CENAS E QUEIXAS

MULHERES E RELAES VIOLENTAS

Maria Filomena Gregori

Cenas

Julia chega em casa do trabalho. Tarde de sbado. O marido ficou tomando Este ensaio foi escrito pa-
ra o programa de bolsas
conta das crianas. Na cabea de Julia: "O beb vai comear a chorar... ele j devia de formao de pesquisa-
ter dado a chupeta pro nen dormir". A criana no est chorando, ainda. Julia dores do Cebrap/Vitae.

pergunta: "Cad a chupeta?" e o marido: "No bero". J est nervosa. No acha,

procura pelos cantos da casa de poucos cmodos e nada... Julia: "Voc perdeu
a chupeta..." e ele: "No, est no bero". Ela d um berro, procura um pouco mais,
volta para o bero e encontra a chupeta. E ele: "Voc devia procurar direito, antes
de berrar...". E ela: "Vai puta que te pariu". E tudo comea.
Regina assiste um programa de TV. Yoko Ono recita um poema. Regina: Eu
acho a Yoko uma verdadeira poetisa". O marido: "Ela uma puta". Regina: "Eu
no vou pelo que dizem as revistas. Se tem uma coisa que me irrita isso de ir
pelo que os outros dizem. Eu acho o Gilberto Gil um grande msico, um grande
poeta e no tem nada a ver no gostar do que ele faz porque dizem que ele bi-
cha". O marido: "Voc s gosta disso... Yoko Ono... Malu Mulher... essas putas".
E ela: "Voc vai pelo que os outros dizem... qual o problema de gostar delas?".
E ele: "Vai ver que voc tambm uma puta". Regina: "Voc que um puto igno-
rante e preconceituoso". E tudo comea.
Cenas de briga. Uma entre tantas na vida desses casais. Quando esse "tudo
comea"..., as rplicas verbais continuam com os xingamentos e tapas, pontaps,
arranhes etc. Roland Barthes diz muito sobre essas situaes que antecedem as
agresses em "Fazer uma cena" um dos verbetes do Fragmentos de um Discur-
so Amoroso.

163
CENAS E QUEIXAS

Quando dois sujeitos brigam segundo uma troca ordenada de rplicas e ten-
do em vista obter a "ltima palavra" esse dois sujeitos j esto casados: a
cena para eles o exerccio de um direito, a prtica de uma linguagem da
qual eles so co-proprietrios, equivale a dizer nunca voc sem mim e vice-
versa. Esse o sentido do que se chama eufemisticamente de dilogo: no
se trata de escutar um ao outro, mas de se sujeitar em comum a um princpio
de repartio dos bens da fala. Os parceiros sabem que o confronto ao qual
se entregam e que no os separar to inconseqente quanto um gozo per-
verso (a cena seria uma maneira de se ter o prazer sem o risco de fazer fi-
lhos). (Barthes 1985:36)

Barthes est sugerindo que um equvoco ler essas cenas como expresses
de busca de entendimento, como dilogos cujo significado est ancorado em um
objeto/motivo em todo o seu transcorrer. O motivo atua como origem de um en-
trecurso de rplicas verbais. Ele se perde no trajeto ou na encenao.
Julia est nervosa, brava de ter que fazer algo que cabe ao marido do seu
ponto de vista: trabalhar para trazer dinheiro para casa ou cuidar direito dos filhos.
Regina tem todo o direito de gostar de Yoko Ono e seu marido machista. Mas
existe algo que perpassa essas cenas alm do contedo das rplicas, alm do moti-
vo da briga. Ter que procurar a chupeta, dizer que gosta da Yoko so a origem de
um dilogo conflitivo com rplicas ordenadas. Falam disso para dizer outra coi-
sa: a irresponsabilidade do marido de Julia, o machismo do de Regina. E, da parte
dos maridos: querer tudo a seu modo, como Julia; identificar-se com mulheres "li-
beradas", como Regina. Eles no esto buscando o entendimento ou discutindo
para que a vida conjugal transcorra segundo novas disposies. O objetivo de "fa-
zer a cena" dar a "ltima palavra". Cada um dos parceiros, a seu modo, tem co-
mo horizonte da cena dizer algo que faa o outro se calar. Este o nico sentido
para o qual a cena verbal avana. O acordo final impossvel.
Barthes afirma que a cena tem fim nessas trs circunstncias: o cansao dos
parceiros (e deve ser mtuo), a chegada de algum ou a substituio da troca de
rplicas pela agresso. Seria o caso de indagar se a agresso no funciona como
parte do jogo que a cena introduz. O emprego do xingamento desempenha um
papel importante: incita o incio de um outro jogo e o desfecho do primeiro.
Caso de Julia: ela xinga "vai puta que te pariu". No um xingamento qual-
quer. Para ela: "Xingar a me a coisa mais sria (...) toda vez que eu xingo a me,
o show se arma...". Ela busca a "ltima palavra", pois, estimulando a agresso fsi-
ca, sai do lugar que ocupava na cena e introduz outra em que ocupar outro lugar.
E vice-versa para o marido. No segundo momento, ela vai apanhar e o marido vai
bater. Neste, ela sair como vtima e o marido como agressor. De uma maneira muito
estranha, ela d a "ltima palavra" para sair de uma cena em que parceira e ini-
ciar outra em que ser vtima. Um perverso jogo de feminilidade e masculinidade,
ou melhor, de imagens que desenham papis de mulher e de homem em relaes
conjugais. De um certo modo, ser vtima significa aderir a uma imagem de mulher.
Julia se v diante de uma situao que considera desordenada, irregular, ou em
seus termos, "errada". O salrio do marido no suporta os gastos familiares. Falta
a ele, segundo ela, "ambio, carter de vencer na vida e trazer mais dinheiro para
a famlia". Ela tem que trabalhar fora. O certo seria ficar em casa e cuidar dos fi-
lhos. E tem mais: essa "mania" do marido de interferir no jeito que ela cria os fi-
lhos (este quem define a mulher, a me). No que ele deveria fazer para cumprir
nnnn

