da ordem a ser obtida ao preo de sangue. Hamlet impelido ao,
vingar-se, mas no o faz imediatamente; ao contrrio, sua to ressaltada demora o
conduz a situaes a cada instante mais intricadas, at que seja vitimado pela prpria
incapacidade de agir com presteza. O prncipe recusa-se a concretizar imediatamente os
atos que ele mesmo se impe, mas por qu? O que o leva a se envolver em tramas
complexas que acabaro por conduzi-lo ao destino reconhecido e por isso evitado?
Como percebe Gerd Bonheim, o heri trgico age como se toda medida que o
transcende tivesse perdido sentido.17 Trata-se do equvoco fundamental de considerar o
homem como medida de todas as coisas, parmetro de uma livre conduta cuja
impossibilidade traz consigo o desequilbrio entre as aes humanas e os valores
prprios ordem positiva do mundo. Nesse sentido, pode-se dizer que o trgico s pode
se dar quando h uma efetiva Lei fundada na objetividade e na estabilidade dos valores.
O espao do trgico precisamente o choque entre o homem e a Lei, o conflito entre
medida e desmedida, subjetivo e objetivo. significativo que, como nota Peter Szondi,
a filosofia do trgico surja historicamente quando a prpria teoria da tragdia de moldes
16
Diz o autor: Mas a agncia sozinha no produz tragdia. O que provavelmente fez com que o gnero
se formasse no mundo de Atenas durante o sculo V a.C. foi a tenso entre uma esfera de agncia
muito desenvolvida e a existncia de uma ordem que era experienciada como objetiva, no sentido de
um ser isento do alcance potencialmente transformador da agncia. GUMBRECHT, Hans-Ulrich. Os
lugares da tragdia. Traduo de Lawrence Flores Pereira. In: ROSENFIELD, Denis. (Org.). Filosofia
e literatura: o trgico. Rio de Janeiro: J. Zahar, 2001, p. 10.
17
BORNHEIM, Gerd. Breves observaes sobre o sentido e a evoluo do trgico. In: ______. O
sentido e a Mscara. So Paulo: Perspectiva, 1992, p. 79.
ISSN: 1807-6971
aristotlicos se esvazia, conquanto no se esgote, trazendo para o primeiro plano a

questo do fenmeno trgico e secundarizando o problema dos efeitos da tragdia.18
Uma importante singularidade de Hamlet est em que, ao divisar a desmedida
imperante e ao perceber-se impelido resoluo dos conflitos existentes atravs da
concretizao de um ato de vingana, o prncipe revela tanto um reconhecimento
prematuro prematuro se se pensar em termos de uma teoria da tragdia do sentido da
ordem objetiva do mundo e da impossibilidade de tomar a si mesmo como medida de
todas as coisas, isto porque a imagem de uma liberdade plena de ao se lhe revela mero
devaneio, iluso oriunda do no-reconhecimento da natureza como fora decisiva, com
seus valores constantes, em oposio futilidade das convenes que mascaram a
essncia da ordem natural. Hamlet intui que a ordem objetiva ser forosamente
restabelecida, e sabe tambm que, na condio de joguete da natureza, tal resoluo
passar necessariamente por atos seus. Assim, em diversas passagens, Hamlet revela
uma viso holstica de sua situao em relao ao plano oculto de reordenamento do
cosmo. Pode afirmar, de tal modo, e ainda no terceiro ato, que Horcio foi sempre
uno, um entre aqueles em que paixo e razo vivem em tal harmonia que no se
transformam em flauta onde o dedo da sorte toca a nota escolhida:19 em suma, algum
que no sucumbir, e que desempenhar importante papel. Do mesmo modo, ao matar
Polnio, o prncipe vaticina: aceita tua fortuna.20
A recusa da ao, da parte de Hamlet, oriunda da conscincia da posio
singular que ocupa em um jogo de reestruturao das foras objetivas do mundo, tem
por base uma refletida atitude de distanciamento da realidade, a qual possibilita uma
indagao radical sobre as aparncias e falsificaes envolvidas nas aes dos homens
em geral, aparncias essas relacionadas aos vcios, desmedida e representao.
Segundo Gerd Bornheim, [...] a evoluo do trgico consiste na des-coberta da
aparncia e na conquista conseqente do ser.21 Nesse sentido, creio ser possvel dizer
que o processo de des-coberta da aparncia em Hamlet se d antes mesmo da ao
dramtica se iniciar. O que se v, no desenrolar das cenas, um contnuo
18
SZONDI, Peter. Ensaio sobre o Trgico. Traduo de Pedro Sssekind. Rio de Janeiro: J. Zahar,
2004, p. 29.
19
SHAKESPEARE, William. Hamlet. Traduo de Millr Fernandes. Porto Alegre: L&PM, 1997, p. p.
69.
20
Ibid., p. 85.
21
ISSN: 1807-6971
aprofundamento reflexivo acerca dos diversos aspectos envolvidos na dualidade ser-

