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CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL

DIRETRIZES GERAIS DA AO PASTORAL DA IGREJA NO BRASIL 1983-1986

APRESENTAO

O enunciado do Objetivo Geral da Ao Pastoral da Igreja no Brasil foi elaborado e


aprovado por unanimidade na 21 Assemblia Geral da CNBB em 15 de abril de 1983.
Nesta mesma Assemblia determinou-se que a ao pastoral se organizaria por seis
linhas ou dimenses, a saber, comunitria e participativa, missionria, catequtica,
litrgica, ecumnica e proftico-transformadora.

Foram escolhidos, por ordem de votao, os seguintes destaques pastorais: jovens,


comunidades eclesiais de base, vocaes e ministrios, famlias, leigos e mundo do
trabalho. nestes setores que se dever concentrar no prximo quadrinio (1983-1986)
a ao evangelizadora da Igreja em nosso pas.

O texto atual, por designao da 21 Assemblia, foi confiado ao Conselho Permanente,


que o aprovou por ocasio de sua ltima reunio em Braslia, de 24 a 27 de julho de
1983. Na elaborao do texto, foram levadas em considerao as contribuies
precedentes dos Regionais, do Encontro de Subsecretrios, dos grupos de reflexo da
Assemblia da CNBB, das reflexes da Presidncia, Comisso Episcopal de Pastoral e
grupo de Assessores.

O captulo referente s linhas ou dimenses breve e procura insistir na unidade global


da ao pastoral, seja qual for a situao em que se aplique o Objetivo Geral.

Cada destaque em nvel nacional, alm da motivao que justifica sua escolha, apresenta
uma srie de questes que devero suscitar novas experincias e atuaes pastorais.

Esse mtodo permitir, posteriormente, a elaborao de subsdios especficos que


recolhem para cada destaque o resultado da participao dos diversos nveis eclesiais.

Braslia, 27 de junho de 1983

Luciano Mendes de Almeida


Secretrio Geral da CNBB

OBJETIVO GERAL

- Evangelizar o povo brasileiro em processo de transformao scio-econmica e cultura,


a partir da verdade sobre Jesus Cristo, a Igreja e o homem, luz da opo preferencial
pelos pobres, pela libertao integral do homem, numa crescente participao e
comunho, visando construo de uma sociedade mais justa e fraterna, anunciando
assim o Reino definitivo.

I. PARTE: OBJETIVO GERAL DA AO PASTORAL

EVANGELIZAR

Evangelizar, misso de Jesus:


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1. O Esprito do Senhor est sobre mim, pelo que me ungiu; e enviou-me para anunciar
a Boa Nova aos pobres, para sarar os contritos de corao, para anunciar aos cativos a
redeno, aos cegos a restaurao da vista, para pr em liberdade os cativos, para
publicar o ano da graa do Senhor1.

Andar de cidade em cidade a proclamar, sobretudo aos mais pobres... o alegre anncio
da realizao das promessas e da aliana feitas por Deus: tal a misso para a qual
Jesus declara ter sido enviado pelo Pai2.

Misso tambm da Igreja:

2. Evangelizar a razo de ser da Igreja que, impulsionada pelo mesmo Esprito,


prolonga continuamente na histria a presena e atuao do Senhor Jesus, o primeiro e
o maior dos evangelizadores3. Como Cristo, a Igreja anuncia a Boa Nova a todas as
pessoas, sem exceo, colocando-se do lado dos pobres e dos sofredores com o seu
amor de predileo4. Longe de ser apenas um aspecto da ao pastoral, a evangelizao
constitui, de fato, a graa e a vocao prpria da Igreja, a sua mais profunda
identidade. Ela existe para evangelizar...5

O anncio do Reino de Deus

3. Assim como Jesus Cristo6, a Igreja faz da proclamao do Reino o centro de sua ao
evangelizadora. Reino que se identifica com a prpria salvao que o Pai, em seu Filho e
por seu Esprito, oferece a todas as pessoas, como dom da sua graa e misericrdia.
Reino que consiste na libertao de todas as misrias e opresses, cuja raiz ltima o
pecado. Reino que visa a instaurar uma nova ordem de vida e convivncia na justia, na
fraternidade e na paz. Reino que se realiza na comunho profunda das pessoas entre si e
na participao aqui e agora na prpria vida trinitria de Deus, cuja plenitude se
alcanar na eternidade, onde Deus ser tudo em todos7.

