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FACOM - n 17 - 1 semestre de 2007 55

Qualia e Conscincia

Ana Maria Guimares Jorge

RESUMO: ABSTRACT:
Este ensaio prope-se a misturar matizes dos This article intends to combine different points
conceitos de qualia e de conscincia a partir de of view of qualia and consciousness from
leituras contemporneas das cincias da cognio, contemporary lectures of cognition sciences,
em especfico, estudos sobre inteligncias researches about artificial intelligences, and
denominadas artificiais, e das filosofias da mente, from philosophy of mind, specifically from
em especfico apoio na obra de Charles Sanders works of Charles Sanders Peirce (1839-
Peirce (1839-1914). Esta reflexo ensaiada se pe 1914). This reflection examines the dualists
a examinar marcas das tenses entre posturas and physical views about qualitative faneron
dualistas e fisicalistas que buscam comprovao as feelings, sensations and emotions in
localizada dos fenmenos qualitativos dos the human mind. The article exposes an
sentimentos, sensaes e emoes na mente understanding of mind and matter in the
humana. Sob vis diferenciado se enuncia connatural way, and explains the birth of new
possibilidade de leitura em que sejam evidenciadas ideas from feelings. Finally, it proves that an
marcas para a conaturalidade mente e matria, intersection between subjective (inner) and
expondo a atualizao de idias como frutos das objective faneron makes all consciousness
qualidades de sentimentos. Toda conscincia possible.
possvel se houver interseco entre fenmenos
subjetivos e objetivos.

PALAVRAS-CHAVE: KEYWORDS:
Mente, qualidades de sentimento, conscincia, Mind, quality of feelings, consciousness,
filosofia da mente. philosophy of mind.

O que qualia? Qualia se faz plural de quale, palavra latina referente


qualidade abstrada como uma essncia universal, independentemente da cor e da
forma. O conceito conhecido nos estudos da filosofia da mente como aspecto
qualitativo das experincias humanas. Trata-se de um termo recuperado por
Clarence Irving Lewis nos escritos Mind and the World Order (1929, p.21). Em
termos gerais e filosficos, os qualia se referem ao conhecimento adquirido pela
experincia. Eles esto cientificamente e comumente relacionados ao conceito de
conscincia e trazem questionamentos sobre o problema da relao corpo-mente,
ou entre o material e o espiritual.
Os qualia esto associados fenomenologia das cores, sons, sabores, aromas
e sensaes tteis que enriquecem nossas experincias. Como experienciar cores,
sons, msicas, odores diversos, sentir dores, dios e amores? Os qualia podem
constituir um modo especfico de ser de qualquer indivduo ao determinar os
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modos de ser de mesmo processo mental e seus temas estudados com


