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AMILENISMO

E lanou-o no abismo, e ali o encerrou, e ps selo sobre


ele, para que no mais engane as naes, at que os mil
anos se acabem. E depois importa que seja solto por um
pouco de tempo Apocalipse 20:3.

Por Pr. Plnio Sousa.

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H dois tipos de amilenismo: (1) O Amilenismo Clssico


que considera o Reino de Deus como sendo o domnio de
Deus sobre os santos que esto nos cus, fazendo do Rei-
no de Deus um reino celestial o Reino dos Cus (B.B
Warfield). (2) O Amilenismo Agostiniano, que tambm o
ponto de vista defendido pela Igreja Catlica Romana, con-
sidera o cumprimento de todas as promessas do Antigo
Testamento com respeito ao Reino, como sendo o reinado
de Cristo do trono do Pai sobre a Igreja, que est na terra
(Santo Agostinho).

Esses dois pontos de vista so considerados ortodoxos,


pois ainda defendem uma interpretao literal das doutrinas
da ressurreio, do juzo, do castigo eterno, e outros temas
relativos. O Amilenismo Modernista, no entanto, nega as
doutrinas da ressurreio, do juzo, da segunda vinda, do
castigo eterno, e outros assuntos relativos. O amilenismo
romano produziu o sistema de purgatrio, o limbo, e outras
doutrinas no bblicas. A nfase ser apenas no amilenis-
mo ortodoxo.

DESCRIO E ORIGEM

O Amilenismo Agostiniano ensina que no haver um mil-


nio de paz e justia na terra antes do fim do mundo. Os
amilenistas crem que haver um crescimento contnuo de
bem e mal no mundo que culminar na Segunda Vinda de
Cristo quando os mortos sero ressuscitados e se proces-
sar o ltimo julgamento. Os amilenistas crem que o Rei-
no de Deus est presente agora no mundo, enquanto o
Cristo vitorioso governa Seu povo atravs de sua Palavra e
Esprito. Este conceito de amilenismo recebe o nome agos-
tiniano porque foi defendido por Agostinho de Hipona (354
430 d.C.). Inicialmente Agostinho era pr-milenista, mas
abandonou esta posio em vista do extremismo e carna-
lidade imoderada daqueles que sustentaram o pr-
milenismo em sua poca.

Agostinho foi tambm influenciado por Ticnio Ticonius


(370 390) e pelo mtodo de interpretao alegrica de
Orgenes (185 253). Durante os primeiros trs sculos a
interpretao pr-milenista dominou sobre a Igreja Primiti-
va, mas a partir do sculo IV o amilenismo ganhou fora,
principalmente porque a Igreja Crist recebeu uma posio
favorvel do Imperador Constantino, que deu fim perse-
guio da Igreja. A converso de Constantino e o reco-
nhecimento poltico do cristianismo foram interpretados
como o princpio do reino milenial sobre a terra. No Conclio
de feso, em 431, o pr-milenismo foi condenado como
superstio. Embora o amilenismo tenha dominado na his-
tria da Igreja por treze sculos (do sculo IV a XVII), es-
pecialmente porque tinha o respaldo dos Reformadores, o
pr-milenismo continuou a existir e a ser defendido por cer-
tos grupos de crentes.

Durante o sculo XIX o pr-milenismo atraiu novamente a


ateno. Este interesse foi nutrido pelo violento transtorno
das instituies polticas e sociais europeias na poca da
Revoluo Francesa. O Amilenismo Agostiniano angariou
expresso no seio da Igreja, dominando por treze sculos.
Ainda hoje o Amilenismo Agostiniano encontra adeptos em
todas as denominaes religiosas.

O Dr. Pentecost (1915 2004) alista sete razes porque o


Amilenismo Agostiniano to popularmente aceito: (1)
um sistema inclusivo, que pode abraar todas as esferas
de pensamento teolgico: protestante modernista, protes-
tante ortodoxo e catlico romano. (2) Com exceo do pr-
milenismo, a teoria relativa ao milnio mais antiga; e, por-
tanto, tem a proteo ou a cobertura da antiguidade sobre
ela. (3) Tem o selo da ortodoxia, porquanto foi o sistema
adotado pelos reformadores e chegou a ser o fundamento
de muitas declaraes de f. (4) Se conforma com o ecle-
siasticismo moderno, que tem acampado na igreja visvel
que , para o amilenismo, o centro de todo o programa de
Deus. (5) Apresenta um simples sistema escatolgico, com
uma s ressurreio, um juzo, e muito pouco programa
proftico futuro. (6) Se conforma facilmente com as pressu-
posies da chamada teologia do pacto. (7) Atrai a muitos
por ser uma interpretao espiritual da Escritura, em vez
de ser uma interpretao literal, a qual seria um conceito
carnal do milnio.