parecer, que podem ser identificados, como retomarei adiante, com a tenso entre
artifcio e natureza. Tal desvelamento associa-se a uma atitude crtica diante do mundo,
diretamente relacionada ao carter melanclico de Hamlet, isto porque a idia de uma
afinidade entre melancolia como estado de nimo e a posse de uma conscincia de si
aguada era bastante recorrente nos sculos XVI e XVII, tanto na literatura mdica e
filosfica quanto em obras poticas.22 Assim, por conta desta conscincia de si
fortificada, condio de possibilidade para o reconhecimento de sua posio no cosmo e
a prefigurao do enredamento atuante na harmonizao do real, Hamlet opta pela
inao, nica maneira de no incidir em hamartia. Se no agir, no errar; se no
errar, talvez possa fugir do seu destino. Todavia, o que o prncipe no percebe e no
pode perceber, uma vez que, em tal situao, o limite da tragdia se transmutaria em sua
impossibilidade mesma , o que ele no percebe que seu destino est atrelado
delonga, uma vez que a purificao pelo sangue, exigncia objetiva, precisa ir alm das
meras conseqncias de uma vingana particular. preciso reestruturar a ordem
perdida. Se Hamlet tivesse prontamente consumado sua vingana, seu destino no seria
trgico em absoluto; ao tentar fugir do destino pressentido, porm, o prncipe acaba por
se envolver nas teias que o vitimaro, e delas s se desvencilhar no momento em que
transformar a auto-conscincia de sua posio no cosmo em aprendizado da morte. Da
a importncia do episodio em que Polnio assassinado: alm de reafirmar a existncia
de um plano oculto aceita tua fortuna , ele pode ser lido como o momento de
consumao da hamartia. Neste ponto, o prprio fardo de Hamlet comea a ser
traado na direo de um desfecho. O erro, evitado pela inao, acomete-o precisamente
quando se encontra furioso, fora-de-si. Se a melancolia a fonte, condio primordial
para o desenvolvimento de sua aguada capacidade reflexiva, ela tambm se mostra a
chave para o mergulho de Hamlet no rio do destino, para empregar a imagem de
Alberti: embora se faa semente de genialidade, a melancolia cobra altos preos, isto
pela dificuldade do melanclico de optar pelo caminho do meio. Aturdido, sem razo,
Hamlet se deixar levar pelo acaso, pela natureza. E, diante da impossibilidade de
conciliar as foras objetivas do mundo natural com as escolhas racionais que procura
22
Cf. PANOFSKY, Erwin; KLIBANSKY, Raymond; SAXL, Fritz. Saturno y la melancola. Madrid:
Alianza Forma, 1991, p. 230.
ISSN: 1807-6971
impor a si mesmo, define-se um sentido paralelo de natureza, associado recusa da

aparncia e afirmao da interioridade como fonte exclusiva de legitimao moral.
APARNCIA
Parece, senhora? No, madame, !

