GLICERIO

EL PENSAMIENTO
DE

JOS ENRIQUE ROD

EDICIONES CULTURA HISPANICA

MADRID, 1953
 INDICE ESQU.EMATICO- ..

CAPTULO l.-Biografa y semblanza 9 .J

II.-Persvnalidad_ literaria e influencias .. 69
III.-La obra. Simbolismo de los ttulos. Pano-
-rndca. Generalidades 107 J
IV .-Anlisis introspectivo. Significado moral del
pensador . . . . . . 169 j
V .-EvoluciT! del pensamiento filosfico hispano
americano . .. . . . 195
l.-La Filosofa en Hispanoamrica 195
2.-La Filosofa en el Uruguay . .. 226
3.-Refiejo de la evolucin del pensamien-
to filosfico en la literatura uruguaya. 244
v!.-Ideas filosficas ... ... ... ... ... ... 2i7
l.-Los temas c,lsicos : Dios, hombre.
mundo ... ... ... 247
2.-Psicologa . . . . . . . . . 255 J
3.-Lgica y Epistemologa ... 305
4.~Etica y E1=ttica ........ . 810
S.-Educacin e lmtruccin 332
6.-Sociedad y Poltica ...... 34B
_ 7.-Rod, pensador .. . .. . 364 j
VIL-Rod ante la historia de la Filosofa. Esque.
ma. Valoraciones. Visin personal ... 371

~--
 Pgs.

vm.-Filo~a de la Biswrio
IX.-Amrica . .. . . . . . . . .....
1.-Norteamrica ... ... ... ... ... ... ... ... 1>27
2.-Hispanoamrica . .. .. . . .. .. . .. . .. . .. . .. . 561
X.-ATfWT a Espaa .. . . .. . .. . .. . . . ... .. . . .. . .. 601
CoNa.u:~toNEs .. . . . . . . . . . . . . . .. . .. . . . . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. 675
NoTAS... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... ... ... ... 679
APNDICES .. . .. . .. . .. . .. .. . .. . .. . .. . .. .. .. . ... . .. . .. .. .. 685 CAPITULO PRIMERO
1.-Carl_!ls inditas de Rod a Unamuno ... .. . ... .. . .. . 6f51

ll.-(:urriculmn 'rita e de Rod .. . .. . .. . .. . ... .. . .. ...... . 7fi7

BIOGRAFA Y SEMBLANZA
fil.-Bibliografa ......................................... . 781

l.-Rod, profundmnen.te americano, y sus antepasados

espaiole.

Corta fu la yida de Jos Enrique Rod. Vivi cua

renta y cinco aos. Naci el ll de julio de 1872 en
Montevideo, capital de la Repblica Oriental del Uru-
guay, <run pas a la vuelta de una ola>> (1). Por sus venas
corra sangre espaola; era hijo de espaol casado con
uruguaya. Fueron sus padres don Jos Rod y J aner y
doa Rosario Pieyro y Lamas. Antonio Rod y Mara
Janer fueron lo! abuelos paternos. Benjamn Femndez
y Medina, que fu Ministro plenipotenciario del Uru-
guay en Madrid, afirma descenda de catalanes y galle-

(1) Uruguay, un pas a la vuelta de urw ola. Ttulo del areulo

de Germn Fernndez Fraga en Mundo Hispnicon. Madrid, no
viembre-4liciembre 1948, nm. 10, p. 38.

t
gos>> (2); quiz los ascendientes maternos Pieyro y La-
mas fueran gallegos.
Rod, no slo no reneg nunca de su ascendencia es
p aoJa, sino que se enorgulleca de ella. Durante su es
tancia en Barcelona, de paso para Italia, se entrevist
con Rod Vicente Clavel. Le ped entonces al inolvi-
dable maestro un libro, un original, y el concurso de su
direccin intelectual para crear una gran Biblioteca de
Autores Hispanoamericanos.
>> Cmo le alegr esta dea al maestro !
>l-Es sta la satisfaccin ms grande que recibo desde
mi llegada a Europa, y aqu en la tierra de mis antepa-
sados; porque yo no oculto jams mi ascendencia cata-
lana, aun siendo como soy, en cuerpo y alma, profunda-
mente americanml (3). Cuenta con ntima satisfaccin
cmo aprendi, en agosto de 1916, a pronunCiar bien su
apellido en Barcelona, la ilustre y hacendosa ciudad,
raz de mi sangre y objeto siempre para m de mi esti-
macin y simpata)) (4). Sigo por donde me indica e1
paso de la muchedumbre; pero, como veris, no sin fru-
to provechoso. He aqu que descubro mi apellido en la
muestra . de una casa de comercio, y por vez primera
aprendo a pronunciarlo bien ... Parece ser, segn me ex-
plica concienzuda y prolijamente mi homnimo, que, en
buena prosodia de esta lengua, la primera o no suena
como la clara y neta vocal castellana, sino de una m~-
(2) Benjamn Femndez y Medina: La muerte de Js Enrique
Rod. En Unin Ihero-Americanml, mayo de 1917, ao XXXI, n-
mero 4, p. 1-2.
(3) Vicente Clavel: Prlogo a Nuevos motivos de Proteo.: Edi-
torial Cervantes. Barcelona, 1927, p. 10.
(41 R.: Espaa. En Barelona. En ciEl C . .de P:>l, :. 79..
10
nera que participara de la o y de la u. Agradezco la re-
velacin de mi homnimo y pienso cun cierto es que
cada hora trae su enseanza)) (5).
2.-La infancia.
De los siete hijos del matrimonio Rod-Pieyro, Jos
Enrique fu el menor. Pepe era el nombre familiar. De
sus tres hermanas, Rosario, Isabel y Julia, la ltima es-
pecialmente era apasionada por Jos Enrique. Para su
madre, mujer a la vez apasionada y fuerte, seora de
la vieja familia patricia de los Pieyros)), era el hijo pre-
dilecto. Aunque no es de suponer llegara a sospechar
la significacin que su hijo haba de tener en el campo
de las letras, la intuicin femenina intensificaba hacia
l la tonalidad del afecto. Buena catlica, imprimi en
el alma del nio los principios del Catolicismo (6).
Pas la niez en la quinta Santa Luca. En el nme-
ro 102 de la calle de Cerrito (donde hoy est el Banro
de la Repblica), vivi en Montevideo, ciudad a la que
tanto am. Con qu fruicin evoc en Npoles, en fe-
bn;ro de 1917, las pall'lbras que. o una vez a un cult-
simo y delicioso sevillano, don Francisco Orejuela, que
contaba admirablemente sus recuerdos de viajes :
_-No hay ms que tres ciudades en el mundo: Npo-
les, Sevilla y Montevideo (7).
(5) R.: Espaa. En Barcelona. En El C. de p_,,, p. 80-81.
. .
(6) Alberto Znm Felde: Proceso intelectual del Uruguay y cr-
- tica de su literatura. Editorial Claridad. Montevideo, 1941; p. 225.
:(7) R.: Npoles lU espaola. En ccEl C. de P.,,, p. 209.
11
 Qued hurfano de padre muy pronto. Se educ en la
escuela laica Elhio Fernndez, y en la clase C fund
el peridico juvenil Los primeros albores. Los cuen-
tos de Carlos Mara de Trueba fueron lecturas de sus
primeros aos. Su primer libro de lectura fu uno de
fbulas, que regal al hoy profesor don Carlos Lacalle.
A los catorce aos ingres en la Universidad, pero ter-
min abandonando las aulas, formndose a s mismo
como autodidacto. Aficionado a la lectura, a ella consa-
gr das enteroe en su biblioteca particular y en la del
Ateneo. Trabajaba en su casa, en un cuarto sin ventanas
iluminado por la luz que penetraba por una claraboya
central (8). Aunque intervino en poltica, su actuacin
pblica pasa a segundo plano en la esfera de la activi-
dad, pudiendo ser considerado como prototipo del hom-
bre de letras. A pesar de su formacin autodidacta, ha
infludo notablemente en la juventud universitaria de
toda Amrica, que lo respet siempre.
3.-Queda. con~agrada la fa.nuz. de escrjtor de vejntjcjn,.
co aos.
Con los hermanos Daniel y Carlos Mart:nez Vigil, y
Vctor Prez Petit, fund Rod, en 1895, la Revista Na-
cioTIJal de Literatura y Ciencias Sociales; ro
el me jo-
ven de sus redactores, y en ella colabor de los veintide
a los veinticinco aos, en los tres aos de existencia de
(8) Dato facilitado por el profesor don Carlos Lacalle, Secreta-
rio de la Oficina de Educacin Iberoamericana, del Instituto de Cul.
tura Hispnica, en conversacin particnlar el 17 de julio de 1951.
~ ...
.,.
la publicacin. Rod cultiv el ensayo y la crtica, im-
ponindose desde los primeros aos como una mentali-
dad de excepcional relieye (9). Desde sus primeros ea-
critos se manifest el escritor plenamente formado; sin
titubeos ni vacilaciones. Sala de s mismo, y no ya en
busca de s mismo, pues si en su generacin hubo al-
guien que desde luego encontrara la definicin de su per-
sonalidad, se fu Rod>> (10). En la Revista apareci
El que vendr; reproducido por Samuel Blixen, en la
primera plana de su peridico, qued consagrada la fama
del joven escritor de veinticinco aos. Rod, noble co-
razn agradecido, manifest el 23 de mayo de 1909, en
el discurso pronunciado en representacin del Crculo
de la Prensa, al inhumarse los restos de Samuel Blixen :
ccTodos los que manejamos una pluma o un instrumento
de arte, todos le debemos un artculo, todos le debemos
una esperanza, todos le debemos una parte de nuestro
nombre y de nuestra consagracin (11). De ser cierta
la afirmacin de Vicente A. Salaverri, que Samuel Blixen
muri a los cuarenta y cinco aos>> (12), se dara la cu-
riosa coincidencia de haber vivido el mismo nmero de
aos Blixen y Rod, y decimos de ser cierta la afirma-
(9) Benjamn Fernndez y Medina y Juan Len Bengoa: El
Uruguay en su primer centenario (18301930). Madrid. Imp. Cat
lica, 1930; IV, p. 7.
(lO) Arturo Jimnez Pastor: Jos Enrique Rod. Discurso en
la Facnltad de Filosofa y Letras. En aNosotros, mayo de 1917.
Buenos Aires; p. 10 y ll.
(11) En El M. de P., p. 177.
(12) Vicente A. Salaverri: Antn Martn de Saavedra. F1orile
gio de prosistas uruguayos. Buenos Aires. Valencia. Ed. Cervan.
ies; s. a.; p. 59.
cwn, porque la Biblioteca Internacional de Obras Fa-
mosasJ> (13) seala las fechas del nacimiento y muerte
de Blixen en 1868 y 1909; as, pues, los aos de su vid.9.
seran cuarenta y uno. Zum Felde situ la muerte de
Blixen en 1911 (14).
4.-Szt labor de escritor.
Su produccin de escritor, que veremos panormica-
mente en el captulo III, queda jalonada por las siguien-
tes fechas: 1899, Rubn Daro; 1900, Ariel, que
aument su prestigio en Amrica y fu acogido muy fa-
vorablemente por la intelectualidad espaola; 1906, Li-
beralismo y Jacobinismo; 1909, 1l'lotivos de Proteo,
y 1913, El Mirador de Prspero.
Adems de sus libros, su produccin se manifest en
buen nmero de peridicos y revistas. Escribi en El Or-
den en 1898. Rod, afiliado al partido liberal, orn sus
artculos con ese sentido de la actualidad que fu prenda
constante de su labor, con el acento de la oratoria par-
lamentaria, y as se manifest en sus colaboraciones que
aparecieron en el peridico El Orden y que le con-
dujeron a presidir ccEl Club Vida Nueva, de Montevi-
deo, cenculo de la dialctica poltico-intelectual de su
tiempo (15). Fu presidente del Club Vida Nueva el
ao 1907. Colabor, de 1912 a 1914, en el Diario del
(13\ Biblioteca Internacional de Obras Famosas. Sociedad In-
ternacional; s. a.; l't1adrid; tomo XX, p. 10-143.
(14) Alberto Zum Felde: Oh. ci_t., p. 209.
(15) Gonzalo Zaldumbide: Jos Enrique Rod, p. 99.
Plata, fundado en 1912 por don Antonio Bachini. En
cele revista literaria y de actualidades Monos y Mona-
das, de Rosario ... , colaboraron Rod, Zorrilla de San
Martn, Acevedo Daz, Nin Fras, O. Fernndez Ros,
etctera (16). Julio Ral Mendilaharsu ... En 1914 di-
rigi .la revista Tabar, que reuni entonces la colabo-
rcin de los ms destacados escritores uruguayos, como
Hod, Acevedo Daz, Zorrilla de San Martn, Vctor
Prez Petit, Mara Eugenia V az Ferreira, Alvaro Arman-
do Vasseur, Emilio Frugoni, Delmira Agustini (17).
Su actuacin en el Crculo de la Prensa, en 1913, dej
grato recuerdo. Carlos E. Castellanos estimaba funda-
mental la labor de Rod en el Crculo de la Prensa :
Me refiero a los trabajos que con tanto empeo se efec-
tuaron durante la presidencia del seor Jos E. Rod, el
ms brillante de nuestros estilistas (y actualmente bajo
l~ _del seor Antonio Bachini, estadista hbil y sagaz y el
mas ~ompleto de los periodistas de Amrica), trabajos,
repetrmos, que tendieron y tienden hoy a evitar las dis-
cusiones y polmicas violentas, eliminndose el perso-
nalismo (18).
(16) _Luis Amador Snchez, de la Univer3idad de S. Paolo: El
~ensam_wnto vivo de Rod. En Universidad de Antioqrua, nm. 99.
~viedelhn-Colombia. Mayo, junio y julio de 1950, p. 279.
( 17\ Arturo "Scarone: Uruguayos contemporrwos. Montevideo.
Imprenta y Casa Editorial Renacimientm>, 1918; p. 407.
11_8) Antologia de la moderna poesa uruguaya, 1900-1927. Se-
lec';onada por Ildefonso Pereda Valds. Buenos Aires. El Ateneo.
1921; p. 83. . .
.15
5.-Actia.:idades culturales.
A los :veintisis aos, en 1898, fu nombrado profesor
de Literatura de la Universidad de Montevideo. Dbese
sin duda a esta poca el acendrado conocimiento de los
clsicos espaoles, que desde temprano contrabalancea
ron un tanto, en la formacin de su estilo ms que en la
de su espritu, la predominante influencia de los france
ses modernoS)) (19).
En 1900, al ao de Ariel, fu nombrado Director in
terino de la Biblioteca Nacional, y form parte de una
Comisin investigadora y organizadora, compuesta por
l y los doctores Juan Paullier, Vctor Prez Petit y Elat
Regules, los que presentan como lruto de sus cometidos
un Reglamento interno y un plan de catalogacin met
dica, que son aprobados por el Gobierno y rig~n toda
va)) (20).
Aparte de sus libros y su labor en la ctedra y en la
Biblioteca Nacional, desarroll diversas actuaciones cul-
turales. Como diputado, demostr inquietud por la cul-
tura. En 1905 fu miembro de la Comisin del Centena
rio de Cervantes, y en 1907, de la Comisin de Propaganda
del IV Congreso Cientfico Panamericano. El Conserya
torio Labardn lo nombr jurado, en 1908, para fallar
un concurso de obras teatrales. Form, en 1909, parte
del Tribunal del concurso para proveer la ctedra de Li-
(19) Carlos E. Castellanos: El Cireulo de la Prerua. En aLa
Prensa del Uruguay. Folleto editado bajo la direccin de la fi
eina de la Prensall. Montevideo. Tip. O. M. Bertani, 1912; p. S.
(20) Vctor Prez Petit: El Ateneo del Uruguay. En Nosotros:..
Buenos Aires. Ao XVII, nm. 166, marzo de 1923; p. 323.
16
tel'atura de la Universidad, y en 1915, del de Gramtica
Castellana de la Universidad.. Se halla su nombre entre
lo;; colaboradores de la ((Biblioteca Internacional de
Obras Famosas)> (21).
Perteneci a distintas Academias .,- Centros. Fu~
miembro correspondieni.e de la Acade~ia Nacional de
Historia de Venezuela en 1912; en 1914, de la Academia
Nacional de Historia de Colombia y de la Sociedad Ju.
rdico-Literaria dei Ecuador; en 1916, Socio Honorario
de] Ateneo de El Salvador y del Centro de Estudiantes
de Derecho de Montevi.deo.
6.-lntervencin en poltica.
rcRod, en la concentrada almsfera de su peq-uea
nacin, fu absorbido por la inquietud que de::bordaha,
o ::ea por la poltica nacional.
)>La honrdez de su conducta, que es inseparable de
su existencia y de su obra y que se proyecta como una
sealada vtud de su pensamiento, tuvo su primera y
no l)1a e n . . . ' 'hl' l , d .
"-~ x" 1e~1on pu Ica a anan onar en 1901 su cte-
dra de la Universidad, para militar sin embarazos en la
(21) . Biblioteca Internacional de Obras Famosasll, Coleccin de
l~s producciones literarias ms notables del mundo, en la que es
tan repres:ntados los ms grandes escritores de los tiempos anti-
:.uo~, medrevales Y modernos. Recopilada en colaboracin con los
:>rgr:Ientes e~u~itos : Marcelino l\fenndez y Pelayo, Ricardo Palma,
Ennque Jose Varona, David Pea, Jos Toribio l\fedina Justo Sie
rra, .Jos Enrique Rod, Ricardo Garnett, Len Valle, _Alis Brandl
Y Armworth R. Espafford. Sociedad Internacional; s. a.: Madrid.
2

po l t1can 1 F
(:.:~). """ra por et'.,o;ces
- - Vicepresidente Iuin1ero
del Ciub Libertadll.
Ele!!ido dpulaclo e:1 190;, fu rceieg:ido en dos let,ri3-
latt1ra-~. GaHinal afirma: <rEn ~u actuacin destacada y
craUan:la. en 1a arena poltica, haba recibido alguna pro-
"'funda herida,'
exacerbada luego en el largo combate. La
;:ewlucin que lo lleY a bajar, muy joven, a mezclar-
se en el tumulto de la vida pblica, obedeci a un im-
pulso refiexiYo, tendente a realizar nna doble aspira-
.jo-
cin : una aspiracin de cultura armnka y de Yida in
te~rah. \'ivir la vida en su plenitud, ensueo y accin,
.~o e~ ste uno de los consejos de Prspero, junto a la
estatua de Ariel?JJ (23).
Teniendo en cuenta ((la hidalgua .Je su carcter in-
dependiente y la independencia de sus convicciones--en-
juicia Clara Ins Zolesi-. mal podra triunfar, porque
mal podra avenirse a los imperativos disciplinarios del
partido. Tanto valiera un renunciamiento de s n~ismo.
1,::\ 0 era un desorbitado soador de realidades. ~o era
tampoco un rebe lde.. hostigado _ por ambicion<::s egos-
tasJJ (24).
El propio Rod di su adis a la poltica en Pensa-
mientos inditos: <cLa experiencia que :mi temporada de
politiquero me ha suministrado me ha bastado para to
mar desde ahora (o ms bien, desde antes de ahora) la
(221 Luis Amador Snchez: El pensamiento vivo de Rod. En
Univ. de Antioqua)), nm. 99, p. :!79. , a~untos, no pasar un aiio antes de que me yaya a oXige-
(23) Gustavo Gallinal. Citado por Vicente Clavel en el Prologo
a 'V. M. de P . p. 15-16. .
( 241 Clara Ins Zole:;i San Martn: ]os Enrique Rod. En ll'h
prim~r "Viaje literario. De Garcilaso a Rod)). Montevideo. Imp. <<El
Siglo Ilustrado)); p. 250 y 251.
li
resolucin firmsima de poner debajo de mi ltima pa-
gina de vida parlamentaria un letrero que di~a : t<Aqu
acab la primera ,,;;alida de Don Quijote>J, y decir adis
a la poltica. Esto equivaldr a decir adis al pas, pues
el pas nuestro y su JlOltica son trminos idnticos : no
hay pas fuera de la poltica. Todo !o dems es aq~I
epidrmico y artificiah (25).
i
7.-Deseo de repatriacin en 1904.
Cuando naci Rod, haca escasamente medio siglo
que haba nacido la Repblica. Le toc vivir en aos de
intensa efervescencia interna. Se sucedan lo.,; golpes re-
volurionarios. Reite1adamente manifest 81l desagrado
ante la realidad en 1904.
En carta a l'namuno, el 20 de marzo, le deca: De
mi pas nada nuevo ni bueno puedo decirle. La guerra
civil no es cosa nueva)), y aunque percibe que, en me-
dio de tantas tribulaciones, vamos adelante, aun en lo
poltico y administrativo, y veo tanta vitalidad y tanta
ricmeza, y tanta fuerza almacenada en estas tierras ben-
decidas por la Naturaleza, que tengo por cuestin de
tiempo el triunfo sobre los resabios del pasadmJ, termi-
na manifestando: r<En fin, estoy muy hastiado de lo que
por aqu pasa; y tal vez, tal vez, si logro arreglar mis
nar el alma con una larga estada en esa EHropaJ) (26).
1251 R.: Pensamientos inditos. En El q. v., p. 284.
r_26'! V. en Apndice: Carta a Unamuno, del 20 d~ marz<>
de 1904.
 cc.A.lguna vez (dice Gallina!), en la intimidad de su co-
rrespondencia, el espectculo que ofreca nuestra renlel-
ta y ensa:.;.grentad.a arena poltica le arranc fra~es de
dest.lsada c;_udeza., en las f_{Ue se adivina el instintivo n1c-
vimiero d.e 1epulsiu de m sensibilidad de artista v de
e aba l]ero : hay una amarga carta, escrita a raz ce la
guerra de 1904, er; la que flagela con spero sarcasmo
a ;c;:;te pueblo de :\Ion!evideo entregado a lo~ ~estejos d~?
la paz.,, {27).
LH carta a. t!ue se refiere G-al1inal fu escrita por Rod!,
en septiembre de 1904 y dirigid<! a! uruguayo don Juall
Fran::i;;-~o Picrcc:t. residente en B::ucelona.
En ot1a~ t:arts.s a Piq:uet, fechadas en 1904, ex_:n-esa su
deseo de salir del pas. Le es;:6b~a el 3 de abril: (( QuP
"""''"'"~oc
._._ ...... d~-u ~~ C"'
--~ ,.,...l,,a.J
,._.. .....
L:!-1. u --
~ .JP l)el-o-era~..,;
u.._ -~c-.v
_.1_ . L.:.. . .,. ._a t_eLgo
1 qtt.e
' l1a ..
{~.el' sobre n1 n1i~:rno }Ja1c. tomal' en los i'iio:: G.2 ocio !a
pluma y seguir t:abajando, en este amhier.te de tedio
y de tristeza! Lo que n1e estimula es preri.:;a:rnente }a
espe:ranza de pode1 dejar esta atJnsfera. Si supi.eTa que
l~abra ele peTrnanecel' en ei pas, le asegu1o a usted que
no esc:rihira una lnea :~ optara por abandonarme a 1a
corrienie ~e:neral, 111atndon1e i:n:elect1talmen.~e)) (28). E1
::?.0 de abril Inanife~taba <ftle:- u:~a o;ez t~l'Ininado y jJ~bli
,;ado Proteo, desed:w cohbmar ((en peridicos america-
nos y espaoles, gne 2epetidas ;-eces me ha!1 wllcitado
con este objeto; : me proporcionara por este medio
nuevos recursos pecmliarios par::J. ruando me lar!!Ue por
(27'1 Gallinal. Citado por Vicente Clavel en Prlo;w u .Y . .11. de
P., p. 17.
<!81 En Ei q. v.,, p. 207.
20
esos mundos>> (29). Insiste,. en carta de septiembre, a:1;-
que le haga vacar la nostalgia de patria y hogar : ccEl
tiempo que rescato para m mismo lo cm1sagro a Proteo,
a lo~ ioques finales del lih;:n eu que he puesto lo mejor
de mi alma.
))Con este libro debajo del brazo saldr de un pas
(cuando pueda) para empezar una nueva etapa de mi
vida ...
~~-f "iE embargo, hav ...-eces en que esta~ veleidades ele
nmada tienen que lueha deut1o de mi coraz!1 con o~cos
propsitos y tentaciones; y hay una voz ntima qne suele
decirme por lo bajo : Radcate, chate races en tu
tierruca; zambllete de caheza en este pozo; pon lastl'e
en tu carga para evitar los caprichos de alzar el vuelo.
El ideal de la vida es!. en tener una choza propia; en
constituir una :familia; en esperar en santa paz el des
Yanecimiento de esta gran ilusin que llamamos vida, a]
abrigo de la borrasca, junto al fuego del hop.:ar tranqui-
lo y alegre.ll Pero esta voz dura poco, y prevalece 1a
otra, la que me aconseja el movim:iento continuo ... Ve-
getar no es para hombres que se estimen. No quiero per
manecer estacionario en este ambieEie enerTador. l,a
reputacin que he conquistado con mis esfuerzos tiene
para m ms de asiento que de t1mino o metal> (30).
A pesar de las manifestaciones anteriores. Rod con-
tina en su pas. Solamente, Cil 1910, E'" ausent del Uru
guay, por corto tiempo, para asistir en Santiago de Chi-
le a la~ FiP~ta;: del Centenario de la :h;,d.ependencia chi
i291 En El q. ,-.)), p. 209.
1301 En crEJ q. V.))w p. 212 V 21 !.
21
lena. En 1915. el Presidente de Chile le envi la medalla
Al mritol> de l. clase por su delegacin en las men-
cionadas fiestas.
8.-Rod, ante la guerra del14.
Durante la guerra eul"Opea, el U 1ugnay se co1oc : 1
lauo de lo~ aliados (31). A..ntouio Balbu de "Cnquera, al
en_juieiar el lih;o Les Ecrivains H.ispano-Amricain-s et la
guerre eu;openne, de Francisco Cont1era.s (32), expresa
el fm~damento de la postura uruguaya : <<Dice Contre-
ras que lo~ americanos tienen sangre espaola y espritu
y educacin franceses, y C!Ue la revolucin americana na-
ci de la francesa, y nada es m~ ciertO {33).
Rod, como otro,;; escri.to-ies un1guayos, el novelista
Carlos Reyle~ y los poetas Julio Ral lVJ:endilaharm y Ri-
cardo Garzn, ;- por la motivacin aducida por Francis-
co Contreras, se manifest aliadfilo. En la vehda que
se organiz en Montevideo para socorrer a las y]ctimas
de la guerra, franceses, belgas e ingleses, Rod pronun-
t-111 .Hugo D. Barbagelata: Histoire de l'Amrique espagnole.
Librairie Armand Colin. Pars. 1936; p. 257: <c.\pres la ~eeonde
~r;ddenee de Batlle .il9ll.l915), Feliciano Viera (19~5:1919 f"Oll-
tmua ;;on oeuvre soc1ale et sous son gouvernement 1" l: ruoruGy 'i!
plac;a ouvertement aux cot;; des AlH;; dan;; la Grande Guerre .:u-
ropenne. u
(321 Francisco Contre1as: Les criuains hispano-amri.cains et
la guerrf: europenne. Preface de Phil2;; Lebe3gue. Eaitions Eos-
Fard. Par>', 1917. ~ ( 35) Alejandro Andrade Coello: Blgica y RodJ>. En Rod.
1331 Antonio Balbn ac Unquera: Libros naci-onales y extran-
jeros. En Unin Ibero-Americana>J. IYiadrid. junio de 1919. Ao
XXXIII. nm. IY. p. 34.
22
ci un sentido discurso (34), muy a tono con su psicolo-
ga, impregnado de calor de humanidad, simpata por
la heroica Blgica (35). Su apasionado fervor por Yr~m
cia se puso de manifiesto en El 14 de julio, includo
en El Mirador de Prspero, al referirse a los actos ce-
lebrados en Montevideo el 14 de julio de 1915: Con:vo
caremos a todos los que crean en la virtud inextinguible
de la genialidad latina, madre de la civilizacin. depo-
sitaria de sus tesoros ms nobles; a todos los que amen
el inmortal espritu de Francia ... Para confirmar y en-
grandecer nuestro homenaje de adhesin a la Francia
de 1914J> (36).
En cuanto a los otros escritores uruguayos citados,
(<Carlos Reyles ... no obstante sus alardes de positivismo
sajn, y no obstante su adopcijn del tragicismo nietzs-
cheano, la cultura de Reyles, como la de todo latino
americano, era predominantemente francesa... Y el
avance alemn sobre Pars hizo sublevar todo su escon-
dido culto por la dulce Francia (37).
Cuando estall la guerra europea, Mendilahar~u se
consagr con la pluma, con la palabra y con la accin
a }a causa de Francia y sus aliados. Public tres opscu-
los de poemas francfilos: Franjas Tricolores, Ante la
Victoria y Altar de Bronce. Tambin un volumen de pve-
sas : El alma de mis horas.
En 1917 :fn a Francia. Visit el frente, conoci el ')as
(341 R.: Blgica. &1 El C. de P.,), p. 4.9-54.
Quito-Ecuador. Imp. y Ene. Nacionales. 4." ed., 1917; p. 59.
(36) R.: El 14 de julio. En El M. de P., p. 461.
n) Alberto Zum Felde: Ob. cit., p. 363 y 364.
durante el bombardeo. En esa poca, en la Semana de la
Amrica Latina, que se realiz en Pars, fu el orador
representante del Uruguay (38).
En Montevideo public Ricardo Garzn Hurra, lati-
nos! Cantos de Guerra (39). ccSon poemas de circunstan-
cias inspirados en un vivsimo amor de la raza lati
nall- ( 40).
La postura de Rod frente a la guerra del 14, mani-
festada con la franqueza habitual en sus actos, no u
discutida, como lo fu la de Romain Rolland, el autol"
de Au dessus de la mele, que, como dijo Anatole Fnm-
ce en Estocolmo, aJ asistir a la recepcin oficial de los
laureados con el premio Nbel, <cha sabido desafiar la
impopularidad por quedar un hombre de bien)) ( 41) ..
En la mltiple y variada literatura surgida con motivo
Rolland y Dumur conocan perfectamente a Alemania.
Dumur ceno glorifica la guerra : la pinta en toda su lK-
rrihle desnudezll ( 42).
9.-Partid.a para Europa.
ccHacia el ao 1912 sufro una lamentable injusticia ~
fu pospuesto, en una embajada que iba a Espaa en ce-
lebracin de las Cortes de Cdiz, por un personaje del
C-culo Gubernativo, persona culta y conecta, pero ca-
rente de la personalidad intelectual de Rod. Es indu-
dable que la presencia de Rod como embajador inte-
lectual en aquella solemnidad hispanoamericana hubie-
ra teiid.o. para l y para el pas, un alto significado. E~n
injusticia fli de las que le hirieron ms profn:c.d.amen-
e

de la guerra del H, podra relacionarse Au dessus de la
mele, de R. Rolland, con las novelas de I"ouis Dumur:
Nach Paris, Le Boucher de V erdun v Les Dfcitistes.
(38) Antologa de la moderna poesa uruguaya. 1900-1927. Selec-
cionada por I. Pereda Valds. Buenos Aires. El Ateneo, 1927; p. 84.
39) Ricardo Garzn: Hurra, latinos! Cantos de guerra. Mon-
tevideo. Imp. Latina, 1916; 1 hoj. + 39 p.
(40) Antonio Balbn de Un quera: Hurra, latinos! Cantos de
guerra, por Ricardo Garzn. Montevideo, 1916. En ccUnin Ibero-
AmericanaJ. Madrid, mayo de 191i. Ao XXXL nm. 4, p. 31. Li-
bros nacionales y extranjeros.
{41) La alocucin de Anatole France se puJ:..lic en "Le Temps
del 12 de diciembre de 1921. Apareci traducida en (dusticiaJJ, de
Montevideo, el 20 de Anero de 1922 y reproducida en la Seccin
Las Re"l'istasJJ, de l\osotrosJJ. de Buenos Aires, enero de 1922.
p. 136. con el ttulo: <<Lo que dijo Anato1c France en Estocolmo)l.
te. dejando en su e~piritu una borra amarga de resenti-
mientO>) (43).
Militante en el partido coloiado. Rod haba aciuado
en poltica con ideas de tolerancia y normas concilim1o-
ras, que no se ajustaban a la rigidez de preceptos pro-
gramticos de -Jartido. Cada vez se :fu alejando ms del
partido gubernativo, terminando por no esperar 11ada del
Gobierno.
Hacia 1914. el carcter de Rod sufri una profunda
crisi~ de melancola ... Sola vrsele, por la~ noches. de:--
lizndose como una sombra por 1as cal1Ps apartada~- en-
d2l Francisco Contreras: Luis Dumur .r szt obra. Pars, 1924.
En c<NosotrOSll. Buenos Aires. Ao XVIII, nm. 180, mayo de 1924:
p. 53.
143) Alberto Zum Felde: Ob. rit.. p. 231.

hmdado en su jaquet negro)) ( 44). Su deseo de salir de
la patria se hizo irrevocable, aunque el prestigio de su
nombre se extenda por Hispanoamrica. Rechaz una
ctedra de conferencias creada expresamente para l por
disposicin legislativa y acept la corresponsala que le
ofreci la revista de Buenos Aires Caras y Caretas.
Con la creacin de la ctedra de conferencias para Rod.
''eiteraba el Gobierno del Uruguay la proteccin a los
hombres de letras; en fecha anterior, el Gobierno uru-
guayo haba pensionado al dramaturgo Florencio Snchez.
en su viaje a Europa. y, en otra ocasin, se subvencion
con el mismo fin a Ernesto Herrera, Herrerit~t, el
dramaturgo. En el Crculo de la Prensa fu objeto
de cordial despedida; Vctor Prez Petit, como pre-
sidente, pronunci las palabra5 de de,;pedi\la: nDebo d<>-
cir ahora, para ser absolutamente sincero y para tradu-
cir con exactitud el "C!ltimiento no ya tan slo de todo~
los periodistas de Montevideo, sino el de todos los uru-
guayos en general, que os vemos partir con u11 ntimo y
muy legtimo orgullo, con el orgullo de los que poseen
en el arca de sus tesoros nacionales b m~ fuhrn'e ....-
primorosa de las joyas y van a lucirlas all donde las jo-
yas son mejor estimadas y comprendidas : en el gran
centro de la intelectualdad europeaJl ( 45). Una impo-
nente ma!~ifestacin acudi a despedirlo al muelle en
una lmpida y soleada maana.
El 14 dt> jnlio de 1916 parti de ~u patria el Amazn
11-!1 Alberto Zum Felde: Ob. cit., p. 232.
! -!S' Vctor Prez :eetit: La muerte de Rod. En ::\o,;otro.-ll, n-
mero Xtraordinario u Jos Enrique Rod. Ao XI. nm. 97. mayo
J,, 1917. Bueno" Aire5: p. 29.
\ '
Y desembarc en Lisboa. En''la eapit~l p'u~uesa se eP--
trevist con el Presidente, don B'e~n~rdino Machado. Se
dirigi a Barcelona <<pasando por Madrid de puntillas
para evitar banquetes>J {dice Cristbal de Castro en la
tarjeta que nos dej) (46). En septiembre lleg a Bar-
celona. donde embarc para Italia.
En Italia escribi a1tculos para Caras y Caretas,
que han sido editados pstumamente en un volumen ti-
nllado El ectmino de Paros.
Proyectaba Rod detenerse en Espaa, de vuelta para
su patria. Su entusiasmo por Espaa le hace desear co-
nocerla, as es que sera posible que recorriera algunas
provinciaSl) (47).
En su altivez sin ostentaciones (afirma Bachini), Rod
hizo su turno de prueba, con firmeza, afrontando las cir-
cunstancias como un destino natural. Tal vez nara :'U
alma sencilla, nutrida de abnegacin, no existi siquien
la sospecha de que las horas adversa~ pudieran ser me-
nos justas que los instantes pasajeros del xito poltico.
Y as, al partir, aunque triste, sus ltimas palabras fue-
ron de aliento patritico para la juventud, de concordia
nacionaL de esperanza generosa, de confianza en las am-
pliaciones futuras del bien comln>J (48).
(46,1 Cri,-thal de Ca~tro: Los randes ele Hispanoamrica. En
<e-\ B C,. de :\Iadrid, 4 de octuhre" de 1029.
(47) Semanario E;,paaJ>. nm. 81. Madrid, lO agosto 1916. _-\r-
te> Grficas Maten. :\Iadrirl: p. 8. ?-lota de prena, :-in firma. Con
un r;;trato de Rod.
(48, :\ntonio BaclJini: Diseur,o en el paraninfo de la Universi-
clad. nl c~ntrgar lo.- re.-to.- del mae.-tro. En HPegasoJ>. re,i,-ta men-
'mal. Montevideo. Nm. XX. ao III. febrero de 1920: p. 283.
27
lU.-La muerte.
He aqu cmo el poeta uruguayo Cario~ Mara de Y a-
llejo nos refiere su trgica muerte :
cc1. los pocos meses de su ausencia, y ya en suelo de
Itf'Jia, cuando escribi sus dilogos de bronce sobre el
David de Miguel Angel y el Perseo de Bcm-enuto
Cellini, confesaba a su amigo Zubillaga, en correspon-
dencia particular, que se senta dominado por el mal de
patlia ...
;Bajo tal estado de nimo, lleg a Palermo el da 3 de
abril de 1947, al ccHotel des PalmeSJl, con procedencia
del ((Hotel Santa Luca)), de NpoJcs, con una carta de
presentacin de sus propietarios.
JlY aqu da principio su tragedia silenciosa ... conser-
vando el ms riguroso incgnito de su persona)) ( 49).
En el ((Hotel de PalermOJJ, ccen el mismo hotel en que
Wagner haba escrito el ltimo acto de Parsifal)J (50),
se alimentaba sobriamente, viva sin hablar con nadie, y
en el ms absoluto abandono de s mismo, quiz nnado
su organismo por el padecimiento que haba de l1evar-
le a la tumba. Los dueos clel hotel -contina diciendo
Carlos Mara de Vallejo- estuvieron a punto de solici-
tarle la habitacin. Mas una especie de respeto intuitivo
les impona la obligacin de estarse a distancia, como si
comprendieran que bajo aquel desalio, po: el aire se-
orial que prestigiaba su figura humana y pasajera, ha-
ba en toda ella el sello de una noble dignidad.
149) Carlos Mara de Vallejo. Citado por Vicente Clavel en
,.. N. lil. de P.ll, p. 21-22.
150\ Gonzalo Zaldumbide: ]os Enrique Rod. p. 101.
28
llSin que se haya podido penetrar en el drama ntimo
de su rara existencia, en lo que a su estancia en Europa
se refiere, ya que pas sus ltimos me:;es en el ms ah5o-
luto de los retraimientos, Rod se l1eY su secreto a
la tumba.
lJLa maana del da 28 de ah:il, cuando la criada le
llev el desayuno, le confes que estaba malo. Sin em-
bargo, horas despu~ abandon el lecho, pero l)ermane-
ci sin salir del hoteL Las personas que le vem a diario
notaban que aqnel hombre desconociiio pasaba }}O~ agu-
dos padecimientos. Hasta el siguiente da no volvi a
cambiar una sola palabra con nadie. Cuando la camare
ra entr por primera fez en su estancia y le pregunta-
ra si quera alguna cosa, le manifest de nuevo que pa-
deca mucho. A las siete de la tarde llam a la criada y
le pidi que hiciera venir a un mdico. 5m sufrimientos
se agudizaban de una manera cruel... Cuando !leg el
mdico (que lo fu el doctor Sapuppo) encontr al en-
enEo retorcindose en la cama, presa de terribles dolo-
res. Este dispuso su inmediato traslado al hospital, por
considerar gravsimo su estado. A la una de la madruga-
da del 3D de ab!'il, en medio de la ms profunda osctn-i-
dad de la noche, a causa de las medidas de seguridad
impuestas por la guerra, fu conducido al hospital ceSan
SeverimJ. La persona que lo acompa en esta angustio-
5a va crucis asegura que fn indecible lo que el enfer-
mo sufri en el trayecto.
Antes de continuar este relato, quiero consignar aqu
el no~nhre de la Princesa Bancina de Palermo, que, cor:-
29
movida v atrada piadosamente al lecho del estriior, a
pesar de su aspecto desconcertante, coloc con EUS
una bolsa de agua caliente, con la esperanza de atenuar
en l las horribles torturas del mal.
>>El mdico de sala que en el San Sever0l) lo exami-
nara con detencin, no pudo interrogarle. Declar lue-
go (sin afirmarlo) crea se trataba de un caso fatal, ata-
cado de tifus abdominal y nefritis, puesto que ya haba
entrado en estado comatoso.
))Desde su ingreso en el hospital hasta su muerte. no
tuvo un solo momento de lucidez.
<<El da l,o de mayo de 1917, a,Ja~ diez de la maana,
falleci finalmente el sereno filsofo de la dulzura Jos
Enrique Rod, en el ms triste de los annimos, desco-
nocido, lejos de m suelo de origen (que hoy conserva
sus despojos mortales en el Panten de los hombres
que han merecido honor de la Patria), sin amigos que
le ayudaran a bien morir, y sin ms amor alrededor de
su lecho de agona que la caridad helada que irradia
la frialdad de una sala de hospicio ... )) (51).
((Jos Enrique Rod (manifiesta Eugenio d'Ors) se
fu a morir a Magna Grecia. Era justo, para artista tan
clsico como ln (52). Coincidente pensamiento al ma-
nifestado por E. d'Ors haban expresado Evar Mn-
(51) C:!rlos :Mara de Vallejo. En 1'\ . .M. de P.l, p. :!5.27.
152) Eugenio d'Ors: Nuevo Glosario. Madrid. Ed. M. Aguilar.
11920-1926). p. 816.
30
dez (53), E. Faria Nez (54), E. lorales (55) Y
manos A. Bachini (56).
La noticia de la muerte de Rod hi trammitida a
I\1ontevideo por el J.l,.inistro uruguayo en Roma. La bo-
cina del peridico Lu Razn !a di a conocer anun-
ciando el triste suceso. Rpidamente se divulg en me-
dio de un estupor general: al crnzar~e, conocid.os o des-
conocidos, n1anifestaban su consternacin : (( Rod ha
muerto! Jl; la mnerte de ese escritor, estrella perdida
en uu horizonte de fuego, concentr en un inmutamien-
to unnime, el sentir de todo el Continente (57).
Poco ms de un ao antes de la muerte, proyectaba
Rod fundar una revista latino-americana. Relata Rs-
fael Alberto Arrieta (58) : ((Me place evocar. . su voz
fsica, tal como la oyera de sus labios invisibles, en Ja
penumbra intensa de la estancia.
... ))Conoc personalmente al maestro de los JI oticos en
su casa de Montevideo, hace algo ms de un ai.o. A1-
guien me haba advertido : ((Lo recibir a oscuras; es
531 Evar .Mndez: ]os Enrique Rod. En 1'\o~otrosJJ. Buenos
Aires, mayo de 1917; p. 203.
(541 Eloy Faria ::'lez: El canto ele Ariel. En NosotrosJJ. Bue-
no; Aires. l\:!ayo de 1917; p. 221.
i55) Ernesto Morales: Jos Enrique Rod. En c<Nostros>l. Bue
nos Aires. Mayo de 1917; p. 8081.
(56) Antonio Bachini: Discurw en el paraninfo de la Univer-
sidad. En Pegaso)). Montevideo. Nm. X.X, ao III, febrero de
1920; p. 283 y 284.
(57) Arturo Jimnez Pastor: c<Jos Enrique Rod!l. Discurso en
la Facultad de Filosofa y Letra,. En 1'\osotrosn. Buenos Aire,,
:\layo de 1917; p. 22.
(58) Rafael Alberto Arrieta: La z:o= en la penumbra. En "No,;-
otrosJJ. Buenos Aires. Ao XL nm. 99, mayo 1917; p. ~7.
31

,u costumbre.>J Y en efecto, fij nuestra entrevista de
seis a siete de la tarde; conversamos en una sala peque-
1a y sin luz; all nos despedimos sin que l asomara al
vesbulo iluminado, y slo recuerdo haber visto, como
en los sueos, entre las sombras que indeterminaban las
aristas del moblaje, una alta figura encorvad>! Y dos ma-
nos movindose en la niebla. Por la puerta, pintando
una dbil franja, entraba un reguero de claridad ex-
terior, y en su plano haba lma silla para el visitante.
As pudo l observarme, sin ser visto, desde su rincn
oscuro.
J>Hablaba el artfice de arte, de letras y hombres, de
sus manuscritos inditos, de un vasto proyecto de re-
vista latino-americana. Y al referirse a su pasin, polti-
ca (somnmbulo de la belleza que baja al patio de las fie-
ras), habl con melancola de prximas luchas que ator-
mentaban el ambiente.>>
ll.-El repatrio de los restos morta-les.
Terminada la guerra europea, acord el Gobierno clel
"C numav repatriar ios restos de Rod, propsito que se
Hev a .cabo en febrero de 1920.
Telmo Manacorda ha relatado con gil estilo la apo-
teosis que constituy en Montevideo el repatrio de los
restos de Rod, en los das 28 y 29 de febrero.
<<A las 15,40, el UrugHay atraca al muelle, frente
al inmemo gento silencioso, mientras la msica de los
clarines v el retumbo de los cailones llei.1an la baha,
el cielo, .la tierra v las almas. La bandera nacional se
32
inclina desde el mstil de nuestro cmcero. saludando
los despojos sagrados ... Sobre una curea, de campa-
a descansa el fretro.. . Presiden el duelo los herma-
nos del muerto, el comisionado Bachini (portador de
los restos venerados), la Comisin de Homenaje, los re-
presentantes del Gobierno. La columna avanza emocio-
nada y en silencio ... En la calle Cerrito, frente a la
casa familiar de Rod, la procesin se detiene impo-
nente ... Doa Rosario, la ilustre matrona inolvidable,
muerta hace veinte das, no pudo llorar y arrodill'arse
sobre la caja de su hijo. El introductor de embajado-
re~ ... recibe las coronas de la familia y de los amigos ...
Las campanas de b Catedral doblan sus grvidas ora-
ciones... Las casas altas de tres pisos, con los balcones
cubiertos de palmas. En la plaza de la Independencia,
el pblico se desborda ... Caen las rosas, los nardos, los
laureles, sobre la carroza y el pueblo.
>JSon las 17,30. Estamos a cincuenta metros de la
explanada de la Universidad y vienen a recibir el f-
retro ocho o diez cadetes de la Escuela Militar ...
nEl espectculo es grandioso.. Est la juventud de
la Patria, y la de otras Patrias, algunas tan lejanas como
la de El Salvador y la del Paraguay, y la <le la Argen-
tina misma. . . ~
Las ;uardias pblicas son arrolladas por la muche-
dumbre ...
)JA duras penas, haciendo esfuerzo.s sobrehumanos,
nna veintena de hombres colocan el atad sobre ei ca-
tafalco. La bandera nacional envuelve la caja. alta y
grande, mientras se abate desde el balcn central de
la Universidad la bandera de Artigas, que cobijara un
33
3
da y una noche, como un palio, como una bendicin,
los re;;tos de Rod.
Las bandas tocan el Himno nacional, que reverencia
al hroe. y termW.a 1a primera jornada con el discur-
so... qu~ .el comisior.ndo Bachini dice entrecortado y
rrravc. a los pies del catafalco. El doctor don Rodolfo
l
~v.lezzera ( ~Iinistro de Instruccin Pblica), recibe os
M
despojos y lo~ entrega a la custodia del Rector de. :a
Universidad, en un discurso elocuente, de concepcwn
alta y de brillante forma, que exalta la tolerancia, la
concordia, el ideal.
),Se establece la primera guardia militar, y en segui
da la primera ci:vil ...
Ahora se establecen ocho bomberos con hachones
1
encendidos y hay dos grandes peb<:;teros fnebres que
diluyen el incienso como una nube que se deshace so
bre las cabezas ...
En el atrio de la Universidad se van exponiendo ..
los lbumes, que pasarn de ciento.
l>A la hora 23 hay ms de diez mil alma5 frente a la
r de batana ...
Universidad ...
A las 24 horas del sbado. . . Rod duerme su prime
1 Consejeros, Embajadores, altos un<1ionarios pblicos,
ra noche de la Patria ...
J>Pocos momentos antes, el doctor Carlos M. Prando
ha dicho una conferencia sobre el hroe, al fulgor in
quietante de los hachones ...
>>Al dar la medianoche... se alzan los coros magn
ficos de la Asociacin Coral, que cantan el Chant Fu
nebre de Chausson. A las primeras voces, la muche-
dumbre, desordenada, aquieta su rugido, y se hace m1
34
silencio pavoroso sohrt> el que se desgranan lo~ eoros
sagrados ... Ariel abri sus alas inmensas y sut~es .5ohre
aquellos millaref d.e cabeza~ dc!-:tnbieria~ {JUe las antor
chas ilumina~ fantsticamente ... Son ciento veinte YO
ces que claman co.:: clamor ~eligioso y musical ...
))En segtda, Ja Asociacin Coral canta el Hostias,
de Mozart, que reza por el alma liberada del mundo,
mujeres que ~oll'o
con una grandiosidad sublime.
zan; los hombres se han vuelto pensativo8 ..
l>En la madmgada, la plazoleta de la Uni\'enidad y
las calles adyacentes continan repleias ... Cuatro gran-
des braseros de .ierro alzan su llamruada simblica
como cuatro anchas p'as antiguas cuyaf brasas encen-
didas alumbraran las fiestas glorificadoras de los dioses.
JL~ las lO horas del domingo, el tmulo ya no es ms
qne un montn de flores y coronas.
Desde las 14 horas, el ejrcito se :va tendiendo en lnea
llA. las 15 Hega el Presidente de la Repblica al pan
ninfo de la Universidad. Va a iniciarse la jornada cul-
minante, y la ciudad entera e&t presente. Ministros,
el Arzobispo, rodean ~l pmer magit.trado de b
Nacin ...
))Es el fulgor solar de una fiesta griega, a delo ahier
to. Junto al mismo catafalco, de frente hacia la multi-
tud. el poeta de la Patria (esa gloriosa figura fle don
.Juan Zorrilla de San Martn) pronuncia su b:rHJante ora
cin fnebre, en nombre de Su Excelencia el Presiden-
te de la Repb1ica ...
 lJA las 16 comienza el desfile hacia el cementerio ... ,
cortejo nunca :visto ...
JJ ... Los batallones presentan armas, y derrotan las
banderas. Y las damas que ocupan los balcones del tra-
yecto auojan flores ...
JLI\.ll, detrs del cementerio, en la rampa que da al
mar, la artillera descarga sus caones ... Ac, frente a
las tapias de entrada, ]os batallones de infantera cum-
plen tambin la.s ordenanzas. Se pronuncian, una tras
otra, las nueve oraciones fnebres que permiti el pro-
tocolo ...
,Conducen el fretro a la capilla de la Rotonda, y lo"
clrigos ofician la ceremonia ritual que pidi la familia ..
>>Por el camino ms corto, ya en la penumbra dc1
atardecer, simplemente, la Comisin de Homenaje de-
posita en el Panten Nacional, bajo el nicho de Juan
Carlos Gmez. frente a las cenizas de Artigas, lo~ des-
pojos del maestrO (59).
Vctor Prez Petit honra su libro Rod ( 60) con esta
dedicatoria : <cA la juventud de mi Patria, que tiene el
respeto de sus grandes hombres, dedica este libro de
recuerdos, que es tambin un tributo de admiracin,
quien se honra con haber sido amigo fraternal de Jos
Enrique.J>
Muestras de cmo el U~uguay honra a sus hombres,
son los homenajes tributados a Plcido Ellauri, adhe-
(591 Telmo l\ianacorda: Las fiestas de Rod. En Pegaso,, re-
vista men:;ual. Montevideo. Nm. XX, ao lll. febrero 1920; p-
ginas 289-297.
(601 Vctor Prez Petit: Rod. S!! vida. Su obra. Montevideo.
Imp. Latina, 1918.
36
rido al eclecticismo, y ;l etipiritualisla Prudencio Vz-
quez Yega. ((Casi octogenario {Flcido Ellauri), fu
objeto de un homenaje nacional verdaderamente apo-
tetico, como no lo ha recibido nunca en el Uruguay,
por su sola calidad de tal, un profesor universitario.
Tmo lugar el 5 de oetuhre de 1893, con motivo de su
cumpleaos. A la manera de un guerrero victorioso,
fn paseado por las callee de lVIontevideo bajo una llu-
via de flores, en una curiosa manifestacin jalonada por
actos acadmicos en las F acuitad es de Medicina y De-
recho y en la Seccin Preparatorial> (61). l<Prudencio
\czquez y Vega ... , que en el siglo pasado se acerc
ms entre nosotros al tipo del filsofo puro ... Naci en
Cerro Largo hacia 1855 ... El i de febrero de 1883 dej
de existir en la ciudad de Minas, adonde en vano fu
en busca de salud. Trado el cadver a Montevideo por
Batlle. y Ordiiez, fraternal amigo que -rel ;;.u agona,
fn objeto de un entierro apotetico que los pocos aos
del cado hacen hov sorprendenteJ> (6:2). Er~ las efe'm-
rides del Uruguay quedan, para ejemplo de generacio-
nes venideras, las honras fnebres tributadas a hom-
bres de tan distinta significacin como .Rod, el poeta
nacional Juan Zorrilla de San Martn y el del medi-
terrneo, cataln de estirpe, don Jos Batlle y Ord-
ez, Presidente de la Repblica en lm: aos del 3 a1 7
(61: Arturo Ardao: Espiritualismo y positivismo en el Uruguay.
Filosofrrs u.nitersitarias de la segunda mitad del siglo XIX. Co]e~
dn Tierra Firme; 46. Fondo de Cultura Eronmica. ~Ixico
Buenos Ai.re;o. 1950; p. JO.
lf:? ..\rtn!'o -\~i!an: Oh. i .. n. 1.Jfl .. ).l'
de este siglo, y luego del ll al 15, plasmador persona-
lsimo de la l'eiorma constitl1cional del 17)) (63).
l2.~Retmto y et-apeya.
Arturo Jimnez Pastor, en su discur;;o en la Facultad
de Filosofa ,- Letras, traz el retrato de Rod: <<H:'
ba vivido su adolescencia en el mundo de los libros ..
Se esconda en Ja exterioridad de una larga y plida
fig;ura de miope imberbe, convergiendo toda ella hacia
l;s lentes en la mirada curiosa y distrada a la vez, pues
tena que esforzarse para ver lo de afuera, menos por
dificultall de visin CfUe por tendencia a espmcirse
adentro.
))Era, por Jo que ~e refiere a figura y actitud, el hom-
bre a auien i<> mb<a todo en el desairado juego de los
movimi~ntos : brazos, piernas, ropa; tollo eso estaba de
ms, funcionaba como quiera; daba la mano entregn-
dola como una cosa ajena; la voluntad y el.pensamien
to no se ocupaban de ello, y la cortedad natural llel so-
litario. 1a sensibilidad tmida del retrado infundan al
aspecto fsico una desabrida tibieza que nada deca de
la afectuosidad generosa y buena en que abundaba el
amp1io espritu.
JJEl tiempo abult a aquella figura, dndole ms im-
portancia con el volumen; el bigote. en profusin mal
disciplinada. afirm el rasgo fis1onmico: Y la vida.
(63) Eugenio d'.Ors: Nuevo Glosaric. Madrid. Ed. M. Aguiiar.
n 11927-1933\; p. 675.
38
el trato con el mundo exterior en figuracin eminente,
dieron ms aplomo a la actitud y ms autoridad a la
expresin; la mirada se espaci ms segura, aun entre
unos prpados codiciosos que reducan su campo de pro
yeccin, y la blanda redondez un tanto invasora de las
carnes infundi al fsico todo una amplitud descansada
y abierta que deca mejor con la grande bondad inte-
rior, pero siempre muy poco de la superior condicin
de una inteligencia cuya altura y dignidad la hacan en
verdad peregrina)) (64).
r A Javier Bueno se le antoja muy castellano por la
apostura : <<Es un hombre alto, fuerte, con la apostura
muy castellana, algo militar, muy hidalga, y con un tan-
1
to desgarbo. La levita cae lacia por ambos lados y se
repliega hacia atrs. Su cabeza es grande, alta, con pelo
j
crespo y ya un poco nevado. A travs de sus espejue-
r los se ven dos ojos trabajadores.
))El gran escritor me esperaba en el ltimo tramo de
la escalera. Me hizo pasar a l!lla salita muy oscura, sin
ms luz que- la de un quinqu que se filtraba por los
cristales esmerilados de la puerta)> ( 65).
Pedro Miguel Obligado destaca la sencillez. <<Rod
era alto, de ademanes tmidos.. :No se notaba en l la
menor seal de rebuscamiento o afectacin. Era 'en-
(6) A. ]imnez Pastor: ]o:> Enrique Rod". Discurso ;:Jrii
el homenaje realizado en la Facultad de Filosofa y ~tras, a ini-
ciativa del Centro de Estudiantes de dicha Facultad. En Nosotru>l.
Ao XI, nm. 97, mayc de 1917; p. 11.
( 65) Javier Bueno: E.~paa y Rod. En c\J\fi ~iaje a Amrica".
Pars-Chartre. Tip. Garnie!."; s. a.: p. 115 y 116.
39
cilio hasta la modestia y natural hasta la intimi
dad>J (66).
Con motivo de su muerte, Vctor Prez Petit evoca
su carcter reconcentrado, su honradez y su figura. <<No
era Rod de los que fcilmente se entreran a la amis
tad de ltima hora. Reconcentrado en 5 mismo, vivien-
do ms su vida que los dems vivimos, mostrbase ce-
lossimo de su alma, de su yo. Para que abriera su es
pritu, era menester ganarle previamente el corazn, y
su corazn no se engaaba con falsas o pasajeras amis
tades. Por eso apareca ante algunos como un hombre
raro ... Bueno, fundamentalmente honrado, de una en
tereza lacedemonia ... Si le apen alguna vez la desleal
tad de un amigo, nunca mancill sus labios la invectha
acusador~ . . Discpulo de su propias doctrinas, acept
el rigor de la suerte, refugindose en su ensueo de arte-.
como en 1ma Thule invulnerable. Y cuando el xito v
la gloria aletearon en torno de sus sienes, no se enva-
neci, no se creci, continu tendiendo a todos su mano
flccida, por hbito, en rma cordial e ingenua bien
venida.
J>Y n la intimidad era un espritu retozn, brillan-
te, saturado de tica alegra.
JJ ... Hondo y grave en las altas especulaciones del
arte, regocijado y finsimo en el seno de la amistad ..
los que le han tratado no olvidarn su cordialidad, su
innata tolerancia para todos los errores y debilidades,
esa suavidad de carcter que le haca tan humano y tan
superior.
(66) Pedro Miguel Obligado : La serenidad del artista. En No8-
otros>J. Buenos Aire;:. Ao XI, nm. 97. mayo de 1917; p. 53.
40
JJAhora ya no le veremos pasar ms por nuestras a
lles tranquilas, con su la.rgo y anguloso cuerpo, colgan-
tes los brazos, rm hombro cado, ensimismado siempre,
perdida la mirada tras sus lentes de miopel> (67). El
mismo Prez Petit, en su libro sobre la vida y la obra
de Rod, aprecia sus cualidades de conversador. (<Con-
versar con Rod cuando l tena agrado en hacerlo con
su interlocutor, era un verdadero placer.
JJUn comn amigo que sola or silenciosamente nues-
tras lucubraciones, nos dijo cierta vez : <<El Gobierno
deba subvencionarles a ustedes la conversacin.J) Esta
boutade, si no a m, era rigurosamente aplicable a mi
amigo: oyndole, siempre se aprenda algo hermoso y
bueno)) ( 68).
Segn Gonzalo Zaldumbide, hasta su figura fsica
toma el aspecto de. .. autoridad casi paternah. Ved en
cierta fotografa el emaciado rostro juvenil. Parece de-
vorado por 1m ardor claro. En sus ojos titilan la inte
ligente curiosidad y la lucidez feliz, sin inquietud inte-
rior, del diletante seguro de s y de la bondad del mun-
do. Despus, la carnacin abundante viene a dar, con
su plenitud, serenidad y sosiego a] continente, que no
pierde la expresin de espiritualidad, merced a la dul-
zura meditativa que se concentra en la cuen<"a de los
ojos miopes. Es el semblante de tolerancia de quien todo
lo comprende, y el aire ensoado, sujeto a ausencias,
(67> Vctor Prez Petit: La muerte de ROl/<5. En :\"o;otru"'
Bueno; Aire;:. Mayo de 1917; p. 31, 32 y 34.
(68) V. Prez Petit: Rod. Su vida. Su obra. Montevideo. Im-
prenta Latina, 1918: p. 8 y 9.
del trabajador ensimismado y solitario que se olvida de
cuanto no es, a la verdad, esenciah ( 69).
))Alto, enjuto, miope, era la noble timidez social y
la candorosa misoginia del hombre de libroS)>, dice Cris
tbal de Castro (70).
La figura de Rd evoca en Gustavo Gallinal la d':1
profesor Prspero del Ariel : Despus de varias ho
ras de concentracin estudiosa, una dulce fatiga se po
saba en los ojos. Un fugaz movimiento de extraeza se
renovaba al hallarnos en el mundo de la realidad, bu-
llicioso e inquieto, despus de una larga, frvida ex
cursin por el encantado mundo de las ideas. En lo
ntimo se verificaba ese fino destilar de la meditacin
absorta en cosas graves, que un alma santa ha compa
rado exquisitamente a la cada lenta y tranq-uila del
roco sobre el velln de un cordero (71}. Era Rod ms
bien esquivo y apartadizo. A falta de exterioridades bri-
llantes y seductoras, posea, para vincular a en perso
na el afecto y el respeto, un fondo claro de bondad ca-
balleresca; se reciba a su lado la emanacin de un es-
pritu de la ms acendrada lealtad y de since1idad trans
parente ... Cierro ahora los ojos, y an me parece verlo
que se aleja, con su pesada marcha. Veo su alta : df"~
garbada silueta : ceido el cuerpo por un chaquet, los
brazos abandonados, con las manos hacia atrs, rgidas,
en un gesto muy suyo; la cabeza hundida entre los hom
'691 C. Zaldumbide: ]os Enrique Rod . p. S6.
i 701 C. de Castro: Los grandes de Hi.<pmwnmrica. En <'A B C .. ,
de :Madrid, .1 de octubre de 1929.
171) R.: A .. p. 143.
bros; los lentes muy bajos, la mirada abstrada y como
ausente de las cosas ... )) (72).
Los testimonios de los que conocieron y trataron a
Rod permiten apreciar la inexactitud de algunas re-
presentaciones iconogrficas, representndolo -con ras-
gos angulosos y de fuerte relieve, as el husto de Nebel
de Herrera, en la Universidad de Santiago de Compoe-
tela (73) y el cuadro de Barthold, existente en el Se-
nado del Uruguay (74), que figu~a tambin en la ed1-
cin El Camino de Paros, de la editorial Cervantes.
Rod dise su propio retrato en Albatros : Alhs-
tros era un espritu dulce y afectuoso, de esos en que ]a
bondad fluye como el agua mansa y continua de una
fuente, y era, adems, un temperamento delicado de
artista (75). En lo fsico lo singularizaba, sobre todo, su
andar torpe, vacilante, como de ebrio a1 que deba f'l
nombre que le dbamos. Y cna este nombre de aque-
llas pginas de las Flores del mal, donde, para simbo-
lizar la ineptitud divina del poeta cuando desciende a
lo prosaico del mundo, se evoca la in1agen penosa del
albatros, que, cazado por la gente del mar, arrastra en
1121 Gustavo Gallina!. Citado por V. Clavel en Prlogo a :\".
:\I. de P.>J, p. 13-15. .
(73) El pie del busto lleva la :-ip:uiente inscripcin: <<los En-
rique Rod-naci en 1872 t 1917-Pro acercamiento-intelectual-
iberoamericano.- Comisin protectora- en la- Repblica O. del
Uruguay - de la - ccBiblioteca Amrica>) - de la - Universidad
de Santiago - de - Compostela.>)
174i Reproducido en Arturo Scarone: Bibliografa de Rod. El
escritor. Las obras. La crtica. 2\lontevideo. Imp. Nacional, 1930.
Tomo I. En tomo II de la misma obra, p. 5. repre,enta ampliada
la cabeza del cuadro.
(751 R.: El C. de P .. p. 3.
43
la cubierta del barco su cuerpo sin gracia ni gobier-
nor; (76).
Isaac Goldherg interpreta la etopeya de Rod como
consecuencia de su herencia espaola. Su profunda fe
en el rebao humano y en su instintivo impulso haciu
la justicia y la verdad me hacen ver en la manera de
Rod, si no en algunas de sus exhortaciones actuales,
un residuo de esa sangre aristocrtica que heredara de
su pura prosapia espaola>> (77).
13.-El complejo de Rod: timidez y melancola.
Afirma Vctor Prez Petit, en su biografa de Rod :
(c-1medida que ... se hace ms mocito, trnase ms t-
mido>> (78). Rod, hombre de reconcentrada actividad
interna, viva su intramundo; su intensa aetividad me-
ditatha lo aislaba cada vez ms del trasmundo, ajeno
a lo que no. estimaha su mundo propio, hasta aparecer
en ocasiones hurao, y es que, como dijo Bachini : <cEl
fondo sombro parece indispensable para realzar acen-
tuadamente la obra luminosa de los genios>> (79).
Armando Donoso nos da cuenta de momentos de in-
tensa melancola vividos por Rod cuando fu a Chi],
(76) R.: Albatros. En ((N. M. de P.>), p. 33-34.
(77) Isaae Goldberg: La [it.eratura hispanoamericamz. Versin
ca:;tellana de R. Cansinos Assns. Prlogo de E. Dez-Canedo. Ma-
drid. Edit. Amrica; p. 230.
f78"1 V. Prez Petit: Rod. Su vida. Su obra. Montevideo. Im-
prenta Latina, 1918; p. 45.
(79) A. Bachini: Discurso en el paraninfo a,, 1a rnivcr;idad.
En Pegason. Montevideo. Felrero de 1920: p. 285.
44
con el poeta Zorrilla de San Martn para conmemorar
el primer Centenario de la independencia chilena :
((Horas de honda quiett1d com'.vimos cerca de t?l
mientras hua del bullicio de la ciudad, llegando hasta
el florido rincn de Pealolen, donde le fu grata sor-
presa la evocacin de los das que don Andrs Bello
gust de vivir en aquel rincn perfumado; luego.
cuando escapado algunas horas de las exigencias de1
protocolo oficial iba hasta el refugio verde y grato del
cerro Hueln.
!> ... Rod nos ha dicho: <<Antes de alejarme, quin
sabe si para siempre, vamos un rato a dialogar con
la~ estrellas.
>>Entorno los prpados y atizo la hoguera del recuer-
do; :veo a Rod con la cabeza echada atrs, de cara al
cielo, apoyado en la baranda de la glorieta que se per-
fila sobre el abismo. Hab1a lentamente, con acento fa-
tigado; de pronto extiende su brazo y traza una amplia
rbrica en el aire: en seguida se endereza y, haciendo
visillo con su diestra sobre los ojos, atisba a lo lejos
y se queda suspenso mirando hacia la lejana.
>>Vuelve Rod a reclinarse sobre la barandilla de la
glorieta. Calla. Se dijera que se ha quedado adormei'
do en la tristeza de la altura, mientras la melancolia
de la hora comienza a entrar en l.
nEn un inmenso incendio se sumerge el sol en la le-
iana ms remota; hacia el Oriente, el inmenso talui
de los Andes refleja las ltimas luces de aquella orga
de prpura; hando~e la~ nie:ves en el carmn lejano
y las quebradas profundas, donde las :;ombras se cortan
en tonos azules, recogen los albores cie las luces vesper-
tinas. Flota sobre la ciudad una bruma terrosa que la
cubre como un velo impalpable.
>JHuye el tiempo en torno; v""Uelan los minutos llevn-
dose los encantos de esta tarde inolvidable. Quin nos
diera poder eternizar el milagro de tal hora, que lue-
go entrar en el seno de la noche y del recuerdo !
J)Para qu hablar?. El recogimiento que se goza en
la altura, adonde slo llegan los ecos debilitados del
bullicio urbano, torna comunicativa la actitud silencio-
sa de Rod, que se ha hundido en el regazo del ensue-
o, eon la tranquila mansedumbre de un nio que se
duerme. Silence mul secrety, hemos pensado, con Car-
lyle: silencio y secreto para los espritus profundos.
))Digamos las confidencias de la hora; entregumonos
al reposo de la tarde (nos ha dicho hace un instante).
J>Bruscamente el fro de la noche, ya muy entrada,
nos ha vuelto a la realidad. La glorieta, que se asienta
sobre la roca desnuda del ms alto picacho del cerro
Hueln, est cubierta por las sombras nocturnas. El
cierzo cortante acuchilla el rostro y hiela las pupilas,
que se esfuerzan en la oscuridad. Fueron, acaso, mi-
nutos, horas, los das que all permanecimos? Hemos
olvidado la nocin del tiempo, y ahora nos encontra-
mos ante la realidad de la noche profunda que nos
rodea.
Descendemos la empinada escalera de piedra que
conduce a la alta glorieta, y mientl'as Rod se detiene
para mirar hacia la profunda lejana, advierto, al ilu-
minarle de lleno la luz de un foco elctrico, 1m inusita-
do temblor en sus manos. El ha notado nuestra sorpre-
sa, y antes que avancemos alguna pregunta, nos dice :
!!-No crea que es el fro de la noche : estas emocio-
nes profundas de la naturaleza me conmueven hasta ha-
cerme temblar.
!! Y el temblor de sus mano~ era tambin el temblor
de su :voz!
))Adorador de la :vida, inquieto ante toda expresin
de la belleza, la sensibilidad exquisita del poeta profun-
do que fu Rod :vibraba aquella noche como una cuer-
da tensa ante el dedo inquieto que le arranc la nota.
)) j Grande y sincera alma de nio! j Admirable esp-
ritu y sensibilidad de artista ! Cmo bast una tran-
quila noche de septiembre para llenar de estrellas su
melancola !
El ceo adusto de haca tm instante haba desapare-
cido en el autor de A riel: gil y rpido, ahora 'conti-
mlaba descendiendo los peldaos de la spera escalera;
luego, al pisar el primer sendero, quebrado en abrupta
pendiente hasta el jardincillo cercano, le veamos apu-
rar el paso, correr en seguida, aspirando el aire fro de
la noche, con desenfrenada alegra.
>>No era ste el Rod taciturno que se ocult a nues-
tra curiosidad de adolescente un lejano da, all en su
amable rincn de la calle Cerrito, de su Montevideo
natal.
J>Benvolo y sonriente el Rod de esta hora ntima,
fu para nosotros la revelacin del espritu altsimo v
del hombre bondadoso que ha vaciado en sus libros ]~

mejor de su corazn. As lo sobamos y as le quera
m os antes de conocerle; pero la mscara de un rato
de mal humor puede cambiar tanto a un hombre! (80).
>>El estoicismo del artista acalla las vislumbres de la
melancola : ccAcaso el hombre tuvo cadas y :flaquezas
que le hermanaron a nosotros, mseros; en el escritor,
~n"t'in rastro ha quedado de ellas)) (81).
))Con los aos se acentu la melancola. Notas disper-
sas v fcilmente unificables corren, en los ltimos aos,
no .' su obra, delatando este amor que reflua de su so
1
litara altura de meditacin, a seres y cosas desaparec
do~. v no sin breve dejo de amargura, amargura que
!la ~ ,su esperanza -vigor ms estoico y entero.
>> ... Acentos de meditacin como algunos suyos :fren
te a la tumba de Leopardi, ya que no pueden tomarse
por presentimiento de su fin cercano, muestran que. s~
alma se ensombreca magnficamente y que un v1nl
amar"or iba macerando su corazn como madurndole
' e
para la muerte>> (82).
En el Prado de Montevideo, Pedro Miguel Obligado
fu. presentado a Rod por Bustamante. Al saber que
aqul escriba, le dijo .Rod: ((Hace bien, amigo, en
escribir. Qujen escribe se acompaa, y es la propi~ com
paa la nica que no puede faltarnos nunca.>> 'Y agre-
g: ceLas pasiones pasan, el triunfo desencanta, la lu-
cha distrae, pero fatiga. Slo el arte queda.>' Aquella
------
E .. d l sprilll de Ariel
(80' Armando Donoso: R od o. vocaczon e e
Santi~go de Chile. En Nosotros)). Buenos Aires. Mayo de 1917; pa
,,inas 40. 41, 42 y 51-52.
" (81) G. Zaldumbide: ]os Enrique Rod, P 61.
i82, G. Zaldmnbide: Ob. cit., p. 70.
48
tarde, se le desbordaba Ja amar"ura e del <ol- 1enCIOJ>.
u:Rod (dice P. M. Obligado) tena una actitud muv
serena. Nosotros sentimos la .;;ensacin de que deseab~
quedarse solo. Temimo"- mole--tarlo
- , ....
J no"
, r e t'
1ramos. _fliA1
volver a la ciudad. Bustamante me a'IJo H ace t'Iem
po qu~ Rod est muy triste; una melancola inexpli-
cable mvade ,u alma. como una nube 1'nvade una casa
de la montaa.))
J> Yo pens : Como una nube que 1Yade una casa
de la montaa ... !
JJ i Oh, aquella angu;,tia ~eren a pareca optimismo!
Recuerdo sus palabras de Ariel: <<No olvidis. adems.
que en ciertas amarguras del pensamiento h~y. com~
en sus _alegras, la posibilidad de encontrar un punto
de partida para la accin; hay a menudo sugestiones fe
cundas ... >J ((En tal sentido se ha dicho bien que ha:v e
. . ' p
smnsmos que tienen Ja significacin de un optimismo
paradjico. J>
<(Ahora, meditando sobre sus libros. pienso que
aquel noble escritor tomaba de sus tristezas la fuerza
para resistir heroicamente (83).
Ernesto Quesada, hablando en Buenos Aires con un
distinguidsimo e~critor uruguaymJ, del que. natural-
mente, calla el nombre, recoge una pincelada sombra,
trazada por ste :
J>Tena mi compatnota y amigo singulares puntos de
contacto con Daro, siquiera en su desdn por el con-
cepto burgus de :vida metdica y arreglada, y en ~u
~mor por la tendencia de cierta bohemia literaria que
1831 Pedro J\fi?uel Obligado: La serenidad del artista. En <<No;-
otros>>. Bueno> Aires. l\!ayo de 1917: p. 54, 55 y 56.
49
4
rual<ra,_a _tJrdigamente la vida, la despilfarra y entre-
e d clase de excesos consumiendo en ellos los
ga a to a ' l' con visi-
das Y las noches, y concluye por comp Icarse
}}e f~cin en desafiar el criterio de lo que se ll.ama
"ente equilihra da ~': normal-' rompiendo aquella ammo-
:idad por lo vedado. La inspiracin en ambos a veces 1~
da el ms alto lugar a cierta ex a1tac10n d e a1ma, art1.-
1-icialmente sacada de sus casillas por excitantes perm-
'o os ... Su amarrura
CIS e y su abandono no pude nunca d ..
~aber de qu manera fueran, porque era como va ~ar
un pilago profundo; pero ello no mengu~a el bn:lo
de su produccin, la alteza de su pensannenlo, la }JU-
reza de su estilo. Todo se conjuraba gallardamente _para
que fuera feliz, y l se empeaba en ser desgraciado,
como si hiciera reputacin de no enmendarse ... -:- los
ojos de sus admiradores y amigos vena el espectacu~o
de u:ua futura e inevitable ruina, como final de ese afan
desordenado : se hizo entonces lo posible por que re~c-
clonara, ma~" fue' en vano Y su eO'enio se resista con m-
trpida desesperacin a ese suicidio mental. . ..
Me asombra y me llena de estupor lo que Oigo, diJe
entonces. No pinta usted, acaso sin quererlo, su. con-
dicin ms spera de lo que era? ... Sus producciOnes
. nan levantan lo~~ corazones, los sostienen en la
"ll O' eSt 10
lu~ha diari~, son un verdadero evangelio de la vi~:t.
Debo confesar, sin embargo, que en algunos pasaJes
rt . explicable tristeza revelaba
~am la gran duda de .su
nimo, pero a rengln seguido mostraba el sol a los OJOS
bello y lcido (84).
(84) Erneto Oue!'llda: Rod,. su obra. B. A. 25. V. 17. En
u"'losotrosll. Bnen';,s Aires. Mayo de 1917; p. 36, 37 y 38.
Prez Petit afirma que Rod era abstemio : <tLo~ que
hemos vivido en la intimidad de Rod podemo,c asegu-
rar que jams le vimos heher ms que agua. Alguna
que otra vez, por raro caso, tomaba en un caf o con"
:fitera algn licor, escogiendo el cura~,;ao u otro as muy
dulce y empalagoso, pues gustaba de los dulces extra-
ordinariamente (85).
El propio Rod, comentando el drama del argentino
Payr, en Impresiones de un drama, justifica la bohe-
mia : ya el bohemio no s~ nos aparece consagrado por
1 lma eleccin fatdica, ya no es el personaje reinante;
y la fe en la virtud viril del trabajo, la confianza en
la voluntad rtmica y fuerte, en la eficacia de Ja disci-
1 plina de la vida, para todo gnero cle aplicacin men-
j
taL han recuperado sus fue1ns. Pero librmonos de
extremar esta reaccin, que confina con las ms antipa-
ticas limitaciones del sentimiento y del juicio. Librmo-
nos de negarnos, con rigidez fra y necia, a 1a compren-
sin de lo que la bohemia tiene de interesante, de con-
movedor y de humano. Y esta comprensin estriba en
reconocer las fuerzas que atraen al artista oon superior
intensidad que al hombre comn, fuera de la .d;._i_; l"t.-
gular de la vida. En primer trmino, la profesional
hipertrofia de la sensibilidad y la imaginacwn, con ,us
excitaciones, con sus deBequilibrios, con sus hipereste-
sias y con la correlativa reduccin de toda aptitud de
gobierno prctico y de orden, ya que es ley de econo-
ma orgnica que nuestras facultades ~e desenvuelvan
(85) V. Prez Petit: Rod. Su vkl. Su obrn. Monteviileo. Im-
prenta Latina, 1918; p. 238-239.
51
a expensas ls unaB de las otras. Luego, el anhelo de
exceder en la competencia de originalidad y verdad, me-
diante la aplicacin de un experimentalismo artstico
que opere, con el corazn y los sentidos propios, en lo,
hornillos del sentimiento y en los alambiques de la sen-
sacin. Y adems, las mismas condiciones precarias del
oficio, que si por una parte niegan a la >ida el eje
consistente a cuyo alrededor ordenarla, por otra parte
tientan a la angustiosa busca del olvido y a1 apresamien-
to de la hora de forzada, violent.a y fugitiva dicha), (86).
En La liter(ltura. posterior a la. guerra, Rod da su
opinin rE)specto al carcter que cada autor infunde en
sus escritos : La vida de la imaginacin es el desquite
de la vida real. . . En lo que se refiere al carcter que
cada autor infunde en sus escritos : la parte de perso-
nalidad puesta en transparencia por la obra no es siem-
pre la. misma. que el hombre manifiesta en la sociedan
y en la accin, sino, con mayor frecuencia, otra ma
ntima, tal v:~z contradictoria con aqulla, y que busca
el regazo de la fanta;;a para tregua y olvido de la reali-
uad, Los poetas~soldados .del Renacimiento componan
glogas e iclilio;;.. Moliere y !Vloratn rean poco y tena1~
poco de que ,rer enel escenario del mundml (87).
El contraste brusco entre la idealidad y 1a crudeza
de la realidad le hizo sentir un intenso de~eo ele paz en
el campo santo de Pisa : trMe sumerjo en la divina se-
renidad del campo santo, cuyos cuatro cipreses me pa-
(86'1 R.: Impresiones ele wz dmma. En <<M. de P.n. p. 101-102.
i87i R.: La !iteratur posterior r! h~ guerra. En "El C. de P.ll,
p:ginn 59.
52
recen ya viejos amigos a cuya sombra no sera ingrato
dorminl (88).
Se ha pensado si algn amor no correspondido, o qui-
z ni manifestado por exceso de timidez, contribuira
a acibarar su alma. El prrafo CXII de 1Uotivos de Pro-
teo se titula : <<La disciplina del amor y la: calidad del
objeto en que el amor se cifral), y en. l se lee lo si-
guiente : <<Relacinase con esto que digo de la '\'-i.rtud
disciplinaria de una potencia interior que nos domina,
una proposicin llena de dudas : valdr ms, para
el huen gobierno de la vida, ausencia de amor, o amor
eonsagrado a quien sea digno de inspirarle?)) (89). Esta
proposicin <<llena de dudaS)) contendr la autoconfe-
sin de su complejo de timidez?
,Podra aceptarse, para explicar el complejo de me-
lancola en Rod, lo de;;favorahle del medio ambiente
en el que desarroll .su vida y sus propias manifesta-
ciones sobre la necesidad de excitantes ante la hiper-
trofia de la sensihiHrta'l Y !ns condieiones preearia;. ilel
oficio?
14.-El ambiente.
Rod, formado autodidcticamente, se ofrece inde-
pendiente del medio que le rodeaba. Es e~-idente ]a des-
proporcin entre el escritor y el ambiente. Rod repite
casi como un lPit motif su de;;vinculacin con el medio.
1,88) R.: Recuerdos de Pilia. En El C. tl~ P.,, p. 146.
(89i R.: u'VL rte P.>). p. 344.
53
En carta a don Juan Francisco Piquet. el 20 0<" ahril vida es una gran fuerza que nos falta, una gran voz
de 1904, dice ron legtimo orgullo: Mi mayor satisfac alentadora que muere en el silencio, una gran soledad
cin es poder decir que cuanto soy y valgo intelectual- que nos desconcierta ... )J (92).
mente lo debo a mi esfuerzo personal, a mi trato di
Al enjuiciar Nuevos ensayos de crtica. literaria y fila
recto con los libros, que es necesario luego completar
sfica, de Alberto Nin Fras, no niega Rod que exis-
viendo y oyendo lo que hay desparramado por el mun
tan, y hasta abunden entre nosotros, en relacin con lo
do)) (90). En el mismo ao 1904, juzgando De Litteris,
limitado del ambiente, los espritus capaces de conver
de F. Garca Caldern, se expresa as: ceY ademas de
san) sohle temas de filosofa, de literahll'a, o de arieJr.
la actitud cierta, Il!anifiesta lo que es an menos :fre. <cLo que falta (aade) es la persistencia del inters)) (93).
cuente en tierras. como las nuestras, inhospitalarias para
Vaz Ferreila, enjuiciando el ambiente de 1908, esti-
las cosas desinteresadas del espritu)) (91).
ma que falta todo : deficiencias de nuestro medio, que
Er~ el discmso a1 inhumarse los restos de Samuel Bli
ustedes conocen de sobra : todo falta aqu. Falta, en
xeu, el 23 de mayo de 1909, afirm : Su actividad con-
primera lnea, el estmulo ... , en realidad, lo que bty
tinua y entusistica en la prop;o;gauda del amor de lo
aqu para el productor intelectual. .. no es siquiera hos-
be1lo, de lo selecto, de lo desinteresado, bastara a ase-
tilidad (diga siquiera, porque la hostilidad JH;.erte ser
gurarle la perennidad del recuerdo, porque esa propa
todava una forma de estmulo, y a veces, nu u~ la~
ga!lda tiene. en sociedades como la nuestra. toda la sig-
ms ineficaces): hay simplemente la indielencia abso-
~ifi.cacin d~ un Evangelio, casi siempre mal compren luta. As, toda investigacin original y propia en estos
dido ,- mal aQ;radeddo, pero de una eficacja Piv~11zad.ora
medios es, a mi juicio, entonces, una forma de heros-
m~ ~adical ;. profunda de lo que imagina la vulgari- mo. Creo que el que llega a producir aqu, en cualquier
dad.)) En el m:ismo discurso aprecia la circunstancia de
orden de actividad originaL algo ;;implemente meaja.
ser el Uruguay un pueblo nuevo: <(Para nosotros, escri-
no, vale ms intelectualmente y muchsimo m:; ;moral-
tore5 ,- artistas, los que hemos consagrado Jo mejor de
mente, desde el punto de vista de la voluntad, sobre
nuestr:o espritu y de nuestra existencia a labrar, en el
todo, que un notable productor europeo. Pero, hech:c:,
a1ma de un pueblo nuevo e ii:;-ct:~bJe toda"'"a. un refugio
todas estas comprobaciones, que :;on tristemente ceTl:si-
para el pensamiento desinteresado, un refugio para la
meditacin. un refugio para P-1 arte. la extincin de e'<l
'92) R.: ((Samuel Blixem>. Discurso. En El :YL de P..ll. p. 175.
176 y 177.
r~o, Carta de; Rod a don Juan Franciseo Piquet. En ((El q. v.ll, ( 93) Alberto N in Fras: Nuevos ensayos de Crtica literari<1 y
ptgina 210. filosfica (con una carta de J. E. Rod, un estudio sobre el ltimo
\~1) R.: De liUeris, de F. Gar..:a Caldern. Lima, l9tl4. En libro del autor por Miguel de Unamuno, un Apndice sobre el
(rEl M. dt' P.>). p. 209-21fl. autor y Bihlio~rsf18'' "Iontevideo. Dorna1eche y Reyes: s. a.: p. X..'li:.

55
mas, me ser permitido hacer notar a ustedes que, a mi
juicio, aun descontando el efecto de Lantas y tan lamen-
tables causas, no hacemos aqu cuanto pod1iamos -'"
cuanto debiramos.
JJNo hay que exagerar, en efecto, ni sugestionarse. Es
cierto, por ejemplo, que los medios materiales de pro-
duccin faltan aqu, o poco menos; pero tampoco con-
viene acostumbrarse a encontrar en ello una di,;culpa
sin reservas. Inmensa cantidad ele los grandes descuhri
mientos se han hecho en condiciones materiales pobr-
simas)) (94). En cuanto a las posibilidades de hacer, aun
teniendo en cuenta el medio desfavorable, podra citar
se el caso de Rod y el del propio V az Ferreira.
En 1900. Alberto Nin Fras e:;timaba : rrHay entre
nosotros un pequeo crculo pensador y creador al mis-
mo tiempo ... ; los pensadores son raros. El medio es todo
para el hombre ... Poseemos talento, y slo nos falta h
emulacin y la preparacin cientfica.Jl Y, consideran
do que el posithismo ha tomado la delantera11. afir-
maba : <<Comte y Renn (este ltimo, el hechicero de
las almas. que. cual el vendedor de lmparas nuevas
del cuento de _!,_ladino, quiere quitamos aquella que
nos alumbra con un da perpetuo y que da a la vida
toda ~u belleza) influyen poderosamente sobre las inte
ligencias llenas de sueos superioreH (9S).
(94) Carlo8 Vaz Ferrdra: Moral para intelectuales. !Conferen-
cias de clase). ~Iontevi.deo. Tip. Escuela N. Je Arte~ y Oficios,
1909: p. 17-18.
(95) Alberto Nin Fras: Ensayo sobre Emique H. Taine y su.,
ideas religiosas. En Ensayos de crtica e historia;>. Valencia. F. Sem-
pere y Ca.; ;o. a.: p. 32 y 33-34.
56
En el nusmo tono tleafavorable al ambiente se mani-
fiesta, en 1911, Elzear Santiago Giuffra: ((Desgraciada-
mente, en este pas, ms que en ningn otro, tienen
mucho de verdad las amargas palabras de liD orador
clebre [ Castelar], cuando afirmaba que la vida de la~
letras es una vida tempe:>tuosa, donde hace falta un bra-
zo hercleo para abrirse paso y lma lucha titnica para
sostenerse>> (96).
En el ambiente de Hispanoamrica, Arturo Torres
Rioseco, estudiando a Jos Amncin Silva, estima supe-
rior el medio del Lruguay y de la Argentina al de otro,;
pases: En cambio, en otro~ pases hispanoamericanos
abiertos a la inmigracin europea, en lo~ cuales es pos:-
hlt' una ('Omunicacin rpida con los principales cen-
tros culturale del mundo, el escritor puede ser consi-
derado como parte integrante de nn grupo de intelec
tuales de avanzada. Por esta razn, en pases como en
la Argentina y el 'Cruguay, ha habido eEcritores que,
abandonando nuestro provincialismo y mte,tra medio-
cridad ambientes, se han identifieado con los mejores
escritores europeos de nuestro tiempo y que han sobre-
pasado a los mejores hombres de letras de la Pennsula.
Sirvan como ejemplo los nombre,; de Rod, Ingenieros,
Herrera y Reissig, Lugones, etc., etC.l> (97).
Juan Antonio Zubillaga enjuicia acertadamente a
Rod en relacin con el ambiente : ccY es natural que
196, Elzear Santiago Giuffra: Cosas del medio mnbiente. Pr
logo de Jos Enrque Rod. Montevideo; s. in.; 1911: p. 128.
(97) Arturo Torres Roseco: Jos Asuncin Silva (1865-18961.
En NosotrosJ>. Buenos Aires. Ao XVII, nm. 173, octubre de 1929:
p!ina 181.
57
no dependa de la cultura eircunstante nuestro autor y
su obra : sta y el espritu de Rod, en el ambiente
uruguayo de la poca en que aparecen, son flores ex-
ticas tradas por un viento venido de tres mil legu::ts
de distancia. Por eso tienen el brillo de las civilizacio-
nes superiores desarrolladas, a travs de los siglos, del
otro lado del ocano que las separa de la patria joven
de] escritor.
JlPreci5amente: :Si era Rod grande hasta exceptu?cr
de todas su superioridad, slo fu porque se sustrajo
del medio en que exista y se aisl para ser sabio por el
estudio y la meditacin y para ser artista por el amor
y el culto de la belleza. Por eso qued extrao y lu-
minoso O'obre lodosll (98).
l5.~Simpata por el mar v por los atardeceres.
Rod, en JY!otivos de Proteo, estima es e1 mar ((gran
confidente de meditabundos (99). Ha analizado la va-
riabilidad de la ola, al explicar el simbolismo de Proteo,
antes de la e:~posicin del lihro referido (lOO).
La muerte de Bolvar en Santa Marta, en el otoo
de 1890, le inspira una explicacin metafrica del final
de la vida del hroe : "A11L <1l'rn11ado por el trueno del
(98) Juan Antonio Zubillaga: De una larga amist<~d. (Alguno:;
recuerdos de Rod). Al doctor Abel J. Prez, Director General de
Instruccin P.blica (gran amigo de Rod). En ((Nosotro5l). Buenos
Aires. Ao XI, nm. 103, noviembre de 1917: p. 360.
199) R.: ((IVI. de P., p. 366.
(loo:~ R.: "~r. ile P.>>. p. -7.
53
mar, espera la cercana muerte, epilogando, como el
mal', con la tristeza de una calma sublime, la sublimi-
dad dinmica de sus desates tempestuososJJ (101).
La inquietud de las aguas saladas despierta su simp~:
ta por el lquido elemento : ccTengo el sentimiento en
el mar. Esas afinidades instintivas con las cosas de la
naturaleza, esas misteriosas simpata:; que parecen re-
cuerdos de una existencia elemental, no me hablan de
mi fraternidad con la montaa abrupta, ni la tendida
pampa, ni otra de las duras formas de la tierra. sino
de mi fraternidad con ]?-" inmema~ y ondulantes ~gu~~:-:.
con el errabundo ser de la ola. Abro el pecho y alma
a este ambiente marino; siento como si mi sustancia
espiritual se reconociese en su centro.
J>Siempxe me ha parecido propio de conciencias in-
mvilc;;,, de caracteres apegados a lo fijo y esttico, 1a
incomprensin de la belleza del mar y de lo que hay
en l de sugestin profundaJ> (102).
Segn el testimonio de A. Antlrade Coello. al comien-
zo del prrafo citado se lee en Caras y Caretas : CTen
go el sentimiento del mal' (103).
La sensibilidad de Rod ante la naturaleza vibraba.
no slo ante el mar, sino tambin en la montaa. Re-
cordemos sus palabra,; en el cerro Hueln. en Chile . ..,-
la descripcin de Ambato, al comienzo de Monta-
vo (104). trazada con tal verismo, que lleg a creer~e
(101) R.: Bolvar. En Hombres de Amriea, p. 115-116.
0021 R.: Cielo y agua. A bordo del Amazn. Agosto 1916. En
<<El C. de P.>>, p. 63.
(1031 -\ J,~:cmilro Andrade Coello: Al margen de <<El Camino de
Paros)). Quito-Ecuador. Imp. Meja, 1919; p. 13.
llOfl R. : .Uontalvo. En <cHombres de Amrica. p. 5-.
59
en la estancia del escritor en aquel lugar, cuando lo
cierto es que slo sali de su patria al ir a Chile en 1900
y en el viaje a Europa en los meses finales de su exis-
tencia.
La si::npata por el mar y por los atardecere:;, reflejo
temperamental del escritor, pueden relacionarse c~m su
complejo lle melancola y considerarse como motiva-
ciones de cuadros trazados con pinceladas coloristas.
A bordo del Amazrz, en agosto de 1916: Cae la
tarde. Me inclino a contemplar desde la borda, ya los
oro' y prpuras de la puesta del sol, ya Jos alabastros,
los mrmoles, los nices que la estela del barco com-
pone con la onda transparente. Balsmica emanacwn
de paz :- de misterio parece exhalarse de la soledad in-
finita)) (105).
En una ((Serena tarde de oioo, afirma no haber vis-
to en parte ninguna morir la tarde de manera tan sobe-
ranamente be11a como en Pisa (106).
En diciembre de 1916, al subir las grada~ del Capi-
tolio, cuna y altar de la latina estirpelJ, observa : El
sol de 1ma suavsima tarde doraba aquellas piedras sa-
gradas y aquellos rboles que dicen la mansedumbre .y
la gracia de esta naturaleza)) (107).
En enero de 1917, mientras contempla el panotama
desde la <nilla)) del cardenal Hiplito de Este. que juz-
e un Edn: <<Una familia de Gnova o de Savona re-
a
!lOS) R.: Ciel.o y agua. En ccEl C. de P.>>, p. 66.
(1061 R.: Recuerdos de Pisa. Florencia, octubre de 1916. En
,,El C. de P.,>, p. 136.
1107) R.: Al concluir el ao. Roma. diciemhre de 1916. En ,,Ei
C. de P.. p. 175.
60
corra al par mo los jardines, y de pronto o una voz
infantil que deca con vibrante jbilo, mientras la ten-
dida manecita sealaba el conn del horizonte:
~in ruare, il. mare.!
:'\To es el mar, sino la cawpiiia romana que se extien-
de al pie de las montaiias sabinas ...
))Como un faro de ese mar ilusorio, se alcanza a :vis-
lumbrar entre los celajes la cpula de San Pedro) (108).
El atardecer realza la belleza de las contadiTws de
Anacapri : <<Belleza de mrmol bruido por el sol y el
viento del mar; o, si la tomais cuando, al caer la tarde-
van cori el cntaro a la uente, belleza de Nausicaa, ro-
deada del candor patriarcal>> (109).
Variacin sobre el mismo tema puede considerarse
el piTafo CLVII de Motivos de Proteo: ccCuadro de
otoon (110).
16 .-Sim patia por la poesa.
Rod escribi algunas poesas : dos sonetos y unas
cuartetas. El soneto <<Lecturas>>, publicado en 1896, en
la Revista Nacional de Literatura y Cierzci.as Sociales,
y reproducido en El que vendr,. de la edicin Cervan-
teS>). de Barcelona (ll1). Las cuartetas, tituladas c<A ... )J,
(1081 R.: Tvoli. Tvoli, enero de 1917. En El C. de P.n. p-
gina; 19B-199.
(109) R.: Capri. Castellamare, marzo de 1917. En El C. de P.n,
pgina 2.30.
(110) R.: Cuadro de Otoo. En <cM. de P.)). p. 448-451.
illll El que vendr. Ed. Cervantes. Barcelonn. 1930: p. 301.
61
dedicadas a la artista LT oI a ""1iJl
1~ tares, que nunca tuvo
conocimiento de ellas. aparecidas en el nmero prime-
ro de La Carcajada, del 4 de enero de 1897, y repro-
ducidas en el tomo XVII de la .Enciclopedia <<lJniver-
~itasJJ (112).
El soneto contestando a la epstola de Carlos Reyles
p!dindole un prlogo para su novela El Terruo (113).
_\o son slo dos sonetos la produccin potica de Rod.
eomo afirm Luisa Luisi (lH). Tan poca importancia
roncedi a sus producciones en verso, que, segn re-
('uerda Zubillaga, en una tertulia en casa del doctor
Sienra Carranza, sostuvo Rod: Yo no he escrito ver-
SOSJJ. justificando su afirmacin con este juicio: Ver-
sos que el autor no reconoce, son versos sin responsa-
bilidad para h (115).
Rod tuvo, y manifest, gran aprecio por la poesa v
le seal elevada siroificacin moral.
Ve con melancola, al 5tzgar Dolores, de Federico Ba-
lart, el dominio de la prosa : <<La revelacin de un nue-
vo poeta de :verdad, cualquiera que sea su ndole y su
ta1Ia, ser siempre una halagadora novedad y una pro-
(.112) Universitas. Endclopedia de Iniciacin Cultural~ Salvat.
E?I~ores. Barcelona, 1945. [Imp. Hispano-Americana]. Tomo XVII.
pagmas 349-350.
(113) Carlos Reyles: El Terruo. Prlogo de Jos Enrique
Rod. Montevideo. Imp. Renacimiento>>; p. IX.
. (114) Lni.sa Lnisi: Escritores uruguayos: Carlvs Reyles. nove.
ltsta. En Nosotros)). Buenos Aire;. Ao XVI, nm. 159, agosto
de 1922; p. 467.
(115) Antonio Znhillaga: De una. larga amistad. (Akunos re-
cuerdos de Rod). En Ko!!Otrosll. Buenos Aires. Novi;mhre de
191i: p. 356 y 35i.
62
mesa de gratas emociones para aquellos que no pode-
mos ver sin un poco de melancola, aun cuando nos lo
m-.-pliquemos como oportlmidad literaria de la poca,
cmo el intolerante dominio de la prosa invasora, que
absorbe en todas partes la nueva savia intelectual para
vivificar el organismo de la novela y la crtica triunfan-
tes, deja languidecer en solitario destierro a aquella
reina des~ronada que ejerca con el cetro del ritmo el
soberano imperio del sentimiento y de la fantasa de los
hombres)) (116).
Comentando Bajorrelieves, de Leopoldo Daz, afirma
su fe en el sublime magisterio de la palabra de los
poetasJJ, y a continuacin recuerda c<a Schiller narrando
la historia de Pegaso ba}o el yugOJJ (117).
Se lamenta de formar <<el rebao oscuro de la prosa>J,
v, basndose en su aficin al estudio de los poetas, sos-
tiene la superioridad de la poesa. Ustedes ren de los
augures que profetizan la ruina inevitable de la ciudad
de que son dueos ustedes imperan eternamente ven-
ceiloresJ> (118).
Alta finalidad moral seala a los poetas : Cantad, oh
poetas!, a los ideales que confortan, a los entusiasmos
que reaniman, a loF. impulsos que levantan. Dejad, oh
caballeros de una luminosa caballera! , a nuestra prosa
o~enl"a la acerbidad de su,; querellas y a nuestra estril
ill6! R.: Dolores, por Federico Balart. Revista 'i~cional de
Literatura y Ciencias Sociales. Monte;ideo. Marzo de 1895. En
<El q. V.)), p. 62.
(117) R.: Divina libertad. Al mcrrgen de <<Bajorrelieves", de
I.eopoldo Daz. En El M. de P.ll, p. 105-106.
(118) R.: Sobre un libro dP versos. Al argentino Francisco Soto
Caho, autor de rd'rosasJ. En e<El q. v.n, p. 106.
63
cavilacin sus inquietudes. Cuando o1ga1s que 12egamos,
vosotros afirmad; cuando las frentes plidas y fatigadas
se dobleguen al peso del dolor o la duda, levntense las
vuestras sealando a la regin de quien acaso nadie sino
vosotros puede hablarnos, porque sois sus proscriptos;
cuando nosotros arranquemos de nuestras almas, para
enarbolarlo como una fuebre bandera, un jirn ms
de sombra, vo~otro.o encended sobre los horizontes de
la vida un nuevo rayo de luz ... )) (119).
Maestro de los poetas consider Vargas Vila a Rod :
v~o incluyo entre los poetas muerto.3 recientemente aquel
sereno y noble espritu, aquel desterrado de los prticos
de Atenas que fu Jos Enrique Rod. porque l no
versific (que yo sepa). Maestro de poetas, sin aspirar a
emularlos, fu como un rpentagrama que contiene toda la
.Msica, y es mudm> (120).
17.-Amor a su Patria.
Aun en los momentos en que los puntos de su }Jluma
se empapaban de amargura, en la carta a Unamuno del
20 de marzo de 1904 espera e<el triunfo sobre los resabios
del pasado>> (121).
En el discurso a Anatole France, confa en un di-
(l'l9) R.: ]aicios cortos. La naturaleza. Constelaciones, por
J. Riva;: Groot. Rev. l\ac. de Lit. y Cienc. Soc. Montevideo. Ju.
nio 1896. En e<El q. v.>l, p. 135.
(120) Vargas Vila: Ru.bn Daro. Barcelona. Ramn Sopena,
~ditor; s. a.; p. 9-10.
l21) V. Carta, a Umununon en Apndice.
choso porvenir de su Patria : <<Maestro: no podemos
ofreceros nada para vue~tra gloria, porque vuestra glo-
ria est completa, y porque rudo~ trabajadores de un
suelo que es necesario deshrozar, no hemo~ co~echado
todava las flores con que ~e tejen las guirnaldas para
las frentes elegida~. Pero os ofrecemos, de lo ntimo de
nuestro corazn, algo ms sencillo que la gloria : la sim-
pata: Ja simpata que quedar, como huella indisipahle
de vuestra presencia, en Ja memoria de un pueblo que
marcha al porvenir con la aspiracin de ennoblecerse por
la virtud de las idea;; y por el culto de la belleza y de la
verdad)) (122).
Carlos Mara de Vallejo, al refer! la trgica muerte
de Rod, recuerda que ya en suelo de Italia, cuando
escribi su,- dilogo;; de hrom~e ,.ohre el Dari 1Je ':i-
guel Angel y el Perseo de Benvenuto Cellini, confesa-
ba a ;;;u ami;w Zubillaga. en correspondencia particular,
que -e sentia dominado por el mal de patria ... >> (123).
18.-Posible f"orona potica.
Se podra tejer una corona potica con la;; poesas de-
di~ada~a Rocl por los poetas nacionales y extranjeros.
Se aeerean a cincuenta la fichas resefadas. por Arturo
Searone, de pot'ta~ que han dedicado a Rod frnt0., df'
1221 IL : ce-\ Ana tole France.>>. Discuroo pronunciado en el
hanquete ofruido a Anatole France, a 5U pa"o por Montevideo,
el 16 de julio de 1909. En El M. de P., p. 146.
t1231 Citndo por V. Clavel en Prlogo a <'N. l\1. de P.>>. p-
:ina, 21-22.
65
5
su:;, lli~;enio~ (124). En la posible corona podra tigurar
La Despedida)), de Emilio Frugoni, que utilizamos para
poner tin a este captulo. El poeta, con ritmo y medida
que recuerdan a Ruhn Daro, aprecia el casticismo del
castellano de Rod, su idealismo, la gl'andeza de su
alma, manifestada en hellas palabras y en su vida, la re-
sonancia plainica en ,us idea~ y el in:ftujo de Emerson
y Renn:
Suave y dulce maestro, todo luz y armona,
que cerraste los ojos para siempre en Italia
entre los esplendore del azul Medioda,
tu verbo era serena vena de una Castalia
que en suelo americano hizo brotar un d::
sobre un tronco de Hesperia una rosa de Galia.
Descenda esa fuente de las marmreas cumbres
donde Renn la llama de su oracin prendiera;
reflejaba en sus ondas las inmortaleE lumbres
--la imagen de la Acrpolis con su gracia severa-
Y limpi de nocivas y tenaces herrumbre
d metal ('astellano que Cervantes batiera.
De los mirtos de Grecia n sombra propici"
tu espritu fn helnico y tu numen pagano,
y ante las oLillidables m mallas de F eni'+"
d Ideal cantaste, divinamente hnmano ...
y lu palabra indcil se ofreci a la caricia
-como a Orfeo las fieras- de tu mgic2 manu.
Prspero, A.rel y Gorgiuo contuvieron tu eencia,
volaron con tus alas, o las suyas prendier<m
en tus hombros. Tuviste su bondad y su ciencia,
y el milagroso impulso con el cu~l ascendieron.
'" ;ou filo"ofa o n don de videncia :
tr-inidad de ti mismo, en ti se wnf:mrHeron.
Bondados~ !naestr?, que 3~ a reunirte ha..~ id0
con las ~omora~ am1ga,; de =erson y Ren:J..>,
mrame aqu en la playa, por la angustia ttando.
agitando un pauelo con el terco ademn
de quien ahuyenta a un pjaro i:nvisible -el ffivido-
~n tanto que unas blancas velas vienen y van (125).
(125 Emilio Frugoni: La Despedida. En Nosotros)). Bueno6
Aires. Ao XI, nm. 97, mayo de 1917; p. 2324.

El acero del habla fu en tus manos, maestro.

gil, flexible, dtictil, levemente sonoro,
y en l grab sus cifras imborronahles un estro
al cual fu siempre aliado el insigne decoro
del arte de un artfice. como ninguno diestro,
qne acu con su efigie .;u, medallas de oro.
Platicaste con Scrates, larga y serenamente.
v con Platn un mudo dilo2:o mantuviste,
y de esas hondas plticas coJ'i.servaste en la mente
un fulgor de idealismo, que en tus obras pusiste.
v un sabor de almas grandes, hondamente presente,
que en tns bellas palabras y en tu "ida persiste.
(124) Arturo Scarone: Bibliografrz de Rod: El escritor. Las
obras. La crtica. Montevideo. Imp. Nacional. 1930. Tomo II. Fi-
chas: 337, 578, 609, 634, 677. 684, 875, 726, 728, 729, 730, 731,
732, 873, 917, 921, 922, 923, 926, 1169, 1174, 1193, 1285. 1300,
1305, 1435. 1588, 1592, 1658. 1662. 1712, 1715, 1729, 1771, 1772.
1775, 1782, 1783, 1784, 1823. 1840. 1880, 1881, 1883 y 1966.

67
 CAP.lTlLO I1

PEH.:-'0:\ALIDAD LfTE'RA!tlA E IN1U_;ENCIAS

1.--Lu. generacin uru.gLu~:ya de Rod.

Perteneci Rod al novecientos. Cumpli su misin en

una generacin de ilustre5 compatriotas : el crtico lite-
rario Samuel Elxen, el novelista Carls Reyles, el cuen-
rista Javier de Viana, el tlr<'!maturg Flo:ren<'i Sn<'hez.
el filsofo Carlo~ Vaz Ferreira y los poetas Julio Herrera
y Reissig:, Delmira Agu~ti.ni y Mara Eugenia Yaz Fe-
rreira.
Isaac Goldberg ha puesto de manifiesto la parti(u1ari-
dad de la generacin del noveeientos en l momento hi~
trico de su aparicin: ((El moderno Uruguay presenta
en su desarrolio intelectual un espectculo desproporcio-
nado para las diminuta" dimen"ione'- (le la Repblic-a.
Despus de una poca rle lucha, ha stu~~ido una P..al'in
que en la ttima mitad del si~lo XIX ha prorltkiiJo m~a
,.:aiaxia de figuras tan importante&Jl OL

(1) Isaac Goldberg: La lit~atura hi!panoamerican<l. Versin

de R. Cansino$: A~sn:;:. ~farlricl. Edit. .A.mrica: 'f}. 213.
 Despus de la impetuosidad del Romanticismo, pre
domin el Modernismo en la literatura uruguaya. Expre-
sa Ariosto D. Gouzlez, al enjuiciar ellihro ]os Enrique
Rod, por Gonzalo Zaldumbide : <<Sin que arraigara en
Amrica la cultura clsica, lleg el l'Omanticismo impe-
tuoso a barrer los primeros elementos de orden y jerar-
qua... Y surgi as una literatura improvisada y con-
vulsa, grande a veces en los aciertos geniales, pero siem-
pre llena de incoherencias y de cadas a lo vulgar. En ese
medio social, Rod reemplaza, Con su mane:a ::1e pen-
sar, de sentir y de expresar, la tradicin dsica, casi in-
existente en la formacin intelectual de .Amrica>> (2).
Despus del Romanticismo, crece lo que se denomina
el Modernismo ... Jos Enrique Rod (expm1e Luis Ama-
dor Snchez, de, 1a Uni'\':er.sidad de Sao Paolo), acepta
-el acontecimiento y lo estudia; es un crtico ponderado.
ms fro que entusiasta, pero navega, tal vez sin quererlo
completamente, al ~mpuje del nuevo curso de las aguas.
Venera lo clsico C6ln afn de erudito, pero tambin se
agita con ferviente idealismo. Conserva "'-1 independen-
cia como un romntico, pero tambin cultiva la belleza
de la forma>> (3).
La generacin del novecientos fu, en general, auto-
didacta, con escasas vinculacione~ universitarias. Sin em-
bargo, ((en un mundo cultural tan pequeo ... la misin
Tectora de la Universidad no se ejerce nicamente sobre
{2) Ariosto D. Gonzlez: Rod. Su bibliografa y sus crticos.
Estudio que precede a la obra de Arturo Scarone Bibliografa de
Rod, t. I, p. XXI-XXII.
(3) Luis Amador Snchez: El pensamiento vit>o de Rod. En
Universidad de Antioqnia>), mayo. junio y julio de 1950: p. 275.
7}
aquellos que asistieron regularmente a sus aulas y Re
hace palpable hasta en los crculos aparentemente Jn:s
alejados)) ( 4).
2.-Las fzwntes.
La capacidad receptiva de Rod le permiti asimilar
ideas de grandes figuras en la historia del pensamiento,
fundindolas en la coherencia del conjunto de su obra,
armoniosa en la realizacin de la belleza expresiva. Pre-
cis sus preferencias ideolgicas y estilsticas en carta a
Uuamuno (Montevideo, 12 de octubre de 1900): Mis
dioses son Renn, Taine, Guyau, los pensadores, los re-
movedores de ideas, y para el estilo, Saint Victor. Flau-
hcrt, el citado Renn.)),Adjetiva las caracteri::ticas de al-
gunos autores de su& preferencias al analizar la na-
turaleza del positivismo en Amrica, en su ensayo
Ru.mbos nuevos, con motivo de la publicacin de ldola
Fori, de Carlos Arturo Torres: <(La lontananza idealista
y religiosa del positivismo de Renn; la sugestjn inef!!
hle de desinters T simpata de Guyau; el sentimiento
histrico de Carlyle; el poderoso aliento de reconstruc-
cin metafsica de Renouvier, Bergson y Boutroux)) (5).
Aparte de los pensadores citados, se manifif'~t:m coinci-
dencias o aportacones con escritores ilustres de distintos
1-i) Centenario de la Universidad. Literatura y Universidad.
Artculo sin firma en la revista Ntmero>>. Montevideo: Mn;:o.
iunio 1949. Ao I, nm. 2; p. 79.
. ( 5) R. : Rumbos nue-vos. Con motivo de la publicacin u
ddola Fori>l. de Ca~lo Arturo Torres. En El M. de P.>>, p. 46-47.
71
tiempoe : La Biblia, l.oethe, .b.me.rson, Hourget, Berg
son, Amiel, Barres y los msticos espaoles. Goldherg
arranea la genealoga intelectual de Rod, de Platn (6).
Zuro Felde aade al nombre de Platn, entre los anti-
guo~, el de Marco Aurelio (7). Zubillaga encuentra ana-
logas de mtodo,; y con;;:ecuencias, entre otros, con
\Villiam )ames (8). Zuccarini advierte <rentre lnea;;: la
figura simptica y a la vez sumamente peligrosa de Vctor
Cousim> {9). c<\lguno de ellos contribuy, fuera de duda,
en alto grado, a desarrollar y robustecer su intelecto.
Mas lo que ninguno necesit darle, porque ya lo tenf::~
Rod, eran : su poderoso idealismo, su anhelo de per-
feccin, la luminosidad de su espritU>' (lO).
.'\unca se jact de original. La:; distinta.;: influencias
fue1on <climitadas por et correctivo personal, que las tra-
ba al conjunto y les Un.prime un movimiento concordan-
te, dan un resultado que hace de l, sin contradiccin
ni paradoja, liDU especie de Guyau sin efusiones, un
nn sin reticencias trascendentes. un T aine algo flotante
y optimista, un Emerson discursivo, un 1\Iaeterlinck sin
: emblor ni angustia, un Macaulay sin dialctica vehe-
mente ni combativa lgica, un bergsoniano que 8e fa cH-
~icamente a la inteligencia (11).
16) Isaac Goldberg: La literatura hispanoamericana, p. 211.
(7) Alberto Zurn Felde: Prnceso intelectual del Untguay )"
crtica de su Uteratura. Montevideo. Edit. Claridad, 1941; p. 227.
(8) Juan Antonio Zubillaga; Crtica Literaria. Montevideo.
A. Monteverde y Ca., Editores. 1914; p. 214.
(9) Emilio Zuccarini: El pensamiento filosfico de Rod. En
<<Nosotros)). Buenos Aires. Mayo de 1917: p. 186.
(lO) Evar Mndez: ]os Enrique Rod. En No~otro~>). Buen(''
Aires. Mayo de 1917; p. 202.
(ll) G. Zaldumhide: ]os Enrique Rod, p. 24.
72
3.-La sugestin de Renn.
Como pensador y estilista, afirm Rod su simpata
P.Or Renn. La:; afinidades electivas, de las que habl
Goethe, explican la sugestin de Renn en Rod. En la
evidente afinidad intelectual entre ambo;, hay una cua-
lidad diferencial: la irona. ~ada ms lejano de la se-
riedad de Rod que la sutil y penetrante ironia de Re-
nn. Renn (dice Wifredo Pij cultiv la irona, supo
sonrer con amable gesto y ~upo legarno~ tambin ... su
e;;piritn cambiante ... Rod, en cambio, jams sonre en
sus oblas. Tiene 1a impa-ihilida.-1 de lo< dio;:e;: olmpi-
co, este griego paradojaL que amaba a Cristo y orah:1
junto a la;; e;;tatna;: de la Helenia inmo1td. y salle dar
al estilo, jams superado, severidades mag:nfica5 de es-
cultural) (12). <<Sous la plnme de Rod (dice Cassou) la
pro~e saint-sn1picienne s'orne de fleurs plus exuwrantes,
nt'. :Se ploie ca une rhtorique plus cares::;ante. T>lm; ondoyan-
te encore. Seulement, Rod n'a jamais ;.ouri)) (13). Y
en otro pasaje : <dl y a eu entre Renan et Rod une vi-
dente affinit i.ntellectuelle. Ils wnt tou~ cle11x disciple3
de Comte. Rod est attir. comme 1'enfant e~t attir par
certaine ~randes personnes, par ces hommes tristes qui
ont eu l'exprience de la defaite et qui ont prouv le
besoin, pour ne pas priL de se raccroeher a des notions
po~;itives. Toutes les espranees sont permise;; a sa race.
et pourtant, il est aB cherche; des le<;ons e-hez les vain-
(12) Wifredo Pi: La obra de Rod. En i'lo~otrosJ>. Bueno!
Aires. Mayo de 1917; p. 85.
(13) Jean Cassou: Renan et Rod. En Revue de 1' Amriquo
Ln!ineJJ, 2. 6 anne: voL V. p. 233.
73
CUS)) ( 14). El conocimiento de la doctrina de Comte le
permiti a Rod rebasar el pensamiento del filsofo fran
cs y apreciar certeramente la influencia del positivismo
en ~.<\mrica. V anse pgs. 150-2 en el captulo V : Evolu-
cin del pensamiento filosEco hispano-americano.-2. La
Filosofa en el Uruguay)),
La irradiacin ael sentimiento de la simpata ampla
la sugestin a los renanistas famosos: Jules Lemaitre,
Anatole France, Paul Bourget y Eaouard Rod. Interpre
t los hroes de Lemaitre y de Rod como personifica-
cin de un ligero renacimiento de animacin y de es
peranza en la psicologa de la juventua de que suele ha-
blarnos una literatura que es quizs nuncio de transfor-
maciones m;;: honda~l) (15). Crea, en 1909, que Anatole
France era la ms alta per;;onificacin 1ite~ariu de Fnm-
cia (16). Folco Testena consider a Rod ccms prohm
do y ms humanml que A. France (17).
Le atraa el esteticismo en Renu y en Guyau; cces
pritns como el de un Renn o un Guyau, en quienes
el entendimiento de verdad y el don ae realizar belleza
5e com1)enetran y ensimisman. de modo que J'O parecen
formar sino una nica aptitud>) (18). Sueur ha precisado
la seduccin de Renn y de France : ccTI nous faut faire
un certain efiort pour rsister a la sduction cl'un Renan,
114) .1. Cas;:ou: Artculo cit., p. 23.!.
il51 R.: A .. p. 36-37.
l61 R. : <rA Anatole France. Di:curso oronunciado en el
!Janquete ofrecido a Anatole France, a sn pa;o por Montevideo.
el 16 de julio de 1909. En El M. de P.)), p. 145.
rl7i Falc Testena: ]os Enrique Rod. En Nosotros)). :Mayo
rh 1917. Buenos Aires; p. 216.
~ 18i R.: M. de P .. p. 319-320.
74
a l'esprit d'uu Anatole France. Ce sont des sb:imes. Mais
loin de nous houcher les oreilles comme les coinpagnmh
d 'Ulysses, nous devons couter attentivement ponr dis-
cerner. s'il n'y a pas dans l'harmonie de leurs chants quel-
ques notes fausses ou discordantesJJ (19). Su fama (dice
la Pardo Bazn), su puesto excepcional, lo debi... :t1
velo bordado que tendi gentilmente sobre la aridez {l,_.,
la erudicin de ctedra y hihliotecalJ (20). Zum Felde
estima superior la prosa de Rod a la de Renu (21).
Para valoraT c~ta apreciacin de Zum Felde. record~
mos la opinin de Yentnra Garea CH1dern: ccRenn.
hijo de campesinos, escribe la ms pura lengua francesa
del siglo XIX, {22). Gallinal opone a la ccfina irona. e1
matiz delicado y la discreta atenuaciml de Renn. da
elocuencia a veces pomposa y siempre rica en color y lena
de imgenes de 1elieves firmemente acusados del est:i1">
de RodJ> (23).
En los puntos de la pluma de Rod brota fcil y fre-
cuentemente el nombre de Ren:.'!n. En Ari(d ralifiea de
seductora;; las pginas de Renn: lo juzga ccel m5 ;..ma-
191 Albert Sueur: Intellectualisme et Catholici,me. Deu..-<de
mtl dition. Collection Science et Religion. P.ars. Bloud et Ce.;
pgina 12.
(20) Emilia Pardo Bazn: La literatura francesa moderna. IH:
((El NaturalismoJJ. l\Iadrid. Renacimiento; " a.: p. 360.
(21) A. Zun1 Felde: Proceso ... , p. 248.
(22' V entura Garca Caldern: Literatura de lujo y literatura
proletaria. En Pginas Escogidas>>. Madrid. Edic. al euidado de
Javier Morata. 1947; p. 550.
(23) Gustavo Gallinal: Rod. Enc;ayo ledo en el Instituto His
trico y Geogrfico del Urngnay el da 3 de diciembre de 1917.
En Crtica y Arte>>. Montevideo. La Editorial uruguaya, 1920;
pgina 250.
75

ble entre los maestro,; del espritu moderno>J y aconseja
su lectura : <<Leed a Renn aquellos de vosotros que lo
.gnoris todava, y habris de amarle como yo. Nadie
como l me parece, entre los modernos, dueo de ese
arte de <<ensear eon gracia, que A.natole France con-
sidera divino)) (.24). Lo con~ider entre los pensadore=
representativos del siglo XIX (25). Y cree encanw.do el
,<fascinador espritu de Francia ... en Montagne, en Vol-
taire, en Renm> y ltimamente en Anatole France (26).
Record la invocacin que Juan Carlos Gmez haca de
Renn: Todo es literatura cuando se habla con amor
de las cosas buenas, bellas y verdaderas (27). Alab el
comentario de ClUJ'n al Le Prtre de Nmi, de Re-
nn (28). Comentando la Segunda Serie Je Estudios de
crtica literaria, por Menndez Pelayo, aludi a ,da in-
fluencia del espritu germnico de RennJJ (29). Y toda
la vida [precisa la Pardo Bazn], el deslumbramiento del
idealismo alemn, la veneracin por la raza germnica,
f!ravitan sobre su mente (30).
Menndez Pelayo aludi a Renn, defensor de la cuJ.
(24 R. : A., p. 73.
(251 R.: L. y J., p. 186.
(26\ R.: <<A Anatole France>. Difcnrso. En "El ;.L tle P..
pgina 145.
(27 J. C. Gmez. En <,El M. M P., p. 19.
(28) R.: La critica de Clarn. En <<El q. v." p. 35-36.
(291 R.: Un libro de crtica. En <(El q. V.>J, p. 28.
13(}) E. Pardo Bazn: La literatura francesa moderna. JII. "El
'1:2tnralhmoJJ, p. 365.
76
tura espaola>> (31). Tambin .fu Rod fervoroso espa
i.olista: vase el captulo X: Amor a Espaa.
Estuvo dotado Rod de alma selecta. De Renn. dice
Faguet: L'horreur de la vulgarit, des t;r.ivialits, des
amlBemenb grossiers, des plaisirs faciles, d'habitude Of'
penser bas~emenL de lout ce qui est un peu gros et un
peu hete, tait la moiti de la religion de RcE;m jeu-
nen (32).
Trae a la memoria Galn Pacheco: (<Renn, en ~u~
Recuerdos. e5cribe: On ne doit pas crire que de ce qu'on
aime (33). Rod gustaba mover la pluma al dictado d('
su corazn.
Rod. sobreJ>onindose a sus lnunanos desfallecimien-
tos, fu un predicador de optimismo. La sutil irona df'
Reun velaba un esceptici!'mo disolvente; as. pues, pudo
afirmar Rubn Daro que Rod no e;; un renaniano :
<<Rod no es un renaniano, en el sentido que en el co-
mn dialecto literario se da a esta pa1abra. Su tranquila
Yi~in est llena de profundidad. El cristal de su oracin
arrastra arenas de oro de las ms diversas filosofias, y
ms encontraris en l del ms optimista de los ensayis-
tas que del !!Ordo cura laico bigrafo de Nuestro Seor
(311 Marcelino Menndez Pelayo: Dos palabras sobre el Cen
tenario de Balmesll. Discurso. En ((Ensayos de Crtica Filosfica)>.
Ed. l\'ac. de las Obras Completas, tomo XLill, C. S. l. C.; p. 423.
( 321 Emile Fagnet: Politiques et Moralistes du dix-nezwieme
siccle. Troisieme Srie. Pars. Soc. Fr. d'Impr. et de Lib .. 1900:
pgina 318.
!.33) Manuel Galn Pacheco: Cruicos. Artculo en Espaa,
nm. 124. Madrid, 7 de junio de 1917; p. 11.
77

Jesucristo, abate de Jouane in partibus in fideliunn; (:H).
1cPensar para l (dice Zaldumhide) no era, ni en com-
paa tan deleitable, placer superior e innocuo, aislado
de la urgente vida. Em inieiacin graye, pnwha de la
-.-ocacin y pacto con los dems hombres : deber y
voto (35}. Hernani l\'Iandolini consider a Renn un
burgus tranquilo y reposado, suavizando su escepticis-
mo con una religiosidad vaga e indefinida, producto de
,u temperamento ms tJUe de su educacin clerical. La
::nisma ruptura con la Iglesia no fu de corazn, sino de
cerebro>> {36). De Renn dijo Garca Caldern : De su
vertiginosa altura polar ve Renn un mundo triste, al
que m1 irnico y celeste Pannrgo devora>> (37). Y el mis
mo Garca Caldern, en otro pasaje : <<Slo el egosta
Renn pudo pensar sin estremecfrSe que el mundo era,
tal vez, la burla de llll inicuo demiurgm> (38). Frente al
nihilismo de Renn, que apunta Garca Caldern, leemos
en Jlonaho: 1c:Nadie puede cooperar eficazmente al or
den del mundo ~ino aceptando con resolucin estoica,
alii m., : eon alegra de nimo, el puesto que la consig
n<1 de Dios le ha !>eiialado en sus milicias al fijarle una
Rubn Daro: ]os<; Enrique Rod. En <<Revista Hispano-
i3lJ
Americana Cervantesn. Madrid. mayo 1918; p. 4.
135) Gonzalo Zaldnmbide: ]os Enrique Rod, p. 30.
( 361 Hernani Mandolini : Los escpticos serenos. En Nosotros''
Buenos Aires. Ao XIX, nm. ]97, oetubre 1925: p. 184.
(37) Ventma Garca Caldern: los Enrique Rod. En P-
flinas Escogidas>J, p. 407.
(38) V. Garea Caldern: La estatua del diablo. En <<Prinas
Escogidas,>, p. 496.
71!
patria donde nacer y un espacio de tiempo para realizur
"u vida y su obra>> (39).
Quiz~ la uota ms coineidente entre Rod y Renn
ru la tolerancia. Rod tuvo, como Renn, el dou de
la tolerancia simptica)>, dice Gallinal (40). Rod consi-
der a Renn espritu extraordinario de tacto exquisito
: una facultad de simpata y comprensin)) ( 41), y ca
Iific la simpata renanana : cela tolerancia intelectua
lista y displicente de Voltaire o de Bayle, que no se fun.
da en intuicin de simpata, en penetrante poder de com
prensin, como la de un Renn o lill Sante-Beuve, sino
;:lo en una fra lenidad intelectual ( 42). <<Le renanisme
(segn Sueur) est un progres par rapport au volterianis-
me ... L'esprit sectaire lui parait une faute de gofit et une
marque d'inintelligence... Cette simpathie intelligente
pour toutes les formes de la pense humaine et sur tout
pour les plus hautes, c'est ce qui fait de Renan un esprit
bien plus comprhensif que Voltaire)) (43). La Pardo Ba-
zn diferenci tambin a Renn de Voltaire: KLa primera
poca de Renn es la que corres~onde al estado de alma
mediante el cual tanto ha in.fludo wbre sus contempo-
rneos; el del hombre que, ante el problema ms grave
(39) R.: JI. En H. de Al!, p. 44-45 .. Este prrafo fn reco
gido conjuntamente con otros pensamientos de Rod y con el
ttulo <<Prrafos del Maestro)} en la Revista Colombina Ibero-Ame-
ricana <rl.a Rbida>), ao VII, nm. 72. Hnelva, 30 de junio de 1917:
pginas 14-15.
(40 Gustavo Gallina!: Rod. En c<Crti('a y .\rt<'n. 2\fonteyj.
<leo, 190(}: p. 253,
(41 R.: L. y ]., p. 205.
(42) R.: Idem. d., p. 185.
i ct3:1 A. Snenr: lntellectualisme et Cacholicisme, p. 36 y 37.
79
de la vida, que es el religioso, y habiendo perdido la fe,
110 puede desechar la inquietud, la preocupacin cons-
tante de tan profunda cuestiq_n ... Por este modo de ser,
Renn se diferencia de los enciclopedista~, de ,,-o1tai re
(que es, sin embargo, uno de sus maestros). Ne~ada la
aquie~eencia al dorma, el corazn queda emhelndo del
sentimiento y deplorando ... la soledad interior, la melaH-
cola infinita del templo anuinado, e impetrando el con-
~uelo de creer, que es el mismo consuelo de amar ... Rc-
nn lo proclam, y en esto hay que alabarle ... Ante es-
tas y otras efusiones frecuentes en Renn, dijrase que
haba de ~eguir siendo uno de esos que Taine calific de
hombres interiores. y qne. fuera del cri;;tianismo, signe!.!
la pendien:e cristiana; que hacen converger_ toda fil~so
fa v torla crtica al problema de nuestro destmo ultenor:
ho~bres que. al perder las creencias, quedan ;.an:rando
con herida iiwmahleJ> ( 44).
Emile Faguet resalt la toleralll'l de Renn: uCe tm~
reste sur tout, et cela c'est toute l'ceuvre de Renan qlll
le respire, c'est un esprit vraiment nouveau de tolran-
ce>> (45).
Ro.d titul el prrafo C\ '\IY de Motivos de Proteo:
Vestigios inmortales que deja Je , pa~o torla fe sinc<>-
nD. y en l dice de Renn : r<A.s Renn (y ste es pa-
V
ten~;imo ejemplo) logra la extraa armona de su esp-
ritu : la f>flncacin ;acerdotal del maestro, la fe de su
adolescencia religiosa. van con l, en lo ntimo de i"U
alma. cuando l paa el meridiano de la razn. v aro-
(.J.t E. Pardo Bazn: La literatura frmzcesa moclerTZiz. II. <~La
Transicin>. l\'Iudrid. V. Prieto y Ca .. editare~; 1911: p. 369-310.
14.) E. Faguet: Oh. cit., p. 378.
P. O
man ;; coloran para siempre su vida, y le dan actitud r
uncin de sacerdote, aun cuando predica la duda y el
anls; porque, muerta la fe como creencia, queda in-
deleble en l, como viitud de poesa, como fragancia del
ambiente interior, como timbre del sentimiento, como
hada ocular en el misterio del alma; como fuerza ideaL
mantenedora de mil honda" asociaciones y costumbres.
>il.a duda de Renn est impregnada de religiosidad
hasta los tutanos. La iglesia de Trguier tiende hasta
el ltimo da de Renn su sombra amigm) (46).
Se generaliz considerar a Rod como renaniano. Ga-
1linal afirm : Renn, aquel encantador nihilista, le ha-
ba jnyectado su veneno sutilsimo, compuesto de las ms
fin a,:; y costosas esencias espirituales)) ( 47). Renn de
Hispanoamrica, llam a Rod el panameo Julio R. Ca-
harcor: Jos Enrique Rod, the apostle of grecolati-
nism . I do not hesitate to call him our Hispano-Ameri-
can Renan>> ( 48). Caras y Caretas, de Buenos Aires. en
su I"lnero del 3 de abril de 1909. public una caricatura
de Rod, por Cao, con el siguiente pie :
Sus artculos le dan
fama de intenso y profundo
y lo tiene todo el mundo
po1 un pichn de Renm> (49).
,461 R.: M. de P., p. 392-393.
147) Gallinal. Apud Vicente Clavel: Prlogo a (<N. M. de P.ll,
pgina ,18.
('18 Julio R. Cabarcos : Our professors of ldealism in Ameri-
ca. En <nterAmericaJ>. New York; English: Volume III. De-
cember, 1919; number 2, p. 88.
(49\ La caricatura de Cao y el mencionado pie fueron reprodn
cidos en A. Scarone: Bibliografa de Rod, tomo II, p. 127.
31
 e Ja~ e:;peranzas en 1a :,ueeswn de la- a "'
Ventura Garca Caldern calific a Rod de <mn Re- su confianz~ - l . - e~ .,eneracwne5, por
. _a CH a VIda. l'"n el captulo I del L"b. I d
nn sin ironaJJ (50). SOlrS' > t' l l IO e
lE d"' ! ~~. G une mora e san:. obligation ni sanction rotu
a o .<eL mtensit. de l a VIC)),
d"ICe Guyau . ceLe b~ ' .
4.-0tros influ}os y coincidencias. de fait, dtermine
d . toute action con . - . . L < qui,
:;ciente es auss1 la cause
qi~ pro zt:tt toute acton :inconsciente: c'e~ d . l ..
a) Guyazt.-Despus de Renn fu Juan :Mara Guyau meme 1 - - - f . ~L out a vz.e
' a vie a la OIS la ,plus intense et la }lus
el otro de sus autores ms queridos, indic Morales (51). dans ses formes)) ( SG). I varie
Apunt Nin Fras : Su idealismo ha tomado los rUlll-
S Los versos de Guyau.
titulado;;;- L e mlezeJJ, segn Le
bos de la esttica y de la moral de Guyam> (52). Ventura
enne, expriment l'atmosr.ohere de 1'ouvre philosophi-
j_'
Garca Caldern precis : <(Rod afirmaba. co:mo Gu-
que de Jeur auteUI"J) (57):
yau, la necesidad del hien sin premio ui castigo)), (53).
Se apart de Guyau en la explicacin del origen de 1o :<Comme le gai mleze. au r _ . ,, .
bello: Lo bello nace de la muerte de lo til; lo til Fnssonant tout a coup ~ t _P emfle~ oOlr HIH:r u
Le f . - . ' ,en oOn emllarre vert
se convierte en bello cuando ha caducado su utilidad. \.' tmr_ e~. ,ur .le wl tomber, vivant enc~re
' e, arn,r qu'en un iour d ;-
J'ai vn se dtacher m~- ' ~. mon eoeur etonn,
Siempre lo pens as, y as lo he enseiado en mi cte- E . . . , premreres croyancc<
t Je me sms trouv nu <eul aba d , . ..
dra; separndome radicalmente en esto de Guyau, con Sous les grands cieux d~o~rt< ' " n o une,
}Iais comme l'arhre . ~nc' a'' _ous le vent dehain;
quien en otras cosas pienso y siento armnicamente}) (54). - ~ or ehont mo 11 t
~oulev
-
T 1 .,
dans l'azur d'un e'la 't ' 1
. n e erne
e mtreprde.
Rod repiti la frase de Renn : La juyentud es t?l e J ar contmue de re!!arder le . 1.
:vr ~ ere ,
descubrimiento de 1m horizonte inmenso que es 1a J.eme en le croyant videJ> (5SI.
vidaJJ (55). De Guyau tom la seguridad de la renovacin
' Guyau
E contina
. mirando el cielo , aun
. .
creyendolo P'-

(50'1 Ventura Garca Caldern: ]os Enrique Rod. De <Selll cw. n las palabras finaJe~- de -d.riel ' o b serva Rod que, ..
hlanzas de Amrica)). En Pginas Escogidasn. 1\!adrid. 1947: p aunque I_ a muchedumbre no mire al . l o, e1 Cielo
M Cle la
:-ina 400. runa
. : li'Hentras
11 la muchedumb re pd~a,
. - yo observo que
(51'1 Ernesto Morales: Jos Enrique Rocl. En <<J'iosotros>.
Ailo XI, nm. 97, mayo de 1917. Buenos Air~': p. 82. aunque e a no mira al c:ielo, el eielo la m1ra. oo .;;: b re su'
152) Alberto N in Fra:; : El testimonio de la juventud. Artieulo
en <<Estudios Religiosos>J. Valencia. F. Sempere y Ca.: :o. a.; p 561; 7vi t; U)an: Esqutsse
. .
sanctwn. Dix-huitieme dition p - L'h ~ smzs nbhgatwn ni
. cl'zme mor le . . .
.
~3)
())
gtna n."). t 57 Ren Le S _an,. r . F. Alean, 1925; p. 87.
V. Garca Caldern: ]os Enri.que Rod. E11 "Pg:inas m
- enne: 1 ratte de Morcde Gn"r111 P '
E>eogidas, p. 400-401. 'niversitaires de Franee 10 , . - , e e. ans. Presse>
U . ' ,-t 9 p. 4" 5
(54) R.: Carta al Sr. D. Miguel de Unamuno. Montevideo,
SS) l\1. Guyau: Le. mleze . E ~; . . ' .
191 ~ 11 <(ver, d uu Plnlosophe)) Parr'~
1
Alean. 9 < e'-'
}!) de julio de 1903. . . u.. 1; p. 3132. . --
55l R.: A. . p. 30.
83
82
masa indiferente y oscura, como tierra del surco, algo
desciende de lo alto. La :vibracin de la5 estrellas se pa-
rece al movimiento de unas manos de sembrador.>>
En 1885 public Henri Lalllet su Critique d' un-e mo-
rale sans obligation ni sanction. Reponse a lU. Guyau.
Advierte en Prface: <CTout en admirant le talent mer-
veilleux de l' auteur, il nous parut que les ides et les
th)ries de l'Esquisse taient fort contestables: rpon-
dre devint pom nous un devoir.>> No cree Lauret que
Guyau haya eomtrudo una moral slida. Al final de la
obra argumenta: ccVivre, c'est agir, pourtant c'e~t affir-
mer: la vie e' est le dogrnatisme en action... Pour notre
parL il nous semble que la vie est comme un dmenti
permanent a la mmale de la vie, te1le qu'a essay de la
conslruire ;:vi. Guyam> (59).
b) Taine.-Manifiesta Zaldumbide, refirindose a El
...
f;7
Mira.der de Prspero : <eSe acoge Rod con razn al gus-
to que Taine declar tener, al tratar de los Ensayos de
::Vlacaulay, por esta clase de libros, que son como el dia-
rio de un espritu ( 60). En la obra mencionada, Rod
eonfirma su simpata por los libros que ccson como el
diario de un espritu)), al ace};tar como lema del libro las
manifestaciones de T aine a este respecto en Littratllre
_-Jnglaise)) (61).
Incluy a Taine entre los modelos de pensadores en el
,-ig1o XIX. En carta a Nin Fras, puso de manifiesto ccnues-
<59) Henri Lauret: Critique d'zme moral-e sans obligation ni
s11nction. Rponse a M. Guyau. Neufchateau. Tip. et Lit. Ve. Kien-
n, 1885; p. 134.
!601 G. Zaldumbide: ]os Enrique Rnd. p. 67.
'611 R.: El il-1. de P., p. ;;,
81
tro culto por Taine, que supo unir en su gigante alma e]
amor de Atenas y la admiracin de Inglaterra)) ( 62).
Taine le motiv alguna sugerencia: ((Frente al hecho
revelador, segn el cual el entendimiento lgico de Taine
pretendi inferir de un hecho aislado la nocin entera de
un carcter ... se reproduce, harto a menudo, en la exis-
tencia humana, el hecho que podemos llamar contradic-
torio : el hecho en que la personalidad de cada lillO se
manifiesta bajo una faz divergente o antittica de aquella.
que predomina en su carcterJ) (63).
Reconoci en Taine, aludiendo a la imaginacin crea-
dora, la potencia analtica y los clidos colores) ( 64). La
Pardo Bazn calific de plstica la imaginacin del autor
de los Orgenes de la Francia contempornea : ccAl pron-
to, Taine es un discpulo de Hegel; pero la ndole de su
imaginacin plstica, de artista realista, le conduce a
analizar preferentemente los actos y sentimientos huma-
UOSJJ ( 65).
Hay cierta similitud temperamental entre Taine y
Rod. Recuerda Francisco Garca Caldern: ccUn crti-
co ha descubierto la influencia que sobre el espritu del
(62i Jos Enrique Rod: De una carta de - a Alberto Nin
Fras>>. En Alberto Nin Frias: Ensayos de crtica e historia. Va-
lencia. F. Sempere y Ca.; s. a.; p. V y VI. Se encuentra igual-
mente en Alberto Nin Fras : Nuevos ensayos de crtica literaria
y filosfica. Montevideo. Dornaleche y Rey~s: s. a.; p. XI y XII.
Figura tambin en El M. d.e P., p. 159-160, con la fecha 1904 y
el ttulo En la armona, disonancias. De una carta a Alberto Nin
FrasJJ.
163i R.: M. de P., p. 65.
(64) R.: El rat:-pick, en El M. de P.>1, p. 63.
(65) E. Pardo Bazn: La literatu.ra franceS(l contempornea.
!II: eEl Naturalismo. Madrid. Renacimiento; >. a.: p. 386.
35
gtau escritor pudo ejercer la leclura de Schopen-
hauenJ (66). Rod escribi en cierta ocasin: ((el gran
Schopenhauen (67). El mencionado escntor peruano
puso de relieve la tri.>teza de Taine : ((El espritu de
T ainc era naturalmente trisie... Era un excelente espec-
tador en un mu.1do ab.iganado y caiico ... ((La felicidad
para m no es el placer (escriba a Prvost Paradol
en 1849), sino el bien o el ser, como se dice en Mei:afisi-
ca, pen6ar mucho, crear cosas bellas y lntscar la paz in-
teriol"ll ( 68).
(') Bergson.-De Jloti~.-os de Proteo dijo Cejador: ccE~
un dinamismo psicolgico bergsonianoJ> ( 69).
Pedro Henrquez Urelia di :::] 22 de agosto de 1910,
en el Ateneo de la Juventud de lVIj'co. su interesante
conferencia sohre ceLa obn1 de Jos Euirll!e Rorl;> (70).
De esta conferencia dijo F. Garca Godoy : cc~uest:ro
ilnstre compatriota Pedro Hcnrquez "Grea, con cn-
terio sagaz y penetrante, estudia el co11junto de ideas
y de orientacione; espirituales qpe caraeteriza la obra
intelectual. evangelizadora y trascendente del ilustre
\,661 Franr!:-eo Garca Caldern: El pesnisrno de Tuine.
(Para H.Ln :.;at"i6n))l. P:~Ii:-~ 19::8. En aL:! ~acin. Letra:::. -~rtesJ,.
Bueno;o .-\ire,o. doming:o 29 de julio ,1,. 1928. Tomo VI. nm. 161.
"'1 )
})!;ill~l
..Ld,
67) R.: L'' literatura posterior a la guerra. En ,,El C. de P.>J,
1681 F. Garl'ia Caldern: .\rtculo t'tado. En ceLa :\"acinn, de
Bueno~ .-\ires, 29 de julio de 1928.
'fi9 Julio Ce-jador: ]o:; E;zrique Rod, IL En ,,:\uevo 2\Iun-
du.,. }ladrid. ::2 de junio de 1917.
17\li Pedro Hemiqu~z lireu: <L: obra de Jos Enrique
God>J. Confereneias e: d Ateneo de b Juventud. Mxico. Jm-
pr,rHt: Luaud. 1910: p. 61-83.
ll6
Jos Enrique RodJJ (i)). R~corJ~isaac Goldherg que,
en aquella confe]:encia, P. Helirquez lJea observ
que la gran originalidad de Rod consiste c<en haber
unido el principio cosmolgico de la evolucin creado-
ra con el ideal de un modelo de accin para ]a
vidaJ> (72).
Rod, dice Zaldumhide, <mo acept pasivamente la
fatalidad del ser que :"omo~ o creemos ser; antes exal-
t ia liberacin por nLru dei bcrgwniano arnmque -vitaL
creador interno. Pero limit (a mi ver, demasiado
cuerdamente) el drama de nuestro destino al problema
inmediato de la vocaciml (73).
F. Garca Godoy aprecia: En Bergson, frente al
concepto intelectualista de estabilidad, de unidad est-
tica p,dominante en casi to<la .la filosofa, el de;enir
real, se;,;n su ha:;e, determina una creacin incesante.
Para Be;-:;sou, ((lo que aparece como nuevo en las cosas
es de nna novedad autntica,. Pedm Henrquez L reia
ha visto, y ereo que ha vi~to bien, las conexiones r1ne
exi~ten entre el hergsonismo y el dinamismo psicol-
gico de Rod. La originalidad del autor de Ariel con-
si~te prineipalmente para i en haher convertido en
norma de accin para la vida la doctrina cosmolgica
de J;1. nio.~nfia hPt:_r~oniana dndole tracer:dencia in(ij ..
Tl1 F. G:u:r~: Godoy: Confeecneh!.~ dt>l ",\l.:i!t:O de l:1 ]!'\ ,-n-
tud. En ((Pfi~ina:-: Euit:ra:;,) (1\ovimieJitO Intelectual Hisp:l:1o
Anieric:Jno J. p. 1:13. l- en IAI literatura r;nzericana de nuestros u_;fTS
;19151, "ega C<:jadnr: U t. E~p.: p. XII, p. 165; p. 127-128.
72) La literatura hispanoamericana, p. 276.
I. Goldber;:;:
i31 C. Zaldumhid.:: ]os<i Enrique Rod, p. 89.
87
vidual y social con la emeiianza de la necesidad de cul-
tivar perenne e intensamente nuestro ym) (74).
Tena Rod especial preocupacin por el cuidado del
mundo interior, preocupacin que le acerca al bergso-
nismo. Garca Godoy, comentando la sexta y ltima
conferencia del Ateneo de la Juventud de Mjico, pro-
nunciada por V asconcelos, sobre Don Gabino Barreda
y ]as ideas modernasl>, I'Onsidera el bergsonismo ccenten-
dido sin radicalismos intempestivos que podran reves-
tirlo de apariencias o realidades dogmticas. El paso
de lo intelectuaL de lo puramente conceptual, a la per-
cepcin directa, a la intuicin inmediata, a lo ntima-
mente personaL al yo profundo, establece en el devenir
real una perpetua creacin que se dilata en horizontes
sin trmino. . . La filosofa de Bergsoa entraa una in-
mensa trascendencia para finalidades de vida individual
y colectiva)) (75).
d) Fouille.-Alfred Foule, ele quien Guyau fu
discpulo predilecto, tena tambin fe en el porvenir.
Las ideas, para Fouille, no quedan reducidas a :me-
ras representaciones; las considera como fuerzas impul-
sivas. Rod supervalora el sentimiento y la imagen res-
pecto del intelecto; frente a la idea-fuerza de Fouille,
sostiene: ccSi la idea, como quiere Fouille, es una
fuerza, lo debe slo a sus concomitantes afectivoS)l (76).
174t F. Garca G-Qdoy: Conferencias del Ateneo de la Juven-
tud. En ccPginas Efmeras,, p. 159-160. y en La literatura rrme-
ricarw de nuestros das. p. 128-129.
t 75; F. Garca Godoy: Conferencias del Ateneo de la Juven-
tud. En Eginas Efmerasll, p. 169. y en La lit. am. de nuestros
das, p. 137.
1761 R.: Tj, y J.. p. 166.
88
e) Barres.-Ventura Garca Caldern encuentra re
laciones entre Rod y Barres, y se pregunta: ccCmo
no ver que ha ledo Sous l'oeil des barbares, cuando
invoca, como el adolescente Barres, al que redima (Me-
sas, o maestro de los hombres), con cualquiera eviden-
cia consoladora, de la negacin desesperada o satisfe-
cha a que llevaron el naturalismo y los Dilagos Filo11
ficos de Renn?)) (77).
f) Quinet.-A impulsos de sus preferencias, expre-
s Rod : ((Obras que, como las de Quinet, como Ja;;
de Guyau, como los Dilogos de Renn ... , anticipan aca-
so las fonnas que tendrn preferencia en la literatura
del porvenil')) (78).
g) Amiel.-_1\:fi.rma V. Garca Caldern: <cEl refor
marse es vivir)), tan celebrado, es una frmula de
Amieh (79). Rod y Amiel eran espritus selectos. Re-
cuerda Garca Caldern la frase de Amiel: Tengo la
piel del corazn demasiado delgada)), confiesa el 6 de
abril de 1851, a los treinta aos)) (80). Desagrada a
Rod : ((El alma que, en estril quietud, se emplea en
desmenuzar con cruel encarnizamiento cuanto para ella
sola piensa, siente y no quierell (81). As, pues, Ven-
i. 77 i \'.
Garca Caldern: ]os Enri-que Rod. En ((P11inas
E~co~idasll,p. 402403.
(78) V. Garca Caldern: Idem d., p. 398.
(79) V. Garca Caldern: Visita a Enrique Federico Amiel.
En <<Pginas Escogidas)), p. 514.
(80) R.: 11J. de P., p. 48.
(81) V. Garca Caldern: Jos Enrique Rod. En <<Pginas
Escogidas, p. 401.
 hre en ce monde hruyamment discordant dont elle
tura Gan~ia Caldern ha podido calificar a Rod : cnEl
voit la laideur, mais note seulement les va~tes opulence;;
Amiel optboistaJJ (82).
nouvelles (encore si anarchiques)J) (B6).
h) Carlyle.-Thomas Cadyle <<es una criatura tris-
Aun en los casos de ms directo influjo, sel"a el tr-
te.. y su facultad proftica, que no es ms que una
mino asimilacin ms adecuado que el de imitacin.
fina capacidad receptiva del entendimiento (intuicin
La capacidad asimiladora sobrepasa en Rod la mera
inspiradm1, como la defina Jos Enrique Rod), puso
imitacin impersonal. Esta conviccin ia ha puesto de
un grande dolor en su espritu, porque ve con ojo des-
manifiesto Goldherg, refirindose concretamente a
:mdo y juz~a con juicio 'sclarecido el triunfo de la me-
Eme:rson : ((Hu do comDarado"'"
el filsofo uruO'uavo
o
con
diocridad, la ululante victoria de la muchedumbre so- "'<

Eme:rson. .:No es h ob~a maestra de Rod, en cierto

bre el hombre11 (83).
:oentido, una vasta amplificacin del ensayo sobre la
i) Emerson.-Consider Pedro Umbert a Ralph W al-
confianza en s mismo? ... ;,No hay en la confianza en
do Emerson ccdiscipulo predilecto de Carlyle1> (84). Sos-
s mismo idntico deEdn dr una falsa coherencia'? .Ko
tiene F. C. Sinz de Robles: ccConoci a Carlvle. a
ha compc!Hliado Emerson en seis palabra~ lo que pu-
Taine, a Coleridge, a Renn. ~inguno lleg a infl~lr .in-
diera servil de lema a los foti.Los? : ccVivii siempre en
telectual o espiritudmente en este frreo norteameri-
un da nueVOlJ. ::'\<.:ttnaimente, tal semejanza no im-
cano de la linea recta, qee ya tena sus postulados11 (85).
plica en modo alguno identidad de pensamiento o de-
Puedt' afirmarse que Carlyle tena elevado concepto de
signio. Hasta pudiera ser que tal semejanza fuera me-
:Eme~on; as lo manifest con motivo de Society and
ramente verbal. Pero las intencioneE impleitas en Rod
Solitude, 1870 : ccil me semble -lu crivait Carlyle-
son de mucho m~ a!canceJ> (87'1.
que l' on retro uve ici toute votre ancienne personalit,
j) ilclacaulay.-Afirma Roberto Brenes-Mesn que a
et quelque chose de plus. Une calme intuition per-
Rod le ((~edujo la ahu2ldaneia de 1Harau1ay" (88).
!;nnt juscn'au coeur de8 faits, une noble s:ympathie, un
k) Spencer.-Vivi Rod los tiempo ..; del predomi-
adrr:il:1hle espnt epzque, une me paisiblement quili-
nio ideol;ico de Spencer. al que consider ejemplo

( 82! Carlo~ tic ]ovelh::.no:- y Pfl~{'yro: Prt~lo!.!:o a Los flroe$~
por T. Carlyle: i_~::(h!!'rin de John \Vollson; ;. 1/III.
(33, :redro t:n1:Jert: Pr6logo a su versin espaola de Los H ..
roes. por T. Carlyle. l\1. Aguilar. Ed. Col. Crisol. nm. 183: :Ma.
drid. i <).1(:; p. 21. . .
t84 F. ~- Jt.: ~\"ot:! prelinlinar a la traduccin de L. Echeva
r.<n de En:wyo~~ por R. W. Etner~on. 1\I. Ag:uilar. Ed. Col. Crisol,
,(n. 21~. :Uadrid. 194; p. 12.
1851 R.: _L p. 83.
1 66> :'tl. Du;:ard: A umzt-propos ii la tradzwtion ele ((Socit et
Soiitwle" par R. W. Emer>on. Park Lik ..-\. Coln: !. 0 ed . 192~:
pgina> VII y VIII.
'371 I. Goldberg: La lit. lzispanoam .. p. 25920.
t ~.-.u 1 RoiH~!to Brenes .. l\iesn: Enrique Federico _~irniel. _.\. pro
psito de Enrique Federieo Amiel en su Diario ntimo'' por Ro-
berto F. Giusti; ul. de cd\osotros>J. Buenos AirP.s. 1919. En <<Nos
otrO:'. Bueno' A:re:'. ao XVII, nm. 169, junio de 1923: p. 162.

