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Memria coletiva,

trauma e cultura:
um debate
Myrian Seplveda dos Santos

REVISTA USP So Paulo n. 98 p. 51-68 JUNHO/JULHO/agosto 2013 51


dossi Memria

RESUMO ABSTRACT

Os estudos sobre memria se multipli- Studies on memory have increased from


caram a partir da dcada de 80, abrindo the 1980s, opening an interdisciplinary
uma agenda interdisciplinar e questio- agenda and theoretical questions. In
namentos tericos. Na ltima dcada, the last decade, it has been considered
considera-se uma diferenciao entre a differentiation between everyday and
a memria cotidiana ou comunicativa, communicative memory, directly formed
diretamente formada por grupos sociais, by social groups, as theorized by the French
conforme estabelecido pelo socilogo sociologist Maurice Halbwachs, and cultural
francs Maurice Halbwachs, e a memria memory, which happens through the links
cultural, que seria a relao entre a mem- between the individual memory and a fixed
ria individual e do grupo com um ponto point. In the latter case, authors such as the
fixo. Nesse ltimo caso, autores como German art historian Aby Warburg have
o historiador alemo Aby Warburg tm been considered. Furthermore, we observe
sido considerados. Alm disso, h estu- studies on the transmission of traumatic
dos sobre a transmisso de experincias experiences. The North-American author
traumticas. A norte-americana Marianne Marianne Hirsch, specialized in comparative
Hirsch, especializada em literatura com- literature, coined the term post-memory to
parada, criou o termo ps-memria characterize the experience of those people
para caracterizar a experincia daqueles who grew up dominated by narratives and
que crescem dominados por narrativas e silence of those who lived traumatic events.
silncios daqueles que viveram eventos The main purpose of this article is to analyze
traumticos. O objetivo deste artigo the theoretical relevance of concepts such as
analisar a pertinncia terica de conceitos cultural memory and post-memory.
como memria cultural e ps-memria.

Keywords: social theory, collective me-


Palavras-chave: teoria social, memria mory, social memory, communicative
coletiva, memria social, memria comu- memory, post-memory.
nicativa, ps-memria.

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O
s estudos sobre mem- antinomias entre ao e estrutura certamente MYRIAN
SEPLVEDA
ria se multiplicaram a influenciaram a percepo dos estudos sobre DOS SANTOS
partir da dcada de 80, memria coletiva realizados por socilogos, professora
associada da
abrindo uma agenda cientistas polticos e antroplogos contem- Universidade do
interdisciplinar e im- porneos. Podemos classificar os estudos Estado do Rio de
Janeiro (Uerj) e
portantes questiona- sobre memria coletiva segundo essas mes- autora de, entre
mentos tericos. Alm mas antinomias; h abordagens que analisam outros, Memria
Coletiva e Teoria
da clssica antinomia entre ao e estrutura, representaes sobre o passado por meio de Social (Annablume).
questes relativas permanncia e mudana surveys e anlises comparativas; outras que
passam a ser reconsideradas. Na ltima dca- esto interessadas nos processos interativos
da, aponta-se uma diferenciao entre a me- de construo do passado, e utilizam-se dos
mria cotidiana ou comunicativa, teorizada instrumentos analticos caros s abordagens
pelo socilogo francs Maurice Halbwachs, etnogrficas, como entrevistas e observao
e diretamente formada por grupos sociais, e participante, e outras, ainda, que visam os
a memria cultural, que seria a relao entre mecanismos ou meios de comunicao res-
a memria individual e do grupo com um ponsveis pela transmisso da memria co-
ponto fixo, obtido pela formao cultural letiva entre diversas geraes. Certamente
(Olick & Robbins, 1998). Neste ltimo caso, que, ao analisarem os processos constituti-
apoiados pelos escritos deixados pelo histo- vos dessas representaes sobre o passado,
riador de arte alemo Aby Warburg, autores alguns autores preocupam-se com os consen-
afirmam que a memria no teria necessa- sos obtidos nas comemoraes reiteradas, e
riamente ancoragem direta em um grupo de outros, com o esquecimento, o silncio e/ou
indivduos. Alm disso, h estudos sobre a a amnsia coletiva1.
transmisso no apenas de signos, represen- O objetivo deste artigo analisar a per-
taes e estruturas, mas de experincias trau- tinncia terica do uso do conceito mem-
1 Dois artigos se des-
mticas, entre geraes contguas. ria para denominar diferentes fenmenos, tacam ao analisarem
Em carter introdutrio podemos dizer desde a investida imaginativa ao passado as vrias teorias e tc-
nicas metodolgicas
que as bases tericas que fundam as cin- pela segunda gerao de sobreviventes de que tm sido utiliza-
cias sociais, e aqui me refiro basicamente situaes traumticas volta de smbolos de das nos estudos sobre
aos trabalhos de Marx, Weber e Durkheim, eras passadas. No possvel em um artigo memrias coletivas
nas ltimas dcadas:
apontam para o antagonismo entre tradio e o aprofundamento de todas as contradies Olick & Robbins, 1998,
modernidade. As tentativas de superao das e debates que proliferam em torno do tema e Conway, 2010.

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memria coletiva. O percurso do argumento os homens fazem sua prpria histria, no


estar dividido em trs etapas. Nas trs pri- como querem, mas sob circunstncias lega-
meiras sees deste artigo sero analisadas das e transmitidas pelo passado, escreve que
as contribuies dos clssicos das cincias a tradio de todas as geraes mortas opri-
sociais; as diversas percepes de histria me como um pesadelo o crebro dos vivos.
inerentes s respectivas teorias; e os usos Mais adiante, lemos que o principiante que
dessas teorias para a compreenso da me- aprende um novo idioma precisa esquecer
mria por autores como Maurice Halbwa- sua prpria lngua para produzir livremente.
chs e Roger Bastide. Em segundo lugar, ser No mesmo captulo ainda h a afirmativa de
analisado o debate entre tradio e moderni- que a revoluo social do sculo XIX no
dade. Finalmente, com base nas abordagens pode tirar sua poesia do passado, mas do fu-
anteriores, sero analisados novos conceitos turo. Nessa direo, escreve ele ainda que, a
que tm por base teorias externas s cin- fim de alcanar seu prprio contedo, a re-
cias sociais, como a teoria do trauma de Sig- voluo deve deixar que os mortos enterrem
mund Freud e a tese das sobrevivncias de seus mortos, pois, se antes a frase ia alm do
elementos simblicos ao longo dos sculos contedo, no sculo XIX, a proposio deve-
estabelecida pelo historiador da arte alemo ria ser inversa (Marx, 2011). A influncia do
Aby Warburg. Em questo est a possibili- passado sobre aes humanas foi associada
dade de percebermos a memria no a partir produo de ignorncia, superstio e intole-
de estudos empricos e comparativos de re- rncia, em contraposio a uma razo crtica
presentaes constitudas no presente, mas, capaz de libertar o homem de suas amarras e
sim, da anlise interpretativa e semitica, de conduzi-lo para um futuro melhor. Mais do
imagens e smbolos, que tem por pressuposto que isso, Marx aponta a possibilidade de um
uma dimenso de temporalidade mltipla e presente distante de influncias do passado
no linear. e voltado para a realizao de suas propostas
no futuro.
MUDANAS HISTRICAS A nfase dada por Marx ao desenvolvi-
SEGUNDO MARX E WEBER mento das foras produtivas, em obras como
Manifesto Comunista, faz com que sua viso
A relao entre cincias sociais e dife- de histria aparea como sendo resultado de
rentes formas de historicidade no tem sido um fator nico causal, as condies mate-
objeto de muita ateno. Alm da clssica riais de existncia. A luta de classes, para
antinomia entre ao e estrutura, questes ele, traria como desdobramento um bem co-
relativas s contradies entre sociologia e mum, uma sociedade sem exploraes. Mas
cultura, ou seja, mudana e permann- seu sucesso, a conquista da emancipao do
cia, so consideradas. As bases tericas homem, dependeria da capacidade do prole-
que fundam as cincias sociais, portanto, tariado, daqueles que reagiriam ao sistema
no aprofundam o debate sobre as diversas a partir da insurgncia explorao, do dis-
formas de pensarmos o tempo da histria, tanciamento das amarras do passado, ou
que geralmente percebida por uma leitura seja, da sociedade de classes (Marx, 1996).
linear. Entre os tericos que fundaram as Em 1859, o livro Contribuio Crtica da
cincias sociais, Karl Marx e Max Weber Economia Poltica foi publicado, com um
destacaram-se pela nfase dada histria em prefcio que se tornou referncia para as
suas abordagens. Vejamos sobre que tipo de diversas abordagens tericas marxistas. A
histria eles escrevem. tese marxista, ainda que apresentada de for-
Karl Marx, no primeiro captulo de O 18 ma dialtica, pois Marx continuou a seguir
de Brumrio de Lus Bonaparte, texto que a dialtica hegeliana, apenas substituindo
foi escrito sobre o golpe de Estado de 1851 na o esprito universal do filsofo pelas foras
Frana, aps a famosa frase que afirma que produtivas e relaes de produo, traz com

