ALEXANDRU DUU

IDEEA DE EUROPA
I EVOLUIA CONTIINEI EUROPENE

1999
All
 Europa noastr" gndit si trit
Ideea de Europa este o tem ce aparine istoriei ideilor. Din aceast perspectiv, Europa apare ca
o expresie a gndirii aplicate asupra devenirii unui continent. Istoricii ideilor au adunat referirile la
Europa" din textele scrise i au recompus modul n care gnditorii, n special, au analizat i au
nfiat aceast parte a lumii. Ideea de Europa, ne vor spune istoricii ideilor, este o realitate gndit.
Este punctul de vedere care prevaleaz n istoriografia occidental, care i n aceast problem conti-
nu o tradiie gnostic" ce sugereaz c gndirea exercit o autoritate necontestat i c ea evolueaz
prin acumulri. Atta timp ct suntem n trup, gndirea nu rezolv problemele umanitii, fr s-i
alture aciunea; ct privete marul triumfal al omenirii, noi cei din secolul 20 avem toate motivele s
ne ndoim de autenticitatea lui.
Ideea de Europa a fost abordat de emineni istorici ai culturii, de politologi, economiti,
sociologi i, bineneles, literai. Vasta literatur care a aprut mai ales dup cel de al doilea rzboi
mondial, cnd oamenii i-au dat seama c diviziunile Europei duc la catastrof (i aceasta ntr-un
moment n care stalinismul amenina cu un nou rzboi) acoper aceste variate aspecte. Literatura are,
ns, dou limite evidente: ea confund adesea Europa cu Occidentul sau sugereaz faptul c Europa a
nceput s dobndeasc o contiin de sine atunci cnd i-a demarcat hotarele spre Rsrit, aa cum
reuete arareori s priveasc problema dintr-un punct de vedere pluridisciplinar. Eseul nostru i
propune s prezinte o Europ n care centrele culturale i de putere s-au deplasat dintr-o regiune ntr-
alta i s mbrieze varietatea aspectelor de via care au ndemnat pe locuitorii continentului s
accepte orizonturile deschise, ceea ce Goethe numea erwei-tertes Vaterland", o patrie lrgit, iar
Duroselle numete communaute superieure". De aceea accentul nostru a czut pe solidariti, pe
realitile trite, pe elementele care au strns oamenii n comuniti lrgite.
Europa este o realitate gndit, dar ea poate prea o abstraciune atta timp ct nu primete un
trup: ideea de Europa nu a ieit din minile unor gnditori care au vzut i au meditat. Este rezerva pe
care o putem avea fa de cartea clasic a lui Denis de Rougemont. Europa a fost imaginat de oamenii
politici, de crturarii afiliai unor centre de putere i ea a devenit proiect, ntre gnd i aspiraie s-a
stabilit tot timpul o legtur, astfel c istoricul i analistul contemporan se vede silit s ia n
considerare nu numai textele filosofice sau literare, ci i politica imperial sau planurile de aliane i
federaie. Europa ne apare, n aceste condiii, ca rezultat al unei contiine politice i culturale care
evolueaz, n sensul c se schimb (de vreme ce progresul este mai curnd o iluzie). Transferul de
putere i de via cultural deplaseaz focarele vieii europene: centrele de putere i de iradiere
cultural atrag n jurul lor poparele care se revendic de la aceeai tradiie cretin, elin, roman.
Translaiile studiilor i ale imperiului schimb relaiile dintre popoare, aa cum dau Europei un nou
chip. Evoluia contiinei europene a fost mai puin cercetat dect ideea de Europa i pentru c
constituie o tem mai dificil: evoluia contiinei presupune investigarea ideilor, a formelor politice, a
existenei cotidiene, a solidaritilor care au strns laolalt oamenii.
Pentru a cuprinde imensitatea materialului ntr-o schem acceptabil propunem cititorului s
accepte ideea noastr c solidaritile se ncheag pe baza relaiilor stabilite ntre oameni, la un
moment dat, i pe baza proiectului colectiv formulat de cercul puterii care, ntotdeauna, trebuie s se
legitimeze si s creeze solidariti n jurul su. Este ceea ce am numit solidariti organice, stabilite la
nivelul vieii private i al micilor comuniti avnd ca baz familia, i solidaritile organizate propuse
de cercul puterii.
n orice comunitate uman, fie c este vorba de un sat, de un stat, de o federaie sau uniune
(realizat sau n proiect, cum este Europa) relaiile umane se ncheag n punctul n care legturile
organice ntlnesc pe cele organizate. Legturile organice apar n viaa cotidian, ca urmare a relaiilor
ce se stabilesc ntre membrii unei familii, unei parohii, a unei bresle sau a unei asocieri care
nmnuncheaz interese majore. Legturile organizate sunt propuse de centrul puterii, fie c este vorba
de sfatul btrnilor, de o curte princiar sau de mecanismul modern ce se numete Stat: centrul puterii
urmrete obiective de interes general, cum sunt aprarea comunitii, administrarea justiiei,
asigurarea ordinei i a armoniei, n realizarea crora propune moduri de comportare i chiar de
gndire, aa cum este atent tot timpul la meninerea coeziunii n jurul su. Ca atare, centrul puterii
lanseaz un proiect colectiv care cimenteaz comunitatea atunci cnd se ntlnete cu reeaua de
legturi ce exist n comunitate. De la familie i pn la Stat se formeaz o reea de legturi care in
oamenii laolalt. Secolul 20 a pus accentul pe solidaritatea organizat i a cerut oamenilor s triasc
dup normele inventate de fascism, nazism i comunism. Replica dat acestor experiene dramatice
care au strivit individul vine acum din partea individualismului, dar aceast replic nu poate ignora
faptul c omul este o fiin social i c centrul puterii este tot att de real ct este i individul.
Solidaritile organice i solidaritile organizate formeaz o structur permanent a comunitii
(n sensul aristotelician de koinonia"): ele pot juca alternativ roluri importante, dar ele sunt mereu
prezente n comunitate. Fiind vorba de o structur permanent nu avem de ce s le vedem ca etape
dintr-o evoluie: mai nti ar fi aprut organicul i dup aceea organizatul. Evoluionismul secolului 19
a ndemnat pe sociologi i politologi s priveasc formele de convieuire n cadrul unui proces
ascendent, de la formele simple, primitive", spre formele complexe, avansate", dar dac vom
renuna la evaluri i vom aprofunda mecanismul solidaritilor, vom observa c ntre cercul puterii i
membrii unei comuniti exist un permanent dialog, fie c este vorba de societi complexe, fie c
este vorba de comuniti restrnse, nchegate, nchise, n acest sens, relaia organic-organizat trebuie
ntrevzut n orice form de comunitate i nu pe scara unei evoluii, cum ne propun Durkheim,
Tonnies sau Geertz.
Emile Durkheim a vorbit despre solidariti mecanice" i solidariti organice" i a avut n
vedere solidaritile formate prin asemnare i care sunt dominate de un drept represiv, diferite de
solidaritile formate prin complementaritate i care sunt dominate de un drept cooperativ. F. Tonnies
a distins comunitatea n care exist o identitate a voinelor (Ge-meinschaft) de comunitatea n care
predomin individualizarea intereselor (Gesellschaft). n timp ce Durkheim ne sugereaz un proces ce
perfecteaz relaiile, Tonnies ne vorbete despre un proces regresiv, care ne-a fcut s ieim din
comunitile bine sudate, pentru a ptrunde n comuniti dominate de competiie i concuren, lsnd
n urm o lume mai calm i mai bine organizat, the world we have lost" despre care ne-a ntreinut
Peter Laslett. La rndul lui, Clifford Geertz a distins formele de loialitate comunitare (communal
loyalties") de formele controlate de comandamentele politice (political loyalties"). n toate cazurile,
Statul introduce norme abstracte ce deprteaz oamenii de la un firesc al relaiilor, astfel c formele de
solidaritate simple, fireti apar mai normale" dect cele provocate de dezvoltarea social i politic
modern, de dup industrializare i ascensiunea maselor.
Dac solidaritile organice se formez n grupuri restrnse, pe baz emoional (Max Weber
vorbete despre Gemeinde") sau pe interese ce sunt, totui, dominate de o sum de principii imuabile,
dac nu de un sistem de valon, solidaritile organizate apar din imperativele celor care i-au asumat
rspunderi i trebuie s organizeze viaa n comun, propunnd obiective generale, comune, care ar
trebui s fie controlate de valori sau ghidate de principii nobile. Pe msur ce societile europene,
pornind dinspre Occident spre Est, s-au politizat, organizatul a dobndit o cert prioritate fa de
organic, interesul general" trecnd naintea celui propus de micile comuniti solidare n mod firesc",
adic nu sub imperativul unor concepte abstracte (cum este libertatea") sau a unor comandamente
adeseori fixate de ideologii.
Se nelege de la sine c trecerea de la stadiul de provincie supus unei puteri imperiale la
stadiul de Stat naional independent, proces care s-a desfurat n Balcani n secolul trecut, nu se face
numai sub impulsul unei singure forme de solidaritate. Dac Statul a format naiunile n Balcani,
aceasta nu nseamn c solidaritile organice au rmas indiferente, ci c solidaritile organizate au
dobndit un rol excesiv, ideologia cercului puterii impunndu-se pn n straturile adnci ale societii,
Statul naiune transformnd ranii n ceteni" (aa cum ranii francezi s-au transformat n ceteni
francezi n secolul 19, dup celebra analiz, a lui Eugene Weber). Tot astfel, lrgirea solidaritilor, n
vederea integrrii europene nu se poate face numai prin ordonane guvernamentale, ci i prin formarea
curentelor de opinie, cu un rol determinant n viitoarea Europ.
O Europ bine construit trebuie s mbine proiectele oamenilor politici care coordoneaz
economia rilor, discut problema monedei unice i a produciei de bunuri sau se ocup de chestiunile
sociale generale, ca omajul, cu proiectele oamenilor care cer s duc o existen normal", fr
lipsuri i traumatisme. Viitorul Europei depinde de aceast balan pe care o regsim n interiorul
fiecrui Stat, n cadrul cruia oamenii politici nu pot cere tot timpul sacrificii", pentru a duce la bun
sfrit proiectul lor, aa cum simplii ceteni" nu pot cere celor care-i conduc s asculte doar de
nevoile lor imediate. Aceast ultim tendin apare clar la intelectualii stngiti, dirijai de un spirit
anarhic i demagogic, mbinarea celor dou solidariti ar trebui s duc la o nou identitate.
 Cteodat cele dou forme de solidariti se ignor reciproc, atunci cnd comandamente
superioare" impun sacrificii (cum a fost cazul oraului Coventry care a fost distrus de aviaia nazist,
dei britanicii cunoteau direcia atacului, dar nu au vrut s dezvluie c puteau descifra cifrul secret
german) sau atunci cnd simplii ceteni" nu mai pot ndura programul puterii (ca n 1989).
Atunci cnd se mbin, cele dou forme de solidariti compun o identitate. Este evident c
identitatea unei persoane sau a unei colectiviti este stabilit n funcie de o serie de trsturi ce par s
le defineasc i prin raportare la cellalt"; ceea ce este mai puin evident este faptul c persoana sau
colectivitatea ncearc s-i ntocmeasc un portret atrgtor, lsnd toate defectele pe seama altora.
De unde obligaia de a accepta cu spirit critic toate laturile unei personaliti i de a primi cu rezerve
trsturile negative care sunt atribuite cu generozitate celorlali". tiind c, aa cum ne spun asceii,
nu poi s observi pcatele altora dac nu le ai. Totodat, este necesar s facem laolalt inventarul
trsturilor reale" i ale celor imaginare", fr s le aezm n dou categorii net distincte, deoarece
separarea realului de imaginar este foarte subiectiv ntr-un domeniu n care o mare doz de imaginar
intr n alctuirea identitii. Se vorbete astzi despre rolul jucat de ideologii, care consolideaz
comunitile imaginate"1, n acest sens, aducem n discuie o serie de elemente care se refer la
comunitile imaginate", care se ntemeiaz pe identiti imediate, sumare sau pe identiti
amplificate, i la bolile care afecteaz imaginaia, mai ales n zilele noastre. Comunitile imaginate
pot fi altfel ntrevzute acum, dup studiile aprofundate ale antropologilor culturali, care au desprins
gndirea noastr de schema evoluionist lansat de cercettori din secolul trecut. O imagine roz a
ncntat omenirea care s-a lsat convins de ideile darwiniste i de teoriile ntemeiate pe ideea de
progres. Imaginea pe care ne-au propus-o evoluionitii a fost a unei omeniri care, dup ce a alergat
nfometat dup vnat i turme, a nceput s sape pmntul, s cldeasc statornic i s ptrund n
civilizaie. Cam aceasta a fost imaginea pe care ne-a strecurat-o n mini coala i literatura tiinific
(uneori fantastic). Pericolele polurii, flagelul cancerului i al Sidei, epuizarea unor resurse au ridicat
alte ntrebri dect cele pe care le rezolvase dintr-un condei evoluionismul, propunndu-ne imaginea
epocii de aur care avea s vin, nlturnd orice primejdie. Dac tim astzi c ceea ce a venit dup un
fenomen nu este obligatoriu mai izbutit dect ceea ce a fost n trecut, n schimb am reinut faptul c
civilizarea este un proces amplu care ptrunde n adncul fiinei umane.