APOIO DO NOVO TESTAMENTO

Notamos nesta definio que o termo amilenismo infeliz,


pois sugere que os amilenistas no crem em qualquer tipo
de milnio. verdade que os amilenistas agostinianos re-
jeitam a idia de um reino terreno literal de mil anos que se
seguir ao retorno de Cristo, mas tambm verdade que
eles crem que o milnio de Apocalipse 20 no exclusi-
vamente futuro, mas est em processo de realizao hoje,
no literalmente, mas de forma espiritual. Cristo reina hoje
na terra, atravs da Igreja, pois os amilenistas crem que o
reino de Deus est no seio da Igreja.

Certa vez, tendo sido interrogado pelos fariseus sobre


quando viria o Reino de Deus, Jesus respondeu: "O Reino
de Deus no vem de modo visvel, nem se dir: Aqui est
ele, ou L est; porque o Reino de Deus est entre vocs
Lucas 17:20,21.

Os amilenistas crem que os crentes j reinam com Cristo


no presente, pois Ele nos constituiu reino, sacerdotes para
o seu Deus e Pai (Apocalipse 1:6). A Igreja de Cristo
sacerdcio real (1 Pedro 2:9), e nessa qualidade reina,
expandindo o Reino de Deus no mundo, atravs da pro-
clamao das virtudes daquele que vos chamou das tre-
vas para a sua maravilhosa luz. Para os Amilenistas Agos-
tinianos o Reino de Deus prometido ao povo de Israel, foi
transferido para a igreja (Mateus 25:42,43), porque Israel
rejeitou o seu Messias. Por causa disso a Igreja agora o
novo Israel de Deus (Glatas 6:16).

Os amilenistas crem na expanso do evangelho, porque


acreditam que Apocalipse 20:3 j se cumpriu. Para eles Sa-
tans est preso agora. Figueredo citando Agostinho diz
que em sua exegese concluiu que Cristo o prendeu na sua
1 vinda, Ele manietou o valente (Mateus 12:26 29),
desfez as obras dele (1 Joo 3:8), aniquilou-o na cruz (He-
breus 2:14) e triunfou dele na cruz (Colossenses 2:15). Ex-
pulsou e julgou o prncipe deste mundo (Joo 12:31;
16:11). Em Lucas 10:17,18 ele lanado terra quando
os discpulos pregavam.

Para explicar a ao de Satans na presente era Figueredo


explica que a palavra preso ( ekleisen) usado
em Apocalipse 20:3 no significa inativo, mas apenas limi-
tado. Sua priso, cremos, relacionada com o impedimen-
to de sua ao contra a Igreja (Mateus 18:16 18), ele no
pode impedir o avano da Igreja e do Evangelho. Figuere-
do prossegue dizendo que esta limitao de Satans ter
fim, quando ele for solto novamente, fato que ser conco-
mitante com a grande tribulao (Mateus 24:29,30) e com a
apostasia (2 Tessalonicenses 2:8). Depois o Senhor desce-
r do cu e destruir o Anticristo. Ento se seguiro o no-
vo cu e a nova terra, onde os salvos reinaro, no apenas
por mil anos, mas para sempre. (cf. NOTA)

O Dr. Russel Shedd informa que Agostinho interpre-


tou a priso de Satans maneira da Escatologia Re-
alizada de Dodd. Shedd diz que para Agostinho, Mar-
cos 3:27 continha a chave da compreenso certa do
milnio, explicou este verso assim: ningum poder
entrar na casa do poderoso e tomar os seus bens sem
primeiramente amarr-lo. O homem forte era Satans.
Seus bens so os cristos (antes da converso) que
estavam sob o seu domnio. Cristo o dominou, amar-
rando-o e segurando-o durante todo o perodo entre a
primeira e a segunda vinda. No fim desta poca Sata-
ns ser posto em liberdade para testar a Igreja. Em
seguida ser absolutamente dominado, iniciando a era
eterna NOTA.

O Amilenismo Agostiniano, portanto, prev o completo do-


mnio do bem sobre o mal, atravs da pregao do evange-
lho. medida que o Reino de Deus est sendo expandido
na terra, atravs da Igreja, a situao do mundo vai melho-
rando.