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ela a afirmao de que toda a histria nada

Reproduo
mais que o desenvolvimento das foras
produtivas. A emancipao no seria uma
consequncia da vontade, da razo, mas da
situao especfica de explorao do ho-
mem pelo homem, ou seja, da luta de classes
(Marx, 1983). H, portanto, em Marx, uma
anlise histrica das mudanas e transfor-
maes que apontam para a possibilidade da
ao revolucionria e emancipatria. Mais
do que isso, Marx acreditava que a supera-
o das contradies inerentes s relaes
de produo capitalistas levaria ao trmino
da pr-histria da sociedade humana, ou
seja, reproduo de relaes de exploraes
Max Weber
(Marx, 1983, p. 25).
defendeu o
Embora partindo de uma anlise bem pluralismo causal
distinta, tambm para Max Weber a histria nas investigaes
tornou-se um campo aberto s estratgias do histricas
presente, distante de sobrevivncias ou de-
terminaes do passado. A associao entre intenes em detrimento das determinaes
causalidade histrica e bases materiais foi sobre esse indivduo. Ele no se interessou
rejeitada por Max Weber, para quem a pri- por qualquer realidade independente da con-
mazia seja das condies materiais, seja das duta dos indivduos. At mesmo quando des-
ideias, dependeria de uma srie de variantes creveu a conduta tradicional, sua explicao
da histria. Weber defendeu o pluralismo foi a de que esta seria uma forma de compor-
causal nas investigaes histricas; cada se- tamento em que indivduos conscientemente
quncia teria sua prpria singularidade, sem optavam pela perpetuao de valores tradi-
que fosse possvel estabelecer regras gerais cionais. Somente a ao individual, medida
sobre causalidades. A anlise causal histri- que era orientada para outros, seria um fato
co-comparativa desenvolvida por ele tem por histrico capaz de ser verificado e interpre-
princpio a ao racional, que seria inerente tado empiricamente.
interpretao das diversas possibilidades No estudo comparativo que Weber faz
objetivas. sobre religies e, mais particularmente,
Na introduo a sua principal obra, Eco- sobre a especificidade do protestantismo,
nomia e Sociedade, Max Weber desenvolveu surge como fundamental a identificao de
o argumento de que a sociologia seria uma uma racionalidade econmica, presente na
cincia que se volta para a compreenso da tica calvinista, que orienta a ao em suas
ao social (Weber, 1978). Em Weber encon- diversas dimenses. A partir da superiori-
tramos uma teoria que tem como ponto de dade tcnica e eficincia das organizaes
partida indivduos que agem e que do sig- burocrticas, presentes na industrializao e
nificado realidade a partir de suas relaes nas decises polticas, essas aes se tornam
com outros indivduos. A tarefa cientfica legtimas (Weber, 1976). A racionalizao,
tem por base o individualismo metodol- portanto, torna-se o conceito central da pes-
gico, ou seja, o estudo sobre as motivaes quisa weberiana sobre modernidade. Por um
ou intenes capazes de influenciar as aes lado, ela leva os homens ao desencantamento
individuais. Para explicar o porqu de indi- do mundo, pois aes polticas que se voltam
vduos agirem de determinada maneira e no estritamente para a adequao entre meios e
de outra, Weber valorizou o indivduo e suas fins so incapazes de propiciar a liberdade