164
 NOVOS ESTUDOS N 23 MARO DE 1989

o seu papel de homem da casa prover o sustento familiar ele falha. E essa
falha implica que ela falhe tambm, como me. O que esta cena pode estar dizen-
do, ou melhor, o que Julia pode estar querendo com a cena dar a ele a chance
de recuperar uma espcie de desempenho masculino. Estar na posio de vtima,
alm de permitir o pedido de um auxlio ou proteo externos, reequilibra a rela-
o segundo um recorte em que a mulher se coloca no lugar de algum que quer
amparo. Depois da briga fsica, o marido sai de casa e volta pedindo desculpas,
prometendo que tudo vai mudar. Nesse momento, o desempenho masculino e o
feminino so confirmados: ele enuncia a promessa de uma modificao na vida
familiar.
Caso de Regina: ela lana os primeiros dados no jogo. Elogiar Yoko Ono
introduz a cena. A rplica vir e ela tem conscincia disso. Sabe de longe e de lon-
ga data as opinies do marido com relao s mulheres "liberadas". Mas, ela joga.
A cena desenrola um jogo de espelhamento se gosta de Yoko porque puta;
se diz que Yoko puta porque ignorante; os dois apresentam opinies simetri-
camente opostas e posies de luta, um acusa o outro. Regina e o marido buscam
na cena o confronto. Qual o sentido dessa "luta"? Essa indagao exige uma bre-
ve descrio do contexto em que o confronto ocorre1. O casal diverge cotidiana- (1) A descrio que se se-
mente em relao a opinies relativas aos padres de conduta de mulher e de gue refere-se ao tempo
trs anos em que Regi-
homem no ncleo familiar e na sociedade como um todo. Regina pe em ques- na e o marido viveram
juntos. Atualmente esto
to os padres tradicionais que conferem mulher inferioridade. Seu marido de- separados.
fende esses padres. Se o cotidiano tenso, as relaes sexuais so excelentes. Ne-
las, os parceiros soltam suas fantasias erticas, buscam o prazer um do outro etc.
Observao: nessas relaes no ocorrem agresses. Todas as diferenas que se
manifestam entre eles no cotidiano no se expressam no momento em que se d
o intercurso sexual. Assim sendo, seria exagerado afirmar que as cenas e agresses
j fazem parte do jogo sexual. Contudo, h entre estes episdios uma relao, um
sentido que os perpassa.
Bataille (1987), na sua anlise sobre o erotismo, pode ajudar na recuperao
desse sentido. Aparentemente temos diante de ns dois tipos distintos de epis-
dio. Um que leva agresso; outro que leva ao prazer, ao xtase. No primeiro, os
parceiros esto em choque e este provocado por um contedo permitido e esti-
mulado no segundo episdio. Para Bataille, o erotismo exige um movimento de
ruptura que prepare os corpos para o prazer. O desnudamento um destes movi-
mentos pois ele leva ao despudor: a violao ou transgresso de tudo aquilo que
constitui o estado normal dos parceiros, ou, em seus termos, o estado fechado ou
estado de existncia descontnua, A nudez anuncia e emblema de um movimen-
to de despossamento, fundamental para o sentido do erotismo levar a um esta-
do em que os envolvidos no sejam mais seres descontnuos, uma fuso na qual
eles deixam de ser parceiros, "uma fuso onde se misturam dois seres que ao final
chegam juntos ao mesmo ponto de dissoluo" (Bataille 1987:17). A nudez o ca-
nal privilegiado na medida em que ela abre para um sentimento de obscenidade.
Outros canais: uso de palavres, ou cenas de violncia.
No caso dos dois protagonistas, a cena deliberadamente abre para a obsce-
nidade, os xingamentos e os tapas no corpo de Regina. A "violao" do corpo dela
significa: ela no mais se pertence. Essa uma ruptura que prepara outro movi-
mento em que os dois se ligam agora, em acordo, na busca de prazer. A passa-
gem de um para outro momento confusa, mas apreensvel: a agresso indica um
caminho em que a relao dos dois vai se restabelecer em comum acordo. uma
nnn

165
CENAS E QUEIXAS

ruptura que, ao acentuar o confronto, prepara a formao de um novo tipo de en-

lace no qual as diferenas entre os dois convergiro para estimular prazer h
passagem de um estado de divergncia para um de convergncia.
"A paixo mais forte quanto mais se despreza o outro como ser humano."
Este comentrio de Regina no explicativo, mas sugere ou revela o lao ertico
entre a cena, a agresso e o prazer sexual. Ele indica que no jogo ertico deles
importante a margem de subverso (Barthes), de transgresso (Bataille), ou me-
lhor, de "des-comunho", ou de "des-partilhamento".

(...) a margem subversiva pode parecer privilegiada porque a da violncia;

mas no a violncia que impressiona o prazer; a destruio no lhe interes-
sa; o que ele quer o lugar de uma fenda, o corte, a deflao, o fading que
se apodera do sujeito no imo da fruio. (Barthes 1977:12-13)

Essa fenda indicada por Bataille, em outros termos:

O que est em jogo no erotismo sempre uma dissoluo das formas cons-
titudas. Digo: a dissoluo dessas formas de vida social, regular, que fun-
dam a ordem descontnua das individualidades definidas que ns somos. Mas,
no erotismo (...) a vida descontnua no est condenada, apesar de Sade, a
desaparecer: ela est somente posta em questo. (Bataille 1987:18)

A violncia, para Bataille, violao no destruio. Enquanto tal, do-

mnio do erotismo: abre um "campo", ou uma fenda, em que a vida descontnua
(individualidades em relao de parceria) posta em questo. Esta idia de que
o prazer alcana sua plenitude nesse movimento de dissoluo e violao parece
estar informando o jogo ertico ao qual Regina e seu marido se lanam.