No conheo o parece.
No apenas o meu manto negro, boa me,
Minhas roupas usuais de luto fechado,
Nem os profundos suspiros, a respirao ofegante.
[...] Isso, sim, parece,
So aes que qualquer um pode representar.
SHAKESPEARE
Em Shakespeares language, Frank Kermode destaca uma singularidade de

Hamlet: a pea toda ela construda a partir de uma obsesso com as duplicaes, o que
se revela diretamente no emprego privilegiado de figuras de linguagem que enfatizam a
duplicidade, como os oxmoros.23 Tal nfase nos duplos no se restringe linguagem: a
prpria organizao dramtica calcada em recorrentes geminaes, como nos pares
Gildestern e Rosencrantz, Voltimando e Cornlio, Hamlet e Laertes como agentes da
vingana, Cludio e o Fantasma, e tambm a pea-dentro-da-pea. Se seguirmos a trilha
aberta por Kermode, torna-se possvel destacar um outro duplo, importante na
construo dramtica de Hamlet e no teatro shakesperiano em geral: a tenso entre
artifcio e natureza. Trata-se de uma tpica bastante explorada pela crtica. Ainda assim,
acredito ser possvel perceber a articulao de duas tenses que gravitam em torno deste
conflito central, a saber, as tenses entre sombra e substncia, e tambm entre
representao e interioridade. Tais duplos, tematizados em diversas passagens, resultam
da capacidade de Hamlet de discorrer sobre a singularidade de sua posio e de sua
conscincia trgica; ao optar pela inao, visando a recusa de um destino que
compreendera prematuramente, Hamlet revolve exaustivamente as conseqncias de
sua condio especial, antevendo de tal modo um desvelamento da aparncia
circundante e, por conseguinte, a revelao da verdade essencial, identificada com o
substancial, interior e natural ainda que, como ser discutido adiante, a idia de
natureza em Hamlet possa ser entendida pelo menos de duas maneiras.
23
Cf. KERMODE, Frank. Shakespeares language. New York: Ferrar: Straus: Giroux, 2000, p. 100.
ISSN: 1807-6971
Assim, se concordarmos que o [...] objeto precpuo da tragdia seria muito

mais a aparncia que envolve toda existncia humana, acompanhada da densidade que
se alia a tal aparncia,24 pode-se ler Hamlet como uma arrebatadora meditao sobre o
carter vo das aes humanas, a partir do ponto de vista do heri trgico, que por sua
vez dedica-se a descortin-las em todas as suas variantes. Creio ser possvel dizer, de tal
modo, que o embate entre artifcio e natureza associa-se, em Hamlet, prpria intuio
do sentido do fim, para empregar uma expresso de Frank Kermode. Impedido por
sua prpria razo de agir, ele se volta para uma reflexo densa sobre as mscaras do
mundo:
Que obra-prima o homem! Como nobre em sua razo! Que
capacidade infinita! Como preciso e bem-feito em forma e
movimento! Um anjo na ao! Um deus no entendimento, paradigma
dos animais, maravilha do mundo. Contudo, para mim, apenas a
quintessncia do p. O homem no me satisfaz; no, nem a mulher
tambm, se sorri por causa disso.25
Ainda que seja nobre por gestos e aes, capaz de realizar feitos
extraordinrios por astcia e engenho; por mais que ecoem as palavras de Pico della
Mirandola, aproximando o homem dos anjos e querubins; mesmo que possa ser a maior
maravilha do mundo, o homem para Hamlet apenas a quintessncia do p. Nesta
passagem, a aptido humana para se modelar como deus dos artefatos diminuda
perante a certeza da total inaptido para modificar a condio humana. Forte por
artifcio, o homem acima de tudo um fraco e dependente por natureza. Diante disso,
Hamlet, se no chega a condenar o prprio agir ao contrrio, vale-se a todo o
momento de seu engenho tanto para adiar a necessidade de uma ao efetiva como para
construir uma representao de si , resigna-se diante das foras profundamente
envolventes que por fim acabaro por arruin-lo. No impulso de se opor ao prprio
destino, resta ao prncipe a deciso de no agir, retardar a vingana, expressar suas
angstias e esperar alguma resoluo. As palavras ditas por Viola em Noite de Reis
mostram-se bastante apropriadas para tal situao:
O time, thou must untangle this, not I,
It is too hard a knot for me t untie.26
24
25
51.
26
Id. Twelfth Night. London: Wordsworth Classics, 1992, p. 25.
ISSN: 1807-6971
O aturdimento do prncipe, porm, impede-o de simplesmente se resignar.