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humana. Mas, por outro lado, essa racionali- coletiva comum, nas ltimas, eles teriam
dade moderna d a oportunidade para aes por base a especializao e a complementa-
conscientes e responsveis. Diferentemente ridade de funes. Haveria, portanto, socie-
das sociedades em que as tradies eram dades mecnicas ou tradicionais, em que a
reproduzidas, trata-se agora da escolha de solidariedade ocorreria a partir de um com-
aes a partir de um clculo racional voltado partilhamento daqueles valores associados
para a satisfao dos interesses. ao trabalho, educao e vida religiosa,
O socilogo Reinhard Bendix, estudio- e sociedades mais evoludas, as modernas
so dos trabalhos de Marx e Weber, em uma ou industriais, em que a coeso social teria
avaliao cuidadosa da proposta terica we- por base a condio de dependncia que os
beriana, apontou, em 1946, as limitaes indivduos tinham uns dos outros. Socieda-
impostas pela teoria da histria de Weber des tradicionais estariam sob o controle de
sociologia, uma vez que no possvel igno- normas rgidas e regimes autoritrios, en-
rar que os significados inerentes s condutas quanto as modernas se caracterizariam por
individuais podem tambm ter origem em uma regulao moral bem mais complexa,
costumes, que so adotados pelos indivduos capaz de compor as diferenas de forma ne-
sem muita, se alguma, modificao (Bendix, gociada. Associou a ausncia de uma vida
1946, p. 520). Bendix tambm questionou o moral comum a comportamentos desviantes
mtodo histrico weberiano por este se ba- e a sociedades anmicas (Durkheim, 2004).
sear sempre em orientaes de valor, ou seja, No que tange metodologia, a sociolo-
na escolha do investigador sobre o fato hist- gia deveria efetuar uma abordagem cientfica
rico relevante, e na capacidade da sociologia dos fatos sociais, que teriam uma existncia
de derivar regularidades da conduta huma- prpria e s poderiam ser explicados por
na a partir de estudos histricos singulares outros fatos sociais (Durkheim, 2007). O
(Bendix, 1946, pp. 521-3)2. socilogo estava preocupado em estabele-
cer generalizaes, tipologias e leis, e, nesse
A REPRODUO DAS sentido, compreendia a tarefa da histria.
TRADIES: DURKHEIM E Enquanto memria coletiva, a histria teria
HALBWACHS a funo de manter as sociedades em estado
de recordao do passado3.
Diferentemente de Weber e Marx, em O autor definiu a reproduo de normas e
2 Sobre o tema, ver, que aes estratgicas, individuais ou de estruturas, bem como o carter funcional da
ainda os questio -
namentos de dois grupo foram valorizadas pelo seu poten- moral e dos bons costumes. Se antes a hist-
estudiosos do pen- cial para ocasionar mudanas, o socilogo ria era associada a um movimento linear ou
samento weberia-
no, Guenther Roth e
mile Durkheim se voltou para o estudo das s aes estratgicas capazes de ocasionar
Wolfgang Schluchter relaes de solidariedade e de uma ordem mudanas, agora, ela uma das fontes ex-
(1984, p. 205), con-
moral para explicar o funcionamento das plicativas de estruturas atuais. Conforme en-
tradio entre foras
de racionalizao e sociedades. Para ele, se no houvesse uma fatizado por Bellah (1959, pp. 450-1), em As
foras de persistncia base moral que proporcionasse respeito m- Regras do Mtodo Sociolgico, Durkheim
e mudana.
tuo entre os indivduos, as sociedades no deixou claro que causas histricas seriam
3 Bellah (1959, p. 448)
cita a passagem de
seriam possveis. Portanto, ele no se preocu- admissveis em explicaes cientficas se
Durkheim em que pou em explicar aes estratgicas ou revo- elas estivessem presentes nas variveis que
este afirma que so-
lues sociais, mas se deteve no estudo de operam no presente; no se trata de acu-
ciologia e histria de-
vem ser consideradas como a ordem social era mantida. A partir mular documentao para comprovar fatos
como dois pontos de uma perspectiva histrica evolucionista, histricos empiricamente, mas de criar uma
de vista, contendo,
contudo, as mesmas Durkheim estabeleceu a diferena entre so- tipologia comparativa e explicativa. Mais
abordagens metodo- ciedades mecnicas e orgnicas: enquanto tarde, em As Formas Elementares da Vida
lgicas, publicada em
LAne Sociologique 6 nas primeiras os indivduos compartilhariam Religiosa, quando desenvolveu seus con-
(1903). valores e crenas, e teriam uma conscincia ceitos sobre a natureza sagrada da religio,

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rituais e internalizao de valores, a percep-

Reproduo
o de tempo se fez presente nas estruturas
ou sistemas investigados (Durkheim, 2007,
2003). Segundo Durkheim, representaes
coletivas, uma vez institucionalizadas, se-
riam capazes de exercer influncia ao longo
de um perodo excepcional, sobrevivendo a
muitas mudanas sociais e culturais. Ainda,
segundo o autor, enquanto representaes
coletivas fossem funcionais, elas no desa-
pareceriam, mas, quando fossem questio-
nadas, novos conjuntos de ideias surgiriam
para estabilizar o sistema social. Bellah cita Maurice
o caso do cristianismo, cujas ideias princi- Halbwachs,
o primeiro
pais atravessam sculos, como dever e ideia
socilogo a tratar
moral, estando na base da cultura ocidental. da memria
A dimenso do tempo estaria associada du- coletiva ou
rao da representao coletiva, que poderia memria social
ser passageira, como a de um grupo desvian-
te temporrio, ou mais duradoura, como a de relacionado desagregao dos indivduos
uma nao ou religio (Bellah, 1959, p. 459). seria descartado pela memria dos grupos;
Maurice Halbwachs, o primeiro socilo- acreditou ser importante apontar os vnculos
go a se dedicar ao tema da memria coletiva de solidariedade responsveis pela coeso in-
ou memria social, em um trabalho que hoje terna das sociedades4.
se tornou referncia obrigatria, Les Cadres Segundo o socilogo francs Grard
Sociaux de la Mmoire, abordou, de forma Namer, que dedicou grande parte de suas
bem ampla, construes coletivas de pessoas pesquisas ao trabalho de Halbwachs, este
e grupos relacionadas ao passado; lugares, no pode ser reduzido ao funcionalismo;
datas, palavras e formas de linguagem se- Halbwachs teria sido responsvel pela re-
riam representaes partilhadas por todos novao da sociologia francesa, entre 1925
aqueles que tm lembranas (Halbwachs, e 1945, ao rever as teses de Durkheim de-
1994, pp. 51-2). Para ele, a memria social fendidas em O Suicdio, associando-as a seu
no seria uma expresso do que aconteceu conhecimento sobre tcnicas estatsticas e s
no passado, mas uma construo coletiva contribuies dos grandes socilogos de seu
do passado realizada pelos indivduos de tempo, em particular, as de Max Weber. Ain-
determinada coletividade. Tal como em da segundo Namer, em Morphologie Sociale,
Durkheim, a dimenso de tempo seria aque- Halbwachs foi capaz de prolongar sua tese
la presente nos quadros sociais da memria. inicial defendida em Les Cadres Sociaux de
Para o discpulo de Durkheim, essas constru- la Mmoire ao apontar que a memria co-
es ocorreriam necessariamente a partir de letiva associa-se tanto a correntes quanto a
processos seletivos, em que parte dos even- grupos sociais. O processo interativo tornou-
tos do passado seria esquecida e outra lem- -se mais complexo medida que passou a ser
brada. Ao enfatizar a natureza social dessas considerado na interao dos indivduos com
construes por famlias, grupos religiosos e o grupo e na interao do grupo com outros
operrios de fbrica, entre outros, Halbwachs grupos atravs da mediao dos indivduos
priorizou o estudo dos textos, presentes em (Namer, 1997, pp. 14-5). A memria coletiva, 4 Para uma anlise mais
narrativas, objetos materiais, imagens e ins- nesse caso, passa a ser simultaneamente a detalhada do traba-
lho de Halbwachs,
tituies, identificados por ele como quadros memria constituda por grupos e a memria ver: Santos, 2012, pp.
sociais da memria. Tudo o que estivesse que constitui os mesmos grupos. Podemos, 39-59.