Existe alguma coisa que recorta a questo violncia contra a mulher que
no est sendo considerada quando ela lida apenas como ao criminosa e que
exige punio (a leitura reafirma a dualidade agressor x vtima). As cenas em que
os personagens se vem envolvidos e que culminam em agresses esto sujeitas
a inmeras motivaes disposies conflitivas de papis cujos desempenhos
esperados no so cumpridos, disposies psicolgicas tais como esperar do par-
ceiro certas condutas e inconscientemente provoc-lo, jogos erticos etc.
Os casos de Regina e Julia so exemplares. No no sentido de serem repre-
sentativos de todos os casos de violncia contra a mulher. Mas so modelares por-
que revelam com intensidade que a agresso funciona como uma espcie de ato
de comunicao, no qual diferentes matizes podem estar atuando. Ato de comuni-
cao que se perfaz, num primeiro momento, como uma relao de parceria e que
enseja a criao de novos jogos de relacionamento, em que no existe propriamente
acordo, entendimento ou negociao de decises. Neles os parceiros se lanam
fortuitamente em busca de prazer, ou para produzir vitimizao, culpabilizao, ou
ainda para recompor imagens e condutas femininas e masculinas. Por outro lado,
so casos exemplares ao revelarem o grau de simbiose a que esto sujeitas suas
nnnnn

166
 NOVOS ESTUDOS N 23 MARO DE 1989

relaes conjugais e familiares: so parceiros enlaados por "rituais" privados que

se repetem cotidianamente. Esta "ritualizao" (cenas-agresso) tem por efeito per-
verso rotinizar gestos e aes de extrema violncia.
Claro est que as mulheres e os homens provocam ou mantm essas situa-
es. Inconscientemente e, nesse caso, o objeto deve recair sobre a psicologia
ou impensadamente sem a inteno clara ou vontade de, mas jogando com
signos, dilogos, xingamentos ou acusaes que as estimulam.
O leitor pode estar se perguntando: ser que, no limite, os parceiros no
se lanam nessas situaes violentas porque gostam? Ser que vtimas tambm no
so os maridos na medida em que, ao que se indica, as mulheres esperam deles,
em determinadas circunstncias, os gestos e manifestaes de agressividade? To-
das estas e outras indagaes podem ser feitas. Contudo, o corpo da mulher que
sofre maiores danos, nela que o medo se instala. E, paradoxalmente, ela que
vai se aprisionando ao criar sua prpria vitimizao. O pior no ser vtima (passi-
va) diante de um infortnio; agir para reiterar uma situao que provoca danos
fsicos e psicolgicos. O difcil para este tipo de vtima exatamente o fato de que
ela coopera na sua produo como um no-sujeito. Isto , ela ajuda a criar aquele
lugar no qual o prazer, a proteo ou o amparo se realizam desde que se ponha
como vtima. Esse o "buraco negro" da violncia contra a mulher: so situaes
em que a mulher se produz no apenas produzida como no-sujeito.
No estou me valendo desses insights para, num procedimento bastante ha-
bitual, culpar as vtimas. Trata-se, pelo contrrio, de entender os contextos nos quais
a violncia ocorre, e o significado que assume. Tarefa complexa e que exige cuida-
do na anlise. No cabe afirmar "vai ver que ela fez algo que o irritou" no sentido
de tornar inteligveis e justificveis os atos de agresso. Este procedimento o re-
verso da medalha na medida em que, mantendo a oposio agressor x vtima, des-
vitimiza para justificar a agresso. Mas, "ela provocou e no evitou" e vale saber
qual o sentido disso. Cabe indagar em que medida o seu entendimento permite
apreender essa situao, refeita cotidianamente, onde a mulher mantida depen-
dente, submissa e exposta aos atos de agresso.
preciso se indignar e se contrapor violncia. Mas no tenhamos a iluso
de que o caminho mais profcuo parta da pressuposio de uma dualidade entre
vtima e algoz em que o primeiro termo esteja associado passividade (ausn-
cia de ao) e o segundo a uma atividade destruidora e maniqueisticamente
dominadora.

Queixas

A queixa a narrativa em que a pessoa que objeto de algum infortnio

constri discursivamente a sua posio enquanto vtima. Narrativa peculiar: ex-
pe e, paradoxalmente, alimenta/incita/reitera algumas das condies que fazem ope-
rar a violncia.
A queixa uma construo descritiva. O narrador apresenta os fatos com-
pondo os personagens: o eu vitimado e o outro culpado. Os fatos descritos cum-
prem o papel singular de reforar a verso do narrador de que existe uma relao
dual (cujos personagens esto em lugares contrrios).

