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Saraus das periferias de So Paulo:

poesia entre tragos, silncios e aplausos1


Luca Tennina2

A palavra sarau no recente. Diversas msicas, romances, cartas, cr-


nicas e memrias do sculo XIX, da Europa e da Amrica, fazem refern-
cia a essas luxuosas reunies de amigos, artistas, polticos e livreiros, que,
com frequncia variada, encontravam-se em casas de certas figuras da alta
sociedade ou em espaos exclusivos desses setores como clubes e livra-
rias para tornar suas criaes pblicas. Registros desses encontros po-
dem ser encontrados, por exemplo, nas crnicas de Machado de Assis, em
que h um grande sarau de jovens na casa do senador Nabuco ou no clube
Beethoven, que reunia entre seus scios o que de melhor na sociedade
fluminense havia (Ilustrao Brasileira, 1877 apud Pinho, 2004, p. 238).
O termo sarau deriva etimologicamente do latim serum, que significa
tarde, perodo em que justamente se davam os encontros. A dana, a
msica e a literatura eram as artes protagonistas das reunies, apesar de
a ateno dos presentes concentrar-se tambm na comida que era servi-
da, na vestimenta dos convidados e nos modos de recepo (Pinho, 2004,
p. 238). As representaes, nesse sentido, eram duplas. Havia um interes-
se artstico, que corria paralelo inteno de oferecer capitais simblicos
necessrios a fim de legitimar as obras frente aos representantes da socie-
dade aristocrtica e da intelectualidade da poca. Ao mesmo tempo, havia
um interesse em exibir a posio de classe.
Alguns saraus angariavam mais prestgio que outros, considerao
vinculada qualidade e ao papel social dos assistentes. No princpio do
sculo XX, um dos mais importantes espaos em que se realizavam saraus
em So Paulo era o salo da Villa Kirial:
O salo da Villa Kyrial, que, provavelmente, foi o bero do nasci-
mento da Semana de 22, era um dos mais importantes da poca
para os artistas paulistas. A chcara do gacho Jos de Freitas Valle,
que foi para So Paulo para estudar Direito, era, na dcada de 1910,
ponto de muitos artistas, e tambm o local onde se organizavam
saraus literrios, audies musicais, banquetes e ciclos de confern-
cias dos quais participavam Lasar Segall, Guilherme de Almeida,

1
Traduo de Paulo Thomaz.
2
Doutoranda em letras e professora de literatura brasileira e portuguesa na Faculdade de Filosofia e
Letras, Universidade de Buenos Aires, Buenos Aires, Argentina. Pesquisadora Associada ao Programa
Avanado em Cultura Contempornea da UFRJ. E-mail: luciatennina@gmail.com

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Blaise Cendrars, Oswald de Andrade e Mrio de Andrade, dentre


outros (Silva, 2004, p. 24).
Os saraus constituam um microcosmo social que evidenciava uma
sociedade em formao, caracterizada pelo reposicionamento dos indi-
vduos que vivenciavam a passagem de um passado agrcola e patriarcal
para um mundo urbano de ofcios diferenciados, sustentado por novas
alianas e disputas de poder (Sor, 2010, p. 66).
No comeo do sculo XXI, essa prtica, no momento j deslocada pela
cultura letrada, retomada e ressignificada manifestadamente nas regies
perifricas da cidade de So Paulo. Porm, como todo deslocamento de
um domnio de origem para outro, no se tratava de uma cpia dos saraus
das salas das elegantes casas das elites paulistas, mas de mltiplos proces-
sos que os tornaram diferentes a ponto de no permitir comparaes entre
si. Trata-se, pode-se dizer, de uma apropriao livre que mantm apenas o
rtulo sarau e a arte como palavra de ordem central.
Os saraus das periferias podem ser definidos, de um modo breve,
como reunies em bares de diferentes bairros suburbanos da cidade de
So Paulo, onde os moradores declamam ou leem textos prprios ou de ou-
tros diante de um microfone, durante aproximadamente duas horas. Muitos
bares espaos nos quais normalmente acontecem os episdios que se
transformam em estatsticas posteriormente (os assassinatos e o alcoolis-
mo) funcionam, desde ento, tambm como centros culturais. Diz Srgio
Vaz (em entrevista autora):
O espao que o Estado deixou para ns o bar, aqui no tem mu-
seu, no tem teatro, no tem cinema, no tem lugar para se reunir,
e o bar o nosso centro cultural, onde as pessoas se renem para
discutir os problemas do bairro, aonde as pessoas vm se reunir de-
pois do trabalho, onde as pessoas se renem quando vai jogar bola,
ou quando um aniversrio, se renem para ouvir e tocar samba,
ento o bar a nossa gora, a nossa assembleia, o nosso teatro, tudo,
a nica coisa que o Estado deixou para ns foi o bar, ento a gente
ocupou o bar. s isso o que a gente tem, ento, isso o que vamos
transformar.
Srgio Vaz o organizador do primeiro espao batizado como sarau
(Sarau da Cooperifa), encarregado de estabelecer, alm do nome, uma s-
rie de frmulas e o modus operandi que se tornaram regras incorporadas
por todos os frequentadores deste e dos posteriores saraus que foram sen-
do formados.