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nesse sentido, pensar em uma aproximao logo Franklin Frazier e o antroplogo Mel-
entre macro e microanlises no estudo de re- ville Herskovits, sobre a influncia da cultura
presentaes coletivas a partir do trabalho de africana na sociedade norte-americana 5. A
Halbwachs. A recuperao de seu trabalho partir da construo da distncia entre as
a partir da dcada de 1980 insere-se nessa duas linguagens, a dos mitos e a dos rituais,
vertente. interessante, nesse sentido, ob- j estabelecida por Lvi-Strauss6, Bastide ar-
servar duas correntes de pensamento que gumentou que, embora a escravido tivesse
certamente influenciaram a apropriao da destrudo a possibilidade de transmisso dos
obra de Halbwachs nas ltimas dcadas: o mitos, ou seja, das estruturas mais comple-
estruturalismo e a fenomenologia. xas que organizavam os africanos, estes se
reorganizaram no Brasil a partir de prticas
BASTIDE E A NOO DE rituais, sempre dependentes das circunstn-
BRICOLAGEM cias pontuais, em que ocorriam a reproduo
e a reinterpretao de alguns costumes arcai-
O socilogo francs Roger Bastide este- cos, ainda que sem a plena conscincia do
ve no Brasil, entre 1938 e 1954, ocupando a significado dos mitos constitudos na frica.
cadeira deixada por Lvi-Strauss, que l per- Ele explicou, dessa forma, que o empobre-
manecera entre 1935 e 1939, e tendo por mis- cimento da mitologia africana no Brasil no
so a organizao da Faculdade de Filosofia, teria ocorrido devido ao esquecimento ou
Cincias e Letras da Universidade de So coero de outros grupos sociais, mas au-
Paulo. Desempenhou um papel importante sncia de estruturas ou quadros sociais da
na formao de toda uma gerao de inte- memria reinterpretando aqui o conceito
lectuais brasileiros. Em 1955 publicou, com de Halbwachs que possibilitassem sua re-
Florestan Fernandes, Relaes Raciais entre construo plena. No entanto, medida que
Negros e Brancos em So Paulo. Apesar da antigas estruturas encontraram indivduos
pesquisa voltada para a condio do negro capazes de desempenhar as mesmas prti-
como trabalhador na sociedade de classes, cas rituais do passado, tradies puderam
tema caro aos socilogos, Roger Bastide in- ser reconstitudas. A cerimnia religiosa era
vestigou a presena de traos culturais afri- constituda por rituais, em que cada indiv-
canos em rituais religiosos que aconteciam duo tinha certas falas a dizer e movimentos
no Brasil. Procurou o significado da frica a desenvolver. Se os rituais africanos antes
5 Sobre o debate, ver para os brasileiros, dedicando-se a estudos eram associados ao caos, abolio de re-
o excelente artigo de
Livio Sansone (2012).
sobre o candombl, com seus rituais e sua gras e a uma maior permissividade e anar-
capacidade de organizar os escravos africa- quia sexual, aps Bastide ficou mais difcil
6 Ver a apresentao
de Lvi-Strauss, de nos no novo mundo (Bastide, 1958, 1960). no perceber que a aparente loucura estava
26 de maio de 1956, Em As Religies Africanas no Brasil, submetida a normas e regras.
sobre a relao entre
a mitologia e o ritual, Bastide (1971) recorreu, entre outros, ao Em Mmoire Collective et Sociologie
seguida de debate conceito de quadros sociais da memria, du Bricolage, trazendo uma abordagem
com diversos parti-
cipantes, entre ou-
que Maurice Halbwachs (1994) estabelecera mais sofisticada que a de seus antecesso-
tros, Louis Dumont, em 1925, criticando, contudo, o funcionalis- res, Bastide (1970) substituiu as noes de
Alfred Mtraux, Ja- mo do discpulo de Durkheim e propondo a aculturao, de miscigenao e mesmo de
cques Lacan, Mauri-
ce Merleau-Ponti e maior autonomia entre a estrutura dos mitos sincretismo pelo conceito de bricolagem.
Lucien Goldmann. e aquela presente nos rituais, e, consequen- A partir do pluralismo terico de Gurvitch,
Disponvel em:
h t t p : // p t . s c r i b d . temente, do indivduo no processo de trans- Bastide criticou os trabalhos de Halbwachs,
com/doc/27390069/ misso de tradies. A preocupao de Bas- dessa vez citando explicitamente A Topo-
Levi-Strauss-Sur-les-
-rapports-entre-la-
tide encontrar uma alternativa ao impasse grafia Legendria dos Evangelhos em Terra
-mythologie-et-le- colocado por socilogos e antroplogos na Santa, texto em que a noo de pensamen-
-rituel. Acessado em anlise do encontro entre duas culturas, mui- to religioso se confunde com a de memria
15/4/2013.
to na esteira do debate travado entre o soci- coletiva. Bastide subordinou as lembranas,

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tradies e legados do passado possibilida- de fora do arcabouo terico da bricolagem
de de adaptao s circunstncias do presen- a possibilidade de anlise dos mecanismos
te por grupos estruturados (Bastide, 1970, p. relacionados lembrana e ao esquecimento.
79). Fazendo um paralelo entre o processo de Tal como os quadros sociais da memria de
reconstruo simblica feito pelas cruzadas Halbwachs, a bricolagem lida com o acaso
na Palestina e aquele realizado pelos afri- na acumulao das experincias ao longo do
canos na Amrica, Bastide concluiu que a tempo.
sobrevivncia da religio africana na Am-
rica foi possvel porque os africanos repro- ENTRE TRADIO E
duziam as estruturas simblicas anteriores MODERNIDADE: MEMRIA
em seus rituais, apoiando-se no em pedras COLETIVA
e pontos geogrficos, mas nos msculos e
aes motoras realizadas pelo corpo. O que Por um lado, autores que foram influen-
importava, portanto, no era o grupo em si ciados por Marx e Weber facilmente chega-
mesmo, mas sua organizao, sua estrutu- ram a formulaes lineares da histria, em
ra simblica, garantidora da transmisso que a construo do novo implica a desinte-
das tradies. Tanto para Halbwachs, como grao do passado. Na conhecida citao de
para Bastide (1970, p. 94), toda lembrana Marx, feita pelo filsofo e escritor marxista
era a um s tempo passado e presente, pois Marshall Berman, tudo o que slido se
s poderiam ser lembradas as experincias desmancha no ar. A experincia de tempo e
anteriormente vivenciadas que encontras- espao atribuda modernidade aquela em
sem um canal de expresso no presente, ou que todos os indivduos esto submetidos a
seja, um novo quadro social da memria. Se um turbilho permanente de desintegrao e
o sistema escravocrata impossibilitara que mudana, de luta e contradio, de ambigui-
as mesmas estruturas se formassem, peda- dade e angstia (Berman, 1986, p. 15). Entre
os, fragmentos, partes dessas experincias tericos prximos a Weber, esse diagnstico
anteriores foram reconstitudas. Os legados no muito diferente. O socilogo ingls An-
africanos eram aqueles reproduzidos pelos thony Giddens, em seu livro Consequncias
africanos, quando estes conseguiam adaptar da Modernidade, criou o termo desencai-
estruturas simblicas anteriores, ainda que xe para situar a autonomia dos indivduos
fragmentadas, s novas condies de vida. modernos frente s relaes tradicionais
Em suma, podemos dizer que nas dcadas de (Giddens, 1990), tema aprofundado por ele
40 e 50 um grupo de intelectuais contribuiu poucos anos depois (Giddens, 1994). A ideia,
para a consolidao de um novo discurso da portanto, de que relaes sociais reiteradas
nao; os descendentes de escravos, agora e permanentes se desintegram medida que
denominados afrodescendentes, passavam a sociedades se tornam mais complexas e que
ter como mito de origem a frica, e no mais o passado surge apenas no presente a partir
as condies do perodo escravista, fossem de causas e tenses do presente est bastante
elas harmoniosas ou perversas. arraigada no pensamento sociolgico.
Bastide avanou teoricamente ao relativi- Ainda na esteira do corte radical entre
zar a dicotomia anterior entre permanncia e tradio e modernidade, podemos citar os
aculturao, e criticar as propostas que tra- trabalhos organizados por Hobsbawm e Ran-
tavam as memrias coletivas como se estas ger (1992), sob o ttulo geral de A Inveno
fossem entidades em si mesmas. A defesa de das Tradies. Para os diversos autores, as
Bastide da reiterao de prticas do passado tradies nem se perpetuam, nem sobrevi-
em rituais pode ser associada a uma srie vem, mas so reconstrudas, inventadas, a
de estudos sobre comemoraes. Para ele, o partir de uma ao consciente de determi-
passado acionado por determinadas prti- nada classe ou grupo social para manter ou
cas que se repetem. Ainda assim, continuou criar determinados privilgios e hierarquias.