167
CENAS E QUEIXAS

A queixa uma fala monologal, pronunciada para produzir escuta. Guarda

essa semelhana com a confisso. Ambas, tambm, so falas auto-referentes e que
trazem como tema a culpa. Na maneira pela qual os indivduos falam sobre si mes-
mos ou sobre suas vidas em contextos especiais existem elementos que caracteri-
zam prticas institucionais a confisso, tal como realizada pela Igreja Catlica,
a queixa como exigida em instituies policiais. Em vrios aspectos, contudo,
uma o contrrio da outra. A confisso obriga a uma espcie de averiguao inter-
na: aquele que confessa deve buscar meticulosamente os seus pecados dentre suas
condutas e especialmente nos seus sentimentos e desejos. A enunciao deles pas-
sar por uma "diagnose" moral sobre a qual o confessor atribuir a culpa e a puni-
o. Cumpridas as exigncias punitivas, o pecador ter expiado a sua culpa. A con-
fisso apresenta, nessa medida, um movimento interiorizao e expiao em
que o objeto narrado recai sobre o prprio narrador.
Na queixa, o narrador expe um contexto atravs de fatos descritos
para mostrar que ele isento de culpa. Se feita qualquer averiguao interna,
ela s tem o sentido de expor a presena de um sofrimento. O que a caracteriza
uma averiguao que busca a culpa no outro. Seu movimento o da exterioriza-
o (mais vale dizer o que o outro fez e discorrer sobre o que se sente em funo
desta ao externa) e da culpabilizao. As mulheres, ao relatarem as situaes de
violncia a que foram ou esto expostas, narram-nas sob a forma de queixa, mais
do que na de confisso.
A queixa apresenta um ritmo peculiar. A descrio dos acontecimentos
feita passando de um infortnio a outro de forma que ao cabo da narrativa a situa-
o total (enquanto soma) de sofrimento est retratada.
No incio, as mulheres pontificam: "Eu no agento mais...". Em seguida,
definem o problema e o culpado: "meu marido bebe" ou "no trabalha" ou "bate
nos filhos" ou "bate em mim e me tira sangue" ou " um canalha" ou "quer que
eu faa coisas indecentes" ou etc. No transcorrer do relato, diversas situaes so
apresentadas e o que de incio foi exposto como motivo de queixa se perde e
substitudo por outros. Exemplo: se dito "meu marido bebe" as cenas que servi-
ro para ilustrar esse mal no so necessariamente os momentos em que ele est
bbado. Apresenta-se outro motivo "ele no traz dinheiro para casa"; e "no se-
xo sempre ruim"; e "ele espanca as crianas"; e outros... De certo modo, a quei-
xa tem algo das cenas: o motivo inicial sempre se perde. Nas ltimas, o objetivo
dar a ltima palavra, na primeira retratar uma situao de sofrimento, atravs
da soma de condutas inadequadas do outro.
Na queixa existe tambm algo de similar fala de um adolescente ao discor-
rer sobre a sua virilidade "contar vantagem": quantas brigas ganhou, quantas
garotas conquistou etc. A quantidade de ganhos e perdas conta desde que subor-
dinada descrio das dificuldades enfrentadas em cada situao. O que importa
na queixa a gravidade; no "contar vantagem", o desafio. Mas, estas duas formas
de narrativa guardam em comum o ritmo a eloqncia: talento do narrador em
persuadir, convencer, deleitar ou comover por meio da palavra.
Justine ou os Infortnios da Virtude (Marqus de Sade 1968) apresenta um
dos retratos mais eloqentes da queixa da vtima. Nesse romance, transparece a
idia de que na queixa no vale a vivncia de apenas um infortnio. Justine sofre
muito, repetidas vezes, junto aos personagens mais distintos, em regies e cen-
rios diferentes. Na queixa das mulheres que ouvi os sofrimentos so retratados atra-
vs de uma "acumulao" de fatos e condutas de um homem, e a referncia sem-
nn

168
 NOVOS ESTUDOS N 23 MARO DE 1989

pre o microcosmo familiar. Na queixa de Justine, a referncia a sociedade ce-

nrio privilegiado (castelos, palacetes, conventos, tabernas...) do qual Sade retira
os atores e constri as figuras libertinas (nobres, padres, ladres, burgueses, mdi-
cos, cortess etc.).
As passagens de uma para outra das aventuras de Justine so descritas como
encadeamentos ordenados pelo destino. A cada conduta honesta corresponde o
encontro com uma situao que lhe provocar danos e dores. Assim, se est an-
dando pelo campo e ajuda um passante desafortunado, os poucos bens que pos-
sui sero roubados por ele, ou encontrar alguns dos libertinos que a aprisionaro.
O destino a chave de ligao dos infortnios de Justine. No imaginrio do liberti-
no, segundo Sade, a vtima no conduz as aventuras e no provoca ou escolhe as
situaes que lhe causam o sofrimento. No , no entanto, uma figura passiva: fo-
ge, reza, pede ajuda, tenta se safar. Mas estas aes no impedem que o destino
siga o seu curso. So aes sem fora, frente ao poder soberano da natureza. E,
para Sade, a natureza m. (2) O prestgio e a riqueza
so necessrios aos liber-
A natureza corrompe a sociedade e define os lugares que ocupam os perso- tinos no somente por-
que so os meios adequa-
nagens e sua impossibilidade de transpor fronteiras. A ascenso social no poss- dos para manter e propor-
cionar prazeres. So exigi-
vel: os libertinos so ricos e gozam de prestgio social; as vtimas so de todas as dos como forma de asse-
gurar o espetculo da po-
classes, mas o destino as impele a perderem os bens que possuem (quando os tra- breza: "o dinheiro no de-
zem de nascena, pois a vtima nunca adquire recursos materiais, perde-os)2. Os signa de modo nenhum
aquilo que com ele se ad-
libertinos falam, dispem da linguagem elaborando discursos, histrias, normas; quire (no um valor),
mas aquilo que subtrai (
as vtimas se calam e discorrem sobre sua sorte e acusam os culpados, suas vozes um lugar de separao)".
so mecnicas, "tm apenas um papel de cmplices no desbragamento da palavra (Barthes 1979:29)

libertina" (Barthes 1979:35).