Civilizarea a fost ntrevzut ca un proces continuu i a fost aezat pe baze etnice de
naionalism. Ion Ghica scria c atunci cnd o aglomerare de familii a dobndit prin limb, prin
religie, prin obiceiuri i prin aspiraiuni un caracter propriu i determinat, trece la starea de popor;
popoarele prin dezvoltarea literaturii, prin tradiiuni istorice, prin creaiunea de instituiuni i prin
aprarea unui teritoriu ocupat de dn-sele, dobndesc dreptul la o via proprie ntr-un teritoriu
determinat i bine aprat, constituie o naiune i formeaz un stat"2. Recunoatem aici prezena
ideologiei naionaliste care leag dezvoltarea Statului de dezvoltarea naiunii, aa cum regsim ideea
progresului care perfecioneaz continuu omul i societatea. Avem posibilitatea, dup experienele
trite, s contemplm din alt unghi aventura umanitii i modul n care oamenii se auto-definesc.
Ni se pare util s facem o necesar distincie ntre identitile imediate i identitile amplificate
care coexist, ntruct nu apar ntr-o succesiune dirijat de un evoluionism care ne duce treptat spre
raiul pmntesc.
Identitile imediate ni se pare c se ntemeiaz pe patriotismul organic i pe patriotismul
organizat. Prima form de patriotism apare din legtura fireasc ntre oameni i ntre acetia i solul pe
care vieuiesc: cuvintele n comun mprtite, legturile din snul familiei i cei care s-au dus pe
cellalt trm cimenteaz o solidaritate puternic cu aspecte pozitive i negative. Pozitiv este faptul c
omul tie unde este centrul lumii"3, c dobndete un punct n funcie de care se orienteaz n spaiu
i timp. Brul de la bisericile noastre reproduce pe corpul cldirii hotarul spaiului sacru, a locului n
care s-a deschis o gur de rai": locul acela devine centrul vetrei n care se aeaz cei care doresc s
triasc laolalt. Solidaritatea real i puternic se nfptuiete n jurul spaiului sacru, iar n lumea
noastr laicizat n jurul spaiului pe care l dorim noi sacru (ceea ce nu este acelai lucru). Negativ
este faptul c patriotismul organic poate deveni exclusivist i invada registrul patriotismului organizat:
centrul lumii" devine centru unic i toi ceilali sunt considerai fie fiine inferioare (sau stupid
people", n termenii unei anumite pri" din politologic), fie dumani care trebuiesc suprimai. Nu
este vorba de fenomene aprute numai pe o treapt inferioar a contiinei umane, de vreme ce
patriotismul agresiv se ntlnete nu numai la spirite gregare, incapabile s gndeasc n ali termeni
dect n cei care provoac violena, ci i la spirite rafinate, care mbin arogana cu dispreul fa de
formele de civilizaie altfel organizate.
Patriotismul organizat se cristalizeaz n cercul clasei politice, al conductorilor i apare ca
program al Statului, tot timpul atent la solidaritile pe care trebuie s le menin n cadrul hotarelor
politice. Orice putere politic trebuie s se legitimeze i s creeze solidariti. Puterea comunist a
fcut acest lucru falsificnd istoria i crend confuzie, mai ales prin panica permanent c strinii vor
s ne fure secretele". Cele dou forme de patriotism nu se suprapun, de vreme ce ntr-un stat coexist
mai multe forme de patriotism organic (cazul minoritilor), n timp ce patriotismul organizat, propus
de ctre Stat este unul singur. Aspectul pozitiv al patriotismului organizat este c d form
patriotismului organic i stabilete, n lumina gndirii clare, legturile care merit s fie consolidate
pentru a asigura unitatea Statului i deci existena tuturor. Negativ este, ca i n cazul patriotismului
organic, faptul c, pe msur ce Statul a ocupat un loc tot mai important n viaa oamenilor,
patriotismul organizat a nceput s domine i chiar s nbue pe cel organic.
Statul modern, care a ocupat un loc din ce n ce mai important n irul instituiilor publice de la
Absolutism ncoace, a preluat funcii care aparineau att Bisericii, ct i familiei4, i a elaborat tot mai
multe norme care trebuiau s dirijeze viaa intim a oamenilor. Statul totalitar, lovit de elefantia-sis, a
nvlit n intimitatea oamenilor i a sufocat formele de patriotism organic; n acelai timp, patriotismul
pe care 1-a recomandat a devenit tot mai lipsit de substan, deoarece masca interesele unui grup
restrns. Promovat de Statul totalitar, patriotismul organizat creeaz tot timpul fali dumani,
ncercnd s distrug formele de patriotism organic neadaptabile schemei sale (politica fa de
minoriti i atacul continuu mpotriva strinilor, tipic pentru concepia dictatorial). In momentul n
care trece la excese, patriotismul organizat, promovat de Statul totalitar ajunge la forme de autarhie i
refuz legturile cu exteriorul, formele de paranoia ascun-zndu-se sub lozinca neamestecului n
treburile interne". Aceste excese nu ar fi fost posibile dac nu ar fi avut loc o politizare a contiinei
colective"5.
Identitile amplificate se dezvolt cu precdere pe nivelul grupurilor cultivate, al elitelor, dar
pot aprea i pe un plan colectiv n urma unor contacte de durat cu alte popoare (cum este cazul
contiinei ortodoxe" din Balcani sau a contiinei aprute n spaii largi controlate de cte o autoritate
care a promovat un patriotism organizat unic Casa de Austria" sau Casa Franei"). In cazul
acestor identiti este de vzut n ce msur ele nu sunt simple convenii (cum ni se pare a fi Europa
balcanic), armonii dorite (cum este cazul Europei centrale) sau diviziuni artificiale impuse de forele
politice (Europa Occidental i cea Oriental, greu de acceptat a se fi desprit pe linia cortinei de fier,
de vreme ce grupuri numeroase din Est au continuat s triasc dup normele occidentale", n timp ce
grupuri din Occident aspirau spre raiul din Est!), n cazul Europei Centrale este de vzut n ce msur
formele de patriotism organic au hrnit aceast realitate i ct de departe dorete s mearg
patriotismul organizat care mizeaz pe aceast form european. In orice caz, caracteristicile care sunt
puse n vedet pentru a argumenta existena unei Europe Centrale mai trebuiesc consolidate: ceea ce s-
a spus, c toate popoarele din aceast zon au o epoc de aur n trecut, au traversat experiene tragice,
au primit lecia unei nfrngeri usturtoare, au fcut ncercri repetate i uneori ratate de a intra n
Europa6, toate aceste caracteristici pot fi regsite i n alte zone, cum este, de exemplu, cea balcanic.
De aceea, pare mai plauzibil a susine c Europa Central este mai curnd o creaie a oamenilor care se
tem de marile state limitrofe, dect o arie cu o individualitate marcat; n acest caz putem conchide c
desemnarea este confortabil, foarte bun, foarte util, dar neserioas i lipsit de realism"7.
n cazul Europei", observm c aceast form amplificat de identitate s-a cristalizat sub
impactul Bisericii cretine care a creat o form de solidaritate organic durabil, a scrierilor umaniste
i a reaciei n faa primejdiei otomane8, pentru ca mai trziu s se transforme n imagine-magnet n
zonele n care prosperitatea i libertatea nu atingeau nivelele din Occident. Stereotipuri i cliee
fabricate n secolele 16-18 continu s fie acceptate nu numai de ziariti, ci i de politologi care susin
c Europa se oprete undeva pe Elba, ntruct n partea rsritean a continentului persist o vdit
lips de tradiii democratice, continu s predomine forma de via comunitar preconizat de Biserica
Ortodox, se menine nclinarea spre o existen letargic, oriental"9.
Un diplomat englez mi spunea c Europa rsritean ncepe, pentru el, de la Canalul Mnecii.
Din partea cealalt vin reacii care insist asupra tarelor" Occidentului acuzat de o permisivitate"care
atinge, n problemele acute ridicate de marginali, o nedisimulat indiferen, i de un materialism
feroce care ngusteaz orizontul gndirii i al vieii. Dac acceptm c Europa actual a luat fiin
atunci cnd aspiraia spre o identitate amplificat a devenit puternic, favorizat fiind de progresele
tiinei i ale tehnicii (dup cum nelegem din articolul Europe din celebra Enciclopedie francez) i
c cei trei piloni Atena, Roma i Ierusalim susin ntregul continent cultural, atunci vom putea
aborda altfel problemele majore, n orice caz, nu pornind de la blocuri", ci de la blocajele gndirii
moderne din toate societile europene. Pentru aceasta este necesar o analiz aprofundat a micrii
de idei din epoca modernizrii societilor europene, de la Renatere ncoace, capabil s clarifice
modul n care a evoluat contiina european n cadrul relaiei dintre patriotismul organic i cel
organizat.
Nu putem semnala aici dect cteva aspecte care trdeaz faptul c gndirea i contiina
european se afl ntr-un impas provocat att de dezechilibrarea relaiei dintre cele dou forme de
patriotism, n special datorit reducionismului care bntuie n cultura european din secolul trecut
ncoace, ct i de o serie de boli ale imaginaiei.
Se poate vorbi de o imaginaie rtcit care caut s-i regseasc locul pe care 1-a ocupat odat
n activitatea intelectual: deocamdat, imaginaia se afirm autonom, ntr-o postur care este
nefireasc, de vreme ce imaginaia conlucreaz prin natura ei cu raiunea. Din momentul n care
mintea" (spiritul din om, chipul lui Dumnezeu) a nceput s piard funcia ei conductoare, mai ales
sub impulsul Reformei care a detaat fiina uman de permanenta comunicare cu Divinitatea, raiunea
i imaginaia s-au desprins una de cealalt, n acel moment, oamenii au fcut o separare din ce n ce
mai accentuat ntre raiune i imaginaie. Atunci cnd ncepe s analizeze comportamentul
principelui, Machiavelli afirm c dorete s se deprteze clar de predecesori, intenia lui fiind s
urmreasc mai curnd adevrul concret al faptelor, dect ampla nchipuire"10: pe urmele lui sau
independent de el, gnditorii s-au ntors spre imediat", spre concretul pe care-1 dezvluiau simurile
i-1 definea experiena. Procesul s-a accentuat n secolul 17, cnd cunoaterea s-a scindat (dup cum
explic i Michael Oakeshott). De la Romantism ncoace omenirea triete ntr-o iluzie pe care
imaginaia o construiete nencetat. Concomitent, raiunea s-a adncit ntr-o serie de domenii din ce n
ce mai specializate, reuind s dezlege mari taine ale naturii spre binele omenirii, dar periclitnd
posibilitatea sintezei.
Fragmentarea drastic a cunoaterii i ruptura vertical care a separat metafizica de fizic
mpiedic nelegerea civilizaiei europene, n ansamblul su. Din secolul 19 nainte a devenit tot mai
clar tendina de a generaliza rezultatele cte unei discipline i, mai departe, de a propune viziuni
ample despre lume pe fundaia unor date comunicate de o singur disciplin. Acest reducionism"
primejdios11 credem c s-a asociat cu o atitudine mental produs de laicizarea culturii europene care a
ntrevzut rentoarcerea la surse" tot n termeni materiali: n locul revenirii la armonia i pacea
edenic, gndirea secularizat a propus criterii pur materiale considerate capabile s restituie omului o
puritate pierdut" : rasa, clasa, masa. Apoi, laicitatea a adus cu sine o restrngere a sensului
conceptului de realitate", numai ceea ce cade sub simuri avnd calitatea de a ne transmite date
concrete, evidente, convingtoare: tot ceea ce depete imediatul sau concretul a fost privit cu
suspiciune, ca o surs posibil de rtcire, de superstiie, de misticism", ndeprtarea de Dumnezeu
a fost justificat n termeni sociali, misticismul" fiind considerat un fenomen primejdios, ntruct ar
duce automat la intoleran i fanatism; s-a afirmat, fr ezitare, c dincolo de imediat se afl
manifestarea anti-social.Avem de-a face cu un clar proces de reducere a orizontului cunoaterii pe
care Philip Sherrard l asimileaz cu o splare a creierului" desfurat de-a lungul secolelor de
modernizare a culturii europene12.
Din aceast perspectiv ni se pare c se lumineaz mai puternic forma de fanatism pe care a
produs-o materialismul dus pn la capt i forma de suficien care a inspirat ideologiile naionaliste.
Imaginaia rupt de legturile fireti cu mintea si reducionismul au dezechilibrat raportul dintre cele
dou forme de patriotism. Patriotismul organic a hrnit individualismul negativ"care pornete de la
preceptul scap cine poate", dar a inspirat i fanatismul religios care neac viaa public sub
revrsarea unor forme de via foarte intime; n ambele manifestri ntlnim variante ale spiritului
anarhic dornic s pun societatea sub controlul individului, formul evident imposibil. Patriotismul
organizat a perpetuat i a reluat n haine noi tema imperial a autoritii unice gata s fericeasc
ntreaga umanitate, n imperii soarele neapunnd niciodat , a susinut iluziile comuniste, ntemeiate
pe simmntul c omenirea poate fi fericit dac varietatea este redus la unanimitatea care nu
crcnete, dac ordinea este asigurat de violen, dac dispar elitele prin apariia unor unicate i a
unei mase de stupid people". Ideologii abile au dat iluzia c aspiraia spre Schlaraffenland (ara plin
de crnai) are termen de realizare i c diversitatea este prima cauz a dezordinii.