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dossi Memria

Por outro lado, a noo de reproduo de formas tradicionais e comunitrias, por um


representaes coletivas em Durkheim tem lado, e outras, modernas, individualizadas e
um sentido muito forte. No surpresa, por- criativas, por outro, est presente em alguns
tanto, que seus seguidores tenham se man- autores contemporneos. Ainda a destacar,
tido presos dimenso temporal inerente a nesse sentido, o trabalho do antroplogo ar-
essas representaes. Contemporaneamente, gentino Nstor Garca Canclini sobre cultu-
o socilogo norte-americano Edward Shils ras hbridas, que procura mostrar como pr-
fez um esforo considervel para redefinir ticas tradicionais, baseadas na manuteno
as relaes mantidas entre passado e presen- de estruturas normativas locais, coexistem
te a partir da criao de diversas categorias com aquelas consideradas modernas ou re-
para classificar as atividades tradicionais: flexivas. O autor procurou mostrar que, na
tradicionalismo, tradio criativa, tradio Amrica Latina, convivem, por um lado, re-
substantiva, normativa. Na sua definio, construes de novas memrias nacionais,
tradies seriam prticas, hbitos e atitudes identidades tnicas e lutas por reconheci-
criadas no passado de acordo com valores e mento, e, por outro, autoridades locais per-
crenas, e transmitidas para outras geraes petuadas e crticas reiteradas fragmentao
a partir da confiana, da intuio, da imita- do mundo moderno (Canclini, 1992).
o e da autoridade, por meios racionais e no A quebra entre tradio e memria, seja
racionais. De forma muito sucinta, podemos ela parcial ou total, foi questionada pelo con-
dizer que dois eixos principais cortam essa ceito hermenutico de tradio. Para o filso-
anlise: a tentativa de perceber a reproduo fo Hans-Georg Gadamer, por exemplo, no
no racional de estruturas do passado, bem podemos partir da separao entre tradio e
como a sua reconstruo por meio da razo. modernidade. Ao contrrio, a atitude correta
Shils enfatiza, por um lado, que tradies po- a de procurar na cultura herdada, isto ,
deriam ser reproduzidas de forma involuntria, naquilo em que possamos nos reconhecer.
tornando-se prticas distanciadas do sentido O que transmitido por nossos antepassa-
inicialmente dado a elas. Defende a ideia de dos no algo estranho a ns que possa ser
que indivduos raramente tm necessidade de captado pela razo cientfica. Ao contrrio,
pensar sobre o contedo transmitido (Shils, o passado tem sempre ressonncia em ns,
1981, pp. 34-194)7. O autor, a partir das pre- ele o espelho atravs do qual ns nos re-
missas weberianas, tambm postula que cada conhecemos. Tradio no um problema
gerao recebe da gerao anterior um acmu- do conhecimento, mas um fenmeno, um
lo de conhecimento, e parte desse conhecimen- contedo transmitido. No seriam, ento, as
to torna-se objeto de uma avaliao racional tradies ideias preconceituosas que preci-
(Shils, 1981, pp. 291-310). Alm disso, faz uma sariam ser superadas? Para Gadamer, no
separao entre atividades tradicionais e no possvel superar a tradio sem o reconhe-
tradicionais; estas ltimas associadas a com- cimento dos vnculos tradicionais. O mais
portamentos originais motivados por impulsos correto seria considerar a conscincia hist-
ou interesses (Shils, 1981, pp. 311-22). rica moderna no como um fenmeno novo,
Encontramos uma tentativa similar de mas como uma transformao relativa, ainda
sntese terica em Paul Heelas, especialista que seja revolucionria, pois os homens sem-
ingls em estudos da religio que, ao exami- pre constituem suas atitudes em relao ao
nar o conceito de destradicionalizao pre- seu passado. necessrio que a conscincia
sente entre os defensores de um corte entre compreenda que traz com ela preconceitos
7 Para uma crtica ao tradio e modernidade, props a aceitao seculares. Sem essa percepo, o conheci-
colapso de diferentes
perspectivas histri- da multiplicidade de processos a partir da mento que adquirimos insuficiente, redu-
cas e temporais sob tese de que as tradies no foram total- zido (Gadamer, 1987).
a denominao de
tradio, ver: Jacobs, mente erradicadas (Heelas, Lash & Mor- A maior parte dos estudos sobre memria
2007. ris, 1996). A proposta de coexistncia entre coletiva que surge aps a dcada de 1980 faz

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Guglielmo Losio/stock.xchng
parte da grande guinada ocorrida nas cin- cada memria o que preservado o sentido Cristianismo:
cias sociais a partir da emergncia dos estu- da simultaneidade de experincias alcana- construo
dos culturais. A influncia da fenomenologia do pelos indivduos em interaes sociais. da memria
coletiva por
de Husserl, atravs da mediao de Alfred Para Schutz, as aes dos antepassados no
meio dos rituais
Schutz, como tambm da fenomenologia tm qualquer dimenso de liberdade e po- e lembranas de
hermenutica de Martin Heidegger, atravs dem ser contrastadas com o comportamento significados
dos trabalhos de Hans-Georg Gadamer, fo- dos indivduos do presente que se encontram
ram fundamentais aos estudos culturais e em interao, pois os antepassados esto no
tambm s novas teorias sobre a memria8. passado e no entram em relao com os in-
Historiadores criticaram anlises baseadas divduos do presente. Nenhum indivduo do
em lgicas causais e evolutivas, rejeitaram presente influencia os antepassados, e vice-
a nfase no encadeamento e na recorrncia -versa (Schutz, 1997, pp. 207-14). Ao afirmar
de elementos estruturais. A definio funcio- que os antepassados s podem influenciar o
nalista de cultura foi substituda pela noo presente de forma fixa, Schutz estabelece um
de cultura que elege a dimenso simblica, a priori que corrobora as noes anteriores
constitutiva de todos os processos sociais, j estabelecidas pelos clssicos da sociologia.
8 Sobre a influncia da
como seu objeto de anlise. H uma resenha crtica do historiador fenomenologia nos
O pensamento de Alfred Schutz, filsofo francs Marc Bloch (1925) sobre Les Cadres estudos culturais, ver:
Rabinow & Sullivan,
austraco, estabeleceu a ponte entre fenome- Sociaux de la Mmoire que ressalta alguns 1987, pp. 1-33.
nologia e cincias sociais ainda na dcada de pontos no resolvidos na teoria apresenta-
9 Antes de trabalhar
1930, e teve impacto considervel nas cin- da por Halbwachs na dcada de 1920 e que com Durkheim, Halb-
cias sociais, ao trazer o tema da intersubje- podemos considerar, ainda, como questes wachs foi assisten-
te do filsofo Henri
tividade tona. Por um caminho distinto, o centrais na passagem da discusso entre tra- Bergson, que publi-
do pragmatismo filosfico, o norte-america- dio e memria para a de memria coletiva. cara, em 1896, uma
de suas obras mais
no George Herbert Mead tambm d incio O historiador reiterou o carter coletivo da famosas, Matire et
s investigaes sobre o sentido inerente s memria, descrita como sendo a conservao Mmoire (Bergson,
1985). Halbwachs cri-
interaes sociais, trazendo uma nova pers- ativa das lembranas comuns de um grupo ticou a ideia de cone
pectiva para o campo terico social (Mead & humano e sua influncia sobre a vida das so- para explicar e optou
Morris, 1934). Para esses autores, a dimen- ciedades, mas enfatizou, primeiro, que havia por uma mudana de
paradigma, de uma
so temporal sempre inerente aos fenme- uma complementaridade entre tradio ou experincia subjetiva
nos ou interaes sociais. As memrias do dure no sentido dado pelo filsofo Henri de tempo para a co-
letiva. Sobre o tema,
passado, portanto, no trazem de volta expe- Bergson e sociedade que no foi considera- ver: Santos, 2012, pp.
rincias do mundo de antepassados, pois em da por Halbwachs9. Bloch deu o exemplo da 39-59.