AS DUAS RESSURREIES

A interpretao que se d as duas ressurreies mencio-


nadas em Apocalipse 20:4 6 direcionam para uma das
posies escatolgicas existentes. Aqueles que interpretam
as duas ressurreies como sendo ambas corporais, ocor-
ridas interpoladamente entre um perodo de mil anos, incli-
nam-se para o pr-milenismo. Os que defendem ser a pri-
meira ressurreio, uma ressurreio espiritual, e a segun-
da uma ressurreio corporal, adotam o amilenismo ou o
ps-milenismo.

Os amilenistas, tanto quanto os ps-milenistas, alegam que


as pessoas mencionadas em Apocalipse 20:4 que viveram
e reinaram com Cristo durante mil anos passaram por uma
ressurreio espiritual, ocorrida no novo nascimento, e ago-
ra reinam espiritualmente com Cristo.

Para fundamentar esta interpretao apelam para a exege-


se do texto. Afirmam que o verbo grego
(ezsan que significa viver, ter vida verdadeira, ser ativo,
abenoado, eterno no reino de Deus) aplica-se tanto a uma
ressurreio espiritual, da alma, como a uma ressurreio
literal, do corpo. Aqui em Apocalipse 20 o viveram do ver-
sculo 4 faz referncia uma ressurreio espiritual, en-
quanto que o reviveram () do versculo 5 se refere
a uma nica ressurreio corporal, tanto dos salvos quanto
dos perdidos.

Para dar amparo interpretao espiritual, citam outras


passagens do Novo Testamento onde o mesmo verbo gre-
go utilizado com esse sentido. Em Joo 5:21 usado o
verbo grego (zopoiei) significa fazer viver, dar
vida) com sentido espiritual. Este mesmo verbo usado em
1 Corntios 15:22,36,45; 2 Corntios 3:6; 1 Pedro 3:18; Ro-
manos 4:17. Efsios 2:1 6 tambm d apoio a uma res-
surreio espiritual. Mas a passagem de maior expresso,
mencionada pelos alegoristas, para comprovar a ocorrncia
de uma ressurreio espiritual e outra fsica no mesmo con-
texto, encontra-se em Joo 5:25 29 Em verdade, em
verdade vos digo, que vem a hora, e j chegou, em que os
mortos ouviro a voz do Filho de Deus; e os que ouvirem
vivero ( zsousin) ...No vos maravilheis dis-
to, porque vem a hora em que todos os que se acham nos
tmulos ouviro a sua voz e sairo: os que tiverem feito o
bem, para a ressurreio da vida: e os que tiverem pratica-
do o mal, para a ressurreio do juzo.

O Dr. Ladd diz que aqui h primeiramente uma res-


surreio espiritual, seguida por uma ressurreio fsi-
ca escatolgica. Intrpretes amilenistas argumentam
que Apocalipse 20 deveria ser interpretado de forma
anloga a Joo 5.

Para o grupo dos que vivem a hora j chegou. Isto deixa


claro que a referncia aos que esto espiritualmente mor-
tos e entram na vida ouvindo a voz do Filho de Deus. O ou-
tro grupo (todos), so os que se acham nos tmulos, so
tanto aqueles que esto espiritualmente mortos, como
aqueles que vivem e j tiveram parte na primeira ressurrei-
o. Ambos sero trazidos vida, simultaneamente, uns
para a ressurreio da vida e outros para a ressurreio do
juzo. Desse modo fica claro que o texto est falando de
dois tipos de viver: uma ressurreio espiritual no presen-
te e uma ressurreio fsica no futuro.

PROFECIAS DO ANTIGO TESTAMENTO

Um dos principais argumentos dos amilenistas para a inter-


pretao das profecias do Antigo Testamento acerca dos
ltimos tempos que as profecias do Antigo Testamento
acerca da primeira vinda de Jesus cumpriram-se espiritu-
almente.

A hermenutica adotada pelos amilenistas, para as profeci-


as, o mtodo alegrico de interpretao. Para os amile-
nistas o contedo histrico da Bblia deve ser entendido li-
teralmente; o material doutrinrio tambm deve ser inter-
pretado desta maneira; a informao moral e espiritual, do
mesmo modo, segue este padro, entretanto, o material
proftico deve ser interpretado alegoricamente.