Relaia dintre libertatea individual i ordinea politic, dintre identitate naional i contiin
european se afl, aadar, cuprins ntr-un ansamblu de probleme care acioneaz divers asupra celor
doi termeni. O relaie fireasc impune, n aceste condiii, o rentoarcere a celor dou forme de
patriotism n matca lor, proces care presupune o reconsiderare a schemelor noastre mentale. Ceea ce
pare a fi de prim urgen este o reducere drastic a rolului Statului n viaa societtilor, deoarece
Statul a fost contaminat de maladiile intelectuale i politice moderne i a ajuns la forme de elefan-
tiasis care favorizeaz apariia i consolidarea regimurilor totalitare. Orice regim totalitar reduce la
minim patriotismul organic, nlocuindu-1 cu un searbd i sufocant discurs patriotard. Slujit de tribuni
i nu de agitatori sau activiti, Statul are datoria de a asigura ordinea, justiia, aprarea rii, dar nu
printr-o unitate de nezdruncinat", ci prin consensul realizat de diversitatea de opinii i tendine.
Democraia nu nseamn unanimitate, ci respect fa de un corp de norme n comun acceptat. (Cum
este regula c atunci cnd pierzi sprijinul concetenilor, te retragi n opoziie).
Mai important ni se pare demarcarea spaiului privat i a celui public, ntruct aceast operaie
poate readuce la normal formele de patriotism, n msura n care omul i va redobndi demnitatea,
prin descoperirea dimensiunii divine din firea sa, domeniul intimitii se va reconstitui de la sine i va
asocia libertatea uman cu responsabilitatea social a fiecruia, n fond, omul nu este un computer care
tinde s tie tot fr s neleag ceva: persoan ntru devenire, omul se desvrete permanent, n
contact cu ceilali. Ataamentul su fa de cei care i sunt apropiai se mbin firesc cu participarea sa
la viaa unei comuniti care are propriile sale deziderate i obiective. Or, pentru ca identitatea s se
amplifice apare drept necesar att un nou discurs din partea clasei politice, care n partea rsritean a
continentului a fcut apel la cea mai simpl form de discurs cea naionalist, ct i dorina noastr
de a ne mica ntr-o lume mai larg i n acelai timp familiar civilizaia european. O civilizaie
pe care ar trebui s ne-o apropiem mai ales pe calea bucuriei, nsuindu-ne limba lui Mozart,
Shakespeare sau Rembrant, i parcurgnd marile colecii din Prado, Luvru, Pitti, Kunst-historisches
Museum.
Traseul nostru i propune s poarte cititorul prin Europa noastr", aa cum se exprima, ntr-o
scrisoare, principele Constantin Brncoveanu. Europa este a noastr nu pentru c dorim s ne integrm
unor structuri politice contemporane sau nu numai pentru aceasta: ci pentru c trecutul ne spune c
aparinem unei mari familii europene, ne-am sistematizat gndurile la luminile filosofici greceti, am
asimilat, pe ct am putut, marea tain a cretintii", nvnd legea iubirii care cuprinde nu numai
pe ai notri, ci i pe ceilali". Europa noastr este lumea spre care aspirm i care struie n gndurile
intelectualilor din ara noastr13. Vorbim adesea despre noi i Europa"14, deoarece avem contiina c
am aparinut din totdeauna civilizaiei de pe acest continent, dei nu ne cunoatem tradiia n ceea ce
are ea mai bun. Autorul a avut prilejul, cu sacrificii materiale i suferine morale provocate de
revizori" sedentari (care acordau paaportul ca pe o mare favoare) s strbat continentul n lung i n
lat i s vad la faa locului moduri de trai i feluri de a fi, n decurs de cteva decenii. Cltorii sunt
cei care sunt ndreptii s fac analiza spectral a Europei". Bineneles, atunci cnd nu scriu din
fuga condeiului. Dar fr contactul cu terenul", discuia devine de cabinet". Invitai la congrese i
colocvii (la care ajungeam sau nu mai plecam, pentru c se aternea o tcere de ghia la paapoarte")
unii dintre noi am observat oamenii de pe continent, compatrioii notri", n activitatea lor zilnic.
Ideea de Europa a prins corp la Viena, unde vedeam marile afie de expoziii sau locurile pitoreti din
Grinzig, dar i la Mria Taferl (unde proprietarul hotelului ne-a dat cheia de la cas, scuzndu-se c
trebuie s plece la o nunt), la Londra, unde pretind c mi-am ncheiat studiile, i la York, unde am
descoperit Anglia care nu se vede dendat, la Paris i la Sylvanes, unde am ntlnit rani francezi, la
Amsterdam i n Luxemburg, n Germania pe care am strbtut-o aproape toat, la Varovia i Torino,
la Budapesta i la Berna, la Moscova si la Praga, pentru ca soarele strlucitor din insulele greceti s-
mi rmn n amintire, aa cum imaginea spaniol format prea rapid la Toledo i Salamanca s-mi
spun c nu suntem singuri pe continent, n fiecare loc am ntlnit civilizaie i politee, cuceriri
europene i am descoperit tezaure la ae Gallery, unde 1-am ntlnit pentru prima oar pe Turner, sau
la Alte Pinakothek din Miinchen, de unde m-am ntors cu o reproducere a celebrei Schlaraffenland a
lui Brue-ghel cel Btrn, cu care mi-am nceput regulat, dup 1990, cursul de istoria ideilor politice.
Am ptruns n case ospitaliere i am fost inut la distan de suspicioi sau reprezentai ai spiritului
perfect" (care este echivalentul corpului < perfect pe care specialitii n gene se strduie s-1
realizeze). Exist o suficien imperial, aa cum exist o invidie a celui neputincios, iar Europa
noastr" le cuprinde pe amndou din fericire, n cantiti neglijabile.
S-au adugat lecturile unor cri de mare erudiie i de mare finee pe care nu le recapitulm
aici: reinem doar cteva titluri care sunt utile cititorului care dorete s tie mai multe. Ca informaie,
excelent este sinteza lui Carlo Curcio, iar pentru nceputuri indispensabile sunt crile lui Denys Hay
i Jiirgen Fischer. Apoi, pe un plan mai larg, pentru c asociaz informaiei o interpretare de foarte
bun calitate, cartea lui Federico Chabod, la care se adaug lucrrile lui J. B. Du-roselle, Krzysztof
Pomian, Armando Saitta i Heinz Gollwi-tzer de la care pornete ideea c Sud-Estul nu aparine
Europei. Substaniale sunt actele colocviilor organizate pe tema noiunea de Europa i contiina
european. Prelungirile n actualitate sunt frecvente n cazul unor lucrri provocate de discuiile n
jurul unitii politice europene: congresul savant de la Mainz despre motenirea european i
ndatoririle continentului a reunit personaliti de prim mn ca Duby, Dupront, Dawson. Un loc
aparte trebuie rezervat sintezei realizate de reeaua de universiti de nvmnt la distan din
Occident: What is Europe t Patru volume bine gndite vorbesc despre ideea de Europa, problemele
culturale contemporane, democraia european i cum este vzut Europa din exterior. Discuia cu
autorii primului volum a fost instructiv la Varovia, n toamna anului 1996: ei mi-au explicat c nu au
inclus zona de tradiie bizantin n volum pentru c Bizanul nu a utilizat conceptul de Europa (1-a
utilizat oare Europa occidental medieval ?), Bizanul nu este o form de civilizaie european (aa
cum ne nva Gollwitzer!), iar Sud-Estul a devenit trziu european (adic a preluat forme
occidentale!). Discuia ne-a convins de utilitatea scrierii unor istorii ale ideii de Europa din perspectiva
oferit de diversele zone europene. Cele patru volume sunt pline de informaii i sugestii importante:
pcat de perspectiv! Dar urmrile cortinei de fier nu se terg n civa ani. O dovad este i volumul
Europa und das Christentum care a aprut n plin rzboi rece i respinge sistematic partea rsritean a
continentului din civilizaia european. Utile sunt crile semnate de Ber-nard Voyenne, Chantal
Milion Delsol, cu o apologie cam retoric a spiritului critic european, Erwin Jaeckle, autorul unei cri
plin de conexiuni culturale i politice, din care apare un spirit latent, activ, creator. Problemele
actuale fac obiectul unei literaturi impresionante, dar foarte specializat: reinem cartea naripat a lui
Edgar Morin i o culegere german despre Europa ca provocare". Alte lucrri temeinice le vom cita
n decursul incursiunii noastre, unde vom ntlni pe Constantin Noica, Andrei Marga, Adrian Marino
i alii15.
Aa cum am sugerat i n crile noastre anterioare pe aceast tem, ideea de Europa se nscrie
n transformrile mentalitilor. Pentru a le surprinde vom vorbi despre translaii" i vom ncerca s
dm rspunsuri la cteva ntrebri majore: regiunile europene au specificul" lor? comunicarea ntre
regiuni este continu sau se blocheaz adesea? ce raport s-a stabilit ntre viaa privat i cea public n
construcia european? au prevalat mereu aceleai modele politice? cum s-au inserat romnii n Europa
i ce reprezint obsesia specificului" care urmrete pe intelectualii notri ? este Ortodoxia un
obstacol n calea integrrii europene i ce ne spune, n aceast direcie, raportul dintre Biseric i Stat
n Romnia contemporan? vom realiza o nou identitate european ?
ntrebrile pe care le-am formulat ni s-au prut importante n momentul actual. Cartea noastr
ofer informaie, dar a dorit s exprime i un punct de vedere n dezbaterea actual, profund ancorat
ntr-un anume climat mental. Am ncercat s privim Europa dinspre Sud-Est i s judecm Sud-Estul
privmdu-1 dinspre Occident. Este o perspectiv spre care ne-au condus studiile de cultur comparat i
convingerea c ntr-o construcie politic omul se angajeaz nu numai cu spiritul su civic, ci cu
ntreaga sa personalitate care, n fond, dorete o patrie lrgit" pentru a-i realiza mai deplin idealul
su de desvrire. Restul este chestiune tehnic, desigur important, ce trebuie rezolvat de specialiti
n drept, politologic, economie i alte tiine umane.

Translaiile i evoluia contiinei europene

Centrul de greutate al vieii politice i culturale de pe continent s-a deplasat continuu n decurs
de dou milenii. Situat n partea rsritean, la Bizan, centrul s-a mutat n Italia Renaterii, unde s-a
aflat vreme ndelungat cuibul dscliei", cum spunea Miron Costin. Apoi, mare nostrum",
Mediterana, a pierdut locul pe care l-a deinut n lumea antic i medieval n favoarea Atlanticului, pe
rmurile cruia au aprut state n expansiune capabile s construiasc societi puternice i s-i
impun modelul de via pe alte continente. Dup experiena spaniol, Frana, Anglia, rile de Jos au
cunoscut o expansiune care a continuat, fr ntrerupere, pn azi. Devine clar c Europa nu s-a format
n jurul unui singur centru, aa cum pretind istoricii care, pentru a da o baz istoric Europei celor
ase", susin c primele forme de contiin clar european apar n imperiul lui Carol cel Mare care
ocupa teritoriile pe care se afl azi cei ase" (ce fericit coinciden!) i c Europa s-a definit pe sine
n opoziie cu Bizanul. Tot limpede este faptul c pe continent s-au format state care au cunoscut faze
de expansiune, n timp ce alte popoare au trebuit s se replieze asupra tradiiei, pentru a se apra i
pentru a supravieui. Din secolul 17 nainte, n timp ce statele Atlantice intr ntr-o puternic
expansiune, Sud-Estul european i apr tradiia, n care gsete surse pentru o rezisten de durat:
ntre cele dou regiuni apare un decalaj economic i politic ce se accentueaz cu trecerea timpului. Dar
aceasta nu nseamn c Europa s-a deplasat n Vest, ci c mai multe forme culturale i politice au
convieuit pe continent: bogia civilizaiei europene este constituit tocmai de formele diverse aprute
pe o fundaie comun.
Vechea legend greac a transformrii lui Zeus n taur pentru a rpi pe tnra dorit, Europa, ne
lmurete mai mult asupra aventurilor lui Zeus dect asupra apariiei noiunii de Europa. Istoricii se
simt ncurcai de legenda ce nu pare a avea un tlc. Mai limpede este faptul c Isocrate i ali crturari
greci folosesc termenul de Europa pentru a-1 opune persanilor ce reprezint Asia. Dar nu poate fi
identificat aici vreo form ct de rudimentar de contiin european i nici un tip de solidaritate
lrgit. Grecii reprezint Europa, aa cum persanii reprezint Asia, dou forme diferite de organizare
politic i cultural: mai departe sursele nu ne duc.
In schimb, putem vorbi de forme de solidaritate lrgite n civilizaia medieval. Pe de o parte, se
continu efortul de refacere a imperiului roman, pe de alt parte, Biserica formeaz comuniti n care
ptrund toi cei care se declar cretini, indiferent de etnie sau nivel cultural, n special mnstirile
strng laolalt locuitori din diversele coluri ale Europei. Pe urmele Sfntului Antonie, iubitorii de
via nsingurat se constituie n comuniti separate de lume", de cei care triesc n familii i n
ocupaii dominate de imediat: monahii resping acumularea bunurilor pentru a tri deplin libertatea
interioar i viaa n Hristos". Din Valea Nilului, monahismul ptrunde n Grecia i de aici spre Nord,
la noi pe la poalele Carpailor, pe la Vodia i Tismana, mai departe spre lavra Pecerska de la Kiev i
spre Novgorod. Ptrunde n Italia i sudul Franei, dar i n Irlanda, care rmne un centru de iradiere
cretin pn trziu. Monahismul ofer i un model de vieuire n comun prin modul n care este orga-
nizat spaiul n mnstiri i este ritmat timpul. i astzi cine st cteva zile ntr-o mnstire ncepe s
triasc dup un ritm ce este marcat de clopot. Monahismul ofer, apoi, un tip de cultur comun
pentru toate posibilitile de nelegere i cu un tel comun, n sfrit, monahismul exercit o influen
puternic asupra deintorilor puterii politice care fac apel la confesori. Exerciiile Sfntului Ignaiu de
Loyola, ndrumrile lui Gracian se difuzeaz n ntreaga Europ, pn trziu n secolul 18, cnd Mria
Tereza recomand copiilor si s-i consulte frecvent confesorul, dar s se pzeasc s-i cear sfaturi
n treburile politice.