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dossi Memria

sociedade religiosa crist, em que a piedade reduo da cultura conscincia individual


dos fiis se nutre dos rituais e das lembran- ou subjetividade, uma vez que compreen-
as, ou seja, para ele, o tesouro histrico ou deram a teia complexa de significados como
legendrio do cristianismo se transmitiria resultado de um projeto interpretativo deri-
de gerao em gerao pelo intermdio dos vado da intersubjetividade. Os estudos sobre
rituais e pelo esforo da memria de lembrar memrias coletivas se consolidaram a partir
os significados inerentes a eles. Segundo ele: de abordagens interdisciplinares que ques-
Todo grupo social retira sua unidade espiri- tionaram as fronteiras anteriormente esta-
tual ao mesmo tempo das tradies que cons- belecidas entre o investigador e seu objeto,
tituem a matria prpria da memria coletiva e privilegiaram a anlise de representaes
e das ideias ou convenes, que resultam compreendidas como sendo fenmenos po-
do conhecimento do presente (Bloch, 1925, lticos e culturais11.
p. 76). Ao se perguntar como as lembranas
coletivas so transmitidas de gerao em ge- MEMRIA TRAUMTICA E
rao, Bloch traz tona sua segunda crtica MEMRIA CULTURAL
abordagem funcionalista: embora Halbwachs9
estivesse correto ao mostrar que uma mem- Variaes do conceito de durao defen-
ria individual no poderia ser considerada de dido por Bergson tornam-se predominantes
forma independente da memria social, havia na discusso sobre a simultaneidade de dife-
uma diferena importante entre as formas pe- rentes formas de memria, como memria-
las quais indivduos e sociedades se reencon- -hbito, memria voluntria e memria invo-
travam com o passado (Bloch, 1925, p. 81). luntria12. Os diversos momentos temporais
No livro pstumo de Maurice Halbwa- formam um todo indivisvel e no podem ser
chs, publicado em 1950, La Mmoire Collec- associados mera inteligncia lgica que ele-
tive, um conjunto de reflexes voltadas para ge momentos e os ordena linearmente, em
as crticas que haviam sido feitas s teses e sucesso, pois eles no se excluem, no po-
conceitos defendidos em Les Cadres, no en- dem ser numerados ou hierarquizados. Esse
contramos mais a nfase na autonomia da es- tempo vivenciado, qualitativo, complexo,
trutura coletiva da memria. Nas abordagens heterogneo no tem uma expresso nica.
que esto presentes desde Halbwachs at a Segundo o filsofo, o tempo experincia
10 Para uma anlise inte-
chamada exploso dos estudos da memria vivida:
ressante da influncia coletiva na dcada de 1980, observamos a
de Halbwachs sobre substituio de anlises sobre processos his- [] Sensaes, sentimentos, volies, re-
os novos caminhos
tomados pela histo- tricos lineares e de reproduo de sentidos e presentaes, so essas as modificaes en-
riografia, ver: Hutton, estruturas por noes em que a construo e tre as quais minha existncia se divide e que
1988.
a reconstruo do passado ocorrem em meio a colorem alternadamente. Portanto, mudo
11 Embora separando
os textos por catego-
a um tempo que, como disse Walter Benja- sem cessar. Mas isso no tudo. A mudana
rias temticas e no min (1968), no pode ser concebido como bem mais radical do que se poderia pensar
tericas, a coletnea contas de um rosrio. num primeiro momento. [] Com efeito, falo
organizada por Olick,
Vinitzky-Seroussi e Em suma, narrativas, monumentos, hi- de cada um de meus estados como se formas-
Levy (2011) oferece nos, bandeiras, exposies, autobiografias e se um bloco. Embora diga que mudo, parece-
uma boa dimenso
da diversidade de comemoraes tornaram-se objetos privile- -me que a mudana reside na passagem de
produes relaciona- giados de investigao de antroplogos, so- um estado ao estado seguinte: no que se refe-
das ao tema memria
coletiva.
cilogos e historiadores10. Os estudos sobre re a cada estado, tomado em separado, quero
representaes, smbolos e instituies pas- crer que continua o mesmo durante todo o
12 Para uma discusso
aprofundada e filos- saram a envolver a questo da interpretao, tempo em que se produz. Contudo, um leve
fica sobre as diversas da transmisso e da mediao, rejeitando o esforo de ateno revelar-me-ia que no h
categorias de mem-
ria e esquecimento, status anterior de investigao cientfica. Os afeto, no h representao ou volio que
ver Ricur, 2000. novos pesquisadores rejeitaram tambm a no se modifique a todo instante; se um es-