Os defensores do amilenismo argumentam que h diversas


profecias, no Antigo Testamento, acerca da primeira vinda
de Jesus, que se cumpriram espiritualmente. Como exem-
plo, podemos citar uma profecia de Osias onde lemos:
Quando Israel era menino, eu o amei; e do Egito chamei o
meu filho (Osias 11:1). Esta afirmao histrica que Deus
chamou Israel do Egito no xodo foi aplicada espiritual-
mente, no Novo Testamento, a Jesus Cristo, em Mateus
2:15.

... para que se cumprisse o que foi dito da parte do Senhor


pelo profeta, que diz: Do Egito chamei o meu Filho.
Outro exemplo citado pelos exegetas amilenistas a profe-
cia de Isaas 53:5,6. Em seu contexto, no Antigo Testamen-
to, esta passagem no uma profecia do Messias, mas
sim um servo annimo, pois o servo sofredor nunca cha-
mado de Messias. Muitas passagens identificam o servo
sofredor com o prprio povo de Israel (Isaas 45:3; 49:3 5;
52:13). Entretanto os escritores do Novo Testamento apli-
caram o texto de Isaas 53: 5 - 6 a Jesus Cristo (Mateus
8:17; Atos 8:30 35). Portanto luz do Novo Testamento o
servo sofredor ao mesmo tempo Israel e o seu Messias.
Nota-se o princpio da interpretao espiritual aplicvel ao
texto.

Vemos este mesmo princpio aplicado Igreja (Osias


1:9,10; 2:23 em Romanos 9:25,26; Jeremias 31:33,34 em
Hebreus 8:8 12) como tambm em relao a Joo Batista
(Malaquias 3:1; 4:5 em Mateus 11:13,14; 17:11,12). Assim,
dentro da perspectiva amilenista o que une o Antigo e o
Novo Testamento a unidade do pacto da graa. Os ami-
lenistas no crem que a histria deve ser dividida em uma
srie de dispensaes distintas e discrepantes, mas veem
um nico pacto da graa que percorre toda a histria. Este
pacto da graa ainda est em efeito hoje, e culminar na
convivncia eterna de Deus e seu povo redimido na nova
terra.

O Dr. J. Dwight Pentecost, em sua obra Eventos do


Porvir explica as implicaes da teologia do pacto
Considera todo o programa de Deus como um pro-
grama redentor de maneira que todas as eras so va-
riaes na revelao progressiva do pacto da reden-
o. No que se refere escatologia, considera que to-
dos os santos de todas as eras so membros da Igre-
ja. Isto perde de vista todas as distines que h entre
o programa que Deus tem para Israel e que tem para
a Igreja, e requer a negao do ensino da Escritura de
que a Igreja um mistrio, no revelado at a era pre-
sente.
Vejamos ainda mais dois exemplos de passagens profti-
cas do Antigo Testamento, que so interpretadas como
sendo a descrio do reino milenial. O amilenista Anthony
A. Hoekema d a sua interpretao. A primeira est em
Isaas 11:6 9 onde lemos que o lobo habitar com o cor-
deiro, e o leopardo se deitar junto ao cabrito Hoekema
argumenta que no fim dos tempos haver uma nova terra
(por exemplo, Isaas 65:17; 66:22; Apocalipse 21:1). Por
que no podemos entender os detalhes que encontramos
nestes versos como descries da vida na nova terra? Por
que temos de pensar nestas palavras como se tivessem
aplicao apenas a um perodo de mil anos precedendo a
nova terra?.

A outra passagem que Hoekema faz referncia Isaas


65:17 25. Ele argumenta que o verso 18 chama o leitor a
exultar perpetuamente no apenas por mil anos nos no-
vos cus e nova terra que acabaram de ser descritos. Isa-
as no est falando aqui de uma novidade para durar ape-
nas mil anos, mas uma novidade eterna.

AMILENISMO CLSSICO DESCRIO

Contrariando o amilenismo agostiniano, o amilenismo cls-


sico no defende um futuro to otimista para a humanida-
de. Para eles a presente era vai piorando cada vez mais
at a Segunda Vinda de Cristo, o qual vir para dar fim a
apostasia. Isto acontece porque este tipo de amilenismo
ensina que o milnio mencionado em Apocalipse 20 dis-
tinto da era da Igreja, mesmo que preceda ao Segundo Ad-
vento. Esta posio parece ter surgido, como uma tendn-
cia alternativa, em substituio ao Amilenismo Agostiniano,
para explicar a realidade de que o mundo no vai melhorar,
mesmo diante da pregao do evangelho. Pelo contrrio,
perpetua-se a incredulidade, o pecado e a rejeio de Cris-
to.
Desse modo os amilenistas clssicos asseveram que o mi-
lnio no tanto um perodo de tempo, mas sim de um es-
tado de bem-aventurana dos santos nos cus. Pentecost
citando mais uma vez o pr-milenista John F. Walvoord
(1910 2002), que por sua vez cita o amilenista B.B. War-
field (1851 1921) escreve, com a reconhecida ajuda de
Theodor Kliefoth (1810 1895), define o milnio com estas
palavras:

A viso, em poucas palavras, uma viso da paz da-


queles que esto mortos no Senhor, e Sua mensagem
para ns est incorporada nas palavras de Apocalipse
14:13: Bem-aventurados de agora em diante os que
morrem no Senhor, passagem da qual a era presente
em verdade somente uma aplicao. O quadro que
se nos apresenta aqui , enfim, o quadro do estado in-
termedirio dos santos de Deus reunidos no cu, lon-
ge do rudo confuso e das vestes banhadas em san-
gue que simbolizam a guerra sobre a terra, para que
eles possam aguardar com segurana o fim.

Para os amilenistas clssicos o Reino de Deus o Reino


dos Cus, e este foi inaugurado na 1 vinda de Jesus Se,
porm, eu expulso os demnios pelo dedo de Deus, certa-
mente chegado o reino de Deus sobre vs. (Lucas
11:20). Outro versculo usado para defender o amilenismo
encontra-se naquela passagem quando Jesus enviou seus
discpulos para pregarem o Reino de Deus aos seus com-
patriotas judeus, anunciai-lhes: a vs outros est prximo
o reino de Deus. (Lucas 10:9). Desse modo, o reino pro-
metido a Israel foi transferido para a Igreja (Mateus 21:43).

Cristo reina nos cus agora. Enquanto Ele reina, o evange-


lho ser pregado na terra, at que seja divulgado a todas
as naes (Mateus 24:14). O evangelho, porm, ser rejei-
tado, pois os homens no suportaro a s doutrina (2 Ti-
mteos 4:3), a iniquidade se multiplicar e os crentes se
esfriaro E, por multiplicar a iniquidade, o amor se esfriar
de quase todos. (Mateus 24:12). Nos ltimos tempos so-
breviro tempos difceis (2 Timteo 3:1), e por isso, surgi-
ro doutrinas de demnios, para as quais alguns apostata-
ro da f (1 Timteo 4:1). Nesse estado catico Jesus vol-
tar quando vier o Filho do Homem, achar porventura f
na terra? (Lucas 18:8). Em sua segunda vinda julgar os
povos, separar o trigo do joio, e criar os novos cus e a
nova terra. nesta nova terra que o reino dos cus ser
implantado.

INTERPRETAO DE APOCALIPSE.

O sistema de interpretao do livro de Apocalipse o


mesmo adotado pelo ps-milenismo, conhecido como para-
lelismo progressivo, que foi defendido por William Hen-
driksen (1900 1982), em seu livro: More Than Conque-
rors (Mais do que vencedores: uma interpretao do livro
do Apocalipse). Este mtodo de interpretao divide o livro
de apocalipse em sees, geralmente sete, cada uma das
quais recapitula os eventos do mesmo perodo ao invs de
descrever os eventos de perodos sucessivos. Cada uma
delas trata da mesma era o perodo entre a primeira e a
segunda vinda de Cristo retomando temas anteriores,
elaborando-os e desenvolvendo-os ainda mais. Apocalipse
20, portanto, no fala de eventos muitos removidos para o
futuro, e o significado dos mil anos deve ser achado nal-
gum fato passado e/ou presente.

Anthony Andrew Hoekema (1913 1988) utilizando-se do


paralelismo progressivo interpreta Apocalipse como segue:
A primeira destas sees est nos captulos 1 a 3. (...) Con-
forme lemos estas cartas (dirigidas s sete igrejas) somos
impressionados por duas coisas. Primeiramente, h refe-
rncia a eventos, pessoas e lugares da poca em que o li-
vro de Apocalipse foi escrito. Em segundo lugar, os princ-
pios, recomendaes e avisos contidos nestas cartas va-
lem para a igreja de todos os tempos.
A segunda destas sees a viso dos sete selos que se
encontra nos captulos 4 a 7. (...) Nesta viso vemos a igre-
ja sofrendo provas e perseguies sobre o pano de fundo
da vitria de Cristo.

A terceira seo, nos captulos 8 a 11, descreve as sete


trombetas de julgamento. Nessa viso vemos a igreja vin-
gada, protegida e vitoriosa.