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Efetivamente, a partir de 2001, cada vez mais saraus3 tm sido orga-


nizados nas regies suburbanas da cidade de So Paulo. Anualmente,
o nmero tem se multiplicado, preenchendo o calendrio e salpicando
o mapa. Os saraus da periferia conformam um circuito atravessado
por uma rede de frequentadores, que transitam de um bairro a outro
sem levar em considerao as grandes distncias geogrficas, nem as
distncias que impem a realidade do trfico e da pobreza. Partindo da
ideia de que um espao no se define a partir de pontos cardeais, mas
que est determinado, caracterizado e distinguido a partir de uma di-
nmica social, pode-se compreender nos saraus a disposio do espao
periferia em termos distintos ao que expressa o sentido comum. Nas
palavras de Durkheim:
El espacio mismo [] no tiene ni derecha ni izquierda, ni arriba ni
abajo, ni norte ni sur, etc. todas estas distinciones provienen de que
se ha atribuido a las regiones valores afectivos diferentes. Y como
todos los hombres de una misma civilizacin se representan el es-
pacio de la misma manera, es necesario evidentemente que esos
valores afectivos y las distinciones que dependen de ellos les sean
igualmente comunes; lo que implica casi necesariamente que ellas
son de origen social (Durkheim, 1965, p. 16).
Portanto, pode-se afirmar que possvel pensar a periferia j no como
um espao delimitado a partir de valores econmicos e socioestruturan-
tes, mas como um mapa afetivo traado a partir do circuito de saraus e
seus frequentadores. Nesse sentido, os estigmatizados bairros do Capo
Redondo, Campo Limpo e Brasilndia, por exemplo, passam a ser chama-
dos de o bairro do Sarau da Vila Fundo, o do Sarau do Binho, o do
Sarau Poesia na Brasa.
Alm da ressignificao do espao periferia que o mapa dos saraus
produz, uma ideia de periferia como modo de vida acompanha as noi-
tes de sarau. Quase todos os poemas declamados tm a ver com a confor-
mao de uma geografia afetiva a partir de uma ateno voltada para as
vivncias apreendidas no dia a dia da comunidade, traando uma esttica
particular nessas reconfiguraes. Um claro exemplo, nesse sentido, este
fragmento do poema de Serginho Poeta, Faltei ao servio:

3
Antes desta data havia reunies impulsionadas pela literatura. A que mais se aproxima ao que hoje
so os saraus foi Noites da Vela, iniciada na metade da dcada de 1990, organizada por Binho em
seu antigo bar. Binho diz a respeito (em entrevista a autora): Em 95, em 96, a gente realizava no bar
um evento que se chamava Noite da vela, no nesse bar aqui, um anterior a esse. Na Noite da Vela
que a gente colocava o lado B dos discos, aquele que no toca em rdio, no toca em nada, e eram
os bolaches, vinil, e a gente colocava para ouvir, n? A no meio dessa atmosfera, sempre algum
falava, ah, deixe falar uma poesia? e entre uma msica e outra falava uma poesia.

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Meu patro que me desculpe


Mas hoje vai ficar me esperando
No mesmo horrio de sempre
O relgio tocou como um louco
Desliguei e resolvi dormir mais um pouco
Foi a que me atrasei
E como me atrasei!!!
Levantei com a cara toda amassada
Parecia que eu tinha levado uma porrada
O espelho ainda me disse:
-Bem feito!
Quem mandou se encantar com a batucada?
E olha que espelho no mente
Daqui a pouco
No preciso nem de pente
E o que sobrou do meu cabelo
T ficando tudo grisalho
Deve ser porque minha vida
s trabalho, trabalho, trabalho...
Nesses tantos anos
Trabalhei pra caramba,
Ser que no tenho o direito de passar uma noite no samba?

Dizem, por a
Que a boemia atrapalha o trabalho
Mas por que no dizer o contrrio?

O dia estando perdido


O salrio ser descontado
A menos que eu consiga
Descolar um atestado

Mandei meu filho


Ir ao bar do Seu Z
Comprar po e leite fiado
Apesar da misria que ganho
No fim do ms
O acerto sagrado

Nem tinha reparado


Como o moleque cresceu
Daqui a pouco
T at maior que eu

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Queria ter mais tempo


Para cuidar que ele
Ande sempre no trilho
Mas se dou duro
O dia inteiro
para que o filho
Do meu patro
No seja tambm
O patro do meu filho

Meu barraco o mais alto


O mais longe do asfalto
O mais perto do cu
Isso no nenhum sacrilgio
Alis at um privilgio:
-Daqui de cima d pra ver tudo:
O sino da igreja
O quintal da Dona Eurica
Me do Zeca Cabeudo
Que lava roupa pra gente rica
E no pouca
E no reclama, apesar da canseira
E enquanto esfrega
Vai cantando
Aqueles cantos de lavadeira

L embaixo, ao p da seringueira
Tem um banco de madeira
Onde a velha-guarda se rene
Praquela conversa corriqueira
E um bom jogo de domin ou carteado
Todo mundo aposentado
Gente cheia de sabedoria
Que aprendeu que a vida
No feita de correria
E que toda vez que amanhece
Acontece um novo dia
-Olha s quem vai ali!
Se no a Maria
Mulher do Joaquim!
Que tinha um cachorro que corria
Atrs de mim
Quando eu pulava o muro
Pra roubar suas goiabas:

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-Ah, moleque sem vergonha!