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tado de alma cessasse de variar, sua durao que a violncia atinge a alma ou o esprito,
deixaria de fluir (Bergson, 2011, pp. 1-2). como tem sido diagnosticado em compor-
tamentos abusivos muitas vezes impostos a
O filsofo francs Gilles Deleuze reto- mulheres, crianas, idosos, negros e homos-
mou as teses de Henri Bergson, defendendo sexuais, o passado ressurge no como uma
e expandindo o conceito de multiplicidade narrativa de um evento vivenciado anterior-
e de unificao dos aspectos de diferena e mente, mas atravs de reaes que indicam a
continuidade na dimenso temporal (Deleu- incompletude dessa experincia. Admite-se
ze, 1966). A dimenso temporal compre- o colapso da compreenso e a incapacida-
endida de forma mltipla e complexa, no de de testemunhas de traduzirem por meio
podendo ser identificada soma ou orde- de narrativas a experincia vivenciada, que
nao de eventos. Essa retomada da noo de muitas vezes retorna como se estivesse im-
multiplicidade interessante porque amplia pressa em uma tela, sem traduo. Por mais
a compreenso de trabalhos em que a relao que explicaes sejam procuradas para as
entre passado e presente no tem um nico barbries cometidas, o excesso permanece
caminho e forma. alm da compreenso.
A norte-americana Marianne Hirsch, Ao analisar o livro do escritor Art Spie-
especializada em literatura comparada, in- gelman, Maus, Hirsh utiliza o conceito de
vestigou os efeitos do Holocausto nos filhos ps-memria para explicar uma forma de co-
de homens e mulheres que sofreram experi- nexo entre presente e passado que realizada
ncias traumticas em campos de concen- no pela lembrana, mas por um investimento
trao. Hirsch acredita que as narrativas dos imaginativo e criativo de Spiegelman sobre o
sobreviventes do Holocausto transmitidas vazio narrativo que seus pais deixaram sobre
para seus filhos foram to fortes que deixa- o passado vivenciado em forma de trauma.
ram de ser histrias e podem ser conside- A autora argumenta que as fotografias que
radas memrias. Nesse sentido, procura dar aparecem em Maus so documentos de me-
conta da transmissso dessa memria a par- mria tanto para o sobrevivente do campo de
tir da interpretao de poesias, fotografias e concentrao como para seu filho, embora
de performances ritualizadas. de formas diferenciadas. Os sobreviventes
A discusso de trauma tem por base o do campo mantiveram uma relao com o
trabalho de Sigmund Freud, principalmen- passado, atravessada pelo trauma e pela di-
te, as teses apresentadas sobre o instinto ou ficuldade da lembrana. Spiegelman mantm
pulso de morte, em Para Alm do Princpio uma relao muito forte com as fotografias
do Prazer (Freud, 1920-22). De forma muito relacionadas ao passado de seus pais, relao
simplificada podemos afirmar que, segundo esta que, embora no possa ser definida pela
Freud, lembranas podem voltar em forma capacidade da fotografia de evocar ou trazer
de pesadelo ou restries ao consciente lembranas a ele sobre um passado no vi-
por no terem sido capazes de ser vivencia- venciado, pode ser descrita a partir da sua
das plenamente e, portanto, neutralizadas tentativa de imaginar esse passado atravs
pelo sujeito no passado13. O trauma aparece das fotografias. A ps-memria, na definio 13 Para uma excelente
como resultado tanto da natureza devasta- da autora, caracteriza a experincia daqueles anlise desse texto
de Freud e as implica-
dora dos eventos sobre o indivduo como da que crescem dominados por narrativas que es para as cincias
incapacidade da psique deste ltimo de lidar antecedem seu nascimento, moldadas por sociais, ver: Ricur,
1981.
com determinados eventos14. A questo, nes- acontecimentos traumticos que no podem
14 Os estudos nesse
ses casos, a impossibilidade de termos tes- ser nem totalmente compreendidos, nem to-
campo so crescen-
temunhos do passado, uma vez que este no talmente recriados; caracteriza, portanto, a tes. Ver, entre outros:
foi vivenciado como experincia, mas como experincia daqueles que tm suas prprias Caruth, 1995, 1996;
Jacobus, 1998; Se-
trauma. Em casos de violncia extrema, histrias afastadas pelas histrias de gera- ligmann-Silva, 2000,
como no Holocausto, ou mesmo em casos em es anteriores. Uma segunda anlise foi 2003; Bresciani, 2002.

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dossi Memria

feita pela autora sobre a produo criativa ns lidamos com uma memria cultural, a
do escritor alemo W. G. Sebald sobre o Ho- qual, por sua vez, difere da memria que
locausto (Hirsch, 2008). construda por grupos sociais, tal como des-
Como vimos, conceitos como tradio, crita por Maurice Halbwachs em Memria
memria coletiva e memria social remetem Coletiva. Atravs da criao de uma tipo-
a fenmenos relacionados relao entre logia para a memria, eles associam a me-
passado e presente. Cabe, portanto, o ques- mria constituda por grupos sociais como
tionamento sobre o termo ps-memria memria comunicativa, e defendem a exis-
para denominar um investimento imagina- tncia de outro tipo de memria, a memria
tivo e criador de uma segunda gerao de cultural, cujo mecanismo de reproduo
sobreviventes do Holocausto. Segundo a au- diferente. Para os autores, especialistas, res-
tora, o conceito de ps-memria se refere pectivamente, em literatura e arqueologia,
experincia que transmitida entre geraes, a memria cultural transcende situaes,
de forma intersubjetiva, experincia esta que transmitida por meio de formas simblicas
reativa comportamentos que se caracterizam incorporadas na sociedade; ela pode durar
como uma reao ao trauma. Embora no milnios. A memria cultural, diferentemen-
sejam transmitidas narrativas, so transmi- te da memria comunicativa, instituciona-
tidas sensaes e emoes. Hirsch procura lizada, celebrada, cultivada, formalizada,
mostrar um vnculo entre geraes, uma estabilizada por meio de smbolos materiais;
forma especfica de transmisso de experi- ela no faz parte da comunicao do dia a
ncias. Os traumas vivenciados impediram a dia, mas transmitida por rituais, mscaras,
transmisso de histrias entre geraes, mas danas e smbolos; so formas de conheci-
o vazio de narrativas provocou uma empatia mento institucionalizadas15.
na gerao subsequente, ou seja, a experin- Novamente podemos nos perguntar por
cia foi transmitida. A segunda gerao, como que denominar essa codificao simblica
chamada, ao mesmo tempo em que tem um de memria se por memria compreende-
vnculo muito forte com a gerao que sofreu mos a capacidade que um indivduo tem
o trauma, tem um comportamento diferen- de lembrar? O termo memria, contudo, j
ciado que capaz, inclusive, de escapar das tem sido utilizado regularmente para indicar
fugas e repeties compulsivas da primeira imaginrios coletivos relacionados ao pas-
gerao. sado partilhados por determinados grupos
A denominao de memria trans- sociais. Esses imaginrios tm suas especi-
misso de experincias entre geraes, ainda ficidades, pois cumprem a funo de permi-
que na ausncia de traduo, expande-se para tir que indivduos se lembrem do passado,
fenmenos que so transmitidos por longos constituam suas identidades e reconheam
perodos a partir da cultura. Nesse caso, no sua forma de pertencimento a algo maior.
so os conceitos psicanalticos que do base Aleida Assman faz uma crtica afirmao
terica ao termo memria, mas aqueles que se de Pierre Nora de que se falamos tanto de
vinculam ideia de estrutura. A partir da no- memria porque ela no existe mais. Para
o de que a cultura pode transmitir aspectos a autora, h uma diferena entre imaginrios
mnemnicos por at milhares de anos, alguns constitudos e mnemotcnica. Tal como Jan
autores passaram a fazer uma distino entre Assmann, tambm para ela a memria cultu-
a memria que transmitida oralmente entre ral tem como especificidade o fazer lembrar a
geraes, denominada memria comunicati- partir de pontos fixos; representa um gatilho
va, e a memria que transmitida ao longo de para nossas memrias, promove a lembran-
sculos atravs de smbolos ou pontos fixos, a a. A memria cultural mais ampla que as
15 Ver, nesse sentido: memria cultural. diversas memrias construdas, como mem-
Assmann, 2011c, pp.
15-141. Sobre o tema, Os intelectuais alemes Aleida e Jan Ass- ria familiar, memria de um grupo social,
ver ainda: Erll, 2011. mann destacam-se na defesa da ideia de que memria nacional e assim por diante. Ela