Nesse ponto, a narrativa de Justine interessa para pensar sobre a relao da (3) preciso no descon-
siderar o fato de que exis-
queixa com a violncia. A queixa , paradoxalmente, cmplice da violncia tan- te diferena no relato das
mulheres vtimas que par-
to no caso de Justine, como no das mulheres que se queixam das violncias conju- tilham padres tradicio-
gais sofridas. Elas descrevem o martrio, acusam os outros, afirmam sua boa con- nais de conduta, e das que
buscam padres moder-
duta, mas no conseguem transpor a associao da violncia a uma moralidade nos. As primeiras narram
a violncia vivida atravs
que contrape e, simultaneamente, ata interdito e transgresso, crime e castigo, vir- de uma contraposio
clara entre a ordem moral
tude e pecado etc. Esta associao merece ser melhor investigada e para tanto vigente e que deve ser
necessrio criar outras teorias que no desemboquem, como ocorre em Bataille mantida e as disfun-
es, erros, fraquezas na
(1987), na definio de uma dualidade "essencial" no ser humano: o ser sensato conduta alheia. As "mo-
dernas" colocam o pro-
(o homem comum) e o ser soberano (o homem livre e transgressor). Esse procedi- blema do ponto de vista
do direito de serem livres
mento consiste em apenas expor a associao e justificar a necessidade humana que est sendo violado
de transpor, atravs da violncia e por instantes, os limites do estado normal. por esta ordem e pelos
atos de violncia. Elas de-
O paradigma moral baseado na virtude fundamental na queixa. Justine e fendem valores como a
equidade e a liberdade
outras mulheres que falam das agresses de que so vtimas constroem a narrativa compartilhada. Contudo,
ao sofrerem discrimina-
contrapondo atos criminosos ou vis perfeio de suas condutas: so boas mes, es e violncia, todas
esposas dedicadas, recatadas, responsveis e generosas3. Nesta narrativa, as ambi- elas indistintamente
acionam os recursos ca-
gidades da vivncia cotidiana de seus papis desaparecem. ractersticos da queixa:
culpam o outro,
Contudo, uma distino sobre a virtude neste livro de Sade e nas narrativas vitimizam-se e reivindi-
cam amparo. Admitir que
das mulheres de que me ocupo se faz necessria. A virtude para Sade parece ser mesmo as mulheres que
prova de fraqueza. Ela fatalmente punida, tal como o crime na moral corrente. no partilham os valores
tradicionais se queixam
Todos os libertinos que aprisionam Justine discorrem sobre a sabedoria da nature- revela a importncia de
estudos que permitam
za ao no exigir que o homem retribua o favor recebido. Barthes (1979) aponta uma anlise mais sofistica-
da sobre a violncia. Co-
uma caracterstica fundamental nos escritos de Sade: a relao de parceria no mentarei este aspecto a
apenas negada (como afirmam Bataille e Blanchot), mas o par substitudo pelo seguir.

nnnn

169
CENAS E QUEIXAS

encadeamento semntico (cujo sentido o de apresentar o infinito da linguagem

ertica):

(...) proceder de modo a que o prazer no volte para de onde veio, dissipar
a troca dissociando os cmplices, no oferecer nada a quem vos d e no
dar nada em troca a quem vos oferece. (Barthes 1979:160)

Nessa situao no cabe, pois, a relao "bumerangue" entre a conduta de

virtude e a recompensa. Justine descobre isso a duras penas. Ela sofre nas suas aven-
turas por esperar dos outros reciprocidade mediante seus atos. Sua fraqueza ad-
vm de apostar nesta correspondncia. O forte aquele que investe em si mesmo,
no seu prazer, e que entra em relao com os outros sem retribuir ou esperar reci-
procidade. A fora do mal reside no fato de as relaes entre os homens serem
plurais (ele se difunde na medida em que no estabelece laos: pares, relaes duais).
No caso da queixa das outras mulheres, a virtude delas no est sendo re-
compensada ( o que atesta o sofrimento que descrevem). No entanto, elas sabem
que desfilando suas condutas moralmente irrepreensveis tero, por merecimento,
o amparo e a possibilidade (se assim o desejarem) de verem seus agressores serem
punidos.
Se, no caso de Justine, a cada gesto de virtude corresponde um dano para
si mesma a relao de causa e efeito , para as outras a virtude pode trazer
proteo. Nesse caso, a virtude no fraqueza, mas tampouco fora. Ela o meio
pelo qual a vtima legitima a sua situao enquanto tal.
O papel da vtima em Sade apresenta duas funes: de um lado, a vtima
virtuosa o objeto de uma moral a ser rompida, transgredida ou denunciada. Ela
representa aquilo que deve ser violado. De outro, a vtima incita o prazer. O relato
de Justine ertico, a sua descrio detalhada dos males sofridos abre um canal
para a fruio. um relato que produz efeito semelhante ao elmo, ao projetar/am-
pliar para os outros quartos os gritos da vtima sendo molestada. Justine, no deta-
lhe de sua exposio, substitui o grito pela narrao adjetivada. O sentido o mes-
mo: no imaginrio do libertino, o prazer e o xtase provm no apenas dos rituais
metdicos de perverso e da vivncia das seiscentas paixes sexuais, mas tambm
da expresso narrativa daquele que sofre.
Em contraposio, a vtima em nosso mundo partilha uma moral que deve
ser preservada. objeto de uma violao que deve ser punida, tendo, assim, efeito
de exemplaridade. Num certo sentido, tanto a vtima sadiana como as "nossas"
so imprescindveis, ainda que por movimentos e razes inversas.
Estas "duas" vtimas apresentam ainda outro trao em comum. A virtude
enfatizada na queixa produzindo um efeito de exterioridade. Justine, atravs de-
la, se exterioriza: a queixa esconde o prazer que poderia ter sentido nas diversas
situaes por que passa. E no poderia ser de outro modo: se sentisse prazer, ela
no seria mais vtima, mas libertina. Contudo, uma passagem do livro revela a am-
bigidade da personagem. Condessa de Lorsange (Juliette), ao cabo do relato
de Justine, descobre que so irms e resolve proteg-la, oferecendo-lhe uma vida
melhor. Tudo vai bem at que Justine muda de humor: passa seus dias quieta, taci-
turna. Sade indica que Justine pode estar prevendo o fim que o seu destino pres-
nnnn