91
90
de superior capacidad metafsica, con versacwn en la;;;
ciencias naturales y biolgicas (89). El principio de la
((relati.-idad del conocinuento humanO)) (y su derivado
l.co : el hombre no pod:r mmca conocer lo absolu-
to:). que informa toda la filosofa de Herbert Spencer.
es la suprema ley de nuestro gran escriton), escribi
Vctor Prez Petit (90).
l) La mstica espciola. -Existe en Rod (opina
Garca Godoy) cierta uncin evangelizadora, como de
apstol, el m.isticismo laico de que habl en mi es!ndio '
sobre Motivos de Proteo. Misticismo entendido, ya lo
c1eo, .en un sentido intensamente humano. El gran es-
critor uruguayo, cmo no?, ha sumergido su espritu,
con amorosa delectacin, en el fresco y apacible reman-
so de la mstica espaola, aquella generosa escuela -dice
Menndez y Pelayo- que llev la eloeuencia castellana
al grado m> alto que puede llegar lengua alguna))
fHistoria de las ideas estticas en Espaa., tomo If}.
:Ms que en el concepto, ms que en la frase misma, en
cierto perfume suavsimo que a menudo brota del pen-
samiento de Rod, crese aspirar algo de las flores del
jardn mstico que constituye quizs lo ms sinceramen-
te sentido de toda la literatura espaola)) (91).
Rod, buen conocedor de la literatura espaola. se
refiere a los versos de los msticos al tratar en Ariel del
189.' R.: M. de P .. p. 331-332.
190) Vctor Prez Petit: Rod. Su vida. Su obra. MonteVideo.
Impr. Latina, 1918: p. 221.
\91, F. Garca Godoy: Conferencias del Ateneo de la Juven
tud. En P~inn< Emeras9, p. 160-161. y en Lit. am. de nuestros
das, p. 129.130.
92
renacer de las esperanzas humanas : Se ilumina en el
espritu de la humanidad la esperanza en el Esposo an-
helado, cuya imagen, dulce y radiosa como en los ver-
sos de marfil de los msticos, hasta para mantener la
animacin y el contento de la vida)) (92). En Motivos
de Proteo, hablando de Salomn, apunta : <<El acento
penetrante de Kempis)) (93), y en la misma obra
calific a Kempi<: de penetrante asesor de lo" que
creem> ( 9 .fl.
5.-Rod, estilista.
a) Concepto rodoniano del estilo.
Su ohsesionante preocupacin po:r la belleza, para
la que tuvo dones superiores, no lo apart, sino que lo
dej igualmente sensible a la verdad y al bien)) (95).
Recordando el conciso pensamiento de Gracin : Lo
bueno, si breve, dos veces bueno)), Rod podra haber
aceptado como lema esttico: Lo bueno, si bello, doe
veces bello.)> El artculo (<Decir las cosas bien ... )), pu-
blicado en 1899, viene a ser el manifiesto estilista de
Rocl : Decir las cosas bien, tener en la pluma el don
exquisito de la gracia y en el pensamiento la inmacula-
da linfa de luz donde se baian las ideas para aparecer
(92) R.: 4 .. p. 32.
(93) R.: Jf. de P .. p. 94.
f9J, R.: M. de P., p. 64.
(95) Clemente Estable: Psicologa dP ;, v..,, .. ,rj," _,. Pn:fe,iu.
En Endclopedia de Educacim>, vol. I, poca lll, ao VI, m-
mero 2. julio 1946. Montevideo. lmpr. 1\laeional. 1946: p. 83.
93
hermosas, no es una forma de ser bueno? ... La cari-
dad y el amor, no pueden demostrarse tambin conce-
diendo a las almas el beneficio de una hora de abando-
no en la paz ele la palabra bella; la sonrisa de una !ra-
se armo.Q.iosa; el ((beso en la frente de un pensamien-
to cincelado; el roce tibio y suave de una imagen que
~oca con su ala de seda nuestro espritu? ...
La ternura para el alma del nio est, as eomo en
el calor del regazo, en ]a voz qne le dice cuentos de
hadas, sin los cuales habr algo de incurahlemente yer-
mo en el alma que se forme sin haberlos odo. Pulgarci-
to es un mensajero ele San Vicente de Pa}. Barba-Azul
ha hecho a los prvulos ms beneficios que Pestalozzi.
La ternura para nosotros ~que slo cuando nos hemos
hecho despreciables dejamos enteramente de parecer-
nos a los nios- suele estar tambin en que se nos arru-
He con hermosas palabras. Como el misionero y como
la Hermana, el artista cumple su obra de misericordia.
Sabios: enseadnos con gracia. Sacerdotes: pintad a
Dios con pincel amable y primoroso, y a la virtud en
palabras llenas de armona. Si nos concedis en forma
fea y desapacible la verdad, eso equivale a concedernos
. el pan con malos modos. Pe lo que creis la verdad,
apariencias adustas y severas son amigos traidores de la
Verdad> (96).
Al ao siguiente de Decir las cosas bien ... escribi en
La gesta de la forma., sobre <da rebelin de la palabra
que se niega a dar de s el alma y el colon : Dejis en
las ennegrecidas pginas algo de Vl.lCStras entraas ,- de
''"llestra yida ... la lucha del estilo no ha de confundirse
cgn la pertinacia fra del retrico . . La lucha del estilo
es una epopeya que tiene por campo de accin nuestra
naturalez~ ntima, las ms hondas profundidades de Enes-
tro ser ... i Oh llada forrnidahle y hermosa; llada del
corazn de los artistas, de cuyos ignorados combates na-
cen al mtmdo la alegra, el entusiasmo y la ho;~, como
96) R.: Decir las cosas bien.. En El l\1. tL P .. ,. p. 121-1:22.
E5te artculo fn reproducido en <<El C. de P.>. IJ. 47-48. con el
:tulo "En un lhumn y con las variantes que ;oe subrayan. En ,-.l
primer prrafo :
<(La earidad y el amor, t,no pueden manifestarse (l) tambin
concediendo a h,; almas el benefieio de una hora de abandono
ett almohadn mullido con palabras bellas (2), lf! caricia ' :; ilt:
una frase armoniosa, el casto beso {4.1 rle un pensamiento <"in
celado ... "
IIJ En vez de demo:;trarse.
12\ l) )) )) en la paz de la palabra bella.
(3) la sonrisa.
)) )) l)

!4) 1) )) 1) el beso en la frente.

cun pocas veces podis estar absolutamente seguros!
En el segundo prrafo :
Pero de la belleza y el encanto con que lo hayis co- La ltr!mra para el alma del nio e~t:i. tamo 1l 1 en el calor del
municado, estad seguros que siempre :vivirn. regazo ... Como el misionero y el filntropo (2), el estilista (3,
hace tambin wm (.1) obra de mi.cricordia. Sabios: emeadno
Hablad con ritmo; cuidad de poner la uncin de la
!1) En vez de a;;.
imagen sobre la idea; respetad la gracia de la forma, !2) )) ~~ y eomo la HerntHna.
oh pensadores, sabios, sacerdotes! , y creed que aque- (3) )) )) " el artista.
d cumple su.
Hos que os digan que la V edad debe presentarse en H

94 95
 yen, y del don de eyocar y de hechizar que en s tie
- . de las epopeyas verdaderas! ... neJl)) (lOO).
, v la ,angre .9"
del her01smo G tavo Flaubert)J t '). Recuerda celas voluptuosidades del esfuerzo)) en el
y tu Homero .P udo ser
~
us , 1 hechizo de la b e lle alma de Flaubert)), para afirmar que la naturalidad debe
. ' Proteo expreso e . .
E n .Monvos ae r alabras <<Y apena:>
~ ha-. _pnvi-
' . sobrepasar la simple espontaneidad. La naturalidad es
za que se representa po p te h~-va ofrecido su pn-
. to que no . como la superficie tersa y lmpida en que se condensa
1eaiado enten d rmien la varita mgica con que visiblemente el aliento del alma del escritor. Lejos de
e (98 El idioma es <<
roer amon) ). l _ area" -v flotantes que m las complacencias para con el desalio ... La espon-
do de as cosa, ~ ., d
se penetra al mun , - 1; d la plena determinaCion e taneidad es una cosa llena de gracia ... pero no debe con-
mo" ma~ al a e l'd d d lo"
hoy apetece ~ . ' (99 . En la inmorta 1 a ~ . ducirnos jams a preferir sus facilidades, a menudo en-
la forma y de la Idea) . )_ l1, de la maravillosa
, onversarianiOS a 1 . , gaosas, a las porfas de esa lucha hermosa y viril que
Campo;; E 1Iseos, C 1 al abras; de la musica empea con el material rebelde el espritu enamorado
.. , . d' - a virtud de as p 1 1 .
condicion y IVlll d -ll" oidenaciones; de p a de la perfeccin.>> Acepta de Rugo : El estilo sobre la
.1 uitectura e "' ~ _1 .
ele su son : a arq . d - 1 dolor de cuando no, lU idea es el esmalte sobre el diente)), pues j muerde ms
_
cer de cuan d o ,e n ~ o nn en v
. e
hondo el diente que guarda firme y lmpido su esmal-
. l (5\ amable
- d . Dio con un pmce . . . - te!>> (101). Recuerda Gmez Carrillo que Renn, no
. Sacerdotes: retrata a - d armonis 16). Sl no>
tun gracia. l . tnd en palabras llenas e d d - ~qnhale a ob;;tante su aparente sencillez, correga con afn sus Ji.
v hermoso y a a vlr ' . . deapacible la ver a ' e;~ dcd (8\,
. di en forma ,ea Y - d De lo que creel5 ver .. bros: <cEl autor de La. Vida de Jess (a quien tambin
conce . ~ l an con malos mo os. d'" e;.tar absoluta-
conceder \1! e P . , , (9) poca' veces P 0 el. hayis se considera como uno de los brujos de la sencillez fcil,
. oh inve>tigadores! , 1que. b ll a v el encanto con qu" lo
' -' Pero de la e ez . . . ' cristalina y espontnea) correga seis veces las pruebas
mente seguro~. . iempre vwuan.
e~:presmUJ
_;~_ (10). estad eguro> qu<' .
.
de sus libro~. ,Os espantis, hermanos? Pues Anatole
., con pincel. Fralice, en esto como en todo, va ms all que Ernesto
, armona.
,, a concedernos. Renu. >> An correga ms Anatole France. Anatole
i 7!
13>
191 n
..
,, la verdad
)) l cuan~
France corrige siete pruebas para quitar y para poner;
para quitar, sohre todo; y tambin para buscar el ritmo,
, comunicado.
1101 que no slo depende de la medida, sino tambin de la
En el prrafo ltimo: verdad debe representnrse (1) puntuacin, y para dar relieve a las imgenes, y para
o. que os digan que la
t<aque ll ' _ animar los ngulos que se forman al pasar de un prrafo
. ('1\ apariencias adusta. ''
brilO .~
. 1) En vez de presentarse.
(100) R.: M. En H. de A.>>, p. 81.
21 " ll en. ,,El )l. de 1;'.. P ~6. (101) R.: Prlogo a Narraciones, de Juan Blanco de Acevedo.
z aest.a de la forma. En En <<El q. v., p. 189 y 190.
t97J R.:
~l ~.. de P .. p. 198.
i981 R.: li.
L !''- . "1
En ,,H. de .-\.>J. p. ~ .
i99 R.: 91.

96
 a otro, y para limpiar las frases de conjunciones, de con-
sonancias, de :repeticiones)) (102). c1uiere decir que la
Hay que 1 :unagen valga ms que la abstraccin
El estilo es el sello de la personalidad del escritor; emp ear una v t d
La infl . J o ra, ca a una en su sitio (105).
<<creo que sin estilo no hay obra realmente literaria)) (103). J: Uen~Ia de Jas frecuentes lecturas de literatura
<<Hago como Raimundo Lulio, el filsofo artista, y bao ancesa motivan ale:unos .,.ali ,
. o o crsmos en su prosa p
la idea con la imaginacin y la magnetizo con el presti- ejemp1o: la Amrica, en La vuelta de Jua l . G~r e
me- (106\ .1 , n aros o-
gio hipntico del estilo>> (104). Bergson se defendi con- "' ._,; <<.La America del Nortm> p .
inditos (lO-;). R d - ' en ensamLentos
tra los que le criticaban por emplear un estilo metafri- ' ' e_1 e entor lleg al
vos .... all fu, 1 h -. .:J monte de los oli-
co, su manera de escribir filosofa con imgenes. Con ' e e. e,Itar ue que estuvn pend.
tal motivo, Bergson escribi a Corpus Barga: <<Tiene las brunas carmelas)) y el humo d vf:h . lente)) ~108);
1\r e a ncas y usm
derecho el filsofo a expresarse con imgenes? Cierta- en Hapoles la espaola (109\ Mil' 1 as)),
- " an a resonant
mente, cuando son estas imgenes las que se presentan sus usmas y t~eres)> {llO). e, con
a su espritu inmediatamente y naturalmente. Se me ha Tena Rod clara idea del secreto ct'e 1 .,
m h a e:Jt..-presiOn
criticado el emplear algunas veces un estilo con imge- ( o ay secreto de la expresin (h d' h p . '
- a IC o edro Henri
nes. Tendran razn en criticrmelo si estas imgenes quez Urena en Seis ensa.yos) &u h
d ' o uno : tra ajarla h
:fueran adornos. Pero son esenciales, y donde yo las em- amente, esforzarse en hacerla pura b . d h on-
raz de 1 ' aJan o asta la
pleo es que la expresin abstracta deformara mi pen- . as cosas que queremos decir; afinar d .
samiento. Por qu la abstraccin ha de ser siempre ansia de perfeccion El . . d ' e:funr, con
ansia e perf l
ms filosfica que la imagen? Las palabras ahstrac'i:as son, norma>> (ll1). Advierte Emir R dr' ecCion es a nica
0 Iguez Monegal que
las ms :veces, imgenes antiguas, imgenes muertas y ----
disecadas. O son tambin, si no, como billetes de Banco (105) Corpus Barga: Literatura d B
que circulan esperando el ser convertidos en oro; las pa- Buenos Aires. Tomo VIII. nm. 18 e erg~on. En La Nacim>.
1929; p. 16. 5 donungo 13 de enero de
lhras esperan el ser convertidas en imgenes. Esto no
Corpus Barga haba expresado los . .
las nusmas palabras en Los intelect ~deos conceptos y casl con
1102) E. Gmez Garrillo : Un nuevo folleto en francs sobre paa. Visita a Ber~son el f'l, f uEa es Francia IUlblan de Es-
la lengua castellana. Artculo publicado en ((A B Cn, de Madrid: dn'd . N.um. 60, 18 - marzo . 1916
z oso o. n Espa
p 12 . an, semanario. ?da-
figura como estndio preliminar al libro de Ventura Garca Cal- 1106) R.: La Vllelta de J~an C~rl 0 " G.
dern El nuevo idioTTUZ castellano (Carta al hispanista James 8 de octubre de 1906. En El M d " omeZJ). Discurso, el
Fitzmaurice-Kelly). En V. Garca Caldern: ccPginas Escogidasll, \'107) R . P"'" .
_,..,amrento 'd'
e P., p. 29-30.
E
pgina 672. (108) R . M d P s tne Uos. n (CEI q. v.JJ. P 282
.. e P64
(103) R.: Carta a Unamuno, del 12 de. octubre de 1900. (109) R.: Npoles i:z es. -.la En
(104) R. : Carta a don Juan Franci5co PiqueL julio de 1905. (110) R.: Ciudades con pano . . . ccEl C. de P., p. 205 y 208.
En ccEl q. v.n, p. 217. (111) Pedro Henrquez UraelTTUZn-. Esn El C. de P., p. 178.

d nguez u
loneaal en trab .a:_ elS en-.-vos
--J ' p. 41 A pud E Ro-
"' ' aJo cz .....3 o, n!m. signiente. .
93

las conferencias que dieron origen a Las corrientes lite-
rm-ias fueron anunciadas bajo el ttulo de En busca de
m~estra expresin (112).
b) Apreciaciones crticas del estilo de Rod.
La crtica ha exaltado el estilo de Rod. Amadeo Al-
mada lo compara con el Correggio y con Bizet : ceLa va-
riedad de Rod es otra variedad que la de los violentos
claroscuros ... Su prosa, siempre flida y fcil, sin cadas,
sin saltos, se desliza ... a darnos la impresin exacta de
las grandes escenas de la naturaleza, suavemente colo-
readas con todos los matices del esmeralda y del azul.
Correggio y no Tintoretto, Bizet y no W agner... Vuelo
de cndores veloces que rozarn apenas la brisa con sua-
vidades de alas de mariposa!)) (113).
Andrade Coello, contrariamente a Ahnada : ccSu estilo
es msica vagneriana ... Poesa anmica, deleite que no
se defi.Be, lejos en ocasiones de las formas estrechas del
verso v del pulimento acadmico ... El poeta Iswael Ur-
danet~, con ligersimas modificaciones, ha convertido en
versos de sonoridad y ritmo el episodio de El nio Y la
copa de cristah :
Jugaba el nio, en el jardn,
con una copa de cristal
que, en el lmpido ambiente de la tarde.
un rayo de sol hera,
y la tornasolaba como un prisma.
t.ll2) Emir Rodrguez Monegal: Pedro Henr~uez U~eia Y ~f!
cultura hispanoamericana. En NmerO>). Montendeo. Ano l, nu
mero 2, mayo-junio 1949; p. 151.
l131 Amadeo Almada: ]os Enrique Rod. En Bibliotecl!.
In~ernacional de Obras Famosas>>, t. XX. p. 10209.
lOO
.Mantenindola en alto, no muy firme,
en la mano, golpeaba,
acompasadamente, con un junco
que traa en la otra>), etc., etc. (114).
Morttmadamente, el pul:Unento caracteriza la prosa de
Rod. Siguiendo la idea de Ismael Urdaneta, podra ha-
cerse lo mismo con otros pasajes de Jtlotivos de Proteo;
p"01 ejemplo, c(La inscripcin del Faro de AlejandraJ)
y las semblanzas de Alfonso X el Sabio y de Juliano y,
entre otras muchas pginas de sus obras, Bolva::r, el
final de Rubn Daro y la romanza final de Ariel.
Dice Emilio Berisso : Cincelaba para engarzar sus
nobles ideas; por eso quiz se p1eocupe ms de la lnea
que del colorJ) (115). Rod le deca a Piquet, en carta
del 31 de enero de 1904: El tiempo de que puedo dis-
poner lo consagro a seguir esculpiendo mi Proteo (116).
Como ha sucedido a Renn y a Taine (sostiene Lui~
Mara Jordn), c<sn estilo ... le ha ase~urado el gajo de
laureh (117).
Algunos crticos han apreciado la densidad de la pro-
sa de Rod, opuesta al repentismo. As:
Luis Berisso: Era el pensador que, apenas iniciado,
hua ya de la metfora hinchada, de la ampulosidad lme-
(114; Alejandro Andrade Coello: Rod, 4.a ed. Quito-Erua-
<lor, 1917; p. 44-45.
(115) Emilio Berisso: Jos Enrique Rod. Bre;es refle:dones.
En c<NosotrosJl. Buenos Aires, mayo de 1917; p. 78.
(116) En ((El q. v.JJ, p. 206.
(117) Luis Mada Jordn: Rod.. En ((NosotrOSl>. Buenos Aires,
mayo de 1917; p. 172.
101
~a, de la pirotecnia verbal, de las complicaciones abs-
tractas (118).
Alfredo Colmo : Estilo que es simplemente irrepro
-chable en la riqueza de su vocabulario, en lo escultural
de su frase y en lo sereno y musical de sus perodos (119).
Ernesto A. Guzmn : ccSu raro sentido de la armona
entre la expresin y el pensamiento ... hacen de este ele-
gido y aristocrtico uruguayo el tipo a cuya realizacin
deben aspirar el pensador y el artista>> (120).
Garca Landa: ceLa enseanza ms til que se despren-
de de la obra de Rod es el amor a la claridad>> (121).
Wifredo Pi : ccP.uede afirmarse que era el artista por
antonomasia que descubre con preferencia el aspecto es-
ttico de las cosas (122).
Carmelo M. Bonet : La sonora lengua de Castilla se
le entregaba dcilmente ... con esa aparente facilidad de
los maestros del estilo. Su prosa, en ningn momento
aparece trivial ni femenina, sino que se entona con. una
cierta solemnidad de rgano (que nuestro idioma rotun-
do fcilmente le transmite) y que sienta bien a la ndole
predicante de ]a obra>> (123).
(118) Luis Berisso : Jos Enrique Roda. En o:Nosotros>>. Bue
nos Aires, mayo de 1917; p. 68.
(119) Alfredo Colmo: La filosofr. de Rod. En Nosotros>J.
Buenos Aires, mayo de 1917; p. 184. _
(120) Ernesto A. Guzmn: Jos Enrique Rod. En ccNosotro:m.
Buenos Aires, mayo de 1917; p. 86.
(121) Garca Landa : El amor a la claridad. En Nosotros>J. Bu e
no~ Mres, mayo de 1917; p. 199.
(122) Wifredo Pi : La obra de Rod. En Nosotros)). Buenos
Aires, mayo de 1917; p. 84. _ (126) Luis Amador Snchez: El pensamiento vivo de Rod. En
(123) Carmelo M. Bonet: .Rod,. la graforrea. En ccNosotrosJ>.
Buenos Aires, mayo de 1917; p. 196.
102
Clemente Estable : Su estilo es emocionadsimo, pues
le sale con emocin y lo trabaja con emocin en las lneas
rectas de la serenidad; no es la ausencia de vida : es el
alma en el templo cuyas campanas callan despus que la
vida entra por el trnsito divino (124).
Alberto Nin Fras : ccRod domina su estilo porque tie-
ne el imperio absoluto de sus ideas. Dice lo que ha. me-
nester... en el idioma altisonante de Castilla, la alti-
- va (125).
Luis Amador Snchez : La prosa de Enrique Rod
no se re"iste con el deslumbrante color que u moda en
su .tiempo : lo superfluo o lo vistoso no se adapt a su
temperamento; pero la castiza manera, s. Su amenidad
hay que solicitarla en un desinter~sado contacto con sus
ideas (126).
El estilo de Rod nos recuerda lo que del estilo apo-
tegmtico dice N. Gonzlez Caminero, refirindose a
Unamuno : ccBajo algn aspecto no se puede negar que
estos estilos apotegmticos de consigna y arenga filos-
fica adquieren mayor elevacin e inmediata eficacia
mantenindose en las alturas de cierta generalizacin plu-
rifactica. Aludiendo de un golpe a muchas cosas, la aten-
cin no se dirige a ninguna en concreto, pero se siente
agudamente incitada ante un panorama tan prometedor
(124) Clemente Estable: Enciclopedia de la Educacin. En
ctPsicologa de la Vocacin y Profesinll.
(125) Alberto Nin Fras: Jos Enrique Rod y el ntima sen-
tido de su obra. En ((Nosotrosll. Buenos Aires. Ao XVI, nme
ro 161, octubre 1922; p. 193.
<<Universidad de Antioquia>J. MedellinColombia. l'im. 99; mayo,
junio y julio de 1950; p. 276.
103
 y crea dentro del alma una situacin propicia para la
germinacin espiritual (127).
e) La cooperacin: de Rod a la renovacin de la pro-
sa espaola.
Aspecto interesante en la personalidad de Rod es su
cooperacin a la renovacin de la prosa castellima. Sos-
tiene Goldberg : ceLa cooperacin de Rod a la renova-
cin de la prosa espaola fu de su parte un programa
consciente que, segn sus propias palabras, intent de-
volverle a la prosa castellana color. relce v meloda in-
- r
fundirle nueva sangre y dotarla de ms recios msculos.
Para tal objeto comprendi que eran necesarios cam-
bios sintcticos y lxi~os, y podemos decir que su resul-
tado final fu superior al del propio Daro ... Su tempera-
mento, profundamente meditativo, florece en mile~ de
metforas que ilustran su sentido, sin empaarlo, coil1o
ocurre en tantas obras bellasJJ (128).
ceLa plasticidad armoniosa que Rod supo imprimir a
la prosa castellana no ha sido superada en nuestro tiem-
pm>, afirm Max Henrquez Ureia (129), y el Licenciado
Vidriera : Su estilo. . . constituye por s mismo la m~
elocuente defensa de la capacidad expresiva del idioma
ll2il ~emesio Gonzlez Caminero: Unannmo. tomo I. Uni-
Yer>idad Pontificia de Comilla;: (Santander). Impr. Aldecoa. Bnr-
go,, 1948; p, 220.
(128) Isaac Goldberg: La lit. hispanoam., p. 217 y 237.
(129, lax llenrquez Urea: Conferencia pronunciada en
Santiago de Chile el 9 de junio de 1918, Citado por Ariosto D. Gon-
zlez: Rod6, Su bibliografa y sus crticos, En A. Scarone: Bi-
bliografa de Rod, tomo I, p. XIX.
104
de Castilla, que en un tiempo fu ropaje etreo para las
exquisitas sutilezas de Santa Teresa de JessJJ (130).
Renov la tradicin castiza, nos dice. Zaldumbide : Su
prosa fu desde el principio, sobre todo por su sobriedad
de imgenes y de eptetos, una reaccin a la orga ro-
mntica ... Hubo en Bello, en Olmedo, en Caro, una me-
sura y un orden que desaparecen en Andrade, Acua,
Cordero. Era oportuno restaurarlos, y con ellos los fue-
ros de la gramtica y de la lengua. Reanud Rod muy
principalmente, en cuanto a sintaxis y a lenguaje, la tra-
.,
dicin castiza verdadera>J (131).
Luciano de Taxonera, estudiando la influencia de las
letras americanas en la literatura espaola, enjuicia :
Dans Nervo et encore plus danl'Rod, a cause de son
temprament raissonneur on tronve le souvenir constant
de la littrature espagnole du siecle d'or et le cnlte fer-
vent de ses reprsentants. La prose du grand crivain
un1guayen. a meme cette riche saveur, cette noble al-
Jure, cet enchainement robuste et mdullaire qui carac-
trisent celle de plus grands maitres classiques et .O.e ceux
qui sont rests dans les anthologies comme maitres du
bon langage)) (132).
i.
(1301 Licenciado Vidriera: ]os Enrique Rod. En ((Nosotros)).
Buenos Aires. mayo de 1917; p. 74.
1131) Gonzalo Zaldmnbide: ]os Enrique Rod. ::'liew York-
Pars, 1918; p. 80.
(132) Luciano de Taxonera: L'influence des lettres amricai-
nes sur la littrature espagnole. <ilievne de l'Amrique Latine)),
Pars, 3.~ anne. Vol. Vil, n. 30, 1 juin 1924; p. 519.
105
 CAPITULO ID

LA OBRA.-SIMBOLISMO DE LOS TTULOS.-PANOR..-iMICA.-

GENERALlDADES.

l.--Obras publicadas por Rod y por los editores.

Segn Arturo Scarone, las obras publicadas por Rod

fueron las siguientes : El qu vendr, Rubn Daro,
Arel, Liberalismo y Jacobinismo, Motivos de ProteQ y
El Mirad<Jr de Prspero.
Los otros ttulos de las obras de Rod fueron puestos
por los editores (1).
Los ttulos son : Cinco Ensayos (Montalvo.-Ariel.~
Bolvar.-Ruhn Daro.-Liberalismo y Jacobinismo),
H<Jmbres de Amrica (Montalvo.-Bolyar.'---'-Rubn Da-
ro.-Discursos Parlamentarios), Nuevos Motivos de Pro-
te<> y El CamilW de Pcros. La Facultad de Humanida-

(1) Arturo Scarone: Bibliografa ik Rod. El escrimr. Las

obras. La crf.tica. Montevideo, Imp. Nacional, 1930, t. I, pg. 13.

107
des y Ciencias de .Montevideo public en 1950 Artigas,
en Homenaje a Rodll (2).
El profesor don Carlos Lacalle me ha informado que
se est llevando a cabo en Montevideo la edicin de las
Obras completas de Rod, con prlogo de Pedro Se-
gundo.
Francis de Miomandre ha ealizado meritoria divul-
gacin de las ideas de Rod con sus traducciones al
francs. Pages Choisies. Choix et prface de Hugo
D. Barbagelatall, ha publicado traducciones de F. Ivio-
mandre : Celui qui viendra, Rubn Daro, Para.phrases
sur quelques poemes, trozos de Ariel; Liberalisrne et
]acobinisme, L' Expulsion des crucifix, Bolivar; il'lon-
talvo, Etude du milieu; Trois paraba les (Le verre et
la flem'lJ, La plaine de granitl>, Les si.x plerinsll);
Ceux qui se taisent, Capri, Les villes qui ont ame, La
guerre europenne (3).
F. de Miomand;re public su traduccin Bien dire les
choses (cJJecir las cosas bien .. .ll) en la Revue de Pa-
rs, jander 15 de 1918 ( 4).
J. F. Juge tradujo un fragmento de A riel en tcRevue
de l'Amriqne Latine)), de Pars, julio de 1923 (5).
t2) Vanse reseas bibliogrficas en BibliografmJ.
(3) Jos Enrique Rod: Pages Choises. Choix el prface de
Hugo D. Barbagelata, traduction de Francis de Miomandre, Pars,
Librairie F. Alean, 1918.
(4) os Enrique Rod: Bien dire les clzoses. Traduction de
Francis de Miomandre, Pars, La RevneJ>, janvier 15, 1918, troisie
me anne, vol. 22, pgs. 159-160.
(5) Jos Enrique Rod: Ariel. Fragment. Traduction de J. F.
Jnge, ccRevne de l'Amrique Latinell, vol. 5.", Pars, jnillet 1923,
pp. 235 et suiv.
108
Blgica, tradudda al francs y prologada por Cons-
tant Willems, fu editada en Montevideo en 1915, a be-
neficio de las viudas y hurfanos de la guerra (6).
Ariel ha sido traducido al ingls, con un ensayo, por
F. J. Stimson (7). La revista dnter Amricall, en la edi-
cin en ingls, public Bolvar (8) y Dilogo de bronce
y mrmol (9). ll"lotivos de Proteo ha sido traducido al
ingls por Angel Flores, con una introduccin por Ha-
velock Ellis (10).
L. Ambruzzi incluy la parbola Mirando jugar a
un nioll, de lliotivos de Proteo, con anotaciones en ita-
liano, en el ccLibro per gli Instituti Medi y Supe-
rori)) (11).
Algn artculo de Rod ha aparecido en esperan-
to (12).
(6 J. E. Rod: Blgi.ca (Blgiqne). Prefacio y traduccin fran
cesa (Prface et tradnction fransaise) de Constant Willems, Monte
video, 1915, Imp. y ene. Maciel, 1927, 15 pgs.
(7) J. E. Rod: Ariel, by - - . Traslated, wit an introiluctory
essay by F. J. Stimson (J. S. of Dale). Late United States Ambas
sador to Argentina. Boston and New York, 1921.
(8) J. E. Rod: Bolivar. Inter America. English. New York
november 1923, vol. 6.o, pg. lll.
(9) J. E. Rod: Dilogo de bronce y mrmol. En El C. de P.JJ,
pgs. ll3 y ss. En lnter AmricaJJ. English. Dialogue Between
Bronce and l\-Iarble. New York, april 1918, vol. 1.0 , pg. 197.
no J. E. Rod: Tlze .Motives of Proteus. Tra~lated from span-
ish by Angel Flores. With an lntroduction by Havelock Ellis.
London. George Allen and Unwin. Ltd. Printed in the United Sta
tes of America, 1929.
(11) Apud Arturo &arone: Bibliograja de Rod, t. I, ficha 998.
(12) Batalrajda Kristo (en esperanto). Pri Cervantes ka lia
famkonata verko El QuijoteJ>, pgs. 37 a 40, Madrid. Tip. Pasaje
del Comercio, 1925. 1 foil. en 8.o, rst. Apud A. Scarone: Biblio
grafa de Rod. t. I. ficha 38.
109
2.-SimbolisTJU) de los ttulos.
La tendencia novecentista se orienta, en general, ha-
cia ttulos simblicos. Esta tendencia se ofrece vigorosa
en el Uruguay. As, Alvaro .1\..rmando Vasseur, El vin<>
de la sombm y Cantos augurales; Julio Herrera y Reis-
sig, Tertulia Lun.tica, La Torre de las Esfinges y Ex-
tasis de la montaa; lliara Eugenia Vaz Ferreira, Vir-
gen Primavera y Triunfal; Csar Miranda, Letanas sim-
blicas, y, en nuestros das, Concepcin Silva Belinzn,
La mano del ngel.
Csar Carrizo destac el carcter simblico en la obra
de Rod: Todo en la obra de Jos Enrique Rod es
simblioo, sugerente, significativo ... Nada importa que
Ariel y Prspero pertenezcan a Sha.kespeare: tampoco que
Proteo sea oriu.ndo de la Grecia; Rod supo darles emo-
cin moderna y plasma americano; los libert del mu.n-
do inverosmil y los trajo al reino de las posibilidades.
Ah estn en medio de los hombres. Ellos perpetuarn
la sabidura del maestro que desde la isla solitaria y de
la Gracia supo conducirlos al solar de Amrica>> (13).
En 1897, Rod precis su concepto del smbolo al
juzgar P<>emas, de Leopoldo Daz : c<El smbolo es no
slo u.na ((moda retrica que triunfa, sino a veces nri
objeto de fe, en cuyo nombre se predica la renovacin
y se hace la guerra ... Para todos es u.na divinidad en la
mitologa peculiar de nuestra poca. La crtica que juz-
gando la poesa simblica de los contemporneos, cuan-
do ella se le presenta con ambiciones de sistema y de
(13) Csar Carrizo: Rod y la sabidura. En Nosotros, Bs.
As., ao XI, nm. 97, mayo de 1917, pg. 195.
110
dogma ... la calificar ... de hermosa y eficaz, cuando es
el smbolo producto de una concepcin simultnea de
la imagen y de la idea que representa y no del artifi-
cio y la interpretacin laboriosa; cuando, por la fuerza
plstica del ~mbolo, la relacin de semejanza con el
significado aparece clara y traslcida a los ojos del que
lee; cuando, para expresarlo por medio simblico tam-
bin. es hre:ve y fcil y armonioso el puente tendido
por la mano del poeta de la idea a la forma y de lo
real a lo ideah (14). Rod, en el trabajo mencionado,
seal funcin de la crtica : penetrar en el secre!o r1 e
la obra de la Imaginacin y convertir al lenguaje de
la idea lo que en ella se expresa en el lenguaje alado
de la imagem> (15).
Del smbolo, dijo Emerson : ccCosas mejores que la
misma imagen (dice Jmblico) se expresan mediante
imgenes. Las cosas admiten ser usadas como smbolos
porque la Naturaleza es un smbolo, en conjunto y en
cada una de sus partes ... El uso de los smbolos tiene
un ~ierto pode;r de emancipacin y estmulo para todos
los hombres (16).
Para Spengler : Un smbolo es un rasgo de la reali-
lidad que, para un hombre con sus sentidos lerta, de-
(14) R.: Poemas (Isla de Oro, La leyenda blanca, Balphegore),
de Leopoldo Daz, Rev. Nac. de Lit. y Cienc. Soc., l\ilontevideo,
marzo de 1897. En El q. v., pgs. 165-166.
(15) R.: Poemas de Leopoldo Daz. En El q. v., pg. 171.
(16) Ralph Waldo Emerson: Ensayos. M. Agnllar, Ed., Madrid,
1947. Tradnc. de Lnis Echevarria. Col. Crisolll, ;;egnnda Serie.
Ensayo I: ((El Poeta, pgs. 367-368 y 383.
111
signa inmediata y evidentemente algo que no puede co
municarse por medio del intelectm> (17).
El smbolo caracteriza la obra del gran poeta uru-
" . Julio Herrera v. Reissig. Znm Felde observa que
"Uavo
la poesa de Herrera y Reissig est sumergida en un cli-
ma irreal de ensueo; sumergidas en esa atmsfera de
sueo, las cosas sufren una transfiguracin mgica; de-
jan de ser esas cosas mismas para trocarse, como las pa
labras. en smbolos universales estticos ... Y ello es as
no sl~ en aquellas composiciones de 1m simbolismo ms
abstracto o, si se qp.iere, ms puramente subjetivas,
donde todas las COSI.\S no hablan sino 1m lengiiaje meta-
fsico. tales como .Tertzdia Luntica o La Torre de las
Esfin~es, y en las cuales el poeta uruguayo ha llegado
ms lejos que todos los simbolistas y los decadentes (sino
en aquellas otras de una visin objetiva ms concreta
y plstica, tales como los sonetos eglgicos de Los Exta-
sis de la montaa (18).
Nin Fras calific la musa de Mara Eugenia V az Fe-
rreira de fantstica y melanclica, y estim Triunfal :
<<Un amor casi mstico concentrado en algo abstracto y
que se simboliza en un ser humanO)) (19).
(17) Oswald Spengler: La Decadencia de Occidente. Traduc. por
Manuel G. l\Iorente. Espasa-Calpe, :Madrid, 1934, vo]. I, pg. 248.
El concepto del smbolo segn Spengler fu recogido por Alberto
M. Etkin en la detallada resea bibliogrfico-crtica que public de
la traduc. espaola de la Decadencia de Occicleme en No,:otros>>,
Buenos Aires, ao XVIII, nm. 19, abril de 1924.
(18) Alber Zum Felde: Proceso intelectual del Uruguay y criti-
ca de su Literatura. :Montevideo, Edit. Claridad, 1941, pg. 259..
(19) Alberto Nin Fras: En..<ayo sobre las poesas de Mara Eu
enia Vaz Ferreira. En Nuevos ensayos de crtica literaria Y filo-
:fica>), Montevideo, Dornaleche y Reyes,. pg. 10.
112
El simbolismo en las letras urugiiayas llega hasta
nuestros das. Limitndonos a un nombre solamente, ci-
tamos el de la poetisa de Montevideo Concepcin Silva
Belinzn, que public en 1945 La mano del ngel. Re-
cuerda Gastn Figiieira : <(Ha dicho Supervielle que esos
poemas ccparecen haber sido dictados por una voz que
no es totalmente de este mundo)), versos difciles, que
nos penetran fcilmente)). . . He aqu uno de sus sone-
tos, <<El regreso de las magnoliaS)) :
Para alcanzar el ro de la luna ...
junto a los altos rboles te me ceo;
baado en tu raz tu verbo ofreces
de ncar dilatado sin laguna.
Imgenes de talla inoportuna
en vientre de la tierra trece vece,;:
obsesionados arcos fortaleces,
invasin de principio que te aduna.
Tiempo multiplicado sin herida.
Arroja tu regreso los glaciares
renovando tu lmpara perdida.
Quebranta tentativa de bazares;
cancin de multitud amanecida,
tu recuerdo indinado entre los mares.
Y aade Gastn Figiieira : La sutil y ardiente sim-
bologa de esta poetisa, su mundo de sueos, no se ex-
presa de una manera desmelenada y catica, sino que
sabe buscar y hallar ese lmpido orden, esa gracia de
depuracin y clasificacin que fija sus imgenes, que
las va hermanando en una ronda musicah (20).
(20) Gastn Figueira: Poetas y prosistas de Amrica. En Uni-
versidad de Antioqua>), nm. 99, Medelln-Colomhia, mayo, junio
y julio de 1950, pgs. 3il-372.
113
8
 3.-El que venii.r.
Con el ttulo comn de La Vid~. Nueva public Rod
en Montevideo tres pequeos volmenes. Incluy en el
primero El que vendr y La novela nueva (1897); en
el segundo, Rubn Dario (1889), y en el tercero,
Ariel (1900).
La nota de esperanza mesinica impregna intensamen-
te las pginas de Ei que vendr. Rod expresaba el es-
tado de los espritus de su tiempo : ccEntre tanto, en
nuestro corazn y nuestro pensamiento hay muchas an-
sias a las que nadie ha dado forma, muchos estreme-
cimientos cuya vibracin no ha llegado an a ningt'm
labio. muchos dolores para los que el blsamo nos es
desconocido, muchas inquietudes para las que todavia
no se ha inventado un nombre ... Todas las torturas que
se han ensayado sobre el verbo, todos los refinamien-
tos desesperados del espritu, no han bastado a apla~~1
la infinita sed de expansin del alma humana. Tamb1en
en la libacin de lo extravagante y de lo raro han lle-
gado a las heces, y hoy se abrasan sus labios en la an-
siedad de algo ms grande, ms humano, ms puro.
Pero lo esperamos en vano.
Slo la esperanza mesinica, la fe en el que ha de
venir, porque tiene por cliz el alma de todos los ~iem
pos en que recrudecen el dolor y la duda, .hace vibrar
misteriosamente nuestro espritu ... El ambiente espiri-
tual que respiramos est lleno de presagios, y las vis-
lumbres con que se nos anuncia el porvenir estn lle-
nas de promesas ... Nuestro corazn y nuestro pen~a-
114
'
miento estn llenos de ansiosa incertidumbre. Reve-
lador! Revelador! La hora ha llegado! ... ll (21).
<cf:uando apareci su primer opsculo, Vida Nueva.
se vi el surgir de un maestro en su generacin, en la
generacin continental, dijo Rnhn Darlo (22). Esti-
m Carlos de Velasco que da resonancia de ese artculo
donde su espritu inquisitivo e inquieto vislumbraba,
afirmaba ya una renovacin de valores ideales en el
mundo (23). Segn Goldberg: En uno de sus prime-
ros escritos (El que vendr), Rod, que desde muy
mozo ejerca el apostolado literario, revela un profun-
do sentido de optimismo para el futuro)) (24).
4.-La Novela :Vueq;a,
En la Re\<ista Nacional)) public Rod, en 1897, La
Novela Nueva, a propsito de Acxulemias, por Carlos
Reyles. Cree que un Arte humano ser la norma de
tri1mfo en la agitacin que desorientaba los espritus
en los finales del siglo. Un soplo tempestuoso de reno-
vacin ha agotado en sus profundidades al espritu;. mil
cosas que se crean para siempre desaparecidas, se han
realzado; mil cosas que se crean conquistadas para
(21.1 R.: El q. v., pgs. 12, 13 y 16.
(22) Rnhn Daro: ]os Enrique Rod. En Rep. Hip. Am. Cer-
vantesJJ, Madrid, mayo de 1918, pg. 5.
(23) Carlos de Velasco: Un. duelo de Amrica: Rod. En Nos-
otros" Buenos Aires, ao XI, nm. 101, septiembre de 1927, p-
gina 53.
124.) Isaac Goldberg: La literatura hi.<ponoamericana, pg .. 220.
liS
siempre han perdido su fuerza y su virtud; rumbos
nuevos se abren a nuestras miradas all donde las de
los que nos precedieron slo :vieron la sombra, y hay
Uii inmenso anhelo que tienta cada da el hallazgo de
una ruta ignorada en la realidad de la vida y en la
profundidad de la conciencia.
))El Arte grande, humano y eficaz en nosotros ser..,==-~
aquel que se cierna sobre esta inmensa agitacin, sobre
esta vorgine soberbia, para tender sobre ella la som-
bra de sus alas)) (25).
5.-Ariel.
a) El autor explica el simbolismo de Ariel y su en-
tronque con Shakespeare.
Rod explico el simbolismo de Ariel y su entronque
con La Tempestad, de Shakespare (26). ((Aquella tar-
de, el viejo y venerado maestro, a quien solan llamar
Prspero, por alusin al sabio mago de La Tempestad
shakespeariana, se despeda de sus jvenes discpulos,
pasado un ao de tareas, congregndolos una vez ms
a su alrededor. . . Dominaba en la sala (como numen de
su ambiente sereno) un bronce primoroso, que figuraba
al A.riel de T,a Tempestad.. Ariel, genio del aire, re-
125) R.: La Novela Nueva. <<Academias, por Carlos Reyles. En
<~El q. v.>). pg~. 140-1-n.
(26) :3lwkespeare: La Tempesiad, En Obras completa;,n de
William Shakespare. Estudio preliminar. Traduccin y notas por
Luis Astrana Marn, 4. ed. revi:;ada. M. Aguilar. Editor: Madrid.
19-11, pgs. 1515-1550.
116
p1esenta, en el simbolismo de la ob1a de Shakespeare,
la parte noble y alada del espritu ... rectificando en el
hombre superior los tenaces vestigios de Calibn, smbo-
lo de sensualidad y de torpeza, con el cincel perseve-
rali.te de la Vida?) (27). <u\.rid triunfante significa ides-
lidad y orden en la '\'ida, noble inspiracin en el pen-
5amiento, desinters en moral, huen gusto en arte, he-
rosmo en la accin, delicadeza en las costumbres. El
es el hroe epnimo en la epopeya de la especie ... Su
fuerza incontrastable tiene por impulso todo el movi-
miento ascendente de la vida. Vencido una y mil veces
por la indomable rebelin de Calibn, proscripto por
la barbarie vencedora, asfi.xiado por el humo de las ba-
tallas, manchadas las alas transparentes al rozar el ((eter-
no estercolero de JobJJ, Ariel resurge inmortalmente,
-~riel recobra su juventud y su hermosura, y acude al,
como al mandato de Prspero, al llamado de cuantos !e
aman e invocan en la realidad. Su benfico imperio al-
canza. a veces, aun a los que le niegan y le descono-
cenJ) (28).
An ms que para mi palabra, yo exijo de vosotros
un dulce e indeleble recuerdo para mi eslatua de
Ariel... Pueda la imagen de este bronce ... reanimar en
vuestra conciencia el entusiasmo por el ideal vacilante,
devolver a vuestro corazn el calor de la esperanza per-
clida. Afirmado primero en el baluarte de \ruestra vida
interior, Ariel se lanzar desde all a la conquista de las
almas. Yo le veo, en el porvenir, sonrindoos con gra-
127 R.: A., pgs. 25-26.
!281 R.: A., pgs. 138-139 y 139-140.
117
titud, desde lo alto, al sumergirse en la sombra de vues-
tro espritu. Y o creo en vuestra voluntad, en vuestro
esfuerzo; y ms an, {Jn los de aquello5 a quienes da-
ris la vida y transmitiris vuesta obra. Yo suelo em-
briagarme con el sueo del da en que las cosas reales
harn pensar que la Cordillera que se yergue sobre el
suelo de Amrica ha sido tallada para ser el pedestal
definitivo de esta estatua, para ser el ara inmutable de
su vetieraciml (29).
b) Apreciacin de Rod sobre su ((Arieln.
En carta a Unamuno (20 de marzo de 1900), consi-
der Rod el Ariel como obra de a.ccin. Es, como
usted ver; obra de acci-n, si as puede der1rse; hf'
querido hablar a la juventud a que pertenezco, a la jn
ventud de Amrica, sobre ideas cuyo inters y oportu
nidad me parecen indudables; y si no pareciera una as-
piracin presuntuosa, agregara que he ambicionado
iniciar, con mi modesto libro, cierto movimiento de
ideas en el seno de aquella juventud, para que e1b
oriente su espritu y precise su programa dentro de la,
condiciones de la vida social e intelectual de las actua-
les sociedades de Amrica.
Muy pronto tuvo noticia el autor de A.ri.el de la di-
fusin y xito del libro. Dice a Unamuno, eu carta t1e]
12 de octubre de 1900 : <<Me satisface que, hasta donde
sea sensato esperarlo, el xito del libro ha sido bueno
en Espaa y Amrica. Valera, Cla:rin, Altamira, Rueda.
t29l R.: A., pgs. 140-141.
118
Benot, Blanco Garcia, Gmez de Baquero, Rubi y
Lluch han tenido muy cariosos juicios para Ariel. Creo
que va a hacerse de l una tercera edicin en Espaa.
En Amrica ya se han agotado dos.JJ Di cuenta a don
Juan Francisco Piquet, en julio de 1905, de haber re
cibido Un artculo de Luis Morote, publicado en Ma-
drid, donde habla de la admiracin que Menndez y
Pelayo siente por mi A riel. Y aade : Ello es que esta
obra va prolongando sus ecos de una manera poco co
mn, y creo que no queda prrafo de ella que no haya
sido citado, comentado o transcrito por alguiemJ (30).
e) Milagro de sus veintiocho aos.
-
Arturo Scarone, en el Proemio de Bibliografa de
Rod. dijo de ArieZ. : Aquel milagro de sus veintiocho
ar1o:O>> (31). La circunstancia de haber publicado Rod
A ;iel a los veintiocho aos, suele pasar inadvertida para
la generalidad de los lectores, sorprendidos con la gra
ta lectura del libro, concebido y expresado como obra
de plena madurez. <<Ariel es precisamente -dijo Rami
ro de Maeztu- uno de los intentos mximos que se han
hecho para abrir camino de perfeccin a pueblos de
nuestra habla. Es obra clsica por la dignidad del esti
lo, la elevacin del propsito y la generosidad con que
trata el ideal hostil (32).
( 30)R.: Carta a don Juan Francisco Piquet, jm1io de l90S. En
((El q. pg. 215.
Y.)),
,g A. Scarone: Bibliografa de Rod, t. I. pg. XXX.
(32) Ramiro de l\iaeztu: Pareceres.-Exito y fracaso. En ((El
Sok \Iadrid. ;) de noviembre de l92'i.
119
 d) Breviaric de la juventud hispaMamericaml.
En 1900 apareci Ariel; marcaba tma pauta ideal en
la crisis de aquel tiempo. Ariel es este sublime instin
to de perfectibilidad por cuya rirtud se magnifica y con-
vierte en centro de las cosas la arcilla humana a la
que vive vinculada su luz la miserable arcilla de que
los genios de Arimanes hablaban a Manfredo (33). Zal-
dumbide aclara las circunstancias de la crisis de la po
ca : Evidentemente, en los pases maestros de la civi-
lizacin, la cultura secular, la fuerza de la tradicin, los
hbitos de seleccin intelectual y social, el respeto (as
no fuese ms que puramente esttico) a un gran pasa-
do, mantenan enhiestas ciertas categoras espirituales,
cierta jerarqua ideal, indispensable a la nobleza del
mundo. Sociedades de aluvin, sin estructura de tratli
cones ni medulas de herencias afianzadas por la conti-
nuidad de la misma sangre, no tenan las muestras ma-
yores diques que oponer al igualitarismo nivelador. La
impaciencia de democracias desprovistas an de todo
conspiraba con necesidades mat~riales y flaquezas espi
rituales, para entronizar el criterio utilitario, la pri
maca de l() inmediato y de lo til (34). Y frente a
esta realidad, la fascinacin del ejemplo de podero del
Norte del continente americano. Del momento de la
aparicin de Ariel, dice :Nin Fras : <<Ariel hizo su apa-
ncion en 1900, en una poca de poca brillantez para
las letras castellanas ... en la Amrica latina predomi-
(33) R.: A., pg. 138.
(34) G. Zaldnmbide: Jos Enrique Rod, pg. 46.
120
naba la influencia del naturalismo; las generaciones vi
:van an en el encantamiento p1oducido por Zola y
su escuela. En Filosofa reinaba el materialismo. Ariel
vino a ser como el estandarte de una reaccin que co
menzaba a sentirse en el mundo de las ideas (35).
Rod defiende, contra el exceso de especializacin,
la integdad de la persona humana; contra la tmior
midad niveladora de las democracias, la superioridad
espiritual de las minoras selectas; frente al utilitaris-
mo prctico de los Estados Unidos, la superioridad de
los valores del espritu. El ltimo de los tres aspectos
mencionados lo consideraremos en el captulo IX :
Ainrica.
Ariel fu calificado de breviario de la juventud his-
panoamericana. Avanzado el siglo presente, se crey
superada la significacin de Ariel. Han pasado los aos
y ivuelve el libro de Rod a servir de pauta ideal a la
juventud. Con motivo de la muerte de Rod, expres
Enrique Dez-Canedo, en 1917 : Basta Ariel para que
nos demos cuenta de la significacin de este hombre de
letras que trajo esa figura etrea a difundir gracia y
armona en una poca dominada por los deformes y
monstruosos CalibanesJ) (36). En 1925 recordaba Luis
Reissig el sentido de las palabras de Rod : En la pen-
umbra de la cultura americana, las palabras de Rod
(35) Alberto Nin Fra;: ]os Enrique Rod y el ntimo sentido
de su obra. En NosotrOE)}, Bueno; Aires, ao XVI, nm. 161, octn
bre de 1922, pg. 194.
(36) E(nriqne) D(ez) C(anedo): ]os Enrique RocM. En EE
paa, semanario; Madrid, ao m, nm. 123, 31 de mayo de 1917,
pgina 12.
121
 sonaron siempre como aletazos que invitaban a leva!J
tar el v11elo. De ser ms subjeti.-o, hubiera sido un
gran lrico. Significativo es su smbolo predilecto :
A1iel>> (37). En 1950, Luis Amador Snchez estim a
Ariel como ((Una leccin perenne dirigida a la juventud
de toda Amrica latina por el pensador uruguayo. Un
ntimo sentimiento de la esttica, elevado a la categora
de norma de educacin poltica y social. .. Asfixiados en
este mundo de hoy por la atmsfera material que ha
dejado la guerra, y la moral que est creando lma paz
sin horizontes, Rod nos brinda la atraccin del aire ...
En Ariel se exalta el poder de la juventud y se ensea
la fascinacin de la Belleza para toda regeneracin hll
mana, para toda ambicin justa y noble, para el Bien
y para el Derecho. Ponindome al :margen de su aris-
tocracia intelectuaL que reacciona contra la democra-
cia poltica, esos pensamientos de Rod reviven ahora
con brillo de estre1las en la noche, presagiando la futu-
--
ra Va lctea si queremos salvarnos del caos presen-
te>) (38).
e) La [lretendida inmficiencia de la obra.
Algtmo~ crticos han ~eguido la tendencia de don Juan
V alera al e~ timar insuficiente la prdica de Rod. Vale-
(37 Lui,; Rei.5ig: Ingenieros y Rod. En ,,Nosotros, Buenos
Aires, ao XIX, nm. 199, diciembre de 1925, pg. 678.
(38) Luis Amador Snchez: El pensamiento t~it:o de Rod. En
<<Universidad de Antioqua, Medelln-Colombia, nm. 99, mayo,
junio y julio de 1950. pgs. 281282.
122
ra (Ecos Argentinos, 1901, pg. 375) not cierta vague-
dad en el ideal indeterminado que propona Rod. _-'\.nte
la opinin de V alera, argumenta con acierto Cejador:
ccPor vago e indeterminado que ese ideal aparezca, aca-
so Ii.:> lo sea tanto de hecho .. _Rod alienta a la juven
tud a emprender grandes cosas. Qu cosas son sas, el
espritu se lo dir a cada cual dentro de su propia con
ciencia ... y en esto es hermano espiritual de unamu-
nm) (39).
Pedro Henrquez Ureiia e~tima que en la realidad
de la vida amedcana hubiera sido liD error definir con
precisin el ideal a seguir; DO define cules sean y cu-
les deban ser nuestros ideales; pero el error halna e5-
tado en querer definirlos. Ni la vida independiente de
la A.mr]ca espaola permite an descubrir la sntesi~
espiritual, la idea-fuerza directora de sus manifestdcio
nes, ni menos autoriza a construir sobre tales inseguras
hasps las normas a que haya de ajustarse su desarroll{
futuro>> ( 40).
Franci;;e'1 Garca Caldern crea prematura la ense-
ama que indicaba Rod: <<Rod aconseja el ocio cl-
sico en repblicas amenazadas por una abundante buro-
cracia, el :::croso consagrado a la alta cultura cuando Ia
tierra soHeita todos los esfuerzos, y de la conquista de
la r.iqueza uace un brillante materialismm> ( 41). Fren-
(39) Julio Cejador: Jos Enr:ue Rad. II. En ,,Nuevo Mun
do>, Madrid, ao XXXIV. nm. 1227, 13 de julio de 1917.
(40) Cita de Ariosto D. Gonzlez: Rod. Su bibliografa y su.s
crticos. En A. Scarone: Bibliografa de Rod, t. I. pg. XIII.
(41) Francisco Garca Caldern: La Creacin ele un Continen-
te. Pars, Lib. P:ml Dllendorf, pg. 98.
123
 te a la crtica de Francisco Garca Caldern y otras de
anlogo contenido, precisa A:riosto D. Gonz~lez : ,<Ll
error de Jos crticos consiste en no advertir que Ariei
no es un libro escrito para las grandes muchedumbres.
est destinado a las minoras selectas, a los forjadoH:;:
de c,ultura. Es un libro consagrado, adems, a prepatar
el porvenirll ( 42).
A la acusacin de insuficiencia en la obra de Rod.
formulada por Zaldumhide, debido <<a la vaguedad d~
su llamamiento y su falta de imposicin y ahsolutismoJ>,
recuerda Ariosto D. Gonzlez la observacin de Gold.
herg : Eso hubiera sido contrario al propsito cardi-
nal de Rod de fomentar la autodeterminacin de la
per,;onalidad, por decirlo asJ> ( 43).
Zum Felde aprecia tambin en Ariella nota de insufi-
ciencia: El idealismo de A riel carece de ltimas razones
Y de un hondo sentido de la vida, siendo m profundidad
slo literatura. Ariel no ofrece a la juventud americana,
como ideal y como norma, ms que un amablt diletan-
tis~o intelectual ... No obstante ... ha de reconocerse que
Ar~el encarn en su hora histrica un valor represen-
~atlvo, Y tuvo tma funcin principalsima en el proceso
o.e nuestra evolucin .intelectual americana. Adoctrin
la posicin de la conciencia continental en un momento
dado; marc la oposicin humanstica latina al utilita-
rismo del Norte. Este problema ya no existeJ> (44).
(42) Ariosto D ..G~nzlez : Rod. Su bibliografa y sus crticos.
En A. Scarone: Btblwg. de R., t. I, pgs. XXID-X..'UV.
(43) Cita de Ariosto D. Gonzlez en oh. cit., pg. XXIV.
(4{1 Alberto Zum Felde: Procew ... , pgs. 242 y 243244.
124
f) Ariel>>, brote suramericano del 98 espaol.
La frase se encuentra en un artculo de Ramiro de
Maeztu publicado en El Sob en 1925: <driel se pu
hlic en 1900. Aunque obra breve, se escribi despacio.
No sera aventurado imaginarse que todo el tiempo que
medi entre la batalla naval de Santiago y su impresin
lo dedic Rod a pensarla y esc1ibirla. Ariel pertenece
a la literatura regeneracionistal:. Es el brote america-
no del 98 espaol. Lo digo, naturalmente, en honor
suyo. Las almas hispanoamericanas presencian desde le-
jos el desarholamiento del viejo navo de la madre pa-
tria. Los ojos se vuelven hacia el bajel victorioso, que
ha operado la desarholadura, y Rod dice en su libro :
<cNo imitis al vencedor; alzad ms alta la miradall. No
hace falta decir la profunda simpata que su intencin
ha de inspirarnos)) ( 45). Idnticos pensamientos expre-
s Maeztu en 1926, en su artculo c<Rod and the Uni-
ted Statesll : dt is a hock that helongs to what in Spain
we call the regeneratiiigJ) literature, wich sprang up
after the disaster of 1898. Rod is the South American
offspring of the 1898 of Spain. He viwed from afar the
sinking of the old ship of the mother-country, and,
whom the admiring gaze of the world was fixed on the
victorious ship. Rod had the courage, the generosity.
the filial piety, the Hispanic loyalty, to say to his rea-
ders : ((Do not allow yourselves to he dazzled by the
material power of Calihan. Lift up your eyes to A.riel,
the genius of the air and of the spiritll. We Spaniards can
(45) Ramiro de Maeztu: Pareceres. Exiw y fraca.<o. En cfElSoh.
Y!adrid, 3 de noviembre de 1925.
125
never be sufficiently grateful to Rod ior this nobility
of gesture-especially when we recall that Rod's most in-
fiuential masters, Renn, Fouille and Guyau, bore na-
mes that are not precisely Spaniscllll ( 46).
Tambin para Cristbal de Castro, Rod representa
eli Suramrica la generacin del 98 : ccA1iel, la genial
obra de Rod, fu concebida por Espaa, a causa de
Espaa, ante el dolor de Espaa, cuando el desastre
del 98. El insigne uruguayo actu de nuestro valedor
en AmricaJJ ( 4 7).
En 1899, el ao anterior al Ariel, public Rod su
Rubn. Dnro. Termina esta obra con una lilnestra bri-
llante de literatura ccregeneracionista)): C<El poeta viaja
ahora rumbo a Espaa. l!.ncon!rar un gran sileneio ~
un dolorido estupor, 110 interrumpidos ni aun por la
nota de una alegra, ni aun por el rumor de las hojas
sobre el surco en la soledad donde aquella madre de
vencidos caballeros sobrelleva (menos como la Hcuha
de Empides que como la Dolorosa del Tizialio) la
austera sombra de su dolor inmerecido. Llegue all el
poeta llevando buenos anuncios para el florecer del es-
pritu en el habla comn, que es el arca santa de la
raza: destquese en la sombra la vencedora figura del
Arquero; hable a la juventud, a aquella juventud in-
cierta y aterida cuya priinavera no da flores tras el in-
vierno de los maestros que se van, y encindala nuevos
(46) Ramiro de l'tlaeztu: Rod and the United Swtes. En <<Inter
\merica>J, New York; English, vol. IX, nurnber 5, june, 1926;
pgina 461.
(47) Cristb~l de Castro: Los grandes de Hispanaamrica. En
a.A B e,, de MaO.rid, ao X.XV, nm. 8.353, 4 de octubre de 1929.
126
amores y nuevos entusiasmos. Aca:;o, en el seno de esa
juventud que duerme, su llamada pueda ser el signo de
una renovacin; acaso pueda ser saludable, en el reino
de aquella agostada poesa, su presencia, como a 'ia a,,
los prncipes que en el cuento oriental traen de reruo-
tos pases la fuente que da oro, el pjaro que hah1a y
el rbol que canta ... )) ( 48).
g) La recepcin de <cAriel)) en Hispanoamrica.
Ofrecemos algunos JUleiOs indicadores de la acogida
tJUe tuvo Ariel en Hispanoamrica, aparte de man.jJes-
taciones recogidas en las pginas anteriores.
Carlos Vaz Ferreira, en Moral para. intelectuales, ss.
tiene : ((Todo estudiante, ya en su bachillerato. en los
estudios preparatorios, debe profundizar algunos temas;
poco importa cules: esto realmente ~s secundario ...
Un segundo deber del estudiante es, pues, no limitar
sus lecturas al crculo de los textos, sino leer algunos
libros ... Mi consejo prctico, entonces, sera siinplemen-
te el siguiente: adquirir treinta obras que ... podran per-
fectamente en un par de azos, con todo reposo, sin
apuro de ninguna clase, lerselos todoS)) (49). Entre las
treinta incluye Ariel, de Rod.
Para Pedro Henrquez Urea, <<Ariel es la ms pode-
(48) R.: R. D. En <<H. de A,,,, pg. 164.
(49) Carlos Vaz Ferreira: }foral para intelectuales (Conferen-
das de clase). Del curso de ,\foral de 1908 en la Universidad de
Montevideo. Montevideo, Tip. E'cuela Nac. de Artes y Oficio!'.
1909. pgi'. 9, 12 y 13:
1<)-
~
rosa voz de verdad, de ideal, de fe, dirigida a la Am- cha hacia arriba Ut , ~
lizacin todo~ ~u-.. opub a las cuales les debe la civi-
rica en los ltimos aos (50). V ~ ~ pro<Tre~o~ v "U
Alfredo Colm " ~ ~ . ~ nacrmiento mismo)> (55).
Juan Antonio Zubillaga. en Crtica Literaria, ccdes- o cree, en 1917 que R d, l fr
espejismo con su I'd 1 d .b 11, o o Ia su ido un
pus de exponer la doctrina de Ariel, termina as el ca- ea e e eza " 'd
Y su antivanqu' . . _ ' ~u anti emocratismo
ptulo : ccSu lectura, que seduce con la armona del ion- ISll!o <<m1enrra" no "
mente el respect' . ~ ~e prepare adecuada-
do y de la orma, que serenamente fluyen en original . IVO terreno ~e J 1 d"
vano)) (56) Coi . . .. . " anra pre wado en
unin, del numen del escritor, muestra que a la eleva- ~ . mo Insiste, en 1925, en creer e
e.~ <<un error de pu t . que Anel
cin del pensamiento corresponde la magnificencia del n ena ... , queremo lo me'
lo posible>), v con este criter'10 . .. . JOr antes que
estilo)) (51). estima Inade.cuad os a Ja
s1tuacin de A
Csar Carrizo : Persuasivo es aquel discurso tan lleno - menea : <<e1 human.- I
historia)), propios. se!!n , , b~o, as letras y la
1
de prestancia y buen amor como el Sermn de la Mon- 1~: cuales el hum~nis~o t::n;<aceahlJaais:s f~~mados. '. en
taa.)) (52). CIOn)) (57). 1 fuuclon y exphca-
Alejandro Andrade Coello, en su libro Rod: <<Fluye Elov
. Fari a -N-
unez, en su artcul 0 El
el verbo como emocionante msica que estuviera reso- hace decir a ~te . E . , << canto de Arieh,
~ << n un nncon d -d
nando en el templo del espritu (53). Y en <<Ariel, tra- mi espritu se alz , . e, e entonces caro a
o una voz para an .
bajo en la revista Cultura Hispanoamericana>> : Sin la celeste dulzura de m. unciar a 1as almaa
I canto con un himno
Ariel, sin la evocacin de este genio prodigioso, no pue una lar,g;a oracin a p 1 que parece
~ . a as -"J.tenea)> (58).
de existir el ideal ... Habr que dejar entonces que im eon Anel, dice Arturo J' ,
pere, como una anttesis repugnante, como una paradoja <da fama, no va ante IIDbelnez :astor, Rod obtuvo
d . su pue o, smo ante lo bl
que mata, el monstruo de Calibm> (54). to os de habla castellan El . ~ pue os
---. a... naturalismo acababa de
Segn Marcos Manuel Blanco, Rubn Darlo y Rod
(csintieron a la Humanidad como un fin, como una mar- i 55' Marcos .Manuel Blanco . ]os , E .
otro- B , e nrZ<Jlle Rod E N'
15~': uenos Jures, mayo de 1917, pg. 201. . n f<i os.
. Alfredo Colmo : La filo~ofa d~> R l, '
(50i Cita de Ariosto D. Gonzlez: Rod. Su bibliog. y sus cr nos Alre,o, mayo rle 1917. 'rr 184 . oc.o. En (<)iosotrosn. Bue.
-~ . pa,... .
ticos. En A. Scarone: c<Bibllog. dP R.ll, t. I, pg. l_atl Alfredo Colmo. Poldca .
(51) Alejandro Andrade Coello: Rod. pg. 54. pases: humanism.o ~ ~~ D n;.~atwa que reclaman nuestros
(52) Csar Carrizo: Rod y la sabidura. En cNosotros>l, Bueno~
pases latinoamerican. O">> ds. e .u~ 1 ro, <<Poltica Cultural en los
Aires, ao XI, nm. 97, mayo de 1917, pg. 194. Buenos Aires, ao XIX" ' e pronma pub1' . E n ((Nosotros>l,
Icacon. .
196
EI libro anunciado. fu.; numbli: d ' septiembre de 1925, pg,., 16-18.
(53) A. Andrade Coello: Rod, 4. ed.; Quito-Ecuador, 1917, e pu ca o en edic"' d 1
otrosn en 1925. wn e a revista <cNos-
pgina 52.
(54) A. Andrade Coello : A riel. En ((Cultura Hispanoamerica- (58\ Elov Faria N . El C
mavo de
Buenos tdre~. 1 ez , anto de Ariel En ceN'osotros,
na, ao VI, nm. 59, Madrid, 15 de Qctubr~ de 1917, pg. 42. . 917'pag. 2;;n 1

128 n 129
cumplir su misin hasta los trminos finales de su alean
ce renovador ... ; el individualismo dispersivo de las nne
vas generaciones, de la nueva poca, sera incapaz de
recomponer esas formas resultantes de la generosa afi.
nidad regida por un alto anhelo comn)>. Cuatro aos
despus de El que rendr, dir Prspero, junto a la
estatua de Ariel: No nos era lcito soar con la apari-
cin de generaciones humanas que dev-uelvan a la vida
un sentido ideal?>> No acept ni el egosmo heroizante
de Nietzsche)), ni cela rebelin humanitarista de un ro
manticismo acerbo ... Rod, elevndose libre sobre aque
llos y estos amaneramientos ... levant en Ariel la voz de
la viril serenidad, del noble sosiego espiritual, de la ar
mona que est siempre en la voluntad)), Caracteriza la
doctrina predicada en Ariel y en Motivos de Proteo
ce. .. aparte el aliento de americanismo espiritual funda-
do en la simpata de raza, la ntima solidaridad histri-
ca y la superior comprensin del comn destino)) (59).
Vctor Juan Guillot: El lenguaje de Prspero (to
dava desconocamos a Renn) son en nuestros odos
como la lengua sabia y elegante que deba conducir las
enseanzas de Platn. Recibimos de sus labios elocuen-
tes una imperecedera leccin de tica y esttica ... de
aquel largo discurso lleno de noble substancia dial!:-
tica)) (60).
Carlos de Velasco, director de ccCuba ContemporneaiL
, 59) .Arturo Jimnez Pastor: Jos Enri.que Rod. Discur;;o en
la Facultad de Filosofa y Letras. En NosotrosJ>, Buenos Aires,
mayo de 1917, pgs. 14-16.
( 60) Vctor Juan Gnillot: Una carta trzmca. En Nosotros>J,
Buenos Aire>, mayo de 1917, pg. 206.
130
vi en Ariel el pensamiento alrededor del cual gira prin-
cipalmente el autor; la soada solidaridad americana,
la de las Repblicas nacidas del viejo tronco hispano, al
que admiraba)) (61).
Gonzalo Zaldumbide consider Ariel fruto de una
angustia. En momentos de incertidumbre y desorienta
cin, cchele aqu que se adelanta, con todas las gracias
de un arte grave y suave, a decirnos l:am.bin su eyange
l
l
lio, un evangelio entre platnico y renaniano, entre cris
tiano v helnico. Por encima de las bellezas innumera-
bles d~l arte, quera recordar a los hombres la esencial
belleza de ser hombres ... Cuan4o, junto a la estatua de
Ariel, propicio, dirigi a una juventud pensativa su ex-
hortacin, toda nuestra Amrica reconoci que un gua
espiritual haba surgido, anunciando quizs tiempos nuc
vos. Corri de mano en mano y de lengua en lengua el
precioso libro. Irradiaba una helnica gracia de persua-
sirt y de ;;ereuidad. Era, sin embargo, el fruto de una
angustia ... De l data en nuestra Amrica la moderna
reaccin idealista11 ( 6~).
Ventura Garca Caldern se fij en el idealismo y en
el xito de Ariel: ((y cuando alentaban en Amrica so-
licitaciones exclusivas de factora, l reiv!ndic descara
damertte los derechos del alma, la parte sublime de Ma.
ra, enseando otra vez, con verbo creado en Galilea,
que no slo de pan vive el hombre ... Sus moralejas,
inofensivas, sin duda, en pueblos libres, encierran fuer-
za explosiva de conviccin cuando un ilustre general me-
(611 Carlos de Velal'co: Un. duelo de Amrica: Ro<l<. E.11 {(Nos-
otros>l, Buenos Aires, ao XL nm. 101, septiembre de 1917, pg. 52.
(62) G. Zaldumbide: ]. E. Rod, pgs. 45 y 52.
131
jicano edita _-1riel en !os ltimos aos de la sombra dic-
tadura de Daz, y un Presidente de Yenezuela persigut>
a cuantos elogiaron el simblico libro del uruguayo>> (63).
Para Alberto :Nin Fras, el fin de Ariel es garantizar
la supremaca y el respeto debidos a la inteligencia ar-
tstica, potica y filosfica>l ( 64). ~in Fras escribi un
ensayo sobre Rod y el sentido ntimo de su obra, para
sen-ir de pl'logo a una edicin anotada, comentada y
con un vocabulario para uso de libro de lecturas en uni-
1
versidades de habla inglesa; dice en el mencionado tra-
"""'
bajo: <<El tema de Ari.el no es ni local ni nacional, es
universal. .. Muchos de los dilogos de Renn y otros de
sus escritos estudian el antagonismo entre el idealismo
secial y el materialismo, personificados, para l, en Ariel
y Calibn. Este era uno de sus asuntos favoritos, y, na-
turalmente, pas a serlo en su lejano discpulo>) (65).
Ariosto D. Gonzlez pone de relieve: Dieciocho edi-
ciones de Ariel, adems de las numerosas transcripcio-
nes parciales, es una cifra no alcanzada por ningn otro
pensador de Amrica)) (66).
Zum Felde cree que el drama filosfico-poltico Cali-
!.63) Ventura Garca Caldern: Jos E11rique Rod. De <<Sem-
blanzas de AmtSrican. En Pginas Escog.Jl, .Madrid, Edic. J. Mo
rata, 1947, pgs. 401 y 404.
(64) Alberto .'\"in Fras: Ensayo sobre los libros que he ledo-
Ez; Nue,os ::omayos de crtica literaria y filosfican. l\!onte,ideo.
Domaleche y Reyes, s. a .. pg. 168.
(65) A. Nin Fras: J. E. Rod y el 11timo sentid<J de szt obra.
En Nosotros,, Buenos Aires, ao XVI, nm. 161, octubre de 1922.
pginas 192 y 193.
(66) Ariosto D. Gonzlez: Rod. Su biografa y su~ crticos.
En A. Scarone: Bihl. de Rodn, t. I, pg. XI.
132
bn, de Renn, sugnw a Rod el empleo de los smbo-
los de La Tempestad shakespeariana>l. En la obra de
Renn, Prspero es vencido por Calihn. ~<Ariel es, en
gran parte, una respuesta (y quiere ser una solucin) a
los problemas planteados por Renn en esa obra; y es-
pecialmente al conflicto entre la democracia y la cultu-
ra.Jl Estima el xito de Ariel por circunstancias histri-
cas. En tal situacin, Rod trajo a Amrica el espritu
armnico y gracioso de Renn, cuyo culto de la ciencia
no era incompatible con el culto esttico del helenisJ:no
ni con la sentimentalidad cristiana.. . Y as fu A riel,
para los amrico-latinos, como el pozo de frescura y el
gajo de dtiles en el desierto, a la sombra de sus prra-
fos armoniosos, la caraYana intelech1al levant tien-
da)) (67).
h) Ariel>> y la crtica espaii<Jla.
La crtica espaola acogi, en general, el libro con sa-
tisfaccin y elogio. Tal es la nota predominante desde el
juicio entusiasta de Clarn en 1900. Rod estim el
juicio de Clarn : He enviado A riel (escriba a Unamu-
no) a los pocos amigos intelectuales de verdadero presti-
gio que tengo en Espaa, contndose entre ellos el que
ms ntimamente conozco y ms benvolamente me ha
estimulado : Leopoldo Alas)> ( 63). En otra carta a Una-
muno, en 12 de octubre de 1900, hace referencia a los
muy cariosos juiciosJJ de algunos crticos espaoles, y
167,1 A. Zum Felde: Proceso ... , pgs. 227, 236 y 238.
168) R.: Carta a Unamuno. :\ontevideo, 20 d.: marzo de: l 'lOO.
133
 en carta a PiqueL en julio de 1905, cita la admiracin
que Menndez Pelayo senta por Ariel.
Hemos citado anteriormente elogiosas palabras escri-
tas por Ramiro de Maeztu, Cristbal de Castro y Dez-
Canedo. A modo de ejemplo, mostramos a continuacin
apreciacione<l de Altamira, Unamuno y Kueda.
Al llegar Altamira a Montevideo, manifest a la Pren-
sa: e<Ustedes tienen en Enrique Rod un hombre de
observacin sutil, pensador profundo y erudito que :ma-
neja el castellano de manera a5ombrosamente maravillo-
sa. Ariel es mi lectura predilecta! ; Cuntas veces ]o
hemos ledo y comentado con mis discpulos, a quiene~
trato de compenetrar en el alma del e5critor que es ac-
tualmente el primero del habla castellana!)) En 192L
prolog Altamira una edicin de Ariel y Liberalismo "
.JacobinismO)'> (69): comentando el prlo!l;O, recoge Jos
:.VIara Delgado el elato de persistir A.ltamira en el juicio
que sobre Ari.el formulara en ((El Liberah de Madrid :
((el libro ms representativo de Rod;J (70).
De Ariel dijo Unamuno : Es una buena obra en el
doble sentido de estas palabras .... inspirado en Gnyau y
en Renn sobre todo ... es el aticismo sentido en francs
por un hispanoamericano .. Aunque no exento de cierta
hostilidad a lo utilitario, e injusto acaso en demasa con
la Yn1garidadJ) (71).
(69, R.: Ariel. ]acobinism{) y Liberalismo. Barcelona, Edit. Cer-
vantes, 1921.
{70i J (os) M( araJ D (elgado:,, en ZV otas bibliogrficas de <<Pe-
ga::o>J, Montevideo. ao YI, nm. 42, diciembre de 1921, pg. 287.
{7li Miguel de .Unamuuo: De Literatura hispanoamericana. En
<La Lectura)), Madrid, ao VII, nm. L enero de 1901.
134
Luis :.Nueda nota (<Un acusado fanatismo por Renn))
v excesivas citas de obras y autres; sin embargo, afh-
ma: ((Obra de juventud del autor, quiz no ha experi-
mentado an la influencia de los aos ni perdido su ac-
tualidad; quizs envejeci muy pocm' (72).
i) ((Arieln y la crtica norteamericcma.
Los crticos norteamericanos han considerado a A.riel
v la literatura de Suramrica con objetividad e impar-
cialidad. De Rod se ocup el profesor de la Universi-
dad de Yale, Frederick Bliss Luquiens, en 1923, en la
((Literary RevieW)> (73). Artculos sobre Rod, y en ge-
neral sobre temas de Literatura de Hispanoamrica, apa-
recieron en los nmeros de la revista <<lnter Amrica)>,
publicada en Nueva York. La mencionada revista public
en 1917, en el primer nmero de la edicin en ingl:, co-
rrespondiente al mes de octubre, el trabajo de Armando
Donoso con el ttulo : Rod. An evocation of the spirit
of Arieh (74).
Hemos apuntado anteriormente que Isaac Goldberg
justifica la pretendida insuficiencia de la prdica de
Ariel. Para l es Ariel el toque de clarn a la juventud
(72) Luis Nueda: Mil libros. (Recuerdos bibliogrficos). Madrid.
Aguilar, S. A. de Ediciones, 4. ed., 1952, pg. 1353.
(73) F. B. Luquiens: ]os Enrique Rod. ((Literary Reviewl,
pg. 398 del tomo correspondiente al ao 1923. New York, 20 de
enero de 1923. En A. Scarone: Bib. de Rodll, t. II, ficha 1722.
(74) Armando Donoso: An evoeltm of the spi:rit of Ariel.
!De Nosotros). Inter-America. English. New York, vol. I, nm. 1,
octubre de 1917, pgs. 23 y ss.
135
hispanoamericana que contiene el germen de la obra ms
grande del maestro, Moti1/os de Proteo (75).
Me informan que el profesor de la Universidad de Ber-
keley, de California, William Berrien se desplaz a Mon-
tevideo para recoger y estudiar las anotaciones que Rod
puso en los libros que manej, y que, en cierta ocasin,
convoc un concurso sobre Rod entre alumnos norte-
americanos. Espero noticias de la Universidad de Berke-
ley para poder precisar y ampliar las referidas informa-
ciones.
j) Divulgacin del nombre de cAriel>) v de SliS
smbolos.
Un grupo de estudiantes del rruguay fund el Centro
y la revista Arieh.
En Venezuela, cmn numeroso grupo de intelectuales
zulianos, dirigidos por las mismas tendencias, fundaron
la revista <cArieh en 1901, y en sus pginas escribieron
su labor inolvidable e insuperable Jess Semprn, Ela~
Snchez Rubio, Emiliano Hernndez, J. A. Butrn Oli-
vares, Rogelio Illaramendy, Benito d'Erizan, Gustavo
Adolfo Cohen y Mario Len (76).
Adems de la revista de Venezuela, se han publicado
en Hispanoamrica otras revistas con el ttulo de cuhieh.
Indicamos en ccBibliografa)) los ttulos de algunas de
\ 75 l. Goldberg: La Lit. hispan., pg. 229.
(76) J(os) O(rtn) R(odrguez): Con zmv de la generacin de
Arie[,, En Letras y Artes, Universidad del Zulia, diciembn
de 1949, pgs. 910.
136
ellas, aparecidas en Ro Cuarto, Asuncin, Nicaragua,
San Jos de Costa Rica, El Salvador, Ciudad Trujillo Y
la Habana.
Joaqun Garca :Monge, el culto y animoso escritor
costarricense (77), edit los cuadernos titulados Colec-
cin Arieh.
El cubano Bernardo G. Barros, en la revista Fgaro)),
<cunas veces con su firma y otr'as con el seudnimo <u\:rieh,
public crnicas, cuentos, crticas literarias y de arte y
numerosas bibliografas)) (78).
Jos Antonio Ramos, cubano, es autor del drama po-
ltico Calibn, rex, estrenado en 1904 (79).
Jos Mara de Pando escribi Epstola a Prspero,
en elogio de Bolvar, quien, como Napolen, fu, en el
fondo del alma, un hombre de letras)) ... Epstola a Prs-
pero se llama este cuadernito de pocas pginas impreso
en Lima en 1826 y que le llega al Libertador a la pepita
del alma)) (80).
D'Auuunzio, prncipe de Fiume, le evoca el mago Prs-
pero a Ventura Garca Caldern: Todava perdura el
escndalo que provoc Luis de Baviera por haber ama-
do a los cisnes, y recordad el caso de La Tempestad de
Shakespeare. Es un intelectual quien gobierna la isla del
mago Prspero; el genio de la Msica preside, como en
Fiume, las fiestas de la liberacin; pero el irnico ingls
( 77 X. X. : Libros varios. En c<i.~osotrosll, Bueno:- Aires, ao XI,
nm. 102. octubre de 191 i, pg. 282.
(78.1 En Nosotros)), Buenos Aires, julio de 1922, pg. 422. Ser
dn Las RevistaSl). al dar la noticia de la muerte de G. Barros.
( 791 Referencia de Ceiador: Lit. esp., t. XII, pg. 194.
(80 V. Garca Caldern: Grandeza y decadencia del dQlo. Bo
lvar en el Perz. En <<Pg. Escog.ll, pg. 883.
137
ha situado su gobierno perfecto lejos del mundo, porque
slo en el sueo de una noche de primavera poda con-
cebirse que los Arie1es derrotaran a los Calibanes ... v
los Nittis>> (81).
En Francia, Andr Maurois public Ariel ou la. vie de
Shelley. Con motivo de esta obra, dice V. Garca Calde-
rn : ccAriel, el de Shakespeare; Ariel. el inds. tendra.
si se encarnara, la distincin un p~co dist~nte>> d~
Shelley, y por algo Andr Maurois intitul con ese nom-
bre la bibliografa del ms espiritualista de los poetas
sajones del siglo XIX>l (82).
Con el ttulo Ariel corpreo. (Letras extranjeras), pu-
blic Arrieta un libro en Buenos Aires; entre otros es-
tudios, comprende : Ariel corpreO>> (Shelley) y Una
hora con Jos Enrique Rod>l (83); el libro es una co-
leccin de artculos publicados en La PrensaJ> de Bue-
nos Aires>> (84).
La revista Nosotros)) de Buenos Aires. calific a Louis
Manclin el tiemo poeta de Ariel v. ele Notrt?. Pas-
sion>> (85).
En ((La :\"acin)), de Buenos Aires, Daniel Halvy es-
(81) V. Garca Caldern: D'A.mzunzio, Prncipe de Fiume. En
Pg. Escog.,, pg. 604.
(82) V. Garca Caldern: Visita a Jorge Brum.mel. En Pg. Es-
cogidas)), pg. 521.
(83) R. A. Arrieta: Ariel corpreo (Letras extranjeras). Buenos
Aires, Editorial Buenos Aires, 1926.
(84) Ana Julia Darnet: Libros. En Humanidadesll. Universi-
dad Nacional de La Plata, Repblica Argentina, t. :X\1 1927. p-
ginas 345-346. . .
185) NosotroSJJ, Buenos Aires, ao XVI. nm. 158, julio de
1922, pg. 419. En la Seccin ccLas Revistas;,
138
cribi un artculo sobre el Ca libn parle, de J ean Gu-
henno. El articulista estima la cultura humanista: ccEn
su grandeza y en su verdad, es el arte de despertar al
hombre a la plena conciencia de s nsmm>. El Calihn
de Guherino es una respuesta al de Renn. El sentido
humano de la cultura se ha debilitado. ccEn toda la his-
toria contempornea (escribe Guhenno) no hay .hecho
ms trgico)). Para salvar las humanidades cchay que en-
sancharlas, y que esa tradicin que nos ensean tenga
en cuenta el esfuerzo de todos los hombres)).
. ccPero
. e1
peligro consiste (dice Halvy) en que, volvindose el hu-
.
manismo un instrumento en la lucha de clases. se encie-
rre dentro ele sus lmites>J (86).
k) Proyeccin de ccArieb en otros escritores.
He aqu algunas proyecciones de Ariel en otros escri-
tores:
En 1903, Alejandro Andracle Coello recibi Ariel, de-
dicado por el autor. Inmediatamente se lo di a conocer
a Gonzalo Zaldumbicle; de aquel conocimiento ccbrotJ>,
meses despus, el magnfico discurso del mismo nombre :
ccArieh, pronunciado en el paraninfo de la Universidad
por el entonces crtico en embrin>J (87). Dijo Zaldum-
bide: ccLejano maestro y amigo que, en hora para lll
l861 Daniel Halvy: Calibn habla (Para c<La Nacin>J'i. Pars.
diciembre de 1928. En c<La Naci!1)): Letras. Artes. Buenos Airei'.
pg. VIII, nm. 188, rlomingo 3 de febrero de 1929, pg. 2.
(87) A. Andrade Coello: Rod (Motivos ele Proteo). 2." edicin.
Quito-Ecuador. 1913, pg. l. .
139

dichosa, lleg a sembra~ en mi mente el germen de todas
su: ~obles idea~idades)) (88). Aos despus, en 1918, pu-
bhco Zaldumb1de su obra Jos Enrique Rod. Su per-
sonalidad y su obra, que, afortunadamente, ha sido re-
editada (89).
La Muerte del Cisne, de Carlos Reyles, es una anttesis
de Ariel, segn Zum Felde, con cierto apoyo en el ma-
terialismo cientfico de la hora... Directamente nietzs-
cheanos son sus principios de egosmo vital 0 voluntad
de poden) (90).
El venezolano Zrega Fomhona, comentando Camile-
nas, del poeta V entura Garca Caldern, nos recuerda el
cuento del prncipe oriental que narr Rod en
Ariel (91). Enlaza el recuerdo del cuento con el de la
sptima morada de Santa Teresa : ((He aqu una historia
a la .Yez simple y extraordinaria. Haba un hombre pode-
roso, rico y bueno. A todos daba su corazn y sus teso-
ros. Eran admiradas sus riquezas; se alababan sus ge-
nerosidades, sin que nadie jams sospechara que l <ru;r.
daba otros bienes que aquellos magnficos ya conoc~dos.
Pero un da este hombre sorprendi a tod~s mostrando
que en la realidad de la vida se hallan seres como el
prncipe de un cuento oriental que guard aos y aos,
cerrada, visitada slo por l, la ms bella habitacin de
su palacio. Este hombre de hoy, tambin l, por egos-
1
-~~J G. Zaldumbide: Ariel. Discurso pronunciado en la Distri
bncwn de premios de la Universidad Central del Ecuador, verifi-
cada al final del ao escolar de 1902-1903. Ed. oficial. Quito, Im-
prenta de la Universidad Central. 1903.
1
.891 V. en Bibliografa: Z~ldumbide: ]ns Enrique Rod,>.
t90t Zum Felde: Proceso ... pg. 357.
(911 R.: A., pgs. 49-53.
141}
mo, por timidez o por amor, ocult por aos la parte
ms bella de su alma : aquella sptima morada de Santa
Teresa, donde se pasan cosas muy en secreto entre Dios
;. el alma. Pero cmo enojarnos y reido por habr-
Il!Jslo ocultado tanto tiempo, cuando, al mostrarla, dice.
con gentileza y humildad, casi con temor : <<Mirad; slo
hay en ella mi corazn; slo l palpita y desangra en
esta Sptima :'llorada!)) (92).
Carmelo lVI. Bonet sita a Prspero dialogando con sus
discpulos a la sombra de la estatua de Ariel en Estirpe e
idioma. Estirpe clara, idioma regio, naturaleza varia:
hegemona segura)), Y he aqu que Prspero, reuniendo
de nuevo a sus discpulos a la sombra de la estatua de
ArieL les dijo :
))-En verdad os digo ...
))Entonces sus discpulos preguntaron: -Cmo tal,
maestro, si no hay dos hombres que parezcan iguales?
)) Y Prspero les contest : - j Hombres de pocas vis-
tas! Decidme: son acaso distintas las olas de la mar
porque unas se levanten hasta el cielo y otras apenas
quiebren la tersura del nivel? ... No veis que la substan-
cia que las forma es una misma substancia. As son lo~
hombreS)) (93).
Cejador, apreciando la novela contempornea, contra-
pone las personificacione" de Ariel y Calibn : Calibn.
(92) A. Zrega Fombona: Ventura Garca Caldern, poeta.
(93) Cannelo M. Bonet: Estirpe e idioma. Primer premio. con
curso de El Diario Espaoh, ao 1910. Publicado en folleto. jun.
tamente con El alma untnm)a. Bueno; Aires, MCMXI. pg. 21.-
y en Carmelo :'>L Bonet: E1Hq!os !iterarin>. Bnrnos .-\ire<. 192r..
pginas 15-l.
141
la personificacin shakespeariana de la sensualidad y de
la torpeza; Ariel, personificacin del imperio de la razn
y el sentimiento sobre los bajos estmulos de la irracio-
nalidad, del entusiasmo generoso, del m_vil alto y des-
interesado en la accin, de la espiritualidad de la
cultura, del trmino ideal a que asciende la seleccin hu-
mana, rectificando en el hombre superior los tenaces ves-
tigios de Calibm (94). Al leer estas palabras de Ceja-
dor, creemos percibir el eco de las palabras de Prspero
en Ariel (95).
6.-Hombres de Amrica.
:No fu arbitraria la decisin del editor al agrupar en
un volumen, bajo el ttulo Hombres de Amrica, los es-
tudios de Rod sobre Rubn Daro, Bolvar y :Montalm.
Rubn Darlo, el poeta; Bolvar, el hroe; Montal_vo, el
escritor y el poltico.
a) Rubn Dar-a.
<<Rubn Daro .form el segundo tomito de La Vida
Sum:a, en edicin que circul poco en Amrica. Puesto
luego de prlogo a Prosas projanas, sali sin el nombre
del autor, por de;:cuido en la correccin de las pruebas.
(94) Cejador: Historia de la Lengua y Lit. castellana, t. XIII,
~1adrid, 1920, pgs. 18-19.
( 95) R.: A., pg. 1.38.
142
Mas no hubo lector que, recordando el ritmo areo, la
alta elegancia espiritual de otras pginas de Rod, va-
cilase en atriburselo (96). ccBolvan> (1911) y ccMontal-
Vo (1913), fue:ron includos por su autor en El 1''1-iirador
ele Prspero, editado por Jos Mara Serrano en Monte-
video (97).
Rod baha interpretado con amplio humanismo el
pensamiento de Terencio : Soy hombre : estimo _que
nada de lo que es humano me es ajeno>> (98). En la am-
plinld espiritual de su campo de atencin, consider con
dele.ctacin amorosa e ntima complacencia los temas re-
ferentes a Amrica. Adems de los ensayos sobre las tres
mencionadas personalidades, tena el propsito de estu-
diar al cubano Mart, y en El lHirador de Prspero estu-
di ampliamente a Juan Mara Gutirrez en relacin con
su poca (99).
Resulta inverosmil pensar que Rod no hubiera fija-
do su atencin en Artigas.
La figura de Ruhn ofrece particular inters para los
e.Spaioles. Rubn Daro (opin Pedro Henrquez Ure-
a, recordado por Dez-Canedo) acaso pertenece hoy,
ms que a la Amrica, a Espaa>l (lOO). Rod traz el
primer juicio estimativo, serio, sobre el poeta, en aque-
196) G. Zaldumbide: J. E. Rod{}, pg. 43.
197) R.: El M. de P., Montevideo, Jos :O. Serrano, Editor;
Pea Hnos., Impresores, 1913.
(98) Terencio: Eautontimorumenos. Chremes: Romo sunt:
humani nihil a me alienum putOJJ. Act. 1, se. I, verso 77.
R.:
: ~:9) !uan :liara Gutirrez y su poca. En El M. de P.JJ,
p.!,_, 331 y ""
(100) E. DezCanerlo: La poesa castellana y Rubn Dara. En
((Espaa)), Madrid, nm. 56, 17 de febrero de 1916, pg. 10.
143
 llos aiios, entre 1899 y 1902, recuerda Antonio .Macha-
do con motivo de sus composiciones Soledades, en que
1cRubn Daro, combatido hasta el P.scarnio por la crti-
ca al uso, era el dolo de una selecta minora>> (101).
Alfredo Colmo consideraba lo mejor de Rod los tra-
bajos de crtica, particularmente los de crtica litera-
ria, y por encima de todo, su estudio sobre Rubn Daro,
por la elevacin, penetracin, belleza y lo certero del
anlisis>> (102). La crtica se muestra unnime en la apre-
ciacin de la belleza del ensayo. Este mismo culto por
la plasticidad verbal, por la gracia decorativa de la fra-
se, sumado a aquel ddain natal de Samain a la vulga-
ridad, explica la maravilla de su Rubn Darm>, dijo
V. Garca Caldern (103); y Carlos Iharguren: En Ru-
bn Daro, Rod nos lleva a un jardn exquisito en cuyo
ambiente la msica del poeta debe desgranar suave su
ritmo de cristal. En ese medio, urdido para decorar la
obra deleitosa del vate, el sugestionado lector dira que
los versos vuelan y perfilan sus formas vaporosas como
enjambre sonoro de lricas abejas>> (104).
El Licenciado Vidriera>> consider el ensayo como
ejemplo de acomodacin al ambiente del trabajo : No
son de su gusto, segn confiesa, estas evocaciones versa-
llescas. Benas de frivolidad; mas, a pesar de este obs-
i.l01) Antonio l\Iachado: Pginas Escogidas>J, 1917, p!,(. 15.
Cita de Cejador: Lit Esp., t. XII, pg. 85.
1102) Alfredo Colmo: La filosofa de Rod. En a'\"osotros.
Buenos Aires, mayo de 1917. pg. 184.
1103) V. Garca Calder6n: ]os Enrique Rod. De <rSemblan-
za~ de Amrica>J. En Pg. Escog., pg. 40-L
!104) Carlos Ybarguren: ]os Enrique Rod. En <<Nosotros)),
Buenos Aires, mayo de 1917, pg. 66.
144
tculo, de su disgusto, logra colocarse tan en el ambien-
te del trabajo, que hasta su estilo se hace ms alado, ms
suave y ms musical, sin que pierda por eso ni un pice
de su noble estirpe castizall (105).
El estudio logr alcanzar gran influjo. Rod lo reco-
noci en la intimidad de una carta dirigida a Alejandro
Andrade Coello el 20 de noviembre de 1914: ccEI estu-
dio sobre Daro (que tanta aceptacin e influencia cr-
tica alcanz) est reproducido como Prlogo en la edi-
cin de Prosas profa1UJS hecha por Bouret, de que le re-
mito un ejemplar.>>
Se plante, quiz primero que nadie, el problema
esttico del modernismo, en su estudio impresionista so-
bre Rnbn Daro)) (106).
Rod tena el propsito de completar el estudio sobre
Rubii Daro. En la nota final al Prlogo de Prosas pro-
fanas hizo constar : Prontas para ser dadas a la publi-
cidad estas pginas, mis amigos de Buenos Aires, y en-
tre ellos los que han formado el crculo ntimo de Rubn
Daro, me sugieren el pensamiento de terminar el estu-
dio de la personalidad del poeta con el anlisis de Los
raros y de Azul. Tngase, pues, lo ledo como la prime-
ra parte de un estudio ms ampHo, que acaso ha de com-
pletarse en breve)) (107).
(105) Licenciado Vidriera: Jos Enrique Rod. En <<Nosotros,
Buenos Aires, mayo de 1917, pg. 74.
(106) Dr. Jos M. Chacn y Calvo: Jos Enrique Rod. En
<!Revista de la Facultad de Letras y Ciencias>>, Universidad de la
Habana, julio y agosto de 1917, pg. 95.
(107) R.: Prlogo a la ed. Prosas profanas y otros poemas, de
Rubn Daro. Pars, Vda. de C. Bouret, 1915, pg. 46.
145
10
 1l) Bolvar.
Desde muy joven fij Rod su atencin en Bolvar.
Recuerda Clara Ins Zolesi <<SU primer trabajo hist-
rico sobre Bolvar, escrito cuando era todava alumno
de cursos elementales en la Escuela Elhio F ernndez>> Y
publicado en la re~ista que los mismos nios redactaban
en dicha institucin de enseanza>> (108).
Rod consider a Bolvar como ejemplo de genio com-
plejo y armonioso (109). Famosa se ha hecho su expre-
siva v concisa apreciacin del hroe : Artigas ms San
Martn : eso es Bolvar. Y an faltara aadir los rasgos
de Moreno, para la parte del escritor y del tribuno {110).
Cree Luis Berisso que Rod secunda la campaa hos-
til iniciada en Venezuela contra el general San lVIar-
tn (111). Le atraa en Bolvar el deseo de confraterni-
dad de las pueblos hispanoamericanos, mas ello no era
obstculo para apreciar a San Martn: l. Qu ms quie-
ren ustedes los argentiuos? (deca en cierta ocasin a
Gerchunoff). Tienen a Buenos Aires, han tenido a San
Martn. La. Argentina define sus perodos histricos con
grandes hombres. Esto slo es dable a pueblos con un
alto destiuo en el mundo (112).
Caractersticas del ensayo son, segn F. Garca Godoy :
108) Clara Ins Zolesi San Martn: ]os Enrique Rod. En
<<Mi primer viaje literario. De Garcilaso a Rod>J. p;!. 2+9.
1109) R.: B. En H. de A.>J, pgs. 97;98.
(110) R.: B. En <<H. de A.>>. pg. 97.
(111) Luis Berisso: ]os Enrique Rod. En :\osotros>J, Bueno<
Aires,. mayo de 1917. pg. 69. . 1]15'! C. de Velasco: Un duelo ele Amrica: Roci. En <<l.\os
(112) Alberto Grchunoff: El aspecto argentmo de Rod. En
Nooottosll, Buenos Aires. mayo de 1917. pg. 91.
146
Penetrante anlisis, aquilatada fuerza de eludicin e
insuperable vigor de coloridml (113). Zaldumbide slo
le encuentra comparable el Bonaparte de Taiue y juz-
ga su prosa <<de poema y de lpida, por el mpetu lrico
y la tenacidad grfica)) (114).
Pronto se dindg Boltar en _-\.mrica. De su difu-
sin en Cuba da noticias Carlos de Velasco: dado a co-
nocer en Cuba primeramente por nosotros en el diario
habanero <cLa Discusin, hace cinco mios, tan JHOnto
como en ago:-to de 1912 apareci en el nmero tercero
de <<La Revista de AmricalJ, la excelente publicacin
recin fundada entonces en Par., por el muy notable es-
critor peruano Francisco Garca Caldern y dirigida por
l hasta que comenz la guerra en Europa (115).
El crtico brasileo Jos Verissimo public Bolt;ar;
al referir la muerte del hroe, cita a Rod. El trabajo,
traducido por Francisco Villaespesa, fu publicado en
el <<Xuevo Diario>J, de Caraca8, el 28 de octubre de 1915.
e) Artigas.
Rod fech su trabajo Artigas el 17 de julio de 19}5.
La Facultad de Humanidades y Ciencias de MonteYideo
lo public en 1950, en homenaje a Rod, reproducien-
(ll3.J F. Gar~n Godoy: El :llirador ele Pr~pero. En "De aqu
y de all>>, pg. 368.
(114) G. Zaldumbide: ]. E. Rod<J, pg. 69.
otros>>, Buenos Aires, ao XL ntm. 101, 5eptimhre de 1917, p-
rina 53.
147
do el autgrafo. Rod aprecia la significacin de Artigas
no slo como estratega, sino tambin como poltico, y
lo parangona con Bolvar.
d) !Hontalvo.
En 1913 termin Montalvo. En 1907 trabajaba en l.
Escribe a A. Andrade Coello el 5 de diciembre de 1907 :
Sobre Montalvo escribo actualmente liD estudio que dar
a la publicidad en una revista espaola.ll En carta a
Andrade Coello, el 21 de enero 1910, expres su satis-
faccin por ccel culto de veneracin que El Ecuador man-
tiene por la memoria de MontalvoJ), En otra misiva al
mencionado escritor ecuatoriano, afirma: ccEs de las co-
sas que con ms amor y esmero he escrito en mi vida.J,
La verdad es que siempre escribi con esmero y casi
siempre con- amor. Aunque _no sola presumir de erudi-
to. le rectifica a Andrade Coello la fecha del nacimiento
d~ Montalvo; le dice, en carta del10 de febrero de 1914:
ccSlo quiero rectificar la f~cha de su nacimiento, que
no es en 1833, como anota usted. sino el 13 de abri1
de l332JJ (116).
El ambiente est tratado con gran maestra. La de.--
cripcin de Ambato. ciudad de nacimiento de Montal-
vo, est trazada con tal verismo. que se crey que Rod
haba estado all.
Ibargnreli cree que Montalvo es el ms completo de
los ensayos de Rod : ccHay en ese estudio tal amor ai
(116) V. Alejandro Andrade Coello: Rod. Quito Ecuador.
1917, pg. T.
sujeto que trata, que el escritor se identifica con su mo-
delo - El lector de Rod percibe el continuo centellear
del ingenio y del estilo)) (117). Seglin Luis Berisso, es
ccuno de los trabajos exegticos de mayor aliento escri-
tos en lengua castellanaJJ (118).
7 .-Liberalisnw y J acobinismc.
Liberalismo y Jacobinismo fu el fruto de una polmi-
ca surgida por el acuerdo de la Comisin de Caridad v
Beneficencia que prohiba los crucifijos en las sala 8 d~
hospital. Rod public una carta en ((La RaznJJ. de
Montevideo, el 5 de julio de 1906. Calific el acto no
de liberalismo, sino de jacobinisnw. ceSe trata. efectiva-
mente, de un hecho de franca intolerancia y d~ estrec]
13
incomprensin moral e histrica, absoluta~ente incon-
ciliable con la idea de elevada equidad y de amplitud
g.enero:a que va includa en toda legtima acepcin del
hherahsmoJJ (119). Consider desconcertadot v extrao
expnhar <<del seno de la~- ca~a~ de caridar] 1a Imagen
. ' 1
- - - . <. ae
crea~o~ de la caridad -del que la trajo al mund~ com~
sentlnnento v como doctrinall (l?O) k'[ d t d p
- - "" oe or on e-
dro Daz, anticatlico, refut las ideas de Ja carta d~
Rod en una conferencia dada en el "Centro liherah el
ill1 C. lharguren: J. E. Rod. En <<Xosotro' Bueno Aire
mayo de !917, pgs. 66 y 6i. . . .,
liS, LuiB ,, J E R z-
er; ... o. O.<e O( o. t.n a:\ootro~"- Bnt:nos Aires.
mayo de 1917. P<l;r. 69.
;1191 R.: L. y J., p<;r. 108.
'l::o, R.: L. y J., pg. 110.
149
14 de julio. So;;tena el doctor Daz que la caridad exis-
ta en el mundo antes de Jess. Rod rebati los argu-
mentos del doctor Daz en los nmeros de <<La Razml,
de .Montevideo, correspondientes a los das 4, 5, 7, 8, 1],
12, 13 y 1-! de septiembre de 1906.
Para Nue;os ensayos de Crtica literaria y filosfica,
ele :\"in Fra~. escribi Rod una carta titulada : Sobre
el espritu religioso en Alberto :\"in Frasll; en ella k
deca: Esta es la hora en que me ha tocado asun1ir.
contra ciertas tendencias. la defensa de la tradicin cri;;-
tiana y del ideal cristiano, (121).
Y tuvo -dice Ruhn Daro- el ms bello de sm
gestos cuando, llevado a las controversias de la Prensa
y a las a~itaciones de la Cmara poT los caprichos de la
poltica. el adorador de los dioses de la Hhde sali a
la defensa de nuestro plido Dios cristiano, desterrado,
all como en Francia. de lo. Jugare de la Justicia por
la roja cosa jacobina>l (122).
En la polmica no alter Rod la ecuanimidad ni la
mesura. Liberalismo y Jacobinismo se volvi asf la con-
tinuacin de A riel; du Ariel actuando en la liza, pue~
to por obra en la vida, realizando su evangelio entre lo.
gentilesn, expres Zaldumbide (12.3). <lPocas veces se ha
repetido en Ime~tros das una tan bril1ante clefen;;:a del
11211 R.: Sobre el espritu religioso en Alberto Nin fra.s. En
Alberto Nin Fras: l\"uevQ5 en,ayos de crtica literaria y filo~fi
can. }lontevicleo. Dornaleche y Reye ... " a .. pg. ~X.
11221 Rubn Daro: Jos Enrique Rod. En <<Revi. Hisp. Am.
CerYantesn, Madrid. mayo de 1918. pg ... 5-6.
1l23l G. Zaldumbide: J. E. Rod, pg. 67.
150
cristianismm>, afirm Luis Amador Snchez (124). Ma-
nifest Zubillaga: <<Elvase Rod a una serenidad de
criterio que, si le aparta del concepto divino que en la
religin acompaia al Redentor, le permite comprender
y demostrar su poder creador de llll nuevo mundo mo-
ral, y la influencia triunfal de su ejemplar enseanza
de dar todo al bien : hasta el dolor y la vida. . el rpido
trabajo de Rod contiene .en m brevedad algo que no
es exclusivamente ({lllla defema esttica de la l'eligin
de Jessl, como llamara acertadamente Fierens Gevaert
a la obra inmortal de Chateaubriand)) (125).
Havellock Ellis consider a Rod c<el mejor escritor
de Suramrica ... quiso ser mensajero de la dulzura v de
la luz, del espritu de Jess combinado con el espritu
de Atenas)) (126). Manifestacin de tolerancia interpre-
t al Liberalismo :V Jacobinismo Isaac Goldberg: <<Es
donde ms plenamente desarrolla Rod su hermosa to-
lerancia ... Pues, a pesar de su ecuanimidad, era hom-
bre de sentimientosll (1.27).
Andrs Gonzlez Blanco Yalor el libro desde el pun-
to de vista sociolgico : c<Este tratado tiene tal impor-
tancia, que ningn socilogo futuro podr dejar de
anotarlo al hacer la historia de las orientaciones anti-
clericales que W aldeck-Rousseau y Combes inici<Hon en
fl241 L. Amador 5nchez: El pensamiento vivo de Rod. En
Univ. de Antioquia.,, }Je,Jelln-Colombia, nm. 99: mayo, junio
y julio de 19:i0, pg. 283.
(125) Juan Antonio Zubillaga: Crtica Literaria. Montevideo,
A. M:onteverde y Ca., editores, 1914.
\126 Citado por Ario;;to D. Gonzlez: Rod. Su bibl. y sus
crticos. En A. Scarone: <<Bibl. de R.,,, t. 1, pg. XVIll.
!127"1 I. Goldberg: Lf! Lit. hispanoam., pgs. 235-2.36.
151
Francia, traspasaron el Atlntico y hasta en la apartada
Espaa estimularon por largo tiempo el generoso y no-
ble espritu de Canaleja;: (128).
El colombiano Carlos Arturo Torres haba tratado el
mismo asunto y ~on el mismo criterio que Rod: Rod,
en su opsculo Liberalismo y Jacobinismo, tan noble y
alto en las ideas como gallardo en la forma, estudia con
admirable lucidez la derencia que existe entre la es-
cuela liberaL propiamente dicha, y el jacobinismo. An-
tes que el ilustre pensador de Monte'\-ideo, aunque a in-
finita distancia de l en el mrito literario de su esfuer-
zo, el autor de este ensayo babia tratado el mismo asunto
y con el mismo criterio en los diarios de Bogot <<La Cr-
nica>> y <<El Nuevo Tiempm>, y en un libro, Estudios in-
~leses. Estudios varios (ensayos sobre Spencer, M01ley,
Desmoulins, Quinet, Murillo, etc., etc.)ll (129).
Mario Falcao Espalter. en La tolerancia de antao, con
prlogo de Rod (1919), hace la apolo?:ia de h tolf'-
rancia (como drtud intelectual y social, de acuerdo con
la actitud del prologuista en Liberalismo }" Jacobinis-
mo))> (130).
8.-Jiotivos de Proteo.
a) Indole y simbolismo de Proteo.
La interpretacin de Proteo ha ~ido fuente de inspi-
racin en la literatura. Rod recuetda las interpretacio-
(128.! Andr5 Gonzlez Blanco : Escritores de Amrica. Madrid,
Edit. Amrica, pg5. 69-70.
(129) Cario;: Arturo Torre5: Los Idolos del Foro. Emayo 'obrr-
Ja; 5Uper<;ticione polticas. Madrid. Edit. Amricn. ' a .. pg. 2:6, n.
1130; A. Zum Felde: Proceso ... , p!:. 614.
152
nes en la Odisea y en las Gergicas, al explicar el sim-
bolismo de su libro. En el siglo xvm, el poeta brasile-
o Antonio Jos de Silva escribi Variedades de Pro-
theu (1737); <da decadencia de la escena portuguesa era
por entonces extrema, y Antonio Jos de Silva se alz
con su cetro)) (131). Emerson interpret en Proteo las
infinitas mutaciones de la formaJJ (132). El poeta mon-
tevideano Angel Falco fund y dirigi en Buenos Aires
(1916-1917) la revista Protem> (133 y 134).
Rod adopt como 'lema, en la portada de Motivos de
Proteo, la frase de San Mateo, IV, II: l<Todo se trata
por parbolas)). l mismo explic la ndole del libro:
Nunca le dar arquitectura)) concreta ni trmino for-
zoso: siempre podr seguir desenvolvindose, viviendo.>>
La ndole del libro (si tal puede llamrsele) consiste,
en torno de un pensamiento capital, tan vasta ramifica-
cin de ideas y motivos, que nada se opone a que haga
de l lo que quiero que sea : un libro en perpetuo de-
venir, un libro abierto sobre una perspectiva indefini-
da)) (135). El tema (aunque no cabe indicarlo con pre-
cisin en breves palabras) -deca a Unamuno en carta
del 20 de marzo de 1904-- se relaciona con lo que po-
(131) Dr. Ramn Insa Rodrguez: Historia de la Filosofa en
Hispanoamrica. Guayaquil, Imp de la Universidacl. pg. 59.
(132) W. Emerson: Ensayos. Traduc. deL Echevarra. Madrid.
M. Aguilar, editor; Col. Crisol: pg. 48.
(133) Arturo Scarone: Uruguayos contemporneos. Diccionario
de datos biogrficos. Montevideo, Impr. y Edit. Renacimiento.
(134) Cejador: Lit. esp., t. XII, pg. 186.
!135\ R.: ,'!J. de P., pg. 5.
153
dramos llamar da conquista de uno mismo)) : la forma-
cin y el perfeccionamiento de la propia personalidad;
pe1o desenvuelto en forma muy variada, que consiente
digresiones frecuentes y abre amplio espacio para el ele-
mento artstico. Se1 un libro, en cierto modo, u la in-
glesa, en cuanto a los caracteres de la exposicin, qt:e
puede tener parecido con la variedad y relativo desorden
lormal de algunos (<emayistaslJ britnicoS.ll
He aqu las palabras de Rod interpretando el simbo-
lismo de Proteo: (<Forma del mar, numen del mar, de
cuyo seno inquieto sac la antigedad fecunda genera-
cin de mitos, Proteo era quien guardaba los rebaos de
focas de Poseidn. En la Odisea y en las Gergicas se
canta de w ancianidad venerable, de su paso sobre la
onda, en raudo coche marino. Como todas las divinida-
des de las aguas, tena el don proftico y el conocimi:n
to cabal de lo presente y lo pasado. Pero era avaro Je
saber. esquivo a las <'on,;ultas, y para eludir la curiosi-
dad de los hombres apelaba a su maravillosa facultad de
transfigurarse en mil formas diversas. Por e"ta facultad
se caracteriz en la fbula, y ella determina, en la clave
de lo legendario. su significado ideal. .. Siempre inasible.
siempre nuevo, recorra la infinitud de las apariencia.
sin fijar su esencia mtilsirna en ningunml (136).
Para Rod. reformarse es condicin de progreso y po
sibilidad de vivir. Para D'Annunzio renovarse era po-
sibilidad de evitar morir. La idea fundamental de Moti-
vos de Proteo es: ((reformarse es vivinl. ecO rinnovarsi
1B6 R.: M. de P., pg. . (1.!01 R.: El q. F pgs. 205-217.
154
o morireJl, son las palabras de Giovanni Episcopo, de
Gabriel d'Annunzio, recuerda Arturo Lagorio (137).
Cejador afirm que 1Hotivos de Proteo es ccun dinami~
mo psicolgico bergsoniano; pero tambin es indetermi-
nado y vago en cuanto al trmino de la renovacinJJ; no
obstante, estim a Rod ccpensador original, hondo v
perspicaz crticmJ (138). Ms precisa que la observaci~1
de Cejador es la de Clemente Estable en Enciclopedia
de Educacin : ceLa reforma ms de fondo nunca es ra-
dical en todo ni puede reformarse todo simultneamen-
te. Si todo es perfectible, no todo lo que existe es n1alo.
y progresar de reras es tanto innovacin como conserua-
cin de lo que vale)) (139).
b) La gesta de Proteo.
ceLa gesta de Proteml, titula la edicin de El que ven-
dr, edit. Cervantes, Barcelona. 1930. segunda edic., K la
. v
correspondencia que Rod sostuvo con don Juan Fran-
cisco Piquet, distinguida personalidad uruguaya, cuando
este seor resida en Barcelona)). En diversas fechas ele
los aios 1904 y 1905, da Rod noticias sobre la obra (140).
il37 Arturo Lagorio: Letras Americanas. Con motivo de Pe-
quea antologa de poetas chilenos,,, ed. de C(Los Diez,,, Santia~o
de Chile. 1917. En cc:'\osotros'' Buenos _-\ite, julio de 1917, p-
gina 482.
il33> Julio Cejador: ]os Enrique Rod6, JI. En ((Nuevo Mun.
do,,, }fadrid, 22 de junio de 1917.
(139 Clemente Estable: Enciclopedia de la Educaci6n. Prlo-
logo. Montevideo. Imp. Nac., 1946, pg. XIII.
155
 .MonteYideo, 31 de enero de 1904: (<l..eo poco. El tiem-
po de que puedo disponer lo consagro a seguir escul-
piendo mi Proteo. Tengo fe en que &ta ser mi obra de
ms aliento hasta hoy. La parte literaria est represen-
tada principalmente por cuento~ aplicables a tal o cual
pasaje terico, sin que esto sea decir que no hav tam-
bin literatura en lo dems de la obra.)) . Tengo la conviccin de que mi obra ((qttedar)) en la li-
Montevideo, 3 de abril de 1904 : Entre desalientos
y desmayos, la obra se va haciendo.. . todo ello relacio-
nado dentro de un plan vasto y completo, sobre el que
se cierna como un guila sobre una montaa, un pensa-
miento fundamental.)>
Montevideo, 20 de abril de 1904 : Proteo, entre tan-
to, aYanza.. sin precipitaciones ni fines inmediatos ... y
poniendo en sus pginas el sello de mi personalidad de-
finitivamente formada en lo intelectual, sin que esto sea
decir que no haya de escribir otra cosa que se le ade-
lante, si puedo; porque yo concibo la vida y la produc-
cin del escritor como una perpetua victoria sobre s
mismo.)>
MonteYideo, 1'eptiemhre de 1904: ((El tiempo que res-
cato para m mismo lo consagro a Proteo; a Jos toques
finales del libro en que he puesto lo mejor de mi alma.)>
Montevideo, julio de 1905 : ((Proteo es mi preocupa-
cin casi absorbente. Lo compongo con ((delectacin
morosa}). El aparato de apuntes, datos e informacio-
nes tambin est completo y ordenado. Esta sola tarea
importa la consulta de ms de cien volmenes de obra;:
biogrficas, en mi biblioteca. en la del Ateneo. en la tle
la Universidad. etc... Pero no se limita a 1a informac:in
biogrfica el fondo de datos de que he tenido que echar
156
mano. Como la tesis de la obra abarca fundamentale3
cuestiones psicolgicas y ticas, y se roza con puntos de
Historia, etc., es mucho ms lo que he tenido que ver;
v todo lo he substanciado, uiticado y asimilado por 'mi
~uenta. Despus de eso, la cuestin de estilo, de ejecu-
cin, que, como usted sabe, es fundamental para in ...
teratura americana, superando acaso el xito de Ariel.
Le escribo en circunstancias en qtle estoy enteramente
posedo por el espritu de mi obra en gestacin.))
e) La recepcin de <dlotiros de ProteO>l.
Joaqun de Salterain, en Sobre !Uotivos de Proteo,
insisti en el autodidactismo de Rod (141). La ((Revista
Histrica de la Universidad de Montevidem>, en el nme-
ro 5, correspondiente a agosto de 1909, calific de ((jui-
cio atrayente)) el folleto del mdico distinguido)) (142).
Juan ~Is v Pi, despus de la lectura de Motivos de
Proteo, cree ~n la posibilidad de una literatura plstica;
aprecia tambin la obra de pensamiento : ((El encanto
singular de una prosa novsima tiene la virtud de hacer-
me creer en la posibilidad de una literatura plstica, de
una literatura cp.1e cincele, grabe y esculpa en palabras
como en la materialidad perdurable del hrmlci> y del
mrmol... En este Proteo, como en /:Tiel, hay algo ms
(141) Joaqun de Salterain: Sobre (c.l1?tivos de Proteo,. l\Ion'
video. Taller Grfico El Arte)), 1909. pag:. 31. .
1142) <(Revista Histrica de la l'nver;;idad de J-IontevJdeo>.
.a~ II~ nm. 5, a?:osto de 1909, pgs. 580-1.
157
 que la obra de arte : hay la obra de pensamiento, eso
que IIO puede ser un artificio, que no se puede alcanzar
con la paciente minuciosidad benedictina. Y es por el
pensamiento, por la idea, tanto como por el arte, por
lo que Rod se yergue en primera lnea entre los aeda 5
de la futura AmricaJJ (143).
ccSembrador de ideasJJ, llam a Rod por esta obra
.-Uejandro Andrade Coello (144).
Zubillaga, como el autor ccy sus lectoresJJ. la consider
su obra capital (145). Tambin le pareci a Ernesto
_\, Guzmn ccsu libro culminanteJJ (146).
F. Garca Godoy, en 1916, lo estim oportuno en His-
panoamrica, ccen la tormentosa hora presenteJJ, por su
amable y humano eticismo (147).
Emilio Berisso encuentra muchas afinidades v concor-
dancias entre Motivos de Proteo y La Sagesse ~t la Des-
tine, de Maeterlinck, en el mtodo y en cccie11a tenden-
cia. al est~icismoll, pero M:aeterlinck lleva a una paz in-
activa, mientras que Rod ccprepara el e!'pritu para dar
comienzo a una vida nuevaJJ (148).
Alfredo Colmo encuentra toda la filosofa de Rod en
_'1~3) Jua!1 1Is y Pi: Los libros. Jiotit'os de Proteo. En El
DtJrJO Espanoh, domingo 16 de mayo de 1909.
..'14-li :-\. Andrade Coello: Rod6 (Motivos de Proteo 1. 2. edi-
non, Qmto-Ecuador, 1913, pg. 5.
(145) Juan Antonio Zubiliaga: Crtica literaria. Montevideo.
A. :Monteverde y Ca., editores, 1914, pg. 16].
(146) ~mesto A. Guzmn: Jos Enrique Rod. En ,,2\osotrosJJ.
Buenos _\!res, mayo de 1917, pg. 87.
(147) F. Garca Godoy: De aqu y de all (!"Votas Crticas). San
to Domingo, Tip. C<El ProgresoJ>. 1916, pgs. 363 v 364.
(148) E. Berisso: ]os Enrique Rod6. Breves -reflexiones. En
NosotrosJl, Buenos Aire,, mayo de 1917, pgs. 75-76.
158
Jlotiros de Proteo; cree que Ariel es, inteledual y lgi-
camente, un simple captulo del anterior ... Es, la ex-
presin no arriesgase su poco de grosera concrecin, una
filosofa de prdica, de consejos morales, de norma~ in-
dividuales de conducta ... De ah que cupiera comiderarlo
un Marco Aurelio contemporneo, nna eS}Jecie ci.e lord
Chesterfield que, en vez de escribir cartas a su hijo, cOil-
ecciona libros para su~ alumnos, para el pblico en g~
neral. .. Me acuerdo del soberbio librito Parerga y Para-
lipomena, de Schopenhauer, y de lo;; admirables Ensa-
\os o de la Conducta de la vida, de Emerson. Maeter-
linck ha hecho lo propio, en forma a veces fragmentaria
o incidental, en La Sc[gesse et la Destine, en Le trsor des
hu.mbles, en Le temple enseveli y aun en Le vic des
abeilles y L'intelligence des fleurs. El mismo Gourmont,
en sus Dialogues y en aquella ((paradojaJJ inicial de su
Culture eles ides, tambin se dej seducir por la sin>
na ... Con todo, su libro es lm producto vigoroso, lo me-
jor de las obras de su gnero entre nosotros. Me arre
piento un tanto de la localizacin. Proteo no es una obra
americana sino por el autor y por el lugar de su publi-
cacin. Los consejos y prdicas que contiene podran
convenir a cualquier joven del mundo. Nos sern tile,;
no como americanos, sino como hombres.. Lo que en
l ms me seduce es la fuerte Yersacin erudita de qtw
da muestra, lo amplio del criterio que revelaJJ, aunque
'
lo cree demasiado analtico para poder tener dsiones y
' percepciones sintticas, que son la esencia ele toda crea-
cimJ (149).
1)49 A. Colmo: La filosofa de Rod. En ,,'\'o;;otron. Bueno
.\ires. mayo de 1917, pgs. 173-175 y l9.
159
 Carlos d~ Velasco, con motivo de la parbola La pam-
p~ d~ gramtm>, afirm: ceNo vacilamos en decir que h~
eJe~cido una gran influencia en la formacin de nuestro
caracter)) (150).
,ccEn Jllotiuos de Proteo (op'na
, -An d.,~
le:, Gonza'1ez Bl an.
e o) :e rec~ge todo lo ms selecto del alma de Rod y se
reahza el Ideal del estilo literario)) (151).
Estim Rubn Daro: ccSu obra magna ... aires men- sa. Hasta la gracia efusiva de antao cede el paso a una
t~les, sinfonas de ideas que llevan dentro tanta virtud
bienhechora)) (152).
La .estructura de illotivos de Proteo l e recuer d a a Z a I.
dumbide . la construccin del ~"istema de Seh openhauer :
<ct\.dm~rable
. libro. cargado de human'dad y 111agnificen-
CJa,, tallado COlllo en granito, para durar ... Se nos recor-
dana en . vano que Scho pen11auer est1111an
' 3 , co
1110 una ex-
celenCia llls de su sistellla, la interdependencia de todas
sus ~art:s y e_l que no tuviera propiamente principio,
llledw ~I fin, smo que el pensallliento vivificaute circula-
ra en el como va la sangre ~
del coiazo'n a1 cere b ro y re-
fluye de todos Jos miembros>> (153).
Vctor Prez Petit llalll cdibro ocano a Motivos de idiomas y formar parte de todo sistema de educa-
~roteo,. y sostiene que su autor coincide con Hegel en
Ciertas Ideas generales:. ((exi,ta en el. mismo
. H ege1 esa
- ~
l50> C. de Velasco: Un duelo de m;;r . R-.J
... ~ u:a. vuo En <<Nos-
otroslJ, B uenos Aires, ;;eptiembre de 1917, P<g. 3Ci. .
. (151) A_. Gonzlez Blanco : Escritores representativos de Am
nca. Madnd, Edit. Amrica ~ 5 . a ., pa' g. 64 .
!152) Ruhn Daro: Jos Enrique Rod En R
Am C "I d ep. Hispano
- . ervantes>>, lY a rid, mayo de 1918, pg. 6.
ll53\ G. Zaldumhide: J. E. Rod, pgs. 57 y 63 .
160
fusin del ser en las representaciones del mundo objeti-
vo>> {154).
V entura Garca Caldern aprecia en la obra la pom
pa castellana, y al libro como el diario vitalicio de un
pensador: ccRod ensay visiblemente en sus Motivos de
Proteo la estructura literaria de los clsicos. Desapare-
cen el perodo breve, la simplicidad perfecta y armonio-
pompa castellana ... es el diario vitalicio de un pensador.
Lejos del ruido mundanal, en las veredas por donde Pla-
tn y Montaigne van de aventura, un horaciano ha ins-
talado su cotidiana fbrica de miel. Un sembrado~ sali
para sembrar, como en la Biblia, pero lo han distrado
las abejas)) (155).
Para Nin Fras, es la obra de Rod de ms volumen
y aliento; pronto alcanz el xito de A riel; escrito en
el estilo cautivador de su A riel ... da completa expresin
a su amor por la parbola)) (156).
Isaac Goldberg exalta la importancia educativa : <cLos
Motivos de Proteo deberan. ser traducidos a todos los
cim> (157).
A Luis Amador Snchez le recuerda el Conde Luca-
nor : aRod rene en esa obra observaciones y gustos
(154) Vctor Prez Petit: Roi/6. Su vida. Su obra. Montevideo.
Imp. Latina, 1918, pgs. 240 y 246-248 .
(155) V. Garca Caldern: J. E. Rod. En ((P;. Escog., p-
ginas 404 y 405.
(156) Alberto ~in Fras: J. E. Rod y el ntimo sentido de su
obra. En c<Nosotros, Buenos Air.~s, ao XVI, nm. 161. octubre
dt: 1922. pgs. 195-196.
1157) .T. Goldberg: Lr1 Lit. Hispanoam., pg. 260.
J61
11
 de meditacin, de inters humano, enriquecidos con
una tcnica orientalista, la del ejemplo. Nos recuerda
a veces el ciclo que en la Espaa del siglo XIY inicia don
Juan Manuel con su notable libro El Conde Luca-
IIQrJJ (158).
9.~El Mirador de Prspero.
Prspero se llamaba ((el viejo y yeneradon maestro
que, a la sombra de la e~tatua de Ariel, explic a los
alumnos la admirable leccin, al terminar las acadmi-
cas tareas. Rod traz en Ariel un rasgo autobiogrfico
al mencionar la noble presencia de los libros. fieles
compaeros de PrsperoJ> (159). Prspero ( e1~ justa
opinin de Clara Ins Zole~i San Martn), el tipo equi-
librado Y sereno, el intelectual libre de ataduras manci-
llantes, es el mismo RodJ> (160).
Dan idea del carcter de la obra las palabras que, a
modo de lema, coloc al comienzo de la misma. toma-
das de la Littrature anglaise, de Taine (vol. nn;<rJ'ai-
. ' '
me, Je l avoue, ces sortes de livres. D'abord on peut jeter
le volume au bout de vingt pages, commencer par le fin,
ou au milieu; vous n'y etes pas le serviteur. mais le mai-
tre; vous pouvez le traiter C'Omme journal; ~n effect, c'est
le journal d'un espritJJ (161).
(158) L. Amador Snchez: El pe11samiento vito de Rod. En
((Univ. de AntioquiaJ. nm. 99.
(1591 R.: A, pg. 25.
(160) Clara Ins Zo!e<;i San )Iartn: J. E. Rod. En ,,)Ji pri-
mer viaje literario,, pg. 252.
116li R.: El :l!. de P., pg. 5.
}62
Se acoge Rod con razn (dice Zaldumbide) al gn~
to que Taine declar tener, al tratar de los Ensayos de
}acaulauy, por esta clase de libros, que ((SOn como el
diario de un espritu)), Y bien hizo en drnoslo Rod
en su compleja ablmdancia de materiasJl (162).
Predominan los ensayos sobre asuntos diven;os de
Hispanoamrica en El Mirador de Prspero. <(Desde
este observatorio espiritual, la mirada ntima. la mirada
de adentro del insigne autor de Ariel, abare;. una :;uce-
sin cambiante y maravillosa de perspectivas ... posee en
alto grado la envidiable y rara facultad de adaptarse a
estados de alma diferentes y complejos ... con un crite-
rio de efusiva simpata, de tolerancia amplsima, de se-
rena ecuanimidad... resplandores mirficos de magnifi-
centes idealismos ... En casi todo este libro predomina
un sentido de consciente hispanoamericanismo, ainplio,
1um:inow, en que intereses puramente nacionales se es-
labonan, subordinndose a intereses ms altosJJ (163).
Coa el pensamiento final de las antf!riores palabras de
Garca Godoy coincide Goidherg: El Mirador de Prs-
pero respira un ardiente hispanoamericanismmJ (164),
y Luis Amador Snchez : o:En El Mirador de Prspero
.~e realzan los magnficos ensayos cuyos temas son: Bol-
var; Juan Moutaho, el culto literato de Ecuador: el es te-
ta colombiano Carlos Arturo Torres, y el eminente ar-
gentino Juan Mara GutirreZJJ (165).
; 162) G. Zaldnmbide: J. E. Rod, pg. 67.
163) F. Garca Godoy: El Mirador de Prspero. En rDe aqu
y de all)) (Notas crticas), pgs. 357.359 y 367.
(164) I. Goldberg: La Lit. Hisparwam.
(165) L. Amadot' Snchez: El pensamiento vivo ele Rod. En
(<Univ. de --\n!ioquiaJ, nm. 99. pg. 281.
163
 es posible ver mejor la hermosa facundia de Rod, la
Gerchunoff ha destacado la importancia de los estu- altura de su criteriO ' y literano
h'Istor1co ....v ~ou adapta-.
dios argentinos de Rod : ceLos mejores artculos de El cin, intenc.ional o no, de las premisas crticas de Tm
1riirador de Prspero son estudios argentinos ... Jos En- ne. . . todo lo cual le acuerda ttulo para que se le con-
rique Rod se comunic con nuestro espritu como si sagre como el primer crtico literario entre no_sotros Y
hubiera vivido en Buenos Aires ... Ningn problema de en nuestra poca)) (169). <<Es El Mirador de Prospero el
la civilizacin argentina dej de interesarle, ningn fe- libro que mejor muestra no slo la excelencia, que he-
nmeno hondo de la vida colectiva del pas se suscit mos proclamado, del crtico, sino tambin la cons~cuen
sin provocar su atencin de pensador. En este sentido, cia de todas sus pocas con los comienzos, la graCia y la
es tan argentino como uruguayo)) (166). Por el estudio fuerza con que su curva vuelve al dominio de ~ue p~r
<duan Mara Gutirrez y su poca)>, cree Jimnez Pas- ti. . . el libro menos amado por su autor,_ el vano Y ?e~
tor : ceLos argentinos debemos al ilustre escritor urugua- v fuerte 1Uirador de Prspero> (170). <<lJno de sus ulti-
yo lo mejor que se ha estudiado, pensado y escrito so- os libros El Mirador de Prspero, tan conocido en Es-
m ' ..
bre las dos primeras grandes pocas de nuestra literatu- paa. est considerado como el trabajo ms exqmslto,
ra, desde el punto de vista del valor y significacin del ms delicado y ms correcto de cuanto ha producido la
espritu y la obra literarios en el desenvolvimiento de intelectualidad americana contempornea)) ( 171)
nuestra personalidad nacional (167). Luis Alberto Sn-
chez record el libro La tradicin intelectual argentina
de ]os Enrique Rod (edic. Angel Estrada, 4." edi- 10.-El Camw de Paros.
cin, Buenos Aires): ccUn tomo hbilmente compuesto
con estudios de Rod, exclusivamente dedicados a lite- La Editorial Cervantes, de y alencia, public El Ca-
ratura argentina, han sido extrados de su obra El M~ira mino de Paros. Contiene, en dos partes : Meditaciones
dor de Prspero)) (168). y Andanzas, ai-tculos escritos por Rod para c<Caras y
Colmo y Zaldumbide en Amrica y Luis Palomo en Caretas)). de Buenos Aires, desde agosto de 1916. Son
Espaiia, entre otros, han considerado El !Vlirador de impresio~es de su vaje por Europa (Lisboa, Barcelona
Prspero la mejor obra de Rod. ccAllL en El !Uirador,
(169) A. Colmo: La filosofa de Rod. En N'osotrosll, Buenos
(166) A. Gerehunoff: El aspecto argentino de Rod. En c<l'o;;. Aires, mayo de 1917, pg. 185. , ,
otros,,, Bueno~ Aires, mayo de 1917, pg. 91. 1170, G. Zaldumhide: J. E. Rodo, pags. 67 y 103. n:.
, E R- :J ' En Cultura .<:U>
(167) A. Jimnez Pastor: Jos Enrique Rod. Discur.:o. En (171'1 Luis Palomo: !ose nrute oup. - e
- . - VI 55 15 de junio de 191.
e< N osotros>J, Buenos Aires, mayo de 1917, pg. 13. panoamericana)), lfadnd, ano num. '
(168) L. Amador Snchez: Trabajo cit. En c<Cniv. de Antio- pgina 37.
cruia>l .nm. 99. pg. 281.

164

l
e Italia). Alejandro Andrade Coello coment El Camino
de Paros : <<El Camino de Paros! El exilio sin regre-
so! .. . Fu la ruta postrera del maestro ... , aladas crni-
cas de vigor descriptivo, fragmentos de una vida, amoros
para Espaa, inters por Amrica, cario docente, me-
ditacin, ofrenda y smbolo del Quijote en los represen-
tativos campos de J\:lontiel del Nuevo Mundo, en el cul-
tivo de sus tradiciones>> (172).
El ttulo fu puesto por Y icen te Clavel : ((Yo soy el
que puso el ttulo de El Camino de ParoS ( 173); cer-
tero y sugestivo ttul m>, escriba. el distinguido publi-
cista uruguayo Justo Manuel Aguiar en su notable estu-
dio acerca de Rod (174). Del ttulo, dijo Salaverri:
<CVicente Clavel, activo y sentiment-al, recoge con prodi-
gaHdad de discpulo la obra ms periodstica de Rod.
y medita el ttulo. hasta dar con uno que de se~uro e1
propio Jos Enrique Rod habra aceptado: El Camino
de Paros)) (175). Rod haba escrito en Rubn Daro:
<(En vano ~e lamenta Leconte que hayamo;:; perdido !>ara
siempre el camino de Paros), (176).
'Dor. o hlanch~ victime, en notre i'uue profonde.
Dam ton linceul de vierge ceinte de lotos:
Dors; l'illlpure laideur est la reine du monde
Et nou avom perdu le chemin de Paro~.ll
)721 A . ..\.udrade Coello: El nu1rgen de <'El Camino de Pa-
ros>l. Quito-Ecuador. Imp. Meja. 1919, pg5. 1 y 24.
(173) Vicente Cluvel: Prloro a Nuevos liJotivos de Proteo.
E-dit. Cervantes, Barcelona, 19::!7. pg. 12.
(174) V. Clavel: Oh. cit., pg. 13.
(175) Vicente A. Salaverri: Ediciones fraudulentas. En Pe.
gaso)), Montevideo-Uruguay, marzo de 1920: nm. X..Xl, ao III.
Glosas de mes; pg. 350.
l76l R.: R. D. En <<.H. de A.,,, pg. 1-16.
166
Comenta Nin Fras: <<Nada ms helio que este canto
flbil al alma armoniosa e ideal de Hipatia. Todo;; los
poemas In Memori.am palidecen ante los :versos de Le-
conte>J (1Ti). Todo (dijo de Rod, Prez Petit) era un
fanal asentado sobre una mole de Paro5>J (178).
H.-Nuevos nwtivos de Proteo.
r ' ['[timos
Despus de su muerte, en 1919 , se pu b 1co. '
Motivos de Proteo)) (179). Se publicaron ediciones en
Montevideo v en Valencia. Son continuacin de Jlotivos
deProteo, e, interpretan el mismo smbolo.
Al morir, dej inditas algunas parbolas, entre ellas
]a que public, con autgrafo, la revista Pegaso.>l, de
Montevideo, en febrero de 1920, como homenaJe, al
adherirse ((al Movimiento Nacionah que provoc la lle-
gada a Montevideo de los restos mortales de Rod. En
el autgrafo se ven las correcciones de Rod, prueba de
su escrupulosidad de escritor. La aludida parbola creo
que podra titularse : El recuerdo eru}>apado en la esen-
cia del sentimientOJJ.
il77 J A. :\in Fras : Ensayo sobre la muer/. En ((Nuevo;; en
<avos de crtica literaria y filosfica. Montevideo. Dornaleche Y
R~yes, s. a., pgs. 60-61.
1178) V. Prez Petit: La muerte de Rod. En <<Nosotros>>,
Bueno~ Aires, mayo de 1917.
(179) L. Amador Snchez: 'Irabajo cit. En c<Univ. de Antio
quia>>. nm. 99. pg. 279.
167
12.-Escritos diversos.

Algunos de sus escritos aparecieron en diversas publi-

caciones. De esas reproducciones da abundantes datos
Scarone en su Bibliografa de Rod. En el Apndice Bi-
bliografa inclumos algunos datos no recogidos por
Scarone .
.Jlod fu solicitado para escribir artculos, prlogos, CAPITULO IV
/plogos, impresiones, apreciaciones, juicios crticos y
pensamientos. En todos los escritos se muestra el estilis-
ta.Xbn ejempo : En el ejemplar destinado a Juan An- "'TROSPECTIVO. SIGNIFICACIO:K "'toRAL DEL
ANALISIS I "' ~
tonio Rodrguez : <<El valo1 de un libro se prueba en los PENSADOR
grandes momentos de la vida. El libro verdaderamente
intenso y eficaz es aquel que se recuerda en la hora de
los grandes dolores, o de la suma felicidad, o de los su- Rod, que con agudo sentido crtico supo v~r la trans-
premos entusiasmoS.>> Montevideo, 1916 (180). parencia de las almas (sus estudios so~:e Boh~ar, Mon-
Rod desarroll una fecunda actividad epistolar. Poco talvo. Ruhn Daro, por ejemplo), deJO tambien traslu-
amante de las confidencias ntimas (observ Julio No), cir 1~ suya en divelsas ocasiones. La sinceridad, nota de~
Rod ha mostrado casi exclusivamente en sus cartas su tacada en su personalidad, motiva frecuentemente la nota
personalidad de escritor... En toda su correspondencia, autobiorrrfica en sus escritos. La lectura de sus obras nos
muestra Rod el gran amor que tuvo por la patria gran-
perm1't'ua
e, trazar 0 meJ' or reco!!er algunos rasgos de su
, ' ~
de de _1\inrica)) (181).
perfil psicolgico y moral.
(180) R.: Pensamient-o au.t.grafo. En A. Scarone: Bibliogra
fa de Rod)), t. I, pg. 135.
(181) ] (ulioJ N( o): EpistclarW, por ]os Enrique Rod. Pa. l.-Vinculacin latina.
ris-Buenos Aires, 1921. En <<Nosotros, Buenos Aires, ao XV,
nm. 146, julio de 1921, pg. 412. ccYo, que soy tan profundamente latino ~n ~~ concep-
cin de la belleza y en mis veneraciones histoncas)) (1).
Con posterioridad haba dicho a Unamuno. en carta del

(11 R.: L. y .T., pg. 204.