Como percebe Guildestern, Hamlet est tomado por demasiada ambio:
H. Oh, Deus, eu poderia viver recluso numa casca de noz e me achar o
rei do espao infinito se no tivesse maus sonhos.
G. Sonhos que so, de fato, a ambio. A substncia do ambicioso a
sombra de um sonho.
H. O sonho em si mesmo somente uma sombra.
R.. Verdade. E a ambio, to frgil e ligeira, apenas a sombra de uma
sombra.27
O sonho de Hamlet uma sombra; a ambio, sombra do sonho, portanto

sombra da sombra. Sua ambio afasta-o de sua substncia, sua natureza, forando-o
ao, artifcio. Se no tivesse maus sonhos, no fosse ele cobioso, Hamlet seria o rei
do espao infinito: bastaria a si mesmo, evitaria o destino, no se entregaria s foras
objetivas do mundo. Porm, ao seguir seus desejos obscuros, organizando sofisticadas e
inconclusas estratgias para um combate recorrentemente adiado, Hamlet contraria sua
natureza; a que o prncipe lana a rede que acabar lhe envolvendo. Tal escolha,
porm, no simples: o solilquio ser ou no ser pode ser lido como o conflito entre a
vontade de pegar em armas contra o mar de angstias28 e a postura de acorrentar
nobremente seus sofrimentos alma. De todo modo, Hamlet compreende a
aproximao da consumao ardentemente desejvel:29 a morte. Antes mesmo de
incorrer em hamartia, o prncipe pressente a impossibilidade de escapar dessa
situao.
Existe claramente um hiato entre a vontade de realizar um desejo, sonho ou
ambio, e a conscincia dos resultados catastrficos que necessariamente decorrero de
suas aes efetivas. Afigura-se o paradoxo de Hamlet, sua amarra: sabendo-se enredado
em um plano oculto como joguete da natureza, Hamlet recusa o ato inevitvel a que
se sente impelido; adiando-o indefinidamente, porm, criam-se as condies de
concretizao da avalanche trgica, pressentida e amplamente avaliada pelo prncipe.
Todos os acontecimentos parecem me acusar, me impelindo vingana que
retardo!.30 Tivesse pleno domnio de si, sequer haveria tragdia; sabendo de sua
condio, refletindo sobre as conseqncias da perda, ou melhor, sobre a
27
50.
28
Ibid., p. 63.
29
Ibid.
30
Ibid., p. 99.
ISSN: 1807-6971
impossibilidade de ser senhor da prpria vida, Hamlet atua numa zona fronteiria. Para
que a tragdia se consume, contudo, preciso que o heri se envolva num fluxo de
acontecimentos exteriores a seu campo de reflexo, o que, no caso especfico de
Hamlet, s possvel quando a loucura, representada ou no, impe-se como fria, e
ento o prncipe abandona sua posio prudente e passa a atuar como inebriado agente
da virtude, fator de harmonizao universal. Neste ponto, tragicidade e teoria da
tragdia convergem na idia aristotlica de hamartia.
MELANCOLIA
Foi Hamlet quem ofendeu Laertes? Hamlet, jamais;

Se Hamlet foi posto fora de si.
E como Hamlet fora de si ofendeu a Laertes,
No Hamlet quem ofende, e Hamlet o nega.
Quem ofende, ento? Sua loucura. E se assim,
Hamlet est na parte ofendida.
A loucura tambm sua inimiga.
SHAKESPEARE31
Entre os sculos XV e XVII, uma vasta literatura sobre a melancolia veio