Se te pego, vai levar umas palmadas

Perdi a hora
E pude perceber, por um instante
O que se passava bem diante do meu nariz
Que pra ser feliz
Eu preciso de to pouco:
Dessas ruas sem asfalto
Dessas casas sem reboco

Perdi a hora e pude notar


Que o que a vida nos d de graa
Que nada em troca ela h de querer
Por isso, trabalhem
Trabalhem sim
Mas no deixem de viver (Serginho Poeta, 2007, p. 67-68).

A partir do recurso da desacelerao produto da passagem da rotina


do trabalho para o tempo de cio (ou da economia da produo para a
da despesa) , o eu lrico do poema de Serginho Poeta instala-se em um
presente do estar a, que registra rotinas, sons, movimentos e paisagens
que reafirmam o ser perifrico e criam uma cadeia sintagmtica afeti-
va que redefine o termo periferia, j no partindo da ideia de carncia,
mas, pelo contrrio, de riqueza cultural.
comum nos textos declamados pelos moradores nos saraus que
se fale sobre a realidade sem focar a ao, isto , sem espetacularizar a
pobreza, mas concentrando-se em experincias do dia a dia e nos deta-
lhes nfimos que conformam a vida nas regies pobres da cidade, como
se pode perceber em Faltei ao servio. Uma vez que algum que no
mora nesses lugares no pode sequer imaginar esses aspectos mnimos, a
voz perifrica v-se legitimada: no qualquer um que possui esse saber,
diz essa forma de narrar. Como afirma Regina Dalcastagn: No se trata
apenas da possibilidade de falar, mas da possibilidade de falar com auto-
ridade, isto , o reconhecimento social de que o discurso tem valor e, por-
tanto, merece ser ouvido (Dalcastagn, 2012, p. 43). E no so as cenas de
violncia, mas os detalhes enquanto esttica, que autorizam essas vozes.
O mecanismo de ressignificao do ser perifrico por meio da poesia
no , portanto, exclusivamente temtico; h tambm um estilo comum
que o articula: o esforo pelo detalhe, a periferia narrada com lupa.
A maioria dos saraus de poesia est na Zona Sul da cidade de So Pau-
lo, onde o hip-hop tem uma presena marcante (recorde-se que dessa

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regio que procedem os Racionais MCs, Faco Central, Zafrica Brasil,


Sabotage, Criolo etc.). comum, nesse sentido, escutar a declamao de
textos construdos em sintonia com as letras de rap (e at declamados com
as rimas e os gestos corporais dos manos e minas). Assim, a conformao
de um ser perifrico resignificado tambm se articula nas poesias que
circulam nos saraus por meio da conformao de um sujeito lrico como
representante de um coletivo que tem o mesmo inimigo. Isso est presen-
te, por exemplo, em um fragmento de Nosso manifesto, do Coletivo
Cultural Poesia na Brasa, chamado A elite treme:
A elite encontra-se nos grandes centros comerciais, rodeada pelas
periferias que ela prpria inventou / a periferia se arma e apavo-
ra a elite central / Nas guerras das armas, os ricos reprimem os
favelados com a fora do Estado atravs da polcia / Mas agora
diferente, a periferia se arma de outra forma / Agora o armamento
o conhecimento, a munio o livro e os disparos vm das letras
[...] (Coletivo Cultural Poesia na Brasa, 2009, p. 31-32).
A elite treme d conta de uma operao de ressignificao comum
nas poesias dos poetas perifricos: o trnsito do sistema semntico habitu-
almente associado ao crime para o universo da literatura e a denncia da
violncia por parte dos agentes que geralmente se apresentam como vti-
mas. Trata-se de uma operao dupla: a desterritorializao das operaes
criminosas e a ressignificao das identidades criminalizadas.
importante ressaltar que a diferenciao e a valorizao do ser perif-
rico praticadas nos saraus no se realizam apenas nos textos mas tambm
no corpo dos declamadores, que, acompanha e enfatiza esses propsitos.
Ser poeta de sarau complementa-se com o corpo. Augusto Poeta, por exem-
plo, define-se no apenas por sua assinatura, mas, igualmente, pela forma
de ler sua poesia escrita mo em um papel enrugado (s vezes no verso
de um folheto) que tira do bolso segundos antes, com o microfone na mo
e um vai-e-vem corporal que acompanha as rimas de seu cordel urbano.
J Luan Luando sempre declama, nunca usa o microfone, e aqueles que o
escutam esperam as partes dos poemas em que o poeta pede que o acom-
panhem, agitando-as com o brao esquerdo, pois o outro padece de uma
paralisia. Dona Edite, uma idosa cega que nunca falta ao sarau da Coope-
rifa, sempre acompanhada at o microfone para declamar alguma poesia
mexendo os braos esticados diante de seu corpo, de cima para baixo, como
um pastor. Por sua vez, Knia costuma comear a declamar sua verso do
Navio negreiro de viva voz desde o lugar em que est sentado, aproxi-
mando-se do microfone com o movimento dos versos rapeados que termi-
na de diz-los amplificados pelo alto-falante. As formas de falar e de rimar,
de aproximar-se do microfone, de ficar em p, os movimentos das mos e