169
168
 12 de octubre de 1900 : "::..o me considero muy latino,
muy meridional; por lo menos como manifestacin pre-
dominante de mi espritu, pues una de mis condiciones
psicolgicas es la flexibilidad con que me adapto a di-
versos modos de ver, y hay veces en que mi latinismo se
eclipsa y me siento vibrar al unsono con un Carlvle. o
un Heine, o un Amiel. Mi aspiracin sera equilih;ar ~i
espritu hasta el punto de poder contemplar y concebir
la vida con la serenidad de un griego o de un hombre
del Renacimiento.
En su vinculacin latina le seduce lo francs. y lo es-
paol le merece simpata: <<Me seduce lo franc~ por la
espiritualidad, la gracia, la fineza del gusto y la genero-
sa amplitud ;.- liberalidad del sentimiento ... Con esta afi-
cin a lo f1a:ocs concilio perfectamente mi amor a todo
lo que puedo comprender dentro de Jo septentrional,
pues creo tener derta amplitud de gusto y de crite-
riml {2). El pensamiento francs es mi encantm (3).
Lo esl)ao] me merece sincera y viva simpata. Nadie
ms que yo admira a loa representantes de verdadero m-
rito que quedan a la intelech1alidad espaola. Nadie
admir ms a Castelar, ni tiene ms alta consideracin
por Menndez Pelayo, Leopoldo Alas, V aJera, Galds,
Eche;aray, Pereda y tantos otros)) (4). Espaa ... Esa
tierra ... que tambin considero ma por mi sangn y por
el afecto que le consagroJJ (5).
(2' R.: Carta a Unamuno, 12 de octubre de 1900.
(3) R.: L. y J.>>, pg. 205.
(4) R.: Carta a Unamuno, 12 de octubre de 1900.
(51 R.: dem.
170
2.~Jlodernista y neoclsico.
En su ensayo Rubn Daro precis su situacin ideol-
gica, colocndose en la reaccin que parti del natura-
lismo literario y del positivismo filosfico, y se denomin
modernista: c<Yo soy un modernista tambin; yo perte
nezco con toda mi a1ma a la gran reaccin que da carc-
ter y sentido a la evolucin del pensamiento en las po~
trimeras de este siglm) (6).
En el ensayo Rumbos nuevos, escrito con motivo de la
publicacin Idola Fori, del colombiano Carlos Arturo To-
rres, se incluy entre los neoidealistas (7). La contem-
placin de algunos edificios en Barcelona, de paso para
Italia, le suscita manifestaciones de gusto neoclsico, pero
su clasicismo no es un criterio cerrado frente a nue-
vas tentativas; el templo de la Sagrada Familia, en con;;-
truccin; la casa que en una de las Ramblas ms cntri-
cas ocupa el Consulado argentino -:-- la sala de conciertos
del Orfe Catal. Todo ello equivale a la impresin de
un choque violento para quien est educado en el gusto
de la lnea pura y se confirma cada da en el amor de la
severa y divina sencillez; pero, aun as, se imponen ta-
les tentativas un fondo interesante si se las toma en su
condicin de una busca fuera de lo usado, de un olfateo
que alguna vez puede ser leonino e indicar que la gue-
na est tendida y que la presa de verdad anda cerca (8).
Rod se muestra partidario de la literatura de idea~.
(6J R.: c<R. D.>> En H. de A.l>, pg. 163.
(7) R.: Rwnbos l\'uevos. En ((El M. de P.>>, pg. 48.
(8i R.: En Bnrcelonfl. En El G. de P.>>, pgs. 8889.
171
 Si algo me separa fundamentalmente de la mayor parte
de mis colegas literarios de Amrica es mi aficin, cada
dia ms intensa, a lo que llamar #teratu.ra de ideas, ya
que llamarla docente o trascendental no la definira
h~em> (9). <<En Amrica sigue predominando la literatu-
ra de abalorios, juguetes chinos y cuentas de cristal. Lu-
chamos por poner en circulacin ideas; por hacer pen-
sar>> (lO).
. <<Mi incorregible inclinacin al arte que combate y que
piensal), afirma en Rubn Daro (11).
3.~Amplitud y comprensin.
Rod, espiritualmente tolerante, consider la ampli-
tud virtud literalmente cardinal. Presumo tener entre
las pocas excelencias de mi espritu la 1<irtud. literaria-
mente cardinal, de la amplitud ... Mi temper~ento de
Simbad literario es un gran curioso de sensaciones. Bus-
co de intento toda ocasin de hacer gimnasia de :flexibi-
lidadJJ (12).
Se senta .satisfecho de su amplitud de espritu. ((En la
educacin de mi espritu, de una cosa estov satisfecho.
Y es de haber conquistado, merced a una c~nstante dis~
ciplina interior (favorecida por cierta tendencia innata
de mi naturaleza mental), aquella superior amplitud que
permite al juicio y al sentimiento, remontado sobre sus
estrechas determinaciones personales, percibir la nota de
i9.1 R.: Carta a Unamuno, 25 de febrero de 1901.
'lO' R.: Carta a Unamuno, lO de diciembre de 1901.
lll) R.: "R. D.ll. En <ill. de A.o, pg. 139.
121 R.: dem. En dem, pg. 130. tiulo : En la armona, di~;onancias. De una carta a Alberto Nin
172
verdad que vibra en el timbre de toda conviccin since-
ra, sentir el rayo de poesa que ilumina toda concepcin
elevada del mundo, libar la gota de amor que ocupa e1
fondo de todo entusiasmo desinteresado)) (13).
Aspira a ser cada vez ms comprensivo. Cada da me
siento ms amplio y comprensivo. Creo que lo ser cada
vez ms>> (14). Tratando sobre el espritu religioso en
Alberto Nin Fras, afirma: <<No me considero extrao
en ningn campo donde 1.m sentimiento desinteresado vi-
vifique cualquier alta concepcin del bien y la yerdad
(porque debajo de estas <<cortezas de las almas)) que lla.
mamos ideas busco lo hondo, que es la voluntad, la in-
tencin y la fe)>> (15). Y es que juzga con resonancia
platnica que <<toda gran ruta ideal, no importa cul sea,
lleva en direccin a la armona, a la amplitud, a la
comprensin de todo lo bueno, a la amistad con todo lo
hermosm>, precis en carta a Nin Fras (16).
La amplitud le sirve de piedra de toque para hallar
sus concordancias con Unamuno. Por muchas que sean
las ideas en que usted y yo no concordamos, me com-
1)3.1 R. : L. y J.", pg. 206.
(14) R. : Carta a Unamuno, 19 de julio de 1903.
(15) R.: Sobre el espritu religio>o en Alberto Nin Fras>l. En
Alberto N in Fras : Nuevos Ensa,os de Crtica literaria y filosfica:
Yontevideo; Dornaleche y Reyes, s. a.; pg. XXII.
(16) R. : De una carta a Alberto Nin Fras11, En Alberto Nin
Fras: Ensayos de Crtica e Hist~ria; Valencia; F. Sempere y Ca.;
s. a.; pg. V.
Figura tambin en A. Nin Fras: Nuevos Ensayos ele Crtica lite
mria y filosfica; Montevideo; Dormaleche y Reyes, ;;. a.; pg. XI.
Tambin figura en cd\L de P.>J, pg. 59, con fecha de 1904 y el
Fras.
173
 plazco en entender que son ms y ms fundamentales
aquellas en que estamos de acuerdo. As, por ejemplo,
el espritu amplio y generoso, su odio a las limitacio-
nes y formalismos de cualquier gnero, su varonil anhelo
de la originalidad y sinceridad de cuanto se piense y diga,
m profunda espiritualidad (claro que no ya esta palabra
en el sentido de ingenio ameno y chispeante)>> (17).
Su humanismo le lleva, en Motivos de Proteo (18), a
considerar la amplitud contemplativa como medio de
salvar la integridad de la humana condicin: tcAmplitud
contemplativa ... simptica y solcita atencin tendida so-
bre el conjunto de las cosas, nicos capaces de 5alvar
al fundo humano del alma de las limitaciones de cada
oficio y cada hbito; gnero de amplitud que se predic
junto a la estatua de Ariel, y que es tanto ms necesaria
para aquel fin de mantener la integridad fundamental
de la persona cuanto ms el objeto de la vocacin ~e
restrinja y precise (19).
En cuanto al lmite de la capacidad de comprender,
dice en Ariel: Nuestra capacidad de comprender slo
dehe tener por lmite la imposibilidad de comprender a
los espritus estrechos>J (20).
La amplitud de comprensin le lleva a no refrenar la
e;,pontaneidad del corazn en la exposicin de su criterio
de la equidad. c<La espontaneidad del corazn y el cri-
terio de la equidad consisten en honrar la :vocacin del
sacrificio dondequiera que se le encuentre ... y en glori-
(17) R.: Carta a Unnmnno, 12 de octubre de 1900.
(18) R.: 1L de P.1>, pg. 170.
(19) R.: dem, pg. 170. LX: Falsa universalidad. La ampli
tud ha de manife!'tarse en la contemplacin.
(20) R.: A.n, pg. 45.
174
ficar la propaganda de la civilizacin, culquiera que sea
el abanderado de la gran causa humana)) (21).
Al caracterizar a Montal:vo refleja ,u propia condi-
cin. Tu:vo, entre los rasgos que ms definen m carc-
ter, la admiracin franca y ferviente : c<El alma abierta
a la comprensin plena, entraable, de todo lo bueno,
de todo lo grande, de todo lo hermoso : en la natura-
leza y en el arte; en las cosas del pensamiento como en
las de la accin; en el alma de los hombres como en el
genio o historia de las sociedades>J (22).
4.-Escritor de mwrias.
Rod fu escritor de minoras por la tematlca de su
produccin, por el atildado cuidado de la exposicin y
por la calidad de Jos pensamientos manifestados. l mis
mo expres ;;u condicin de escritor de minoras.
Contrapone, en Notas sobre crtica (enero de 1896), al
escritor de noble raza. el escritor vulgar. El escritor
de noble raza es aquel que ambiciona, ante todo, ser
comprendido. El "'t-ulgar escritor es aquel que procura,
ante todo, ser elogiado (23). ~ietzsche escribi: ceA los
buenos escritores les son comunes dos cosas : prefieren
ms bien ser comprendidos que admirados)) (24).
Comenta, en Montalvo, que se d en ]as sociedades de
(21) R.: L. y J.l>, pg. 180.
(22) R.: ~L>. En (<.H, d" A. >l. p!!. 69.
123) R.: Notas crticas. En <<Rev. :\at. de Lit. y Cienc. Soc.;
l'Iontt:video. enero di' 1896. En El q. '"''' p;:. 108.
l24i Federico Nietzsche: Opiniones v Sentencias. Trad. de Lni;:
Casanovas; Barcdona; Edit. Mancd, ' <.: pg. 82.
175

Amrica la desproporcin entre el elegido y el vulgo.
De aqu el desasosiego de la inadaptacin y cierto im-
pulso de nostalgia, muy comn en los hispanoamericanos
de vocacin literaria y artstica, por aquella patria de
nuestro abolengo y nuestro espritu que la civilizacin
europea extiende del otro lado del mar>> (25).
No le preocupaba la opinin de la multitud. En la se-
sin de la Cmara de Representantes de 21 de junio de
1904 manifest la individualidad de sus opiniones: Pro-
pendo, por natural tendencia de mi espritu, a un indi-
vidualismo, quizs exagerado, en materia de opinim1es :
formo las mas procurando apartarme de las influencias
del ambiente en cuanto ellas pueden traer consigo su-
gestiones de pasin: y las enuncio tal como sinceramen-
te las concibo, sin preocuparme nunca de volver la mira-
da para ver si de parte de lo que yo pienso est la opi
nin que representa el mayor nmero, o est una parte
de la opinin, o estoy yo solo (26). Reite1a su manifes
tacin en Liberalismo :'" Jacobinism-o: No miTo a mi
alrededor para cerciorarme de si est conmigo la multi-
tud que determina el silent vote de la opinin y que de-
terminara el s o el no en un plebiscito de liberales.
Me basta con perseverar en la norma de sinceridad in-
variable, que es la nica autoridad a que he asphado
siempre para mi persona y mi palabra)) (27).
En Motivos de Proteo censura la pasin de Peregrino
porque pone su mira, no en aquella noble especie de
(25J R.: <<M.ll. En H. de A.,. pg. 44.
(26) Intervencin de Rod en la sesin de la Cmara de Repre
sentantes el 21 de junio de 1904. defendiendo m proyecto a favor
de la liberiad de la prensa. En H. de A.,), pg:s. 193-194.
(271 R.: <<L. y J .>l, pg. 120.
176
' .f
fama que se satisface con la aprobacin de los mejores,
mientras espera la sancin perenne del tiempo, certsi-
mo recompensador de la verdad, sino en la fama jugla-
resca y efmera)) (28).
Se muestra disconforme con el orden social, transmi
tido por la democracia utilitaria, precisamente por dis-
conformidad con la vulgaridad entronizada : <<Aun aque-
llos que no somos socialistas, ni anarquistas, ni nada de
eso, en la esfera de la accin ni en la de la doctrina,
llevamos dentro del alma un fondo, ms o menos cons
ciente, de inadaptacin contra tanta injusticia brutal,
contra tanta hipcrita mentha, contra tanta vulgaridad
entronizada y odiosa, como tiene entretejida en su ur-
dnbre este orden social trammitido al siglo que comien-
za por el siglo del advenimiento burgus y de la demo-
cracia utilitarian (29). Discutiendo con el doctor Daz,
dice con miras elevada-. en Liberalismo y Jacobinismo :
<<Pero no se trata aqu de discutir con CJUen es vulgo,
sino con quien se levanta muy arriba del vnlgo, y por
eso cabe preguntar si la fuerza empleada en adaptarse al
ambiente de la vnlgaridad no tendra mejor empleo en
propender a ele:var la vulgaridad al nivel propio)) (30).
Abunda en el mismo pensamiento, tambin en Liberalis-
mo y Jacobinismo, al caracterizar el sentido filosfico e
histrico del ~iglo XIX Todo el sentido filosfico e his-
trico del siglo XIX (si se busca en sus manifestaciones
(28J R.: l\1. de P.)), pg. 419.
(29) R. : Las nwralidades de Barret. De una carta ntiina. En <<El
M. de P.)), pgs. 242243.
{30) R.: L. y J.Jl, pgs. 197192.
177.
12
 ms altas, en las cumbres, que son puntos persistentes de
orientacin)!> (31).
El estilista logra, con perseverancia, triunfar en la
expresin; es la dificil facilidad de que habl Horacio :
<tel brazo erue labra el duro terruo de la prosa>> (32).
El escritor de minoras anhela un pblico de seleccin.
En este pblico se complace Rod en Los que callan :
Cierto linaje de espritus que unen al sentimiento infa.
lible, perfecto, aristocrtico, de la belleza, en las cosas
del arte, el absoluto de,;,inters con que profesan callada-
mente su culto, inmunes de todo estmulo de vanidad.
de todo prop~ito de crtica o de produccin, de tod~
rodicia simonaca de fama. Comprenden la obra bella en
s~s m~s deli:ados matices, con esa plenitud de inteligen
Cia Y s1mpat1a que es una segunda creacin: son el lector
o el espectador ideal con que el artista ha s~ado; dan su
alma entera en el sacrificio religioso de la emocin arts-
tica, en esa absoluta inmolacin de la personalidad. de
donde toma su vnelo el misticismo del arte... Son la
compensacin de la vulgaridad triunfante y ruidosa: del
alarde inferior; del abominable s1wbism~... ellos ~om
ponen el pblico, incgnito e incognoscible, que ms me
exalta y que m, me tortura (33).
En Albatros censura la prosa de la milicia literaria. en-
tre otras razones, por estar <<tejida ... de transacciones con
el vulgo ... prosa ms msera, y an ms vulgar, que la
de aquell'os gneros de trabajo que <:onceptuamos prosai-
cos por esencia, porque en .ella es el oro de idealidad
i ?l R. : dem, pg. 186.
i3:l R.: ttA.n. pg. 122.
;331 R.: T.AJs que callan. En <(ID M. de P., pgs. ,~55 y 456.
178
de un :mei1o grande lo que se trueca en el sudo :vellm>
de la realidad)) (34).
La conciencia de las propias factiltades y orientarse se-
gn los datos de esa misma conciencia es camino de 1a
fama duradera: Tener conciencia e!ara de las facult:-t
des propias ... y orientarse segn los dato, de esa misma
conciencia, cuando ellos -pugnan con los caracteres que
halagan a la aficin eomn y a la fama, ~uele ser acto
de resolucin heroica. Pero de esta resolucin nace !a
gloria de bronce que prevalece cuando se han fundido
las glorias de cera ... La virtud intelectual de ms subi-
dos quilates e. ~in duda, la que consiste en la sinceridad
y estoicidad necesaria para salvar, en pocas de oscureci-
miento de la razn o de extravo del gusto, la indepen-
dencia de juicio y la entereza ll_el temperamento per5o
nal, renunciru1do a tramtorias predilecciones de la fama,
con tal de llevar la aptitud por su rumbo cierto y segu
ro : el que dejar constituda la personalidad y en su
punto la obra, aunque esto importe alejarse, al paso que
se avanza, del lado donde resuenan los aplausos del cir-
CO>> (35).
5.~inceridad y consecnente m_anifestaci.n de la verdad.
Tolerancia y sinceridad consigo mismo son condieio-
nes para que el pensamiento cumpla la ley de desarrollo
vital: Para que nuestro pensamiento cumpla esra ley de
(34J R.: Albatros. En N. :H. de P., pg. 39.
(35). R.: M. de P., pg'. 228 :!29. LXXVI: !<Engaos d la
imitacin cuando no se concilia con la autonoma rle la persona
lidad. Falsedad radicul de laP e.srnelas.
179
su desarrollo vital y no se rer.ua11se en rutinario sueo, es
menester, a la vez que su aptitud de comunicacin tole-
rante, el hbito de la sinceridad consigo mismo : rara y
preciosa especie de verdad, mucho ms ardua que 1ft .que
se refiere a nuestras relaciones con los otros)) (36). ({Ha-
blemos con sinceridad, pensemos con sinceridad)) (37).
Emerson puso de relieye la trascendencia de la sinceri-
riclad en el e.;;eritor : <<Si queremos que no se olvide lo
que decimos y escribmos, hablemos y escribamos since-
ramente ... El que escribe para s ;mismo escribe para un
pblico etemo>> (38). En Ariel consider la absoluta
sinceridad del pemamrento, virtud todava ms graQde
que la esperanza (39) ..
La sinceridad es la mejor prueba de estimacin, apre-
ci en uno de sus discursos parlamentarios : r<La prue-
ba mejo:r de estimacin; con aqulla, por ]o menos, que
ms grata debe ser a los espritus levantados sobre la
vulgaridad de la lisonja; con la estimacin que se mani-
fiesta por la sinceridad, y que unas veces se traduce en
el aplauso desinteresado y otras veces se traduce en la
crtica amistosa)> ( 40).
Se percibe una resonancia autohiogrfiea en su lejano
escrito, de 1895. ]zur.n Carlos Gnzez: <<Su palabra se
1)61 R.: <<.1\'1. de P..,. p; 355. CXYI: <<Toda fe o connccwn
ha de ser modifi.,able y perfectible. Ln inceridad consigo mismo>>.
(371 R.: <<L. y J., pg. J l4.
\38 Ralph Waldo Eme~snn: Ensayos. Serie I-IV: Leyes e;;-
piritnales>>. Traduc. de Lui5 Echevarra. Col. Crisol, nm. 2li. M.
Aguilar, Editor. l\'Iadrid, 1!)4i: p~. 161.
(39) A.>>, pg. 38.
(40) Intervencin de Rod en la sesin de la Cmara de Re-
presentante;: el 12 de julio de 1904, en favor de la libertad de pren-
a. En (ill. de A.>l, pg. 212.
impone sobre todas y llega, eomo la voz altiva de su po-
ca. a1 recuerdo de la po~teridad, por el poder de trans-
mitir la emocin y el entusiasmo ... por esa h1erza de la
sinceridad que no se remeda porque es como el aliento
del alma condensndose en la palabra del escdton1 ( 41).
Marcos Manuel Blanco y G. Zaldnmbide han destaca-
do la nota de sinceridad en Rod. (<El mrito prineipai
en Rod. as como el de Rubn Daro, est, a mi juicio,
en la sinceridad ideolgica e idealista ... Esta sinceridad
es, por lo dems, florescencia de e:ll.-u~erant_e e ~ngen~a
nobleza del alma ... sus esfuerzos artsticos e IdeatiVOS tie-
nen siempre, como fondo, la voluntad firme de conser-
var lo puro, tanto como el aire de las montaas, a las
cuales se parecen por la altura y por el vigor que infun-
de a los otros esprihlS)l ( 42). <<Nunca se reunieron en
' . t' . 1 ~
alma tan noble ms g:enero;,as dotes commnca Ivas, UI a_
abon sinceridad ms difana, probidad moral ms de-
licada. autoridad ms inclume. Su acento, sin ser pa-
ttico ,ni arrebatado, dirase qne convence sin ;ms que
revelar en su transparencia la pureza interior de que
brotall (43). .
Consecuencia de la sinceridad, decir la verdad. ((El mas
ieguro camino, no ya para la _aprobac~n inte~ior, sino
tambin para el trilmfo definitiVo, es el de decir la Yf'r
dad, sin reparar en quin sea el faorecido ocasional-
mente por la verdad)) ( 44).
(.J.1J R.: Jzwn Carlos Gmez. En El M. de P."; pg. 15.
( 42) Marcos Manuel Blanco_: Jos Enr.ique R~o. ;:n Nosotro.>l,
Buenos Aires, ao XI, nm. 9L mayo de 1917, pa,g .... ~0. .
431 Gonzalo Zaldumbide: Jos Enrique Rodo. New York. Pa-
rs. 1913, pg. 36.
14-1 R.: L. y J.ll, pg. 121.
181
 merecimientos que existen ya en el desdeado ( 48).
Perseverar, y el tiempo impondr la verdad : cela poste-
ridad, que ~oncede la gloria)), se lee en la parbola ceLa
6.-El destilw de su vida.-La su.pervivenci a d e su o b ra.
inscripcin del Faro de Alejandra ( 49). Y en su Im
. Nol padeca Rod la hipocresa de finda humildad presin, antepuesta a El sayal de mi espritu, de Ernesto
m a . trazar . su destino a la vida n.l a1 eon~ fi ar en la sn-, Morales : ccEs la obra buena de los veinte aos. El tiem
pernvenCia de su obra.
po dar lo dems; el tiempo, que para los sinceros y
ccTrac mi destino a la "ida . el demaneJar . la p l
los :fuerte;;: es el triunfo sobre el propio pasado, es el
v a tal destino me urna,
.<\. , atengo. Hay mucho que ha.cer en
sueo de perfeccin nunca satisfecho ni rendido :
" menea con este mstrumento de traba. o -
a eta Am d d J ' Y yo me debo C'est la nnit. l'apre nuit du travail d'oir se leve
"' . . enea ' on e mI nom b re suele despertar reso-
Lentement, lentement, l'renvre, aimi qu'nn soleibJ (50).
nancias que no son vulgares, ecos que vuel"en
O"ma nl ' a m en
f ~ .qu~ me estiro a y me enaltece>) ( 45).
ccDeJare mi personalidad en mis lihr~s v m. .
pondencias, y , . 1s corres- 7.-Autoobservacin psicolgica. Trnso de lo obje-
procurare que ellos me sobrevivan v den
razn de mi' f'.na:n d o 1legue el momento d 1 '1 ; . tivo a lo sub_jetivo.
viaje)) ( 46). f' u tmw
El psiquismo de Rod cumpla la ley de1 inters; su
A~te la crtica de sus obras' recuerda ] uan A . conciencia tenda a reproducir la~ imgenes que estahan
Zubillaga, senta la legtima exirrencia dP1 . n:omo
de su produ . . . , e - ~ conocimiento de acuerdo con su manera de ser : mi memoria es bue-
CCIOU < fautos COU'\'Cl'&aban O - .'b,
respecto, ignorando ... hasta que al hacerl 0e.-dru l~n a su
na para las cosas que me impresionan bien>) (51).
Rod concibe como representacin lo que los ingle"es
que 'no la hab' l 'd 1 P emo,trahan
11 l . Ian el o . or eo
" d ecia , : ce Que digan d<' llaman idea. ((On emploie couramment le tenne de re
e, a o que tJlllelan, aunque sea contrario. pero . pr5entation pour dsigner ce que les Anglais appellent
solo ~espusde conocerla>> (47). ' que sea idea, ide. c'e~t-a-dire, toute notion consciente'' (52). En
khlAme 1el desdn
d ' ac on,eJa
- 1a perseveranria. <CPorque no
1.-!81R.: ,;"~I. de P.>>, pg. 130.
. "'. _o ~ wra e la perseverancia mantenida a trav~
149 R.: dem, pg. 52.
lllJU,to" desdenes con que el J'uicio del mun d o d esconoce
. de 150) Ernesto Morales: El sayal de mi espmtu. :eoe;;a,. Impr~-
"in de Jos Enrique Rod. Buenos Air<~s: A. Mich y Cia .. l9H.
tie~~~~e ~~: 1~0~:t<~ ~i~ ,Tua~ Fra?cisco Piquet: Montevideo, sep-
i 46) R <. '" pag. 214. (51)7. R.:
pg. Las l<Moralid<cd.esJ de Barret. De rma carta intimrt.
' : rdem. En dem p"' 21'
(4 7) Juan Antonio Zubiliaaa~ D.).
En El M. de P.l>, pg. 241.
(52) Georges Dwelshauvers: Trait de Psychologie. Payot; Pa
recuerdos de Rod! E, N"' : e U1la larga ami.stad (Algunos
l. - osoLrO<>J Bueno A - -
nwro , noviembre r}e 191 i . a 3- _: ' - tres. ano XI. m- rs. 1928: pg. 357.
3 . pa,... ;,~.
183
182
 carta a don Juan Francisco Pquet (Montevideo, julio
de 1905), habla de su <<aptitud para transfC!rmar en ima-
gen toda idea que entra en mi espritu)) (53).
En Rod, como l mismo dice de Juan Carlos Gmez,
la exquisita suavidad de los sentimientos constitua el
fondo velado de su personalidad>) (54).
Comprendi Rod, o intuy, el concepto de alucin::J.-
cin verdadera de la psicologa de nuestro tiempo. ce Vuel-
vo a mi mar y mis olas. Dulce empleo del tiempo es ver-
las nacer, morir y renovarse, y en la dejadez de un semi-
sueo sentir que la inmensidad invade nuestra alma, y
como que la penetra de :m espritu, y no saber, al cabo,
si el objeto de la contemplacin est en lo infinito de las
aguas o est en la profundidad del alma propia)) (55):
cd'image reprodite n 'est pas en rapport causal avec le
monde extrieur. mais que sa cansalit est psychique,
appartient au cours des ides du sujet et non pas au cours
des choses. Il n'y a pas d'autre moyen de distinguer
1'/zallucination vraie qu'est l'image prsente de I'lwlluri-
nation imaginative, qui se produit sans rapport avec le
cours des choses)) (56).
Le era fcil pasar de lo objetivo a lo subjetivo. ccTen-
go la imaginacin hecha de tal modo que toda aparien-
cia material tiende en m a descifrarse en idea. La ~atu
raleza me habla siempre el lenguaje del espritu.
Observando, desde la playa, esto que ahora apunto, yo
(53) En ((El q. Y.>J, pg. 217.
(54) R.: luan Carl.os Gmez. En ((El M. de P.)'), pg. 17.
(55) R.: Cielo y agua. A bordo del Amazn>J. A2:osto de 1916.
En ccElC. de P.>>, pg. 64. -
156) G. Dwelshauvers: oh. cit., pg. 3ll.
184
pensaba en otro mar, extraiio y tornadizo, que es ~a mul~
titud de Jos hombres; y pensaba luego en las nul cosa~
Ji.,.eras. areas, ideales, que flotan a toda hora sobre el
m ar ln~mano, all donde no alcanza la furia de sus olas.
0
y me produca una suerte de embeleso considerar que
hasta a veces el toque, leve y sutil, de una de esas cosas
delicadas, sobre el lomo del ;;alvaje monstruo inquieto,
para colorearlo de nuevo en un instante : para que la
muchedumbre (la formidable fuerza real) se rinda como
la cera al sello, a la todopoderosa debilidad de una pa
labra del poeta, de una promesa del viBionario, de un
ay! del desvalidO>> (57).
Otro ejemplo nos lo ofrece el hermo~o Cuadro de Oto-
JOJJ, en las pginas finales de lllotivos de Proteo: El in-
vierno, viejo fuerte, se acerca ... Sentado a la ventana,
empleo mi ocio en la contemplacin. Mientras en mi chi-
menea se abre un ojo de cclope que desde hace tiempo
permaneca velado por un prpado negro ... se. fija mi
atencin en una muda sinfona : la de las hops que,
desprendidas en bandadas, sin orden, de los rboles, que
van dejando desnudos, pueblan el suelo y el aire, a la
mereeci del viento ... Caen, caen sin tregua las hojas; Y
el alma del paisaje ntrase, en tanto, por las puertas del
sentido, al ambiente de mi mundo interior. Me reconcen-
tro, sin dejar de atender a las aladas moribundas. Co-
mienza a cantar, dentro de m, esa elega marchita que,
en el pathos romntico, hay para la cada y el murmu11o
de las hojas secas. Abandono, voluptuosidad de melan-
eola: eomplacenf'a en lo amargo, fino y suave ... ;.Dn-
571 R.: Miranda al mar. En aEl :'\I. de P.". phs. 147148.
185
 de est ahora, respecto de m mismo, el objeto de mi
contemplacin? Adentro? Afuera?... Caen, caen sin
tregua las hojas ... Las hojas son lo nico que muere.
El sentimiento de mi contemplacin de otoo no llega
a producir en mi alma esa ilusin de sueo en que la
apariencia triste y be11a cobra el imperio de la realidad
y nos persuade casi de la universal agma de las cosas.
S que este desmayo de la vida no dura ... Sobre el des-
concierto de las hojas cadas se yergue la armazn es-
ta de los rboles, firme y desnuda como la certidumbre.
y en el acero claro del aire graba una promesa, simple
y breve, de nueva Yida (58). El autor de Proteo (oh-
serv Salterain) ama el otoo, como Vctor Hugo amaba
el esto hiperblico y grandioso, y como Al.fred~ de Mus-
set adoraba la soledad tristsima de los das grises : en
razn de w propio temperamento y congnita idiosin-
crasia)) (59).
La exterioridad se le hace ntima. Lo extrnseco lleo-a
a su propia intimidad y termina trascendindolo. Ve~
fica, con palabras de Le Senne, dmarche prcieuse de
l'esprt lnnnaml,: Toute dmarche prcieuse de l'es-
prit humain consiste dans une conversin par laquelle
quelque chose qui lui paraissait d'abord extl'inseque,
qui se prsentait a lui comme autre que lui meme, est
assimile par son art au poiut qu'il devient capable,
a partir de sa propre intimit et par son opration, non
seulement de l'engendrer, mais de la transformer a son
158 R.: <<M. de P.)), pgs. 448-450.
(59) Joaqun de Salterain: Sobre <UllotiFos de Proteo" de <Ion
fos Enrique Rod. Montevideo, Taller Grfico El Arte>>. 'de
O. M. Bertani. ]9(\9: pg. 30.
186
o-r en la transcendant. Au dbut de cette conversion,
o .
l'esprit se sentait tranger et infrieur a ce qu'il appr-
hendait: cela l'excluait, quand l'appropriation spiri-
tuelle s'est accomplie, il en a l'intelligence, la familia-
rit: c'est devnu sien ... Cette transformation se vrifie
en premier lieu dans la connaissance perceptive .... L'ex-
trieur s'est fait intime: c'est devnu, jusqu'ou notre
inteHi~ence a pouss, un noeud de dispositions menta-
les)) (60).
8.-El problema religioso.
No era ajeno Rod al problema religioso. En carta a
Unamuno (Montevideo, 20 de octubre de 1902) pone de
manifiesto su preocupacin : <<Cunto deseo que apa-
rezca lo ms pronto posible su prometida sobre la Reli-
gin y la Ciencia! Me preocupa muy intensamente
el problema re1i~ioso, y leo co:p. inters todo lo que es-
pero que pueda darme nueva luz sobre ello,))
Su duda es ansia de creer : ceLa duda es en nosotros ...
una vaga inquieh1d en la que entra por mueha parte e]
amia de creer que es casi una creencia)) (61).
Aunque se afirm desvinculado de dogma. rclibre de
toda vinculacin religiosa)) (62), persisten en su alma lo~
principios religiosos que su madre le inculc en los pri-
meros aos de su Yida)>. Los viejos principio;; con que se
(60} Ren Le Senne: TraU de Morale. Troisieme dition.
Pre;se:< Universitaire; de France. Pars, 1949: pgs. 1-2.
1611 R.: r<El q. v.>>. pg. 15.
62'' R.: ((L. y J.)), pg. 120.
187
 ilumina en la infancia el despertar de nuestras concien-
cias : <c4.maos los unos a los otros.>> (<:No hagas a otro lo
que n~ quieras. que te hagan a ti.>> Perdona~ y se te per-
donara.))
, ceA Dws lo que e~ de Dio~ v. al Ce' sar 1o que es
~el Cesa1:.)) La ley moral adoptada en el nmto de par-
tida por Iluminacin del entusiasmo y de Ja fe , r capare-
ce al final de la jornada, como la tierra firme en que se
realizase la iluin
~
del mIraJe
... Q Uien
' no se arroba ante
6
es:as supre~as armonas de las cosas que parecen ms
leJanas y .discordes?)> (63). Quien as senta, era capaz
de concebir y escribir Liberalismo y Jacobinismo.
El beneficio
. de una sentida devocin
. ideal , aunque -Ue-
1
go se marchite, lo expres en Motivos de Proteo : En
suma, una devocin ideal que prevalece por cierto tiem-
po. en tu ~ida, ~un que, cuando luego se marchite y pase,
dep en ti el bien de la disciplina a que te someti; de
las tentacio~~s de que te apart; del empleo que di a
fuerzas erratde~ de tu sensibilidad y de tu mente: del
entusiasmo con que embelleci a tu alma; de la nece~i
dad de orden y armona que instituy en elJa, para siem-
pre, con la autoridad de la costumbre>> ( 64). Titul ex-
presivamente el prrafo CXXXIV de Motitos de Proteo.
<<Vestigio inmortal que deja de su paso toda fe sincera>;
Y. en l d~ce : <<Perdura en la& paredes del vaso la esen~
c.1a del prrmer contenido ... As es como la austeridad cris-
ha?a po~e su :ello al paganismo de Juliano el Apstata.
Asr Renan (y este es patentsimo ejemplo) lop:ra la extra-
(63) R.: dem, pg. 169.
(64) R.: <!M. de P., ..-na".
-
350 CXIII : << D e cmo una poten.
da ideal evita h prrlida ie fi
m mtas minncio;ddades de nu<:'stra
actividad internm>.
188
a armona de su espritu ... ~o cabe pregu11tar si algo,
si no tan intenso, semejante, no ocurre en todo aquel
que ha tenido una fe, una apasionada conviccin real-
mente suyas?>> ( 65).
Contestando a D. R. Scafarelli, autor de El JUrtir
del Glgota, manifiesta que le irrita la religiosidad men-
tida, la tibia y la fantica. Pero crea usted que nada
me inspira ms respeto que la sinceridad religiosaJ> (66).
9._,Significacin nwraJ, del pensador.
Gustaba Rod de cela altivez de la independencia mo-
raln. En el Parlamento, hablando en favor de la libertad
de la Prensa, se e:xpres as : ccEsta Cmara, a la cual
siempre me enorgullecer de haber pertenecido, porque
la he visto siempre conciliar la prudencia del criterio po-
ltico con la altivez de la independencia morah ( 67). En
Portugal, al entrevistarse con Bernardino Machado : Es-
trecho su :mano con el respeto que fluye tanto ms im-
perioso de los espritus que, como el mo, no conocieron
nunca la cortesana ni la lisonja)) (68).
Alab en Juan Gmez el sentido de caballeresca dig-
nidadl> : As como ni en las mayores vehemencias de su
alma apasionada, pierde el sentido de una caballeresca
dignidad; as, aun en el mpetu de la contradiccin y el
encarnizamiento de la lucha, mantiene la nota escogida
( 65) R. : <!M. de P ,)), pg5. 392 y 393.
(66) R.: <<L. y J., pg. 202.
(61) Sesin del 12 de julio de 1904. En H. de A.>l. pg. 212 .
!681 R.: Portugal. Una entrevista con Bernardino Machado.
En KEl C. de P.>>, pg. 17,
189
 del buen gustml ( 69). As es como obr Rod en su po-
5icin antiyanqui en Arief y en la polmica de Liberalis-
mo y jacobinismo.
Es significativo el apstrofe al mar en Cielo y agua.:
((Tti solo eres libre, t solo eres fuerte ... ~o hay in:nun-
dicia que sea capaz de macularte ... Salye a ti, titn cer-
leo, maestro de almas grandes, inquieto como el pensa-
miento, amargo como la vida, sencillo como la ver-
dad)) (70).
Podra juzgarse paradjico hablar del optimismo de
Rod teniendo en cuenta las expresiones depresivas de
su espritu (manifestaciones de melancola), pero sus des-
fallecimientos no llegan al estado irritante de la desespe-
racin. Aunque haba dicho en El qu vendr: Las vo- cin. Pero ya hace tiempo que aprend a resignarme al
ces que concitan se pierden en la indiferencia)) (71), ms
tarde, en Ariel, estima en los jvenes : que las notas de
desaliento y de dolor ... no eran indicio de un estado de
alma permanente ni significaron en ningn caso :vuestra
desconfianza respecto de la eterna virtualidad de la
Vida)) (72).
Su pensamiento se muestra en ocasiones teido de me-
lancola. Acabamos de citar su invocacin al mar en Cielo
Y agu.a; lo llama maestro de almas grandes)), pero tam-
bin lo denomina amargo como la vida)). Contemplan-
(69i R.: La vw~lta de Juan Carlos Gmez. Discurso pronuncia.
do eu representacin del Ateneo y la prema de Santia!!o de Chile
en el cementerio de Montevideo, al ser trasladados ~a la patria
los restos de Juan Carlos Gmez, el 8 de octubre de 1906. En
El M. de P.>>. pg. 29.
(70) R.: Cielo y agua. A bordo del <ulmazn>1. Agosto de 1916.
En El C. de P.,, pg. 66.
(71) R.: F.l q. V.ll, pg. 12.
(72) R.: <d.. ,), pg. 38.
]90
do la cercana del invierno, dice en Czwdro de Otoiio:
Abandono, voluptuosidad de melancola, complacencia
en lo amargo, fino y suavel> (73). En carta a Alejandro
Andrade Coello (Montevideo, diciembre de 1913), lamen-
ta <cla agitada vida que por aqu llevamos ... Por desdicha,
esa hora de serenidad sigue sindome esquiva)). A pesar
de todo, sabe sacar fuerzas de flaqueza : Si 5e quiere
templar la acerbidad del dolor, nada ms eficaz que con-
siderarlo como ocasin o arranque de un cambio que pue-
de llevarnos en derechura a nueyo bien : a un bien acaso
suficiente para compensar lo perdido)) (74). En ellthno
ao de su existencia queda decepcionado al Yisitar la
<<Gruta Azuh : ((La <<Gruta Azuh fu l)ara m una decep-
desengao de las grutas azules, y la belleza abierta y fran-
ca de la circunstante realidad me ofrece, de regreso de
aquella fracasada aventura, el desquite de la ilusin des-
vanecida)) (75).
Al justificar el optimismo del escritor ecuatoriano Mon-
talvo. abona la razn del optimismo propio por encima
de humanas congojas y desfallecimientos: <<Era un ra-
dical optimista por la constancia de su fe en aquellas
nociones superiores que mantienen fija la mirada en una
esera ideal : bien, :verdad, justicia, belleza, aunque fren-
te al espectculo de la realidad le tentara, a menudo,
aquel pesimismo transitorio que es como el lamento de
173) R.: r.L de p,,), pg. 450.
(74) R.: dem. pg. 28. X: <<.Actitud en la desilusin y ,.J
fracaso. Todo bien puede ser sustitudo por otro gnero de biemJ.
(75) R.: Capri. Caslellamare, marzo de 1917. En <<El C. de P.JJ.
pg. 231.
191
 esa misma fe, desgarrada por el spero contacto del
mundo)) (76).
El recuerdo que dedica a J 1;1an Carlos Grnez podra
_ aplicarse al propio Rod : La tristeza nostlgica de sus
ltimos aos no era slo la del expatriado, sino tambin
la del que se siente "fuera de una poca con la que se
identific absolutamente en espritm) (77).
10.-Simpata por su patria.
Hemos apuntado en el captulo L ccBiograa y semblan
za)) (pg. 35), la simpata que senta Rod por su patria;
simpata, en el sentido etimolgico de la palabra, de cr6v.
con, y ;;dOo~. sufrimiento. Aadiremos aqu solamente
un fragmento de una carta dirigida a Alberto Nin Fras :
ceDe lo_ que s estoy seguro es del... temple de su natura-
leza intelectual, sana y fuerte, como educada en pas de
robustos y tenaces trabajadoreS)) (78).
ll.-Rasgos de humor, raro en Rod.
La nota humorstica fu rara en Rod. Sin embargo,
cuando aparece, est manejada con habilidad. Por ejein-
(76) R.: En c~L>>. H. de A.>>, pg. 69.
(77) R. : La vuelta de Juan Carlos Gmez. En El M. de P.ll,
pg. 21.
(78) Carta de J. E. Rod a Alberto Nin Fras. En Alberto Nin
Fras: Ensayos de ;Critica e Historia; Valencia; F. Sempere y
Ca.; s. a.; pg. VI.
Figura tambin en A. Nin Fras : Nuevos Ensayos de Critica
literaria y filosfica. l\Iontevideo: Dornaleche y Reyes; s. a.; p
gina XII.
192
plo, al rebatir en Liberalil;mo y Jacobinismo la;, citas del
Doctor Daz, cuando ste trata de discutir a Jess la on-
ginalidad de la moral caritativa : ccConvengamos en que
esta piadosa evocacin de la jeta moglica de Confucio
no pasa de ser un exceso de dilettanti:mw chinescmJ (79).
Y dejamos de lado la extravagancia de incluir al liviano
y gracioso espritu de Horacio, slo porque haya habla-
do alguna vez de austeridad y de virtud entre los educa-
dores y propagandistas morales, que es corno si a alt,'l.Iien
se le ocurriera retralar a lord Byron con el uniforme del
Ejrcito de Salvacin ... )) (80).
Jorge Luis Borges cree que el humorismo es raro en
los u::uguayos: ;El humorimw es espordico en los
uruguayos. como la -rehemencia en nosotros .. - Los ar-
2entinos vivimos en la haragana seguridad de ser un gran
~)as, de un pas cuyo solo exceso territorial podra evi-
denciarnos. cuando no la prole de sus toros y la feraci-
dad alimenticia de su llanma. Si la lluvia providencial Y
el grinro prov1den('ial no nos fallan, seremos la Villa
Chicago de este planeta y atm su panadera. Los orien-
tales, no. De ah su clara y heroica vohmtad de de-
renciarse, su tesn de ,;er ellos, su alma buscadora y ma-
druuadora. Si muchas veces, encima de buscadora fu
enc~ntradora, es ruin envidiarlos. El sol, por las maa-
nas, suele pasar por San Fe1ipe ~e Montevideo antes que
por aqu>J (81).
1791 R.: .. L. y J.,>. p;. 1~0.
180 R.: dem. pg;. 1-!7.
ian Antoloda de la moderna poesa uruguaya. 1900-1927. Se-
lt"ccionada por, Ildefon,oo ~ereda V2ld~. Palabras finales (Prlo
!!:O- breve v di>cutido!"' por Jorge Luis Borg~s. Buenos Aires: El
Ateneo, i927: pg. 2:?1.
193
l::l
 CAPITULO V

EVOLUCION DEL PENSAMIENTO FILOSOHCO HISPANO

A.t'YIERICANO

l.-La filosoj<I. en Hispanoamrica.

a) Las ideas filosficas en los paises de Hispano-

(tmrica.

Las ideas filosficas han aparecido tardamente en His-

panoamrica. En nuestro tiempo la preocupacin por la
filosofa se manifiesta con vigor y con diversas tenden-
cias: escolasticismo, axiologa, fenomenologa y aprecia-
ciones sobre el existencialismo. Unas consideraciones so-
bre la filosofa en los pases de Hispanoamrica nos per-
mitir llegar a esta conclusin.
<eldeas :filosficas originales-dice Snchez Reulet-no
ha habido en Hispanomrica. Rara vez se ha hecho filo-
sofa. El impulso terico se fren siempre ante la urgen-
cia prctica ... El imperativo de la accin fu (an ]o es)

195
 el imperativo americano. Pero-.siuue
"
cl1"c 1'endo e011 razon

manifiesta-toda accin SU})One 'dea-,, ..;" 1 n o se Yive
de e) Los siglos XFI Y XVII.
ideas, no se puede vh. humauan,e11 to - 1"11 "d .. p
. '"'' " 1 ea,. or
eso, SI en Hispanoamrica no hubo 1'dea-- filo- 'fi Se inicia la filosofa en Hispanoamrica con el predo
" "o cas on-
giuales, las ideas filosficas tuvieron importancia sin.,.u. minio de la escol3tica. Las Ordenes religiosas introdu
lar en su historial) 0). " een la filosofa en el :\"ueyo llhmdo; primero, los fran
ciscanos, los dominicos y los agustinos; despus, y final-
mente, los jesutas. Las autoridades ~on Santo Toms,
h) El hecho del descu-brimiento y la colonizacin. Duns Escoto y Surez. Agustinos y dominicos se mantie
nen fieles a la tradicin tomista. Los franciscanos siguie-
El
. descubrimiento v la colonizacin d e -'"l.menca
.1
no es
ron principalmente a Duns E!'coto; ei escotismo tuvo un
tuvieron
.
desconectados de la accin de las 1'd ea.. ~ L a con. ilustre representante en el ~nevo :Mundo : fray Alonso
qmsta de Hispanoamrica I>lante ., teo'lo.,.o . . Briceo, nacido en Santiago de Chile en 1590. La origi
. " " s y JUristas
una Importante
,
cue;;tin de de;:eclo
-
natulal , .. l a
, lllOtn o
nalidad correspondi a los jesuta8, qne mantuvieron" el
cre~cwn del Derecho internacional por Francisco de Vi- prestigio en Amrica hasta el momento de la expulsin;
to~~a :~ el ~desarrollo de la escuela internacional espaola sin apartarse de la ortodoxia, sif,rtlieron y defendieron el
(\ Itorw. ::>oto. Cano ' Brez Sua'Iez) L a au t onza
. d
a pa. suarismo.
labra del profesor Barcia Treiles expuso en Montevideo. La filosofa en Hispanoamrica refleja la de la metr
en

1949:
.
<cLa escuela internacional es>ai"iola
,u,
-e art'c
lUU
J: poli. Las obras de los msticos espaoles <e difundieron
mspnandose en el hecho americanm) (2). en Amrica rpidamente y con xito.
Sobre el modelo de la Cnives;dad de Salamanca se
fundaron las de Lima y Mjico en 1551 y 1553, respecti
(ll Anbal Snchez Reulet: Panorama de :,rs ide fil vamente. El agustino fray Alomo de Veracruz, discpulo
en Hispanoa ' E T ' as
menea. n <<" t>rra Firme>). M:"adr;,] 1936. - U
oso zcas

mero II; pg. 181. ano . nu- de Vitoria, leal amigo ele fray Luis de Len, introdujo
( 2) Camilo Barcia Trelles: lnt.erpretacir del e h en Mjico la filosofa peripattica; fn catedrtico de Pri-
por z E
- . . . ' . 1 e o amencano
ma de Teologa en la Cniversidad de Mjico: public
Es a:olas~~a ~mvers~t-arw del siglo YT'I. La Escuela lntemadonal
ni: 1:
I e 1
srg_l~ ~~-1. Curso de co~ferencia:- dictadas en el Para-
Q

fo d, ' Unner,tdad de Montevtdeo con el p d

en 1554 Recoguitio Snnwmlaru.m y Dialectica Resolutio,
.,. ' a ronmo e 1a
nstitucton u tural .c.spaola del Uruguay. Montevi_deo. 1949: p-
y en 1557 un tratado de Fsica; su~ obras fueron las pri-
gina 20. meras publicada.-: en el ::\"uevo Mundo. El erudito P. An-
tonio Rubio 0568-1615) de!'empe las ctedras de
Filosofa " Teologa en Mjico y Alcal; su eomentario

]96 197

1
 de la Lgica, de Aristteles, fu adoptado como texto por
la Universidad de Alcal.
En los siglos XVI y XVII predominan las tendencias ideo-
lgicas de la escolstica, representadas por las Ordenes
religiosas, annque no falten manifestaciones de otras ten-
dencias.
Refleja el humanismo espaol Cervantes de Salazar, el
primer doctor en Filosofa graduado en el Nuevo Mun.
do. Divulg en la Universidad de Mjico las ideas de Luis
Vives. Public en 1554, con fines didcticos. alaunos di-
. "
logos de Vives, a los que aadi siete originales suyos.
En 1771 se recomendaba en la Argentina la lectura de
La introduccin a la sabidura, de Vives. La Real Pro-
visin de 1771. .. aconseja otros libros de lectura. reco-
mendando en los Estatutos del Colegio Acadmico: espe-
cialmente, la traduccin castellana de La Introduccin v
camino para la sabidura, de Luis Vives (3). El recuerd~
de Vives persiste en Amrica en 1940. Ahel Naranjo Vi-
llegas public en 1940 una nota en la revista Universi-
dad Catlica Bolivmiana, tihllada Luis Vives el
0
Renacimiento espaol (en el IV centenario de su muer-
te))), interpretando el universalismo del Renacimiento
espaol, no de estirpe erasmista, edificado sobre la nube
resbaladiza de los hechos, sino de aquel otro universa-
lismo metafsico que es el de las esencias>> ( 4).
(3) Juan Probst: La Educacin en la Repblica Argentina du-
rante la poca colonial. En Nosotros,, Buenos Aires; ao, XV, m-
mero 145, junio de 1921: pg. 242.
( 4) Abel Naranjo Villegas: Lu.is Vives o el Renacimiento espa-
Iiol. (En el IV Centenario de ;u muertej. En la Seccin Notas))
de la Revista Universidad Catlica Bolh;ana,l. Medelln.Colombia.
\.'ol. nm. lS. ahril-mayo 1940: prr. 141.
198
Representa el erasmismo el primer arzobispo de Nue-
va Espaa, fray Juan de Zumrraga, uno de los funda-
dores de la Universidad de Mjico.
Se ofrece el doctrinarismo poltico con V a ca de Quiro
O'a. discpulo de Santo Toms Moro, que intent crear
:~a sociedad ideal entre los indios tarascos de Mjic.
Cultiv la astrologa judiciaria ;el capitn Melchor
Xifr del Aguila.
Divulg el neoplatonismo renacentista el inca Garcih-
so de la~ Vega, al traducir Los tres di;,logos de amor, de
Len Hebreo.
En el siglo XVII prosigui la labor colonizadora y eyan.
elizadora. crendose nuevos colegios y universidades. En
:ste sdo . mantuvieron la hegemona cultural Mjico,
Lima ...~Bogot. Empieza a manifestarse la erudicin que
haba. de c:racterizar al siglo XVIII. En Mjico y Per
hnbo dos importanies eruditos: Sigenza y Gngora Y
Peralta Barnuevo. El profesor de FHosofa Carlos de
. .. 1 za ,., Go'n{)'ora
SI.!!.Uei ,. di a conocer.. en escritos extrava-
ga:ltes, a Descartes y a Coprnico. En Lim~, Peralta Y
B arnuevo.. e l Pl'co de la lVIirandola del- Peru. rector de
San Marcos, cosmgrafo real y mal poeta)) (5).
d) El siglo XVIII.
La erudicin con sentido crtico caracteriza la poca
El camhio de dinasta di lugar al predominio de lo ~~n
cs en Espaa y a las manHestacio~es de la Ilustracwn.
1 5 1 A. Suchez Reulet; Panorama de las ideas filosficas en
Hispanoamrica. Rev. cit.: pg. 190.
199
 El doctor Paz Lpez, en su tesis doctoral sobre Las ideas
geogrficas e histricas de Lorenzo Hervs y Panduro,
precisa que Espaa tuvo tambin su Ilustracin. como
Francia, como Italia o Alemania ... La llustraci~ espa-
ola se jalona con los nombres de Feijo, Sarmiento, Ar-
teaga, Hervs. Precisamente concluye en Her'vs... Se
derencia de la europea en la fe. Coincide en lo dems.
La Ilustracin espai1ola es cosmopolita, enciclopdica,
amante de la experiencia, partidaria de la unidad del sa-
ber)) (6). El P. Feijo, hombre representativo de su
tiempo, con su amplitud de criterio, contribuy a abrir
camino a nuevas ideas y a suscitar el inters ~or las no-
vedades de la poca. Sus Teatro Crtico v Cart-as erudi-
tas fueron populares en Amrica. . cas, de Jacquier, se adoptaron como texto en alguno;;
Coincidi con la lectura de las obras de Feijo la la-
bor de di"lllgacin de las nuevas ideas llevada a cabo
por algunos religiosos, y principalmente por jesutas. En
Mjico difundieron y explicaron las doctrinas cartesia-
nas los Padres jesutas mejicanos Diego Jos Abad, Agus-
tn de Castro y Francisco Javier Alegre, traductor latino
de la Ilada, el filsofo y el telogo ms notable que
ha producido hasta hoy la Compaa de Jess en tierra;;
americanas y el primer pensador que en Amrica cre
un co;mpleto organismo filosfico, en el cual se esfuerza
por armonizar la metafsica tradicional con Jo~ princi-
pios de Ia ciencia experimentah> (7).
i6> Gonzalo Paz Lpez: Las ideas geogrficas e histricas de
Lorenzo Hervs y Pandu:ro. Tesis doctoraL Jndita. Madrid. 21 de
junio de 1950: pg. 46. .
(7:1 Dr. Ramn Insa Rodrguez: Historia de la Filosoia en
Hispanoamrica. Guayaquil, Imp. de la l:niver>., 1945: pg. 72.
200
Iniciaron el cartesianismo en Quito los Padres Mangun
y Toms Larain. El papel principal lo desempe el Pa-
dre Juan Bautista Aguine, una de las mayores lumina-
rias de la Compaa de Jess en Amrica y el filsofo
ms notable de que puede enorgullecerse el Ecuadon (8).
Entre los sucesores en la ctedra del P. Aguirre mantuvo
la reaccin aristotlica el jesuta ecuatoriano Pedro Mu-
oz. El jesuta espaiiol P. Joaqun Mills, misionero en
el Paraguay y en Tucumn, adopt la duda cartesiana
e intent, sin xito, conciliar el sensualismo de Condillac
con el empirim10 de la escuela escocesa.
Los jansenistas contribuyeron tambin indirectamente
a la divulgacin de Descartes. Las Instituciones filosfi-
centros; de J acquier derivan Jos Agustn Caballero, en
Cuba, y Luis J. Chorroarn, en Buenos Aires.
Las novedades filosficas europeas empezaron a ser co-
nocidas en Amrica. Benito Daz de Gamarra conoci en
Europa los sistemas filo&ficos de su tiempo,. y .en 1~74
public en Mjico su obra Elem.enta Recentwns Plnlo-
phiae (Elementos de Filosofa Moderna). El naturalis-
ta Alzate di"lllg incidentalmente cuestiones filosficas en
la Gaceta de Literatura. En Lima se estudiaban las nue-
vas doctrinas en la Universidad de San Marcos, y Cosmc
Bueno divulgaba en 1762 noticias filosficas y cientficaE.
Domingo Mmiel expona las nueva;; tendencias en el Ro
de la Plata en 1743, y en 1790 publicaba sus conclusio-
nes Francisco Javier de Aldnnate, y Mariano Moreno lea
en la biblioteca del cannigo Terrazas, en Charcas, a Ba-
con y a Montesquieu.
iSI Dr. R. ma Rodrguez: Oh. <it., p2.g. 82.
 A la vez que el cartesianismo, Verney, el arcediano de
Evora, conocido por el seudnimo de El Barbandinho,
fn muy ledo en Amrica. Verney influv en el doctor
don Francisco Eugenio de Santa Cruz y. Espejo, nacido
en Quito en 1747 y autor de El nuevo Luciano o desper-
tador de ingenios; el ttulo indit<a el deseo de imitar los
Dilogos de Luciano de Samosata; la mordacidad de su
temperamento satrico est influda por el Fray Gerundio
de Campazas, del P. Isla. A fines del siglo se lea a Locke
y a Condillac.
Algn brote de la tenebrosa secta de los iluminados
apareci en Amrica, cortada enrgicamente po:r la Igle-
sia catlica. Se intent propagar doctrinas de alumbra-
dos en Cartagena de Indias.
En el ltimo cuarto del siglo XVIII aparece un filsofo
colonial : Carlos Josef Montero, primer catedrtico de
Filosofa en el Ro de la Plata y cancelario de los reales
estudio.,. En <mna pesquisa laboriosa en archivos, ha des-
enterrado su nombre del olvido Belisario J. Montero)) (9).
En el reinado de Carlos III se extienden por Espaa
las ideas enciclopedistas. El peruano Pedro de Olavide.
en una etapa de su vida azarosa, divulg en Espaa las
doctrinas de los enciclopedistas. En Amrica empez a
difundirse lentamente la Enciclopedia, pero permitida
la entrada de libros franceses, consecuencia de la polti-
ca del despotismo ilustrado practicada por la metrpoli,
la Enciclopedia se difundi con rapidez. Voltaire, Rous-
,9, Beli<ario J. Montero: Fn fiwsojo colonial. El Dr. Carlos
~~s.e[ .Montero. -~pud Dardo Corval~ 1\'Iendilaharu: BibliogTa/I
"'s,onca. En cc~osotrosll: Buenos A1res. ao X. nm. Si. julio
(];~ 1916: pgs. 95-96.
20~
seau y Diderot eran ledos con entusiasmo, incluso por
altas dignidades eclesisticas y polticas. Las ideas enci-
clopedistas influyeron en los partidarios de la lndepen
dencia. El doctor Insa Rodrguez opina que los libert:l
dores se inspiraron en las doctrinas de la escuela salman-
tia de Francisco de Vitoria, y que la independencia
hispanoamericana fu el fruto natural del trasplante al
~uevo Mundo de la democrtica institucin del munici-
pio castellano. En los Cabildos, los americanos aprendie-
ron a gobernarse por s mismos y a defender su liber-
tad)) (10). Bolvar, educado en el enciclopedismo fran-
cs, fu lector asiduo de Voltaire y de Rousseau.
e) La enseianza de la Filosofa durante la poca colo-
nial en la Argentina.
Juan Probst nos ha trazado el cuadro de la enseanza
de la Filosofa en la Argentina durante la poca colo-
nial (ll).
Resumiendo, diremos que durante el siglo XHI domi-
naba en las aulas la escolstica, que en la primera mitad
del XVIII comenzaron a tener entrada en ellas el carte-
sianiswo y las nuevas teoras sicas, y que en la segun-
da mitad del mismo siglo empezaron a desalojar al .esco-
lasticismo.))
La enseanza .superior constaba de tres ciclos : el pri-
(10) Dr. Insa Rodrguez: Oh. cit., pg. 115.
(lli Juan Probst: La Educacin en la Re p. Argent. durante la
poca colonial. En ce Nosotros>l; Buenos Aires, ao XV, nm. 145.
junio de 1921: pgs. 24?,. 246. 248, 254. 'l55, 257 y 258.
203
 mero, de Gramtica o latinidad; el segundo, de Filosoa,
v el tercero, de Teoloo-a Derecho 0 M d' ce.;a, faltos de ex]Jerieneia poltica, terminaron imponien-
. . o ' - e Icma, segm la
carrera que ehg1era el e:Jtudiante.
do el despotismo ilustrado. As, Bolvar intent aplicar
La enseanza de la Filo;;ofa t'Lo'g
. . ~ \
F' .
1ca, Isica v eta-
M a las nuevas nacionalidades las doctrinas del enciclope
fsiCa) duraba tres aos: "e ~eo-ua con el . f dismo francs, que haba aprendido con entusiasmo en
.. I _ ~ ~ o mismo pro e-
soi' a tercer ano, otro catedrtico . . . b
. . . IDICia a un nuevo su juventud, pero el contacto con la realidad le hizo mo-
ciclo tnenw. La Lo-ica se conceb' . .
_ o la como un arte y se dificar sus primitivos propsitos, terminando po:r tratar
ensenaba por las Smulas, siendo el arquetipo las Szmz- de fortificar el principio y la encarnacin de la autori-
mulae de Pedro Hispano.
dad. La poltica ab.;;orba la vida entera, creando un am-
Se distino-ua la met .
. o a Sica mtencwna,l : la real. La in- biente nada favorable para el desarrollo de las activida-
tencwnal trataba del problema ontoi,0 o-' . d I
ca. del t E l _ oico, e a sustan- des del espritu.
h . 1 en ~ . n e problema de los universales se acelJ En los primeros aos de la independencia predomin el
ta a a pos1c 10n de S - 1. . .
nente . . anro. omas. sunt zn re., ;,On
-
Inma- sensualismo de Condillac y Destutt du Tracy. Se los lea
' pe o con existen e Ia real Y verdadera l\;r, . va directamente, va en las tl'aducciones del catedrtico
t anca
se conceda a la m t f . . 1 :.tas rmpor-
. e a SICa especial, que trataba .de la Universidad. de Salamanca Ramn de Salas. En los
~e lo que eXIste separado por S de la materia . D' - primeros aos del siglo se imprimi en Caracas la Lgica,
angeles y alma. 10,,
de Condillac. Desttut du Tracy predomin casi exclusi-
La filosofa moral comprenda d 0 -
1d " parte" la tica ,- vamente en Colombia. En Mjico fue profesor de Ideo-
e erecho natural o constitucin del Estad-o. loga j os Luis Mora. En Cuba din1lg el sensualismo
La Teologa se enseiiaLa en cuatro ai-lo- L - O'Gavan y persisti hasta 1830; en Chile lo expusieron
- b b " a ensenanza
,e asa a en Santo Toms; los jesutas seguan a Surez. Ventura l\'Iarn y Jos Joaqun Mora. En la Argentina.
Diego Alcorta se manifest discpulo de Condillac y Ca-
hanis; Crisstomo Lafinur sigui a CondiUac en ef Co-
f) El siglo XlX.-La independencia. legio de la l'nin del Sur de Buenos Aires, y en la Uni-
ve~sidad de Buenos Aires el presbtero esp~ol Manuel
Fernndez Agero fu el primer catedrtico de Ideologa.
Hispanoamrica en 1 - .
. .' ' os anos que Sigtlieron a la inde. Se estudi el utilitarismo de Bentham. Se leyeron con
pendencia, contmu bajo el influJ o del - .
,. , D _ pen,amwnto eu- avidez las traducciones. Contribuyeron a la difusin las
d:~e~. 1e,pues ~e ~~.independencia se impuso la necesi- obras de Derecho de Ramn Salas, el catedrtico de la
e e ~ organ~zacwn poltica. Los caudillos, educados C niversidad de Salamanca, que durante muchos aos
n el enciCloped!Slno. fascinados por la R<>,olti . , f orientaron la ense1anza en las Facultades de Derecho
CIOU :ran.
204 en Amrica. Bentham influy en los proscritos argenti-

205

nos Alherdi y Sarmiento, en las ideas morales de Andrs
Bello ...- en los caudillos polticos; Bolvar y Rivadavia
., 05tuvi~ron correspondencia eon Bentham.
Entre los escritores catlicos se cuentan el arcediano
de Lima don Jos Ignacio Moreno y el polemista ecuato-
riano Fray Vicente Solano.
Coincidiendo con las primeras manifestaciones del ro-
manticismo, se produce, hacia 1830, una reaccin espi-
l'itualista con el conocimiento de las obras de Maine de
Biran, Larom.lguiere y Cousin. En Cuba, el presbtero
Flix Varela, llamado hiperblicamente el Scrates de
la Gran Antilla se mostr eclctico. El doctor Gonzlez
del Valle calific de eclctico al cubano Jos ele la Luz
y Caballero (12). En la Gran Antilla sigui a Vctor Cousin
Manuel Gonzlez del Valle, que presenta la particulari-
dad de haber tomado algunas ideas de Luis Vives. El in-
flujo de Cousin se prolong hasta finales del siglo. Royer
Collard introdujo la filosofa escocesa. Bello inspir su
Filosofa del Entendimiento en Red y en Hamilton. En
Lima divulg la escuela escocesa el espaol Jos Joaqun
de Mora; en 1832 public sus Cursos de Lgica !. Etica
segn la escuela de Edimburgo, que se reimprimieron en
La Paz en 1846.
El liberalismo francs sirvi de pauta al de Hispano-
amrica. Constant, Guizot y Quinet influyeron en Ja
teora y en la prctica poltica. En la filmofia poltiea,
!121 Dr. Francisco {;{nzlez del Valle: La per"smw.lidad de Lu=
r Caballero. Discurso en la inauguracin del Parque Luz y Caba-
llero, el da 9 de junio de 1935. En ReviRta Cubana,,, La Habana;
nms. 4-5-6, abril-mayo-junio 19~5; pg. 261.
2(}6
..
1-
1~
se asoci el socialismo de matiz- romntico con la ten-
deneia historicista; Eehevarra estuvo influido por Vico,
Herder y Saint-Sitrio~;y el espiritualista Jos Eusebio
Caro se .inclin al so'ci~lismo.
Los idealistas alemanes no fuero!?- eonocidos directa-
mente en Hispanoamrica, y apenas si lo fueron por re-
ferencias. Herder, invocado con frecueneia, fu ledo en
traducciones francesas.
g) El positivismo (180 j.
Hacia 1870 el positivismo triunf de modo tan conclu-
yente, que puede decirse que quedaron extinguidas las
distintas tendencias filosficas; tan slo persisti la esco-
lstica en los centros religiosos. _Durante ms de treinta
aos mantuvo indiscutido su predominio. Prendi el po-
sitivismo y se propag con facilidad en el simplismo de
las prdigas nacionalidades naeientes de Iberoamrica.
La persistencia del positivismo, negacin en el fondo de
la filosofa, motiv la pregunta que, entre irnico y dis-
plicente, formul Bergson a Corpus Barga :
---',Siguen siendo todava positivistas los filsofos de
la Amrica espaola?)) (13).
El influjo del positivismo se manifest principalmen-
te en edueacin y en poltica. Predomin el positivismo
francs (Comte y su escuela) en Mjico y Brasil, siguin-
dose en ste el contenido religioso del Sistema y en aqul
(13) Corpus Barga: Literatura de Bergson. En_ La ~acin!.
Buen~s Aires; domingo 13 de enero de 1929; tomo VIII, num. 18~:
pg. 16.
207
la tendencia e~peculativa del Curso. El po~itivismo sajn
(Darwin y Spencer) predomin en Argentina}: Urut,l.Iay.
~ingn pas escap a su influencia en Hi:panoamri-
ca. En Mjico lo introdujo Gabino Barreda, discpulo
de Comte, y lo divulg Agustn Aragn en la Revista
Positiva. Fu el fundador ideolgico del porfirismo. La
revolucin que derroc el porfirismo y la fundacin del
Ateneo de la Juventud superaron la doctrina de Comte.
El cubano Andrs PoeY. fiel discpulo de Comte, pu-
blic en Pars Bibliothequ~ Positiviste. Vulgarisation du
Positiz:isme (14). Tambin fu positivista en Cuba el poe-
ta y pemador Enrique ] os Y arona.
El socilogo y moralista Eugenio Mara de Hostos cons-
tituye con Varona las dos figuras de mxima importan-
cia entre los positivista;, de Hispanoamrica.
En la Argentina el positivismo sufri la doble influen-
cia de Comte y de Spencer. Surgi en dos centros. la
Escuela :Normal de Paran y la Universidad de la Plata;
en sta ha surrrido en nuestro tiempo una h1erte reaccin
antipositivista.
Al precisar Cantecor la caracterstica del positivismo
en Chile, rita unas palabras del brasileio Lemos, reve-
ladoras del fanatismo dentifista : (<Le groupe chilie1J.
sous l'influence des chefs actuels, Miguel Lemo;; (Brsil)
ct Jorge Laganigue (Chili), se distingue par un aveugle
attachement a la lettre du comtisme. <<Comme Saint Paul.
crit Miguel Lemos, nous prferons etre tenus pour in-
senss, en -ui\ant les 1e<;ons de notre Maitre. qu'etre re-
, ]., Andro> Poey: BibliothequP Positiuiste. Vulg:arisation du
Po~itivhme. Pars. Gerrne. Billiere, 1879.
208
connus pour sages par la frivolit contemporaineJ) (15).
Ampliamos el contenido de este bosquejo sobre la filo-
sofa en Hispanoamrica al Brasil, por la especial cir-
cunstancia que presenta el positivismo en este pas.
Surgi donde menos poda esperarse un movimiento ideo-
lgico: en la Escuela Militar. El organizador ms nota-
ble fu el profesor de la Escuela Militar y de la Politc-
nica Benjamn Constan! Botelho de Magalhiies. Constant,
con Miguel Lemos y Teixeira Mendes, fundaron en 187n
la Sociedad Positivista de Ro. Aceptaron de Comte todo:
la doctrina y la religin de la Humanidad. En 1897 esta-
blecieron, con apertura solel1Ule, el Templo de la Hu-
manidad en Ro de J aneiro. Todava contim1a en Ro
el culto positivi~ta. Benjamn Constan! desempe un pa-
pel importante en la revolucin brasilea y consigui que
el Congreso adoptara como divisa nacional el lema del
positivismo: orden y progreso, incorporndolo a la
bandera nacional, acuerdo que persiste ennue~tro tiempo.
Spencer realiz en el campo de la filosofa la transfor-
macin del positivismo en evolucionismo. Spencer arrai-
g profundamente en Hispanoamrica. Comentando la
Memoria que el peruano Francisco Garca Caldern
present al Congreso de Filosofa de Heidelberg en 1903
con el ttulo Les courants philosophiques dans l' Amri-
que latine, expone el escritor colombiano Carlos Arturo
Torre~:
Los Primeros principios fueron tomados literalmente
como el Evanrrelio de las ideas modernas. Nicols Pin-
(15) Georg:e Cantecor: Le Positivisme. Park Imprirnerie Crt;
;. a.; pg. 134.
209
14
zn W., espritu luminoso cuya prdida no ha podido
reemplazar la Repblica; Herrera Olarte, J. D. Hel'l'e-
ra, Iregui, fueron apstoles convencidos y militanj:es de
la filowfa spenceriana.
))As como en Mjico extractos de los Principios de Eti-
ca, de Spencer, y de la Lgica, de Stuart Mili, sirven de
textos universitarios, en nuestro Externado de Bogot
sintetizaciones de la }Joral y de los Primeros principios,
hechos y bien hechos por Toms Eastman e Ignacio Y. E,.
pinosa, servan de textos dt Etica y Psicologa)> (16).
(<Depuis 1880-dice F. Garca Caldern en Les D:mo-
craties latines de l'Amrique-jusqu'il ces dernieres an-
nes, les thories de Spencer ont conquis deux gnra-
tions; elles constituaient, dans certai..>J.es universits, un
systeme officiel ... On suivait servilement ses doctrines mo-
rales et sociales ... En 1883, un politique colombien. Pr-
sident de cette nation, Rafael Nez, exposait a ses
concitoyens la sociologie de Spencer comme le remede
au dogmatisme politique de ses prdcesseurs. Les hom-
mes d'Etat d'A..mrique auraient facilement demand au
philosophe de l'volucionisme des sugestions scientifi-
ques, comme le firent les Japonnais)) (17).
(16) Carlos Arturo Torres: Los dolos del Foro. Editorial Am.
rica, Madrid; s. a.; pgs. 220-221.
(17) F. Garca Caldern: Les Dnwcraties lat:in.es de l'Amrique.
Pars, M. Flammarion, Editeur, 1920; pg. 254.
210
~w
h) Ditersos tendencia.<.
Fu bien acogida en Amrica la dialctica insinuante
del mitigado racionali~mo de Balmes)) (18). <dl ne fait
point cole en Amrique, mais il est ttes lu par les con-
servatetu~>J (19).
F. Garca Caldern apunta, entre las reacciones pro-
ducidas po~ el positivi&mo, los nombres de Guvau v
Nietzsche. Seal el hecho en dos obras: en la M~mori~
Les courants philosophiques. dans l' Amrique latine, pre-
~entada al Congreso de Filosofa de Heidelberg en 1908,
acogida en la Revue de jtJetaphysique et de Morale, y en
Livre Y, Chapitre III~L'volution philosophique;>-,
de Les Dmocrates latines de l'Amrique.
((Guyau-afirma F. Garca Caldern-a t le profes-
seur d 'idalisme de deux gnrations a:mricainesJJ (20);
recuerda que Rod ha comentado en Ariel bellas met-
foras, y que el peruano Gonzlez Prada ha popularizado
las sugestiones del espritu platnico de Guyau sobre la
muerte.
Se divulgaron las obras de Nietzsche. El argentino Ale-
jandro Korn, en su conferencia Comentos de Filosofa
contempornea)), pronunciada en 1916 en la Academia
de Filosofa y Letras, precis que con Nietzsche, al a:fir.
(18) F. Garca Godoy: Les Dmocraties lat.ines de l'Amrique.
En Pginas Efmeras (Movimiento intt>lectual hispanoamericano).
Santo Domingo; La Cuna de AmricmJ, 1912; pgs. 33 7-338. Y en
La literatura americana de nuestros das. Madrid, Impt. J. Pneyo;
Biblioteca Andrs Bello; s. a.; pg. 275.
!19) F. Garca Calder6n: V$ Dmocraties ... ; p:. 252.
120) F. Garca Caldern: Le3 DmoCTaties .. ; pg. 256.
211
mar la vida, la filosofa no era pesimista al estilo romn-
tico, pero que no ll'eg a alzarse con el cetro de la in-
fluencia por su doctlina de un individualismo aristocr-
tico v amoral (21). Julio No, en 1916, censuraba el sno-
bis~o de los imitadores de Nietzsche, criticando Vivifi-
caciones, de Eduardo Zaldarriaga: c1.Confieso que me
desconciertan los libros nietzscheanos. Si creo en la hon-
da sinceridad del maestro, creo muy a medias en la de
:ms discpulos ... Hacen oscura.;; sus ideas para darles, as,
cierta apariencia de profundidad (22). Francisco Garca
Caldern aprecia con crudas palabras la influencia de
~ietzsche: ccNietzsche a auss des disciples et des com
mentateurs. Traduit en espagnol, vulgaris, ses doctrine'i
furent la bible de l'go'isme exasper. On ne devine point
son sto'icisme, sa culture de la vie hero'ique et de la tra-
oique aventure : Des ministres concussionaires, des m-
" que aspirent au pouvoir se croient nietzsc l1ennes,
. obra sociolgica)), estima E. :Martnez Paz (26). Alberto
tis par-
ce qu 'ils oublient tout scrupule en leur avaiicement
immoral. Une gnration qui est au dla du bien et au
dla du mal, pratique en Amrique l'arrivisme, dsorga-
nise la politique et la socite, oublie le code de la di-
"!!Uit humaine>> (23).
.
La accin de Fouille ha sido intensa en el Derecho,
la lnoltica y la educacin. <(Par son noble idalistne, par
son admirable richesse, par son rationalisme, serein, par
, n , Reea de la conferencia de A. Korn, por Gregorio Ber
m~~~: ~ orientaciones de la Flosofa co11tempor~a. En l'io>
otros; Buenos Aires, ao XI, nm. 99, ju~o 191 i; pag. 424. .
(22 Julio No: Letras Argentinas. En <<Nvsotrosll; Buenos A1res,
ario X. nm. 86, junio de 1916; pgs. 308-309.
(23) F. Garca Caldern: Lrs DmocratiP--< . . : pg. 256.
212
wn caractere si latn, l'harmonieux systeme de Fouille
est devenu populaire parmi la jeunesse d' Amri-
qtlel> (24).
i) Desde 1900 hast.a nuestros das.
A partir de 1900, la preocupacwn por los problema!!
filosficos en Hispanoamrica se va haciendo cada vez
ms intensa.
Carlos Octavio Bunge, en 1903, aun sosteniendo un
concepto relativista de la verdad, tena en alta estima la
abstraccin filosfica: La Verdad no es una nocin abso-
luta ... Sin embargo, es el dedo de la abstraccin filos-
fica lo que marca su ruta a las sociedades y su finalidad
a los sentimientos de los hombresl> (25). ceLa labor per-
durable v. definitiva del doctor Bumre !!e encielTa en su
~
Palcos juzga con severidad los Estudios filosficos de
Bunge (27): <<Son obras de pura nagnarin, no de
obsetTacin paciente y objetiva)) (28).
Se caracteriza el comienzo del siglo por la crtica y su-
peracin del positivismo. Se funda en 1904 el Ateneo de
-
!24) F. Garca Caldern: Les D.Jmocraties ... ; pg. 255.
(25) Carlos Ortavio Bunge: !Vuestra Amrica. Prlogo de R. Al-
ta~ira. Barcelona, Impr. de Henrich y Ca, 1903; pg. 10.
(261 E . .Martnez Paz: Carlos Octavio Bunge. Fsofo del De-
reclw. En Nosotrosll; Buenos Aires, ao XII, nm. 111, nm. ex
traordinario a C. O. Bunge; julio de 1918; pg. 384.
(27\ Carlos Octavio Bunge: Estudios filosficos. Introduccin
de Enrique 1\fartnez Paz. Edit. <<La Cultura Argentinall, 1919;
:?55 pginas.
(28) Alberto Palcos: Fiiosoja. En Nosotros; Buenos Aires,
ao XIII, mm. 123, agosto de 1919; pg. 483.
lar Juvenlud Mejicana, en franca reaccwn contra el po-
sitivismo dogmtico. DelLX jeunes philosophes, Antonio
Caro, au Mxique, et Pedro Henrquez "Grea a Saint-
Domingue, ont contrihu a cette analyse. En s'inspirant
des ides de M. Emile Boutroux, ils attaquent l'troite
interpretation des lois scientifiques>> (29). F. Garda Go-
doy expuso 1as razones de la quiebra de la doctrina de
Comte : Su descuido del magno problema del conOci-
miento, su falta de caracterizada psicologa, y el dogma-
tismo que se desprende de su concepto de ciencia11 (30).
Pedro Henrquez Urei'ia, en Horas de Estudio, al criti-
car la conferencia ele Arturo Caso sobre el positivismo,
afirm que el comtismo haba envejecido rpjdamente,
qne no reprGsentaba ya ms que un valor meramente his-
trico, y puso de manifiesto algunas coincidencias entre
~ietzsche y W. James {31).
Francisco Garca Caldern. en 1908, en la Memoria
presentada al Congreso de Filosoa de Hedelberg esti-
maba rebasados los reducidos lmite; ideolgicos del po-
sitivismo, que, sin embargo, haba de prolongarae an:
Todas las figuras interesantes del pensamiento contem-
porneo en la Amrica latina estn orientadas hacia el
idealismo; en Mxico, donde dominaba el positivismo, se
advierte un cambio de frente; el ministro de Instruccin
Pblica, Justo Sierra, hahlaba recientemente de la cri.-
(29) F. Garca Caldern: Les Dmocraties ... ; pgs. 256-257.
(30) F. Garca Godoy: Benjamn Vicua Subercaseau:t. En La
Lif. Americ. de nuestros daso, pg. 214. Y en cd'ginas Efmeras>J.
pg. 264.
(31) Pedro Henrquez Urea: Horas de Estud<>. Pars, 1910:
333 pginas.
214
sis filosfica, y Bergson ha destronado a Spencer. En
Chile, un profesor alemn, el doctor Wilhelm Mann, di-
rige en el Instituto Pedaggco un nuevo mo"\'imiento
de ideas contrario a la tradicin posithista de aquel
pueblo; en el Per, los profesores Deusta y Javier Pra-
do; en el Uruguay, Vaz Ferreira; en la Argentina, Carlos
Octavio Bunge e Ingenieros; en Cuba, Enrique Jos V a-
rona; en el Paraguay, Manuel Domnguez, propagan
ideas bastante anlogas para que sea permitido sealar
una corriente filosfica nueva (32).
Luis Baiardi protestaba en 1917 contra el utilitarismo
que mina las bases de la sociedad argentina, y, fijando
su anhelo en cda consecucin del mayor bien para el hom-
breJJ, extiende su angustia a ms amplio campo que el
mbito nacional : ccEsta gran guerra, motivada >or una
gran crisis econmica, es tambin motivada por una gran
crisis filosfica, por una gran penuria intelectual, y si
algo esperamos de ella (no lo vislumbramos an), es
una reaccin moral : mayores derechos, pero tambin
mayores deberes. Orientar los estudios hacia esa meta es
servir las verdaderas necesidades del paS)) (33).
La revista Valoraciones, editada por el Grupo de Es-
tudiantes ccRenovacimJ, de la Plata, public gran parte
del tomo II, julio de 192"1, en homenaje a Kant, con mo-
132 Francisco Garca Caldern: Les courants philosoph.iques
dans l' Amriqu.e. Citado por Carlos Arturo Torres: Los dolos
del Foro. Madrid, Impr. J. Pueyo, Editorial Amrica; s. a.; p-
gina 226.
133) Nota de Luis Paiardi. en su traduccin del trabajo !le
E. Caro : Stendlzal: sus novelas y su crtica de art.e, publicado
en ccNosotros>J; Buenos Aires, ao XI. nm .. 103. noviembre de
19i7: p!r. 352. . .
215
tivo del _,egundo centenario de su nacimiento. La Direc-
cin precis que el homenaje de la juventud a Kant cmo
significa enrolarse en las huestes ortodoxas del kantis-
mo, y aada : ceNo afirmamos con esto que nuestras
rebeldas univer~itarias sean movimientos neokantianos,
pero s creemos necesario armarnos de la compaa de
Kant para batir la influencia positivista que respira, en
general, toda la vida argentinaJJ (34). En el mismo mme-
ro de la revista, Ral A. Orgaz comienza su trabajo : ccEI
neokantismo y la filosofa socialn, f'On estas pabbra'i:
cBien vengan los homenajes a Manuel I(ant en esta hora
de ofensiva idealista, cuando el positivis!no del ((estpido
siglo :XIX se bate en retiradall (35).
Ortega y Gasset suscit inquietudes y contribuy con
-;us lilHos y con su palabra a la renovacin filosfica en
Hispanoamrica. La "Cniversidad de Tucumn divulg las
conferencias de Ortega y Gasset en 1916 (36).
El doctor Alejandro Korn, en su conferencia ccComen-
tos de Filosofall, prommciada en 1916. traz la evolucin
del pensamiento filosfico desde mediados del pasado si
, 341 Valoraciones. Humanidades. Crtica v Polmica. Revista
editada por el Grupo de Estudiantes <cReno,:acimJ, tomo II. La
Plata, julio de 1924: E>t. Tip. Alberdi><. La Direccin: <<Home
naje de la Juventud a Kant<>: pgs. 3-4.
(35) Ral A. Ordaz: El neokantismo y la filosofa social. En
Valoraciones>J. La Plata, nm. cit.: pg. 2-1.
(36) Jo;; Ortega y Gaoset. Universidad de Tucumn. Dos con
ferencia;;;. Tucumn, Imp. y Pap. <cLa Minervall. 1916. 10 pgi.
nas. 1 : El filsofo. Palabras con que fu presentado el confe
rendante por ... Alberto Roug;;;. 2. Las conferencias. La primera
conferencia vers sobre la Cultura. La segunda conferencia ver
sobre el Idealismo y el Realismo. 3. Despedida. J:'alabras pro-
nunciadas por el doctor M. Lizondo Borda.
216
glo. Korn cree que la moral debe ten~;. hmdamentos me-
tafsicos. Gregorio Bermann, al comentar la conferencia,
aunque sostiene la imposibilidad de establecer una per-
fecta delimitacin entre filosofa y ciencia, afirma que
la filosofa ceno perder su tan preciosa funcin crtica ...
que predominar en el povenir, a pesar de los eclipses
que sufra por las filosofas a la moda, estrellas iugaces
en el horizonte del pensamiento de toda, las edadesJl (37).
Bermann, en 1919, contrapona la pobreza de los es-
tudios de la Facultad de Filosofa y Letras en la Argen-
tina con la Yariedad de disciplinas de la Universidad de
Columbia. Opinaba que deba separarse la ctedra de
E ti ca y Metafsica; estimaba necesario un curso de So-
ciologa general y crea <ndispensable un curso de Intro-
duccin a la Filosofa, en el que se planteara y dara
nocin de los problemas filosficos y se haran lecturas
de las obras ms importantes de la Filosofa clsica)) (38).
Hacia 1920 se 'Propagaban distintas doctrinas: <(Toute-s
les nouvelles doctrines se propagent, pragmatisme, berg-
sonisme, philosophie de Wundt et de Croee. philosophie
de la contingente, sans crer toutefois de nouvelles direc-
tionslJ (39).
Se acrecienta el inters informatiyo v se siguen e;;tH
diando las nuevas tendencia-.
r37J Gregario Bermann: Las orientaciones de la filosofa con-
tempornea. Los rumbos actzwles de la Filosofa. En Nosolrosll,
Buenos Aires, ao XI. nm. 99, julio de 1917; pgs. 430-431.
(38) Gregario Bermann: Los estzulios filosficos en nuest;ra
l'acu.ltad de Filosofa y Letras. En <cNosotros:oJ, Buenos Airel',
ao XIII, nm. 119, mayo de 1919; pgs. 367 y 371.
139} F. Garca Caldern: Les Dmocraties ... ; pg. 256.
217
 Ernesto Quesada, en la conferencia inaugural del cur-
so de Sociologa de la Facultad de Filosofa y Letns, en
Buenos Aires, el ao 1921, daba noticia de la obra de
Oswald Spengler Der Untergang des A.bendlandes (lVfu-
nich, 1921), cuando no se haba publicado an el tomo II
y no se habia hecho la traduccin a los idiomas latinos.
Encuentra en Platn la sntesis spengleriana ccentre los
conceptos de lo que es y lo y_-ue est siendo (que es el lei
motiv de su argumentacin)))' pero Platn no saca conse-
cuencias de la indicacin. Cree que la teora de la deca-
dencia de Occidente es una consecuencia de la de la re-
latividad : La teora relativista de Spengler, por ms
que no mencione especialmente al fsico Einstein, es una
aplicacin de la de stell. Sostiene que la obra de Her-
mann Keiserling Das Reisetargebuch eines Philosophen
(Darmstad, 1920), (cllega a conclusiones casi anlogas a las
de Spenglel'Jl ( 40).
La traduccin espaiiola de la obra de Spengler La de-
cadencia de Occidente, por M. Garca Morente (Calpe,
:Madrid, 1923), fn acogida en la Argentina con amplia
y ohjetiva 1esea biogrficocrtica, trazada por la plu-
ma de Alberto M. Etkin (41).
Flix Asnaourow. colaborador de Frend durante once
(40) Ernesto Quesada: Una nueva teora sociolgica. La teo-
ra relativista spengleri([Tia. En Nosotros,l, Buenos Aires, ao XV.
nm. 143, abril 1921; pgs. 418, 419, 428 y 429.
( 41) Alberto E. Etkin: La decadencia de Occidente (Bos
quejo de una morfologa de la Historia Universal), Oswaldo
Spengler. Traduccin de Manuel G. Morente. Primera parte: For
nm y realidadJJ. Vol. I, Biblioteca de Ideas del Siglo XX. Cal-
peJJ, Madrid, 1923. En Nosotros>J, Buenos Aires, ao XVIII, n
mero 179, abril 1924; pgs. 550 a 555.
218
aos, di noticias en 1922 de las direcciones de la nueya
psicologa : trabajos de Binet y otros sobre las inclina-
ciones afectivas y sexuales del adulto; estudio de los sen-
timientos por Ribot; significacin del inconsciente en
nuestra psique, segn Janet, Ribot y Be1gson; psicolo-
ga analtica de Charcot, y el psicoanlisis de Freud y sus
discpulos Yung y Adler, el fundador de la Psicologa
Individual Comparada (42).
Francisco Romero s.iente la preocupacin por obras di-
dcticas y expositivas de problemas.
Romero alaha, en 1924, el manual de Vorlander, pro-
logado por Ortega y Gasset en la edicin espaola. <cNo
estima adecuado el Lehrbuclz, de Windelhand, para un
lector no informado. Cree que en la Historia de la Filoso-
fa iHoderna, de Hoffding, cea travs de la doble o triple
traduccin, las ideas parecen de gelatinall (43).
Romero muestra inters, tambin en 1924, por las ten-
dencias de la filosofa alemana contempornea en sn ex-
tensa referencia crtica de la obra de Richard Mller-
Freienfels Die Plzilosophie des 20 ]ahrhzmderts in ihren
Hauptstronmngen (Berln, 1923) : ccAunque el ttulo as-
pira a la universalidad, el asunto real del libro se man-
tiene en los lmites de la filosofa alemana)) ( 44).
( 42) Flix Asnaourow: Progreso de la Psicologa. En Nos
otrOSJJ, Buenos Aires, ao XVI, nm. 152, enero de 1922; pgi-
nas 55-59.
(43) Francisco Romero: Filosofa. Noticias y comentarios: A
propsito del manual de Vorliinder. Uriel da Costa. Paul Nat.orp.
En NosotrosJJ, Buenos Aires, ao :XVIII, nm .. 184. septiembre
1924; pgs. 80, 82 y 83.
(44) Francisco Romero : Las dos tendeliCias de la filosofa ale.
mana contempornea. En NosotrosJJ, Buenos Aires. ao XVIII.
nm. 179, abril 1924: pg. 498. .
219
 Rome_ro aprecia, en 1927, el libro de Carlos Estrada
El problema epistemolgico en la Filosofa actual (Cr-
doba, Rephlica Argentina, Imp. de la Universidad,
192'7): <<El autor, uno de los pocos que entre nosotros ~e
interesan por los grandes problemas tericos que agitan
el pensamiento actual... La informacin, segura y de pri-
mera mano, y el esfuerzo de previa aclaracin y elab;>ra-
cin a que ha sometido sus datos, contribuyen a asegurar
el trabajo del seor Estrada una significacin espe-
cial (45).
Otra muestra del inters informativo la ofrece Alejan-
dro A. Jascalevich con su detallada re~eiia del sexto Con-
grew Internacional de Filosofa con el ttulo El Congre-
so de Httrvard, en Nosotros, marzo de 1927 (46).
Batido el positivismo, se afirm la vuelta a la Metafsi-
ca. Reginaldo de Luca concibe la Metafsica como la cien-
da ms perfecta y la ms nohle. <<Con la doctrina peri-
pattica sostenemos que la Metafsica es la ciencia per-
fecta y la ms noble ... en tanto que las ciencias llamada
positivas se limitan a constatar el hecho sin decirnos pm
qu el fenmeno se origina as y no de otro modo (47).
,Puede hablarse de una filosofa americana? En 1944,
1)5) Francisco Romero: El problema epistemolgico en la Fi
losofa actlllll, por Carl()s Astrada. Crdoba (Repblica Argentina).
Impr. de la Universidad, 1927. En la Seccin Filosofa>J, de Nos
Qtros>J; Buenos Aires, ao XXI, nm. 218, julio 1927; pg. 501.
( 46) Alejandro A. Jaskalevich: El Congreso de Harvard. En
((NosotrOS)); Buenos Aires, ao XXI, nm. 214, marzo 1927; p-
ginas 336, 357.
(47) Reginaldo de Lnca: LiteTatura y Filosofa. Tucumn, 6 de
mayo de 1927. En Nosotros)): Buenos Aires, ao XXI, nm. 217,
junio de 1927; pg. 334.
220
Gaos sostiene la afirmativa. La posicin de Gaos es cla-
ra ... existe un pensamiento de Amrica, tanto en sentido
subjetivo (por la procedencia indgena de los pensado-
res) como en sentido objetivo (por los problemas espe-
cficos ocasionados con motivo de los hechos de la con-
quista, la independencia, etc.). Luego paraleliza las Ji.
neas de desarrollo de los pensamientos espaol y ame-
ricano; primero, durante el xn y XVII, en la poca de
la grandeza, hay entre ambos una completa unidad; des-
pus, esa unidad se rompe, pero subsiste un paralelismo
claro entre la lnea evolutiva espaola, que viene carac-
terizada por ser pemamiento de la decadencia, y la ame-
ricana, definida como pensamiento de la independencia;
y en este paralelismo los momentos esenciales se simul-
tanean desde el siglo xvm, en que al culteranismo y a
la primaca de Feijoo en Espaa corresponden en Am-
rica el Sigenza literario, la renovacin cientfica y el
mismo Feijoo, pasando por las pocas de las revolucio-
nes, cuando a un J ove llanos en Espaa corresponde el
espritu de la primera generacin americana de la Inde-
pendencia, y a Larra y Balmes corresponde Bello, hasta
llegar al instante de los heterodoxoS)) (irrupcin de lo
extrao, que en Espaa es krausismo y en Amrica ~s
positivismo; reversin amorosa a lo propio, que son en
Espaa <clos del 98)> y en Amrica los del tono de Prada,
Mar t y Rod; y reaccin europeizante, que aqu la hace
Ortega, y all Korn, Deusta, Vaz Ferreira y Caso). O
sea, que existe un mundo hispnico que evoluciona al
unsono, habindose hecho muy patente la identidad de
rasgos en los pasos finales de la metrpoli e Hispanoam-
nca ... Por ltimo, Gaos trata de caracterizar ese pensa-
221
miento hispnico, encontrando que con;;iste esencialmen-
te en una actitud de defensa de lo cristiano frente a la
modernidad, que es el nombre bajo el que quiere in-
duirse una nota central de. racionalismo que i;mpli~a
otras de individualismo e inmanentismo y vuelto a una
comunin de lo trascendente. De lo cual ~~olige el papel
esencial que en la nueva actitud ha de tener lo espa-
oh (48).
Los primeros trabajos de historia de la FilosoHa en
Amrica pertenecen al siglo pasado ... pero (puntualiza
A.rdao) es en nuestros das, esp~cialmente en la dcada
rlel 40, coincidiendo sugestivamente con la crisis de la se-
gunda guerra mundial, cuando se generalizan y cobran
cuerpo hasta configurar liD verdadero movimiento conti-
lentah ( 49).
En 1948 se constituy en Mjico el Comit de Historia
de las Ideas en Amrica, presidido por e] profesor Leo-
poldo Zea, que trata de evitar el aislamiento de los d-
tintos ncleos filosficos en el Continente.
Icaza Tigerino, preocupado pgr la originalidad cultu-
ral de Hispanoamrica, censura en 1948 el existencialis-
mo alemn: <<El existencialismo alemn, <~on sn degene-
racin literaria francesa, ltimos productos del pensa-
miento europeo, qu significacin y trascendencia tie-
nen o pueden tener en Hispanoamrica? Trascendencia,
ninnma. Significacin, slo la de un fenmeno de crisis
(48) l?atricio Peah-er: La Filosofa en Hispanoamrica. Ante.
ceden.tes y situacin actual. En <<.Arbor 1l: Madrid, nms. 57 58.
septiembre-octubre 1950; pgs. 82-33.
( 49) Arturo A.rdao : Espirit!Uilismc y PoSitivismo en el Uru-
guay. Mjico; Fondo de Cultura Econmica, l 950; pg. 11.
222
espiritual de Europa, producto de la guerra, curioso para
ser observado por las gentes de Amrica ajenas a l y a
sus causas.)) En el mismo escrito desvaloriza la i11fluencia
de Maritain, concretndola a la filosoa poltica : Filo-
soHas polticas ms recientes, como la de monsieur Mari-
tain, con su blanda democracia cristiana, tampoco han
pasado de influir pasajera y superficialmente en contados
pases de Hispanoamrica, concretamente tres: Chile,
Uruguay y Costa Rica)) (.'j.
Sin embargo, es indudable el influjo de Maritain en
la neoescolstica e~ algunos pases de Hispanoamrica,
principalmente en Chile y en 1a Arg:eu;jna.
Prueba e\idente del ambiente favorable a la especula-
cin filosfica signific el I Congreso Internacional de Fi-
losoHa celebrado e11 Mendoza (Repblica Argentina) en
abril de 1949.
Espaa concurri al Congreso juntamente con repre-
;.eutantes de diversos pases americanos y europeos. En
las sesiones y en los trabajos presentados (aproximada-
mente, 250) se trataron cuestiones filosficas de distintas
tendencias.
Pealver (51) de:;taca en la realidad actual del pensa-
miento filosfico hispanoamericano : las ediciones de tex-
tos y es.tudios en Mjico, la Biblioteca de Autores Cuba-
nos editada por la Universidad de la Habana, las acti-
vidades de las Universidades Catlicas del Per y de San-
(50) Julio Icaza Tigerino : Originalidad cultural de Hisparw.
amrica. En Estudios; Santiago de Chile, nm. 189. octubre.
noviembre de 1948; pgs. 46. .
(51) P. Pealver: La Filosof,, en Hispanoamrica ... ; Re\. ci-
tada, pg. 81.
223
tiago de Chile, la orientacin escolstica del Instituto de
Santo Toms en Crdoba y la Facultad de San Miguel y
Seminario de San Jos en Buenos Aires, la Facultad de
Filosofa en la Univer&idad de Buenos Aires con Puccia-
relli, Romero y S. Reulet y traducciones y ediciones de
textos. A estas realidades podramos aadir la preocupa-
cin en la elaboracin de manuales didcticos; sirva de
ejemplo Lgica y Nociones de Teora del Conocimiento,
por Romero y Pucciarelli, obra situada en la lnea Bal-
zano-Husserl-Pfiinder, segn manifestacin de los autores
en la advertenria que precede al libro (52).
~o faltan las preocupaciones po problemas de actua-
lidad. En el nmero correspondiente a los meses de
mayo, junio y julio de 1950, de la revista Universidad
de Antioquia, de Medelln (Colombia), M. A. Ral Va-
llejos public un extenso trabajo titulado Einstein y sus
imwva.ciones, estimando que <<la teora de la relatividad.
de tan trascendentales consecuencias para la evolucin de
la Fsica y de la Astronoma, ofrece una concepcin del
miiverso que se presta en sumo grado a una disquisicin
.filosfica sobre sus contenidos esenciales)) (53). En 1950,
Joaqun Vallejo di una conferencia en el Palacio de Be-
llas Arte;; con el titulo Considel'aciones wbre la energa
(52' Francbeo Romero y Eugenio Pncciarelli: Lgica y !Yocio-
ne; de Teora del Conocimiento. Manual adaptado n los programas
de enseanza Yigentes. E<:pa<:a-Calpe: Argentina. Buenos Aires,
1938; 258 pginas.
La manifestacin que sit1a la obra en la lnea Bolzano-Husserl-
Pfiinller, en pg. 9.
{53) M. A. Ral Yallejo;-: Einstein y su.s imzotaciones. En
<<Universidad de Antioquia)), nm. 99. ;\<Iedelln-Colombia, mayo,
junio y julio de 1950; pg. 247.
224
atmica)); la conferencia, publicada en el citado nmero
de Universidad de Antioquia., termin con unas conside-
raciones sobre Filosofa del tonw (54).
En el mmero antes mencionado de Universidad de An
tioqut, B. Mantilla Pineda, en el artculo ceLos mtodos
de la Filosofa)), no oculta su simpata por Husserl: ccRe-
conocemos en Husserl a uno de los filsofos ms geniales
de la Historim) (55). En este artculo expone su concepto
de la Filosofa, que viene a ser revelador de un vehemen-
te deseo del cultivo de la Filosofa y manifestacin de una
profunda inquietud espiritual : Los pueblos cultos tie-
nen que elaborar su filosofa como la cima y remate de
sus luchas sociales y polticas, de m creacin potica v
de su trabajo cientfico: Cread .vuestra filosofa! )J T~l
es el mandato del espritu de la raza a la juventud his-
panoamericana.
Una filosofa no se incuba con el cerebro vaco y el co-
r~zn in_~rte. Es el resultado de aos de vela y ~igilan
cia en dialogo silencioso con las obras maestras del genio
humano, de observacin suspicaz de la conducta indivi-
dual y colectiva, de meditacin angustiosa y profunda de
Ios enigmas del mundo y de la vida, de lucha con el mis-
terio y de intuicin del principio del cual manan en olea-
je luminoso los mundos palpables e impalpables en los
que retozan de jbilo los seres y centellean las ideas v
lo~ va1ores. La .filosofa amasada con la vida, que es tei~
hlor Y luz, responde a las exigencias espirituales de in-
(54j, Joa~un Va~lejo: Consideraciones sobre w energa atmi-
ca . ~um. cit. de Oniv. de Antioquia; pgs. 233-246.
15?J B. lV!antilla Pineda: Los mtodos de la Fi.ltJsofw. N.me-
ro Cit. de ccUniv. de Anlioquian: pg. 332.
225
15
dividuos de seleccin y ejerce influjo en :vastos aglome-
rados humanos guiando el pensamiento, normando la con-
ducta y elevando el espritu en el goce esttico y religio-
so. La Filosofa toca lo ms hondo, vivo y noble del hom-
bre (56).
2.-La Filosofa. en el Uruguay
a) Filosofa prezmiversitaria.
a') Etapas de la filosofa preunivter~;itaria.
La escolstica empez siendo la Filosofa en el Uruguay
como en las dems naciones de Hispanoamrica, pero ha-
hiendo sido tardamente colonizado el pas, la escolstica
que lleg a los claustros del convento de San Bernardino
fu la decadente, decadencia que se acentu con la ex-
pulsin de los jesutas, en el momento en que el libera-
lismo dominaba el ambiente de la poca.
Durante la poca colonial predomin la influencia de
Espaa. El influjo de la escolstica continu hasta los
primeros tiempos de la independencia en las aulas uci-
versitarias, que prolongaron las del Virreinato. En la
etapa revolucionaria el predominio es de Francia, pri-
mero con la filosofa de la Enciclopedia, despus con la
ideologa y sansimonismo.
Las etapas de la filosofa preuniversitaria ((Son las de
la :filosoa rioplatense hasta mediados del siglo XIX : e5-
(56) B. Mantilla Pineda: Artculo cit. En Univ. de Antioquiall;
pgs. 338-339.
226
colstica, racionalismo, enciclopedia, ideologa, sansimo-
nismo ... Los tres momentos tericamente ms importan-
tes: escolstica, ideologa, sansimonismo; los dos pri-
meros, como manifestaciones ante todo docentes; el lti-
mo, al margen de la enseanza)) (57).
b') La Escolstica.
En 1745 se establecieron los jesutas en Montevideo y
abrieron una escuela primaria. ~uando pensaban crear
ctedras superiores fueron expulsados, en 1767, pasan-
do la escuela a ser regentada por los franci<,ca:nos e:1 el
eonvento de San Bernardino.
El Cabildo cre en diciembre de 1786 lma ctedra de
Fisolofa, que empez a funcionar al ao siguiente, sien-
do su primer lector Fray Mariano Chambo, llegad(} de
Santa Fe. Poco dur la ctedra de Montevideo: de 1787
a 1791. El Comisario General de Indias orden en 1791
el .traslado, a la vez que la de Teologa, creada el ao
anterior, al convento de San Diego de Salta, siendo inti-
les las protestas y gestiones del Cabildo de Montevideo y
de los frailes de San Bernardino. En 1803 funcionaba de
nuevo la ctedra de Filosofa, llamada de <<arte8. Des-
pus de la batalla de Las Piedras, Elo expuls de Mon-
tevideo a los frailes artiguistas y la ctedra fu dausura-
da en 1811, siendo lector F-ay Jos Benito Lamas. I.a in-
fluencia de la ctedra del San Dernardino fn escasa; los
jvenes con aspiraciones y p(}sihilidades cursaban el ha-
(57) Arturo Ardao: Filosofa pre.uniuer.~itu:ria en eL Uruguay.
Claudio Garca & Ca.lJ, Editore~. ;\fonlevideo, 1945; pgs. 10-11.
227
chillerato en el San Carlos de Buenos Aires, y en Crdo-
ba o en Charcas los estudios de Derecho.
Xo volvi a haber enseanza de Filosofa en el Uru-
guay hasta 1833. En esta fecha se fund, por inidativa
de Larraaga, la Ca8a de Estudios Generales, denomina-
da tradicionalmente Casa de Estudios. El proyecto era
convertir la Casa de Estudios en Universidad, pero lo im-
pidieron las agitaciones de aquel tiempo. Jos Benito
Lamas, el profesor del San Bemardir.o, ::ecularizado des-
de 1825, desempe la ctedra, dictando, de 1833 a 1835,
un curso sobre Lgica, Metafsica, Etica y Fsica.
El Reglamento de Enseanza de 22 de febrero de 1836
organiz la enseanza de la Filosofa. Con lecciones dia-
rias de dos horas se enseara en dos aos Lgica, Meta-
fsica, Fsica general y Retrica. Apunta el espritu enci-
clopedista al recomendar a Condillac para las dos 1Jrime
1as partes del curso, Lgica y Metafsica. La recomenda-
cin no pas de teora. Se encarg de la ctedra de Filo- na, sino incluso en sus hombres. Bajo el influjo de Juan
sofa el doctor Alejo Villegas, argentino emigrado a Mo!>
tevideo al empezar la etapa rosista. ''/illegas se mostr
concHiador en la pugna de la Enciclopedia y de la ideolo-
ga con la filosofa tradicional; en Metafsica se mostr
racionalista y espiritualista. En marzo de 1838, Villegas
ru sustitudo por Ruano, habiendG sido repuesto nueva-
mente en diciembre del mismo ao.
e') La ideologa y el sansimonismo.
La minora culta de la poca conoca y aceptaba los au-
tores enciclopedistas. Larra!aga calific a Condillac de
228
(\admirableJJ, y en lma cita llam a Destutt du Tracy
cnmo de los profundos filsofos del dalJ. El ideologismo
pas de la Argentina al Uruguay por una doble va:
constituyeron una de ellas los jvenes que pasaron a Mon-
tevideo para seguir estudios superiores; la otra, los emi-
grados rosistas. Como puente simblico en la ctedra mis-
ma, interpreta Ardao (58) el curso dictado en 18.38 por
el desconocido profesor Salvadoi Ruano, utilizando como
texto de clase la obra del propio Destutt du Tracy. Se
ense! Filosofa con criterio ideologista tambin en el
Colegio Oriental de Humanidades, fundado en Montevi-
deo en 1838 por el clrigo espaol emigrado doctor An-
tonio R. de Vargas.
En 1838 empez a :manifestarse el sansimonismo entre
las tendencias de la filosofa social del romanticismo fran-
cs. La tirana de Rosas motiv que el sansimonismo pa-
sara de Buenos Aire;;. a Monievideo, no slo en su doctri-
Bautista Alberdi. que haba de interpretar personalmen-
te el ltimo acto del ~ansimonismo en el Vrur;uav. ::::"' ... el
uruguayo -~ndr:; L:!ma y el argentino Mi~ue1 Can fun-
daren El Iniciador, rgano d.=l sansimonis~o, adems de
serlo, sobre tod, d.el romanticismo. Lamas conden mii~
tarde el satisimoni~mo.
h) El ecleciir::ismo.
En Yspera:; de la Guerra Grande ( l84.3-l2~ ll ;;e cerr
la Casa de Estudjos y qued interru~upida en MonteYi-
158) A. Ardao: Filosof:a prt'zmitn"sitaria .. : pp:. -!8.
deo toda actividad filosfica. Fu restaurada la ensean-
za de la Filosofa al instalarse la Universidad. <<Desde la
instalacin de la Universidad, en 1849, qued consagra-
rla la influencia exclusiva y directa de Francia, bajo la
forma del espiritualismo eclctico de la escuela de Con
sin. que intper incontrastable durante el tercer cuarto
del siglo I?asadoJJ (59).
El antecedente de la ctedra de Filosofa de la l.Jnher-
~idad se halla en la que desempe en 1843 en el Gim-
nasio Nacional el fundador de ste, el clrigo doctor Lu,
Jos de la Pea. Adopt como texto, por indicacin del
Instituto de Instruccin Pblica, el Cours de Philosophie,
de Geruzez, l~pirado en el espiritualismo eclctico de
Consin. Arturo Ardao anota la curiosa observacin de
que e~!o ocurra en 1848, precisamente el ao de la ca
<la del eclecticismo en Francia como filosofa de la Uni-
Yersidacl (60). En 1849, la ctedra del Gimnasio se con-
virti en universitaria; sigui desempendola De 1a Peia
y continu de texto el libro de Geruzez. Cado Rosas, De
la Pea volYi a la Argentina en 1852: le su~edi en la
ctedra Plcido Ellauri. Ellauri desempe la ctedra
hasta 1885, excepto el perodo 1877 a 1883, en que estuvo
suprimida por decreto de Latorre. Continu de texto el
Geruzez y dominando en el Uruguay el espiritualismo
edctieo. EUauri se consagr totalmente a su misin do-
cente con un criterio ampliamente liberal, ganndose el
afecto de ;;;m discpuloB y la comideracin de sus conciu
da danos.
,,5!} A. Ardao: Espiritualism-o y Positivismo en el UmgwJ
Fondo de Cultura Econmica; Mxico, 1950; pg. 15.
(60) A. Ardao; Esp. :Y Po-sir. en el Uru.gwry: pg. 30.
230
La produccin filosfica en el Uruguay bajo el eclecti-
cismo puede considerarse nula. Sin embargo, su influjo
fu notorio en diversas manifestaciones culturales. Mi-
radas desde el ngulo de la Filosofa, adquieren unidad
las manifestaciones salientes de la cultura nacional en e..<>e
perodo : el romanticismo en literatura, el principismo
en poltica, el desmo racionalista en religin, el laicismo
~n el orden educacionah (61).
....
j
e) El positivismo.
Entre 1873 y 1876 aparecen los primeros iniciadores
uruguayos del postivismo, Angel Floro Costa y Jos Pe-
dro Varela, criticando las orientaciones filosficas de la
Universidad y el plan de estudios con crterio positivista.
V arela fu nombrado por Latorre Director de Instruc-
cin Pblica. La Ley de Educacin comn de 1877 oro-a.
. "
niz la instruccin primaria del Uruguay siguiendo las
ideas y los mtodos de V arela. La Universidad sali en
defensa del espiritualismo filosfico, pero durante la dic-
tadura de Latone continu la ofensiva, terminando por
imponerse oficialmente el positivismo en la Universidad
en 1880, al llegar al rectorado Alfredo Vsquez Acevedo.
Vsquez Acevedo cre }a enseanza secundaria y pre-
paratoria.
Las di~puta-: entre espiritualistas y po;;itivistas en el
Ateneo y en el Cluh Catlico conmovieron el ambiente
de fin de siglo. ((El problema religio~o, vinculado directa
( 61! A. Arda o: Esp . y Posit. en el Urugzay; pg. 50.
231
mente al debate, contribuy a darle un tono pasional que
de otro modo no hubiera tenido... Pero el positivismo,
en Ia modalidad de la filosofa evolucionista de Spencer,
impuso un seoro indiscutible que por mucho tiempo
sign todas las manifestaciones de la cultura nacio-
nah (62).
El Ateneo, fundado en 1877, :fu el centro de la vida
intelectual por el ao 1880. <<Nuestros atenestas del 80
rechazaron casi unnimemente el positivismo y el reali-
mo, considerndolos como dos expresiones negativas del
alma humana y del sentido de la vida; ellos profesaban
una metafsica idealista, crean en la existencia ontol-
gica del alma (y de sus facultades), como entidad distin-
ta y superior a la materia; y crean asimismo en la ver
dad absoluta de los principios racionaJes, sobre los cua-
les :hmdaban el orden de las cosas y la sancin moral de
la conducta. Eran librearbitristas.~. Los ms de ellos eran
destas, y aun cristianos liberales, al modo de Hugo. Su
ms general profesin de fe filosfica era el idealismo fle
cepa hegeliana, simplificado en sus arduas abstracciones
al pasar por las aduanas universitarias de Francia (63).
El Ateneo se dividi en dos bandos : espiritualistas y
positivistas. Destacan entre los adversarios del positivis-
mo Julio Herrera y Obes y Prudencio Vzquez y Vega.
Herrera sostuvo tm dogmtico espiritualismo metafsico
y moral; siendo presidente de la Repblica, en 1890, ins-
pir la reaccin espiritualista que se manifest en ese
(62) A. Ardao: Filosofa preuniversitaria ... : pg. 15.
(63) Alberto Zum Felde: Proceso intelectual del Gruguay y
crtica <k su literatura. Ed. <<Claridad; Montevideo, 1941; pgi
nas 125126.
232
ao en la Universidad. <<Con Pmdencio Vzquez y Vega
nos enfrentamos al personaje que en el siglo pasado se
acerc ms entre nosotros al tipo del filsofo puro ... Ar
diente y austero, moralista intransigente y doctrinario
fantico, hizo de la tica del deber una religin, que
practic y predic con fervor de apostolado ... Fu Vz-
quez y Vega el canto de cisne del espiritualismo romn-
tico y principista, cuyas virtudes y defectos intelectua-
les y cvicos llev a la exageracimJ ( 64). Sostena la idea
metafsica de la libertad com fundamento de la moraL
y afirmaba la inmutabilidad de las leyes morales.
Vzquez y Vega se sinti atrado por la doctrina espi
ritualista de Krause. No :ht ste elt.nico '!aso de influjo
del krausismo en el Uruguay. Pedro Mascar y Sosa, que
se haba formado en Espaa y lleg a ser director en su
pas de la Bibioteca Nacional, escribi un corto ensayo:
Un tema de Metafsica Analtica., que viene a ser una glo-
sa de la ]lJetafsica Analtica de Julin Sanz del Ro. Se
conoci tambin el krausismo a travs de Tiberghien y
de Ahreiis. El Curso de Derecho 1\'atural, de Aluens, :ht
el libro favorito de Batlle y Ordez.
Frente al Ateneo se manifest el Club Catlico, .fun-
dado en 1875; e< el Ateneo, aun cuando no fuera, por sus
estatutos, un centro de finalidad anticatlica, profesaba,
oficialmente, el libre examen racional como norma de to-
dos los problemasJJ (65). Figmas destl}cadas del Club Ca-
tlico fueron Zorrilla de San Martn y el sacerdote Ma-
riano Soler, primer arzobispo de Montevideo desde 1897.
164) A. Ardao: Esp. y Posir. en el Fr~gzwy; pgs. 140 y 14-l.
(65) A. Zum Felde: Proceso ... : pl;:. 139.
233
 De 1880 a 1890 u la poca de apogeo del positivis-
mo. En 1885 y 1886 fu discutida en el Parlamento la
Universidad positivista: hecho revelador en la historia
de la cultura de "repercusin en la conciencia nacional
del drama filosficoJJ ( 66).
d) Su)(~rctcin del positivi.s~no.
Con la llegada a la Presidencia de la Repblica del doc-
tor Julio Herrera y Obc;:. en 1890, se inicia el declive del
positivismo.
El Gobierno, sin excluir de las controversias docentes
las doctrinas materialistas, declar excludos de la ense-
anza rbliea con carcter oficial la doctrina y los textos
espiritualistas. Se propuso corno texto el Tratado elemen-
tal de Fi1osof4 de Paul J anet. La reforma filosfica di
lugar a una animada discusin en la Prensa, en la que
particip el propio presidente Herrera y Obes. La pol-
tica no fu ajena al debate periodstico. Defendieron la
reforma dos peridicos : El Bien, catlico, dirigido por
Hiplito Gallinal, y El Da, espiritualista liberaL t1iri
gido por Jo~ Batlle y Ordez; la combatieron: El Si-
glo, dirigido por e] positivista Eduardo Acevedo, y La Ra-
zn, el antiguo diario de V zquez y Vega, dirigido por
Daniel l'l'lnoz.
En 1890 combati el positivismo un grupo de jYenes
en la Academia Literaria del Uruguay, bajo la direecin
de los jesntas. De 1890 a 1892 publicaron la Rerista de
la Academi{l, en la que colabor Mariano Soler.
(66) A. Ardao: Esp. y Posit. en el Uruguay; pg. 183.
234
En 1893 fu desp] azado del rectorado V zquez Aceve
do, y aunque ocup de nuevo el rectorado de 1895-1899.
no volvieron a ocupar el primer plano Jos dehaies !los
ficos en este cuadrienio.
El positivismo influy en pedagoga y en poltica, y
con menos intensidad en el aspecto religioeo y en el lit~
rario. El influjo del positivismo ingl~ fu m"tenso a tra-
vs de Bain y, princJJalmente, de Spencer.
Hacia 1900 aparecieron en Montevideo las ideologas
revolucionaria,.. Las doctrinas libertarias se disentan en
el Centro Iuternacional de Estudios Sociales. Contribu-
yeron a la difusin de esta;; tendencias materialistas al-
gunos cratas desterrados de la Argentina, y mucho tain
b}n la;;; ediciones populares de la Editorial Sempere, de
Valencia.
Por el 1900 hizo su aparicin en Montevideo el intelec-
tual de caf, ele formacin autodidacta y lector de la
E.dit.orial Sempere. En la monotona del ambiente pro-
vmciano del ::\iontevideo novecentista apareci un caf li-
terario: el Polo Bamba. El Polo Bamba, fundado
por el gallego Severiano San Romn, fu como un Ateneo
ele la Bohemia de 1900~ a 1910 ce'
-''i- 0"I.ta'ban-e
~ al1 1' , en pro-
miscuidad fraterna, marxistas, anarquistas, nietzschea-
nos, estelas. El individualismo era el credo casi comn
del Polo Bamba: el materialismo, su doctrina (67)
y (63). . .
(67:' A. Zum Felde: Proceso ... ; pg. 218.
168 Se ha publicado, con el ttulo Una noche en d. <<Polo Bam
ba)), una nota grfica ((del inefable Severino San Romn. que apa
rece en la nota grfica erguido en una de sm peroratas del Mon
tevide{) de 1910, tan pintoresco,l, en la pf!ina .n de la ronferen
235
 En los ltimos aos del siglo aparecen nuevas tenden-
cias. Como manifestacin de renovacin espiritual se mos-
tr la Revi.sta Nacional de Literatura y Ciencias Sociales
(1895-1897), redactada por los hermanos Daniel y Carlos
Martnez Vigil, Vctor Prez Petit y Jos Enrique Rod;
t<la especfica inquietud filosfica de los nuevos asom
igualmente, como naciente rebeJin contra el positivi~
mo, en los artculos del ms joven y lcido ele los redac-
tores. Casi no hay colaboracin de Jos Enrique Rod
durante los tres aos de existencia de la revista (de los
veintids a los veinticinco de su edad), que no la regis-
tre de aJg:'ill 1~1ode, aunque a veces sea simplemente en
uaa frase o en una palabra)) (69). En 1896 expres Rod,
en La novela nueva v en El q:f3 vendr, la expectante in-
quietud de los des~rientados espiritus de fin de sigfo.
En 1899, al finalizar Rubn Dara, se declara Rod c<IDO
densta>>, y afirma: c<Yo pertenezco ... a l;:: reaccin que,
partiendo del natm&!ismo literario y del posith-~smo filo-
sfico, los conduce, sir. desvirtEarlos en lo que tiener-.. de
fecundos, a disolverse en con~epcbne::. ms altas (70).
En 1900 public Ariel, ~reviario de ide~Jismo.
En 1896 se reform la enseihnza de la Filos;:;;!ia. En El
plan, que rige actuahnente, se ests~lecieron dos cursos;
en e1 primero se estudia Psicologa y Lgica; e!! el se-
gundo, l\,foral y Metafsica. En la Comisin que llev a
da Cont.ribucin Hi1ipnica a la Cultura uruguaya.. por Juan Car-
los Sabat Pebet.
i69 A. Ardao: Esp. y Posit. en el Uruguay: pg. 260.
\7U R.: R. B. En H. de A.JJ. Ed. Cervantes, 3. ed., Barce-
lona, 1931; pg. 163.
236
cabo la reforma intervino Carlos Vaz Ferreira. El nom-
bramiento de ...-{az Ferreira, en 1897, para la ctedra de
Filosofa, signific la superacin del positivismo.
e) La Filosofa en el siglo XX.
Fu Rod,:- no ningn otro pensador americano, quien
en su ensayo Rumbos nuevos, con motivo de la publica-
cin de Idola Fori, de Carlos Arturo Torres (71), formu-
l en 1910, como aprecia con acierto Ardao, Una expre-
sa valoracin de conjunto sobre el positivismo ... en su
ensayo ... , ese penetrante y olvidado ensayo debe consi-
dearse como el acto formal de su baiance y liquidacin
en la historia de nuestras ideas)) (72).
Resalta Rod en el pensamiento hispanoamericano de
su tiempo: El sentido idealista de la vida ... Correspon-
de esta nota de nuestra vida mental al fondo comn de
sentimientos e ideas por que nuestro tiempo se caracte
riza en el mundo)) {73). Reconoce que el positivismo, que
tan absorbente imperio ejerci en Hispanoamrica, sur-
gi como reaccin contra los excesos del idealismo.
Contrapone Rod el espritu positivista en las fuentes
al empirismo utilitarista de bajo n1elo, que domin en
Amrica : Es indudable, adems, que si el espritu po-
sitiYista se saborea en las fuentes, en las cumbres, un
Comte o un Spencer, un Taine o un Renn, ]a soberana
(71) R.: Rumbos Nuevos. Con motivo de la publicacin c/c
cddol.a Fori>J. de Carlos Arturo Torres. En c<El M. de P.)); pgi-
nas 31-53.
(72) A. Ardao: Esp. y Posit. en el Uruguay; pg. 269.
(73) R.: Rumbos Nuevos. En ccEl :YL de P.Jl; pg. 41.
237
calidad del pensamiento y la alteza constante del punto
de mira infunden un sentimiento de estoica idealidad,
exaltador, y en ningn caso depresivo, de las ms nobles
facultades y las ms altas inspi!aciones ... Necesario es
reconocer que aquella revolucin de las ideas fu, por lo
general, entre nosotros, tan pobremente interpretada en
la doctrina como bastardeada en la prctica ... Fu ste
un empirismo utilitarista de muy bajo vuelo y de muy
mezquina capacidad, como hecho de molde para halagar,
con su aparente claridad de ideas y con la limitacin de
sus alcances morales y sociales, las ms estrechas pro-
pensiones del sentido comn)) (74).
Circunstancias de poca explican el imperio de la obse-
sin utilitarista, que haba de ser batida y abatida por
nuevas direcciones : Renn, Guyau, Carlyle, el pode-
roso aliento de reconstruccin metafsica de Renouvier,
Bergson y Boutroux)), Tolstoi y Nietzsche; <<y como
superior complemento de estas influencias, y por
acicate de ellas mismas, el renovado contacto con las
viejas e inexhaustas fuentes de idealidad de la cul-
tura clsica y cristiana, fueron estmulo para que
convergiramos a la orientacin que hoy prevalece en
el mundo. El positi"ismo, que es la piedra angular
de nuestra formacin intelectual, no es ya la cpula
que la remata y corona)), entre otras razones, por la
permanencia indmita, la sublime terquedad del anhelo
que excita a la criatura humana a encararse con lo fun-
damental del misterio que la envuelve>). Mas <<ninguna
enrgica direccin del pensamiento pasa <in dilatarse de
i 74! R.: Idem d.; pgs. 42 y 43.
238
algn modo dentro de aquella que la sustituye)). Y, tras
esta afirmacin, acaba Rod su juicio sobre el positivis-
mo reconociendo lo que deba su generacin a la inicia-
cin positivista : La indicacin positivista dej en nos-
otros, para lo especulativo como para lo de la prctica
y accin, su potente sentido de relatividad; la justa con-
sideracin de las realidades terrenas; la vigilancia e in-
sistencia del espritu crtico; la desconfianza para las afir-
maciones absolutas; el respeto de las condiciones de
tiempo y de lugar; la cuidadosa adaptacin de los me-
dios a los :fines; el reconocimiento del valor del hecho m-
nimo y del esfuerzo lento y paciente en cualquier gnero
de obra; el desdn de la intencin ilusa, del arrebato
estril, de la vana anticipacim). Y termina con una gra-
ta metfora, caracterstica de su manera habitual de ex-
presin: Somos los neoidealistas, o procuramos ser,
como el nauta que yendo, desplegadas las yelas, mar
adentro, tiene confiado el timn a brazos firmes, y muy
a mano la carta de marear, y a su gente muy disciplina-
da y sobre aviso contra los engaos de la ondal) (75).
Hacia 1910, el ao en que Rod h&da el balance y li-
quidacin del positivismo, sita Ardao la fecha del al-
cance de la plenitud del magisterio de Vaz Ferreira. Y
fu a propsito de sus grandes temas y dentro de sus
preocupac:<>nes :hmdamentales (el conocimiento, la vida
y la libertad) que se llevaron a cabo entonces alrededor
de V az Ferreira, en una atmsfera, por otra parte, im-
pregnada de idealismo tico y esttico de Rod, la ense-
anza y el cultivo de la Filosofa. Se incorporaron bajo
(75) R.: Idem d.; pgs. 4{i-48.
?.39
este :;igno a la docencia filosfica, en el perodo sealado
(primer cuarto del siglo actual), Emilio Zum Felde, Ars-
tides L. Delle Piane, Dardo Regules, Antonio N. Grom-
pone. Y de los dos profesores positivistas de fines de si-
glo, mientras Escalada se mantena dentro d~ los lmites
de su escuela, Massera evolucionaba al contacto con las
nuevas tendencias, hasta convertirse en una de las mayo-
res y mejores encarnaciones de las mismas en la ctedra
nacionah (76).
Vaz Farreira, muy infludo por Stuart Mill, mantiene
conexiones con el vitalismo bergsoniano en la interpreta-
cin de los problemas morales, y ofrece, en ocasiones,
relaciones con la psicologa intuicionista. Reconoce la co-
nexin entre psicologa y metafsica; afirma que la filo-
sofa tiende hoy al idealismo; que cada vez crece ms
en importancia la teora del conocimiento, y defiende la
legitimidad de la metafsica. En Ciencia ) !Yletafs~a, in-
cludo en Fennenta.rio, se lee: Aunque no hubiera, P.n
favor de la metafsica, otras razones ni de utilidad ni de
dignidad, habra sta, que parece una paradoja y es una
verdad capital : el conocimiento ele la metafsica es in-
dispensable para ser un verdadero positivista en ciencia ...
Los ingenuos positivistas de la primera hora acon.;:ejahan
abandonar toda especulacin filosfica y aplicarse exclu
sivamente a la ciencia positiva. Si se hace lealmente el
ensayo, ocurre como en las telas desflecadas: les corta-
mos el borde para dejar lo preciso y neto; pero ste se
desfleca a su vez; cortamos de nuevo, etc., etc. La tela
i6\ A. Ardao: Esp. y PosiJ. en el Uruguay; pg. 274.
240
se nos va yendo de entre las manos; y si no nos detene-
mos a tiempo ... ! (77).
u
nanmno tena en alta estima a Vaz Ferreira : el doc-
tor_ Carlos V az F erreira, el profesor de Filosofa de Mon-
teVIdeo,
, uno de los hombres de pensanento fil o~o ~ 'fice
mas penetrant:,. hondo y robu5to que yo conozca, apetias
te~ga el prest1g10 y predicamento que merece, mientras
pnvan otras lucuhracione~- ms agradable-~ tal vez, n1as ,
amenas o ms brillanle'-~~ )eio en_ exce-
~ ~0
J"t
1 erartas v va ..
ga~ (78).
. ~e~rindose Manuel Arturo Claps a El pensamiento
fdosofi~o ~su ~istoria., de Nicolai Hartmann, seala algu.
na~ coruc1denC1as entre este pensador y Vaz Ferreira.
(<Lease este pasaje, que podra se 1 de Bergson : Se trat~
, reconocer lo que Platn ha conoc1'do , de ~nt
de ~
1o que
un
el ha intudo, aun cuando no lo formulara en conceptos
co~clusosJJ .(p~ ..3:5, nota). Bergson desarrolla ms el pro-
ce,o ~e la mtuiCwn, pero con el ahistoricismo que le es
propw no lo generaliza para una hi5toria de ]a Filo-off
sIgu1en
. do estas lneas de pensanento,. Hartmaun "hace a.
su conocida distincin eittre los dos tipos de pensadores :
<<~os _que predominantemente piensan sistemas, y los que
p1en:oan preferentemente problemasJJ (})" 18) E t
d e . s as
I eas no sorprendern a los que estn familiarizado'
. . - con
e.1 pe~sam1ento de Vaz Ferreira, que ha enseiado adis-
tm.,'l.Hr entre, ;pensar por sistemas y pensar por ideasn.
tomado de Logi.ca viva, precisa en nota, y contint.a : ceLo
. !77) Carlo~ Vaz Ferreira: Fcrmentrcrio. Montevideo. Tip. Atl .
!1da, 1938; pags. 113 v 116-lli n
178) .Miguel de Un;muno: ducacirz por la Historia. En o:Con-
tra e.-to
'
1\1 nc1na Ed'1t. Renarmnento,
Y aquello>J 1 . . 1912: pg. Z8~ .
241
16
que uno deno:mina problemtico, el otro lo denomina
confiictual. Este acercamiento de dos pensadores tan dis-
pares contribuye a situar la figura del maestro uruguayo
en el pensamiento contemporneo. Encuentra Claps otro
motivo de acercamiento entre lo que llama V az Ferreira
sistematizaciones ilegtimas y la afirmacin de Hart-
mann : El error de la Filosoa es en lo esencial una fun-
cin de la tendencia sistemticall (pg. 70) (79).
El pensamiento francs ha inftudo considerable:mente
en los escritores uruguayos. Taine, que tan presente e"tn-
vo en el espritu de Rod, motiv el concepto que Nin
Fras formul de la Filosoa: Antes de partir definiti-
vamente para Amrica, encontr a Taine en la Biblioteca
de la ciudad de Bruselas, y con l la filosoa tal como
me complazco en comprenderla : una ciencia que condu-
ce a las vastas leyes del espritu y, en una palabra, evoca
todo un pueblo, toda una poca, todo un mundo de for-
mas vivas (80).
Aparte de Francia, no han faltado otl'OS influjos y re-
percusiones.
La Biblioteca de Autores Clebres, de Madrid, public
las Pros(J$ de Soren Kierkegaard vertidas :por primera al
castellano por Alvaro Armando Vasseur (81).
(79) Manuel Arturo Claps: Nicolai Hartmannn y la Historia
de la Filosofw. En Nmeroll. ao l.v, nm. 2; Montevideo,
mayo-junio 1949; pgs. 117 y 118.
( 80) Alberto Nin Fras: Ensayos ele Crtica e Historia. Valencia.
F. Sempere y Ca.; s. a.: pg. 35.
181) Biblioteca de Autores Clebres. Editorial Amrica)). Ma-
drid, 1918.
De la edicin dieron noticia los redactores de \osotro;;,, Bue.
nos Aires, en el nmero correspondiente a no"iembre de 1918, p.
gina 498.
242
El primer trabajo de Hartmann que se tradujo al es-
paol, El pensamiento filosfi-co y su historia., Ee edit
en Montevideo en 1944. Al dar cuenta CJap;> de la tra-
duccin por Anbal del Campo, muestra su inquietud al
lamentarse de la inJiferencia con que fu acogido y espe-
ra un deseo de superacin de prejuicios : I<Este trabajo
fu ledo en la Academia Prusiana de Ciencias en junio
de 1936. Fu traducido por Ambal del Campo y puhli-
eado por la Editorial Claudio Garca y Ca., Montevideo,
en 1944. Es el primer trabajo de Hartmann que se tra-
duce al espaol, y la indiferencia con que ha sido acogi-
do entre nosotros revela una alarmante falta de sensibili-
dad filosfica y un prejuicio injustificado frente al pensa-
miento alemn (82).
Ardao ha precisado las naciones influyentes en la su-
cesin de las doctrinas y las tendencias de la Filosofa en
el Uruguay en el primer cuarto del siglo actual, adems
de la orientacin de Vaz Ferreira: La filosofa catlica
tradicionaL representada por el jesuta Antonio Castro
(Algunas anotaciones a la Lgica viva, 1914): el vitalis-
mo individualista y aristocrtico de Nietzsche, represen-
tado por el escritor Carlos Reyles (La Muerte del Cisne,
1910; Dilogos Olmpicos, 1917-1921); el materialismo
cientfico energetista, representado por e1 md1co Santn
Carlos Rossi (El Criterio Fisiolgico, 1919) (83).
<<En nuestro siglo, el influjo dominante de Bergson y
James, durante sus primeros veinticinco aos, hizo de
Francia y Estados Unidos nuestras metrpolis :fi]o~ficas.
182) Manuel A. Claps: Nicokli HartmmlT! )' la His!Oria de la Fi-
lowfia. Re.. cit., p"';. liB.
(83) A. Ardao: Esp. y Posit. en el Uruguay; pg. 275.
243

Finalmente, en los ltimos lustros, en medio del uniyer-
salismo caracterstico de la actual filoso.fa americana, ~e
hau destacado entre nosotros. junto a la clsica influen-
cia francesa (que ha ido desde el sociologismo de Dm-
khein y la epistemologa de l\'Ieyerson hasta el existen-
cialismo de Sartre); la de Espaa, representada por el
movimiento de la Revista de Occidente, que anim Orte-
ga y Gasset, y (principalmente por intermedio suyo) la
muy activa de Alemania (que ha ido por su parte desde
el historicismo de Dilthey y la fenomenologa ele Husserl
hasta el existencialismo de Heidegger). Lo que no sign1
fica desconocer, por un lado. la presencia de secunda-
rios influjos sajones; y por otro, la apreciable rel)ercu-
sin de las actividades filosficas editoriales y doctrina-
rias (influencia exterior de nuevo tipo, si prescinclimo~
de la unidad platense originaria) de dos pa;:es latino-
americanos: Argentina y Mxicm) (84).
3.-Reflejo de la evolucin del pensamiento filosfico en
la literatura uruguaya.
La Filosofa ha estado, en Amrica; en manos de los
literatos)). afirma Zum Felde (85). Idntico concepto ex.
presa el doctor Insa Rodrguez : ~o siempre es po~i
ble en Hispanoamrica estudiar las ideas de 1.ma poca
en tratados de carcter exclusivamente filosficos, de ex-
posicin rigurosa. de ntima y lgica trahazn en toda
18~ 1A. Arda o : Esp. y Po sir. erz el Uruguay; pgs. 15-16.
(85) A. Zum Felde: Proceso .. ; pg. :n~. En el captu1o dedi
rado a Carlo:o Vaz 'Ferreira.
244
1
parle~. Frecuentemente, las ms originales se encuentran
en pgina5 de libros muy desemejante~, muchos de ello:0
verdaderas improvisaciones, y es precso perseguirlas y
descubrirlas en las obras literarias, en las manifestado
nes cientficas, artsticas, polticas y sociales>> (86).
En las letras uruguayas no faltan reflejos de la evolu-
cin del pensamiento filosfico hispanoamericano. Esque-
mticamente, y limitndonos tan slo a algunos escrito-
res de la poca de Rod, podramos diferenciar los poe-
tas y los prosistas.
La capacidad intuicional de Delmira Agustini hizo po
sible la <<profundidad metafsica de sus versos>> (87). ceLa
poesa de Luisa Luisi se significa por su ndole filosfi-
ca)) (88). El anhelo perdurable de vida)) de Juana de
Ibarbourou (89). Alvaro -~mando Vasseur, ccel poeta de
las emociones metapsquicas ... devoto de lo inconscien-
te)) (90). Los poemas filosficos de Carlos Sabat Ercastv.
La racionalidad filosfica, su facultad de abstraccin
mental, en Enrique Casaravilla Lemos (91). Son nota-
bles los poemas del catedrtico de Filosofa Emilio Ori-
he; el motivo de su poesa no son las cosas mism<~s, sino
sus estados de alma, las sugerencias interiores; su pro-
,861 R. Insa Rodrguez: Historia ele la Filosofrt en Hispano-
amrica. Guayaquil. Impr. de la Univer., 1945; pg. 3.
1ST\ Zum Felde: Oh. cit., pg. 316.
(88) Idem d.: Jdem, pg. 606.
i 891 Idem d. : Idem, pg. 468.
.90) R. Caminos A"m: Poetas y prosistHs del rHn:ecientos; p.
ginas 84 y 35.
(91) Zum Felde: Oh. cit., pg. 507.
245
funda inquietud espiritual va convirtiendo las cosas en
signos de una idealidad metafsica (92).
En prosa sealaramos las novelas psicolgicas de Al-
berto Nin Fras. La seudopsicologa cientfica en la pro
duccin literaria de Javier de Viana. La novela psi
colgica cultivada por el nietzscheano Carlos Reyles. La
sensibilidad del mundo metapsquico en Horacio Quho
ga. La psicologa de los personajes creados por los dra-
maturgos : Florencio Snchez, Ernesto Herrera, Eduardo
Dieste, Alberto Zum Felde, Jos Pedro Be1ln y Edmun- -
\
CAPITULO Vl

do Bianchi, y an habra que aadir los emayistas :

Rod, Juan A.ntonio Zubillaga, Zum Felde, Eduardo
IDEAS FILOSFICAS
Dieste, Roberto Sienra, Gustavo Gallina!, entre otros.

:92, Idem d.: Idem. pg. 513. l.-Los temas clsicos: Dios, hombre, mundo.

No fu inderente Rod ante los clsicos problemas de

la Filosofa : Dios, hombre mundo. Aparte de lo que
apuntamos en este captulo, recordamos lo consignado
sobre La sugestin de Rerun en el captulo II (pgi-
nas 73-82), y sobre Liberalismo y Jacobinismo en el ca-
ptulo III (pgs. 150-152); vase tambin lo referente a El
Cri.sti.anismo en el captulo VIII : (<Filosofa de la Histo-
ria>> (pgs. 492-503).
Rod sinti intensamente la preocupacin del Miste-
rio infinito. En La Novela Nueva, manest: (<Como la
renovacin incesante del oleaje sobre los abismos del mar,
talla inquietud de las ideas sobre la profundidad inson-
dable del e~pritu (1). Cree en los pueblos jvenes,

(l 1 R.: La i'lotela Nuet" <<Academias)). por Carlos Reyles. En

Ei Q. V.n, pg. 142.

247
pero desea que la juventud no .sienta <<el desdn de la Es-
finge que interrogaJJ : reo en los pueblos jvenes. Pero
si la juventud del espritu significase slo la despreocu-
pacin riente del pensar, el abandono para el que todos
los clamores de la :vida son arrullos, la embriaguez de lo
emero, la ignorancia de las visiones que estremecen y
el desdn de la Esfinge que interroga, sera bien triste
privilegio el de la juventud, y yo no cambiara por la
eternidad de sus confianzas un solo instante de la lucha
viril en que los brazos fuertes desgarran jirones de la
wmbra y en que el pgil clel pensamiento se hate cuer-
po a cuerpo con la DudaJJ (2).
En Liberalismo y ] acobinismo exples la superacin
del positivismo por la iluminacin de Ja fe: ceLa preocu-
pacin del Misterio infinito es inmortal en la conciencia
humana. ~uestra imposibilidad de esclarecerlo no es efi-
caz ms que para avivar la tentacin irresistible con que
nos atrae, y aun cuando esta tentacin pudiera extinguiT-
;;e, no sera sin sacrificio de las masas, honda~ fuentes de
idealidad para la vida y de elevacin para el pensamien-
to. ::\os inquietarn siempre .la oculta razn de lo que nos
rodea, el origen de donde venimos. el fin adonde vamos,
v nada ser capaz de sustituir al sentimiento religio~o
;lara satisfacer ~sa necesidad de nuestra naturaleza mo-
ral, porque lo absoluto del Enigma hace que cualquiera
explicacin positiva de las cosas quede fatalmente, re;;-
pecto de L en una desproporcin infinita que slo po-
dr llenarse por la absoluta iluminacin de una feJJ (3).
En 11:fotiros clt:>: Proteo, refirindose a PascaL habla dP
121 R.: La !Votela NueFrl. En cEl Q. V.)J, pg. 154.
131 R.: ,,L, y J.n, pg. 203.
2-!8
la Esfinge que nos interroga :0ohre el misterio de don-
de venimos y el misterio adonde vamos.... la obsesin
del misterio infinitOJl ( 4). Y, en Nuevos rumbos, de cda
sublime terquedad del anhelo que excita a la criatura
humana a encararse con lo :fundamental del misterio qne
la envuelveJl (5). Dice en otro pasaje de Motivos de Pro-
teo: No hay esfuerzo sincero encaminado a la verdad
que no ensele algo sobre ella, ni culto del Misterio infi-
nito que, bien penetrado, no rinda al alma un sabroso
dejo de amonJ (6). Afirm en La literatura posterior a la
guerra: Los enigmas de nuestro destino, en los que toda
poe5a tiene su raZJl (7). En 1916, exclama, a bordo del
Amaz6n, dirigindose al mar: ccTus amigos son el cielo
y el viento; tienes del uno .la profundidad misteriosa, y
del otro el desasosiego implacable)) (8).
Entre otras muestras de la simpata ele Rod por el
cristianismo, tenemos la interpretacin del David de Mi-
guel Angel en el magnfico Dilogo de bronce y mrmol,
escrito en Florencia en 1916; la escena se desarrolla en
la Plaza de la Signoria de Florencia: los personajes
son : el Da.vicl de Miguel Angel, el Perseo de Ben-
venuto Cellini v Coro de wstales. Dice David: ccConfo
'-!r R.: ?IL dt> P.J, p.:~. :wo.
15) R.: 1\'uevos Rumbos, lQlO. En ccEl M. de P.,J, pg. 47.
16) R.: ccM. de P.JJ, pg. 35-L C:X\': Condccin. Fe. La tole-
rancia y cmo ha de cntendrseh1.
r il R.: La literatura posterior a la guerra. En El C. de P.Jl,
pg. 60.
18) Cielo y agua. A bordo del Ama=no. Ag:osto de 1916. En
aEl C. de P.,,, p~. 66.
249
 en el brazo del Seior, porque l es justo y no le aparta
de su pueblo)) (9).
Comentando :Ylotivos de Proteo, dice Salterain: ccPo-
cas o raras veces la literatura contempornea ha aplica-
do mejor al documento humano de las realidades vivien-
tes la inolvidable y fecunda enseanza del pescador de
Galilea)) (10).
En la primera parte de 1Yli retablo de Navidad, ccEl
Nio DiosJJ, Rod siente la emocin religiosa, hasta el
punto de terminar: <<Mezcamos todos con recorimiento
y silencio, para el porvenir de los hombres, la "cuna de
DiosH (ll). Mas en la segunda parte del mencionado tra-
bajo, despus de haber dado muestras de sensibilidad
ante el problema religioso, transita por cdos alrededores
y arrabales de la herejall (12).
En Dilogo de bronce y mrmol expresa su concepto
integral del humanismo; se manifiesta antiutilitarista en
las desgarradas frases de Per;;eo, afirmando. en su idea
de conciliar helenismo y cristianismo, que Cristo no mo-
rir ja:rns :
<e PERSEO.-- Bello e;; el mundo para escenario de los
Hroes: bella la participacin del hombre v del dios.
la juventud eterna, la energa radiante v sol;erbia! - una teora genial.
lJPERsEo.-El homh,re ya no existe. La criatura armo-
niosa que di con su cuerpo el arquetipo de nuestra her-
(9). R.: Di~logo de bronce y mrmol. En El C. de ~.l>, pg. 115.
(lO Joaqnm de Salterain: Sobre Mo(iuos de ProteO>l. Montevi-
deo, Taller Grfico El Artell, de O. M. Bertani; pg. 16.
illl R.: Mi retablo de Navidad. En c<N. M. de P.n, pg. 76.
112) R.: Idem, pg;. 7680.
250
mosura, y con su alma el dechado de nuestra serenidad,
pas, como los semidioses de mi raza y como los profetas
de tu gigantesca Israel. Los que hoy se llaman hombres.
noble ttulo que quisieron lle:var tu Dios y los mos, no
lo son sino en ;mnimas partes. Todos estn mutilados,
todos estn truncos. Los que tienen ojos, no tienen odos:
los que ostentan dilatado el arco de la frente, muestran
hundida la bveda del pecho; los que tienen fuerza de
pensar, no tienen fuerza de querer. Son despojos del
hombre, son vsceras emancipadas. Falta entre ellos
aquella alma comn de do~de naci siempre cuanto se
hizo de duradero y de grande. Su idea del mundo es la
de un sepulcro triste y fro. Su arte es una contorsin his-
trinica o un remedo impotente. Su norma social es la
igualdad, el sofisma de la plida Envidia. Han elimina-
do de la sabidura la belleza; de la pasin, la alegra;
de la guerra, el herosmo. Y su genio es la invencin uti-
litaria, y conceden las glorificaciones supre~as al que.
despus de una vida dedicada a hurgar en la: superficie
de las cosas, regala al mundo uno de esos ingeniosos in-
ventos con que el Leonardo de nuestro siglo jugaba, como
con las migajas de m me"a, entre un cuadro divino v
J)D.HID.-.Cul es tu consejo en la nostalgia?
J>PERSEO.-Lo que no han mudado los hombre5: el
cielo, el aire, la luz.
llD.wm.-Perseo : (. Yolvern al mundo la alegra, la
abundancia de la invencin, la jo.:vial energa creadora?
llPERSEO.-Cuando los hombres vuelvan a creer en
los dioses.
251
 JJDAvlD.- Con fe de belleza?
JJPBRSE0.-2-'o, con fe de religin. El mundo se dar
nuevos dioses. A la fe en la divinidad omnipotente e in-
finita suceder otra vez la fe en divinidades parciales,
nmenes benficos y activos, pero de poder limitado, que
ejercern en ordenada jerarqua el gobierno de las co-
sas, y con los que se entendern ms fcihnente los hom-
bres, porque la limitacin de su pode;r: explicar la de
m pavor y su justicia. Y dioses inmortales colaborarn
en la misma obra universal.
>>DAYID.-De mi posteridad naci el que .vino a re-
dimir el mundo y es el solo Dios verdadero. Cristo no
morir jamas.
PERSEO.'----cY por qu ha de morir'? Bajo el claro cie-
lo de Florencia se conciliaron ya la luz del Evangelio y
la filoso Ha que dictaron los dioses. Ves ese resplandor
que dora la frente de mrmol de Neptuno? Es el sol,
que viene de iluminar la altura del Calvario v las ruinas
del PartenmJ (13). . .
En carta a N in Fras, dijo Rod : ce Y o me atengo a
las palabras de Juliano, que usted cita en su libro y que
Ernesto Renn, moribundo, murmuraba en el delirio de
la agma : <<Que salga el sol del lado del Partenn)) (14).
ccEl misticismo de Rod-interpreta Andrade Coello--
revela fielmente la suntuosidad del artista. Con ojo de
113! R.: Dilogo de bronce y mrmol. En El C. de P.>>, pgi
na; ll-L 124-125 y 127-128.
114, CarLa de Jo; Enrique Rod a Alberto ~in Fras. En Ai-
berto ~in Fras: Ensayos de Crtica e Historirz, pg. III. Figura tarn.
bin en A. :\in Fra': i\'uetos ensayos rle crtica literaria ~ filos-
fica. pg. XI.
252
artista se emociona ante las catedrales, lo6 monumento6
religiosos y los tesoro5 de las iglesias ... De su clsico
Dilogo de bronce y mrmQl se escorza la originalidad
de su misticismo... {\o es un alma religiosa y pen-
~amiento helnico el Mae3tro de la Ruta de Paros?)) (15).
Mi alma est llena ele DioSJl, escribi Rod a la Par-
do Bazn. ccRod-recoge Andrade Coello-habia escrito
as a la condesa Emilia Pardo Bazn, desde Pars. en una
como afinidad de sentimientos con Montalvo : ce Yo no
dir de dnde diablos, como solemos dedr en ocasiones
de extraieza, sino ele dnde Dios ha ido usted a sacar esa
definicin que ha sacado de m en su dedicatoria ... cc~lma
religiosa y pensamiento heterodoxoJJ ... Pues yo, si hu-
biera acertado a calificarme a mi gusto, no huhiera ha-
llado expresin ms verdadera y expresiva. S, s, sa
es la verdad, mi alma est llena de Dios, de inmortali-
dad, de gloria eterna, de codicias infinitas. La manera
como los hombres han dispuesto y arreglado las cosas de1
cielo, eso es lo que no cabe en mi pensamiento ni en mi
concienciaJ> (16).
Sueia en la inmortalidad de ultratumba : cmna supervi-
vencia de la personalidad reducida a sm lneas esencia-
leSll (17).
De las conYersiones, dijo Rod en jlfotiLos de Proteo:
celas conversiones, que, a modo de las que ohr la gracia
de los telop:os, imprimen a la vida entera nuevo sentido.
(15) Alejandro Andrade Coello: Al margen de "El camino de
ParoS>J. QuitoEcuador, Imp. ;\'leja; pgs. 15 y 17.
(16) A. Andrade Coello: Oh. ciL pg. 17.
(17) R. : Y bien, formas diuinas... (Pemado en la <<Sala de la
.Xioben. de la Galera de los Ofiriosi. En El C. de P.n, pg. 137.
253
 dormitando, por decirlo as, y el menor choque hasta
nueva or1e utac1'o'n ' y como que apagan
~ dentro de nosotros
para ayudarla a romper. Esta explosin sP- manifiesta
el alma que haba y encienden otra alma>> (18). Al final
entonces, en efecto, como una gran conmocin ... Se com-
de Mi retablo de Navidad, Sueo de NochebuenaJJ, ha-
prende as que la conversin sea vivida como un regalo
hla de ccesas sbitas conversiones de la voluntad que, por
de la gracia>> (21).
la avasalladora virtud de una e!llocin instantnea, re-
mueven y rehacen para siempre la endurecida obra de
la naturaleza o la costumbre: Pablo de Tarso herido
2.-Psicologia.
por el fuego del cielo, Raimundo Lulio develando el ul-
cerado pecho de su Blanca, o el duque de Ganda frente
a) La psique en su. unidad y en su curso.
a la inanimada belleza de la Emperatriz Isabeb (19).
Cita en Motivos de Proteo: La vocacin asctica de Hila-
a') La conci.encia.
rin cuando llega delante del eremita Antonio, manifies-
ta uno de los ms comunes modos como obr, en los
En la continua fluencia de los contenidos de concien-
tJempos de fe, el repentino impulso de la gracia>) (20).
cia se ofrece sta como una sntesis. La total complexi-
Grnendler nos dice de la conversin y la gracia en nues-
dad de nuestro ser se reproduce en cualquier manesta-
tros das : ceLa transmutacin de una persona ccdescre-
cin de nuestra naturaleza moral, en cualquiera de nues-
da en 1ma persona creyenteJ>; el abrirse el alma de la
tros sentimientos, y cada uno de stos es, como nosotro;,
persona a los valores religiosos llmase conversin. Esta
mismos, un orden singular)) (22).
no puede procurarse rle propsito>>, arbitrariamente,
sino slo merced a una experiencia que sobreviene inde-
pendientemente de mi albedro ... Lo normal es ir, paso b ') Lo subconsciente.
a naso, desarrollndose de dentro afuera en el reino de
En el Prlogo a la primera edicin de Lo Inconscien-
lo> sobrenatural. Hablamos, en cambio, de conversin
te, afirma Yung : ccEl problema de lo inconsciente ca-
cuando, en lugar de una paulatina maduracin, tiene
tico... dormita inquieto bajo el mundo ordenado de lo
efecto un giro sbito, en un momento exactamente de-
terminable~ La ocasin externa para ello puede muy hic:1 consciente)> (23). ccY es que cosa ninguna pasa en :vano
~;er balad. A menudo la vida religiosa ha e~tarto ~Jo (21) Otto Grndler: Elementos para una Filosof:L de la Religin
sobre base fenomenowgica. Traduc. por J. Gmez de la Serna Fa-
vre. ((Rev. de Oc.)), Madrid, 1926; p:igs. 48-50 y 50-51.
13 1 R.: c<!.L rle P.n. p!!. +29. CXLYIII: La vida es artes<< (22) R.: M. de P.ll, pg. 423.
prerrzo.
(23) C. G. Ynng: Lo inconsciente. Traduc. del alemn por Emi
; 19 R.: .lli retablo de i\"avidad. En ;'\. i\I. de P.H, pgs. 33-84.
lio Rodrmez Sadia. Rev. de Or.t), Madrid, 1917; pg. ll.
(20) R.: (<~. de P.l>, pg. 151.