Ordinele clugreti predicatoare, cum au fost dominicanii, iezuiii, augustinienii sau carmeliii
ntemeiaz coli superioare n marile orae, n secolele 12-13, la Bologna (1119), Oxford (Merton
College este nregistrat n 1264), Salamanca (din 1218), Paris (Sorbona, 1257). n universiti se
formeaz un corp de crturari care trec dintr-o ar ntr-alta i rspndesc idei filosofice care au ecou n
lumea Bisericii i la curile monarhilor. Cnd ajunge n cel de-al patrulea cer, al Soarelui, Dante se
ntlnete cu familia" nelepilor, printre care se afl Toma d'Aquino i Albert cel Mare, dar i Sigier
din Brabant, care a predat la Paris, pe la rue du Fouarre", pe strada paielor", cum scrie florentinul.
Aa cum artam n comentariul la Paradis, X (n traducerea lui George Cobuc), Dante nu acord
familiei" un sens biologic, ci sensul de grup uman cimentat de aspiraii comune. Dante nu este un
poet al familiei n Comedia n care nu menioneaz nicieri numele soiei sau al copiilor, el nu este
poetul intimitii omului modern, repliat asupra sa i a celor care-1 nconjoar, ci al intimitii care
este axat pe devoiune i pe efortul de a depi condiia pur biologic. Familia" este grupul
profesorilor. Erasm este cel mai bun i ilustru exemplu de universitar", deoarece el parcurge mai
multe orae ale continentului, pe firul colegiilor i se refer la Europa ca la un continent bine delimitat,
dei nu-i confer un coninut specific. Denys Hay afirm c cel care d un sens modern conceptului de
Europa este Aeneas Silvius Piccolommi, ales pap sub numele de Pius al II-lea n 1458, dup ce se
prbuise Bizanul, cum bine noteaz Denis de Rougemont. Deplngnd dispariia noii Rome, savantul
scria n De Constantina-polita.no. dade ac bello contra Turcos congregando: acum suntem atacai i
ucii chiar n Europa, adic n patria, n casa noastr, n slaul nostru". Mai mult, Piccolomini
folosete, pe lng numele continentului cu sens de casa noastr" i adjectivul europaeus", pe care-1
utilizeaz alternativ cu cel de cretin", cum spune n Historia de Europa: apud Euro-peos aut qui
nomine Christiano censentur". Umanitii Renaterii fac tot mai des apel la noul termen de european"
n locul celui consacrat de cretin".
Din secolul 16 nainte asistm la ascensiunea Statului care-i propune s organizeze raional
viaa supuilor, eventual n formaii cuprinztoare ce par inspirate de vechea fantom imperial.
Frances Yates ne-a demonstrat c aceast fantom 1-a vizitat pe Carol Quintul, pe regina Elisabeta a
Angliei, pe Henric al IV-lea al Franei1. Politicul se impune n irul activitilor umane i preocuparea
raliaz mini din coluri diverse ale continentului. Absolutismul se adreseaz paternalist supuilor i
face apel la imageria religioas pe care a inventat-o Contra-Reforma. Un stil internaional se rspn-
dete n secolele 17-18: Barocul care face apel la emoiile mulimilor i confund imaginarul religios
cu cel politic, n favoarea celui din urm.
Epoca Luminilor dezvolt reeaua locurilor de ntlnire a lumii cultivate, care adeseori se
regsete n lojile masonice. Saloane, cluburi, academii se multiplic vertiginos n Europa i aici se
dezvolt cosmopolitismul care crede c poate s nu mai in seama de legturile tradiionale.
Gnditorii luminai corespondeaz peste hotare i i ofer serviciile suveranilor luminai" care doresc
s-i asculte: Voltaire ia masa cu Frederic al II-lea, n timp ce Diderot o viziteaz pe Ecaterina a Il-a a
Rusiei. Cei care au posibiliti fac marele tur al Europei", care nglobeaz obligatoriu Italia i exclude
Imperiul otoman, fapt care pune oamenii n legtur cu realitatea concret. Limba francez este
utilizat n diplomaie i la curile suveranilor: Mria Tereza scrie n francez instruciunile sale ctre
copii, iar losif al II-lea face apel la aceeai limb n corespondena cotidian. Europa luminat se
regsete n conceptul care se instaleaz n utilajul mental al intelectualilor, o dat cu cea de a doua
jumtate a secolului 18, civilizaia", adic ansamblul realizrilor umane, roadele gndirii luminate i
ale societii civile", care se instaleaz n discursul politic al epocii i dup aceea. Centre de
conexiuni culturale (ca Elveia, rile de Jos, principatele danubiene) favorizeaz confluenele care
scot oamenii din izolarea provincial.
Europa naiunilor a schimbat datele problemei, deoarece ansamblul a fost vzut numai prin
intermediul unitii care se ntemeia pe o limb comun, obiceiuri, un trecut valorizat numai din
unghiul progreselor contiinei naionale. Din secolul 19 nainte se instaleaz ideea c societatea
uman este n permanent micare: imobilismul nu mai este un merit al statorniciei, ci un defect. Mai
mult, iacobinismul pretinde c puterea politic poate organiza n amnunime existena, oamenilor i
c defectele construciei politice se corecteaz prin msuri radicale: se drm i se reface de la baz.
Ideea de revoluie introduce n relaiile internaionale mesianismul politic i instabilitatea, n secolul
20, presiunea maselor ndreapt politica spre descoperirea soluiilor utile celor muli, iar sistemul
reprezentativ democratic ncepe s fie utilizat n favoarea unor regimuri totalitare care tiu s declan-
eze emoiile populare. O Europ a uniformizrii intr ntr-un conflict de durat cu Europa diversitii,
care nu se strnge uor n jurul unor idealuri comune, deoarece diversitatea proclam particulansmele
puse n vedet de fore centrifuge.
Dar secolul 20 este rstimpul n care, pentru prima oar, se stabilete o legtur strns ntre
dezbaterea intelectual pe tema unitii europene i proiectele de unitate continental. Dou rzboaie
devastatoare au rscolit contiinele celor care i-au simit responsabilitatea public a fi direct legat de
asigurarea unui viitor echilibrat pentru o omenire ameninat, pentru prima oar n istorie, cu
distrugerea total. Dup primul rzboi mondial, interveniile se nmulesc i ncep s aib loc micri
publice pe tema nlturrii unei diviziuni care se dovedete amenintoare. Nici din partea forelor
conservatoare, nici din partea forelor de stnga nu observm, ns, un angajament serios: discuiile
ajung s propun proiecte, dar acestea nu sunt transpuse n micri sau nfptuiri politice. Msurile
concrete apar de abia dup cel de al doilea rzboi mondial.
Dac vom recapitula fazele care au cristalizat diferite forme de contiin i care, mai mult, au
impulsionat, pe durata lung, procesul la care asistm azi, vom putea schia cinci etape.
S-a format n Evul Mediu timpuriu i a continuat pn prin secolul 15 o Respublica christiana
susinut de Biserica cretin i pilotat de imperii i de micri de pietate ce au luat chiar caracterul
unor forme violente, cum au fost cruciadele. Imperiul bizantin a dat statut denumirii de cetean
cretin" i a rspndit o form de civilizaie n ntreg bazinul mediteranean. Apoi, Carol cel Mare a
ajuns s fie denumit pater Europae", dup ce armata lui Charles Martel primise, mai nainte, titlul de
for europeenses" n btlia de la Poitiers din 732: probabil c rezistena n faa unor fore ce puteau
fi asemuite armatelor persane a determinat pe crturari s foloseasc termenul la care fcuser apel
vechii greci. Din secolul 12, dup ce Renaterea carolingian i-a dat roadele, iar marile micri
monastice au antrenat popoarele spre un ideal de via comun, apare ideea unei translaii spre Vest a
studiilor i a puterii. Otto von Freising sau Chretien de Troyes dau expresie acestei deplasri. In Liber
Floridus din secolul 12 gsim prima hart a Europei care apare ca a treia parte a lumii, dar avnd doar
o ptrime din suprafaa locuit: pe hart, imperiul franco-roman are hotare clar trasate ce-1 despart de
restul continentului2. Henri Pirenne a afirmat c respingerea arabilor a unit Sudul cu Nordul: de unde
mai nainte Mare nostrum" privise spre Nord ca o regiune barbar, acum ncepe s se deseneze o
separare ntre Est i Vest, pe care, dup Chabod, o va accentua expansiunea otoman. Europenii au
ratat ansa de a purta numele de jafetii", aa cum propunea eruditul Guillaume Potei, care pe urmele
lui losif Flavius i a Fericitului Ieronim atribuia fiilor lui Noe cte un continent: n timp ce Sem o
apucase spre Asia, Ham spre Africa, Jafet luase n posesie Europa. Dar republica cretin" a rmas
centrat pe Mediterana spre care privete Dante, mai nainte de a ptrunde n lumea ce este mai presus
de globul pmntesc, n Paradis XXVI, 76-87. ntre Fenicia i Gibraltar se ntinde Europa lui Dante
care rmnea deschis spre Marea Neagr, unde ptrundeau genovezn. Pentru crturarii medievali,
Europa este o cultur, o motenire a civilizaiei mediteraneene latine. Sentimentul unitii nu este,
ns, puternic dect printre cei care fac cultur, n cercurile crturarilor. Fiind o motenire, cercetarea
unitii a fost fcut de ctre intelectuali prin referin la trecut, la o epoc de aur ce trebuia restaurat.
O renviere a Romei pe tema noiunii de imperium, apoi, n secolele 11-12, o faz gregorian
ntemeiat pe noiunea de auctoritas revendicat de pontiful roman. Mediul a fost continental i rural:
cercurile n care s-a dezvoltat ideea unei culturi i a unei cretinti unificate n imperiu erau ele
nsele mnstiri sau curi princiare. Contradicia a constat n opoziia dintre greutatea unui continent
rural i visul de renovatio al intelectualilor"3. O contradicie pe care o regsim n epoca urmtoare,
cnd rennoirea devine preocupare major: ea nu mai afecteaz doar cerinele perfecionrii relaiilor
umane i a deschiderilor spre un orizont mai larg dect cel oferit de satul tradiional, ci ndeamn la o
reevaluare a raporturilor dintre puterea politic i supui.
Europa umanist este o Respublica letteraria n care s-au strns universitarii, gnditorii,
oamenii grupai n jurul crii tiprite ce ia avnt. Europa se definete prin raportarea la pericolul
otoman care, la nceputuri a provocat o adevrat fric n Occident", dup cum ne-a artat Jean
Delumeau. Se fac planuri de cruciad mpotriva acestor mahomedani agresivi care au drept principal
ocupaie exerciiul armelor: principatele romne sunt nglobate n aceste planuri i tefan cel Mare va
fi privit de pap ca un atlet al lui Hristos". La 1462, regele Boemiei, George Podiebrad ncheie un
tratat de alian cu regele Ludovic al Xl-lea al Franei i cu Veneia. Erasm consider Europa un spaiu
al erudiilor legai ntre ei de cultivarea limbii latine, care, aa cum ne-a demonstrat E. R. Curtms, a
fost factorul de unificare cultural a Europei cultivate medievale. Europa literailor respinge barbaria
otoman i d termenului un sens pejorativ: noaptea Sfntului Bartolomeu este desemnat ca o
ncercare de a turciza" regatul Franei (la turquisation du royaume"). Europa i definete contururile
n geografia lui Sebastian Miinster din 1544 i ncepe s resping pe cei care ignor tehnicile moderne
i sunt necai n superstiii, cum sunt privii ruii4. Devin tot mai frecvente planurile de federalizare n
secolul 17: Emeric Cruce n 1623, Sully n 1638, care dorete s aeze confederaia european sub
autoritatea unui Consiliu al Europei, Amos Comenius n 1645, William Penn n 1692, n sfrit, planul
de pace perpetu a Abatelui de Saint-Pierre, la Paix Perpetuelle din 1712, care s-a bucurat de un larg
ecou, pentru c a aprut ntr-un moment potrivit pentru asemenea dezbateri. Voltaire 1-a ironizat, dar
Cardinalul Dubois a remarcat c este visul unui om cumsecade", iar Th. Ruyssen a adugat: un vis
care nu va nceta s struie n contiina umanitii5".
Europa baroc d un caracter asemntor n special prilor occidentale i centrale ale
continentului prin cadrul plastic ce red ostentaia puterii monarhice. Prin stilul arhitectural, Europa
dobndete o trstur asemntoare; continentul se autodefinete prin raportarea la o alteritate mult
mai cuprinztoare dect cea oferit de turci, este lumea diferit cunoscut n urma cltoriilor
sistematice din epoca descoperirilor (aa numit age of reconnaissance"). tirile despre bunul
slbatec" din America sau din Africa consolideaz ideea c Europa este o parte a lumii stpn pe
tehnici abile i puternice. Dar Europa ctig acum o dimensiune pe care nu o va mai pierde: n faa
regimului despotic" din imperiul otoman, monarhia francez reprezint o domnie a legii, afirm
Machiavelli, n timp ce n faa agresivitii, de mai trziu, a regelui Soare, literatura de pamflete
englez va susine c absolutismul francez trebuie oprit delumea liber", de Europa, care d un
coninut politic termenului6. Mai mult, spiritul critic ia avnt i o ntreag literatur satiric va adopta
ca tem vizita unui iscoditor ntr-o ar strin, pe urmele lui Giovanni Marana care gsise" ntr-un
hotel din Paris rapoartele unui spion turc despre starea societii franceze, un spion care, de fapt, era
din prile noastre, tot fictiv bineneles: Titus de Moldavia7; Scrisorile persane ale lui Montesquieu
vor cunoate un ecou cu adevrat european, nu numai prin frecvent reeditare, dar i prin imitaie, iar
alturi de scrierile lui Mandeville sau Swift vor nceteni ideea c spiritul critic este aliatul libertii,
cum spune G. M. Cantacuzino, iar libertatea politic este o cucerire european.