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dos prprios corpos que, muitas vezes, evidenciam cicatrizes, doenas e


cansao, ou msculos , a presena e o carter so afirmaes do ser peri-
frico que, por meio da repetio, instala esquemas motrizes que naquele
ambiente tornam-se reconhecveis e valorizveis.
A periferia relatada e corporificada passa a conformar um bem com-
plexo e no mais um estigma paralisante. Nas palavras de Pierre Bour-
dieu, pode-se dizer que se transforma em um capital simblico:
El capital simblico es cualquier propiedad (cualquier tipo de ca-
pital, fsico, econmico, cultural) cuando es percibido por agentes
sociales cuyas categoras de percepcin son de naturaleza tal que
les permiten conocerla (distinguirla) y reconocerla, conferirle algn
valor (Bourdieu, 1997, p. 108).
Nesse sentido, a periferia, durante os saraus, compreendida como
uma propriedade com caractersticas particulares e complexas, que lhe
conferem um valor especfico e que tem a qualidade, como todo bem, de
poder ser exibida, intercambiada, estilizada e reconhecida. A periferia
converte-se, assim, em um capital dinmico, j no mais um conjunto
determinado de bens.
O espao privilegiado para a circulao desse capital simblico o sa-
rau e no so apenas os declamadores que exibem esse bem diante do mi-
crofone mas tambm os prprios frequentadores. Do lado de fora, quando
as pessoas encontram-se ou despedem-se, comum escutar, entre os ho-
mens principalmente, nis, firmeza, tamo na luta, E a parceiro,
frases acompanhadas por olhares diretos, um aperto de mo e, em segui-
da, uma aproximao lateral dos corpos, como se estivessem batendo os
ombros contrrios. Nas palavras de Goffman, essas cerimnias poderiam
ser compreendidas como um ritual:
Los pequeos saludos, cumplidos y disculpas que salpican las rela-
ciones sociales se pueden denominar rituales de status o rituales
interpersonales. Empleo el trmino ritual porque esta actividad,
por informal y secular que sea, representa una forma en que el indi-
viduo debe proteger y designar las consecuencias simblicas de sus
actos, mientras se encuentra en presencia inmediata de un objeto
que tiene un valor especial para l (Goffman, 1970, p. 56).
Esses cumprimentos nos saraus tm consequncias simblicas que no
se concretizam quando so exibidos em uma esquina qualquer. As formas
de cumprimentar-se e de despedir-se que constantemente so vistas na
porta dos bares no dia do sarau tm o valor particular de transmitir a ideia
de tamo junto. O destinatrio que recebe o cumprimento funcionaria
como uma extenso do capital periferia confirmando o lao chamado

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Movimento: Dentro do sarau que voc faz a poesia, fora do sarau


voc articula o movimento, entendeu? Voc est al pensando o movimen-
to, afirma (em entrevista autora) Luan Luando, um poeta perifrico que
frequenta esses espaos.
Pois bem, como todo evento no qual a voz ocupa um lugar central,
importante considerar que os receptores no so sujeitos vazios durante
a declamao. Ao mesmo tempo que participam da afirmao do capital
periferia a partir da sociabilidade do lado de fora do sarau, participam
das declamaes a partir do silncio e do aplauso. Todo sarau da periferia
tem essas duas frmulas como divisa para todos os que esto presentes no
bar. Ao apresentar o poeta e ao final da declamao, os organizadores ins-
tigam o aplauso com a frase uma salva de palmas!, e, se a resposta no
suficientemente efusiva, estimulam os frequentadores com um fraco!,
ou com um vamos fazer barulho!. Alm disso, muitos dos saraus sus-
tentam explicitamente o lema do silncio escrito nos cartazes: O silncio
uma prece, insiste a Cooperifa, por exemplo, todas as quartas-feiras
no bairro da Chcara Santana. Todos os saraus da periferia mantm essa
ordem ritualizada apresentao, silncio e aplauso especificando em
cada caso a noo de respeito como motor. Nas palavras de Srgio Vaz
(em entrevista autora):
Ento a gente trata as pessoas comuns, assim, n? Por isso que o
aplauso igual, se chama da mesma forma, a gente procura sempre
no aplaudir mais um do que o outro, no existe o melhor da noite.
O seu Lorival, que uma pessoa simples, to aplaudido quanto o
Rodrigo Ciraco, que um professor, e assim que a gente vai.
O aplauso indistinto depois de cada poesia chama firmemente a ateno
de quem se aproxima dos saraus pela primeira vez, j que entre os poemas
h, muitas vezes, grandes diferenas que fazem com que uns sejam mais
apreciados que outros. Torna-se necessrio entender, de qualquer modo,
que esses aplausos no esto motivados pela noo de gosto. A ideia de
gosto letrado, individualizado e fortemente associado sensibilidade
pessoal no a que est por trs desses aplausos. O aplauso aqui no est
motivado pela ideia de um observador/receptor individual, que mobiliza
seu juzo esttico. Pensar essa prtica desde esse enfoque letradocntrico le-
varia a afirmar uma ingenuidade do olhar perifrico em relao s formas
estticas. Porm, o que o aplauso expressa, isso sim, uma ao coletiva que
refora a construo de uma identidade perifrica ressignificada a partir do
orgulho, despojada da comparao humilhante com respeito aos sujeitos de
tradio letrada. Ento, o aplauso, do mesmo modo que o silncio, associa-
-se aqui a um ato no individual, mas relacional.