tona na Europa, em especial aps a publicao dos trs livros de Marslio Ficino
destinados sade do homem de letras e magia: De vita sana, De vita longa e De vita
coelitus comparanda, posteriormente reunidos em um nico volume, intitulado De vita
libri tres. Neste estudo, em especial no primeiro livro, Ficino retoma a doutrina
hipocrtica dos quatro humores, associada idia galnica dos quatro temperamentos.32
O humanista florentino, porm, no se limita ao resgate de tais preceitos. Como notam
Panofsky, Saxl e Klibansky, Marslio Ficino foi o primeiro estudioso a identificar o
sentido aristotlico da melancolia como caracterstica dos homens intelectualmente
destacados com a noo platnica de furor divino.33 Por conta de tal associao,
Ficino aprofundou e desenvolveu o princpio da vocao intelectual dos melanclicos.
Diz ele, em De vita sana:
31
134.
32
Cf. PANOFSKY, Erwin; KLIBANSKY, Raymond; SAXL, Fritz. Saturno y la melancola. Madrid:
Alianza Forma, 1991. p. 113-124.
33
Ibid., p. 254.
ISSN: 1807-6971
Ainda, deve-se dar razo a Demcrito, Plato e Aristteles quando

afirmam que no so poucos os melanclicos que s vezes excedem a
todos em inteligncia que parecem no ser humanos, mas divinos.34
Como resultado da influncia de Saturno, os melanclicos se fazem mais

perscrutadores, atentos s sutilezas da vida e ao centro das questes fundamentais da
existncia. Segundo Ficino, a bile negra, tambm chamada de humor melanclico ou
simplesmente melancolia nesse sentido, melancolia designa tanto o estado de nimo
quanto o humor , possuiria destacada afinidade com o centro da Terra, isto por conta
da prpria natureza do humor melanclico, frio e seco; associada a Mercrio e Saturno,
a melancolia estaria relacionada procura do centro de todos os assuntos, e tambm
inquirio de suas profundezas.35 Isto, porm, no que concerne melancolia natural,
uma parte mais densa e seca do sangue: logo, somente a bile negra a que chamamos de
natural nos leva ao bom juzo [iudicium] e sabedoria, mas nem sempre.36 J a chamada
melancolia adusta resultante da combusto do sangue, bile ou fleuma acarreta
precisamente uma predisposio contrria melancolia natural: afeta o julgamento,
torna os homens irascveis e propensos a aes irrefletidas:
[] qualquer melancolia que derive da adusto afeta a sabedoria e a
capacidade de julgar, pois quando o humor entra em combusto e
queima, ele caracteristicamente torna as pessoas excitadas e agitadas;
a esta melancolia os gregos denominaram mania [maniam] e ns
chamamos de furor [furorem]..37
Alm de queimar, causando a perda do juzo, a melancolia natural pode se

tornar muito fria, levando o melanclico a experimentar sensaes de desesperana e
temor excessivo; quando se torna abundante, misturando-se com a fleuma, a melancolia
torna o esprito mais pesado e mais frio.38 De tal modo, evidencia-se, segundo Ficino,
a tendncia aos extremos presente nos melanclicos: [] muito quente, ela produz a
mais extrema audcia, mesmo ferocidade; muito fria, contudo, leva ao medo e
covardia.39 Tais discusses tiveram ampla repercusso no Renascimento, por conta da
rpida traduo do tratado de Ficino em diversos idiomas. Na Inglaterra, houve intensa
34
FICINO, Marsilio. Three Books on Life / De vita libri tres. Edio bilngue. New York: The
Renaissance Society of America, 1989, I, V, p. 117.
35
Ibid., p. 121.
36
Ibid., p. 117.
37
Ibid.
38
Ibid., p. 119.
39
Ibid.
ISSN: 1807-6971
discusso sobre o assunto, o que pode ser percebido pelas muitas edies do A Treatise
of Melancholy (1580) de Timothy Bright, conhecido por Shakespeare.40
Hamlet comumente considerado um compndio de sintomas da melancolia,
muitos dos quais podem ser diretamente associados a alguns dos elementos destacados
acima, com base na obra de Ficino. Porm, como percebe Juliana Schiesari, [] a
melancolia, como categoria cultural (ou como estado moral, como os estudiosos desta
condio gostam de cham-la), se no como categoria mdica, essencialmente
teatral.41 O que pode ser constatado pelas reflexes sobre a teatralidade da vida e a
especularidade da representao teatral apresentadas pelos dois melanclicos mais
importantes do teatro shakespeariano: Jacques e Hamlet. Se o primeiro enfatiza os
mltiplos papis e convenes que um homem levado a representar,
[] all the worlds a stage,
and all the men and women, merely Players;
They have their exits and their entrances,
And one man in his time plays many parts [...].42
Hamlet destaca o papel do teatro como crnica do tempo, espelho da