todo indivduo . interesse: emoes, memria, subjetividade entre qualia
No se referem s e conscincia, intencionalidade, etc...
propriedades dos Alguns filsofos no fazem distino entre
objetos em si, tais qualia e conscincia . David Chalmers, por exemplo,
quais cores, sons diz que ambos os conceitos so definidos pelos
e cheiros, mas mesmos termos que designam uma mesma classe de
s experincias fenmenos da conscincia, incluindo experincia,
individuais que essas quali, fenomenologia e experincia subjetiva. Uma
qualidades suscitam distino possvel seria pensar em conscincia, essa no
sentido de processo gerador de awareness (sem traduo
em portugus), aquela experincia humana do sentir-
se frente alguma situao do mundo, nas palavras do
autor, o aspecto subjetivo da experincia consciente
(CHALMERS, 1996). Awareness tambm pode ser
entendida sob definio comportamental, como afirma
Alfredo Pereira Jnior (2003, p.111), sendo que o
processo condutor para a awareness comea com atos de
ateno do organismo, receptor e processador de sinais
do ambiente para direcionar aes futuras.
H uma distino entre qualia e conscincia, com
base nas percepes inconscientes, mas o que aproxima
qualia de conscincia so os aspectos qualitativo e
subjetivo de uma experincia. Toda conscincia possvel
se houver interseco entre fenmenos subjetivos e
objetivos. No toa que as cincias empricas, em
especfico a neurocincia cognitiva, tm desenvolvido
uma metodologia que inclui no somente a captao
da atividade cerebral durante processos conscientes,
mas anotar relatos dos sujeitos sobre seus contedos da
conscincia, correlacionando o que h em comum entre
estados acessveis ao sujeito da experincia e estados
experienciados por terceiros (Pereira Jnior,
2003, p. 113,115; ver Frith, Perry & Lumer,
no indivduo, chamada de propriedades sensitivas 1999).
subjetivas que acompanham toda percepo. O crebro no revela qualquer clula central,
possvel conhecer a mente humana ou o que afirma o filsofo e cientista Charles Sanders Peirce
chamado de conscincia? Os estudos das cincias (1839-1914), ou melhor, o que faz qualquer um sentir,
emprico-lgicas dizem que sim. H os que consideram emocionar o outro, pensar, e se ver como um ser de
as bases da conscincia-de-si em termos metafsicos, ou uma espcie no mundo se deve ao processo contnuo
seja, quanto aos modos de ser dos fenmenos mentais de permanecer sendo aquela pessoa pelos anos de sua
no mundo, e aqueles que a entendem pelas cincias vida. Todos os homens esto imersos na continuidade
emprico-lgicas das neurocincias por meio de ininterrupta dos sentimentos. Esse o modo de ser do
pesquisas sobre as inteligncias artificiais. No sculo mundo, ou seja, sua metafsica (CP 6.229; 1898) . A
XX, os estudos da conscincia foram desvalorizados em experincia consciente de algum afeta simultaneamente
detrimento do conceito de inconsciente, o psiquismo sob o crebro, esse canal de acesso s conexes, e se v
leitura psicanaltica, considerando o pensamento e as distribuda em diversas escalas espaciais e temporais,
aes conscientes como influenciados pelo inconsciente. que seriam parcialmente descontnuas diante da
Atualmente so entendidos como aspectos de um observao de terceiros, ao passo que a experincia
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consciente se apresenta para os sujeitos normais, como se restringe conscincia, pois a mente um fenmeno
um fluxo unitrio e contnuo (Pereira Jnior, externo e conscincia em si sentimento, o aspecto
2003, p. 113). interior das coisas, ou o elemento imediato e geral da
O que a metafsica seno uma cincia abstrata experincia (CP 7.364).
que se refere s coisas descobertas por qualquer cincia e Tudo que exterior tem correspondncia com
que esto alm do alcance da observao o que interior. Que loucura! Na
direta, por exemplo, no se pode ver a obra peirceana, o autor faz uma
energia, nem a atrao gravitacional, correspondncia deste tipo ao refletir
nem as molculas voadoras dos gases, que: acaso ou distribuio acsica no
nem o ter luminfero, nem as florestas seno o aspecto exterior daquilo que
da era carboncea, nem as exploses dentro de si mesmo sentimento (CP
das clulas nervosas. Conforme Peirce, 6.265). Conscincia um caso especial
metafsica no significa alm da da mente (CP 7.366). Subjetivo e
fsica, mas o modo inter-relacionado objetivo da experincia fenomenal e
do fsico e mental. A metafsica, do mundo fsico no so contraditrios,
caracteristicamente cientfica, mas opostos que se complementam
realmente se apia em observaes e (Pereira Jnior, 2003, p.112),
se fundamenta em tipos de fenmenos ou melhor, interno ou externo so
com os quais a experincia do homem conaturais. Toda qualidade unidade,