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Nesse sentido, pode-se entender a reiterada afirmao na Cooperifa,


o silncio uma prece, visto que, de acordo com Marcel Mauss, a pleg-
ria no simplesmente um fenmeno individual, uma efuso da alma,
ou um grito de um sentimento, mas, sobretudo, consiste em um fen-
meno coletivo (Mauss, 1979, p. 117) que, como tal, cumpre uma funo na
economia moral das relaes sociais. Expresso de outro modo, o silncio e
o aplauso funcionam como uma linguagem corporal que age na dinmica
coletiva do sarau imprimindo uma ideia de respeito fortemente rela-
cionada ao reconhecimento das capacidades dos frequentadores. nes-
se sentido que o organizador Srgio Vaz reflete (em entrevista autora):
Este um projeto que visa levar autoestima comunidade.
O silncio e o aplauso so atitudes coletivas, e a ausncia de ambos
o que denota uma apreciao individual. De fato, Alisson, poeta e ass-
duo frequentador dos saraus da periferia, afirma (em entrevista autora)
que o que mais o entusiasma como poeta quando as pessoas reagem de
modo no esperado frente a uma declamao.
Eu gosto de falar assim: eu preferia um minuto de silncio do que
um minuto de aplauso. Por isso, eu apresento umas poesias para
causar silncio, pra fazer que aquilo ecoe. A fala o feminino do
falo e os dois tm um ato de penetrao, ento quando eu vou de-
clamar um poema, eu quero penetrar no ouvido daquelas pessoas,
me imaginar nelas, quero chegar nelas. E o silncio quando eu sin-
to que eu cheguei nas pessoas, quando eu percebo que fica alguns
segundos de silncio, que voc v o silncio, que voc v o silncio
ganhando corpo. A depois se rola aplauso ou no, pra mim no
faz muita diferena. Mas quando rola o silncio a voc fala assim:
Porra!, cheguei! Essa poesia comunicvel.
Existiriam, assim, duas formas de silncio: o silncio durante a decla-
mao, motivado pelo respeito coletivo, e o possvel silncio posterior, mo-
tivado pelo juzo esttico individual. Tanto em um caso como em outro, o
silncio no remete nunca ideia de erro, mas sim possui uma funo co-
municativa poderosa, tanto individual quanto coletiva. desse modo que o
silncio adquire um sentido pleno nos saraus. A distino dos modos e fun-
es do silncio e do aplauso torna-se central para observar que nos saraus
da periferia funciona tambm uma ideia de gosto, apesar de expressar-se
com mecanismos corporais diferentes aos dos espaos da tradio letrada.
Para poder entender o universo dos saraus da periferia, fundamental
assinalar que as declamaes no so um discurso verbal autossuficiente
em si mesmo, mas que se trata, isso sim, de um evento social, que exige uma
reflexo sobre outras variveis alm da letra. A declamao um evento
e, como tal, muitos de seus significados encontram-se fora do texto e ra-

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dicalmente condicionados pela realidade social que lhe deu sustentao,


marcada pela pobreza econmica e a excluso poltica. Da muitos desses
discursos terminarem configurando-se como instncias interpelativas da
realidade social, assim como a mesma realidade social impe suas marcas
nas declamaes e nos prprios saraus. Levando em conta essa caracters-
tica, entende-se o porqu de se ouvirem nos saraus no declamaes de
poemas mas de o microfone tambm funcionar como espao de denncia,
de desafogo, de discusso, de debate, dependendo do momento poltico4
do bairro. Assim, o estudo dos saraus exige, alm de uma referncia aos
poemas, poetas e frequentadores, uma anlise da geografia do sarau, isto
, do bairro em que est localizado cada sarau e o bar em que se desenvolve.
Neste ponto necessrio destacar que os saraus da periferia de So Pau-
lo no so todos iguais. Os saraus diferenciam-se involuntariamente entre
si pelos bairros e pelos espaos fsicos em que esto montados. O Sarau da
Cooperifa, por exemplo, realizado em um bar que est em uma esquina ele-
vada, rodeado de casas. O silncio do bairro residencial, somado particular
localizao do bar, faz com que tudo o que acontea ali dentro ecoe ao redor.
Essa circunstncia influi tanto nesse sarau que, diferena dos outros, o obri-
ga a ter um horrio de fechamento estrito. Srgio Vaz (em entrevista autora)
diz a respeito: Tem um problema aqui que a comunidade, ns temos um
acordo com eles que acabar s 11 horas, ento se a gente vai fazer alguma
coisa para enaltecer a comunidade, voc no pode comear agredindo a co-
munidade. Alm da influncia do bairro no sarau, a arquitetura do interior
dos bares tambm um fator que particulariza cada sarau. O Bar do Santis-
ta, onde se realiza o Sarau Elo da Corrente todas as quintas-feiras, no bairro
de Pirituba, por exemplo, diferentemente de outros bares, muito pequeno,
parece quase um corredor, no h um salo principal. H um balco e uma
biblioteca ao lado (todos os bares em que h saraus possuem uma biblioteca),5
e um espao livre pequeno onde as mesas entram apertadas. O microfone fica
ao fundo, em frente ao banheiro, e os frequentadores ficam parados junto do
balco, na porta e em parte da calada. Como conta (em entrevista autora)
Michel, um dos organizadores:
A gente acaba criando uma peculiaridade nossa, acho que cada sa-
rau um sarau e independe de estar de um movimento s, mas a
Cooperifa no como o Binho, o Binho no como Brasilndia, Bra-

4
Durante as eleies presidenciais de 2010 era comum ouvir Srgio Vaz gritar, entre poeta e poeta,
A Cooperifa Dilma.
5
Neste artigo no desenvolvo o papel da biblioteca nos saraus da periferia. Para uma anlise mais
detalhada a respeito, conferir o captulo 3 de Cuidado con los poetas! Una etnografa del mundo de
la literatura marginal de la Ciudad de San Pablo (Tennina, 2011).