natureza: [...] que sejam bem cuidados, pois so a crnica sumria e abstrata do
tempo,43 o que se associa ao desvelamento das aparncias do mundo que ele procura
realizar com atos e palavras. Trata-se do que Elizabeth Burns chama de dupla relao
entre teatro e vida social, a teatralidade tpica de diversas sociedades e que, na
passagem do sculo XVI para o XVII, possua especial relevncia por conta de
difundida idia de Theatrum Mundi e seu contraponto especular, a vida como teatro.44
Nesse sentido, a discusso acerca da notria ambigidade entre loucura de fato e
representao da loucura, uma das questes mais problemticas em Hamlet, no deve
ser tomada como aplicao direta de princpios mdicos arte dramtica. Dito de outro
modo: ao invs de elencar e classificar as passagens em que o prncipe se mostra fora-
de-si como atuaes ou loucura verdadeira, trata-se de precisar a especificidade do
emprego de tpicas relacionadas melancolia no horizonte de uma anlise da
construo dramtica de Hamlet. Assim, pode-se dizer que a ambigidade em torno da
40
Cf. LYONS, Bridget Gellert. Voices of Melancholy. Studies in literary treatments of melancholy in
Renaissance England. New York: The Norton Library, 1971, p. 11.
41
SCHIESARI, Juliana. The Gendering of Melancholia. Feminism, Psychoanalysis, and the Symbolics
of Loss in Renaissance Literature. Ithaca and London: Cornell University Press, 1992, p. 236.
42
SHAKESPEARE, William. As You Like It. London: Penguin, 1994, p. 58.
43
Id. Hamlet. Traduo de Millr Fernandes. Porto Alegre: L&PM, 1997, p. 58.
44
Cf. BURNS, Elizabeth. Theatricality. A study of convention in the theatre and in social life. New
York, Evanston, San Francisco and London: Harper & Row, Publishers, 1972, p. 9.
ISSN: 1807-6971
definio renascentista de melancolia empregada, em Hamlet, com finalidades

especficas. Primeiramente, a tpica da aguda inteligncia do melanclico relaciona-se,
em Hamlet, prematura conscincia do prncipe acerca do prprio destino e,
conseqentemente, reflexo sobre a tragicidade de sua condio, o que o leva a
discorrer profunda e demoradamente sobre as diversas tenses entre artifcio e natureza,
a ponto de considerar a engenhosidade humana v diante da fraqueza natural do homem,
e o mundo social como uma imensa mscara, em que todos se refugiam para fugir do
nico pensamento digno de ocupao: a morte. Diante de tal reflexo sobre o carter
trgico de sua condio, d-se o impasse da inao, que precisa ser resolvido de algum
modo; caso contrrio, no haver a atualizao de um destino e a conseqente supresso
da hybris, incidindo na consumao da tragdia. Nesse sentido, a tpica do furor
apresenta-se como condio fundamental para a efetivao da hamartia. No momento
em que planeja dirigir-se sua me, visando admoest-la, Hamlet afirma:
[...] Vamos minha me.
, corao, no esquece tua natureza; no deixa
Que a alma de Nero entre neste peito humano.
Que eu seja cruel, mas no desnaturado.
Minhas palavras sero punhais lanados sobre ela;
Mas meu punhal no sair do coldre
Que, neste momento, minha alma e minha lngua sejam hipcritas;
Por mais que as minhas palavras transbordem em desacatos
No permita, meu corao, que eu as transforme em atos!45
Porm, ao tentar mostrar sua me o espelho em que ela possa ver a parte
mais profunda de si mesma,46 Hamlet acaba usando efetivamente seu punhal.
Aparentemente fora-de-si, Hamlet, sem saber, executa Polnio, ato que desencadear o
desejo de vingana da parte de Laertes. significativo que, logo adiante, Hamlet se
considere um agente da virtude:
Perdoa-me por minha virtude:
! Na velhacaria destes tempos flcidos,
A virtude tem que pedir perdo ao vcio [...].47
Assim, Hamlet se torna culpado por sua prpria eticidade; transmuta-se em