254 255
dentro de tiJJ, dice Rod en el prrafo I de il'lotivos de
Proteo (24). Y en otros pasajes de la misma obra: Las
fuerzas espontneas, muchas :veces inconscientes, del
alma ... , llegado el momento, acudem> (25). <<Nada per-
manece en absoluto; pero, tampoco, nada que ha pren-
dido una vez con eficacia muere del todo en lo latente
de la vida morah (26). El prrafo XL'{Y de Motivos de
Proteo: Cosas que desaparecen y vuelven de l. Las pul-
vcolas de lo inconsciente (27), es un lrico y brillante
comentario sobre lo inconsciente, que termina as: Nada
hay vil en la casa de Jpiter, decan los antiguos. Paro-
dindolo, digamos : Nada hay nimio o insignificante en
la casa de Psiquis>> (28).
Lo inconsciente puede ser principio director de cada
uno de nosotros : Hay tambin quienes, alardeando qui-
z de indiferentes, o acusndose de escpticos, ll'evan,
muy abrigadas y en seg:uro, una luz interior, una oculta
fuerza ideal que, sin que ellos lo ~cpan, concierta y em-
balsama su vida, guiando, con el tino genial de lo in-
consciente, sus pasos>> (29).
En La estatua de Cesrea nos habla del papel del sub-
consciente en la creacin artstica : ccAll en lo hondo
del alma de cada uno duermen las tendidas aguas de la
memoria. Slo un rayo de luz cae sobre esas aguas som-
bras; slo en mnin1a parle aparecen a la claridad de la
conciencia: pero su capacidad es insondable, e indefini-
'2+; R.: de P.)), pg. 11.
~L
, 251 R. :Idem. pg. 388.
1:26< R.: !dem. pg. 293.
'27, R.: Idem, pg:-. 7s.so.
23, R.: Idem. pg. 80.
1291 R.: Idem, p:g. 301.
da su aptitud de revelar lo que ms mtrmo guardan ...
en ... aquel abismo de la memoria latente ... gualdan su
turno para resurgir ... si logran ... el hilo de una asocia-
cin eficaz que los levante al crculo de lo conscien-
te)) (30). Asociaciones eficaces ccson la chispa por la que
comienza a iluminarse en la mente de Miguel de Cer-
vantes la portentosa figuracin de su hroe. Esta prime-
ra idea enamora el alma del artista; y del amor, que
es padre del deseo, nace el de completarla y realizar-
la)) (31). Inspira Rod las palabras que acabamos de
transcribir en Len Hebreo. Dice Len Hebreo, en sus
Dilogos de amor: ((Porque de las cosas que estimamos
por buenas, las que tenemos y poseemos amamos, y las
que nos faltan deseamos. De manera que lo que se ama
primero se desea, y despus de que la cosa deseada es
habida, entra el amor y cesa el deseoll (32).
Yung encarece la dificultad de escribir sobre esta ,ma-
teria en el Prlogo a la tercera edicin de su obra :
Quienquiera que haya intentado escribir en forma po-
pular sobre una materia sumamente complicada y to-
dava en gestacin cientfica, habr de concederme que
no es tarea fcil>> (33).
Isaac Goldberg fij su atencin en las observaciones
de Rod sobre lo subconsciente : ceNo s hasta qu pun-
to estara familiarizado Rod c.on los mtodos del psico-
130) R.: La estatua de Cesrea. En N. M. de P.n, pgs. 65-66,
(31) R.: La estatua de Cesrea. En (<N. M. de l?.l>, pg. 67.
(32) Len Hebreo: Dilogo primero de amor. Traduc. del inca
por Garcilaso de la Vega. En M. Menndez y Pelayo: Orgenes
de la Novela, tomo IV; Madrid, edit. Bailly.Bailliere, 1915;
IN. B. A. E., X.Xl); pg. 235.
{)l31 C. G. Yung.: Oh. cit, pg. 16.
257
17
anlisis; pero sns sondeos de nuestras insospechadas po-
tencialidades presentan no pocas relaciones, as en sus
premisas como en sus conclusiones, con los mtodos,
cuando no con las pretensiones de los psiclogos freu-
dianos... su realizacin de las posibilidades del prome-
dio de los hombres y de la capital importancia de lo
inconsciente en la vida diaria emparntanle con los
psiclogos contemporneos ms avanzados ... Insiste Rod
en el poderoso influjo de lo inconsciente hasia cuando
no asoma a la superficie de la conciencia individuah (34).
3fs creo a Rod en relacin con las pretensiones que
con los mtodos del psicoanlisis.
b) El sentido comn.
Coincide Rod con Unamuno en la poca o ninguna
simpata por el sentido comn. ccEl argumento del ap'-
tol traidor ante el :vaso de nardo derramado intilmente
sobre la cabeza del Maestro es todava. una de las frmu-
las del sentido comm (35).
e) Imagen e imaginacin.
Afirma Rod el poder motor de la imagen. Es, en
efecto, axiomtico en psicologa que toda imagen trae
1:onsigo una fuerza elemental de ejecucin, un cierto im-
pulso a realizarseJJ (36). No hay concepto intelectual
(34) Isaar. Goldberg: La literatura hispanoamericana. Versin de
Cansinos Assns. Prlogo de E. Dez Canedo. ;\'Iadrid, Ed. Amri
ca, 1922; pgs. 238 y 255.
(35\ R.: ((A.>>. pg. 58.
(36) R.: El ra(-pick. En ~L de P.n, pg. 65.
258
que por s solo nos mueva a la prctica y a la accin, ni
(1ue, sin auxilio de la imagen, r10s enamore>J (37). Cita
Pjemplos del <<poder de sugestin con que una imagen
enrgicamente reflejada imita o aYentaja al que ejerce-
ra la presencia real. de! objeto ... :Yuestra Ser"iora de Pa
rs, EO el edificio, sino la 110Yela, consagr arquelogo a
Didrn. Agustn Thierry sinti anuncirsele su genio de
ddente del pasado por su lectura de los Mrtires>) (38).
,.
1 Con ,entido potico, aconseja : <(Cuidad de poner la
uncin de la imagen sobre }2. ideall (39).
Ca~ific la imaginacin creadora : Acto de creacwn
(el ms calificable de tal entre todos los actos de los
hombres), que consiste en dar al mundo nna criahtra
imaginaria inmortal : Don Quijote o Don ] uan, Otelo o
!Iamlet: en arrancar de las entraas del alma propia
otra alma no reflejo de ella, sino autnoma y distinta :
hecha de la tela de los sueos ... con la lgica viviente
ele la N aturalezaJJ ( 40).
La imaginacin, eterna amiga de las treguas del tri!
bajo y del combate)) ( 41), es el de~quite dC' la reali-
dad>> (42).
La imaginacin puede debilitar los efectos del hbito:
<37) R.: E {ibro. en El C. de PJl. pg. 37.
38) R.: (,~.f. e\ P .. '. pH;.:. 156. L\~. El hecho protoca.dor. El
,,anch'i.o,>. La com:ersaci6n, la lectura.
(39,1 R.: Decir las cosas bien ... En <<El :\I. de P.l>, pg. 122. Re-
producido en ciEI C. de P.>J, pg. 48.
: ;01 R.: f.,, esl(!(zw de Ce".irea. En?\. M. de P.>>, pg. 59.
1411 R. : La tradicin en los pueblos hi.sp,moamericanos. En <<El
C. de P.n, pg. 18.
( 4-21 R.: Prlogo a Ei Terruo, de Cario~ Reyles; p~g. XXVII.
5'e halla taml,in en L'' litEra!ura nosterior a la R:uerra. En El
C. de P.J, piig. 59. . -
259
ccsiente ms quien mejor 1magina aquello de que siente:
cuanto mejor y con ms bros imagines la 'vida de remo-
tos hombres, tanto ms apto sers para participar, por
simpata, de sus dolores, de sus regocijos y entusiasmos ... ,
de donde nace que para el hombre de imaginacin di-
fundida y adiestrada por el mucho ver, haya siempre
mayor posibilidad de aflojar los lazos opresores del h-
bito y de redimir o reformar su personalidad)) (43).
Para Rod, en la unidad del ser humano, en <da imagi-
nacin y el sentimiento, agentes solidarios de las ms
hondas operaciones que suhe la sustancia de nuestro ca-
rcter, es donde la voluntad radica y, por tanto (cuando
persistentes y enrgicos), fuerzas de que la idea ha de
menester para revestirse de imperio)) ( 44).
d) La memoria.
A la facultad de conservar o reproducir estados de con-
ciencia referentes a otro tiempo, la denomin Rod :
<cVida, vida refleja del recuerdo ... )) (45); celo que causa
mortificacin o perjuicio suele recordarse con !aciH-
dadll (46).
!43.> R,: <d\:L de P.o. pgs. 262-263.
J:f R.: Idem, pg. 399.
15,1 R.: Parbola indita. Homenaje al moYinuento nacional
que provoc ia llegada a Montevideo de los restos mortales de Rod.
(46) R.: Intervencin en la se>in de la Cmara de Represen-
tantes el 21 de junio de 1904, defendiendo su Proyecto a favor de
la libertad de la Prensa. En <H. de A... pg. 192.
260
1
.
e) La atencin.
Confiando en la posibilidad de }. educadn de la vo-
luntad, concretamente en el problema de la vocacin. v
en lo referente a la doctrina- de la personalidad, hah
de destacar consecuentemente el papel primordial de la
atencin, y as es, en efecto, aunque lo haga incidental-
mente entre parntesis: (((jugo de toda aptitud es la
atencin))) ( 47); ccpor la pertinacia de la atencin y del
hbito, quien quiere creer, al cabo cree; quien tiene vo-
luntad de amar, al cabo se enamora. Ya supo de esto
Pascal cuando afirm la virtualidad de la frmula y el
rito para abrir paso a la fe dentro del alma remi~a a
sus reclamos)) ( 48).
fJ Pensamiento e idea.
En elnnwro 7 del caphtlo 1\- : <(Anlisis introspecti-
VO)) (pg. 183), indicamos que Rod concibe como re-
presentacin lo que los ingleses llaman idea.
En el pnafo CXX...XVII de jrJotiros de Proteo sostie-
ne la te;:is : ceLa idea, para ser eficaz, ha de acompa-
arse del sentimientml ( 49). ((No te reforman la verdad
ni el error que te convence; te reforman de alma la ver-
dad y el error que te apasionan ... Gran distancia va de
con\encido a convertido. Conversin dice tanto ... como
idea ejecutiva, que, opetando sobre la voluntad por in-
47 j R. : ;\f. de P .ll, pg. 340.
(48j R.: I\1. de P. " pg. 435. CL. La esperanza como luz, como
uerza. Omnipo!encia de la vohml<Ld.
149) R.: (dvl. de P.Jl, pgs. 396-!199.
261
termedo del sentimiento, que es seguro :resorte, rehace
o modifica la personalidad. Conviccin es dictamen que
puede quedar, aislado e inactivo, en la mente>> (50).
Aunque supervalora el sentimiento respecto del intelec-
to, reconoce, en el prrafo CXXXIX de 1Uotivos d:e Pro-
teo, que la idea puede suscitar el sentimiento ... hbil
y per~everantemente ... entrando en alianza con el tiem-
po>) (31). S el amor es camino del conocimiento, taniliin
puede el conocimiento ser camino para llegar al amor.
Afirma (da ntima belleza de las ideas en la eficacia
de las grandes revoluciones morales ... La originalidad
de la obra de Jess ... est ... en haber hecho sensible,
con su prdica, la poesa del precepto, es decir, su he-
Heza ntima>l (52).
Sostiene Ja influencia de una idea o un sentimiento
superior en la unidad de la conciencia : "Otra benfica
influencia de una idea o sentimiento superior, que domi-
na dentro de nosotros, es que se opone a la dispersin
y el anonadamiento ele infinitas minuciosidades de nueo-
tra actividad interna>> (53).
En Ariel nos ofrece un concepto potico de la medi-
tacin : ese fino destilar Je la meditacin, absorta en
cosas graves, que un alma sanla ha comparado exquisita-
mente a la cada lenta y tranquila del i'OCO sohre el ve-
lln de un corderOl> (54).
:~O! B.: lden1. pf!. :590.
( :'il i R.: IdPm, pg~. 400--lOl.
t3:2J G.: (\.1). pg-:-:. 61-6~.
, ~JI :~.: }f. d. p.,. p~. 348. CXIII. De cmo una potencia
ideal evita la prdida de infinitas minuciosi.d<1des de nuestra activi-
dad intema.
(54) R.: (<A.)), pg. 143.
262
g) EL lenguaJe.
Rod, artfice del idioma, tena un ele:vado concepto
del medio de expresin. ~os habia de el maravilloso
poder de sugestin que est vinculado a las pala-
bras>l (55); el escritor, el orador y ei poeta, a un tiem-
po amor y esclavos de 1s palabra>> (56). :\"o se dej fas-
cinar por la ilusin del lenguaje. Reconoce que hay pen-
samientos inefables : (CPara quien piensa de :veras, cun
poco de lo que se piensa sobre las ms alta3 cosas cabe
significar por medio de los nombres que pone a nuestra
disposicin el uso! ... El lenguaje, instrumento de comu-
nicacin ~ocia1. est hecho para significar gne!'os, espe-
cies, cualidades comunes de representaciones semejan-
tes. Expresa el lenguaje lo impersonal de la emocin:
nunca podr expresar lo personal hasia el punto de que
no queden de ello cosas inefable~. las ms sutiles, ]a,
ms delicadas. las ms hondas... La superioridad del
poeta est en :vencer, hasta donde lo consiente la natura-
leza de las cosas, e~a fatalidad del lenguaje; est en do-
marle para que exprese la singularidad indi;~J-ixlzwl, sin
la cual el sentimiento no es sino un concepto abstracto
y frOJJ (5).
(551 R.: ?!!. de P.,. p2. 32~.
!561 R.: Idem. pr. H5.
!.J R.: Idem, p,go'. 382 y 42~-125.
263

h) La movilidad.
a') La tendencia.
Con una reminiscencia del mundo clsico apunta la
significacin de la tendencia, que defini Janet: una
disposicin a responder a una excitacin determinada,
con determinadas reacciones>>. Rod dice: ccNunca,
apurando tus recuerdos, te has dicho : si aquella extraa
intencin que cruz un da por mi ahna lleg hasta el
borde de mi voluntad y se detuvo, como en la liza el
carro triunfador rasaba la columna del lmite sin tocar-
la ... ?>> (58). Vctor Prez Petit ha precisado la fuente
de la reminiscencia horaciana : cccomo en la liza el carro
triunfador (Horacio: Odas, lib. I, Oda l. ccSunt quos
currculo) (59).
h') El instinto.
Mosso afirm con expresin potica que el instinto es
<da voz de las generaciones extinguidas resonando como
un e.co lejano a travs de las clulas del sistema nervio-
so. Rod se pregunta: ce Qu es el misterioso mandato
del instinto, que obra en ti sin intervencin de tu volun
tad y tu conciencia, sino una voz que... sube hasta tu
alma, desde el fondo de un pasado inmemorial, y te
i 58) R.: ldem, pg. 63.
159) Vctor Prez Petit: Rod. Su vida. Su obra, pg. 268.
264
obliga a un acto prefijado por la costumbre de tus pro-
genitores?)) ( 60).
Intervienen en el instinto fenmenos de tendencia, pero
tambin de sentimiento y de conocimiento. La razn luz
clara y serena ... amanece entre las sombras del instin-
to>> ( 61).
Exager Rod el finalismo de los instintos al afirmar
t<la fuerza ciega y misteriosa del instinto, que represen-
ta el crculo de hierro de la animalidad>> (62). Alfredo
Colmo rechaz la afirmacin de Rod por no ser el ins-
tinto ccprivativo de los animales ... , ni siquiera es ms
acentuado en los animales que en los otros organismos
biolgicos, y ser, adems, modificable. Exager, en cam-
bio, Colmo al afirmar que no hay derecho e'\-idente de
contraponer el instinto a la inteligencia ( 63), ya que los
errores del instinto prueban que los animales no ejecu-
tan sus actos de un modo reflexivo.
e') El hbito.
Concibi el hbito como imitacin de uno mis-
mOll (64). Tena clara idea del arraigo del hbito y de
su carcter de economa dinmica; si encaminada tu
voluntad en un sentido nuevo te encuentras alguna yez
volviendo a lo antiguo ... no desmayes ... rna trans!orina-
160) R.: M. de P.l>. pgs. 68-69.
'61) R.: Idem, pg. 133.
'621 R.: ldem, pg. 430.
(63) Alfredo Colmo: La filoso.fr, en Rod. En Nosotros)). Bue.
nos Aires, mayo de 1917; pgs. 176-177. .
f64) R.: <(M. de P.,,, pg. 253.
265
cin ~noral que no ha arribado a lentos impulsos del tiem-
po y la costumbre, sino por inspiracin y arranque de
la voluntad, impone al alma un aprestuado trabajo de
disociacin, para romper con viejos hbitos, y otro, no
menos activo, de coordinacin y disciplina, para formar-
los nue...-os y oficiososn ( 65). Gracia y facilidad de ha-
cer son una misma cosa; los caracteres del movimiento
bello son, al propio tiempo, elementos de economa di-
ilmica. En lo fsico como en lo moral, economizamos
nuestras fuerzas por la elegancia, por el orden, por la
proporcim ( 66).
i) La ~olwzt{td.
Rod, que supervalora el sentimiento, estima, entre
las facultades del alma, la voluntad forma superior de
la actividad humana.
En los prrafos CL, CLI y CLII de ll1otivos de Proteo
ofrece Rod estimables indicaciones respecto al influjo
de la voluntad y sobre la educacin de la misma. En
ningn tratado de psicologa he ledo nada tan intere-
sante-dice Gellini-, excepcin hecha de Jules Payot.
como la potica disertacin que hace del predominio del
sentimiento sobre las ideas en la voluntad>> ( 67). Segn
Prez Petit, lo tratado en los mencionados prrafos e~,
seguramente. un esquema que Rod habra desarrollado
65: R.: Idem. pg. 413.
166 R.: Idem, pg. 16.
1671 Antonio Gellini: Jos Enque nad. La J;'.lata. En Nos
otrosJJ, Buenos Aires, mayo de 1917; pg. 205.
266
m~ ampliamente si no hubiera quedado truncada su vida
tan pronto: en el espritu de Rod debe de haber estado
siempre arraigado el propsito de ampliar este ensa-
yoJJ (68).
Ya en Ariel haba apreciado Excelsior y El Sa.Zmo de
la rida, de Longfellow, que cantan la accin fecunda de
la voluntad: ceLa nota del Excelsior y El Salmo de la vida
con que sus poetas [norteamericanos] han sealado el in-
falible blsamo contra toda amargura en la filosofa del
esfuerzo y de la accin)) (69).
Titul el prrafo CL de Motivos de Proteo: La espe-
ranza, como luz; la voluntad, como fuerza. Omnipoten-
cia de la voluntad.>> Da principio con las siguientes pala-
bras: <<La ESPERANZA, como norte y luz; la VOLUNTAD,
como fuerza; y por primer objetivo y aplicacin de esta
fuerza : nuestra propia personalidad, a fin de reformar-
nos y ser cada vez ms poderosos y mejo;resll (70).
t<La voluntad ... fu ... el fundamento de la soberbia es-
toica, despreciadora del dolor ... y que surge en lo mo-
derno con KantlJ (71).
Hay que <<anticiparse al agotamiento y al hasto ... y si
se adelantan a nuestra previsin, levantarse sobre ellos
por un invento de la voluntad (la voluntad es, tanto como
el pensamiento, una potencia inven!ora) que se propon-
ga y fije nuevo objetivoll (72).
((La invencin es a menudo un acto de voluntad ... Y.
168 Y. Prez Petit: Rod. Su vida. Su obra, pg. 2i3.
(691 R.: "_.\'' pg. 104.
iOI R.: c,l\:L de P.,, pg;. -!33-43~.
(7l R.: Idem. pg. 435.
(i21 R.: !dern, pgs. 23-24. VII. Cambio consciente y orienta.
do siempre.
267
desde luego, este arranque para romper con lo .sabido y
usado, en que consiste la invencin, no es uno mismo,
por su carcter y el modo de desenvolverse, con el arran-
que por el cual se aparta de la mliformidad del instin
to y la costumbre el acto plenamente voluntario? ... )) (73).
'(El desasosiego estril es, tanto como la quietud sopo
rosa, una dolencia de la voluntad)) (74); cela recta volun-
tad es la constante inhibicin de un extravo tentador,
de lma disonancia, de una culpa. Una potencia ideal que
nos inspira fija la norma a esa funcin de nuestra Yolun-
tad, y es a menudo como el demonio socrtico, que se
manifestaba en el alma del filsofo, ms por la inhibicin
de lo que no concordaba con su ley que no por su capa-
cidad de iniciativa)) (75).
En la generacin del convencimiento y la creencia, el
socorro de la voluntad suple infinitm) (76).
Slo la voluntad que realiza el bien es slido funda-
mento de gloria)) (77).
El apostolado religioso es ejemplo de vocacin que per-
tenece al orden de la voluntad; re el apostolado religioso
prstase ... para ejemplo de cmo una vocacin que per-
tenece al orden de la voluntad suscita y mantiene bajo
su amparo y sugestin otras vocaciones. de la voluntad
mi;:ma o del pensamientm) (78).
La influencia de la voluntad llega tambin a lo org
173.1 R.: ((i)f. de P.n. p~. -136.
74) R.: Idem. p~. 237.
t75 R.: Idem, pg. 344.
i76 R.: Idem, pg. 395.
!77) R.: La vuella de ]zum Carlos Gme::. Dwrso pronuncia-
de el 8 de octubre de 1906. En El M. de P.ll, p!!. 22.
78:1 R.: M. de P.>. pg-. '!10.
::068
nico : Aun a lo connatural y orgnico del cuerpo llega
la jurisdiccin de la voluntad)), Ejemplos: ((Aquel rasgo
de Alejandro cuando, atormentado su ejrcito y l ;mis-
mo por las angustias de la sed, logra un poco de agua ...
y para animar a los suyos a soportar el sufrimiento ... en
vez de beber vuelca el casco en el suelo ... El poder que
Weber tena pra contener o acelerar ... las palpitaciones
de su corazn. Goethe ... ensalza la eficacia de la vohm-
tad para baluarte de la salud del cuerpo ... Un acto enr-
gico de :voluniad ... suele rasgar de inmediato el velo del
suem) (79).
El tema de la Yoluutad le inspir las parbolas : La
pampa de granito y La respuesta. de Leuconoe.
De La respuesta de Leuconoe dijo Andrade Coello :
Prosa de himno la suya, que conmueve, que purifica,
que canta al propsito de enmienda y a la voluntad que
jams duerme, es Leuconoe)> (80).
Carlos de Velasco juzg La pampa de granito : <da ms
vigorosa parbola sobre el poder y el valor de la volun-
tad (81). Y Julio Irazusta: aLa pampa de granito es el
smbolo ms desolador y desesperante de la dureza de
nuestro destino (82). Se ha censurado a Rod por la du-
reza que entraa la parbola, mxime teniendo en cuen-
ta la natural bondad de su carcter. El propio Rod
aclar el sentido de la parbola en las palabras iniciale~
79i R.: Idem. pg:3. 43-.J.37.
(80) A. Andrade Coello: Rod. -i. ed. QnitoEruador. 1917:
pg. 45. ..
(81) Carlos de Velasco: Un du.ef.o de Amrica: Rodo. En (d'los-
otros, Buenos Aires, septiembre de 1917; pg. 55.
(82) Julio Irazusta: De Wera!ura hispanoamericana. En Nos
otros, Buenos Aires, junio de 1920; pg. 261.
269
 del i>rrafo CLII : Sentido de esa parbola : ccEsa de-
solada pampa es nuestra vida, y ese inexorable espectro
es el poder de nuestra voluntad, y esos trmulos nios
son nuestras eutrai.as, nuestras facultades y nuestras po-
tencias. de cuya debilidad y desamparo la voluntad arran-
ca la energa todopoderosa que subvuga al mundo v rom-
pe las sombras de lo arcano (83). . ~ . sentimiento, aun el ;ms pequeo, de cada corazn, aun
j) La afectividad.
a') Los sentimientos.
Entendimiento, sentimiento y voluntad integran las
actividades de la conciencia. El sentimiento <<era alas en
las larva;: de la sensaeimJ (84). En el Prlogo a Amric.a.
de Ahel J. Prez, insiste Rod en la~ relaciones entre
conocimiento y sentimiento : Es cosa aYeriguada que
el corazn es tambin un rgano de conocimiento y que
no conoce plenamente su objeto aCJ1lel que no lleza a l
con el sentimiento al mismo tiempo que con la ..inteli-
genciaJJ (85). En su concepto de la unidad de Amrica,
antepone el sentimiento en el artculo Jlapw Patria. pu-
blicado en el peridico El Nuevo Diario, de Caracas. el
28 de actubre de 1916 (86). . en los trminos del dolor o el placer el sentimiento de
La subjetividad y la actualidad, caractersticas de! ;:en-
timiento, las precis Rod en el prrafo CXLVI de JUo.
831 R.: il.. fit: P ..,, pii~. -lll.
1841 H. : ;\J. dt> P .. ,_ ,-. 133.
~;;;;j R.: Pr.,:u:~:J::! Anz:!:ica. de Ahel J. P~r~:t:: iJ~~. 7.3,
1861 R.: Mapw Patria. En <>}1. ele P.l.p(!;. ll-172.
2i0
ti.tos de Proteo : Paradoja sobre la originalidad :
Nada ms raro que la originalidad en la expresin del
sentimiento; pero nada ms comn y vulgar que la ori
u:inalidad del sentimiento mismo. Por la manera de sen
;ir, nadie hay que deje de ser original. ::'\adie hay que
sienta de modo enteramente igual a otro alguno ... Cada
el ms pobre, es un nuevo y diferente objetivo en el
espectculo que el divino Espectador se da a s propio.
Cada minuto de mi vida que cae al abismo de la eterni-
dad rompe un molde que nunca volver a fundirse ...
Jams un :,entimiento real y vivo se reproducir sin mo-
dificacin de una a otra alma>J (S).
En la complejidad y originalidad del sentimiento en
cuentra las fuentes inexhausta~ de la lrica y de la nove-
la : ccSi la sustancia de la lrica y de la psicologa nove
lesca est libre de la posibilidad de consumirse y agotar-
se con el transcurw del tiempo, dhese la complejidad
y originalidad de todo sentimiento reah (88).
Observ Rod la dificultad de clasificar los sentimien-
tos: ((Placer y dolor, amor y odio, son contrarios ms en
la esfera de la abstraccin y del lenguaje que en la de
la realidad concreta y viva.
>l Cunto no se ha dicho de la dificultad de clasificar
la contemplacin melanclica, del ensueo abandonado y
lnguido. ;.La melancola es gozo, es pena? ... La com-
placencia con que el espectador de la tragedia deja co-
rrer sus lgrimas, herido por los filos cariciosos del arte.
1871 R.: >JI. de P.n. p~:< l2l y 122.
'38'1 H.: Iden1. pr. -126.
271
v en la ...-oluptuosidad del paladar propia del goloso de
o amargo, y en aquella otra extraa voluptuosidad del
que remueve sus heridas para despertar el sufrimiento
y gozarse en su encono; y en la sonrisa con que el ;mr-
tir, sabedor de que el martirio es el prtico de la bien-
aventuranza, resplandece en las llamas de 1a hoguera ...
en todos estos casos, los dos polos de la sensibilidad se
tocan y unimismall)) (89).
Apreci el sentimiento de la nostalgia. Sagrada es la
melanclica voz que, en tu ausencia de la tierra nativa,
viene de lo hondo de tu alma a pedirte que tornes a su
seno y a despertar el leve enjambre de las dulces me-
morias ... la melanclica ...-oz del recuerdo amante ... es lo
ms puro y mejor de la nostalgia ... otra especie de nos-
talgia conocida de las organizaciones bien dotadas de
simpata y amplitud: la nostalgia de las tierras que no
se han visto, de los pueblos a que an no se ha cobrado
amor, de las emociones humanas de que nunca se ha par-
ticipado)> (90).
h') La.~ emociones: el amor.
Se inspir Rod, al tratar la emocwn del amor, en el
platonismo de los Di.aloghi d'Anwre, la <(potica elabo-
racin de Len Hebrem> (91). Caracteriza a los Diloghi:
R.: Idem, pg. -!02.
\ 89)
(90) R.: Idem, pgs. 263-264.
i91\ Carl Gebhardt: Len Hebreo. Su v-ida y su obra. Rev. d~
Or.,. }Iadrid, ao XII, nm. CXXXIV. ago':to 1934: pg. 135.
272
cda forma mtica de un nuevo sentimiento vital csmi-
cm> (92).
Expone Max Scheler en Esel!Cia y forma de la. simpa
ta: Respondiendo a la fundamental divisin de todos
los actos en actos vitales o del cuerpo, actos psquicos pu-
ros o del yo, y actos espirituales o de la persona, tamBin
el amor y odio se nos presentan bajo tres formas de exis-
tencia : el amor espiritual de la persona, el amor psqui-
co del individual yo y el amor vital o pasin ... De estas
formas)) del amor distinguimos las ce especies)) del amor.
Tocan a aquellas diferencias que son sensibles para nos-
otros como cualidades especiales del sentimiento, sin que
necesitemos mirar a los cambiantes objetos y a las notas
comunes de estos que son objeto de estos sentimientos ...
De las especies de amor distinguimos, finalmente, los me-
ros modos del amor, que se manifiestan en meras combi-
naciones de actos de amor especialmente como modos so-
ciales de comportarse y vivencias de simpata ... por ejem-
plo, bondad, benevolencia, inclinacim) (93).
En Motivos de Proteo ex:pres Rod su concepto del
amor : <U\.:nhelo instintivo de lo bello, e impulso a propa-
gar la vida, media:nte el seuelo de lo helio : esto es
amor ... Amor es polo y quinta esencia de la sensibilidad ...
Amor es exaltacin que traspasa los lmites usuales del
imaginar y el sentir... Amor es revelacin de poesa ...
Y en la misma labor de la mente austera y grave, en la
empresa del sabio y el filsofo, de l Sllele proceder la
(92) C. Gebhardt: Oh. cit., pg. 138.
(93) Max Scheler: Esencia y forma de lcz sim.pa6a. Ed. Losada,
Buenos Aires, 1943; pgs. 239, 2-!2 y 241.
273
18
fuerza que completa la unidad armoniosa de la obra del
genio, aadiendo a las sntesis hercleas del saber y a
las construcciones del entendimiento reflexivo el elemen-
to inefable que radica en las intuiciones d la sensihi-
lidadJJ (94).
Rod estim al amor soberano mvil de nuestra sensi-
bilidad: Quin ha de ser sino aquel fuerte, diestro,
antiguo y fam-ossimo seiior, de que habl, con la fervo-
rosidad de los comensales del Convite, Len He-
breo? (95). Lo consider, en la diversidad de sus mani-
festaciones, como estmulo de accin : La diversidad de
Su accin es infinita, no menos por voluntarioso que por
omnipotente ... Infinito en objeto y diferencias ... Cuanto
es estmulo de accin, cuanto es objeto de deseo, viene
derechamente de l (96).
El amor siempre es alto en ideal>, dijo Rod. En el
amor se hace todo ms valiosmJ, dice la moderna axio-
loga.
Por el estmulo a ennoblecerse y mejorarse que el
amor inspira, suyo preferentemente es el poder inicia-
dor en las mayores vocaciones de la energa y de la inte-
ligencia. Movida del empeo de levantarse sobre. su con-
dicin para merecer el alto objeto (siempre es alto en
idea) a que mira su encendido anhelo, el alma hasta en-
tonces indolente, resignada a su humildad, busca dentr0
de s el germen que puede hacerla grande, y lo encuen-
tra y cultiva con voluntad esforzada ... aun del desengao
de amor suelen hacer' un culto desinteresado y altsimo,
(94) R.: M. de P., pgs. 144, 145 y 148. LIV: Amor Y arte.
(95) R.: M. de P., pg. 133.
(96) R.: Idem, pgs. 133, 135 y 304.
274
que vuelve mejor a quien lo rinde... Por espontnea e
inconsciente actividad, que no se da punto de reposo, el
alma enamorada transfigura la imagen que reina en el
santuario de sus recuerdos ... aun aplicado a objeto ruin,
infinitas veces el amor persevera como potencia dignifi-
cadora y fecunda, no porque el amor deje entonces de
adecuar la personalidad del enamorado a un modelo, ni
porque este modelo sea otro que la imagen de su adora-
cin, sino porque es virtud del alma enamorada piopen-
der a sublimar la idea del objeto (97).
Leemos en Max Scheler : El amor es un movimiento
que :va del 'valor ms bajo al ms alto y en que relam-
paguea por primera vez en cada caso el valo1 ms alto
de un objeto o de una persona; el odio es un movim.ien
to opuesto ... La direccin del amor es la que lleva a po
ner el posible valor ms alto, lo que es un valor positivo
(o a conservar el valor ms alto), y a anular el posible
valor ms bajo (lo cual e~ un valor positivo) ... El amor
es el movimiento intencional en que, partiendo de un va-
lor dado, A, de un objeto, se produce la aparicin de
su 'valor ms alto. Y justamente este aparecer el valor
ms alto est en relacin esencial con el amor (98).
Karl Jaspers, citado por Max Scheler, afirma: No
hay valores que sean descubiertos en el amor, sino que
en el amor se hace todo ms valioso (99).
' 911 R. : iem, pgs. 141, 142, 145 y 147.
198) Max Seheler: Oh. cit., pgs. 220 y 2.
(99) Karl Jaspers: Psyclwlogie der WellanschaunungeJI. (P$ico
logia de las sensaciones del mundo). Berln, ]919, captulo Die en
tmiasti>'che Einstellnng ist Liehe (La actitud entusiasta es amorn).
Citado por Max Scheller: Esencia y /CTrm4l de kJ simpata; B, uFJ
amor y el odio.
275

c') Las pasiones.
Vence una pasin que nos sojuzga y sustituirla vo-
luntariamente por otra es empeo heroico, pero no qui-
mricm) (lOO). Aun en la pasin impura caben elemento;;
de belleza moral: pertenece a la intuicin del psiclogo
y moralista ((asentar el cimiento de la regelieracin sobre
la misma cerviz del enemigm> (101).
((,Cmo se engendra la pasin en el alma? Como la
muchedumbre que se levanta al paso de una bandera
o de un profeta. La iniciativa de una emocin dotada
del misterioso poder de proselitismo y simpata rene,
dentro de nosotros, elementos vagos y dispersos, y lo or-
dena a una finalidad y lo concita a la accin. Entre los
elementos de tal manera congregados, los hay fieles, in-
conmovibles y seguros; pero los hay tambin que no se
adhieren sin reserva y no permanecen sin de~Q;ana o ma-
licia. Hay en la heterognea muchedumbre el indolente,
el forzado, el posihle prfugo, el posible traidor. Qu
importa que no se los perciha mientras la pasin marcha
a su objeto, como la horda que el furor guerrero arreba-
ta? Ellos van dentro de ella, y no hay pasin en cuyos
reales no militen de estos soldados sin estmulos. Con-
clyese de aqu que toda pasin humana es, en alguno de
sus elementos, contradictoria del carcter que prevalece
en su conjunto. Medita en esto, y tradcelo por esta otra
proposicin, tan sugestiva para cuando te convenga man-
tener y afianzar cierta pasi.n, cierta fuerza organizada,
(100) R.: <<11. de P.)J, pg. 401.
11011 R.: Itiem, pgs. 401-402.
276
1
en tu alll1a, como para cuando te interese reducirla y
vencerla : Toda pasin hu.numa lleva en si misma el ger-
men de su disolucin (102).
Obsetv el juego de la pasin en la in:vencin huma-
na : ({El inters de una pasin acicateando la mente para
excogitar un ignorado arbitrio, la observacin de lo pe-
queo como punto de partida para el hallazgo de lo gran-
de: no est ah toda la :filosofa de la in:vencin huma-
na? No es sa la sntesis, anticipada po1 candorosa in~
tuicin, de cuanto en los milagros del genio encuentra el
anlisis de los psiclogos?JJ (103).
k) Psicologa dijere111.:ial.
a') El carcter.
Rod conceptu el carcter conforme a la etimologa
de la palah!a: sello o .~rabado: ((El caricter. cauce de
piedra de la personalidad, donde reciben el pensamien
to su troquel, y la accin el impulso con que se des-
ata (104).
El carcter se esboza en la infancia : <'El fondo real
y estable de un carcter, la orientacin fundamental de
sentimientos e ideas, que se ha esbozado en la niez, re-
aparecen en ciertas ocasiones, despus de reprimido~, du-
(102:1 R.: Idem, pgs. 404-405. CXXXIX. La U:lea puede suscilor
d sentimiento. Contradicciones ntimas. Toda pasin humana llera
en si misma el germen de Sll cli:solucivn.
(103) R.: 1\<I. de p,,. pg. 140.
l04) R.: ((B.,). En H. de A.ll, pg. 104.
rante largo trecho de la vida, por una falsa superficie
personal producto del ambiente o de sugestin artificio-
sa>> (105}.
El carcter no es inmutable; puede cambiar por pro-
pia voluntad, y consiste la superioridad del mismo en
ser capaz de orgnico desem:olvimiento (106).
Decan los estoicos que el hombre debe esculpir sin
cesar su propia estatua. Idntico pensamiento expresa
Rod: El cambio consciente y ordenado implica, pues,
fuerza y constancia de personalidad, con que sta se ha-
bilite para esculpirse y retocar;;e a s misma (107). En
el prrafo LXX..Xl de iUotivos de Protoo considera a
Goethe ejemplo tpico de renovacin personal.
b') I-a persorurlidad.
Rod interpret una realidad las transformaciones de
la personalidad. Con la frase ccReformarse es vivir, co-
mienza iUotivos de Proteo. ccReformarse es vit-in> ... El
tiempo es el sumo innovador... Cada uno de nosotros es
no ww, sino muchos ... ,Quin ha expresado esta inesta-
bilidad mejor que Sneca, cuando dijo, considerando lo
fugaz y precario de las cosas: ccYo mismo, en el momen-
to de decir que todo cambia, ya he cambiado?>) Per-
severamos slo en la continuidad de nuestras ;modificacio-
nes; en el orden, ms o menos regular, que las rige;
en la fuerza que no5 lleva adelante hasta arribar a la
{105 R.: ((M. de P., pg. 121.
(106\ R.: Idem, pg. 239.
1071 R.: Idem. p!!. 239.
278
transformacin ms misteriosa y trascendente de to-
das ... >> (108).
Bscate a ti mismo, no imites nunca, aconsejaba
Emerson (109). Y el mismo autor, en otro pasaje del
mismo ensayo : ccNa da puede traerte la paz sino t mis-
mo. Nada puede traerte la paz sino el triunfo de los
principios (110). Rod insisti en la necesidad del co-
nocimiento de s mismo : En lo hondo de ti mismo, en
el seguro de tu alma, en el secreto de tu pensamiento, en
lo recndito de tu corazn : en ti, en ti solo, has de bm-
car arranque a la senda redentora)> (lll).
El conocimiento propio debe ser antecedente de la ac
cin. De ah : Ahondar en la conciencia de s mismo ...
por prurito de alambicamiento y sutileza es ms que
vana, funesta ocupacin de la vida {112). Tal fu el
caso de Amiel, y caso contrario, el de Marco Aurelio.
a:El saber de s mismo no arriba a trmino que permita
jurar: Tal soy, tal ser siempre ... Bosques de espe-
su.ra. llam a los hombres el rey Don Alfonso el Sa-
bio>> (113).
Lo complejo de nuestra naturaleza ccexplica)) la di-
versidad, 1a inconsecuencia y la contradiccin, que se
1108) R.: Idem, pgs. 9, l y ll.
!109) Ralph Waldo Emerwn: La confianza en s nismo. En
({Ensayo:iJ>, tradu(!. de Luis Echevarra; nota preliminar de F. S. R.;
col. Crisol, nm. 217, M. Aguilar, editor; Madrid, 1947; pg. 96.
(110) R. W. Emerson: Ensayo, cit., pg. 103.
(lll) R.: ccM. de P.ll, pg. 38. XV. Qu vienes de buscar?
1)12) R.: ~1. de P.l>, pg. 47. XIX. El conocimiento propi{)
como antecedeme de l.a accin. Amiel y Marco Aurelt0
lBl R.: iVL de p,,, pgs. 58-59.
279
entrelazan con las mismas races de nuestro ser (114).
Creo encontrar el secreto de las originalidades superio-
res en la concordia, o la perenne reaccin de los cou-
trarios ... Y a sea esto en la esfera de la inteligencia, por
el hallazgo de una sntesis, de una teora o de un estilo;
ya sea en la esfera de la vida moral, por el ejemplo de
un sesgo desusado en la accin y la conductaJJ (115).
Nos recuerda el pensamiento de Protgoras: ccEl hom-
bre es la medida de todas las cosasll, cuando escribe:
Humanidad reducida a breve escala es la persona.JJ Y
contina su pensamiento, en oposicin a Rousseau, bar-
barie, no menos que la de la horda y el aduar, la condi-
cin de cada tmo como sale de manos de la Naturaleza,
antes que la sujeten a otras leyes la comunicacin con
los dems y la costumbreJJ (116).
En la variedad de las personalidades, afirma en cada
uno de nosotros tm principio director. A travs de to-
das las transformaciones necesarias de nuestra vida mo-
ral perdura en ella ... una potencia dominante ... En la
esfera de la voluntad, sea ella un propsito que reali-
zar ...
En la esfera del pensamiento, una conviccin, una
creencia, o bi.en (no olvides esto) zuz anhelo afanoso y des-
i.nteresado de -verdad que gua nuestra ment:e en el ca-
mirw de adquirirlas. V ano sera que, con menosprecio
de la complejidad infinita de los caracteres y destinos
(l4) R.: Idem, pg. 63. XXIX. Imposibilidad de una igualdad
perenn.e.
~115) R.: <ill-1. de P.ll, pgs. 71-72. XX..XI. Vemajas de la multi-
plicacin de nuestro fondo ntimo.
(ll rt.: ll!. de P .lJ, pg. 138.
2_80
humanos, se intentara reducir a pautas comunes cules
han de ser tal propsito y tal conviccin)) (117).
Estima, en 1Uotivos de Proteo, la idea del sentimiento
de patria, raz de la personalidad : Toda la muchedum-
bre de imgenes que se ordenan y sintetizan en la gran-
de imagen de la patria : el cielo, el aire, la luz; los tin-
tes y formas de la tierra; las lneas de los edificios; los
ruidos del campo, de la calle; las fisonomas de las per-
sonas; el son de las :voces conocidas; todo ese armnico
conjunto, no est fuera de ti, sino que hace parte de ti
mismo, y te imprin1e su sello, y se .refleja en cada uno de
tus actos y palabras; es, cuando ms objetivamente se le
considere, una aureola o penumbra de tu yo ... Alejadas
de tus sentidos aquellas cosas materiales, las fuerzas cau-
tivadoras que se valen de ellas pierden g.ran parte de su
influjo ... Aunque persistan los lazos que responden a in-
clinaciones perdurables y sagradas de la ~aturaleza ... La
expatriacin de los viajes es, por eso, antdoto supremo
del pensamiento rutinario, de la pasin fantica y de
toda suerte de rigidez y obcecacin ... Aquel cuento de
los tratados de San Ambrosio, del amante que, para dar
al olvido su pasin, busca 1a ausencia, y peregrina largo
tiempo, hasta que, al volver, es requerido por su antigua
enamorada, que le dice: Reconceme; soy yo, soy yo
misma)); a lo que arguye l: Pero yo ya no soy yoll,
presta vivos colores a una virtud psicolgica ... mostran-
do cmo un cambio considerable y violento de las cir-
cunsfaiicias exteriores no solamente tiende a determi-
nar modificacione;: ;:::cfn.n(ias en nne3tros sentimientos e
(117 R.: Idem, pgs. 31J0-301.
281
ideas, sino que llega a conmover y escindir, aunque sea
slo parcialmente, la nocin de nuestra continuidad per-
sonal (118). Yo soy yo y mis circUllstancias>>, ha dicho
Ortega y Gasset (119). En el Prlogo a El Terruo, de
Carlos Reyles, escribi : <<La misteriosa <<'voluntad>> que
nos seala tierra donde nacer y tiempo en que vivir, nos
impone con ello una solidaridad y colaboracin necesa-
ria con las cosas que tenemos a nuestro alrededor. Nadie
puede contribuir, en su grande o limitada esfera, al or-
den del mundo, sin reconocer y acatar esa ley de la ne-
cesidad. Cuanto ms cumplidamente se la reconoce y aca-
ta, tanto ms eficaz es la obra de la voluntad indivi-
dual (120).
Rechaza, como falso de flexibilidad morah, cda gracia
del protesTTW simulado y hbih ~121).
La sinceridad en las manifestaciones y en el obrar mo-
tiva el rango de la personalidad : Slo en el vulgo de
las almas las hay de la condicin de las monedas de un
valor, que pueden trocarse sin diferencia las unas por
las otras ... La originalidad es la verdad del hombre>> (122).
Una personalidad slidamente constituda sabe, en el
fracaso, sacar de la sinrazn cordura. En el fracaso, en
la desilusin, que no provengan del fcil desnimo de la
incomtancia ... La filosofia digna de almas fuertes es la
(118) . R. : Idem, pg>. 253-254 y 255256. LX.XVI. Les viajes
como instrumento de rerwvacin.
(119i Jo; Ortega y Gasset: Meditaciones del Quijote. En Obra;
completa!'n, 2. ed.; Madrid. Espasa-Calpe, 1936, pg. 13.
(120) R.: Prlogo a El Terruc, de Carlos Reyles. Montevideo,
Imp. Renacimiento>>, 1916; pg. XIII.
(121) R.: l\1. de P., pgs. 250 y 251.
( 122\ R. : Idem, pgs. 420 y 421.
282
que ensea que del mal irremediable ha de sacarse la
aspiracin a un bien distinto de aquel que cedi al golpe
de la fatalidad>> (123). Encuentra un ejemplo en Don Qui-
jote cuando, vencido ste por el caballero de la Blanca
Luna, propone a Sancho consagrarse a la vida pastoril,
<<mientras cumplen el plazo de su forzoso retraimien-
to>> (124).
e') El genio.
Rod, en Ariel, se refiri a <<la divina inconsciencia
frecuente en las adivinaciones geniales (125). Max Sche-
ler precis la nota de superabundancia de la intuicin en
el genio : El hroe tiene mte poseer.~ como el ~uenio ' una
"'1""
exuberancia inslita por encima de lo normal de cierta
funcin espiritual especfica. Pero esa funcin es <<en el
genio la superabundancia de la intuicin y el pensamien-
to, comparada con lo preciso para las necesidades de la
vida (126).
La originalidad del genio es fuerza de sntesis : <cEl
genio es esencialmente la originalidad que triunfa sobre
el medio, pero esta originalidad en que consiste el ele-
mento especfico del genio ... es la fuerza de sntesis que,
reuniendo y compenetrando por un golpe intuitivo esos
elementos preexistentes, infunde al conjunto 'vida y sen-
(123) R.: Idem, pgs. 26 y 27. X. Actitud en 1"'- desilU:Sin y el
fracaso. ToeJ bien puede ser sustituck por o>ro gnero de bien.
1124) R.: <<M. de P.,, pgs. 29-30. XI. Don Quijote, vencidc.
(125) R.: <<A., pg. 138.
(126) Max Scheler: El hroe. <<Rev. de Oc.>J, Madrid, ao XI,
nm. CXX. junio 1933: pgs. 241 y 242.
283
tido inesperados, y obtiene de ello una unidad ideal, una
creacin absolutamente nica, que perseverar eu el pa-
trimonio de los siglos ... As en el arte como en la cien-
cia, como en la creacin moral... cuando se trata de la
iniciativa de revoluciones morales ... la personalidad vi-
viente del reformador, la personalidad que siente y obra,
es casi todo>> (127).
Afirma la personalidad del genio al considerar la teo-
ra de Carlyle : Hay algo de inexacto, pero hay mucho
de verdadero, en la teora de Los hroes, de Carly1e. La
fatalidad de las fuerzas naturales, la acumulacin incons-
ciente de los instintos colectivos, no excluyen el dinamis"
mo peculiar de la personalidad genial.. de cualquier
modo que la interprete)) (128).
La filosofa de la Historia, ante el problema del va-
lor relativo de la conciencia genial y de la accin incons-
ciente de la masa)), admite ambos elementos. De la ad-
misin exclusiva de uno de los dos elementos, en el des-
arrollo de la tesis de Hegel, surgieron las opuestas ten-
dencias de la derecha y la izquierd" ~:.egeliana. di,l in-
flujo de Nietzsche, la lll',c-; ;.t propagacin de las ideas de
Carlyle y d<> :mmson, y otras influencias, han determi-
:;<t.o en los ltimos tiempos una reaccin contraria a la
excesiva importancia que se concedi a la accin de la
muchedumbre, y favorable al papel histrico del genio.
Pero lo que importa hacer notar, sobre todo, es que nin-
guna tesis autorizada y duradera lleg nunca a la afir-
macin de uno solo de ambos factores y a la negacin
(127) R.: L. y J.>l, pg. 142.
(128) R.: Idem, pg. 157.
284
del otro ... <<Yase, por ejemplo, cmo el individualismo
histrico de Hegel no slo no significa negar el :valor de
la obra comn, sino que implcitamente lo afirma, hasta
el punto de que, segn se considere su tesis, ya lleva a
la deificacin de los hombres providenciales, ya conduce
a la idea de la pasividad del grande hombre... que no
hace sino continuar y terminar la obra de todos (Hegel :
Filosofa del Derecho, Prefacio).
Y para ejemplo de la posicin contraria, ntese cmo
Le Bon, sostenedor de la preponderante eficacia de las
multitudes, encarece la necesidad de la direccin indivi-
dual que las polarice y oriente (Le Bon : Psicologa. de
las muchedumbres, lib. II, cap. Ill)ll (129).
El genio no se ofrece aislado de la realidad circundan-
te : El genio es, como toda humana criatura, tributa-
rio de la realidad que le rodea, y cabalmente en com-
prenderla y sentirla con ms profundidad y mejor que
los dems consiste el que sea capaz de arrancar de sus
entraas el paradigma de una realidad superior)) (130).
El genio puede manifestarse reconcentrado en una sola
facultad, en una nica potencia del almal>. La facultad
soberana se magnifica restando lugar y fuerza a las otras,
y levanta su vuelo, como guila solitaria y seora, sobre
la yerma austeridad del paisaje interior.ll Hay tambin
<dos genios complejos y armoniosos ... Tanto ms gallarda-
mente descuella la arquitectnica mental de estos esp-
ritus mltiples cuanto la vocacin o facultad que lleva
el centro en ellos (el quilaterrey, si recordamos a Gra-
1)291 R.: Idem, pgs. 157-158.
(130) R.: Prlogo a El Terru.o, de Cario;; Reyles: pgi
nas XIII-XIV.
285
cin) halla como or'lentarse, de manera firme y resuelta,
en una grande y concertada obra, en una idea constan-
te)) (131).
A veces el genio es ((la expresin de la personalidad in-
fantil del elegido ... Brentano prometa ... un alma ms-
tica. Luego, convertido a la razn, es escritor escptico,
sin merecer gran nota ... cuando Brentano, inflamado en
la religiosidad que puso su sello al romanticismo alemn,
recobra aquel tenor de alma de m niez)) (132).
En la idea obsesionante encuentra Rod el secreto de
la eficacia del genio : crPreciso es convenir en que el se-
creto de la eficacia del genio es, a menudo, esta avasa-
lladora obsesin; la fuerza impla~able de una idea que
ha clavado la garra en una conciencia humana. Slo para
esta idea tiene entonces capacidad de tiempo. <<Mi ora-
cin es tan continua-dice Santa Teresa de Jess-, que
ni aun en sueos puedo interrumpir su curso ... )) La faz
esttica de estos caracteres, si se los toma en lo eminente
de su especie, mira. ms que a lo heUo, a lo subli-
men (133).
d') El hroe.
La caracterstica de un genuino he,osmo es la persis-
tencia ... Lo heroico no puede 5e lo corriente, ni lo co-
rriente lo heroicOJl, elijo Emerson en su ensayo sobre El
,13lt A.: B.)). En H. de .\.)), p>. 97 y 98.
(132) R.: <<M. de P.ll. p:!(. 122. XLV. Augurios falaces. L<z.s ni-
ece.r.; prn.ff.tirn.;:.
(133) R.: .,:,r. de P.)), pgs. 285 y 236. XCVIII. Almas simples
e inmutables; una sola idea; un solo impulso de pasin; sublimi-
dad posible de estos caractere.<.
286
herosmo (134). Max Scheler estim: <<Hroe es aquei
tipo de persona humana e ideal. .. que est referido con
el centro mismo de su ser a lo noble y a la realizaci-n de
lo noble, es decir, a un valor <<ptHOll: no tcnico. y cuva
virtud fundamental es la nobleza natural del c~~rpo. ~
del alma y la correspondiente magnanimidach (135).
Rod afirm : El hroe es, para m, el iluminado de
la accin. La accin heroica es la que toma su impulso ...
en donde se engendra todo lo que obra de un modo su-
perior a la razn... Bolvar es hroe ... Garibaldi : tipo
de hroeS)) (136). Cumple Bolvar las condiciones que
Max Scheler precis en el hroe : superabundancia en
la intuicin y el pensamiento ... El hroe es hombre de
voluntad, lo que, a la vez, quiere decir hombre de po-
der ... Entre las virtudes que llamamos heroicas, ocupa
la ms fundamental el rcdominio sob1e s mismo)). Pues
slo logra podero sobre lo;, dems quien tiene el mxi-
mo poder sobre s mismo ... Estadista, general, coloniza-
dor, son los tipos principales de hroe. Cuando el esta
dista y el general aparecen unidos en una persona ... es-
tos hombres representan en la unidad del plano espiri-
tual y de la responsabilidad la forma ms alta del heros-
mo)) (137).
(134) R. W. Emerson: Ensayos. F.Al. cit., pg. 256.
(135) Max Scheler: El hroe. Rev. de Oc.ll, Madrid, junio 1933:
pg. 243. .
(136) R.: Garibaldi. Prlogo a la obra La Bandera de San An
tonio, de D. Hctor Vollo. En M. de P.ll, pgs. 79 y 80.
(137) Max Scheler: El hroe. Ed. cit., pg;;. 242, 243 y 245.
28i

1) Psicologa de las edades.
a') La infancia.
En el prrafo XLIII de Motivos de Proteo, titulado :
(<El porvenir. La esperanza en formas viya;m, precis
Rod toda la realidad del mundo propio del nio, distin-
to del de las dems edades, y nos ofrece una precisa y
potica definicin del nio : A nuestro lado y al mismo
tiempo lejos de nosotros [el afortunado subrayado del
adverbio es de Rod], juegan y ren los nios, 13lo a
medias sumergidos en la realidad, almas leves, suspen-
didas por una hebra de luz en un mundo de ilusin y de
sueo ... seres frgiles, cuya sola y noble utilidad actual
consiste en mantener vivas en nosotros las ms benficas
fuentes del sentimiento, obligndonos, por la contempla-
cin de su debilidad, a una continua efusin de benevo-
lencia)) (138).
Son los nios <eleves multitudes, donde reina la ms
sagrada igualdad: la igualdad de la comn esperanza)),
aade en el prrafo XLIV de Motivos de Proteo: <cAugu
rios. Pasan los nios sublimes. Entre los nios sublimes
alude a Hesodo, Platn, San Ambrosio y Lucano, y cita
los nombres de Erasmo, Cervantes, Lope, Miguel Angel,
Murillo, Foyatier, Atanasio, Carlos Borromeo, Hrendel,
Gaus, Fresnel y Ciro (139).
En ocasiones, <cla apelacin al recuerdo de sus prime-
ras vistas del mundo ... puede, ms de una vez, ser un
procedimiento que conduzca a recobrar el rumbo cierto ...
(138) R.: M. de P.ll, pg. 113.
(139) R.: Idem, pgs. 115-116.
288
Pero quiz tambin es slo la conciencia de la aptitud
la que se adormece, extraviando el sentido de la voca
cin; y, por lo dems, la aptitud persiste en lo hondo
del alma, capaz de ser evocada, mientras dure la vida,
por virtud de una circunstancia dichosa. Esta es la razn
de las infancias que yo llamo profticaS)). Ejemplos, Ri-
chardson, Walter Scott y Tattegrain. ( ( y no es slo en
el sentido de anticipar la vocacin como la infancia sue
le ser proftica; el fondo real y estable de un carcter;
la orientacin fundamental de sentimientos e ideas, que
se ha esbozado en la niez, reaparecen en ciertas ocasio-
nes, despus de reprimidos, durante largo trecho de la
vidall (140). <<Las reputaciones de la escuela suelen ser
mal descuento del porvenir; tales fueron los casos de
Santo Toms, el Dominiquino y Pestalozzi (141).
Hay casos de presagios negativos y falaces: Quin
imaginara que Beethoven abomin la msica en su in-
fancia? Quin llegara a sospechar que Federico el Gran-
de detestaba el ruido de las armas cuando su padre pre
paraba para l los ejrcitos de Friedberg y de- Lis-
sa?ll (142).
En la expresin de una comparacin manifest su
amor a los nios, al prologar Narraciones de ]u.an Blanco
de Acevedo: Este es un libro sano que viene a ocupar
su puesto en una poca literaria en que abundan libros
enfermos, y en que la obra de los hombres nuevos de
(140) R.: Idem, pgs. 119, 120 y 121.
(141) R.: Idem, pg. 124. XLVI. Permanencia esttica de una
simiente apUJ. para germinar.
(1421 R.: <<M. de P.,,, pg~. 124125.
289
20
Amrica suelen dejarnos esa impresin de disconvenien-
cia que causa ver la palidez de la fiebre en la frente de
los nios (143).
b') Trnsito ik la infancia a k adolescencia.
Este trnsito es nn caso natural de repentino cambio,
el ser del nio resu11e en ciertos momentos a la aparien-
cia del alma del casi adolescente, y se da a conocer por
puerilidades graciosas que resalta en medio de una se-
riedad temprana, hasta que, por fin, la fuerza que ll'eva
adelante la vida aparta de su lado esos ltimos vestigios
de la edad que pas (144).
e') La jrwentud.
Vase en el captulo VIII, Filosofa de la Historia, el
nmero 6 : c.c:La juventud, como agente de !a Historia
(pgs. 467-470).
m) Psicologa colectiva.
El mecanismo de la psicologa colectiva (interpreto
Rod) no es diferente de la psicologa individual; y en
la una como en la otra, para que la idea ... se haga carne
en la accin, ha menester trascender el sentimiento, infa-
(143) R.: Prlogo a Narracwnes, de Juan Blanco de Acevedo.
En El Q. V., pg. 188.
(144) R.: <<M. de l!.ll, pg. 414.
290
lihle resorte de la voluntad (145). Estim la docilidad
para la sugestin en el pueblo como en el nio (146).
Apreci la uniformidad de la masa : Lo caracterstico
del sentido crtico de la mayora es no entender de ma-
tices)J (147).
Vase, sobre Psicologa de los pueblosJJ, el nmero 7
del captulo VID : Filosofa de la Historia (pgi-
nas 4 70-475).
n) Psicologa aplicada.~El problema de Z!t vocacin.
Rod consagr gran parte de Motivos de Protoo al
desarrollo del tema de la vocacin. Los prrafos XI y XII
(pgs. 26-29 y 31-33); del XL al LX..XLX (pgs. 89-235),
y del CIV al CX (pgs. 305-342). Le Senne ha puesto de
manifiesto la importancia social del problema de la vo-
cacin: C'est l'ajustement des activits aux vocations
qui constitue le principal probleme social (148).
Interpret la vocacin como instinto personal : Hay
una misteriosa voz que, viniendo de lo hondo del alma,
le anuncia ... el sitio y la tarea que le estn sealados en
el orden del mundo. Esta voz, este instinto personal, que
obra con no menos tino y eficacia que los que responden
a fines comunes de la especie, es el instinto de la \roca-
cin.JJ Se manifiesta la vocacin de distintos modos : (<t\
veces se revela tan temprano y tan anterior a toda emo-
(145) R.: L. y J.)), pg. 153.
(146i R.: Elratpick. En ..1\1. de P.)), pg. 70.
14TI R.: L. y J,)), pg. 196.
(148) Ren Le Senne: Trait de Morale Gn.rale. Paria, Presses
Universitaire8 de France, 1949; p3g. 650.
291
 cin extena ... Otras veces se manifiesta tan de sbito v
de tan resuelta manera, cuando ya el alma ha entrad~
en el comercio del mundo ... a veces, dura, como un mal
de cuerpo, la huella que deja en la carne esa sacudida 0
arranque misterioso... la vocacin preYalece sobre los
ms altos y categricos motivos de determinacin volun-
taria ... En medio de los obstculos del mundo ... se des-
envuelve ... Hay casos de vocacin tarda v melindrosa
en declarar su amor, aun cuando luego pr~rebe, con su
constancia, cun verdadero era)) (149).
En los prrafos X y XI de Motivos de Proteo se refiere
a la vocacin que fracasa : ceA la -vocacin que fracasa
puede suceder otra vocacim> (150). ccUna vocacin que
fracasa ... suele ser, en el plan de la Naturaleza. slo una
ocasin de Yariar el rumbo de la vida sin m~nguar su
intensidad ni su honor (151). <<Aptitudes latentes, dispo-
siciones ignoradas, tienen as la ocasin propicia de ma-
nifestarse ... Yo llamara estas disposiciones latentes eme
inhibe aquella que est en acto y goza de predilecci~:
las reservas de cada espritu)) (152).
Hay aptitudes que se revelan con la prdida de otras:
tal fu el caso de Vauvenargues (153). Obstculos de or-
den moral pueden motivar nuevas aptitudes : Tal fu el
11491 R.: cclVI. de P .. pgs. 89-92. En XL. La vocacin: su
arraigo inconsciente.
(150) R.: M. de P.H, pg. 28. X. Actitud en r desilusin ,. el
fracaso. Todo bien puede ser susti.tztido por otro anero de bie~
il5l) !i: cd\L de P., pg. 31. XII. El dolo/' de una rocac 11
defraudada. Las reservasJJ de nuestro espritu.
(152) R .. : M. de P., pgs. 32 y 33.
(153) R.: Idem, pg. 33. XIII. .4.ptitudes que se revelan con la
prdida de otras.
292
caso de La Rochefoucauld; en la antigedad, la vocacin
de escritor de Salustio y del catlico Moore)> (154).
(tLa vocacin es la conciencia de una aptitud determ.i
nada)) (155). Esto es lo corriente, aunque no falten casos
de universalidad en la aptitud, en las distintas edades de
la Historia. En la antiged~d, Salomn y Aristteles, ino
delo ste del tipo de hombre sabio; en el siglo XIII, San-
to Toms de Aquino, Rogelio Bacn, San Alberto Mag-
no, Dante y Raimundo Lulio; en el Renacimiento, Leo-
nardo de Vinci, y (<Si estuviera probado que Bacn y Sha-
kespeare fueron uno, nunca las espaldas de Atla8 habran
soportado tal orbe)); en la Edad Moderna, Leibniz. ((Por
bajo de los espritus en que concurren sabidura, arte y
accin ... cuntanse ... aquellos que comprenden, dentro
del arte o de la cieneia, un grupo armnico de discipli-
nas ... , as los que eultivan con fortuna todos los gneros
literarios: como Manzoni, Voltaire, Lope ele Vega (156).
Con la complejidad de la 'vida, la vocacin tiende a
formas ms concretas : (e-\. medida que las sociedades
avanzan y que su actividad se extiende y multiplica, como
el rbol que crece, dando de s ramas y ramsculos, es
ley CJUe ]a Yocacin individl!al toine una for111a 1us de-
finida y concreta.)> (157).
Apuntado queda en la psicologa de las edades las
observaciones de Rod respecto a las nieces profticas
y a presagios negativos y falaces de la niez.
(1541 R.: ,,]\.J. de P.JJ, pg. 36. XIV. Obst.culo$ de orden moral
que suscitan aptitudes nue1:as.
i155i R.: :NL de P.)), pg. 93.
1156.1 R.: Idem, pgE. 93-110. XLI. Ausencia de vocacin, una
Y precisa, por universali<lad ele la aptitzul. Espri.tu.s zmiLersales.
ll5Ti R.: ~L de P.>), pg. 110.
293
 La :voluntad de los padres suele decidir la vocacin de
los hijos, generalmente y por diversas causas, sin que
los acompae el acierto. Menos frecuentes son los casos
en que la observacin del padre corrige una vocacin fal-
sa o dudosa. Cuando la voluntad del padre obra con
acierto, ((SU eficacia es poderosa, casi tanto como el mis-
l
mo don de la Naturaleza>>; ejemplo laudable, el del pin-
tor Mengs (158).
A veces, la vocacin se anticipa a la aptitud. No es
esa vocacin testimonio de una facultad real y efectiva,
sino presentimiento de una facultad que ha de compa-
recer tardamente> (159).
El hecho provocador es el q-ue da lugar a que se mani-
fieste la aptitud latente. ceLa conversacin ... es influencia
fecunda en sugestiones ... Pero ning1ma manera de suges-
tin tiene tal fuerza con que commcar vocaciones v traer
a luz aptitudes ignoradas como la lectura) (160). .
Aunque lo corriente es que la enmlaci0n excite ((el ejm-
cicio de una cierta aptitud)), tambin puede ocurrir que
ccun deseo de" contraste J.'eapecto de las obras ajenas ...
sean la energa que interviene para fecundar la voca-
cin)) (161).
El contraste puede ser est,mulo de la vocacin, ya en
el gnero, e ya en la especie.
Antpodas de los espritus universales, se ofrecen los
espritus de un solo tema : ccOcurre que ciertos espritus,
i el espritu del artista dentro de s propio, es frecuente-
t158) R.: Idem, pg~. 125-128. XLVIT. La autorid<r.d paterna.
Los oblaJos,,.
(159) R.: ccM. de P.>>, pg. 129. XLVIII. VocaciTZ anticipada
a la aptitud.
(160) R.: M. de P.>>, pgs. 149, 152 y 153.
(161) R.: ((M. de P.)), pg. 157.
294
para precisar la verdadera especie de su vocac10n, ha-
yan necesidad de restringir extraordinariamente el obje
to de ella ... As, en pintura, los artistas que han sabido
pintar flores y nada ms que flores)) (162).
Puede definirse la vocacin por eliminaciones sucesi
vas. El estmulo es sostenido por un l<sentimiento vago
de la propia superioridad; un estmulo de ambicin enr-
gica y emprendedora)) (163). A veces, una respuesta de
la fatalidad es la solucin de la incertidumbre : Cuan-
do el motivo imperioso no :;urge de deliberacin, se le
crea artificialmente mediante un compromiso con el
azan (164). La mediocridad viene a ser manifestacin de
falsa universalidad : La vocacin vaga e incierta, pro-
longndose, suele traducirse, no en abstencin e indolen
cia, sino en una actividad de objeto indistinto : en una
falsa universalidad ... Es la mediocridad a causa de apli-
cacin somera y difusa)) (165).
Rod comider la accin de la voluntad en el proble-
ma de la vocacin : ccToda aptitud superior incluye en
s, adem" del natural privilegio de la facultad en que
segn su especie radique, un elemento de naturaleza vo
litiva, que la estimula a la accin y la sostiene en
e1la>J (166). Interpret el amaneramiento como limitacin
de la voluntad : El amaneramiento, que hace resu:mir
mente tambin una limitacin de la voluntad)) (167).
(162) R.: Idem, pg. 162.
(163) R.: Idem, pg. 164.
(164) R. :Idem, pg. 167.
(165) R.: Idem, pg. 169.
(166) R.: Idem, pg. 170.
(167) R.: Idem, pg. 174.

A1mque el exceso de amor paraliza la aptitud, ce ay de
aquel que no lleva inoculado en las venas un poco de
este veneno estupefaciente! . . . En porcin parca, l no
inhibe ni hechiza, sino que presta divino rito y perse-
verancia a las energas indmitas ... El Nulla dies sine
linea puede referirse a la lnea que se retoca o sustitu-
ye, no menos que a la enteramente nueva ... no siempre
la mayor realizacin de fuerza est del lado de quienes
ms producen)) (168). Las colaboraciones son casos de
concordancias de voluntades : La vocacin es entonces
un solo llamado que oyen simultneamente dos almas y
cuyo fin y propsito slo puede ser desempeado entre
los dosJJ (169). Puede ser eficaz la desemejanza entre las
aptitudes, siempre que las diferencias puedan reducirse
a unidad superior; ccGoethe lo expres, refirindose a su
amistad con Schiller, cuando dijo que la eficacia de sn
unin consista en que, siendo ambos de muy contraria
naturaleza, tendan a un fin nicoJJ (170).
Consider los casos del paso de una v-ocacin a otra.
cclnteresante objeto de estudio sera e1 del paso de una
vocacin a otra ... El trnsito de Marta a Maria, de la
vida de accin a la de contemplacin, es cambio frecuen-
te en el declinar de la existencia que empez consagrada
a las artes de la voluntad... Tal sucesin de aptitudes
vese, particularmente, en la vida de los grandes historia-
doreS.ll Tucdides, Tcito y Polibio, entre Ios historiado-
res clsicos; los cronistas que preceden a la gran historia
clsica, Joinville y Fernn Prez de Guzmn; entre los
l68 R.: Idem, pgs. un y 182.
il69i R.: Idem, pg. 185.
170 R.: Idem, pg. 190.
296
'
{
historiadores del Renacimiento,-Gliccianlini, Hurtado de
:Mendoza, Francisco de ::Uelo; entre los modernos, Guizot
y :Niebuhr. Alguna vez tambin la inspiracin potica,
como en Silo Itlico. ccY el inters de la especulacin filo-
sfica ... en la vida de Destutt du TracyJJ (171). ccEl he-
cho contrario, de la ciencia o el arte, a la vida de accin,
es hecho que reproduce, a menudo, cuando a largos pe-
rodos de paz suceden grandes sacudimientos !evolucio-
narios o guerreros. :Naturalezas esencialmente activas, a
quienes la quietud del ambiente mantiene ignorantes de
su radical vocaciml (172). Caso de la variedad del arte
a la ciencia fu el de Herschell, el estudio de la armo-
na atrajo su atencin a !as matemticas puras, y stas
le pusieron en camino de ... la ciencia de los cuerpos ce-
lestesJJ (173). ccEs menos frecuente la transicin cede la
ciencia al arteJJ (174). De un arte a otro es caso muy fre-
cuente y ejemplo cmuestro contemporneo Bartholdi,
cuyo numen renunci al amor de la pintura para despo-
sarse con la estatuaJJ (175). Cen Bermdez es ejemplo
de paso de produccin a la crtica, menos comn en las
artes plsticas que en el de la palahra, porque el crtir:o
es genricamente un escriton) (176). De la ciencia a la fe
son Ios casos de conversin, <(alguna vez sublime. Subli-
me es, desde luego, en Pascah (177). La seduccin de lo
sobrenatural puede apartar al artista del cultivo del arte :
l711 R.: Idem. pgs. 191 y 192195.
'172) R.: Idem. pg. 195.
1 1731 R. :Idem, pg,;. 196-197.
i 174) R.: Idem. p;r. 198.
11751 R.: Idem, pg. 199.
i176) R.: Idem, pg. 199.
(177) R.: Idem, pg. 200.
297
ccEl Botticelli, a quien aleja del arte la palabra de fuego
de Savonarola>' (178). En otras ocasiones, la seduccin
de lo sobrenatural deja subsistir. la aptitud como voca-
cin subordinada; fu el caso de Fray Bartolom de San
Marcos cclimitndose a fijar en el lienzo imgenes sagr:I
das (179). Una primera vocacin deja vestigios en otra
que la sustituye : ((As, en Ignacio de Loyola, la institu-
tucin del fundador que se desviste la armadura dura
para ceirse los hbitos, muestra, en su ndole y carc- tes mientras deja ntegra y en punto la personalidad, li-
ter, temple de milicia>> (180). Apunta una sugerencia
para el estudio de la psicologa de los artistas : ((En ge
neral, si se conociera menudamente la historia psicol-
gica de todos aquellos artistas cuyo estHo y manera se ca-
racterizan por alguna singularidad que se relacione con
la transposicin de los procedimientos de un arte al cam-
po de otro, yo creo que se haba de encontrar casi cons-
tantemente la clave de una primera vocacin truncada y
sustituda (181).
Aconseja, ante los riesgos y engaos en el cambio de
vocacin : ((Mientras que la vocacin que se ha adoptado
en un principio abone con sus obras la existencia real
de la aptitud... debe continuarse siempre en torno de
ella... Pero el abandono de la vocacin verdadera y efi-
caz puede no ser sino una desviacin transitoria, y a ve
ces conducente y benfica, despus de la cual el espritu
i178) R.: Idem, pg, 201.
1179) R. : Idem, pg. 201.
(180) R. : Idem, pg. 207.
1181) R.: Idem, pgs. 208-209.
29B
vuelve con nuevo mpetu al cauce que le fu trazado por
la Naturaleza (182).
Considerando la naturaleza del medio social, lamenta
Rod : c<j Las fuerzas capaces de un alto dinamismo que
quedan ignoradas, y para ;,iempre se pierden, en el fon
do oscuro de las sociedades humanas ! ... Muchas ms son
las semillas que la tierra deja perder que las que aco-
g"' (183). En cuanto a la imitacin: ceLa imitacin es
poderosa fuerza movedora de energas y aptitudes laten
mitndose a excitar el natural desenvolvimiento de ella.
Pero cuando la personalidad, por naturaleza, no existe,
o cuando un supersticioso culto del modelo la inhibe y
anula, la imitacin no es resplandor que gua, sino bru-
ma que engaa ... Pero, aun cuando la vocacin sea ver
dadera y nacida de la ntima posesin de la aptitud, para
su disciplina y desenvolvimiento ;,uele obrar tambin la
imitacin como fuerza excntrica y perturbadora (184).
El medio y circunstancias, en ocasiones insuperables, ma-
logran las ocasiones : ccOtro maleficio de las cosas que
clasificamos con el nombre de medio es el que se traduce
por las vocaciones nobles, que, ya despus de definidas
y entradas en acto, la indiferencia comn interrumpe y
hiela ... An hay ms tristes que las que hiela lo ingrato
del ambiente en connivencia con lo flaco de la 'voluntad,
otras esperanzas perdidas. Pero sobre sta:; no cabe sino
(182) R.: ldem, pgs. 209 y 211, re>pectivamente. en LXX.
Riesgos y engaos en el cambi-o de vocacin, y en LXXI. Desvia
ciorws transiorias de la vocaci<:n y utilidad que cabe en ellas.
(183) R.: M. de P.ll, pgs. 215 y 217.
(184' R.: Idem, pgs. 22~-226 y 227.
299
piedad y silencio. . . Los destinos segados por telll'prana
muerte)) (185).
En los prrafos en- a CXI de Motivos de Proteo (p-
ginas 305-342), trata el tema de la asociacin o subordi-
nacin de vocaciones. A los casos de vocacin absoluta,
absorbente, <<pueden oponerse aquellos en que una voca-
cin predominante, sin disminucin de su fervor, sino,
por el contrario, persuadida de e~te mismo, suscita y e::-
timula otras vocaciones secundarias, conviviendo con ellas
y emplendolas como instrumentos suyos, con lo que se
resarce de la parte que les cede de fuerza y aten-
cimJ (186). Analiza casos en que coexisten sin asociar-
se, y distintos puntos de vista en la coexistencia y aso-
ciacin de vocaciones. En ios ejemplo;: abundan los nom-
bres espaoles.
Resume Rod su concepto referente a vocacin y apti-
tud : ceLa aptitud, en lo que tiene de virtual y primiti-
vo, es secreto de la Naturaleza ... La vocacin es el sen-
timiento ntimo de una aptitud; la 'vocacin e~ el aviw
por que la aptitud se reconoce a ~ propia ... Pero no
siempre vocacin y aptitud van de la mano ... Y si no
cabe producir artificiosamente la aptitud superior ... cabe
formarla ... robustecerla, mediante la doctrina, la educa-
cin y la costumbrell (187).
Clemente Estable aprecia el estudio de Rod sobre las
vocaciones : :(En las obras de Platn hay pasajes alu,;.i.
vos a la aptitud, que define como (<Una feliz disposicin
(185) R.: Inem, pgs. 229 y 230.
(186) R.: Idem, pg. 305.
{187'1 R.: Idem, pg;;. 234235. En CLXIX. Resumen: ):locacin
). aptitud.
300
del alma para aprender rpidamente (La Repblica,
tomo II, pg. 321. Perlado, Pez y Ca.). En tal sentido,
la aptitud sera una de las maneras de la inteligencia
(y es comn que la rapidez de sta no sea ms pronto
tenida en euenta que su profundidad); pero existen apti-
tudes que parecen ms instinto que inteligencia; de ah
que haya quienes consideren la aptitud como maneras
del instinto ... Como los anteriores y posteriores a l,
Rod juzga (con oscilaciones en su pensamiento) que la
vocacin, cuya naturaleza no discute, es distinta de la
aptitud ... Para Rod, la vocacin sera la conciencia, el
sentimiento intimo, la ntima posesin de la aptitud. Pro-
vendra, en ltimo anlisis, de la aptitud, siendo sta otra
cosa; constituira como el estado afectivo-activo que sur
ge de la conciencia de la aptitud, pero tambin est entre-
dicho en Motivos de Proteo que la vocacin es un es-
pontneo arranque de lo inconsciente, un arranque de
sinceridad y libertad que llevara al ondo del alma (lo
mejor que mana del ondo del ser). Es ley (as lo cree
Rod) que la aptitud est acompaada de ]a 'vocacin
que la ejercita; mas no olvida las excepciones y nos
pone ejemplos hasta de un desdn por los dones que se
tienen. Esta adversin (y la misma indiferencia por el
ejercicio de _los poderes espirituales) considermosla del
dominio de la patologa (enfermedades de la vocacin ... ),
nadie antes que Rod estudia mejor que l las vocacio-
nes ... Por importante que sea e) estudio de Rod sobre
las vocaciones, la psicologa de sta no es su preocupa-
cin mayor, poco indaga su estructura psquica: tema
de toda su vida es la transfiguracin de la personalidad,
y con qu maestra lo desarrolla ! . . . En todo hombre
301

se dan todas las maneras del hombre. La diferencia es
de grado ... En mayor o menor grado, todos somos horno
multiplex, y la vocacin realiza, en lo hondo del alma,
la unidad de la multiplicidad. Pero ella misma puede
ser mltiple, en cuyo caso una suele prevalecer sobre
las otras y las armoniza en la lmidad de su esencial) (188).
Establ~ recuerda la afirmacin de Maran : La vo-
cacin, que es, en su fondo biolgico, aptitud)) (189).
(<El distinguido endocrinlogo Gregorio Maran, cuan-
do .conftmde vocacin con deseo y ambicin (y se ha
definido la vocacin como un deseo, vulgar es el error),
reduce, sin problema, toda la vocacin a la apli
tudll (190).
Don Carlos Gurmndez, agregado cultural a la Lega
cin del Uruguay en Espaa, en 1951, al intervenir en
el Comit de Cooperacin Intelectual, trat el problema
de la vocacin en Rod, en su conferencia Rod Y la
idea de Amricall. Sostiene Gurmndez que Rod trata
el problema del ser, tanto referido al individuo (per-
sona), como al ser nacional, anticipndose a la posicin
de Sartre y Heidegger, especialmente la autenticidad, se-
un el {1ltimo. En el concepto de nacin (juzga Gurmn-
e .
(188) Clemente Estable: Psicologa de la v{)C(Lcin. V~caci~n Y
profesin. Conferencia pronunciada en la Far.ultad de F1~osof1a _Y
Letras de Buenos Aires (16 de octubre de l%1). En Enciclopedia
de Educadml, pgs. 78, 81, 82, 83 Y 86.
(189) Gregorio Maran: Vocacin y Etica. Madrid. Espasa-
Calpe, 1935; pg. 41.
(190) C. Estable: Oh. cit., pg. 83.
302
dez). Rod no es propiamente antiyanqui, sino que trata
de defender la autenticidad de la perwnalidad nacional
frente a influencias extraas (191).
o) Psicologa racional. Vida y alma.
Sin plantearse Rod explcitamente problemas de p5i-
cologa racional, se refiri ya, en El que vendr, a <cla
infinita sed de expansin del alma humanaJJ (192).
En carta a Piquet, aludi a el desvanecimi~nto de
esta gran ilusin a que llamamos vidall (193).
En Motivos de Proteo identifica la filosofa de la
accin y de la vida : renovarse, transformarse, rehacer-
se ... no es sta toda la filosofa de la accin y la vida?
No es sta la vida misma, si por tal hemos de significar.
en lo humano, cosa diferente en esencia del somnambu-
lismo y del vegetar de la planta? ... )) (194). Expres en
Pensamientos inditos: Yo concibo la vida como una
continua movilidad y variacin que d nuevos, siempre
nuevos alicientes al espritu, librndole del tedio ._- la
(191) Datos tomados de la conversacin con don Carlos Gurmn.
dez el 13 de julio de 1951. En el momento de redactar esta parte
de la tesis, me informa la Oficina de Educacin Iberoamericana, fle
Madrid, que en fecha cercana se publicarn las Aeia;; del Congreso
de Cooperacin Intelectual, hallndose en la imprenta la Conferen
cia de don Carlos Gnrmndez.
(192) R.: El Q. V.ll, pg. 12.
(193) R.: Carta a don Juan Francisco Piquet (Montevideo, sep.
tiembre de 1904). En El Q. V.J), pg. 214.
(194) R.: <<M. de P.ll, pg. 24. VII. Cambio consciente ,. or'.en.
tack1 :siempre. .
30.)
monotona de una existencia inmovilizada co;mo la de
la ostra en la pea (195).
Segn Luis Gil Salgueiro : <<Rod tiene el sentimien-
to de Jos desarrollos; siente ms la vida como posibili-
dad remotsima de hondos movimientos que como po-
tencia de prodigios creadores)) (196).
Goldberg dednce del concepto rodoniano de la vida
una importante aplicacin a la educacin moderna : <<Una
aplicacin importantsima de su fecundo principio a la
educacin moderna ... Siendo la :vida liD perpetuo de,ve-
nir, el conocimiento ha de ser una constante adquisi-
cim> ( 197).
Para ] -interpreta Zaldumbide-- la vida tiene su fin
en s misma, o se lo asigna, no ccmo lmite, pero s
como deber. Y este fin es el incesante perfeccionamien-
to, la educacin indefinida de la vohmtad, el sobrepa-
sarse y ser cada vez ms y mejor, no en el sentido nietzs-
cheano ... sino en el sentido humano, demasiado huma-
no>) de que es preciso hacer algo)) (198).
11951 R.: Pensamienws inditos. En El Q. V.,,, pg. 282.
(196) Luis Gil Salgueiro: Ideario de Rod. Preludios de U7Ul
filosofa del herosmo. Ordenacin de - - . Montevideo, Ministerio
de Instruccin Pblica. Biblioteca de Cultura Uruguaya. Impreso-
ra L. I. G. U., 1943; pg. 243.
(197) I. Goldberg: La lit. hispananm., pg. 243.
(1981 G. Zaldumbide: J. E. RoiM, pg. 58.
304
3.-Lgicn y epistemolog-a.
a) Concepto de la Lgica.
Apunta el voluntarismo en su fro concepto de la L-
gica : Y o tengo la lgica, que no es ms que la verdad
paraltica; pero en usted habla el instinto vital de la
esperanza~ madre de toda energa y, al cabo, de toda
verdad>> (199). En la generacin del e:onvencimiento
y la creencia, el socorro de la voluntad S11ple infini-
to (200).
b) Clasificacin.
A.dm~te la necesidad de clasificar, aunque no :'C pueda
rebasa! la !nprecisin del lenguaje : La necesidad UL
clasificar y poner nombre a nuestras maneras de pensar
no se satisface sin sacrificio de alguna parte de ] 0 qne
hay en eJ1as de ms esenciah (201).
e) Induccin.
I~a H1t1Uccwn
. 1 ..
pue de ap licarse no slo en las ciencias
de la naturaleza, sino tambin en las del espritu, aun
~ue su amplio campo se ofrece ms en aqull'as que en
estas. Aun prescindiendo de las ciencias de Ja natura-
leza ... , aun en las ciencias de1 espritu y de la socie-
(199) R.: La esperanza en la Nochebuena. En aEl C. de P.:
pg. 159.
(200) R.: rri\1. de ~''' pg. 395.
(201) R. : Idem, pg. 382.
sos

dad, donde la observacin sensible no es tanta parte del
mtodo, pero es siempre pa<te imporiantisima, fcil ser
imaginar hasta qu punto puede acrisolarse la eftcacia
de la observacin, en quien ha nacido para ejercitarla,
con la infinita diversidad de las circunstancias y los he-
chos; ... y el poner a prueba cada da la induccin nacien-
te en nuevas piedras de toque, con que se lleve a su:.
posibles extremos de rigurosidad las que llam Bacon
tablas de ausencia y de presencia>> (202).
d) lntuipin.
Alab Rod la maravillosa intuicin que el amor
presta para ver en lo hondo de ia.;; almas>> (203). La in-
tuicin puede manifestarse en el erudito, en el arqui-
tecto artista, en los novelistas histricos y en psiclogo:!
v moralistas.
l<Es hermo~a y fecunda entre todas las aplicaciones
del espritu la obra in:.opirada del investigador que, le-
vantando la curiosidad erudita a la condicin de una
~impata inexhausta, y guiado por aquella luz intuitiva
que no se suple con la prolijiuad de los documentos ni
con la certidumbre de las cosas externas, penetra en la
profundidad del tiemp muerto, como para restituirle
su alma>> (204).
(202) R.: Idem, pg. 280. XCVII. Los viajes en la revelacin :r
el desenvolL;miento de las vocaciones cientficas. i'tiontesquieu,
Stuart Mill ...
(:!OS) R.: <<1\L de P., pg. 126.
(204) R.: Juan Mara Gwirrez. En El M. de P.)), pgs. 434-435.
306
"'-~.
El arquitecto artista es, por esencia de su oficio, el
ejecutor de una obra de utilidad, a que concurren 1~<
Geometra y la Mecnica; y para complemento y real-
ce de lo que hay, en su labor, de ciencia aplicada, pone
su intuicin de belleza (205).
La ciencia de las co;,as pasadas, subordinndose a la
intuicin, por modo artstico, de la misma muerta reali-
dad. concurre a la aptilud peculiar de los novelistas his-
tricos, como Walter Scolt, Freytag y Manzoni>> (206).
Pertenecen a la intuicin de nuestro psiclogo y del
moralista redentor descubrir esos aliados suyos conteni-
dos en la pasin o el hbito de que se proponen eman-
cipar un alma, y combatir a stos en su propw
seno>> (207).
La intuicin explica el triunio del poeta. Consisle
el triunfo del poeta en agrupar las palabras de modo
que den la intuicin aproximada de esa originalidad in-
dividual del sentimiento, merced a la sugestin miste-
riosa que brota del conjunto de las palabras que el ge-
nio elige y rene>> (208).
Hay en la inspiracin moral, como en la alta inven-
cin potica, un gnero de potencia adivinatoria; y lo ca-
racterstico, er1 uno como en otro caso, es anticipar por
la sntes alada de la intuicin lo que se recompondr,
tras largos ordenados esfuerzos, con los datos menudo.,
del anlisis>> (209).
(205) R.: <<~L de P.>>. pg;. 322-323.
(206) R.: Idem, pg. 320.
(207) R.: Idem, piigs. 401-402.
(208) R.: Idem, pg. 425.
(209) R.: <lL. y J., pg. 169.
307

e) Verdad y certeza.
Rod subordina las verdades particulares a la verdad
infinita: No hay trmin final en el descubrimiento
de lo verdadero ... sino cadena de revelaciones ... en el
seno de la infinita verdadn (210).
En Cuadro de otoo sostiene lo fnme de la certidum-
bre : Sobre el desconcierto de las hojas cadas se yer-
gue la armazn escueta de los rboles, firme y desnuda
como la certidumbre>> (211).
f) La duda y la fe.
Rod antepone la fe a la dudosa esperanza. En ei
prrafo CX..UV de Motivos de Proteo (pgs. 393-394).
dspns de referir la parbola de r<Los tres cuervos de1
descubrimiento de Islandia>>, se pregunta: cr Sacrifica-
rs tu fe a una esperanza aleatoria? El mar por donde
se arriesgan los que dudan est lleno de naves inmvi
les o errantes. sobre cuyo mstil ms alto domina, como
;rmpo (a negra, un triste enervo, posado en desolante
quietud>> (212); <<por el camino de la duela mortal no
es posible llegar ms que a la realidad de la decepcin
que ella anticipa y de la sombra que ell'a prefigman (213).
(210) R.: M. de P., pgs. 380381.
(211) R.: Idem, p?;. 451. CLVIL Cuadro ele oto1in.
( 212) R.: Idem, pg. 394.
(213) R.: Idem, pg. 43~. CXLIX. El primer instrumento de la
regeneracin es la esperanza de alc.anzarla.
31}8
La fe 'e opone al de:oconcierto del alma y a la frigidez
que la hiela (214).
Sin explayarse en apreciaciones sobre la duda carte
siana, afirma ser la duda laboriosa principio de discipli-
na : ccEn el fuerte, la duda no es desconcierto ni ocio.
La duda laboriosa es, como la fe, principio de discipli-
na (215).
'r
1
g) La causalidad.
No hay hecho que por p~queo pueda eer desdeado,
afirma en el prrafo XXXVI de Motivos de Proteo. En
el prrafo XXXIX: El hecho nimio y la invencin)),
imiste en la misma idea.
Rod generaliza la teora de las causas actuales a la
interpretacin de los humanos desiinos. Carlos Lyell,
que tanto influy en Darwin, inici en sus Principles of
Geolog_,. (1830-1833) la teora de las causas actuales, fun-
damento ele Ja geologa moderna. En iilotiws dr Proteo
sostiene Rod : La eficacia de las causas actuales, por
las que el sabio explic, mostrando el poder ele la acu-
mulacin de acciones insensibles, los mayore;: cambio,:
clel orden, alcanza tambiPn a la historia del corazn hu-
mano. I.as causas actuales son la el. ave en mueh os enig
mas de nuestro destinoll (216).
(214) R.: cd\L de P.n. ph. 3%.
(215) Titulo c:lel prrafo CXXXVI el" M. de r.11.
1216) R.: M. de P.>l, pgs. 10-11. l. Refomwrse es vit>ir. Nue5-
tro transformacin personal eTl el tiempo.
~09

4.-Etica y esttica.
a) Etica y esttica.
A la manera platnica, identifica bien y belleza: Con-
siderad al educado sentido de lo bello el colaborador
n1s eficaz en la formacin de un delicado instinto de:
justicia ... Nunca la criatura humana se adherir de ms
segura manera al cumplimiento del deber que cuando,
adems de sentirlo como una imposicin, lo sienta est-
ticamente como una armona)) (217).
Como un hombre del Renacimiento, piensa : -<<En ~u
relacin con lo moral, no slo en los dominios del arte
propendo a conceder a cuanto es bello una irresponsa-
bilidad olmpica, sino que, dentro de la misma realidad
y de la misma accin, concedo que all donde lo bello
es el fin o la forma de lo malo, lo malo no se cohonesta,
pero s se atenaJ> (218).
Se adhiri a la refutacin que Menndt!Z Pelayo for-
mulara respecto a la interpretacin de la esttica por
Jungmann (219).
Korn, en su conferencia Comentos de filosofa con-
tempornea;>, afirma que la vida intensa debe animarse
con anhelos de justicia y belleza : El precepto de ha-
cer la vida iutema no importa didparla en la lucha eco
tZl7; R.: ~-<-.\.))~ p~s. 58-Sg ..
(218) R. : El rar-pick. En El M. de P.n. p:.<. S8-59.
(219) R.: Un libro de crtica. Artr.u1o sobre la sennda serie <le
Bstudios de cri.tica literaria. por :M:enndez Pe1ayo. En <<El Q. V..,.
pgs. 58-59.
nmica, ni en los impulsos instintivo!i; tienda, por el
contrario, a animarla con anhelos de jU5ticia y de be-
lleza, de suerte que el sentido de la mesura y una emo-
tividad ms esttica moderen el conflicto de las pasiones
y de los interesesn (220). En la poca en que Korn for-
mul la apreciacin expuesta, Colmo crey inconvenien-
te el ideal de belleza de Rod, por estimarlo inadapta-
do a la renlidad ambiente de su tiempo (221).
.limnez Pastor apreci el apostolado tico y esttico
de Rod : <<El objetivo de ese hermoso apostolado tico
y esttico que Rod cumpli con tan alta y serena elo-
cuencia, con tan profundo sentido artstico y moral; apos
tolado sin dejo remoto de autoridad impertinente o pre-
suncin dogmtica, amable magisterio de lo bello, ilu-
minado por la sonrisa de la;;, Gracias ... Como aira poesa
concibi la vida toda este moralista que en la belleza
encontrara el ms noble y eficaz agente de armona espi-
ritual y sociah (222).
Zaldumbide se1al en Rod la superacin de la moral
clsica, por su compenetracin con el cristianismo :
Tuvo el helnico amor de la accin por la arcin, por
su propia belleza o bondad. Moral clsica, V1Ie1ta en l
1220) Korn: Com<>ntos df' Fil~sofa contempornea. Conferencia
leida en el acto a{'admico de su recepcin en la Academia de Fi.
losofia y Letra~. Apud: Gregorio Ilermann: Las orientaciones de
h filosofa contempornea. Los rumbos actuales de la Filosofa. En
(<Nosotros>>. Buenos Aires. mayo de 1917; p;!s. 179-180.
( 221\ Alfredo Colmo: La filomfi,, de Rod. En r<!\.oootroSll, Bne
nos Aires, mayo de 1917; pgs. l9180.
(222) Arturo Jimnez Pa>tor: ]os Enrique Rod. Diseurso en
la Facultad de Filosofa y Letras. En NosotrosJJ, Buenos Aires"
mayo de 1917; pg. 18,
3U
ms ntima, por sn compenetracwn con la irrenuncia-
ble sensibilidad cristiana. Dulcificada por esta virtud,
bastaba a mantener y levantar la consciencia de una do-
lorosa comunidad con los inferiores y a cubrir las as-
perezas que la edad antigua despojaba del necesario
amparo fraternoJJ (223).
b) Belleza, bien y verdad.
Razona Rod e11 defensa de lo bello : Para que la
mayora de los hombres no se sientan inclinados a expul-
sar las golondrinas de la casa, siguiendo el ejemplo de
Pitgoras, es necesario argtnnentarles., no con la gracia
monstica del ave, ni su leyenda de virtud, sino con que
la permanencia de sus nidos no es en manera <:>lguna in-
eonciliable con la seguridad de los tejadosJJ (224).
Insiste en la trascendencia de lo bello : Cierto es que
la santidad del bien purifica y ensalza todas las grose-
ras apariencias ... Pero no es slo ms hernwsa, sino ma-
yor, la caridad que anhela transmitirse en laE iormas
de lo delicado y lo selecto ... ; aade a sus dones un be-
neficio ms ... realza el bien que se concede, como un
toque de luz. Dar a sentir lo hermoso es obra de miseri-
cordia... La virtud es tambin un gnero de arte, un
arte divino: ella sont'e maternalmente a las Gra-
cia5J> ( 225).
(223) G. ZaldumLide: J. E. Rod, pg". 90-9).
(22<1)H.: ~.A.ll, pg. 69.
(225) R. : ldem, pl):. 60.
31Z
Fascinado por el ideal esteticista, llega a estimar el
buen gusto rienda firme del criterio : Cultivar el buen
gusto no significa slo perfe~cionar una forma exterior
de la cultura, desenvolver una aptitud artstica, cuidar
con exquisitez superflua una elegancia de la civiliza-
in. El buen gusto es (mna rienda firme del crite
rioJJ (226). No obstante, juzga que el buen gusto no pue-
de ser nico criterio moral, mas tampoco debe conside.
rrsele como tentacin del error : ((No es, por cierto, el
buen gusto, como quera cierto liviano dilettantismo mo-
ral, el nico criterio para apreciar la legitimidad de las
acciones humanas; pero menos debe considerrsele, con
el criterio de un estrecho ascetismo, una tentacin del
error y una sirte engaosa>> (227).
Confiando en el progreso humano, espera que llegue
a interpretarse la ley moral como una esttica de la con-
ducta. ((A medida que la Humanidad avance, se con ce-
bir ms claramente la ley moral como una esttica de
la conducta ... La idea de un superior acllerdo entre el
buen gusto y el sentido moral es, pues, exacta, lo mis-
mo en el espritu de los individuos que en el espritu
de las sociedade;: ... La esclavitud aiea al mismo tiempo
que envilece; la conciencia de m armonioso desenvolvi-
miento imprime a las razas lihre.'O el sello exterior de
la hermosura>) (228).
En la jerarqua de los valores, estim altos fines del
alma el bien, la verdad y la belleza : ((Indudablemente,
ninguno ms seguro entre los resultados de la esttica
(226) R.: Idem, pg. 64.
227) R.: Jdem, pg. 60.
i228) R.: Idem. pgs. 61 y 66.
313
que el que nos ensea a distinguir en la esfera de lo re
lativo lo bueno y lo verdadero de lo hermoso, y aceptar
la posibilidad de una belleza del mal y del error. Pero
no se necesita desconocer esta verdad, definitivamente
verdadera, para creer en el encadenamiento simptico
de todos aquellos altos fines del alma, y considerar a
cada uno de ellos como el punto de partida, no nc6,
pero s ms seguro, de donde sea posible dirigirse al en
cuentro de los otrosl> (229).
e) La virtud.-La fe y la esperanza.
Precis Luis Amador Snchez: (<Ha poetizado la cons
tancia de la fe en su narracin titulada Los seis peregri-
nos)) (230).
Santo Toms (l., 2a\ q. XL, a. 8, c.) consider: El
xito de la esperanza es un verdadero estimulante>> (231).
De la esperanza humana, dijo Rod: <<l,a esperanza hu-
mana es como estas enredaderas a las que hasta, para
centro y sostn, el tenuo rodrign de un hilo. Busca su
eje ideal y lo encuentra en una levedad, en un soplo,
en una sombra. Por eso persistirn eternamente las infi-
nitas {ormas de la fe, de que no nos eximirnos los incr-
dulmm (232). Bien pudo afirmar Andrade Coello : Ro-
(229) R.: ldem, pg. 66.
!230) Luis Amador Snchez: El pensamiento vivo de Rod. En
<<Unh. de Antioquia>>, nm. 99: pJ:S. 282-283.
1231) Citado por el P. Lejeune: lAs Pasiones. Tr3dnc. por Emi
lio Anr.::el Roi!!. Banelona: Gmtavo Gili. editor: MCMX: ptz. 136.
i 232) R.: -La esperanza en la Nochebuena. Turn, diciembre
1916. E" El C. de P.J>, pg. 15i.
314
d ... habla de la esperanza como inagotable manantial
que refresca a las almas (233).
Ensea, en suma -apreci Zaldumbide- que la vir
tud, no la felicidad, es el mayor biem> (234). Afirm
Rod : Slo los hombres que l1au sido virtud, carc
ter, inteligencia, merecen el homenaje de los pueblo~
y el recuerdo de la posteridad. Estas tres superioridades
eternas : inteligencia, carcter y Yirtud>> (235).
d) El arte.
Concibe el arte seor de s, desinteresado y libre,
pero no indiferente por lo que pasa en nuestras al
mas ... Slo el arte indiferente y glacial puede aspirar
a ser el arte inmvil (236).
Consider la sinceridad fundamental en el arte : La
sinceridad, que le hace dueo del espritu. De la since-
ridad. adquiere al mi~mc tiempo su encanto y su poder :
ella es su fuerza y su gracia)) (237).
El arte debe vivir en autonmica hermandad con las
obras humanas : ((Y o he pensado siempre que, aunque
la soberana independencia del arte y el valor sustancial
de la creacin de ht>lleza son dogmas inmutables de ]a
(233) A. Andrade Coello: Al margen de El camino de Parosu,
pg. 31.
(234) G. Zaldumbide: J. E. Rod, p<g. 58.
(235) R.: La vuelta de Juan Carlos Gmez. Di~cnno del 8 de
o<;tnbre de 1906. En <<El M. de P.JJ, pg. 22.
(236) R.: La N. N. En Q. V.JJ, pgs. 141-142.
(237) R.: Idem. En El Q. V .l>, pg. 142.
 religin artstica, nada se opone a que el artista, que
adems es ciudadano, es pensador, es hombre, infunda
en su arte el espritu de vida que fluye de las realida-
des del pensamiento y de la accin, no para que su arte
haga de esclavo de otros fines, ni obre como instrumen-
to de ellos, sino para que viva con ellos en autonmica
hermandad, y con voluntaria y sei'ioril contribucin se
asocie a la obra humana de la verdad y del bien (238).
Encuent'r:a las fuentes de la poesa y del arte en el
({sentimiento de belleza cuando le imprime finalidad d
deseo de engendrar imaginarias criaturas que gocen tau
propia y palpitante vida como Ias que el amor enaen-
dra en el mundo)) (239).
Interpret la leyenda de la invencin del dibujo sig-
nificativa y pintora, mezcla de esta divina fuerza del
amor a los orgenes de la invencin, al risueo albor de
las artes.
<<-i.Recuerdas la tradicin antigua de cmo fu e1
adquirit los hombres la habilidad del dibujo? Despe-
dase de su enamorada un mozo de Corinto. Sobre ]:
pared la luz de una liimpara haca resaltar la sombra
del novio. Movida del deseo de conservar la imaaen de
l consigo, ir1e el1a tomar un pedernal o un pun~zn, 0
acaso fu un alfiler de sus cahe11os, y de este modo, si-
guiendo en la pared el perfil que delineaba la sombra,
lo fij, mitigando, merced a su arte sencillo, el dolor
que ]e preparaba la ausencia; de donde aprendieron los
1238) R.: Cna bandera literaria. A. D. F. Garca Godoy. En
"~L de P.l), p~. 214.
(239) R.: :VI. de P.,,, pg. IH. LIV. Amor y arte.
'316
hombres a imitar sobre una superficie plana la forma
de las cosas (240). La tradicin renace en la leyenda
del arte de imprimir. Un flamenco de Harlem grab o::u
la fresca corteza de un sauce una carta que destinaba a
su amada, <cenvolvi la lmina en un pergamino... y
desenvolvindola luego, hall reproducida en el perga-
mino la escritura, merced a la humedad de la savia; y
esto fu, segn la leyenda, lo que, sabido de Guteuberg,
depo,it en su espritu el germen de la invencin subli-
me. Mentira con alma de verdad!>> (241).
El arte es la aristocracia del espritu. <<Dentro del
V arte ... es donde el sentido de lo selecto tiene su ms
natural adaptacin, vibran con honda resonancia las no-
tas que acusan el sentimiento)) (242). Son manifestacio-
-
nes de la negacin del art(; : La brutalidad del efecto
rebuscado, el desconocimiento de todo tono suave y de
toda manera exquisita, el culto de una falsa grandeza,
el sensacionismo que excluye la noble serenidad incon-
ciliable con el apresuramiento de una vida febril (243).
Tanto en la esfera del pensamiento especulativo como
en la del arte, el ms alto de los triunfos es el efec-
to de serenidad ideal, como ocurra al espectador de
la antigua tragedia, al conseguir <da solucin y purifi-
cacin de todo conflicto de pasione;m (244).
\2401 R.: Idern. pgs. 139.140. Llll. La leyenda del dibujo y la
de la imprenta. El amor en las vocaciones.
(2-!l) R.: <<:'\!. de P.. pg. 140.
(2-121 R.: ((A., pg. 83.
(243) R.: Idem, pg. 112.
(244) R. : <<L. y J .l>. pg. 204.
:117
 El poeta y el artista tiene por norte sentir y realizar
lo hermoso ... el artista es la sensibilidad hecha per~o
na>>. Concibe el trmino artista en su ms amplia sig-
nificacin: Todo el que, con sus escritos, con su
prdica o su ejemplo viste de hermosura y claridad una
idea (245).
e) La creacin artstica.
El platonismo de los Dilogos de Amor, de Len He-
breo, informa su concepto de la creacin artstica. La
creacin artstica debe ser como haba sido la estatua
de Cesrea: pura forma sensible del amor ... Este e;;
el proceso en la invencin del artista; sta, la miste
riosa generacim) de lo bello, de que habl el Scrates
platnico: una belleza entre\i;;ta, que enciende amor,
deseo de tenerla, anhelo de fijarla>> (246).
f) El est[Q.
Es el estilo el sesgo peculiar que ha de prevalecer
definitivamente en la obra de un escritor o un artistan,
y no es caso extraordinario ... se relacione ... con las im-
plesiones qne lo modelaron en sus primeros aos>> (247).
En el Prlogo a Amrica, de Abel J. Prez, precis
(245) R.: El libro. Eu ((E! C. de P.ll, pg. 37.
(2-16) R.: La estatua de Cesrea. En:'{. M. de P.n, pgs. 64 y 65.
12-17) R.: <!i\<f. de P.ll, pg. 121. XLV. Au.llurios falaces. Las ni-
eCP~ profdcas, . .
318
las cualidades esenciales del estilo didctico : elegantf:
,;in afectacin y sencillo sin trivialidad (248).
Rechaz Rod la teora spenceriana del estilo : Aque-
lla spenceriana teora del estilo, que se nos enseara
en ctedra y que reduce el secreto de la buena forma
literaria a la economa de atencin, es ineficaz y falsa
de todo punto cuando se trata de penetrar en el carcter
de la expresin verdaderamente artstica (249).
g) Las escuelas.-La originalidad literaria.
Segn Gallina!, Rod contribuy a restablecer la en-
tereza del arte : Le pareci abominable cobarda, o per-
niciosa disminucin, el apartamiento en solitarias capi-
llas o cenculos, donde la potencia de crear belleza y
difundir verdad se agota en juegos del espritu, efme.
ros y puerilesJ> (250). En carta a Unamuno, escribi
Rod : Tambin estoy convencido de que sin una an-
cha base de ideas y sin un objetivo humano capaz de
interesar profundamente, las escuelas literarias son cosa
leve y fugazJ> (251).
En Motivos de Proteo se expres as: <<Cundo no~
persuadiremos de que los caracteres por que se distin-
guen las escuelas de arte ... son diferencias que atai:ex;
a la historia y clasificacin de los espritus, mucho ms
(248) R.: Prlogo a Amrica. UP Abel J. J'.rez. pg. 7.
(24-9) R.: Cmo Iza de ser un diario. En <<El :c. de P., pg. 34.
(250) Gustavo Gallina!. Citado por Vicente Clavel en el Pr
!ogo a <<N. li:I. dt> P.n; edit. Cervantes; Barcelona, 1927; pg. 16.
(251) R.: Carla a linamuno. Montevideo, 12 ortubre de 1900.
319
que . a la potestad disciplinaria de las ideas; y de tal.
modo ha de considerrselas, no ya res~etando, sino sus-
citando y favoreciendo eu cada cual la espontaneidad del
impulso, venido de lo hondo de s mismo! ... Pero es
grande el poder de las frmulas, y por mucho que se
alardee de amplitud, la tirana del gusto de una poca
produce al fin, fuera de algunos espritus solitarios, una
falsa uniformidad, que se logra siempre a costa de bue-
na parte de naturalezas violentadas y sacadas de qui-
cio ... ; toda relacin es posible y fecunda mientras se
contenga en el fondo y sedimento del espritu, donde
hunde sus races la obra y deje libre el sagrado miste-
l:io de la generacin esttical> (252).
La originalidad literaria depende, ((en primer trmi-
no, de la sinceridad con que el escritor manifiesta lo
hondo de su espritu, y en segundo trmino, de la pre-
cisin con que alcanza a definir lo qu~ hay de nico y
l'er~onal en sus imaginaciones y afectos. Sinceridad ,-
preri~in ~on resortes de la originalida1h (253).
h) La poesa.
En el nmero 16 del capitulo I, Biografa y semblan-
za)), nos referimos a la lahor potica de Rod y consig-
namos algunos testimonios del propio Rod, demostra-
tivos de ;;u simpata por la poesa.
Apuntado queda ~u concepto del poeta y del artista :
(Cel que tiene por norte ,,entir y realizar lo hermo-
i252) R.: <<M. de P,,,, pgs. 228 y 321.
(253! R.: Idem, pg. 425.
sm; (254). Ei poeta, en el transporte de la inspiracin,
se identifica con el objeto amado : En los transportes
de la imitacin potica, como en los del misticismo reli-
gioso, es lo primero la infinita volumad de identificarse
con el objeto amado)) (255); cese levanta el verso para
dar al idioma del alma apasionada el arco que acre-
cienta su mpetu)) (256).
No concibe la poesa fria, inexpresiva : No hay ple-
nitud de poesa sino all donde se une a la obra de la
naturaleza la vibracin, el dejo del ~entimiento huma-
no>) (257). Juzga poticamente el libro de versos: ccUn
libro de versos es la delicada fuente de fresas donde slo
place ver admitidos, sobre el esmalte y el cristal, la~
frutas perfumadas, el azcar nveo y bien cernido, loe
ampos ms blancos de la ilata ... l> (258).
Partidario Rod de la ((literatura de ideasn (259), pre-
fiere el verso que hace pemar y sentir : <(.Uaben otros,
i oh poeta! , la perfeccin de tus nfoms cinceladas. Yo
prefiero decirte que i:u verso sabe hacer pensar y sabe
hacer sentir; que tu poesa tiene un ah que se llama
emocin y otra ala que se llama pensamientm> (260).
Con fervor espaolista celebra la seguidill'a : ((Esa
estrofa alada y balzante, esa pequea nfora lrica don-
de el puehlo ha derramado todos los jugos de su cora-
(254) R.: hlem, pg. 144. LIV. Amor y arte.
(255 R.: R. D.n. En H. de A.)), pg. 147.
!256! R.: M. de P.>>, pg. 137.
(257) R.: Ciclo; agzw. A bordo del <drM:::nn. Agosto de 1916.
En El C. de P.,>, pg. 65.
(253) R.: !'L D.l>. En H. de A.n, pg. J:U.
(259) R.: Carta a Unamuno. !Uontcvideo, 25 de febrero de 1901.
(260) R. : En el lbum de un poeta. En ((El M. de P.>l, pg. 317.
321
21
zn, est contada con cifra de espaolismo poet1co y
como el alma melodiosa de la yida de Espaa (261).
Admite el 1itmo de la prosa, distinto del ritmo del
verso: Quin duda ya de que la caricia para el odo,
la virtud musical, sean tan propias de la prosa como del
verso? Midas no servira ms para prosista que para ver-
sificador. Toda frase tiene un oculto nmero. El prra-
fo es estrofa ... Pero, por lo mismo que es indudable que
hay un ritmo peculiar y distinto para cada forma de
expresin, uno y otro ritmo no deben confundirse nun-
ca, y mucho menos debe intentar combinarse la flotante
armona de la prosa con el recurso de la rima para
obtener una hibridacin com,Parable a la de ciertos cro-
nicones latinos de la Edad Media (262).
i) La rwvela y el cuento.
Afirma la superioridad jerrquica de la novela entre
los gneros literarios, por su mejor adaptacin a las
oportunidades del espritu contemporneo (263). <<No
hay facultad artstica superior a la de invencin de lo~
caracteres. El novelista lo es en ms o en menos alto
grado segn la fuerza de su poder caracterstico ...
La psicologa novelesca se alimentar siempre, prefe-
rentemente, de lo raro y excepcional en materia de ca-
racteres humanosll (264).
(261) R.: R. D.n. En H. de A.>l, pg. 144.
(262) R.: R. D.)). En ,,H. de A., pgs. 158-159.
(263) R.: Prlogo a Narraciones, de Juan Blanco de Acevedo.
En ''El Q. V.,, pg. 184.
(264) R.: La raza de Can. Carta a Carlo; Reyles. En El M. de
P., pgs. 133 y 134.
322
La novela ha smtitudo a la pica : La pica inex-
hausta y proteilorme de nuestro tiempo es la noyela ...
con su abreviada imagen : el cuento, que es una novela
menor, ms alada, ms leve, ms primorosa ... )) (265).
Seala una condicin comn al novelista, al drama-
turgo y al historiador : La yisin intuitiva y completa
de un alma personal, de modo que ... aparezca, en la
imagen que se trace de ella, el coro de los sentimientos
e impulsos secundarios, e.s la condicin maestra en el
no"elador y el poeta dramtico que imaginan nuevas
almas, y en el historiador que reproduce o interpreta
las que fueroml (266).
j) La leyenda y la historia.
Interpret la leyenda : La verdad de la tradicin le-
gendaria, donde se destila y concentra el jugo de los
hechosll (267).
Exponemos el Concepto de la Historia>l en el nme-
ro l del captulo VIII: <cFilosopa de la Historiall. Con-
signamos aqu solamente que, tratando, o .mejor, expo-
niendo casos de subordinacin de una yocacin cientfi-
ca a oira artstica, dice Rod : ccSi se invierte el orden
de esta subordinacin, dando d primer puesto a la yer-
(265) R.: La enseanza de la literaiura. En (<El :M. de P.n, p-
,gina 74.
(26) R.: <(M. de P.J>, pg. 65.
(267) R. : Idem, pg. 118.

dad estricta y comprobable, se pas<t a la ciencia de la
historia tal como la conciben y ejecutan los historiado-
res coloristas: Thierry, Barante, lVIicheletJJ (268).
k) La critica.-El ensayo.
Estim Rod notas hmdameutales de la crtica la sim-
pata y la serenidad: aLa ley de simpata ... es funda-
mento de toda crtica certera> (269); <<la ms noble
condicin de la crtica: la de la sinceridad)> (270).
Alab en Blixen la capacidad de admirar : aTena el
supremo don de la crtica : el don de admiran (271);
t<la capacidad de admirar es, sin duda, la gran fuerza
del crtico; pero los que lo somos, o aspiramos a serlo,
tenemos nuestro inevitable trasgo familiar, a quien ator-
menta el prurito infantil de afilar sus dientes menudos
hincndolos en carne noble. Cierta amargura mitigada
y espiritual es un fermento sin el cual el licor que ela-
boramos no hace espuma>> (272).
A propsito de La unidad catlica, de Ord:ez (((En-
12681 R.: Idem, pgs. 320-321.
(269) R.: L. y J., pg. 202. En carta al oeor don R. Sacafa-
relli, autor de EliYlrtir del Glgota. Apndice a L. y .l.n. (!On el
epgrafe: El sentindemo religioso y la critica.
(270) R.: Un libro ele crtica. Artienlo sobre la senmda serie
de Estudios de crtica literaria. por :Menndez Pelnyo. En El Q. \" ....
pg. 28.
(271) R.: Smrwel Elixen. Discurso pronunciado en repre:;,mta-
cin nel ((Crculo de la Pren;;m,, al inhumarse los resto,; de Samuel
Elixen, el 23 de mayo de 1909. En (tEl i.YI. de P.n, pg. 176.
(272) R.: R. D.)). En ((H. de A.l. pgs. 199-HO.
~.ayos v RevistasJ>), crey oporluno hablar ade la cntJca
ex-pan~iva, emocional, inspirada, puesta frente a la obra,
que la sugiere como una placa sonoralJ, que significa
a sn manera una produccin, que es como el podo que
responde desde el fondo del alma a la ajena inspira-
cin que la hiere, y se manifiesta aadiendo nuevas ideas,
nuevas emociones, a las que de eHa ha recibido, agru-
pando, segn la imagen de Guyau, notas armomcas en
torno de la idea fundamental que se desprende de la
1
\'--
cosa juzgadall (273).
Gmez de Baquero de:fir..i el ensayo : Es una filoso-
fa popular y literaria, que casa la meditacin con el
sueo y la viste de metforas, como hacen los poeta~
con sus ficciones. Los mejores ensayistas son poetas de
las ideas y de la historiaJJ (274). Rod, buen ensayista,
se anticip al concepto del ensayo como forma moderna
de manifestacin literaria, al considerar la cl"tica con
criterio amplio. precisando tambin los instn1mentos
precisos para la labor crtica : La crtica ... hoy, muy
lejos de limitarse a una de,;;carnarla ma.11estacin del
juicio, es el ms 'vasto y complejo de los gneros li~e
:rarios; rico museo de la inteligencia y la sensibilidad,
donde a favor de la amplitud Himitada de que no dis-
ponen los p;neros sujetos a una a:rquitectu.ra retrica.
!;;e confunden el arte del historiado!', la observacin del
psiclogo, la doctrina del 5abio, la imaginacin del no-
(273\ R.: La critica de Clarm,. En El Q. V.l). pg. "36.
1274.) Eduardo Gmez <h Baquero: La prosa periodstica Y el
rn~avo. En El 5oh. de Madrid: J.o de agoFlO de 1926. Citado por
Re~::inaldo de Luca :. Literatura ,. Filosofa: en Nosotrosn. Bn~no~
Air-eo;, ao x"XI, nm. 217, juni~ de 1927.
325
ve lista, el subjetivismo del poeta ... los instrumentos que
para ellos son precisos: el criterio. reacio a todo yugo,
lo mismo tradicional que nuevo; la tolerancia, no slo
la que es luz intelectual, sino la que es tambin calor
del sentimiento, penetrante fuerza de amor; el inters
fcil y vario, siempre pronto a acudir adondequie-
ra que un alma piense, sienta u obre; la virtud de la
expresin, inseparable de los matices del pensamiento,
y, por tanto, auxiliar eficaz de la investigacin y el
.,..
anlisisll (275). Parafraseando a Bentham en los Sofis-
mas polticos, estima que el imperio de las opiniones
autorizadas es una sana fuerza conservadora que man-
tiene el orden en los dominios del pensamientml (276).
Antepone la capacidad creadora a la crtica: Yo no
concibo la crtica sino como un homenaje tributado a
la superioridad jerrquica de los que crean sobre los
que analizan)) (277).
Observ V. Garca Caldern: ccArtista y crtico a la
vez, Rod se aleja de las estrechas negacio?1ei' y de los
entusiasmos aYenturadosl) (278). Crey Rod necesarias
ert el crtico la amplitud tolerante y la ntima sereni-
dad : Sin cierta flexibilidad del gusto no hay buen gus-
to. Sin cierta amplitud tolerante del criterio, no hay
(275) R.: ((De Litterisll, de F. Garca Caldern. Lima, 190-1.
En c<El l\f. de P.ll, pg. 210.
(276) R.: Notas sobre crticC!. Rev. Nac. {le Lit. y Cienc. Soc.>>,
Montevideo, enero de 1896. En El Q. V.>>, pg. 109.
(277) R.: Sobre un libro de versos, de carta al seor F. Soto y
Calvo. ccRev. Nac. de Lit. y Cienc. Soc.)), Montevideo, mayo de 1896.
En El Q. V '' pg. 106.
(278) Ventura Garca Caldern: Jos Enrique Rod. En Pgi-
nas Escogidasll, pg. -!01.
~26
crtica literaria que pueda aspirar a. ser algo superior al
eco transitorio de una escuela y mere~~;ca la atencin
de la ms cercana posteridad. Temperamento de crtico
es el que une al amor por una idea o una forma de arte
(nervio y carcter de sus juicios) la ntima serenidad
que pone un lmite a los apasionamientos de ese amor,
como lo fija a las tempestades de la tierra la paz de las
alturas ... El ministerio de la crtica no comprende tarea
de mayor belleza moral que la de a)'"1Id.ar a la ascens.i.n
del talento real que se levanta y mantener la veneracin
por el grande espritu que deelinall (279). Al considerar
Poemas, de Leopo1do Daz, interpreta Rod : Es de
la crtica penetrar en el secreto de la obra de la imari-
nacin v convertir al lenguaje de la idea lo que en ella
se exp;esa en el len!!Uaje alado de la imagenll (280).
En el mencionado trabajo se pregunta: No puede ha-
llar a veces un elevado y escogido placer en guardar a la
ficcin simblica del arte su Yelo transparente (en no
desvanecer sobre ella la semidaridad ideal de la pen-
umbra). en deiar sin traslacin vul~ar el idioma de
:formas v colore-s del poeta? El traba.io de los escoliast:ts
(del qu~ se ha dicho que hara trocarse el pliegue tr-
aico de 1a boca de Dante en una mnrisa burlona) suele
:er un afn intil... Y el que ha sentido el smbolo.
interpretndolo de manera que (1i~a algo interesante o
sugestivo a su alma. no ha de cambiar por la vuestra
su interpretaciml (281).
(279) R.: Notas sobre critica. En (<El Q. V.>>, pgs. 107 Y 108.
R ; ''<Poemasll, ele Leopo:do Daz. En ccEl Q. V.ll, pg. 171.
(28 O).
(281) R. : Idem, pg. 172.
 Del crtico dijo Augusto Bunge : <<No plasma arcilla,
sino su espritu, tal como es en e.l momento... Todo
entero en la obra del momento! Solamente as ser im
personal, com.o lo es todo verdadero creadon) (282).
Y expres Reginal!.o Luca : <<La critica, si no se la re
baja a una subalterna vigilancia en la repblica de las
letras, si no se la reduce a <<camarista de Ja;; musaS))'
empalma con ]a filowa, en la esttica; debe afirmarse en
una filosoa del arte)) {283).
Como artista v creador, consider a Rod Zaldum-
bide : Toda su obra es Cl"tca... Insuperables son
sus dones para la crtica... en efecto, el crtico
por excelencia y en grado tal, que ni tiene par en su
lengua. Crtico, artista y creador ... Su crtica parte de
un ~entimiento central. v en e1 panorama diverso v vas-
to de su curiosidad pone .~u alma el reflejo de su un-
fiad esertciah (284).
El Licenciado Vidriera dijo de Rod, como crtico:
('(Rod supo recoger la herencia de Juan Valera y de
Clarn ... Adems, cuando Rod critica, no se cree deE-
ligado de la obligacin del buen decir, aadiendo con
esto al encanto de la idea el nuevo encanto de la pala-
bra)) (285).
De Rod, como crtico, pudo afirmarse lo que Fran
(282) Augusto Bunge: Dt la crtica. En Nosotros,>, Buenos
Aires, mayo de 1917; pg. 60.
1283) Reginaldo de Luca: Literatura y Filosofa. En ((Nosotrosl>.
Buenos Aires, ao XXI, nm. 217, jnnio de 1927: pg. 338.
(234) G. ZnldlliDbide: J. E. Rod, pgs. 96 y 97-98.
(285) Licenciado Vidriera: ]os Enriou.e Rod. En ccNosotros".
Buenos Aiwo. mayo de 1917: pg. 74. -
328
cisco Romero precis del buen informador : Escasean
los buenos informadores. Las causas son mltiples. La
exposicin adecuada y comprensiva exige virtudes ra
ras: entusiasmo desinteresado por el saber, simpatia
comEnicativa, claridad de menle para no sustituir las
ideas propias a las ajenas ... Hace falta, adems, otra cua-
lidad dificil de hallar: la modestia indispensable para
mantenerse voluntariamente en segundo plano cuando
hasta esforzar un poco la voz o dar un paso para pasar
a primer trmino. Y tambin la distincin espiritual,
sin la cual el informador se queda en vulgarizador o di-
vuJgadon (286).
l) La didctica.-El libro.
No comider Rod tarea subalterna la produccin de
obras didcticas : <(No slo la produccin de obras di-
dcticas se considera, en general, tarea subalterna y
adaptada a un mero fin de utilidad, sino que suele ocu-
rrir que el gnero de popularidad que alcanza el autor
de ellas por el hecho de que su libro corra, ao tras
ao, en manos de preceptores y estudiantes, tiende a
sobreponerse a la reputacin que merece por obras ms
lates y fundamentales, cuando, adems de un autor di-
dctico, hay en l un verdadero hombre de ciencia o
un verdadero escritor)) (287).
El libro <<O es un papel vano o es un alma que teje
(286) Francisco Romero: Prezzolini, el informador. En ccNos-
otroSJl, Buenos Aires, ao XVII, nm. 173, octubre 1923; pg. 168.
(2871 R.: La enseanzn de la literatura. En c<El M. de P.)), p
. gina 11.
329
ron su propia sustancia su capullm> (288). Destac, en
tre la diversidad de libros, <<el libro modelador de ca-
racteres, artfice de la vohmtach (289). Obstculo a la
accin del ejemplo es la distancia que, en el espacio o
en el tiempo, aleja a unos hombres de los otros, y el
libro aparta ese obstculo, dando a la palabra medio
infinitamente ms dilatable y duradero que las ondas
del aire>> (290). En las pginas 154-155 de Moti1:os de
Proteo escribi su elogio de la Biblia.
El P. Egna Ruiz, refirindose al cervantista Xalam-
br, menciona : Xalambr, como uruguayo, recordaba
mucho la sentencia de su contcrrneo Rod cuando dijo :
(<Grande in~trumento de reforma interior es el li-
bron (291).
m) Oratoria..
La oratoria, segn Rod, debe estar subordinada a la
accin : El don de la oratoria no es grande por s; es
grande como aptitud subordinada al arte soberano de
la accin, de donde toma, no slo su transitoria utili-
dad, sino tambin su perenne y peculiar belleza ... Y
quiz cuando ha pasado la virtud de la palabra para
1288) R.: ,,l\i. de P.,,, pg. 451.
1289) R.: El libro. En El C. de P.,l, pg. 36.
(290\ R.: <<}L de P., pg. 153.
(2911 Constancia Egua Ruiz, S. J.: La hispanidad en tierras
uruguayas. Un gran cervantista. Don Artztro Estanislao Xalambri
!Montevideo). En Boletn de la Biblioteca de Menndez Pelayo)).
Santander, ao XXVII. enero-diciembre 1951. nms. 1, 2. 3 y 4:
pg. 368.
330
mover las voluntades, su hermosura aparece mejor, ms
limpia y patente; al modo como, quebrada la redoma,
trasciende y se difunde el blsamm> (292).
n) La Prensa.
Rod estaba convencido de la influencia de la Pren-
~a : Son las re"istas, las ilustraciones, los peridi-
cos, formas triunfales de la publicacin en nuestros
das)) (293). t<Snele decirse que la labor del periodista
es efmera. Esto no es verdad ms que a medias ... ; la
nfluencia y la sucesin que quedan de esos esfuerzos
aparentemente perdidos y olvidados constituven una ac-
cin persistente y eficaz como ninguna ... As es efmera
la semilla de la planta (294).
En la labor periodstica debern ser inspiraciones
cardinales la ecuanimidad y la independencia>> (295).
t<Cada vez ms identificada con la vida completa de
una sociedad, pero en forma necesariamente wmera v
cambiante, la Prensa diaria ha de ser como la somhr~
del cuerpo social: verdadera y fiel como la sombra. v.
como la sombra, leve y pasajera)) (296). .
1292) R.: M. de P.)), pgs._308 y 309.
_ (293) R.: Por la w:ddad d~,;.Amrica. Carta a don Manuel B.
u.!;arte. Montevideo, l.o de abril de 1896. f{Rev. Nac. de Lit. V
C1enc. Soc.J>, Montevideo, abril de 1896. En <<El Q V 'l p g "9-
:w . R ..: La Prensa de Montevideo. Discurso pronunciado
( ?94) ' a en
' el
acto de la mauguracin del Crculo de la Prensa, de Monte,.ideo.
el -~4 de abril de 1909. En El M. de P.J>, pgs. 220-221.
(w95 R.: La_ Prensa de Montevideo. En El M. de P., pg. 21i.
(2961 R.: Como ha de ser un dzrio. En <<El C. de P.11, pg. 3,1_
331

S.-Educacin e instruccin.
a) Concepto de educacin.
Rod concibi la educacin : el arte de la transfor-
macin ordenada y progresiva de la personalidad ... ;
plenamente concebido, se extiende, desde el retoque de
una lnea, desde la modificacin de una idea, un pen-
samiento o un hbito, hasta reformas ms vastas y pro-
.fundas: hasta las conversiones ... Arte soberano, en que
se resume toda la superioridad de nuestra naturaleza,
toda la dignidad de nuestro destino ... ; arte que nos con-
vierte, no en amos de la fatalidad ... , pero s en conten-
dedores y rhales con ella, despus de lograr que dejemos
de ser sus esclavos11 (297).
Rod aceptaba la educacin, no slo en el significado
de la aplicacin de la experiencia de los padres en los
hijos, sino t2mbin en el del reflejo del espritu de los
hijos en sus progenitores: Pienso con Michelet que el
verdadero concepto de la educacin no abarca slo la cul-
tura del espritu de los hijos por la experiencia de loo
padres, sino tambin, y con frecuencia mucho ms, la
del espritu de los padres por la inspiracin innovadora
de los hijmm {298).
Estable considera que el ((fin supremo de la educacin
es vivir la vida de los 'valores11 (299).
1297) R.: <<:\f. de P.11, pgs. 428-429. CXLVIII. La vida es arte
supremo.
(298) R.: A.11, pg. 42.
i299) Clemente Estable: Pedagoga de la presrcn normati.va y
Pedagoga de W. personalidad y de la vocacin. En Enciclopedia de
Educacin, pg. 3.
332
Si no se puede dominar la fatalidad, una buena edu-
cacin permitir sacar del mal la aspiracin a un bien.
Se lee en Ariel: l'~o olvidis, auems, que en ciertas
amarguras del pensamiento hay, co;rn.o en sus alegras,
la posibilidad de encontrar un punto de partida para
la accim> (300). Y en Jiotiws de Proteo: ((La filosofa
digna de almas fuertes es la que ensea que del mal
iaemediable ha de sacarse la aspiracin a un bien di,;-
linto d~ aquel que cedi al golpe de la fatalidad)) {301) .
Como si quisie1a confirmar su propio autodidactismo,
consider la posible superion<iad de los incultos y auto-
didactos, citando el ejemplo de Jeslli y~ entre otros
(mombres menos altos, pero gloriososJ>, el de Sarmio:;n-
to en el escenario americano (302). En carta a Piq:uet,
le dice el 20 de abril de 1904 : ((1!:1 hombre debe habi-
tuarse a aprender po s mismo y no a atenerse a io
que le enseen en el ambienie cerrado y triste de las
aulas)} (303).
Su antidogmaiismo le lleva a rechazar las escuelas
de espritu concreto, y, si cabe decirlo as, inmanellte,
en ciencia o arle>> (304).
(300] R.: ccA.J>, pg. 40.
(301) R.: c\. de P.ll, pg. 27. X. Actitud en la desilusin r el
jracaso. Todo bien puede ser sustitudo por otro gnero de bien.
(302) R.: M. de P.ll, pgs. 221225.
(303) R,: Carta a don Juan Fr:mcisco Piquet. Montevideo, 20 de
abril de 190-f. En t<El Q. V.l>, pgs. 209-210.
(304\ R.: L dt> P.n, pg. 222.
333

b) El arte de la educacin.
En el prrafo LXXlX de iVlotivos de Proteo, resumen
de su doctrina sobre vocacin y aptitud, seal la fina-
lidad del arte de la educacin: ((y si no cabe producir
artificiosamente la aptitud superior all por donde lla-
turaleza no existe, cabe despertarla cuando ella no es
consciente de s; cabe formarla donde permanece in-
cierta y desorganizada; cabe robustecerla, mediante la
doctrina, la educacin y la costumbre (305).
Hay almas simples e inmutables, obsesionadas cou
una sola idea; tales fueron los casos del ideal lacedemo-
nio y del estoicismo; en estas circunstancias, <da nica
especie de educacin que se aviene con la ndole de ta-
les caracteres... consiste en restringir, depurar y siste-
matizar, cada vez ms, el campo de la propia concien-
cia ... , a diferencia de la educacin realmente progresiva
que sistematiza y ordena, pero con cargo de aumentar
correlativamente los elementos que reduce a una supe-
rior unidadll (306).
Las figuras ilustres son medio adecuado para la edu-
cacin de las muchedumbres : <<El homenaje debido a las
figuras venerandas que son luz y gua de la humanidad ...
es, ... para la educacin de las muchedumbres, un pode-
roso medio de sugestin y de enseanza objetiva)) (307).
(305) R.: Idem, pgs. 234-235.
(306) R.: Idem, pgs. 282-283. XCVIII. Almas simples e inmuta-
bles; una sola idea; un sol<J impulso de pasin. Sublimidad posible
de estos caracteres.
( 307) R. : L. y J.>>, pg. 118.
334
e) Persistenci.a indefinida de la educacin.
Con acertado criterio afirn;. Rod que cualquier tiem-
po es oportuno para suplir la ignorancia. Le pareci
error funesto dividir la existencia en dos etapas : una,
propia para aprender, y otra, propia solamente para
aplicar lo aprendido.
<<La persistencia indefinida de la educacin es ley que
iiuye de lo incompleto y transitorio de todo equilibrio
actual de nuestro espritu ... ; conviene mantener viva en
nuestra alma la idea de q1!e ella est en completo apren-
dizaje e iniciacin continuall (308).
La persistencia de la educacin se verifica ((bajo 1a
mirada vigilante de la inteligencia y con el concurse
activo de la voluntad)) (309), es decir, en la disciplina
del corazn y la voluntad, de donde el alma de cada
cual toma su templell (310).
Precis la necesidad de la educacin: ((Ninguna fir-
me educacin de la inteligencia puede fundarse en e1
aislamiento candoroso o en la ignorancia volunta-
riall (311).
d) El arte, elemento de educacin.
Afirm (siguiendo a Schiller), y basndose en el inters
universal del arte, la virtualidad de ste como elemento
(308) R.: lVI. de P., pgs. 13 y 14.
(309) R.: M. de P., pg. 12. II. La volumad rige esta trans-
formacin y la orienta. Persistencia indefinida de la vocacin.
(310) R.: <dvi. dP P.)), pg. 14.
(311) R.: .>>, pg. 40.
335
de educacin : Entre todos los elementos de educa-
cin humana que pueden contribuir a for:riiar un am-
plio y noble concepto de la vida, ninguno justificara
ms que el a1te un inters universal, porque ninguno
encierra (segn la tesis desenvuelta en elocuentes p-
ginas de Schiller) la virtualidad de una cultura ms ex
tensa y completa, en el sentido de prestarse a un acor-
dado estmulo de todas las facultades dei alma)) (312).
e) La educacin anutiliLarista.
Si la educacin se moviera exclusivamente en los es-
trechos lmites de la finalidad utilitaria, su eficacia v su
propio fundamento quedaran desnaturalizados; <<el .sen-
tido de la utilidad material y el hienestar domina ... en
el estado actual de la~ sociedades humanas, para millo-
nes de almas civilizadas y cultas, a quienes la influen-
cia de la educacin o la costumbre reduce al automatis-
mo de una actividad, en definitiva, material. Y bien :
este gnero de servidumbre debe conside1arse como
la ms triste y oprobiosa de todas las condenaciones mo-
rales ... Aun dentro de la esclavit_ud material hay la po-
sibilidad de salvar la libertad interior : la de la razn
y el sentimientmJ (313).
Por aspirar a la idealidad respecto de la enseanza,
estim el ltimo de loa Folletos Literarios de Clar.n:
Acaso el nuis hermoso y sugestivo de todos, se formula
(312) R.: Idem, pg. 58.
(313) R.: ldem, pg. 49.
336
la misma aspiracin de idealidad respecto a la ensean-
za, oponindose a la idea de directa utilidad como ins-
piracin del propsito educativo la del desinteresado
amor a lo verdadero)) (314).
f) El educador.
Toda persona que trate de educar, para el eficaz cum-
pl:ii:niento de su misin ha de empezar por tener fe en
s misma : El primer instrumento de la regeneracin es
la esperanza de alcanzarla. Todo propsito y plan de
educar, de reformar, de convertir, y an dir ms: toda
persona que la tome a su cargo, ha de empezar por ser
capaz de sugerir la fe en ellos mismos, y obrar, median-
te esta fe, en las almas donde ponen su blanco. Es la
operacin prel:ii:ninar e imprescindible ... No es, esta que
te encarezco, la ciega confianza que consiste en suponer
el triunfo inmediato ... Es aquel otro linaje de confian-
za que muestra el triunfo al final del esfuerzo pertinaz
y costosm> (315). Entre los extremos, duda pertinaz y
exceso de confianza : El exceso de confianza puede lle-
var algunas veces a trmino ... , mientras que por el ca-
mino de la duda mortal no es posible llegar ms que a
la realidad de la decepcin que ella anticipa y de la
sombra que ella prefiguraJJ (316). La virtud de comu-
nicacin y simpata que constituye el genio del maes-
(3) R.: La crtica de Clarn)). En c<El Q. V.l>, pg. 46.
(315) R.: cdVI. de P.)), pgs. 431 y 432-433.
(316) R: Idem, pg. 433.
337
2:2
tro ... caracteriza en ocasiones la superioridad de Uil es-
pritm> (317).
No est aislado el pensamiento de Rod en las ideas
pedaggicas del Nuevo Continente. El cubano Jos de
la Luz y Caballero seal una norma de efusin : Que
no sea maestro quien no se enternezca enseando (318).
g) La ense~nza.-Los peligros de la especializacin.
Rod es partidario de la prctica de la enseanza, des-
pojada de toda ingrata austeridad. As actuaba Prspe-
ro, el profesor de Ariel, ganndose <cla atencin afectuo-
sa de sus alumnos, con sus coloquios de amigos, en
los que he procurado despojar a la enseanza de toda
ingrata austeridad (319).
Aconseja Clemente Estable, en el Prlogo a Enciclo-
pedia de Educacin: Procuremos reconquistar, en el
aula, la naturalidad, la sencillez, la sinceridad. Donde
no hay confianza no hay confidencia, y donde no hay
confidencia no se conoce al alumno en muchos de su~
aspectos y difcilmente se cumplen ciertos fines impor-
tantes de la educacin (320). Y el mismo autor afirma
( 317) R. : Idem, pg. 339.
(318) Citado por el doctor Francisco Gonzlez del Valle en su
discurso La personalidad de Luz y Caballero, pronunciado el 9 de
juni{) de 1935, en la inauguracin del Parque Luz y Caballero. En
(!Revista Cubana. Publicaciones de la Secretara de Educacin. Di
reccin de Cultura. La Habana, abril-mayo-junio 1935, vol. II, n-
meros 4-5-6, pg. 256.
(319) R.: <rA., pg. 29.
(32(}) Clemente Estable: Enciclopedia de EducacimJ, pg. XI:
E&to no es un prlogo ...
338
en Psicologa de la vocaaon pedaggica.: Reprimir es
fcil; animar no es difcil: lo que cuesta es corregir
animando. En estas dos palabras se resume casi toda la
pedagoga)) (321).
El convencimiento de la integridad de la condicin
humana le lleva a rechazar las especializaciones prematu-
ras : Por encima de los afectos que hayan de vincular-
nos individualmente a distintas aplicaciones y distintos
modos de la vida, debe velar, en lo ntimo de vuestra
alma, la conciencia de la unidad fundamental de nues-
tra naturaleza, que exige que cada individuo humano
sea, ante todo y sobre toda otra co&a, un ejemplar no
mutilado de la humanidad ... Antes que las modificacio-
nes de profesin y de cultura est el cumplimiento del
destino comn de los seres racionales... Sed espectado-
res atentos all donde no podis ser actoreS)) (322).
Ser incapaz de ver de la Naturaleza ms que una
faz, de las ideas e intereses humanos ms que uno solo,
equivale a vivir envuelto en una sombra de sueo hora-
dada por un solo rayo de luZ)) (323).
Apunta las desventajas de la especializacin: <(Sin de-
jar de constituir una condicin necesaria de progreso,
,_
ese desenvolvimiento del espritu de especializacin trae
consigo desventajas visibles, que no se limitan a estre-
char el horizonte de cada inteligencia, falseando necesa-
riamente su concepto del mundo, sino que alcanzan y
perjudican, por la dispersin de las afecciones y lo,
(321) C. Estable: Psicologa de la vocacin pedaggica. En ((En-
ciclopedia de EducacimJ, pg. 160.
(322) R.: A., pg. 44.
(323) R.: Idem, pg. 45.
339
hbitos individuales, al sentimiento de la solidari-
dad)) (324).
Consecuente con su punto de vista, nunca fu partida-
rio de mutilaciones en la enseanza secundaria : Nun-
ca fu partidario de las mutilaciones de la enseanza se-
cundaria ... Por lo mismo que el ahogado no ha de tener
l
fcil oportunidad de volver a interesarse en las ciencia;;
de la naturaleza, ni el mdico en los estudios literarios,
importa que la enseanza preparatoria les comunique
aquella iniciacin general necesaria en todo hombre de
elevada cultura, para mantener su solidaridad de esp-
ritu con los dems elementos dirigentes de la socif-
dad (325).
Refirindose concretamente a su pas, opina Vaz Fe
rreira : La tendencia pedaggica que debe orientar
nuestra enseanza debe inspirarse, sobre todo, en el
punto de vista educativo y de cultura general, nunca pre-
maturamente especializada>> (326).
ccEl sutil crtico seor don Julio E. Moreno (recoge
Andrade Coello) ha analizado la faz educadora de Rod,
y dice : Es el evanglico apologista de la integridad de
nuestra naturaleza humana, porque comprende que slo
a condicin de no mutilar nuestro ser moral cabe so-
lucionar el problema de la organizacin de una alta y
no artificial cultura (32i).
f i)
(324) R. : Idem, pg. 46.
(325) R.: Cmo ha de ser un diario. En <<El C. de P.>>, pg. 31.
(326) Carlos Vaz Ferreira: Moral para intelectuales. (Conferen-
cias de clase). Del curso de Moral de 19013 en la Universidad de
liontevideo, pg. 25.
(327) Alejandro Andrade Coello: Rod. Quito (Ecuador:,,
1917; pg. 54, n.
?40
h) La escuel<I.
He aqu el noble concepto que Rod tena de la es-
cuela: Es en la escuela, por cuyas manos procuramoE
que pase la dura arcilla de las muchedumbres, donde
est la primera y ms generosa manifestacin de la equi-
dad social, que consagra para todos la accesibi1idad del
saber y de los medios ms eficaces de superioridad. Ella
debe completar tan noble cometido haciendo ohjeios de
educacin preferente y cuidadosa el sentido del orden,
la. idea y la voluntad de la justicia, el sentimiento de las
legtimas autoridades morales)) (328).
El poeta mejicano Luis G. Urhina, en La. patria futu-
ra, cant la escuela :
La Escuela es templo que alza su prtico divino
a todos los que buscan verdad, bien y belleza;
aqu no se conjura la sustancial tristeza
de la vida (ese atvico y angustioso tormento),
ma; aqu hay siempre, para las tempestades, faros;
para el poeta, musas; para el guerrero, aliento;
amor para las almas, y para el pensamiento
horizontes azules, luminosos y claros ...
Significacin de los juegos infantiles.
Rod tuvo clara idea del valor y significacin de los
juegos infantiles. En el prra.fo VIII de Jlotivos de Pro-
teo narr la con justicia celebrada parbola reMirando
jugar a un nio.
(3281 R.: A.,>, pg. 86.
341
 Antepuso a la parbola, a modo de lema : A me-
nudo se oculta un sentido sublime en un juego de nio
(S~hiller: Thecla. Voz de un espritu})) (329). Jugaba
un hio en el jardn de la casa, golpeando una copa con
un junco. Despus de cada golpe inclinaba la cabeza
para or las notas desprendidas del cristal. Llen la copa
de arena y la golpe con el junco. Las lgrimas asoma-
ron a sus ojos, al no arrancar sonidos; mas divis una
flor muy blanea en un cantero, la cogi, la coloc en
la copa, transformndola en un bcaro, y la pase,
como en triunfo, por entre la muchedumbre de las flo-
es)) (330). Comenta Rod, en el prrafo IX de Motivos
de Proteo: <<Sentido de esta parbola: ce Sabia, cando-
rosa filosofa! , pens. Del fracaso cruel no recibe des-
aliento que dure, ni se obstina en volver al goce que
perdi ... No hay aqu 1m polo de sabidura para ia
accin? Ah, si en el transcurso de la vida todos imit-
ramos al nio h> (331). Fernndez Mo1eno es el autor
de este sencillo v sentido comentario a la parbola :
Un jardn geomtrico,
una clara mansin,
nn camino de arena,
"dorado bajo el sol.
Un nido y una copa,
un junco y una flor ...
El nio : Jos Enrique;
su copa : el corazn ( 332).
(329) R.: i.\1. de P.>>, pg. 24.
(330) R. : Idem, pgs. 2125.
(331) R. : Idem, pgs. 25-26.
(332) Fernndez Moreno: Rod. En <<Nosotros>>, Buenos Aires,
mayo de 1917: pg. 212.
342
Otro ejemplo de juego infantil, revelador de un ea-
rcter: A la puerta de la choza de un vaquero de Per-
sia, juegan los nios a la basilinda para elegir un rey,
que designar prncipes y dignatarios. Uno de los m-
os nunca consinti la eleccin, porque siempre tom
la autoridad real para s y la hizo acatar sin disputa
por los otros. Ciro es el nombre de este monarca de
aficin, y un da el Oriente caer rendido a sus plan-
tas, desde el mar Indo hasta el Egeo)) (333).
6.-Sociedad y Poltica.
a) La patria.-c<Si vis pacem, para bellu:m>>.
Hemos consignado en este mismo captulo (pg. 281)
cmo estim Rod el sentimiento de patria, raz de la
personalidad. En un discurso ledo el 22 de mayo de
1907 en el ccClub Rivera)), de Monte\'ideo, en conme-
moracin de la toma de las Misiones, reafirm su sent-
miento de la patria : c<Por suerte ma, todas las sutilezas
de mi aficin a pensar no han alcanzado a amortiguar
en mi pecho ni a paralizar en mi lengua las fibras que
responden a estos dos aspectos venerandos : el senti-
miento de la patria, sin el cual no hay corazn de hom-
bre que sea ms que yil saco de polvo, y la admira
cin del herosmo guerrero, energa sublime, rayo eje
cutor, por cuyo medio se comunica la nube, que es la
idea, con el suelo, que es la realidad>> (334).
(333 R.: <<M. de P.ll, pg. 118. XLIV. Auguri~s. Pasan los ni~s
~ublimes ..
(334) R.: Perfil de caudillo. En <cEl M. de P.>). pg. 319.
 El clsico Si vis pacem, para bellum, la necesidad
de estar preparado para la guerra, como garanta de la
paz, sigue siendo realidad. As lo reconoce Rod : Para
desear eficazmente la paz, es menester la aptitud para
la guerra. Los pueblos dbiles no pueden proclamar la
paz como un ideal generoso, porque para ellos es, ante
todo, un inters egosta, una triste necesidad de su des-
valimiento. Slo en los labios del fuerte es bella y glo.
riosa la afirmacin de la paz (335).
Este convencimiento justifica que Rod se muestre
partidario del deber cvico del servicio militar obliga
torio : El pas tiene derecho a ser fuerte. Los ciuda-
danos, ya militares, ya civiles, tienen el deber de co-
operar a que halle satisfaccin ese dere"ho del
pas (336).
b) La ciudad.-Las grandes ciudades ele la Amrica
latina.
El concepto que Rod formul de la ciudad viene a
coincidir con el que ha expresado Spengler en La De
cadencia de Occidente.
Dice Spengler: <<La ciudad es espritu ... ; la ciudad,
con su alma propia)) (337). Afirma Rod: Una ciudad
es lm valor espiritual, una fisonoma colectiva, un ca-
(335) R.: La paz y la guerra. En El Q. V.>J, pg. 299.
1336) R.: El ejrcito y el ciudodcmo. En El C. de P.ll, pg. 9.
1337) Oswald Spengler: La Decadenc.ia de Occidente. Bosqueio
de una morfologa de la Historia Universal. Traduc. por ftlanuel
G. Morente. Espasa-Calpe, Madrid, 1934; tomo III, pg. 140, y
tomo IV, pg. 139.
344
rcter persistente y creador ... ; se le reconoce en que
tiene un espritu, en que realiza U.na idea y en que esa
idea y ese espritu relacionan armoniosamente cuanto
en ella se hace, desde la forma en que se ordenan las
piedras hasta el tono con que hablan los homhres (338).
Rod y Spengler han conceptuado la ciudad organis
mo de la alta cultura. En el tomo I de la Decadencia de
Occidente, dice Spengler : El espritu sistemtico,
apartado (abstrado) de lo sensible... Va unido al fen
meno de las grandes urbes, en donde la vida se conden-
sa cada da ms (339). Y en el tomo III: (<Y es que
todas las grandes culturas son culturas urbanas ... El es-
pritu es la forma especficamente urbana de la vigilia
inteligente (340). Rod escribi en Ariel: <<La gran
ciudad es, sin duda, un organismo necesario de la alta
cultura ... ~ro as la grandeza cuantitativa de la pobla-
cin como la grandeza material de sus instrumentos, de
sus armas, de sus habitantes, son slo medi~s del genio
civilizador, y en ningn caso resultados en los que l
puede detenerse)) (341).
Traz Rod la perspectiva ideal de la ciudad : Hay
una perspectiva ideal... Grande es en esa perspectin
la ciudad cuando los arrabales de su espritu alcanzan
ms all de las cumbres y los mares, y cuando, pronun-
ciando su nombre, ha de iluminarse para ]a po8teridad
1338) R.: Ciudades con alma. En ''El C. de P.ll. pg. l.
(399i O. Spengler: Oh. cit., tomo I, pg. 163.
(340) Idem: Id., tomo III. pg;. 130 a 131 ,- 13cl.
1341 R.: <<A.,, pg. 128.
345
toda una jornada de la historia humana, todo un hori-
zonte del tiempo (342).
Respecto a las grandes ciudades de la Amrica latina,
dijo Rod : Existen ya, en nuestra Amrica latina, ciu-
dades cuya grandeza material y cuya suma de civiliza-
cin aparente las acercan con acelerado paso a partici
par del primer rango en el mundo ... Necesario es te-
mer, por ejemplo, que ciudades cuyo nombre fu glo-
rioso smbolo en Amrica; que tuvieron a Moreno, a
Rivadavia, a Sarmiento; que llevaron ... la gloria de sus
hroes y la palabra de sus tribunos, puedan terminar
en Sidn, en Tiro, en Cartago. A vuestra generacin
toca impedirlo; a la juventud que se levanta, sangre y
msculo y nervio del porvenir>l (343).
El mnbiente.-La natural rindidcu/ entre pueblos
e)
vecirws.
El ambiente no es inmutable; el ambiente modifica-
do por las ideas que pasan y se renuevan, que es a las
ausencias del tiempo como la nostalgia a las ausencia&
del espritu (344).
Alude a la natural rivalidad entre pueblos vecinos,
en la apreciacin de una relativa motivacin esttica.
As, encuentra entre Sorrento y Capri Un perpetuo
cambio de desconfianzas y celos; un pleito encantador,
que renueva sus instancias ante cada viajero (345).
.)-!2' R. : Idem, pg. 129.
(3431 R.: Idem, pg. 131.
13441 R.: Juan Carlos Gmez. Di;;curso. En El M. de P.ll. p
r;:ina 8.
,:3+5.1 R.: Capri. En <<El C. de P.>l, pg. 22i.
d) La poltica.
a') Concepto miliumte de la polt~,.
Distingue del concepto abstracto ccel concepto mili-
tante de la poltica, no como movimiento de ideas, des-
envuelto alrededor de la :vida administrativa y legisla-
tiva del pas, sino como lucha de pasiones y de agru-
paciones permanentes o accidentalee (346).
b') A la poltica por el camino de [U$ letr(U;.
Llegar por <<el camino de las letras, mediante la adap-
tacin a la poltica, tiene un supremo inconveniente :
La poltica, mujer celosa, rara vez deja de exigir el
absoluto olvido de la novia que se tuvo antes que
ella (347).
e') Los partidos polticos (348).
Entenda Rod los partidos polticos como necesida-
des de la accin, y en el funcionamienfo de las demo-
cracias aspiraba a educarlos (349).
{346) R.: Cmo ha de ser un diario. En <<El C. de P.1J, pg. 29.
(347) R. : Impresiones de un drama. En El M. de P.ll, pg. 96.
(34S) R.: Discursos parlmnentarios. El aumento de sueldo a lo~
profesores de la Universidad. Sesin del l.o de julio de 1913. En
c<H. de A.ll, pgs. 259260.
1349'1 R.: Rumbos nu.etos. En El M. de P.n. pg5. -!8 y 49,
3.47
 d') El municipio, fundamento de educacin poltica.
Discurriendo Rod sobre el carcter de las ciudades
de Amrica, afirma: Formar ciudades11, ciudades con
entera .conciencia de s propias, y color de costumbres,
y sello de cultura, debe ser uno de los trminos de nues~
tro desenvolvimiento. No hay <<ci:vilizaciml ni ciuda-
dana11 sin ciudad. La educacin municipal es el se-
c:ruro fundamento de toda educacin poltica11 (350).
"'
e') La discu.sin parlam.ent.aria.
Salvo casos excepcionales, cree en la conveniencia
de que la discusin parlamentaria se contenga dentro
de breves lmites (351). La experiencia parlamentaria
le haca dudar de la eficacia de la palabra y de la vir-
tud de la discusim1 (352). En Liberalismo y Jacobinis.
mo se mostr Un tanto desengaado sobre la eficacia
virtual de la polmica11, considerando escasos <dos esp-
ritus dotados de la rara cualidad de modificar sincera.
mente sus juicios o prejuicios por la influencia del ra-
ciocinio ajenm1 (353).
1350) R.: Ciudades con alma. En ccEl C. de ~.>>, pgs. 180-1~1.
(351) R. : Discursos parlamentarios. La reforma de la G_onstt,tu
cwn. Sesin del 23 de diciembre de 1904. En <ill. de A.11,. pag. 213.
(352) R.: Discursos parlamentarios. En favor de la ltbe;tad de
l<z Prensa. Sesin del 12 de jnlio de 1904. En H. de A.JJ, pag. 202.
(3531 R.: <,L. y J., pg. 119.
e) El orden del mundo.-La autoridad.
Estim la idealidad elemento necesario al orden del
mundo: Hay el libro ... que apacienta los dulces sue-
os, gratos al alma del trabajador y a la del prncipe;
los sueos : suave, balsmico elemento, del que necesi-
ta tambin el orden del mundo (354).
En la encarnacin de la autoridad, consider condi-
cin fundamental de la misma la distincin personal.
Al entrevistarse en Portugal con Bernardino Machado.
dijo de ste : <<Tiene, sobre sus condiciones eminente~
de inteligencia y de carcter, el atributo sin el cual la
autoridad carecer siempre de uno de rus prestigios
esenciales : la distincin personah (355).
f) El deber del Estado.
Concilie el deber del Estado desde un punto de vista
tico : El deber del Estado consiste en colocar a todos
los miembros de la sociedad en indistintas condiciones
de tender a su perfeccionamiento. El deber del Estado
consiste en ... provocar .. la revelacin de las superiori-
dades humanas (356).
(354) R.: El libro. En ccEI C. de P.)l, pg. 36.
(355) R~: Portugal. Una entrevista con Bernardirzo Machado. En
<<El :C. de 1:'.)>, pg. 70.
(356) R.: cd.. )l, pg. 88.

348
349

g) La Jey y la costumbre.
No consideraba la Constitucin como un fetiche : Si
las necesidades de los tiempos y los progresos del esp-
ritu pblico traen la posibilidad de una forma mejor
como expresin de esos deberes y de esos derechos, esta
forma nueva ser la digna de la veneracin, porque en
ella estar el espritu y estar la vida)) (357).
Fundament su creencia en la superioridad de la cos-
tumbre respecto de la ley : <eLa autoridad de la co~tum
bre, siempre superior a la autoridad y eficacia de las
leyes ... ; la repeticin del acto, es lo que detennina la
cosh1mbre, y la costumbre se identifica y confunde con la
propia naturaleza, cuando no la sustituye y la ven-
ce>> (358). El catedrtico de Derecho civil en la Univer-
sidad de la Habana, doctor Aramburu, al considerar,
eii su Filosofa. del Derecho, la cosh1mbre jurdica, pre
' ' que l a vHtua
' l'd .c. m~" el
t a 1Jc. <tni!T
c1so 1 a d JUri
'd'ICa d e es n
adagio espaol la costumbre hace ley)) (359). El citado
autor aade: Leyes y costumbres han de actuar simul-
tneamente y con actividad recproca en L; 'ida jurli-
357 R. : Discursos parlamentarios. La reforma de la Constitu-
cin. Sesin del 23 de diciembre de 1904. En <<H. de A.l, pg. 215.
(358) R.: Intervencin en la sesin de la Cmara de R~presen
tantes el 21 de junio de 1904, al defender su proyech) en hvor de
la libertad de la Prema. En <<H. de A.l>, pgs. 190 y 191.
(359) Dr. Mariano Aramhuru: Filosofa dd Dcr-2cho. Instituto
de las Espaas, de los Estados Unidos. Nueva Yo:-k. Im:J. Helni-
ca. Madrid, 1928; tQmo II, pg. 368.
ca, manteniendo ambas su condicional e igualmente res-
petable autoridad de normas de derecho, tambin por
igual naturales y necesarias>) (360).
h) Del trabajo obrero en el Uruguay)).
En El il:lirador de Prspero se encuentra el extenso
trabajo de Rod, fechado en 1908, Del trabajo obrero
en el Uruguay. Con motivo de la ley propuesta en 1906
por el Gobierno uruguayo (361).
Informe sobre la organizacin del trabajo en el Uru-
guayJ>, refiere Zubillaga, que fu solicitado por el cate-
drtico de Filosofa del Derecho en la Facultad de Bue-
nos Aires, para te:xi:o de consulta de ms discpulos (362).
Goldberg enjuici el estudio : Del trabajo obrero en
el Uruguay, de Rod, nos lo revela como profundo
estudiador de problemas prcticos y de alcance mun-
dial. .. Refirindose al Uruguay, donde todava no se
agudizaron los problemas de la lucha entre el capital
y el trabajo, pronnciase por lma profilaxis social, me-
didas destinadas a anticiparse a futuras continren-
cias (363).
En el discurso pronunciado el14 de abril de 1909, con
motivo de la inauguracin del Crculo de la Prensa,
de Montevideo, formul Rod sn concepto del obrero :
El obrero es, por definicin, el hombre que trabaja>l.
1360) Doctor Mariano Aramburn: Oh. cit., tomo JI. pg. 375.
, (361) R.: Del trabajo obrero en el Uruguay. En ((El M. de P.l>.
pags. 245-311.
(362) Juan Antonio Zubillaga: Crtica literaria, p5. 96-97.
(363) I. Goldherg: La lit. hisparuxrm., pg. 264.
35]
es decir, la nica especie de hombre que merece vivir ... ,
ya los que desenyuelven los dones del velln, de la es
piga 0 de la veta; ya los que cuecen, con el ~ego te~
naz del pensamiento, el pan que nutre y fortifica la~
almas)) (364). En el mencionado discurso afirma la ne
cesidad de las asociaciones profesionales: ccTodo gre
mio toda colectividad profesional, tiene necesidad de
aso:iarse ... para pesar en el conjunto de los intereses
sociales... Ningn lazo ms estrecho puede unir a los
hombres que la solidaridad de los intereses profesiona-
les ... Hay en las etimologas de las palabras enseanzas
y sugestiones profundas : cccompaerm> significa, origi
~ariamente, los que comen del mismo pan)) (365).
i) El delito y la pena ....:-Rod, correccionalista.
Aunque Rod, en 1\Jotivos de Proteo (pg. 335), al re
!erirse a la portentosa labor del siglo lti:mm>, habla
de que se ha tendido a modificar, por las co~exiones
entre lo moral y lo ;fsico, el concepto del dehto Y la
pena)), y aunque dedica al tema de la criminalidad .el
prrafo CXLI de la citada obra (366), no puede decu
se, en rigor, que Rod exponga doctrinas originales re-
!erentes al Derecho penal. Se limita a tratar el tema
----
(364) R.: La Prensa de Montevideo. Discurso. En El M. de P.ll,
pg. 229. El M d p
( 365) R. : La Prensa de iUontevideo. Discurso. En e .,
pgs. 224225. z El
(366) R.: ccM. de P.>>. CXU. Ame los rmtros de la caree
criminal heroico. Fatalida.d de un. momento. El epilptico en la
tumba; pgs. 409413.
352
desde el punlo de vista de la poi>ihle correccin del de-
lincuente, aprovechando de ste la fuerza virtual dt
Yoluntad y de pasim' (367). Roci se muestra, pues, co-
rreccionalista. La criminalidad recoge buena parte de
su racin de almas dentro de la inmensa multitud de lo~
que cruzaa el temeroso campo de la Yida sin forma pro-
pia y fija de personalidad)) (368).
j) Liberalismo y democracia.
a') Liberalismo.
Preeis. en Liberalismo y .Jacobinismo, su concepto
del liberalismo : <<La idea de liberalismo, mi concep-
cin de su alcance ... , abarca toda la extensin que pue-
de medirse por el ms decidido amor de la libei-
tadlJ (369). El 21 de enero de 1910, deca en carta a
Andrade Coello : lVIi liberalismo, como el suyo, es.
en su ms ntimo fondo, tolerancia.J)
Cuando Byron fund con Shelley, en Pisa, el peri.
dico El Liberal: El liberaiism0 estaba entonces en su
fresca amora, y tena para las almas de eleccin el sin
guiar prestigio de las ideas que an no han pasado a
incorporarse a lo~ hienes mostrencos del sentido co.
llllll> (370).
(367l R.: "i\1. de P.>l, Pig. 410.
( 368)R. : ldem, pg. 411.
!369) R.: ((L. y J.n, pg. 108.
(370) R.: Recuerdos de Pisa. En (<El C. de ]?..n, pg. 144.
-.
3;,..,
2B

b') Dem.ocracia.
Opina Ortega y Gasset : No hay autocracia ms fe-
roz que la difusa e irresponsable del demos. Por eso, ~1
que es verdaderamente liberal mira con recelo y cautela
sus propios fervores democrticos y, por decirlo as, se
limita a s mismo>> (371). Itod se refiri al <<monstruo
de la enorme muchedumbre>> (372). En Ariel dijo dei
sido XIX: El igualitarismo, en la forma mansa de la
t:ndencia a lo utilitari-o y lo vulgar, puede ser un obje-
to real de acusacin contra la democracia del si-
glo XIX (373). En uno de sus ltimos escritos dijo Rod
de nuestro tiempo : La tendencia a regularizado e igua-
larlo todo, que es uno de los declives de nuestro tiem-
po, induce en la legislacin y el g:obierno de los pueblos
a permitir sus perniciosos sofismas)) (374). La impresin
de V. Garca Caldern sobre el siglo XIX nos sirve para
explicar la reaccin de Rod en el ambiente ideolgico
de la poca: Una ola de vulgaridad revienta brusca-
mente sobre el siglo XL'\: despus de la Revolucin fran-
fesa. y amenaza lleYrselo todo, como la marejada con-
secuti~a al terremoto ... El escritor, el meditador en
Francia (y en Amrica), desconfen del vulgo y votan por
Poe contra Whitman. Torre de Marfil, Castillo de Elsi-
nor. Mirador de Prspero, Torre de las Paradojas, tras-
i37l Jo~ rtep:a y Gasset: Notas del vago esto. V. Ideas
de [os castillos: Liberalismo y democracin. En El E.<pcctador.
:\'neva edic. Mdri!!. Rev. de Oc.,,, IV. V y VI, 1936: pg. 188.
i372) R.: <rl\I. dP P.>l, pg. 215.
( 373) R.: A.,. pg. 81.
(374) R.: Ciudades con rdnw. En <<El C. de P.11. pg. 180.
354
tienda, como decia simplemente iVlontaigne, todo es lo
mismo, todo significa la ntcesidad de una recmara se-
creta donde resguardar las cosas del espritm> (375).
La democracia ttno su razn de ser en el acontecer
histrico. Razona el doctor Ara.mburo : Trada a la ac-
tualidad contempornea por la Re.-olncin francesa, en
su lucha contra el absoluto poder monrquico y } 06
desbordados privilegios de clase, psose en ella el m-
co remedio Je esos males, mirndola como la ltima
conquista de la libertad y el cimiento definitiYo del self-
govemment. La ideologa de este rgimen ha sido de-
vada a la cerlea altitud del dogma>> (376).
No faltaron pen~adores y artistas que pusierou en tela
de jnieio la~ virtualid<H1es de la democracia. Rod reco-
ge en Ariel algunas de la" aludidas 1quietudes : .El
idealism.o alemn rectificaba la utopa igualitaria de la
filosofa del siglo XVIII y suhlimaha, si bien con viciosa
tendencia cesarista, el papel reservado en la Historia a
la supe:ioridad individuaL el positivismo de Comte ... :
hnscaha en los principio:; de las clasificaciones natura~
le5 el fundamento de la elasit1cacin social... En cuanto
a Taine ... su finsimo imt!Jto de la seleccin intelef'-
tual le lleva a ahominar de la invasin de las cumbres
por la multitud. La voz de Carlyle haba predicado ya,
contra toda niveladora irreverencia, la ,eneracin del
herosmo, entendiendo por tal el culto de cualquier 110
i3i51 Vf'ntur:J Garca C:.lldern: J'isita a Jorge Brummel. En
Pginas Eseo.:idas,, pg. 523.
(376) Doctor Mariano Aramburu: Filosofa de[ Derecho.
Tomo III. :\neva York. Imtitnto de la> Espaas. Imp. Helnica,
l\'Isdrid, 1928; pg. 303.

ble superioridad. Emerson refleja esa voz en el seilfl
de la ms positivista de las democracias (377).
Dentro del arte, que e5 donde el sentido de lo selec-
to tiene su ms natural adaptacim> (373), Bourget ve
SU forzoso trmino en el imperio de un individualis-
mo mediocre>> (379). Entre las inspiraciones constan-
tes de Flauhert (de quien se acostumbra derivar di-
rectamente la ms democratizada de las eseuelas litera-
rias), ninguna ms extensa que el odio de la ;mediocri-
dad envalentonada... Ibsen desarrolla la altiva areng.t
de su Stckmann alrededor de la afirmacin de que
das mayoras f'ompactas son el peligro ms peligroso
de la libertad y la verdad (380).
Frente a ~ietzsche, sostiene Roci la superioridad mo-
ral del valor d la fraternidad cristiana : El antiigua-
Etarismo de Nietzsche ... negando toda fraternidad, toda
piedad ... No es ciertamente esta concepcin monstruo-
sa la que puede oponerse, como lbaro, al falso iguali-
tarismo que aspira a la niveiacin ele todos por la co-
mn vulgaridad. Por fortuna, mientras exista en elmmJ-
do la posibilidad de disponer dos trozos de madera en
forma de cruz (es decir, siempre), la humanidad segui-
r creyendo que es el amor el fundamento de todo orden
estable, y que la superioridad jerrquica en el orden
no debe ser sino una superior capacidad de amor (381).
Unamuno, juzgando Ariel, interpreta rectamente
1377 R.: .-\..)). pg,:. 112-83. Lo,; ;oubrayado~ no son de Rod.
:-e han tr:.1zado para destacar lo;; nomh~e. de autore,o o do<'trina;;.
378) R.: <e\,,, pg. 83.
1379) R.: ldem. pg. 7-L
\ 380) R.: Idem, pgs. 83-3-l.
( 381) R.: Idcm, pg. 90.
356
! ---
!
idea de democracia en Rod : c<Lo .ms preciado de
Ariel es el empefo por conciliar la alta preocupacin
de los intereses ideales con el espritu democrtico :
aqu el discpulo se opone a <das paradojas injustas del
maestrm), el aristocratismo de Renn, vindose en esto
al americano libre del excesivo lastre de tradicim) (382).
. t ocra t"1sme a h sol u ne
L ' ans 1
-~
h.enan 1e el10que, et aussi
les violences de :"iietzscheJ) (383). Miomandre justifica
el punto de vista que, como esteta, adopt Rod frent<::
a la democracia (384).
La actividad corriente inmigratoria nos expone en el
porvenir a los peligros de la degeneracin democrti-
ca (385). Rod cita (386) la manifestacin de Sarmien-
to: ccEl mal que aqueja a la Repblica Argentina es la
extensin)), dijo Sarmiento en el prtico admirable del
Facundo>> (387). Alherdi haba afrrmado que gobernar
es poblar. Rod comenta: Gobernar es poblar, asimi-
lando, en primer trmino, educando y seleccionando
despus)) (388). .
El ideal de Rod: <cUna democracia noble, justa ... , en
la cual la supremaca de la inteligencia y Ja virtud (ni-
cos lmites para la equivalencia meritoria de los hom-
(382) :Miguel de Unamuno: De literatura lzi.~panoamericana. En
<<La Lectura>>. Madrid, enero 1901; p~o~. 61.
(383) Jean CaE50U: RelUin et Ro. ((Revue de l'Amrique La-
la tine, den::cieme anne. vol. V; pg. 234 .
. (384) V. Ario5to D. Gonzlez: Rod. Su bibliografa y sus cr-
tzcos. En A. Scarone: Bibliografa de Rod, tomo I, p!!. XVII.
1335) R.: A.>>- pg. 76. ~
(386) En "El C. de P.>>, p!!. 33.
(387) Domingo Faustino Sarmiento ; Facundo. Civilizacin y bar-
barie, "Madrid; Calpe, 1924; p2;. 12.
(388) R.: A.l>, pg. 77.
357
bres) recibe su autoridad y su prestigiO de la libertad,
y desciende sobre las multitudes en la efusin hienhecho-
~a del amon (389). Anlogo al punto de vista de Rod
es el del doctor Aramburu, al conceph1ar la forma ideal
de las formas polticas : <<Ha de ser ejercicio de hom-
bres dignos de regir a los dems por ~u talento, su sa
ber y su virtud ... Tendramos as la aristodemocracia,
palahra oh-idadaJJ, y aade, en nota : Consta en el
Di-ccionario etimolgico de Barcia (390).
A Francisco Garca Caldern le parece prematura la
enseanza de Rod, para fundar en Hi~panoamrica la
verdadera democracia (391). Humanidades, de ]a Uni-
versidad de la Plata, comentando el artculo de Galli-
na] <<Rod y la democracia>; (392), dijo : <<Acaso Rodti
sinti ofendidos sus instintos de orden por el contacto
de la democracia inorgnica (393).
Segn Mariano Picn-Salas, el venezolano Juan V-
cenle Gonzlez. Sarmiento. Rod v Montalvo <<supieron
389 J H. : Id,,m, pg. 93.
(390) Doctor M. Arambnru: Filosofa del Derecho, tomo III, p
!,!!laE321 y 322.
(391) Francisco Garca Caldan: La creacin de un continente.
Pars, Lib. Paul OllPndorf; pg. 98.
De esie libro dice el profe,or Raimond Honze: "En l9U, sati,fc
cho del xito de su gran libro sobre la;; rlemocracias latinas, publi-
caba un trabajo donde ;oc pro~eguan y desarrollaban ciertos temas:
T.11 curacin de un Continente.>> (H. Ronze: Embajadores de las z~.
le'"". En V. Garca Caldern: Pginas E;ocogidasll, pg. 1120.)
1392) Gustavo Gallinal: Rod y la df'mocracia. En ((La Nacim;.
Buenos Aires, 10 de enero de 1926. Suplemento; pg. 4.
(393) Humanidades. Letra~. Tomo XV. Rt>p. Argentina, 1927:
pg. 361.
combinar tan armnicamente su destino de artistas y
su labor ms grave de civilizadores y apstoles de de-
mocracias en germeml (394).
k) Crtica del jacobinismo.
La crtica que Rod formul del jacohinismo fu mo-
tivada por la polmica que di lugar a Liberalismo :
Jacobinismo. Arranca Rod su crtica, no del clsico
libro del abate Barruel 1l<lm.oires pour servir a l' lzis
toire du jacobinisme (395), sino de Les Origines de la
France contemporaine, de Taine (396). La crtica de
Rod gira en torno de su afirmacin del principio de
tolerancia y de su rechazo de la intolerancia. La into
lerancia, e exclmivismo, que cuand nacen de la tir-
nica absorcin de un alto entusiasmo, del deshorde de
un desinteresado propsito ideal, pueden merecer justi
ficacin y aun simpata, se convierten en la ms abomi-
nable de las inferioridades cuando, en el crculo de la
vida vul:rar. manifiestan la 1imitacin de un cerehro in-
capacitado para reflejar ms que una parcial aparien-
-- 1394) Mariano Picn-Sa1ds: Los intelectuales nntP. los problema-'
dt: nuestras democracia.<. !'anti<:q;o OP Chile, 192-L En Nosotro'>>.
BuenO:' Aire!;, 19~!; pg. a;;. . . . . .
1395) 'M. l'Ahh Barrut>l: M.moires vmr s~rnr a l'lnstmre du
11 cobi 11 i,m<~. Qua!rif.me dition. Tome Premier. :\ .\uhourr. d1ez
i,., Lihraire" -\;;ooci;;. 1799.
Hav traduc('in e<paola por Simn Je Hentcra y Reye::. Do::
tomo~. Villafranca del Bierzo, 1312. .
(396) Hippolytt> Taine: Lt's Ori,rirrl' de ln Frunce corzlt':uporam~.
Pars. Vingt-troisieme dition. Lihr3irie Hachette et C1e., 19tll;
XI vols.
359
ca de la~ eosas11 (397); el criterio de simpata, ele tole-
rancia y de equidad plantear las cuestiones de muy
distinta manera, y las resolver con m:; honor para la
e~pecie hunana" (393). <tPone-afirma Zaitlnmhide-en
exaltar la templanza y la armona el ardor que un In-
ntico pondra en extremar los contrariosJJ (399). Carlo-
:htmo Torre~ e~tim que rrcl jacobini~mo tiene una psico-
loga entre nosotro~ qne eorrespoilde exactamente a la que
Taine estudi y fij con energa no exenta de pa-
~imJ ( 400).
t<El jacobinismo no e:- solamente la de~ignacin de un
partido famoso, que ha dejado imp1eso su carcter his-
trico en el ~entido tle la demagogia y la violencia. EI
jacobinismo es una forma rle e;;pritu ,magistralmente ee-
tudiada y definida por Taine en los Orgenes de la Fran
ra contempornea. ... La idea central, en el espritu del
jacobino, es el absolutismo dogmtico de su concepto de
la verdau ... ; ~emejante iilea implica forzosamente la in-
tolerancia : la intolerancia inepta para comprender otra
posic.in de e~pritu q11e la propia)) ( 401). Irl~ntico al
jacohinmo ;,e ofrece el neojacobinismo : La misma
faoultad dorninante que 5e halla en el fondo de los ex-
cesos hrntale~. pero indisputablemente sinceros, de la
tirana jacobina constituye d fondo de la intolerancia
puramente ideolgiea e inerme que inspira una pgina
1~971 R.: ..<A.,J, pg. -15
... " :; .. "L. y J.,J, pr,. J5.
1399) G. Zaldumbide: ] . E. Rod., pg. 93.
(100) Cario~ Arturo Torre>: Los dolos del Foro. Ensc:yo sobre
las suwrstieiones polticas. Ed. Amrica, l\Iadrid, s. a.: p;\g,. 255-25t.
!401) R.: L. y J. o, pr. 183.
36\l
o una arenga neojacohina ~obre punto~ de religin, filo
so fa o historiaJl ( 402).
Encuentra el antecedente en la Enciclopedia : t<El an-
tecedente terico de la tendeneia jacobina es la filosofi<:
de la Enciclopedia: Ia ideologa de Condillac, de Hel-
vecio, de RousseamJ ( 403).
Ju;r,ga el seudoliberali~mo de su tiempo retoo del
jacobini~mo (-104). El criterio l;trico era en aquella
filosofa, como lo es hoy en las e~cuelas que la han rf!-
eibido en patrimonio, la aplicacin rgida e inexorable
de uno,; mismos principios al juicio de todas las pocao
v todas las instituciones del pasado, sin tener en cuenta
la relatividad rle las ideas, de los sentimientos y de las
costumbres: por donde fases enteras de la Historia, la
Erlad lHedia, la Espaa del siglo XVI, el catolicismo, el
feudalismo, eran condenadas de plano, sin la piadosa
excepcin de un hecho o un nombre, como estriles,
perversas, afrentosas y estpidasJJ ( 405).
Rechaza el jacobinismo, tanto en su relacin con Jo~
hechos del presente como eon relacin a las cosas y a
los sentimientos del pasado: El jacobinismo, que con re-
lacin a Jos heehos del pre8ente tiene por lema <cla in-
toleraneia contra la into1eraneia~. tiene por caracters-
tica, con relacin a las cosas y a los sentimientos del
pasado, e~a funesta pasin de impiedad histrica qu
conduce a no mirar en las tradiciones y creencias en que
fructific el espritu de otras edades ms que el lmite,
002) R.: Idem, pf!. 131<.
,103) R.: Idem, pg. 134.
( 404) R.: Idem, pgs. l:H-135.
405) R. : Idern, pg. 185.
361
 cracin
e l er ror , la ne e
v no lo afirmativo, lo perdurable,
,
lo fecundo, lo que mantiene la continuidad solidaria
de las generaciones, perpetuada en la veneracin de e~as
grandes figuras sobrehumanas (profetas, ap.stoles, re-
veladores) que desde lo hondo de las generaciOnes muer-
tas ilumina la marcha de las que viven como otros tan-
tos faros de inextinguible idealidad)) ( 406).
He aql la interpretacin rodoniana de la lgica del
jacobinismo : <cLa lgica en lnea recta dei jacobinismo.
que as lleva a las construcciones idealistas. ~e Condor
cet 0 de Rohespierre como a los atropellos m1cuos de la
intolerancia revolucionaria, y que, por lo mismo que
si!rue una regularidad geomtrica en el terreno de la
abstraccin y de la frmula, conduce fatalmente a lo;;
ms absurd~s extremos y a las ms irritantes injusticias
cuando se la transporta a la esfera real y palpitante d6
los sentimientos y los actos humanOS)) ( 407).
Critic y rechaz en Ariel el jacohini~mo de las :me
dianas ( 408).
Cree el moderno jacohini;,mo francs consecuencia fle
aquella relativa falsedad implcita en la filosofa de1
progreso indefinido, .fal~edad que conduce, en ltimo
trmino, a la obra de escisin, artificial y violenta, de
que da ejemplo el moderno jacobinismo f:ancsn ( 409).
Frente al anticlericalismo del doctor D1az, argumen-
ta : <<Para oponerse a los esfuerzos reaccionarios del cle-
ricalismo, no es preciso hacer tabla rasa de la gloria de
1.106) R.: y,1,m, pf.!. 115.
(40Tl R.: <<L. y J.>>, pr. 110.
( ~08) R.: << -\.>>, pgs. 80-81.
409) R.: La tradicin en los pueblos hi~ptmoameri<:anos. 'En
(<El C. de P.ll, pg. 19.
362
las generaciones in~piradas por la idea ~atlica, cuando
esta idea era la frmula activa y oportuna. como para
combatir las restauraciones imperiales no han menester
los republicanos franceses repudiar para Francia la
gloria de Mare!lgo y Austerlitz ... Imagina acaso el doc
tor Daz que diez siglos de his<oria humana se tiran al
medio de la caUe hajo la denominacin comn de igno-
minia, ignorancia, crueldad, miseria, rebajamiento y
servilismo? Los tiempos en que l no ve ms que un
proceso de ((degradaciones 1enebrosa5>J son en realidad
una esforzada lucha por rasgar, para los grmenes sote-
rrados de civilizacin, la dura corteza de los aluvione~
brbaros, y es sin duda en el transcurso de esa lucha
cuando la accin histrica del cristianismo presenta
crculos ms incontestables a la gratitud de la posteri-
dad, porque si el naufragio de la eivilizacin fu desas-
troso, hubiera sido completo sin el iris que el signo de
la cruz levantaba sobre los remolinos tenaces de la bar-
barie; __ . y reservaba, en medio de la guerra universal,
un rincn de quietud para la labor de colmena de lo:;
escribas monacales, y salvaba el tesoro de las letras y
las ciencias antiguas en los cdices que, llegada la auro-
ra del Renacimiento, romperan, metced a la invenciu
de Gutenberg, sus oscuras crislidas para difundirse por
el m un don ( 410 ).
Albert Sueur, en su obrita lnte/lectuaHsme et Cat!zo
licisme, enjuicia L' Esprit de la Rvolution et le ]acobi
nisme: La Rvolution frw;;aise a ses adorateurs et see
dtracteurs: ih 1'annirent ou la condamnent en bloc ...
1410) R.: (<L. y J.,,, pg. 178.
363
 Les e5prits chagrins la rendent re~pon:;ahle de toute~
les miseres du prsent; el ils n 'ont peut-et~e ni tout a
fait tort ni tout a fait raison. On lui reproche d'!ivoir
engendr le jacobinisme, l'e8prit sectaire, l'irrligion,
le matrialisme, tme dmocratie platement galitaire,
jalome de toutes Jes .supriorits sociales. Toutes ces
calamits sont-elles de~ consquences logiques de la R-
volution, ou bien la Ddaration des droits de l'hommc
est-elle 1m idal qui n'est pas cncore ralis? ... Faisons
notre examen de conscience, et nous verrons qu'elle n'est
pas entierement responsable de toutes nos fautes. Son
plus granel tort cst d'avoir mis a la base de son systeme
le postulat d un cito yen idal. L' esprit de la Rvolution
fran~aise esl l'esprit du rationdism.e: lit est le secret
de ses grandeurs connne de ses faiblesses. Les rvolu-
tionnaires furent gnreux, connue ils furent cruels, par
raison... Si la Constiluante a proclam les droits de
l'hommc, si nous voyons aujourd'hui sur nos monu-
ments publico les trois mots galit, libert, fraternit
(et plut a Dieu qu'ils fussent dans les coeurs), c'est qu'il
y a deux mille ans, sur les bords du Jourdain, a retenti
cette parole d'une doucenr victorieuse: (cAimez-vous les
uns les autres>J ( 411).
l.-Rod, pensad<Jr.
<(Sin ~er un filsofo militante, su obra encierra ... una
atrayente y honda labor de difusin filosfica)>, expum
(411! Albert Sucur: lnteUectualisme et Ca(lzolici.sme. Deuxl.eme
dilion. Bloud et Cie.; s. a.: pgs. 50, 51 y ;)3.51.
Chacn y Calvo ( 41:2). ((Luis Alherto Snchez destaca
el estilo oratorio de Rod ... Rodti no busca emociones
inmediatas, sino efectos de atencin meditativa. Por eso
~e va descubriendo ahora en Rod su astro filosfico,
un conceptismo modelado con una cultura y un afn de
bsqueda. La filosofa de Rod es un ;.nave aliento q~e
,;e desprende de su crtica y de sus reflexiones ( 413).
La grande originalidad de Rod-advirti Pedro Hen-
rquez rea-est en haber enlazado el principio cos-
mol(Tico de la evolucin creadora con el ideal de una
norma " de accin para la vidaJJ ( 41-1).
Trat Rod de llegar a la tica por la estetlca. ccSu
filosofa v su moral son, ante todo y sobre todo, estti-
eas ... El. deber es belleza; la severidad esttica de Kant
aparece suavizada en Rod, quien, al unir la concien-
cia del deber con la clara visin de lo bueno, siente la
complacencia de lo hermoso)) ( 4-15).
Pocas personas se han preocupado tanto como Rod
de la moral, indica Miomandre (416). F. Garca Go-
doy ve en la obra de Rod plam-ihles orientaciones de
(4121 Doctor Jos IVL Chacn y Calvo, presidente de la Secrin de
Liter 3 tura del Ateneo de b Habana: ]os Enrique Rod. En Re
vi"ta de la Facultad de Letras y Ciencia~>>: U ni veis. de la Habana;
julio y agosto dt> 1917; pg. 95. . . ,
.U3i Luis Amador Smhcz: El pcnsamzento rwo de Rodo. En
<<Univer,; de Antioquian, nm. 99, 1\Iedelln-Colomhia, mayo. ju-
nio y julio de 1950; pg. 283. , . . .
(4LI) Citado p0r Ariosto D. Gonzlt>z: Roela. Su blblzografw ?"
sus crticos. En A. Scarone: Bibfi.og. de R. tom. I, pgs. XIII-XIV
1415 Carlos Jharguren: ]os Enriqlll' Rod. En ((Nosotro;;n;
Buenos :\;res, mayo de 1917: pg. 65.
(416) Apud Ariosto D. Gonzlez: Rod. Szt bibliog. Y sus cr-
ticos. En A. Scarone: JJiblwg. de R.: pg. XVI.
165
un etlcisrno amplio y trascendente. A la lgica concep-
tual, de evidente, de imprescindible necesidad en mu-
chos casos, une la lgica ntima, personal, inconfundi-
ble, la lgica de las realidades sensibles que se suceden
indefinidamente en nosotros. De esta manera, uniendo
ambos extremos, sin esfuerzos, ca:;i intuitivamente, llega
o hace empeos por llegar al fondo mismo de la vida.
Por condiciones de estruclura ntima, su visin es de
continuo optimista11 (417). Advierte Massera (recoge
Ariosto D. Gonzlez), coincidiendo con Castellanos y
otros crticos, que fcla moral de Rod es prctica sola-
mente ... Su doctrina, agrega, por el hecho de ser, era
fell (418). Dice Zuhillaga: <<Hay en la amable filosofa
del maestro lo que ve en la de F ouille uno de su;; m~
profundos comentaristas ... : una fel> ( 419).
Goldberg, el crtico en otro idioma que ms ha in-
dagado en la obra de RodJ> ( 420), comidera a Rod
espritu dionisaco y dinmico, mentalidad proteica :
t(Mientras que otros anduvieron, con laudable propsi-
to, buscando la expansin del yo de dentro a fuera, l
hzolo de fuera a adentro, y revel el inmenso caudal alli
almacenado ... : lo que Rod aconseja es el yo, no e1
egosmo ... Es significativo el detalle de que lo que Rod<',
(417) F. Garcu Godoy: El Mirador de Prspero. En <De aqu
y de alllJ. pgs. 359 y 361-362.
( 418) Cita de Ariosto D. Gonzlez: Rod. Su bibliografa y su.s
crticos. En A. Scarone: Bibliog. ele R.; tomo 1, pgs. XVIII-XIX.
1.419) A. Zubillaga : Crtica literaria, pg. 105.
Ariosto D. Gonzlez: Rod. Su bibliograa y sus crticos.
(420)
En A. Scarone: Bibliog. ele R.; tomo I, pg. XXV.
procuraba sembrar en el alma del prOJlmo no fuese la
verdad, sino el amor a la verdad11 ("121).
Gallinal cuenta a Rod entre ((los continuadores de
la vieja y buena tradicin hispnica del filosofar con
elegancia ... Profes el culto de las almas heroicas ... Di
lecciones de tolerancia. Anhel por la justicia. Busc
la verdad... Es que Rod amaba con la misma pasin
el bien, la verdad y la belleza. Y lo que ms ennoblece
su vida y ;;u obra es el grande y anheloso esfuerzo de su
pensamiento para alcanzar una partieipacin cada da
mayor en la luz de esas puras ideas eternas, de e~as
esencias divinas (Bien, Verdad, Belleza) cuya contem-
placin ba1a los espritus posedos del deseo de la sabi-
dura como de un anticipado reflejo de aquella esfera
celeste en donde ellas resplandecen inmvilesJJ ( 422).
El idealismo de Rod le enfrena con toda manifesta-
cin pragmtica : Y o debo terminar mi brindis .. Pew
quiero, antes, hacer nuevos votos ... por que las gene-
raciones que aparezcan y tengan la representacin del
porvenir reclinen la frente, muchas horas, en el que el
poeta llama el bl.ando regazo de la mente: en las delica-
dezas de la idealidad literaria, en el amor del arte, eu
el amor y el culto de las cosas desinteresadas de la vida.
que adems de ser las ms bellas no est probado que
no sean en definitiva tambin ( j oh espritus graves!)
las ms reales y verdaderas de todas>J ( 423).
421) I. Goldberg: La lit. lzispanoam.; pgs. 210-211, 246 y 253.
(422) Gustavo Gallina!: Rod. Ensayo ledo en el Instituto Hi<
trico y Geogrfico del Uruguay el da 3 de diciembre de 1917. En
"Crtica y Arte)}, pgs. 214, 252 y 288-289.
( 423) R.: Prlogo a Narraciones, de Juan Blanco de Acevedo.
.C::n El Q. V.>), pg. 203.
361
-
Si, segn Zaldumbide (424), las imgcne~ le :>irven a
Rod a traducir, a encarnar idea~ abstractas, casi nuu-
ca una sensacin, una impresin. directa, una visin 1,.
pintor o lma emocin de poeta)>, no es el~o prueba dl
la capacidad de abstraccin, caracterstica de pensador?
Rod, con su doctrina de la vocacin. su renovarst:
es vivir, :>U concepcin del predominio del sentimien-
to, puede considerrsele entre los pensadores partida-
rios de la filosofa de la vida, frente a loi' representan-
tes de la filosofa de la ciencia.
Humanismo e idealismo son not~ destacadas en Rod.
En su humanismo senta la fascinucin de Grecia v tam-
bin la del Renacimiento. Su humanismo se ofre~e cou
matiz racionalista, y de ahi su actitud crtica.
La interpretacin dei humanismo por Raimundo Pa-
niker nos reafirma en la interpretacin apuntada. Dice
Paniker : <<El humanismo no es un sistema filosfico
(aunque lo presuponga); es ms bien una postura cultu-
ral en la que el hombre (y la perfeccin humana. en
consecuencia) ocupa el centro psicolgico de1 int~r,;.
Esta tesitura psicolgica implica una determinada posi-
cin gnoseolgica caracter;tica del humanismo.
))El humanismo necesita poder creer en el hombre. ,
para ello le hace falta que el ser humano se fundam~t;.
te a s mi8mo, si no metafsica, por lo menos cpistemo-
lgicamente. Por eso, todo hum.smismo e~ latentemenlc
idealista, aun cuando hipostase la raZ!l en un Ser Su-
premo, o quiera aparecer con ropaje realista.
! -J2.JI G. Zaldurnbide: J. E. Rod, pJ;. 79.
3&
El fundamento filosfico del humanismo es el racio
nalismo. Se implican mutuamente. Slo si mi razn es
criterio nico de verdad, el hombre ser la medida de
todas las cosas. Y viceversa, si la primaca pertenece al
hombre, es porque posee una facultad que le permite
juzgar de todas las cosas, sin ser ella juzgada por nadie.
))El problema filosfico central del humanismo es la
cuestin crtica, puesto que el hombre, en esta actitud
humanista, radicalmente antropocntrica, debe funda
mentarse a s mismo.
))Tres grandes humanismos ha habido en la historia
occidental : el clsico, el renacentista y el actual.
))Los griegos y lati.rios pudieron i.ritentar ser humanis
tas porque todava no eran cristianos y no tenan por
qu decidirse en pro de la Ley csmica de la Cruz, que,
aunque rega en el mundo, no haba sido promulgada.
De ah la fascinacin que Grecia ha ejercido sobre to
dos los hombres que si.ri e viva se han encoiitrado en
un clima cristiano : quisieran ser simplemente hombres
y estn condenadoS)) a ser algo ms. Y, no obstante,
exista en el humanismo csico un secreto deseo de
superacin y un i.riconsciente afn de trascendencia.
))Es i.ristructivo observar el caso del Renacimiento ...
El clima teocntrico medieval se ha convertido en un
ambiente antropocntrico. Debido a esto, las mismas
afirmaciones suenan de manera tan disti.rita. Lo que el
Renacimiento tiene de anticristiano es lo que tiene de
humanista.
369
...