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silndia no como o Elo da Corrente. Podem estar, muitas vezes,


at as mesmas pessoas, isso natural, porque tem o gosto da lite-
ratura, ento atravesso a cidade mesmo para ir poder falar minha
poesia [] E o Bar do Santista pequeno, ento prope que tenha
menos pessoas? Tem! Menos pessoas, com certeza. Mas, at nesse
sentido acaba sendo mais ntimo [] At surgiu um apelido recen-
temente que falaram assim que l um alapo. um alapo
da poesia. Existem pessoas que chegam ali, rappers famosos, que
chegam ali e tremem na hora de recitar l. Porque as pessoas esto
aqui na sua cara, quando voc est falando.
O particular espao reduzido do Bar do Santista faz com que seja mui-
to chamativa a diviso entre o que est dentro e o que est fora do sarau, e,
alm disso, faz com que a circulao da rua (barulho de carros, cachorros
vira-latas, bbados) afete ou interfira mais nas declamaes que em outros
saraus maiores e menos expostos (como Cooperifa ou o Sarau da Brasa).
O prprio ritual de cada sarau tambm os diferencia entre si. Ape-
sar de o Sarau da Cooperifa ter funcionado como um modelo inspirador,
principalmente a partir do estabelecimento rigoroso de frmulas comuns
a todos os saraus tais como o silncio, o aplauso, o foco na literatura e
no na msica, o tempo das declamaes , no se pode falar da Coope-
rifa como uma sindoque de todos os saraus da periferia. Como assinala
(em entrevista autora) um dos organizadores do Sarau Poesia na Brasa:
A gente tomou a Cooperifa, inicialmente, como uma referncia, mas
ao mesmo tempo tentando se distanciar do modelo que eles fazem.
A gente trabalha junto com a Cooperifa, a gente gosta da C ooperifa,
mas eu acho que a riqueza deste movimento que est tendo de sa-
raus, que cada um faz do seu jeito, embora todo mundo est tra-
balhando juntos, mas cada um faz do seu jeito. Ento teve esse lance
da Cooperifa servir como uma referncia pra gente, mas, isso logo
inicialmente... Hoje em dia, j... Embora a gente trabalhe junto, no
tem nada a ver o Sarau da Brasa com o Sarau da Cooperifa.
H, ademais, variedades temticas que os organizadores dos saraus
lhe imprimem. O Sarau da Brasa, por exemplo, que se realiza no meio
dos sbados no bairro de Brazilndia, Zona Norte de So Paulo, chama a
ateno, se o comparamos com os saraus da Zona Sul, porque tem incio e
termina com tambores e cantos que, primeiro, chamam e, depois, despe-
dem os poetas do sarau. O Sarau da Brasa pretende ter a particularidade
temtica da negritude, isto , que paralelamente ao trabalho de ressigni-
ficao da periferia, que continua sendo o propsito principal e comum a
todo sarau, h um acento na ressignificao das prticas afro-brasileiras.
Comenta Vagner (em entrevista autora) a respeito:

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Saraus das periferias de So Paulo

Aqui no Sarau da Brasa, quando a gente prope, no comeo e no


final, bater tambores. Essa prtica de tocar tambores tem a oralida-
de como carro-chefe, tambm um jeito que a gente encontrou de
resgatar a ancestralidade negra, mesmo, n? Por exemplo, eu acho
que vrios saraus que fazem questo da oralidade no pensa muito
nesta questo da ancestralidade negra, aqui a gente tenta pontuar
sempre. A gente est fazendo isso porque pra ser um resgate de
ancestralidade. Por isso que a gente bate tambor.
Essas particularidades temticas muitas vezes so marcas inscritas pe-
los organizadores dos saraus, que lhes do esse aspecto, alm de estabe-
lecer um modo particular de apresentar os poetas e de iniciar e terminar
o sarau. Como diz Luan Luando (em entrevista autora), poeta citado
anteriormente: cada tribo rege de acordo com o seu cacique [] O Binho,
o Vaz, o Fernando.6 Cada um tem o seu modo de fazer [] Eu levanto a
bandeira do Binho. Eu estou na maioria dos projetos do Sarau Binho... Eu
sou do Binho, porra! Eu sou do Binho!. O Sarau do Binho tem a particu-
laridade da distenso das frmulas: ali no h a exigncia com respeito ao
tempo das declamaes nem a que sejam apenas poesia. Como diz Allan
da Rosa (frequentador do Sarau do Binho, escritor com vrios livros pu-
blicados e editor das Edies Tor):
Este sarau, o mais antigo7 e dos mais cooperativos de So Paulo,
mesmo levando o nome de seu idealizador, tem a agenda guiada
pela demanda da comunidade. Quase toda semana chega algum,
algum coletivo, com um livro pra lanar, uma urgncia pra debater,
uma animao pra projetar. O Sarau do Binho tem a pauta levada
pela beirada da Zona Sul e no uma marca que visa crescer o ibo-
pe do Robinson8. um encontro com o encanto, com esttica, com a
poltica (Da Rosa, 2012, s/n).
O sarau do Binho e todos os seus projetos, alm disso, tm a particu-
laridade de preocupar-se com latinoamericanizar a temtica perifrica.
Ali podem ser ouvidas declamaes em espanhol, so lidos autores
como Mario Benedetti, Eduardo Galeano ou Antonio Machado, e uma
das poesias do Binho mais ouvidas precisamente Ir ir e ir, que diz
o seguinte:

6
Fernando o organizador do Sarau da Vila Fundo, que tem lugar todas as quintas-feiras no bairro
do Capo Redondo.
7
O esclarecimento do mais antigo pode ser entendido se se considera as Noites da Vela como um
sarau. Existe uma disputa com respeito origem entre o Sarau da Cooperifa e o do Binho, levando-se
em conta esse antecedente.
8
O nome de batismo de Binho Robinson.