Pe acest fir, prinde teren o idee care va face carier, anume c oamenii se organizeaz n corp
politic": n locul echilibrului puterilor apare ideea de corp politic cu norme proprii de drept public i
privat, n care funcioneaz societile gnditorilor (societes des espnts")8. Pe aceast idee se dezvolt
Europa Luminilor, care descoper nu numai varietatea continentului, dar i pe europeni, care se
caracterizeaz prin raiune, civilitate, aspiraia spre fericire, dup Pietro Verri i Filangieri: o
experien mai bogat material i mai cizelat se reflect n termenul de civilt" i, din a doua jum-
tate a secolului 18 n termenul de civilizaie", la care se va altura insistent cel de progres9. In timp ce
colarizarea face progrese lente i continui, susinut fiind de tipografiile tot mai active i de presa care
ncepe s provoace curente de opinie, astfel c s-a putut vorbi despre o Leserevolution" spre sfritul
secolului, lumea sofisticat se adun n saloane, unde se stabilesc reputaii europene. Salonul doamnei
de Tencin sau al Doamnei de Geoffrin strng laolalt vedete, ca Buffon sau cancelarul Kaunitz, dar i
ambasadori, cltori sau exploratori pe care doamna Geoffrin i noteaz n carnetele sale pe
naionaliti: englezi, italieni, suedezi, polonezi, rui. Onoarea de a iniia pe europeni n politeea
parizian nu a revenit virtuii"10- Preocuprile comune i respingerea violenei declanate de rzboaiele
provocate de interese limitate ale monarhiilor ndeamn pe intelectuali s mearg mai departe i s
proclame virtuile cosmopolitismului", ale atitudinii care nu se simte legat de un teritoriu: sunt
cetean al lumii", afirm Addison, care creeaz un periodic ce va inspira pe gazetari i va nregistra
ecouri i n paginile srbului Dositei Obradovici i ale romnului Dimitrie ichindeal.
TRANSLAIILE I EVOLUIA CONTIINEI EUROPENE
Limba francez devine limba diplomatic i oamenii cultivai ncep s considere c locuiesc pe
un continent care se bucur de o civilizaie comun". Dicionarul din 1732 editat de je-zuiii din
Trevoux schieaz o preeminen european care se regsete n clar n articolul despre Europa din
Enciclopedia lui Diderot, text prelucrat de Grigore Rmniceanu, n 1798, care va afirma c Europa
este podoaba lumii"12. Aa cum remarc Alphonse Dupront, avem de-a face cu o dilatatio Europae",
care este o reuit parial, de vreme ce este o negare contient a religiei. Europa ajunge la noi, din
vremurile apropiate, fr suflet"13.
Mai mult, aceast dilatare se nsoete cu o suficien tot mai marcat, n secolul expansiunii
coloniale. Se procedeaz la excluderi nentemeiate, cum face Voltaire, care n Essai sur Ies moeurs
susine c geniul european nu este prezent n Tracia, adic n Balcani, n timp ce abatele Baudeau
apreciaz c elul celor de la 1766 este de a converti indienii din America la civilizaia european,
fcndu-i adevrai francezi"...
Europa, revoluionarilor i a naiunilor este propulsat de visul imperial, care implanteaz
grupe de europeni pe celelalte continente sau care viseaz unitatea continentului sub o singur
hegemonie, ca n planurile lui Napoleon, care d, totui, Europei, un cod civil bine gndit, o
uniformizare a greutilor i msurilor. Replica vine din partea Sfintei Aliane care pretinde c
reunete cele trei religii majore ale continentului catolic, protestant i ortodox -, n timp ce visul
german va prinde aripi cu Bismarck i va plmdi Reich-ul ce se va ndrepta spre primul rzboi
mondial. Impulsuri unificatoare vin din partea curentelor culturale care se revendic de la cretinism
(ca n cazul lui Novalis care vorbete despre cretinism sau Europa" n 1799, al lui Chateubriand care
public Le genie du Chnstianisme n 1802 sau al lui Guizot care exalt modernitatea, geniul naiunilor
i nregistreaz un amplu ecou: Histoire de la civilisation en Europe, 1829), de la naionalism
(Friedrich Schlegel public prima revist cu titilul Europa n 1803-1805, n timp ce ideile lui Herder
despre sufletul popoarelor" se bucur de mare audien, Ernst Moritz Arndt ntocmete un program
pragmatic statal, iar italienii Cattaneo i Mazzini plnuiesc federalizri ale statelor), uneori cu un
accent mai puternic asupra conceptului de ras (ceea ce duce la apariia panslavismului, a
pangermanis-mului, a familiei romane) sau la exagerri marcate ce vor face pe Nietzsche s vorbeasc
despre nebunia naionalitilor" sau pe contele Kalergi despre Ersatzreligion". La Hegel se
consolideaz asocierea spiritului european cu progresele libertii, o libertate ce se obiectivizeaz n
voin i aciune"14; Nietzsche va vorbi despre o structur specific european ce ine de grecism,
romanitate, iudaism i cretinism"14, n timp ce socialismul transgreseaz graniele naionale pentru a
forma internaionale ale celor care muncesc (i provoac o critic a capitalismului la Oswald Spengler
sau o apologie a proteciei celor slabi, ca la cehul F. V. Krejci: Spiritul ceh i europenismul", 1931),
liberalismul propune o alian mpotriva reacionarismului i a ameninrii totalitare (spaniolii resping
materialismul occidental prin Unamuno, Jose Ortega y Gasset-Notas, 1911, n timp ce contemporanul
nostru Azorin va exclama: Europa suntem noi!"15).
Europa uniform i a diversitii a intrat n discuia intelectualilor dup ce primul rzboi
mondial a nfricoat contiinele. Rzboiul a declanat ura fa de adversar, refuzul democraiei
parlamentare care nu izbutise s previn catastrofa, refuzul Statului de drept din partea naionalitilor
care apreciau c legile impersonale mpiedic activitatea efului lor, refuzul de a distinge sfera public
de cea privat cu corolarul c era negat i capacitatea pieii de a ajunge la o just repartizare a
bunurilor. Naionalismul radical s-a ntlnit cu socialismul revoluionar n convingerea c violena este
justificat n viaa politic, de unde i teza c politica este un permanent rzboi16. Intelectualii au
sesizat pericolul care amenina i au luat atitudine, dar fr a provoca aciuni politice concertate:
crile lui tefan Zweig, Thomas Mann, Julien Benda, care s-a adresat naiunii europene" sau Paul
Valery care a dat o definiie clasic a europeanului, ntr-o celebr conferin de la Zurich, din 1922,
considerndu-l ca un produs al Romei, al Cretinismului, al gndirii antice greceti.
ntre timp, proiectele se axaser, mai ales, pe partea central a continentului, fie recomandnd o
pia comun i o comunitate plasate sub hegemonie german (Friedrich Nau-.mann), fie propunnd
eliberarea popoarelor din fosta monarhie habsburgic, Thomas Masaryk apreciind c rzboiul mondial
este un conflict ntre teocratic i democraie. El a reuit s pun n micare opinia public englez i
american. Mult mai deschis spre viitor a fost planul contelui Richard Coudenhove-Kalergi, care a
vorbit despre PanEuropa n 1923, pornind de la constatarea: cauza declinului Europei este politic, nu
biologic. Europa nu moare din cauza mbtrnirii, ci pentru c locuitorii ei se distrug i se omoar
unii pe alii cu instrumentele tiinei moderne. Popoarele Europei nu sunt senile, sistemul lor politic
este senil"17. El a propus o pia comun, o cart a toleranei. Europa nu cuprindea, n viziunea lui,
Anglia i Rusia, n schimb se prelungea n Africa. Planuri concrete au elaborat Edouard Herriot i
Aristide Briand, ntr-un memorandum din 1930, care nu a avut urmri i datorit faptului c aliatul lui,
Stresemann, murise ntre timp. n 1920 a luat fiin Societatea Naiunilor, iar Uniunea pan-european a
contelui Kalergi a organizat congrese n 1924 i 1926, an n care Gaston Riou, autorul unei cri
celebre: Europe, m patrie propunea o Uniune economic i vamal. Anul urmtor asista la crearea
unei Federaii pentru nelegerea european, dar toate planurile s-au lovit de opoziia naionalitilor i a
comunitilor18. Nazitii aveau propriile planuri de realizare a unei ordini noi n Europa", sub
dominaia lor; lansnd cruciada anti-bolevic", mprind popoarele n categorii pe criterii de ras, ei
aveau n vedere un continent dominat de Wehrmacht i de partidul nazist. La rndul lor, comunitii
agitau ideea unei revoluii universale care avea s instaureze raiul bolevic pe pmnt. Numeroi
intelectuali au susinut acest plan, chiar i dup ce armatele sovietice au invadat teritoriile aliailor,
unde se revoltase clasa muncitoare", mpotriva Europei naziste", s-a organizat un front al rezistenei
la Geneva, n 1944: dar iniiativa nu a avut urmri din cauza opoziiei sovietice i a indiferenei
americane, mprirea continentului n sfere de influen" nu a scandalizat pe intelectualii care, ca
Jean-Paul Sartre, au dezavuat raportul Hruciov.
Cortina de fier care a czut dup cel de-al doilea rzboi mondial a artat cu claritate c barbaria
rzboiului putea avea o continuare apropiat, n discursul de la Fulton, din 1945, unde a lansat
termenul de iron curtain", Churchill a declarat c sigurana lumii impune unitatea Europei". Un an
mai trziu, el se consulta cu contele Kalergi i propunea un plan de realizare a Statelor Unite ale
Europei i a unui Consiliu al Europei. La nceput, trebuia pornit cu o uniune franco-britanic, urmat
de una franco-german, dar Anglia laburist a rmas rezervat. O pleiad de mari politicieni au
asigurat parcurgerea primilor pai spre o realizare politic a planurilor: Konrad Adenauer, Jean
Monnet, Robert Schuman, Alcide de Gasperi, belgianul Spaak. n 1947, Kalergi a reorganizat Uniunea
parlamentar european, iar n 1948 a avut loc la Haga congresul organizat de comitetul internaional
de coordonare a micrilor pentru unitatea european, unde unio-nitii, aprtori ai suveranitii statele
s-au demarcat fa de federaliti. rile afectate de rzboi au nceput s primesc ajutoare n cadrul
planului iniiat de secretarul de stat american George Catlett Marshall: European Recovery Program"
a oferit ajutoare gratuite n proporie de 85%, restul fiind mprumut pe termen lung. n 1949 a fost
constituit Consiliul Europei i Organizaia Atlanticului de Nord NATO, care avea menirea s apere
lumea liber" de ameninrile sovietice.
n replic, dup includerea Germaniei Federale n aliana nord-atlantic, statele comuniste au
origanizat la 14 mai 1955 pactul de la Varovia care a grupat armatele din rile aflate n sfera
sovietic, sub comand sovietic. Albania s-a retras n 1968, iar Romnia a participat condiionat la
alian. Sovieticii au creat i o organizaie de cooperare economic, dar planificarea fcut la Moscova
nu a reuit s stabileasc legturi de durat n cadrul lagrului: n cadrul Caer-ului (COMECOM),
Romnia a dus o politic de nealiniere i a contracarat presiunile sovietice miznd pe China, care se
distanase de Moscova. Ceauescu s-a apropiat de Tito i a propus desfiinarea concomitent a celor
dou pacte militare: guvernul de la Bucureti i-a asigurat, astfel, simpatia occidental, n ciuda
faptului c hegemonia partidului comunist a rmas necontestat n interior, unde supravegherea
Securitii a devenit mai supl, fr s modifice obiectivele sale blocarea oricrei ncercri de
modificare a regimului politic i prevenirea oricrei forme de critic politic. Dup teroarea din anii
'50, regimul comunist romn s-a ntemeiat pe activitatea Securitii care i-a asigurat informatori n
toate unitile i a impus msuri preventive mpotriva celor care apruser n decursul unor anchete
politice sau care manifestau tendine dizidente. Regimul de la Bucureti a profitat de deschiderea spre
Est inaugurat de cancelarul Willy Brandt (Ostpolitik") i de Actul de la Helsinki ce mpiedica o
intervenie n for a sovieticilor n Romnia (1975). Regimul lui Ceauescu a reuit performana de a
duce o politic ce prea independent n exterior, fr s modifice ntructva regimul de control sever
din interior, unde numeroii membrii de partid au crezut c apr naiunea romn, n timp ce Ro-
mnia a dus o politic declarat naional (fapt care i-a asigurat un oarecare prestigiu n exterior19),
celelalte state socialiste" au fcut ncercri repetate, unele dintre ele violente, de a iei de sub tutela
sovietic.