heri trgico, porm sem que apresente a nobreza moderada aludida por Aristteles na
45
80.
46
Ibid., p. 84.
47
Ibid., p. 89.
ISSN: 1807-6971
Potica, uma vez que realizou tais aes em estado de loucura. Logo depois, porm,
Hamlet parece retornar a si:
Quanto a este senhor [Polnio]
Eu me arrependo; mas Deus quis assim;
Que eu fosse o castigo dele, e ele o meu;
[...]
Ento, ainda uma vez, boa noite.
Tenho que ser cruel para ser justo.
Aqui comea o mal. O pior ainda vem.48
Ao tomar para si a tarefa de realizar a justia, Hamlet acaba se fazendo agente

da natureza; isto porque, como j percebera anteriormente, no fossem os maus sonhos,
ele poderia viver tranqilamente sem realizar sua vingana, alheio s exigncias
objetivas. A ambio decisiva para a queda; fora-de-si, o desejo de ser justo torna-se
uma idia fixa, comparvel ao amor de Orlando por Anglica; agindo virtuosamente, as
teias do destino finalmente o apanham: Oh, que de agora em diante meus pensamentos
sejam s sangrentos; ou no sejam nada!.49
TRAGICIDADE
[...] Morrer; dormir;

S isso. E com o sono dizem extinguir
Dores do corao e as mil mazelas naturais
A que a carne sujeita; eis uma consumao
Ardentemente desejvel.
SHAKESPEARE
Para Panofsky, Saxl e Klibansky, existe uma profunda associao entre a

conscincia intensificada do eu, tpica do melanclico, e o desenvolvimento de uma
percepo trgica da existncia, isto porque, segundo os autores, [...] tal conscincia
no outra coisa seno um correlato da conscincia da morte.50 Por tender a um
distanciamento da realidade, o melanclico pode enxergar todo o tipo de conveno
existente no mundo social, fazendo da existncia uma grande representao em que,
como ator, desempenhar um papel escrito por ele mesmo. A tragicidade de tal
48
SHAKESPEARE, William. Hamlet. Traduo de Millr Fernandes. Porto Alegre: L&PM, 1997, p. p.
90.
49
Ibid., p. 100.
50
PANOFSKY, Erwin; KLIBANSKY, Raymond; SAXL, Fritz. Saturno y la melancola. Madrid:
Alianza Forma, 1991, p. 230.
ISSN: 1807-6971
conscincia adquire plena radicalidade quando se d a percepo de um enredamento