>>El Renacimiento fu cobarde. Se di cuenta de la~

exigencias cristianas de la poca naciente y tuvo mie-
do, no se atrevi a enfrentarse con su destino cristiano
y prefiri volver a Grecia como a un refugio para no
tener que decidirse, como si el hombre no hubiese ex-
perimentado despus de Cristo un cambio radical. El
xito del movimiento luterano fu debido, en parte, a
que se presentaba como una solucin profundamente
CAPITULO VII
cristiana al compromiso que se haba extendido ya de
un humanismo cristiano. Y la paradoja histrica estri-
ba en que, por virtud de una dialctica interna, el pen-
ROD A..~...-TE LA HISTORIA DE LA FIL.OSOFA,-ESQUEMA.-
samiento, antihumanista en sus principios, se cchuma-
VALORACIONES.-VISIN PERSONAL.
nistiz. La minusvaloracin del hombre se compens
con la exaltacin del indh'iduo:
Finalmente, el humanismo m9derno es el ltimo Te l.-lmpresi-lt de conjunto.-Su concept.o del filsofo.
dueto de una cultura que quiere salvarse a s misma y
que se bate en retirada.
Dios, el hombre y el mundo son las tres mxima~ Sin haber escrito Rod una historia de la Filosoa, las
realidades existentes (prescindiendo del universo ang- manifestaciones vertidas en sus obras, principalmente en
lico), y sn conjugacin da lugar a los tres humanismos Motivos de Proteo, nos permiten considerar su posicin
histricos mencionados ( 425). ante la historia de la Filosoa. Como impresin de con
junto, puede sealarse la interpretacin potica de la
( 425) Raimnndo Paniker: El Crisfmismo no es un hU11l1'ls1M. historia de la Filosoa; por ejemplo, en las apreciacio
En Arbor:o, Madrid, nm. 62, febrero 1951.
nes sobre Juliano e Hipatia. (cFu el poeta de la Filoso-
Ha y el :filsofo de la Poesa (1), dijo de Rod Cristbal
de Castro. Ofrece juicios precisos y exactos, como el de
Scrates; muestra particular aprecio por las pocas de
transicin : as la simpata personal por Gorgias, Julia-
u~ y la Enciclopedia; recuerda figuras un tanto olvidadas,
(1) Cristbal de Castro: Los grande! de Hispanoamrica. En
~A B Cl), de Madrid, 4 de octubre de 1929.

~71
370
como Vauvenargues; valora con exceso a Diderot y tiene
el acierto de destacar a Goethe como pensador.
Considera cela aptitud cientfica ms sinttica y alta
la del filsofo; apenas podra citarse ejemplo de superior
capacidad metafsica que no haya venido acompaada del
saber original e inventivo, o cuando menos de la versa-
cin vasta y profunda, en algn gnero de ciencia par-
ticular. Este como punto de apoyo pueden set las mate-
mticas : as en Platn, en Descartes, en Malebranche;
o las ciencias naturales y biolgicas, como en Hartmann,
Spencer y Bergson; cuando no se fija indistintamente,
con la universalidad de Aristteles o de Leibniz, en las
ms variadas partes de los conocimientos humanos>> (2).
En la parbola La despedida de Corgias, habla Rod
de ccel placer de filosofar con gracia, que es propio de al-
mas exquisitas)) (3).
'2;~'Filosofa griega.
a) Presocrticos .-Tales .-Pitgoras.
Tales.-La tradicin VIaJera de Tales le da pie para
insistir en la influencia de celos viajes en la revelacin y
el desenvolvimiento de las vocaciones cientficas ... ,, ( 4) :
<cLa tradicin antigua, que muestra antecedida de largo8
)" prolijos viajes la labor de ... los filsofos, desde Tales
y Pitgoras, no indica slo un hecho derivado de las con-
(2.1 R.: M. de P.,>, pgs. 331332.
(3) R.: Idem, pg. 374.
(4l Ttulo del prrafo CVIT de ccl.Vf. de P.,,.
372
diciones peculiares de una civilizacin naciente y mene:i-
terosa del impulso extrao; encierra un ejem)Io ms
alto y esencial para la disciplina del espritu y la slida
confirmacin del saber)) (5).
Pitgoras.-Aunque califica su enseanza sublime ...
Scrates es y ser siempre en la memoria ele la posteri-
dad el fund~dor del pensamiento filosficm> (6).
Razona la efmera influencia de la moral pitagrica :
ceLa moral de Pitgoras, si seala un nivel ms alto, no
pasa de especulacin filosfica a ley de conducta, sino en
la forma de organizacin clausurada y conventual, 'nece-
sariamente efmera en un pueblo a cuy~s ms ntimas
condiciones repugnaba, y que pronto prefiri volverse a
atender del lado de los sofistas el juego vano, pero ale-
"l'e v audaz. de las ironas dialcticas)) (7).
"' E; 1 una alusin al discpulo de Pitgoras Architas de
Tarento, destaca la significacin de las matemticas en
Pitgoras v en la antigedad : ccObm de matemticos fu,
en 1; anti~iledad, desde Architas de Tarento y Pitgoras
hasta Boecio, cuanto se razon sobre la concordia de los
nmeros sonoroS>) (8).
Se refiere a Pitgoras al considerar el paso del arte a
la ciencia, en el caso de Herschell : ((Msico ei"a Hers-
chell ... El estudio de la armona atrajo su atencin a las
matemticas puras, y stas le pusieron en el camino de ...
la ciencia de los cuerpos celestes ... ; dej la msica que
151 R.: :NL de P.,,, pg. 280.
16.1R.: L. y J.' pg,. 125.126.
(7) R.: Idem, pg. 144.
\81 R.: M. de P.,,, pg. 323.
:3i3
se traduce en somdos por aquella otra, inefable y alt-
sima, qu perciba en la contemplacin de los cielos el
filsofo de Samos)) (9).
b) Los sofistas.-Gorgias.
Hemos visto, al reierirnos a Pitgoras, la apreciacwn
formulada en Liberalismo y Jacobinismo sobre la actua-
cin de los sofistas: luego vano, pero alegre y audaz,
de las ironas dialcticas.>> En Motivos de Proteo expres,
hablando de Luciano : Luciano ... palp la vanidad de
la sofistica)) (lO). En Nu.evos lHotivos de Proteo vuelve
a aludir a la irona dialctica de la sofistica : Al da si-
guiente recibamos una larga carta de Albatros. Nos con-
fesaba en ell'a su desercin; la justificaba irnicamente
como un acto de supremo idealismo, con argumentos que
no hubiera desdeado (11).
El doctor Montero Daz encuadra la significacin de la
sofistica en el momento de su aparicin en la escena po-
ltico-ideolgica de Grecia : ceA partir de la sofistica, co-
etneamente a la crisis de la autoridad transpersonalista
de la polis y del escolarcado, la problemtica del indivi-
duo se sita en primer plano ... La postura de la sofistica
(no solamente Calicls, sino tambin Trasmaco, entre
otros) sugiere tma moral de seores. Pero sugiere tam-
bin una moral revolucionaria>> (12).
(9) R.: Idem. pg. 19i.
(l01 R.: ldem, pg. 165. En LVIII. VocacUn. que se de/me por
eliminaciones sucesivas.
(111 R.: Albatros. En N. M. de P.>J, pg. 37.
(12) Santiago Montero Daz: De Calicls a Trajano. Madrid,
Instituto de Estudios Polticos; pgs. 33 y 36.
3H
J
.
Rod interpreta a Gorgias desde un punto de yista
antidogmtico en la parbola La despedida, de Gor
gias. Alarmados los poderosos por la filosofia de Gor
gias, y admitida la delacin, Gorgias va a morir... Ha
escogido la de Scrates. A la hora de entrarse el sol ha
de beber la cicuta; pasa las dos ltimas horas ce en sere-
nidad sublime ... Lucio propone jurarle fidelidad, y Gor-
gias le pregunta: Sabes, Lucio, lo que es jurar en
vano? ... Yo os fu maestro de amor; yo he procurado
daros el amor de la verdad; no la verdad, que es infini-
ta ... Termina La despedida de Gorgias con el brindis de
Leucipo, del que haba dicho Gorgias : T, Leucipo, el
ms empapado en el espritu de mi enseanza.>) Brinda
Leucipo: Maestro, j por quien te venza con honor en
nosotros! -Por se!-dijo Gorgias-. Por quien me
venza con honor en vosotros! (13).
Aprecia Salterain : ceLa palabra de Gorgias ... no es f
bula caprichosa, ni producto de la fantasa exaltada, sino
himno al progreso de las ideas, inspirado en la sabidura
de la experiencia y alusin finsima a las injurias huma
nas;> (14).
El relativismo spenceriano que seguia Rod en lo rela-
tivo a la teora del conocimiento explica su simpata por
Gorgias. Quiz se sinti atrado por la prosa artstica
del sofista. 11 a t tm des fondateurs de la prose arts
(13) R.: La despedi<k de Gorgias. Prrafo CXXVII de M. de
P.>>, pgs. 374-379.
(l!) Joaqtn de Salterain: Sobre Motivos de Proteo. Monte
video. Taller Grfico <<El ArteJJ, de O. M. Bertani; pgs. 25-26.
375
tique grecqueJJ (15). Quiz se dej fascinar Rod por la
gloria conseguida por Gorgias y por la fama de su ma~
gisterio. Una visin como la de Gorgias de Leontinci
no cabe imaginarla ms que en Atenas. Cuando, destru-
da su ciudad natal, apareci all, esplndidamente ata-
viado, en calidad de embajador siciliano, y empez a
pronunciar sus grandiosos discursos, con la diadema en la
cabeza y el bculo en la mano, el pueblo estall de entu-
siasmo ... Tanto Pitgoras como Gorgias se hacan pagar
cien minas (nueve mil marcos) por la enseanza comple-
taJJ (16); <<parmi ses leves en outre d'Isocrates il compte
Thucydide, Eschine, le rival de Dmosthene, Critias, le
poete Agathon, etC.)) (17).
e) Scrates.
Rod afirma dos veces en Liberalismo y 1acobinismo
que Scrates es el fundador del pensamiento filosfi-
COJ). (18). La crtica autorizada confirma la manifestacin
de Rod. ceLa reflexin socrtica fu la constitucin de
la filosofa)) (19). <<Fu la paradoja socrtica lo que g-
nialmente di a la filosoffa el impulso definitivo ... Pero
il5) Thodore Gomperz: Les penseurs de la Grece. l. Payot.
Pars, 1928; pg. 518.
! 16) Joseph Gregor: Pericles. Grandeza ,. decadencia de Gre
cia. Tradnc. de A. Herrero y Miguel. Joaqun GiL Editor. Barre
lona, 1944; pgs. 245 y 246.
\l) Leon Robn: La pen.~e gre.cque et les origines de l'espru
scientifique. Pars. La Renaissance du Livre, 1923; pg. 163.
(18) R.: L. y J.n, pgs. 109 y 125-126.
(19) Xavier Zubiri: Scrates y la sahiduria griega. Escorialn.
Madrid; tomo II, enero 1941; pg. 66.
376
si hay que hacer la historia del concepto de la filosoa ... ,
no puede negarse a Scraies Ia cualidad de creador y de-
finidor, pues llen de escrpulos cientficos, y a la vez de
sinceridad moral, todo ese afn de saber que es el motor
de la vida intelectual humanmJ (20).
Reconoce en la doctrina socrtica elementos comunes
con el cristianismo, pero afirma que ello no anula la ori-
ginalidad de Jess, y con este motivo recuerda la devo-
cin que Erasmo senta por Scrates : Nadie puede ne-
garse a reconocer en la esencia de la doctrina de Scrates
elementos comunes con los que imprimieron carcter a
la revolucin moral del cristianismo (Sancte Socrate, ora
pro 1wbis, rezaba el viejo Erasmo). Emancipando lamo
ral de la tradicin y la costumbre, para fundarla sobre
la ntima potestad de la conciencia, Scrates anticipaba
en cierto modo la reivindicacin cristiana de <<el esp-
ritu y la verdadJJ, antepuestos a la autoridad tradicional
de la ley. Oponiendo al egosmo receloso de la ciudad
antigua aquella vislumbre de sentimiento humanitario que
inspira las palabras que nos ha transmitido Cicern :
<<.~o soy de Atenas; soy del mundo)), anunciaba el sen-
tido de cosmopolitismo con que los estoicos prepararan
el escenario del Imperio romano a la propaganda de la idea
cristiana. Sellando su amor a la verdad con la resolucin
del sacrificio, daba el ejemplo del te~timonio sublime de
los mrtires, de que el cristianismo recibira su prestigio
y su fuerza.
))Pero si injusto sera desconocer la gloria de estos pre-
cedentes, an ms injusto sera exaltarla hasta el punto
f20) Antonio Tovar: Vida de Scrfltes. Rev. de Oc.ll, Madrid.
1917; pgs. 200 y 212-213.
J77
de anular por ella la originalidad de Jess. Desde luego
(y esto bastara a nuestro propsito), lo que entendemos
por caridad no tiene marco que ocupar en la doctrina so-
crtica. El sentido cristiano de la caridad es el bien prac-
ticado sin condiciones, aun a cambio del mal recibido,
y aun con la presuncin de la ingratitud del mal. La mo-
ral de Scrates nunca pas de la nocin de justicia que
se define activamente por la retribucin con el bien, y
que :ente al mal slo prescribe la aptitud negativa de
no retribuirlo con el mal. No es, en lo que tiene de acti-
vo, ms que la :relacin armoniosa que el maravilloso
instinto plstico de la fbula griega haba personificado en
las tres Gracias : la que concede el beneficio, la que lo
recibe y la que lo den1elve. Las Gracias formaban un
grupo inseparable, y la tercera nunca qued aparte de
las otras ... Su ley moral parta de 1a eficiencia del cono-
cimiento, de la necesidad de la sabidura como inspira-
cin de la conducta, y esta concepcin aristocrtica, que
limitaba forzosamente la virtud a un tesoro de almas es-
cogidas, llevaba en s misma la imposibilidad de popu-
larizarse y universalizarse ... Instituy, s, una orientacin
filosfica perdurable, un fundamento racional y metdico
que persever en las construcciones de la ciencia helni-
ca, y que, en la relacin de la moral, produjo ideas que
en Platn y sus discpulos se elevan a menudo a una alta
nocin de la solidaridad humana)) (21).
Afirm Rod que en Scrates <<fu mucho ms lo que
sugiri que lo que signific y concret))' y que la atrae-
i211 R.: L. y J., pgs. 145-147.
378
c1on que supo ejercer en torno suyo)) se debi a la su-
rrestin de su )alabra v el modelo de su vida)) (22).
o
La doctrina de la personalidad desarrollada por Rod
es un brillante comentario al concete a ti mismo)), ins-
cripcin del templo de Apolo, en Delios, y que Scrates
haba tomado como lema para sus reflexiones.
Hostos alab la sinceridad de Scrates : Los dos sere:s
ms poderosos de la Historia han sido Scrates y Jess,
porque han sido los dos que ms han realizado lo que
hablabam) (23).
d) Platn.
a') Platn.
Considera a Platn ejemplo de superior capacidad
metafsica, con versacin en matemticaS)) (24).
Contempla poticamente la poca de Platn : Los
tiempos divinos en que las almas jvenes daban modelos
para los dialoguistas radiantes de Platn slo fueron po-
sibles en una breve primavera del mundo (25).
En el prrafo LXXVI de Motivos de Proteo: Enga-
os de la imitacin cuando no se concilia con la autono-
ma de la personalidad. Falsedad radical en las escuelaS)>,
(221 R.: ldem, pg. 156.
(23) Eugenio Mara de Hostos: Palabras. Revista de Sanria
gm), tomo I, Santiago, Imprenta Nacional. Recogido en: Obra..~
completas. Vol. XIV. Hombres e Ideas. Edicin conmemorativa
del Gobierno de Puerto Rico, 18391939. Habana (Cuba),
MCMXXXIX: pg. 296.
(2{1 R.: <(~f. de P .ll, pgs. 331332.
1251 R.: <c-\.ll. pg. 37.
379
 se refiere a la estancia de Platn en Siracusa, para mr-
ciar al tirano Dionisio en el conocimiento de la geome-
tra : ((Entre los antiguos era fama que, cuando Platn
1leg a Shacusa y Diosinio el tirano mostr deseos de ini-
ciarse, con las lecciones del filsofo, en el estudio de la
geometra, una legin inesperada de gemetras apareci
de pronto en la corte de Dionisio, y su palacio se llenaba
a toda hora de las nubes de polvo que levantaba la gente
cortesana trazando figuras. Luego, hastiado el tirano de
la ciencia, los gemetras pasaron con facilidad de aque-
llas nubes de polvml (26).
En Pisa, en 1916, un grupo de jvenes universitarios
ve~ezolanos, estudiantes de Medicina, cerne forman, para
mis restantes horas de Pisa, ,el ms afectuoso v crrato
- " .r o
acompananuento que yo hubiera podido imaginar. ccArie-
lizamoSll en sobremesa platnicaJJ (27).
h.) El platonismo en la Academia de Florellcia.
En Dilogo de bronce y nurnwl nos ofreci Rod una
evocacin de Florencia en tiempo de los Mdicis :
r(DAVID.-Yo presenci tal triunfal epifana.
l>PERSEO.-Dulce tiempo que fn ... Te acuerdas de
aquel hervir pintoresco de la vida en las abiertas logias,
centros de conversacin, de arte y de filosoa, como los
prticos de Atenas? Te acuerdas de aquel zumbar. como
de abejas oficiosas, en derredor de un antiguo ~rmo1
126) R.: M. de P.,>, pgs. 226-227.
(27) R.: Recuerdes M Pisa. F1orenca, octubre de 19'16. E:J
<<El C. de P.n, pg. 146.
380
recobrado, de un amarillo cdice devuelto a la luz? Te
acuerdas de las procesiones, de las mscaras, de las pom-
pas mitolgicas, cuando la juventud representaba en la;
calles, inmenso teatro descubierto, la apoteosis de la ale-
gra y de la fuerza?
<eD.wm.-T no viste ms que el ocaso; yo vi la ra-
diante luz del medioda. Yo asist en su plenitud al im-
perio de la renovada antigiiedad. Yo o flotar en el vien-
to el rumor de convites platnicos, en torno al simulacro
del Maestro, en los jardines de Fiwle, coreado el dulce
razonar de los iniciados por la vibracin armoniosa de
los pinos. Ante m se dehwieron Rafael, Leonardo de
Vinci, Andrea del Sarto. Vi, antes que t vinieras, cin-
cuenta aos de gloria, con mis verdaderos ojos, que aqu
reflejaron por tres siglos el sol...
llPERSEO.- Qu resta, si no es vuestra inmortalidad,
de aquel divino tiempo?
JJDAVID.-La idea, en el imperecedero espritu del hom-
bre>> (28).
Puso de manifiesto la reminiscencia platnica en Mi-
guel Angel :
ccDA"\'1D.---'Aquel soberano dueo de la gloria pas por
la vida real en soledad y tristeza, sin sonrer ni aun a
las imgenes de su fantasa; y esta tristeza era la de la
reminiscencia platnica, era la nostalgia infinita del que
ha contemplado en otra esfera la belleza ideal y no en
cuentra cmo aquietarse en el polvo de la tierra : Oh,
(28 R.: Dilogo de bronce y mrmol. En <<El C. de P.n, p-
ginas 122, 123 y 124.
381
che miseria e dunque l' esse1wto! ... A.l bajar la pendien-
te de la vida, encarn ese sueo de belleza en el recuerdo
pstumo de una de las ms nobles figuras de mujer que
haya divinizado el barro humano, en el recuerdo de Vic-
toria Colonna, y este contemplativo amor le ungi poeta,
y de sus cantos se levant tma nueva personificada Idea
al coro anglico de Beatriz y de Laura. Cuando toda su
generacin se haba rendido a la muerte, l quedaba en
pie, como el roble que desafa las tormentas; favorecido
con el don de una homrica vejez, y siempre inclinado
sobre el mrmol, y siempre solo, y siempre triste. Lla-
mbase Miguel Angel Buonarroti ... Aquel Miguel Angel
casi adolescente, que me haba llamado a nuevo ser, lle-
vaba an en el alma el beso de la Florencia medicea, el
sello de un ambiente impregnado de la serenidad plato-
nica, sello de serenidad al que pronto haba de sobrepo-
nerse la reaccin de su genio impetuoso y sombroll (29).
Masoliver interpreta el platonismo de Miguel Angel
como un eco delneoplatonismo de Marsilio Ficino : Mu-
chas veces o a Miguel Angel platicar y discutir de amor,
y supe por los all presentes que hablaba, ni ms ni me-
nos, como sobre ello en Platn se leell, nos dice su dis-
cpulo y confidente AEcanio Condivi (A. Condivi: La
vita di 1Hichelagnolo Buonarroti, Miln, Cogliati, 1928);
pero como el propio Ascanio reconoce modestamente que
l no ha ledo a Platn, conviene bucear, sin ms, en
las poesas del escultor, que en este respecto nos traen
un eco nutridsimo del neoplatonismo de Marsilio Fici-
no. Lo que no es para sorprendernos, pues sabido es que
(29 R.: Idem. En t'El C. de :e.>J, pgs. 116 y 119-120.
382
la carrera artstica de Buonarrot empez en Florencia,
en la Corte del Magnfico, y que de mozo haba asistido
a los platonizantes banquetes de la quinta de Caraggi.
durante los cuales profesaba el Ficino sus doctrinas. Como
es tambin notorio que de viejo correspondi largamen
te con Benedetto Varchi, otro ficiano, quien en vida de
Miguel Angel public una explanacin de sus rimas. Y
as, con estas poesas, bien merece la pena de volver so-
bre el famoso tratado del Ficino (M. Fieino: Sopra
l' A more ovvero Convi.to di Platona, ed. y pref. de Giu-
seppe Rensi. Lanciano, Carabba, 1914)ll (30).
e') El platonismo en Leopardi.
Leopardi vi-vi en obsesin con la idea de la muerte,
llegando a considerar como hermanos la muerte y el
amor, cdratelli a un tempo stesso l'amore e la morte.
Interpreta Rod: ccY de este culto de la Muerte nacieron
versos que concilian con la serenidad y la transparencia
platnica el fervor y el arrebato de los msticos, el "~<-uelo
ardiente de San Juan de la CruZJl (31).
e) Aristteles.
Admir Rod en Aristteles la superior capacidad me-
tafsica (32). Lo consider ccmodelo insuperable y eter-
( 30)Juan Ramn MaSQliver: De las ideas estticas de !'1-tiguel
A.ngel :r
de Su.! poesas de esculwr. c<Escoriah, cuaderno 19. Ma-
drid mayo 1942; pgs. 237-238.
(3lJ R.: El altar de la muerte. En El Q. Y.-.J, pg. 333.
(32) R.: M. de P., pg. 331.
383
no de esta casta de espritus ... que se levanta en el hori-
zonte de la antigedad, llegando l_a ciencia helnica a la
madurez de la razn ... Su obra austera y desnuda es como
esqueleto de ideas en que apoyarn los msculos de su
pensamiento tres civilizaciones distintas : la que dijo sus
postreras razones con Hipatia, la que se propag con el
Islam y la que se desenvuelve, entre luces y tinieblas,
desde los primeros claustros monacales hasta las prime-
ras ctedras de los humanistaS)) (33).
En hiperblica comparacin, manifiesta, con motivo de
su consideracin sobre Aristteles, la admiracin por el
tipo de sabio de la civilizacin helnica : <<Dicen que si
el abismo de la mar se secara y hubiesen de volverlo a
llenar con el tributo que derraman en l los ros de la
Tierra, cuarenta siglos pasaran antes que lo lograran :
tal me represento yo la proporcin entre la capacidad
creadora de uno de estos intelectos omnmodos y la labor
perseverante y menuda de las generaciones que vienen
despus de elloS)) (34).
f) El estoicismo.
a') Rod y el estoicismo.
En la idiosincra~ia de Rod encajaba sin dificultad el
estoicismo. ccOn dirait que le stolcisme lu a t facile,
comme un plaisinl (35).
(33) R.: Idem, pgs. 105 y 106.
(34) R. : Idem, pg. 106.
(35 Jean Cassou: Renan et Rod. ccReTue de l'Amrique La-
tinell, deuxieme anne, vol. V, pg. 233.
384.
b') Cleanto.
Encuentra Rod un ejemplo de la salvacin de la libel'-
tad interior en Cleanto, discpulo y continuador en la di-
reccin de la escuela de Zenn, el fundador de la doctri-
na de la Stoa : ceLa escuela estoica, que ilumin el ocaso
de la antigedad como por un anticipado resplandor del
cristianismo, nos ha legado una sencilla y conmovedora
imagen de la salvacin de la libertad interior, aun en me-
dio de los rigores de la servidumbre, en la hermosa figura
de Cleanto; de aquel Cleanto que, obligado a emplear
la fuerza de sus brazos de atleta en sumergir el cubo de
una fuente y mover la piedra de un molino, conceda a
a meditacin las treguas del quehacer miserable y tra-
zaba, con encallecida mano, sobre las piedras del cami-
no, las mximas odas de labios de Zenn. Toda educa-
cin racional, todo perfecto cultivo de nuestra naturale-
za, tomarn por punto de partida la posibilidad de es-
timular en cada uno de nosotros la doble actividad que
simboliza Cleanto (36).
e') Caractersticas del estoicismo.
Seal Rod, entre las caractersticas del estoicismo,
el ideal de perfeccin, la abstraccin, la resistencia y el
dominio de la :voluntad : c<El concepto de la perfeccin ...
es tambin la inmovilidad de abstencin y resistencia que
(36) R.: .1\.,l, pg. 54.
.385
25
se predic en el prtico de Stoa)) (3.7). La voluntad ... No
fn otro el fundamento de la soberbia estoica, desprecia-
dora del dolor, que inspir la gloriosa frase de Arria y
la moral de Epicteto, y que resurge en lo moderno con
Kant: (38).
Contrapone el estoico a los curiosos espritus de am
plitud com1micativa : Hay el entusiasta inflexible, alma
monocorde y austera; y hay aquel cuyo entusiasmo asu-
me las mltiples formas de la vida, y consiente, generoso
con su riqueza de amor, otros objetos de atencin y deseo
que el que prefe1entemente se propone. De aquella pas-
ta estn hechos el estoico y el asceta, el puritano y el
jansenista; de sta, los espritus amplios, comunicativos
y curiosos, sin mengua de su fidelidad inquebrantable
ni su frvida consagracin>) (39).
d ') La moral eswico..
Argumenta Rod contra el doctor Daz en Liberalismo
y Jacobinismo: Llegan las vsperas de la regeneracin
del mundo. La filosofa clsica parece aspirar, en aque
lla expectativa inconsciente, a un sentido ms activo y
revolucionario que la convierta en fuerza de sociabilidad
y en inspiracin de la :voluntad individual, y, sobre el des-
borde de todas las abyecciones y todas las concupiscen-
(37) R.: M. de P., pg. 283. XCVIII. Al17lllS simples e inmu-
tables: una sola idea, un solo impulso de pasin. Sublimidad po
sible de estos. caracteres.
(38) R.: <<M. de P., pg. 435. En CL. La esperanza C0111.() luz,
como fuerza. Omnipotencia de la voluntad.
(39) R.: M. de P., pg~. 287-288. En C. Dos distintas espe .
cies de almas entuSiastas. Los seis peregrinos.
386
cas, se propaga la moral a 'q~ el"'~onlerenciante alude
con los nombres de Epicteto, Sneca y Lucano; se pro
paga la moral del estoicismo ... La razn terica tiende a
infundirs~ y encarnarse en la eficiente realidad de la vida.
El estoicismo trajo como fermento de su moral la idea
ms alta que se hubiera profesado nunca de la igualdad
de los hombres, lo mismo en la relacin del ciudadano al
extranjero que la del seor al esclavo : preconiz la dig-
nidad del dolor; exalt la aprobacin de la conciencia
~
1 sobre los halagos del mundo, y produjo su magnfica flor
de grandeza humana en el alma perfecta de Marco Aure-
lio. Con qu conquista positiva, con qu adelanto tal1-
aible en la prctica de la benevolencia y la beneficencia,
~oiitribuy, entr;o tanto, el estoicismo al ad~enimiento de
l
la caridad? ... Tal vez con algn alivio en la suerte del
esclavo cuando e1 seor era estoico; tal vez con algn
influjo en las modificaciones de la legislacin para miti
gar las diferencias sociales; pero ningn resultado prc-
tico naci del estoicismo, que ni emotamente se hallara
en proporcin con la teora ni prometiese en l la apti-
tud de realizarla por sus Iuerzas. Faltaban a aquella lti-
ma y suprema frmula de la moral pagana el jugo de
amor y la energa comunicativa, y su virtud aptica, su
deber de abstencin y resistencia, capaces de suscitar de-
diados de austeridad individual, pero ineptos para re
mover el fondo de la conciencia comn y arrancar de ella
el mpetu de 1ma reforma, permanecan con la inmovili-
dad del mrmol ante el espectculo de aquel orden IDO
ral que se disohia y de aquel mundo que se desmoro-
naba ( 40).
401 R.: L y J.JJ, pgs. 147-148.
387
 Expone Montero Daz, bajo el ttulo ccEstoicismo y
universalidad)), en su trabajo Estoicismo e Historiogra-
fa: ceDe todos los sistemas netamente helensticos, el e:O-
toicismo fu, sin duda, el que con ms vigor capt las
esencias universales de los nueyos tiempos. La filosofa
social de los estoicos fundamenta seriamente la tmiversa-
lidad de la naturaleza humana y la igualdad entre los
hombres. ccEn su origen, los hombres son todos iguales
como partcipes de la razn divinal> (41). De esta mane-
ra las condiciones objetivas de universalidad, creadas por
el helenismo, son tericamente interpretadas y se pro-
yectan en el plano de la especulacin filosfica. Ya el
fundador del estoicismo, Zenn de Citio, formula la
primera utopa de un estado universab ( 42).
e') Estoicismo y cristianismo.
Afirma Rod que los cristianos triunfaron oponiendo
el encanto de su juventud anterior (la de su alma em-
balsamada por la libacin del vino nue:vo) a la severidad
de los e~toicos y a la decrepitud de los mundanoSJ> {43).
Sostiene Montero Daz: No cabe duda que el estoicis-
mo haba dado algunos pa~os en el sentido de conceh
al gnero humano como una remota unidad moral v al
'.
hombre como universal soporte de unas cualidades que
(4ll Paul Barth: Los estoicos. Madrid. Imo. Galo Sez. 19311;
pg. 222. Cita de :Montero Daz. . .
( 42) Santiago Montero Daz : Estoicismo e Hi.storiograja. En
Revista de Ia Universidad de Madrid>J. Letras, tomo lll, fasccu-
lo I, 1933.
(43 R.: (el\..>>, pg. 35.
genricamente le corresponden. Pero esto no haba pa
sado en el estoicismo de una especulacin terica de es
cuela, de una postura de minoras. Por otra parte, el
estoici8mo confortaba una concepcin del sabio desde-
osa y aisladora, que no poda transmutarse jams en un
vasto movimiento social de caridadJJ ( 44).
g) La escuela epicrea y el esceptismo.
-
Epicuro descubri ({SU don de filosofal' por las obras de
1 DemcritmJ ( 45).
Puso Rod de relieve el vaco del escepticismo : ((Dee
pus, como antes de los estoicos, el pueblo no tuyo nol'
ma que seguir del lado de la filosofa : en el espritu del
pueblo la filosofa haba destrudo y no haba edificado,
L y la corrosin del escepticismo, que apresuraha la fuga
de los dioses, no se reparaba con ninguna afirmacin
que viniese a llenar el vaco de las conciencias sin go
bierno y a retemplar la fibra enervada de Jos corazo
neS)) ( 46). Se ha dicho que el escptico no es capaz de
reconocer a un hroe, aunque lo vea y lo toque; agr-
guese, para complemento de observacin tan verdadera,
que ni aun es capaz de reconocerle cuando lleva al hroe
dentro de s mismoll ( 47).
Sin aludir siquiera a la inmutabilidad de los principios
144) Santiago Montero Daz: Introduccin al estudio de _la
Edad Meda. Murcia, 1948; pg. 6{).
t-!5) R.: ((M. de P.1J, pg. 156.
(46) R.: L. y J.)), pg. 149.
147) R.: ?\:L de P.,>, pg. 171.
389
 sup,remos del conocimienlo, Rod clasifica los escpli
en Los a.migos de Pirrn, <da lealtad del juicio, la sen-
cos en superiores y a medias, caracterizando a unos y a
sibilidad moral, el buen gusto, las fuerzas espontneas,
otros : <<Cabe en el escptico superior la amplitud am-
muchas veces inconscientes, del alma, que, llegado el mo
plia y generosa, la benevolencia fcil; el sentido de lo
relativo y transitorio de toda frmula de la :verdad, la mento, acuden a evitar el peligro (51).
cultura varia y renovable, la gracia y movilidad del pen- Pirrn, padre de los escpticos>> (52), pas de la pin
samiento. Deslcenlo, como reverso de estos dones, la tura a la ciencia (53).
ineptitud para la accin, la fra esterilidad de la duda, An al escepticismo se ofrece la inconsecuencia. Rod
la limitacin y pobreza de lo que exige de la realidad, cita como ejemplo de inconsecuencia a Peregrino. Lu-
la influencia enervadora y corrosiva ... ; a los escpticos ciano at al remo de su stira la memoria de aquel fil-
a medias los fascina aquel como prestigio diablico que sofo de Pario: Peregrino ... y que, por lo que hay de
nace, en el pleno escepticismo, de la resi~tencia invaria- simblico en su fin, podra, levantndole a un signi-
ble de la duda y del alarde impvido de la irona (48). cado ms alto, representar toda la atormentada legin
Hay otras formas reales del escepticismo : Picados de de las almas que no encuentran contento ni reposo en
ese escepticismo del gusto que nace de un exceso de re
ninguna determinacin del pensamiento, en ninguna for
finamiento, de una malicia histrinica adquirida en e1
ma de la vida ... ; su funesta pasin le llev a dar la :vida
abuso de la crtica y en el hbito maoso de anticiparse
por la fama, y en unos juegos pblicos, donde la inulti~
a las burlas de la realidad)) (49).
tud lo viese v se espantase, se precipit entre las llamas
Difcilmente se da el escepticismo radical y absoluto :
En lo hondo del escepticismo ms helado y ms yerto, de una hog~era. Arder y disiparse en cenizas fu la
ms anaigado en la solidez de la razn, ms puesto a muerte del que haba disipado a los vientos su alma n-
prueba por la experiencia de la vida, hay un temblor capaz de convicciml (54).
de idealidad inconsciente, hay un hilo de ilusin y de Entre los escpticos, c~lific a Montaigne: Este ama-
fe, que as puede ser la brizna vana perdida en el suelo ble escptico)) (55).
del camino, como el vestigio que deja de su paso una
oficiosa araa que un da volver a su tareml (50).
Seal los correctiYo;;; del escepticis~o o. como l dice
(51) R.: Idem, pg. 388. En CXXII. Los amigos de Pirrn.
(52) R.: Idem, pg. 387.
(48 R.: Rumbos mtevos. Con motivo de )a publicacin Jdr,la
(53) R.: Idem, pg. 197.
Fori, de <:arios Arturo Torres. En El M. de P.>>, pgs. 31 y 33.
(49) R.: Albatros. De N. M. de P.>l, pg. 46. (54) R.: Idem, pgs. 418-419.
(50) R.: l\f. de P.>>, pg. 405. (55) R.: Idem. pg. 265.

391

3.-La filosof.a en Rom.a.
a) El estoicisnw.-Sneca.
Hemos visto (pg. 278) la referencia de Rod a Sneca,
tratando de las transformaciones de la personalidad.
El' estoicismo de Sneca, refirindose a los viajes, le
recuerda a Rod la opinin de Kempis : El estoicismo
de Sneca truena en las Cartas a Lucilio contra los que
piensan, viajando, variar de alma, como si no viajasen
en compaa de ellos mismos)); y recuerda a Kempis
cuando ensea que la imaginacin y mudanza del lugar
a muchos ha dado engao (56).
{<Sneca'-precisa Montero Daz- es, ante todo, un fil.
sofo espaol.JJ No es solamente espaol por la patria,
sino tambin por el carcter general de sus escritoS>J, dice
Bonilla. En la misma opinin abunda Menndez y Pela
yo. Y el pueblo espaol, el pueblo campesino y trabaja
dor, que no sabe de humanidades ni de filosofas, pone
en Sneca los labios cuando quiere significar sabidu
raJJ (57).
Rod estim, con frase de Ribot, moral muerta>J la
de Sneca, por estimar en desacuerdo la norma moral
aconseja da y la conducta personal practicada por el fil-
sofo : La moral de Sneca el estoico se levanta casi tan
alta como la del Evangelio; pero Sneca no slo dej
(56) R.: ldem, pg. 265.
(57) Santiago Montero Daz: Semblanza de Trajano. En De
Calicls a TrajanoJl; Madrid, lmtitnto de Estudios Polticos, 1948;
pg. 183.
392
inmvil e indiferente el nimo de sus contemporneos.
sino que su moral, falta del calor que se une a la luz
intelectual de la con:viccin para refundir el carcter, no
impidi que la conducta del propio Sneca siguiese e1
declive del egosmo abyecto de su tiempo. Era la suya
moral muerta, como dira Ribot (58).
Plantea Rod una cuestin interesante en las relacio
nes entre Sneca y Nern : Sera un interesante objeto
de estudio determinar la parte que corresponde, entrt~
los factores de la refinada perversidad de Nern, al ger-
men de histrionismo monstruoso depositado en el alma
de aquel cmico sangriento por la retrica afectada de
Sneca>> (59). Renn haba formulado este mismo part
cer : Sneca hizo ms mal a su discpulo por su perver
so gusto literario que por su galana filosofa. Sneca era
un gran espritu, 1m talento excepcional y un hombre
respetable en el fondo, no obstante ms de una mancha,
pero estropeado por la declamacin y la vanid~d litera-
ria, incapaz de sentir y de raciocinar sin frases. A fuerza
de ejercitar a su discpulo en expresar cosas que no sen
ta, en componer de antemano frases subHmes, hizo de
l un comediante celoso, un orador malo, qne slo deca
palabras humanas cuando estaba seguro de no ser escu-
chado. El viejo pedagogo vea profundamente el mal de
su tiempo, el de su discpulo y el suyo propio, cuando
exclamaba en sus momentos de sinceridad: <rLitera:rum
inten~perantia laboramus ... J Lo que dominaba en todo
era la falta de 8inceridad, un gnero imipido como el de
las tragedias de Sneca, la hahilithd para expresar sen-
158) R.: L. y J.,. pg. 153.
159) R.: <'-"-" pg. 65.
393
timientos no sentidos, el arte de hablar como hombre
virtuoso sin serlo (60). Jos Verissimo {A propsito de
<<Quo vadis? ,>, de Emique Sienkiewicz} recoge la opinin
de Renn: La vanidad de artista y de literato, con la
abnegacin del pueblo romano, fueron tal vez los prin-
cipales factores de la perversidad de Nern ... Nunca un
remordimiento, ni siquiera una duda, atravesaron su con-
ciencia ... Nern era un sujeto de mal gusto, educado por
un hombre de mal gusto, Sneca, y viviendo en una po-
ca de mal gusto general. Esto lo puso perfectamente en
evidencia Rennll ( 61).
La apuntada apreciacin de Rod produce indignacin
en Nueda : En los prrafos dedicado,; al cultivo del buen
gusto, entre muchos conceptos acertados y no pocos lu-
gares comunes, salta esta .verdadera bla3femia>> ( 62). Char-
les Norris Cochrano, apoyndose en la autoridad de San
Agustn, dice de Sneca : Atacaba la supersticin, pero
recomendaba la adoracin de los dioses polticos como
materia de forma)) y como expediente para vincular
las masas a la sociedad civil)); mostrndose en ello, como
se ha dicho, ms hipcrita que ningn comediante
(San Agustn: De Civ. Dei, VI, lO y VI, 32) ... Pero si as
empleaba Sneca la mscara de un cumplido actor. no
lo haca por deliberadamente perverso o mendaz. Al con-
(60) Renn: Historia de los orgenes del cristrnismo. En No.
vsima Hi:-toria Univer,oaln; !lt!adrid. La Editorial E;,paola y Ame
rieana, 1903; pg. 101.
(61) Jos Verissimo: Hombres e ideas extranjeros. Tradnc. del
portugus por Andr;; Gonzlez Blanco. Madrid. Editorial Amri
ca. Imp. A. G. Izquierdo; s. a.; pgs. 120-121.
(62) Luis Nneda: Mil libros. 4.a ed. Madrid, Aguilar, S. A. de
Ediciones, pgs. 1352-53.
394
trario, todos los indicios muestran que, a pesar de noto
rias debilidades de carcter, fu varn bienintencionado
y de altos pensamientoS>l ( 63).
b) Otros estoicos: Agripino y Marco Aurelio.
Rechaza la postura de Agripino, por ser opuesta a la
<<filo.soa viril : Aquel Agripino de que se habla en
los clsicos, singular adulador del mal propio, que hizo
el elogio de la fiebre cuando ella le priv de salud, de
la infamia cuando fn tildado de infame, del destierro
cuando fu lanzado al destierro>> ( 64).
Rod tena en alta estima a Marco Aurelio : Recor-
demos ahora la augusta personalidad de Marco Aurelio
y aquel su constante examen de s mismo, no disipado
en vano mirar. sino resuelto en actos de una voluntad
afirmativa y fecunda, que va tejiendo una de las ms her-
mosas vidas humanasll (65). Al subir las gradas del Ca-
pitolio, contempla : El soberbio Marco Anrelio de bron-
ce evocaba, en una sola imagen, la gloria del pensamien-
to latino y del latino podenl (66).
( 63) Charles Norris C(lchrane : Cristianismo y cultura clsicii.
Traduc. de Jo> Carner. Fondo de Cultura Econmica. 1\i:cico
Buenos Aires, 1949; pg. 165.
164) R.: M. de P.JJ, pg. 27.
(65) R.: Idem, pg. 49.
(661 R.: Al conduir el ao. En El C. de P.>, pg. 175.
395

e) Otras tendencia.s: Lucrecio, Lupercio, Cicern, Ho-
racio.
Rod nos ofrece una manifestacin de la interpreta-
cin potica de la Historia de la Filosoa en la valora-
cin excesiva de la personalidad del epicreo Lucrecio ;
Lucrecio, por quien la savia del saber antiguo cuaj en
pomposa magnolia>> (67).
Evoca, tambin con sentido potico, a Lupercio : <<En
tiempos en que Roma congregaba todas las filosoas, vi-
vi en Roma Lupercio, gemetra y filsofo. De un amor
juvenil tuvo Lupercio una hija, a quien di el nombre
de Urania y educ en la aficin de la sabidura. Imagi-
nmonos a Hipatia en un albor de adolescencia)) ( 68).
En cuanto al eclctico Cicern, se refiere en A.riel al
precepto de aqul de que cada uno cuide Ja originalidad
de su carcter ( 69). Interpreta el Charitas generis huma-
ni ciceroniano sin fuerza de propaganda y de realiza-
cin)) (70), y su famosa frase: cc:No soy de Atenas, soy
del mundo)), como anuncio del ccsentido de cosmopolitis-
mo con que los estoicos prepararan el escenario del Im-
perio romano a la propaganda de la idea cristiana>> (71).
Rod, antiutilitarista, se opone al epicuresmo de Ho-
raCio, al aconsejar a la juventud : Vuestra filosofa mo-
\61) R.: <<!i. de P.>J, pg. 320.
168) R.: Idem, pg. 232.
169) R.: A.>l, pgs. 98-99.
(iO) R.: <<L. y J.,>, pg. 147.
( ili R.: Idem, pg. 145.
396
ral en el trabajo y el combate debe ser el reverso del
carpe diem horaciano)) (72).
Rechaza el escepticismo alegre y ocioso, casa de Ho-
racio, donde hay guirnaldas para orlar la frente del :ven-
cido>> (73).
C. Mano ha calificado el pesimismo de Horacio: cdVlais,
c'est a tort que l'on s'est vertu a doser le pssimisme
d'Horace, les quelques plaintes qu'il formule contre
l'existence in:vida aetas)), ses lamentations sur la rapi-
dit de la vie ne tmoignent guere que de la haute estime
qu'il avait pour les plaisirs et les joies de ce has monde,
il ne leur reconnaissait qu'un dfaut: passer vite. S'il
fut en un certain sens quelque peu pessimiste, il n'leva
jamais ses houtades a la hauteur d'un systeme)) (74).
Le Senne, refirindose a las morales del placer, juzg!l.
el epicuresmo de Horacio : ccSous sa forme la moins in-
tellectualisse, la plus proche de _l'immdiat, la mmale
du plaisir est la regle du jouisseur, serait-ce a jouissances
attnues, a la maniere d'Horace ... , sa philosophie se rf.-
duit a une modration qui n'a pas besoin de se forcer pour
prfrer une Yie simple et peu d'ambition, hasse ou hon-
ne, a la recherche des fins ]es plus hautesn (75).
(72) R.: A.>l, pg. 134.
El doctor Llaur. en su Diccionario Manual Morjolgico Latino-
Espaol, Barcelona~ 1945, traduce el Carpe Diem: Aprovecha el
tiempo; disfrnta.Jl
(73) R.: M. de P.,>. pgs. 26-27.
174i L'abb. C. Mano: Le pessimi~me contemporain. Ses pr-
cursel!l's. Ses reprsentants. Ses sozt.rces. Collection Science et R-
ligiom>. Troisieme dition. Pars. Librairie Bloud et Cie 1901,
pg. 3.
(75) Ren Le Sen:ne: Trait de Morale Gnrale. Pars. Pres-
ses Universitaires de France, 1949; pgs. 379 y 384.
397

4.-El neoplatonismo de Alejandr-a.
Juzg acertadamente la personalidad de Filn en la ten-
dencia neoplatnica de Alejandra : Si el cristianismo
primitivo se asimila elementos de procedencia egipcia,
ser por intermedio de los pensadores griegos, y singu-
larmente del neoplatonismo de Alejandra (76). En el
captulo VIII: <<Filosofa de la Historia (pg. 494), re-
cogemos la manifestacin de Rod de haber permanecido
Jess en incomunicacin absoluta con Filn. <<Filn ...
era lo que Jess no fu nunca : hombre de ciencia, hom-
bre de sabidura reflexiva y metdica. Ajust la tradi-
cin hebraica a los moldes del raciocinio griego, y su
espritu condensaba el ambiente de aquella Alejandra
donde el saber occidental y el oriental juntaron en un
foco sus luces. Y, por obra de Filn, la ciencia plante
simultneamente con las prdicas de Galilea su tentatiYa
de legislacin moral, para llegar a resultados tericamen-
te semejantes ... El nombre de Filn slo existe para la
erudicin histrica, y Jess gobierna, despus de veinte
siglos, millones de conciencias humanas {7i).
Refirindose, en La estatua de Cesrea, a la actividad
creadora de la imaginacin, cita el golpe intuitivm1
de que hablan los Plotinos y J mblicos en la iluminacin
de lo divinm1 (78).
(76\ R.: uL. y J.>l, pg. 123.
( i7) R. : Idem, pg. 168.
(781 R.: La estatua de Cesrea. En aN. M. de P.n. pg. i(J.
398
5.-J ulia.no el Apstata e Hipatia. (Postreras manifes-
taciones del paganismo.)
.a) ] uliano.
a') ]ulimw, visto por Rod.
tduliano se inspir en la historia de Alejandro (79),
(da austeridad cristiana pone su sello al paganismo de
Juliano el Apstata (80). Nos dej, en Motivos de Pro-
teo, una elogiosa semblanza de Juliano: No ya semi-
velado por el. vapor de la leyenda, como el rey bblico,
sino a pleno sol de la historia, otro monarca de genio
orbicular aparece, conduciendo a los pueblos en los lti-
mos das del paganismo. Es Juliano, ms vulgarmente
amoso por el estigma que agreg a su nomlne la vindicta
del vencedor que por la estupenda complejidad de su
genio, donde alternan rasgos de santo y de poeta, de sa-
bio y de hroe; en esa alma gigantesca hay comprendi
dos no menos de cuatro hombres superiores, a la ma
nera como el crter de Pichincha tiene dentro de s va-
rias montaas. Renovador de una filosofa, la enciendt:
en espritu de religin, y frente pensadora luce las nfulas
sacerdotales; poseedor de liD cetro, lo ilustra, como Tra-
jano, por la grandeza; como Antonio, por la bondad:
vibrador de una espada, la impone al respeto de los br-
baros cuanto a la admiracin de sus legiones, la lleva de
las Galias de Csar a la Persia de Alejandro, y, ms ie-
(79) R.: <<M. de P.ll, pg. 154.
(80) R.: Idem, pg. 392.
399
liz que Alejandro y Csar, esgrimindola muere; dueo
de un estilo, lo transfigura en la austeridad de Marco
Aurelio, en la gracia de Platn, en el al-rebato de Plo-
tino, en las sales de Luciano. Una civilizacin se infunde
entera en l para morir, y mueren jlmtos. Herido por
un golpe sublime, el mundo antiguo se desploma a los
abismos de la nada; ese titn rebelde lo recibe en sus
brazos extendidos, lo mantiene en alto un instante, y cuan-
do vencido del peso lo suelta, se precipita tras l, y su
sombra inmensa sirve de cauda, en la memoria de los
tiempos, a aquel mundo desorbitadm> (81).
Las races romntico-esotricas de la devocin de Rod
por Juliano se hallan en Strauss (82), Ibsen (83), R. Ryd-
berg (84) y Merejkowsky (85).
El drama Emperacklr y Galileo, de Henrik Ibsen, cons-
ta de dos partes, en cinco actos cada una : La apostasa
de Csar)) y <<luliano, emperadol')). Se public la prime-
ra edicin en Copenhague, en 1873. Por exigencias de tc-
nica dramtica, altera a veces la sucesin de los hechos.
Pero <clo esencial es histrico ... ; con muy buen juicio,
cuid ;ms de seguir la huella de las almas que las des-
cripciones cronolgicas de los historiadores ... ; estando
( 81 R. : Idem, pgs. 96-97.
(82) David Federico Strauss: Der Romantker auf dem Throne
der Casaren oder Julian der Abtrn:nige. "Mannheim, 1847.
(83) Ibsen: Emperador y Galileo. Traduc. de Pedro Pelliceua.
Madrid. Edit. Mundo Latino, s. a.
(84) Vctor R. Rydberg: El ltimo ateniense. Novela del tiem
po de Juliano el ApStata. Traduc. de Francisco Casanova, 2.a edi
cin. F. Granada y Ca., Editores. Barcelona-Madrid; s. a.
(85) Dimitri Mcrejkowsky: La muerte de los dioses. Traduc. de
Pedro Pedraza Pez. Barcelona. Ramn Sopena, Editor; s. a.
400
profundamente estudiado el carcter de Juliano, el autor
le hace hablar con gran exactitud, reproduciendo frases
exactas del emperador>> (86). Hctor Daz Leguizamn
recuerda que la extensa tragedia de Emperador y Gali-
leo es siempre recordada por l como la cspide de su
produccim> (87). <clbsen considera este d1ama como su
obra capital (Corresporulencia: a L. M. Daae; Dresde,
4 febrero 1873)Jl, cita S. Albert (88).
b') El amor a. ]u.lia.no en lec generacin uruguaya de
Rod.
La generacin uruguaya de Rod am la figura de J u-
liano. Alvaro Armando Vasseur cant:
Siento en la ma la imperial alteza
de su alma tracia (89).
Alberto Nin Fras, en Ensayos sobre la muerte, dice
de Juliano : Entre los que murieron jvenes, en plena
primavera de belleza y de grandeza, acaso soando con
el imperio universaL estn Alejandro, el bello y gran-
de; Juliano, el filsofo y el artista ... Juliano, una vez
emperador, quiso fundar el doble imperio de Apolo y
de Minerva ... Una mente vasta, Dimitry Merejkowsky, en
(86) Ibsen: Emperador y Galileo. Traduc. de Pedro Pellcena:
pg. 121. nm. 2; 14-15, nm. 1; 211, nm. l.
(87) Hctor Daz Leguizamn: Apostillas. Ibsen en el vigJi-
mo aniversari<> de su muerte. En NosotrosJl. Buenos Aires. mavo
de 1926; pg. 99. . .
(88j S. Albert: El tesoro dramtico de Henrik lbsen. Edit. Mi
nena. Barcelona; s. a.; pg. 31,. nm. l.
(89) Alvaro Armando Vasseur: Cantos del otro :ro.
-10l
if
 La muerte de los di.oses, ha sabido dar vida a esa poca
de transicin ... Juliano, herido por los persas, es llevado
a su tienda y le acuestan en su lecho de campaa. El
bravo delira con su sublime valor. Luego que ha calma-
do el paroxismo de dolor y de pena, exclama : Todo
ha conclu do... Venciste, Galileo h Recupera su fuer-
za el delirio y :vuelven las ideas entrecortadas: La san-
gre? ... La muerte de la Hlada? ... La oscuridad? ...
Yo quiero el sol, el sol dorado ... sobre el mrmol del
Partenn! ... Por qu ocultas el sol? ... ll (90). En Ensayos
sobre los libros que he ledo, dice de Dimitry Merejkows-
ky: Merejkowsky, en sus dos novelas, se revela hom-
bre de un profundo cario por Grecia, la madre de :todo
lo bello; por Italia, que recogi su rica herencia; por
Juliano el Apstata y Leonardo de V inci, sus ms augus-
tos representantes en las postrimeras de la grandeza ti-
ca e itlica.
llEscoge para sus estudios las pocas de la Historia en
que al espritu humano brotan alas para volar ms alto;
pocas de transicin en que frente a frente se baten dos
conceptos de la civilizacin y del progreso; pocas de
lucha, siglos de vida y estudio. As, en La muerte ele .los
dioses aparece en cuadros soberbios la revolucin de ideas
que derrib el paganismo y estableci la religin cris-
tiana ... En La resurreccii)n de los dioses surge con vida
la Italia de los Mdicis y de los BorgiaSll (91).
(90) Alberto Nin Frias: Ensayos sobre la muerte. En <<Nuevm'
ensayos de crtica literaria y filosfica)); Montevideo; Dornaleche
y Reyes; s. a.; pgs. 56, 57 y 58.
(91) Albert<! Nin Fras: Ensayo sobre los libros que he leido.
En Nuevos ensayos de crtica literaria y filosfica, pg. 191.
402
e') Interpretacin de Juliano en D'Ors.
La figura de Juliano ha impresionado la sensibilidad
de Eugenio d'Ors. Sobre este tema escribi una tragedia.
En diversos pasajes del Nuevo Glosario considera a <clu-
liano el Aps~ata patrn de todo el nacionalismo)) (92).
En Juliano y San Pablo, enlaza D'Ors los nombres de am-
bas importantes figuras histricas en la tesis del naciona-
lismo: luliano y San Pablo.-Hay un nombre (proba-
blemente inmortal, porque, mientras ms pienso, ms
me parece ver, en la mente que lo llev, una de las cla-
ves de arco de la historia humana); hay un nombre, digo,
que puede tomarse como el del patrn de la tesis liberal
acerca de las naciones, es decir, de la tesis del naciona-
lismo. Me refiero al de Juliano el Apstata; Juliano, el
que so en restaurar la antigua Grecia; no los dioses
de Grecia, como suele decirse, sino Grecia misma, hecha
dios... Grecia entidad suprema, a la cual subordinaba
el emperador-filsofo toda categora : la verdad, la jus-
ticia, el bien. Sin negar por ello a los hebreos el derecho
de tener su dios Jehov, y, por debajo de l, su bien, su.
justicia y su verdad autnomos; ni a los persas, por su
parte, el tener su Sol su Mitra propios, con el squito de
sus propios bien, justicia y verdad.
))Desde Juliano el Apstata hasta el mesinico polons
Lutoslawski ... , una corriente de tradicin tendida hajo
tierra en largos intervalos de olvido, pero que reaparece
de cuando en cuando para regar el mundo con sus linfas
(921 Eugenio d'Ors: Nuevo Glosario, vol. II (MCMXXVII.
;\1CMXXXIII). M. Aguilar, Editor, 1947; pg. 719.
403
 envenenada3, ha animado cuanto, en la evolucin de los
tiempos, se ha presentado como rebelin secesionista con-
tra la Cultura. La invasin de los brharos en la Europa
meridional fu un episodio de nacionalisino. La Reforma
protestante, otro.
))Contra esto se ha defendido siempre algo, que tam
bin y mejor constituye una tradicin perenne. Quiero
decir la fundacin intelectual de San Pablo. La del Ap;:-
tol de las Gentes, que, al cristianizar a las gentes, ensei
a las gentes (es decir, a las naciones) que haba un ide:il
por encima de ellas, que su fiu no era ellas, que deban
senir, con:;;tituirse en sert:idoras y encontrar cada una
cierta funcin que les siniera para a propia justificacin.
>JEn el cuadro universal del pemamiento, borradas mi
nncias de cronologa, se encara San Pablo con Juliano el
_clpstata), (93).
d') El emperador fiisofo.
<dulian ... a eu l'illusion ... de rgnerer le monde par
des arguments d 'cole ou selon des dcrets inspirs par
la philosophie", aprecia L. Robn (94).
Len Homo enjuicia a Juliano: A su advenimiento.
Ju.liano tena treinta aos. Llegaba al poder con sera~
cualidades (era instrudo, culto, letrado, apasionado por
la filosofia, sobre todo por el platonismo. para el cual
eran todas sus preferencias, y su gobierno de Galia le
(93) Eugenio d'Ors: Juliano y San Pablo 0929). En <<NueYo
Glosario>l, vol. II. Madrid. 111. Agnilar. Editor, 19-!7: pgs. 2~9-:250.
19-!) L. Ro hin: La pense grecque .. , pgs. -!50-451.
40J
1
haba re:velado a la vez como buen administrador y ge-
neral experimentado) y tambin con un programa neta-
mente definido : educado en la religin cristiana, que
haba abandonado al llegar a .su mayor edad, se propo-
na restablecer el paganismo, un paganismo renovado
hajo la influencia de los cultos orientales desde luego,
como religin oficial del Imperio. Pero no tu:vo tiempo
para conseguirlo. Caer durante su campaa en Persia,
o;lo despus de dos aos de reinado (363)ll (95).
Charles l\orris Cochrane adjetiva de reaccionario el pro-
grama de Juliano (96) y destaca su platonismo: Con
la entrada de ] uliano en Constantinopla (diciembre
de 361), la filosofa, por segunda :vez en la historia roma-
na, asumi la prpura imperial...; el movimiento... re
] uliano lo fu de reaccin con este santo y sea : de
Cristo a Platn. Juliano se consider a s mismo en un
doble papel: el de restaurador predestinado de la Roma-
nitas y el de alumno del rey Helios. De Platn tom
la nocin de la forma como esencia y cama ... ; cita bs
Leyes de Platn ... ; como buen platnico, Juliano deba
de creer en la especializacin de {unciones en el cuerpo
polticm) (9).
Boissier valora a Juliano : <<De todas las empresas di-
rigidas contra el cristianismo, ninguna ha sido mejor
ni ms hbilmente concebida que la de .luliano; ningu-
195) Len Homo: Nueva Historia de Roma. Traduc. del fran-
cs. por J. Farrn y Mayoral. Barcelona. Joaqun Gil, Editor, 1Q~3.
(96) Charles Norris Cochrane: Oh. cit., pg. 285.
(97) Charles Norris Cochrane: Ob. cit., pgs. 259. 260. 261,
272, 274 y 278.
-!05
na ha producido resultados ms insignificantes. Una de
las principales razones de este fracaso ruidoso es que
encontr un medio de crearse enemigos entre los dos
cultos, y que, en realidad, no content a nadie ... En el
siglo pasado no se consideraba ms que uno de los as-
pectos de su obra; no se vea en l ms que al prncipe
que haba combatido al cristianismo ... Se haban reco-
gido en sus obras algunas hermosas palabras de toleran
cia, que se citaban con admiracin, y se complacan to-
dos en trazar de l las semblanzas ms seductoras. Eran,
por desgracia, semblanzas de fantasa, en que se exagera-
ban las cualidades y se disimulaban los defectos. A decir
verdad, en Juliano slo el soldado merece elogios sin
reserva. El poeta Prudencio, un cristiano celoso, pero
un buen patriota, deca de l esta hermosa frase : i Si
ha traicionado a su Dios, al menos, no ha traicionado a
su patria! (Prudencia : Apotheosis, 453) ... Ama mu-
cho la filosofa, pero la de Platn v de Pitgoras ... En
cuanto a la de Epicuro y la de Pirrn, no quiere or ha-
blar de ellas ... Tiene horror a los ateosJJ (98).
A modo de resumen hist;rico, he aqu la opinin de
Montero Daz: Juliano ... fu el hroe trgico, el hroe
de los momentos declinantes... A los pocos aos de su
muerte, su obra se haba horrado y apenas si quedaba
el recuerdo pattico de su vida y su luchaJJ (99).
1981 G?sin Boissier: El fin del paganismo. Tradue. por Pe.
dro Gonzalez Blanco. Madrid. Daniel Jorro, Editor. 1908. Tomo I:
pgs. 135 y 143-144. . (102) A. Nin Frias: Enscyo sobre las poesas de liJara Eugenia
(99) Santiago Montero Daz: Semblanza de Trajano. En cD;
Calids a Trajano,, pg;:. 200 y 201.
406
h) Hipatia.
Hipatia es figura gemela de Juliano en el fin de la cul-
tura antigua; Juliano (331 332-363), Hipatia (370
388-415). Rod interpreta simblicamente la figura de
esta mujer, con la que, para l, se cierra la antigedad
como filoso,a y como sensibilidad. La obra de Aristteles
es como esqueleto de ideas en que apoyarn los mscu-
los de su pensamiento tres civilizaciones distintas : la que
dijo sus postreras razones con HipatiaJJ (lOO). Aludi
Rod a Hipatia al referirse a Urania, la hija del geme-
tra y filsofo Lupercio : <clmaginmonos a Hipatia en un
albor de adolescencia)) (101).
Alberto Nin Fras comparte con Rod la interpretacin
simblica de Hipatia. El poema Triunfal, de Mara Eu-
o-enia Vaz Ferreira, le recuerda a Nin Fras ((el afecto
e
de la sublime Hipatia de Alejandra por el soberano se
or de la sabidura, Apolo el divino)) (102). Consider
a Hipatia la ltima helenista, enamorada, como Julia-
no, del dios luz, Apolo. Hipatia, mrtir de la fe en los
diose5 hlnicos ... Hipatia, al morir, fu a encontrarse con
las tres jvenes inmoladas en la flor de su edad: Ant-
gona, Ifigenia, la sublime Ifigenia, y Polixena. La dis-
cpula de Platn muere ms tranquila que sus divinas
hermanas : ella ha vivido iluminada por la luz del pen
(lOO) R.: <cM. de P.>>, pg. 106.
1101) R.: Idem, pg. 232.
Va:: Ferreira. En <cNuevos ensayo;: de crtica literaria y filosfica>>,
pg. 10.
4{}7
 samiento que serena el cora.zTZ)J (103). ~in Fras publi-
c Hipatia. Cuento en prosa potica>) (104).
Era Alejandra, a principios del siglo IY (relata Miguel
Antonio Caro), una ciudad tumultuosa, donde her~an
creencias diversas y opuestos fanatismos : los paganos,
los judos y los herejes se agitaban, y a veces concertaban
coaliciones contra el catolicismo pujante y dispuesto a
defenderse en todo terreno ... ::\o sera, pues, propio de
una crtica reflexiva y justiciera tomar como un hecho
aislado el deplorable suceso de H;ipatia. En uno de los
fre.cuentes alborotos que ocurrieron en Alejandra, aquella
filosofa Y propagandista pagana, influyente consejera del
prefecto Orestes, :fu detenida en su carro, muerta vio-
lentamente Y quemados sus miembros en un sitio llama-
do Cinarllll (105). En la Universidad de Alejandra, ciu-
dad natal de Hipatia, cea fines del siglo v, se podan ha-
llar todava en esa ciudad grupos de sabios paganos, hom-
bres Y mujeres, dedicados al estudio de la filosoaJJ (106).
La figura de Hipatia ha sido tema de inspiracin lite-
rar.ia. Al referimos a El camino de Paros (pg. 166),
hemos citado el poema de Leconte de Lisie. En el si-
103) A. :\in Fras: Ensayo sobre la muerte. En ,,::\'uevos en-a-
yos ... )l, pg. 61. e
il04i A. Nin Fras: Hiwtia. Cuento '~Il pro:;a potica. La
Razn)), 1903.
(1051 :Miguel Antonio Caro: Pginas de crtica. Madrid. Edi-
torial Amrica. Imp. de Juan Pueyo; s. a.; pgs. 190 y 191.
1.106 H. I. Bell: Egipto y el Imperio bizantino. En Univers.
Oxford: El legado de Egipto.~, pg. 513.
408
glo XIX, en Inglaterra y Alemania, Kingsley (107) y
Mauthner (108) escribieron novelas sobre Hipatia.
Draper senta admiracin por Hipatia. ccDraper no tie
ne lgrimas bastantes para llorar la muerte de Hipatia,
la filsofa pagana de Alejandra, descuartizada en un
motn (ao 415), como si se tratara de un acontecimiento
capital en la historia de la civilizacin ( 109).
La dinmica curiosidad de Eugenio d'Ors ha recorda-
do a Hipatia. Leemos en el Nuevo Glosario: ((Lna Huma-
nidad ya madura, estable y civil se honrar con Lucrecio
y con Hipatia (110). Con motivo del ase;;inato de Gio-
vanni Gentile, dice en El filsofo asesilwdo: <<Slo una
interpretacin latitudinaria de lo filosfico se acordar
aqu de Hipatia lapidada)) (lllj.
La crtica histrica ha precisado que San Cirilo, obis
po de Alejandra, no instig el sacrificio de la joven y
hermosa filosoa. Ofrece una aportacin a la crtica his-
trica, en el sentido mencionado, el colombiano Miguel
Antonio Caro, en s11 trabajo sobre San Cirilo de A le}an-
draJ) (112).
1107 C. Kingsley: Hypathia, or new .foes u;;ith an old face. 1852.
Tradue. castellana por N. F. C., :Madrid, 1857; Hi.patia o los
ltimos esfuerzos del paganismo en Alejandra. l\ovela histrica del
siglo Y.
'1081 Federico Mauthner: Hipatia. Stuttgart, 1892.
( 109) Miguel Antonio Caro : Ob. cit., pg. 80.
(110) E. d'Ors: Nuevo Glosario (1920.\. En Nuevo Glosarioll,
vol. I (MCMX.X-MCMxxVli. Madrid. M. AguiJar, Editor, 1947;
pg. 87.
(111) E. d'.Ors: El filsofo asesinado. En <<Estilo y Cifrasll l9-!{l.
Novsimo Glosario)). MCM:XXXIV-MC\fXXXV. :\Iadrid. M. Agui
lar, 19-16; pg. 113.
! 112,1 :iliguel Antonio Caro : Oh. rit., pgs. 186-194.
-!09

6.-La patrstica.-San Agustn.
a) San ]ustino.-Refiere de San Justino su origen pa
gano y su paso por las diversas escuelas de su tiempo :
San Justino, padre de los apologistas cristianos ... Con-
virtise ms tarde a la religin revelada; y esta :vez su
espritu arraig y se repos para siempre en la creencia,
hasta abonar con el martirio la fortaleza de su gran amor ...
En la primera Apologa pone en sus labios este grito su-
blime ... : Todo el que ha vivido segn la razn n~erece
nom.bre de cristiano (113). Los apologistas griegos, si
juzgamos por San Justino, se servan ordinariamente de
argumentos generales y filosficos, invocaban en fa:vor de
los cristiano~ la razn, el buen sentido, la humanidad;
se dirigan al hombre ms que al romano)) (114).
b) Atanasio.-En el prrafo XLIV de Motivos de Pro-
teo, Augurios. Pasan los niiios sublimesJJ, seala el nom-
bre de Atanasio y alude a sus Tres discursos contra los
arrianos: <<Y aquel pequeo africano que remeda la ce-
remonia del bautismo a la vista del patriarca Alejandro,
el cual sonre con lgrimas profticas, es Atanasio, a quien
est reservada la gloria de confundir a los arrianos)) (115).
e) Eusebio de Cesrea. - En La estatua de Ces6-
rea (116) aludi a la Historia Eclesistica, del obispo Eu-
sebio de Cesrea.
(113) R.: <\L de P.l>, pgs. 427--!28. En CXLVII. Versatilidad
que renuz~a en condcciJn firme y segura.
(114) G. Boissier: Oh. cit., I, pg. 230.
(115) R.: lVI. de P.)), pg. 117.
!116) R.: X. :VI. de P.>), pgs. 60 y ss.
410
d) San Agustin.-Consider el entusiasmo apostlico
de San Agustn consecuencia del influjo de la lectura en
la determinacin de vocaciones: Tolle, lege! ... No fu
un mandato de leer lo que trajo la voz inefable que oy
Agustn en el momento de la gracia?JJ (117); <<nueva y
sublime inspiracin en otro inmenso espritu, y Agustn,
razonador de una fe, difunde la actividad de su sabidura
y de su genio por los doce mil estadios de La Ciudad de
Dios (118).
e) Hila.rio de Poi.tiers y San Fulgendo de Ruspe.-
Hilario, obispo de Poitiers, autor de De fide, contra los
arrianos, es recordado por Rod, juntamente con San Ful-
gencio de Ruspe, al que decidi su destino la lectura,
entre otros libros, de un sermn de San Agustn sobre el
salmo 36. Hilario de Poitiers y Fabio Claudio (que en
su nueva vida fu Fulgenio), por inspiracin de sus lec
tmas, dejaron a los dioses)) (119).
7.-De San Agustn a la Escolstica.-Santo Tomiis.
Recuerda a <dos mantenedores o restauradores del sa
ber : los Casio do ros e Isidoros, los Alcunos y Vedas, ofi-
ciosos Plinios y V arrones de una edad que ha de empezar
por recoger las ideas sepultas y dispersas entre los escom-
bros de las ruinas)) (120).
(117) R.: ~L de P.l>, pg. 154. En LV. El hecho prowcador.
el (((mch'io,>. La conversacin; la lectura.
118) R.: <<lVI. de P.>>, pg. 107.
!119) R.: Idem, pg. 151.
1120 R. : ldem, pg. 107.
4ll
 La filosofa escolstica no era de sus simpatas. Conside-
r la autoridad del magister dixit: El crculo de hierro
de una autoridad secular organizada con todos los presti
gios de la lradicim (121). Mencion <da limitacin es-
colsticaJJ (122). Sin embargo, reconoce en el aquinale,
con palabras de Montero Daz, lUlO de los hombres ms
representativos del siglo xm; Toms de Aquino, espritu
europeo de tan alto rango como hayan sido Leonardo,
Descartes o GoetheJJ (123). Pero es en el claro.de luz del
siglo XIII, al incorporarse pujante el genio de una civili-
zacin que quiere dar gallarda muestra de s ... , cuando
vienen al mundo algunas magnficas personificaciones de
saber encclico, que evocan, en cierto modo, la memoria
augusta del humano educador de Estagira. Llegan enton-
ces los ordenadores del tesoro penosamente reintegrado,
los artfices de Sumas: ya, como Toms de Aquino, con-
certando en derredor de la 1dea teolgica el pensamiento
de la antigedad, sin dejar 1nmto intacto en aquella es-
fera ... ; ya, como Rogelio Bacon, tomando del conoci-
miento de un nuevo modo de sabidura; ya, como Alber-
to Magno, abarcando dentro de la capacidad de su cien-
cia lo sublime y lo prolijo, la especulacin ontolgica y
el saber experimentah (124). Record el conocido cali-
ficativo de <lhuey mudoJJ con IJUe r<eran apodados en su
primera edadJJ Santo Toms y el Dominiqnino 025). Re-
121) R.: (<;\L de P.>l, pg. 22~
11221 R.: <<El Q. V.>>, pg. 7.
1)231 S. Montero Daz: Tntroduc. al estudio de la Edad Jiedifl,
pg. 166.
, 124) R.: ill. de P.. pg. 107.
1)251 R.: Idem. pg. ]24.
412
cord tambin: <rLa habilidad ue construir por propia
mano los instrumentos y mecanismos adecuados al ;modo
de observacin o de experiencia de que ha menester la
principal aptitud, fu siempre como sierva humilde y
oficiosa en los ms altos espritus investigadores, desde
Rouelio
o
Bacon hasta :::\~wton, desde Pascal hasta Franklin,
desde Galileo hasta Humphry Davp (126).
Destac en el siglo XIII los nombres de Raimundo Lulio
y Dante: <<Espritus omniscios ... , cuya complejidad ex-
cede de los trminos de la pura sabidura ... , reuniendo.
a mltiples maneras de ciencia, el uno inspiracin glorio-
sa en la accin, el otro grandeza excelsa en eJ arte, sin
que tampoco el a;rte fuera don negado al primero, ni al
segundo faltara el de la accim> (127). lVIenndez Pelayo
juzg a Lulio : Ramn Lull, hombre en quien se hizo
carne y sangre el espritu aventurero, teosfico y visio-
nario del si~lo XIY, juntamente con el saber enciclop-
dico del siglo xm, (128).
<rDante Alighieri, el que gan la cspide en aquella
bandada de enormes guilas; el poeta, sabedor de cuan-
to su tiempo supo, y prsago de lo dems; un Leonardo
de Vinci (por la dualidad del genio inventor) en quien
cuadros y estatuas se transportasen a la verbal imagine-
ra del verso, y descubrimientos y vislumbres se expre-
saran entre convulsiones pitnicas; o bien, un realiza-
1261 R.: Idem, pg5. 339-3+0.
11271 R.: Idem, pg:'. 10710B.
1128.1 l\Iarcelino Menndez Pelayo: Ensayo.< de crtica filosfica,
pg. 268. .
Recogido por Jorge Vign: Iliarcelino Menndez y Pe layo: Hzs-
toria de Espaa. Seleccionada en la obra del llaestro. Valladolid.
Cultura Eopaola, 1938; pg. 54.
413
 do fantasma Bacon-Shakespeare, apto ... para manifestar
su doble virtud... en el nico estupendo organismo de
un poenia donde re:vive aquel don de sntesis total que
fu atributo de las epopeyas primiiiva;m (129). Dietz dice
de Dante : ccDante est la synthese meme du Moyen Age
qui ya finir, en meme temps que son art inaugure una
ere classique. La Divine Comdie, le premier monument
des littratures modernes, est le rsum fidele de son sie-
cle, l' pope du dogme catholique, 1' encyclopdie la plus
exacte et la plus complete des connaissances du temps, la
peinture la plus vivante de ses passions, en meme temps
que par la composition et par la langue, elle en satisait
toutes les aspirations esthtiquesJJ (130).
8.-El Renacimiento.
Nos remitimos a lo expuesto (pgs. 380-83) respecto al
platonismo en la Academia de Florencia y a la reminis-
cencia platnica en Miguel Angel.
a) Leonardo de Vinci.-'Consider a Leonardo de Vin-
ci ejemplo de genio complejo y armonioso, aunque pre-
domine en l la imaginacin artstica (131). Como pintor,
cmo pinta formas slo; rpinta el sonrer y el mirar de
Monna Lisa, la gradacin de afectos de La Cena; pinta
fisonomas, pinta almasJl (132). Rod se explica que Leo-
(129) R.: cd\-1. de P.>J, pg. 108.
(130) H. Dietz: ltalie-Espagne. Histoire lWraire. Cinquieme
dition. Pars. Lihr. A. Colin, 1912; pg. 20.
(131) R.: B.. En H. de A., pg. 98.
(132) R.: M. de P.ll, pg. 104.
414
nardo dejara inconclusas y abandonadas algunas obras
por la fiebre de la per:feccin inasequibleJJ (133).
Consider a Leonardo de V inci como personificacin
suprema de la noyadora energa del Renacimiento ( va-
se pg. 504 en captulo VIII: <<Filosofa de la HistoriaJJ).
Nunca un grito de orgullo ha partido de humanos la-
bios ms legitimado por las obras que estas palabras con
que el maravilloso florentino ofreca al duque de Miln
.' los tesoros de su genio: <<l'o soy capaz de cuanto quepa
esperar de criatura mortal)) (134).
b) Cornelio Agripa.-Una interpretacin potica ms
de la Historia de la Filosofa nos ofrece Rod al juzgar
las ideas que Menndez Pelayo calific : <<Aquella manera
de grosero y plebeyo escepticismo que taiito ofende en
las paradojas de Cornelio Agripall (135). <<As resaltan,
sobre el fondo triunfal del maravilloso siglo XVI, espritus
como el de aquel Cornelio Agripa, que el emperador Ma-
ximiliano luci en su squito de guerrero y de mecenas;
extraordinaria unin de escptico e iluminado, de ocul-
tista quimrico y crtico demoledor; telogo, mdico,
jurisconsulto, ingeniero de minas; maestro de todas cien-
cias, en DOle y en Colonia, en Tnrn y en Pavia; alndliar
a quien los ;reye$ se disputaban los tmos a los otros, como
un preciado talismn o una nteresante rareza: v en la
:vida de accin, tan apto para el alarde heroic~,. que le
vale el ttulo de caballero sobre el mismo campo de ba-
talla, como para asistir a los consejos del emperador, ad-
(133) R.: Idem, pg. 181.
( 134) R. : Idem, pg. 103.
(135) M. Menndez Pelayo: Ensayos de Crtica filosfica. Ma.
drd. Est. Tip. Sucesores de Rindeneyra, 1892; pg. 308.
415
ministrar ciudade~ y parlicipar en concilibulos cismti
COS>> (136).
e) Erasmo de Rotterdcmz.-Recogi Rod la admira-
cin que Erasmo senta por Scrates pg. 377). Recuer
da que Agrcola de Holanda, vindole cuando era nio,
ccconsiderando el despejo de su frente y la elocuencia de
sus ojos, le dijo: Tu eris ma.gnus!>> (137).
d) Miguel lvlontaigne.-En la pg. 391, al finalizar
las consideraciones sobre el escepticismo, recordamos que
Rod calific a Montaigne: cceste amable escpticm>. He
acu un juicio de Menndez Pelayo : ccEl escepticismo
mitigado de lVIontaigne, aq-uella manera de filosofar tan
personal suya, eje~cicio fcil y suave de una curiosidad
siempre activa; aquella tan simptica y continua obser
vacin de s propio, es uua manera de sibaritismo inte-
lectual, ms que de filsofo, de hombre de mm1do, que
gusta de dormir sosegadamente sobre la almohada de la
duda>> (138).
Grato le sera referirse al precepto de Montaigne, se
gn el cual nuestro espritu puede ser objeto de prs
tamo, pero no de cesim> (139).
e) Giorclano Bruno.-Se fij Rod en la vida errante
de Giordano Bruno, exponiendo con apasionamiento sus
ideas : ccAquel ir y venir de su batalladora madurez, de
ciudad en ciudad, de una a otra escuela famosa, anhelan-
do por la autoridad por quien pelear por el sofisma y
(l36l R.: <<~L de P.n. pg. lOO.
(1371 R. : Idem, pg. 116.
(138) M. l\Ienndez Pelavo : Ensayos de Crtica filosfica, p
gina 336. . (142) R. : M. de P.)), pgs. 165-166.
(139) R.: A.,,, pg. 53.
416
la preocupacwn que destruir, a modo del lebrel que
husmea inquieto el rastro de la pieza (140). Precisa Ho
nigswald : ceLa filosofa del Renacimiento no tiene en las
doctrinas de Bruno ni su raz ni su cumbre. Pero en esas
doctrinas se refleja claramente la formidable lucha de
los espritus, bajo cuyos auspicios se desenyuelye el con
tenido cultural de esta agitada poca de transicin ... , y
su vida, su apasionada afirmacin del idea:l personalista
del Renacimiento, y su trgico fin, son la interpretacin
involuntaria de su filosofa>> (141).
f) Van Helmont.-Recuerda al qunico, mdico y fil-
sofo belga Juan Bautista :van Helmont, ccel gran innovador
de los estudios qumicos en las postrimeras del Renaci
miento; decepciondo ce del poco fondo de las letras, de
la magia, <e de las incertidumbres del derecho, cede las con.
clusiones de la filosofa, hasta que una inspiracin, en la
que l vi sobrenatural mandato, le lley.a a buscar nue-
va manera de curar los males del cuerpo y le pone
en ,relacin con los elementos de las cosas (142).
9.-Bacon :r el cartesianismo.
a) Bacon.-Bacon instituy un mtodo, pero no tuyo
ccaptitud de aplicarlm> (143). Al criterio moral de Rod
repugnaba la norma de conducta practicada por Bacon :
(140) R.: M. de P.,>, pg. 266.
(141) Ricardo Honigswald: Giordano BrUJ1o. -En <<Los Grandes
Pensadoresl>. EspasaCalpe, Bnenos Aires, 1938; I, pgs. 445446.
(143) R. : Idem, pg. 337.
417
27
No hay refinada belleza sin algo extrao en sus propor- de hombre; hasta que la palabra de J amenio y el acci-
ciones afirmaba el genial y abyecto canciller (144). dente que puso en peligro su vida al pasar el puente de
Neuilly le hieren en el centro del alma con la obsesin
del misterio in.:finitm> (150). Fascal afirm la virtualidad
b) El ca-rtesianismo.
de la :frmula y el rito para abrir paso a la :fe dentro
del alma remisa a sus reclamos (151).
a') Descartes.-Fu Descartes ejemplo de supe-
e') Bossuet.-Se refiri Rod al dogmatismo de la ar-
rior capacidad metasica, con versacin en matemti-
gumentacin oratoria de Bossuet (152). Bossuet, en su
cas (145). Aludi, en Liberalismo y Jacobinismo, a la
infancia, se impresion con la lectura de la Biblia. a:De
razn razonante)) de Descartes (146).
una manera semejante a sta fu como Bossuet, nio,
b') Blas PascaZ..-Recuerda Rod, refirindose a la
sinti en los hombros el temblor de sus alas nacien-
vida norteamericana, el Crculo vicioso que Pascal se-
tes (153).
alaba en la anhelante persecucin del bienestar cuando
l no tiene su fin fuera de s mismo (147).
Tratando de la trascendencia del hecho nimio, refiere
1 O. -Cartesia1ws i.n.de pendientes.
que Pascal fund el clculo de probabilidades al contes-
tar a la consulta del caballero de Mr sobre el juego
a) Malebranche.-Es tambin ejemplo de mperior
de dados (148).
capacidad metafsica, con ve;rsacin en matemti
Refirindose a Leonardo, afirma : Su ciencia :fu ins-
cas (154); sinti anuncirsele su genialidad metasica
pirada e intuitiva desde la niez ... , como la de Pascal adi-
leyendo el Tratado del hombre, de Descartes (155).
vinando la geometra>> (149); el portentoso gemetra,
b) Spirwza.-Al considerar el amor en las vocaciones,
que antes de salir de la infancia, sin lihros ni maestros,
dice de Spinoza: No es fama que para alentar el pen
obtiene, por propia y personal abstraccin, toda la cien-
samiento y la :voluntad de Spinoza tuvo su parte de in
cia de Euclides, y la desenvuelve y aplica en su juven-
centivo una infortunada pasin por la hija de Van der
tud, dando plena. manifestacin de uno de los ms altos
Ende, su maestro, la cual, aun negndole corresponden
entendimientos cientficos que hayan morado en cabeza

(144) R. : <<R. D.. En <ill. de ..t\.>l, pg. 122. (150) R.: M. de P., pg. 200.
(145) R.: OCM. de P., pgs. 331-332. (151) R.: Idem, pg. 435.
(146) R.: aL. y J., pg. 184. (152) R.: L. y J., pg. 184.
(147) R.: .A.n, pg. 108. (153) R.: M. de P., pg. 155.
1148) R.: ccM. de P., pg. 88. (154) R. : Idem, pgs. 331-332.
(149) R.: El altar de la muerte. En El Q. V., pg. 330. (155) R.: Idem, pg. 88.

418 419
cia, le inst a buscar nuevo objeto a sus anhelos en la
conquista de la sabidura; mandato qne, por ser de quien
era, persever quiz en el espritu de aquel hombre, sin
mcula, con autoridad :religiosa?)) (156).
e) Leibniz.-Fu Leibniz ejemplo de ... universali-
dad ... en las ms varias partes de los conocimientos hu-
manOS)) (157); <<tendi la mirada de sus cien ojos de Ar-
gos sohre la Naturaleza y el espritu, y dondequiera que
eligi su blanco : ciencias fsicas, ciencias matemticas,
filologa, jurisprudencia, metafsica, revel oculta rique-
za y mantuvo el rango genial de la invencim) (158).
Opin Leibniz que aun la persecucin de las tres gran-
des quimeras, tria. magna inarzia: la cuadratura del crcu-
lo, la piedra filosofal y el movimiento perpetuo, ha sido
ocasin de esfuerzos y experiencias en que el espritu
humano ha aprovechadO)) (159).
ll.-La filosofa en el siglo XVIII.
a) En Inglaterra: Adam Smitlz.-Cali:fi.c la obra De
la. riqueza de las naciones, de Adam Smith, Biblia de
la utilidad)) (160).
b) En Italia: Vico.-((Una ciencia particular, domi-
nada con poderosa fuerza de sntesis y pensamiento tras-
cendente, implica una aptitud de generacin filosfica,
1156: R.: Idem, pg~. 142-143.
(1571 R.: Idem, pg. 332.
(158) R.: Idem, pg. 109.
{1591 R.: Idem, pgs. 223-221.
1160> R.: Idem. pg. 281.
que habilita ... para remontar:;e ... a un Vico, del cono-
cimiento de los hechos histricos a la idea de las nor-
mas que sigue el desenvohimiento de las sociedades hu-
manas)) (161). Precisa Montero Daz: ccEn 1744 mora
Giambattista Vico ... Aplic su entendimiento y su mara-
villosa vocacin filosfica al problema de la Historia. Con
manifiesta anterioridad a los grandes pensadores de la
Ilustracin y del idealismo alemn, cre una verdadera
filosofa de la Historia. Su pensamiento constituye un
magno cruce de caminos ... Sus grandes libros ... contienen
una grandiosa visin unitaria de la Historia Universal,
el destino del hombre, el despliegue temporal de la cul-
tura)) (162).
e) La filosofa de la Ilustracin en Francia.
a') Bayle.-Rod calific la posicin antidogmtica de
Pedro Bayle, introductor en Francia del empirismo in-
gls: La tolerancia.. de Bayle, que no se funda en in-
tuicin de simpata, en penetrante poder de compren-
sll)) (163).
b ') La Enciclopedia .~D' A lembert .-Diderot .-Mon-
tesquieu.-Voltaire.-Rousseau.
La Enciclopedia.-El antecedente terico de la ten-
dencia jacobina es la filosofa de la Enciclopedia ... La
1161) R.: Idem, pg. 332. En CVIII. A~ociaciones permanentes
elllre las diferentes apti(udes cientficas.
(162) Santiago :Montero Daz: IntrodacciQn al estudio de la
Edad Media. Murcia. Imp. Su~. de ~ogu::, 1948; pgs. 29i y 298.
(163) R.: L. y],, pg. 1R5.
421
filosofa revolucionaria del siglo xvm ... , por lo que res-
pecta al problema religioso, culmin en el criterio que
privaba en las vsperas de la reaccin neocatlica de Cha-
teaubriand y Bonald; cuando se escriba y divulgaba
Las ruinas~ Palmira; cuando se admiraba a Holbach y
y a Le Mettrie ... El criterio histrico era en aquella filoso-
fa ' como lo es hov . en las escuelas que la han recibido
en patrimonio, la aplicacin rgida e inexorable de unos
mismos principios al juicio de todas las pocas y todas
las instituciones del pasado (164). Al menos, la filo-
sofa de la Enciclopedia tena, para sus apasionamientos
e injusticias, la disculpa de la grande obra de demolicin
y allanamiento que haba de cumplir para cooperar en los
destinos del mundmJ (165).
D'A.lembert.--Sobre D'Alembert, ms importante como
matemtico que como filsofo, opina Rod: Sainte-
Beuve esbozaba, hablando de Pascal, una cuestin inte-
resante : No podra decirse que en este gran espritu el
gemetra manifiesta unas mismas cualidades de genio que
el escritor, a diferencia de D'Alembert, que imprime en
sus trabajos matemticos caracte~es, en cierto modo, re-
Jiidos con los que muestra en su literatura?)} (166).
Diderot.-Rod, en su entusiasmo por Diderot, llega
a compararlo con Leibniz y a denominarle el Aristte-
les de la Enciclopedia : ccAn ms adelante, en el tiem-
po que Leibniz, menos creador e inventivo que l en
los dominios de la ciencia; pero, en cambio, abarcando,
dentro de su abrazo rdico, inteligencia de verdad e in-
(164) R. : Idem, pgs. 184 y 185.
(165) R.: Idem. pgs. 185.186.
\1661 R.: <<~'L de P .,. pg. 31.2.
teligenc1a de belleza: ciencia y arte, y trascendiendo,
adems, de la especulacin a la accin, por aquella fina
lidad de la palabra, convertida en mquina de guerra,
que toca en algn modo al herosmo de la voluntad, re-
salta Diderot, el caudillo de una centuria crtica y demo
ledora, el profeta de la Revolucin, el Aristteles ceido
de casco v coraza, de la Enciclopedia (167).
Segn Sorel, en Les illusions du progres, Taine estim
a Diderot, en el ambiente del siglo xvm, como el proto
tipo del intelectual. Recoge y comenta Barrenechea :
Taine estima que la filosofa de aquel tiempo fu ((una
especie de pera superior en la que desfilan y entrecho
can, ya en actitud grave, ya bajo un enmascaramiento
cmico, todas las grandes ideas que pueden interesar a
una cabeza pensante. La tribuna, el sitio de las variadas
entusisticas disputas filosficas, se encontraba en los salo-
nes ... Pe.ro .qu decir de Diderot? Este es el prototipo
completo del intelectual (de l'homme de lettres) del nue-
vo sistema, a tal punto que nuestros burgueses contem-
porneos le han colocado en el Olimpo democrtico ... Si
Taine no hubiera sido retenido por el respeto que profe-
saba hacia los escritores del siglo xvm, habra dicho que
Diderot era mimado por la alta sociedad como un saltim
banqui de las letras (168).
Montesquieu.-Seai la porfiada ejecucin del Esp-
ritu de las leyes: Cuando vislumbra la idea del Espritu
de las leyes, dedica aos de su vida a recorrer los pue-
(167) R.: Id~m, pg. 109.
(168) Mariano Antoni<! Barrenechea: Los intelectuales y la rea.
lidad social. II. En No;:otro;m. Buenos Aires, nm. 208, septiem
bre 1926; pgs. 27 y 29.
423
blos de Europa, antes de ecluirse en su castillo de Labre- vidar nunca la revelacin de Marmontel, en sus Me-
de, a fin de concentrar el pensamiento en la porfiada eje- morias, sobre el origen de la filosofa naturista de Rous-
cucill)) (169). seau... Refiere Mannontel confidencias de Diderot, que
Voltaire.-Cit a V oltaire entre los cultivadores del li- bien pudieran no discordar con la :verdad, aun cuando
belo, en materia histrica (170). Le consider como ejem- sabidas enemistades fueran parte a excitarlas. Paseaban
plo de aptitud en todos los gneros literarios (171). Ca- juntos el auto;r de La Religiosa y el del Emilio, y mani-
lific su tolerancia : <<La tolerancia intelectualista y fest ste su propsito de concurrir al certamen abierto
displicente de Voltaire ... , que no se funda en intuicin de por la Academia de Dijn sobre el influjo de las ciencias
simpata, en penetrante poder de comprensin)) (172). y las artes en la moralidad. de las costumbres. -Qu te-
Mencion la observacin de Sainte-Beu:ve respecto del sis sostendr usted?-pregunl el enciclopedista-. -La
contraste entre el retrato de V oltaire de los cuarenta aos afinnativa~respondi Juan Jacobo. Observ a esto Di-
v la malicia senil del demoledor)) (173). derot que lo comn y trivial de la solucin afirmativa
. Rousseau. - Consider a Rousseau :;omo ejemplo de alejaba toda probabilidad de lucimiento, en tanto que
iniciacin tarda. ccEl sueo del germen termin con los lo audaz e inaudito de la negativa prestbase de suyo al
aos de la juventud)) (174). Le llam, en A.riel, (sofista inters y la originalidad. -Es cierto ... -dijo, despus de
genial (175), e insisti, en Motivos de Proteo: ccTipo del meditar un instante, Rousseau-; a la negativa me aten-
inno:vador sin disciplinadas letras es Rousseau. Su intre- go. Y su iUemoria del certamen (semilla donde estn
pidez rebelde, su despreocupacin de la verdad inconcu- virtualmente contenidas tantas cosas de su obra futura)
sa, su yalor para esgrimir la irreverente paradoja; aquel fu la famossima invectiva contra la civilizacin, que
ingenuo sofismar, tan lleno de alumbramientos y grme- destierra de la sociedad humana el candor de la natura-
nes felices, ofuecen juntos todos los excesos y todas las leza)) (177).
ventajas de la originalidad semiinculta)) (176). <<Si en el pensamiento hispanoamericano-expone el
A travs de las Memorias de Marmontel, recuerda el doctor Insa Rodrguez-fu muy grande la influencia de
origen de la filosofa naturista de Rousseau: Yo no ol- los enciclopedistas, a su vez, en las ideas de stos, el des-
cubrimiento del Nuevo Mundo haba infludo decisiva-
1)6<f1 R.: <<M. de P.)), pg. 2111. mente, aunque de manera indirecta, con la concepcin
l70'1 R.: <<L. y J.,,, pg. 177. del buen salvaje, o sea la ingenua creencia, que tanta
1171) R.: <<M. de P.,>, pg. 109.
!172) R.: <<L. y J.>>, pg. 125.
importancia a travs de Rousseau haba de lograr en .va-
1173) R.: <<M. de P.>>, pg. 10. rios sistemas polticos modernos ... Origin esta doctrina
(174) R.: Idem, pg. 125.
(175) R.: <<A.>>, pg. 81.
1176) R.: <<M. de 1?..>>, pg. 225. (li7) R.: Idem, pg. 3M.

425
el casual encuentro de Montaigne en Run, en 1555, con
algunos indio~ provenientes del Brasil. La descripcin
que de sus hbitos y costumbres hizo el genial ensayista
francs, pintndolos como prototipos humanos de ino-
cente bondad, los transform en el espritu visionario de
Rousseau en smbolos de la gtialdad, libertad y frater-
nidad a que aspiraban extensos sectores sociales, y en su
Discurso sobre el origen de las desigualdades humanas
present como ideal para una sociedad decadente y fatiga-
da la regeneracin por la vuelta al estado de naturale-
za>> (178).
- humanas, desde el momento en que, impidiendo enervar-
Rod critic la vuelta al estado de naturaleza : Re-
firiendo el ideal de la sencillez democrtica al primitivo
est4do de naturaleza de Rousseau, podra elegir el smbo-
lo de la discordia que establece entre la democracia y la
cultura, en la vieta con que aquel sofista genial hizo
acompaar la primera edicin de su famosa diatriba con-
tra las artes y las ciencias en nombre de la moralidad de
las costumbres : un stiro imprudente que pretendiendo
abrazar, vido de luz, la antorcha que lleva en su mano
Prometeo, oye al titn filntropo que su fuego es mortal
a quien lo toca (179).
e') Tendencias materi-alistas: C01ulillac. Helvecio.
Incluy la ideologa de Condillac y de Helvecio entre
los antecedentes de la tendencia jacobina (180).
(178j Ramn Insa Rodrguez: Historia de la Filosofa en His-
parwamriC<I. Guayaquil. Imp. de la Universidad, 1945; pg. 99.
(179) R.: A.>J, pg. 81.
(180\ R.: L. y J,,,, pg. 184.
l\fontesquieu suscit la emulacin de Helvecio : Cuan-
do l\fontesquieu subyuga con El espritu de las leyes la
atencin de sus contemporneos, y Helvecio se siente mo-
vido a emularle y busca retiro y soledad para abismar-
se, tambin l, en la obra (181).
Rod se refiere a Helvecio tratando del dolor como
estmulo para la lucha : El hasto, para Helvecio, llega
a ser la mayor y ms preciosa de todas las prerrogativas
se nuestra sensibilidad en los adormecimientos del ocio,
se convierte en el vigilante estmulo de la accin (182).
d') ]oubert y Vauvenargues.
Calific a J oubert : <<Pensadores como el delicado y
hondo Joubert (183). Penses de ]oubert (Pars, 1834)
:fueron publicados por Chateaubriand.
V auvenargues :fu ejemplo de aptitud que se revela
con la prdida de otras : El amable psiclogo naci con
la vocacin heroica de la accin. Lanzse en pos de este
gnero de gloria; pero males del cuerpo se interpusie-
ron ... , y en el recogimiento de la inaccin forzosa naci,
fecundando las melancolas del soldado, la inspiracin
del moralista (184). Nietzsche ~stim a Vauvenargues :
Libros europeos. Cuando se lee a Montaigne, La Roche-
foucauld, La Bruyere, Fontenelle (particularmente los
181) R.: c<~L de P,,,, pg. 151.
182) R.: A.)), pg. 40.
183) R.: <0L de P.,J, pg. 205.
184) R.: ld<'m, pgs. 33-34.
427
Dilogos de los muertos), Yauvenargues y Chamfort, se
aproxima uno ms a la antigedad que con cualquier gru-
po de seis autores de otro pueblmJ (185). Las caracters-
ticas de la personalidad de V auvenargnes, muerto a los
treinta y dos aios haban de suscitar la simpata de Rod.
De l dice Suard en Notice sur la vie et les c1its de V au-
veT~~Jrgues, que precede a CEuvres choisies: Mais la na-
ture lui avait donn un esprit pntrant, un sens droit, une
ame leve et sensible!) (186).
e') Saint-Simon.-<<Fu teora de Saint-Simon, no el
insigne autor de las .Memorias, sino el utopista, que las
doctrinas del pensador que aspira a innovar en punto a
ideas morales y sociales no haban de concretarse y pro-
pagarse nunca sino en la vejez, viniendo precedidas de
un dilatado perodo de accin varia y enrgica ... perodo
experiment.al ... El mismo ajust su existencia, de tan ex-
traiias aventuras, a esta idea del perfecto reformador; o
acaso ajust la idea, a posteriori, al carcter que su exis-
tencia tuvo por necesidad; pero hay en ello, de todos
modos, un fondo exacto y discreto, que corrobora cun
lgica y oportuna transformacin puede ser la de un
modo de vida en que desempea principal papel la vo-
luntad, en otro que d preferencia al pensa;mientO>J (187).
(1851 F. l'\ietzsche: El t:iajero y su sombra. Traduc. de Pedro
Gonzlez Blanco. Sempere y Ca., Editor; Valencia-Madrid; s. a.;
pg. 140.- . . .
(186) Vauvenargues: CEuz;res choisies. Par. Garmer Frere;:, Edl
teurs; s. a.; pg. 163.
(187) R.: ((M. de P.)), pg. 195.
-!28
f) Condorcet: La doctrina del progreso.
Con agudo sentido crtico consider Rod la doctrina
del progreso indefinido : ((La formacin de los pueblos de
nuestro continente como naciones libres ha coincidido con
el auge universal de esa concepcin del progreso inde-
finido, que, extraila a toda :filosofa histrica anterior al
siglo XVIII, hall su frmula primera en Condorcet y ha
atravesado triunfalmente todas la:: transformaciones de
ideas de la ltima centuria ... Ms o menos entremezcla-
das de ilusin y de candor, no puede desconocerse lo que
esta idea encierra en s de estmulo eficaz para las huma-
nas energas y de inspiracin potica y ensoadora ... De-
jando de lado la evaluacin de la parte de verdad que
contenga esa tesis optimista, y encarndola slo en cuan-
to a su trascendencia activa y prctica, es fcil compren-
der que el vicio a que naturalmente tiende, en medio de
sus muchas influencias benficas, es el del injusto menos-
precio de la tradicin; el del desconocimiento vano y fu.
nesto de la continuidad solidaria de las generaciones hu-
manas; el de la concepcin del pasado y del presente como
dos enemigos en perpetua guerra, en vez de considerar-
los en la relacin de padre a hijo o de dos obreros de
sucesivos turnos dentro de una misma interrumpida la-
bor... En el carcter y el desenvolvimiento de los parti-
dos liberales y progresistas de Europa durante el siglo XIX,
puede observarse bien aquella relativa falsedad impl-
cita en la filosofa del progreso indefinidmJ (188).
(188) R.: La tradicin en los pueblos hispanoamericanos. En
<<El C. de P.,>, pgs. 17-19.
429

d) La moral de Franklin.-Calific la moral de Frank-
lin de utilitarismo probo y mesurado (189).
12.-Kant y el idealismo alemn.
Rod opona el idealismo alemn a la utopa igualita-
ria del siglo xvm, si bien se manifestaba <<con viciosa ten-
dencia cesarista (190). (Vase pg. 355.)
a) Kant.-Fu Kant ejem;!o de genio nacido para
el pensamiento, vive en la exclusiva sociedad de las
ideas (191).
La voluntad... No fu otro el fundamento de la
sobe;rbia estoica... que resurge en lo moderno con
Kant (192). Roig Gironella ha aludido al estoico im-
perativo kantiano (193). ccPorque Kant personifica, por
excelencia, la moral abstrada de todo jugo y calor de
sentimiento, vale decir : privada de todo dinamismo efi-
caz, de toda fuerza propia de realizacin; y en este sen-
tido o:frece el medio de demostracin ms palpable que
puede apetecerse para patentizar la diferencia que va de
la esfera de la ciencia pura a la esfera de la voluntad
inspirada. El moralista de Konigsberg podra haber :vivi
(189) R. : A., pg. 115.
(190) R.: Idem, pg. 82.
(191) R.: B.. En c<H. de A., pgs. 9798.
(192) R.: M. de P., pg. 425.
(193) Juan Roig Gironella, S. J.: FiUJsofa y vida, Barcelona.
Editorial Barna; s. a.; pg. 73.
430
do ... admirando, segn sus clebres palabras, ce el espec-
tculo del cielo estrellado sobre su cabeza y el sentimien-
to del deber en el fondo de su corazn; y podra haber
hecho todo esto sin que su moral estoica conmo:viese un:a
sola fibra del corazn humano ni hiciera extenderse ja-
ms una mano egosta para un llamado de perdn o para
un acto de generosidad>> (194).
Es ideal de Rod mitigar la severidad estoica de Kant
con la complacencia de lo hermoso : Cuando la severi-
dad estoica de Kant inspira, simbolizando el espritu de
su poca, las austeras palabras : Dorna, y so que
la vida era belleza; despert, y advert que ella es de-
ber, desconoce que, si el deber es la realidad supre-
ma, en ella puede hallar realidad el objeto de su sueo,
porque la conciencia del deber le da1, con la visin
clara de lo bueno, la complacencia de lo hermoso (195).
b) Hegel.-Estima Rod que el individualismo hist-
rico de Hegel afirma el valor de la obra comn (196).
e) Schelling.-Le considera poeta de la prosa: Schel-
ling, a quien deliberadamente mento como soheran:o poe-
ta de la prosa, en sntesis suhlimemente didctica del
mundo, antes que como filsofo (197).
d) Schopenhauer.-Se refiri, hablando de Salomn,
a <da implacable dialctica de Sch()penhauer (198). En-
contr el motivo de la atraccin que suscit el enigma de
la India en el pensamiento germnico, en cdas congenia-
(194) R. : L. y J., pg. 167.
(195) R.: A., pg. 61.
(196) R.: c<L. y J., pgs. 157158, n.
(197) R.: c<M. de P., pg. 320.
(198) R.: Idem, pg. 94.
431
les simpatas que llevaron al espritu de Schopenhauer al
amor delloto de Oriente)) (199).
Calific de grande y genial misntropo a Schopenhauer,
al mostrar ste la vanidad del clculo que se aplique al
curso de la Historia: Nadie como el gran Schopenhauer
ha mostrado la radical vanidad de todo clculo que se
aplique al curw desigual, errabundo, de la Historia, de
toda ley que quiere imponerse en ella a ttulo de induc
cin, y la sonrisa helada del genial misntropo se ilumi-
na en ;mi espritu siempre que veo renovarse el empeo
de arrebatar con los medios de la lgica el secreto del
futurm> (200).
Federico Nietzsche supervalor a Schopenhauer :
ccSchopenhauer, el ltimo alemn digno de ser tenido en
cuenta, el ltimo acontecimiento eur'Jpem> (201).
e) Hartmann.-Le consider ejemplo de superior ca-
pacidad metafsica, con versacin en las ciencias natura-
les y biolgicas (202).
Se refiri a las congeniales simpatas que indujeron a
Hartmann a buscar en el desesperanzado misticismo del
solitario de Urulviva el ger;men probable de la futura
religin de los hombres)) (203). ~Las conjeturas de Hart-
mann sobre el porvenir de la evolucin religiosa no ex-
cluyen de este porvenir la persistencia de elementos cris-
(1991 R.: ((L. y J., pg. 131.
(200) R.: La literatura posterior a la guerra. En ((El C. de P.,
pgs. 55-56.
(201) Federiro Nietzsche: El crepsculo de los dolos o cmo se
filosofa al martillo. Traduc. de Pedro Gonzlez Blanco. F. Sempe
re y Ca., Editores; s. a.; pg. 94.
(202) R.: l\. d" P.)>, pgs. 3'H-332.
1203) R.: L. y J.l>, pg. 131.
432
tianos, ni impiden que el filsofo del pesimismo reconoz
ca explcitamente que la preponderancia y el sentido
progresivo de la ciyilizacin occidental se deban a la
superioridad de la filosofa cristiana, en cuanto afirma
la realidad del mlmdo sobre el idealismo nihilista que
ha detenido la evolucin de los aryas asiticos)) (204).
Al pedir a la juventud parte de su alma para la vida
del futuro, se refiere a Hartmann, pero no c<en no;mbre
l de la muerte, sino en el de la misma vida)) (205).
1 13.-Goethe y Schiller.
a) Goethe.-No faltan tln la obra de Rod referen~
cias al Fausto (206). Goldberg precis una alusin al
Fausto en El que vendr: <<Y tu palabra resonar en nues
tro espritu como el repique de la campana de Pascua
en los odos del doctor inclinado sobre su emponzoado
brebaje)) (207).
Rod cit a Goethe entre los modelos de pensadores
en el siglo XIX (208); le consider ejemplo de genio com
plejo y armonioso, aunque predomin en l la invencin
potica (209); le caracteriz la fuerza indomable d~
su voluntadll (210); lleg en la ~iencia a la originalidad
(204) R.: Idem, pg. 131, n.
(205) R.: A., pgs. 137-138.
(206) R.: Idem, pgs. 37, 105, 127-128, y L. y J., pg. 166.
(207) Isaac Goldberg: La literatura hispanoamericana. Ver~n
eastellana de R. Cansinos Assns. Prlogo de E. Diez-Canedo. Ma
drid. Edit. Amrica; pg. 221.
(208) R.: e<L. y J.)l, pg. 186.
(209) R. : B.ll. En H. de A.>>, pg. 98.
(210) R.: cill-1. de P., pg. 242.
y la invencin (2ll). El ms alto, perfecto y tpico
ejemplar de :vida progresiva ... , una naturaleza dotada,
en mayor grado que otra alguna, de la aptitud del cul-
tivo propio; son obra viva en la empresa de erigir lo que
l llamaba, con majestuosa imagen, la pirmide de su
e.Tistenci.a>> (212); SU filosofa ... nace, no de un forma-
lismo lgico, sino del :viyo y fundente seno de un
alma (213). Llega as al pinculo de su ancianidad glo-
riosa; an ms capaz y abierta que sus verdes aos, y
expira pidiendo ms luz, y este anhelo sublime es como
el sello estampado en su existencia y genio, porque tra-
duce, a la vez, el ansia de saber en que perseyer su
espritu insaciable y la necesidad de expansin que aci-
cate su vitalidad inmensa (214).
Refirindose a la amistad entre Goethe y Schiller, tra
z el paralelo ideolgico entre uno y otro : Famosa amis-
tad de Schiller y Goethe ... , apasionado el uno, olmpico
el otro; idealista el imaginador de Don Carlos, realista
el del Guillermo Meister; demcrata el glorificador de la
Revolucin, aristocrtico el consejero de Carlos Augus-
to; kantiano el autor deJas Cartas estticas, pantesta el
lector de Spinoza (215). El spinozismo de Goethe es
apreciado por J. Cohn : Goethe no fu, como se ha di-
cho tantas veces, un verdadero discpulo de Spinoza;
pero el pensamiento de una unidad divina del Uniyerso
y el sentimiento del amor sin reciprocidad a esta natura-
(211) R.: Idem, pg. 320.
(212) R.: IdP-m, pg. 240.
(213) R.: Idem, pg. 241.
(214) R.: Idem, pg. 243.
(215) R.: Idem, pg. 190.
leza divina le acompaaron siempre a travs de su rica
y fecunda vida (216).
Nietzsche y Spengler han considerado a Goethe como
pensador. ccAcontecimiento no ya alemn, sino europeo,
tentativa grandiosa de vencer al siglo XVIII... Goethe lle-
vaba en s los ms enrgicos instintos : el sentimentalis-
mo, la idolatra por la Naturaleza, el antiestoicismo, el
idealismo, lo quimrico y la tendencia revolucionaria
(este aspecto revolucionario no es ms que una fonna
de antirrealismo) (217). ccGoethe fu filsofo. Adopt
frente a Kant la misma posicin que Platn representa
frente a Aristteles ... Platn y Goethe representan la filo-
sofa del devenir; Kant y Aristteles, la de lo produci-
do (218).
h) Schiller.~En Ariel se refiri a la tesis de Schiller:
el arte se presta cea un acordado estmulo de todas la;
facultades del alma (219).
14.~Filosofa escocesa: Reid.
Red cese levant a la especulacin filosfica estimulado
por la lectura de las obras de Hume (220).
(216) Jons Cohn: Los grandes pema.dores. Introduccin hist-
rica a la Filosofa. Traduc. del doctor don Domingo Miral. 2.a ed.
Editorial Labor. Barcelona-Buenos Aires, 1927; pg. 117.
(217) F. Nietzsche: El crepsculo de los dolos. Ed. cit., p
gina 130.
(218) O. Spengler: La decadencia de Occidente. Cita de Fran-
cisco Romero : Las dos tendeiiCZ$ de la jilo-sefa alemana contem
pornea. En <<Nosotros, Buenos Aires, aoo XVID, nm. 179, abril
1924; pg. 468.
(219) R. : <<A., pg. 58.
1220) R.: M. de E., pg. 156.
435

15,_.La Filosofa en el siglo XIX.
a) Filosofa en Francia.
a') El positivismo.-Augusto Comte.
Nos remitimos a lo expuesto en el captulo V (pgi-
nas 236-39) sobre la valoracin de conjunto formulada por
Rod acerca del positivismo. Vase tambin la posicin
antideterminista de Rod en Fi.losofa de la Historia (p-
gina 460).
Y a en El que vendr sali Rod en defensa de los fue-
ros del espritu, oponindose a la limitacin del positi-
vismo : Quiso ella [la Nmesis compensadora e inflexi-
ble que restablece totalmente en las cosas del Arte el
equilibrio violado por el engao, la intolerancia o la pa-
sin] alejar del ambiente de las almas la tentacin del
misterio, cerrando en derredor el espacio que conceda
a sus miradas la lnea firme y segura del horizonte posi-
tivo; y el misterio indomable se ha levantado, ms im-
perioso que nunca en nuestro cielo, para volver a tra-
zar, ante nuestra conciencia acongojada, su martirizante
y pavorosa interrogacin. Quiso ofrecer por holocausto,
en los altares de una inalterable objetividad, todas las
cosas ntimas, todas esas eternas voces interiores, que han
representado, por lo menos, una mitad, la ms bella mi-
tad, del arte humano; y el alma de las nuevas generacio-
nes, agitndose en la suprema necesidad de la confiden-
cia, ha vuelto a hallar encanto en la contemplacin de
sus intimidades, ha vuelto a hablar de s, ha restaurado
436
<.,.
/ ........:
en su imperio el <<y m proscrito por los que no quisieron
ver sino lo que est del lado de fuera de los ojos)); triste
reclusa que se reha.ce, en el da del asueto, del mutismo
prolongado de la soledad. Quiso cortar las alas al sueo,
y de los hombros ensangrentados por el golpe de la cu-
chilla cruel y fra han yuelto a nacer alas) (221).
Seal la influencia de Clotde de V aux ... en el alma
de Comte; la memoria de Clotde de V aux hace transfi-
gurarse el tono de su pensamiento y dilatarse los hori-
zontes de su filosofa con la perspectiva ideal y religiosa,
que hasta entonces haba estado ausente de ella)) (222).
Al criticar los peligros de la especializacin, se refiri
a Comte, que seal la influencia dispersiva del princi-
pio de especializadn)) (223). Record la afirmacin del
fundador del positivismo, acerca de que la calidad no
puede ser sustituda por el nmero (224). Le estim
ejemplo de pensador en el siglo XIX (225).
b') Quinet.-Ta~ne.
Quinet.-Reforz con cita de Quinet su opinin sobre
la gran ciudad (226). Y se refiri a l hablando de los
precursores (227). Crey que tan profundamente ha pe-
12211 R.: El Q. V.H, pgs. 6-7.
12221 R.: M. de P.JJ, pg. H9.
'2231 R.: cc.\.n, pgs. 46-.f/.
12241 R.: Idem, pg. 78.
1225) R.: L. y J.)), p!!. 186.
1226) R.: A.)J. pg. 128.
(227) R.: Idem, pgs. 133-134.
437
netrado en las armonas de la Historia y la Natura-
leza (228).
Taine,_.No disimul su simpata por Taine. La crtica
de ste <cnos lleva a un magnfico laboratorio, en el que
un experimentador opulento, que es a la vez hombre de
selecto buen gusto, ha puesto la suntuosidad de un gabi-
nete de palacim> (229).
Recogi el pensamiento de Taine, tratando del cultivo
del buen gusto : <<Las mismas lneas del Partenn, que
halagan a la mirada con proporciones armoniosas, con-
tentan a la inteligencia con promesas de eternidad (230).
Abundan las referencias a Taine : respecto al espritu
ingls (231); al aprecio que Taine senta por la aristo
cracia inglesa (232); a la vida pblica norteamerica
na (233); respecto a la posesin de los bienes, tratando
de la filosofa moral de la juventud (234); a la estrnctu
ra de la sociedad anterior a la Revolucin, en El antiguo
rgimen, de Taine (235); al concepto que el autor fran-
cs formul del jacobinismo en los Orgenes de la Fran-
cia contempornea (236), obra que Rod enjuici en
Ari-el (237).
(228) R.: Idem, pg. 133.
(229) R.: Notas sobre crtica. Rev. Nac. de Lit. y Cienc. Soc.)),
Monie";deo, enero de 1896. En <<El Q. V.>, pg. 110.
(230) R.: <<A.n, pg. 65.
(231) R.: Idem, pg. 110.
(232) R.: Idem, pg. llO.
(233) R.: Idem, pg. 117.
(234) R.: Idem, pgs. 134-135.
(235) R.: <<L. y J.>>, pg. 178.
(236) R. : Idem, pg. 1R2.
1237) R.: <cA.)). pag. 83.
438
e') El neokantismo: Renou.vier y Bou.troux.
En Ru,mbos Nu.evos, con motivo de la publicacin de
Idola Fori, de Carlos Arturo Torres, se refiri Rod al
poderoso aliento de reconstruccin metafsica de Re
nouvier, Bergson y Boutroux (238).
d') Referencia a Ma:rtha..
Rod se refiri a la opinin de Martha sobre el buen
gusto, al que atribuye la significacin de una segunda
conciencia (239). Constant Martha es autor de La dli
catesse dans l' Art, Pars, 1884. De esta obra dijo Me-
nndez Pelayo: Un libro modesto y exquisito, verda
dero joyel literario, que no es en rigor un tratado de
Esttica, porque no pretende abarcar metdicamente
la ciencia de lo bello.. . Y en verdad que nunca se ha
hablado de la delicadeza ms delicadamente que lo hace
Martha en este libro suym (240).
e') El esteticisrrw de Gu.yau y la metafsica inductiva
de Fouille.
Gu.yau.-'Rod tena a Guyau en alta estima : La no
ble figura de Guyam> (241); es rey en las comparacio
1238) R. : Rumbos nuevos. Con motivo de la publicawn de
Id ola Fori)), de Carlos Arturo Torres. En f<El M:. de P.>>, pgs. 46-47.
(239) R.: A.)), pg. 64.
(240) M:arcelino M:enndez Pelayo: Hi:storia de las Ideas Est
ticas en Espaa. 3.a edicin, tomo VIII (;:iglo XIX). Madrid. Lib. Y
E.O.it. Hernando, 1927; pg. 275.
(241) R.: A.~ pg. 72.
439
nes hermosas)) (242); <run Renn o un Guyau, en quie
nes el entendimiento de verdad y el don de realizar be-
lleza se compenetran y ensimisman, de modo que no pa
rece formar sino una nica aptitud)) (243). Ueg a ca
lliicarle de mente evanglica)) (244).
Guyau formul una moral sin obligacin ni sancin.
Rod encontraba un principio de moralidad en toda po
tencia ideal cqn poder de disciplinarnos y ordenar
noS)) (245). Juan Valera, comentando La Irreligin, de
Guyau, afirm : Por ms que medito, no veo posible
la. moral sin religin o metafsica que le sirva de
hase)) (246).
Fouille.-La idea-fuerza de Fouille, para serlo, ne
cesita, segn Rod, concomitantes afectivos {:vase p-
gina 88). Acept de Fouille la importancia de la edu-
cacin popular para el porvenir (247); la afirmacin del
cumplimiento de la ley de seleccin natural en las socie-
dades humanas, que se realizar de ms en ms por va
de libertad (248), y que la relacin entre los bienes posi-
tivos y los bienes intelectuales y morales es un nuevo
aspecto de la cuestin de la equivalencia de las fuer-
zaS)) (249).
f') Ribot, Le Bon y Tarde (Psicologa y Sociolog.a).
Ribot.-'Sigui a Ribot al calificar la moral de Sneca
moral muerta)) (250). Se refiri al Ensayo sobre Z.a ima-
ginacin creadora, tercera parte, cap. VII, de Ribot, para
reforzar su opinin sobre la invencin personaL en la
esfera de las ideas morales (251).
Cit la opinin de Le Bon, Psicolog.a de las muche-
r dumbres, lib. II, cap. m, respecto a la necesidad de
una direccin individual que oriente las multitudes, a
pesar de sostener la preponderante eficacia de las mis-
mas (252).
Cit la teora de la imitacin de Tarde, al referirse a
la fuerza social de la imitacin (253) y al tratar de la
concordia de la solidaridad en el juego de las fuerzas
~- en las grandes pocas histricas (254).
g') El estoicismo de Vigny.
Calific en Motivos de Proteo la filosofa de Alfredo de
Vigny : La impasibilidad de un estoicismo desdeo-
SO)) (255). Haba dicho, en El que vendr: <<Y mejor

(242) R.: Idem, pg. 69. que Vigny, los que llevan la voz del pensamiento con-
!243) R.: ~L de :e.>>, pgs. 319-320. temporneo podran llorar, en nuestro ambiente, p:i-
\2.!4) R.: Prlogo a Narraciones, de Juan Blanco de Acevedo.
En El Q. V.>J, pg. 201.
(245) R.: M. de P.ll, pg. 344. 12501 R.: L. y J.>>, p;:. 153.
(246) Juan Valera: Cartas americanas. Madrid, no"iembre 1889. 251) R.: Idem, pgs. 123-121 y 124, 11.
En Obras Cqmpletas>>. M. AguiJar, Editor; Madrid. 1942: pg. 1779. 1252) R.: Idem, pg. 158, 11.
(247) R.: A.>>, pg. 86. (253) R.: ldPm, pg. 195.
248) R. : Idem, pg. 89. (254) R. : {(A.ll, pg. 100.
(249.1 R.: Idem, pg. 123. (255) R.: {(M. de P.ll, pg. 27.

440 441
vado casi de calor y de luz, el sentimiento de la <<so-
ledad del a1m.aJJ que lamentaba, en das que hoy nos pa-
recen triunfales, su numen desolado y estoko)) (256).
El pensamiento de Alfredo de Vigny ha sido valorado
por Le Senne: Dans la mesure ou la pense de Vigny,
mdiocrement philosophe, se laisse systmatiser, l'hon-
neur se place existentiellemeut entre l'inspiration, au-
dessus de lui, et le prncipe du devoir, plus sec que lui. .. ,
et le pessimisme de Viguy trouve son amere grandeur et
une joie secrete dans une condition de 1'hoJUme qui est
la plus complte et la plus aveugle immolation a l'idal
invisible))' telle qu'il l'a lui meme, daus Servitude et
Grandeur militaires, celebrJJ (257).
b) El ginebrino Amiel.
Amiel nos di un ejemplo de contemplacin interior
sin otro fin que el del melanclico y contradictorio pla-
cer que de ella nace)) (258). Y quin como ese mismo
moderno umbilicario; quin como ese confidente ofi-
cioso de s propio, ha expresado cun fatal sea esa mal-
versacin del tiempo y de las fuerzas de la mente? (259).
(vase pg. 89, captulo ll).
Amiel vivi <cun ensimismamiento de bonzo ... ; pero,
por fortuna, en esas mismas pstuJUas memorias dej, sin
proponrselo, la ms alta demostracin de la existencia
de la aptitud superior que, por vicio de la voluntad, no
(256) R.: El Q. V.l), pg. 5.
(257) Le Senne: Trait ele Morale Gnrale. Par;. Presses Uni
versitaires de France, 1949; pg. 449.
1258) R.: ~L de P.ll, pg . .19.
(259) R. : Idem, pg. 413.
442
lleg a manifestar activamente en el transcurso de su
vida)) (260).
Le di el calificativo de triste Hamlet ginebri-
nO)) (261). Recuerda Gregorio Maran: Un poeta de-
licadsimo de Catalua, Salvador Albert, comparaba, en
un estudio admirable, a nuestro hroe con Hamlet y con
Fausto (Salvador Albert: Amiel. Barcelona. La Revis-
ta, edic. 1919) (262).
e) Leopardi.
Capt el platonismo de Leopardi (vase pg. 383).
Interpret el pesimismo del poeta como conjuncin del
espritu de un fillogo y de un metafsico : La inspira-
cin de Leopardi, evocando, en su pursiJUa integridad,
la ms ntima belleza antigua, y exprimiendo en sus for-
mas trausparelites la amargura de una propia y personal
filosofa, que tiene su lugar bien diferenciado en la his-
toria de las ideas, no pudo nacer sino como naci, de
espritu que era el de un fillogo eminente y el de un
metafsico de genimJ (263). La filosofa de Leopardi fu
enaltecida por Schopenhauer, y comelitada por Hart-
inann (264).
1.260) R.: Id..,m, pgs. 172.173.
126lt R.: Idem, pg. 49.
(262) Gregorio Maran: Amiel. Un estudio sobre l<~ timidez.
l\fadrid. E5pasaCalpe, 1932; pg. 28.
1263) R.: ((M, de ~.)), pg. 320.
(264) H. FierensGevaert: La tri.steza contempornea. Ensayos
sobre .las grandes corrientes 11Wrales e intelectuales del siglc XIX.
Versin castellana de Andrs Torrente. Madrid. Imp. del Asilo de
Hurfano,; de] S. C. de Jes;, 1900; pg. 83.
Carlyle (1795-1881) : 5a philosophie est exposse sans
systematicit dans Sartor (1834); il tient la nature pour
un symhole du surnaturel, il faut le comprendre pour
s'lever au-dessus d'elle: c'est ce que font les hommes les
plus grandes: Heroes and Hero Worship (1841). C'est
la croyance, ce n'est pas la rflexion, qui est cratrice.
Cette morale n'est pas sans analogie avec le bergsonisme,
a l'affectivit pres (278).
Rod se refera a la veneracin del herosmo en Car-
lyle, entendiendo por tal el culto de cualquier noble
superioridad>> (279). Rafael Altamira consideraba muy
acertada la observacin de Leopoldo Alas en la Introduc-
cin al tomo ll de la traduccin espaola de Los Hroes
(Madrid, 1893), aunque a veces parece exageradamente
individualista, tiene en ocasiones muy atenuado este sen-
tido, puesto que admite la posibilidad de muchos h-
roes simultneos, de lma democracia intelectual (280).
De Emerson y Carlyle dice Altamira : Debe notarse que
uno y otro comprenden en su concepto de genios a mu-
chos que no pueden considerarse como tutores, desde
nuestro punto de yista; siguiendo en esto a Baltasar Gra-
cin, que les abri camino con El Hroe, donde habla
de capitanes, reyes, filsofos, etc., ... hay que discernir los
elementos que aportan al genio y las colectividades en la
Historia, sin olvidar que se influyen recprocamen-
(278) Le Senne: Ob. cit., pgs. 36-37.
(279) R. : A., pg. 83.
( 280) Rafael Altamira y Crevea: De Historia y Arte (Estudios
Crticos). :Maddd, 1898; pgs. 157-158. Y en La enSeanza de la
Historia, pg. 201; en esta obra se da el nombre del traductor es-
paol de Los Hroes, de Carlyle: don Jnlin G. Orbn.
te (281). No cabe, pues, separar los hroes de las
masas, dice Ortega y Gasset (282).
Es natural que las condiciones morales de Carlyle des-
pertaran la simpata de Rod, ya que, como expone To-
tomianz : Carlyle exig que los hombres fundasen sus
esperanzas en la dinmica espiritual, en las fuerzas hu-
manas esenciales e inmutables, en los misterios del amor,
de la poesa, de la religin, del temor, del entusiasmo,
del asombro, en todo lo que vive y en todo lo que es
eterno. Toda reforma -deca-, a no ser la reforma mo-
ral, ser intil y estril (283).
e') Bagehot.-Le llam ccsabio pensador (284). Se
refiri a la opinin de Bagehot sobre la educacin del
buen gusto, que favorece ccel ejercicio del buen sentido,
que es nuestro principal punto de apoyo en la comple-
jidad de la vida civilizada, y a la tendencia imita-
tiva de nuestra naturaleza moral, que, segn el autor
ingls, tiene su asiento en aquella parte del alma en
que reside la credibilidad (285). Estimaba, naturahnen-
te, certera la creencia de Bagehot respecto a los benefi-
cios para la humanidad de la existencia de soado-
res (286).
(281) Rafael Altamira: De Historia y Arte, pgs. 159, n.; 160, n.,
y 161.
( 282) Jos Ortega y Gasset: E;l tenw de nuestro tiempo. En
{(Obras Completas, z.a ed. Madrid. Espasa-Calpe, 1936; pg. 834.
(283) V. Totomianz: Historia de las doctrinas econmicas y so-
ciales. Versin de la 2.a ed. alemana por Vicente Gay. Barcelona.
Gustavo Gili, Editor, 1934; pg. 208.
(284) R.: A., pg. 64.
(285) R.: Idem, pg. 96.
(286) R. : Idem, pg. 122.
447

f) Filosofa en NortfW.mrica.
a') Emerson.-Estim la posicin frente a la demo-
cracia en Emerson (287) consecuencia de su recio indi-
vidualismo. Fu el de Emerson un <eindividnalisme lvri-
que sur fond de panthisme spiritueh (288). . vidad, toda entera, se orienta en relacin a la inmediata
En general, Emerson es como un hombre que conti-
nuamente hiciera uso de los anteojos, jactndose al mis-
mo tiempo de tener excelente :vista. Sin embargo, aun-
que no fu un filsofo, discerni con claridad algunas co-
sas por el hecho de ser poeta. Comprendi que era el
momento de dejar de ser puritano, que la democracia
necesita ideales y, ms que todo, illdi:viduos. Con una
sonrisa (Emerson jams rea) arroj al fuego los demo
nios de Jonathan Edwards, predicando a la vez con nfa-
sis el libre albedro. No hizo ms, y el mundo, aficiona-
do a las frases brillantes, no se detuvo a descifrar los so
adores mensajes de que Emerson se juzgaba el crea-
dor>> (289).
b') Marden y el utilitarismo.-M. Orisson Swett Mar-
den, en Pushing to the front, Boston, 1895, sostena que
el xito deba ser considerado como la finalidad supre-
ma de la vida. La revelacin tuvo eco aun en el seno de
las comuniones cristianas, y se cit una vez, a propsito
del libro afortunado, la Imitacin, de Kempis, como tr-
mino de comparacin)) (290).
(287) R.: Idem, pgs. 77 y 83. Y ((L. y J.>>, pg. 157, 11.
(288) Le Senne: Oh. dt., pg. 117.
(289) George N. Shster: El espritu de los Estados Unidos. En
rdnter Amrica, espaol, vol. V, nm. 6, marzo 1922.
(290) R.: A. pg. 115.
448
Al contrario de Marden, Rod se mostr antipragma-
tista : A la concepcin de la .vida racional que se funda
en el libre y armonioso desenvolvimiento de nuestra na-
turaleza ... , se opone (como norma de la conducta hu-
mana) la concepcin utilitaria, por la cual nuestra acti-
finalidad del inters (291). Se ha solido <<atribuir a dos
causas fundamentales el desborde del espritu de utili-
dad ... Las revelaciones deJa ciencia de la naturaleza ... la
universal difusin y el trilmfo de las ideas democrti-
cas ... Confo en que vuestra primera iniciacin en las re-
velaciones de la ciencia ha sido dirigida como para pre-
servaros del peligro de una interpretacin vulgar)) (292).
Sin embargo, el utilitari:,mo puede ser punto de partida
para idealismos futuros : <<Titnicos esfuerzos por la su-
bordinacin de las fuerzas de la naturaleza a la voluntad
humana y por la extensin del bienestar material, son
un trabajo necesario que preparar, como el laborioso
enriquecimiento de una tierra agotada, la florescencia
de idealismos futuros>> (293).
(2911 R.: Idem. pg. 71.
(292) R.: Idem. pg. 72.
(293 R.: Idem. pg. 72.
449
29
 CAPITLLO VIII

FILOSOFIA DE LA IIJSTORJA

A travs de su produccin, Rod ha manifestado

-observaciones, que estimo de inters, sobre psicologa
de los pueblos y sobre filosofa de la Historia. Con su
caracterstica sinceridad, precis con frecuencia la fuen-
te de sus ideas. Las apreciaciones sobre los Estados Uni-
dos de :Norteamrica, consignadas principalmente en
Ariel, han sido objeto de detenidas observaciones y co-
mentarios, pero los juicios de Rod sobre temas de Fi-
losofa de la Historia no se limitan a los enunciados so-
bre Amrica del Norte.
En la pg. 420 hemos recogido la referencia de Rod
respecto a Vico.

l.~Concepto de la Historia.

El historiador ha de manifestarse con la mxima obje-

tividad; debe interpretar las cosas pasadas con honda
'Comprensin ... , con sus consiguientes adelantos de exac-

4Sl
 todo y a consaberlo todOJJ. En todos los historiadores pro-
titud y de justicia ... , con un gran fondo de serenidad . . -
ductivos vive la oposicin entre la voluntad de entre<Yar-
de realidad, realzadas todava por una insuficiente pr~ "'
se a la realidad pretrita, en actitud puramente contem-
visin de simpata humana, que le permita transportar-
plativa, y la consecuencia de que deben querer la Histo-
se en espritu al de los tiempos sobre que ha de juzgar,
ria, en ltimo tnnino, como destinada a un determina-
adaptndose a las condiciones de su ambiente)) (1).
do presente. Esta oposicin, empero, si no anula, por
El concepto de la Historia como cchonda comprensin
lo menos hace tolerable y da al concepto de la objeti-
de las cosas pasadas ... es una de las imperecederas con-
>idad histrica y de la autonoma de la ciencia histri-
quistas del siglo de los Thierry, los Macaulay y los Mom-
ca un sentido inquebrantable; y ste es, en todo histo
msen ... La historia no es ya una forma retrospectiva de l riador autntico, el respeto yivo al propio valor de las
la arenga y el libelo, como en los tiempos de Gibbon v
formas histricas>! ( 4).
Voltaire>> (2).
Schiieider insiste en la objetividad de los conceptos :
Norma tica del historiador ha de ser el respeto a la
(<El historigrafo forma conceptos de los que siempre
verdad. ((Las instituciones que han quedado atrs en el
puede demostrarse que han sido formados debidamente
desenvolvimiento de la civilizacin... han tenido su ra-
(su valor radica en su exactitud, en su contenido de su-
zn de ser ... , y es precisamente en el terreno de la His-
cesos reales, en la eleccin de lo esencial v en la deduc-
toria donde menos puede vulnerrselas)) (3).
cin legtima), conceptos que, en ltima. instancia, son
Hans Freyer ha puesto de manifiesto la gravedad del
susceptibles de ser analizados siempre en sus notas ca-
problema de la objetividad del conocimiento histrico:
ractersticas y deben entrar en un sistema, en una sinop-
ce El hombre que acta en la Historia (si no renuncia
sis de los conceptos por caracteres (5). .
desde luego a asentar su voluntad sobre una base hist-
Al exigir Rod al intrprete de la Historia, adems de
rica) ser propenso a dar a.l pasado una forma que ex-
,-inceridad y serenidad, <fsuficiente proYisin de simpata
prese ms bien su propio espritu que el del pasado ...
humaUa>l, podra creerse que la suhjetiYidad del intr-
Por enrgico que en l aliente el sentido de su poca, y
prete ohstaculizara la ohjetiddad de la interpretacin;
por fuerte que sea en l la conciencia de esa su situacin.
mas, como ha precisado Menndez Pidal, no hay que
ha de someterse, al hacer ciencia, a la exigencia cuyo
cumplimiento constituye, segn Rauke, el deleite del !.4> Ham Freyer: Los sistemas ele ia ilislOria Universal. En HiE-
estudio histrico : ccPerseguir la vena espritu de las co- toria Universaln, dirigida por Walter Goetz; ver,-in espaola de
saS>l, aspirar, como ltimo resultado, cea compartir en ~\Ianuel Garca 1\Iorente; Espasa-Calpe; Madrid, 1932; tomo I, p-
gina 24.
(5) Hermann Schneider: Filosofa de la Historia. Traduc. direc-
(1) R.: <(L, y J,)), pg~. 176-177.
ta del alemn por Jos Rovira v AmJen!lol. Editorial Labor. Bar-
(21 R.: Idem, pgs. 176-177. celona, 1931; pg. 271. . ~
(31 R.: Idem, pg. 17i.