170
 NOVOS ESTUDOS N 23 MARO DE 1989

creveu (ela morre cortada por um raio em uma tempestade a natureza decidi-
damente cruel). No entanto, Justine afirma:

No nasci para o acmulo de felicidade, dizia algumas vezes Sra. de Lor-

sange... Oh! minha querida irm, impossvel poder durar mais.

Sua alma fatalista prev o cumprimento de seu destino. Mas, suas inquietaes,
choros e silncios repentinos podem estar sugerindo (e de forma ambgua dada
a interpretao peculiar de Sade) que ela j no sente prazer em viver. Ou, em ou-
tros termos, a queixa deixou em suspenso o prazer (masoquista?) que sentia com
os infortnios sofridos.
Este efeito de exterioridade est mais claro na queixa das outras mulheres:
a vida conjugal retratada como um imenso acumulo de sofrimento, no-escolha
e passividade. Dizem no provocar, no querer e no sentir prazer em suas rela-
es. Contudo, nelas se mantm...
O lado perverso da queixa consiste nessa exterioridade de que se nutre e
que provoca, num certo sentido, o aprisionamento do outro, daquele que escuta.
O melhor termo enlaamento. Justine enlaa, atravs de sua queixa, Juliette (a
libertina) e faz com que esta se redima e se arrependa de seus atos vis, criminosos,
luxuriantes. A queixa eficaz quando eloqente, quando capaz de enlaar o ou-
vinte transformando-o em cmplice.
" preciso queimar Sade?" (Beauvoir 1955) Certamente, no. Ele cria uma
narrativa em que exposto algo que inefvel na violncia. Seja do ponto de vista
do agressor, como no da vtima. Revela que alm do que h de evidente na queixa
existe a fruio, o desejo de enlaar o outro e se auto-aprisionar em um modelo
em que nada se exige de si mesmo, pois no outro que continuar a residir o de-
ver da proteo, do amparo e da benevolncia.

Queixa e Violncia

Todos os que recebem as confidncias das mulheres mdicos, padres, as-

sistentes sociais sabem que a maneira mais comum de expresso a quei-
xa; entre amigas, cada uma geme sobre seus prprios males e todas juntas
sobre a injustia da sorte, o mundo e os homens em geral. Um indivduo
livre somente a si censura seus malogros, assume-os, mas atravs de ou-
trem que tudo acontece mulher, o outro que responsvel por suas des-
graas (...) quem passivo coloca-se fora do jogo e recusa-se a colocar, ainda
que em pensamento, os problemas ticos: o bem deve ser realizado e se no
o , h uma falta cujos culpados devem ser punidos. (Beauvoir 1970:11-372)

A queixa a revolta na imanncia, expresso de um dio que no favorece

a evaso e a ao de confronto. No um contradiscurso, nem permite a formao
de um contra-universo. As mulheres reconhecem em suas queixas que o mun-
do feminino prisioneiro e que o masculino apresenta maiores chances de liber-
dade. No entanto, esse reconhecimento no supe a criao de uma identidade.
A queixa deve ser eloqente e essa exigncia implica um esforo constante
de afirmar a singularidade do sofrimento vivido. A reunio de mulheres vtimas
nnnnn

171
CENAS E QUEIXAS

de violncia em grupos de conscientizao transforma-se, com freqncia, em com-

petio: exposio de hematomas, de eventos escabrosos, maridos terrveis etc. Nu-
ma que eu presenciei, as mulheres competiam pelo pior instrumento empregado
por seus maridos para espanc-las: uma delas dizia que apanhou de cinta; a outra,
em seguida, contou de uma vez que levou uma garrafada; uma terceira "isso no
nada" e apontou um galo na cabea provocado por uma paulada... Reunidas,
esforam-se por mostrar que o sofrimento de cada uma nico.
A competio pela singularidade da dor, pela virtude de condutas e pela
maldade do outro revela, como aponta Beauvoir, um dos vcios no qual a mulher
enchafurda-se por estar condenada imanncia. A mulher vive uma condio que
perpetua o divrcio entre a sua condio humana cuja pretenso tica obriga
o ser a afirmar-se como sujeito (atravs de projetos como uma transcendncia)
e uma situao na qual se v impingida a viver pelo outro e manter "coisas que
nunca passam de meios: alimento, roupas, residncia" (Beauvoir 1970:11-370). Isto
faz com que as mulheres se singularizem seja no esmero com o qual desempenham
suas atividades (por serem repetitivas e montonas, o detalhe desempenha um pa-
pel singularizador); seja na enunciao detalhada de uma trajetria de vida. Para
aquelas que vivem relaes violentas, o esmero se manifesta anunciando o peso
da cruz que carregam. Eis porque, quando reunidas, entram em competio.
A relao de violncia homem x mulher apresenta uma peculiaridade fren-
te a qualquer outra. O lao que une a mulher ao seu opressor no pode ser igual
queles que ligam outros opressores e oprimidos.