A quarta seo, captulos 12 a 14, comea com a viso da


mulher dando luz um filho enquanto o drago espera para
devor-lo logo que ele nasa uma referncia bvia ao
nascimento de Cristo.

A quinta seo encontra-se nos captulos 15 e 16. Descre-


vem as sete taas da ira, representando desta forma de
maneira bem vvida a visitao final da ira de Deus sobre
os que permanecem impenitentes.

A sexta seo, captulos 17 a 19, descreve a queda da Ba-


bilnia e das bestas. Babilnia representa a cidade do
mundo as foras do secularismo e impiedade que se
opem ao reino de Deus.

A stima seo, narra o fim do drago, descreve o juzo, o


triunfo final de Cristo e Sua igreja e o universo restaurado,
chamado aqui de os novos cus e nova terra. Observe que
apesar destas sees serem paralelas entre si, revelam
tambm um certo grau de progresso escatolgica. A lti-
ma seo, por exemplo, leva-nos mais alm para o futuro
que as outras. Apesar do juzo final j ter sido anunciado
em (1:7), e brevemente descrito em (6:12 17), no
apresentado detalhadamente seno quando chegamos a
(20:11 15). Apesar do gozo final dos redimidos j ter sido
insinuado em (7:15 17), no encontramos uma descrio
detalhada e elaborada da bno da vida na nova terra se-
no quando chegamos ao captulo 21 (21:1; 22:5). Por esta
razo, este mtodo de interpretao chamado paralelis-
mo progressivo.

CONCLUSO

Acredito ser essa a posio escatolgica menos complica-


da, Esse texto fez a exposio resumida da posio amile-
nista, para a maioria dos cristos que sequer tem uma po-
sio escatolgica bem definida acerca do futuro da igreja,
segue a explicao da escatologia, infelizmente no h ex-
posio acerca desse assunto atualmente, espero ter aju-
dado a esclarecer a esse assunto de difcil compreenso
por muitos cristos. O presente estudo no tem a preten-
so de esgotar o assunto, pois quando se trata de profecias
no h ningum neste mundo com autoridade vinda de
Deus, para explicar, sem margens de erros, os aconteci-
mentos futuros. A profecia est selada. verdade que O
Senhor Deus no far coisa alguma, sem primeiro revelar o
seu segredo aos seus servos, os profetas (Ams 3:7; cf.
Gnesis 18:17). Tambm verdade que as coisas revela-
das pertencem a ns e a nossos filhos para sempre...
(Deuteronmio 29:29b). Porm ... as coisas encobertas
pertencem ao Senhor nosso Deus... (Deuteronmio
29:29a), e No nos compete conhecer os tempos ou po-
cas que o Pai reservou para a sua exclusiva autoridade
(Atos 1:7). Devemos nos lembrar das palavras de Jesus:
... a respeito daquele dia e hora ningum sabe, nem os an-
jos dos cus, nem o Filho, seno somente o Pai (Mateus
24:36).

Com estas coisas em mente, devemos percorrer o caminho


das profecias com muito cuidado e humildade. Porm, no
devemos nos desanimar, acreditando, como afirmam al-
guns, que impossvel conhecermos os tempos e pocas
profetizadas. claro que no ousaramos descrever os de-
talhes das profecias, pois estes a Deus pertencem, mas a
ns foi dado o privilgio e tambm o dever de estud-las ...
para que cumpramos todas as palavras desta lei (Deute-
ronmio 29:29).

Portanto ao nos dirigirmos s profecias, como crentes,


nosso dever decidir qual sistema hermenutico que vamos
adotar, se amilenismo, ps-milenismo ou pr-milenismo.
Entretanto no devemos faz-lo com arrogncia, achando
que somos infalveis. Deus s revela seus segredos que-
les que se humilham perante Ele (1 Pedro 5:5).

Quando fizermos nossas escolhas no devemos desprezar


nossos irmos em Cristo que adotam sistemas diferentes.
Portanto cabe aqui o velho, mas bem apropriado axioma
(provrbio) cristo:

Unidade no essencial, tolerncia no secundrio, e


amor em tudo!.

No devemos contender com nossos irmos de opinies


diferentes, sobre questes que s a Deus compete decidir.
Podemos presumir, mas no somos infalveis.
E esperemos pela volta de nosso Senhor Jesus Cristo pa-
ra reinarmos com Ele eternamente Amm.

Paz e graa.

Capa: Marcos Frade.

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