453
452
confundir la impersonalidad objetiva con la fra subje-
tividad : La ciencia, como el arte, es difcil y exige de
sus cultivadores una concentracin mxima. Pero nadie
pede sentirse ajeno a ningn movimiento elevado y hu-
mano; y menos que nadie, el artista o el cientfico, no
ya por el inters pblico, sino por el inters de su pro-
pia obra, que sera hanal y superficial si no fuera fecun-
dada por los ms hondos sentimientos que nos hacen
capaces de una rica comprensin. Cmo sera posible
que alguien trabajase, por ejemplo, en la historia de
Espaa, a no ser superficialmente, sin tener un senti-
miento vivo e intenso de todo cuanto constituye el esp
ritu de nuestro puehlo, de nuestra raza? Se confunde la
impersonalidad objetiva de la ciencia con la impersona-
lidad, la frialdad subjetiva; no quita objetividad ni verded
a la Historia e] hacerla, como quera Schlegel, con amor,
o, como deca el discpulo de l\Iommsen, pensando con el
maestro czt.m ira et cum suu.lio)) ( 6).
Impregnado el espritu de Rod en la cordialidad de
humana simpata, llega en algn momento (en La vuel-
ta de ]nan Carlos Gmez) a invocar la piedad histrica
en los juicios de la posteridad : <<Esa piedad histrica,
seores, sin la cual los juicios de la posteridad no seran
ms que una lapidacin insensata de las generaciones
(6) Ramn l\Ienndez Pidal: Entrevistas de Espaa>l.-Hablan
do con - - . Espaa". Semanario nm. 50. Madrid, 6 enero 1916:
pg. ll. El concepto sobre la Hi"toria se halla en el epgrafe titn
lado La psicologa del hombre de ciencia.
454
vivas>> (7). El sentimiento de piedad histrica no impli-
ca alterar la objetividad del conocimiento histrico, pues,
como ha dicho Croce, la Historia no enjuicia, sino que
justifica todos los tiempos)) (8).
En una conversacin con Prez Petit, conceptu Rod
el juicio histrico como perspectiva morah : La dis-
tancia, en el tiempo y en el espacio, es lo que crea esa
perspectiva moral que es el juicio histrico. El contem
porneo de un hroe le ve cumplir una hazaa, y slo
acierta a decir, a lo sumo: j Cmo se ha hecho matar
ese loco! l> Pero nosotros, un siglo o dos despus, fuera
de la atmsfera de aquellos actores, desde nuestro palco
de espectadores, aislamos al hroe y en la cmara oscu-
ra de nuestros gemelos descubrimos la verdadera magni-
tud de su accin gloriosa. Y por eso sentimos una admi-
racin por el hroe, que aquel su contemporneo no
pudo experimentar. Lo interesante, pues, no est en re-
vivir, con nuestros sentimientos de hoy, los siglos idos,
sino en colegir lo que pensaban los hombres que los vi-
vieroml (9). Precisa Zubiri: La Historia pretende ser
algo ms que un fichero documental; ha de tratar de ha-
cer inteligible el contenido de un mundo y de una po
ca ... La Historia ha de tratar de instalar nuestra mente
(7 R.: La vuelta de ]ulm Carlos Gmez. Discurso pronunciado
en representacin nel Ateneo y la Prensa de Santiago de Chile
en el cementerio de :Montevideo, al ser trados a la patria los restos
de J. C. Gmez, el 8 de octubre de 1906. En <<El M. de P., pg. 25.
131 Citado por Hans Freyer: Los sistemas de la Historia Uni
rersal. En Historia universal. dirigida por Walter Goetz; edi_
ein espaola; tomo l. pg. 2-1.
9) Yctor Prez Petit: Rod. Su vida. Su obra. Monte;ideo;
Imp. Latina. 1918: pg. 12.
45
en la situacin de los hombres de la poca que estudia.
No paa perderse en turbias profundidades, sino para
tratar de repetir mentalmente .la experiencia de aquella
poca, para ver los datos acumulados desde dentrm>.
:Naturalmente que esto exige un penoso esfuerzo difcil
y prolongado)) (10).
La temporalidad del acontecer humano trae consigo
la valoracin de la histrica circunstancia. Hablando
Rod de la independencia del arte, sienta esta afirma-
cin, que pudiramos calificar de orteguiana : Las cir-
cunstancias histricas tienen en esto, como en todo, con-
siderable parte)) (ll).
El convencimiento de la distinta realidad de los he-
chos histricos lleva a Rod a rechazar los augurios en
materia histrica : c<Concedo escasa fe a los augurios
en materia histrica, ya se trate de historia literaria o
poltica. Tngolos por necesariamente falsos, a lo me-
nos cuando se procede por va de razonamiento y no de
intuicin inspirada, como el que goza del don de profe-
ca ... ; todo hecho, todo eslabonamiento de hechos, son
.cosa esencialmente nueva y nica ... .Nadie como el gran
Schopenhauer ha mostrado la radical vanidad de todo
clculo que se aplique al curso desiguaL errabundo, de
la Historia, de toda luz que quiera imponerse a ttulo
de induccin ... Pero es indudable que la dificultad pue-
de ser menor cuando el propsito se limita a una previ-
sin afirmativa: no a definir aquello que ha de ser, sino
(10) Xavier Zubiri: Scrates y la sabidura griega. ccEseorialn,
Rev. de Cultura y Letras; tomo I: :Madrid, noviembre 1941; pg.192.
(lll R.: Una bandera literaria. A D. F. Garca Godoy. En "El
M. de P.,,, pg. 214.
456
simplemente a eliminar algo de lo que no ha de sel')) (12).
Huizinga, en el guin de la tercera conferencia c<So-
bre el estado actual de la ciencia histrica>>, sostiene :
La Historia no aprehende su objeto en un concepto,
sino que lo intuye como un proceso que no est absolu-
tamente determinado, sino que es contingencia>) (13).
Segn Ortega y Gasset, es previsible la estructura ge-
neral del futuro : <<Es falso decir que la Historia no es
previsible. Innumerables veces ha sido profetizada. Si
el porvenir no ofreciese un flanco a la profeca, no po-
dra tampoco comprendrsele cuando luego se cumple y
se hace pasado. La idea de que el historiador es un pro-
feta del revs resume toda la filosofa de la Historia.
Ciertamente que slo cabe anticipar la estructura gene-
ral del futuro; pero eso mismo es lo nico que, en vel-
dad, comprendemos del pretrito o del presenteJ' (H).
Huizinga, en su obra Entre las sombras del mmiana,
subtitulada expresivamente Diagnstico de la enferme-
dad de nuestro tiempo, juzga las enseanzas de la His-
toria con vistas al futuro con la mxima pmdencia, origi-
nada por el claro sentido de respomahilidacl moral de
su actividad de historiador consciente : e< Bien que no Ya-
yamos hacia atrs; sin embargo, el pasado puede ence-
rrar enseanzas y servirnos de orientacin... Crisis cul-
tural es un concepto histrico. Si comparr.mos el tiempo
(121 R.: La literatura posterior a la guerra. En El C. de P.".
pgs. 55-56.
(13) J. Huizinga: Sobre el estado actual de k ciencia histrica.
Cuatro conferencias. Traduc. de doa :'liara de ;\leyere. ccRev. de
Oc.>J; Madrid, 1934; p.g. 71.
(14 Jos Ortega y Gasset: La rebelin de las masas. En ,,Obra;;
Completasn; 2. ed.: E,-pa,a-Calpe; :Madrid, 1936: pr~. 1183-1184.
457
 presente con otros semejantes del pasado, orientndolo
en la Historia, lograremos dar a aquel concepto cierta
forma objetiva ... Esos procesos histricos podemos hlz-
garlos como casos conclusos; y aunque esta necroscOi)i a
histrica no prometa teraputica certera para el presen-
te y ni aun siquiera tal vez pronstico, no debemos omi-
tir medio alguno para llegar a entender la ndole del
maL> (15).
Rod estima las Memorias ntimas estimable fuente
histrica: La parte ms interesante (si bien rara vez
lograda) de la Historia no es la que se escribe con el pen-
samiento puesto en el juicio de los otros, aunque estos
crotl'OSJ) sean la posteridad. Es, o seria, la de las confe-
siones personales que actores y espectadores escribiesen
con la absoluta sinceridad del pensamiento ntimo y sin
pensar que existen en el mundo imprenta y literatu-
ral> (16). Las Memorias, como fuente histrica, precisa
Altamira, cmecesitan la aplicacin de una crtica rigu-
rosa para depurar su imparcialidad y el valor de sus
noticiasJl (17). Mas, bien utilizadas, pueden motivar li-
bros tan interesantes como Portugal contemporneo, por
Pabn (18).
il51 J. Huizin.m: Entre las sombms del maana. Diagrustico de
la enfermedad cultural de nuestro tiempo. Traduc. del holands por
doa Mara de Meyere; Madrid; ((Rev. de Oc.>>. 2. ed . 1951: p
;rinas 2425.
116.1 R.: Un document-a humano. En El C. de P.ll, pg. 156.
( 17.1 Rafael Aliamira: La enseanza de la Historia. 2. ed.; Ma
drid; Est. Tip. Sucesores de Rivadencyra, 1895; pg. 234.
(J8l Pabn: Portugal contemporneo.
2.~Plan de investigaciones histricas.
Jos Enrique Rod, como diputado por Montevideo,
present al Senado y Cmara de Representantes, el 25 de
marzo de 1911, un proyecto de ley sobre estudios hist-
ricos, a fin de que el Poder ejecutivo comisionara una
persona para verificar en los archivos de Espaa u:r:a
investigacin encaminada a reproducir o extractar los
documentos de inters que se relacionan con la historia
nacionah (19).
En la exposicin de motivos, destac la importancia
del Archivo de Indias de Sevilla, el de Shnancas, el Hi::-
trico NacionaL los eclesisticos y los privados.
Contaba de antemano con la benvola disposicin de]
Gobierno y de los archiveros espaoles. Servira de gua
la descripcin de los archivos citados por Rafael Alta-
mira ccen su interesante monografa)) (20).
El proyecto de ley se ampliara a los archivos de otras
naciones, como Inglaterra y Portugal, y a los de las rep-
blicas americanas, especialmente las limtrofes al lJrn-
guay. Complemento del plan sera la institucin de be-
cas para el estudio en centros europeos.
La aludida monografa de Rafael Altamira se ha11a
en su obra De Historia y Arte (Estudi~s Crticos). Ma-
drid, 1898. Captulo ccArchivos, Bibliotecas y Muscos de
Espaml (21).
119) R.: Discursos parlamentarios. En H. de A.H, pg. 227.
(201 R.: Idem, pg. 231).
(2li R. Altamira: De Historia y Arte (Estudios crticosj. }la
drid. 1898: pgs. 57 y s;:. E<:tas apuntacione" fueron e;:crita' primi
459
 3.-Antideterminismo.
Ideolgicamente se muestra Rod antideterminista :
<<Por mucho que se limitase la jurisdiccin de la volun-
tad y el pensamiento personales; por mucho que se ex-
tremara la concepcin determinista de la Historia. nun-
ca podra Ilegarse a anular el valor de aquellos .facto-
res (22).
Incluso en el origen de las civilizaciones se hace pa-
tente la iniciativa personal : En el origen de las civili-
zaciones se encuentran personajes semihistricos y semi-
legendarios (Man, Zoroastro, Moiss, Confucio, etc.),
que han sido inventores o reformadores en el orden so-
cial Y moral (23). Gowen afirma la existencia histrica
de Zoroastro y Confucio (24).
La dignidad del ser racional no consiente la indiferen-
cia en la creciente complejidad de nuestra civiliza-
cin (25).
Se observa <da persistencia del ritmo en las fases .mee-
tivamente en franc> para puhlic11r en wRevm' lnternationale des
Archives. Bibliotheques et Musesll pg. 57). Referencias a archi-
vos se hallan tambin en R. Altamira : La enscanzz ele la Historia.
2. ed., Madrid, pgs. 318 a 321.
1221 R.: <<L. y J.n, pg. 12~.
1231 R.: Idem, pg. 124, n.
(24"! Hetbert Gowen: Histoire , ,ze /'
1
..:tsze. T ra d uct10n
f ran~aEe
dtt commandant Lepage. Payo t. Pars. 1929: pg. 13.
125; R.: A.>l, pg. 43. . (28) R.: <<A.)), pgs. 99100.
460
Ya~ del pen.;amiento humanoJ> (26). <<A travs de los ~i
glos --dice W alter Goetz-, prolngase la lucha entre la
experiencia terrestre y la hiptesis metafsica (27).
4.-Las pocas histricas.
En oposicin a Tarde, afirma Rod la concordia de ]a
solidaridad en el juego de las fuerzas en las grandes po-
cas histricas : <<Se ha observado ms de una vez que las
gt"andes evoluciones de la Historia, las grandes pocas ... ,
son casi siempre las resultantes de dos fuerzas distintas
y coactuales, que mantienen, po~ los conce1tados impul-
sos de su oposicin, el inters y el estmulo de la vida,
los cuales desapareceran agotados en la quietud de uEa
unidad absoluta ... Esta diferencia genial y emuladora 1:0
excluye, sino que tolera y aun favorece en muchsimos
aspectos, la concordia de la solidaridad>> (28).
La tradicin es la base de la solidaridad histrica in-
quebrantable : El sentimiento de la tradicin, el culto
del pasado, es una fuerza insustituible en la conciencia
de los pueblos ... El inters del porvenir se une a la sa-
grada voz ele la Historia (siempre vibrante en el cora-
zn de los pueblos que son algo ms que muchedum-
bre) (29). Menndez Pelayo precis el valor de la tra-
ciii : <cDonde no se conserve piadosamente la heren-
cia del pasado, pobre o rica, grande o pequea, no espe-
1261 R.: <<~L de p,,), pg. 159.
1271 Walter Goetz: Historia Universal. Introduccin. Versin
espaola de M. G. l\'Iorente; tomo I; Espasa-Calpe; Madrid, 1932;
pg. 10.
129:1 R.: ]zt[!n CaTlos G-mez, En El M. de P.ll, pg. 18.
461
 remos que brote un pensamiento original ni una idea do-
minadoraJJ (30).
_ Dife1:encia Rod, en el curso de la civilizacin, pocas
de aptitud armoniosa y de fraccionamiento atomstico.
expresin potica de las denominaciones corrientes e~
pocas de plenitud y de decadencia : El curso de la ci-
vilizacin pre~enta pocas de aptitud armonio m en que ...
la estructura nacional de los espritus propende, sin men-
gua de la eficacia de sus fuerzas, a una unhersal capaci-
dad.: ~omo la Grecia de Pericles, en el siglo xm, 0 el Re-
nacimiento., as hav
; tambin
. , e11 la-:- ~~ 0 c 1'edad es que 11an
llegado_ ~ una extrema madurez de cultura, tiempos de
menudisima clasificacin, de fraccionamiento atomstico.
en las funciones ~e la ~nteligencia y de Ja voluntadJJ (31):
Hegel, en su F1.Zosojw de la Historia . fi . d
, Ie nen ose a
a~t~e~los que conocen a fondo el Estado real por haberlo
dingido, a los polticos prcticos, que tienen educada la
conciencia de lo que es la naturaleza ntima del EstadmJ.
estima _a_ Pericles ccuno de stos, el ms grande de todo~
los poht1cos que han existido, figura excelsa en el Olim-
p~ de las individualidades griegas, el Zeus de stas, como
fue llamado por los mismos bo-rieo-e 0 ~...
-: E~te
~
e.la, ~lll
, d u d a.
parcial, _co~o patriota ateniense; pero tena una profun~
da conciencia del carcter u~tanc=al de -u t 1
- - ' :> pa na, y a
grandeza de su espritu consiste en esta concienciaJJ C32).
130! l\1arcelino Menndez Pelayo : Dos palabras sobre el Cen-
~~uzr~ de Balmes. Discurso. En Ensayos de Crtica Filo<ficaH
' ac. de l~s Obras Completa> de - - ; tomo A."LIII:
I. C., 1948; pag. 354.
-e: S. d~
131) R.: ~f. de P., pg. 163.
: ~2 Jorge Guillermo Federko Hegel: Filosofa de la Hist ria
1
[. nwersal Trad :1 1 1 J -0
uc. ue a eman por . GaoB; tomo II; pgs. 152-153.
462
En la misma obra, Hegel valora el siglo de Pericles :
c<Por iniciativa de Pericles fueron levantados .aquellos
monUlllentos eternos de la escultura, cuyas escasas reli-
quias asombran a la posteridad ... A este pueblo fueron
dirigidos los discursos de Perides. De este pueblo naci
un crculo de hombres que han sido los clsicos de todos
los siglos; a ellos pertenecen, adems de los citados [Es-
quilo, Sfocles y ms tarde Eurpides], Tucdides, S-
crates y Platn y tambin Aristanes, que conserv toda
la gra~edad poltica de su pueblo, en la poca de la de-
cadencia, y escribi y cre siempre con el pensamiento
pu~sto en el bien de la patriaJ> (33).
Ortega y Gasset aprecia, en La. rebeli-n de las m:.asas,
<e pocas relativamente clsicas (el siglo de Pericles, el
Renacimiento), donde se haban preparado los ~'alores
vigentes>> (34). Y estima, en Esqu.enut de las crisis c<Enlos
siglos de oro suele ser efectivo oro casi todo lo que relu-
ce. La Edad Media tuyo el suyo: fu el siglo XIIIn (35).
Santiago Montero Daz enjuicia: ce Es el siglo XIII el siglo
de la plenitud medieval ... , ese luminoso siglo XliiJ> (36).
Huizinga afirma: c<Nos complacemos en contemplar la;:
pocas pretritas (la antigua Grecia en su apogeo, el
perodo de mayor prosperidad de la Edad Media, el Re-
nacimiento) bajo el aspecto del equilibrio y la armona,
(33) Hegel: Oh. cit., pg. 15!1.
(34) J, Ortega y Gasset: La rebelin de las masas. En :Obras
CompletaSJJ; 2.a ed.; pg. 1172.
(35) J. Ortega y Gasset: Esquema de las crisis y otros ensayos.
1\:I~drid; Rev. de Oc.>>, 1942; pg. 76.
(36) Santiago Montero Daz: lntroifuccwn al estudio de la Edad
Media. Murcia; Imp. Suc. de Nogus, 1948; pgs. 120 y 121.
463
contrastando _con las perturbaciones y trastornos de nues-
ti'O tiempo (37). Jos Gregor aprecia en la figura de
Pericles la grandeza y tragedia de Grecia (38).
5.-La civilizacin.-Los precursores y la idea del pro-
greso.
Todo gran pueblo debe manifesiar ante la posteridad,
ante la Historia, obra fecunda. <cAnte la posteridad, ante
Ia Historia, todo gran pueblo debe aparecer como una
vegetacin cuyo desenvolvimiento ha tendido armonio-
samente a producir un fruto ... Sin este resultado durade-
ro, humano, levantado sobre la finalidad transitoria de
lo til, el poder y la grandeza de los imperios no son ms
que una noche de sueo en la existencia de la Humani-
dadJJ (39).
Para Rod la civilizacin e3, pues, consecuencia de
desenvolvimiento armnico. Segn Huizinga, en nuestros
das (Entre las sombras del maiiana es el desarrollo de
una conferencia dada en Bruselas el 8 de marzo de 1935),
los rasgos distintivos del concepto de cultura son c(el equi-
librio armnico de los valo;res espirituales y materiales
Y un ideal esencialmente homogneo, al que tienden las
diferentes actividades colectivaSJl (40).
( 371 J. Huizinga: Entre las sombra-' del maana, pg. 4.7.
(38) J. L. Gmez Tello, en ;;n artculo El destino del pensamien-
to griego, h~ publicado un interesante comentario del libro de Jo;;o
Gregor, Pendes. Grandeza y tragedia de Grecia. En ccEscoriab.
Rev. de Cultura y Letras; tomo XIII; Madrid. octubre 1943: p.'
ginas 133-138.
(39) R.: <cA.!l, pg 127.
1401. J. Huizinga: Entre las sombras del maana, pg. 42.
464
Gran civilizacin, gran pueblo (en la acepc10n que
tiene valor para la Historia) son aquellos que, al desapa-
recer materialmente en el tiempo, dejan vibrante para
siempre la meloda surgida de su espritu y hacen per"i"-
tir en la posteridad su legado imperecedero (segn dijo
Carlyle del alma en sus Hroes) como una nueva y di-
za porcin de la suma de las cosaSJJ ( 41). Verdaderos mo-
narcas son los que pueden ser interpretados en el ple-
no sentido de la civilizacimJ, a~ (segn Rod) Salomn,
Juliano, Alfonso el Sabio, son reyes qne de veras fueron,
no en el simple sentido poltico, sino en el pleno sen-
tido de la civilizacin, caudillos de su genteJJ ( 42).
Precisa Rod cul es la civilizacin de cuyo patrimo-
nio viYimo8 : (eL a civilizacin de cuyo .patrimonio y es-
pritu vivimos : la civilizacin que, tomando sus n:wldes
ltimos y persistentes en los pueblos de la Europa occi-
dental, tiene por fundamentos inconcusos la obra o-n"e era
. " "
y romana, por una parte; la revolucin religiosa en que
culmin el sentido histrico del pueblo hebreo, por
otraJJ ( 43). ccNosotros -dice Montero Daz-, hombres de
Occidente, no podemos eximirnos de nuestra calidad de
tales. Herederos de la cultura grecorromana, fonnados
espiritualmente en el Cristianismo, nutridos despus en
el idealismo filosfico de elaboracin occidental, todas
nuestras orientaciones espirituales sern postizas y fal-
sas en cuanto traicionen nuestro propio mundm) (44).
(41) R. : ce~'' pag. 127.
( 42! R.: NI. de E.)), pg. 99.
(43) R.: L. y J.>l, pg. 128.
( 44) S. Montero Daz: lntrocluc. al estudio de la Edad Media,
pgs. 94-95.
30
 Edgard Quinet (recuerda Rod) observ el papel de
los precursores en el desenvolvimiento de la civilizacin,
interpretando las armonas de la Historia y la Natura-
leza (45).
<<Todo el siglo XIX -dice Juan Antonio ?llaravall- est
educado en la idea del progreso. . . Era el porqu y para
qu de la vida humana ... Y la idea del progreso, tan par
cial en s, se emple en sustentar enteramente la vida hu-
manall ( 46).
Rod concibe la idea del progreso como pensa)lliento
idealizador, consecuencia de nuestra preocupacin por
la posteridad, enlazando la tradicin y el porvenir. Slo
somos capaces de progreso en cuanto lo somos de adap
tar nuestros actos a condiciones cada vez ms distantes
de nosotros, en el espacio y en el tiempo. La seguridad
de nuestra intervencin en una obra que haya de sobre
vivirnos, rniCtificando en los beneficios del futuro, real-
za nuestra dignidad humana, hacindonos triunfar de las
limitaciones de nuestra naturaleza ... El porvenir es en
la vida de las sociedades humanas el pensamiento ideali-
zador por excelencia. De la veneracin piadosa del pasa
do, del culto de la tradicin, por una parte, y por la
otra, del atrevido impulso hacia lo venidero, se com-
pone la noble fuerza que, levantando el espritu colec-
tivo sobre las limitaciones del presente, comunica a las
agitaciones y los sentimientos sociales un sentido ideal.
Los hombres y los pueblos trabajan, en sentir de Fouil-
(45) R.: A.>l, pgs. 133-134.
(46) Juan AntoniQ Maravall: De un.a mlwra de progreso a una
cUW'a de l.a vida. Rev. de Oc.n; Madrid; marzo 19'l4; pg. 310.
]e, bajo la inspiracin de los instintoslJ (47). En el ca-
ptulo VII (pg. 429) hemos consignado la aguda crtica
de la doctrina del progreso de Condorcet, formulada por
Rod.
6.-La juventud, conw agente de la Historia..
Rod interpreta la juventud aplicando la compren-
~in elevadorall, de la que hahla Spranger. ((Esta com-
prensin puede rebajar si acenta los aspectos menos
valiosos. Pero puede elevar si da pbulo al vuelo hacia
lo alto, propio del alma joven. El nico mtodo de edu-
cacin en estos aos es la comprensin elewdora. Scra-
tes ha soado a su modo el camino de e11a>> (48). Procura
nuestro autor fomentar y encauzar el inrpnlso de inde-
pendenciall ( 49).
(<La juventud que vivs es una fuerza de cuya aplica-
cin sois los obreros y un tesoro de cuya inversin sois
responsables ... Yo os digo con Renn: ((La juventud es
el desenvolvimiento de un horizonte inmenso que es la
ddan (50).
La obra de la juventud en el renacer de la es:IJeranza,
a travs de la sucesin de las "generaciones, haca pensar
a Guyau eu aquella pobre loca que diariamente vesta las
galas nupciales, creyendo llegado el da de sus bodas;
todas las tardes. el desengao tea de melancola su
47) R.: A.J>. pgs. 136-137.
48) Eduardo Spranger: Psicologa de la edad iutenil. (<Rev. de
-o~.>J; Madrid, 1929; pg. 62.
149'1 E. Spranger: Ob. cit., pg. l5.
(501 R.: <<A.11, pg. 30.
467
locura; pero al da siguiente, ((sin recuerdo del desencan-
to pasado ... , volva ... a sonrer en espera del prometi-
dm) (51). <nquebrantable permanece-sostiene W alter
Goetz- el afn que empuja a la Humanidad a no conten-
tarse con los resultados del pasado, sino a dilatar su domi-
nio por caminos nuevos y rasgar el velo de la :vida)) (52).
El ideal de Rod es que ccgeneraciones humanas ... de-
vuelvan a la vida un sentido ideal, un grande entusias-
mo; en las que sea un poder el sentimiento... Ser de
nuevo la juventud una realidad de la vida colectiva, como
lo es de la vida individual?)) (53). Parece percibirse der
to dejo de duda en la interrogacin. Sin embargo, in
siste en A riel: ((La fe en el porvenir, la confianza en la
eficacia del esfuerzo humano, son el antecedente necesa
rio de toda accin enrgica y de todo propsito fecun
do)) (54). Y concretndose al ((presente de Amrica ... , a
pesar del doloroso aislamiento en que viven los pueblos
que la componen ... , creo ver expresada en todas partes
la necesidad de una activa revelacin de fuerzas nuevas;
yo creo que Amrica necesita grandemente de su juven
tud)) (55).
Considera a la juventud ((Sangre y msculo y nervio
del porvenir)), Se la figura destinada cea guiar a los de-
ms en los combates por lB; causa del espritm) (56). Sin
ambages le marca la pauta a seguir: ceNo desmayis en
151) R.: Idern, pgs. 31.32.
(52) Walier Goetz: Hist.oria Universal. Introduce., pg. lO.
(53:1 R.: <<A.>>, pg. 37.
(54! R.: Idern, pg. 40.
( 551 R. : Idem. pg ..n.
1561 R.: Idem. pg. 131.
468
predicar el Evangelio de la delicadeza a los escitas, el
Evangelio de la inteligencia a los beocios, el Evangelio
del desinters a los fenicios)) (57). Aconseja a los jve-
nes que no caigan ni en el desaliento, ni en las impacien-
cias que exigen vanamente del tiempo la alteracin de
su ritmo imperioso)) (58).
La filosofa moral de la juventud C(en el trabajo y en
el combate debe ser el reverso del carpe diem. horacia-
no ... No as-piris, en lo irmediato, a la consagracin de
la victoria definitiva, sino a pmcuraros mejores condicio-
nes de lucha. ceNo es la posesin de los bienes-ha dicho
profundamente Taine, hablando de las alegras del Re-
nacimiento-; no es la posesin de bienes, sino su adqui-
~icin, lo que da a los hombres el placer y el sentimien-
to de su :fuerzal) (59).
Observa Rod que un escritor sagaz comprobaba en
los personajes representativos de la juventud en la .nove-
la moderna una progresiva disminucin de .fuventud in-
terior y de energa, en la serie ... que se inicia con los
hroes enfermos, pero a menudo viriles y siempre inten-
sos de pasin, de los romnticos, y termina con los ener-
vados de voluntad y corazn. , como la del protagonista
de A rebozns o la del Roberto Greslou de Le (/i.sciple.
Pero comprobaba el anlisis tambin un lisonjero rem:-
cimiento de animacin y esperanza en ... los hroes nue-
vos de Lemaitre, de Wieewa, de Rod, y cuya ms cum-
plida representacin lo sera tal vez el David Grieve con
que cierta novelista inglesa contempornea ha resumido
157) R.: Idt:m, pg. 131.
(58) R.: Idem, pg. 132.
i 591 R.: Idem. plgs. 134-135.
469
 en un ~olo carcter todas las penas y todas las inquie
tudes ideales de varias generaciones, para solucionarlas
en un supremo desenlace de serenidad y de amor (60).
Rafael Altamira, en su estudio La psicologa de la juven-
tud en la novela moderna, includa en su obra De Histo
ria y de Arte, Madrid, 1898, afirma : <<Roberto Greslou,
de Le Di.sciple, revelaba (1889) el horrible vaco moral
de su espritu ... : asoman ya los hroes nuevos, los jve-
nes de Tolstoi, que llegan a encontrar la palabra de luz
y de vida; los ltimos de Bourget, que transpiran la esen
cia del ideal germinado en ellos; el Dayid Grieve de
mistress Ward, que, nuevo Meister, alcanza al fin la sereni-
dad de alma que le fortalece y consuela, despus de ha-
ber sufrido todas las influencias intelectuales que han
pasado sobre la juventud de este siglo, por lo cual Da.vid
Grieve es como un resumen de toda la evolucin; y tan
tos otros, salidos de las filas del renacimiento moral con
Ihsen, con Bjornson, con Lemaitre, con Rod, con Hen
zey, con Wyzewa, con Palacio Valds (La Fe)> (61).
l.-Psicologa de los pu.eblos.
En las pginas finales de Jlotivos de Proteo trata Ro{:l
el problema de la psicologa de los pueblos (prra
fo. CLHI. ccLa voluntad colectiva. Un milagro delmapa>J.
CLIV. "La personalidad en los pueblos>>,- CLV. <<El genio
160i R.: Idem, pgs .. 36-37.
1_61) ~. Altamira: La psicologa de l<t ju.ventud en [;I rwvela
moderna. En cille Historia v Arte ( Estudio5 crticos)l; :Madrid:
Lib. de V. Surez, 1898; pg;, 2:!1-241!.
-170
nacional. CLVI. (<Cambiar sin descaracterizarse. Po-
dramos considerar las ideas de Rod sobre psicologa de
los pueblos con arreglo al siguiente esquema :
a) La persmwlichul el~! los pueblos. Diversidad de su
psicologa.
Cuanto se dice de la unidad consciente que llamamos
personalidad en cada uno de nosotros, no puede ex-
tenderse, sin esencial diferencia, al genio de un pueblo,
al espritu de lllla raza, igualmente capaces del nGmbre
de personalidad? ;.No se reproduce en esos grandes con
juntos todo lo que la observacin del psiclogo halla en
el fondo de nuestra historia ntima ... ? (62). La perso-
nalidad de los pueblos se ofrece con psicologa muy di
,... versa (63).
b) El genio nacional.
Si a la continuidad de las generaciones se une la per-
sistencia de cierto tipo hereditario, no ya en lo fsico,
sino tambin en lo espiritual, y una suprema idea dentro
de aquellas sucesivas generaciones, el pueblo tiene una
personalidad constante y firme. Esta personalidad es su
arca santa, su paladin, su fuerza y tesoro; es mucho :ms
que el suelo donde est asentada la patria... Mantener
esta personalidad es la epopeya ideal de los pueblosll (64).
(62) R.: ccM. de P.l), pgs. H3-.JA4.
i 63) R.: Idem, pgs. 444-445.
16.J.1 R.: Idem, pg. 445.
471
Con anterioridad, haba comiderado en Ariel como un
despropsito el intento de desnaturalizar el carcter de
los pueblos : No no la gloria ... en el propsito de des-
naturalizar el carcter de los pueblos (su genio perso
nal), para imponerles la identificacin con un modelo ex-
trao al que ellos sacrifiquen la originalidad irreempla-
zable de su espritu ... Ese irreflexible traslado de lo que
es natural y espontneo en una sociedad al seno de la
-otra ... equivala para Michelet a la tentativa de incorpo-
rar, por simple abnegacin, una cosa muerta a un orga-
nismo vivm) ( 65).
Hegel manifest en su Filosofa de la Historia: <<Los
pueblos son lo que son sus actos. Los actos son su
fin)) (66). Considerando todo obra del espritu, aadi:
El espiiitu obra esencialmente; se hace lo que es en
s, su acto, su obra; y de este modo se convierte en su
propio objeto y se ofrece a s mismo como una existen-
cia. Y lo mismo el espritu de lill pueblo. Su actividad
comiste en hacerse un mundo real, que existe tambin
en el espacio. Su religin, su culto, sus costumbres, sus
usos, Hl arte. su constitucin, sus leyes polticas, el orbe
entero de Hls instituciones, sus acontecimientos y actos,
todo esto es su obra, todo esto es ese pueblo. Todo pue-
blo tiene esta semacin. El individuo halla entonces ante
s el ser del pueblo, como un mundo acabado y fijo, al
qne se incorpora)) (67).
Sprauger. aunque admite la influencia recproca de los
(65) R.: <c..\.J, pg. 37.
(66) Hegel: Filosofa d~ la Historia Gnicersal. Traduc. J. Gaos.
Rev. de Oc.)); Madrid, 1928; tomo L pg. -11.
(67) Hegel: Oh. cit.. tomo I, pg>' ..n,.f2.
472
distintos elementos que forman el carcter nacionaL
afirma el predominio del espritu: El carcter, en sen-
tido amplio, es el todo atmnico de las acciones conjun-
tas de todos los estratos, si bien frecuentemente escin-
didos : de la sangre helada, de la vitalidad irradiada in-
mediatamente en el alma y de la espiritualidad. De los
tres, el espritu domina en una cierta medida, ya sien-
do el que conforma, ya reprimiendo a los dems. Sin
embarcro l mismo se nutre de los materiales de los otros
" '
dos estratos, y de ellos saca continuamente sus ener-
gas : varen los caudales hereditarios, y al punto U!l
nuevo temperamento producir un carcter tico distin-
tm) (68).
Veces hay en que el carcter colectiYo se eclipsa y
desaparece ... , replegado slo bajo una personalidad de
imitacin y artificio ... Tal, por ejemplo, cuando la civi-
lizacin descolorida y uniforme del siglo XVIII, exten-
dindose desde la corte de Francia, ahoga la originali-
dad, el genio tradicional de cada pueblo ... , hasta que
despiertan aquellas voces de las naciones que oy Her-
der, y la savia estancada vuelve a subir por el rbol de
cada terruo, y en todas partes el corazn y la fantasa
buscan el materno calor de la memoria>> (69).
(681 E. Spranger: Cmo ertender el carcter nacional. Eseo-
riah, Rev. de Cultura y Letras; cuaderno 19; Madrid, mayo l<l~2:
pg. 174.
169) R.: l\L de P.ll, pgs. 445-4 !6.
4i3
 Segn Spranger, celo que aparece en el funcionamien-
to psquico de la conciencia es solamente una ;manifesta-
e) Cambiar sin descaracterizarse.
cin fragmentaria de la naturaleza nacional que se halla
en su base)).
Los pueblos pueden cambiar, pero sin desca:racteri-
Esta naturaleza de lo nacional oculta tras el individuo
zarse; en el fondo de los pueblos hay ... reservas igno
puede hacer valer en una determinada generacin su pro
radas ... que an no se manife6taron en acto, o que, no
pia vida, hasta entonces soslayada, merced al impulso
bien manifiestas, se soterraron, y tienden, lenta y calla-
poderoso de los instintos primario5. Tales hondones del
damente, al porvenir, por la oculta trammisin de la he-
alma se hacen patentes en el mundo de la Historia como
rencia. De este modo, el genio potico y contemplativo
grandes cambios, guerras, revoluciones, llevndose de
del sajn surge otra vez en la Inglaterra del Renacimien
calle, por as decirlo, los motivos corrientes y superficia-
to, despus de ahogado bajo el frreo pie del normando
les de la conciencia. El carcter de una nacin se hace
conquistador)) (70).
cada vez ms ~ico, amplio y primitivamente original que
En ocasiones, <ctomado de afuera, lo nuevo no queda
lo hara sospechar su existencia en una poca ordenada
como costra liviana, que ha de soltarse al soplo del aire,
y normal. La naturaleza de una nacin vive entonces en
sino que ahonda y se concierta con la :viva armona en
sus individuos merced a unas fuerzas que incluso a los
que todo lo del alma ordena su impulso>l (71). As, por
individuos que a ella pertenecen pueden llegar a ser
ejemplo, la asimilacin de la cultura griega en el pue-
enigmticas y extraasll (73).
blo romano.

d) La efica~ia de la rerolucin. 8.-Etkd Antigua.

Puede verificar,e la tramformaciu siguiendo el com-
Partidario Rod del desonvolvimiento natural, desea
p.s y ritmo del tiempo; pero, lo mismo que pasa en caJ_a
que la '\oluntad rija la espontaneidad de la vida, en suce-
uno de nosotros. nunca ese orden es tal que vuelva inti-
sin rtmica y gradual; c<pero no ha de entenderse que sea
les los trnsitos violentos y los bruscos escapes del tedio
realizable por completo, mucho menos desde que falta
y la pasin ... Esta es la heroica eficacia de la revolucin
del mundo aquella correlacin o Cnformidad, casi per-
blica enviada de Proteo a la casa de los indolentes v al
fecta, entre lo del ambiente y lo del alma, entre el es('e-
encierro de los oprimidosl> (72).

!70) R.: Idem, pg. 447.

173) E. Spranger: Cmo enten<'kr el carcter nacional. <<Esco
! 711 R.: Idem. pg. 448.
~ 72.1 R. : Ide1n. pg. 448.
rial, nm. cit., pg. 177.

475
474
 nario y la accin, que fu excelencia tle la Edad Anti-
gua>> (74).
a) Oriente.-En Liberalismo y Jacobinismo formul
Rod atinadas observaciones sobre pueblos orientales, al
refutar los argumentos del doctor Daz, que pretenda
demostrar la existencia del sentimiento de la caridad des-
:le mlHho antes de Jess.
a') China.-Refirindose a Confucio, afirma Rod
que el aislamiento de China impidi la comunicacin con
la civilizacin cristiana. cc:Ninguna suerte de comunica-
cin espiritual, ninguna noticia positiva siquiera, haba
fijado la idea de la China en el espritu de Europa, antes
de los viajeros del Renacinento. Era aqulla una tierra
de leyenda, la Srica de los antiguos, Ja Catay semisoa-
cla de Marco Polo; ese puehlo haba permanecido por
millones de aos en inviolada soledad>> (75).
b') lndia.-Reconoce Rod en la doctrina de Buda
nm ideal moral realmente alto ... Nos encontramos ~de
ms en un mundo que, desde el punto de vista tnico.
puede considerarse ms vinculado al origen de los pue-
blos occidentales que el propio mundo de Jess>> (76).
Sin embargo, niega la influencia del budismo en la civi-
lizacin cristiana, y la fundamenta as: ((La religin de
Sakia-Muni, expulsada, no hien nacida, de su centro por
la persecucin de la ortodoxia brahmnica, se extiende
hacia el Oriente y hacia el Norte>> (77). Afirma Gowen:
((L'autre religion, le Bouddhisme, se rpandait en meme
(741 R.: I'II. de P.n. pg. 21.
75} R.: HL. y J,))~ pg. ]29.
li6l R.: Idem. pg. 130.
1771 R.: Idem. p.!. 130.
4i<i
temps, au sud, au nord et a l'est de l'lnde. Sa pntra-
tion en Asie Centrale durant les premiers siecles sui-
vants est le mouvement le plus importantll (78). ccEl bu-
dismo fracas -dice Renn~ en todas sus tentativas por
extenderse hacia el Occidente>> (79).
Segn Salomn Reinacl1 : ceLa analoga del budismo
y del cristia!J.ismo ha dado lugar, desde Bunsen, a hip-
tesis aventuradas. Todo cuanto puede concederse es la
posibilidad de un influjo directo de la India sobre la
secta de los esenios ... Pero las semejanzas notadas entre
la historia del Budha y la historia evanglica son ms
aparentes que reales)) (80).
Le Senne marca la diferencia entre hudismo y cristia-
msmo : ((Le bouddhisme et le christianisme. Tandis
qu'en celni-ci l'amour et la charit sont a la source et
au coeur de la m01ale, que l'homme doit s'oublier pour
se fondre en autrui et en Dieu, que d'ailleurs ce feu doi-
ve alimenter la contemplation ou l'action, la sensibilit
m01ale du bouddhiste est toujours domine par la vise
de dtachement ... Dans l'apologue de Longue-doleur et
de son fils Longue-vie (Oldenberg: Le Bouddha, pgi-
na 295, 4.a ed., 1934, pg. 331), le prncipe de l'apho-
risme du pere que le fils comprend et explique s'nonce:
ccL 'inimiti s' apaise non par l 'inimiti, inais par
1.78) H. Gowen: Hist.oire de l'Asie, pg. 52.
1791 Ernesto Renn: Historia de los orgenes del Cristianismo-
En ='lo,sima Historia Universaln, escrito por individuos del Insti
tuto de Francia)); tomo II, pg. 383.
(SOl Salomn Reinach: Orfeo. Historia general de las religiones.
Versin de la 12. ed. fran~esa, por Domingo Vaca. l\Iadrid; Da-
niel Jorro. Editor. 1910: pgs. i0-71.
477

l'absence d'nimtiJJ. Il serait chrtien de dire par
l'amoun1 (81).
En la parbola La respuest-a de Leoconoe nos ofrece
Rod una caracterizacin de la India por sus productos :
rcGrande estuvo la India cuando pint montaas y ros
colosales, cuando invoc las piedras flgidas, el algodn,
el marfil, las plumas de los papagayos, las perlas; cuan-
do nombr cien plantas preciosas : el bano, que ensal-
z Viro-ilio:
" ' el amono .v el malabatro, braseros de raros
perfumes; el rbol milagroso, cuyo fruto hace vivir do-
cientos aos ... 11 (82).
e') Persia.-Este es, sin duda, un campo histrico
ms fronterizo que los de Buda y Conucio con los or-
genes de la civilizacin cristiana11 (83). Mas aun conce-
;liendo que ccel espritu occidental haya podido asimilar-
se, por intermedio de la cultura helnica, partculas que
procedan del contenido ideal del mazdesmo, sea des-
de los viajes ms o menos legendarios de Pitgoras, sea
desde las expediciones de AlejandroJ>, y que sea cela moral
de los filsofos griegos nicos puentes posibles entre el
espritu del reformador de la Bactriana y la conciencia
de la moderna civilizacim1, ningn otro influjo autori-
za a incluir la moral del mazdesmo entte los preceden-
tes de la moral que profesamos. Le religin del Zend-
Avesta no slo perdi en J.\t!aratn y Salamina la fuerza
necesaria para propagarse e influir en los destinos del
mundo, sino que ni aun supo persistir dentro de ms pro-
8li Le Senne: Trai.t de Mora le G11rale. Par;;: Presses T.;ni-
,ersitaires de France, 1949: pgs. 120-121.
1821 R.: ccM. de E.,>, pgs. 42--!3.
183'! R.: ((L. y J.Jl, pg. 132.
~i8
pas fronteras y fu barrida de ellas al primer empuje
de proselitismo del Corn, para arrinconarse en las semi-
ignoradas regiones donde an prolonga su lnguida ago-
na (84).
ccUne leyenda -dice S. Reinach-, que quiz encubre
algo de verdad, hace viajar a Pitgoras hasta la In-
dia11 (85).
Rawlinson recoge las opiniones de Jmblico y de Gar-
be respecto a los viaje;; de Pitgoras por Oriente; se-
gn su bigrafo Jmblico, viaj mucho, estudiando las
esotricas doctrinas de los egipcios, asirios y hasta de los
brahmanesJl (86).
c(No S exagerado pensar-dice Garbe (Greek Thinkers,
I, 127}-que el curioso griego, <fl\~ :fu contemporneo de
Buda y quiz tambin de Zoroastro, adquiriera un cono-
cimiento mas o menos exacto del Oriente en aquella
poca de fermentacin intelectual, a travs de Persia.
A este rspecto debe recordarse que los griegos asiticos,
en la poca en que Pitgoras permaneca an en su ho-
gar jnico, estaban bajo la espada de Ciro, el fundador
del Imperio persa)) (87).
d') El pueblo hebreo.-Contestando al doctor Daz.
dice Rod: ((Nuestro replcante presenta lo que debie-
ra haber sido la parte principal de su argumentacin,
en esta forma displicente y casi despectiva : c<En los
mismos libros del Antiguo Testamento, anteriores a .le-
(84) R.: Idern, pg. 132.
(85) S. Reinach: Orfeo, pg. 68.
(86) H. G. Rawlinson: La India en l.a literatura y el pensamien-
to eurapeos. En Universidad de Oxfordll. El legado de la India.
Edieiones Pegaso; Madrid; pg. 20.
(87) H. G. Rawlinson: Oh. dt., pg. 20.
479
ss, hay preceptos de caridad, etC.ll (88), y aade: ccEl
amor del pobre, del desamparado, del :vencido, es la
esencia misma de esa clamorosa predicacin de los pro-
fetas, que constituye el ms penetrante grito de la con-
ciencia popular entre las resonancias de la historia hu-
mana. En qu consiste entonces la originalidad mo-
ral de la ley nueva? En qu consiste que la caridad
debe llevar el sello de Jess y no el sello de Moiss o
Isaas? Apenas parece necesari.o decirlo. En que la Ley
y los profetas fueron una obra eminentemente nacional,
y la obra de Jess fu una obra eminentemente huma-
na; en que la Ley y los profetas predicaban para su pue-
blo, y Jess predicaba para la Humanidadll (89).
La difusin del Cristianismo ~r!lzona Montero Daz'-
hizo variar la intensidad de la apreciacin histrica del
pueblo de Israel... El inters del pueblo de Israel, his-
tricamente, como depositario de la Revelacin, es in-
calcnlahle. Pero en el orden de cosas meramente humano
(poltico, artstico, cultural), no es posible hacer de los
judos el eje de la historia universal. La investigacin
se aplica a los judos, como a los dems pueblos del An-
tiguo Oriente, tratando de separar cuidadosamente }a
intangibilidad de la rewlacin y de la historia religiosa
de los restantes aspectos de su pasado histricm) (90).
e') Egipto.-Es evidente el contacto del pueblo de
Israel con el imperio de ios Faraones ... y el contacto del
pensamiento griego, desde Pitgoras o desde antes de
(88) R.: L. y J.>>. pg. 135.
(89) R. : Idem, pgs. 135-136.
(90) S. J\'Iontero Diaz: lntroduc. al esludio de la Edad Media.
Murcia, 19-18: pg. 29.
480
Pitgoras, con la enseanza de los sacerdote~ del
Niloll (91). Pero esto en nada amengua cela originalidad
y virtud de la moral cristiana, como lev de amor exten-
dida a todos los hombres ... ; aquel pt:eblo de formali-
tas Y canonistas, con su inmovilidad hiertica y su egos-
mo desdeoso y estrecho, jams hubiera sido capaz de
infundir, por su propia eficacia, en el organismo una
fe apta para propagarse e imponerse al mlmdml (92).
En Ariel, Rod caracteriza el Egipto en contraposi-
cin a Grecia, terminando con una grfica metfora.
Egipto <(representaba, en tanto, la senectud, que se con-
centra para ensayar el reposo de la eternidad y aleja, con
desdeosa mano, todo frvolo sueo. La gracia, la in-
quietud, estn proscritas de la.s actitudes del alma, como
del gesto de sus imgenes la "ida. Y cuando la posteri-
dad vuelve las miradas a l, slo encuentra estril no-
cin del orden presidiendo el desenvolvimiento de una
civilizacin que vivi para tejerse un sudario y para
edificar ms sepulcros : la sombra de un comps ten-
dindose sobre la esterilidad de la arenall (93).
En el prrafo XVII de ivlotivos de Proteo, La res-
puesta de Leuconoell, preside Egipto el homenaje que
rindieron a Trajano los pueblos de Libia : Vinieron lue-
go los pueblos de la Libia. Presidindolos, lleg el Egip-
to multisecular : habl de sus pirmides, de sus esfinges
y colosos; del despertar mejor de su grandeza, en una
( 91 i R. : ((L. y J .>l, pg. 133.
(921 R.: Idem, pig:. 134.
(931 R.: ((A.>l, pg. 34.
481
31
ciudad donde una torre iluminada seala d puesto a los
marinoSJl (94).
Segn HegeL las infinitas construcciones de los egip-
cios estn mitad sobre el suelo y mitad bajo la tierra.
El imperio entero de los egipcios es en parte un reino
de la vida y en parte tambin un reino de la muer-
tell (%).
El conservadurismo egipcio, explica Glaville, es cla-
ramente una actitud mental que ha sido alimentada por
las condiciones climticas y topogrficas) (96). Precisa
Montero Daz: ((De la vieja imagen de la historia egip-
cia podemos aceptar y dar como vlido un rasgo que
va nos transmite Herodoto : el persistente poder de la
~radicin ... Pero la tradicin es el espritu de un pue-
blo ... Que un pueh1o (como el Egipto) mantenga impa-
.;;iblemente su tradicin y el viejo espritu de su raza, no
quiere decir que el mismo pueblo care;r.ca de mutacio-
nes, de procesos internos violentsimos, de asalto al Po-
der v subversiones socialesJ) (97).
Ll;is Benloew, en el libro III de Les lois de l'Hi.stoire,
considera formas imperfectas del ideal del bien las de
Confucio, Buda y Zoroastro; forma perfectible, IsraeL
v forma perfecta, Jess de ~azaret (98).
. :f') Otros pueblos de Oriente.-Rod caracteriz por
(94) R.: M. de P.>>. pg. 43.
95) Hegel: Filosofa de la Histori.a, tomo II, pg. 8.
(96) S. R. K. Glanville: Unversid.ad de Ox/ord. El legado de
Egipto. Introdnc. Ediciones Pegaso; Madrid, 1944; pg. 8.
(97) S. Montero Daz: lntroduc. al estudio de l.a Edad Media,
pg. 25.
(98) Benloew: Les lois de l'Histoire. Pnr.~; Lihrairie Gerrner
Bailliere et Cie., 1881; pgs. 69102.
482
sus productos, en la parbola de Leuconoe, diversos pue-
blos y tierras de Oriente que, bajo el imperio de Tra-
jano (anos 98 a 117), quedaron en el mbito del dominio
de Roma : Siria, Asia Menor, Babilonia, Persia, la India,
Palestina, Fenicia, la regin sahea, Mesopotamia, el pas
de Srica y Taprobana (99).
h} Grecia.-Rod escriba a Unamuno, en carta fe-
chada en Montevideo el 12 de octubre de 1900 : <<Mi
aspiracin sera equilibrar mi espritu hasta el punto
de poder contemplar y concebir la vida con la sereni-
dad de un griego o de lll1 hombre del Renacimiento.ll
En el humanismo de Rod se ofrece patente su amor
a Grecia. El P. Joaqun lriarte cree que la formacin
helenstica de Rod es de segunda mano, aspirada de
1a prosa de Renn, Guyau, A.natole France y otros
crivains>l franceses>) (lOO).
En Rubn Daro afirm Rod : <<Es todava la atrac-
cin de la Rlade, luminosa y se1ena, la que triunfa
cuando se trata de fijar el rumbo de los peregrinos.
~u estro siglo es ... el que ms sincera y pl'Ofnndamente
ha amado a GreeiaJ) (101).
Para Rod, Grecia es el alma joven. En Grecia los
atributos de la juventud humana se hicieron, ms qtle
en ninguna otra, los atributos de un pueblo, los carac-
teres de una civilizacin ... ; cuando Grecia naci, los
dioses le re;alaron el secreto de su juventud inextingui-
:99! R.: M. de P.>>, pgs. 42-43.
lOO) Joaqun Iriarte, S. J.: La filt>so/a hispanoamericana con-
/l:mpornea en $U organ.i:&acin y orien(aciones t>IITas. <!Razn y Fe,J;
Madrid, marzo 1944; pg. 255.
!IOll R.: R. D.)l. En H. de A,,>, pg. 145.
483

ble ... El sacerdote egipcio con quien habl Soln en el
templo de Sais deca al legislador ateniense, c~mpade
ciendo a los griegos por sn volubilidad bulliciosa: No
sois sino urws nios. Y Michelet ha comparado la acti-
vidad del alma helena con un festivo juego a cuyo alrede-
dor se agrupan y sonren todas las naciones del mundo.
Pero de aquel divino juego de nios sobre las playas
del Archipilago, y a la sombra de los olivos de Jonia,
nacieron el arte, la filosoa, el pensamiento libre, la
curiosidad de la investigacin, la conciencia de la dig-
Jlidad humana, todos esos estmulos de Dios que son an
nuestra inspiracin y nu6stro orgullm> (102). Hegel pre-
cisa : Cuenta Platn (Timeo, 22) que nn sacerdote egip-
cio deca que los griegos eran eternos nios)) (103).
Destac Rod el sentido integral de la concepcin de
la vida en Atenas. La belleza incomparable de Atenas ... ,
aquella ciudad de prodigios ... Atenas supo engrandecer
a la vez el sentido de lo ideal y de lo real, la razn y
el instinto, las fuerzas del espritu y las del cuerpo ...
Por eso afirma Macaulay que un da de la vida pblica
del Atica es ms brillante programa de enseanza que
los que hoy calculamos para nuestros modernos centros
de instruccin. Y de aquel libre y nico florecimiento
de la plenitud de nuestra naturaleza surgi el milagro
griego ... , una primavera del espritu humano, una son-
risa de la Historia)) (104). Esparta se opone al armonis-
l02) R.: <<Al>, pgs. 33-34.
(103.1 Hegel: Filosofa de lrz Historia, tomo II, pg. 54.
(104) R.: <<A.n, pgs. '17-48.
48-J,
mo de Atenas: ceLa Esparta de Lenidas ... es la facultad
exclusiva, sombra e infecunda>) (105).
De aquella parte -dice en Liberalismo y Jacobinis-
mo-- vino lo ms noble de nuestro patrimonio intelec
tual : ciencia, arte, investigacin metdica, sentido de
lo bello. Vino tambin de all un ideal de amor carita-
tivo que ... volviese vana la enseanza del Redentor del
mundo? (106). Rod contesta negativamente: ceNada era
menos conciliable con la ntima serenidad del genio grie-
go que el instinto de la propaganda moral apasionada y
imptica, de donde naeen los grandes movimientos de
reforma social y religiosaJ> (107).
En El rat-pick recuerda ccaquel mundo donde el sen-
!ido de la belleza plstica no se apart jams de ninguna
manera de pensamiento o de accin)) (108).
En el homenaje a Trajano, narrado en la menciona-
da parbola La respuesta. de Leuconoe, desfila Grecia
cle,pus de Roma : <da sigui como madre que viene des-
pus de la hija por ser sta soherana; Grecia, coronada
de mirto. Lo que dijo de s slo podra abreviarse en
l~.pida de mrmoh (109).
:\'os ofrece una literaria e\ocacin de Grecia en Moti-
t;os de Proteo: <<Transparentando la corteza de la tierra
r las aguas del mar, ilumina mi espritu ese seno orien-
tal del Mediterri!neo, donde hunien sus ncoras eternas
las rocas sohre que alz sus ciudades la raza por quien
1051 R.: Blgica. En El C. de P.)), pg. 53.
106i R.: L. y J.>J, pg. 144.
107) R.: Idem, pg. 147.
108) R.: El rut-pick. En <<El :M. de P.n, pg. 61.
109) R.: l'vL de P.>>, pgs. 41-42.
empez a ser obra de hombres la belleza; y en una rara,
hiperblica figuracin, tierra y mar se me representan
como una inmensa tumba de e~tatuas, museo disper"o
donde la piedra que fu olmpica, los despojos de ]os
dioses que, en seis siglos de arte, esculpieron los cincele~
de Atenas, de Sicione y de Prgamo, reposan bajo h
agitacin indiferente de la Naturaleza, que un da per-
sonificaion, y de la Humanidad, que fu wya ... ll (110).
El profesor Montero Daz enjuicia la significacin de
Grecia: Avidez, vida interior, anhelo vigoroso de defi-
nirse, de establecer el exacto lugar del hombre en el
universo. Lo que Greca lograr plenamentell (111). Esti-
ma la unive1salidad del genio griego, completando su
afirmacin con palabras de Max Scheler : La universa-
lidad del genio griego consiste, ante todo, en su admira-
ble comprensin del hombre ... El griego crea una cultu-
ra imperecedera, porque se fundamenta en una vivac-
sima oposicin del hombre frente a.l Cosmos, en un ra-
dical ennoblecimiento del hombre por la conciencia de
s mismo (112). As. Max Scheler, con penetrante mirada
histrica, cl<'fine la concepcion clsica del hombre: ccAqn
la conciencia que el hombre tiene de s mismo se elev
por primera vez en e1 mundo a un concepto de su posi-
cin singular mediante la tesis de que el hombre es hom-
bre porque tiene razn (logos, frnesis, donde logos sig-
llifica tanto la palabra como la facultad de apresar el
qu de las cosas. Con esta concepcin se enlaza estrecha-
<110 R.: Idt>m. Hg;.. 213-21-L
\ 111) S. ?\Iontero Daz: lntroduc. ul e.~tudio de lu Edad Media,
pg. 27.
(ll2l S. Montero Daz: Oh. cit., pg. 37-38.
4B
mente la doctrina de que ffilihcrso entero tiene por
fondo una razn sobrehumana de la cual participa el
hombre y ~lo el hombre entre todos los ~ere:Sll (113).
e) Rom,a.. -Rod caracteriz el espritu de Roma in-
cidentalmente en A riel, refirindose a los Estados Uni-
dos de :\orteamrica : tcEi exclusivismo y el orgullo de
raza ... son los que transfiguran y engrandecen, en la an-
tigedad, la pro~aiea dureza de la vida de Romal> (114).
Insiste en Liberalismo ." ] a.cobinismo: ((El espritu ro-
mano (tributario, como CE hien sabido, del griego, en
todo lo que no surgi de su ruda y soberbia espontanei-
dad)Jl (115). <(El caso de Roma-expresa Ortega y Gas-
set- sobra de don de mando (terquedad, dureza y so-
berbia) y falta de aquel mnimo de deporte intelectual que
mantiene alerta el espritu y le permite modelarse blan-
da y exactamente sobre la cambiante realidad. En esto,
como en todo lo vitaL el acierto es cuestin de tacto y
mesurall (116).
Roma, censura Rod, asimil a las costumbres la cruel-
dad como espectculo : <<Hay una forma o especie de la
imaginacin creadora... Es la imaginacin aguijoneada
e inspirada por el sentimiento de crueldad ... ; la crueldad
como espectculo, como deleite intiL como ccfinalidad
sin fm)). segn la clebre :frmula del arte, es privilegio
humano, y toca a la 1naterna Roma el triste honor de
1113) M:ax Schel~r: El puesto del lwmbre en el Cosmos. Ma-
drid: <<Rev. de Oc.n. 1936; pgs. ll-12.
'll-li ll.: ((_-\.,, pg. 109.
115 R.: ((L. y J.>>, pg. 1-1-7.
1116) J. Ortega y Gasset: Sobre 1 muerte de Roma. En <<El Es-
pectador'' nueva ed.: IV. V y VI; Madrid, ((Rev. de Oc.>). 1936;
ng. -ll7.
487
haberlo asimilado a las costumbres y embellecido con
las pompas de la civilizacim (117).
Hegel interpreta los juegos romanos en oposicin a las
fiestas de los griegos. Tambin las fiestas y los juegos
romanos ofrecen, a diferencia de los griegos, ese carc-
ter de exterioridad... La6 fiestas romanas se desenvol-
van, en cambio, de un modo ms exterior y eran con-
sideradas las ms de las veces como algo al servicio de
la pompa visual. .. Ms tarde los juegos degeneraron en
1m placer estpido y cruel ... El gusto por las luchas de
hombres y animales, principalmente, creci con el lujo ...
El inters romano slo poda ser excitado por una muer-
te sin espritu; en sus juegos la muerte tena que ser
real. Esta fra negatividad de la simple muerte represen-
ta a la vez la muerte ntima de un fin espiritual objeti
VO)) (118). El ao 1916, escribi en Roma el artculo Los
gato8 en la columna Trajana (119). La observacin
del Foro poblado de gatos le lleva a comparar nuestra
civilizacin con el genio de los antiguos. Manifiesta su
aversin hacia los gatos. ~o quiero a los gatos. Me han
parecido siempre seres de degeneracin y de p'arodia:
degeneracin y parodia de la fiera. Son la fiera sin la
energa; son el tigre achicado, el tigre de Liliput; el ins-
tinto contenido por la debilidad; la intencin prfida y
sinuosa que sustituye eJ arrebato de la fuerza: la manse-
(117) R.: El ra-pick. En El M. de P., pgs. 6364.
118) Hegel: Filosof<J. de .la Historia, tomo II, pgs. 211-212.
(119) R.: Los gatos en la columna Trajan11.. En El C. de P.JJ,
pg. 191.
488
dumbre delante del hombre y la ferocidad delante del
ratn>).
Empapado su espritu de pesadumbre, escribe : Para
dar voz a otros hombres y otros tiempos, el Ramayana,
la Iliada, la Comedia. Pa1a expresar la democracia uti-
litaria y niveladora, La gcrtomaquia ... El patriotismo ro-
mano, propagandista y conquistador, fu un inextingui-
ble anhelo de espacio, y rebosando sobre el mundo, hizo
nacer de la idea de la patria el sentimiento de la Hutila-
nidad. Nuestro patriotismo, contenido y prudente, ego~
ta y sensual, no tiene mucho del apego del gato a la
casa donde disfruta su rincn? ... -Oh t, que te levan-
tas all enfrente!, sombra del Coliseo, erguido fantaEma
de la antigedad, genio de una civilizacin de guilas y
leones: no ser esta de que nos envanecemos una civi-
lizacin de gatos? ... J) (120).
En la parbola La respuesta de Leuconoe precis Rod
el anhelo de espacio, caracterstica del pueblo romano,
puesta de manifiesto cuando <<Trajano di al Imperio, en
frase de lVIenndez Pidal, los lmites ms dilatados que
nunca tuVOJ) (121). Aquel provincial-asevera Len
Homo-, que tena un sentido tan profundo de la gran-
deza romana (122). Montero Daz cita la frase de Eutro-
pio : ccLlen el orbe, asegura Eutropio)) (123).
il201 R.: Idcm. En <<El C. de P.n. pg>. 192-193.
i12l1 Ramn :Menndez Pidal: llistori< de Espaa.. Diri!ida
por--. Madrid; Espasa-Calpe, 1936; pg. X...XVIII.
122) Len Homo: Nueva Historia ele Roma. Trnduc. del fran
cs por J. Farrn y Mayoral. ((Iberian. Joaqun l,.il. Editor. Barce-
lona, 19,13; p~. 251.
il23) S. ::\Iontero Daz: Semblanza de Trajano. En "De Caliels
a Trajano; llfadrid. 1948: p!!. 198.
489
 So Rod, en la parbola de Leuconoe (124), que al
volver Trajano cede una de sus gioriosas conquistas, un
patricio de una de las ciudades de Etruria le prepar
un homenaje con las ms lindas doncellas personifican-
do las tierras del mundo conocido, para que, al reveren-
ciarle, le hicieran ofrecimiento de los dones de los dis-
tintos pases; hubo necesidad de aumentar en uno el
nmero de las personaSJJ; pero como ya se haba contado
con todos los pases del mundo, el patricio, inspirndo5e
en la 1Uedea, de Sneca (124 bis), propuso que ese pas
soiiado fuese el que representase la ms joven de todas
las doncellas, llamada Leuconoe, caracterizndola con
un traje blanco r areo, como una pgina donde no se
ha sabido qu ponenJ. Con tal motivo, Rod evoca el
mundo conocido en la poca de Trajano, caracterizando
las tierras, principalmente, por sus producciones: Roma.
Grecia, Italia, Galia. Iberia, Germana, Bretaa, Iliria,
:,12! R.: La respuesta de Lwconoe. En ~L de P.o, pgs. 40-45.
(124 hi-1 En ln antigedad el,ic.t h:1ba profetizado Lucio Anneo
Sneea en 1a Jledea (v. :175~:::179_~:
Venient 'mnis saecula seris
Quibus Ocemms vincula rerum
La.'tet.. et ingens patear tellw;
Tethysque noros cletegat. orbes,
.'\' ec sit terris ultima Tlmle.
Heeuerda Hu;:o D. Barha;r<'lata (Hi.>toire de l'Amri.que Espagno
k pg. lO' que Criothal Coln tradujo e;te pa5ajc de la tragedia
del fil~ofo cordoh5. ofreeindonos una Yer5in francesa de la traduc
cin meneionada: <dl viendra, avec le;. iiges, des temps ou l'Ocan
reliichera le;: liem de;: eho>e,; Et Ullt' grande terrc apparaitra: un
nouveau marin. comme celui qui gnida Jason, dcouvrira un nou
vean monde et alor.- l'ile de Thul ne sera plus la derniere des
terre,-. Auto.raphe de Co1omb. Le Centenaire, tomo III, pg;;. 219
a 229: Madrid.
Tracia, Macedonia, Tbul; las tierras asiticas : Asia Me-
nor, la flauta frigia como cruz de balanza, Babilonia,
Persia, India, Palestina, Fenicia, la regin sadea, Meso-
potamia, el pas de Srica, Trapobana; los pueblos de
la Lihia : Egipto, la Cirenaica uijo el encanto de su se-
renidad, que hizo que fuese el lecho adonde iban a mo-
rir los epicreos>J, Cartago, Numidia, Etiopa y las Por-
tunadas. Inici ei desfile Roma : Presentse, primero
que ninguna, Roma, en forma casi varonil: ste era el
modo de hermosura de la que llevaba sus colores; el an-
dar, de diosa; el imperio en el modo de mirar; la ma-
pestad en cada actitud y cada movimiento. Ofreci el
orbe por tributo>> (125). Al presentarse Leuconoe ante
Trajano, le pregunt ste:
-Pero qu hien me dirs de la regin que represen-
tas, si has de evitar el engalarme?... Qu me o:freces
de all? Qu puedes afirmar que haya en tu tierra de
quimera? ...
))- i Espaeio: -dijo con encantadora sencillez Len-
cono<'.
)) Todos sonrean.
~))Espacio ... -repiti Csar-. Es verdad! ... Tu res-
puesta tiene un alto sentido ... ; encierra tu respuesta una
hermosa consigna para nuestra voluntad, un hrioso es-
tmulo a nuestro denuedo. No hay lmite en donde aca-
be para el fuerte incentivo de nuestra accin. Donde
hay espacio, hay cabida para nuestra gloria. Donde haY
espacio, hay posibilidad de que Roma triunfe v se di~
lateJ> (126). .
(125) R.: :\L de P . .,. pg. H.
1126', R.: Idem. pg;;. J4.-f5.
.J.91
 El Imperio lleg con Trajano a m mayor extensin.
Al personificar Rod en Trajano el anhelo de expansin
del pueblo romano, pone de relieve la significacin del
emperador en la historia de Roma. Trajano, pues---ex-
pone Montero Daz- significa, en la historia de Roma,
el trmino feliz de su obra universal. Remate y consoJi-
dacin de una tarea de siglos y para los siglos. Pero Tra-
jano es al mismo tiempo (ya lo hemos visto) un espaol.
Y no un espaol cualquiera, sino un arquetipo de espa-
i'ol. Es, decamos en cita augusta de Bastena, la entra-
da de a.ccin de Espaa en los destinos de Roma. Espaa,
que enriquece al Imperio; que le proporciona un siglo
de poetas y pensadores; que robustece sus legiones y asi-
mila su espritu; Espaa, sangre del Imperio e Imperio
ella misma desde los aos de Augusto remata y concluve
V ' "' "'
por medio de Trajano la obra romanal> (127).
a) El cristianismo.
a') El nwndo redimido por ]e.ss.-En Grecia, en
Roma, en todo el oriente del Mediterrneo, las colonias
judas precedieron en mucho tiempo a las misiones de
los apstoles; pero su espritu no fu, antes de la pro-
pagacin del cristianismo, ms que un nfora cerrada,
'in trascendencia real en el ambiente ... La sinagoga sin
Jess es el farisesmo: el hedor del sepulcro, la hipo-
cresa de la frmula. Jams pudo surgir de almas de fari-
seos la redencin de la Humanidad ... ; la ortodoxia juda,
1}27) S. Montero Daz: Semblanza de Trajano. En oh. cit., p-
gina 203.
492
que sacrific al Reformador en no;rnbre de la ley, fu
el mortal enemigo que hubo de vencer la fe naciente ...
para no perecer ... , como habra pedido, sin duda, .si
el genio propagador y humanitario de San Pablo no lo
arrancara de aquella atmsiera de muerte, separando,
segn el precepto dellVIaestro, el vino nuevo de los odres
que lo hubieran agriadm> (123). Reconoce Schwartz: <<El
Evangelio y las epstolas de San Pablo forman el ncleo
de la coleccin lite;mria con que completaron los cristia-
nos los libros sagrados de los judos)) (129).
b') San Pablo.-Traz Rod la siguiente semblanza
de San Pablo: 'Cn da se present en el Arepago de
Atenas un judo desgarbado y humilde, que hablaba, con
palabras halbucientes, de un dios desconocido, de una
ley ignorada, de una era nueYa ... Su argumentacin in-
hbil hizo sonrer a los filsofos y lo~ retores, iniciados
'
en los secretos de la diosa que comunica los dones de la
razn serena y de la irresistible persuasin. El extran
jero pas; ellos quedaron junto a sus mrmoles sagra-
dos, y nadie hubiera podido hacerles comprender enton-
ces por qu, con la direccin moral de su sabidura, el
mundo se haba rendido a la parlisis que lo mantena
agarrotado bajo la planta de los Csares, y por qu Pa-
blo de Tarso, el judo de la dialctica torcida y la pala-
bra torpe, llevaba consigo el secreto de la regeneracin
del mundol> (130).
Seala la asimilacin intuitiva de San Pablo, y preci::a
11281 R.: (IL. y J '' pg;;. 138-139.
(129) Eduardo Schwartz: Figuras del mundo antiguo. Tradue. de
]. R. Prez Bances. Rev. de Oc.JJ; Madrid, 1925; pg. 181.
1,130) R.: L. y J., pg. 151.
493
que no vi a Jess. ccEl influjo de la personalidad del
fundador e;, un hecho Lan esenciaL que un hombre del
genio y la a5imilacin inluitiva de San Pablo nunca lo-
gr compensar del todo la inferioridad en que qued, en
muchos respectos, para con lo~ candorosos discpulos de
Galilea, con no haber vivido como ellos en compaa del
)Iae~tro, con no haber presenciado por sus propios ojos
las escenas de la Pasin, con no haber escuchado con
sm propios odos el Sermn de la Montaa ... Bien 'e
.-~ha de ver en San Pablo, a pesar de toda su grandeza,
que no estuvo nunca al lado de JessJJ (131).
Kahler enjuicia la conversin de San Pablo : ((Su pro-
ce,;o psicolgico explica el resultado ideolgico tal como
,e reHeja en ;,tb enseiianzas : su anepentimiento, su re-
~entimiento contra el pasado, su~ celos por ]os discpu-
lo~. los Apstoles l1i,ectos y legtimos a los que nunca
pudo igualarse, pues cstahan consagrados por el conoci-
miento personal de .l ess y la estrecha comunidad con
l. Por ello ha de hacen;e mucho hi..'lcapi en su labor
misionara, en que trabaja ms que todos ellos. Y ne-
cesita subrayar la gracia de Dios que logr su conver-
sin. Pues era una conversin, y l mismo era un con-
vertido, no un discpulo directo ganado por el amor per-
sonal y contacto directoJJ (132).
e') Filn y }ess.-El doctor Daz ((trae a luz el nom-
bre de Filn, el judo de Alejandra que, simultnea-
mente o con a] runa anterioridad a .T ess. obtuvo de ]a
conciliacin del desmo de su pueblo con la filosofa
1311 R.: Id<>m. pg. 156.
il32) Erich Kahler: Historia Universal del hombre. Mjico.
1946; pg. 139.
494
neoplatnica una moral inspirada en un alto sentimiento
de la fraternidad humana ... ; respecto del pensador ale-
jan drino, nadie duda que permaneci Jess en incomu-
nicacin absoluta>J {133).
d') Los esenios, Hillel y ]eszs.-Cree Rod ((que es
sostenible la influencia de los esenios, con su aparta-
miento de las observaciones exteriores y su sentido semi-
cristiano de la caridad; y muy sostenible la de moralistas
como Hillel, el rabino de las suaves sentencias)). Ah,
una vez ms, la sugestin de Renn. Apunta ste, res-
pecto de los esenios : <(Los ensayos completos de vida
cenobtica se encuentran solamente entre los esenios ...
Su organizacin espiritual asemejaba el esenismo al mo-
naquismo cristianoJ> (134), y precisa an : ceA fines del
~iglo XVIII y principios del XIX estuvo en moda explicar
el cristianismo nicamente por el esenismo ... Entre el
esenismo y el cristianismo es dudow el contacto directo,
pero los parecidos son profundos ... Produjo ... un asce-
tismo conmovedor, pero condenado anticipadamente a
morir porque no tena los medios de transformarse que
posey la obra de Jess (135).
En cuanto a Hillel, sostiene Renn : (<Sus mxima~ en
general se inclinaban a la dulzura ... Algunas veces se ha
comparado a Hillel con Jess. Ambos parecen haber po-
sedo un sentimiento de dulzura y amor al pueblo, pero
el Evangelio no poda salir de la Halaka, que siempre
1133) R.: L. y J.,l, pg. 140.
<134) Ernesto Renn: Hist()ria del pueblo de Israel. En tomo li
de <<~ovhima Historia Univenal (Del'de lo:o tiempo' preh:otrico>
a 1908)JJ. Escrita por individuos del Instituto de Francia; p!(. 319.
il35) E. Renn: Oh. cit., pg. 321.
495
ser fra y seca. De aquellas inspidas discusiones ... no
poda surgir el despertar del sentimiento moral en 1a
HumanidadJJ (136).
Haba sostenido Renn que algunas mximas de Jess
ccprocedan de los libros del Antiguo Testamento. Otros
eran pensamientos de sabios ms modernos, particular
mente de Antgono de Soco ... y de Hillebl. (137). Y Rod
concluye : Las ideas que el anlisis puede disociar en
la doctrina de Jess se hallan en la ley mosaica, en los
profetas, en el Eclesistico, en Hillel, en Antgono de
Soco, en Filn, en el Bautista; pero slo Jess, slo su
fuerza sublime de personalidad, obtiene de esos elementos
flotantes, dispersos o inactivos, esta sntesis soberana : la
moral y la religin de veinte siglos, el porvenir del mun-
do, la regeneracin de la Humanidad ... , y el nombre de
Jess es, y seguir siendo durante un porvenir cuyo lmi
te no se columbra, el ncleo del proselitismo ms fervo-
roso, ms expansivo y ms avasallador de que haya ejem-
plo en la memoria de los hombresJJ (138).
e') Crtica del libro de Bossi.-Juzga con sentido cr
tico el libro del italiano Emilio Bossi, que niega l exis-
tema de Jess; ((libro literario por la forma y vulgar-
simo en el fondo, donde la conocida tesis de Ganneval
(y, hasta cierto punto, deHavet) se rebaja a la entonacin
de esa propaganda efectista y batallona que es en s mis
ma un prejuicio inconciliable con la indagacin histrica
(136) E. Renn: Oh. cit., pg. 355.
(137) E. Renn: Historia de los orgenes del Cristianismo. En
Novsima Historia universal,), tomo H. pg. 399.
l38) R.: {<L. y J .n, pg. 143.
496
de la verdadJJ (139). Incluye el libro entre los ce escritos
ad captandum vulgus, que llevan en su propia inferiori-
dad la condicin triunfal de ~u ~
dif:u~1'o'n ,.r ;,L
-,1 lnuUe'1
.a
ciaJJ (140). --
f') Cristianismo :Y helenismo.-Para Rod, el ideal
de perfeccton sera fundir los conceptos de helenismo
y cristianismo. La perfeccin de la moralidad humana
consistira en infiltrar el espritu de la earidad en lo~
moldes de la elegancia griegaJJ (141). ((Ambos principios
han llegado a conciliarse, ms o menos armoniosamente
en la complejidad de nuestro espritu, en nuestro sent~
miento de la vida)) (142). Anloga expresin de pensa-
miento manifiesta Alfonsina Storni en carta a Cejador:
ccAspirara a fusionar las lneas griegas con la piedad
cristiana) (143).
g') El cristianismo rwciente.-De nuevo la sugestin
de Renn. El cristianismo naciente es, en la interpreta-
cin (que yo creo tanto ms verdadera cuanto ms po-
tica) de Renn, un cuadro de juventud inmarcesi-
bleJJ (144). ccEn la iglesia primitiva ... '-dice Renn'-vi
van todos en comunidad, unindolos un solo corazn y
una sola alma... La concordia era perfecta ... El tierno
recuerdo de JeslS borraba todas las discusiones ... La
(139) R.: Idem, pg. 159, 11.
(140i R. : Idem, pg. 159, ri.
!141) R.: <e;\.,, pg. 63.
(142) R.: {{L. y J.,J, pg. 150.
~.i!!)) Cejador: Lit. esp., tomo XIII, pg. 241.
R. : {<A'' pg. 34.
497:
32
moral era austera, pero empapada en dulce y tierno sen-
timientO)) (145).
h') El cristianismo de ~od.-Luis A~ador Sn~hez
ha calificado el cristianismo de Rod : Un cnstiamsmo
razonable v e"~clarecido con el humano lirismo de Re-
nm (146): Su cristianismo -dice Zaldumbide-, enter-
necido y sin dogmas, acaso habra llegado, con los aos
v los desengaos, a echar de menos la fe, en cuanto :fa-
~orece la eclosin de la esperanza supraterrestre. Tal
vez no fu extrao del todo a la emocin religiosa; por
lo menos, Jlegamos a verle admirar en Roma ... , una lec-
cin suprema de tolerancia ... Acaso habra pascalizado
ms tarde) (147).
A lo consignado en los captulos VI, Ideas filosfi-
caS)) (pgs. 247 y sgs.), y I\-, Anlisis introspectivo p-
ginas 187-190), aadimos que, dado el concepto que te-
na Rod de la democracia, su desdn por la vulgaridad.
Ia impresin amarga de lo.; hechos de la guerra del 14
y su fina sensibilidad, no es inverosmil suponer un po-
~ible cambio de actitud en su humanim10, si su vida no
hubiese quedado truncada a los cuarenta y cinco aos.
En su trabajo Una impresin de Roma, fechado en esta
ciudad en enero de 1917, late el deseo de encontrar oca-
sin para ajustar su imaginacin al tono religioso de que
no me siento, sin embargo, incapaz (148): <<Falta-dice
en el artculo citado- el ambiente indefinible de misterio
(145) E. Renn: Historia de los orgenes del Cristianismo. Edi-
cin cit . pg. 497.
\146) Luis Amador Snchez: El. pensamiento vit:o de Rod. En
((Univ. de Antioquim, nm. 99, pg. 278.
(147) G. Zaldumhide: Rod, pg. 91. . 1151) R.: L. y J.J>, pg. 118.
(148) R.: Una impr~n en Roma. En <<El C. de P.)), pag. 183.
y de uncin, aquel toque de ngel a qne responde el
alma con la nostlgica aspiracin a lo divino ... Las in-
visibles alas que en la austera semiosmu.idad del templo
gtico os anebatan hacia la luz que inflama, all ar:d-
ba, los gloriosos vidrios de colores ... ; en esta ciudad re
manifiesta, con la muchedumbre y la grandeza de sus
monumentales tesoros, la capacidad creadora de esa reli-
gin, en sus siglos de plenitud y de verdadero dominio;
la radiante inspitacin del genio catlico iluminando
el alma de esta raza de co!ori~tas y estatuarios; los ve
neros de belleza, de idealidad y de amor que la fe hoy
abatida supo arrancar a la conciencia de la,o; generacio
nes que fueron... Es necesario olvidar que la fe catlica
es todava materia de disputas humanas, y "!'emontarse
a considerarla ideal y desinteresadameme, para sentir ]a
belleza inefable de sus formas, la avagallailoPa grandeza
de su espritm> 049).
En La vuelta. de Juan Carlos Gmez nos habla de] lcho-
nor de esta civilizacin crist1ana>, que m1n1fiene, por en-
eima de las mudanzas y los siglo8, la ensea e~pitana
del mundo11 (150). La ley moral deF cristianismo, expre-
sa Rod, cmo ha dejado de ser la esencia de nuestra ci-
vilizacin, de nuestra legislacin y de nuestras costum-
bres)> (151). En el captulo de Liberalismo y- ]acobi:nis-
mo titulado HLa personalidad de Jos reformadores mo-
rales)), considerando la personalidad de Jess'. pone de
1 l.J.9) R.: Idem, en (<El C. de P., pg. 1114.
\1501 R.: La vuel<a de luan Carlos Gnez. Discurso. En El
.M.. de P .n, pg. 22.
manifiesto la superioridad de la moral cristiana frente
a la de la moral pagana y de la sinagoga (152).
i') Interpretacin rodoniana de la figura de Jess.-
Considerndose libre de toda vinculacin religiosa, ma
nifiesta cela adhesin racional a los fundamentos de una
doctrina que tengo por la ms verdadera y excelsa con
cepcin del espritu del hombre (153), y e:J~.-presa en
carta a A. Andrade Coello (Montevideo, 21 de enero
de 1910) ccalto respeto por la figura humana y sublime
del fundador de la civilizacin cristiana>>. Estima a Cris
to -como cela personificacin indiscutida de la cari
dad (154).
En dtversos pasajes de Motivos de Proteo, dice de Je
ss : ccLevantmonos a la cumbre sublime donde se to
can lo divino y humano. Subamos hasta Jess (155);
ccreconocemos a palpitacin de nuestra naturaleza en
Aquel que la levant ms alto que todos ... , en el ms
grande y puro de los hombresJ> (156). ccVino al mundo
el Mesas cuando todo el m1.mdo pensaba en l y preci
saba de l (157).
j') El smbolo del cristianismo.-ccEl signo histrico,
el supremo smbolo del cristianismo, es y ser siempre
la cruz ... Y el crucifijo no es ms que la ltima y de-
finitiva forma en el desenvolvimiento iconogrfico del
signo de la cruz ... Los emblemas que los primitivos cris
tianos alternaban con el de la cruz quedaron sepultados
(152) R.: Idem, pgs. 152-161.
(153) R. : Idem, pg. 108.
(154) R.: Idem, pg. llll.
H55)- R.: <(l\'L !le P.i),-pg. 64.
(156) R. :, Idcm, pg. 67.
(157) R.: Idem, pg. 112.
500
en el ~eno de las catacumbas, y prevaleci el que recor
daba plsticamente el martirio con que fu consagrada
la idea>> (158). Es <cla representacin de un valor subli-
me, del ms alto Maestro de la Humanidad, figurado en
el momento del martirio con que sello su apostolado y
su gloria (159).
k') Significacin del cristimusmo en la filosofa de la
Historia.-EJ doctor Montero Daz pone de relieve la
significacin del cristianismo en la valoracin del hom
bre. ccPor de pronto, el cristianismo supona una nter
pretacin del hombre mucho ms honda, ms extensa,
y, por tanto, ms universal, _que la ideada por las for
mas de la piedad pagana, e incluso por las especulacio-
nes de la filosofa griega ... El cristianismo es una valora
cin radicalmente distinta y nueva del homb1e.>1 Y pre-
cisa : c<No slo ms universal que la griega en el sentido
de su difusin, sino en el sentido de la interpretacin
de la naturaleza humana, pues la concepcin socrtico
platnica del hombre hace de la razn el centro de eo-ra
vedad de toda la personalidad humana, mientras que el
cristianismo integra con la razn y el cuerpo las zonas
(radiantes u oscuras) de la afectividadJJ (160). Citas de
Max Scheler y Grndler confirman sus manifestaciones.
cdiax Scheler ha penetrado hondamente el sentido de
esa diferencia : El amor cristiano es una intencin es-
piritual sobrenatural que rompe y deshace todas las le-
~'es de la vida impulsiva natural; por ejemplo, el odio a
(158) R.: L. y J.JJ, pg. 172.
l59) R.: Idem, pg. 117.
(160) S. Montero Daz: Introduccin al estudio de la Edad Me-
di, pg. 65.
501
los enemigos, la venganza y la exigencia de compensa-
ci6n, y que quiere coloca1 al hombre en un estado vital
enteramente nuevo (161). Grndler tambin ha llega-
do a penetrar este papel del amor en el.cristianismo,
como esencial integracin de toda la persona humana en
la concepcin religiosa y, por tanto, hase de ~u mayor
universalidad. En la comunin religiosa de todas h~
personas finitas, formada por el amor al prjimo y por
la solidaridad moral, cuhnina por esencia toda religin.
Pero de las religiones positivas, slo el cristianismo ha
escalado esa cspide ... Dicha esencia no ha sido en par-
te alguna ms puramente expresada que en el manda-
miento fundamental de Cristo: Ama a Dios sobre todn~
las cosas, y al prjimo como a ti mismo ... )) (162).
En lo que respecta a la relacin del individuo con la
sociedad, la <<capacidad social del cristianismo para uni-
versalizar 1a idea de la libertad interior del hombre y
generalizar la concepcin del gnero humano como su-
prema unidad a la que quedan subordinados todos lM
individuos, es lo que di a la Iglesia el arrollador em-
puje que le permiti, en pocos siglos, apoderarse de la
sociedad antigua)) (163.)
161' l\Iax Schela: El resentimienl~ en la moral. l\ladrid; Re-
vista de Occidentel, 1938; pg. B3. Cita de .:'<1ontero Di'az en oh. ci-
tada; pg. 1i5.
(162} Otto Grndler: Filosofa de 't Religi,On. Madrid; <<Re-
vi,;ta de Occidente' 19:!6: pg;. 197-198. Cita de Montero Daz en
oh. cit.; pgs. 1i3-64.
(163\ 8. ':IIontero Daz: Ob. cit., pg. 67.
502
9.-Edad Media.
Rod apreci la Edad Media con penetrante sentido
crtico : La denigracin histrica de la Edad Media es
un tema de declamaciones que han quedado. desde hace
mucho tiempo, relegadas a los estudiantes de quince aos
en las clases de la Historia Universah (164).
Nietzsche consider la Edad Media como poca de
grandes pasiones: La Edad Media es la poca de las
grandes pasiones. Ni la antigedad ni nuestro tiempo
poseen esa intensidad de almaJ) (165).
Montero Daz ha valorado la Edad Media en el proce-
so universal : La Edad Media posey una clarsima re-
presentacin del proceso histrico, como proceso univer-
sal, tal eomo se entenda en la doctrina agustiniana, des
arrollada por Orosio. En el. agustinismo (y en Orosi(\)
se funden la tradiein univen,alista grecorromana y la
bblica, llegndose, por medio de esta sntesis, al im-
pecable y preciso concepto de <cHistoria Universal,
que fn patrimonio del Medievo y que, a travs del Re-
nacimiento, pas a la Edad Modema11 (166).
10.--Eclad jl'Joderna.
El Remccimiento. - Los hombres del Renacimiento
traen consigo ... un alma nueva, una nueva concepcin
l6.!1 R.: L. y J,,,, pg. 176.
(165) F. Nietzsche: El viajero y ~u sombra, pg. 151.
(166) S. Montero Daz: Introdu.c. al estudio de la ECid Med.i.a,
pg. 3. Cfr. sobre el concepto y significacin de la E-dad Media. en
especial pgs. 71 y ss.
503
 de la vida, una nueva especie de hombres, que se pro-
paga por emulacin y simpata, y que consiste, en cuanto
a la inteligencia, en el sentimiento de la observacin y
la malicia de la duda; en cuanto al sentimiento, en la
alegra de vivir y el amor de la libertad ... , y en cuanto
a la voluntad, en el nimo de las heroicas empresas y
'la ambicin de gloria y de fortuna)) (167).
Considera (168) a Leonardo de Vinci como personifica-
cin suprema de la novadora energa del Renacimien-
to. Con los manuscritos de Leonardo, la moderna cien-
cia amanece. Frente a los secretos del mundo material,
l es quien reivindica y pone en valiente actividad el r-
gano de la experiencia>) (169) y cree que Galileo, New-
ton, Descartes, estn en germen y potencia en el pensa-
miento de Leonardo)) (170).
La universal facultad de los espritus del Renacimien-
to las presenta unidas ... ep. pintores insignes, como Mi-
guel Angel, Leonardo y el Verrocchim> (171). Spengler
estima, en La decadencia de Occidente, el caso de Leo-
nardo, de Rafael y de Miguel Angel, los nicos hombres
verdaderamente grandes que aparecen en Italia desde
Dante>) (172).
La gran florescencia espiritual del Renacimiento-in-
terpreta Rod- e~, ms quiz que .cualquier otra poca
no inculta ni primitiva, feclmda en estos casos de omn-
l67) R.: (<M. de P.J>, pg. 267.
(168) R.: Idem, pgs. 101105.
~169) R,: Idem, pg. 101.
(170) R,: Idem, pg. 102.
(171) R.: dem, pg. 325.
(172) Oswald Spengler: La decadencia de Occidente, vol. II.
Madrid; Espasa-Calpe, 1934; pg. 91.
504
moda aptitud, porque, debido a m;. conjunto de Cir-
cunstancias transitorias, tendi a generalizar, por tipo
de los caracteres, una como multiplicacin de la perso-
nalidad. Al desatarse las energas reprimidas y concen-
tradas durante liD sueo de siglos, no parece sino que
todas las acth-idades de la inteligencia y de la voluntad
fuesen pocas para dar empleo a tal desborde de fuerzas,
y que cada hombre tuviera necesid:id de gustar su par-
te de vida de muchos y distintos modos para saciar m
r anhelo de gozarla)) (173).
Ortega y Gasset interpreta el Renacimiento como un
fenmeno de crisis histrica. El llamado Renacimiento
es, pues, por lo pronto, el esfuerzo por desprenderse
de la cultura tradicional que, formada durante la Edal
:Yiedia, haba llegado a anquilosar5e y ahogar la e;;pon-
taneidad del hombre)> (174).
~i en biologa se admite la generacin espontnea, ni
en el proceso histrico en la sucesin del tiempo se pro-
ducen hendiduras de tan inverosmil profundidad que
impidan la normal continuacin del camino. Montero
Daz interpreta el Renacimiento cccomo fase terminal ele
la baja Edad Media. As, pues, el espritu europeo ex-
periment un prodigioso viraje, afectando a todos lo
rdenes de la cultura a lo largo de la Edad Media. Yi-
raje de ritmo muy lento y cuyo imtante crucial queda
emplazado en el siglo XII. El Renacimiento no se opone.
pues, al Medievo, sino que plenifica el renovador pero-
do que se extiende entre los siglos xn ;- '\Y. Es, por tan-
,173) R.: M. de P.l>, pg. 99.
'17-!1 Jos Ortega y Gasset: Esquema de las crisis y otros ensa-
yos. Madrid, <cRev. de Oc., 1942; pg. 19.
505
to, en el exacto ~entido de estas palabras, la fase termi-
nal de la baja Edad Media. Las nuevas consideraciones
sobre humanismo, individualismo y objetivacin de la
naturaleza por el saber no bastan para alcanzar el hon-
do sentido del Renacimiento. Es preciso indnir en ;,u
caracterizacin muchos ms factores : estado y econo-
ma. vida ciudadana y religio~a, filosofa y ciencia. Re-
nacimiento no es negacin de la baja Edad Media, sino
ultimacin. de~arrollo }Jleno de sm posibilidades>l (175).
11.-Edacl Cont('mpornea.
a) El siglo XIX.-El despertar del siglo fu en la
historia de las ideas una aurora, y su ocaso en el tiem-
po es tambin un ocaso en la realidad>) (176); este nues-
tro ocaso de siglo, tan lleno de incertidumbres morales.
tan angu~tiado por extraas vacilacionesll (177); <mues-
tro ocaso secular presenta, con la agitacin aparentemen-
te anrquica y sombra, que es el signo de las grandes
transiciones humana~ ... '' (178). El siglo que concluye.
siendo en cierta manera el de los grandes y heroicos e~
fuerzos de la voluntad, .el de la triunfal expansin de
las energas interiores, es ,a la vez. por singular antino-
mia, el que legara a la historia de los males humanos
ms abundante acopio de observacin en cuanto a la;;
'175 S. i\Iontero Daz: lntroduc. al est~1dio de la Edad Media,
pg;;. :!59-260.
(1761 R.: "El Q. Y.,, pg. 6.
(1771 R.: "Dolores" por Federico Balart. Rev. :'\ac. de Lit. y
Cienc. Soc.,; Monte\;deo; marzo de 1895. En ccEl Q. V.ll, pg. 72.
!178 R.: "L3 :'\.~.>).En <<El Q. V.,,, pg. 158.
506
enervaciones y enfermedades del earcter, que extinguen
o desencaminan aquellas energasl> (179).
:No ser en realidad el siglo XIX, difcil de una exacta
apreciacin histrica por falta de perspectiva, una po-
ca de transicin, y el cientifismo del mismo el preludio
de las adquisiciones cientficas de nuestros das?
<<El siglo XLX -dice Zuro Felde- llegaba a su desem-
bocadura histrica dividido en multitud de corrientes:
a veces, netamente delimitadas, de caracteres y direccio-
nes distintos; a veces, entremezcladas, inciertas, sin rum-
bo. Ninguna poca de la cultura: occidental fu ms di-
versa y contradictoria en sus doctrinas y en sus formas:
ninguna, tampoco, ms mltiple en ideologas y en es
cuelas. Tal vez en ello le fuera slo comparable la de-
cadencia helnica, el mundo mediterrneo a tiempo de
aparecer el cristianismo. No se trataba, acaso, de otra
decadencia>>. . .. ]e suis l' Empire a la fi:Jz de la dca-
dence?, haba dicho Verlaine, uno de sus poetas ma-
yores.
>>)unto a) realismo literario, sostenido an por una
generacin de novelistas hercleos, cunda. antagnica.
la corriente esteticista, de refinados sensualismos y de
ironas paradojales ...
)>Si mltiple y contradictoria era la poca en el plano
de la literatura, ms a1in lo era en el de la filosofa.
Al positivismo cientfico y evolucionista de la escuela
spenceriana se opona el pesimismo metafsico alem1J.
de schopenhauariana cepa; el socialismo materialista :-
(179) R.: La raza de Can. Carta a Carlos Reyles. En aEl M. d~
P.>>, pg. 135.
507
 dog,llltico (con su concepcin econmica de la Historia)
se debata, por un lado, con la jurisprudencia poltica
burguesa, y por otro, con el individualismo de carcter
anrquico ... ; poca de criticismo agudo cual ninguna
es aqulla, tambin, poca de escepticismo general. .. ;
el individualismo, en moral y en arte, es el rasgo psico-
lgico tpico de la poca)) (180).
El clileuantismo, segn Rod, caracteriza a los esp-
ritus contemporneos. El dileuantismo no es sino el
anhelo indefinido de renovacin, pl'vado de una idea
que lo encauce y gobierne, y defraudado por la parli-
5's de la voluntad, que lo retiene en los lmites de la
actividad contemplativaJJ (181). ccEl don de universal
simpata ... ; la cztriosidad solcita; la comprensin pe-
netrante y vivaz; la nostalgia de cuanto an permanece
ignorado; la aversin por las eliminaciones y proscrip-
ciones absolutas... Y por esta su parte de virtudes, el
dilett(l]lti.smo nos representa hoy en lo mejor que de ca-
racterstico nos queda, y es, en algn modo, la forma
natural de los espritus contemporneos,. como fueron
la intolemncia y la pasin la forma natural de los esp-
ritus en las pocas enterizas y heroicas (182).
La ce curiosidad cosmopolita)) est facilitada por los me-
dios de comunicacin que <<nos en-v-uelven en una red
de solicitaciones continuas y cambiantesJJ (183).
El maravilloso sentido de simpata histrica... ha
(180) Alberto Zum Felde: Proceso ntelf'ctual del Uruguay y
crtica de su. literatura, pgs. 196-198.
!1811 R.: cd\L de P.ll, pr. 243.
<182) R.: Idem, pg. 244.
1183 R.: Idern. pg. 2+5.
50B
sido, en los ltimos cien aos, uno de los ms interesan-
tes caracteres)), dice en Motivos de Proteo (184). Con an-
terioridad haba alabado el sentido :filosfico e histri-
co del siglo XIX>>, en Liberalismo y ]acobinisrno>J (185).
Otra caracterstica : <cLa anulacin de las diferencias
sociales)) (186).
Interpreta la msica y la escultura como smbolos del
alma contempornea y del espritu de las razas antiguas.
<cAlma musical es la nuestra; alma forjada como de la
sustancia de la msica vaga, cambiante e incoercible;
y a ello se debe que ese arte sin vestidura carnal sea e1
que, mejor que otro alguno, nos resuma y exprese, al
modo como la :firme precisin y la ol,lllpica serenidad
de la estatua son la imagen :fiel de la actitud de perma-
nencia y sosiego con que nos figuramos, por su menor e
inarmnica complejidad, el alma de las Tazas anti-
guas>J (187).
El avance cientfico caracteriza tambin el siglo XIX.
Menciona Rod <da portentosa labor del tltimo siglmJ
en la psicologa fisiolgica, las ciencias penales y la ar-
-queologa prehistrica, e infludo por Spencer, manifies-
ta : e< Ya buscando en los datos de la Biologa nueva luz
para las ciencias sociales>J (188). En Matemticas recuer-
da el nombre ilustre de Carlos Federico Gauss : ((An
cuenta menos aos, porque no pasa de los tres, aquel
precoz calculista que, en una pobre casa de Bru~swick,
(184) R.: Idem, pg. 245.
(185) R.: e( L. y J.>l, pgs. 130 y 186-187.
(186) R.: ccl\I. de P.>J, pg. 246.
(187) R.: Idem, pg. 246.
(188) R.: Idem, pgs. 334-335.
509
 est con un lpiz en la mano y marca lneas y superfi-
cies sobre el suelo : se llama Gauss, y dentro de su ca-
beza aguardan el porvenir clculos tales que Laplace los
ha de poner sobre la suya (189).
b) El siglo XX.-En 1900, estim contradictoria el
alma de nuestra poca; ce esta extraa alma de nuestro
tiempo, tan contradictoria en 3u co;mplejidad, tan ine-
ducible, para nosotros, a toda clasificacin y todo jui-
ciO)) (190). El mismo 1900 apreci en Ariel: ccAlto honor
de nuestro siglo : Ja fuerza obligatoria de preocupacin
por lo futurO)) (191).
Consider, en 1904, con excesivo pe;;imismo el comien-
zo del siglo: El pasado siglo, tlLLe empez entre los
fuegos de la poca napolenica, es rico de esos formi-
dables nombres en que Carlyle y EmerEon cifraron su
filosofa de la Historia. El nuestro empieza como en un
vago estupor, como en una fra reserva; apagndose Jos
luminares que orientaron la marcha de otra;; generacio-
nes, Y no se ve encenderse los que los sustituyan. Estar
cercano el da en que podamos decir con ms exactitud
que Rmusat : Nuestro tiempo carece de grandes hom-
bres ... ? (192).
!l89) R. : Tdem, pg. 118.
i190l R.: La raza de Can. En aEl NI. de P.!l. p:. 136.
1191) R. : A.,,, pg. 137.
il92) R. : c<Garibaldi>>: Prlogo a la ob~a La bandera de San
Antonio, de Hctor Vollo. En El M. de P.J>, pgs. 78-79.
511
12.~Concepto de Europa.
Rod precis el papel que desempea la tradicin en
Europa, continente pleno de historia : ccEn Europa el
pasado es una fuerza real y poderosa, la tradicin existe
con pleno prestigio y plena autoridad. El desalentado
impulso que pretende obrar sin ella encuentra en ella
misma la resisteneia que lo equilibw ~- lo sujeta a un
ritmm) (193); ccen esta tierra de Europa la Historia ha-
bla en cada palmo con palabras de piedra, evocadoras
<le recuerdos y ejemplos infinitoS)) (194).
Manuel Arturo Claps seliala lo que representa para
los americanos de hoy el estudio de la historia ele la Fi-
losofa, en rela~in con lo que significa la tradicin en
Europa : La histoda de la Filosofa se ha convertido
en tmo de los temas fundamentales del pensamiento con-
temporneo. El problema tiene para nosotros primordial
importancia, dada nuest1a situacin histriea. El europeo
puede hacer problema de la Historia, pe1o vive desde
la Historia, desde la tradicin. A nosotros, en cambio,
en plena formacin espiritual, este problema de la Hi~
toria nos afecta esencialmente, porque tal vez nos sea
posible, plante~do de un modo existencialista, elegir una
tradicin. Es decir, elegir con respecto al pasadm1 (195).
(1'93) R. : La tradicWn en los pueblos hispanoamericanos.
Montevideo, 1917. En El C. de P.)), pg. 11.
(194) R.: Al concluir el ao. Roma, diciembre de 1916. En El
C. de P.ll, pg. 174.
(195) Manuel Arturo Claps: Nicolai Hartmann y la Historia
de la Filosofa. En Nlrnero>; Montevideo, mayo-junio 1!}49; ao L
nm. 2, pg. ll3.
5ll
 a) La Rusia de Pedro <<el Grande)),- Sugestionado
Pedro por los prestigio6 de la civilizacin occidental,
vuelve a su imperio concentrando toda el alma en el pen-
samiento de rehacer esta brba1a arcilla segn el modelo
que le obsede; y pone mano a la obra, con su feliz bru-
talidad de Hrcules civilizadon (196).
b) AZemania.-Consider al genio alemn, en mu-
chas de sus condiciones caractersticas ms profundas y
enrgicas ... , una verdadera anttesis del genio america-
nO)) (197).
e) lnglaterm.-Le desagradaba el puritanismo inglE,
por haber divorciado la virtud del sentimiento de lo
bello ... , y que dura en las menos amables manifestacio-
nes de su religiosidad y de sus costumbres)) (198). Key-
serling se ha referido a <da profunda religiosidad anglo-
sajona. Pero tambin procede de ella, inversamente, el
aire sombro particular del anglosajn)) (199). La rigi-
dez puritana ha sido escuela eficaz para la educacin
de la voluntad. Generalmente, los sentimientos en el in-
gls -dice F ouille- tienen una direccin interior; su
centro es su propia personalidad)) (200). En Inglaterra
(196) R.: M. de P.>l, pg. 272.
(19i) R.: <<A.ll, pg. 124.
(198) R.: Idem, pg. 63.
(199) Conde Hermann Keyserling: Europa. Anlisis espectral
de un continente. Traduc. por Jos Prez Bances; 2. ed.; Madrid:
EspasaCalpe, 1929: pg. 41.
(200) A. Fouille: Bosqejo psicolgico de los pueblos europeos.
Traduc. de Ricardo Rubio. Madrid; Daniel Jorro, Editor, 1903;
pg. 260.
512
-precisa Emilio Reich- se ejerce el verdadero culto de
la fuerza '"volitiva)) (201).
La libre Inglaterra tuvo siempre el tono y el sen-
tido de una caballeresca dignidad)) (202). Destaca
E. Reich : De todos modos, si perduran muchos pre-
juicios medievales, en compensacin tambin se ha con-
servado mucho de aquel especial encanto caracterstico
de la poca. El seor, lleno de grandes ideales, rodea-
do de una atmsfera de majestuosa grandeza, tan difcil
de encontrar en una poca de constante frenes y desaso-
siego. El seor profesa todav-a el constante respeto a la
palabra empeada y el odio absoluto a la false-
dad)) (203).
Si el utilitarismo es caracterstica del espiritu in-
gls (204), no es menos cierto que Inglaterra es tam-
bin pas de buenos y numerosos poetas, y no slo en
la poca del Renacimiento; el genio potico y con-
templativo del sajn surge otra vez en la Inglaterra del
Renacimiento, despus de ahogado bajo el frreo pie
del normando conquistador (205).
d) Holanda.~Consider el caso de Holanda como
ejemplo de la fuerza trans:figuradora de la vohmtad, no
slo en los hombres, sino tambin en los pueblos : c<All,
en el mapa que tengo frente a donde escribo, veo una
mancha menuda, que abre liD resquicio para su plido
(201) Emilio Reich: El xito de las naciones. Versin espaola
de Pedro Umbert. Barcelona; Henri.ch y Ca., Editores; tomo I,
pg. 128.
(202) R.: Blgica. En <<El c. de E., pg. 49.
(203) Emilio Reich: Oh. cit., tomo II, pgs. 118-119.
(204) R.: c<A.ll, pg. 95.
(205) R.: <<~L de P,J), pg. 448.
513
.33
verde, entre la gran mancha amarilla de Alemania y
el celeste claro que representa el mar ... ; nadie como
t, pueblo ni hombre, se debi tanto a s mismo; por-
que tal coJUO el pjaro junta su nidamenta con las briz-
nas de henos, y las :amillas, y la tierra menuda, y de este
modo va tejiendo hebra a hebra su nido, de igual ma
nera juntaste t ese flaco barro que huellas : pueblo
donde se ama a las flores, donde el candor domstico
aguarda la :l'uelta del trabajador en casas limpias como
la plata. y donde ros morosos van diciendo, si no el
himno, el salmo de la libertad)) (206). Con razn se ha
alabado a Holanda; as, por ejeJUplo, Fouille y Van
Valkenburg : ((Es una poblacin extraordinariamente
fuerte, seria y laboriosa (207). Los Pases Bajos, co-
nocidos ms generalmente con el nombre de Holanda,
podran presentarse como ejemplo de las virtudes de
uno de los mejores tipos de civilizacin existentes en
Europa ... ; los holandeses, como los suizos, son el :fruto
l la suya y Francia.: Y, en efecto, no encontrarse bien
de un medio sico inicialmente improductivo; y, tam-
bin como los suizos, no slo han dominado su propia
tierra, sino que se han convertido en una nacin pro-
fundamente individualista (208).
e) BJgica.-La tragedia de Blgica, invadida en la
guerra del 14, enfervorizaba a Rod : Quien fn el
primero .en la resistencia sobrehumana, quien lo es en
(206) R.: ldf'm, pgs. 442-443.
(207) Fouille: Ob. cit., pg. 478.
(208) Samuel van Valkemhurg: La tierra y el hombre. En La
Nacin Holandesa. Director: Bartholomew Landheer. Mxi~.
Fondo de Cultura Econmica, 1945: pg. 3.
514
la magnitud del sacrificio, salo tambin para la sim~
pata que busca mitigar el dolor (209).
f) Francia.-Considerada a Francia la personi:fi~
cacin armada de la Humanidad, la patria de adop~
cin de todos los espritus libres, la norma y la espe~
ranza de cuantos afirman un ideal ms alto que el pre~
dominio de la fuerza y una ley internacional ms no~
ble que la disputa de los egosmos colectivos (210).
Keyserling y Siegfried estimaron que, hasta ]a guerra
del 14, Francia era un pas pri"ilegiado. <<Hasta la gue-
rra europea no haba ningn pas en que hombres de
amplio horizonte intelectual y cordial no citasen algu-
na vez el viejo dicho : Todo hombre tiene dos patrias :
en Francia es imposible para todo el que sea capaz de
salir de s mismo, de conceder vacaciones a su yo, siem-
pre que conozca y comprenda a Francia y sus sensacio-
nes inmediatas no se hallen sofocadas por otras produc-
to de la poca (211). La meilleure dfinition qu'ou
puisse, rtrospectivement, donner de la France d'avant
1914, c'est de dire qu'elle tait un pays heureux ... ,
aujourd'hui plus engage qu'autrefois dans la solidarit
internationale... Le :fran~ais est avant tout un indivi-
du, c'est a la fois sa grandeur et sa :faiblesse (212).
Caracteriz el espritu :francs por el dominio de las
formas graciosas ... , la virtud de hacer amables las ideas ...
(209) R.: Blgica. En El C. de P., p~. 49.
(210) R.: El Catorce e Julio. En El M. de P.ll, pgs. 460-461.
(211) Keyserling: Europa. AJUilisis espectrl de un. continerne,
pg. 47.
(212) Andr Siegfried: Tablecu des parts en France. Pars. Edi-
tions Bernard Grasset, 1930; pgs. 21-22, 24 y 28.
ilS
el don poderoso de la universalidad ... Las ideas adquie-
ren alas potentes y veloces, no en el helado seno de la
abstraccin, sino en el luminoso y clido ambiente de
la forma. Su superioridad de dusin, su prevalencia
a veces, dependen de que las Gracias le hayan baado
con su luz (213). De Francia ha dicho Keyserling :
Adems, el espritu es esencialmente transmisible ...
Esta transmisibilidad del espritu no se agota en modo
alguno en la claridad del entendimiento; puede aplicar
se a todas las correspondencias que existan entre el sen-
tido percibido y la expresin; y la expresin francesa
es, en todas las esferas, de una claridad luminosa ... Es
lgica que se ha hecho cari).e en el ms amplio sentido
de la palabra ... _As, todo sentido occidental expresable
en francs halla en este cuerpo su e~presin ms com-
prensible. La lucidez. de este idioma, en el sentido ms
amplio; la elaboracin del espritu que lo anima hasta
llegar a la gracia objetiva, inevitable, pone lo especi-
ficamente occidental como ninguna otra forma de Eu-
ropa en . relacin inmediata con la naturaleza general
del hombre. Por eso la cultura europea slo convence
en todo el planeta :vestida a la francesa... Por eso la
mayora de las. formas bellas de Europa, que se han
hecho patrimonio general, son de origen francs ...
Francia se ocupa ms que nunca de la claridad del en-
tendimiento... Los franceses creen en la definicin
como los pueblos salvajes en los fetiches ... ; su significa-
cin mundial descansa, como antes, en lo que conserva
516
de tradicional. Pues lo tradiCional encarna valores eter-
nos con vestidos temporales (214).
En Blgica afirm : En el corazn de Francia la oue-
nerosidad es la naturaleza misma)) (215). Expone Fouil-
le : La hase sensible, como hemos hecho notar en
nuestra Psychologie du peuple fralU)ais, es la facilidad
para simpatizar, que permite experimentar rpidamen-
te en s el reflejo de los sentimientos de otro. Esta fa-
cilidad misma presupone una sensibilidad caracteriza-
. da por la vivacidad, la movilidad y la expansin... La
risa misma ofrece un elemento social que importa no
olvidar y que ha sido recientemente analizado con in-
genio por un filsofo francs, M. Bergson. Muy rara-
mente la risa es solitaria. . . De ordinario es un fenme-
no de simpata y sociabilidad (216).
En el primer nmero del peridico France-Uruguay,
llam a Francia musa, nodriza, conductora inmor-
tal, de las imaginaciones que amanecen, de las energas
que ignoran, de los desamparos que buscan ... )) (217).
Dirigindose a Anatole France, habl de ((ese fascina-
dor espritu de Francia que, en su manifestacin de arte,
es gracia, proporcin, gusto exquisito, claridad de ideas
y de formas)) (218). Lfi finura -dice Fouill- es cuali-
dad de civilizacin avanzada en un pueblo sociable y
(214) Keyserling: Oh. cit., pgs. 4849, 66 y 67.
(2151 R.: Blgica. En El C. de P., pg. 49.
(216) A. Fonille: Oh. cit., pgs. 554 y 556.
(217) R.: Bienvenida. En el primer nmero del peridico
France-Urngna)')J, 1906. En el M. de P., pg; 199.
(218) R.: A Anatole Frcmce. Discurso pronrmciado en el han
quete ofreddo a Anatole France, a su paso por Montevideo el
16 de julio de 1909. En El M. de P., pg. 145. '
517
racional a la vez ... ; el pueblo francs es uno de los ms
abiertos a la gracia que sonre... Otras muchas cuali-
dades reconocidas generalmente al pueblo francs tie-
nen las mismas races ocultas en la doble tendencia ra-
cionalista y simptica : tal es el gusto (219).
g) lt.alia.~En el mensaje a Trajano, que so Rod
en la parbola La respuesta de Leuconoe: <talia vino
luego. Habl de la gracia esculpida, en suaves decli-
ves, sobre un suelo que dora el sal, al son armonioso
del aire. Celebr su feracidad, aludi al trigo de Cam-
pania, al leo de Venafro, al vino de Palermo (220).
En este maravilloso suelo de Italia, donde los ojos leen
como la unidad de una tradicin y de un espritu, alli""l-
que largos siglos parezcan negarle fuerza ejecutiva, con-
cluye por encarnar en realidad inconmovible: (221).
<talia no era slo la <<expresin geogrfica de Met-
ternich, antes qu~ la constituyeran en expresin po-
ltica la espada de Garibaldi y el apostolado de Mazzi-
ni ... La Italia una y personal exista: menos corprea,
pero no menos real; menos tangible, pero no menos
vibrante e intensa, que cuando tom color y contorno
en el mapa de las naciones>> (222).
ccRaza de coloristas y estatuarios (223). Segn Fou-
le, en Italia el sentimiento de lo bello, ms que otro
cualquiera, desempea un papel social propio y verda-
dero (224).
(219) A. Fouille: Oh. cit., pgs. 5{l, 563, 564-565.
(220) R.: ccM. de P.n, pg. 42.
(221) R.: Al concluir el ao. En c<El C. de P.n, pg. 173.
(222 R.: Magna Patria. En <<El M. de P.>>, pg. 172.
(223) R.: Una impresin de Roma. En El C. de~.>>, pg. 185.
(224) A. Fonille: Oh. cit., pg. 122.
518
ccN aturaleza y arte, el eterno original y el simulacro
excelso ... Y en cuanto a la virtud de las maravillas del
arte sobre los espritus en quienes una facultad supe-
rior espera slo ser llamada y sacudida, hable Italia,
que sabe de esto (225). Cita, como ejemplos, los casos
de Poussin, Rubens, Meyerbeer, Mendelsshon, y ms
hermoso ejemplo es el de Goethe, transfigurado por el
mismo espectculo del arte y la naturaleza de Italia (226).
Calific Rod : Raza :tina y sutil (227). Destac
Fouille: ceLa finura del italiano es extremada ... ; des-
confiado y sutil, tendr cuidado de todas sus pala-
bras>> (228).
Puso Rod de manifiesto la variedad y significacin
de las ciudades de Italia : Dentro de una unidad na-
cional tan caracterstica y enrgica, Italia ofrece la ms
interesante y copiosa variedad de aspectos y m.anera.e
que pueblo alguno pueda presentar a la atencin del
viajero; y esta variedad se manifiesta por la armona
verdaderamente {mica de sm ciudades. No hay en el
mundo nacin de tantas ciudades como Italia ... ; entendi-
da la ciudad madre de toda la civilizacin, foco irra-
diador de toda patria, digo que no hay pueblo moder-
no en que las ciudades sean tantas y tan personales
y sugeridoras como en este pueblo de Italia (229).
Emilio Reich dice del carcter de la ciudad : Toda pro-
'Vincia, toda ciudad; ms an : cualquier ngulo de ciu-
(225) R.: <<M. de P., pg. 275.
(226) R.: Idem, pg. 276.
(227) R.: Ancdotas de la guerra. En El C. de P.>>, pg. 223.
1228) A. Fonille: Oh. cit., pg. 128.
(229) R.: Ciudades con alma. En (<El C. de P.>>, pgs. 178-179.
51')
dad, posee su carcter distintiyo, su individualidad es-
peciab> (230).
Plantea Rod un curioso problema de geografa hu-
mana al llegar a Palermo, procedente de Npoles: <<Vi-
niendo de Npoles, recibo ms bien la impresin de
pasar de un allegro a un lento. Este pueblo [Paler-
mo], en cuanto puede juzgar la somera observacin de
un pasajero, me parece dar un tono ms suave y refle-
xivo que el bullicioso pueblo napolitano. Se me ocurre
buscar razones tnicas a esa aparente inconsecuencia del
sol, y atribuirla, por una parte, a la mezcla de sangre
normanda, con su dejo de melancola, y por la otra, al
adobo de sangre rabe, con su religiosa gravedad (231).
Habl del origen helnico de Anacapri : <<Potico
abolengo atribuye la leyenda a Anacapri, como que, se-
gn la tradicin local, fu el Amor mismo, el Eros, de
Grecia, quien puso los fundamentos de la graciosa ciu-
dad, cuyo origen helnico es, como el de todos los po-
bladores de la isla, bien claro. Y este origen histrico
(y tambin aquel legendario abolengo) tiene su ms firme
testimonio en la peculiar belleza de las contadinas de
Anacapri; belleza de mrmol bruido por el sol y el
viento del mar; o si las tomis, al caer de la tarde, cuan-
do van con el cntaro a la fuente, belleza de Nausicaa,
rodeada de candor patriarcal (232).
h) Portugal. - Interpret la cortesa portuguesa, a
travs de la personalidad de Bernardino Machado : <<Gra-
ve sin afectacin, llano sin yulgaridad, de una cortea
(230) Emilio Reich: Oh. cit.
(231) R.: Palermo. En El C. de P.JJ, pgs. 233-234.
(232) R.: Capri. En <(El C. de P.. pgs. 229-230.
520
en que se reconoce al punto la tradicin inconfundible
de la raza (233).
He aqu la interpretacin rodoniana de la saudade
portuguesa : <<Hay un particular matiz de tristeza que
me parece propio de los pueblos que un da fueron po
derosos y grandes y que han perdido la actualidad de
la gloria, pero no la dignidad de los hbitos n..i la idea
de sus tradiciones. Es la tristeza de la casa de los hidal-
gos de donde ha desertado la fortuna sin llevarse consigo
la distincin ni la altiyez. Es un sentimiento melanc-
lico que se filtra a] pasar por los <<dejos de la grandeza
secular, por la costumbre, adquirida del respeto ajeno;
por la conciencia, a un tiempo abrumadora y enaltece-
dora, de una historia que no ha de superarse nunca ...
Algo de eso se me figur percibir en Portugal, donde las
saudades de la gloria pasada 'I_JOnen como una suave
penumbra en el carcter de las gentes y de las cosas. Y
algo de eso percibo tambin en el silencio y la quietud
de Pisa (234).
i) Espaa.-Rod puso bien de manifiesto su fervor
espaolista en diyersos pasajes de su produccin. Va-
se. a este respecto, el captulo X : <<Amor a Espaa>>
(pgina 601).
(233) R.: Portugal. Una entrevista con Benzardino MacJuulo. En
((El C. de P., pg. 70.
(234) R.: Recuerdos de Pisa. En El C. de P.1J, pg. 135.
521

13.-Asia.
Concepto de Arabia. - a:La perspectiva desolante del
desierto lleva en s el germen del fatalismo musul-
mm> (235).
H.-Amrica.
La filosofa de la Hi.st.oria en Amrica.
Apunta Agustn del Saz: ccPara Jos Enrique Rod,
la :filosofa de la historia de Hispanoamrica a:naci con
la generacin chilena de despus de 1841, en V alparaso
y Santiago; naci con los panfletos de Rivera In darte y
de Fras (El que vendr. Barcelona, Ed. Cervantes,
1920) (236).
En Juan Ma.ra Gutirrez y su poca, dijo Rod: La
Crnica drmntica de la Revolucin de mayo, publicada
por Alberdi en la Revista del Plata de 1839, representa-
ha ya un estimable esfuerzo en el sentido de los senti
mientos y de las ideas, por la animada reproduccin de
la exterioridad caracterstica de los hechos. Debe consi-
derarse esa Crnica, no slo como el primer ensayo efi-
cazmente encaminado a desentraar la :filosofa de la R"'
volucin, sino tambin, lo que interesa ms a nuestro
tema, como el primer intento de proceder con cierto auxi-
(235) R. : Garibaldi. Prlogo a la obra La bandera de San Anto-
nio, de D. H. Vollo. En e<El M. de P.>), pg. 85.
(236) Agustn del Saz: Resumen de Hiswria de la no-vela his-
panoamericana. Barcelona; Editorial Atlntida; Ediciones Ariel;
pg. 93.
522
1io del arte en el estudio y reconstruccin de lo pasado.
Pero la grande y triunfal iniciacin de una poesa pinto-
resca y una filosofa de la Historia, en la literatura de
esta parte de Amrica, naci algunos aos despus, en
el destierro de Chile; y naci ... de genial inspiracin, que
hizo surgir aquellos elementos preciosos y durables del
seno de un panfleto templado al calor de la pasin ac-
tual... Naci, en una palabra, del Facundo, libro para el
que no haba precedentes en lengua castellana, ni como
cuadro de historia pintoresca, ni como ensayo de filoso
fa social (237). Fu el Facundo, de Sarmiento, ccobra
de intuicin, de adivinacin, ms que de estudio (238).
Sobre la interpretacin de Amrica por Rod, tanto
en lo referente a los Estados Unidos de Amrica del
Norte como a Hispanoamrica, vase el captulo IX :
Amrica>> (pg. 527).
15.-Ante el enigma del futuro.
a) Concepto de umz sociedad mecnicamente orga
nizada.-ccUna sociedad definitivamente organizada que
limite su idea de la civilizacin a acumular abundantes
elementos de prosperidad, y su idea de la justicia a dis-
tribuirlos equitativamente entre sus asociados, no har de
las ciudades donde habite nada que sea distinto, por
esencia, del hormiguero o la colmena (239).
(237) R.: J= Maria Gu.Hrrez 'Y su poca. En El M. de P.>l,
pgs. 413-414.
(238) R.: Arte e Historia (A propsito de La loca de la Guar-
dia, de don Vicente Fidel Lpez). Rev. Nac. de Lit. y Cienc.
Soc.; Montevideo, junio de 1897. En El Q. V., pg. 118.
(239) R.: cu\.., pg. 128.
523
 b) Das aciagos para. l-a libertad human.a.-He aqu
las palabras finales de Rod en la polmica que sostuvo
con el doctor Daz : ccEl doctor Daz tiene mritos y con-
diciones con que aspirar a triunfos mucho ms altos que
el de estas propagandas y estos discursos.
Su liberalismo es probablemente el de la mayora :
se lo concede 'lin dificultad.
>>Ser tambin el que, en el inmediato porvenir, pre-
valezca y se realice en el mundo?
No es imposible.
No es imposible que se preparen en el mundo das
aciagos para la libertad humana. No es imposible que
(segn augures pesimistas suelen profetizado) la corrien-
te de las ideas, precipitndose cada da ms en el sentido
del menosprecio de la libertad individual, sacrificada a
la imposicin avasalladora de la voluntad y el inters co-
lectivos, lleve al mundo, con acelerado paso, a una de
esas situaciones de universal ni:velacin en que el opresor
(persona o multitud, Csar o plebe) reclama a un tiem-
po para s el Imperio y el Pontificado, obligando al pen-
samiento individual a refugiarse en el ntimo seguro de
las conciencias, como las aves que se acogen a los huecos
de las torres que se deshacen y de los templos que se de-
rrumban.
Si se es el inmediato porvenir, habremos de resig-
narnos a no ser ya entonces hombres de nuestro tiempo.
Pero la eficacia inmortal de la idea de la libertad que
concret las primeras convicciones de nuestra mente, que
despert los primeros entusiasmos de nuestro corazn, y
que encierra en sus desenvolvimientos concntricos la ar-
524
mona de todos los derechos, la tolerancia con todas las
ideas, el respeto de todos los merecimientos histricos,
la sancin de todas las superioridades legtimas, seguir
siendo, en mayora o minora, el paladin del derecho
de todos, y all donde quede una sola conciencia que la
sienta, all estar la equidad, all la justicia, all la es-
peranza para la hora del naufragio y de la decep-
cim> (240). Y es que, como ha dicho Le Senne, ccla
premiere condition d'une haute et noble civilisation c'est
la confiance morale des hommes dans leur missiom) (241).
Rod senta la interpretacin aristocrtica de la Histo-
ria. En nuestros das (1930), Ortega y Gasset interpreta la
Historia con sentido aristocrtico en La rebelin de la8
masas: <<Es notorio que sustento una interpretacin de
la Historia radicalmente aristocrtica. Es radical, porque
yo no he dicho nunca que la sociedad humana deba ser
aristocrtica, sino mucho ms que eso. He dcho, y sigo
creyendo, cada da con ms enrgica conviccin, que la
sociedad humana es aristocrtica siempre, quiera o no,
por su esencia misma, hasta el punto de que es sociedad
en la medida en que sea aristocrtica, y deja de serlo en
la medida en que se desaristocratice. Bien entendido que
hablo de la sociedad y no del Estado (242).
(240) R.: <<L. y J.)}, pgs. 197-199.
(24i) Le Senne: Trait de Morale Gnrale. Troisieme dition.
Presses Universitaires de France; Pars, 1949; pg. 33.
(242) J. Ortega y Gasset: Obras. 2. ed. Madrid; Espasa-Calpe,
1936; pg. 1163.
525
 Luis G:il Salgueiro recoge y califica con precrsron eJ
pensamiento de Juan Ramn Jimnez, segn el cual Rod-
era inflexible para la esencia, tierno para la Historia.-
segn la dichosa frmula del poeta Jimnez (243).
(243) Luis Gil Salgueiro: Ideario de Rod. Preludios de una
filosofa del lwrosmo. Ordenacin de - - . Montevideo; Ministerio
de Instruccin Pblica. Biblioteca de (.altura Ur;:guaya. Impreso-
ra L. I. G. U., 1943; pg. X.
CAPITULO IX

AMRICA

l.~Norteamrica.

La tercera parte del Ariel, <da mejor del libro, en

opinin de Zum Felde (1), est destinada a desarrollar
la afirmacin : Los Estados Unidos pueden ser conside
rados la encarnacin del verbo utilitario)) (2). Podran
resumirse las apreciaciones de Rod bajo los epgrafes :
Activo y pasi:vo norteamericano.

A) El activo rwrteamericarw en .Ariel.

o:Esa democracia formidable y fecunda que, all en el

Norte, ostenta las manestaciones de su prosperidad y su
pode:r, como una deslumbradora prueba que abona en

(1) Alberto Zum Felde: Proceso intelectual del Uruguay y cr

tica de su Uteratura. Montevideo; Editorial Claridad, 1941; pg. 239.
(2) R.: A.:o, pg. 95.

526 5:!7
favor de la eficacia de sus instituciones y de la direccin
ccHay en ellos un instinto de curiosida .
de sus ideas (3). saciable, una imnacien~ 'd d d despierta e in-
ccTodo juicio severo que se formule de los americanos Le av1 ez e toda 1 , f
do el amor por la in~ti"U . , d

uz; Y pro esan-

del Norte debe empezar por rendirles, como se hara con ~ CC!Oll e 1 puebl 0 1 h
de una monomana rrl ~ _ , con a o sesin
Odo~a v t.ecunda 1
' lan 1ec110 de la
altos adversarios, la formalidad caballeresca de un salu- escuela el q
"'
,
l
lllClO mas SCO'Ul'O d ~
do. Siento fcil mi espritu para cumplirla. Desconocer alma del ni 1 , ."' e ~u pro,;peridad, v del
. lO a mas CUidada entre la~ . - - 1 .
sus defectos no me parecera tan insensato como negar ciosas... N 1' . ~ - co~a~ eves y pre-
sus cualidades. Nacidos (para emplear la paradoja usa- . - o .an mcorporado a las ad - .
Ciencia una -. 0 'a , quiSICIOnes de la
, "' 1 . ey general, un solo prin ~ . .
da por Baudelaire a otro respecto) con la experiencia han hecho m"rra po. 1 . . c~pw, pero la
innata. de la libertad, ellos se han mantenido fieles a la . "o r as ruaran11 as de sus a 1i " .
Han lllventado cou -u ,. . P c.. cwnes ...
ley de su origen ... , dando a su historia una consecuente cin, un acicat~ )ara"' p~oalgiOsa aptitud de improvisa-
unidad que ... tiene la belleza intelectual de la lgica. La y la escuela.. . 1~~ emepllt~empE~li>> ( 6). ce] unto a ]a fbrica
huella de sus pasos no se horrar jams en los anales o," os ha h d
el naufragio de toda, 1 ~ . ' I'd d n sa I o salvar' en
' v L

del derecho humano, porque ellos han sido los prime- " a, Iea 1 a es la 1'd I'd d
alta O'llardand 0 l ' ea I a ms
' "' Yiva a tradicin d . .
ros en hacer surgir nuestro moderno concepto de la Ji. gioso>> (7). e un sentimiento rcli-
bertad)> ( 4).
((Tienen el culto pagano de la a1rt{ d
ccSuyos son algunos de los rasgos ms audaces con que la fuerza . d 1 - ' ' e .la destreza. de
, m o e an el to - d 1 1
se ha de destacar en la perspectiva del tiempo la .obra del hombre IibreJJ (8). r"o e at eta para el corazn
de este siglo. Suya es la gloria de haber revelado plena-
ccSu grandeza titnica se imnone a ' ,
mente ... la grandeza y el poder del trabajo ... Fuertes, venidos por las enorm 1 . ~ ann a lOs mas pre-
tenaces, teniendo la inaccin por oprobio ... , han dado es proporc,ones de -
por las violenci.:ls reciente d - 1~. . ~u caracter o
al genio humano una nueva e inesperada belleza ... Perse- " e sh ilstona y p .
te, ya vei:; que, aunque n 1 - . or illl par-
verantes devotos de ese culto de la energa individual a dmiro, en primpr t .
o o~ amo lo- dm'
' " a ll'O. os
L
~ rmmo. por ~u fonr..1 d hl
que hace de cada hombre el artfice de su destino ... Sin dad de querer. T' . ~ a e capaci-
sacrificarle esa soberana concepcin del individuo, han . Ienen, ante todo y sobre todo 1
Ciclad. el entuia~mo 1 . , a capa-
sabido hacer al mismo tiempo, del espritu de asociacin, . ~ " ' a vocacwn dichooa d 1
L a voluntad es el cincel h .~ e a accwn.
el ms admirable instrumento de su grandeza y de su que a esculpido a - hl
en dura piedra. ~'r rel' - e,e pue o
' ~- ~ IC"\' es caracterstico~ ~ d
imperiO>) (5). festacione~ del Doder d " ~on os man-
----- 1
1
. e a ve1untad : la originalidad y
(3) R.: Idem, pg. 95. (6) R.: Idem, pg. 103.
(4) R Idem, pg. 101. (7) R.: Idem, pg. 104.
5) R.: Idem, pg. 102. ( 8) R. : Idem, pg. 104.

528
S39
 lio del descans~ o 1
era necesario predicar a 1
os norteamericanos el Evange-
la audacia. Su historia es, toda ella, el arrebato de una ~ _ e~ recreOJJ (11). ~
actividad 'viril ... Si algo lo salva colectivamente de la vul- . e) i!.l
d CLrculo
. vicioso de P ascal.-L -"d
ncana e;:cnhe efectiva a :v 1 a norteame
garidad, es ese extraordinario alarde de energa que lleva 1 - l mente ese crcul ..
ca sena aba en la a n h el ante pere . . - VICioso
o d que Pa,.
a todas partes y con el que imprime cierto carcter de
~'
cuan o l no tiene su fi .c.. " cucwn el bienestar .
tica grandeza, aun a las luchas del inters y de la vida .. - d
,wn cosmopolita y- el ao .
d
n J. llera de
< llllST1W J
~I mismo

... ; la confu-
'
materialJJ (9). emocracia imniden l f . . , ue una mal entendida
. ' a ormacwn d.
ciencia nacionah (12). e tilla verdadera con-
d) El positivismo gen.w l d. e l a met -
1
mltwo a Amrica el b . ji .
z
ropo~ zo ha tra:ns-
B) El pasivo norteam.ericalW en Ariel,,, . .,., ene .cwso infl . d
cw.-.!.l pueblo intrl'- .uo e su aristocra-
. o e~ t1ene en 1 . .
a) InterrogaJHe, a modo de j.ntroduccin.-Ad.quiri tocracw (JJor an ac1on
. . ca e " u at mstltuc1n de su ans
1
do, con el sincero reconocimiento de cuanto hay de ln
aspecto del derecho pol-'t" uJ 'S a que ella sea bajo el
1 L ICo) un alt .
ruinoso y grande en el genio de la poderosa nacin ... , una uarte qne oponer al . . . o e 1mexpugnahle ha-
cuestin llena de inters pide expresarse. Realiza acp..1e
.
sa mvasoraJJ (13).
meicantlh"m
~ o ammente
y a la pro-
lla sociedad., o tiende a realizar, por lo menos, la idea de za~e) ( El arte en Nortea merz.ca.-t<Prd'
, . u d
la conducta racional que cumple a las legtimas exigen " porque en su codi . I.,o e sus rique-
t 1 Cia no entr~ -
e se la dicho. ninrrn "' segun acertadamen-
cas del espritu, a la dignidad intelectual y moral d.<> . "' na parte de H . ,
amencano ha lorrrado d . . arpago. n), el norte-
nuestra civilizacin? Jl ( 10). .f o a quiru co 11
~ a u e la m
b) El saludo a la democracia de Amrica, de Herbert satiS accin y la van;d d , n e as, plenamente la
fi '
Spencer.-Herbert Spencer, formulando con noble sin pero no ha lo<Yrado ad . . 1 agm cencia suntuaria.
o- - E o quinr a nota - . '
ceridad su saludo a la democracia (le Amrica en liD han ou,to. 1 arte verdadeo - '1 h e,cogida del buen
am lente a ttulo de reb 1' , . . ~o I o existir en tal
b' ::.o o a d'd
quete de :\"neva York, seilalaba el ra,;go f-undamental de
rret
e ' en
O utre Tner. d l e. wn mchnd ..L al .. H abla Bour-
la vida de los norteamericanos, en esa misma desborda . e acento
con que la palab ra . arte vupa
.. e concentrado
l v. sole mne
da inquietud que se manifiesta por la pasin infinita del
trabajo y la pora de la expansin material en todas sus americanos, a los que ha halau ~~ os labios de los norte-
formas. Y observa despus que ... urga ya rectificar, -
(
. ~ o" ero.e,.- del se.lf-help ' que as-'
de esos recios Y acri"olad - h,,ado el favor de la :fortuna.
puesto que tendera a convertir el trabajo utilitario en
fin y objeto supremo de la vida ... Spencer agregaba que 11 R.: Idem, pg. 107
(12l R . Id em, pags.
, 108-109
-- (9) R.: Idem, pg. 105.
( 10) R. : Idem, -pgs. 106107.
(13) R.: Idem, pg. 110.

531
piran a coronar, con la asimilacin de todos _los re~~
mientos humanos, la obra de su encumbramiento reni-
do. Los caracteriza ((el desconocimien~o de todo tono
suave .... el sensacionismo, que excluye la noble serenidad
inconciahle con el apresuramiento de una vida fe-
bril)) (14).
f) La nivelacin mesocrtica en la ciencia.-<<La idea-
lidad de lo hermoso no apasiona al descendiente de los
austeros puritanos. Tampoco le apasiona la idealidad de
lo verdadero ... La investigacin no es para l sino el an-
tecedente de la aplicacin utilitaria)>. Aprecia en la Pren-
sa <dos lienzos grises de un diarismO>) (15).
cr) Los sentimientos morces.-<<Con relacin a los sen-
timientos morales, el impulso mecnico del ut'ilitansmo
" .
ha encontrado el resorte moderador de una fuerte tradi-
cin religiosa,)) Sugestionado por Mill, opina: <<La reli-
criosidad de los americanos ... evacuara su puesto el da
~e fuera posible dar a la moral utilitaria la autoridad
religiosa que ambiciona darle Stualt Mili. La ms eleva-
da cspide de su moral es la moral de Franklim) (16).
h) La influencia poltica de la plutocracia: los trustS>l.
La influencia poltica de una plutocracia representada
por los todopoderosos aliados de los trusts, monopoliza-
dores de la produccin y dueos de la vida econmica,
es, sin duda,- uno de los rasgos ms merecedores de inte-
rs en la actual fisonoma del gran pueblo)) (17).
i) Cld.cago se alza a. reinar.-<<Al virginiano y al yan-
( 14) R. : Iaem, pgs. 111-112.
(15) R.: Idem, pgs. 112-113.
(16) R.: ldem, pg. 114.
(17) R.; ldem, pg. 116.
531
qui ha sucedido como tipo representativo ese dominador
de las ayer desiertas praderas ... El legado de los tripu-
lantes del Flo?"" de lrlayo, la memoria de los patricios de
Virginia y de los caballeros de la Nueva Inglaterra, el
espritu de los ciudadanos y los legisladores de la eman-
cipacin, quedarn dentro de los viejos estados donde
Boston y Filadelfia mantienen an, segn expresiva:men-
te se ha dicho, el palladiztm de la tradicin washingto-
niana)) (18).
j) Aspiracin al primado de la cultur.a universal,_:_
<<Hoy ellos aspiran manifiestamente al primado de la cul-
tura unive-rsal. .. En el fondo de su declarado espritu de
rivalidad hacia Europa, hay ... la profanda conviccin
de ... su superioridad espiritual y su gloria, cumplindo-
se una vez ms, en las evoluciones de la civilizacin hu-
mana, la dura ley de los misterios antiguos. en que el ini-
ciado daba muer!e al iniciador ... ; aunque la contribucin
que han llevado a los progresos ... de una obra universal,
cle una obra h11mana, ella es insuficiente para hacer tras-
mudarse, en direccin al nuevo Capitolio, el eje del mun-
c1o ... Naturaleza no les ha concedido el genio de la pro-
paganda ni h vocacin apostlica ... Ague1Ja ch--ilizacin
puede ahundar, o abunda indudablemente., en sugestio-
ne~ y en ejemplos fecundoc;; ella puede inspirar admira-
cin, asombro, respetO.>) Su predileccin por la civiliza-
cin ateniense la lleva a oponer a ((SU gigantesco smbo-
lo : la Libertad de Bartholdi, que yergue triunfali:nen-
te su antorcha sobre el puerto de Nueva York ... , el to-
(18) R.: ldem, pg. 118.
4430 '
 que luminoso que la lanza de oro de la Atenas de la Acr-
polis dejaba notar a la distancia en la pureza del ambien-
te serenm> (19).
k) Induccin recproca entre los progresos de la acti-
vidad utilitaria y la ideal.- Y advertid que cuando, en
nombre de los derechos del espritu, niego al utilitariE-
mo norteamericano ese carcter tpico con que quiere
imponrsenos como norma y modelo de civilizacin, no
es mi propsito afirmar que la obra realizada por l haya
de ser enteramente perdida con relacin a lo que podra-
mos llamar los intereses del alma. Sin el brazo que nive-
la y construye, no tendra paz el que sirve de apoyo a
la noble frente que piensa. Sin la conquista de cierto
bienestar material es imposible, en las sociedades.huma-
nas, el reino del espritu ... La misma fuerza positiva apa-
rece propiciando las mayores idealidades de la civiliza-
cin ... La Historia muestra en definitiva una induccin
recproca entre los pl'Orresos de la actividad utilitaria
Y la ideal. Y as como la utilidad suele convertirse en
fuerte escudo para las idealidades, ellas provocan con
recuenca (a condicin de no proponrselo directamen-
te) los resultados de lo ttil ... Esta ley de armona nos
ensea a respetar el brazo que labra el duro terruo de
la proRa. La obra del positivismo norteamericano servir
a la causa de Ariel, en ttimo trmino. Lo q11e aquel
pueblo de cclopes ha conquistado directamente para el
bienestar material, con su sentido de lo til y s~ admi-
rable aptitud de la invencin mecnica, lo convertirn
(19) R.: Idem. pgs. 119-121.
otros pueblos, o l mismo en lo futuro, en eficaces ele-
mentos de seleccin (20).
I) Condiciones de una c\!iilizacin que est destinada
a vivir y dilatarse en el mwuio.-tcPor otra parte, una
civilizacin que est destinada a vivir y dilatarse en el
mundo, una civilizacin que no haya perdido, momificn-
dose, a la manera de los imperios asiticos, la aptitud de
la variabilidad, no puede prolongar indefinidamente la
direccin de sus energas y de sus ideas en un nico y ex-
clusivo sentido. Esperemos que el espritu de aquel titni-
co organismo social, que ha sido hasta hoy voluntad y
utilidad solamente, sea tambin algn da inteligencia,
sentimiento, idealidad (21).
C) La (awrdom.ana.
La concepcin utilitaria, como idea del destino hu-
mano, y la igualdad de lo mediocre, como norma de la
proporcin social, componen, ntimamente relacionadas,
la frmula de lo que ha solido llamarse, en Europa, el
espritu de americanismo... La podero5a federacin va
realizando entre nosotlos una suerte de conquista mo-
ral. La admiracin por su grandeza y por su fuerza es
un sentimiento qtw avanza a grandes pa.os en el esp
ritu de nuestros hombres dirigentes, y an ms, quiz,
en el de las muchedumbres, fascinables por la impresin
de la victoria. Y de admirarlas se pasa por una transicin
facilsima a imitarlas... Se imita a aquel en cuya supe-
rioridad se cree. Es as como la visin de una A.mrica
(20) R.: Idem. pgs. 121-123.
(21) R.: Idem, pg. 125.
deslatinizada por propia voluntad... flota ya sobre los
sueos de muchos sinceros interesados po:r nuestro por-
venir, inspira la fruicin con que ellos formulan a cada
paso los ms sugestivos paralelos, y se manifiesta por cons-
tantes propsitos de innovacin y de reforma. Tenemos
nuestra 1wrdomana (22).
<(Es necesario oponerle los lmites que la razn y el sen-
timiento sealan de cons1mo. No doy yo a tales lmites
el sentido de una absoluta negacin. Comprendo bien
que se adquieran inspiraciones, luces, enseanzas, en el
ejemplo de los fuertes ... Pero no veo la gloria, ni en el
propsito de desnaturalizar el carcter de los pueblos
(su genio personal}, para imponerles la identificacin
~on un modelo extrao al que ellos sacrifiquen la origi-
nalidad irreemplazable de su espritu ... En sociabilidad,
como en literatura, como en arte, la imitacin inconsul-
ta no har nunca sino deformar las lneas del mode-
lo)) (23). Suele, en los tratados de tica, comentarse un
precepto moral de Cicern, segn el cual forma parte
de los deberes humanos el que cada uno de nosotros cui-
de y mantenga celosamente la originalidad de su carc-
ter personal, lo que haya en l que lo diferencie y de-
termine, respetando en todo cuanto no sea inadecudo
para el bien el impulso primario de la Naturaleza, que
ha fundado en la varia distribucin de sus dones el or-
- _1\:mrica del Norte: (<Yo morir con la nostalgia de los
den y el concierto del mundo. Y an me parecera ma-
yor el imperio del precepto si se le aplicase, colectiva-
mente, al carcter de la~ sociedades humanas)) (24).
(22) R.: Idem, pgs. 95-96.
(23) R.: Idem, pgs. 96-97.
(24) R.: Idem, pgs. 98-99.
536
D) El deseo de Rod de conocer Amrica del Norte.
Afirm en Ariel que aunque no ama a los Estados Uni-
dos, los admira (25). Insisti en la misma idea en carta
a Piquet: Y despus convendr que complete su docto-
radO>> trabando conocimiento con el genio del Norte, en
Europa y en la Amrica sajona, a la que, como usted
sabe, yo no amo, pero s admirm> (26).
En Motivos de Proteo admite no slo la admiracin,
sino tamllin el asombro : All, en el norte de Am-
rica, hay una estupenda fuerza organizada; cuerpo en
que participan dos naturalezas; manos de castor, testuz
de bfalo; imperio por el podero, repblica por la li-
bertad... Qu hay en la base de esa montaa de la vo-
luntad, pueblo de nuevas magias y prodigios, que, don-
de no amor, inspira admiracin, y donde no admiracin,
inspira asombro? Hay un vuelo de pjaros)> (27). El vue-
lo de pjaros que decidi a Alonso Pinzn a corregir su
rnta, tomando cda direccin que les marcaba aquel vue-
lm) (28).
En Pensamientos inditos precis el deseo de conocer
peblos que no haya visto ... En estos ltimos tiempos
me han de!'arro11ado una sbita f'uriosidad y vivo inters
se
(25) R. : Idem, pg. 10;).
(26) R. : Carta a don Juan Franci>co Piquet. Montevideo, 20 de
abril de 1940. En El Q. V., pg. 210.
(27) R.: M. de P.)), pg. 82.
(28) R.: Idem, pg. 83.

por conocer tambin la Amrica del Norte, a la que no
amo, pero admiro)) (29).
Las apreciaciones de Rod no cayeron en la indiferen
cia, ni en Amrica ni en Espaa. Tampoco fueron, natu
ralmente, las nicas opiniones :manifestadas.
E) Apreciaciones de escritores hi.spanoameri.canos so
bre los Estados Unidos.
- dualismo, entre el espritu utilitario y el espritu idea-
a) Francisco Garca Godoy.-Aunque ccciertas formas
y modos de entender la vida son enteramente diferentes))
en Norteamrica e Hispanoamrica, no ve cenada que nos
impida la asimilacin de ciertas formas de su vida indi-
vidual v social sin sufrir menoscabo de ningn gnero
ciertas .cualidades que ha puesto en nuestra psicologa
el espritu de la cultura latina ... Nuestra ascendencia tni
ca es compleja, pero nuestro laiinismo est fuera de lu-
gar. Somos latinos por el idioma, por la asimilacin del
genio francs latino hasta la medula, por nuestro cato
licismo, por nuestra interpretacin del derecho, por nue~
tra exultacin de e~e concepto cesreo de la vida de que
hahla Gui11ermo Ferrero ... Ambas civilizaciones, la anglo-
sajona y la latina (si la primera pudiera olvidar sus pre
juicios de raza), podran llegar en Amrica, no a una
fusin imposible, sino a un desarrollo paralelo de sus
respectivas cualidades y energas intrnsecas para alean
(29) R.: Pensamientos inditos. En <<El Q. V., pg. 282.
533
zar un altsimo grado de cultura de incalculables bene
ficios para la humanidad entera)) (30).
b) Ru.filw Blanco Fombona.-t<El aspecto entre las
dos Amricas ... Es una lucha de razas y de civilizacio-
nes. Es transportada al nuevo mundo la vieja lucha his-
trica entre la raza inglesa y la raza espaola, entre la
religin luterana y la fe catlica, entre el sentido prc-
tico de asociacin y la tendencia anrquica del indivi-
lista, entre Sancho y Don Quijote, entre Calihn y
Arieh (31).
e) Alejandro Andrade Coello.-Recoue z:, al!(tmas ccelo-
<.<
cuentes confesiones)) de Rod; por ejemplo : ceLa obra
del positivismo americano servir a la causa de Ariel,
en t1ltimo trmino.)) Y aade: ccDebemos anhelar de co-
razn la cordura de los Estados Unidos, debemos ansiar
imitarlos, debemos Pmpearnos en que sirvan a cada ins
tante de estmulo saludable)) (32).
.d) Carlos de V elasco .-Crea, en 1917, que <cuna vi-
sita a Ja gran fragua humana denominada E"taaos Unidos
de la Amrica del Norte le hubiera hecho ahora . modifi-
.
car, tal vez, alf[unas de la2 conclusiones a que llega)) (33}.
1:lO F. Garca Godoy: Les clmocraties latines de l'Amrju~
f del peruano F. Garca Caldern]. En Pginas efmeras (Movi
miento inlelectual hispanoamericano))). Santo Domingo; Imp. La
Cuna ,de Amrica>>, l<H2; pgs. 342-343.
si-
( 31 Rnfino Blanco Fomhona: El Conqui:St.aclar espaol del
glo XVI. Cita de Francisco Villalobos: Crtica americana)). San
Jos de Costa Rica; Imp. Trejos Hnos.; s. a.; pgs. 5-6.
(32) Alejandro Andrade Coello: Rod. Quito (Ecuador). 1917;
pgs. 55 y 56.
(33) Carlos de Velasco: Un duelo de Amrica: Rod. En Nos
otros)); Buenos Aires, septiembre de 1917; pgs. 51-52.

e) Licenciado Vidriera.-<<Provechosas y muy pruden-
tes enseanzas)} se hallan en Rod, teniendo en cuenta
que los pueblos no se hacen para las instituciones, sino
stas para aqullos)) (34).
f) Alfredo Colmo.-((NO hay duda acerca de lo ron
dado de varias de las aludidas observaciones. Pero lo que
es extraordinario es que un filsofo haya podido adoptar
al efecto un criterio como el que las mismas revelan : el
~riterio del desmenuzamiento y del :fragmentari~mo.
Una cosa (una institucin, un pas) no puede ser contero
plada sino en la recproca e integral ponderacin de to
dos sm aspectos de fondo ... ; bastante haran nuestros -pa
~es con imitar a los E~tados Unidos y con 'procurar apro
;imr~eles : tendramos cosas de que hoy carecemos.
Decidme quf> pas del mundo es menos utilitario que el
de los Estados Unidos. donde la benefi~encia privada,
las institucione~ ~olidarias y altrnstas. han sido lleva.das
a expresiones nunca vista~ ni ~oadas, en hospitales que
son una maravilla, en asilos y refugios que son una glo
ria. en bibliotecas. universidades y e~tahlecimientM edll
cadores de todos los rdenes o,-ue son la apoteosis de lo
m1 e hav de m,: desinteresado v superior en la tama de
las ide~lii!ai!es humanas ... >) (35).
!) Gonzalo Zaldumbide. - Gonzalo Zaldnmbide ha
razonado la fascinacin del ejemplo del Norte (36). ((Son
pginas impcrecederas las en que reconoce, ensalza Y
(34\ Licenciado Vidriera: Jos Enricue Rod. Sa~tiag? de Clli
le, 1917. En Nosotro~D; Buenos Aires, mayo de 19~ 1; pag. 73.
(35) Alfredo Colmo: La filosofa de Rod. En NosotrosJl; Bue
nos Aires, mayo de 1917; pgs. 181-182.
(36) G. Zaldumbide: J. E. Rod6, pgs. 48 Y ss.
canta, por decirlo as, la hermosura del genio de esta
raza. Su crtica toda es de sabio y de poeta, doblemente
iluminada; y en el vasto cuadro que traza, arrogante. y
firme, su justicia pone la nota exacta y delicada, junto
al toque soberbio y audaz. Sin embargo, no son los
rudos yanquis los verdadero~ idealistas? Nuestro idealis-
mo latino, no es una for111a de la voluptuosidad, mien-
tras el de ellos es de esencia ms espiritual, ms desinte-
resada y libre? Civismo, idealidad religiosa, solidari-
dad social, responsabilidad individual, respeto del dere-
cho ajeno, ;,no son para ellos obligaciones de idealismo
cotidiano, y no las desarrollan bajo formas que no cono-
cemos en nuestra falta de ingenuidad ante el deber?
Y no practican el idealismo en tantas otras 'Virtudes
que ni siquiera entendemos? Al reconocerlas, tan mag-
nficamente como lo hizo, el mismo Rod las propuso
como modelo. Pero, con tiento sutil, quiso apartarnos de
la imitacin de otras tendencias suyas. El peligro, para
l, estaba en no hacer el deslinde neto. Sin embargo, pa-
rece haber contradiccin en su teora. Tal vez no exista
el peligro, sin contar con que bien quisiramos como
cualidades algunos de esos defectos, o que una mitad,
por lo menos, de cada lUlO de nuestros pueblos se yan-
quizara, mientras que la otra mitad velara. Quiz no
haba sino ventajas en la imitacin, que nunca pudo ser
excesiva, porque a ello se oponan las infranqueables
barreras de nuestra naturaleza)) (37).
h) Carlos Octavio Bunge.- ((Los hispanoamericanos
parecen no comprender la verdadera imaginacin, la gran
(37) G. Zaldumbide: Ob. cit., pgs. 51-52.
541
imaginacin... Creen que los yanquis carecen de imagi-
na~in>) (38).
i) Julio R. Cabarcos.:.........Segn lo expresado en A.riel,
podra creerse : W e (as is natural) are Ariel, the ver
bum of the idealists; they are Caliban, the dark genius
of the instincts... This is the true in literature. In the
world of facts, it is different : we are the Philistines,
and the true idealists are the A..mericans of the
North)) (39).
j) Pedro Henrquez Ureria.-Pedro Henrquez Urea
se opone tambin a la nordomana. Como Maeztu se
declara desencantado de los pa.ses extranjeros)), muchos
podemos declararnos desencantados del maleficio de la
nordomana ... La nordonuma de nuestra poca .se expli-
ca fcilmente con el culto ingenuo del xito ... Pero hay
ms : a veces, lo que se impone es el espejismo romnti-
co de la sencillez, de la pureza espirih1al, del :vigor ju-
venil. Las gentes del Norte (se cree) son menos compli-
cadas que las del Mediterrneo; y la complicacin (se
pretende) es signo de decadencia ... Responde a una ten-
dencia paradjica, comn en los momentos agudos de la
civilizacin : por ella admiraba Platn a Esparta. Tcito
a los germanos)) ( 40). Sin embargo, a pesar de todas
las salvedades y excepciones, uno de los rasgos caracte-
(38) Carlos Octavio Bunge: Nuestra Amrica. Prlogo de R. Al-
tamira. Barcelona; Imp. de Henrich y Ca., 1903; pg. 87.88.
(39) Julio R. Cabarcos: Our. professors oj ldealism in America.
En <<lnter Amrica; English, New York; vol. III; december 1919.;
number 2; pg. 89.
(40 P. Henrquez Urea: En la orilla. En NosotroSJ>; Buenos
Aires, abril de 1923; pg. 471.
542
rsticos de este pas es, ~omo piensa John Dewey, su cul-
to a la educacin, su fe en la cultura para todos)) ( 41).
k) Guillenno Subercaseaux.-Cree que no debe re-
chazarse el consorcio panamericano; las sobresalientes
cualidades de la gran ci:vilizacin imgloamericana .. co-
locan a los Estados Unidos en una situacin que honra no
slo a la Amrica, sino tambin a la civilizacin contem-
pornea toda entera ... ; la grandeza de los pueblos tiene
tambin su fuerza de atrac~in, como la grandeza de los
astros ( 42).
1) Rafael]. Bruno.-Rafael J. Bruno ha recogido au-
torizadas opiniones norteamericanas, convencidas de la
importancia de lo, estudios clsicos : La gran Repbli-
ca del Norte, exponente magnfico de una maravillosa
vida mercantil o industrial ... Sus mejores hombres pbli-
cos y estadistas han reconocido siempre la utilidad de
la escuela clsica.
J>El ex presidente Wilson ha dicho : Sera una :vana
ilusin la nuestra de llegar al fin deseado disponiendo
solamente del e.scaso patrimonio de sabidura que hemos
podido acumular por nosotros mismos y descuidando
aquel que nos ha llegado por herencia. ste, me pare
ce, es el argumento decisivo y perentorio que debera
incitamos para favorecer lo ms posible el estudio directo
. \~1) P. He~rquez Urea: La cultura y los peligros de la espe-
ctalidad. En <<.'\osotros; Bueno:' Aires, septiembre de 1922; pg. 49.
(42 Guillermo Subercaseaux: El Prmamericanisnw desde el pun-
to de uis!a econmico. <<Boletn de la Unin Panamericana)). agm:to
de 1923. .
Cita de Arturo Orzbal Quintana: Las dictaduras de las graneles
potencias. En <<Nosotros,>; Bu<"nM Aires. ao XVII. nm. 173. octu-
bre de 1923; pg. 154. .
543
de los clsicos antiguos ... No es posible conocer al mun-
caractersticas de la cultura; y la cultura debe ser el fin
do sin conocer aqueUos que fueron los seores del mis-
precipuo en el cual deben inspirarse nuestras escuelas y
mo antes que nosotros moviramos nuestros primeros pa-
nuestras universidades.>>
sos. Aqullos son los maestros inmortales : seguir sus
tro ex secretario de Estado y presidente de la Socie-
ejemplos es una segura garanta de buen xito.>>
dad Americana de Legislacin Internacional, seor Elas
>>El ex presidente Taft as se ha expre~ado: ceLos re-
Root, ha declarado as: lo creo firmemente en la utili-
sultados obtenidos por medio de los sistemas escolsticos
dad de estudiar el griego y ellatu ... ; sirven para ampliar
ingleses y en general europeos demuestran indiscutible-
nuestra visin mental, nuestra concepcin y comprensin
mente, a mi parecer, no solamente la importancia de
de la vida.>>
los estudios clsicos como elemento esencial de una se-
En la misma Repblica norteallericana, despus del
lecta instruccin liberal.. . , sino tambin su alto valor
ingls, el latn es el idioma ms estudiado, tanto en las
prctico. Y o estoy con aquellos que quieren el manteni-
escuelas secundarias como en las universidades (43).
miento de estos estudios en nuestras escuelas.
m) Julio lcaza Tigerino.-En 1950 publica !caza Ti-
))Teodoro Roosevelt opin: ccl.Tna instruccin JiheraliW
debe limitarse solamente a los estudios clsicos, sino que gerino : ccDe hecho puede observarse ya entre Hispana-
debe tambin compreuderlos. amrica y los Estados Unidos ese fenmeno que Luis Al-
berto Snchez llama cctransculturacin. El inters que
>>Andrs F. W est, decano de la F acuitad de la Univer-
despierta en los Estados Unidos el estudio de la vida y per-
sidad de Princeton, recordando a otro ex president~ de
sonalidad de Hispanoamrica, de su arte y de su histo
los Estados Unidos, Groyer Cleveland, dijo as: Grover
ria, ha desbordado el orden puramente mercantil y pol-
Cleveland propugn siemp~e con solidsima conviccin
tico para entrar en el terreno de una autntica preocupa-
la necesidad e importancia de los estudios clsicos en to-
cin cultural ( 44).
das las escuelas.>>
n) Carlos Ha.milton.-En 1951 destaca Carlos Hamil-
El ex secretario de Estado Roberto Lansing ha mani-
ton manifestaciones de buena vecindad : En cada sis-
festado : Yo estoy convencido de que el estudio de los
mo trgico que ha sepultado ciudades y vidas, en Chi-
idiomas clsicos pone a nuestra disposicin procesos men-
Jln como en San Juan, en Ecuador como en el Cuzco,
tales a los cuales no se podra llegar por ninguna otra
cruzan todos los cielos de Amrica, en un idntico im
va; nos levanta ms arriba de la materialidad, y nos
inspira, al mismo tiempo, una ms alta concepcin de
(43) Rafael J. Bruno: L1 ensean::a del latn. En Nosotrosll:
lo real ... ; tales estudios ... refinan el gusto, haciendo nacer Buenos Aires. ao XIX, nm. 198. noviembre 1925; p;;s. 294297.
y manteniendo vivo en nosotros el deseo y la facultad de . ( 44) Julio !caza Tigerino: Sociologa de la poltica hispanocrme
gozar ante todo lo que es helio y s_electo. Estas son las ncana. Madrid; Seminario de Problemas Hispanoamericanos, 1950;
pg. 342.