O casal uma unidade fundamental cujas metades se acham presas indisso-

luvelmente uma outra (...) Isso o que caracteriza fundamentalmente a mu-
lher: ela o Outro dentro de uma totalidade cujos dois termos so necess-
rios um ao outro. (Beauvoir 1970:1-14)

O casal uma unidade construda culturalmente e vrios estudos antropo-

lgicos versam que, se em todas as sociedades as distines sexuais servem como
base na composio dos gneros (masculino e feminino) e na definio das con-
dutas e complementaridade entre elas, este tipo de unidade familiar historica-
mente determinada.
Em boa medida, a "naturalizao" deste enlace nas sociedades ocidentais
torna complexa a posio da mulher, principalmente no que diz respeito sua cum-
plicidade junto ao universo de referncias que toma o masculino, no apenas co-
mo complementar, mas como definidor do feminino. Neste contexto, cabem mu-
lher determinados atributos associados natureza (seus instintos, a feminilidade
construda a partir do corpo feminino etc.). Isto explica, em parte, a sua clausura
no domstico, no universo da reproduo. Universo privado no qual tecida a
trama que aprisiona a mulher e, simultaneamente, torna-a singular e indispensvel.
E ela vive essa situao de forma ambgua: gosta de ser indispensvel, mas se res-
sente com a limitao de sua liberdade.
Esta ambigidade torna-se mais paradoxal quando o casal "ritualiza norma-
lizando" a violncia no seu cotidiano. O prazer de se sentir indispensvel e os res-
sentimentos so vividos num dia-a-dia que no de todo imprevisvel, mas que
gera medo a violncia sobre o corpo da mulher existe de fato. O medo alimenta
a cumplicidade. Ela permitir mulher encontrar alguns dos seus recursos de vin-
gana (recrimin-lo, exigir dele o cumprimento do seu papel).

172
 NOVOS ESTUDOS N 23 MARO DE 1989

(...) se o homem quer se desvencilhar da mulher ou amante que odeia; (...)

ela quer ter na mo o homem que odeia, para faz-lo pagar. (...) Seu supre-
mo consolo apresentar-se como mrtir. (Beauvoir 1970:11-373)

O consolo de ser mrtir alimenta o circuito encarcerante quando a mulher

no enfrenta o medo, mas apenas manipula-o.
Neste ponto da anlise, torna-se interessante comparar a situao em que
se encontra a mulher que sofre agresses freqentes a outras situaes em que a
violncia vivida por outras pessoas como usual. Esta comparao permitir pen-
sar a cumplicidade.
Taussig (1988) e O'Donnell (1979, 1983, 1985) desenvolvem a idia de que
a "normalizao do anormal" floresce desde que se viva em uma atmosfera de in-
certeza. Suas investigaes foram feitas em sociedades em que o governo, sob o
pretexto de preservar a ordem, aniquila o direito do cidado de contestar e o que
o mais grave o de saber, com certeza, quais so as regras do jogo, os inimigos,
os aliados, onde reside o perigo etc. Como bem aponta Taussig, na sua anlise so-
bre a Colmbia, o "truque" do terror consiste em criar uma atmosfera onde impe-
ra o sinistro, em que a imagem de um centro de dominao e represso despista-
da a todo instante. O despistar consiste em lanar luz sobre o que no existe, uma
luz menor sobre o que existe e mesclar estes dois "cenrios" de forma a produzir
um desfocamento, uma confuso ou incerteza. Concretamente, tal "truque" em-
prega os seguintes procedimentos: produzir a imagem de que a violncia a de-
sordem, o perigo reside no outro (no comunismo, na marginalidade, entre ne-
gros etc.); apresentar um discurso "oficial" que, ao contrapor os benefcios da or-
dem reinante ao caos que o outro promove, procura tranqilizar o cidado de que
ele no inimigo; agir clandestina ou terroristicamente (O'Donnell 1979, 1983, 1985)
perseguindo, prendendo s escuras, assassinando, obrigando o cidado a entrar
na "luta" (para denunciar ou ao ser cooptado por grupos paramilitares). Estas aes
so literalmente clandestinas: no permitido falar delas. Da, a desconfiana, o
medo e a cumplicidade. O "truque" , pois, criar uma espao de inefabilidade. O
que dito aterroriza: os rumores, os boatos de desconfiana quanto aos alcagetes
e aqueles que aderiram ao Regime.
Bruno Bettelheim, em sua etnografia dos campos de concentrao nazistas
(1980), sugere que a cumplicidade do oprimido com seu opressor o efeito que
este estado de incerteza cria em cada indivduo: um fenmeno de regresso ou
infantilizao. O indivduo v, aos poucos, seu conjunto de referncias como adulto
e cidado ser aniquilado. Ele se torna um sobrevivente e, muitas vezes, transforma-
se em Kapo (preso que se identifica com o nazismo a ponto de agir como algoz
de seus pares).
Guardadas todas as diferenas, a situao da mulher que vive em uma rela-
o cotidiana de violncia apresenta alguns traos comuns com essas outras em
que o terror usual. Em primeiro lugar, ela tambm cr que a violncia reside no
outro (enfatiza que violncia mesmo existe em famlias despossudas, promscuas,
gente sem educao ou moral): no seu caso, a violncia sempre se explica, bali-
zada por motivos como, por exemplo, "a famlia do meu marido que violenta,
ele foi educado nesse meio...". Por outro lado, se est ressentida com a sua vida
familiar, vive o medo da dissoluo familiar.