Intre timp n occident au aprut forme de colaborare care au deschis drumul spre o uniune sau o
federaie european. In timp ce Marea Britanic i rile scandinave opteaz pentru federaie, celelalte
state i cu precdere Germania preconizeaz uniunea. Foarte important a fost crearea Comunitii
crbunelui i oelului (ECSC n 1951), deoarece a aprut un organism suprastatal care a dat excelente
rezultate, iar n 1958 a aprut Comunitatea Economic European (EEC) i Comisia European pentru
Energia Atomic (Euratom). Aa cum se subliniaz de ctre analiti, perioada de dup 1945 este
marcat de o mbinare a perceperii cu proiectele: discuia nu se mai duce doar pe plan general, ci s-a
ajuns ca proiectele s fie transpuse n practic, fie c se are n vedere forme de cooperare strns, fie
forme supra-naionale. Ideea principal c Europa trebuie s evite o alt conflagraie s-a impus n toate
statele occidentale i ea a prins teren i n Est, dup ce Gor-baciov a fcut public falimentul formulei
sovietice, dup 1985. Europa dispune azi de un parlament i de acorduri care formeaz o reea propice
colaborrii ntre state. Extinderea alianei militare i a Uniunii Europene spre Est promite o cuprindere
a ntregului continent ntr-o form ce va fi decis de gndirea oamenilor politici i de aciunea
oamenilor. Jume-lajul satelor din 1951 a dat rezultate chiar i n Romnia ameninat de planul de
sistematizare a aezrilor umane, n timp ce cooperrile regionale rezolv problemele ce apar n noul
context ce solicit inventivitate i nelegere reciproc. Grupul de la Viegrad a putut obine, astfel,
rezultate vizibile.
La ora actual, integrarea european ridic probleme speciale care au impus apariia unor
preocupri specifice economice, juridice, politice. Neo-funcionalismul" ncearc s pun accentul pe
rezolvarea problemelor concrete i s evite politizarea excesiv a lor: o idee central este c trebuie
propus actorilor politici s-i redefineasc interpretrile i interesele, n loc s se fac apel la
altruismul" lor, astfel ca punctul de referin s devin instituiile supra-naionale n loc de Statul-
naiune20. Schimbarea de discurs nu este uoar, dup cum putem constata n ara noastr, unde
discursul naionalist apare chiar i la oamenii politici ce se revendic de la principile pluralismului
democratic. Dezbaterea n jurul Statului naional ajunge la concluzii importante deoarece pune n
lumin faptul c Statul naional a devenit un receptacol al ideilor democratice i nu are de ce s fie
trecut la recuzit, cu att mai mult cu ct dispariia lui ar putea provoca mari turburri. Esenial este ca
Statul naiune s se ntemeieze nu pe etnicitate, ci pe constituia care d o baz juridic convieuirii n
Statul naional; de asemenea, ca parlamentul european s fie susinut de familiile" de partide, de
asocieri i aciuni care s duc la formarea i consolidarea unei Europe ntemeiate pe o opinie public
european21. Ni se pare c un rol de prim ordin revine aici nvmntului i iniiativa Consiliului
Europei, la care s-a asociat i ara noastr, de a crea un colegiu al ceteniei europene" trebuie
amplificat prin materiile ce trebuiesc introduse n nvmntul superior pentru a sprijini dezvoltarea
contiinei europene. Fr o opinie public european, ideea rmne o abstraciune.
In acest sens, intelectualii au un rol major de jucat. In Est, ei au oferit compatrioilor lor o lume
mai larg dect cea impus de ideologii lagrului socialist i o alternativ comparatist", n cadrul
creia au vorbit despre capodoperele europene22. Cei din Vest au vorbit despre Europa cultivat" care
va forma temeiul unitii23.

Cte Europe sunt n Europa ?

REGIUNILE GEOGRAFICE, POLITICE, CONFESIONALE
Europa nu s-a individualizat n raport cu celelalte continente ca urmare a unei acumulri de
cunotine, ci datorit schimbrii unghiului din care a fost privit pmntul, ntr-o societate tradiional
privirea se ndrepta spre vzut i nevzut concomitent: omul ncerca s dobndeasc o percepie ct
mai complet a lucrurilor pentru a putea descoperi semnificaii i prezene ale divinitii. Bizantinii nu
au ncetat s considere lumea alctuit din dou planuri care comunicau ntre ele, dar rmneau, n
acelai timp, desprite ntruct, ca urmare a catastrofei iniiale, vzutul se desprise de nevzut.
Pentru Sfntul Maxim Mrturisitorul, ntruparea a fost o refacere a unitii primordiale, cci El
a unit pe om, nlturnd tainic n duh deosebirea dintre brbai i femei, ntruct a eliberat n amndoi
raiunea firii de caracteristicile crescute din patimi; a unit apoi pmntul, nlturnd deosebirea dintre
paradisul sensibil i pmntul pe care-1 locuim; a unit de asemenea pmntul cu cerul, artnd astfel
firea lucrurilor sensibile ca una singur ce graviteaz spre ea nsi; a unit iari cele sensibile cu cele
inteligibile, dovedind c i firea celor create este una singur, aflndu-se ntr-o strns legtur printr-o
oarecare raiune tainic, n sfrit a unit ntr-un mod i dup o raiune mai presus de fire toat firea
creat cu Creatorul"1. Pornind de la aceste adevruri, omul bizantin a ncercat s dea un sens palpabil
acestei uniti i a imaginat o lume n care cerul era desprit de pmnt printr-o ptur de ghia ce
avea s se topeasc la sfritul veacurilor, atunci cnd, aa cum ne arat fresca de la Vorone, ngerii
vor strnge sulul secolelor. Pentru Cosma Indicopleustes, din secolul 6, pmntul avea forma unei
cutii dreptunghiulare, deoarece de la Rsrit spre Apus distana era mai mare ca de la Sud la Nord, n
care cerul se afla deasupra unui pmnt nconjurat de ape. n vechile descrieri, observaia cltorului se
mbina cu nevoia de a sublinia comunicarea planului terestru cu cel ceresc prin simboluri. Topografia
Cretin a lui Cosma s-a bucurat de succes, chiar dac un erudit ca Patriarhul Fotie o considera, n
secolul 9, ridicol; ea a fost folosit n Rusia pn prin secolul 17. Continentele aveau forme
convenionale, iar drumurile erau de preferin cele antice2.
i cosmografia occidental a rmas ataat acestui model pn n momentul n care imediatul i
concretul au reinut toat atenia obsevatorului, n vremea epocii recunoaterilor", cnd marinarii au
avut nevoie de msurtori precise i de redri fidele ale realitii palpabile, n 1675, savanii din Royal
Society au decis ntemeierea unui obsevator la Greenwich i pe aici a trecut meridianul zero de care
aveau nevoie navigatorii. Cine se urc pe colina din preajma Londrei poate vedea linia metalic ce
marcheaz meridianul i eventual clri pe cele dou emisfere. Acolo unde tradiia a rmas puternic,
geografia s-a modernizat lent i n secolul 18 romnii citeau cosmografii n care relatarea concret se
mbina cu realitatea gndit, de vreme ce cosmografia dezvluia structura lumii i nu prezenta ntregul
glob pmntesc prin prisma nevoii de orientare3.
Europa se nfia ca a treia parte a lumii, alturi de Africa i de Asia care fascina. Interesant
este c din secolul 16 nainte Europa ia chip de femeie, iar n Cosmografia Universali* a lui Sebastian
Miinster, ediia 1588, poart Spania drept cap i Grecia i Sciia drept picioare. Imaginea se regsete
frecvent ca ornament. De mare audien se va bucura Iconologia lui Cesare Ripa din 1593, unde
Europa apare ncoronat ca regin a lumii". Continentele vor fi reprezentate n sculpturi, figurine,
tablouri: Rubens compune pe la 1615 Cele patru continente i nfieaz patru brbai puternici innd
n brae patru tinere, dintre care una este negres, fiecare continent alturndu-i, ntr-un simbolism
tocit, fora rurilor: Dunrea, Nilul, Rio de la Plata, Gangele. Remarcm faptul c personajele sunt
asemntoare, ceea ce denot c pictorul, reputat diplomat, nu separa pe civilizai" de primitivi", i
nu a btut nc ceasul lui Old Mn River". n general, afluena de reprezentri fictive ale Europei are
drept surs expansiunea comercial, care ncurajeaz apariia de figurine si chipuri n interioarele
burgheze, i planurile imperiale, ca n tabloul lui Frans Francken din 1555, n care continentele vin s
aduc omagiul lor mpratului Carol Quintul care abdic4. Pentru Carol Quintul, Gerardus Mercapr a
produs globuri i o hart a Europei n cincisprezece pri: cartograful lui, Jodocus Hondius, a continuat
s produc noi hri dup moartea lui Mercator i le-a publicat sub numele acestuia. Hondius a editat
un Atlas Minor n 1607 n care este marcat rspndirea cretinismului, Europa fiind pmntul lui
Jafet. Pasul urmtor l face un autor protestant din Anglia, Samuel Purchas, care afirma c lisus i-a
ntors faa dinspre nerecunosctoarea Asie, unde S-a nscut i dinspre Africa unde S-a refugiat i a
devenit cu totul european"5.
Europa i-a delimitat uor grania la nord, unde limitele erau clare, dar mai greu la sud, deoarece
Mediterana a fost mult timp Mare nostrum". Fernand Braudel a ales marea ca personaj principal n
cartea lui clasic despre epoca lui Filip al II-lea al Spaniei i aici se ntlnesc otomanii cu africanii, cu
Eiga Sfnt a puterilor europene. i astzi, programul de televiziune Euro-News" are o rubric
permanent dedicat acestui spaiu n care se ntlnesc civilizaii diferite, dar cu note comune conferite
de cadrul geografic. Spre vest limitele s-au fixat uor pe rmurile Atlanticului, n schimb spre Est
spaiul rusesc a ridicat probleme, deoarece nu s-a putut preciza unde se oprete Europa: la Urali sau la
Vladivostok ?
Descrierea clasic demarcheaz Europa ntre Irlanda i fluviul Don, ntre Bosfor i coloanele lui
Hercule. Atta timp ct centrul civilizat a fost n Marea Mediteran, sudul a fost mai avansat" dect
nordul care s-a cretinat trziu i a demarat lent: apoi, apariia imperiului roman de origine germanic
a nceput s resping Estul n care s-a instalat puterea otoman, n secolul 18, cltorii vorbesc despre
lumea diferit care se afl n Est i n mentalitatea diplomailor, dar i a oamenilor de rnd, se
formeaz clieul unei regiuni deosebite de lumea care a realizat civilizaia". Europa rsritean este,
astfel, inventat"6, iar romanul rus, dar i literatura de cltorii ori romanele lui Joseph Conrad, din
secolul 19, vor da occidentalilor sentimentul c formeaz o lume aparte, ceea ce a contribuit la
inventarea" Occidentului7. Clieele care s-au format sunt tenace i vom reveni asupra lor pentru a le
msura ponderea.
Considerente culturale, dar i calcule politice au contribuit la demarcarea unor regiuni care
struie n discuiile recente. Astfel, Max Scheller susinea ntr-o carte din 1915 (Der Genius des
Kneges und der deutsche Krieg) c Rusia este un spaiu cultural independent, n timp ce Anglia a
devenit o Gesellschaft" cinic raportat la Gemeinschaft"-ul emoional german. Recunoatem aici
diviziunea operat de Tonnies ntre comunitatea" organic, bine sudat, i societatea" legat de jocul
intereselor i de relaii impersonale. Dar ideea nu este izolat, de vreme ce o gsim la autori care se
ntreab adesea ce loc dein n Europa cele dou aripioare" : Rusia i Anglia. Abatele de Pradt
susinea c cele doua aripi nu aparin continentului (n Du Congres de Vienne, 1815) i aprecia c
greutatea se afl pe umerii Germaniei i a Imperiului Habsburgic care au misiunea de a opri naintarea
otoman i rus n Europa8.
S-a vorbit, cu un larg ecou, despre cele trei Europe" de ctre maghiarul Jeno Sziics: ntre
Occident i partea rsritean se afl o Europ Central care a cunoscut un tragic destin9. Aceast
Europ a revenit n fora dup cderea zidului Berlinului i partea de mijloc10 a pornit n cutarea unei
individualiti utile scopurilor plitice pe care le-au exprimat nu numai oamenii puterii, ct mai ales
intelectualii, mpotriva imaginii care a prins rdcini n minile europenilor, a unui continent divizat de
cortina de fier ce prea s consacre o separare cu rdcini istorice, Europa Central a aprut cu speci-
ficul ei ce justifica desprinderea de Rsrit.
Se poate afirma c mprirea n regiuni distincte este provocat de jocul politic i de spiritul
didactic. In prima privin, cel mai convingtor exemplu este conflictul dintre Uniunea Sovietic i
Occident care a lsat s cad o cortin de fier ntre lumea liber i lumea controlat de puterea sovie-
tic, n cea de a doua privin, avem la ndemn zecile de formule simple nvate n coli i
consolidate de ziare i televiziune: clieele i stereotipurile atern peste realiti etichete uor de
memorat i acceptat care sunt preluate fr supliment de gndire, n prima privin, ar trebui analizat
imensul material propagandistic produs de puterea sovietic i colaboraionitii din statele satelite cu
scopul de a crea solidariti n jurul Moscovei sub spectrul unei primejdii care venea din partea
capitalitilor"; n cea de a doua privin se impune ntocmirea unui inventar de cliee i stereotipuri
puse n circulaie de manualele colare i de presa cotidian care caracterizeaz astfel, operativ, pe
duman", pe prieten", propriile aspiraii. Ne oprim pe scurt la o recapitulare recent.