544
545
35
pulso fraternal de auxilio, los aviones militares de los Esta-
dos Unidos y de Chile, de la Argentina y del Per, llevan-
do mdicos y socorros ( 45).
F) Los Estados Unidos, segn esclitores umguayos.
a) Alberto Nin Fr.as.-Situada Amrica (y en este
decir van envueltas las tres Amricas : latina, sajona y
britnica) entre dos viejos mundos, Asia y Europa, su
misin es conquistarlos)) ( 46). El puritanismo ha yigori-
zado hasta la dureza el carcter americano (47). Estima
que muchas ~osas turban la paz pblica. Por un lado,
la meoalomana de los trusts y la actividad provocado!a
" .
de las sociedades de resistencia ... He venido a Amrica
animado de gran curiosidad; estoy sorprendido por la
enormidad de sus conquistas materiales, polticas e inte-
lectuales, si hien echo de menos nuestra pasin por lo
helio, lo intelectual y el espritu de familia)) ( 48).
h) Carlos Martnez Vigil.-ccLos ingleses y los norte-
americanos despiertan la individualidad por medio de la
educacin de la voluntad y fomento del carcter ... A esa
accin benfica y altamente salud&ble, los norteamerica-
nos la df!signan bajo la denominacin de profesorado de
( 45) Carlos Hamilton: Comzwiclad ele pueblos hispnicos. ~fa
drid; Ediciones de Cultura Hispnica. Colerein ((Santo Y Sena~>,
nm. 10. Artes Grficas !barra, 1951; pg. 171.
( 46) Alberto Nin Fra: Norteamrica. Los elementos idealistas
de,la vida. En ccEstudios religiososn; Valencia; F. Sempere Y Ca.;
s. a.; pg. 154.
( 47) Alberto N in Fras: Oh. cit. pg. 154.
(48) Alberto Nin Fras: Oh. cit., pgs. 166 y 167.
la etLerga.... Y o deseara para mi pas, en cuanto fueran
adaptables, los principios sobre que reposa la educacin
inglesa y norteamericana, y quisiera que en nuestras e.;-
cuelas no se echaran en olvido las mximas que informan
aquella educacin ... Cuando esto afirmo, estoy distante
de proclamar la muerte del ideal y la conveniencia de
encaminar la marcha de la sociedad a fines exclusiva-
mente utilitarios>> ( 49).
e) Carlos Vaz Ferreira.-Estados Unidos, pas que ...
ha iniciado en los ltimos ailos un movimiento, un es-
fuerzo sin igual, en todos sentidos, de voluntad, de dine-
ro, para conquista su independencia, ms :valiosa toda-
va que la primera. Si en estos mo111entos hay en los Esta-
dos Unidos algo que sea una idea nacional, es el deseo, la
voluntad firmsima, de conquistar una cultura pro-
pia)) (50).
d) Emilio Frugoni.-F1 ugoni comunica sus impresio-
nes de un viaje a los Estados Unidos, realizado en 1915:
((Rod crea que, al fin, lo3 Estados Unidos fayo;receran
el desarrollo de la ciencia y el arte... Frank.lin! He ah
el hombre-smbolo de este pueblo. Sensatez que no ex-
cluye la idealidad; cordura que se nutre de audacia;
sentido prctico que no olvida nunca los ayisos de
la realidad ni los dictados de la conveniencia; pero que
no impide al genio arrancarle sus secretos a la nube para
hacer resplandecer en las manos del hombre, como en
\49) Carlos Martnez Vi;dl: El problema nacional. Montevideo;
lmpr. de <<La Tribuna Popular, 1905; pgs. 43-44.
(50 Carlos Vaz Ferreira: ,II'Ioral para intelectuales (Conferencias
de clase). Del curso de Moral de 1908 en la Universidad de Monte-
video. Montevideo; Tip. Escuela N. de Artes y Oficios, 1909.
5:41
 las de un nuevo Jpiter, la chispa fulminadora del rayo.
Ese hombre, todo buen sentido, realizando la epopeya
fantstica de domesticar la centella, es la imagen repre-
sentativa de este pueblo)) (51).
e) Juan Andrs Ra.mrez.-Los Estados Unidos, ex-
traordinaria sociedad que ha sabido alcanzar las ms al-
tas c,u;mbres de la civilizacin sin relajarse po;t el progre-
so n:1 corromperse por la fortuna ... , ensanchan su esfera
de accin internacional, imponindose como potencia de
primer orden)) (52).
~ Ariosto D. Gonzlez.-ccFu don Juan Valera quien
prrmero censur a Rod por la acusacin de utilitaris-
mo que hizo en A riel a lo;; Estados Unidos; otros, des-
pus, se han adherido a ese juicio. Siu embargo, Rod
no lleg en su crtica a la acritud de Paul Groussac en
s~ libro Del. Piata. al Nigara, publicado varios aos antes,
m a la despiadada censura de Waldo Frank en sus recien-
tes libros Our America y Redescubrimiento de Amri-
ca)) (53).
g) Dani.el Hugo JlJartins (ccH:rlasJJ).-En El Debate,
de Montevideo, correspondiente al lO de julio de 1950,
se public su ensayo Actualidad y permanencia del idea~
rio de Rod, primer premio en el Concurso de Ensa-
(51). Emilio Frugoni: En la otra Amrica. En Nosotros; Bue-
nos A1res, marzo de 1917; pgs. 342 y 349.
.. (52) Juan Andrs Ramrez: En el da de un gran pueblo. En
~1cente A. Salaverri, Antn Martn de Saavedra: Florilegio de pro-
sz:tas u;uguayos: Buenos Aires-Valencia; Editorial Cervantes; -;in
ano: pag. 232.
(53j. Ariosto D. Gonzlez: Rod. Su bibliografa y sus crticos.
Estudio. que precede a la obra de A. ScarQne Bibliografa de Rod;
MonteVIdeo; Imp. Nac., 1930; voL 1, pg. XXII.
548
yos de El Debate. Considera, con acierto, el Ariel un
ca.mino ele perfeccin. Estima el humanismo de Rod
como concepcin admitida por la moderna filosoa de
la cultura. Enlaza el concepto de Rod acerca de la lu-
cha por la idealidad en el logro de altos destinos huma-
nos con el pensamiento de Max Scheler en El saber y la
cultura, y recuerda la exgesis de las ideas filosficas de
Rod lle:vada a cabo por Arturo Ardao : ccSu idealismo
!;e presenta definitivamente entonces como una axiologa
que, al mismo tiempo cp1e fundamenta su filosoa de la
accin, se relaciona ntimamente con su visin metasi-
ca del ser>).
El mensaje arielino tiene tambin un contenido de
filosoa poltica ... ; terminada la guerra de Cuba, en la
cual los Estados Unidos derrotaron a Espaa ... , apareci
Ariel ... Ariel fu la reafirmacin ilustre de los valores
tradicionales en que reposaba la cultura latina ... Medio
siglo ha corrido desde entonces ... La realidad es ms rica
en matices, ms grvida en sugercn~ias. )) Los Estados
Unidos. ccen esta segunda mitad del siglo XX, se presentan
al mtmdo como los paladines de In cultura occidental ...
Emporio comercia} y econmico, financiero y poltico,
tPcnico y militar ... Hacia el novecientos, los E;:tados Uni-
do;;: eran slo el gran taller. Hoy, c.on gran sentido prc-
tico, han adosado al taller el departamento de investi-
gaciones cientficas... Desde hace una dcada, el mun-
do no slo importa de los Estados Unidos maquinarias y
armamentos y va a estudiar sus tcnicas industriales, sino
que va en busca de las ltimas novedades cientficas : las
experiencias de la energa nuclear (revolucionarias de
la sico-qumica), los estudios hiolgko-matemticos, las
M9
investigaciones mdicas, las tcnicas de la ci..TJ.ematogra
fa y televisin.
La <<flJosofa que dinamiza la vida norteamericana ...
Por tradicin histrica, por conformacin cultural, la
Amrica hispana no puede convertirse a eEa filosofa ni
practicar ese estilo de vida sin traicionar su esencia y su
destino. En el fondo, la civilizacin norteamericana choca
en Amrica con lo irreducible del alma de la raza. Cada
pueblO tiene una manera peculiar de interpretar al hom
bre y su destino ... El planteamiento de Rod tiene. en
tonces, un actualidad indiscutihle>J (54).
G) Los Estados Unidos, segn Frank, Umphrey -v
Shster.-La clarividencia de Tocqz,.eville.
a) Waldo Fra.nk .-Los errores y vicios de Jos Estados
Unidos son, en mucha parte, los rasgos dominantes de
todo el mundo moderno, y nada ms que eso : mundo en
pleno caos de transicin ... Aquello que debera ser cen
tral (la funcin que crea verdad, que crea y estableee
bellezas) no es sino trivial decoracin... La mercadera
reina .. Esto no es verdad slo en los Estadqs Unidos ...
El estado pre~ente de 'vida ... , aun cuando crea lma espe
ce de prosperidad ~omo la que existe en los Estados Uni
dos,Jo Jleva.a cabo con el sacrificio de la expresin esen
cia1 del ho.mbre, con d sacrificio de su bienestar emocio~
nal, espiritual y estticoJJ (55).
154) Daniel Hugo 11-rtns (Hylas))j: Actualidad y permanencia
del ideario de Rod. Primer premio en el Concur>o de Ensayos de
El DebateJl, l'r!onte\-ideo, lO de julio de 1950.
(55! Waldo Frank: Primer mensaje a la Amrica hispana, p
ginas 12, 268-269 y 279.
550
h) G. W. Umphrey.-Absorbida la nacin en su .pr~
pio desenvolvimiento interno? manifestaba, general. m~J
ferencia hacia la Amrica latma. Este ego1sta provmCia
Iismo ... se convirti ms de una vez en justa causa de
resentimiento para los latinoamericanos ... Durante los
ltimos diez 0 quince aos han comprendido los Estados
Unidos que vale la pena de estudiar a los latinoamerica
nos, y que el bienestar futuro de la nacin e::..;ge mejor
conocimiento v apreciacin de lo que hacen y piensan ..
=,1'vocado~- que ~~e .,.erieraH-
. y concep t os ec1u
s preJUICIOS e .
Lo
zaron en la Amrica latina con respecto al pueblo de los
Estados Unidos, individualmente y como nacin, no pro
venan de indiferencia; han sido ms bien el resultado
de ciertas deeemejanzas tnicas y de resentimientos pro
vocados en gente corts y refinada por maneras bruscas
y palabras poco atentas ... Afortunadamente, este a~t:
gonismo l1a desaparecido casi por completo .. La _rartici
pacin de los Estados Unidos en la guerra mrmd1al, des-
de la nrimavera de 1917, contribuy a poner trmino a
mucb~-: de lo;: falsos conceptos c~rrientes en la Amric-a
latina: sirvi0 tambin como prueba de los progresos rea
Jl,;ado~ en el sen~ido de la solidaridad continentaL. Se
rn el periodista y crtico literario chHeno Armando Do
noso. cu\.riel. ~ no Calibn, es ql1jen dir1re ahora la ro
rrie~te de la ~ivilizacin angloamecana. Anloga ide~
expresa cierto periodista venezolano que. dec~a reciente-
mente en un artculo : La guerra ha reducido a polvo
la aeja leyenda del canibalismo de la Amric~ del Nor
te ... )) En cuanto se refiere al cambio de actitud de Ia
Amrica latina hacia los Estados Unidos, es todava ms
convincente para el que escribe estas pginas la impre
551
sin recibida en una reciente visita a la Amrica del
Sur)) (56).
e) George N. Shuster.-En la revista lnter Amrica
public G. N. Shuster, en 1922, su ensayo El espritu de
los Estados Unidos. La Redaccin de la revista resumi
el contenido del ensayo : ccEn minucioso anli~is, pasa
revista el autor a las transformaciones que han ocurrido
en el pensamiento de la nacin desde los tiempos del
Mayflower, segm se revela en las obras de escritores y
poetas de las diversas pocas y tendencias. Los puritanos
hicieron los Estados Unidos, dice, y su carcter explica
en gran manera el producto. Sin embargo, el puritanis-
mo no penetr realmente en la literatura hasta que
hubo transigido... La Humanidad, vacilante, necesita
ahora una norma definida en que creer, proclama, y a ]a
cual ajustar las acciones. Es el momento de enderezar el
rumbo segt'in el espritu catlico, haciendo de nuestra
conducta un rbol de vida que produzca frutos de -paz,
para que la democracia sea algo ms que un nombre :
sea una doctrina en accin)) (57). En cuanto a nosotros,
sentimos que jams ha sido mayor la oportunidad o la
necesidad de espritu catlico... Fortalezcamos aquello
que nuestros padres, con la sabidura de Agustn, Ber-
nardo, Toms y Dante, juzgaron excelente, haciendo de
nuestra conducta un rbol de vida que produzca frutos
de paz. Enderecemos el rumbo del Mayflower hacia aguaE
mejores, resueltos a que la democracia sea algo ms que
(56) G. V. Umphrey: La wlidaridad panamericana. En lnter
Amrica: Espaol, vol. V, nm. 5, enero 1922; pgs. 295-298.
(57) George N. Shster: El espritu de los Estados Unidos. En
dnter Amrical1; Espaol, vol. V, nm. 6, marzo 1922; pg. 382.
552
un nombre; que no sea solamente un smbolo, sino una
doctrina en accim> (58).
d) La cla1iviclencia de Tocqueville.-Recuerda Alva-
ro d'Ors: Sus puntos de vista -deca de Rusia y de los
Estados Unidos el clarividente Alexis de Tocqueville, ya
en 1830-, sus puntos de vista son diferentes; sus caminos,
diversos; con todo, cada uno de ellos parece llamado por
un secreto designio de la Providencia a tener entre sus
manos, algt'in da, los destinos de la mitad del mun-
dm> (59).
H) Cruce de mensajes: Palacios y Frank.
a) Waldo Frank.~En 1924, Waldo Frank, desde Ma
drid, envi un mensaje a los intelectuales hispanoameri-
canos : Madrid, 16 de abril de 1924.'---Seor don Alfon-
so Reyes, Legacin de Mxico.-Madrid.-Mi estimado
ami()"o: Maana saldr usted de Madrid con rumbo a
"'
Amrica; me permite que con usted, persona tan pre-
eminentemente indicada para ]a empresa, mande a sus
compatriotas de Mxico, y de hecho a todos los intelec-
tuales de la Amrica latina, el mensaje de un compa-
ero de los Estados Unidos?
Mi memaje es muy sencil1o : que debemos ser ami-
gos. No amigos de la ceremoniosa clase oficial, sino ami-
gos en ideas, amigos en actos, amigos en una inteligen-
cia coml'in y creadora. Estamos comprometidos a llevar
(58) G. :N. Shuster: Ob. cit., pgs. 389 y 390.
(59) Alvaro d'Ors: Ordo Orbis. En Revista de Estudios Pol
ticoSJ>, vol. XIX. Madrid, 1947; pg. 52.
 a cabo una solemne y magnfica empresa. Tenemos el
mismo ideal : justificar a Amrica, creando en Amrica
una cultura espiritual. Y tenemos el mismo enemigo : el
materialismo, el imperialismo, el estril pragmatismo
del mundo moderno.
>)Nosotros, en Amrica, dehemos apoderarnos de las
vastas energas de nuestro nuevo mundo para la causa
de la verdad; no slo para que Amrica se convierta en
algo mejor que un hijo bastardo de antiguas civilizacio-
nes, sino para que, verdaderamente, todo el mundo occi-
dental no se hunda en el caos y la desesperacin; porque
la energa que da origen a la luz espiritual est mori-
bunda en las tierras de la Europa occidental. En los ~i
glos futuros esa luz nos vendr a travs de los mares, de
Inglaterra, Francia, Italia y Espaa, o absolutamente no
Iios vendrJl (60).
b) Alfredo L. Palacios.-Alfredo L. Palacios, presi-
dente de la Unin Latino Americana. envi un mens~je
a los jvenes yanquis : Me es en extremo grato recono-
c~r que vosotros habis ya conseguido grandes cosas :
habis logrado imponer cierta igualdad exterior en el sen-
tido de abrir camino a las aptitudes dentro de condicio-
nes determinadas y purament~ individualistas: habis
encarnado el triunfo sobre la inercia europea, y habis
- parte, depend que podamos pronunciar esa piabra;
nevado a su mxima expresin actual la industrializa-
cin de la Naturaleza. Pero habis, a la vez, extraverti-
1601 Waldo Frank: Mensa_ie a los inrelectuales lzispanorrmerica-
nos. En <<Valoraciones. Humanidade;:. Crtica y Polmicall. Rev . .,di-
tnd.a por el Grupo de Estudiante, Renovacin, tomo II, La Plata.
jnho de 1924; pg. 114.
do la personalidad de vuestro pueblo, convirtiendo a los
hombres de la masa en autmatas, en instrumentos me-
cnicos de produccin, y permitido a los oligarcas capi-
talistas que asuman la direccin de vuestra economa na-
cional, y esto os llevar al fracaso si no reaccionis a
tiempo. Y vuestro fracaso puede ser de consecuencias
fatales para el mundo. Puede implicar la cada de toda
la raza blanca y, por tanto, de la civilizacin de Occi-
dente. Son, pues, supremos los intereses que tenis en
vuestras manos. Es necesario que realicis un esfuerzo
heroico, digno de la tradicin de vuestro pneblo, para
imponer una nueva orientacin humana. Debis tambin
renovar la democracia dndole estructura tica y carcter
social que ensanche el radio de accin de la justicia,
despierte los sentimientos colectivos y estimule y permi-
ta la ascensin de la personalidad humana.
>>De esta manera podris robustecer nuestra tenden-
cia renovadora y contribuir al florecimiento del porve-
n!: que llevamos dentro. Porque nosotros, iberos de. la
Amrica latina, no hemos realizado nada todava, pe1o
nos hemos "forjado un alma propia y abrigamos el ger-
men de una nueva palabra del espritu. De vosotros, en
Reunidos los dos aspectos : el de espritu y accin, penl
5amiento y voluntad, emocin y dinamismo, podremos
completar la esfera humana y abrir una era fecunda en
la evolucin del mundo.
)>Si cole.boran en esta empresa los pioneers de W alt
Whitman, los idealistas de Emerson, los irreducibles
reformistas de Thoreau, lograremos conquistar el porve-
nir,. que resetva, para nosotros, maravillas mucho ms
555
esplendorosas que las alcanzadas hasta hoy. Vosotros,
exploradores infatigables, tenis una tierra virgen por
descubrir y colonizar en el corazn del hombre. V amos
a explotar las minas de inagotable riqueza que hay ocul-
tas todava en el fondo del espritu humano)) (61):
I) La opinin de Rod, segn Altamira, Unamuno :Y
Maeztu.
a)
Rafael Alta.mira.-En el Prlogo a Nuestra Am
rica, de Carlos Octavio Bnnge, fechado en Oviedo en
marzo de 19D3, dice Altamira : c<Verdad es que el seor
Bunge (a pesar de su teora de la perdurabilidad de los
caracteres tnicos) no desespera de la reforma; la cree
posible, Y la ve, como los que aqu la predicamos, en la
europeizacin de su pueblo; sin que esto quiera decir,
creo yo, que el hispanoamericano deba perder su indi-
vidualidad, sino que se europece (que se humanice,
porque los Estados Unidos uo son Europa, aunq11e mi-
ran a ella ms de lo que muchos creen) sin deja; de ser
lo que es en el fondo de su espritu, en Jo que ste tiene
de til y aprovechable para la civilizacin, como Rod
ha dicho y a mi entender ha probado)) (62).
b) Miguel de UTUJmuno.- Miguel de Unamuno, al
. (61) Alfredo N. Palacios: Mensaje a los jvenes yanquis. A la
Juventud universitaria y obrera de los Estados Unidos. En Nos
otros)). Buenos Aires, ao XXI, nm. 214. marzo de 1927 'a-'.
nas 303-304. - ' pa,.,I
(62). Rafael Altamira: Prlogo a Nues1ra Amrica, por Carlos
OctaVIo Bunge. Barcelona; lmpr. de Bt>nrich v Ca . 1903; pd-
nas xvn.xvnr. . - - el autor.
556
apreciar el ensayo sobre Ariel de Nin Fras, expuso:
Rod no niega lo grande de la civilizacin norteameri-
cana, pero quiere tambin salvar lo grande e :inthno de
la latina. En cuanto a cree1 que este empeo sea utpico
porque slo pueden hacerse cargo de l los intelectuales,
me parece argumento de poca fuerza. Quines hacen las
revoluciones de ideas, y quines impulsan a las masas
sino los intelectuales, eu todo tiempo y ocasin?Jl (63).
e) Ra.miro de Maeztu..-Eu El Sol, de Madrid, del
2 de septiembre de 1925 public Ramiro de Maeztu un
artculo titulado Notas de los Estados Unidos. Ariel y
Calibn: ceNo s cunto titmpo tardar en salirnos a los
pases de lengua espaola un escritor en que se renan
las dotes de Jos Enrique Rod, la magia del suave es-
tilo, junto a la caridad apostlica y al 'Patriotismo de la
raza. Pero no se ha cometido injusticia mayor que la
suya cuando vino a pintarnos a Ariel, genio de los aires,
como Angel de la Guarda de los pueblos hispnicos, en
tanto que los a_nglosajones han de abandonarse a los ape-
titos de Calibn, genio de la tierra y la putrefaccin ...
Los E~tados Unidos son uno de los pueblos ms cultos
del mundo desde mucho antes de su fundacin... Esta
incapacidad relativa nuestra para la prosperidad mate
rial, _se debe indefectiblemente a que nos absorba el
espritu de Ariel?>> Maeztu cree que el aparato educador
de los Estados Unidos no rinde lo que podra esperar~e
(63 En La Espaa Moderna)), Madrid, enero de 1903.
Apud: Alberto Nin Fras: Nuevos ensayos de crtica literaria y
filosfica; Montevideo; Dornaleche y Reyes; s. a.; pg. 241. In-
cluido, con objetivo criterio, en el Apndice con opiniones sobre
557
 de Europa porque celos Estados Unidos son una demo-
cracia que se interesa ms en elevar el nivel medio del
pueblo que en formarse una aristocracia intefectuab, y
((que el talento norteamericano ha tenido que in:vertirse
eii la empresa de abrir acceso al hombre a los recursos
de un continente virgen... Lo que ocurre, en resumen,
es que la educacin se entiende como una preparacin
para la vida activa ms que para Ja contemplativa)) (64).
Maeztu, el 3 de noviembre de 1925, public en El Sol,
de Madrid, otro artculo con el ttulo Pareceres. Exito
Y fracaso: Ariel es, precisamente, uno de los intentos
maximos que se han hecho para abrir camino de perfec-
cin a pueblos de nuestra habla. Es obra clsica por la
dignidad del estilo, la elevacin del propsito v la rrene-
rosidad con que trata al ideal hostil. Y no le ;med~ de-
jar a don Horacio Maldonado en el error de su~oner m1e
la idea que Rod tuvo de los Estados Unidos se ajust;se
a la verdad.>l Expresa Maeztu su reconocimiento a Rod
al calificar Ariel ccbrote sudamericano del 98 espaol. Y
aade : ccRazn de ms para prevenirnos contra el verro
en que cae al definir la civilizacin de Norteam6rica.
El error temporal consiste en tomar el-accidente por la
esencia ... Me parece necesario y urgente enterarnos de
que el xito no se logra si no se honra ( 65).
, !~~!), Ramiro de l\faezlu: j\'otas de los Estados Unidos. Ariel y
~alzban. El SohJ, Madrid, 2 de septiembre de 1925. ao IX, n-
mero 2.518.
(65! ~amiro d_e Maeztu : Pareceres. E:cito y fracaso. c<El Soh;
Madnd, 3 de noVIembre de 1925. 2o IX, nm. 2.571.
558
J) Las manifestaciones de Rod, cumplido el cj,ncuen-
tenario de Arielll, :Y el juicio de Goldberg.
El ao 1950 se cumpli el cincuentenario de la publi-
cacin de Ariel. En el medio siglo transcurrido, el mun-
do ha sufrido, en el ms exacto sentido de la palabra,
transformaciones profundas, realizadas a un ritmo no ha-
bitual en las transformaciones de la Historia. Cincuenta
aos, por otra parte, es tiempo suficiente para apreciar los
hechos en perspectiva histrica. A travs de esta perspec-
tiva, algunas de las afirmaciones de Rod aparecen sujetas
a revisin y a rectificacin. Quedar, no obstante, en pie la
idea fundamental : la esencial diferencia entre el Norte
y el Centro y Sur de Amrica. Cinco decenios es reahncn-
te escaso nmero de aos para alterar, en lo fundamen-
tal, la psicologa de las naciones, para horrar o dejar en
la penumbra la firmeza de los rasgos que la Geografa
y la Historia (elementos fsicos y espirituales) han traza-
do en el perfil de razas y pueblos. Desde este punto de
vista, estimo escritas con laudable objetividad las pala-
bras de Isaac Goldberg. al recoger la atribucin a los
Estados Unidos de excesivo espritu utilitario.
Dice Iasac Goldberg : Frecuente es ese reproche,
aunque ms de una vez se le ha hecho a esta nacin
por razones de envidia, cuando no por otros motivos ms
prcticos, no enteramente ajenos a lo que se llama propa-
ganda en su sentido diplomtico ms psimo; pero no
hay algo de verdad (poca o mucha) en el fondo? ... Pero
no puedo compartir, sin embargo, los pensamientos de
Rod tocantes a nuestro futuro. Nosotros somos una na-
559
 cwn joven, una nacwn que, para valerme de una par.
frasis, est viv~endo su odisea antes de haberla escrito;
pero que en s contiene toda la posibilidad de una am-
plia cultura continental, que ha de alcanzar algn da
seguramente, a despecho o en virtud de su extremado
materialismm> ( 66). Casi son las mismas palabras de Rod
en Ariel (pgs. 122-123). Pero por ms que anduviese
equivocado en sus apreciaciones respecto a nuestro por-
venir inmediato, la objecin que hace a este pas al pen-
sar en proponrselo como modelo a la juventud hispano-
americana apyase en razones slidas. En primer. lu.,.ar
t> '
hay una diferencia de raza ... ; sin estar, pues, de acuerdo
con Rod en los pormenore3, podemos, no obstante, pres-
tar respetuoso asenso a su proposicin general, sin que
esto implique menosprecio para nuestra nacin. Com<'
Daro y Santos Chocano presintieron, Espaa y la Am-
rica inglesa, como unin de fuerzas complementarias,
pueden llevar a cabo grandes cosas)) (67). Refirindose a]
discurso de Prspero en Ariel, dice Goldberg : <<El ttu-
lo del famoso discurso es tambin shakespeari::!no. Esto
es, naturalmente, indicio de muchas cosas : de su amplia
cultura y de su alto idealismo; pero todava ndica mucho
ms. La raza que produjo un Shakespeare tiene una tradi-
cin digna; el pueblo del cual sali el creador de Prspero
y Ariel para brindarle a Rod una personalidad y un
smbolo puede fijar la vista con confianza en el futu-
ro>> (68).
(66) Isaac Goldberg: La literatura hispanoamericana. Versin
ra~tellana. de
R., ~ansinos Assns. Prlogo de E. Dez.Canedo. Ma.
dnd; Ed!t. Amenca; s. a.; pg. 226.
( 67 I. Goldberg : Ob. cit., pg. 227.
(68) I. Goldberg: Oh. cit., pg. 229.
560
2.-Hispa.noamrica.
A) El descubrimiento y la conquista.
a) La gloria de Coln.-Las lejanas expediciones de
los marinos normandos a Amrica no oscurecen, en modo
alguno, la gloria de Coln. Mucho tiempo antes de que
Coln plantase en la playa de Guanahan el estandarte
de Castilla, los marinos normandos haban llegado con
sus barcos de cuero, no ya a las costas de Labrador y
de Terranoya, sino a las mismas tierras donde hoy se
levantan las ms populosas, ms opulentas y ms cultas
ciudades de la civilizacin americana; pero Coln es y
ser siempre la conciencia de la historia del descubridor
del Nuevo lVIUildm> (69).
Tratando de la asociacin de vocaciones, consider a
Coln, entre los descubridores y exploradores, el ms
alto de todos ... , con la pintoresca e ingenua poesa de cier-
tos pasajes de su Diario ... Dos vocaciones diverssimas,
y alm antitticas, dentro de la general categora de la
vida de accin, reunironse en aquella ahna extraordi-
naria : una vocacin de iluminado, de profeta, de aps-
tol, persuadido de su predestinacin para ensanchar los
dominios de su fe y rescatar el sepulcro de su Dios, y
una vocacin de logrero, de mercader, de negociante co-
dicioso y tenaz, como de raza liguria, que le llevaba en
fascinacin tras los imaginarios reflejos del oro soado,
en sus visiones de lejanas Clquidas. Acaso separado y
solo cada uno de estos estmulos, no hubiera sido capaz
(69) R.: L. y J.ll, pg. 126.
S~l
3G
 de llevar el hervor de la voluntad al punto necesario
para sazonar la perseverancia inquebrantable de la reso-
lucin; pero los dos se unieron, y la voluntad tom su
punto (70).
Por la lengua castellana, fundamentalmente, vincul a
Coln con Espaa y con Amrica: Toda la Amrica que
habla en la lengua del descubridor, toda la Amrica
nuestra>> (71).
b) La paradoja del descubridor.-<cEn la :va que el
genio escoge para llegar a la gloria que ve lucir, lograda
ya por sabidos rumbos, en derredor del nombre de otros,
suele reaparecer triunfalmente la paradoja del descu-
bridor que se propuso hallar camino para las tierras de
donde el sol se levanta, yendo hacia donde el sol se
pone (72).
e) La conquista de Amrica. Se opuso al doctor
Daz ... en lo que respecta a alguna otra alusin de las que
acumula el doctor Daz en sus sntesis de las tradiciones
infamantes de la cruz, y singularmente a la que se refie-
re a la conquista de Amrica. Todo en la conquista fu
oprobio y ferocidad; todo en ella fu abominacin y ex-
terminio; y cuanto en ella hubo positivamente de con-
denable a la luz de la razn serena, ha de imputarse a
la sugestin maldita de la cruz? Por qu recordar, si
se aspira a la severa equidad del juicio histrico, que la
cruz represent en Cajamarca la sanguinaria brutalidad
de la conquista, y olvidar que represent. en Guanaha-
(70) R.: t(l\:I. de P.n, pgs. 309 y 315-316.
(71) R.: Una bandera TU-eraria. A don F. Garcia Godoy. 1912.
En ((El M. de P., pg. 215.
(72) R.: t(l\>f. de P.,,, pe;. 11)0.
562
n, el nacimieto de Amrica a la :vida de la civilizacin,
la primera luz de nuestro espritu, el prtico de nuestra
historia? Por qu recordar que estuvo en manos de Val-
verde para excitar al sacrificio de los indios, y olvidar
que estuvo en manos de Las Casas para interponer ante
el pecho de los indios un escudo de misericordia? Por
qu recordar que fu, con Torquemada, el signo oprobio-
so de las iniquidades inquisitoriales, y olvidar que fu,
en la mente de Isabel la Catlica, el estmulo para ganar
y redimir un mundo? Por qu recordar al fraile que
mata y olvidar al fraile que muere? (73).
B) La unidad de Amrica.
a) El ideal de Bolvar.-Rod anhel, en su interpre-
tacin de Amrica, ver convertido en realidad el ideal
de Bolvar. Se lamentaba del doloroso aislamiento en
que viven los pueblos que la componem' (74). Precis
Jos Pedro Segundo: Nadie pugn como l por la lill
dad moral de Amrica, enmaraada an por antagonis-
mos y marasmos, y en punlo a esta obra prcer, Rod
complementa a Bolvar)) (75). Crea prxima la hora en
que la conciencia hispanoamericana, movida por el sacu-
dimiento universal, afirme definitivamente su personali-
(73 R.: <<L y J,,J, pg. 179.
( 74, R.: ctA.ll, pg. 41.
( 75) Jos Pedro Segundo: Homenaje a Rod. Citado por Arios
io D. Gonzlez: Rod. Su bibliografa y sus crticos. En Scarone:
Bibliografa de Rod, tomo I, pg. VIII.
563

dad y demuestre su aptitud para incorporarse al grupo
de pueblos creadores de civilizacin y cultura (76).
b) itlagna Patria.~En 1915 public Rod su artcu-
lo Magna. Patria (77). En este artculo invocaba la fuer-
za de la naturaleza o la voz de la razn que sean capa-
ces de prevalecer sobre las artificiosas divisiones huma-
nas. Patria es, para los hispanoamericanos, la Amrica
espaola (78). Consideraba compatible el sentimiento de
Magna Patria con el de las naciones en que ella polti-
camente se divide. Por mi parte, siempre lo he entendi-
do as, o mejor, siempre lo he sentido as. La tmidad po-
ltica que consagre y encarne esa unidad moral (el sueo
de Bolivar)l> (79). Espera que el sueo de la Magna Pa-
tria llegar a hacer.~e realidad, de la misma manera que
lleg a ser realidad la nnidad poltica de Italia.
e) Primaca de las fuerzas del espritu.-En La not:e
lct nueva exalt las fuerzas del espritu sobre las fuerzas
primarias al descubierto, en la labor para lograr la uni-
dad de Amrica : En nuestra naturaleza, curiosa de to-
dos los estremecimientos, vibra con ms intensidad el
eco de los gritos lejanos que vienen de la;; altas cumbre~
del espritu, que el clamor desvanecido y confuso con que
llega a nosotro." (imgenes vivas del tipo humano que se
esculpe y retoca cada da en los viejos talleres de la civi-
(76) R.: Prrafos del maestro. En La Rbida>l, Revi,ta Colom
bina Ibero Americana, ao VII, nm. 72, Hnelva, 30 de junio de
1917; pg. 15.
(77) R.: Magna Patria. 1905. En .!El M. de P.>l, pg,;. 171-172.
Reproducido en El Nuevo Diario", Carac:n;:, 28 de octubre de 1916,
ao III, nm. 1.015.
(78) R.: Magna Patria. En El M. de P.>l. pg. 171.
( 79) R.: Idem. En <<El 1\I. de P.n, pg. 172.
lizacin) el cntico de originalidad salvaje de la tie-
rra (80).
d) La idea de la Unidad .de Amrica, expresada por
Rod en 1906, 1910 y 1912.-En el discurso La vuelta
de Juan Carlos Gmez, pronunciado el 8 de octubre de
1906, se expres as Rod:
Seores : Alta es la idea de patria; pero en los pue-
blos de la Amrica latina, en esta viva armona de na-
ciones vinculadas por los lazos de la tradicin, de la raza.
de las instituciones, del idioma, como nunca las present
juntas y abarcando tan vasto espacio la h_istori: delmtlll
do, bien podemos decir que hay algo aun mas alto que
la .idea de la patria, y es la idea de la Amrica; la idea
de la Amrica, concebida como una grande e imperece-
dera unidad, como una excelsa y mxima patria, con sus
hroes. sus educadores, sus tribunos; desde el golfo de
Mjico, hasta los hielos sempiternos del Sur. Ni Sarmien-
to., ni Bilbao, ni Mart, ni Bello, ni Montalvo, son los
es~ritores de una u otra parte de Amrica, sino los ciu-
dadano~ de la intelectualidad americana)) (81). Miguel de
Unamuno, en Don QuiJote :'' Bolvar, coment el citado
(Jjocurso : <cPalab1as tan altas y nobles cuanto es alto Y
noble el pensador de Ariel. No s si esto no es ms que
un sueo de Rod; pero es un sueo alto y noble. Es el
sueo del gran Libertador, de Simn Bolvar, que pre-
tenda dal libertad a Cuba y Puerto Rico y <(establecer
un equilibrio permanente entre la gran repblica de ori-
. . e:ul~. . , v" las repblicas de origen espaol.)) En el men-
gen m
(80) R.: La N. N.>>. En <<El Q. V.,,, pgs. 152-153.
(81) R.: La vuelta de Juan Carlos Gmez. 'Discurso. En El
M. de P.>l, pgs, 29-30.
565
 cionado ensayo estim Unamuno a Rod: Una de las
ms acendradas y ms legtimas glorias del pensamiento
hispanoamericano contemporneml (82).
<<Rod -recuerda Luis Amador Snchez-, que escasa
desazn viajera pareca sentir o no le atraa el abandono
de ms lares patrios, en el ao de 1910 fu a Santiago de
Chile representando a su pas en las fiestas del centenario
de la Independencia chilena. Suyas son estas palabras.
pronunciadas en su discurso en la Repblica del Pac
fico con aquella ocasin : Yo cre siempre que en la
Amrica nuestra no era posible hablar de muchas pa-
trias, sino de una patria grande y nica.ll Expresiones
que deben tenerse en cuenta P?r si un da :oe 1ecopilan
documentalmente los antecedentes valiosos que hoy son
el plan constructivo de una Amrica fratern~l, de un
panamericanismo slido y eficaZll (83).
En 1912, deca Rod a F. Garca Godoy: Toda la
Amrica que habla en la lengua del Desc1~bridor. toda
la Amrica nuestra, representada y que!'ida com~ una
magna patria indivisible, en la que es necesario avivar
la conciencia de su propia unidad y el amor de !as tradi-
ciones histricas donde esa unidad radica. Todo ello esta
enrgicamente sentido por usted>l (84). Recuerda Abel
1. Prez el discurso de Rod en el Congreso Estudiantil
Americano : ccHace mu~' poco tiempo an, la feliz ini-
(82) Miguel de Unamuno: Don Quijote y Bolvar. En Em'a
yosn;. M. -~guilar, E-ditor; Madrid, 1942; tomo II, pg'i. 643-644.
_( 83 Lms Amador Snchez: El pensg_mier.lo dvo de Rod. En
ctUniv. de Antioquiall, nm. 99; Medelln-Colombia mayo junio
Y julio de 1950; pgs. 279-230. ' '
(84) R.: Una bandera literaria. A. don F. Garca Godoy. 1912.
En <cElM. de P.n, pg. 2!5.
566
'ativa de un joven intelectual ruguayo (el doctor Hc
ci e l ~
tor Miranda) reuna en Montevideo en un ongreso a_ o~
estudiantes de la Amrica latina ... Despus de tennma
dos sus trabajos, cuando iban a partir, todo~ se congre
garon en un banquete que fu en realidad_ una fiesta. de
la mente y del corazn ... Se pidi que hablara Ro do. Y
Rod habl con esa frase siempre galana cuyo secreto
monopoliza, con esa amplitud de pensamiento que nece-
sita para volar el ambiente de las cumbres, con esa ento-
nacin sincera en que se adivina un alma enamorada del
ideal. Infl.udo por aquella asamblea americana, con
dens en su discurso todas aquellas ideas que nos en~ol
van en nimbo de luz, y evoc la vieja visin de Bohvar
. d o e 011 las ala~~ de -~u uevsamicnto aquella .confc-
reunJen ..
deracin de naciones unida~ por un alto y nobihsimo
lazo en la obra de la civilizacin de un continente llama-
do a los ms altos destinosll (85).
e) Rod insiste en su idea, en 1916, ante l~s estudian-
tes venezoumos de la Real Universidad de Prsa .Y en su
articulo Al concluir el ao.
a ') .t:1 los estudiantes venezolanos de la Universidad
..
de Pisa.-Andrade Coello da cuenta de la caractenzae~~n
del sentimiento amencano . Ro d , en -~u alocuciOn
~egun .
a los estudiantes venezolanos de la Universidad de PJsa :
Ayer no ms (en septiembre de 1916) clamabil por el
(( . d d' ..
respeto a Venecia, cctewro hu:mano e tra IClOll y e
d
(85) Abel J. Prez: Amrica. Prlog? de J. E. Rod. MonteY
deo: Imp. El Siglo Ilustradoll, 1912; pags. 168 y 169.
567
 arteJJ. Y a los estudiantes venezolanos de la Real Univer-
sidad de Pisa les deca :
JJSiempre fu sentimiento americano el entusiasmo
generoso por todo lo noble, por todo lo desinteresado.
por todo lo grande, y, recprocamente, la repulsin instin~
tiva por los abusos de la fuerza, por las torpezas de la
barbarie, por las perversidades de la iniquidad ...
JJ:Mueve a ustedes, adems, un estimulo de latinidad,
que interpreta tambin el ntimo e Imperecedero sentir
de nuestra Amrica; y ese estmulo se confirma en uste-
des por el amor y gratitud que justamente Jos vincula a
la nacin gloriosa en que completan su formacin intelec-
tual al amparo de la ms franca de las hospitalidades.
))Rasgos y aptitudes as manifiestan que 1~ juventud de
Venezuela permanece fiel a la consigna ideal del gran Li-
bertador.
))No olvido nunca la muestra singular de consideracin
Y afecto que debo a la Asociacin de Estudiantes V ene-
zolanos, de que son ustedes miembros fundadores. S
que lejos de la patria la mantienen ustedes subsistente.
Y yo ratifico, hoy ms que nunca, mi vinculacin co~
ella, Y deseo que ustedes consideren que, dondequiera
que dos de sus asociados se renan para hablar de nuestra
Amrica Y de su porvenir, all estar mi esnritu. all ropa me parece el ms grato mensaje que plieda enviar,
estaran mis fervientes votos y mi voluntad ms decidi-
daJJ (86).
b') El contenido del articulo ccAl concluir el aO)).-
Rod escribi en Roma el mencionado artculo en di-
(86) A. Andrade Coello: Rod. Quito (Ecuador), 1917; p
ginas 89.
568
ciembre de 1916. Podramos sistematizar las ideas del
artculo con arreglo al siguiente esquema :
a") Somos esencialmente c<UTWSJJ.-c<Para la mirada
europea, toda la Amrica espaola es una sola entidad,
una sola imagen, un solo valor. La distancia desvanece
lmites polticos, disimilitudes geogrficas, grados diver-
sos de organizacin y de cultura, y deja subsistente un
simple contorno, una nica idea : la idea de una A.n
rica que procede hi8tricamente de Espaa y que habla
en el idioma espaol. Esta relativa ilusin de la distan-
cia, que a cada paso induce a falsas genera1izaciones ... ,
tiene, sin embargo, la virtud de corresponder a un fon-
do verdadero, a un hecho fundamental y trascendente ... :
el hecho fundamental de que somos esencialmente
ltnOS)) (87).
b") Cmo se transmite la sugesti.n de la distancia a
los a.mericanos que viven en Europa.-ccEs interesante
observar cmo se transmite esta sugestin de la distancia
a los americanos que viven en Europa ... ; comprubase a
cada instante en Europa que la perspectiva de la ausen-
cia y el contacto con el juicio europeo avivan la emocin
de la unidad cont1ental... La comprobacin de este sen-
timiento en los americanos a quienes he tratado en Eu-
al concluir el ao, con mis filiales votos de amor, a mis
dulces tierras de Occidente. Si se me preguntara cual es,
en la presente hora, la consigna que nos viene de lo
alto ... , contestara: Formar el sentimiento hispanoameri-
cano; propender a arraigar en la conciencia de nuestros
(87) R.: Al concluir el ao. En El C. de :P.>>, pg. 171.
569
 pueblos la idea de la Amrica nuestra como fuerza co-
mn, como algo indivisible, como patria nica ... En este
maravilloso suelo de Italia ... los ojos leen ... la unidad de
una tradicin y de un espritu, aunque largos siglos pa
rezcan negarle fuerza ejecutiva)) (88).
e") Rod formula U.TU! proposi-cin.-Y he pensado
en la juventud, como siempre que pasa por la mente una
idea de esperanza y de gloria, y me he preguntado por
qu de sus peridicos congresos de estudiantes no nace-
ra, con la cooperacin de los estados, una fiesta an
ms amplia, an ms significativa : las Pauateneas de
nuestra liga espiritual; un Veinticinco de Mayo o un Doce
de Octubre celebrados de modo que fuesen continental-
mente el gape de la amistad americana, y congregasen
a fos enviados de las diecisiete repblicas en junta cultu-
ral, en donde se delinease poco a poco el hbito de deli-
beraciones ms eficaces y de lazos ms firmes)) (89).
d") La fe profunda en los comzmes destinos.-'<<Otro
sentimiento despierta dentro del corazn americano la
influencia de Europa, y es la profunda fe en nuestros
destinos, el orguJlo criollo, la tonificante energa de nues-
tra conciencia social. Despierta este sentimiento ... por-
que los tesoros y prodigios de esta civilizacin creadora,
en arte, en <'encia, en ideas sociales, estimulan y emrran-
decen el anhelo de nuestro porvenir, supuest~ q1;e ]a
fuerza virtual existe con la heredada energa y slo falta
el seruro auxilio del tiempm) (90).
C))) Amrica y el occidente de Europa.-Esto pen-
!881 R.: Idem. En aEI C. de P.'>, p!!E. 171-173.
189J R.: Idem. En El C. de P.. pgs. 173-174.
(90) R.: Idem. En El C. dt> P., pgR. 174175.
570
saba al subir las gradas del Capitolio, cuua y altar de Ja
latina estirpe. El sol de una suavsima tarde doraba aque-
llas piedras sagradas y aquellos rboles que dicen la man-
sedumbre y la gracia de esta Naturaleza. La guerrera
imagen de Roma presida, all en el fondo, con gesto
maternal y augusto. El soberbio Marco Aurelio de bron-
ce evocaba, en una sola imagen, la gloria del pensamien
to latino y del latino poder. Sobre las balaustradas de la
plaza, los trofeos de Mario. Ms all, la estatua de Rien-
zi, del <nltimo tribuno)>, diseando su ademn oratorio
sobre los jardines donde juegan en bandadas los nios.
Y me acerqu a la jaula tle la loba que mantiene, all
donde fu la madriguera de Rmulo, el smbolo de la
tradicin inmensa en tiempo y en gloria, y la vi revo1:vin-
dose impaciente entre los hierros que la estrechan. Y me
pareca como si, en su presagiosa inquietud, la nodriza de
la raza mirase a donde el wl se pone y buscara, de ese
lado del mundo, nueva libertad y nuevo espacim> (91).
C) Rod, apstol del americani-smo.
Su vida de e~critor es un propsito de ideal america-
nmJ, dijo de Rod Alhe<lo Gemuchoff (92). Manifest
Gustavo Gallinal: En los escrtos de este apstol- del
americanismo litet-ario hallaremos la persistente afirma-
cin de un ideal de raza ... La expresin hi-spanoameria-
(911 R.: Al concluir el ao. En El C. de P., pg. 175.
(92:1 Alberto Gernuchoff: El aspeco ar;!entino de Rod6. En
<<::\' osotros; Buenos Aires; mayo de 1917; pg. 91.
571
 nismo vuelve una y otra vez a los puntos de su plu-
ma (93).
<<Slo han sido grandes, en Amrica, aquellos que han
desenvuelto por la palabra o por la accin un sentimien-
to americano11 (94). En carta a Alejandro Andrade Coe-
11o (Montevideo, 25 de diciembre de 1909), se complace
porque haya estudiado temas ((en su relacin con nues-
tro ambiente americano ... As qui"iera yo ver orientacb
la produccin de nuestros escritores, y as aliento la es-
peranza de Yerla florecer cuando. terminando tanta fr-
vola dispersin de fuerzas como hoy deploramos, nues-
tra literatura se nutra de las honda~ y esenciale~ preocn-
paciones de nuestra vida y tienda a un ideal afirmativo
y constructivo, de energa, de accin, de fe en el porve-
nir, como cumple a la expresin literaria de pueblos jt).
Yenes v fuertes. Por este camino debernos buscar la ori-
ginalida!"l.JJ "En otra carta a Andrade Coello (del 21 de
enero de 1910) le dice: c(Muy sensatas me parecen las
pginas que usted consagra a las cuestiones internaciona-
les que interesan al Ecuador. El criterio de concorrHa y
Justicia es, en ese orden de cuestiones, en Jos pueblos
americanos, imposicin de la misma Naturaleza.>>
Traz un apunte de psif'ologa colectiva al con;;;iderm
el imaginario pre5ti!rio de Jo de<;;conocido: cc"El estudian-
te de provinf'ia que ~uea con ir a doPtor~-re a la metr-
poli. el mozo de pueblo que mm<' a se, apart de la ;om-
hra de su campanario y anhela conoPer el mundo. ,:ue-
(93) Gustavo Gallina!: Una conferencia sobre el hispanoamerica.
nismo en la literatura uruguaya. 1926. En Letras Uruguayas)); pri-
mera serie; Pars, 1928; pgs. 227 y 265.
(94) R.: M.)). En H. de A.>>, pg. 4"1.
len forjarse de la ciudad, objeto de sus sueos, una_ idea
alambicada, sublime y muy superior a toda reahdad.
Con el fcil optimismo de la inocencia, ellos se figuran
la ciudad como la realizacin de un orden perfecto,_ d~n
de todo est nivelado por lo alto ... Obra en estos muaJes
la natural exorbitancia de la imaginacin ca~~orosa Y
aguijoneada por los prestigios de lo desconocido; ~ero
obra adems la tendencia, no menos terc;:a y congem~l a
la naturaleza del hombre, de no conformarse con las rm
perfecciones de la realidad que la rodea y de mantener,
mientras la experiencia no le fuerza definitivamente al
desenrrao,
0 la esperanza en una esfera de realidad donde
lo ide al y lo soriado sea posible ... En el juicio que los
americanos formamos de nosotros mismos, de nuestra
inferioridad y nuestro atraso, y de las excelencias ~e las
sociedades lejanas que no;, sirven de modelo, ~~o mter-
vendr con harta frecuencia el gnero de iluswn a que
me he referido?>J (95).
Era firme su fe en el porvenir de Amrica : <CEn lo que
se refiere al porvenir de los pueblos hispanoaJ]lerican~s
y a sus destinos histricos, soy de un impenitente optl
;nismo.>> (Carta a Andrade Coello, del 21 de. enero d_e
1910.) Cree que Amrica es la reserva en ~~ po:1ble IDOVI
miento de traslacin de los destinos de la Htstorta : <<Cuan-
do el eje ideal de la civilizacin vacilara; cuando la arre-
batada demencia de la guerra oscureciese del todo, en las
ms nobles razas del mundo, el sentimiento de aquel~as
nociones superiores que han guiaclo, enlre parciales echp-
-
"es , la
. ascendente marcha de los pueblos: bien, verdad,
(95) R . : La nlden '" la ciuclerl. En El C. de P.n, pgs. 39-40.
5i3
 derecho,. justicia,
. an quedara en la de-~o1acwn d e ese
naufragio
d el asilo de la conciencia americana
. . eUI"d emo:;,
- D) Funcin social del arte en la formacin del <<almn,)
entro de cada uno de nosotros, nuestra parte en la re- hispanoamericana.
serva augusta que nos est confiadaJl (96).
Za.ldumb~de ha expresado el amplio lnimanismo de ccEpocas y pueblos hay en que la funcin social de la
Rodo
. y su mtenso amor por Amrica .. <<N - 'adi"e , en_Ame- obra artstica se impone con mayor i:mperio y encuentra
nea supo m'
., '
L. d 1
, as ni .tne e cu tura ms europea, ni se sin- ms adecuado campo en las operaciones de la realidad .
t~o ~on .mas genuino derecho ciudadano del universo. Entre estos pueblos y estas poc_as incluyo yo a las na-
~adie, sm embaro-o o '
volvi a su A . . d
- menea nura a mas car-
, ciones hispanoamericanas del presente tiempo. Su gran
g~da de amor inquieto y vigilante afn. Tan slo Fran- tarea es la de formar y desenvolver su personalidad co-
Cisco Garca Caldern . lectiva, el alma hispanoamericana, el genio propio que
' a quien precisamente consideran
~uc~os como el ms alto continuador de la impulsin imprime sello enrgico y ciistinto a su sociabilidad y a su
Idealista dada por R 0 d 0 1 cultura. Para esta obra, 1m arte hondamente interesado
a as nuevas generaciones, puede
;qmpararsele en el sentido de esta doble posicin inte- en la realidad social, una literatura que acompae, des-
ect~al y de esta ardua labor generosa (97). de su alta esfera, el movimiento de la vida y de la accin,
. Cita C_lulow las palabras del peruano Luis V elasco Ara- pueden ser ]as ms eficaces energasJJ (99).
gon : <<Nuestro arte est en nosotros mi~mo-. en ll
m d _ . . ~ ~, a que, a
ru:era e. ~entir la VIda, como es la nuestra,JJ y aade:
<<~s~ tambien lo comprendi Jos Enrique Rod al es- E) <<Espmia, madre alta de Am.ri.caJ>.
cnbu ese fervoroso mensaJ'e pleno de f
l
1 1
e en e 1 ea v en
a constante superacin en el culto d 1 d . . \V al do F rank cree que Amrica es el futuro del Occi-
. e o que enomi-
no, con muv ;
buen acue d z
1 o, amencanrsmo uerario)) ( B).
9
dente: <cElmundo occidenlal est en crisis. Todo el pa-
sado leva.'lta a Amrica al pi"imer trmino ... Es el futuro
R.: Blgka. En <<El C de p
(96 . 54 y el destino del Occidente ... , la riqueza potencial de Am-
197
. 1
.n, pa"
G. Zaldumbide: J. E. Rod, pg. 2 2: rica ... , es la Amrica toda ... Y ya en Espaa saba ... que
(93 Alfredo S. Clu1ow: La novel A , . .
deraciones sobre sus tende . .a en merzca. Lzgeras conRi- deba apropiarme espiritualmente la Amrica hispana.
19?4 E N nnas ac~uales. Montevideo, 3 de abril de Cuando me aproxim a e:; madre alta de Amrica supe
- . n <<- osotros>); Buenos Aires, mayo 1924; pgs. 73.74.
por qu la quera. La quera porque la necesitaba, y la
necesitaba porque era americano ... Yo era americano
moderno de Nueva York; y la Espaa esttica, rgida,

(99) R.: Una bandera literaria. En <<El l\I. de P.ll, pgs. 214215.
574
S75
 esperanza creer... que baste... una generacwn humru1a
fantica, estaba ms prxima a mi Amrica que las com-
para llevar en Alilrica las condiciones de la vida inte
plejas corrientes de Pars. Porque en Espaa haba con-
lectual... a la categora de .... cumbxe que de veras do-
tinuado viviendo una sabidura ms honda que la cien-
mine. Pero donde no cabe la transformacin total cabe
cia moderna, ms autntica que la moderna metasica,
el progreso ... Yo suelo emhriaganne con el sueo del da
ms til para la vida que todas la" mquinas modernas.
en que las cosas reales harn pensar que la Cordillera
Esa sabidura est en la conciencia del sentido trgico de
que se yergue sobre el suelo de Amrica ha sido tallada
la vida: esa sabidura estriba en saber que la existencia
para ser pedestal definitivo de esta estatua [la de Ariel],
misma es un sacramento trgico y divino, cuyo rito es la
para ser el ara inmutable de su veueracinJ> (lOI).
actividad humana. En Espaa no se ha roto la herencia
No creo que me engae mi paf:>in por nuestra bueua
de Israel. Espaa saba y sabe an que la :vida debe ser
tierra americana si afirmo que veo en ella (en su presen
ntegra en su complejidad, un todo sinfnico. l\:Iientra3
te y emprendedora vida mental), en la accin entusistica
criaba su magnfico fracaso, Espaila (madre de Amrica)
y animosa de su juventud, toda la vitalidad de la nueva
ha conservado para nosotros la visin de esa verdad in~
florescencia de la poesa de habla espaola)) (102).
tegral en que debe nacer un nuevo mundo. Y el don de
esta sabidura es su verdadero descubrimiento de Amt>-
rica)) (lOO).
G) El sentimiento de la raza.

F) La Amri-ca soiinda por Rod.
Rod deseaba que fuera Amrica hospitalaria para
las cosas del espritu, y no tan slo para las muchedum-
bres que se amparan a ella; pensadola. sin menoscaho
de su aptitud para la accin; ~mena y fi,rme, a pesar de
sus entusiasmos generosos; respland'=ciente con el encan-
to de una seriedad temprana y suave, como la que realzn
la expresin de un rostro infantil cuando en l se revela.
al travs de la gracia intacta que fulgura, el pensamient~
inquieto que despierta ... Acaso sea atrevida y candoroBa
(100) Waldo Frank: Primer mensaje a la Amrica hispana, p-
ginas 28 y 256-257.
En Rumbos nuevos apreci Rod, en 1910, el funda-
mento del sentimiento de la raza. Ve en <da produccin
intelectual de la Amrica espaola... ciertos rasgos ca-
ractersticos ... Uno de estos sentimientos e ideas es la
idea y el sentimiento de la raza. Aquel gnero de amor
propio colectivo que, como el amor de la patria en la co-
munidad de la tierra, toma su fundamento en la co;mu-
nidad del origen, de la casta, del abolengo histrico, y
que, como el mismo amor patrio, es natural instinto y
(101) R.: ((A., pgs. 1;!3, 135 y 141.
( 102) R.: Poemas de Leopoldo Daz. Rev. l\ac. de Lit. y
Cienc. Soc.; Montevideo, marzo de 1897. En El Q. V.)), pg. 159.

576
S77
37
 eficaz y noble energa, pas durante largo tiempo, en los
pueblos hispanoamericanos, por un profundo abatimien-
to ... Pareca buscar una absoluta desvinculacin con el
pasado y pretenderse que, con la independencia, surgie-
se de improviso una nueva personalidad colectiva, sin el
lazo de continuidad que mantienen, a travs de todo pro-
ceso de regeneracin o reforma personal, la memoria y
el fondo del carcter ... E;,te fundamental error priv de
firmeza a la obra constructiva de aquellas colectividades
de hroes, demasiado g1andes e inspiradas en la guerra
para que sea justo hacerles cargo de que no fuesen ms
sabias y cautas en la paz. Convirtieron en escisin violen-
ta, que haba de parar en forzosa desorientacin y zo-
zobra, lo que pudo ser trnsito ordenado, tenaz adapta-
cin, enlace armonioso ... Los partidos liberales ... persis-
tieron en el yerro original de tomar de afuera ideas y
modelos, sin tener ms que olvido o condenacin para un
pasado del que no era posible prescindir ... Los partidos
conservadores se adhirierou a Ja tradicin y a la heren-
cia espaola, tomndolas, no como cimiento ni punto de
partida, sino como fin y morada ... ; una continua y po-
pulosa inmigracin, procedente de distintos pueblos f!e
Europa ... , fu ... un nuevo factor que conspir a nublar
la conciencia de la raza propiall (103). La corriente de
las ideas y circ~nstancias hiatricas generalizaron las
tendencias de aproximarse a los Estados Unidos. Conti-
nuando las afirmaciones consignadas en Ariel diez aos
antes, expres : Absurdo sera, desde luego, negar ni la
1103l R.: Rl!mbos nue~os. Con motito de la publicacin de
cr.ldola Fori, de Carlos Arturo Torre.<. En "El M. de P.>l, pgs. 34-36.
grandeza extraordinaria de este modelo real, ni las posi-
tivas ventajas y excelencias del modelo ideal : el genio
de la raza que en aquel pueblo culmina; ni siquiera lo
que de practicable y de fecundo haba en el propsito
de aprender las lecciones de su bien recompensado sabe1
y seguir los ejemplos de su voluntad victoriosa. Pero el
radical desconcierto consista ... en la vanidad de pensar
que estas imitaciones ahwlutas, de pueb!o a pueblo, de
raza a raza, son cosa que cabe en lo natural y posible;
que la estructura de espritu de caJa una de esas colec-
tividades humanas no supone ciertos alineamientos y ca
racteres esenciales ... , de modo que lo que es eficaz y opor-
tuno en una parte, no lo es acaso en otras ... Dirase que
del misterioso fondo sin conciencia, donde se retraen y
aguardan las cosas adormecidas que parecen haber pa-
sado para siempre en el alma de los hombres y los pue
blos, se levantan, a su conjuro, las voces ancestrales, los
reclamos de la tradicin, los alardes del orgullo de lina-
je, y preludian y conciertan un canto de alborada>> (104).
Haba consignado ya en La novela. nueva.: Mirando :1l
lado de Naciente, es como hemos de ver dzarse por mu-
cho tiempo todavia la ms intensa luz que irradiar sobre
nuestra organizacin moral, sobre nuestra vida inteligen-
te, tal as como si el espritu de la raza reconociese,
lnillando en la profundidad del horizonte, el fuego le-
jano de su hogar>> (105).
( 10-!.J R.: Rumbos nnevos. En <(El !\f. de P.JJ, pgs. 37.38.
(105) R.: ((La N. N.. En El Q. V.)), pg. 153.
579
 tribu, y elogia a Colombia, en donde se conserya puro
H) El idiom-a, vnculo de las naciones hisparzoameri- el idioma de Castilla (107).
canas. En Montalvo estim riquezas de la herencia comn,
t~:del instrumento verbal de la raza : la firmeza de la
Con motivo de la Gramtica razonada del idioma cas- lnea, la energa del color, la elocuencia ardiente y pom
tellaJio, por don Francisco Rodrguez Marn, coment posa, el elegante discreteo, el castizo donaire)> (108). Dijo
Rod: Una energa asimiladora ... es en alto grado una en Rubn Darw: (<El habla comn, qne es el arca santa
lengua nacional; y esta lengua, para las naciones hispano de la raza)) (109).
americanas, no puede se.r otra, fundamentalmente, que
El presbtero chileno Luis Felipe Coutardo, como
aqulla que las vincula entre ellas mismas, manteniendo
Rod, consider que el castellano es el instrumento ver-
hal d~ la raza. A~hos coinciden cen la autorizada opi-
para lo por venir el lazo de una unidad preciossima ...
El idioma es a la personalidad colectiva de un pueblo
nin de Andrs J3ello respecto a la importancia de con-
lo que el estilo a la personalidad del e~critor; lo que esa
servar la len?:na espaola: <<Esta unidad de lengua hay
entonacin caracterstica que llamamos modo de hablar,
que conse1varla, pnes. eelosamente, eom el vnculo jn.
a la personalidad del hombre comn : un sello natural y
mortal de Espaa con las naciones de la Amrica que
propio que no puede cambiarse. Un pueblo que descui-
de Espaa descienden. ya qne, como dice J. Em-jque
da su lengua, como un pueblo que descuida su historia,
Rod. la persistencia invencible del idioma importa y
no estn distantes de perder el seiltimiento de s mismos
nspgnra la. del genio de la raza. Y para conservarla es
y de dejar disolverse y anularse su personalidad>> (106).
me~t>stf'"r vt>lar ~or Ja integridad de la lengua. sofocando
Cuatro aos antes de la muerte de Rod, wstuvo con
ron rnt>rga todo intento dt> conupcin o dt>sfrncdn.
l una interesante conversacin el colombiano Juan lgn-
Tal es la tesis de don A..nd.r:- Bello. <duz~o importanle
cio Gh-ez. Testimonia Glvez: Habla de <muestro idio-
( e~cribe el ilustre venezolano) la conservacin de la ]en-
ma que debemo:; conservar como el nico vnculo de raza
aua de nuestros padres en su posible pureza. como nn
que nos une. Se conduele de la corrupcin que sufre la
lengua espa1ola en algunas regiones; califica la preten-
~edio pro...,idenci~l de comunicacin y un vnculo ik frn-
ternidad entrf' las naciones de orirrPn espaoL clerrama-
sin de formar un idioma especial en la Argentina y en
das sohre los dos continenteS)) (110).
Chile como un despropsito, como una a;;piracin ile

(107\ Juan l!!;nacio Glvez: Jos.; Enrique Rod. En E,paa)).

sPman~rio; Mad~id, 5 de julio, nm, 128, pgs. 9.10.
(106) R.: La enseanza del idioma. Con motivo .de la <<Gr.am (108\ R.: <<l'rf.)), En H. de A.>l, pgs. 50.51.
rica razona del idio11Ul ~tellano, por don Franczsco Rodnguez 1109) R.: R. D.>). En H. de A.l>, pg. 164.
Marin,>. En E1 l\I. de P.>>, pg. 239, (llOl Luis Felipe Coutardo: Medios prcticos de un acercamien-

580

~..:.
S

I) La tradicin en los pueblos hispanoamericanos.
Tal es el ttulo de un ensayo de Rod : Cada ao que
pasa, la conciencia de estos pueblos nuevos de Amrica
se entona con un sentimiento ms firme y seguro de .la
grandeza de su porvenir ... ; el noble orgullo colectivo em-
pieza a florecer en ellos de la manera natural y espont-
nea con que toda fuerza juvenil tiende a hacer alarde de ~
misma ... Natural es tambin que ese orgullo colectivo se
concrete en la idea y la figuracin del porvenir. Si hay
algn sentimiento esencialmente americano, es, sin duda,
el sentimiento del porvenir abierto, :n~metedor, ilimita-
do, del que se espera la plenitud de la fuerza, de la gloria
y del poder. La formacin de los pueblos de nuestro con-
tinente como naciones libres ha coincidido con el auge
universal de esa concepcin del progreso indefinidm>. Se
opone a Condo!'cet, entre otras razones, por el injusto
menosprecio de la tradicin)) (lll).
La tradicin que existe en Europa ((COn pleno presti-
gio y plena autoridad)) es, en Amrica, ((enormemente' in~
fel'or.. como extensin y omo fuerza ... No es slo por stl
escaso anai;!o en el tiempo por lo que la tradicin carece
devalor dinmico en nuestra Amrica. Es tambin por
el trnsho sbito que import la obra de su emancipa~
cin, determinando un vigor y oposicin casi ahsoluts
lo estrecho entre E:;paa y la Amrica espaola, En Unin Ibero-
Americana>>; Madrid, mayo de 1917; pgF. 21-22.
(111) R.: La tradicin en los pueblos hispanoamericanos. En <<El
C. de P.)), pg. 18.
582
entre el espritu de su pasado y las normas de su por-
venir ... Esa obra de asimilacin :violenta y angustiosa fu
y contina siendo an el problema, el magno problema
de la organizacin hispanoamericana. De ella procede
nue8tro permanente desasosiego, lo efmero y precario
de nuestras funciones polticas, y superficial arraigo de
nuestra cultura. Fu una fatalidad ineludible esa radical
escisin entre las tradiciones de nuestro origen colonial y
los principios de nuestro desenvolvimiento liberal y pro-
gresista? ;, No pudo evitarse esa escisin sino al precio
de renunciar a incorporarse, con firme y decidido paso,
al movimiento del mundo? ... A mi entender, pudo y de-
bi evitarse en gran parte, tendiendo a mantener todo
lo que en la herencia del pasado no significara una fuerza
indomable de reaccin e inercia, y procurando adaptar,
hasta donde htese posible, lo imitado a lo propio, la in~
novacin a la costumbre. Acaso los resultados aparentes
habran requerido mayor concurso del tiempo; pero, sin
duda. habran ganado en solidez y en carcter de origi-
naJidadJ> (112).
En las generaciones que siguieron a la Revolucin, ((una
nueva fuerza hostil al sentimiento de tradicin se agreg
a esa influencia del idealismo revolucionario. Me refiero
a las corrientes de inmigracin cosmopolita, incorporada~
al ncleo nacional con empuje muy 11uperior a la dbil
energa asimiladora de qne el ncleo nacional era capaz ...
Asistimos a ese naufragio de la tradicin, y debe preocu-
pamos el inters social de que l no llegue a consumar-
(112) R.: Idem. En El C. de P.>l, pgs. 19-21.
j
 se. El anhelo del porvenir, la simpata por lo nue:vo,
una hospitalidad amplia y generosa, son naturales con-
diciones de nuestro desenvolvimiento; pero, si hemos rle
mantener alguna perw!~alidad colectiva, necesitamos re-
conocernos en el pasado y divisarlo constantemente por
encima de nuestro suelto velamen. Para esa obra de con-
sei"Vacin, todos los momentos traen su oportunidad ...
La norma debe ser no sustituir en ningn punto lo que
constituye un rasgo tradicional e inveterado sino a con-
dicin de que sea claramente inaaptable a una ventaja,
a un adelanto positivo ... , todo puede contribuir a la afir-
macin de una manera nacionah, todo puede contribuir
a a-rrojar-su nota de color sobre el lienzo gris de este cos-
mopolitismo que sube y se espesa en nuestro ambiente
como una bruma. La persuasin que es necesario difun-
dir, hasta convertirla en sentido comn de nuestros pue-
blos, es que ni la riqueza ni la fuerza de las armas pue-
den suplir en el ser de las naciones, como no suplen eri
el individuo, la- ausencia de este valor irreducible y so-
berano: ser algo propio, tener un carcter perso-
~ah (113).
]) La filosofa del Quijote)> y el descubrimiento de
Amrica.
Con motivo de la proximidad del Cntenario. de ]a
muerte de Cervantes, escribi Rod el ensayo La filoso
. fa. del Quijote)) y el descubrimiento de Amrica. Con-'
(113) R.: Idem. En El C. deP.>,, pgs. 21-24.
584
sider a Cervantes el <<ms. alto representante espirituah
de Espaa, <rque fu a la vez el mayor prosista del Re-
nacimiento y el ms maravilloso creador de caracteres
humanos que pueda oponer el genio latino al exceho
nombre de Shakespeare ... El sentimiento del pasado ori-
ginal, el sentimiento de la raza y de la filiacin histri-
ca, nm1ca se representaran mejor para la Amrica de
habla espaola que en la figura de Cervantes. Cuales-
quiera que sean las modificaciones profundas que al m'-
cleo de civilizacin heredado ha impuesto nuestra fuer-
za de asimilacin y de progreso; cualesquiera que hayan
de ser en el porvenir los desenvolvimientos originales de
nuestra cultura, es indudable que nunca podramos de-
jal' de reconocer y confesar nuestra vinculacin con aquel
ncleo primero sin perder la conciencia de una continui-
dad histrica y de un abolengo que ns da solar y linaje
conocido en las tiadiciones de la humanidad- civilizada.
Y esa persistente herencia no tiene manifestacin ms
representativa y cabal qe la del idioma ... Confirmar la
fidelidad a esa fuerza espiritual que es el idioma y glo-
rificarla en eJ recuerdo de su escritor-arquetipo es,- pues,
el modo ms adecuado y ms sincero con que Amrica
puede mostrar el gnero de solidaridad que reeonoce con
la obra de HlS deEcuhridores.y civilizadores. No hay otra
estatua que la de Cervantes para. simbolizar en Amrica
la E~paia del .pasado comn, la Espaa del sol sin Po
nientm> (114).
(114) R.: La filosofa del ccQuijote r el descubrimiento de Am~
rica. En El-C. de P., pgs. ll,i3.
 <<Hay adems, entre el genio de Cervantes y la apari-
cin de Amrica en el orbe, profunda correlacin hist-
rica. El descubrimiento, la conquista de Amrica, son la
ohr magna del Renacimiento espaol, y el verbo de
este Renacimiento es la novela de Cervantes. La irona
de esta maravillosa creacin, ahatiendo un ideal caduco,
afirma y exalta de rechazo un ideal nuevo y potente, que
es el que determina el sentido de la vida en aquel triun-
fal despertar de todas las energas humanas con que se
abre en Europa el prtico de la Edad Moderna ... La
Amrica vasta y hermosa sobre todas las ficciones ... , con
su descubrimiento completa la nocin del mlmdo fsico,
y con el incentivo de su posesin ofrece el escenario de
proezas ms inauditas y asombrosas que las aventuras
baldas de los caballeros andantes. La filosofa del Qui-
}ote e~. pue~, la filosofa de la conquista de Amrica ...
Amrica naci para l"flle muriese Don Quijote; o, mejor,
para hacerle renacer entero de razn y de fuerzas, in-
corporando a su valor magnnimo y a su imaginacin
heroica el obJetivo real, la aptitud de la accin conjunta
y solitaria y e1 dominio de los medios proporcionados a
sus fines.
Mientras muere vencido el Ingenioso Hidalgo y perece
ron l el tipo de hroes de las fbulas de caballeras,
melanclicos como Tristn, vagos e inconsistentes como
Limzarote, inmaculad~s como Amads, se consagra e~ las
tremendas lides de Amrica el nuevo tipo heroico, rudo
y sanguneo de los Corts, Pizarros y Balboas, persegui-
dores de realidades positivas; apasionados, tanto romo
de la gloria, del oro y del poder. Mientras la armadura
herrumbrosa y la adarga antigua y el simulacro de celada
del iluso Caballero se deshacen en rincn oscuro, res-
plandecen al sol de Amrica las vibrantes esp.adas, las
firmes corazas de Toledo. Mientras Rocinante, esculi-
do e imtil, fallece de vejez y de hambre, se d~spa~:;a
man por las pampas, los montes y los valles del Nuevo
Mundo los briosos potros andaluces, los heroicos .caha~
Uos del conquistador, progenitores de aquellos que un
dia habrn de formar con el <(gauchm) y e1 llanerm) el
orranismo de1 centauro americano. Mientras se disipan en
el aire Jos mentidos tesoros de la cueva de Montesinos,
fulguran con deslumbradora realidad la plata de Potos,
el oro de Mjico, los diamantes y esmeraldas del Brasil.
:Mientras fracasa entre risas burladoras el mezquino go-
bierno de la Insula Barataria, se ganan de este lado del
mar imperios colosales y se fundan virreiri.atos y gober-
nac"iones con que se conceden nis pinges recompensas
que las que rey a1gl.mo de los tiempos de caballera ptido
soar para sus vasallos.
)LI\.s, el sen tilo crtico del Quijote tiene por comple-
mento afirmativo la grande empresa de Espaa:, que es
la conquista. de Amrica. As,. al figurar una viva oposi-
cin de ideales, dej escrita ese libro Ja epop~ya, !le la
civilizacin espaiola, deteniendo, como hechizada, en el
vuelo del tiempo la obra culminante en que aquella ci-
vilizacin llega a su plentiud y da de s nuevas tierras y
nuevos pueblQs. Y as, el nombre de Miguel de Cervantes,
no slo por la suprema representacin de la lengua, sino
tambin por el carcter de su obra y el significado que
hay en ella, puede servir de vnculo :Unperecedero que
 recuerde a Amrica y Espaa la unidad de su historia
y la fraternidad de sus destinos>> (115).
Andrade Coello calific el ensayo de Rod : Ofrenda
Y smbolo del Quijote en los representativos campos de
Montiel del Nuevo Mundm> (116). Rod (comenta Uribe-
Echevarra), hombre de pensamiento, relaciona el descu-
brimiento de Amrica cou la aparicin del Quijote. Una
Amrica ancha y hermosa reemplaza al lejano mundo
de Amadises y Esplandianes ... La interpretacin lrica
Y filosfica de Rod levanta, como la de Montalvo. un
Quijote para americanos, con la misma oportunidad que
Unamuno en Espaa>> (116 bis).
Comentando al argentino Arturo Marasso (Cerva.ntes.
La invenci.n del <<Quijote>>), reitera Uribe-Echevarra:
Comenzaban los tiempos de la razn en Europa y, como
pensaba Rod, el Quijote fu creado por Cervantes como
sustentacin de un ideal contrastado, que logr su plena
realizacin en el Nuevo Continente>> (116 ter).
K) Amrica :V el ideal de Rod, segn escritores his-
panoamericarws.
a) Alberto Nin Fras 0900).-Sostiene la convenien-
cia de] doble influjo de Espaa y Estados Unidos en la
Am.rica espaola : La Amrica espaola tiene que apo-
1115) R.: Idem. En El C. de P.>>, pgs. 13-16.
1116) Alejandro Andrade Coello: Al margen de <<El Camino de
Pa~os,. ~nito !Ecuador); Impr. Meja, 1919; pg. 24.
1.11_6 h1s) Juan Urihe-Echevarra: Cervantes en las letras hispano-
a~encanas (Antologa y Crtica). Ediciones de la Univ. de Chile:
pa~s. 181-182.
(116 ter) J. Uribe Echevarra: Ob. eit., pg. 198.
yarse en Espaa y Estados Unidos; la primera influencia
debe calificarse de moral, propicia a la educacin del
corazn; la ltima, de intelectual, necesaria al desarrollo
econmico e industrial (117).
b) Carlos Martnez Vigil (1905).-Reconoce las yirtu-
des nativas de la raza. Estima de necesidad perentoria
poner de acuerdo la influencia espaola y la francesa.
((Casi todos nuestros defectos (ain dejar de reconocer las
virtudes nativas de la raza, que hay que proclaJUar y enal-
tecer : la lealtad, el :valor, la caballerosidad y la hidal-
gua) provienen de los antiguos pobladores de estas e-
giones, cuyos hhitos, as como su lenguaje, conservamos
an con bastante fidelidad, a pesar de las influencias de
la inmigracin extranjera y no obstante la lucha que se
opera entre las diversas tendencias que se agitan, de que
ha de provenir el carcter nacional, el tipo nacional, an
no formado. Poltica, social y econmicamente, somos
herederos de los hombres del tiempo de la conquista. Par-
te de nuestro derecho y de nuestro rgimen administra-
tivo es genuinamente colonial; nuestros dogmas polticos
no tienen ese carcter; el cdigo fundamental reposa,
en general, sobre los principios liberales de la Revolu-
cin francesa... Poner de acuerdo ambas influencias ...
es una necesidad perentoria (118).
e) ]os Sienra Carranza (1912).-Es partidario de la
( 117) Alberto Nin Fras: Cervantes. Ensayo sobre una Sociedad
Literario-lnternacionel. Montevideo; Marco;; Martnez, Impresor;
1900; pg. 6.
(118) C. Martnez Vigil: El problema nacional. Montevideo;
Irnpr. de La Tribunal Popular,, 1905; pgs. 8 y 9.

~1~idad de Amrica. ceNo hay que forzar las frmulas de
la armona o la confianza, sino afirmar obstinadamente
la unidad de toda Amrica y estudiar seriamente los me-
dios de organizacin de las .grapdes naciones en que la
Amrica espaola debe constituirse definitiva o progresi-
vamente, si es que, contra cualquiera otra forma en que
se pretendiese amoldar sus destinos, no esta condenada
a perecer o a anular deplorablemente las grandes con-
diciones con que la suerte la ha dotado para el ms bri-
llante y venturoso poryenir. Hay que insistir en esto :
b_ajo las actuales condiciones, la nica Amrica que no
tiene significacin nacional es la Amrica espaola. Los
angloamericanos son una gran nacin : los Estados Uni-
dos de Amrica. La Amrica 1usitaua es uua uaciu, una
nacin nica, tan grande ella sola como todas las rep-
blicas hispauoamericanas juntas. La Amrica lusitana es
una sola : el Brasil. Que se medite ese solo hecho. Y lo
dems es cuestin de sentido comn ... o de muerte (119).
d) Federico Garca Godoy (1912).-Sostiene la unidad
de Amrica, basndose en que son los ccfactcres fsicos y
espirituales de idntica procedenciaJJ : ccConstitumos
desde Mjico hasta la extremidad patagnica un gran todo
slidamente cohesionado por indestructibles afinidades
tnicas, histricas y sociales ... Esa hermosa y salvadora
concepcin hispanoamericanista palpita a cada paso en
las producciones de los ms notables escritores de este
continente, en Jos Enrique Rod, en Manuel Ugarte,
(119 Jos Sienra Carranza: Cuestiones americanas. Nuevos ca-
pwZos. Examen de una frmula de cordialidad entre ambas Am-
ricas. Ligug; Imp. de Eugenio Aubin, 1912; pg. 5.
590
ufino Blanco Fomhona, en Francisco Garca Calde-
en R H
en Pedro Csar Dominici, en Federico ennquez
ron, d
Carvajal y en varios otroS.)) Da cuenta del proposito _e
Rod de estudiar la conquista y eolonizacin ~e ~e
rica, principalmente en la figura de HerMndarz.a.s, ccm-
fiudo por el estudio del teatro espaol del siglo XVII (con-
forme ha declarado en un diario montevideano)> (120).
e) ]os VJara Chacim y Calvo (1917).-Chacn Y Cal-
vo, presidente de la Seccin de Literatura del Ateneo de
la Habana. consider a Rod <Cescritor propmdamente
americano... Amrica es el centro de su pensamiento, el
centro mismo de su almaJJ (121).
f) Licenciado Vidriera (1917).-Rod; c~n su. c~ten
dencia americanista)), muestra ccel alto poderlO espiritual
de la razaJJ (122).
rr) Samuel Linnig (1917).-Cree a Rod el punto de
pa:tida para Herrar a una cosmogona espiritual. En 1889,
Bourget, en su"admirable prlogo de El D~scpulo, de-
ca gravemente a la juventud francesa: c<Sientes, cuan-
do te enr.uentras frente a uno de los maestros de hoy
(120) F. Garcia Godoy: An{e el ara. En <<Pginas ~fmeras ('Mo
vimien~o Intelectual Hispano-Americano); Santo Dommgo; Imp. <<La
Cuna de Amricall. 1912; pp;s. 25 Y 36.
y en La Literatura americana de nueslros das (<<~ginas efin1e
rasn); Madrid; Imp. de J. Pueyo; Biblioteca Andres Bello; s. a.
(1915?; pgs. 20-21 y 29 .
. (121) Jos l\lara Chacn y Calvo: ]os_ Enrique Rod. En ~R~
vista de la Facultad de Letra' y Cienciasll; Univ. de La Habana, Julio
v a<>osto de 1917; pg. 94.
(~22) Licenciado Vidriera: ]os Enrique Rod. Santigo de Chi-
le, 1917. En Nosotros; Bueno,; Aires, mayo de 1917
591
(mi Dumas, un Taine, un Leconte de Lisie), una. emo-
cin al pensar que tienes delante de ti a uno de los de-
positarios del genio de tu raza?>> La misma emocin gra-
ve domina la pluma de quien presiente, en la obra fl:ag
mentara, pero inicial, de Rod, el advenimiento de una
Amrica que se incorpora con fuerzas nuevas (con mo-
mentos de una conmocin humana, profunda) a la crea-
cin (sin fronteras tnicas ni polticas) de una definitiva
cosmogona espiritual (123).
h) Gonzalo Zaldumbide (1918).-Segn Zaldumbide,
Rod vivir, fundamentalmente, por cuanto ha incorpo-
rado a la conciencia de Iheroamrica : Casi toda su obra
se inspira en el amor a A.mrica ... Para ello crea pre
ciso conformar nuestro espritu al de los viejos pueblos
latinos, herederos y continuadores de la norma clsica y
todava conductores de la Humanidad ... Quera, en suma,
que mantuvisemos la inteligencia franqueada a los cua-
tro vientos del espritu y el corazn plantado con fuerza
en lo ms hondo del rincn nataL.. Rod revivir por
este arte y por cuanto hay incorporado a la ccnciencia
en formacin de Iberoamrica>> (124).
i) ]os R. del FraJZco (1921).-Intervino Jos R. del
Franco en el II Congreso de Historia y Geografa His-
panoamericanas, celebrado en Sevilla en mayo de 1921.
Afirm que en los jvenes y enrgicos pueblos de Hi;;-
panoamrica se va plasmando el alma nacional con d
aluvin y la amalgama heterognea de todas las civiliza-
(123) Samuel Linnig: El sentido espiritual de la obra ele Rod.
En Nosotros,>; Buenos Aires, mayo de 1917; pg. 192.
1124) G. Zaldumbide: Jos E. Rod; pgs. 21 y 98.
5.92
ciones y las razas, sobre la trama, recia e indestructible,
que all dejara el genio y la cultura de la estirpe hispa
na, en cuatro siglos de ardua y proficua labor civilizado-
ra y de evangelizacin)) (125).
j) Mariano Picn Sf!las (1924).-El chileno Marian
Picn Salas se complace en manifestar : <<El amor con que
Rod dedic sus ms bellos esfuerzos a estudiar y divul-
gar como patrimonio comn de todos nosotros (chilenos
o argentinos, colombianos o paraguayos) loa grandes
hombres y las grandes ideas hispanoamericanas ha aqui-
latado en nosotros el orgullo de nuestra conciencia co-
lectiva>) (126).
k) Miguel F. Rodrguez (1926).-El 16 de enero de
1926 se celebr el acto de inauguracin de una Seccin
Argentina en la Biblioteca Nacional de Montevideo, con
secuencia de un decreto del Ministerio de Instruccin P-
blica de la Repblica Argentina, que encarg a la Co-
misin de Bibliotecas Populares la difusin del libro ar
gentino en Amrica. En aquel acto, entre otras cosas, dijo
el doctor Miguel F. Rodrguez: Se dice, generalmente,
que entre los pueblos americanos no hay comunidad su-
ficiente 1)ara dar base a una unin slida y estable. Pien-
so que es un error, porque, adems del origen, la histo-
(l25l Jos R. de1 Franco: La enseiianza de la Historia y la SO
lidaridad hispanoamericana. Exito de una iniciativa en el Il Con
greso de HU;totia y Geografa Hispanoamericanas, celebraw en Se-
villa en mayo ele 1921. Crdoba: Est. Grfico de A. Biffignandi,
1924; pgs. 13-14.
(126) Mariano l?icn Salas: Los intelectuales ante los proble-
mas de nuestras democracias. En (<Nosotros:u; Buenos Aires, ene-
ro 1924; pg. 92.
ria, la raza y este idioma majestuoso y bello, en el que
volcaron su pensamiento Rod y Montalvo, Mart y Es-
trada, existe un factor econmico preponderante y deci-
sivo : todos los pueblos latinoamericanos sou pueblos en
formacin, sitiados por el desierto, sin poblacin sufi-
ciente, con abundantes riquezas naturales a flor de tierra
y sin explotarse, con materia prima para el desarrollo de
todas las industrias del mundo. Esta analoga de situa-
cin necesariamente crea analogas de intereses y desti-
nos, y si sobre lo material se extiende el tul invisible
del espritu, ha de descubrirse que no estamos tan aleja-
dos desde que sabemos de dnde venimos y adnde va-
mos (127).
l) Hugo D. Barbagelata (1936).-Cree que la solida-
ridad hispanoamericana gana terreno cada da. ccDans
l'incertitude de l'heUIe prsente, la solidarit conomi-
que et intellectuelle hispanoamricaine con~ue par Bo-
lvar, appuye par la propagande optimiste de Rod et
dont Manuel Ugarte s'est fait l'apotre, gagne chaque
jour du terrain ... Parallelement aux relations conomi-
ques, les liens intellectuels, officiels ou non, dvelopps
surtout dans les universits et dans la Presse, deviennent
de plus en plus troitsll (128).
m) Ernesto Palacio (1939).-Icaza Tijerino cita al ar-
(127) DoctQr Miguel F. Rodrguez: Disrurso en la inaugura
cin de la Seccin Arr,entina en la Biblioteca NaCional de Montevi
deo el16 de enero de 1926. En NoEotros,,; Buenos Aires; Impren
ta i\Icr.~atali; ao X..X, nms .. 200 y 201; enero y febrero 1926.
(128}- Hu!:(o D. Barbagelata: Histoire de l'Am.rique Espagnole.
Pars. Librairie Armand Colin, 1936; pg. 307.
gentino Ernesto Palacio, que se expresa as : Somos es-
paoles; mejor dicho, somos la prolongacin de Espaa
en el Ro de la Plata, por la persistencia entre nosot;ros
de los dos elementos diferenciales, constituyentes de cul-
tura, que son la religin y el idioma. No provenimos, es-
piritualmente hablando, de espaoles e indios, sino ex-
clusivamente de los primeros. :Nuestra verdadera tradi-
cin, nuestra historia, es la de Espaia a travs de los
conquistadores, que siguen viviendo en nosotros>l (129).
n) Juan Ramn Sepich (1947).-<eNuestra hispanidad
es injerto de una Europa ecumnica (la Europa sin par
del Medievo) florecida y con;:eyada en Espaa sobre el
tronco brbaro de nuestro indioll (130).
L) La origi.;wlidad cultural de Hispanoamrica.
a) Julio !caza Tigerino.-En Estudios. de Santiago
de ChHe ( octbre-noviembre de 1948) public Icaza Ti-
geriuo m ensayo Originalidad cultural de Hispanoam
rica. Considera unida Amrica a Espaiia por un mismo
concepto e;;piritual, y afirma que <cla misin de Amrica
consiste en revisar los principios fundamentales de la cul-
tura de Occidente.
llEl problema de la cultura hispanoamericana comien-
za a preocupar a los europeos. Esta preocupacin es un
(129) Ernesto Palacio: La lzistorVJ falsificada. Editorial Difusin;
Buenos Aire;:, 1939. Citado por Julio Icaza Tigerino: Originallad
cultural ele Hisprmoamrica; en <<Estudio"'; 'Santiago de Chile; n{.
mero 189, oelubrenoviemhre 19-18; pg. 12.
(130) Juan Ramn Sepich: Nuestra cultura en la cristiandad:
aRazn y Fe,>, nm. 509, marzo 1947, Madrid.
Entoma de que as como en el orden material Europa
espera todo de Amrica, en el orden espiritual su espe-
ranza comienza a estar tambin en Amrica. Para el
hombre de la Europa actual, la realidad americana repre-
senta una salida de su caos espiritual ~ns vital y atra-
yente que la filosofa existencialista o cualquier otro es-
cape intelectual europeo.
>>Pero mientras lo europeo pierde su influencia en
Hispanoamrica y est cada :vez ms lejano de su pre-
ocupacin fundamental, lo espaol~ en cambio, recobra
para nosotros el inters de lo cercano y de lo inmediato.
Cuando hablo de Europa y de lo europeo distinguindolo
de lo espaol, hablo como hispanoamericano. En His-
panoamrica lo espaol nunca ha sido Iii es europeo, Y
es que lo espaol es tambin lo nuestro y como tal es
americano. Europa nos ha trado siempre como algo ex-
trao y distante. Mas Espaa est en nosotros, y por eso
no la hemos considerado nunca ni extraa ni distante ..
Espaa se repite en Amrica (cada regin y cada ciudad
de Espaa tienen su rplica en Amrica), y nuestro linaje
tnico y cultural nos une a Espaa en un mismo con-
cepto espiritual : Espaa no es Europa para nosotros.
l>Hispanoamrica puetle aportar nuevos valores huma-
nos originales a la cultura occidental y recu'perar los :va-
lores primitivos perdidos en la crisis histrica europea.
El problema est en determinar cules son esos valores
orirrinales de aportacin y cules son los de recuperacin
"'
y hasta qu punto esta recuperacin y aquella aportacion
.
HUenen significar una modificacin nportante de la cul-
;ura de Occidente y un desplazamiento extraeuropeo de
su centro geogrfico y espiritual. .. Y es que los valores
596
intelectuales no son los nicos valores humanos de la cul-
tura, ni tampoco los nicos importantes ... La misin de
Amrica consiste en revisar los principios fundamentales
de la cultura de Occidente ... En este sentido acierta Key
serling cuando afirma que la mentalidad y pasividad
de Sudamrica pueden conferirle en este viraje de {a
Historia una misin trascendental para la Hmnanidadl>
(Keyserling: Meditaciones suda.mericanas. Espasa-Cal-
pe, S. A., Madrid, 1933).
Para Keyserling, esta misin consiste en <<producir lma
cultura exclusivamente basada en la Belleza)>. El pens~
miento de Rod era llegar a la tica por la esttica.
ccEn este sentido, si Espaa ofrece ahora, como recu-
peracin esencial, a la culh1ra de Occidente los valores
cristianos, teolgicos y teocntricos, perdidos por Europa
en la crisis de la Historia moderna, Hispanoamrica, en
lo que 6ene de hispnica, participa tambin. a su modo,
de ese ofrecimiento: y en lo que tiene de estrictamente
americano ofrece. adems. los valores propios de nn pri-
mitivismo esencial que tambin ha perdido la Europa
snpercivilizada y superintelectnalizada, primitivismo ne-
cesario para la recreacin incesante a que est sometida
toda cultura que aspira a la supervivencia histri-
ca)) 031).
b) Emir Rodrguez-Monegal.'-Emir Rodrguez Mone-
gal afirm la realidad cultural de la Amrica hisnnica
en la revista Nmero, de Montevideo (mayo-jn~io de
(131) Jnlio Icaza Tigerino: Originalidad cultural de Hispano.
amrica. En Estudios)); Mensnario de Cnltnra General; Santiago
de Chile; Impr. El Esfuerzo, ao XVI, nm. 189, octnbre-noviem.
bre de 1948; pgs. 3, 6, 7, 9, lO y 23.
1949) : <<Quiz algn da sea lugar comn afirmar que
una de las ms vivas utopas de esta Amrica hispnica
en el siglo XX consisti en proclamar la originalidad de
su cultura ... Hoy parece ineludible para todo el que pien-
se desde nuestra Amrica (como la nombr para siem-
pre l'>art) afirmar su realidad cultural. Ello no signifi-
ca, es claro, sostener que la cultura hispanoamericana es
un hecho acabado, ni significa tampoco defender ciega
mente una autonoma que no existe ni puede existir. Sig-
nifica, eso s, advertir que es posible postular ya la uni-
dad de una cultura que en siglo y medio de existencia
independiente ha logrado expresiones propias de induda-
ble jerarqua ... Uno de los que ms lucharon para con
vertir en vivencias colectivas estos :problemas fu don Pe-
dro Henrquez Urea (1884-19"16)>> (132).
M) La Amrica de la civi.liza.cin cristiana y la ro-
manza final de Ariel>>.
a) La Amrica. de la civilizacin. cristi.caza.-En Libe-
ralismo y Jacobinismo caracteriz la Amrica de la civi-
lizacin cristiana : La Europa y la Amrica de la civili-
zacin cr~tiana, manteniendo en alto la ensea capitana
del mundo sobre quinientos miliones de hombres, forta-
lecidos por la filowfa de la accin, de la esperanza y dL
la lihertadJJ (133).
1132) Emir Rodrguez 1\ionegal: Pedro Ilenriquez Urea y la
cultura hispanoamericana. En ccN'mermJ. ao I, nm. 2; Montevi-
deo. mayo-junio 1949; pgs. 145 y 147.
(133) R.: A., pg. 13!. . (134)
b) La roma.nza fiTwl del ccAriel1J.-Con anterioridad
a Liberalismo y ]acobinisnw, al terminar Ariel, nter
pret simblicamente el destino de Amrica :
ccAs habl Prspero. Los jvenes discpulos se separa
ron del maestro despus de haber estrechado su mano
con afecto filial. De su suave palabra, iba con ellos la per
sistente vibracin en que se prolonga el lamento del cris-
tal herido. en un ambiente sereno. Era la {iltima hora
de la tarde. ln rayo del moribundo sol atravesaba la e5
tancia. en medio de discreta penumbra ... Por mucho es-
pacio ,march el grupo en silencio ... Cuando el spero
contacto de la muchedumbre los devolvi a la realidad
que los rodeaba, era la noche va. Una clida y serena no
che de e~to. La gracia y la quietud que ella derramaba
de m urna de bano whre la tierra triunfaban de la pro
~a flotante ~obre las cosas dispuestas por manos de los
hombre~. Slo e~torha.ba para el xtasis Ja presencia de
la multitud. lTn soplo tibio hacia estremecerse el am
hiente coP ln!!'nido v delicioso abandono, como la coj)a
trmula en la- mano- de una bacante. Las sombras, sin
ennegrecer 1'1 cielo pursimo, se limitaban a da1 a su azul
.p] tono o~cmo en que parece expresarse una ~erenidad'
nensadora. Esmaltndolas, los grandes astro~ centelle11
han en medio de un cortejo infinito; Aldebarn, que f'
nna prpura de ]u:o:: Sirio, como ]a cavidafl de un niela-
rlo c~li?. ele plata volcado sobre el mundo: el :rucero.
cnvo~ brazos abiertos i'C tienden sobre el me]o de- A.m-
ri~a como para defender una lltima esperam:a ... ll (]34).
R.: ldem, pgs. H:l-lt-1,
1 599
 CAPITULO X

AMOR A ESPAA

Fu Rod fervoroso espaolista. Son frecuentes en sus

obras alusiones, apreciaciones y referencias sobre nom-
bres y temas espaoles. Buen conoedor de la literatrtr
espala, formul acertados juicios; escribi piiginas dig-
nas de figurar en antologas, como las semblanzas de Al-
fonso el Sabio y de Hurtado de Mendoza; sin embargo~
su capacidad de comprensin no lleg apenetrar"la: inten-
sidad lrica de hay Luis de Len. Afirm la herenci de
raza y el valor del idioma como expresin del genio de
la raza. Recordamos el final de Rubn Darw, citado en
la :pg. 126, con la calificacin de brillante muestra de li-
teratura regeneracionistal). Recordamos tambin el con-
cepto rodoniano de la seguidilla, que queda recogido en
la pg. 321.

l.-Referencias a El Escori.a[. y a fam.osas personalidades
espaolas.
En Npoles la fSpaiola menciona Rod el Arco de
Triunfo, recuerdo de que entr a reinar el magnnimo
AHonso de A ragm); la puerta monumental erigida por
el duque de _4Jba; la capilla con el nombre de Gonzalo
de Crdoba; el palacio que levant ce el conde de Lemos,
desde el cual rein despus el innovador Carlos Ilh; las
esquinas de Npoles c<vieron pasar a Don Juan (1).
Al tratar de la vocacin, recuerd~ que el padre de Her
nn Corts destinaba a ste a las letras (2). Se refiri a
Bartolom de las Casas como hombre apasionado {3). Re-
cOld, entre las conversiones, la del duque de Gand:a
frente a la inanimada belleza de la emperatriz Isa-
beh ( 4). Considerando los vestigios de una primera vo-
cacin en otr que la sustituye, eita a San lgnaio, que
al fundar la Compaila <cmuestra en m ndole y tarcter
temple de milicia (5).
Compar las suntuosidades de la lengua en Mont-alvo
ron el alarde de maenificencia colectiva que presidi a la
fbrica de El Escorial, para cuya edificacin dicen que se
reunieron. en piedras, maderas y metales, todo~ los pri-
mores de las tierras de Espaa : el mrmol de Filahre;;-.
(l) R.: N110les la espaola. En ~ C. de P.>J, pgs. 203204.
(2) R.: ccM. de P., pg. 127.
(3) R.: Idem. pg. 410.
4'1 R.: Jfi re(abl~ de Navidad. En N. M. de P.n, pg. 84.
(5) R.: cd\L de P.,), pg. 207.
el jaspe de Tortosa, el pino de Cuenca y Valsan, el hie-
rro de Vizcya, la caoba y el bano de Indias ( 6).
No senta simpata por Fernando VII (7).
Alaba la labor de Montolu en el Instituto de Estudios
Catalanes, y se complace en recordar con l la gloria de
nuestro gran colombiano Rufino Jos Cuervo (8).
Cree que Verdaguer, Guimer y OHer magnificaran el
escenario de su produccin usando la lengua castellana,
medio de comunicacin entre ochenta millones de al-
maS)) (9).
2.-Los conquistadores.
El inmenso horizonte de Amrica, <cabierto de impro-
vism), despert la pasin aventurera y los sueos de am
bicin de conquistadores, como Balboa, Corts y Piza-
rro (10).
3.-Remembranza del Apstol Santiago.
En el discurso leido en el Cluh Rivera el 22 de mayo
de ) 907, rememor al Patrn de Espaa: <<j Patriarca de
los tiempos viejos: candiUo de nuestros mayores; grande
y generoso Rivera ! j Levanta eternamente sobre nuestro
(6) R.: <c?t'Ln. En c(H. de A,.JJ, pg. 54.
(7) R.: El Q. V.J), pg. 9.
(8) R.: En Espaa. En Barcelona. En c<El C. de P.n. pg. 86.
(9) R.: El nacionalismo cataln.- En El C. de P.)J, pg. 103.
(10) R.: M. de P., pg. 218.
horizonte tu sombra tutelar, agigantada conio en un. in
menso espejismo; cabalgando en campos de aire, a la
manera de Santiago en las leyendas de Espaa!>> (ll).
4.-Los misioneros y su. influjo en la filolQga.
De la misma manera que Raimundo Lulio ... contri-
huy poderosamente a iniciar a la Europa cristiana en
el conocimiento del rabe mismo y del hebreo ... , los mi
sioneros espaoles y portugueses ... , yendo tras las hue
llas de los conquistadores, trajeron a la filologa el estu
dio de las lenguas americanas y dilataron o perfecciona-
ron el de las asiticas>> (12).
5. - Referenci.as y consideraciones sobre artistas espa
oles.
A) El mzsico Salinas, el escultor Cano y los actores
Cubas y Miquez.
An guarda su inters mucho de lo que ~obre el arte
de la mlsica teorizaron ejecutantes y compositores, <les-
de Salinas y Rameau hasta Schumann y Liszt (13).
Consider al escultor, pintor y arquitecto granadino
(11) R. : Perfil de caudillo. Disrnrso ledo en la velada literaria
que celebr el Club Rivera, de Montevideo, en conmemoracin
de la toma de las Misiones. el 22 de mayo de 1907. En El M. de P.n.
pg. 325.
(12) R.: ~1. de P.ll, pg. 312.
(13) R.: Idem, pg. 330.
Alonso Cano ejemplo de aptitud en todas las artes pls-
ticas (14).
Cit a los insignes cmicos Cuhas y Miquez como
ejemplos de vocacin anticipada a la aptitud (15).
B) Pinwres, escriwres.
a) Pablo de Cspedes.-Las dotes del artista plstico
y poeta ... convergen por distinta va a un mismo fin ...
en Pablo de Cspedes, una de las ms gallardas figuras
de las letras y el arte en la Espaa del gran siglo (16).
b) Palomino.-Afirm Rod: La inteligencia teri-
ca y la apreciacin sentida de lo bello deben a la contri-
bu.cin personal de los artistas invalorahles tesoros ... En
pginas escritas por pintores : Vicente Carducci o Palo-
mino, Reynols o Lebrun, duran observaciones, ensean-
zas y juicios de arte que, cuando no tienen valor defini-
tivo, lo tuvieron histrico (17).
e) Cen Bermdez.-El paso de productivo a crtico,
menos eomn en las artes plsticas que en el de la pa
labra, porque el crtico es genricamente un escritor, .se
vi en Cen Bermdez, <<que, despus de ceder, en su
juventud, al anch'io del Correggio, comagr definitiva-
mente su atencin a la teora y la historia de la belleza
que haba soiiado realizar (18).
(14 R.: ldem, pg. 110.
(15) R.: Idem, pg. 131.
(16) R.: ldem, pg. 326.
(17l R.: ldem, pg. 330.
(18) R. : ldem, pgs. 199.
 C) Referencias a Velzquez, Ribalta, Ribera Y los he-r-
nar.uJs ~stra{{a, D) ilrlurillo.

. , . a Velzquez e n t re 1o,~ artistas

Cit que perpetuaron el Mencion a Murillo entre los nios sublimes : Vaga
eruclJO (19) fl .
. . . Conoi'dera
~ n d o ,a
1
In~ uencJa negatha del por la Sevilla de la gran poca y, armado de un pedazo
medw social, se preount . <<.No ha~ ~ d l de carbn, dibuja toscas figuras en .las paredes de las ca-
, , . " 6- " pen,a o a guna vez
que sena del gemo de un Rembrardt o un V 1-' sas. Ese pedazo de carbn es el heraldo que ahte cami-
ciclos en 1 ., , , e azquez na-
., a comumon el Islam, que no consiente la imi- no a un pincel glorioso)) (24) .
tacwn figurada de las cosas vivas? ... >> (20). Diferenci en la obra de Murillo tres maneras tan de-
Record a Rihalt . semejantes, tan netamente caracterizadas, que dominan,
a, ccque, a exacta Imagen de Solario,
buscaba en la casa de un pintor la veci.!J.dad d . la priJnera, en los cuadros hechos, drll'ante la juventud,
al e unos OJOS
. pro~~o tiemp~ ~e la norma de una vocacin (21). para las ferias de Cdiz; la segunda, en los que pint vi-
, En Napoles .pmto el Espaloleto, y en sus cuadros est niendo de estudiar las colecciones de El Escorial, y la ter-
aun .e~ mayor mters pictrico de Npoles (22). cera, en las maravillas del tiempo de La Concepcin y el
Cito a los hermanos Estrada en I . - San Antonio (25).
d . ' a pmtura espanola
el. siglo XVII, como ejemplo de colaboracin fundada
en real y positiva hermandad (23).
6.-~l sentimiento de la Naturaleza en la literatura es-
parola.
\; 9) R.: L. Y 1., pg. 172 .
. \-Oi R.: crM. de P., pr.:. 218. El! LXXIII La. , d .
das en el fond d s aptt.u es perdt En Juan 1Uara Gutirrez y su poca apunt: Descar-
tt'"a d 7 d' o os~uro e la sociedad humana. La injlzumcia rze<>a.
e. me to soctal. "'
tados los cuadros de gloga e idilio por su falsedad o su
R.: cd\:t: de p >> p'" 1'? E UII
". r(21\ d, z . . . ' a,. "- n La leyenda del dibu'o
a?? .e a zm prenta. El amor en las vocaciones. . J indeterminacin ... , el amor de la Naturaleza en la lrica,
1 -~.l RR.: Napoles la espaola. En El C. de P.>>. pa 204
2
( "' . : crl\1. de P.)), pg. 186. . e .
slo por excepcin puede notarse en aquella delicada ter-
nura con que los msticos solan considerar la obra de su
dios en las bellezas del mundo; en la opulenta vena de
lirismo que corre abrazada en las ficciones del teatro, y
en la frescura agreste de algunas canciones populares que

(24) R. : Idem, pg. 117.

(25) F-: Idem, pg. 176.
&16
asoman entre el follaje de los Cancioneros)) (26). Precis
en El anzericanismo literario: ((El amor dela Naturaleza
por los lricos, slo por excepcin puede notarse, en la
contemplacin inspirada de la Noche sereua, en ciertos
pasajes del Romancero)) (27).
Insiste en el tema y ampla ::.u& consideraciones en la
extensa carta a lJnamuno del 13 de julio de 1903 : Bien
dice usted que la literatura espaola no tiene, entre sus
notas caractersticas, el sentimiento de la l\aturaleza.>>
Ech de menos este sentimiento en cdos poemas y crni-
cas escritos por espaoles en Amrica sobre cosas de la
Conquista)). Hasta en Ercilla, el paisaje es convencional.
Las huellas que encontr en el Diario de Coln son fu-
gaces y susperficiales)). Ve o el sentimiento de la N aturale-
za en tal cual rasgo de los mismos buclicos del Renaci-
miento cuando se sobreponen a la falsedad de la escuela.
Lo veo en Cervantes ... Y si no como descripcin sosteni-
da ni co1no tema directo, a lo menos en notas pasajeras y
accidentales, lo veo tambin en el teatro del gran siglo,
sobre todo en Lope de Vega. Claro es que no olvido a
fray Luis ... , el duque de Rivas, Zorrilla, Arolas, Enri-
que Gil, Pastor Daz, Garca Tassara, Nfiez de Arce, Sel-
gas, Ruiz Aguilera, Querol, entre los lricos, han senti-
do, cada uno a su modo, la Naturaleza. Los novelistas y
cuentistas tienen mucho en materia descriptiva, tomada
del natural y vivificada por el amor de determinado pai-
saje local. As, Pereda, Femn Caballero, Trueba, la
(26) R.: Juan Mara Gutirrez' su poca. En El M. de P., p-
gina 395.
(27) R.: El americanismo literario. En El Q. V.)>, pg. 248.
608
Pardo Bazn, Salvador Rueda ... Creo, sin embargo, ~ue
en esto se llevan la palma las literaturas regionales, a
zo-ar por lo poco que he visto de ellas._ Cuadros precio-
sos " recuerdo haber admirado en e1 eamgo,
JU - de verda-
rruer y en su Atlntida. Tambin me impresionaron muy
"favorablemente
' los Idilios, de Apeles :Mestres, d e un sa-
bor buclico propiamente antiguo. Del mismo aut01 co-
nozco Los sardinalers, que es un poema de mar y pesca,
de un fuerte realismo. Menos que de la poesa catalana
se me alcanza la gallega; pero en Rosala de Castro, Y, so-
bre todo. en Pondal, he sentido el reflejo intenso del pai-
saje comarcano.))
7.-L literatura espt1ola anterior al Siglo de Oro.
A) Me.~ter de ju.glara y mester de clereca.
a) Los hroes de la epopeya castellana. - Considera
Rod al gaucho Pantalen, el moutonero, el caudillo,
personaje de El Ter~uo, de Carlos Reyles, ccmajestu.os?
y raudo. al modo de los hroes de Homero, de los S1ete
Capitar:~s de Esquilo, o de los Cides, Bernardos y Fer-
nanes Gonzlez de la epopeya casteUanaJ> (28).
b) Berceo y el ccAlexandreJJ.-El coloquio de Centau-
ros de Rubn Daro le evoca ccel recuerdo de los viejos
ritmos del Alexandre y de Berceo)) (29).
(28) R.: erlogo a El Terru~, de Carlos Reyles; pgs. X~II
XXIII.
(29i R.; crR. D.)>. En ccH. de A.. pg. 150.
 B) Sigl-o XIII.
a) Alfonso X, el SabiO)>.-Lo incluy entre los esp-
ritus universales, dotado de multitud de aptitudes, des-
tacando como nota fundamental <<el carcter del legis-
lador)) (30). En el prrafo XLI de Motivos de Proteo
(pgs. 97-99), nos dej una hermosa semblanza del Rey
Sabio : Una fuente capaz de infinita suerte de ideas,
la del sabio rey de las Partidas. Si no tan grande, o si
no tan venturoso, -en las artes de la accin como en las
del pensamiento, no menos emprendedor y altamente
inspirado en las unas que en las otras, y en las de la sa-
bidura tan vasto y comprensivo, que la extensin de la
ciencia de su tiempo Se mide por el cngulo de sus apli-
caciones. Don AHonso es formidable cabeza, de donde
brota, armada de todas armas, la Minerva d~ una civili-
zacin que se define y constituye (31).
b) Raimwzdo Lulio.-Lo consider espritu univer-
sal, con la nota fundamental de filsofo (32). Lo denomi-
n filsofo artista y aludi a su potencia imaginativa (33).
Fu notable su aportacin para el conocniento del ra-
be y del hebreo en la Europa cristiana (34). Mencion
su conversin develando el ulcerado pecho de su Blan-
ca (35).
(30) R.: l'rf. de P.>>, pg. 307.
(31i R.: ldem, pg. 97.
(32) R.: Idem, pg. 307.
( 33) R.: Carta a D. Juan Franci~co Piqnet. Montevideo, julio
de 1905. En El Q. cV., pg. 217.
(34) R.: l'rf. de P.Jl, pg. 312.
(35) R.: Mi retablo de Navidad. En N. M. de P.Jl, pg. 84.
610
C) Siglo XV.
Fernn Prez de Guzmn.- l<Veteranos de la accin
poltica y guerrei'a fueron muchos de los cronistas que
nreceden a la reencarnacin de la gran historia clsica.
:~s, aquel hidalgo de la sangre, del carcter y del esti-
lo, que se llam Fern:n Prez de Guzmn, el antiguo
privado, compone, recludo en su seoro de Batres, la
ms rica y penetrante prosa histrica del siglo XV!> (36).
8.~El Siglo de Oro de la literatura espa;.ola.
A) Poesa l1ica.
a) Los petrarquistas. Boscn y Garcilaso.-Consider
representativo el nombre de Boscn en la transfigura-
ci!~ del castellano, cuando la grande aurora de] Renaci-
miento>> (37). Record que la conversacin con Navage-
ro, embajador de Venecia, le decidi a (<transportar a
la lei1gua de Castilla los metros italianos)) (38). Respecto
de El Cortesano, traducido por Boscn en modelo de tra-
duccin literaria, expres Rod: ((Quien ha ledo en
Baltasar Castiglione la ;ms fina y donosa de las teoras
de amor humano, no olvidar aquella pgina donde con
tal gracia y calor se representa la sugestin de amor en
el &~imo dP] guerrero.)) Abona la teora el ejemplo de
(36) R.: <c]\I. de P .Jl, pg. 193.
(37) R.: El nacionalismo cataln. En El C. de P..>>, pg. '101.
(38) R.: M. de P.Jl, pgs. 152-153.
1l

las hazaas de los capitanes en el cerco de Granada, pre
senciada por las damas de la Reina Catlica (39).
. ~cUna amistad gloriosa ... uni a Boscn y Garcilaso y
dw por fruto la forma tpica y capaz del Renacimiento
literario espaol ( 40). Con Garcilaso, que en el divino
ambiente de Npoles sinti el amor y la belleza)> (41),
adquiri definitiva forJUa el nuevo estilo de rimar)) ( 42).
, ~a personalidad de Garcilaso, militar y poeta, fu caso
tip1Co de coexistencia de vocaciones sin asociarse (43).
Los versos del Friso, de Rubn Daro, tienen todo el
aire de Sannazaro, de Garcilaso, de fray Luis, tal como
prob_ a rejuvenecerla en la Espaa de nuestro tiempo ...
la Ep~st.ola a Horacio)> (44).
b) Hurtado de 1Uendoza.-Magnfica es la semblanza
de Hurtado de Mendoza, salvando la paternidad que le
atribuy de El Lazarillo de Tomzes. Lo estim dio-ura
estatuaria Y clsica ... , el hombre por excelencia sicr:ifi.
ca~ivo y armnico del Renacimiento e:;;paol : cabez: por
pnmores de estilo y para planes de gobierno, brazo para
mandobles, ?jo para cazas de altanera; el incompara-
ble, el magmfico don Diego: soldado, embajador, gober-
nador de Siena, rbitro de Italia; verbo de Carlos V
cuya palabra hace retumbar en el Concilio de Trent~
por encima del Pontfice Romano, y cuya voluntad tien-
de en redes sutiles alrededor de prncipes y repblicas;
(39) R.: Idem, pgs. 143-144.
(40) R.: .Idem, pg. 189.
(41) H.: I\'P_oles la espaola. En El C. de P., pg. 204.
(42) R.: aM. de P., pg. 271.
(43) R.: Idem, pg. 306.
(44) R.: R. D.,. En ((H. ile A.n, pgs. 150-151.
612
y en el aspecto literario, humanista de los de la hora
prima, inflamado hasta la medula de los huesos en los
entusiasmos de la resurreccin de la belleza y del hallaz-
go fte manuscritos preciosos, a quien el sultn de Tur-
qua manda una vez, para retribuir cumplidos de Esta-
do, seis arcas llenas de cdices antiguos; poeta que lo
mismo compone al uso popular que cultiva el endecas-
labo de Garcilaso; escritor qne reproduce en la historia
picaresca las tintas <le Salustim> ( 45).
e) Escnela salma.ntina: Fra.y .Luis ele Len.- Fray
Luis de Len, que jam5 abrig el pensamiento de dar
a conocer los versos que compuso, y que cuando en la
vejez, y a irtstar>cia de un amigo, los copia en un cuader-
no, pone delante las famosas palabras : ((Se me ca.yeron,
como de entre las mmzos, estas obrillas ... )> (46).
En la carta a Unannmo del 19 de julio de 1903, refi-
rindose a la interpretacin del sentimiento de la Natu-
raleza en la literatura espaola, dice Rod: Claro s
que no olvido a fr2y LuiS.)) Mas, en punto y seguido,
aade : No debo olvidar por lo mismo que no es de
mis poetas. Me pasa con fray Luis en la lrica clsica lo
que con Zorri1la en la romntica moderna. No cierta-
mente porgue se parezcan entre s, sino porque, recono-
denflo yo su indudable grandeza, no los reconozco mios,
re que no los comprendo todo cuanto debiera. Me ape-
nan estas limitaciones de gusto, y usted sabe que procnro
tener los meno~ posibles y pongo mi mayor aspiraCin en
comprenderlo todo ... Claro est que por lo que re~pecta
( 45) R.: l\L de P .>J, pgs. 100-101.
(46) R.: Idem, pg. 203.
613
al poeta de la Noche serena (y lo mismo digo de Zorri- e) Escuela aragonesa: B arto zome' d e .4rgensola.-En
..: F anciscQ SQto
re l"bro de versos. A l. argen,.hrw r
Jla) no debe darse ms que un valor relativo a lo que afir- Sob un t , d , 1 00luntario
mo de mi limitacin de gusto. Los admiro, pero com- Calvo, autor de Prosas)), recordo Ro o ~ _ .
prendo que no todo lo que ellos merecen.)) La referencia
vuelo de que hablaba, a propsito de la_s Imitaciones de
que hizo a la Oda a Salinas, en el prrafo XCIX de Mo- los clsicos, Bartolom de Argensola)) (::>0).
tivos de Proteo, implica capacidad de comprensin: <<Y,
sin embargo, cabe tambin cierta gracia peculiar en esta
absorcin tirana del espritu por un solo y exclusivo obje B) Poesa pica.
to, que, en su grandeza o su pequeliez, circunscribe para
aqul el horizonte del mundo. Cuando, por la calidad del a) Ercilla.-Suele la vohmtad del hroe l1ac~r com
alma y la del objeto, ste es capaz de hechizar el alm?. . d 1 Del roJ o cobre herOICO fun
paa al gemo e poetll... . . . , del
y serenarla, como serenaba. el aire el msico ciego con el d"do con el resplandeciente e~tao de la Imagmacwn
son melodioso)) (47). I , . , el bronce del alma de Esquilo, y del alma
poeta, nac1o , .
d) Escueln sevillana: Rodrigo Caro.-<< Vese, en la sen- de Camoens, y del alma de Ercilla)) \;:>1). . . . ,
En Ercilla cese persom"fica, en cier
cilla dualidad de espritu de Rodrigo Caro, el arquelogo t o m odo ' la IlllCiaCIOn
contrado a las 'Vejeces de su tierruca, que ... supo decir homr~ca dP. la teratura propia y original del Nu:~:
inmortalmente a Fabio la tristeza de los campos de sole- nede afirmarse, en efecto, que mucha p .
M11ndo . P bl . d' ~
dad, donde fu Itlica famosa)) (48). de la esencia potica de la vida de los ~u~ os m .Igen:-
En el artculo Tvoli e'voc Las ruinas de Itlica, de Ro- , . . ., dmbable a las parrmas del IDIDO-
pa"O por mtUICIOn a - e
drigo Caro : A un cuarto de hora de Tvoli, hacia el . 1- ' d La glorificacin, la idealizacin de la con
Sur, est la Villa Adriana. Es sa una excursin, ms que
fa narra or... e 1"
. t -pan-ola le deben poco,., <e El hroe es aupo I
mus a e, ' 11 (52)
para aficionados al arte, para arquelogos... ccDe todo ~n. el te-ma del herosmo, araucanm), afirma Be O)) . .
apenas quedan sealeS)). Un rebalio de cabras huella pe ' e'pi"cos
L os ' de la conauista
~
americana, incluso . , el roa-
1
dazos de mrmol que se levantaron sobre tanta nente so- " Ercilla. apenas fijaron ccsu atenciOn en
vor d e e JI o._., , _a
herhia. La hierba salvaje adorna la exedra del Trono. ~irgen Naturaleza que les brindaba su copa de poesia re
Se busca a Fa:bio en este campo de soledad para comu- XVII de La Araucana no se des
nicar la tristeza de la contemplacin)) ( 49).
bosante)). E n e.1 can t "

(50) En El Q. v.,,,
pg. 105.
(51) R.: M. de p.,), pg. 317. 266
(47) R.: Idem, pg. 286. R.: El ameriC<mismo Werario. En El Q. V., pg~.
1<18) R.: Idem, pg. 322. (52)
('19) R.; Tfvoli. En ccEl C. de P.JJ, pg!. 199200. y 268.

614
cribe la realidad, sino el valle fabuloso que compite con
las ms bellas descripciones convencionales de los clsi-
cos, como en la de la isla embalsamada de Camoens y
la del alczar encantado que el Tasso imagin para su
Armida>> (53).
h) Otros autores.-Rod calific con acierto el Corts
mleroso, de Lasso de la Vega; el Peregrino indiano o
Conquista de }f}ico, de Saaveclra Guzmn, y las Elegas
de varones ilustres de 1 ndias, de Juan de Castellanos :
c(El dbil poema de Saavedra Guzmn y el cronicn ri-
mado de Las8o de la Vega. En las Elegas de Juan de Cas-
tellanos tampoco puede apreciar la posteridad. sino el
inters del documento y la crnica; y en cuanto al conti-
nuador americano de Ercilla, cabe afirmar que Amri-
ca no puso ni un reflejo o una nota de color en sus des-
cripciones, ni una inspiracin de amor y de piedad en
su espritu contaminado por los odios de raza que super
noblemente el alma hidalga de su anteceSOJ"J> (54). Re-
cord que Juan Mara Gutirrez estudi con fina inte-
ligencia histrica y crticaJJ el Arauco domado, del chi-
leno Pedro de Oa (55).
(53:1. I!..: Jwm J:Iw!l G:utirrez y su poca. En <<El l\i. de P.>>,
pg. 395, Con lir-;eras varianteE, una prueba ms de_ cmo Rod
cuidaba la rlcitin i!e EU? e~critos, aparece en El americanismo
/Jirerar'iv r(en vEI- Q. V.,, -pag. 248). Se publico este t-exto en .Ja
Rev. Na_c. de Lit. y. Cienc. Soc.)}, de Montevideo, jnl,iQagosto
de 1895.
(54) R.: El americanismo literario. En <<El Q. V.J>, pg. 225.
1_55l R.: luan Mara Gutirrez .;: su ~poca .. El! f<Ji:l 1\c~. de J?..>J,
pg. 375.
<l6
C) Los msticos.
Adems de lo consignado respecto a fray Luis de Len
(pg. 613), se refiri a los versos de lo3 msticos, al tra-
tar, en A1iel, del renacer de las esperanzas humanas: <(Se
ilnmina en el espritu de la Humanidad la esperanza en
el Esposo anhelado, cuya imagen, dulce y radiosa como
en los -versos de marfil de los msticos, hasta para mante-
ner la animacin y el contento de la vida, aun cuando
nunca haya de encarnarse en la realidad>> (56). Cit a
Granada y a Maln de Chaide, en Montalvo (57). Con
motivo de Leopardi, record el fervor y el arrebato de
los msticos, el ''uelo ardiente de San Juan de la
Cruz)) (58). Mencion la frase de Santa Teresa: (tMi
oracin es tan continua, que ni aun en sueos puedo m
terrumpir su curso)), en confirmacin de que el genio
es, a menudo, avasalladora obsesin (59); evoc en Mo-
riros de Proteo el verso famoso: Ven, muerte, tan es-
condida ... J> ( 60).
(56l R.: A.>), pg. 32.
(57) R.: ((M.n. En t<H. de A.ll, pg. 53.
(58) R.; El altar de ln muerte. En ,~El Q. V.ll, pg. 333.
(59) R ..: ((M. de P., pg. 285,
(60) R.: Idem, pg. 230.

D) La Historia.
a) Francisco de Melo.-Lo calific como el Tcito
portugus ( 61).
b) Garcilaso de la Vega., el lnca.-En los Com.enta-
ri.os Reales, ... idealizacin del Imperio y de la sabidura
de los Incas ... , se extiende lmpida y majestuosa el habla
literaria modelada por los grandes prosistas del Renaci-
miento ( 62). Fu su autor Un mestizo que uni a la do-
ble nobleza de la calidad el privilegio del estilo ... , que
semejan all las huellas de la sangre del indio en el lus-
tre de lma hoja de Toledo (63). <<Aq-uella hh:toria es un
poema, en que forman armona singular las voces de dos
sangres enemigas, prevaleciendo la del espaiol en lo de-
clarado y aparente, pero la del indio en lo virtual y pro-
fundm> (64).
E) Cervantes.
a) ltligzwl de Cervalltes.
a') Nio sublime.-Rod consider a Cervantes entre
los ni.os sub Hines, evocando su figura en Al cala : cu\ quel
ni.o de ojos alegres que, en las calles de Tma ciudad. de
161) R.: Idem, pg. 194.
(621 R.: El americanismc- literario. En <<El Q. V., pginas
274-275.
(63) R.: R. D.l>. En H. de A.11, pg. 46.
164-.l R.: Juan litara Gutirre::: y su poca. En uEI M. de P.JJ,
pg. 417.
618
estudiantes, se inclina a recoger del suelo unos papeles
donde ve letras impresas, y los guarda con esmero sol-
cito, es Miguel de Cervantes Saavedra>> ( 65).
b') Vocacin militar.-Para Rod es el Discurso de
las armas y las letras un indicio de que en la predilec-
cin ... de Cervantes ocupaba el primer lugar ... la voca-
cin ... que le movi en la juventud a perseguir la gloria
militar, hasta caer cautivo despus de dejar la mano com-
paera de la que haba de escribir el Quijote, peleando
en la m-s alta ocasin que vieron z~s siglos pasados, los
presentes, ni esperan ver los 1-enideros>> (66).
e') Cam-bio de vocacin Ziteraria.-ccCuando el estr-
pito triunfal de las comedias de Lope llen los mbitos
de la escena, Cervantes dej la pluma de Los Tratos de
Argel y la Nunwncia, con que so fijar rumbos al tea-
tro; y la pluma que en adelante maneja es la de Cide
Hamete Benengeli>> ( 67).
d') Escrit.or arquetipo.-Rod, en su ensayo La filo-
sofa del Quijote y el descubrimiento de Amrica, esti-
m a Cervantes el escritor arquetipm> de Espaa, su
ms alto representante espiritual, que fu a la vez el
mayor prosista del Renacimientm> (vase pg. 585).
Perciba Rod el ccsoplo de augusta y bienhechora li-
(65) R.: <<jl,f. de P., pg. 116. En XLIV. Augurios ..Pasan les
nios sublimes.
(66) R.: ((M. de P.11, pg. 203.
(6?:1 R.: Idem, pg. 158. En .LVI. El <<anch'ioll que obra por
contraste. Si t a la izquierda, yo a la derecha.
619
 herta<l que azota las speras cumhrcs de Cervantes y Sba-
kespeare ( 68).
e') Referencia al cottde de Lcmos.-Se refiri Rod
el conde de Lemos, el mecenas de Cervantes, en su ar-
tculo Na.poles la espaola (69).
b) El Quijete)).
a') El sello de los viajes de su autor .-En Jos artistas
que han viajado <<hay un soplo inconfundible de reali-
dad, de animacin, de frescura, que trasciende de lejos,
como el frag~te aliento del mar o como el aroma de la
tierra mojada por la lluvia. Este soplo ms se siente que
se define. Los libros que lo contienen son ambrosa de
]a ima~inacin. Contine1o el Qui}ote, donde a cada p-
gina est transparentndose, bajo lo que se narra o des-
cribe, el hombre que ha andado por el mundo (70).
b') Expresin de la tragicomedia humana.- <cNada
aparentemente ms inconciliable que el sentimiento de
la admiracin conmovida y el de la risa burlesca, mane-
ra del desprecio; pero ;. tienes ms que volver a leer cier-
tas escenas del Qui.fote, para sentirlos, enlazados en pa-
radoja sentimental, dentro de ti mismo?)) (71).
.168\ R.: Una novel. de Gnld.s. 1897. En El M. de P.ll, p,d.
nas 109-110.
(69) R.: Npoles la espaola. En El C .. de P.>l, pg. 203.
(70) R.: <<!lt. de P.ll, pg. 277. En XCVI. Inconfundible sello
ele los viajes en 1.a obra artstica.
(711 R.: M. de P.ll, pgs. 403-404.
e') Razn de su uni-versalidad.-En el- prlogo a El
Terruo, de Carlos Reyles, expres Rod toda la razn
de la universalidad de obras famosa5 de la literatura uni-
versal, entre ell'as el Quijote: <<La esencia de pasiones,
de caracteres, de conflictos, que constituye la idea funda-
mental del Quijote, del Otelo, de 1Vlacbeth, de El Alcal
de de Zalam..ea, y aUll del Hamlet y del Fausto, puede
tomarse indistintamente del cuadro de una sociedad semi-
primitiva o del de un centro de alta civilizacin. Perte
n_ece todo ello a aquel fondo radical de la naturaleza
humana que se encuentra por bajo de las derencias
de raza y de tiempo, como el agua en todas partes don-
de se ahonda en la corteza de la tierra. La: obra del ar-
tista empieza cuando se trata de imprimir a este fondo
genrico la determinacin de lugar y de poca, indivi-
dualizando en formas vivas la pasin universalmente in-
teligible y simptica (72).
d') Las interpretaciones arbitrarias del <~uijote,
En una intervencin parlamentaria, en la sesin del 9 de
julio de 1904, mencion Rod los infinitos comentarios
que se han compuesto a propsito de una de las obras
maestras del espritu humano : a propsito del Quijo-
te... As, segn algunos de los comentadores del Qui-
}ote, Cervantes resultara un precursor de la filosofa
racionalista; segn otros, un precursor de la democra-
cia o de la revolucin social, o bien del darvinismo o
del espiritismo,._ Pues bien : a m, aunque estas inter-
pretciones nunca me convencieron, con frecuencia me
(72) R.: Prlogo a El Temto, de Carlos Reyles; pg. XVI.
 h~n entretenido, por la ingeniosidad qn suelen reve-
lim> (73).
e') Los cambios de l fisonoma del hidal:o inmor
tal; interpretados por di.versas patrias.-AJ visitar Rod
en Barcelona el Instituto de Estudios Catalanes, em
,'ez por admirar en l la copiosa coleccin cervantina,
la primera del mundo, rica de ediciones primitivas, de
ejemplares nicos o raros, y primores de imprenta y en-
cadernacn, de esos que son golosina del biblifilo.
Renuevo, ante las l;minas de .las traducciones del Qui-
jote,. una observacin que ya tena hecha : la curiosa
transfiguracin, o si queris, los cambios dC patria de
la fisonoma del hidalgo inmortal, al recibir de cada
i~ter~retacin del lpiz el tipo tnico del pas a que el
dibuJante pertenece, de manera que :veis sucesivamente
el Quijote ingls, el francs, el italiano, el tudesco, y
hasta el vascongado y el nipn, todo dentro de la uni-
dad impuesta por el carcter esencial de la fio-ura 11 (74).
f') La filosofa del Quijote :Y el descubrimiento de
A1nrica. (Vanse pgs. 584-588, captulo IX: Am-
rica.>>
e) Cervantes y iHontalvo.
Rod interpret, comparativamente, a amhos escrito-
res : Montalvo escribi los Captulos que se le olvida-
ron a CervanteS, parodia del Quijote, que hasta despU:s
l. 73 l R.: Discurso parlamentario en la sesin del 9 de julio
de 1904, en favor de la lbertad de Prensa. En ccH. de A.>>. pai.
nas 198-199.
(14) R.: Espaa. En Barcelona. En. ccEl C. de P., pgs. 85-86.
622
de la muerte de Montalvo no conoci la imprenta ..
Cervantes, en quien la invencin . novelesca conserva
mucha parte del candor del primitivo pico, tuvo la
divina inspiracin del estilo, y como su arte infuso; pero
careci, en fuerza de su propia absoluta naturalidad,
de la conciencia del estilo, que es intenssima y predo-
minante en Montalvo, artista refinado y precioso, cu-
yas afinidades, dentro de la clsica prosa castellana, han
de buscarse, mucho ms que en Cervantes, en Quevedo
o Gracin ... Nadie, en idioma castellano, ha hablado
deCet'Vantes y del Quijote como Montalvo en esas p-
ginas. Sin asomo de hiprbole, puede decirse que ellas
son el anlisis condigno de la creadora sintesis del ge-
nio. La ms durable estatua de Cervantes est all, la--
brada con la uncin que un artfice devoto pondra en
cincelar una imagen sagrada (75).
d) l nterpretacin de Don Quijote.
a') Ma.estro en l locura razonable y la sublime cor-
dura.-Rod cita a Don Quijote vencido por el caba-
llero de la Blanca Luna, como ejemplo de no entregar-
se en el fracaso al fcil desnimo de la inconstancia.
Fu ccDon Quijote maestro en la locura razonable y la
sublime cordure,Jl (76).
b') Smbolo de Espatia.~Con motivo de un retum-
bante epitafio en una iglesia de Npoles, coment Rod :
"'
(75 R.: ccM.. En {(H. de A., pgs. 55-56.
(76) R.: ccM. de P.>>, pigs. 2930. En XI. Don Quijote, venciJc.
e(Aquella Espaa soberbia y andantesca, cuya idea en-
carti en el caballero de la Mancha)> (77).
e') Don Quijote y la limitacin de la civilizacin mo-
derna.-En el artculo Los gatos en la columna Traja-
na, exponiendo la limitacin de la civilizacin moder-
na, se refiri Rod a Don Quijote, cuando los gatos sal-
taron a la cara del hroe (78).
d') El Cristo a la jineta>.-En El Cristo a la ji!leta,
compara Rod la vida y la accin de Cristo y la de
Don Quijote. Llam a Sansn Carrasco. el Judas que
entreg a Don Quijote.. He aqu los prrafos del co-
mi{mzo y del final del artculo : Despus del Cristo
de .Paz, hubo menester la humana historia del Cristo
guerrero, y entonces naciste t, Don Quijote, Cristo mi-
litante, Cristo con armas, implica con tradicin, de don-
de nace, en parte, lo cmico de tu figura, y tambin :lo
que de sublime hay en ella... j Oh sublime Don Quijo-
te, Cristo ejecutivo, Cristo len, Cristo a la jineta! (79).
Su Cristo a la jineta --comenta Uribe Echevarra~
tiene toda la potencia lrica de Daro en su Letana de
Nnf:Stro Seor Don Quijote, y de Unamuno en La bue-
naventura de Don Quijote (80).
(17\ R.: Npoles la espaola. En ccEl C. de P.n, pg. 207.
(78) R.: Ls gatos en la columna Trajana. En El C. de P.,,,
pg. 192.
( 79) R.: El Cristo a la jineta. En El M. de P.,, pg;:. 87 y 89.
(80) Juan Uribe Echevarra: Cervantes en las ieras ispano-
c:mericanas (Antologa y Crtica), pg. 181.
e) Interpretacin de Sancho.
La penetrante agudeza crtica de Rod caracteriz
la figura de Sancho :. Sancho no parece el mismo, pero:
lo es (lo es con esa identidad de la Naturaleza y no . de-
regularidad artificiosa) en . pasos como el del inmortal
abandono de su nsula (81).
Interpret a Sancho al observar el personaje Mainage-
la de El T enuo, de Carlos Reyles : La vigilante, :la
digna y sentenciosa Mamagela, musa prosaica del tra,
bajo agrario, Sancho con faldas, Egeria de sabidura :vul-
gar ... Como en el ingenuo utilitarismo de Sancho, hay
en el de esta remota descendiente del inmortal escude-
ro un fondo de honradez instintiva y de espontnea sen-
satez, que identifica a veces las conclusiones de su hu-
milde perspicacia con los dictadoa de la severa razn y
de la recta filosofa de la :vida. Por sus labios habla la
malicia rstica, ms rastreadora de verdad que la semi-
cultura del vulgo ciudadanOl> (82).
f) Interpretacin de Dulcinea.
Rod interpret a Dulcinea como inspiracin y glo-
ria. <<Sin que sean menester Cenohias, Pentesileas ni Se-
mramis, hay un gnero de herosmo amaznico contra
(81) R.: lVL de J;l.ll, pgs. 64-65.
(82) R.: Prlogo a El Terruo, de Carlos Reyles. Ed. cit.;
pgs. XX-XXI.
el que jams prevalecern Heracles ni Teseos, y es el
que se vale del brazo del varn como de instrumento de
la hazaa, y de la .-oluntad de la amazona como de ins
piracin y premio a la vez, mientras ella se est, quieta
y. sublime, en la actitud de la esperanza y la contem
placin. Esta es la eterna heroicidad de Dulcinea, ms
lidiadora de batallas desde su Olimpo de la imagina-
cin del caballero que al frente de sus huestes la sobe-
rana de Nnive (83).
No es en Dulcinea del Toboso en quien se ceban los
filos de la stira, sino en Aldonza Lorenzo (84).
g) Rod y los cervantfilos.
U ribe Echevarra incluy a Rod en la falange tiea
de los grandes quijotistas y cervantistas americanos :
Urdaneta, Montalvo, Rod, Daro, etc. (85). Escribe
el mencionado crtico: Don Jos Enrique Rod, maes
tro de la juventud americana en los comienzos de este
siglo, es uno de los pen:;adores ms interesados en deri-
var de la obra de Cervantes un imperativo moral, di-
nmico y trascendente. En toda la obra de Rod apare-
ce un Quijote que seala e impone normas de conducta
que al pensador uruguayo se le antojan las nicas aco:r-
(83) R.: ~L de P.)), pg. 143. En LII. El ~mor en la5 vaca
ciones.
<84) R.: Prlogo a El Terruo, de Carlos Reyles. Ed. cit.; pgi
nas XXIV.XXV.
(85) J. Uribe Echevarra: Oh. cit., pg. 197.
626
des con nuestro destino. En Rat-Pick (Caza de la Rata),
se lamenta Rod de la muerte del caballero: <<Por qu
el Maestro de la buena locura no har de vez en cuan
do alguna p;rovidencial aparicin en nuestro mundo de
gentes cuerdas y chiquitas? (86).
A Rod le disgustaban los cervantfilos. Refirindose
a Amor .:r Pedagoga, le dice a Unamuno, en carta del
20 de octubre de 1902 : La originalidad de su humorismo
y el profundo sentido que l entraa hacen pensar en
escritores del Norte, y sobre todo de esa Inglaterra,
donde, segn ha dicho no s quin, Cervantes es mejor
comprendido que en la propia Espaa de los cervant
filos, cazadores de puntos y comas en el libro inmortal
o encomiadores de la sabidura de Cervantes en ciencias,
artes y oficios. En otra carta a Unamuno (19 de julio
de 1903), aprecia en Cervantes el sentimiento de la Na-
turaleza y le dice que por Cervantes, ttcada da que pasa,
crezco en admiracin incondicionah.
F) El teat100 espaiiol del siglo X Vil.
a) Lo pe de V ega.-Lo incluy entre los nios subli-
mes : <U\quel otro que, en el patio de una escuela oe
prvulos, improvisa, dentro de un corro infantil, coplas
que an no es capaz de poner por escrito, y las dicta a
los que tienen ms edad, dndoles, por este auxilio,
{86 J. Uribe Echevarra: Oh. cit., pg. 181. La cita del Rat
Pickn, en El M. de P.ll pg. 67.
 estampas y rosquillas, es Lope Flix de Vega Car-
pio (87).
Lope, espritu de amplitud en todos los gneros lite-
rarios (88), fu el <<ms bizarro y prdigo de los inge-
nios castellanos ( 89); el estrpito triunfal de las co-
medias de Lope _lle~ los mbitos de la escena (90).
<<~nto al noble lmaJe de artistas, nunca muy grande en
numero, para quien la perfeccin es la dulce !8nemiga.,
aparece en aquellos otros fciles, inexhaustos y tormen-
tosos; los que, indistintamente y a ruanos Uenas, delTa
man, con la derecha, belleza; con la izquierda, tri:via-
~idad, acumulando, entre ambos materiales, tan des-
Igual y vasta obra como la del Tintoreto en pintura. en
~sica, la. de Donizetti, o la de Lope de Vega en ;oe-
Sla ... , la v1da de un Lope, franqueada a iodos los vien-
tos de la .a~cin y el placer, y arrojando al mundo; por
los resqu1~10s que acertaba a abrir entre unos amores y
u~as cuchilladas, tal cantidad de invencin que, entre
vemte autores que se la repartiesen, an pasaran por pr-
digos)) (91). . tre dama ha estudiado con rigor crtico a Tirso de Mo-
En Npoles, record a Lope: <<Npoles del mar azul
(87) R.: i\1. de P.. pg. 117. En XLIV, Augurios. Pasan. los
nios sublimes.
(88) R.: M. de P.>>, pg. 109.
(89) R.: Un libro de crtica. Artculo sobre la segunda serie
de Estudi~s de crtica literaria, por Menndez Pelayo. En El
Q. V., pag. 21.
I90J R.: <<lVI. de P.", pg. 158.
( 91 R.: Idem, pgs. 182183.
6211
y del dulcsimo cielo con que so leyendo comedias de
Lope (92).
Se refiri a La gatamaquia en ms de una ocasin. En
Los gatos de la columna Traja.na: Para expresar la de
mocracia utilitaria y niveladora, La gatomaquia)) (93).
Al referirse al peridico El Liberal, fundado por Byron,
Shelley y Leigh Hunt : Los micuces y zapirones de
1822 eran, por lo general, conservadores)) (94). Refirin-
dose a Tocles, personaje de El Terruo, de Carlos Rey-
les : ceDe la sustancia espiritual de Tocles se alimentan
las idolatras)) de club y de proclama; los feticllisnios
de la tradicin, los fetichismos de la utopa, las heroi-
cas vocaciones de Gatomaquia, la ociosidad de la mala
literatura ... )) (95).
b) Tirso de Malina y Caldern de la Barca.-Rml
esperaba de la crtica la exacta valoracin de Tirso de
Molina y que pusiera en claro noticias de su vida; <<an
espera de la crtica la apreciacin exacta de su genio
y del conjunto de su produccim) (96). Doa Blanca de
los Ros ha realizado anhelos que expres Rod. La ilus-
lina, el mejor creador de caracteres femeninos en el
teatro espaol del Siglo de Oro.
192) R.: Npoles l.a espaola. En El C. de P., pg. 2(}3.
(93) R.: Los gatos en la calnmm! Trajana. En El C. de P.n.
pg. 192.
(94) R.: Recuerdos de Pisa. En El C. de P.ll, pg. 144.
(95) R.: rrlogo a El Terruo. de C. Reyles. Ed. cit., pgi.
na XXIV.
(96) R.: Un libro de crtica. En El Q. V., pgs. 19.20.
629
 Estim acertado el juicio que hizo de Caldern de la
de define el natural imperiOJJ y dice : Reconocen al
Barca Menndez Pelayo en Estudios de crtica litera-
ria (97). len las dems fieras en presagio de naturaleza, y sin
haberle examinado el valor le previenen zalemas; as
a estos hroes, reyes por naturaleza, les adelantan res-
H) El conceptismo. peto los dems, &in aguardar la tentativa del cau-
dah (103).
a) Quer,-e.-Don Francisco de Quevedo, en Npo-
les, pase su amarga sonrisaJJ (98). Cit la calificacin
9.-El siglo XVIII de la literatura espaola.
humorstica que aplic Quevedo a los gatos : gente de
la ua)) (99).
a) El P. Isla. - Calific Rod el Fray Gerundio:
Estim El Buscn antecedente del Fray Gerun-
dio (lOO). ieAquella stira espaola del siglo XVIII, tan cerril y tan
tosca, pero tan varonil, tan sazonada con las especies
Crey que las afinidades de :Montalvo, ccdentro de la
fuertes del ingenio, que an nos convida a franco y ale-
clsica prosa castellana, han de buscarse. mucho ms
gre rer en las pginas gruesas del Gerundio, y que po-
que en Cervantes, en Quevedo o GracimJ ,(OI).
dra tener el smbolo cle sus procedimientos en el man-
b) Gracin.-Fu Gracin ejemplo de genio, que es
teo de Sancho o en las tribulaciones del Buscn en la
armona estupenda (102). Explicando el aieiamiento de
Universidad de Salamanca (104).
San Martn, record a Gracin: Tiene el .alejamiento
h) Moratn.- Mencion a :Moratn como ejemplo
de San Martn explicacin en su noble y austera virtud;
del carcter que cada autor Infunde en sus escritos. La
pero, en no menor parie sin duda, tinela en las indeH-
vida de Ja imaginacin es el desquite de la vida real...
heradas reacciones del instinto, y la haba anticinado
Moliere v Moratn rean poco, y tenan poco .de qu reir,
Gracin en el primor dcimocuarto de El Hroe, .don-
en el esc.enario del mundo)) (105).
L e) Capman.y. - Rod cit a Antonio de Capmany
~omo maestro en la lengua de Castilla (106).
(97) R.: Idem. En El Q. V.D, pg. 19.
. (98) R.: N&poles la espaola. En El C. de P.ll, pg. 204.
199\ R.: Los gatos en la columna Trajana. En El C. de P.JJ.
pg. 190. ' i13\ R.: Idem. En H. de A.>>, pg. 105.
(100) R.: luan .i'l-1aria Gutirrez y su poca. En El M. de P.JJ, (104) R.: Jurm M."' Gutirrez y su poca. En El M. de P., p.
pg. 360. !tina 360.
(101) R.: M.>>. En H. de A.,,, pg. 56. - (105) R.: [,a literatura posterior a la guerra. En ccEI C. de P.,
(102) R.: B.)). En H. de A., pg. 98. pg. 59. 101
(106) R.: El nacionalismo cataln. En El C; de P.D, pg.
630
 d) ]ovellanos.-Al reerirse Rod al estudio de Juan petuoso y durable ... Publicista, crtico, versificador,
Mara Gutirrez sobre Melndez Valds, consign: la poeta; propagandista de adelantadas 1deas de ensean-
grave razn de Jovellanos)) (107). za, .de literatura y de organizacin, durante sus diez aos
e) iUelndez Valds.-Juan Mara Gutirrez, en su de permanencia en varios pueblos americanos... El ol
estudio de :M:elndez Valds, glorific ... lo que la erti- vidado autor de las Leyendas espaolas no era, en el
ca de nuestro tiempo reconoce como el ms alto mere- .rigor de la palabra, un romntico ... Pero sus doctrinas,
cimiento de Melndez: la iniciacin de la poesa social, ms esenciales v slidas, de libertad .literaria haban
revolucionaria, pensadora)) (108). sido adquiridas. al contacto con el pensamiento ingls,
f) Cienfuegos.-Rod aplic el adjetivo <<apasiona- de cuyo espritu puede considerrsele, entre los escrito-
da al alma de Cienfuegos (109). res de lengua espaola, uno de los emisarios pri-
g) Quintana.-Calific la poesa se:vera de Quintana : meros>> (112).
La poderosa inspiracin de Quintana, el tribuno danto- b) Espronceda.-El ttimo impulso original y po-
niano del verso, cuya poesa severa e inflexible parece deroso comunicado en nuestro siglo al desenvolvimien-
desdear como flaqueza mujeril la expresin de las nti- to de ]a lrica castellana es el que parte del poeta .del
mas congojas y las confidencias individuales)> (110); el Idilio. Su forma es UD tanto declamatoria, de impre-
cantor de Gutenberg ... , aquel lirismo que consagr los caciones y sarcasmos>> (113). El peridico difundi en
guerreros triufos de Amrica y poetiz los principios Amrica el nombre del poeta (114).
~e su revolucin (111). e) La A.vellaneda.-En su apreciacin crtica- de Do~
lore~, por Federico Balart, cit Rod r<la vasta prodnc-
"Io.-:EZ siglo XIX de la literatura espaola. _cin. de la Avellaneda al gnero sagrado (115) ..
1-
. d) Enrique Gil Carrasco~-A Enriqlie Gil Carrasco,
A) La lrica. que .expres fielmente el sentimiento de la naturaleza
en su novela El seor de Bembibre, le apreci como poe-
a) ]os Joaqun de Mora. -.Jos Joaqu'In ueJ M
_, ora,
~para cuyo nombre dehe existir, an ms .que en la.tie-
rra de su nacimiento, en nuestra Amrica, ~ecuerdo re.-- . (112) R.: .Idem .. En El l\f ..de. P.>J, pg. 351.
!113] R.:. c<Dolores, por .Federico Balart. <<Rev. Na c. de Lit. Y
(107) R.: Ju.rrn Maria Gutirrez-~ su poca.--En El l\!. de P.>>, Ci.enc. Soc.>>; Montevideo, marzo de 1895. En El Q. V., pgi
pg. 305 .. nas 60 y -61. . .
(108) R.: Idem. En El M. de P.>>, pg. 365. (114) R,: Juan Maria Gutirrez y su poca, En El M. de P.,
(109) R.: Idem. En El M. de P., pg. 365. pgina 357.
(110) R,: Idem. En El M. de E.>>, pg. 365. (115 R.: <dJoloresn, por Federico Balart. En El Q .V., p
(111} R. : Idem. En El M. de P., pg. 365. gina 71.

-i ;::
-:./'
 ta: El dulce y sentido poetaJJ, que resisti la influen-
cia del Romanticismo, que personificaba Espronceda,
mantuvo lmpidas la ingenuidad y ternura de su inspi-
racin, la naturalidad del sentimiento y la sencillez de
la forma)) (116).
e) Nicomedes Pastor Daz.-Caracteriz Rod a Juan
Carlos Gmez con las notas que distinguen a Pastor
Daz: Juan Carlos Gmez, a la manera de Nicomedes
Pastor Daz, uno de los tribunQs de ms varonil y re-
sonante elocuencia que hayan hollado en nuestro siglo
la tribuna espaola, y a la :vez el ms sentimental, el
ms ntimo, el ms suave de los poetas de nuestra ha-
bla que preceden a Bcquer)) (117).
f) Tassara.-Cit Rod la Meditacin religiosa, de
Tassara, en las tradiciones de la lrica castel1ana (118).
Percibi el soplo de Barhier, de Nez de Arce y de
Tassara en las estrofas de Pentlicas, por Andrs
Mata (119).
g) Campoamor.-En Campoamor domina el pensa-
miento sobre los afectos ... , no le es en manera alguna
desconocido el secreto de la emocin ... ; por otra parte,
tiene la sencillez externa de la forma (y es modelo en
1116) R.: Idem. En <iEI Q. V.>>, pg. 63.
(117) R.: .Mcnndez Pelayo y nuestros poeta:!. Rev. Nac. de
Lit. y Cienc. Soc.; Montevideo, febrero de 18%. En El Q. V.,
pg. 96.
illfl) R.:. Dolores, por Federico Ralart. En El Q. V,,,, p
gina 71.
1119) R.: Un poeta de Caracas. Sobre PentlicaSJJ, de Andrs
llfrua. Rev. Nac. de Lit. y Cienc. Soe.; Montevideo, agosto de
1397. En El Q. V.D, pg. 181.
este respecto), pero le falta, en general, la sencillez del
sentimiento y del espritml (120).
h) Zorrilla..-Zorrilla, en la lrica romntica moder
na, no era poeta de las preferencias de Rod. As lo
manifest en carta a Unamuno el 19 de julio de 1903.
i) Ruiz Aguilera.- Ventm:a Ruiz Aguilera ... , en
medio de la fecunda variedad ... , dej probado que era
su verdadera cue~da la de los sentimientos tiernos y las
confidencias melanclicaSll (121).
j) Niez de Arce.-Con motivo de los Poemas cor-
tos, juzg certeramente a Nez de Arce : Gaspar N-
ez de Arce representa en el desenvolvimiento de la
lrica espaola de nuestro siglo la iniciacin de dos no-
tas principales, relacionadas la una con el sentimiento,
la otra con la forma, que se armonizan para constituirle
en excelsa personificacin del consorcio del genio tradi-
cional y castizo de la poesa castellana con el espritu
moderno ... No tiene :Nez de Arce el sentimiento lri-
co de la Naturaleza, pero tiene en grado supremo el arte
objetivo de la descripcin ... El soberano dominio de la
forma... Slo un reparo ser .lcito hacer a esta pureza
formal, y es la adjetivacin profusa que se advierte en
algunos de los sonetos ms hermosos ....; incomparable
maestra... despliega Nez de Arce en el manejo del
verso libre (122).
. (120) R.: <<Doloresll, por Federico Ralart. En El Q. V.,,, p
dna 61.
(121) R.: Idem. En El Q. V., pg. 63.
!122) R.: Los <(Poemas cortoSJl de Nez de Arce. Rev. Nac. de
Lit. y Cienc. Soc.J>: Montevideo, jnnio de 1895. En ccEI Q. V., p-
.:inas 49, 52, 55 y 56.
635
 k) Ayla..-Cit Rod Plegaria, de Ayala, en las tra-
diciones de la lrica castellana (123).
1) Balart.-Rod dedic un amplio ensayo a Dolores;
de Federico Balart, en la Revista Nacional de Literatura
y .Ciencias Sociales (Montevideo, marzo de 1895). Con-
-sider con acierto: No es, ciertamente, la cuerda del
sentimiento nti:mo, delicado, que se manifiesta en la
penumbra de resignadas tristezas, de suaves melanco-
las ... , la poesa que busca con natural afinidad el con-
sorcio de la forma sencilla y opuesta a todo efectismo
de estilo y de versificacin, el gnero que da la nota
dominante en el concierto de la lrica espaola de nue~
tro siglo. No estim a Balart a la altura de Quintana,
Espronceda, Zorrilla, Bcquer y Campoamor; pero
afirmamos que es sobre toda duda un poeta original y
verdadero, que trae por caracterstica de su estilo y de
su inspiracin el sentimiento delicado y profundo ex-
presdo en correctas y sencillas formas>>. Destac Rod :
.La pulcritud de la diccin. Y acierta a reflejar constan
temente en su poesa la hermosura de la naturalidad
y la sencillez)). Como crtico de actualidades, une ln
flexibilidad elegante del estilo y la manifestacin c~
municativa y amena de la impresin personal. Otra
:faceta de Balart es el misticismo : reLa aspiracin de lo
absoluto, la emocin religiosa, que vibran con grave in-
tensidad en composiciones del precio de Aspiracin, de
Ultima tabla, de Nostalgi{l-. En Balart, el poeta que pen-
(123) R.: DoloresJl, por Federico Balart. En El Q. V.ll, p
gina 71.
sa y filosofa es evidentemente inferior al poeta que
siente>> (124).
m) Bcquer.-Apreci Rod: <<El teJido il:enue y
aeriforme de los lricos en quienes la poesa tiende a la
sugestin sentimental de la msica; el de las rimas de
Bcquer, el del lieder heiniano: semiclaridad de cre-
psculo, levedad etrea, graciosa suavidad de una for,:na
desdeliosa del efecto plstico y el <m:mero sonoroll, por-
que, modelada para expresar las vaguedades del ensue-
Io y la aspiracin de lo inefable, encuentra sn arte pro-
pio, rehuyendo la severa precisin de la lnea, espiritua-
lizando los contornos de la idea y de la imagen, como
la onda del incienso que, al paso que ms alto mbe, ms
gana en inmaterialidad)) ( 125). c<El 'poeta de las Rimas
es el gran intrprete del sentimiento individual en la
Espala del siglo XIX, el soberano dominador de la for-
ma pura y sencilla y el sentimiento espontneo y cau-
dalosm> (126) .
n) Ferrari.-Mencion Rod al discpulo de Nez
de Arce: el verso escultural y descriptivo de Ferra-
ri (127).
o) Querol.-<cVicente W. Qnerol, que manejaba el
varso castellano con nna correccin y nna facilidad tan
dignas de nota como la verdad y la delicadeza de los sen-
timientos que expresaba (128).
1124) R,: ldem. En El Q. V .n. pgs. 59. 62, 65, 68, 70 y 74.
(125) R.: Carlos Guido Spano. En ccEl M. de P..l>, pg. 453.
(126) R.: DoloreS>>, por Federico Balart. En El Q. V.>>, p
gina 60.
(127) R.: Idem. En c<El Q. Y.,>, pg. 65.
(128) R.: ldem. En El Q. V .l>, pg. 63.
 p) Salvador Rueda.~En el liri~mo pictrico y colo- en Moutalvo maa rrenia!; la
rista de Rueda parece haber renacido la genialidad de bilidad en Estbanez, ndaes , -as equivale a delcitable ex-
d 1 Escenas a tu.. .
la vieja lrica andaluza, la del Gngora de los buenos prosa
. . . e deas cuadros
po~1c10n
, geneto,
oe . . . . a ruultiforme y soberbJa
)
tiempos>> (129), armonizada con las influencias del mo-
" l a de los Siete Tratados (131 .
galeria,
derno prurito literario de Quintana (130).
q) Los lricos gallegos y catalanes.-En unos y otros
apreci Rod el sentimiento de la naturaleza. Vase el
nmero 6 de este captulo, pginas 607 y siguientes. C) La rwvekz.

B) Estban.ez Caldern y Montalvo. La novela es parola del sLg zo XIX . - . ceLa. novela
. .
a) . b de .pensamiento ongmal y
espaola empezo a ser o ra . 1 , de Pepita ]im:.
Montalvo fu artfice original con piedras de las rui- . do rofundo, con la psico oga .
de senti p . . Doa Perfecta y de Clona,
nas, innovador con aliento de antigedad. La literatma nez y la filosofa soCial de . . el erfume
d , de haberse contentado con respuar P_ .
castellana no ofrece, en el siglo XIX, otra tentativa de
espues ~
. los atios andaluces de Fernan, con
restauracin arcaica comparable a la suya, por lo viva
de los naranJo, e~. t: Gil y Men Rodrguez, y sazo-
y orientada en sentido de arte, y no de solaz gramatical cerir la cota de ~
. d a Alarcon, con e 0
1 d naire de la buena tra-
~
o acadmico, que la de las Escenas, de Estbanez Calde- ..
nar, merce b . d d de la narracin pansien-
rn. Pero el costumbrista andaluz, a pesar de su opu- dicin castellana, la ur am a . b ar todo lo
lencia de color y su caudal de lengua inexhausta y ga- . la es donde es necesano use ,
se ... el
Enalma la noveE
de spana sa - be de la vida nueva del espl
llardsima, queda .como escritor de muchos menos qui-
lates que 1\iontalvo. Faltan en .,u pintoresco artificio que 1 donde puede comprobarse qut> por
ritu. En la nove a es . 1 d viento que
~am
aqueHa gran alma, aquel arranque hacia arriba, aquel b". ha pasado Cierto sop o e
ella
semeJa alzado Ien d e,de la sombra, por un batir de
rcrbo ferviente, que magnifican y realzan el prodigio
de forma de nuestro ecuatoriano. Lo que es curiosa ha- alas ... (132). . d AJ 'n perso-
b) .4larcn.-D on P e d to ~Anouw
L e ~n arco d . io
~
nific en el triste ocaso e su vI . . . . . raro~. omin
d .. da ese e a la
ll29) R.: ccR. D.. En c<H. de A., pgs. 142-143.
(130) R.: Sobre un libro de vrsos. Al argentino Francisco Soto de lavo1un t a d ... P ara que se condene o se re,gn
Calvo, autor de ccProsas. ccRev. Kac. de Lit. y Cienc. Soc; Mon-
tevideo, mayo de 1896. En cr'EI Q. V., pg. 101.
Idntico juicio manifest en c<Doloresn. por Federico Bal!!rt.
F.n rrEI Q. V.ll, pgs. 64 y 65.
(131) R.: M.n. E n ill de A.n, pgs.
y 49-50.
147 y 150.
( 132) R. : rrLa N. N'' En <<El Q. '' pags.