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est presente em paisagens, objetos, livros, importante para compreendermos que um
emblemas e monumentos. A memria cultu- passado traumtico tem consequncias sobre
ral est sempre presente nas diversas socie- geraes subsequentes. No Brasil, sabemos
dades, ela mantm o contato entre passado que muito poucas so as memrias e nar-
e presente, entre os mortos e os vivos, ela rativas da escravido. As antigas narrativas
d significado, identidade e orientao aos que mostravam instrumentos de tortura e
indivduos. Em suma, a memria cultural escravos no tronco tm sido gradativamente
possibilita que os indivduos se conheam abandonadas por estarem sempre associadas
como entidade contnua atravs do tempo; a diagnsticos de subordinao e vitimiza-
ela mais restrita que a cultura, pois est o dos escravos. A construo do passado
sempre associada lembrana do passado dos descendentes de escravos tem ocorrido
(Assmann, 2011a, 2011b). Ambos os autores em torno de questes como a presena de
consideram as imagens como telas em que traos africanos, em contraposio assimi-
desejos so projetados, apresentando uma lao e adaptao cultural. A construo
grande proximidade terica com o conceito de memrias coletivas em torno de feridas
de ritual descrito por Bastide, em que pr- histricas sempre muito complexa. Con-
ticas se reproduzem veiculando desejos do temporaneamente surgem diversas iniciati-
presente, sem que tragam com elas os mitos vas de recordao de lembranas traumticas
ou significados anteriores. que tm por foco refletir sobre prticas de
abuso, ressaltando a resistncia constituda,
CONCLUSO: e exigir para os descendentes dos que sofre-
DAS UTOPIAS PARA ram atrocidades uma poltica de desculpas e
AS SOBREVIVNCIAS reparao. Essas polticas da memria esto
DA HISTRIA envolvidas com a recuperao tica das ba-
ses que fundam uma sociedade. No Brasil,
Ao observarmos o rumo desses estudos alguns poucos estudos comeam a se preo-
nos ltimos cem anos, vemos que h um cupar com a memria dos descendentes de
crescente interesse pelo passado em suas escravos, ainda que tardiamente, dando voz
vrias formas. Podemos afirmar que esse no s vtimas, mas aos diversos atores da-
interesse cresce em direo contrria que- quele perodo da histria16.
le que se volta para utopias e projetos para Diversos estudos sobre memria tm
o futuro. O trabalho de Halbwachs e, mais considerado a contribuio do historiador
do que isso, o conceito de memria coletiva da arte alemo Aby Warburg lado a lado
foram retomados na dcada de 1980 no s com a de Maurice Halbwachs. Warburg
por antroplogos e socilogos, mas, tambm, dedicou sua vida e sua fortuna criao de
por historiadores, cientistas polticos, filso- uma biblioteca especializada, inicialmente
fos, crticos literrios, psiclogos, arquelo- instalada em Hamburgo, e transferida para
gos e muselogos, entre outros. Ao propor Londres, em 1944, no perodo de guerra. Au-
uma distino entre uma histria narrativa tor singular, pouco conhecido em seu tem-
e linear e memria coletiva, Halbwachs po, passou a ter maior visibilidade a partir
acabou sendo apropriado por historiado- dos anos 1970. Nas suas investigaes sobre
res da cultura, que, da mesma forma que o smbolos que retornam em obras de arte, h
socilogo, afastaram-se de uma lgica exter- uma dimenso de temporalidade que escapa
na aos processos constitutivos das formaes da ordem linear do progresso, hegemnica
simblicas. durante grande parte do sculo XX. Warburg
Contribuies que foram incorporadas trabalhou com a noo de sobrevivncia (Nach-
de outras disciplinas ampliaram tanto as leben) de imagens e com a noo de empatia 16 Ver, nesse sentido:
Azevedo, 1987; Cha-
noes de ao social, como as de estrutu- (Pathosformel) para explicar o retorno de lhoub, 1990; Grin-
ra social. O trabalho sobre ps-memria formas e smbolos do passado. Seus traba- berg, 1994.

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dossi Memria

lhos apontam a presena de elementos da eles traziam representaes, animao e


antiguidade pag nas pinturas de Botticelli, expresso emocional procuradas no Renas-
representante da cultura burguesa florentina; cimento. Atravs da empatia artstica, essas
A Ninfa de Ghirlandaio irrompendo em O representaes foram imitadas. No caso do
Nascimento de Joo Baptista; o Laocoonte interesse nacionalista alemo pela Renas-
(ritual da serpente dos ndios hopis), no de- cena italiana, o que estava em jogo era a
senho de uma criana indgena ocidentali- busca de ideias de individualidade e paixo
zada; a gestualidade do homicdio de Orfeu, em detrimento de qualquer significado hist-
na postura de uma jogadora de golfe, e assim rico originrio. Warburg no associou a arte
por diante. Warburg defendeu a ideia de que florentina a um nico significado ou forma
determinadas imagens tinham um potencial de comportamento, mas detectou nela con-
de permanncia, e, com isso, viabilizou a flitos e fragmentaes.
percepo do anacrnico no tempo histrico. Embora possamos ainda encontrar estu-
Warburg no estava interessado no sig- dos sobre memria coletiva que se associam
nificado simblico de imagens, ou seja, na s correntes tericas da sociologia, com suas
interpretao de significados que determi- nfases diversas ao ator e estrutura social,
nados indivduos ou grupos fazem de deter- grande parte da produo recente aponta
minada imagem. Enquanto historiadores da para uma noo de temporalidade que indi-
arte estavam preocupados em compreender ca movimento contnuo e multiplicidade. A
as condies nas quais determinada obra oposio radical entre tradio e modernidade
foi produzida, seu contexto e significado, fica fora desse horizonte interpretativo. A per-
Warburg deteve-se no movimento percor- cepo de que h uma relao constante entre
rido por uma obra, ou por traos presentes passado e presente, que no linear, antag-
nela, atravs do tempo. Esse movimento re- nica ideia de que formas tradicionais de ser e
queria explicaes. Embora tenha adotado pensar foram totalmente substitudas pela re-
uma abordagem intuitiva para apontar as flexividade moderna. A alternativa tem sido a
sobrevivncias de elementos do passado em investigao da presena de prticas descritas
obras de arte, o historiador se diferenciou como pertencentes tradio em meio mo-
de anlises anteriores por no generalizar o dernidade. Dessa forma, podemos perceber,
significado dessas sobrevivncias. Para ele, sem contradies, que h sempre aspectos da
o significado de cada obra estava relacionado tradio no que chamamos de modernidade,
a um momento nico da histria. Os protti- como h sempre aspectos da modernidade no
pos da Antiguidade foram imitados porque que chamamos de tradicional.

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