Avem n vedere volumul Deutscbland, aber wo liegt es r1 Deutschland tind Mitteleuropa aprut
n Editura Rodopi de la Amsterdam, n 1993, i care cuprinde cteva studii pertinente despre Germania
ca ar cu un loc specific n mijlocul continentului, urmate de o bogat antologie de texte repre-
zentative, de la articolul Europa Central" din celebra enciclopedie Grosse Brockhaus din 1932 la
studiile i memoriile semnate n secolul trecut de generalul Knesebeck, F. Palacky, Constantin Frantz
i n secolul nostru de Aurel Popovici, Fnednch Naumann, Oskar Halecki, Milan Kundera, Gyorgy
Konrd sau Andrzej Krasinski. Reine atenia studiul profesorului Zdenek Radslav Dittrich care
apreciaz c Europa Central se suprapune, n mare, peste graniele fostei monarhii habsburgice care a
avut drept trsturi comune o predominare a mediului rural asupra celui orenesc, altfel zis o lent
evoluie a civilizaiei urbane, o transformare a devoiunii tradiionale provocat de reform, n ali
termeni o tensiune ntre raionalismul religios i pietatea tradiionala meninut de ortodoxie i reluat
n ali termeni de Contrareform, n sfrit, apariia unei birocraii care prin eficien i
corectitudine a consolidat Statul, mai ales din secolul 18 nainte, dar a distanat grav funcionrimea de
restul populaiei. Poziia mental a populaiei din spaiul central european poate fi comparat, n
aceast privin, cu atitudinea raialei cretine din Imperiul Otoman cunoscut prin termenul lavalik"
- o comportare pasiv fr cea mai mic urm de acceptare contient". Desigur c oamenii s-au simit
legai de patrie, de seniorii locali, dar Statul li s-a prut mereu un uria nefiresc.
Acest Stat strin i apstor a cptat dimensiuni inumane sub ocupaia nazist i n timpul
socialismului real": atitudinile vechi au fost reactivate i amplificate. Intr-o societate dominat de o
autoritate impersonal i absurd, care controla intimitatea ceteanului, nu rezistena a fost aceea care
a asigurat supravieuirea, ci duplicitatea: viaa cotidian a fost o convieuire cu minciuna". In loc s-i
exprime opiniile, ceteanul a spus ceea ce tia c face plcere celui puternic. De aici frecvena cu care
apare limbajul esopic n aceast lume dominat de totalitarism; totodat i mefiena fa de imaginile
i proiectele propuse de clasa politic. Intr-o lume bntuit de utopii i imagini bolnave, oamenii se
tem s accepte repede i cu entuziasm un proiect de via. Sfritul nomenclaturii corupte" poate
provoca ieirea dintr-un climat mental care a rupt n dou persoana uman, oblignd-o la duplicitate i
la executarea unui scenariu bine controlat n viaa public.
Documentul cel mai convingtor este textul lui Vaclav Havel: Puterea celor fr putere , n care
autorul se ntreab ce 1-a putut determina pe un proprietar al unui magazin cu zarzavat s aeze printre
grmezile de ceap i morcovi, un afi cu lozinca Proletari din toate rile, unii-v". Rspunsul este
c, n mod evident, controlul puterii poate deveni autocontrol, astfel c ceteanul ajunge s colaboreze
cu cei care terorizeaz populaia. Recunoatem dendat c regimul de delaiune i control al vieii
private instalat de comuniti a marcat toate societile din fostul lagr" dominat de sovietici. De aici
i necesitatea unei reconstrucii morale care s desprind oamenii de discursul oficial din perioada
comunist, de duplicitatea care i-a meninut n via, dar nu le-a asigurat, demnitatea uman, de
distanarea individului de tia"- de cei care conduc, o distanare care-1 determin s lase treburile
politice, care-1 privesc direct, pe seama celor care vor putere n.
Constatrile profesorului Dittrich, bun cunosctor al istoriei contemporane din lagrul
socialist", merit s fie aprofundate, n orice caz trebuie reinut accentul pus asupra
51

1DEEA DE EUROPA SI EVOLUIA CONTIINEI EUROPENE

formrii, n epoca modern, a aparatului statal care a nstrinat ceteanul de Stat. Ni se pare c
avem aici un element definitoriu care este mult mai important dect celelalte trsturi specifice care ni
se propun: nu credem c schimbarea devoiunii, mai ales n Cehia i parial n Ungaria, este carac-
teristic unei zone n care ntlnim fidelitatea polonez fa de Biserica catolic sau ataamentul
srbilor i al romnilor fa de Biserica ortodox, fr s mai amintim de legtura austriecilor fa de
catolicism, n schimb, nstrinarea fa de Stat, fa de domni", adic de stpnitori, este una din
crizele care au afectat continuu mentalitatea oamenilor din Europa Central i de Sud-Est: ntruct
Statul s-a consolidat din secolul 18 nainte, putem s afirmm, mpreun cu Olivier Clement12 c
problema major a Europei orientale este, la ora actual, relaia ei cu modernitatea". Modernizarea
rapid a structurilor statale din secolul trecut i modernizarea haotic i trepidant a structurilor
economice de ctre regimurile comuniste au rupt legtura dintre cetean i putere, iar n anii receni
dintre cetean i colectivitate. Individualismul negativ" care bntuie n rile foste comuniste
exprim limita unui proces de nefireasc construcie a vieii politice. Am putea conchide c, n timp ce
n Occident gndirea i aciunea politic au evoluat ntr-un dialog continuu, n rile din Est aciunea
nu s-a ntemeiat pe o gndire politic sistematic i pe asentimentul cetenilor.
Europa nu se mparte geografic, ci dup cum i-a construit existena politic: de o parte o
societatepermisiv, care ngduie ceteanului iniiative i-i impune rspundere; de cealalt parte o
societate a constrngerii care cere ceteanului s participe la fericirea patriei", a poporului", a
rii" i-i impune ascultare.
Tensiunea dintre aspiraia personal i exigenele colective este mult mai mare acolo unde
tradiia de gndire este mai plin de nuane i de profunzime, n culturile influenate de Biserica
ortodox. Pe ct este de greit s folosim termeni religioi pentru realitile politice, vorbind despre
state ortodoxe cu o politic ortodox (i aceasta dup decenii lungi de ateism), pe atta este de nefiresc
s ignorm elementul religios n construcia politic.
Aici ne apropiem de o alt demarcare a Europei de Sud-Est. ntrebarea este unde se sfrete
zona Central i unde ncep Balcanii: aparine Ungaria Sud- Estului european, aa cum apreciaz
Institutul specializat de la Miinchen ? sau frontiera central european trece pe la Sud de Ungaria i
desparte Croaia de Serbia ? n acest punct constatm c datele culturale sunt utilizate de forurile
politice, n scopuri predominant politice.
S-a vorbit prea puin, pn n prezent, despre dialogul adeseori tcut dintre oamenii puterii i
intelectuali. Dei istoricii secolului Luminilor, de exemplu, pretind c filozofii nu au exercitat vreo
influen asupra oamenilor politici sau au sugerat doar anumite proiecte, nu se poate nega faptul c
suverani de prim importan ca losef al II-lea sau Ecaterina a Il-a au dorit s transmit lumii imaginea
mpratului filosof. Chiar dac, stui fiind de indicaiile preioase" ale puterii politice, dorim s ne
manifestm independena de cuget i de prospectare, nu ne putem desprinde de ceea ce am numit cu
alt prilej proiectul colectiv", imaginea pe care o societate i-o face despre viitorul su. Intelectualul
nu este oportunist atunci cnd se ntreab ncotro o va lua societatea n mijlocul creia triete. Sigur
c activitatea lui nu se suprapune i nici nu depinde integral de activitatea cercului puterii politice, aa
cum a vrut s ne ordone puterea totalitar comunist: dar el nu lucreaz n vid i nici nu construiete o
lume imaginar n care s se poat refugia. Erudiia i extrema specializare nu pot fi scopuri n sine, ci
fundamente ale unor construcii propuse contemporanilor.
n 1913, cnd trei savani au lansat programul Institutului de studii sud-est europene", ei au
prevzut la punctul 3 c Institutul i va desfura activitatea spre ajutorul i pregtirea practic a
acelora care tind a reprezenta Romnia i interesele romneti n Orient ca ataai militari, diplomai,
consuli, nsrcinai de afaceri, ataai comerciali..." ntre aciunea profesorilor i aciunea diplomailor
este normal s existe o legtur, chiar dac institutul de cercetri nu-i va subordona niciodat
activitatea unei instituii publice. Faptul c regimul comunist a pus sub strict control cercetarea tiini-
fic i i-a fixat scopuri strict propagandistice, nu trebuie s ne mpiedice s vedem c cele dou
activiti se mpletesc firesc, n cazul tiinelor sociale, ntr-un regim politic normal oamenii puterii ar
trebui s cunoasc rezultatele cercetrii tiinifice i s dialogheze cu cercettorii: faptul c oamenii
puterii gndesc i pentru cercettori nu trebuie s determine pe acetia din urm s refuze s
influeneze aciunea politic. Intr-un moment n care accentul cade pe senzaional i pe evenimentul de
scurt respiraie diplomaii devin mai experi dect profesorii: dar profesorii nu trebuie s renune la a
spune diplomailor ce gndesc i la conturarea unor concluzii utile deciziei politice. Chiar atunci cnd
s-au ignorat, oamenii politici i intelectualii i-au urmrit activitatea reciproc: n fond, intelectualul
autentic propune ntotdeauna soluii cercului puterii subliniind, n acelai timp, faptul c dincolo de
aciunea politic se afl vastul teritoriu al vieii private, al intimitii, al duratei lungi care ocolete
uneori decizia politic, aa cum tim prea bine cei care am trit sub regimuri comuniste n care orice
conversaie i orice aciune privat putea deveni obiect de anchet penal (de vreme ce membru
54
CTE EUROPE SUNT IN EUROPA
unei societi comuniste sunt ntotdeauna suspeci i trebuiesc n permanen supravegheai).
Ni se pare evident c Sud-Estul European i-a vdit individualitatea n momentul n care
micrile de eliberare din aceast parte a continentului au artat specialitilor c zona aceasta nu era
doar lumea greac" sau imperiul otoman". Lenta descoperire a Balcanilor i fo'ra clieelor i a
stereotipurilor ne dezvluie ritmul lent n care popoarele cu o intens via spiritual au intrat n atenia
cercettorilor strini, n secolul 18, un cltor englez care trecuse prin Bulgaria i Valahia mulumea
cerului c atinsese frontiera habsburgic ieind din teritoriile pgne. Din secolul 19 nainte se
vorbete tot mai des despre o lume divers care nu are uniformitatea sugerat de cltorii care treceau
de la reedina unui pa la reedina altuia. Statele naionale care au aprut au dat Europei ideea c
frontiele continentului nu se afl acolo unde au ajuns armatele i administraia apusean. Rzboaiele
napoleoniene au dat un impuls hotrtor reconsiderrii hrii europene: dac secolul Luminilor
prezentase marginile" unei lumi care ajunsese la contiina de sine nsi lumea occidental ,
romantismul care a acompaniat spiritul revoluionar a adus n plin relief popoare ignorate. Prin
perceperea unor valori culturale, oamenii de tiin i politici occidentali au nceput s se preocupe de
precizarea contururilor unei zone care, din perspectiva politic, apruse uniform. Cultura a dat
profunzime i nuane noi unei imagini rapid fcute la comanda politicului13.
Apoi, zona a nceput s se diversifice tot mai viguros, pn ce i-a pierdut individualitatea
proclamat, cu siguran, de cei care vorbiser despre Peninsula Balcanic". Frmntrile din secolul
20 au provocat restructurarea zonei care s-a ntins spre Europa central, pentru ca s cad n partea
oriental" odat cu lsarea cortinei de fier peste nite popoare aspirate de goana spre soarele biruitor
care s-a dovedit, pn n cele din urm, a fi i soarele care topete lagre" i imperii. Privind napoi,
nu mai suntem att de siguri c Peninsula Balcanic este o unitate perfect nchegat. Cu alte cuvinte,
geografia i geopolitica nu prezint arii i formaii eterne, n epoca medieval, Balcanii formeaz o
unitate clar, n timp ce n perioada modern apare net o tendin centrifug, n secolul 19, crturarii
romni sunt fermecai de lumea dunrean i strbat Ungaria i Austria, precum Dinicu Golescu sau
pornesc pe fluviu n sus spre Germania ca Nicolae Filimon. Intelectualii din Sud-Est se dirijeaz ctre
centrele culturale ale Europei i acestea nu se afl n Balcani: aa cum s-a ntmplat n toat civilizaia
european, tonul l d focarul de intens via intelectual. Ca n timpul Renaterii, oamenii care
gndesc din Sud-Est se ndreapt spre marile universiti, biblioteci, muzee. Avem de-a face cu o
translatio studiorum" care ndreapt spiritele din Balcani spre Europa Central i Occidental.
Aa cum Constantinopolul i mai apoi Istanbulul au provocat reacia n faa unui challenge"
cultural i politic, n epocile ndeprtate, tot astfel Viena, Miinchen, Berlin sau Parisul au fost centrele
cu for de atracie din secolul 18 nainte. Aa cum oamenii din secolul 17 se simeau mai apropiai de
Ierusalim sau Alep, tot astfel cei din secolul 19 au visat Parisul sau Berlinul.