63!>
 inactividad y al silencio el artista que todava es capaz
de producir)) (133).
e)" Valera.-Don luan il1ontalvo y don Juan Vale-
ra.~Senta Rod natural simpata por la ntima sereni-
dad Y la amplitud de horizonte de V alera. En la cri-
tica. de Vill'emain, o la de V alera, respiramos un tibio y
perfumado ambiente de saln, donde se conversa con
donaire exquisito sobre cosas de arte>> (134) tiende la
mirada por la amplitud de su inmenso hor~zonte inte-
lectual con la serenidad de un husped del Olim-
~o ( 135); el genial optimismo de V al era parece. de-
Jar un toque de luz en todo objeto sobre que se posa
el yuel? ~el espritu, y lleva a todas partes la expansin
de su mtrma serenidad (136).
Consider la exquisitez literaria de V alera fruto de
~xce~cin en la moderna literatura espaola (137), y
;uzgo la prosa de Pepita ]imnez tersa y transparen-
te (138).
Con Castelar y Menndez Pelayo, V alera contribuy
a estrechar los lazos de fraternidad intelectual de Es-
paiia Y de Amrica>>. <<Don Juan V al era, interesando, a
favor del aticismo y espiritualidad de las Cartas ame-
. (133) R.: Una novela de Galds. Rev. Nac. de Lit. y Cien
nas Soc.>>; Montevideo, noviembre de 1897. En El M d p . rica, donde puso la pericial prolijidad de un magnate
gina 107. - e ., Pl
{134). R.: Notas sobre critica. Rev. Nac. de Lit. y Cienc. Soc.;
Montevideo, enero ~e !896. En El Q. V.,>, pg. llO.
t135) R.: ceLa N. N.>> En ccEI Q. V.,, pg. 148.
(136) R.: La crtica de ccClarn. En ccEI Q V >> p 42
(137) R.: ccR. D.. En ccM. de A.n, pg. 12.0 . . ' ag.
(138) R.: Una novela de Galds. En El M. de P., pg. llO.
1icanas, la atencin del pblico espaol en los nombres
y obras de la actual literatura del ContinenteJ> (139).
Razon por qu el Don e~ complementario y caracte-
rstico de las personalidades de V alera y de Iv.Iontal:vo :
La inmortalidad no ha apodado el Don a su nombre,
porque es complementado y cru:acteristico de l. Don
Juan Montalvo ha de decirse siempre, y nunca Juan
Montalvo. El Don antepuesto a modernos hombres fa-
mosos suena ordinariamente a seaJ de desestima; y as,
quin, sin intencin de rebajar, dira Don Domingo
Sarmiento o Don Gustavo Bcquer? Pero l recobra, en
labios de la fama, en condicin original, ttulo de dig-
nidad, cuando, por cierto temple seoril de la persona
ilustre o ciertas peculiares condiciones de su espritu,
cae el Don sobre el nombre con la oportunidad de un
rasgo de carcter. Nadie lo suprimira, sin mal tino, al
nombrar a ese otro dQn Juan de noble alcurnia que se
llam don Juan Vale;ra. Nnestro don Juan ecuatoriano,
mucho ms recio y andantescaJUente caballero que aquel
sofista delicioso, en la parte grave de la vida, fu, tan-
to como l, hombre entendedor del vivir bello y rega-
lado, artista en la sensualidad, segn lo acreditan des-
de sus pinturas de mujere;;, trazadas con delectacin mo-
rosa, en cuadros de salacidad a lo Boucher, hasta aque-
llas descripciones de manjares y primores de la mesa
(139) R.: Menndez y Pelayo y nuestros poetU$. <cRev. Nac. de
. Lit. y Cienc. Soc.JJ; Montevideo, febrero de 1896. En <cEl Q. V.J>,
pg. 98.
641
4!3
razonador del paladar goloso, como don Enrique de Vi-
llena (140).
d) Pereda, visto por <<Clarm>.- Record Rod la
manifestacin de Clarn, al juzgar La 1'\!lontlvez: La
crtica debiera auxiliarse a veces de la msica. Slo con
una meloda muy tierna y dulce podra juzgarse de la
belleza ms recndita de la ltima parte de La Mon-
tlvez (141).
e) Prez Galds.-Fu el ms abundoso y ms ge-
nial de los novelistas espaoles (142). <<Mundo yer-
daderamente inmenso y formidable ! Respecto de Gal-
ds, y limitando esta observacin a los contemporneos
nuestros, yo me atrevera a sealar slo en Zola y en
Tolstoi (invertid, si os place, el orden en que he escrito
estos dos nombres, y acaso ha1is justicia) ejemplos de
una superioridad de fuerza creadoral> (143). Posea el
arte de la grande, humana y conmovedora sencillez, que
habla a todos, embelleciendo el lenguaje de todos (144).
Muri Benito Prez Galds el 4 de enero de 1920.
Con motivo de su muerte, la revista Nosotros, de Bue-
nos Aires, en enero de 1920 (ao XIV, n:m, 128), pu-
blic juicios sobre Galds de Alejandro Castieiras, Leo-
poldo Alas, Marcelino Menndez Pelayo, Azorn y
Rod; el de este ltimo abarca las pginas 109-120, an-
(140) R.: <<M.11. En H. de A.ll, pgs. 66-67.
(141) R.: Notas sobre crit.ica. Rev. Nac. de Lit. y Cienc. Sor.ll;
Montevideo, enero de 1896. En El Q. V., pg. 111.
(142) R.: La N. N.. En El Q. V.l>, pg. 148.
(143) R.: Una novela de Galds. En El M. de P.lJ, pg. 109.
(144) R.: Idem. En El M. de P., pg. 110.
tecedido de lo siguiente : ((A la voz de los grandes cri-
ticos espaoles queremos uni:~: la del ms grande crtico
de Amrica: Jos Enrique Rod. El ilustre uruguayo
juzg la obra de Galds, en 1897, con motivo de la pu-
blicacin de Misericordia, parangonndola con la de lo!:f
ms famosos creadores de almas del siglo XIX. Como
el lector sabe, Galds no ha desmentido la profeca que
formulaba Rod en las ltimas lneas del artculo.>>
f) La Pardo Bazn.-En la variada produccin de
la Pardo Bazn, apreci su vocacin de novelista : Emi-
lia Pardo Bazn, que tiene la vocacin y el sentido in-
tenso de la prosa como atributo de su hermoso talen-
to, bendice las barreras que han apartado ciertas nue-
vas corrientes del mundo espiritual, del ambiente de la
novela de Espaa, porque ((la orea, merced a ello, una
brisa de alegra, y porque <da realza cierto equilibrio
mental muy sano y dulce (145).
g) Palacio V alds.-El realismo de Palacio V alds
est teido de <<rumores de espiritualidad : En Ar-
mando Palacio, la aspiracin que infiltrndose delica-
damente, como vena de aguas mansas y profundas, lle-
naba ya de runwres de espiritualidad, para los odos
sutiles, el aniliiente de algunos de sus est~dios primeros
de la realidad; eso y la tendencia segura y confesada
que inspir las pginas originalmente hermosas de La Fe
y que reclam elocuentemente su puesto fuera del e~e
riorismo trivial y de la verosimilitud de .estrechos hori-
zontes con el prlogo a La Hernuma San Sulpi-
cio (146).
(145) R.: La N. N.. En El Q. V., pgs. 147-148.
(146) R.: Idem. En <<El Q. V., pg. 149.
643

D) La oratorz espaola del siglo XIX.
a) Ros Rosas.- Hablando de Jos Joaqun Mora,
cit da palabra elocuente de Ros Rosas (147).
b) Castelar.--Emilio Castelar, ~anteniendo cons-
tantemente viva la palabra de la reconciliacin y la uni-
dad eterna de la raza en las ms altas cumbres de la
tribuna, contribuy al buen xito de obra tan noble
y tan fecunda como la de estrechar los lazos de frater-
nidad intelectual de Espaa y Amrica (148).
E) Dramaturgos del siglo XIX.
a) La irrupcin romntica en Montevideo,;.-En 1838
se editaba a Larra en Montevideo. En aquel tiempo
triunfaban en el teatro de Montevideo el duque de Ri-
vas, Larra y Hartzenhusch .. Al propio tiempo, la esce-
na teatral se abra a la irrupcin romntica, y en nues-
tro vejo San Felipe triunfaban Don Alvaro, Macas,
Catalina Howard, La torre ile Nesle, Los Amantes de
Teruel (149) . . .
El duque de Rivas haba .de traer de sus viajes de
. (147) R.: J. M.. Gutirrez y su poca. En El M. de P., p.
gina 351.
(148) R. : Menndez Pefuyo y nuestros poetas. En El Q. V;:.,
pg. 98.
(149) R.: J. M. Gutirrez y su epoca. En El M. de P., p.
gina 357.
644
proscrito el primer rayo de la aurora literaria que
devolvi a la fantas~ de su pueblo alguna parte de su
fuerza y originalidad)) (150).
b) Tamayo y Baus.~Tamayo, lo mismo que Alar-
en, domin con voluntad la energa de su vocacin, re
signndose a la inactividad cuando era todava capaz
de producir (151).
e) Ventura de la V ega~-La figura literaria de Juan
Mara Gutirrez es semejante a la que tuvo, en el ro-
manticismo espaol, la personalidad de otro argentino
ilustre : la personalidad de Ventura de la Vega, a quien
correspondi representar, en el seno de la generacin
que Lista haba educado en el cuho de los clsicos y
que olvid despus, cediendo a los presagios del roman-
ticismo triunfante, la fiuelidad a las devociones de su
primera juventud, al equibrado consorcio de ambas
influenciaS)) (152).
F) La erudicin y la crtica.
a) Larra.~Larra en Amrica.- En el prrafo de
1Vlotivos de Proteo LXXIV: {(Lucha entre la actitud in-
dividual y la resistencia del medio. En el pesimismo de
(150\ R.: n-I. de P.ll, pg. 271. En XClll. Viajeros que, a su
cuelta, magnetizan una sociedad. Contrarias foT7TU1S de esta in-
fluencia.
(151) R.: Una novela de Galds. En El M. de P., pg. 107.
(152) R.: J. M. Gutirrez y su poca. En ((El lVI. de P.ll, p-
!na 333.
645
Larnw, inierpret Rod certeramente a ste, a la yez
que traza, en un buen esbozo, la psicologa del satrico.
Fij su atencin en Horas de invierno y NecrologtJ del
coruie de Campo-Alarlge>? (153).
De las crticas de Fgaro se hizo en el ccao de 1838
una edicin por las prensas de Montevideo (154). ccDon
Miguel Can ... , formulando un excelente juicio sobre
Larra, supo reconvenir a Fgaro el criterio, del todo
extrao a la pura apreciacin esttica, que le dict su
condenacin de Antony (155). Larra fu ccmentor y
maestrO>l de Alberdi. Faltaba en Alherdi aquel fermen-
to romntico que entr por mucha parte en la comple-
jidad del alma de Fgaro; el pesimismo ingnito con
que sola desler en lgrimas acerbas la pastilla de color
de la stira (156).
h) Valbu.ena.~<cPersonifica el autor de los Ripios
con la exactitud de un rezagado de aquellas lides de
pluma del siglo XVIII que encrespaban en torno a las ni-
miedades del vocablo todos los desbordamientos de la
pasin y todas las iracundias del panfleto ... , gnero til
y aun necesario ... , 'pero mezquino y pernicioso cuando
(153) R.: M. de P.n, pgs. 220-221. Lo contenido, desde la l-
nea 25 de la pg. 220 hasta el final del prrafo LXXIV, se encuen
tra tambin en el artculo La crtica de Clarn, publicado en la
<iRev. Nac. de Lit. y Cienc. Soc., de Montevideo, abril-mayo de
lil95. iacludo en El Q. V.n, pgs. 40-41), con variantet, que son
testimonio de cmo retocaba Rod sus escritos, aun para repro-
ducirlos.
(154) R.: ]. M. Gutirrez y su poca. En El M. de P., p-
gina 357.
(155) R.: Idem. En c~l M. de P.n, pgs. 358-359.
(156) R.: Idem. En El M. de P., pgs. 361-362.
646
se le ~onvierte en exclusivo y genera la crtica estrecha
de criterio y nula de corazn, la crtica sin inters po;r
el sentido y la esencia de la obra, ni sentimiento expan-
sivo para identificarse con el estado de alma del escri
tor (157).
e) Clarm>.~Clarn, crti~o y novelista, fu objeto
de meditadas consideraciones por parte de Rod. ccLeo-
poldo Alas, ardiente defensor de la realidad del elemen
to personal e intuitivo, irreemplazable por la fiel apli-
cacin de las frmulas, que es factor capital en el gusto
del crtico verdadero como en la aptitud productiva del
artista ... , Crtica directamente literaria en cuanto al
objeto esen~ial a que se aplique; impersonal y afirma
tiva por partir de cierta hase terica de criterio y no
de la veleidad de la impresin ... ; sus obras ltimas in-
teresan muy particularmente por la revelacin del crt]-
co pensador, en el que predominan ya sobre la facultad
de ver lo pequeo y observar lo nimio, sobre la stira
que maneja sutilmente el estilete de la ~ensura minucio-
sa, o ejercita en la cacera de vocablos las fuerzas del
ingenio, el juicio amplio y las condiciones que podemos
llamar positivas del esp-itu crtico ... Cierta nerviosa
intemperancia en la agresin personal y un excesivo
encarnizamiento con las medianas que complementa la
tendencia un tanto autoritaria que se le ha reprochado ... ;
ha podido afirmarse que posee Clarn en alto grado la
risa de las lgrimas. Renuevan en la memoria ciertas
pginas de nuestro autor impresiones que la lectura de
.157\ R.: La crtica de Clarnll. En El Q. V .lJ, pg. 38.
641
Fgaro deja vibrando en ella como un taido doliente
que interrumpen acordes de msicas festivas... Su na-
turalismo ... nunca excluy el criterio amplio y la cultu-
ra total, que le han llevado a la ardorosa defensa de los
clsicos como elemento de educacin literaria irreem-
plazable ... Una generosa aspil'acin de armona o inte
ligencia entre los espritus separados por parcialidades
de escuelas y confesiones, pero vinculados, desde lo hon-
do del alma, por el mismo anhelo de una nueva rida
espiritual; un sentimiento profundo de concordia que
une el respeto del pasado y de las tradiciones de la fe
con el amor a la verdad adquirida, y como inspiracin
de este grande impulso de fraternal acercamiento, la
idea cristiana en su pureza esencial, en su realidad nti-
ma y pura : as podramos formular la nueva tenden- .
cia que con"ierte al satrico implacable en propagador
de un ideal de tono mstico ... En el ltimo de los Folle-
tos literarios, acaso el ms hermoso y sugestivo de to-
dos, se formula la misma aspiracin de idealidad respec-
to a la enseanza; oponindose a ~a idea de dll:ecta uti-
lidad, como inspiracin del propsito educativo, la del
desinteresado amor a lo verdaderm> (158). ccEn el ima-
ginador de Su nico hijo y La Regenta, no es la crtica
sola quien ahora mueve impulsos de renovacin, refle-
jos de nueva luz, sobre la vida literaria)) (159).
d) Francisco Rodrguez lUarin.-ccY si nada hay de
dmine en sus condiciones de carcter, no lo hay tain-
(153) R.: Idem. En El Q. V., pgs. 33, 34, 37, 3940, 43,
45 y 46.
(159) R.: La N. N.. En El Q. V.l>, pg. 149.
poco en las de su inteligencia)), por estar dotado su es-
pritu de la cualidad de la amplitud. En cuanto a su
concepto del lenguaje: ccHonda y fecunda es la influen-
cia que sobre su mtodo y doctrina ha ejercido la cons-
tante lectura de Benot)) (160).
e) Don Marcelino Menndez Pelayo.-Rod reflej
en una frase la labor de polgrafo de Menndez Pelayo :
Con Menndez Pelayo penetramos en una inmensa
biblioteca)) (161).
La Antologa de lricos americanos de el sabio his-
toriador de las Ideas Estticas)) la estim <Cde positiva
significacin para el afianzamiento de nuestros pueblos
con la metrpoli, que puede aspirar todava a recupe-
rar gran parte del influjo perdido, por errores y peca-
dos comunes, en la direccin de su pensamiento y en
la educacin de su espritu)) (162).
Crey mejor la primera serie de los Estudios de cr-
tica literaria. Respecto de la segunda serie, escribi :
<CPredominan en los nuevos estudios literarios la erudi-
cin sobre la crtica, aunque sea constantemente esa
erudicin la original, selecta y fecundada por la inter-
(160) R.: La enseanza del idioma. Con motivo de la Gra-
mtica ra::;mzada del idioma castellanoll, por don Fran.cisco Rodr-
guez Marn. En El M. de P.>>, pgs. 236-237.
(161) R.: Notas sobre crtica. Rev. Na c. de Lit. y Cien c. Soc.l>;
Montevideo, enero de 1896. En <<El Q. V '' pg. llO.
(162) R.: Mennde::; Pelayo y nuestros poet~s. En <<El Q. V.,
pgs. 84 y 97.
649
vencin activa del criterio y el gusto a que el sabio es-
critor nos tiene acostumbrados)) (163). 12.~El poeta. Juan Ranwn ]iml}ez.
Friso, de Ruhn Daro, le evocaba la Episwla a Ho-
racio (164). Con motivo de Elegas, de Juan R. Jimnez, public
Rod su artculo Recndita. Andaluca. La afinada sen-
sibilidad de Rod y su penetrante sagacidad crtica se
ll.-La generacin del 98: Vnamu:w. manifestaron en este juicio : ccEsta poesa es persona-
lsima del poeta, en la esencia y en la eD\Voltura; es su
.,
Rod puso de manifiesto su afecto hacia don Mhruel alma misma, puesta en la ms limpia y transparente ex-
de Unamuno en la correspondencia epistolar y en la de- presin que alma humana pueda darse en palabras. In-
dicatoria de sus obras, que hoy enriquecen los fondos de funde el poeta de tal modo su espritu en los caracteres
la Universidad de Salamanca, al haber hecho don Mi- de la forma, que nuestra lengua, de duro bronce reso-
guel donacin a la Universidad de su interesante Bi- nante, semeja pasar en sus versos por una entera trans-
blioteca. figuracin. Nunca se la hizo tan leve, tan :vaporosa, tan
alada. Leyendo estas Elegas se reconocen, con sorpresa
Dedic Ariel: ceA Miguel Unamuno. Homenaje de El
y arrobamiento, todos los secretos de espiritualidad mu-
Autor. Montevideo, 1900)>. Dedicatoria de Liberalismo
sical, de sugestin meldica, que cabe arrancar al genio
y Jacobinismo: ceA Miguel de Unamuno. Al pensador,
de una lengua tenida por tan exclusivamente pintoresca
al escritor, al amigo. Fraternalmeate, Jos Enrique Rod.
y estatuaria)) (165).
Montevideo, 1906)>. Dedicatoria de El mirador de Prs-
pero: ceA M. de Unamuno. Su admirador, amigo affmo.,
Jos Enrique Rod. Montevideo, 1913)).
13.-Tefilo Gautier y su visin de Espaoo.
Vanse en el Apndice los juicios de Rod sobre al-
gunas obras de Unamuno, en cartas de distintas fechas :
En dos libros reflej Gautier su impresin de Espa-
el discurso de Bilbao (12 octubre 90); Tres ensayos (12
a: uno, su libro de poesas; el otro, su Viaje incom-
octubre 1900); Electra (25 febrero 1901); Amor y Pe-
parable> (166). Del libro de versos, dijo Rod en carta
dagoga (20 octubre 1902); Paisa.fes (19 julio 1903).
a Unamuno del 19 de julio de 1903: (<Es la coleccin

(163) R.: Un libro de crtica. Rev. :Nac. de Lit. y Cienc. Soc.; (165) R.: Recnda Andaluca .. Al margen de las c<Elegas, de
Montevideo, septiembre de 1895. En El Q. V., pg. 18. Juan R. ]imnez. En El M. de }?.., pg. 179.
(164) R.: R. D.>>. En ccH. de A., pgs. 150-151. (166) R. : Idem. En El M. de P., pg. 180.

650 651

de poesas de Tefilo Gautier, en la que figuran, bajo
el ttulo general de Espafw, rasgos de los J]ls bellos que
conozco, como descripcin y aun como sentimiento
lrico.
Voyage en Espagne lo calific Rod de maravilloso,
y cree que el viaje fu el que revel a Gautier la Natu-
raleza (167).
Eugenio d'Ors, en La Esparia de Gautier, defensa del
buen Tho, afirm que el Viaje est escrito con desig-
nio de humorista>>: Lo que Gautier dijo de Espaa
puede no ser siempre rigurosamente exacto. Pero tam-
poco tiene nada de justo lo que en Espaa suele decirse
de Gautier... Adase que no hay, ni remotaJilente, en
Gautier la ntima actitud de desprecio por lo espaol...
Qu riqueza, al lado de ... cmicas deformaciones; qu
riqueza de detalles exactos, de imgenes precisas, de
definiciones justas!>> (168).
Prueban que no hay en Gautier desprecio por Espaa
las nostlgicas palabras finales del libro: Le lende-
main, a dix heures du matin, nous entrions dans la pe-
tite anse au fond de laquelle s'panouit Port-Vendres.
Nous tions en France. Vous le dirai-je?, en mettant le
pied sur le sol de la patrie, je me sentis des larmes au.."'!C
yeux, non de joie, mais de regret. Les tours :vermeilles,
les sommets d'argent de la Sierra Nevada, les lauriers-
(167) R.: <<ni. de P.)), pg. 278. En XCVI. Inccmfrmdible sello
de los viajes en l.a obra artstica.
(168) Enrenio d'Ors: La Espaa de Gautier, defensa del buen
1'ho. En el <<Nuevo Glosario. Hambre y sed de verdad)J; Car(}
Raggio, editor; Madrid, 1922; pgs. 42, 52 Y 54.
~-?
'IJ;)-
roses du Generalife, les longs regards de :velours humi-
de, les levres d'oeillet en fleur, les petits 'pieds et les
petites mains, tout cela me revint si "ivement a l'esprit,
qu'il me sembla que cette France, ou pourtant j'allais
retrouver ma mere, tait pour moi une terre d'exil. Le
reve tait fini (169).
14.-Las traducciones de Soto Calvo y Caro del soneto
Los conquistadores)), en relacin con los sonetis-
tas espaiioles de la Edad de Oro.
Respecto a la traduccin del soneto Los conquistado-
res, de Francisco Soto Calvo, manifiesta Rod : Pero
la tentativa de usted no significa, despus de la de Caro,
una obra intil, porque est inspirada en muy distinta
inteligencia de la traduccin. El clsico de Colombia,
adems de traducir el soneto, lo ha espaolizado. Im-
pera en sus Conquistadores antes el estilo del traductor
que el del propio poeta, y es su soneto de la casta de
los que salieron de manos de los Gngora, de los Ju-
regui, de los Arguijo. Considerado independientemen-
te del original, es sobre toda duda soberbio; apreciado
en su calidad de traduccin, deja bastante que desear.
Usted, en cambio, prefiere al endecaslabo que lleva el
sello potico de nuestra raza, y a la soltura concedida
en el procedimiento de interpretacin, el voluntario
(169) Thophile Gautier: Voyage en Espagne. (Tra los Mont~s).
Pars. J3ibliotheque Charpentier, 1929; pgs. 374-375.
653
 vuelo de que hablaba, a propsito de las imitaciones
de los clsicos, Bartolom de Argensola, la estricta su-
jecin al metro y a la letra, y sus alejandrinos castella-
nos, calcados casi uno por uno en los del soneto ori!!i-o
nal, son el traslado fidelsimo del pensamiento y las pa-
labras del autor de Trofeos (170).
15.-Las Fortwwdas.
Recordando el antiguo nombre de Mortunadas)>, ce-
lebr Rod las Canarias en la parbola La respuesta de
Leuconoe: Las Fortunadas, fijado el trmino de lo co-
nocido, recordaron que en su seno esperaba a las almas
de los justos la mansin de la eterna felicidad)) (171)~
16.-A.ndaluca.
Frente a la Andaluca de pandereta, tan abusivamen-
te divulgada, Rod admira la Andaluca recndita, al
juzgar las Elegas de Juan Ramn Jimnez: Jimnez
naci y vive en la ms meridional Andaluca. Sabin-
dolo, alguien me preguntaba, despus de leer conmigo
este libro: Dnde est aqu el sol andaluz? ... )) Y. en
efecto, el sol que el poeta canta no es el que ven. los
(170) R.: Sobre un libro de ver5os. Al argentino Francisco Sot<P
Calvo, autor de <<Prosas. En El Q. V.)), pgs. 104-105.
(171) R.: M. de P.)), pg. 43.
654
dems en Andaluca; es ei suyo, es el sol lvelado, me-
lanclico y mustio que difunde sobre los campos su
pena de enfermm>, en una admirable pgina de las
Elegas ... ; es el cielo gris que ha dejado, para siempre,
en el arroyo donde ve el poeta la imagen de su corazn,
un fondo de ceniza, segn otra pgina muy bella de
este lib.ro. Los jardines por donde el poeta vaga no son
los que visten las mrgenes del Betis y el Genil con las
pompas triunfales de una primavera inmarcesible; son
aquellos a cuyos tristes rosales prest la dulce y plda
paseante, de otra de las Elegas, la gracia melanclica de
sus maneras.. Ser esto razn para concluir que no
es Jimnez un poeta de Andaluca? Yo cteo que s lo
es, y que lo es de la manera ms honda. Leopoldo Alas
deca, a prop9sito de El patio andaluz, de Salvador Rue-
da, que no hay una sola Andaluca, sino varias. Hay
seguramente muchas; pero, por mi parte, yo tambin
s, o tengo vislumbres de varias. Hay una que detesto;
otra que admiro; otra, muy vagamente sabida, que quie-
ro y me encanta. La que detesto es la de la plaza de
toros y el alarde vulgar, y la alegra estrepitosa, y e]
gracejo de los chascarrillos. La que admiro es la de los
poetas sevillanos, y los pintores fervi~nte.s de color, y
la naturaleza ebria de luz, y las pasiones violentas e in-
saciables. La que quiero y me encanta es una que, por
muy delicados indicios, sospecho que existe : una muy
sentimental, muy suave, muy dulce; como nacida de
la fatiga lnguida y melanclica que siguiera a los des-
bordes de la sangre, de sol y de voluptuosidad, de aque-
655
lla otra Andaluca, la admirable, la solamente admin- con Marsella y Gnova, es aqulla ms pulcra, ms
ble; no la adorable, la dhina, la hermtica ... Y Jim- primorosa, ms compuesta>> (174).
nez es el poeta de esta ltima Andaluca, soada ms Como <<testimonio de la actividad espiritual de las
que real, y tiene de ella el alma y la voz (172). generaciones vivas>J, cit el Instituto de Estudios Ca-
talanes ... V asto, admirable taller, que es suficiente por
s solo para juzgar cuanto de inteligencia, de tenacidad
17 .-Catalua.
y de entusiasmo atesora bajo sus rudos aspectos el alwa
de esta raza viril (175).
En agosto de 1916 fech Rod su ensayo Espaa. En
Son ca.ractersticas de Catalua la energa y el anhelo
Barcelona. En <cuna trrida noche>> lleg Rod a Bar-
de originalidad. <<Junto a un visible carcter positivo,
celona, raz de su sangre, y all ap~endi a pronunciar
calculador, utilitario (no olvidemos que es aqu, en
bien su nombre. (Vase en captulo l : Biografa y sem-
Barcelona, donde fu vencido Don Quijote); junto al
blanza>>, pg. 10.)
poderoso aliento de trabajo que lanza al cielo el humo
Record <<la gracia singular de Madrid>>. <<El aire y
de las fbricas de Sans, Sabadell y de Tarrasa, vese
la expresin de la gente que pasa son como de quien
persistir el instinto de arte que un da hizo de este pue-
va al trabajo o piensa en l. El obrero marcha con la
blo el propagador, por el mundo, de un ideal de refi-
frente altiva. La belleza de las mujeres es del linaje
nada y caballeresca poesa. Mustio est el :rosal de los
que incluye plsticos signos de vitalidad... La Rambla
Juegos Florales, y ya no da rosas sino en ambiente de
de las Flores ... me habla del delicado instinto del pue-
invernculo; pero la savia que antao hizo florecer los
blo que da vida diariamente a ese comercio sin signi-
<<serventesios y los <<lays d'amon> se revela por lo que
ficacin utilitaria. Paso ante dos o tres escaparates ates-
verdaderamente vive : por la espontnea vocacin del
tados de libros franceses, y se me ocurre relacionar con
genio popular, con sus famosos orfeones de obreros; por
este dato de la calle la explicacin de algunas de las ca-
la produccin independiente y noble de un grupo de
ractersticas de esta cultura>> (173).
artistas y escritores que, a la hora actual, hay que con-
Visit el Archivo de la Corona de Aragn, un de-
tar, sobre toda duda, entre los ms fuertes de Espa-
chado de organizacin, de orden y limpieza>>. Mostr
a (176).
su inters por la Barcelona que han dejado los siglos,
y elogia la Barcelona moderna. Comparada Barcelona

1174) R.: Idem. En <<El C. de P.l>, pgs. 83, 84 y 84-85.

(172) R.: Recndita Andaluca. En <:El M. de P.>>, pgs. 179-181. (175) R.: Idem. En <<El C. de P.)), pgs. 85 y 87.
(173) R.: Espaa. Barcekma. En El C. de P., pgs. 80 Y 81-82. !176) R.: Idem. En <<El C. de P.>l, pgs. 87-88.

656
657
42
 El orgullo del cataln por haber nacido en Catalu-
a le recuerda el orgullo que el latino senta por ser
hijo de Roma : civis Romanus sunt! (177).
En septiembre de 1916 public dos artculos con el
ttulo El nacionalismo cataln: un interesante proble-
ma poltico (178). Forjando un interlocutor ideal con
lo que lee, oye o induce, trata la cuestin en dos ar-
tculos. En el primero expone la significacin y alcance
del problema, sus orgenes, posicin en el momento y
las resistencias que ha provocado.
En el segundo artculo trat la cuestin del idioma :
<cl\.1 llegar aqu, no pude menos de confesar mi resis-
tencia instintiva a la idea de la pretericin del castella-
no. Renov y me senta dispuesto a renovar todava ]as
observaciones que una vez dirig a Santiago Rusiol en
Montevideo: .No ofrecera grandes ventajas para to-
dos que mantuviramos la unidad de nuestro mundo
hispano parlante? No es de ustedes tambin, despus
de la larga convivencia, el idioma en que ahora conver-
samos? No han contribudo ustedes con su tributo es-
piritual a la formacin y a la gloria de la lengua que a
todos nos vincula? En 1a transformacin del castellano,
cuando la grande aurora del Renacimiento, no es nom-
bre representativo el nombre de Boscn? No fu maes-
tro Capmany en la lengua de Castilla?>> (179).
(177) R.: Idem. En El C. de P., pg;. 89-90.
(178) 'R.: El nacionalismo cataln. Un i.nterescmte problema
poltico. En El C. de ~.)), pgs. 91-112.
(179) R.: Idem. En El C. de P.>l, pgs. 101-102.
658
Ante el problema de Catalua .se sinti <<espectador
sereno, pero no indiferente : Hombres de Catalua!
Equilibrad H1estro entusiasmo con una reflexiva abne
gacin. Mantened, amad la patria chica, pero amadla
dentro de la grande. Pensad cun dudoso es todava que
el ;;;entido moral de la Humanidad asegure suficiente-
mellte la suerte de los estados pequeos. No os aluci-
nis con el recuerdo de las repblicas de Grecia y de
las repblicas de Italia .. Considerad que no en vano han
pasado los siglos, y que hoy ~;on necesarias las capaci-
dades de los fuertes para influir de :veras er~ la obra de
la civilizacin. Hombres de Castilla! Atended a lo que
pasa en Cataluia ... No os obstinis en vuestro frreo
centralismo ... Mirad que esa fuerza que hoy &maga con
la rebelin puede ser para vosotros, pacificada y conci-
liada, una gran potencia de trabajo, de adelanto y de
orden. Mirad que en su misma altiva aspiracin de pre-
dominio hay un fondo de razn y de justicia, porque
pocas como ella ayudaran tan eficazmente a infundir,
para las auroras del futuro, hierro en la sangre y fs-
foro en los sesos de EspaaJl (180).
Rafael Marquina ha precisado el nombre del poltico
cataln con quien Rod habl en Barcelona: don Juan
Ventosa y Calvell (181).
(180) R.: Idem. En El C. de P.ll, pg. 112.
1181) Rafael Marquina: El naciorndismo caudn. Expresin del
problema de Ca1alua. En No~otrosJJ; Buenos Aires, ao XVIII,
nm. 179, abril 1924; pg. 512.
659

18.-Castilla 'concret la vocacin de Irving.
<<Viajando Ir:ving por los pueblos de Europa, sin ha-
ber hallado an la manera como debe concretar una
vaga vocacin litearia, llega a Castilla, reanmanse en
su mente, en aquellas muertas ciudades, los grandes
tiempos del descubrimiento de Amrica; busca sus hue-
llas en los archivos y los monumentos, y esto le pone en
camino por donde ha de vincular su nombre a la in-
mortalidad de tanta gloria (182).
19.-Castilla, unificadora.
Mltiples y distintas observaciones se han formulado
respecto a Castilla y las dems regiones espaolas. En-
tre tanta diversidad de juicios y apreciaciones, recor-
damos las opiniones de un hispanoamericano y de un
espaol : Blanco Fombona y Menndez Pidal.
a) Rufino Blanco Fombona.-En medio de la va-
riedad regional espaola, Castilla ha realizado una la-
bor unificadora. Castilla... ha impreso, con la compli-
cidad de los siglos y con otras complicidades, ciertos
rasgos comunes. No existen razones, por ejemplo, para
que un pintor de V asconia, hijo de la bruma y la hu-
medad, se parezca a un pintor de la radiante Castilla.
(182) R.: l\L de P., pg. 279. En XCVll. Los viajes en la
revelacin de las uocaciones cientficas.
{i60
Zuloaga, sin embargo, parece tan castellano ~omo V e
lzquez, que tampoco era de Castilla. Por qu? Por
la potencia irradiante, imnica, de la enorme persona
lidad castellana ... Gracias a Castilla, podemos hablar
de Espaa ... Gracias a Castilla, podemos hablar y ha-
blamos el espaol y de lo espaoh (183).
b) Ramn Menndez Pidal.-En 1916, el mismo ao
en que formulara Rod sus observaciones sobre Barce-
lona y el problema poltico cataln, deca Menndez
Pidal : <<A travs de la historia de Espaa, Castilla ha
realizado esta funcin unificadora y fundente. No es eBa
toda Espaa, pero su espritu es la unidad de Espaa.
Lo fu desde su aparicin en la Historia. Casti1la se ini-
cia como una regin que da, en sus instituciones, en
su poltica, en su poesa, en su lenguaje, tma nota di-
ferencial diversa de las otras regiones del resto de Es-
paa, ms uniformes entre s que Castilla con ellas. De
todo esto habra mucho que decir que an no se ha di-
cho; algn da me ocupar yo de ello en un estudio
detenido en que reunir cuanto tengo trabajado sobre
la cuestin. Pero, sea comoquiera, el hecho es que Cas-
tilla, adems de todos esos rasgos especiales y nicos,
tena el de ser ms evolutiva e impulsora, y que por
todo ello lleg a ejercer una hegemona creciente, pro-
pagando su manera de ser especial hasta hacer aue lo
que primero era diferencial de una regin pequea lle-
(183) Rufino Blanco Fombona: El conquistador espaol del si-
glo XVI. Citado por Francisco Villalobos: Critica americana, p-
ginas 7.8.
661
rrase a ser carci:er geueral e.:;iaol. l\'luchas cosas hoy
"'da,al parecer radicalmente espaolas, empezaron por
ser localmente castellanas. Pero todo esto es largo de
contar; lo que s me importa advertir es que la idea
cultural y cientfica de la unidad de Espaa precedi
en Castilla a la poltica. Castilla empez por poetizar
ideales nacionales en la pica, concibi y escribi la
historia de Espaa como un todo nacional con el
arzobispo don Rodrigo y Alfonso el Sabw, cuando
ningn otro reino medieval tena el sentimiento ni la
idea del conjunto, y slo ms tarde realiz la unidad
poltica con los Reyes Catlicos. La fuerza mayor de
Castilla estaba precisamente en no participar del defec
to capital ibrico : la disgregacin, el no sentir la soli-
daridad con el conjunto espaol. Entre sus ideales cupo
el de formar el conjunto nacional : mientras fu fuerte
Espaa, de Castilla fueron la:o iniciativas nacionales; en
la hora de la debilidad, sabe llevar la cn1z y sacrificar-
se por toda Espaa, sin que prenda en ella nunca la
idea egosta de pensar en salvarse sola ... No es la uni-
formidad lo que hace una nacin, sino la unidad de
las manifestaciones de vida ms ricamente diversas. El
peligro est en que, siendo un defecto espaol la insoli-
daridad, nuestro regionalismo propende a desarrollar
todo aquello que es diferencial negativa111ente, todo Jo
que separa y no lo que une ... Basta pensar en lo que
a la lengua se refiere. Cuando posee Espaa como ele
mento de unin enorme e incomparable una lengua glo-
riosa como expresin histrica de cultura e instrumen
to de expansin, lengua que, aun}::ue fuera castellana,
y local, por tanto, en sus orgenes, ha sido hecha y
662
j
elevada a lo que es por obra de todos los espaoles, el
espritu regional exclusivista trata de encerrarse en el
cultivo de su propia lengua (cultivo en ciertos aspectos
tan loable), renunciando de modo suicida a un instru-
mento incomparablemente ms adecuado para realizar
las aspiraciones de expansin de su espritu y de sus
intereses>> (184).
20.-Recuerdos espaoles en It.alia.
a) l<Npoles la espaiiola)), -Rod encontr fuerte
mente impresa en Npo1es la huella de Espaa: <lSi
hubiera llegado a Npoles por los aires y con los ojo8
vendados, como Don Quijote cabalgando en Clavileo,
y una vez cerca de la tierra, p~ro a suficiente distan-
cia todava para or el idioma en que habla o canta
esta estrepitosa muchedumbre, se me hubieran descu-
biei1:o de improviso las gentes y las cosas, y si me hu-
biese preguntado dnde imaginaba estar, habra contes
tado resueltamente : En Espaa. Y esta primera im-
presin se corrobora a medida que el alma de la ciudad
nos hace vislumbrar sus secretos y que la evocacin de
las piedras seculares enciende en la fantasa la imagen
de la Espaia avasalladora y heroica que por aqu dej
y pas floreciendo su espritu ... ; a cada paso comparece
(184) Ramn Menndez Pidal: Entrevistas de <<Espaa>>. Ha-
blando con M"enndez Pidal. En Espaa>>, ~ernanario, nm. 50;
:Madrid, 6 enero 1916; pg. 12.
el recuerdo de Espaa en lo que el viajero observa des- Entre otras cosas, dice Rod : La calle ms central
de el primer instante (185). y populosa ... es la universalmente afamada con el nom-
bre de calle de Toledo, en memoria del preclaro vi-
Una conversacin o una cancin napolitana OS re-
rrey a quien se debe su apertura; aunque ya ya largo
cordar donaires y dulzuras de espaol de Andaluca
que el celo patritico del municipio troc ese nombre
o de espaol americano (186). Yo he sentido desper-
por el de Roma, Toledo sigue llamndola, y la lla-
tarse y sonrer mi velado instinto .criollo reconociendo
mar hasta la consumacin de los tiempos, el uso po-
en las calles de Npoles cosas que me parecan del te-
pulan> (190). De la mencionada calle dice Fli.....: Fernn-
rruo, lneas y matices de mi ciudad nativa, en lo que
dez Murga, secretario del Instituto Espaol de Lengua
sta tiene an de caracterstico, de tradicional, de pin-
y Literatura de Npoles: A despecho de la moderna
toresco (187).
denominacin oficial de Va Romana, el pueblo conti-
En Npoles, fehrero de 1917, firm Rod Npoles la
na llamndola Va Toledo (191). Luigi Penta, del
espaola (188). De 1917 es tambin la edicin italiana
Museo Nacional de San Martino, pone de ;manifiesto la
de la obra de Benedetto Croce Espa,a en la vida ita-
importancia de la toponomstica : Bien sabido es cun-
liana durante el Renacimiento. Dice Croce, en el Apn-
ta importancia histrica y documental tienen los nom-
dice titulado Un paseo por la Npoles espaola:
bres de las calles, que constituyen, como deca Grego-
Para m, que me gusta callejear y soar por las viejas
rovius, <<captulos de la historia ciudadana. Por ello
calles de Npoles, entrar en sus iglesias, leer los epita-
es natural que en una ciudad como Npoles, donde Es-
fios de sus tumbas y contemplar todos los dems monu-
paa tuvo tantos y tantos complejos influjos, la topono-
mentos de la ciudad, constituye un singular placer el
mstica conserve tamhin y nos transmita recuerdos
topar con los vestigios, aqu y all diseminados, del pue-
mltiples de aquellas relaciones.>> L. Penta analiza topo-
blo extranjero que por tanto tiempo convivi con nos-
nmicos napolitanos, con la ayuda de la erudita obra
otros, y casi llegar a or, a travs de las piedras, la his-
del historiador napolitano D. Gino Doria: Las calles
toria que acaho de narraros>> (189). de Npoles; ensayo de toponoms#ca histrica (N po-
les, Ricciardi, 1943). Recuerda que Stendhal defini
como la ms alegre y la ms populosa del universo h
(185) R.: Npoles la espaola. En ttEl C. de :P.)), pgs. 203 Y 204.
(186) R.: Idem. En El C. de P.)), pg. 204.
(187) R.: Idem. En El C. de P.)), pg. 209.
(188) R.: Idem. En El C. de P., pgs. 203-209. ( 190) R.: Npoles la espaola. En <(El C. de P.J>, pg. 204.
(189) Benedetto Croce: Espaa en la vida italiana durante. el (191) Flix Fernndez Murga: El gran virrey de Toledo don
Renacimient-a. Versin espaola de Jos Snchez Rojas. Madnd; Pedro .Alvarez de Toledo. En Rev. Geogrfica Espaola>>, nm. 26,
Edit. Mundo Latino; s. a.; pg. 220. pg. 26.

665
actual Va Roma. Pero esta denominacin es reciente,
se remonta solamente al 1870, mientras que antes era
llamada, y los napolitanos continan an hoy da obs-
tinadamente llamndola as: Va Toledo>> {192).
h) La Plaza Vigliena o de los Quatro Canti, en Pa-
lermo.-El centro de la animacin _mundana y mer-
cantil es la ochava Plaza Vigliena o de los Quatro Canti,
que se forma en el cruce de la Va Vctor Manuel con
la de Macqueda. Cuatro palacios de mrmol, recuerdos
an intactos de la dominacin espaola, delinean el con-
torno de la plaza. Frente .a cada palacio luce la estatua
de una de las cuatro estaciones : en plano superior a
esas estatuas se levantan la del emperador Carlos V y
los tres sucesivos Felipes, y, por ltlno, en orden m<
alto, las imgenes de las cuatro santas nativas y protec-
toras de la ciudad: Oliva, Agata, Ninfa y Cristi-
na (193).
21.-Herencia de raza.
La herencia de raza es vnculo de cohesin para los
americanos latino~, no obstante el cosmopolitismo de
su formacin : r<Acaso oiris decir que no hay un sello
propio definido, por cuya permanencia, .POr cuya inte-
gridad deba pugnarse, en la organizacin actual de
(192) Lui; :eenta : Recuerdos espaoles en la toponomstica
napolitana. En Rev. Geogr. Espaola, nm .. 26. pg. 53.
(193) R.: Palerrno. En <<El C. de P.>J, pg. 234.
666
nuestros pueblos. Falta tal vez, en nuestro carcter co-
lectivo, el contorno seguro de la <<personalidad. Pero
en ausencia de esa ndole perfectamente diferenciada y
autonmica, tenemos (los americanos latinos) una he-
rencia de raza, una gran tradicin tnica que _mantener,
un vnculo sagrado que nos une a inmortales pginas
de la Historia, confiando a nuestro honor su continua-
cin en lo futuro. El cosmopolitismo, que hemos de aca-
tar como una irresistible necesidad de nuestra forma-
cin, no excluye ni ese sentimiento de fidelidad a lo
pasado ni la fuerza directriz plasmante con que debe
el genio de la raza imponerse en la refundicin de los
elementos que constituirn al americano definitivo del
porvenir (194).
22.-Iberia e lberoamrica.
Iberia present sus rebaos, sus trotones, sus minas,
en la fiesta que un patricio organiz en Etruria en ho-
nor de Trajano (195).
Rod, basndose en la unidad de raza, afirma : No
necesitamos llamarnos latinoamericanos para levantar-
nos a un nombre general que nos comprende a todos ... ;
podemos llamarnos <ciheroamericanosJJ, nietos de la he-
roica y civilizadora raza que slo polticamente se ha
fragmentado en dos naciones europeas ... ; y yo lo con-
(194) R.: <C4..>J, pg. 99.
(195) R.: M. de P., pg. 42. En XVII. La respues~a de Leu,.
.conoe.
667
firmo con la autoridad de Almeida Garret. .. ; Almeida
Garret, el poeta por excelencia del sentimiento nacio-
nal lusitano, afirmaba que los portugueses podan, sin
menoscabo de su ser independiente, llaJ]larse tambin,
y con entera propiedad, espaoles)) (196).
23.-El genio de la raza.-El idioma.
Recordamos lo consignado respecto al idioma, como
vnculo de las naciones hispanoamericanas, en la pgi-
na 580 (captulo IX: <<Amrica))).
En El genio de la raz.a expres Rod : Por mucho
que los hispanoamericanos adelanten y se engrandezcan
y alcancen a imprimir a su cultura sello original y pro-
pio, el vnculo filial que los une a la nacin gloriosa
que los llev en las entraas de su espritu ha de per-
manecer indestructible)) (197). Julio Csar Raffo de la
Reta, presidente del Instituto de Investigaciones His-
tricas de Mendoza (Repblica Argentina), en la fiesta
de la Hispanidad celebrada en Madrid por el Instituto
de Cultura Hispnica el 12 de octubre de 1949, record
que este pensamiento de Rod .respecto a1 idioma lo
cita Barn Castro (198). Rod aadi en su trabajo :
(196) R.: Iberoamrica. En El :M:. de P.11, pgs. 327-328).
(197"1 R.: El genio de la raza. En El M. de P.ll, pg. 463.
(198) Julio C~ar Raffo de la Reta, presidente del Instituto de
Investigaciones Histricas de .Mendoza (R ephlica Argentina) :
Misin- histrica de los pueblos hispnicos. En la sesin extraordi-
naria del Instituto de Cultura Hispnica, fiesta de la Hisp_anidad,
12 de octubre de 1949. Mensajes de Hispanidad. 1949. Edicin
Cultura Hispnica; pg. 61.
668
-La persistencia invencible del idioma importa y ase-
gura la del genio de la raza, la del ahna de la civiliza-
cin heredada, porque no son las lenguas humanas n-
foras vacas donde pueda volcarse indistintamente cual-
quier sustancia espiritual, sino formas orgnicas del es-
pritu que las anima y que se J]lanifi.esta por ellas>> (199).
Crey Rod especialmente apta nuestra lengua para
el efecto plstico : Soberbiamente hermosa, nuestra
lengua, para el efecto plstico y para la precisin y la
firmeza de la forma sonora.)> Nuestro idioma est hecho
como para complacer al personaje de Gautier que,
enamorado de lo firme, lo escultural y lo atrevido, so-
aba cuadros que parecieran bajorrelieves de colores;
figuras que resaltan, hercleamente esculpidas por un
sol triunfal, y nubes cuyos contornos mordaces sobre el
azul )es diesen las apariencias de pedazos de mr-
mol (200).
24.-Espaa y l.a difusin del espritu espaol.
En correspondencia epistolar, le deca a Unamuno :
Esa Espaa que todavia consideramos como el hogar
venerable de nuestra raza y nuestro espritu)) ( ca11a del
20 de mayo de 1900). Si pudiramos trabajar de acuer-
do aqu y all, y llegar a una gran ar:mona espiritual
de la raza espaola, qu ms agradable y fec1mdo para
todos?)) (carta del 12 de octubre de 1900).
Bernardino Machado le dijo a Rod: Necesitamos
(199) R.: El genio de In raza. En El M. de :e.Jl, pg. 463.
(200) R.: R. D.lJ. En H. de A.1>, pg. 142.
669
y queremos amistad con Espaa; pero la amistad, la es-
trecha vinculacin intelectual y econmica a que aspi-
amos no debe confundirse con vanos sueos de unidad
poltica... Espaa y Portugal tienen destinos diferen-
tes ... Nuestra tradicin, nuestro desenvolvimiento, estn
en la difusin de nuestro espritu por la redondez del
mundo. La obra de la civilizacin espaola es admira-
ble; pero, a diferencia de la nuestra, es sa una civili-
zacin eminentemente continental... Rod comenta :
-Y la Espaa de Coln, de Corts, de Pizarro, de
Quesada, de Valdivia?-pensaba yo, interrumpiendo,
mentalmente>> .(201).
25.-La entrevista de Javier Bueno con Rod.
] avier Bueno visit a Rod en Amrica. Incluy 1el re-
lato de la entrevista, con el ttulo <<EEpaa y Rod>>, en
el libro 1Ui viaje a Amrica, publicado en 1913. Refie-
re Bueno:
Apenas nos sentamos, Rod comenz a hablarme
de Espaa. <<Espaa -me deca- yo no creo que est
agotada ni extenuada; antes, por el contrario, yo creo
que Espaa es como un nio que tiene grandes reservas
de fuerzas. Y o no puedo cree en la decadencia de Es-
paia, porque la Historia me ensea que cuando a ese
pueblo se le juzga ms acabado, es cuando surge ms
potente. Cuando Espaa se desmoronaba, cuando se
deshaca, los Reyes Catlicos le dieron su mayor es-
plendor ... Y crea usted que todos nosotros permanece-
(201) R.: Portugal. Una entrevista con Bernardino Machado. En
El C. de Parosll, pg. 75.
670
mos, a pesar de todo, espaoles, aunque en cuestiones
polticas hayamos tenido por escuela a Francia. La pro
pia Argentina, si raspamos un poco en el exterior, se
ver que es espaola. En cuanto a otros pueblos, como
Colombia, Per y Bolivia, y el mismo Uruguay, es pro-
hable que se conserve en ellos ms pura el alma castellana
que en Madrid.
>>-tl los americanos que hablan n1al de los conquistado-
res, yo les respondo que eso constituye hablar mal de
nuestros abuelos, puesto que ms tenemos nosotros de los
conquistadores que ustedes, que se quedaron en Espaa.
>>Y o creo -aadi el gran escritor uruguayo- que to-
dos debemos tender, tanto aqu como en Espaa, a que
haya 1ma influencia mutua y una gran compenetracin, y
en este sentido, ampliando una idea de Altamira, que de-
seaba un intercambio de profesores, yo propongo, en un
artculo que he mandado a la revista Hispania, de Lon-
dres, que se celebre un Cong:reso de estudiantes hispano-
americanos en Madrid. No los hombres que pronto hemos
de desaparecer, sino los jvenes que han de sustituirnos,
muchos de los cuales sern jefes de Gobierno en sus pa-
ses, son los que deben conocerse y cambiar mutuas sim-
patas.>>
))Me desped de Rod, y copio estas palabras suyas,
que han de agradecer todos los espaoles, por venir ile
quien es el nico, el ms :fuerte defensor del idioma
castellano en Amrica. Slo por esto merecera todo nues-
tro cario, si no tuviera muchos ms y mayores mereci-
mientos>> (202).
(202) Javier Bueno: Espaa y Rod. En Mi viaje a Arnricall;
Pars. Chartres, tip. Garnier; s. a. (1913); pgs. 116 y 117-118.
67I
 paola, y en que el genio de la raza se despliegue as,
26.-La Espaiia nia. en simultneas magnificencias, a este y aquel lado del
mar, como dos enredaderas, florecidas de una misma es-
Con motivo de la publicacin de Camino de perfec- pecie de flor, que entonasen su triunfal acorde de pr-
cin, del venezolano Daz Rodrguez, escribi Rod La puras del uno al otro lado de los balcones fronteros (203).
Espaa nia. Este trabajo, corto, pero enjundioso, es
(203) R.: La Espaa nia. En ((El M. de P., pgs. 443 Y 444445.
quiz la ms brillante entre sus pginas de fervoroso En la seleecin de pensamientos de J. E. Rod, publicados en la
espaolismo. En l se lee : revista ((La Rbida, Huelva, 30 de junio de 1917, con el ttulo
Yo no he dudado nunca del porvenir de esta Amrica Prrafos del Maestro, aparece el final con una variante: del nno
al otro lado de los dos balcones fronterosn.
nacida de Espaa. Yo he credo siempre que, mediante
Amrica, el genio de Espaa, y la ms sutil esencia de
su genio, que es su idioma, tienen puente seguro con que
pasar sobre la corrienie de los siglos y alcanzar hasta
donde alcance en el tiempo la huella del mismo. Pero
yo no he llegado a conformarme jams con que ste sea
el nico gnero de inmortalidad, o, si se prefiere, de por-
venir, a que pueda aspirar Espaa. Yo la quiero embebi-
da, o transfigurada, en nuestra Amrica, s; pero la quie-
ro tambin aparte, y en su propio solar, y en su persona-
lidad propia y continua. Mi orgullo americano (que es
el orgullo de la tierra y es, adems, el orgullo de la raza) ...
]'IIe he habituado as a borrar de mi fantasa la vulgar
imagen de una Espaa vieja y caduca, y a asociar la idea
de Espaa a ideas de niez, de porvenir, de esperanza.
Creo en la Espuria nia ... Acaso la defensa de una gran
originalidad latente, que aguarda su hora propicia, im-
prima hondo sentido a esa resistencia, aparentemente pa-
radjica, contra el europcsnw invasor, predicada hoy
por el alto y fuerte Unamuno. Soemos, alma, soemos
un porvenir en que a la plenitud de la grandeza de Am-
rica corresponda un milagroso avatar de la grandeza es-

672 613
i
1
1

CONCLUSIONES

Terminada la exposicin de los diez captulos integran-

tes de la tesis, sealamos, a modo de sntesis, algunas con-
clusiones.
Rod, buen estilista, tena clara idea del secreto de la
expresin.
Buen ensayista, h1 escritor de minoras. La aspira-
r cin a ejercer una cura de almas, derramando su prdica
desde las alturas, u la perdurable, la ms rica ambicin
de su vida. Su vocacin no era encauzar y sealar rum-
bos a las grandes fuerzas colectivas y dinmicas de la de-
mocraciaJJ, manifiesta Gallina! (1).

l Afirm la vinculacin latina de su espritu. Represen-

ta en Sudamrica la generacin del 98. Sinti cordiahnen-
te a Espaa. Puso de manifiesto su amor a Espaa en las
apreciaciones de nuestros artistds, en la exacta valoracin
de Sancho y en su fervor por Don Quijote.
La tolerancia fu nota destacada en su personalidad.
Practic <da altivez de la independencia morah.
No s]o no h1 indiferente ante los clsicos problema~

(1) Gallinal. Citado por Vic,;ntc Clavel: Prlogo a N .111. de

P.. Edit. Cervantes; Barcelona, 1927; pg. 18.

675

de la Filosofa : Dios, hombre, mundo, sino que sinti
con intensidad la preocupacin del Misterio ~finito.
En Psicologa, comprendi la importancia' de lo in-
consciente. Afirm el poder motor de la imagen. Calific,
con acierto, la imaginacin creadora. Aunque, entre las
facultades del alma, supervalora el sentimiento, conside-
r la voluntad forma superior de la actividad humana.
Son estimables sus ob.:ervacioncs sobre Psicologa diie-
rencial y Psicologa de las edades; poesa y verdad se
unen en su conepto del nio. Le preocup el problema
de la vocacin.
Alab la intuicin.
Fascinado por el ideal c:;teticista, identific bien y
belleza.
La educacin ha de ser antiutilitarista e integral, no
fragmentaria. Rechazaba las especializaciones prematu-
ras. Quera la ense!anza despoj:l.a de toda ingrata aus-
teridad. Valor la significacin de los juegos infantiles.
Liberalismo y Jacobinismo es, en la precisa apreciacin
de Luis Amador Snchez, ccbrillante defensa del cristia-
nismo.
En Sociologa, su concepto de la ciudad coincide con
el que ha formulado Spengler.
Interpret poticameute la hi:5toria de la Filosofa.
Hizo un buen balance del polivismo.
Interpret la Historia exigiendo el respeto a la :verdad.
No confunde, coincidiendo con Menndez Pidal, la im-
personalidad objetiva con ia fra subjetividad. Formul
observaciones de inters sobre filosofa de la Historia. Se
manifiesta antideterminista. Muestra su simpata por las
pocas de transicin (Gorgias, Juliano, Hipatia, la En-
676
ciclopedia). La Historia ,:-;:ha dicho .Ortega y Gaseet-
es, como la uva, delicia de los otoos>) (2).
Partidario de la unidad de Amrica, el ideal de Bol-
var, exalt el sentimiento de la raza.
En su humanismo, que se ofrece c~n matiz racionalis-
ta, senta la fascinacin de Grecia y del Renacimiento.
l
Su idealismo le impulsaba a rechazar toda tendencia
pragmatista .. Como dijo Gallinal : Rod amaba el bien,
Ja verdad y la belleza.)) Y, como expres el Licenciado
Andrs Avelino, estimando a Pedro Henrqnez Urea.
filsofo y humanista : ccEl hombre se valora por lo que l
valoriza, por la preferencia de valores que manifiesta
frente al cumplimiento de valores de las dems perso-
nas (3).
En carta a don Juan Francisco Piquet, 'fechada en
Montevideo en septiembre de 1904, deca Rod: Trac
1
~ mi destino a la vida: el de manejar la pluma. Y a tal
destino me atengo. Hay mucho que hacer en Amrica
con ese instrumento de trabajm) ( 4). Mucho queda que
hacer con la pluma y la palabra en Amrica y en eJ
mundo. Rod, en su patria y en su poca, manejando
el idioma de la comunidad hispnica, hizo obra para su
tiempo y para la Humanidad... En el prineipio era el
Verbo (5), y a! final ser el verbo tambin.
(2) Jos Ortega y Gasset: El ocaw de las revoluciones. Ap~
dice a El tema de nuestro tiempo. En Obras completa~, 2."' edJ-
ci6n, pe;. 894. _ .
(3) Licendado Andrs Avellno: Pedro Henriquez Urei1Jl. Filo-
sofo y humanista. En Homenaje a Pedro Henrqnez Urea ... ;
Ciudad Trnjillo; Po1 Hno!i., 1947; vol. 1 de la; Publicaciones de la
Universidad de Santo Domingo, pg. 96.
(4) En El Q. V .1), pg. 214.
(5) San Juan: Evangelio, I, 1: <n principio erat Verbum.
677
 NOTAS

ADVERTENCIAS

Las notas de las obras de Rod entindanse referidas a las edi

dones que a continuacin se detallan:
Jos Enrique Ron : Ariel. Estudio critico de Leopoldo Alas
(Clarn;). Espasa-Calpe; Buenos Aires, 1948.
Jos Enrique Ron: Liberalismo y JacobiniSmo. Valencia; F.
Sempere y Compaa, editores; s. a.
Jos Enrique Ron: El mirador de Prspero. 3. edicin; Barce
lona; Editorial Cervantes; 1928.
Jos Enrique Ron: Motivos de Proteo. 7. edicin; Barcelona;
Editorial Cervantes; 1936.
Jos Enrique Ron: El camino de Paros (Meditaciones y an
danzas). 3. edicin corregida; Editorial Cervantes; Barcelona,
1928.
Jos Enrique Ron: Hombres de Amrica (Montalvo, Boll!ar,
Rubn Dao. Discursos parlamentarios). Barcelona; Editorial Cer-
vantes; 1931.
Jos Enrique Ron: Nuevos motivos de Proteo. :Prlogo de Vi-
cente Clavel. Barcelona; Editorial Cervantes; 1927.
1 Las notas a la obra de Zaldnmbidc Jos Enrique Rod se re
fieren a la siguiente edicin :
Gonzalo ZALDUMBIDE: Jos Enrique Rqd. Extrait de la Re;ue
Hispan.ique, tomo XLill. New York-Pars. Impr. de la casa Edito-
rial Bailly-Bailliere; 1918.

679

j
 SIGLAS

A.-Ariel.
B.-Bolvar.
D. p.-Discursos parlamentarios.
E. no. c.-Escritos no coleccionados.
El C. de ]?..-El Camino de Paros.
El M. de P.-El Mirador de Prspero.
El Q. V.-El que vendr.
H. de A.-Hombres de Amrica.
L. y J.-Liberalismo y Jacobinirn~o.
L. n. n.-La novela nueva.
M.-Montalvo.
M. de P.-Motivos de Proteo.
N. M. de P.-Nuevos Motivos de Proteo
~.-Poesa.
R.-Rod.
R. D.-Rubn Daro.
 APENDICES

l. CARTAS INDITAs DE RoD A UNAi\tuNo.

2. <<CURRICULUM VITAE DE RoD.

3. BIBLIOGRAFA.
 ADVERTENCIAS A LOS APENDICES

2.-Al CURRICULUl'tl \"ITAE.

No pretende ser exhaustivo este c:Curriculum vitae. Puede

completarse con una detallada revisin de los escritos indito
y de la correspondencia de Rod. Es tan &lo un avance demos
trativo de la actividad del escritor.

3.-A BtliLIOGRAPA.

Se distribuye la produccin de Jos Enrique Roo en los apar

tados siguientes :
a:) Ediciones.
b} Traducciones.
e) Apreciaciones, cartas, eplogos, impresiones, juicios y pr
logos.
d) Artculos y fragmentos de Rod en revistas y libros.
En el apartado d) se incluyen solamente datos que no estn
va consil!nados en la obra de Arturo Scarone Bibliografa
de Rodl El escritor. Las obras. La crtica. Montevideo;
Imprenta Nacional; 1930; 11 vols.
Las fechas de las Revistas ARIEL entindanse referidas a los fon
uo~ existentes en la Hemeroteca M:unieipal de l\ladrid.
 APENDICE 1

CARTAS INDITAS DE RoD A UNAMUNO.

1 (Tarjeta)

]os Enrique Rod~ saluda con el ifecto de siempre a su respe

tado amigo Miguel de Unamuno, y le da las gracias por el envo
de su interesantsimo y magistral discurso de Bilbao, no menos
admirable por su ~ignificacin de acto moral, como manifestacin
de un carcter sincero y valeroso, que por la profundidad del pen
samiento. En ambos conceptos ese discurso tiene mritos sobrados
para que los plcemes de los que piensan y sienten con alguna
elevacin desvanezcan en el espritu del autor la amargura de im-
presiones que nunca pueden ser duraderas en quien es sensible a
las ntimas satisfacciones de la conciencia.
La lectura de esa oracin, ya famosa, ha sugerido en el espritu
d..- quien esto escribe tantas y tan ahincadas reflexiones, que para
exponerlas seran necesarias muchas pginas. Ellas se resumiran
. en la aprobacin honda y la admiracin sentida que se expresan,
ms que con el aplauso trivial, con el efusivo apretn de manos.
Montevideo, octubre 12/90.

687 '
 Leopoldo Alas; pero quiero que ot.ros escrit~~es a .q~enes, sin ser
mis amigos, admiro y respeto, recrban tamb1en m1 libro; Y e~tre
esos escritores, hubiera sido imperdonable olvidarle a Vd., a qwe~,
con sobrada justicia, consideramos aqu el ms pen.sador de los escn
tore de las nuevas generaciones espaolas, el ms profundo Y re-
flexivo. .
Le hace poco una carta de Vd. en la que, disintiendQ de nu
modo de considerar la personalidad literaria de Rubn Daro, te-
na: V d., sin embargo, frases muy benvolas para la obrita qu.e de-
diqu a ese poeta nuestro. Hago votos por qne esta vez, no s1endo
menor su benevolencia, tenga adems mi libro la fortuna de con
Montevideo, 20 de marzo de 1900. cordar en ideas con V d.
Reciba, con este motivo, las seguridades de mi alta estima lite-
Sr. Miguel de Unamuno. raria y de mi mayor consideracin.
Salamanca. Jos El\<UQUE Ron.

Muy distinguido colega y seor mo :

Al presentar a Vd., en .sign de alta y sincera estimacwn, un

ejemplar de mi reciente libro, quiero manifestarle euntp es el
inters que yo tengo en que Vd. lo lea; inters que no ~triha
solamente en lo mucho que me importa el juicio que Vd. 01;me
de l como obra literaria, sino, ante tod!J, en el propsito que
me ha movido a escribir la obra que le envo.
Es, como Vd. ver, obra de accin, si as puede decirse; he que
rido hablar a la juventud a que pertenezco, a la juventud de Am
rica, sobre ideas cuyo inters y oport:u.'dad me parecen induda-
bles; y si no pareciera una aspiracin prP.suntuosa, agregara que
he ambicionado iniciar, con mi modesto libro, cierto movimiento
de ideas en el seno de aquella juventud, para que ella Qriente su
espritu y precise su programa dentro de las condiciones de la
vida social e intelectual de las actuales spciedades de Amrica.
La repercusin de la propaganda que yo quiero promover e_n esa
Espaa que todava consideramos como el hQgar venerable de nues-
tra raza y nuestro espritu; una repercusin que no signifique hala-
gos para mi vanidad literaria, pues no puedo aspirar a ellos, sino
simplemente aprobacin benv!Jla de las ideas y del sentido gene
ral de la obra, significara para m muchsimo, porque dara a mi
propaganda una sancin invalorable.
He enviado Ariel a los pocos amigos intelectuales de verdadero
prestigio que tengo en Espaa, contndose entre ellos el que ms
ntimamente conozco y ms benvolamente me ha estimulado :
639

688

3 una abominable escuela de frivolidad y snobismo literarios. V d., que
Montevideo, 12 de octubre de 1900.
Sr. Miguel de Unamuno.
Muy distingtJ.ido amigo :
r lo francs concilio perfectamente mi amor a todo lo que puedo com-
Aunque ~on gran tardanza, quiero contestar a su interesante car-
ta sobre mi ltima obrita; carta en la que no slo obliga V d. a
mi gratitud por lo benvolo de sus apreciaciones y la sincerijlad
de sus reparos, sino que me ofrece la agradable oportunidad de co
nocer su modo de pensar y su ~riterio en cuestiones que me inte
resan y preocupan tanto comu a Yd.
Y no menos que la carta a que contesto, fu grata para m la
lectura provechossima de sus Tres ensayos, obra que por su ori-
ginalidad, su arranque personal y propio, la profundidad y virtud
sugestiva .de sus ideas y la fuerza varanil de su estilo, es de las
que se encuentran slo por rarsima excepcin en la literatura
espaola contempornea. V d. es, dentro de ella, una personalidad
aislada, que a nadie se parece, ni por su manera de pensar, ni por
su manera de escribir. Cierto es que, como V d. me dice en su
, carta, nos separan, y an alejan, ideas muy importantes y tenden-
cias, muy caracteristicas, del gu&to. Yo me reconozco muy latino,
muy meridional; por lo menos como manifestacin predominante
de mi espritu; pues una de mis condiciones psicolgicas es la
flexibilidad con que me adapto a diversos modos de ver, y hay
veces en que mi latinismo se eclipsa y me siento vibrar al unisono
con un Carlyle o un Heine o un Amiel. Mi aspiracin seria equi
librar mi espritu hasta el punto de poder contemplar y concebir
la vida con la serenidad de un griego o de un hombre del Rena-
cimiento. Me seduce lo francs por la espiritualidad, la gracia, la
690
j
fineza del gusto y la generosa amplitud y liberalismo del sentimien-
to. LQ que ms se me resiste en cuanto Vd. me manifiesta es
su antipata al espritu francs. Claro est que, al decir esto, no
me propongo defender el prurito infantil y vano de imitacin pa
risiense que domina en nuestra juventud americana y espaola;
imitacin inconsnlta y pedantesca de lo peor, que slo conduce a
es tan benvolo conmigo, querr hacerme la justicia de no con
fundirme con esos falsificadores de la literatura de La Plume o
o La Revue Blanche. Mis dioses son otros. Mis i!io8es son Renn,
Taine, Guyau, los pensadores, loE- removedores de ideas, y para el
estilo, Saint Vctor, Flaubert, el ciiado Renn. Con est~ aficin a
prender dentro de lo septentrional, pues creo tener cierta amplitud
de gusto y de criterio. Lo espaol me merece sincera y viva sim-
pata. Nadie ms que yo admira a los representantes de verdadero
mrito que quedan a la intelectualidad espaola. Nadie admir ms
a Castelar, ni tiene ms alta consideracin por Menndez Pelayo,
Leopoldo .1\las, Valera, Gald~, Eehegaray, Pereda y tantos otros.
Tengo los ojos fijos en la juventud de esa Espaa para ver i
algo brota de su seno. Si pudiramos trabajar de acuerdo aqui y
all, y llegar a una gran armona espiritual de la raza espaola,
qu ms agradable y fecundo para todos?
Por muchas que sean las ideas en que V d. y yo no concordamos,
me complazco en entender qne son ms y m< fundamentales aque-
llas en que estamos de acuerdo. Asi, por ejemplo, en espritu am-
plio y generoso, su odio a las limitaciones y formulismos de cual-
quier gnero, sn varonil anhelo de originalidad y sinceridad en
cuanto se piense y dig:r, sn profunda espiritualidad (claro que no
va esta palabra en el sentido de ingenio ameno y chispeante), son
otros tantos motivos de simpata que hacen singularmente gra\a
la lectura de las obras de V d. y que nie inspiran el vehemente de-
seo de no dejar interrumpidas nuestras relaciones literarias. Apar-
te de lo que Vd., por su valer propio, tiene que ensearme y
aconsejarme, como he:T"manQ mo.yor a quien se escucha con res-
petuoso afecto, las mismas diferencias de criterio y orientacin
que Vd. nota entre ambos son, como Vd. mismo dice, una con
veniencia ms para el cambio de ideas y ~entimientos que hemos
establecido.
Mi aspiracin inmediata es despertar con mi prdica, y si pue-
do con mi ejemplo, un mn.vimiento literario realmente serio co-
691
rrespondiente a cierta tendencia ideal, no limitado a vanos juegos
de forma, en la juventud de mi querida Amrica. Tengo en mu
eh o el aspecto artstico y formal de la literatura; creo que sin
estilo no hay obra realmente literaria; y en la medida de mis
fuerzas procuro practicar esa cre.encia ma. Pero tambin estoy
convencido de que sin una ancha base de ideas y sin un objetivo
humano, capaz de interesar profundamente, las escuelas lit.era
rias son cosa leve y fugaz. Mi propsito es difcil; Vd. lo sabe
bien. Nuestros pueblos (Espaa por anciana, Amrica por infantil)
0 on perezosos para todo lo que signifique pensar o sentir de ma. Montevideo, 25 de febrero de 1901.
nera profunda y con un objetivo desinteresado. No importa; tra
bajaremos mientras nos quede un poco de entusiasmo, estimuln
donos recprocamente los que formamos la minora ms o menos
pensadora. Otros vendrn despus que harn lo que no nos sea
concedido a nosotros. Mi Ariel es el punto de partida de ese pro
-
'
Sr. Miguel de Unamuno.

grama que me fijo a m mismo para el porvenir. Me satisface
que, hasta donde sea sensato e;;perarlo, el ll..ito del libro ha sido
bueno, en Espaa y Amrica. Valera, Clarn, Altamira, Rueda,
Benot, Blanco Garca, Gmez de Baquero, Rubi y Lluch, han tenido
muy cariosos juicios para Ariel. Creo que va a hacerse de l una
tercera edicin en Espaa. En Amrica ya se han agotado dos.
J;'reparo para dentro de poco un nuevo opsculo sobre una cues-
tin psicolgica que me interesa mucho.
Pero basta de hablar de lo mo. Enveme, en lo posible, lo que
V d. crea que puede interesarme ms de aquello que V d. escribe,
o indqueme a lo menos dnde puedo leerlo. Los Tres ensayos
los tengo bajo el pisapapeles de mi mesa de estudio, para releerlos
siempre. . ideas que he recogido en esas pginas, su eonocimiento ser, sin
Salamanca.
:Muy estimado amigo :
Acaba de llegar a mis manos La Lectura. en cuyas pagmas veo
el hermoso artculo que V d. consagra al movimiento literario
hispanoamericano y en el qne tiene para mi Ariel frases tan ben
volas como dictadas por su amistosa generosidad. Ya conoca
por las cartas de Vd. su opinin sobre mi pobre libro; pero esta
nueva manifestacin de su juicio me impresiona muy gratamente
porque contribuye, con la' eficacia y autoridad de su palabra, a la
propaganda de Ariel. Y el da que me sea dado conocer las copio
sas anotaciones que, segn Vd. me dice, tiene tomadas sobre las

l
Lamento que la forma escrita n consienta la extensin y la dnda, tan grato comQ provechoso para m, que no concibo ms
prolijidad de L'ls confidencias verbales, pues me agradara infinito alto placer intelectual que el de la comunicadn de ideas, senti
conversar con V d. sobre muchos temas que para ambos tienen mientos e impresiones con un espritu de la calidad del de Vd.
inters. Pero no hay ms remedio que poner punto, despus de Sagaz y acertadsima es su observacin sobre la ambicin de
renovar mis protestas de estimacin y de afecto sinceros. universalidad que nos espolea, para bien o mal, en Amrica.
Ordene Vd. a su affmo. amigo Ha pocos das recib tambin el primer nmero de la- Unin
Escolar, donde aparece una elocuentsima alocucin de Vd. a
Jos ENRIQUE Ron. los estudiantes espaoles. Bien sabe Vd. cun de mi gusto es
Univer-sidad. este gnero de sermones laicos en que se habla a la juventud. He
ledo y meditado el suyo, y lo guardo en recorte junto con el
Discurso universitario que Vd. public en folleto y que tuvo Ia-
bonda!l de mandarme. A ambos estoy seguro de recurrir en fre
cuentes consultas.

692 693
 Si algo me separa fundamentahnente de la mayor parte de mis
colegas literarios de Amrica es mi aficin, cada vez ms inten-
sa a lo que llamar literatura de ideas, ya que llamarla docente o
tr~scendental no la definira bien. Por desgracia, el nwdernismo
infantil, trivialsimo, que por aqu priva, me ofrece muy pocas
c.casiones de satisfacer esa aficin con la lectura de la produccin
indgena. Necesitamos gente de pluma que sient.a ,. piense, y lo
que abunda son miserables buhoneros literarios, vendedores de
novedades frgiles y vistosas.
A propsito de literatura de ideas: no quiero dejar de enviarle
mis felicitaciones y la expresin de mi regocijo por esa soberbia
sacudida del espritu espaol que ha producido Electra; sacudida
que hace pensar si no ser una resurreccin ... Yo he experimen
tado verdadero entusiasmo, y he concebido esperanzas quiz te-
merarias, leyendo lo que nos cuenta el telgrafo de ese que Hugo
llamara abrazo de la multitud y el genio. Espero, quiero espe-
rar, qne Electra ser un punto de partida y no una convulsin de
agonizante.
Y otra impresin halagea, si bien no tan honda, que he reci-
bido con relacin a la intelectualidad espaola, es la que me prO
duce la aparicin de algunas revistas excelentes que han lle-
gado a mis manos; revista de las que no haba y se necesitaban,
como la magnfica Lectura y la intitulada Nu.estro Tiempo.
Que to.do eso contine; que Vd. y los pocos dignos de ir a m
lado tengan, al fin, un escenario no muy inferior al que mere
ceran.
Cordialmente le abraza
Jos E.....,.RIQUE Roo.
694
5
Montevideo, 10 de diciembre de 1901.
Sr. M. de Unamnno.
Salamanca.
QueridQ y respetado amigo :
Grata, como todas las suyas, fu para m la de 4 de noviembre.
Ella lleg en muy buena oportunidad, pues muchos das haban
pasado sin que pudiera yo consagrar algunas horas a mis tareas
literarias, llamando as tambin a la correspondencia con inte
lecfuales amigos. Engolfado en la tirana pQltica, en vsperas de
elecciones, abr un parntesis forzoso a mis aficiones ms queri
das; pero ya vuelvo a ellas. Recibo, pues, su carta en momentos
en que se abre para m un nuevo perodo de estudio y de me
ditacin.
Grande inters me produce su anuncio de una proXIma cam
paa en pro de la supremaca intelectual y del gobierno de los
mejores y ms cultos. Ningn tema puede ser ms simptico que
se para quien, como yo, ha peleado y pelea al pie de una han
dera semejante, en estas democracias a lar que todava hay que
formar. Me figuro lo que ser su prdica, conociendo dos facto
res tales como la magnitud del asunto y la talla del predicador.
I.a personalidad de V d. y la de algn otro, en ese desierto inte
lectual de Espaa, me hacen el efecto de estatua colocada, sin
pedestal, sobre el campo raso, dP mQdo que ni la estatua descue
lla como debiera, ni el suelo chato y montono presenta un rbol
o una casa que pueiian servir de trmino de comparacin para
apreciar debidamente su altura. Me refiero a que faltan ah, para
hombres de su magnitud de espritu, las oportunidades, las ()Ca
695
siones, que sus dotes tendran derocho a eXIgir. Pero la ingrati-
tud del ambiente hace an ms meritoria su labor porfiada y
valentsima. Triunfarn en su empresa de regeneracin? Ni <
quiera una esperanza muy viva en el triunfo cercano puede su-
plir al estmulo que les niega lo presente. Todo esto sera triste
si no se tratara de luchadores de su voluntad. De lo que pueden
estar seguros es de la admiracin y las simpatas de los que segui-
mos de lejos sus esfuerzos, combatiendo en escenario menor por
los mismos ideales.
En Amrica signe predominando la literatura de abalorios, ju-
guetes chinos y cuentas de cristal. LnchamQs por poner en circu-
lacin ideas; por hacer pensar; por formar pblico para el libro
que trae quelque chose dans le ventre, como dice Zola. Estos
pueblos son escenario muy pequeo (para empresas de orden in-
telectual) en la actualidad; pero nos anima el que el porvenir de
ellos es grande y seguro. Es nuestra nica ventaja.
Con el deseo de leer pronto algo nuevo de V d., me repito su
amigo affmo., que le quiere y admira,
Jos ENRIQUE Ron.
696
6
Montevideo, 20 de octubre de 1902,
Sr. D. Miguel de Unamuno.
Salamanca.
Querido y respetadQ amigo : Debo a Vd. mis agradecimientos
(tanto ms expresivos cuanto ms tardamente manifestados) por
el envo de su interesante, original y sustanciosa novela. Dos ve-
ces la he ledo ya, y an ms la segunda que la primera, me
hizo pensar y sentir lo que pocas obras de su gnero. Estoy por
los libros que, reledos, ganan, y digo siempre que ninguna obra
literaria que haya yo ledo una sola vez me ha agradado sino
medianamente. Ms que lector, soy re-lector, y, en este concepto,
obstinado e incansable, pudiendo asegurar que no me pesaran
cinco ni diez lecturas consecutivas de ciertas obras. La suya no
quedar, seguramente, en la segunda.
Contribuyeron a que su novela me interesara sobre manera e
hiciese vibrar simpticamente mi espritu motivos de oportuni
dad, de Qportunidad local o nacional, y tambin viejas aficiones
mas a investigar y meditar en cuanto se refiere a criterios de
educacin, materia en que tengo de antiguo algunas opiniones o
prejuicios irreverentes, y aun anrquicos, que he sentido hala-
gados a menudo por el sgslo [sic] franco, fresco y sutil que de
las pginas de su fuerte novela se desprende, tal como yo las
interpreto y relaciono con recuerdos, observaciones e impresiones
que llevaba dentro y que ha reanimado su poderosa sugestin de
pensador.
Como, desde hace algn tiempo, sqn pocos los diarios y revistas
espaoles que leo, no s si Amor y Pedagoga ha sido recibida
por la crtica con el excepcional aplauso y la admiracin que me-
rece. El libro ha podido imponerse por su propio indiscuiible
697
mrito; no ciertaml'nte porque concuP.rde con tendencias arraiga
das del gusto, ni pt'rque busque la pblica estimacin por camino
trillado; y en este sentido no me extrae.ra que hubiese resulta
do dplac.
La <!riginalidad de su humorismo y el profundo sentido qne l
entraa hacen pensar en escritores del Norte, y ~obre todo de esa
Inglaterra, donde, segn ha dicho no s quin, Cervante!' es mejor
comprendido que en la propia Espaa de los cervamfiws, caza-
dores de puntos y comas en el libro inmortal o encomiadores de
la sabidura de Cervantes en ciencias, artes y oficios.
i Cunto deseo que aparezca lo ms pronto posible su prometida
obra sobre la Religin y la: Ciencia! l\'fP. preocupa muy intensa
mente el problema religioso, y leo con inters todo lo que espero
que pueda darme nueva luz sobre ello.
En cuanto a mi labor, ella sigue con intermitencias, impuestas
por la diversidad de mis atenciones, que con harta frecuencia no
son literarias, ni aun intelectuales. V eremos oi para enero o fe
brero puedo enviarle algo impuso en libro u opsculo.
Perdneme la larga demora de e>ta carta.
Gracias y sinceros plcemes, de nueYo, por su interesantsi
ma obra.
Sabe Vd. en cun alta estima le tiene ;m amigo y admirador
JosF. ENRIQUE Ron.
69!1
7
Montevideo, 19 de julio de 1903.
Sr. D. Miguel de Unamuno.
Salamanca.
Muy estimado amigo: Acabo de recibir De mi pas, y, antes de
leerlo, quiero satisfacer la deuda en que con V d. estoy acusn
dole recibo de los Paisajes y En torno al casticismo, que recib
oportunamente y le -con el hondo inters que en m susciia todo
lo suyo.
Los Paisajes: libro simptico en grado sumo, desde antes de
conocer su valor, por el ttulo, revelador del tema. Bien dice
Vd. que la literatura espaola no tiene, entre sus notas caracte
rsticas, el sentimiento de la Naturaleza. Lo advert yo cuando,
leyendo los poemas y crnicas e!'critos por espaoles en Amrica,
sobre cosas de la Conquista, buscaba en vano un rasgo que ma
nifestase la emocin que necesariamente debieron de experimentar
aquellos hombres ante el espectculo de una naturaleza nueva y
maravillosa. El mismo Ercilla, cuando habla de la naturaleza fsi-
ca y la describe, se refiere al paisaje convencional de idilios y
glogas seudoclsicos. Apenas se concibe esto en quien tena tal
alma de poeta y haba visto la naturaleza americana. Humboldt,
el gran sabio-poeta, me hizo creer que Coln, en su Diario de
viaje, senta la esplndida: hermosura del paisaje americano tro
pica!. Busqu las huellas de ese sentimiento y las encontr tan
fugaces y superficiales, que me decepcionaron. Veo sentimiento
de la Naturaleza en tal cual rasgo de loR mismos buclicos del Re
nacimiento cuando se sobreponen a la' falsedad de la escuela. Lo
veo en Cervantes, por quien rada da que pasa crezco en admira
cin incondicional. Y si no como descripcin sostenida ni -como
699
tema directo, a lo menos en notas pasajeras y accidentales, lo veo,
en el teatro del gran siglo, sobre todo en Lope de Vega. Claro es
que no olvido a fray Luis. No debo olvidarle por lo mismo que
no es de mis poetas. Me pasa con fray Luis en la lrica clsica
lo que con Zorrilla en la romntica moderna. No ciertamente
porque se parezean en s, sino porque, reconociendo yo su indu-
dable grandeza, no los reconozco mos, s que no los comprendo
todo cuanto debiera. Me apenan estas lmitaciones de gusto, y
Vd. sabe que procuro tener las menos posibles y pongo mi mayor
aspiracin en comprenderlo todo. Por esfuerzo y tesn de mi es-
pritu he vencido muchas de esas resistencias de mi gusto perso-
nal y espero dominar gran parte de las que me quedan. Cada dia
me siento ms amplio y comprensivo. Creo que lo ser cada vez
ms. Claro est que por lo que respecta al poeta de la Noche se-
rena (y lo mismo digo de Zorrilla), no debe darse ms que un
valor relativo a lo que afirmo de mi limitacin de gusto. Los admi-
ro, pero comprendo que no todo lo que ellos merecen.
Volvamos a lo principal. Muchas veces he deseado yo que se
e!ii:ribiera en castellano, y con relacin a la literatura espaola y
americana, un libro o estudio anlogo a la muy hermosa obra de
Vctor Laprade que se intitula El sentimiento de la Naturaleza en
los modernos. Podra ser una obra de erudicin y sentimiento, de
las ms agradables, para quien la escribiese y para los lectores, si
se la escriba con amenidad y por quien de veras tuviese familiari-
dad con la naturaleza e inteligencia de su espritu. Por qu usted.
que tan penetrante sentimiento de ella muestra en sus Paisajes, no
escribe algo como lo que digo; s no una obra extensa, por lo me-
nos un estudio donde plantase los jalones de un libro futuro, que
escribira usted mismo o algn otro? ... Bastante que estudiar ha-
bra, a pesar de todo, no slo en la literatura del Renacimiento,
sino tambin en la del siglo pasado. El duque de Rivas, Zorrilla,
Arolas, Enrique Gil, Pastor Daz, Garca Tassara, Nez de Arce,
Selgas, Ruiz Aguilera, Querol, entre los lricos, han sentido, cada
uno a su modo, la Naturaleza. Los novelistas y cuentistas tienen
mucho en materia descriptiva, tomada del natural y vivificada por
el amor de determinado paisaje local. As, Pereda, Fernn Caba-
Uero, Trueba, la Pardo Bazn, Salvador Rueda... Creo, sin em-
bargo, que en e:;to se llevan la palma las literaturas regionales, a
juzgar por lo poco que he visto de ellas. Cuadros preciosos re-
cuerdo haber admirado en el Cnnig, de Verdaguer, y en su Atln-
tida. Tambin me impresionaron muy favorablemente los Idilios
700
de Apeles Mestres, de un sabor buclico propiamente antiguo. Del
mismo autor conozco Los Sardinalers, que es un poema de mar y
pesca, de un fuerte realismo. Menos que de la poesa catalana se
me alcanza de la gallega; pero en Rosala de Castro, y sobre todo
en Pondal, he sentido el reflejo intenso del paisaje comarcano.
Permtame ahora un rasgo de americanismo que creo lcito. En-
tiendo que, en sentimiento de la Naturaleza, la poesa americana
e- la que modernamente ha dado ms altas notas en la lengua que
nos es comn. De cuantas originalidades puedan contribuir a dar
fisonoma propia a la literatura de Amrica, sta que consiste en
un fuerte y efusivo sentimiento de la naturaleza fsica me parece
.ia ms sealada. Quiz es lo nico real y Yerdaderamente propio
que tenemos en nuestra poesa.
Si yo escribiera sobre la naturaleza del suelo espaol (y no hara
tal mientras no la viese por mis ojos), hara tm libro sobre el que
tendra que hablar mucho, porque casi me ha hecho ver muchas
cosas de ella sin tenerla presente. Es la colecdn de poesas de Te-
filo Gautier, en la que figuran, bajo el ttulo general de Espaa,
rasgos de los ms bellos que conozco, como descripcin, y aun
.como sentimiento lrico ... Pero noto que me voy por los cerros
de Ubeda. Disculpe usted que haya demorado tanto en llegar a sus
hermosos y sentidos Paisajes. Ya estoy en ellos. Cun bien en-
tendido me parece, en el primer prrafo de La Flecha, el senti-
miento de la Naturaleza en su relacin con la vida de campo!
Cuanto ms se emancipe la voluntad del hombre de la tierra, como
de una esclavitud, tanto ms intensamente sentir l la hermosura
que en ella hay difundida. Sin embargo, preciso es que la tierra
haya empezado por serie til para que luego se deleite plenamente
eu su belleza. No puede considerarse esto una aplicacin par-
ticular de la teora que sobre las relaciones de lo bello y lo til
ha desarrollado Herbert Spencer tomando por punto de partida
ideas de Kant y Schiller? Lo bello nace de la muerte de lo til:
lo til se convierte en bello ruando ha caducado su utili-
dad. Siempre lo pens as, y as lo he enseado en mi ctedra;
separndome radicalmente, en esto, de Gnyau, con quien en otras
cosas pienso y siento armnicamente. Si, como se dice, slo la
visin real y directa del paisaje de que ha cantado un poeta es
capaz de dar la inteligencia perfecta, el sentimiento ntimo de su
Canto, bien puede decirse que V d., reflejando tan intensamente
el rincn de la Naturaleza que inspir a fray Luis de Len, nos
701
 hace penetrar ms de lo acostnmhrado en el esp1ntn de su poesa,
como si realmente visitramos el huerto de la Flecha.
Interesante es el cuadrito de Brmzuelo de la Sierra, pero se
le ?!vida cuando se pasa a conocer la esplndida hermosura de
La puesta de sol. Creo que en nuestro idioma pocas veces se ha-
brn dicho, mirando al cielo, cosas tan hermosas e intensas. Mag-
nificencia de color, sentimiento hondo y solemne, alteza de pen-
samiento; todo eso se admira en su magistral contemplacin, que
ha repercutido muy adentro de m. Ella sola levantara muy alto
su libro, aun cuando no hubiese en l, como las hay, otras be
llezas. Fantasa crepuscular y Humilde herosmo acentan la im-
presin de la Puesta de sol, con la que convergen en manifestar
una nota del alma de escritor de V d., que contribuye tanto a su
originalidad como a su simptica fuerza. l\Ie refiero a la espon-
taneidad, a la naturalidad con que su alma tiende a acordarse con
los modos de sentir propios del hombre primitivo, de la naturale-
za hnmana en su sencillez ingenua y pura, ya ~ea la de las gene-
raciones primeras, C!e que nos separa la inmensidad del tiempo,
ya la del rstico, de cuya alma, defendida por sus montaas, dice
V d. tan hermosamente : Hace reli;in de cuanto en su seno
recibe.JJ Humi.fde herosmo es, despus de la Puesta de sol, !G
que en el libro ms me gusta.
Llevo ya escrito ms de lo regular, y siento no haber ahorrado
espacio para poder hablarle, tambin en sta, de su ensayo sobre
el casticismo. Quedar para otra, as como su nuevo libro, De
mi pas.
Ha de disculpar Vd., no slo la sobrada extensin de la presen
te, sino la prisa con que va escrita. En la prxima tratar de co-
mmricarle lo que por mi parte piemo y preparo en materia lite-
raria. Trabajo poco y con irregularidad. Espero volver al ordert
en breve.
Le estrecha la mano con el afecto de siempre
JosE: ENRIQUE Ron.
P. S.-Olvidaba la consulta que Vd. me hizo. Creo que lo me-
jor ser, en esto, que Vd. olvide tambin la cuestin de que se
trata. E.xcuso ftmdar mi parecer.
702
Montevideo, 20 de marzo de 1904.
Sr. Miguel de Unamuno.
Salamanca.
l\l~uy estimado amigo : Grata fn para m m ltima carta, no
slo por ser de V d., sino por las esperanzas de reaccin y rege-
neracin de que V d. me habla, refirindose al presente estaclo de
alma de Espaa. Algo de eso haba vislnmbrado ya por hechos
significativos, y celebro que la autoridad de su juicio confirme
ahora mis presunciones. He seguido con inters la campaa va
liente y generosa de Grandmontagne, que coopera a la misma tarea
salvadora, y estoy atento a cuanto pasa en esa tierra digna de me-
jor destino, que tambin con~idero ma por mi sangre y por el
afecto que le consagro.
De mi pas nada nuevo ni bueno puedo decirle. La guerra civil
no es cosa nueva, tratndose de pueblos donde parece haber arrai
gado casi como una diversin o sport nacional. Sin embargo, aun-
que tal guerra sea cosa triste, injustificable y vergonzosa, y nos
perjudique y afrente, he de decir a Vd. que no considero el por-
venir inmediato de estos pa;:es con el criterio pesimista de mu-
chos; creo que los males de ahora pasarn; percibo que, en me
dio de tantas tribuladones, vamos adelante, aun en lo poltico y
administrativo, y veo tanta vitalidad, y tanta riqueza, y tanta fuerza
almacenada en estas tierras hendeddas por la Naturaleza, que
tengo por cuestin de tiempo el triunfo sobre los resabiQs del
pasado y el predominio definitivo de los hombres de pensamiento
sobre los caudillos levantiscos.
Lo innegable es que, para los que tenemos aficiones intelectua-
703
les y tendencias a una vida de pensamiento y de cultura, resultan, De Espaa recibo siempre dos revistas: Nuestro Tiem.po ~ He-
ms que incmodas, desesperantes las condieiones (siquiera sean lios, ambas muy interesantes. Aqu haba empezado a publicarse
transitorias) de este ambiente, donde apena~ hay cabida sino para una, modelada sobre el Helios, pero hubo de suspenderse a con
la poltica impulsiva y anrquica, que concluye por arrebatar en secuencia de la guerra civil. . .
su vrtigo a los nimos ms serenos y prevenidos. Yo no aspiro Si ve 0 escribe a Grandmontagne, hgame el favor de felicnarle
a la torre de marfiill; me place la literatura que, a su modo, es e n mi nombre por su valentsima y bien. encaminada. propaganda.
milicia; pero cuando se trata de luchar por ideas grandes, de A G andmontaane le consideramos casi como amencano, Y por
educar, de redimir. En Jin: estoy muy hastiado de lo que por :so ~os satisfa:en ms sus esfuerzos en pro de la libertad Y la
aqu pasa; y tal vez, tal vez, si logro. arreglar mis asuntos, no cultura espaolas.
pasar un ao antes de que me vaya a oxigenar el alma con una Llevo escrito de ms y no me queda tiempo para h~blarle, como
larga estada en esa Europa. deseaba, de la halagea noticia que nos da el telegrafo, sobre
fundacion de estudios hispanoamericanos en esa ilustre Univer
Tengo casi terminado mi libro, que probablemente har impri-
mir en Madrid o Barcelona. Es extenso. El tema (aunque no cabe sidad. .
Ser otro da. Acepte Vd., entre tanto, la seguridad de la cQn
indicarlo con precisin en breves palabras) se relaciona con .lo que
podramos llamar la conquista de uno mismo>> : la formacin y el sideradn y afecto que le profe,a su mny sincero amigo
perfeccionamiento de la propia personalidad; pero desenvuelto en
JosE ENRIQUE Ron.
forma muy variada, que consiente digresiones frecuentes, y abre
amplio. espacio para el elemento artstico. s~r un libro, en cierto Calle Cerrito, 102 A.
modo, a la inglesa, en cuanto a los caracteres de la exposicin, que
puede tener parecido con la variedad y relativo desorden formal de
algunos ensayistas" britnicos. Veremos qu resulta.
La vida literaria se arrastra por aqu (y, en general, en Am-
rica) muy perezosa y lnguida. Por fortuna, va pasando, si es
que no ha pasado ya, aquella rfaga de decadentismo estrafalario
y huero qne nos infest hace ocho o diez aos. Yo creo que pocas
veces en pueblos civilizados del todo se habr dado ejemplo de
tan pueril trivialidad literaria, y tanta perversin del gusto, y
tanta confusin de ideas ertieas, y tanta ignorancia, y tanta ma-
na de imitacin servil e inconsulta, como se vi en algunas par
te; de nuestra Amrica con motivo de aquello. E:n Montevideo no
es donde hizo ms estragos, felizmente. A_qu hay formado cierto
espritu de crtica vigilante y pP.rspicaz y respiramos un ambiente
ms europeo, en estas cosas, que en vtras partes de Amrica, sin
exceptuar algunas donde la civilizacin es ms esplndida y SUD
tuosa y mayor la prosperidad material.
En Lima ha empezado a escribir un crtico, muy joven, Garca
Caldern, muy bien orientado, estudioso y reflexivo. Pronto pu-
blicar una coleccin de artculos, para la que me ha pedido unas
palabras de introduccin, que he escrito con gusto, porque es de
las buenas esperanzas qne veo en la novsima generacin ame
ricana.

704
45
 9
Montevideo, 21 de abril de 1916.
Sr. D. Miguel de Unamuno.
Salamanca.
.!'fi siempre recordado amigo : Despus de tan larga interrup-
Cion de nuestra correspondencia, quP- no ha significado, por cier.
to, falta de comunicacin espi::itual, pue.> constantemente :; de
\~d. Y le leo, enviole estas lneas, no para hablarle de cosas mas,
s~o para presentarle a un joven poeta de mi pas, el seor Mon-
tle~ Ballesteros, que desea ser amigo de V d. y a quien yo he
estimulad(! a que enve a V d. sus juveniles versos, pues me parece
que en ellos se orienta hacia algo nuevo y que en cierto modo
participa del .ideal potico por Vd. preconizado y defendido.
Es una amiStad juvenil que supongo ser a Vd. grata. como
tod(! lo ~e signifique remover el contacto con la<; esper~nzas v
los entusiasmos de los veinte aos.
Considreme siempre su affmo. amigo
Jos ENRIQUE Roo.
106
APENDICE II
CURRICULUM. VJ.TA.E)) DE R~m.
11!72.-15 de julio.-Naci en Montevideo.
1883.-En la Escuela Elbio FernndeZJ> (Cla5e C) funda el pe
ridico juvenil Los Primertls Albores. Era dH:ector F. He.
rrera, y redactores, Rod y M. Baretta; los tr~, almnnos
de la Clase C.
23 de julio.-Benjamn Frw1kli:n. Artieulo en el primer n
mero de Los Primeros Albores. ~A,s opina, eon funda
menio, A. Scarone: Bibli&groJa de Rod> 1, pg. 118.)
6 de agosto.-EZ Centenario de Bolvar. A:rtculo en Los Pri
meros Albores, ao 1, nm. 2.
1894.-Escribi sobre D&lores, de Federico Balmt, publicado en
el priiner nmero de la Revista NaciOBal:o.
1895.-]uUll Carlos Gmez. <<Lejano articulo. uno de los primeros
que salieron de mi pluma (R.: 1<El M. de. P., pgs. 7-18).
Divina libertad. Al margen de tiBajol'l'flliev.eSD, de Leopoldo
Daz.
Lee a Taine y Spencer (Prez Petit: Rod&, pg. 109).
Marzo.-Juan Maria Gutirrez. ttRevista Na. de Lit. y Cien-
cias Soc.. Reundido con otros artculOs ~v. 1895, julio,
agosto y noviembre, y 1896, agosto y octubre} en el estuilio
Juan M. Gutirrez y su poca,
D&lores, de Federico Balart. Nm. l!.o de la. Rev. Nae.
de Lit. y Cienc. Soc.JJ. Montevideo. '1'. J, pg, 9.
Abril y Mayo.~La crtica de Clarn. t<Re'V'. Nac. de Lit. y
Cienc. Soc.JJ. Montevideo. T. I, pgs. 5:t Y' 75.
5 de junio.-L&., Poomas corWs, de- Niiez ik Arce. Rev.
Nac. de Lit. y Cienc. Soe.JJ. Montevjdeo. T. I, pg. 105.
701
1895.- .julio, agosto y noviembre.-El am.ericanismo literario. Rev.
Nac. de Lit. y Cienc. Soc.>>. MontPvideo. Refnudido con
otros artculos (v. 1895, marzo, y 1896, ilgosto y octubre) en
el estudio Juan Mara Gutirrez y su poca>>).
10 de septiembre.- Un libro de crtica: <<Estudios de crtica
literaria, por Marcelino Menndez Pelayo. <<Rev. Nac. de
Lit. y Cienc. Soc.>>. Montevideo. T. I, pg. 208.
Diciembre.-De dos poetas, relativo a Ecos lejanos, de Guido,
y Bajorrelieve-s, de Daz. Artcclo reproducido, separada y
parcialmente. bajo los ttulos de Carlos Guido Spano y Di-
vina libertad.
1895-1897 .-Funda, el 5 de marzo, con Prez Pctit y los herma-
nos Martnez Vigil, la <<Revista Nacional de Literatura y
Ciencias Socialesn.
1895-191;).-Artculos divers()s, esrito,: entre estos aos, conteni-
dos en el El M. de P ,,,_-
1896.-Ricardo Gutirrez. Publicado en el Almanaque Sudameri-
cano de este ao. Reproducido en 1397.
Lecturas. Soneto publicado en la Rev. Nac. de Lit. y
Cienc. Soc.. Montevideo. T. II, pg. 55.
1896.-10 de enero.-Notas sobre crtica. Rev. Nac. de Lit. y
Cienc. S<H~.>i. Monteviileo. T. I, pg. 326.
25 de febrero.:._i}lenndez Pelayo y nuestros poet.as. Rev. Nac.
de Lit. y Cienc. Soc.. Montevideo. Ao 2. 0 , nm. 24, p-
ginas 381-384.
1.0 de abril.-Por la unidad de Amt~rica. Carta al Sr. Manuel
Ugarte. Rev. Nac. de Lit. y Cienc. Soc.>>. Montevideo.
T. II, pg. 19;
10. de mayo.-Sobre un libro de versos. Poesas>>, por Francsi-
co Soto y Calvo. Rev. Nac. de Lit. y Cienc. Soc.)). Mon-
tevideo. T. II, pg. 37.
25 de junio.-fuicios cortos. Sobre dos .poemas del seor Rivas
Groot, <:La Na!ralezan y Consterciones)), Rev. Nac. de
Lit. y Cien. Soc.. Monte~ideo. Ao 2. 0 , t. II, nm. 32.
pgs. 120-121.
El que vendr (pgs. 128-135). <rHev. Nac. de Lit. y Cienc.
Soc.. Montevideo.
Junio y dicembre.-El que vendr y La novela nueva. En
Re.-. Nac. d Lit. y Cienc. Soc.>J.
30 de julio.~ :E[ libro del"irifrez Martnez. Aviso de recibo y
juicio crtica 'Sobre Vida del general Simn Martnez, por
708
Jo; Luciano ?llartnez. El Da)). Montevideo. 2. poca.
Ao 7. 0 , nm. 2.020, pg. 1.
1896.--25 de agosto y 10 y 25 de octubre.~Ei Iniciador de 1838. An
drs La:nza. Miguel Can. ReY. Nac. de Lit. y Cienc. Soc.J>.
Montevideo. T. II, pgs. 155, 199 y 21!!. Refnudido con
otros artculos (v. 1895, marzo, y 1895, julio, agosto Y no-
viembre) en el estudio Juan Mara Gutirrez Y su pocall.
1897.~Ricardo Gutirrez. En ocaswn de su muerte. Reproducido
del public-ado en el Almanaque Sndamericanoll de 1896 Y
publicado en la Rev. Nac.>J, y ms tarde, sin variant_e ni
correccin (salvo nna}, en el 1.:1. de P.JJ. (G. Zaldumbxde:
J. E. Rod, pg. 34).
La vida nueva, I; El que vendr, y La novela nueva. Mon-
tevideo. Renuidas en folleto.
Un.a novela de Galds.
4 de enero .-En el nm. l. o de La Carcajada)> : A ... ; cuarte-
tas a la artista Lola Millanes, que nunca tuvo conocimien-
to de ellas.
25 de enero.-Mi autobi{)grafa? Carta al seor Pedro W. Ber
mdez Acevedo. La Carcajada>J. M<!ntevideo. Ao I.o, n
mero 4, pg. 51.
25. de marzo.-Poema5JJ (Isla de Oro, La leyenda blanca,
Belphegor), de Leopoldo Daz. Rev. Nac. de Lit. y Cienc.
Soc.>>. M()ntevideo. T. IJ, pg. 373.
Jnnio.-Escrito no recogido en volumen, publicado en la Re-
vista Naeionalll. .
25 de jnuio.-Arte e Hi..~t{)ria. A propsit.o de La [{)ca de la
Guardia)), de Vicente Fidel L6pez. Rev, Nac. de Lit. Y
Cienc. Soc.>>. Montevideo. T. III, pg. 22.
10 de agosto.-Un poeta de Caracas. Sobre <<Pentlicas>J, de
Andrs Mata. Rev. Nac. de Lit. y Cienc. Soc.>>. Montevi-
deo. T. III, pg. 71.
25 de septiembre.-La muerte de Ricardo Guf.irrez. Rev.
Nac. de Lit. y Cienc. Soc.>>. Montevideo. T. III, pg. 116.
1898.-Catedrtico de Literatura en la Universidad de Montevideo.
Redactor de El Orden . .
La vida nueva.
1.o de febrero.-La jzwent11d y el partido colorado. El
OrdemJ. Montevideo. Ao I, nm. 1.0 , pg. 1.. (Con este
artculo inici Rod sn labor en este peridico.)
1898.-16 de febrero.--Qu ser el colectivismo? (Artculo poltico,
publicado con el seudnimo de Vin.cy). El Orden)). Mon
tevideo. Ao 1., nm. 13, pg. 1.
19 de febrero.~La palabra rkl doctor Sienra Carranza. {Ar-
tculo pub!kado con el seudnimo de Vincy). El OrderuJ.
Montevideo. Ao 1., nm. 16, pg. 1.
25 de febrero.-La reforma M la Cons!irucin. (Artculo pu.
blicado con el seudnimo de Vincy). El Orden. Montevi
deo. Ao J.o, nm. 19, pg. l.
5 de marzo.-Carta al seor Antonio Rubi y Lluch.
14 y 15 de septiembre.-Prlogo al libro Narraciones, de Juan
Blanco de Acevedo. La Razn)) (edicin de la tarde). Mon
tevideo. Ao 10, nms. 2.643 y 2.644, pg. 1. (publicacin
en foHetn).
1899.-Rubn Dara ( Prlow a Prosas profanas, del poeta).
Decir las cosas bien ...
Carlos GuidO Sparw,
Carta al doctor Domingo Aramburu (Byzantin:us), agra-
decindole el envio de una de sus producciones.
14 de abril.~arta al seor Antonio Rubi y Lluch.
1900.-Ariel.
Director interino de la Biblioteca Nacional.
Forma con los doctores Juan Paullier, Vctor ]?rez Petit y
Elas Regules la Comisin que elabor el Reglamento inte.
rino de la Biblioteca Nacion!!l y un plan de catalogacin
metdica, que fueron aprobados por el Gobierno.
Juicio sobre Alberto Nin Frias y su ltimo librQ.
La gesta de !,a forma.
La raza rk Cain. Carta a Carlos Rcyles ron la opinin sobre
la mencionada obra.
21 de enero.-Discurso poltico en el teatro San Felipe, con
motivQ de la reorganizacin del partido colorado.
18 de febrero.-Ariel. Anuncio sobre la prxima aparicin de
esta obra. La Albo!"ada, semanario. Montevideo. 2. po
ca. Ao 3.0 , nm. 98, pg. 654.
14 de marzo._carta al seor Arturo Prats, agradecindole el
articulo publicado sobre Ariel en la revista de Montevideo
La A,lboracla)), El D)). Montevideo, 2. poca, nm. 3.120,
pg. 2.
710
1900.-20 de marzo.-Carta al seor don Miguel de Unamuno. Sa-
lamanca.
Carta al seor don AntoniQ Rubi y Lluch.
17 de junio.~Media pgina. Rojo y Blanco, semanario ilus-
trado. Montevideo . .t\o 1.0 , nm. 1, pgs. 2 y 3.
12 de octubre.-Tarjeta a Unamuno y carta al mismo.
ll de novit>mbre.-Discuro en la Cmara de Representantes
al discutirse el proyecto del Tratado Brasil-Uruguay, so-
bre libre navegacin en la la~;una Merim y ro Yaguarn.
12 de noviembrt>.-Discnrso en 1-t Cmara de Representantes
al discutirse el Tratado sobre rectificacin de frontera con
los Estados Unidos del Brasil, comprendida entre la laguna
Merim y el ro Yaguarn.
1901.-21 de enero.-Discnrso en el banquete celebrado por la
Juventud Colorada en el teatro San Felipe.
6 de febrero.-Vicepresidente J.o del Club Libertad.
25 de febrero.-Carta al seor don Miguel de Unamuno. Sa-
lamanca.
21 de mayo.-Proyecto presentado a la Comisin Directiva del
Ateneo de Montevideo, de la' r.nal era Rod secretario, ins-
tituyendo la Biblioteca del Ateneo, para la publicacin
popular de las obras de autores uruguayos sobre temas li-
terarios, histricos y cientficos. La RazmJ. Montevideo.
Edic. de la maana. Ao 13, nm. 6.660, p.g 1.a
3 de junio.-Carta abierta a los sPores Carlos Hlixen y Luis
Ignacio Garca (hijo), directore8 de El Diario)), con sn opi-
nin respecto al programa del peridico. El DiarioJJ. Mon
tevideo. Ao l.o, nm. 2, pg. 1.
4 de octubre.-IDecreto, expedido por el ministro de Fomento,
en que se designa a Rod para integrar el Consejo Directivo
Honorario de la Biblioteca Nacional.
lO de diciembre.~arta al seor don Miguel de Unamuno. Sa-
lamanca.
Un siglo nuevo. Vida SocialJJ. Revista. Buenos Aires.
Dej ctedra y clases para dedicarse a la poltica.
1902.-Diputado por Montevideo.
De la enseanza constitucional y cvica en los estud.UJs se-
cundarios. La Revista NnevaJJ. Montevideo. Ao 1.0 , n
mero 1, pgs. 39-51.
De lo ms hendo. Prlogo al libro de poesas del mismo t-
tulo de Emilio Frugoni.
'111
1902.'-23 de fehrcro.-Carta al seor don Antonio Ruhi y Llnch.
19 de ahril.-EZ hroe no maculado. (Breve artculo patritico
con motivo del aniversario del 19 de abril de 1825). La Al
horada. Semanario de literatura y de actualidades. Ao 6.0 ,
nm. 214.
22 de mayo.-Proyecto e informe verbal en la Cmara de Re
presentantes, en que se establece que los catedrticos de la
Universidad de la Repblica no son considerados en la
condicin de empleados del P. E.
25 de junio.-El problenw presidencial. l.o El Partido Colorado
y la Presidencia futura. 2. 0 El Partido Nacionalista y la
Presidencia futura. El Da>l. Montevideo. 2.a poca. Ao 12.
nm. 3.885, pg. l.a
20 de octuhre.~-Carta al seor don Miguel de Unamuno. Sa-
lamanca.
30 de septiemhre.-Carta al seor don Alejandro Andrade
Coello. Qnito.
1903.-Miembro fundador de la Asociacin Teatro Uruguayo.
La tradicin imelec(ual argentina.
((De LitteriSJ>, de F. Garca Caldern.
Obra de hermanos. En el lbum de una Exposicin agrcola.
Una gran anomala histrica. (Prrafos de un discurso pro-
nunciado en la Cmara de Diputados en 1903). El J;>as.
Montevideo. Ao 7 .0 , nm. 2.262.
6 de abriL-Discurso en la Cmara de Representantes, en fa-
vor de una amnista por delitos polticos, a raz del movi-
miento revolucionario de marzo del mismo ao.
1903.-19 de julio.-Carta aJ <:eor don Miguel de Unamuno. Sa-
lamam~a.
1904 ....._c.aribaldi. Prlogo a la obra La bandera de San Antonio, rle
don Hctor Vollo.
En la armona, disonancias. De una carta a Alberto Nin
Fras.
Enero.-Prrafos de un priogo a una obra de Francisco Gar
ca Caldern. Lnmen. Rev. de Lit. y Cienc. Soc.>>. Monte-
video; Ao 1.0 , nm. Lo, pgs. 6-7.
1.0 de enero.-Carta a los directores de la revista Alborada.
La Alborada>>. Montevideo. Ao 7.0 , nm. 302.
31 de enero.-Carta a don Juan Francisco Piqnet.
1904.-23 de fehrero.-Discnrso al tratar de un proyecto de resolucin
por el que se exonera ,de la Cmara a varios diputados.
6 de marzo.-Carta a don Juan Francisco Piquet.
15 de marzo.-Discurso en la Cmara de Representantes al tra-
tar del proyecto de pensin a los deudos del doctor Ana-
cleto Dufort y Alvarez.
20 de marzo.-Carta al seor don Miguel de Unamuno. Sa-
lamanca.
3 de abriL-Carta a don Juan Francisco Piquet.
7 y 9 de ahril.~Intervencin en las sesiones de la !Cmara de
Representantes sobre procesamiE-nto del diputado Bernardo
Garca, por haberse incorporado al ejrcito revolucionario.
20 de abriL-Carta a don Juan Francisco Piquet.
4 de mayo.-Fundament su voto favorable a la supresin del
latn en los estudios de la Sociedad de Enseanza Secunda
ria de la Universidad.
Junio.-Pensamientos inditos.
16 de junio.-Proyecto al Senado y Cmara de Representantes
en favor de la libertad de Prensa, y defensa del proyecto.
21 de junio.-Intervencin en la sesin de la Cmara de Repre-
sentantes, en defensa del proyecto a favor de la libertad de
Prensa.
9 de jnlio.-Intervencin en la Cmara de Representantes en de-
fensa de la libertad de Prensa.
12 de jnlio.-Interpelacin al Poder ejecutivo, por medio del
ministro del Interior, con motivo de la suspensin del dia-
rio El Tiempo.
4 de agosto.-Carta al seor don Francisco Garca Caldern,
relacionada con su actuacin poltica.
Septiemhre.-Carta a don Juan Franci5co Eiquet.
13 de noviembre.-Explicacin del voto en contra del proyec-
to sobre rlistrihucin proporcioiml de escaos en la Cmara
de Representantes.
20 de noviembre.'--{;arta al seor don Max Henrquez Urea.
23 de diciembre.-Intervencin en la sesin de la Cmara de
Representantes sQbre la reforma de la Constitucin.
l905-190i .-Escribe M o tivos de Proteo.
1905.-Magna Patria.
Es designado socio honorario de la Sociedad Educacional
y miembro de la ~misin del Centenario de Cervantes.
73
 11 de marzo.-Para <<La Musa Americana, Una pgina. ccLa
Musa Americana>>. Montevideo. AQ 3.0 , nm. 16, pg. 1.
1905.-Jnlio.-Carta a don Juan Francisco Piquet.
8 de octubre.-Discurso pronunciado en el Cementerio Central,
en representacin del Ateneo y de la Prensa de Santiago de
Chile, con motivo de la repatriacin de los restos de Juan
Carlos Gmez.
I906.~Liberalism-O y Jacobinismo.
El Cristo a la jineta.
Bienvenida. En el primer nmero del peridico <<France
Uruguay>>.
El concepto de la patria. cu\lmanaque llustrado del Uruguay>.
Montevideo. Pgs. 98 y 99.
20 de febrero.~Carta al seor don Pedro Henrquez Urea.
15 de junio.-Anales que no son mzales. La Razn. Montevi-
deo. (Firmado con el seudnimo de Tcito.)
21 de junio.-Carta-juicio sobre la obra El Mrtir del Glgota,
de Rosalbo Scafarelli. <<La Razn. Montevideo. Ao 28,
nm. 8.190, pg. l.
5 de julio.-La expulsin de los crucifijos. (Carta publicada en
La Razm>, de Montevideo). Cap. I de L. y J.>l.
14 de jnlio.-Conferencia del doctor don Pedro Daz en el
Centro ,Liberal, en que refuta las ideas que Rod expuso en
su carta del 5 de julio de 1906. La conferencia motiv las
Contrarrplicas de Rod, publicadas en La Razml y en
<<L. y J,)),
22 de agosto.- Artculo sin titulo. ccEl Fogn. Montevideo.
2. poca. Ao VIII, nm. 339. Nmero especial dedicado
a la efemrides del 25 de agosto de 1825.
-l. 5, 7. 8, 11, 12, 13 y 14 de septiembre.-Artculos publicados
en <<La Razm>, de Montevideo, y que fueron despus cap
tuloo de <eL. y J.)). Llevaban los ttulos de Liberalismo con
tra Jacobinismo: Contrarrplicas; Los orgenes hist<ricos de
la caridad; La personali-dad ck los reformadores morales; El
sofisma de la caridad cmtfica; El Sign-0; Jacobinismo?, y
Conclusin.
8 de octubre.-Lu vue[ia de Juan Carl-Os Gmez. Discurso pro-
nunciado en representacin del Aten"!o y la Prensa de San-
tiago de Chile en el Centenario de Montevideo, al ser tra-
dos a la patria los restos de Juan Carlos Gmez.
25 de agosto.-Pensamiento. La Amrica latina ser gran.d.e,
714
fuerte y gl<Jrio'sa ... ccCaras y Careta>l>, Buenos Aires. Ao 9. 0 ,
nm. 410.
1907 .--El Rat-pick.
Una nueva antologa americana.
ccBibliografa del general Pacheco y Obes", por Lorenzo
Batlle. Montevideo. <<Rev. Histrica de la Univ.)). T. I, p-
gina 177. Imp. <cEl Siglo Tinstradm>.
Juido crtico sobre la obra Nuevos ensayos de crtica, de
A. Nin Frias.
Presidente del Club Vida Nueva.
Miembro de la Comisin de Propaganda del IV Congreso
Cientfico Panamericano.
Febrero.-Una nueva antologa americana. (Juicio crtico sobre
esta obra de Manuel Ugarte, en correspondencia fechada en
Montevideo). <<La Nacin>l. Buenos Aires. Ao 38, nme-
To 11.956; 4 de marzo de 1907; pginas 4. y 5.
6 de marzo.-Distincin a un con~patriota. Con motivo de ha-
ber sido designado Rod corresponsal literario de <<La Na-
cim>, de Buenos Aires, en Montevideo. <<La Razml. Mon
tevideo. Ao 29. 0 , nm. 8.397, pg. 2.a
8 de abril.-Juicio sobre la obra de Roberto Peyr El Triun-
fo de los otros. <<La Nacim>. Buenos Aires. A,o 38, nme-
ro 11.999; pgs. 4. y 5. Reproducido en <rEl M. de P.>l,
pgs. 91-104, con el ttulo Impresiones de un drama.
22 de mayo.-Perfil de caudillo. Discurso ledo en la velada
velada literaria que celebr el Club Rivera, de Montevideo,
en conmemoracwn de la toma de las Misiones.
9 de noviembre.-De mi cartera. Rev. Apolo>l. Montevideo.
Ao 2. 0 , nm. 9.
liO de noviembre.-Carta a los seores directores de Nosotros.
Publicada por la Direccin de la Rev. en el nm. extraordi-
nario dedicado a Rod en mayo de 1917, en el primer traba-
jo: Nztestro homenaje a Rod.
5 de diciembre.-Carta al seor don A. Andrade Coello. Qnifo.
Le comunica qne escribe sobre Montalvo y le envia L. y J..
1907-1910.-Diputado, nuevamente, por Montevideo.
1908.-Bohemia. En la revista juvenil de e~e nombre.
Del trabajo obrero en el Uruguay. Con motivo de la ley pro-
puesta en 1906 por el Gobierno uruguayo.
715
 El Conservatorio Labardn !e nombra miembro del Jurado
para fallar un concurso de obras teatrales.
1898.-4 de abriL-Proyecto presentado, con otros diputados, para
establecer una pensin anual de 2.400 pesos a favor de Flo-
rencia Snchez, para r a Europa.
29 de octnbre.-El proyecto de Rod sobre la reforma constitu-
cional. El Siglo. Montevideo. Ao 46, nm. 13.253, p-
gina 1.
28 de noviembre.-Carta al seor don Pedro Henriquez Urea.
1909.-Motivos de Proteo. Anunci la aparicin de la obra El Tiem-
pO>), de Montevideo, correspondiente al 25 de abril de dicho
ao. Ao 7.o, nm. 2.359; pg. V
La enseanza de f.a literatura.
El espritu de Goethe. Nosotros. Buenos Aires. T. 4.o, p-
ginas 30 y ss.
Form parte del Tribunal del concurso para proveer la c-
tedra de Literatura de la Universidad.
Carta a la poetisa uruguaya Mara Eugenia Vaz Ferreira.
27 de marzo.-Fundament su voto, en la Cmara de Repre-
sentantes, al discutirse el proyecto de ley sobre concesin
de una pensin al ex presidente de la Repblica doctor
Julio Herrera y Obes.
14 de abriL-Discurso pronunciado en el acto de la inaugura-
cin del Crculo de la Prensa de Montevideo, celebrado en
el saln de actos pblicos del Ateneo de Montevideo.
14 de mayo.-EI proyer:to Rod sqbre la reforma de la Consti-
tucin. <<El Telgrafo Martimo. Montevideo. Ao 59, n-
mero 105; pg. l.a
23 de mayo.-Samuel Hli.'ten. Discurso pronunciado en repre-
sentacin del Crculo de la l;!rensa, al inhnmarse los res-
tos de S. Hlixen.
5 de junio.-Necesidad de un texto ele LiteraJ.ura. (Con este ar-
tculo inici Rod su labor en <<La Razn))). La Razn.
Montevideo. Ao 31.0 , nm. 9.030; pg, l.a
2 de julio.-Carta al seor don Hugo D. Barbagelata.
16 de julio.-A Anatole France. Dio;rur>o pronunciado en el
banquete ofrecido a Anatole France, a su pa<;o por Monte-
video.
29 de agosto.-i::arta al '3eor don Alejimdro Andrade Coello.
10 de septiembre.~Carta al seor don Carlos Arturo Torres,
con la opinin sobr!' la obra de ste ldola Fori.
1909.-12 de septiembre.-Carta al seor D. Hugo D. Barbagelata.
18 de septiembre.-Discnrso en la Cmara de Representantes, al
disentirse el proyecto de ley sobre accidentes del trabajo
y derecho a la huelga.
11 de noviembre.-Lmites Uruguay-Brasil. Discurso en la C
ra de Representantes al discutirse el Tratado celebrado
entre ambos pases sobre condominio del ro Yaguarn y
laguna Merim.
23 de noviembre.-Carta al seor don Luis Azarola Gil, en con-
testacin a la qu este ~eor publicara, respecto c<u la conve
niencia de ~uiar con criterio autnomo y adaptado a nues
tras necesidades nuestra asimilacin de lo europeo.
3 de didembre.-Carta al seor don Hugo D. Barbagelata.
12 de diciembre.-Carta a los editores don Luis Carlos Berro
y don Dardo Regules, publicada al frente de Tres parbolas
ele Proteo.
15 de diciembre.- Tarjeta al seor don Alfonso Reyes, acusn-
dole recibo de la carta en que anuncia el envo de un libro
del que es autor.
25 de diciembre.-Carta al seor don Alejandro Andrade Coello.
l91Q.-Recndita Andaluca. Al margen de lns ccElegas, de Juan
R. ]imnez.
Rumbos nuevos. Cor: motivo de la publicacin de Id,ola Fori,
de Carlos Arturo Torre~.
Tucumn. En un lbum publicado en ocasin del Centena
rio de Mayo.
La enseanza del idioma. Con motivo de la Gramtica razo.
nada del idioma castellano, por don Francisco Rodriguez
Mar in.
Iberoamrica.
La Academia de Letras de Ro Grande do Sul le enva su
dipiomn.
La Biblioteca Nacional de Buenos Aires le em-a su diploma.
Los libreros de Montevideo le entregaron un pergamino por
haber sido autor de la ley que suprimi los derechos de
aduana a los libros extranjer(ls. ccCaras y Caretas, de Bue
nos Aires, en su nmero del 29 de octubre de 1910, public
reproducdn facsimilar del pergamino.
21 de enero.-Carta al seor don A. Andrade .'Coello. Expone
su concepto del liberalismo.
29 de enero.-Carta al seor don Hngo D. Barbagelata.
717
 1910.-12 de marzo. Proyecto y exposicin de motivos, presentado en.
la Cmara de Representante;, con otros diputados, sobre mo-
numento al Grito de Ascencim>.
26 de marzo.-Discurso en el acto organizado por el Comit
ejecutivo del Partido Colorado de la 2. Seccin.
12 de mayo.-Proyccto y exposicin de motivos, en la C-
mara de Representantes, ~obre libre introduccin de libros.
en el pas.
Carta al seor don Pedro Henrquez Urea.
14 de mayo.-Discurso en la Cmara de Representantes y soli-
citud de homenaje de la Cmara a la memoria del seor
don Agustn de Vedia.
l.o de junio.-Carta poltica al doctor lticaro J. Areco, sobre
el problema presidencial. El Da>>. Montevideo. 2. poca.
Ao 22, nm. 9.522; pg. 5.a
C_a~ta al director de El Pas, sobre el problema presiden.
Cial (2.a eleccin del seor don Jos Batile y Ordez). El
Pas. Montevideo. Ao l. e, nm. 1; pg. l.a
30 de junio.-Intervencin al discutirse el proyecto de ley de
Proteccin literaria y artstica.
7 de julio.-Para <<El Fogm>. (Artculo sin ttulo.) <<El FognJJ.
Peridico criollo ilustrado. Montevideo. 2. poca. Ao 12.
nm. 504.
29 de jnlio.-La difusin de un gran libro. Ariel>> en las bi-
bliotecas escolares. El Pas. Montevideo. Ao I.o, nm. 50;
pg. }.o
6 de agosto.-Moralidades actuales. Juicio sobre esta obra de
Barret. <<La RazmJ. Montevideo. Ao 32, nm. 9.379; p-
gina l.n
10 de agosto.-{cAriel, de Rod, en la ArgeP.tina. Adquisicin
de ejemplares por el Consejo Nacional de Educacin. La
RaznJJ. Montevideo. Ao 32, nm. 9.382; pg. 2.
3 de septiembre.~En honor de Manuel Daz Ramrez. Discurso
P_ronunciado en el Club Uruguay, en honor del delegado de
Venezuela en el Congreso Panamericano celebrado en Bue-
nos Aires.
7. de septiembre.-Decreto por el que designa a Rod para in-
tegrar la Embajada del Uruguay en los actos conmemorati-
vos del Centenario de la Independencia de .Chile. <<El Pasn.
Montevideo. Ao 1.0 , nm. 80; pg. 1.a
i18
1910.-10 de septiembre.-Reforma constitucional. Proyecto y frmu-
la de Rod). ((El Pas. Montevideo. Ao 1.0 , nm. 83; p-
gina 1.
17 de septiembre.-El Centenario de Chile. Discurso pronuncia-
do, en representacin del Uruguay, en la sesin solemne ce-
lebrada por el Congreso chileno durante las fiestas del Cen
tenario.
20 de septiembre.-Discurso en la sesin plenar;a celebrada en
el Congreso de Santia~o de Chile, en honor de las embajadas
extranjeras que concurrieron a la solemnizacin del primer
Centenario de la Independencia de Chile. La Razn. Mon
tevideo. (Fragmentos.) Au 32, nm. 9AU.
I.o de octnbre.-Discusin, en la Cmara de Representantes, de
las enmiendas propue;;tas a la Constitucin de la Repblica.
4 de octubre.-Discur;;o en el banquete en honor del profesor
Posada, en el Clnb Uruguay.
18 de octnbre.-Intervencin. al discutirse el proyecto de ley
de Proteccin literaria y nrtstica.
1910-1913.-Dipntado.
1911.-:M:iembro del Jurado del Certamen de prosa para conmemorar
el primer centenario de la batalla de las Piedras.
El presidente de la Repblica de Venezuela le propone para
la condecoracin del Busto del Libertador, de 3."- clase,
en el Congreso Postal de Montevideo.
Bolvar.
La Espaa nia.
Jli retablo de Navidad.
~rlogo a la obra Cosas del medi<J ambiente, de Elzear San
tiago Giuffra.
15 de enero.-Carta al seor don Hugo D, Harbagelata.
2 de marzo.-Solicitud de estudio de un proyecto, de reforma
del Reglamento de la Cmara de Representantes.
12 de marzo.-Carta al seor don Hugo D. Barbagelata.
25 de marzo.-Intervencin en la Cmara de Representantes en
los proyectos de ley sobre los Estudios histricos y sobre
derogacin de las leyes de Dnelo nacional.
20 de abriL-Intervencin sobre integracin de la Cmara de
Representantes.
23 de abriL-Discurso pronunciado en el Crculo de la Prensa,
al terminar su mandato de primrr presidente, en la demos
tracin realizada en su honor. -
719
 La Razn.
1911.-24 de abriL-Banquete en el Crculo de la Prensa en honor efectos del pago de los derechos de. lerenca.
8

Montevideo. Ao 43 ' num. 9754' pa".,. 3 - d En
de Rod.
Mayo.-Dictamen de Alberto Zorrilla, en nombre de la Com 1911.-21 de noviembre.-Disrusin de~ proyecto sobre LlceQ> e
sin de Instruccin Pblica de la Cmara de Representan Sen~anza Secundaria en Campana.
.
.
1 e mara de Representantes
tes, respecto del proyecto de Rod sobre investigacin en 9 de diciembre.-Intervendon en a -a
los Archivos de Espaa. La Razn,l. Montevideo. Ao 33, sobre reforma constituc.ional. - b la reforma constitucio
nm. 9.600, 4 de mayo de 19Jl; pg. 3. . . b -D1scurso oo re d 1
12 y 13 de d 1c1em re. . d 1 9 de diciembre e
29 de mayo.-Pensamiento sobre el Centenario de la batalla de R d cin del pronuncJa o e d
nal. ( cpro uc C. . ) La Democracia)). Montevi eo.
las Piedras. ceLa Tribuna Popular'' MontevideQ. Ao 32, mismo ao en la amara. ce
nm. 10.555; pg. 2.. 1912.-Prl<.~go a Cartas de BoltJ(IT, 1799-1822.
2 de junio.-Reportaje a Rod. ccMedia hora de charla.~Sus
Los q!W callan.
proyectos literarios.--La Amrica intelectuaL-El Maestr{) de
Una bandera literaria.
clara cul es la pgina preferida>). La Nacin)). Montevideo. Ro Branco. En Qcasin de su muerte. . ua . Folleto
Ao 1.0 , nm. 16; pg. l. r , idad Artculo en ceLa Prensa del Urug ) . Monte
5 de juuio.-Carta al seor don R. Pollo Darraque, con un juicio So Ui!lr a
editado bajo b lreccon
. . de la Oficina de Prensa.
crtico sobre la obra de versos de que aqul es autor. ceLa
Tribuna PopularJl. Montevideo. Ao 32, nm. 10.561; p video, 1912. Ilutrado del Uruguayll. Montevi
Fragmento. e( Almanaque : . . "< 143 y 144.
gina 2. J D ornaleche, ed1tor, pa.,.. ~
deo. J uan - . . d 1 R al Academia Espano1a.
29 de agosto.~Carta a! doctor Franciscc. Simn, a propsito del
folleto de ste El sueldo de los maestros. ceLa Razn)). Mnn l\Iiembro correspond~en~e de
Miembro correspondien<e e a -
t ~:ademia Nacional de His
tevideo. Ao 33, nm. 9.691; pg. l.
5 de septiembre.-Defendi en la Cmara de Representantes
~oria de Venezuela. . G d (La Vega.
e.ro.-Carta al seor don F_ e_de_ neo Garcia o oy
En
Alm~
una mocin del diputado Federico Paullier, EObre Monopo sobre el libro de ste
Santo Domingo), con un JUICIO
lio de Seguros.
6 de septiembre.-Prlogo a Amrica, de Abel J. Prez. dominicana. . . del doctor Abel J. Prez.
12 de septiembre.-Informe en la Cmara sobre el proyecto 26 de febrero.-Prologo_ a .4 n~e_:zcaS4 nm 9.837; pg. 8.
que estableca el pago de los ttulos de ingeniero agrnomo. <<La Raznll. MonteVIdeo. Ano . ; . d"d tura del doc
16 de septiembre.-Intervencin en Ja Cmara de Representan 7 de abril.-Carta pdirlig~da al ~:am~ti~:~~;~:ln a~t: el Congreso
tes con motivo de una peticin de informes al P. E., formn tor Alfredo L. a anos a
lada por el diputado doctor Emilio Frugoni. Naci~nal de la ArgentiDna. a Orauelt en contestacin a la
28 de octubre.-Intervencin y mocin presentada en la Cma Nota al seor Julio avi l a" ' el Comit Indepen
ra de Representantes en homenaje al doctor Carlos de Cas
tro, con motivo de m fallecimiento.
demanda de a ::wn
dh f rmu a a por
o ida;ura del doctor Alfred{) L. Pa
diente que defendw ladcar:r~ t do en el Congreso Nacional
para el cargo e pu a
1acws . ~ 1 o nUle
28 de Qctubre.- Discusin en la Cmara de Diputados con D" . del Plata MonteVIdeo. ,.no . , .
motivo del proyecto por el que se tributan honores oficiales Argentino. ce 1ano
a los restos del doctor Juan Carlos Blanco. ro 33; pg. l. . d 1 (Publicado con el seudni
1 Los pakcdmes e wy 'A 1 o
9 de noviembre .........Carta y contestacin. A propsito de la re 8 de ab n . - . D" . d 1 Plata>). Montevideo. o
eleccin y prrroga del mandato presidencial. El Siglo. mo de Cahban). ce ano e
Montevideo. Ao 9.o, nm. 342; pg. 5. nlU 34; pg. 5 " l e. mara de Represen
. D f - del provecto, en a a
11 de noviembre.-Dictamen y tasacin de las obras dejadas 16 de abn1. - e en~a t"d d de 5.000 pesos a1
e oe otorga 1a can 1 a
por el extinto dramaturgo nacional Florencio Snchez, a los tantes, por e1 qu
\
721
720

1
:'.
'
;
1
.1
 doctor Juan Zorrilla de San Martn, H>r su obra La epope.
ya de Artigas.
1912.-29 de abriL-Por el Continente. Nuestro desprestigio.-El ca.
ciquismo endmico.-La Amrica del presente.-Su porve
nir. (Publicado con el seudnimo de Calibn). Diario del
Plata)). Montevideo. Ao 1.0 , nm. 55; pg,. 8.
I.o de mayo.-Carta abierta a los miembros de la Comisin Pro
visoria ProUniversidad Libre. Diario del Platall. Ao 1. 0 ,
nm. 60; pg. 2.
29 de mayo.-La ampliacin Rod. (Sobre la reforma consti
tucional). El Biem>. Montevideo. Ao 33, nm. 10.135;
pg. 1.
8 de junio.-Intervencin al discutirse en la Cmara el proyec
to de monumento a la memoria del doctor Samuel Hlixen.
13 de jnnio.-Discurso en la Cmara de Representantes sobre
reforma de la Constitucin.
3 de julio.-La frmula Rod. Opinin favorable al proyecto
de reforma de la Constitucin de 1&30. <<Diario del Platall.
Montevideo. Ao Lo, nm. 110; pg. l.
13 de julio.-Carta a Dardo Estraila, autor de la obra Historia
y bibliografa de Z.a imprenta en Montevideo, con juicio cr
tico sobre la obra. Diario del Plata. Montevideo. Ao l,o,
nm. 119; pg. 1.
19 de julio.-Carta al seor don Max Henrquez Urea.
14 de septiembre.-Pelh<amiento. La tradicin ser una fuer
za invalorable en nuestro propsito de garantir por nosotros
mismos la integridad de nuestro patrimonio, si sabemos to
mar preferentemente de la tradici(n lo que nos une y no lo
que nos separa)). Futnro>J. Revista semanal ilustrada. Salto.
Ao l.o, nm. 1l; pg. l,a
26, 28 y 30 de noviembre y siguientes.-Discusin a propsito
del asunto planteado por el diputado doctor Emilio Frugoni
con motivo de haber trasladado su domicilio al Arazati el
presidente de la Repblil'a, seor Batlle y Ordez.
7 de diciembre.-$antiago !lfaciel. Caras y Caretas>>. Buenos
Aires. Ao 15, nm. 740.
1912.1914.-Redactor del Diario del Plata.
1913.-Montaluo.
Bolvar.
El mirador de Prspero.
722
'
Presidente del Crculo de la Prensa de Montevideo.
Opinin sobre el Diccionario Enciclo-pdico Hispano-Ameri-
cano. (Folleto.) La Voz del Uruguay. Montevideo.
trlensaje al puebl.o paraguayo eon motivo de las fiestas de
confraternidad eelebradas en la Asuncin durante la estancia
en esa ciudad de la peregrinacin uruguaya al solar de Ar
tigas. Paraguay.Uruguayll. Buenos Aires, 1913; pgs. 154-156.
1913.-31 de enero.-Nota de adhesin al proyecto de monumento a
Arigas del escultor Z:melli. El Da. Montevideo. 2. po
ca. Ao 23, nm. 9.847; pg. s.a
11 de febrero.-Carta al seor don Jos Ignacio Glvez, a pro
psito del plan de ste sobre unin intelectual latino-ameri
cana. La RazD>>. Montevideo. Ao 35, nm. 10.123; p
gina 1.3
14 de marzo.-C.arta de la familia de Bolvar a Rod, entrega
da por el ministro de Relaciones Exteriores, juntamente con
una nota y pluma de oro, enviadas por los intelectuales de
Venezuela con motivo de la publicacin del estudio sobre
el Libertador.
29 de marzo.-Reunin poltica. :;}lanifiesto de los colorados
L independientes, firmado por Rod y por los asistentes a la
reunin. Diario del Plata)), Montevideo. Ao 2.o, nm. 338;
pg. 1.
9 de abriL-Improvisacin en el banquete ofrecido en ho
nor del doctor Jos Pedro Ramrez, en el Parque Hotel.
13 de abriL-Manifiesto poltico. A los colordos del pas. (Fir.
mado por Rod y otros miembros del partido colorado, con
trarios a la reforma constitucional). <(Diario del Plata>>. Mon
tevideo. Ao 2. 0 , nm. 351; pg. 3..
L 2 de mayo.~Carta al Comit organizaLlor para que los Pode
res pblicos crearan la ctedra de Conferendas para el doc
ior Carlos Vaz Ferreira.
Lo iie julio.-Intervencin en la Cmara de Representantes so
bre el aumento de sueldo a los profesores de la Universidad
y proyecto de ley :"obre los sueldos de los profesores de
Enseanza Preparatoria, Facultades y Academia General Mi
litar.
12 de julio.-Discurso en la Cmara de Representantes al dis-
cutirse el proyecto, presentado con otros diputados, por el
que se conceden h.:more" de ministro a los resto" del doctor
Jos Pedro Ramrez, fallecido el da anterior,

1913.-Septiembre.-I,a paz y la guerra. Ariel. Organo de los estn
ruantes. Montevideo. Ao 1., nm. 3.
i. de diciembre.-Carta al seor don Alejandro Andrade Coello.
Le anuncia el envo de ((El M. de P..
20 de diciembre.-Improvisacin en el banquete en honor del
coronel Manuel Dubra, como proteslli contra el atentado de
que fu objeto en Rocha.
1914.-Miembro correspondiente de la Academia Nacional de His-
toria de Colombia.
Miembro correspondiente de la Sociedad Jurdico-Literaria
del Ecuador.
Dej de pertenecer a la Redaccin del Diario del Plata.
Dedicatoria de M. de P.n, a Juan Antonio Rodrguez.
Fragmento (Sobre el libro). <(Tabar. Revista literaria na-
- nm. 196; pg. 1.
cional. Montevideo. Ao 1., nm. 10.
Impresin sobre la obra de Ernesto :Morales El sayal de mi
espritu.
H de enero.--Carta al seor don Hugo D. Barbagelata.
15 de febrero.-Prlogo a la obra de Hugo D. Barbagebta
Artigas :r la revolucin americana.
23 de marzo.-Carta al seor don Jos Glvez (Lima), agrade
cindole el articulo publicado en La Crnica ;;obre El
M. de P..
22 de abriL-Discurso en la recepcin celebrada en el Crculo
de! la Prensa en honor de Eugenio Garzn.
Junio.-Carta al seor don Juan Ignacio Glvez, ;obre acerca-
miento moral e intelectual entre los pueblos de Amrica.
11 de junio.-Autgrafo con un juicio sobre la obra Historilt
de[ Mundo en la Edad Media, editada por La Nacin, de
Buenos Aires. ((Diario del Plata. Montevideo. Ao 3., n
mer() 70i; pg. 7.
15 de junio.-Carta al seor Joao Pinto da Silva, agradecin
dole el envo de un ejemple.r de O Dhzrio, con un artculo
del es-critor bra>ileo sobre las dos primeras obras de Rod.
25 de junio.-Carta al seor don Carlos de Velasco, direc-
tor de Cuba contempornea.
lO de agosto.-J,as matanzas humanas. (Con motivo de la ini-
ciacin de la Gran Guerra.) <<Diario del Platan. Montevideo.
Edic. extraordinaria. Ao 1., nm. 1.0 ; pg. 1.
Septiembre.-La guerra a la li.gera. <<Notas y comentarios. Los
excesos de la guerra)). (Firmado con el seudnimo de
724.
Ariel). ccEl Telgrafon. Montevideo. Ao 64, nm. 205; p-
gina 1.
1914-.-3 de septiembre.~Da guerra europea. La RazmJ. Montevi-
deo. Ao 53, nm. 10.5!U; pg. 1.
5 de septiembre.-Un grupo de alemanes considera de su de.
ber contestar al ilustre escritor. Y lo hace para aclarar lo
que en su col!Cept.o parece confuso. ((La RazmJ. Montevi
deo. Ao 35, nm. 10.583; p::p:. l.
8 de septiembre.--La guerra a la li.gera. Notas :r comentllTios.
(Primer artculo de nna serie; los ltimos, firmados con el
seudnimo de Ariel.) El TelgrafmJ. Montevideo. Ao 64,
9 de septiembre.-Da guerra a la li.gera. Notas :r comentarios.
I,a grandeza de las batallas. (Sin firn1a.) ccEl Telgrafm1.
Montevideo. Ao 64, nm. 197.
ll de septiembre.--I,a guerra a la ligera. Notas :r comentarios.
La emperatriz. (Sin firma). El TelgrafoJJ. Montevideo.
Ao 64, nm. 201; pp:. l.a
16 de septiembre.-Da guerra a la 7igera. Notas y comentarios.
Da voz de la estadstica. (Sin firma). ccEl TelgrafoJJ. Mon
tevideo. Ao 64, nm. 201; pg. 1.
18 de septiembre.-Dos artculos de (cArielll. Suelto anuncian
do que los artculos titulados La guerra a la ligeran, de
Rod, aparecern firmadM con el sPudnimo Ariel. c<El
Telgrafml. 1\'Iontevideo. Ao 64, nm. 205; pg. 1.
19 de septiembre.- guerra a la ligera. Notas :r .comentari.os.
Libertad :r guerra. (Sin firma). <<El Telgrafon. Montevideo.
Ao 64, nm. 203; pg. 1.
24 de septiembre.-Cmo ha de ser un diario. El Telgrafoil.
Ao 64, nm. 210, correspondiente al 23 de o;eptiembre,
anunciaba la publicacin de este artculo para el da si
~uiente.
29 de septiembre.-Da guerra a la ligera. Notas y comentarios.
La hi;toria de Jzuxn de Flandes. (Firmado con el sendni
mo de Ariel.) <<El Telgraoll. Montevideo. Ao 64, n
mero 214; pg. 1.
15 de octnbre.-llolancla. Pandemonium. Rev. quincenal ilus
trada de ciencias, letras y artes; San Jo;; de Costa Rica.
Ao IX, nm. 120; pg. 734.
16 de octubre.-La guerra a la ligera. Anarquistas .y Csares.
725
 (Firmado con el seudnimo de Arel.) El Telgrafo. Mon
tevideo. Ao 64, nm. 229; pg. l.
1914.-19 de noviembre.-Despus (Artculo crtico sobre la Gran
Guerra). La RaznlJ. Montevide,o. Ao 35, nm. 10.647.
20 de noviemhre.-Carta al seor don Alejandro Coello. Le
enva Prosas profanas>>, con su estudio sobre Daro.
1. de diciembre.-Carta al doctor Rafael H. Elizalde, de Qui
to, agradecindole su opinin sobre <<El :M:. de P.ll.
17 de diciembre.-Pensamiento escrito para la Fiesta del Aba
nieo, organizada por la Sociedad Entre Noug, el 8 de
enero de 1915. Aire de abanico suelo ser viento que mue
ve las tormentas y derriba las torres>>. Diario del Plata>>.
Montevideo. Ao 3., nm. 88; pg. 5.
24 de diciembre.-Ctedras libres. Un homenaje a Rod. (Con
motivo de la presentacin de un proyecto instituyndolas.)
La Razn>>. Montevideo. Ao 35, nm. 10.676; pg. 1.
27 de noviembre.-B!gica. Discurso. Ledo en el teatro Ur
quiza, en la velada franco-belga-inglesa. <<La Razm>. Mon
tevideo. Ao 35, nm. 10.655; pg. l.
1915.-Breve semblanza preliminar a Notas de Mafdo (l\liche
langelo Ferrero).
La Gioconda. Artculo escrito con motivo de la desaparicin
del cuadro La Gioconda del Museo del Louvre. Anales
MundanosJ>. Rev. Montevideo, nm. 6.
Blgica. Discurso que sali por 5eparado., en opsculo.
Opinin de Rod sobre la revista <<Anales Mundanos. Ana
les Mundanos,>. Rev. Montevideo, nm. 7.
Miembro del Tribunal en el Concurso de Gramtica ea,.
tellana de la Universidad.
El presidente de Chile le enva la medalla Al Mrito)), de
l. clase, por su delegacin a las fiestas del Centenario.
Marzo.~Rod y la guerra. (Rod manifiesta su impresin so
bre el conflicto europeo, solicitada por la Prem:a urugua
ya.) Colee. Arieh. San Jos de Costa Rica. Cuaderno 54;
pginas 49-58.
4 de marzo.-Cart.a abierta al ComU Estudi.antil organizado
contra la militarizacin en la escuel.a. El Siglol>. Montevi
deo. Ao 52, nm. 15.1!9; pg. 3.
25 de marzo.-La bandera inspirada. En el primer centenario
del enarbolamiento de la bandera de Artigas en :Montevi
deo. <<La Razn. :Montevideo. Ao 36, nm. 10.749.
'126
1915.-11 de mayo.-Proteo. DeL cerebro luminoso de ]os Enrique
Rod. crCn1tura>l. Semanario, Sec. Literatura>>. :Minas.
Ao l., nm. 9; pg. 2.
1.o de junio.-Dedicatoria escrita en el lbum oJrecido al se
or Antonio Bachini con motivo de la exclusin de que se
le hizo objeto en los actos a que di lugar la t.isita del can
ciller brasileo, doctor Laro lUuller. La Razn>l Monte
video. Ao 36, nm. 10.799.
3 de julio.-Carta a la seora Manha Costa ele Carril con mo
tho de la pu-blicacin del trabajo ccTomando alturasn. El
PJatall. Montevideo. Ao 2., nm. 144; pg. l.
12 .de julio.-Homen.aje nacional a Francia. :Manifiesto al pue
blo redactado en ocasin de la fecha del 14 de julio. <<El
Platall. Montevideo. Ao 2. 0 , nm. 151; pg. 2.
17 de julio.-Artigas.
23 de julio.-lVlensaje, enviado r.on motivo de la peregrinacin
patritica a la Meseta de Artig:as, en el nuevo anivenario
de la Jura de la Comtitucin. El Siglo>l. Montevideo. No
tas de Fnix. Ao 52, nm. 15.260; pg. 4.
1. de agosto.-La gest.a de la jorma. Conceptos. El Tiem
poll. Montevideo. Ao 16, nm. 4.183; pg. 5."
6 de agosto.-Discnrso en el Cementerio Central en el acto de
homenaje a la memoria del doctor Julio Herrera Y Obes,
en el aniversario de su muerte.
10 de agosto.~La gesta de la forma. <<Cultura>>. Semanario. Mi
nas. Ao 1.0 , nm. 20; pg. 2.
21 de ag~sto.-El Centenario rle Cervantes. La filosofa del
<<Quijote y el descubrimiento de Amrica. La Notall .. Bue
nos Aires. Ao l., nm. 2. 0 ; pgs. 31-32.
2 de septiembre.-Servicio mi!itar obligatorio. <<Culturall. Se
manario. Minas. Ao 1.0 , nm. 31; pg. 2."'
30 de septiembre.-Defensa nacional y servicio mil.itar obliga
torio. Artigasll. Montevideo, Revista. Ao J.o, nm. 2.
12 de octubre.-El Da de la Raza. Pensamiento. El Diario
Espaol. Montevideo. Ao 9., nm. 1.841; pg. 4.
19 de octubre.-El JAbro '(Fragmento). ((Cnltnra>l. Minas.
Ao 1.0 , nm. 29; pg. 2.
20 de octubre.-Lieja. Lieja)), revista mensual pro Cruz Roja
Belga y Aliada. Montevideo. Ao 1.0 , nm. 10; pg. 2.
1916.-EZ Recuerdo Lrico. Anales Mundanos. Revista. Montevi
deo, nm. 12.
727
 Los cunrenta mejore$ libros segn Rod, por Rafael Sienra.
Arieh. Publicacin e!'tudiantil. Ao 1.0 , nm. 2., 29 de
febrero de 1916; pg. 1.
1916.-5 de enero.-Al TWble seor don Carlos Reyles. Soneto en con-
testacin a Reyles, que le peda un prlogo para El Terruo.
La Razn)). Montevideo. Ao 37, nm. ll.038; pg. 1."
17 de febrero.-Independencia y repblica. <<Arieh. San JoE.
Publicacin estudiantil. Ao 1., nm. 1.; pg. l.
27 de febrero.-Carta al seor don Federico Henriquez y Car-
vajal, Santo Domingo, acusndole recibo del opsculo El
Derecho pblico internacional ;. la guerra.
Marzo.-Prlogo a El ~ruo, de Carlos Reyles.
4 de marzo.-Carta poltica. A los colorados de Cerro Largo.
El Telgrafon. Montevideo. Ao 46, nm. 49; pg. 1.
15 de marzo.-Carta a ]os redactores de Arieh, formulando
votos por el xito de la publicadn <<--\rieh. J?eridico es-
tudiantil. San Jos. Ao 1., nm. 3; pg. 6.
21 de abril.-Carta al seor don :Miguel ile Unamuno.
29 de mayo.-Carta al l'eor don Eugenio Villagrn Bustamante.
en contestacin a la consulta formulada por ste sobre si el
cataln es idioma o dialecto. A.riebJ. Peridico estudiantil.
San Jos. Ao 1., nm. 2; pgs. 4-5.
1. 0 de junio.-Contra el sistema de Ejecutivo colegiado (Artcu-
lo de actualidad pQltica, con motivo de la reforma cons
titucional e implantacin del sistema de Ejecutivo pluriperso
nal). Patria>>. Revista Anticolegiulista. Montevideo. Ao 1.,
nm. 1.; pg. 7.
l. de julio.-La Democracia. Pgina: Blanca,>. Montevideo.
Ao 2., nm. 23; pgs. 659-660.
5 de julio.-Proyecto de ley y discurso fundamentndolo del
doctor Bias Vidal, en la Cmara de Senadores, pidiendo la
creacin de una Ctedra de Conferencias para Rod. La
juventud universitaria solicit del Cuerpo Legislativo la san-
cin del proyecto del doctor Bias Vidal, a fin de hacer
desistir a Rod de su viaje a Europa. La Cmara aprob
la mocin Martn Surez para que se diera lectura a la
nota de la juventud.
6 de jnlio.-Carta al director de El Plata, comunicando su
resolucin de no aceptar una ctedra de Conferencias. El
:elata)). Montevideo. Ao 3., nm. 439; pg. 1.
9 de julio.-Carta al seor don Juan Antonio Zubillaga, sobre
728
las colaboraciones ~olicitada:; para una revista que aqul se
propona publicar.
1916.-12 de julio.-Asisti a una cena de despedida, de ntimos.
13 de julio.~Discusin y sancin del proyecto del doctor
Gabriel Terra, en la sesin celebrada por la Cmara de
Diputados, en solicitud de creacin de una ciedra de Confe.
rencias para Rod.
El Centro de Estudiante~ de Derecho, con motivo de ,;u
marcha del pas, le design sodo ad honorem.
Autgrafo Pn que agradece a !'U;; amigos y admiradores la:;
expresiones de ;;imp<lta que le acompaan en su despedi.
da. <<El Platal>. Montevideo. Ao :1., nm. 445; pg. 8.
12. 13 y H de julio.-En estas fechas, especialmente (y en
las anteriores y posteriores del mismo mes), los peridicos
y revistas de Montevideo (La Razn, <<El Biem>, <<La De-
mocracial>, El Platm1. <<El Diario 'Espaoln, <<El Siglo",
Diario del Plata,,, r<El TelgrafOl>, <<Anales Mundanos,
uPatrim,, La Tribuna Populan) anunciaron y publicaron
los homenajes tributados a Rod por el pueblo, los estu
diante;: y el Crculo de h Prensa, con motivo de su partida
para Europa.
14 de julio.-Parti de su patda y desembarc en Lisboa.
21 de julio.-Lleg en El Amazm' a Pernambuco.
Agosto.-A bordo del <<Amaz6m'. Cielo y agua.
En Barcelona.
Una entrevi$/a con el :rresidente de Portugal.
Septiembre.-En Barcelona. El narionalismo cataln : Un in-
teresante problema politico.
Octnbre.-Florencia. Recuerdos de Pisa.
Florencia. Y bien, formas divinas ...
Florencia. Dilogo de bronre y mh-mol.
28 de octubre.~Magna Patria.
li de noviemhre.-Miln. Carta al seor don Hugo D. Barba
gelaia.
24 de noviembre.-Miln. Carta al seor don Hugo D. Barba.
ge!ata.
Noviembre.-Bolonia. L.a poesa de Stecchetti.
Diciembre.-Turn. Un documento humano. La esperanza en
la Nochebuena.
Roma. Al concluir el ao.
Socio honorario del Ateneo de El Salvador.
.729
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a la obra de Mario Falcao Espalter La tolerancia de antao.
Transfiguracin (Fragmento). <c-\lntr.naque Ilustrado del Uru
guay. Montevideo. Imp. Latina; pgs. 3. 7.
Roma. Lo.; gatos en la columna Trajana.
Enero.-Rorna. Una impresin de Roma. Ciudades con alma.
Tvoli. Tvoli.
Febrero.-:Yliln. Ancdotas de la gnerra.
Febrero.-Npoles. Npoles la espaola.
l\farzo.-Sorrento. Sorrento.
Castellamare. Capri.
Palermo. Renunciar al poder temporal Benedicto XV?
(Artculo pstumo).
Npole>. El altar de la muerte. (Con motivo de la visita
a la tumba de Leopardi.)
3 de abriL-Lleg al Hoiel des Palmes, de Ealermo, con pro
cedencia del Hotel Santa Luca, de Npoles.
25 de abrii.-11Jomenro supremo. Helvecia'' Nueva Helvecia.
Departamento de la Colonia. Ao 4. 0 , nm. 248; pg. 1.
28 de abriL-Se sinti enfermo, y a las siete de la tarde pidi
un mdico.
30 de abril.-Se agrav en Palerrno, en el mismo hotel en
que Wagner haba escrito el ltimo acto de Parsifal (G. Zal
dumbide: RodJ, pg. 101, n.).
En gravsimo estado fu llevado al Hospital San Severio.
l. de mayo.-1\luri en Palermo (Sicilia).
Despus de <u muerte se publicaron, en 1919, Ultimas motit;os
de Proteo.
En 1930 se han publicado Los ltimos motivos de Protea, con
prlogo del doctor Dardo Regules.
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 l

PALABRAS DE GRATITUD

Mi sincero reconocimiento a todas las persqnas que me facilita-

ron datos, libros o ayudas para la red>~ccin de este trabajo. De
modo muy especial a los que se resean a continuacin :
En primer lugar, el ponente de la tesis, doctor don Santiago
Montero Daz, En todo momento estuvieron presentes su experi-
mentado consejo, su constante atencin :: su afectuosa deferencia.
Don Hermes Basualdo Bustos, encargado de Negocios del Uru-
guay en Espaa.
Doctor don Manuel Fraga Iribarne, catedrtico y diplomtico, se-
cretario general del Instituto de Cuhura Hispnica.
Don Carlos Gurmudez, agregado cultural de la Legacin del
Uruguay. Actualmente en misin diplomtica de la Repblica del
Uruguay el!_ Pars.
Coronel Rolando A. Laguarda Tra;;, agregarlo militar de la
Legacin del Uruguay en Espaa.
Don Dionisio Trillo Pays, director de la Biblioteca Nacional
de Montevideo.
Don l. A. Espinosa, encargado de la Seccin <<Canje y Dona-
cirn' de la Biblioteca Nacional de Montevideo.
Profesor don Carlos Lacalle. secretario de la Oficina de E.Quca-
cin Iberoamericana en Madrid.
Don Hctor Gros Espiell, de Montevirleo.
Doa Felisa Unamuno, que con filial cario guarda y ordena la
1!orrespondencia dirigida a don l\:Iiguel.
Doctor don Manuel Garca Blanco, catedrtico-;;ecretario de la Uni
versidad de Salamanca.

781
 Doctor don Salvador Parga Pon.dal, dirccto_r de la Biblioteca Uni-
rersitaria de Santiago de Compostela.
Don Antonio Gil Merino, jefe de la Biblioteca Provincial dt>
Lugo.
Don Gonzalo Paz Lpez, doctor en Filosofa y Letras (Seccin
de Historias).
Don Angel Lpez Silvarrey, que transcribi ntegramente la;;
cinco copias mecanogrficas de la tesis.
Me es particularmente grato consignar al lado de los nombre;;
de don Gonzalo Paz y don Angel Lpez Silvarrey el de la seorita
Mercedes Freire Carralbal, licenciad en Filosofa y Letras y
auxiliar de }_;, Biblioteca de Santiago. Los tres fueron alumno
de enseanza oficial en el Instituto de Lugo, en los primeros ao~
del ejercicio de mi funcin docente.
ACABOSE DE nll'RIMH\ ESTE LIBRO
.EL PENSAMIENTO DE JOS
E;-.;RJQUE ROD., EN LA
DIPRENTA ]lJA:'i BENZAL.
HARTZE;-.;BUSC!-1, 9, EL
21 DE SEPTIEMBRE
DE !953-MADRID

782