est to saturada que ele, usualmente, na interioridade, e diversidade
no lhes d ateno particular (CP 6.2 na exterioridade. A reao fato
1898; 3.406 1892). Os fenmenos ou passado na interioridade e no-eu,
elementos no observveis da fsica precisam lanar na exterioridade. Toda ordem permanncia na
mo dos recursos abstrao para serem investigados. interioridade e regularidade na exterioridade (CP
Como se d a experincia qualitativa humana? Os 1.300-16). Peirce concebe subjetivo e objetivo sob
qualia so entendidos no sentido de conscincia e essa no mesmo quadro topolgico e continusta.
sentido de conscincia consciente ou conscincia-de-si. A idia de sentimento base para a representao
Todavia, o conceito de conscincia tem sido confundido e anterior prpria noo de existncia dos
com o de autoconscincia. Se conscincia ou unidade fenmenos, aquela fora de vida que concretiza as
de conscincia fluxo contnuo de conscincia, os diversas qualidades de sentimentos, implicando
estudos dos pesquisadores das inteligncias artificiais sensao e percepo sensorial (CP 7.530 sd.; 1.317
entendem os qualia no sentido de autoconscincia e 1910; ver Jorge, 2004, p.165). Sentimento, em si
no de conscincia. Vamos devagar, ou divagar! Aquilo mesmo, uma qualidade material de um signo mental
que tem continuidade universal a conscincia, ou seja, (CP 5.291, 1868:), todavia, pode ser tambm uma
base para o fluxo de conscincia e conseqentemente representao, ou aquilo determinado logicamente
para a dimenso subjetiva da conscincia, e no a pelos sentimentos que o precedem (CP 5.292, 1868).
autoconscincia. Os conceitos de conexo entre sentimentos, unidade
As acepes da idia de sentimento e de de conscincia e conscincia so bases para esclarecer
pensamento, na obra de Peirce, apresentam sentidos o processo da mente humana.
no convencionais e no esto restritos a uma moldura Qualidades so, para a mente, absolutamente
exclusivamente antropolgica (Santaella, 2004, simultneas, uma primeira sntese facilitando
p. 167), assim, as funes da mente no se restringem perceptivamente a associao entre idias (Ibri,
quelas dos seres humanos, ou ao reino biolgico, mas se 1994, p.128,129). No entanto, o que unidade de
estendem aos ambientes das inteligncias ditas artificiais. conscincia? A experincia de unidade de conscincia
Mente implicaria a tendncia fenomenolgica ao acontece pela aproximao de idias conduzidas por
aprendizado, evoluo dos sistemas, mudana aes fortuitas, reunidas em idias gerais na produo
de hbitos, s aes direcionadas por propsitos e ao de associaes mentais, sendo que a unidade de
crescimento, sob bases rudimentares ou mais avanadas, conscincia no de origem fisiolgica, mas metafsica,
ali haver mente (W1, p. 333; CP 7.366). Mente no afinal, da natureza metafsica do sentimento ter uma
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unidade (CP 6.229, 1898; ver Jorge, 2004, p. 141). Essas qualidades sensveis apresentam diferentes
A palavra unidade no aplicada ao tipo de unidade graus de intensidade, maior ou menor. As idias
de uma qualidade, pois o autor reitera que: tm uma outra intensidade, a de vivacidade e a de
esmaecimento, no ligados intensidade ou fraqueza
...no h individualidade em uma qualidade de
da qualidade sensvel, mas a um aparecimento
conscincia imediata, como o magenta [...] Quando uma
particular dessa qualidade. O grau de vivacidade das
unidade positivamente uma idia (unidade positiva que
idias presentes na conscincia depende de quanto
envolve dualidade) [...] no h qualquer generalidade na
desperto ou alerta se est, pois somente algumas
conscincia imediata, contanto que permanea o que
idias podem permanecer em um nvel mximo
era primeiro. A pura unidade no envolve ao menos
de vivacidade. Se outras foram passagem para
referncia pluralidade e no est positivamente oposta
cima, algumas das que estavam na superfcie devem
generalizao, bem como no destruda quando a
submergir: em qualquer momento pode haver muitas
generalizao acontece. Mas unidade positiva e insistente
idias na minha conscincia com diferentes graus de
necessariamente envolve a idia de dualidade (CP 6.374-
vivacidade (CP 7.497, 1898).
75, 1901). Idias perdem intensidade, poder de afetar, mas
ganham generalidade, fundindo-se noutras idias. A
idia um acontecimento numa conscincia individual
E o que essa unidade tem que ver com a idia de ou o contedo mental da conscincia. Todas as idias se
conscincia? denominada quale-conscincia aquilo tornam passado e sua possvel recorrncia uma outra
de natureza da conscincia no desperta (CP 6.236- idia (CP 6.105, 1891). As idias no se encontram
37, 1898). O elemento quale, que aparece por dentro presentes no mesmo estado de conscincia, o que