Putem, n asemenea condiii, s urmrim evoluia unei zone care, la un moment dat, s-a deschis
spre Orientul apropiat, iar n alt moment s-a deschis spre Occident, alipindu-se Europei Centrale. Este
cazul s vedem n aceste micri o nclcare a unei ordini prestabilite care a cerut Balcanilor s
priveasc doar spre culmile munilor care au dat nume peninsulei ? Nu cred c greim atunci cnd
apreciem c, n momentul de fa, Sud-Estul european privete mai curnd spre Viena dect spre
Ankara, n ciuda comerului intens care a transplantat bazarele n Bucureti.
n afara frontierelor politice sau geografice exist i frontiere mentale pe care le instaureaz, de
obicei, deciziile marilor puteri (aa cum a fost cortina de fier")sau prestigiul cte unei istoriografii14.
Cercetarea romneasc rmne legat de Balcani, n primul rnd prin vechea romanitate care supravie-
uiete n aceast parte a continentului, iar, n al doilea rnd, prin vechile i adncile legturi spirituale.
O istoriografie laic prezent n toate rile Sud-Estului european a pus accentul pe folclor, pe relaiile
artistice, pe un destin comun: sunt temele care revin n dezbaterea congreselor internaionale. Dar mai
n adnc ntlnim un strat asemntor, format dmtr-o anume viziune despre via i om. ntr-o
cercetare sistematic a fenomenului religios apar nu numai atitudini comune, dar i un fond care ne
permite s vorbim despre o mentalitate balcanic"15, la formarea creia a avut un rol decisiv
ortodoxia i, n mai mic msur, islamul. Filosofia lui ca i cum" s-a perpetuat pn azi i ea este
acea care confer balcanicului o mare libertate interioar mbinat cu capacitatea de a pune frn
dezamgirii.
Tradiionalismul ne altur i ne face s acordm mai mult credit lucrului spus sau vzut dect
celui citit: oralitatea nu a susinut doar rspndirea unui folclor ce pare a fi o carte de vizit a noastr,
ci a provocat apariia unei forma mentis", n cadrul creia vocea" i nuanele au un loc hotrtor.
Oralitatea, apoi, favorizeaz perpetuarea modelelor de umanitate care menin edificiul etic, dar
ngreuiaz progresul pluralismului: ea perpetueaz, concomitent cosmocentrismul care apropie
Balcanii de Orient16, n sfrit, iniiativele politice i economiile frnate au lsat amprenta lor peste o
zon n care persist un tenace scepticism privitor la progresul omenirii spre bunstare i dreptate
social i o art a compromisului care salveaz, cu riscul de a anula sublimul mrturisirii eroice. Dou
modernizri rapide au zguduit edificiile culturale i politice balcanice: prima, a instaurat imitaia i
arta mecheriei", a doua a distrus relaiile umane de la baz17.
n fond, am putea identifica n conflictul dintre tradiie i inovaie o constant modern a Sud-
Estului european. In timp ce tradiionalitii dornici s renvie Bizanul sau s retriasc gloria unor
epoci cldite de istoriografia naionalist nu ezit s arunce rspunderea confuziei moderne asupra
partizanilor unei occidentalizri rapide a societilor sud-est europene, modernitii gsesc doar
obscurantism i refugiu n trecut n poziia tradiionalitilor. Cele dou tendine sunt totui
complementare i ele sunt acelea care pun n micare energiile naionale: a privilegia o tendin pn
n punctul n care ar fi suprimat cealalt tendin nseamn a dezechilibra societile care din secolul
19 nainte triesc ntr-o surd, dar permanent tensiune. Mircea Vulcnescu sesizeaz perfect
problema european, atunci cnd vorbete despre incapacitatea Occidentului de a vedea n Ortodoxie
o alt ntocmire tipic a religiei cretine n istorie"18. Pentru majoritatea intelectualilor occidentali,
lumea balcanic dobndete un caracter european" atunci cnd adopt forme i idei occidentale:
restul pare s aparin unei lumi nepenite ntr-o viziune de mult depit. Progresele secularizrii au
redus sensibilitatea pentru manifestarea sacrului de care a rmas legat Ortodoxia, n acelai timp,
faptul c Ortodoxia este cunoscut de occidentali doar n cadrul cursurilor de bizantinologie, unde se
vorbete despre un imperiu care a murit las tinerilor i celor maturi impresia c Ortodoxia nu a mai
evoluat din secolul 15 nainte. Iar atunci cnd a evoluat, ea a apucat drumul naionalismului care nu
mai este la mod" n Europa.
La aceste judeci i la barierele mentale care separ Europa de azi19 s-a rspuns, din partea
celor ataai Ortodoxiei, cu un simplu: Nu au dreptate!" Un dialog nu s-a legat n timp si nu s-a trecut
de nivelul declaraiilor amabile sau ironice, n aceste condiii, Sud-Estul european i pstreaz o
individualitate net, dar negativ i nesigur pe sine, de vreme ce nu te poi defini numai prin ceea ce
respingi.
Ni se pare c individualitatea Sud-Estului european se datorete contiinei ortodoxe care a
apropiat popoarele cretine i le-a propus eluri comune: n comportamente i n modul de a judeca,
ortodoxia a lsat urme adnci pn n zilele noastre. Apoi, au venit problemele asemntoare pe care
le-a ridicat prima modernizare declanat de construirea Statelor naionale i de integrarea" n
Europa. A urmat faza dur a regimurilor totalitare din secolul 20, cnd s-a urmrit o modernizare
forat a societilor. Aceste experiene dramatice au lsat o amprent puternic asupra oamenilor din
aceast parte a Europei i ea ne separ de experiena rus care s-a desfurat n cadrul unui mare
imperiu. Cum bine remarc Nicolae lorga n conferina despre Sud-Est20, Rusia, dei ortodox, a
cunoscut un alt destin. Aa cum Grecia se deschide spre Mediterana, lumea romneasc se deschide
spre Europa Central. i aceasta nu numai n secolul 19, cnd Nicolae Filimon a pornit pe Dunrea
care a nceput s lege popoarele ce locuiau pe malurile ei, i cnd revoluia de la 1848 a pus n faa
romnilor evenimentele de la Viena. nc din secolele anterioare destinul nostru s-a mpletit, adeseori
n mod dramatic, cu destinul ungurilor dornici s ias la gurile Dunrii, cu destinul marii puteri care a
fost Polonia, cu imperiul habsburgic care a atras pe crturarii notri spre Beci". Esenial ni se pare,
apoi, faptul c principatele romne i-au meninut structurile politice, fapt care le apropie de Ungaria
i Polonia i le distinge de rile balcanice.
Sud-Estul european a devenit obiect de cercetare atunci cnd crturarii din aceast parte a
continentului i-au dat seama c aparin unei tradiii originale. Textul lui Gngore Rmniceanu din
1798 ni se pare a f i o piatr de hotar21 i el poate fi comparat cu alte luri de poziii din deceniile
urmtoare. De la aceast contiin de sine cercetarea tiinific a primit un impuls hotrtor. Ni se
pare c a venit momentul s facem un nou bilan i s lrgim sfera noastr de preocupri spre lumea
spre care ne-am deschis mereu cea danubian, ntr-un moment n care rzboiul civil din Iugoslavia
a readus, nefericit, Balcanii n atenia ntregii lumi.
Rzboiul civil din fosta Iugoslavie a pus n faa comunitii internaionale probleme de o
deosebit gravitate, ntruct a antrenat n disput nu numai marile puteri, care-i asum rspunderea
pentru linitea" globului, dar i oameni din diferitele puncte ale lumii. Solidaritatea musulman a
amplificat rzboiul pn n Indonezia i Arabia Saudit, n timp ce vechi animoziti au adus la
suprafa simpatii neateptate pentru una sau cealalt parte din conflict. Rzboiul civil nu este o simpl
ncletare ntre grupuri aflate la putere, ci i un rzboi al imaginilor, cu att mai importante, cu ct
lupta este mai absurd. Ce anume provoac i ntreine acest conflict ntre oameni care vorbesc cam
aceiai limb i care au trit mpreun n acelai Stat ?
La aceast ntrebare, nvaii contemporani pornesc adesea pe firul istoriei pentru a gsi cauzele
ndeprtate ale conflictului sngeros. Istoricii sunt ndemnai s acorde o mai mare pondere unor
fenomene aprute n trecutul ndeprtat dect unor fenomene recente: se vorbete despre influena
vechilor forme de existen politic i cultural asupra mentalitii oamenilor de azi. Durata lung"
pare mai important dect evenimentele din ultimele decenii. Astfel, se pot lesne gsi studii despre
amprenta pe care au lsat-o fostele formaii politice asupra srbilor i croailor. In timp ce unii au trit
n zona bizantin, ceilali s-au aflat sub influena civilizaiei catolice, ntruct Bizanul este echivalent
cu Ortodoxia, se trage repede concluzia c srbii ortodoci sunt mai predispui la formele autoritare de
viaa politic, n timp ce croaii par mai deschii mentalitii occidentale, srbii par c aparin unei alte
lumi marcat de bizantinism", de mistic oriental, de spirit rudimentar politic.
Stereotipurile fac furori n mass-media i n diplomaie: n aceste cercuri, n care comunicarea
este rapid, nu este niciodat suficient timp pentru a aprofunda fenomenele. Se instaleaz n gndirea
ziaritilor i a diplomailor ideea c ntre srbi i croai se afl o falie care separ dou maniere de a
nelege viaa politic: n timp ce unu pot colabora cu Occidentul, ceilali au alte norme. Accentueaz
aceast linie imaginar rivalitatea ruso-american, ambele puteri angajndu-se direct n conflict: n
timp de americanii invit pe croai i pe bosniaci s semneze un plan de federaie n propria lor am-
basad, ruii ncearc s medieze ntre srbi i croai. Se ntlnesc, astfel, ideile istoricilor care dau o
mai mare importan trecutului dect prezentului cu ideile oamenilor politici care doresc s-i menin
sfere de influen.
Problema aceasta extrem de complex, ntruct angajeaz mecanismele mentale, mult mai
delicate dect mecanismele pieii, poate fi abordat dm dou puncte de vedere: se poate pune
ntrebarea dac o Europ ortodox" exist n realitate i dac, ntr-adevr, Estul nu poate forma un
singur ansamblu mpreun cu Vestul continentului.
In prima privin, ni se pare c desemnarea religioas este abuziv, atunci cnd se discut
chestiuni pur politice. Opoziia nu mai este azi (cu excepia unor cercuri clericale) ntre o lume catolic
i o lume ortodox. Eumea contemporan este secularizat i croaii i srbii nu se bat ntre ei pentru
c merg la biserici diferite, ci pentru c nu merg deloc la biseric. O Europ ortodox, privit prin
prism politic, nu exist: exist o Europ de tradiie bizantin care i-a lsat amprenta mai ales asupra
rii care a atins dimensiuni imperiale, ca i Bizanul Rusia. Rusia a jucat un anume rol n
imaginarul balcanic, ntruct i-a asumat rolul de putere eliberatoare" n faa aa zisului jug
otoman". Imaginea aceasta a fost parial estompat de abuzurile sovietice, dar sentimentele i
resentimentele anti-americane favorizeaz o oarecare simpatie fa de Rusia n Serbia, dar i n Grecia
sau Bulgaria. Romnia ocup un loc aparte n aceast zon, deoarece ea nu a avut nici aspiraii
imperiale de tip bizantin i nici nu a ateptat s fie eliberat de imperiul arist care atunci cnd s-a
apropiat de principatele romne i-a nsuit o poriune din Moldova. Romnia nu aparine zonei
politice care prinde contur n minile nvailor, mai ales istorici, i a unor diplomai; ea aparine unei
tradiii de civilizaie22.
n cea de a doua privin, trebuiesc aduse n discuie toate aspectele care apropie i deprteaz
Estul de Vest mai ales din punct de vedere al construciei politice. Estul continentului pstreaz o
substanial imagine a omului, dar nu a analizat suficient chestiunile organizm vieii politice; toat
dezbaterea care de la Machiavelli ncoace a preocupat Occidentul nu are pereche n Rsrit. A ntreine
o suficien politic n Rsrit pe tema ideilor i a mentalitilor care formeaz structura vieii n
comun, nseamn nu numai a ne deprta de Occident, dar a respinge varianta democrat a organizm
vieii sociale i politice. Estul trebuie s-i nsueasc modul de a discuta liber problemele vieii n
comun, aa cum poate transmite Occidentului rezultatele experienei dramatice fcute sub opresiunea
comunist.
Romnia a jucat ntotdeauna rolul unui centru de conexiuni culturale si nu a fost nicioadat
nchis ntr-o zon de civilizaie exclusivist. Exemplul romn poate da sugestii utile construciei
europene actuale. In orice caz, nu se poate susine c Europa protestant i catolic se opune Europei
ortodoxe, aa cum susine Samuel Huntington i cum repet ali istorici ai formelor politice23.
Adevrul este c, din secolul 17, s-a adncit distana dintre lumea protestant i cea catolic, fapt care
explic ratrapajul" declanat de losif al II-lea i de reformismul austriac24. Apoi, nu avem dreptul s
uitm masiva prezen a artei bizantine n Roma (la Sn Clemente, la Santa Mana Maggiore, n
numeroase locuri) i orientrile contemporane care se reflect n enciclica papal Ortente lumen.
Timpul nu este uniform i nici nu nainteaz implacabil: acum, ca i n trecut, sunt vechi atitudini
transmise de durata lung ce se altur experienei recente i reaciilor noastre cotidiene. Europa
regiunilor nu este determinat de cadrul geografic, de hotarele politice, de convingerile noastre adnci:
regiunile au trsturi persistente i altele mobile care dau, n fond, unitatea i diversitatea
continentului. Regiunile se pot constitui, ntr-o Europ liber, dup afiniti i interese comune. Dar
ele nghea sub privirea nzpezit a stereotipurilor.