173
CENAS E QUEIXAS

Quanto ao estado de incerteza, o clima em que vive no o do terror, no Referncias

uma situao de extrema violncia que se perpetua fazendo com que o indiv- Barthes, Roland
1979 Sade, Fourier,
duo perca parte de seu conjunto de referncias. O conjunto de referncias da maioria Loiola. Lisboa, Edies
70.
das mulheres o mesmo dos seus agressores. E, na maioria dos casos, elas mes-
mo se queixando no consideram relevante negar a ordem moral que apoia este 1985 Fragmentos de
um Discurso Amoroso.
conjunto. Ocorre que todo o sofrimento que descrevem se personifica em um agente Rio de Janeiro, Francisco
Alves.
concreto o seu homem. Alm disso, a relao que estabelece com aquele que
a agride de intimidade um lao que supe uma tenso, mas tambm uma sim- Bataille, Georges
biose entre dio e amor. A luz est focada neste agente concreto e no na ordem 1987 O Erotismo. Por-
to Alegre, L&PM.
de padres culturais que enlaa de um certo modo a relao que estabelece
com ele. Beauvoir, Simone
A incerteza advm deste desfocamento peculiar e de uma tenso que se per- 1970 O Segundo Sexo.
So Paulo, Difuso Euro-
faz de maneira muito privada: o amor e o prazer de ser indispensvel e nica ao pia do Livro.
outro; a servilidade e as agresses de que vtima. Esta tenso s expressa de
forma ambgua e oblqua: os revides, as reclamaes, a queixa. Bettelheim, Bruno
1980 Surviving and
Um dos autores que exploram esta tenso Louis-Ferdinand Cline em seu Other Essays. New York,
Vintage Books.
Morte a Crdito. A famlia pequeno-burguesa na Paris da passagem do sculo des-
crita de forma dramtica e, ao mesmo tempo, crua. As frustraes so expostas, Cline, Louis-Ferdinand
assim como a hipocrisia de uma moral rgida que exige dos pais amar discipli- 1982 Morte a Crdito.
Rio de Janeiro, Nova
nando e punindo seus filhos. uma famlia comum: o pai trabalhador, hones- Fronteira.
to; a me, exemplar em suas condutas morais; e o filho, capaz de morrer pelos pais,
mas que, como toda criana, deve receber uma slida educao. Marqus de Sade
1968 Justine ou os In-
O cotidiano repetitivo em seus rituais. Contudo, toda essa "normalidade" fortnios da Virtude. Rio
de Janeiro, Saga.
familiar explode no texto de Cline. Ele emprega um estilo e monta a descrio
revelando o lado abjeto desse cotidiano e de seus personagens. Frases longas, o O'Donnell, Guillermo
1979 "Apuntes e Inter-
abuso de reticncias, palavres, descries de vmitos, delrios, febres, cheiros hor- rogantes acerca de Algu-
nos Aspectos Individuales
rveis, espancamentos sem fim... Sua montagem e escrita tm o efeito de projetar, y Micro Sociales, Basados
en un Estdio de Argen-
ampliando at tornar insuportvel ao leitor, o dio, mesquinharia e avareza de que tina Contemporanea".
se constituem as relaes naquela famlia. Em delrio ou durante as surras, os per- Mimeo.
sonagens expem, de maneira catrtica, este lado geralmente no dito dizer se- 1983 "Democracia en la
Argentina: Micro y Ma-
ria uma perverso que existe em cada famlia normal, em cada pai, me, marido cro". Indianapolis, Kel-
e mulher bem-intencionados e honestos. logg Institute, mimeo.

Esta projeo do lado horrvel da famlia feita atravs do estilo e da mon- 1985 "On the Fruitful
Convergences of Hirsch-
tagem do texto. O que revela uma enorme sabedoria do autor: o no dito s pode man's Exit, Voice and Lo-
yalty and Shifting Involve-
se expressar literalmente domnio em que o inefvel se transforma em ima- ments. Reflections from
gem e, assim, torna possvel a apreenso. the Recent Argentine Ex-
perience". So Paulo, Ce-
Qual o sentido da afirmao de que existe um "lado" inefvel neste gnero brap, mimeo.
de violncia? E, em que medida, tentar pensar sobre este "lado" permite avanar
nossos estudos? Taussig, Michael
1988 "Terror as Usual".
Bataille afirma que a violncia silenciosa. Melhor dizer que a linguagem Stanford University,
mimeo.
comum recusa-se a exprimir as motivaes que levam os indivduos a agirem de
forma violenta. A violncia, quando produzida, estimula uma proliferao de fa-
las. Mas so falas sobre o erro ou sobre a falta de alternativas: a confisso, a queixa,
a denncia ou as justificativas de conquista ou manuteno da ordem.
Sade e Cline, nos livros apontados, tratam discursivamente a violncia. Eles
abrem um campo no qual as relaes humanas so vistas no a partir do poder,
mas atravs da violncia. Cada um, a seu modo, expe as perverses que mobili-
zam os indivduos a agirem de forma violenta. No caso de Sade elas tm como
sentido a busca do prazer, da fruio. No de Cline, elas fazem parte constitutiva
nnnn

174
 NOVOS ESTUDOS N 23 MARO DE 1989

Maria Filomena Gregori

do cotidiano familiar. As perverses de cada um dos personagens que se manifes- ex-bolsista do Cebrap e
tam nos revides, provocaes e cobranas exprimem bem o fato de estarem enla- professora de Antropolo-
gia da Unicamp.
ados em um universo ntimo comandado pela tenso amor-dio.
A importncia de l-los consiste nesta procura de expresso; na busca de
Novos Estudos
um distanciamento frente ao tratamento habitual dado violncia. E, que nos per- CEBRAP
mita entender as razes que levam os indivduos a perpetrarem a violncia e a su- N 23, maro de 1989
portarem que ela seja usual em suas vidas. Este o sentido da elaborao deste pp. 163-175
ensaio.

175