como unidade, quando visto de fora, aparece como impossibilita compar-las, mas h uma similaridade
variedade. Mediao se d pela quale-conscincia entre elas que as conectam em pensamentos. Um certo
como uma conscincia absolutamente presente na sua dia essas idias todas presentes juntas na conscincia,
unidade, formadora de pensamentos (CP 6.222-237, mas ainda todas muito obscuras l embaixo nas
1898). Qualidade uma conscincia no desperta, profundezas do pensamento subconsciente, por acaso
adormecida, talvez (CP 6.221, 1898). Qual a relao se juntam de um modo particular e essa combinao
entre qualidade e hbito, ou mediao? A aquisio quase instantaneamente lampeja com vivacidade. A
de hbitos se refere propriedade generalizadora associao, ao invs de ser uma disposio natural da
das qualidades, ou aquilo que forma nos seres sua mente, pode ser um hbito adquirido da mente (CP
identidade (Silveira, 1996, p.74). Novamente a 7.498-499, 1898). Quando uma qualidade trazida
pergunta se impe. Qual a natureza e o processo vividamente conscincia, outras tero imediatamente
da unidade de conscincia? A conscincia subtrai-se sua vivacidade aumentada, algumas mais, outras
medida que o menos. Este processo resulta numa idia compsita,
hbito se torna comparvel grosseiramente a uma fotografia compsita
e s t a b e l e c i d o que emerge na vivacidade, ou uma idia geral (CP
e excitada 7.498, 1898).
novamente
quando o hbito Contudo, o que autoconscincia ou a
rompido e a conscincia de si? A idia que o homem possui de
maior qualidade si mesmo pode ser grosseiramente descrita como
da mente envolve um compsito de idias de suas metas e propsitos,
uma grande incluindo todos os problemas que o excitam. Ora, os
prontido para componentes separados desse compsito podem na
adquirir hbitos sua maior parte ser obscuros, mas a idia total talvez
e uma grande a mais vvida na conscincia. Uma idia interessante
prontido para aquela que tem uma analogia, ou semelhana na
perd-los (CP forma, com o compsito de metas do homem, assim,
6.613, 1891). ela conduzida para a vivacidade daquele compsito
(CP 7.499, 1898). Autoconscincia, diferente de
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a distncia que existe entre a subjetividade da
percepo individual e o sistema fsico neuronal
a que chamamos crebro. Em geral, para os
estudiosos, o mais perturbador sobre os qualia
o modo como se relacionam com o mundo
fsico. Assim, o grande problema metafsico
o de tornar compreensvel como, em um mundo
totalmente fsico, se faz possvel existncia de
algo irredutivelmente subjetivo e fenomenal
como a conscincia (Costa, 2005, p.14). Os
questionamentos so muitos: como o crebro
funciona, ou qual a constituio neurobiolgica
do material sensvel, de que modo dele se produz
a percepo e a representao, qual a estrutura
neurofuncional da introspeco? Assim, a
conscincia passar a ser naturalmente entendida
como uma propriedade fsica emergente da
matria biolgica e completamente redutvel
a ela (Costa, 2005, p.15). H controvrsias
sobre isso.
Cludio Costa (2005, p.26) enfatiza que
estados mentais podem se realizar nos mais
diversos tipos de arranjos materiais, afinal, o
crebro plstico em suas funes: mesmo
quando eu tiver um mesmo pensamento no futuro,
parece improvvel que os percursos neuronais
venham a ser exatamente os mesmos que agora.
Opinio recorrente dos estudiosos que acerca da
existncia dos qualia no parece que um crebro
eletrnico possa ter os mesmos qualia do humano,
conscincia, o conhecimento que o homem tem de si, ele pode simular dor, ele imita as reaes humanas.
afinal cognio uma conscincia do objeto tal como Mesmo que ele venha a ser estruturado por unidades
ele representado (CP 5.225 1868), ou melhor, eletrnicas anlogas s unidades neurofisiolgicas
humanas, no parece que eles se tornariam capazes
de gerar qualidades fenomenais, ou seja, a ausncia
Se tenho qualquer conscincia momentnea do
das qualidades sensoriais e emocionais, as do prazer
ego, que parte do sentimento, essa autoconscincia
e desprazer (Costa, 2005, p.31-32). Os qualia so
imediata uma parte do meu sentimento total. A
tudo aquilo que possui carter qualitativo-fenomenal
conscincia de compulso tanto quanto a de vontade
na conscincia, o que intuitivamente significa que a
necessariamente envolvem autoconscincia e tambm a
dor um estado qualitativo-fenomenal subjetivamente
conscincia de alguma fora exterior. Autopercepo tem
identificvel e bastante desagradvel (Costa, 2005,
duas variveis: sensao e desejo. Sensao um evento
p.30).
em que o sentimento forado sobre a mente, enquanto
vontade ou desejo um evento em que um desejo Teixeira avalia que os qualia se tornaram vitais