oculto, alheio vontade do indivduo, que o impede de desempenhar criticamente o
papel por ele imaginado.
Com o aprendizado da morte expresso por Hamlet, constituem-se simultnea e
indissociavelmente uma aguda experincia de tragicidade aliada reflexo sobre a
condio-limite da tragdia como gnero, uma vez que o choque entre subjetivo e
objetivo concebido pelo heri distncia, como se ele pudesse, diante das mscaras do
mundo, perceber todas as etapas necessrias ao restabelecimento da ordem natural. Ao
mesmo tempo, tal tomada de conscincia possibilita a construo de um afastamento em
relao prpria rede objetiva em que o heri se insere; ao aprender a morrer, Hamlet
torna secundrio o efeito da tragdia segundo o cnone aristotlico, precisamente por
tomar para si, e com toda a fora, o sentido do trgico. Trata-se, porm, de um carter
trgico diferente do moderno.
Como nota Peter Szondi, a filosofia do trgico fundada, com Schelling, a
partir de uma dialtica entre liberdade e necessidade, em que uma parte no possa
suprimir a outra, pois que precisamente em tal conflito emerge a condio trgica.
Assim, [...] a arena dessa luta no um campo intermedirio, exterior ao sujeito em
conflito; ela transportada para a prpria liberdade, que se torna assim, como que em
desacordo consigo mesma, sua prpria adversria.51 Em seu sentido moderno, o trgico
no pode carecer da liberdade. Hamlet, porm, adota o caminho inverso: a negao final
da liberdade e aceitao do destino, aps longo conflito interior, associadas recusa do
mundo e preparao para a morte. Se o trgico concebido modernamente como o
insolvel, resultado de conflitos recorrentes e jamais resolvidos entre a afirmao da
liberdade e a objetividade das redes materiais de insero no mundo, sendo a Histria a
mais importante delas, em Hamlet, a experincia trgica do heri, decorrente do choque
com a objetividade, remediada pela atitude da retirada. A no concretizada viagem de
Hamlet Inglaterra marca uma reviravolta na imagem-de-si construda pelo prncipe.
Arrepende-se pela morte de Oflia, duela nobremente com Laertes, a ponto de se dar
uma reconciliao entre os dois. Por fim, aceita valorosamente sua sina, aprontando-se
para a morte inevitvel. Tal reconhecimento tem por base uma postura estica diante da
vida, que por si s plenamente anti-trgica. Atormentado pela conscincia do trgico
51
SZONDI, Peter. Ensaio sobre o Trgico. Traduo de Pedro Sssekind. Rio de Janeiro: J. Zahar,
2004, p. 32.
ISSN: 1807-6971
durante toda a pea, Hamlet termina por aceitar sua condio, apresentando-se como
algum que, conquanto estivesse ali, no mais vivia. precisamente por conta desta
retirada que a tragdia encontra, em Hamlet, seu ponto-limite. Conquanto as foras
objetivas se reagrupem, o mergulho do heri para dentro de si instaura um vcuo que
no pode ser preenchido catarticamente, como efeito de purificao associado ao
horizonte prvio de sentido da platia. Se, como afirma Hegel, a tragdia j no pode se
dar quando as condies subjetivas se tornam autnomas, e o sujeito se apresenta como
fonte de legitimao moral, em Hamlet o sujeito descobre tragicamente que o remdio
para sua condio a retirada do mundo, retirada para dentro de si, enquanto a ordem
objetiva opera alguns enredos que no podem ser plenamente destrinchados.

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AS MSCARAS DO MUNDO: HAMLET E OS LIMITES

Felipe Charbel Teixeira*

PALAVRAS-CHAVE: Tragdia Melancolia Shakespeare

KEYWORDS: Tragedy Melancholy Shakespeare

And all these questions I ask myself. It is

Samuel Beckett The Unnamable

TEORIA DA TRAGDIA E TRAGICIDADE

...ns, joguetes da natureza,

Em Hamlet, a conscincia de si do heri trgico se choca a todo o momento

profunda desmedida, isto porque, intimamente melanclico, ele privado, ou priva-se,

identidade dirigida dvida constitutiva, tenso entre as possibilidades e limites da

Ainda mais importante, porm, percepo de que a auto-conscincia de

No tempo em que Roma era s louros e

Horcio espanta-se com a apario do Fantasma; imediatamente, faz uma

ntima complementaridade entre homem e natureza.10 Na medida em que se entendia

aristotlicos se esvazia, conquanto no se esgote, trazendo para o primeiro plano a

aprofundamento reflexivo acerca dos diversos aspectos envolvidos na dualidade ser-

impor a si mesmo, define-se um sentido paralelo de natureza, associado recusa da

Parece, senhora? No, madame, !

Em Shakespeares language, Frank Kermode destaca uma singularidade de

Assim, se concordarmos que o [...] objeto precpuo da tragdia seria muito

O aturdimento do prncipe, porm, impede-o de simplesmente se resignar.

O sonho de Hamlet uma sombra; a ambio, sombra do sonho, portanto

Foi Hamlet quem ofendeu Laertes? Hamlet, jamais;

Entre os sculos XV e XVII, uma vasta literatura sobre a melancolia veio

Ainda, deve-se dar razo a Demcrito, Plato e Aristteles quando

Como resultado da influncia de Saturno, os melanclicos se fazem mais

Alm de queimar, causando a perda do juzo, a melancolia natural pode se

Hamlet destaca o papel do teatro como crnica do tempo, espelho da

definio renascentista de melancolia empregada, em Hamlet, com finalidades

Assim, Hamlet se torna culpado por sua prpria eticidade; transmuta-se em

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