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Luca Tennina

Quiero ver donde esta / Amrica se desmorena / y se construye


/ donde se dice negra / donde se desmestiza / y se desmistifica /
donde se andina / y se desanda / Quiero ver / donde el samba es
ms Gardel / donde el tango es Noel / donde el habla es el silen-
cio de las pampas / [] donde Neruda es Drummond / donde el
guaran es oficial / donde el Morumbi es la Bombonera / donde
el Chile es Allende / donde ningn salvador es Pinochet/ Quiero
ver quiero ver / donde el Paraguay venci / donde Alfonsina se
entreg / donde el Brasil se Argentina ms / donde el Uruguay es
ms Galeano / y donde yo soy ms o menos brasileo / Quiero ver
quiero ver (Binho, 2007, p. 31- 33).
O poema foi publicado no livro lanado em 2007 pela Edies Tor.
A obra bilngue e seu ttulo procurou palavras comuns ao portugus e
ao espanhol, Donde miras.
Pois bem, a particularidade temtica de cada sarau no tem apenas a
ver com uma motivao pessoal, mas tambm interferem preocupaes
vinculadas gesto. Todos os saraus da periferia participam da poltica
dos editais lanados por diferentes rgos institucionais, e a originalida-
de e a pertinncia dos projetos so aspectos fundamentais para receber o
dinheiro. Nesse sentido, cada sarau se v obrigado a pensar as diferenas
entre um e outro para alm do vnculo que os une como movimento. Diz
a respeito (em entrevista autora) Michel Yakini, um dos organizadores
do Sarau Elo da Corrente, fazendo referncia semelhana que costuma
encontrar com o Sarau da Brasa.
Mas a gente sabe que tambm porque as pessoas visualizam que
unidade, n? S que a gente toma cuidado, na hora no diz... Como
deu esse problema, por exemplo, dum cach, mas d problema pra
ele, na hora de aprovar um projeto, n? J pensou, eu mando um
projeto pra Prefeitura e eles mandam outro, da o cara fala: P! Elo
e Brasa? Ah! No. Mas isso uma coisa s! Ento s vai aprovar
um? Mas a gente atende Pirituba, eles atendem Brasilndia! Ento,
tem que tomar bastante cuidado pra isso no ficar misturado por-
que seno atrapalha nessas negociaes com o Estado.
Torna-se necessrio neste momento fazer referncia particular rela-
o dos saraus com o Estado. Precisamente no incio do movimento dos
saraus deu-se uma mudana fundamental na poltica cultural desenvol-
vida pelo governo brasileiro. Com os primeiros passos do governo Lula,
e a designao de Gilberto Gil como Ministro da Cultura, comeou uma
poca de dilogo e reconhecimento para os movimentos culturais peri-
fricos. A criao de programas orientados para o fomento do trabalho
comunitrio, como o Programa Cultura Viva, cuja principal ao o re-

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Saraus das periferias de So Paulo

conhecimento dos espaos e grupos culturais como Pontos de Cultura,


contriburam de forma substancial para a visibilidade e legitimidade des-
ses espaos comunitrios. Esse reconhecimento como espao cultural por
parte do governo , em muitos casos, ainda mais importante que a trans-
ferncia de recursos para o desenvolvimento dos projetos, uma vez que as
manifestaes culturais perifricas tm sido sistematicamente excludas e
discriminadas pelo mercado e pelos crculos consagrados.
Nessa conjuntura, o movimento dos saraus, ao ser alcanado por essas
polticas, desenvolveu uma intensa relao com o Estado: alguns, associa-
dos com outros coletivos, so nomeados Pontos de Cultura, como o Sarau
do Binho (associado Agncia Solano Trindade) ou o Sarau Palmarino
(que forma parte do Circuito Palmarino). Essa relao, sem ser o eixo de-
terminante para seu crescimento, foi de suma importncia para sua con-
solidao ao somar participao, no apenas em programas especficos
mas tambm em mesas para elaborao e gesto de polticas e programas
para as periferias.
importante assinalar, de qualquer modo, que o empoderamento
da cultura perifrica supera o apoio estatal, algo que ficou evidente com
o fechamento do Bar do Binho , e, como consequncia, do sarau que se
realizava ali todas as segundas-feiras , pela Prefeitura de So Paulo, em
maio de 2012, devido ausncia de uma licena negada durante oito anos.
O fechamento do bar, que, como mencionamos anteriormente, foi reconhe-
cido em 2010 como Ponto de Cultura sem dvida uma das contradies
desse tipo de poltica , gerou uma reao e uma manifestao de rep-
dio medida da Prefeitura, alm de uma repercusso no campo da cultura
impensvel no momento de sua gestao, em 2004. Houve mobilizaes,
saraus do Binho em diversos espaos, relatos em programas de televiso,
notas em jornais nacionais e internacionais, expresses de apoio de perso-
nalidades pblicas e uma significativa ajuda econmica procedente de di-
ferentes fontes para arrecadar fundos para as multas do local. Foi graas
repercusso dessas manifestaes que o Sarau do Binho pde continuar:
O sarau continua sim, a gente no vai desistir. Agora ser um sarau
itinerante, na medida do possvel, conforme a gente conseguir fazer
e se locomover. A gente vai fortalecer outros espaos culturais, outros
parceiros que apoiam a causa e que esto junto com a gente. Ento
ns vamos circular um pouco com o sarau (Neto, 2012, s/n).
De qualquer modo, essa continuidade do sarau foi possvel a partir de
uma mudana fundamental vinculada a um de seus elementos definido-
res, a territorialidade. Assinala Binho, em entrevista concedida ao jornal
Brasil de fato no dia 13 de junho de 2012:

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Luca Tennina

A maior perda no ter mais um espao em que voc construa a mem-


ria. Embora a gente tenha muita coisa gravada e registrada, acabamos
perdendo a referncia do espao fsico tambm. Fora a relao que a
gente tem de pertencimento. Ali era um local em que as pessoas reci-
tavam seus poemas e exercitavam seus pensamentos. Esse era o nosso
estar no mundo, e acabamos perdendo isso tambm (Neto, 2012, s/n).
A perda do bar, como se pode perceber, no significa que se pense o
fim do sarau: o sarau continua sendo possvel para alm de sua locali-
zao. Essa deciso deixa manifesto que, ao longo do processo do movi-
mento de saraus da periferia, o capital simblico que os identificava foi
tornando-se cada vez mais slido e reconhecvel, o que, por sua vez, pos-
sibilitou pouco a pouco o desprendimento de seu territrio e uma maior
circulao. Essa mudana j havia sido iniciada com o Sarau Suburbano
Convicto, sob a responsabilidade de Alessandro Buzo, inaugurado em
2010 em um bairro no perifrico, mas do centro da cidade (Bixiga), e
no em um bar, mas na livraria desse escritor (Suburbano Convicto).
Isso ficou claro tambm com o Sarau de Ademar, inaugurado em 2009.
Devido a problemas que tiveram durante o ano de 2010 com os donos
dos diversos bares em que o evento tentou instalar-se, seus organiza-
dores acabaram fazendo saraus em um campinho de futebol do bairro.
Pode-se afirmar que se est diante de uma nova etapa do movimento
de saraus da periferia. O reconhecimento territorial que os definiu, a partir
dos bares e de sua localizao, adquire, em alguns deles, outro tipo de fun-
cionamento que supera a territorialidade. Coloca-se, assim, uma questo:
qual rumo ter o movimento dos saraus da periferia frente a esse tipo de
deslocamentos? No possvel dar uma resposta a essa pergunta. Preten-
der dar uma resposta implicaria negar a potncia do movimento de saraus
da periferia, porque, nesse caso, estariam respondendo a uma frmula. Os
saraus da periferia no consistem em um esquema predeterminado, mas
em um conjunto dinmico de elementos em formao e reformulao cons-
tante, razo pela qual uma anlise desses eventos no pode centrar-se na
mecnica do modelo, mas na dialtica das estratgias (Bourdieu, 2007, p.
160). E justamente esse dinamismo que lhes d vitalidade.

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Saraus das periferias de So Paulo

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Recebido em dezembro de 2012.


Aprovado em abril de 2013.

resumo/abstract

Saraus das periferias de So Paulo:


poesia entre tragos, silncios e aplausos
Luca Tennina
Este artigo apresenta um panorama do movimento dos saraus da periferia a partir
da hiptese de que os saraus da periferia articulam uma nova concepo do espao
periferia. O trabalho parte da anlise das frmulas rituais que nele se desenvol-
vem e as variadas dimenses de construo de identidades perifricas pensadas

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Luca Tennina

desde a ideia de cultura. A anlise atinge tambm os estilos dos poemas que cos-
tuma se declamar nesses espaos. O artigo insiste em marcar as diferenas entre
os saraus da periferia, principalmente diferenas geogrficas e temticas, fazendo
referncia tambm gesto das polticas culturais que dialoga com esse movimento
de saraus da periferia. Finalmente, reflete-se aqui em relao com o processo atual
dos saraus da periferia, a partir da desterritorializao de muitos deles.
Palavras-chave: saraus da periferia; periferia; So Paulo; literatura perifrica.

Saraus from So Paulos periphery:


poetry between drinks, silences and palms.
Luca Tennina
This article presents the scene of saraus movements from So Paulos
periphery since de hypothesis that the saraus from de periphery articu-
lates a new conception of the space periphery. This work starts with
the analyze of the rituals forms that are developed on those places and
from the varied dimensions of construction of peripherys identities thou-
ght from de idea of culture. The analyze considers also the style of the
poems that are frequently declaimed on those spaces. The article insists
on pointed the differences between each sarau, especially geographic and
subjects differences, referring also to the management of cultures poli-
tics which dialogues with this periphery saraus movements. Finally, it is
considered a reflection about the actual process of saraus from peripheries
regions, considering the desterritorialization of many of them.
Keywords: saraus; periphery; So Paulo; peripherys literature.

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