satisfeito, isto , um estado intenso de sentimento para o conceito de informao em inteligncia artificial,
reduzido. Em sensao, um sentimento forado sobre embora para alguns autores a sua existncia seja
ns, em propenso, o sentimento fora seu modo para controversa, pois no se sabe se eles so experimentados
fora de ns. (CP 7.543 sd.). de modo igual ou diferente nos indivduos. H novas
propostas para a inteligncia artificial nas prximas
Para as cincias cognitivas, os qualia simbolizam
dcadas quanto apropriao do biolgico e sua
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mescla com o artificial como soluo para superar a HOFFMEYER, J.; EMMECHE, C.. Code duality and the
complexidade do crebro e do corpo humano um semiotics of nature. In: MYRDENE, A.; FLOYD, M. (Ed.). On se-
fator que poderia comprometer sua replicao. miotic modeling, Berlin: Mouton de Gruyter, 1991, pp. 117-166.
Ensaiando um resumo sobre a questo dos qualia, IBRI, Ivo Assad (1992). Ksmos noets - a arquitetura metafsica
sem pressupor separao entre mental e fsico, h na de Charles S. Peirce. So Paulo: Perspectiva/Hlon.
obra de Peirce um princpio amplo e universal para as IBRI, Ivo Assad (1994). Ksmos poietiks - criao e descoberta
na filosofia de Charles S. Peirce. So Paulo, Tese de Doutorado, USP,
espcies, neste caso humana, de que sentimento, em si indita.
mesmo, uma qualidade material de um signo mental
JORGE, Ana Maria Guimares. O protodiagrama peirceano na
(CP 5.291, 1868), todavia, pode ser tambm uma heurstica da mente. Tese de Doutorado, So Paulo: PUC-SP, 2004.
representao, ou um predicado de algo determinado JORGE, Ana Maria Guimares. Topologia da ao mental
logicamente pelos sentimentos que o precedem (CP introduo teoria da mente. So Paulo: Annablume, 2006.
5.292, 1868). Todavia, o que significa dizer que todo PEIRCE, Charles S (1995) Semitica. 2 ed., So Paulo:
sentimento uma qualidade material de um signo Perspectiva.
mental? Os fenmenos existem e concretizam PEIRCE, C.P. The collected papers of Charles Sanders Peirce.
diversas qualidades de sentimentos, mesmo uma CD-ROM PAST MASTERS. Charlotterville: Intelex Corporation,
qualidade potencial implica relao de existncia, ou 1992.
a unidade da qualidade existente em todas as coisas, PEREIRA JNIOR, Alfredo. Uma abordagem naturalista
biolgicas ou no (Potter, 1977, p.92). Os qualia da conscincia humana. Trans/Form/Ao, 26 (2). So Paulo, 2003, pp.
so muitas vezes entendidos como causalmente frgeis, 109-141.
pois no modificam em nada o comportamento ou o POTTER, V. G (1967). Charles S. Peirce - on norms and ideals.
Massachusetts: The University of Massachusetts Press.
funcionamento do crebro humano. Entretanto, como
a experincia humana consciente no pode alterar PRIGOGINE, Ilya (1988). O nascimento do tempo. Nova
Biblioteca 70. Lisboa: Edies 70.
seu prprio comportamento? Mais do que isso, uma
SANTAELLA, Lucia. O amplo conceito peirceano da mente:
tendncia mental pode, por exemplo, afetar uma sua relevncia para a biologia, inteligncia artificial e cognio. Encontros
totalidade de pessoas unidas por uma afinidade mesmo com as Cincias Cognitivas, vol. 4, So Paulo: Cultura Acadmica,
que algumas delas no estejam intelectualmente 2004, pp. 167-179.
capazes de atingir essa idia geral, que move o grupo em TEIXEIRA, Joo Fernandes (2000). Mente, crebro e cognio.
algumas direes, por suas compreenses particulares. Petrpolis: Vozes.
Essa tendncia pode afetar diretamente uma pessoa, TEIXEIRA, Joo Fernandes (2006). O corpo do ciborgue.
cabendo ao indivduo somente compreender a idia www.filosofiadamente.org
pela afinidade dessa com outra idia que lhe seja similar,
no processo de desenvolvimento do pensamento. Essa
idia tambm pode afetar um indivduo por uma
atrao inconsciente exercida sobre sua mente, chamada
de adivinhao do gnio, ou devido continuidade
entre a mente do homem e a da divindade (CP 6.307,
1891). Aquilo que imediato segue numa corrente
contnua atravs de nossas vidas, afinal, a soma total
da conscincia, cuja mediao, que constitui a sua
continuidade, provocada por uma fora efetiva real
que est por trs da conscincia (CP 5.289-90, 1868).

ANA MARIA GUIMARES JORGE


Referncias Bibliogrficas
Professora de Teoria da Comunicao da FACOM/
COSTA, Cludio. Filosofia da mente. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 2005. FAAP e do Istituto Europeo di Design (IED-SP).
FRITH, C, PERRY, R and LUMER, E. The neural correlates Pesquisadora do Centro de Estudos Peirceanos desde
of conscious experience: an experimental framework. Trends in Cognitive 1995 (CENEP - PUC-SP); Coordenadora do Grupo
Sciences 3(3), 1999, pp. 105-114. de Estudos em Filosofia da Mente do CENEP.