O anncio supe tambm a denncia

4. O anncio do Reino supe tambm a denncia corajosa de tudo o que se ope ao


plano de Deus e impede a realizao do homem, no intuito de defender o homem ferido
em seus direitos, para que se curem suas feridas e para suscitar atitudes de verdadeira
converso, pessoal e social8.

Evangelizar pela palavra e pela ao

5. Seguindo o exemplo de Jesus, a Igreja no Brasil h de proclamar a Boa Nova do Reino


de Deus, atravs do seu ministrio da Palavra, exercido profeticamente como anncio e
denncia, e tambm mediante os sinais eficazes de sua solidariedade, sobretudo com os
mais pobres e desvalidos. Assim, o Reino chegar at ns e se tornar realidade em
nossa convivncia, animando nossa esperana na sua plenitude final para alm da
histria9.

Evangelizar tambm a cultura

6. Pronta a levar a Boa Nova a todas as parcelas do povo brasileiro, a Igreja quer
fermentar pelo Evangelho a conscincia pessoal e coletiva das pessoas, sua vida,
atividade e meio concreto10. Por isso, evangelizar no tanto pregar o Evangelho a
espaos geogrficos cada vez mais vastos ou populaes maiores em dimenses de
massa, mas chegar a atingir e como que a modificar pela fora do Evangelho os critrios
de julgar, os valores que contam, os centros de interesse, as linhas de pensamento, as
fontes inspiradoras e os modelos de vida da humanidade, que se apresentem em
contraste com a Palavra de Deus e com o desgnio da salvao''11. Para a Igreja, importa
evangelizar, no de maneira decorativa, como que aplicando um verniz superficial, mas
de maneira vital, em profundidade e at s suas razes, a cultura e as culturas do
homem''12.
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Ingresso na comunidade

7. A evangelizao no alcana, porm, sua plena dimenso nas pessoas, seno quando
o anncio explcito acolhido e leva adeso ao Evangelho, numa nova maneira de
viver. A adeso se manifesta, concreta e plenamente, pelo ingresso numa comunidade de
fiis que seja, ela tambm, sinal da transformao e da novidade de vida. Evangelizar
inclui, assim, todo esforo e ao pastoral que possibilitem o surgimento e o crescimento
de comunidades eclesiais, onde a vida nova aprofundada luz da Palavra de Deus,
celebrada nos sacramentos da f e testemunhada no servio aos irmos.

A globalidade da evangelizao

8. Evangelizar assim uma diligncia complexa, em que h variados elementos:


renovao da humanidade, testemunho, anncio explcito, adeso do corao, entrada
na comunidade, aceitao dos sinais e iniciativas de apostolado13.

A ao do Esprito Santo

9. Para responder s mltiplas exigncias da evangelizao, a Igreja no confia tanto nos


meios humanos, e sim na fora do Esprito Santo: Recebereis o Esprito Santo e sereis
minhas testemunhas14. A abundncia da presena do Esprito um dos sinais do Reino
messinico: infundirei naqueles dias o meu Esprito15. O Esprito que nos foi dado por
Cristo16 manifesta-se na obra da evangelizao, tanto nos evangelizadores e nos que so
evangelizados, como na ao mesma da evangelizao. Desde o dia de Pentecostes, o
Esprito Santo age na Igreja, seja na forma extraordinria atravs de carismas especiais,
seja na forma ordinria da ao ministerial dos pastores, na exemplariedade dos santos,
na f operosa dos fiis. Ningum capaz de anunciar o verdadeiro nome de Cristo sem
que seja movido pelo Esprito17. Ele quem difunde em todas as partes a Semente do
Verbo e age em todos, para que busquem a salvao. ainda o Esprito Santo quem
guia a Igreja toda pastores e fiis no discernimento dos sinais dos tempos, para
que o Evangelho se faa presente na histria dos homens.

Necessidade de converso da prpria Igreja

10. Ungida pelo mesmo Esprito, a Igreja se santifica constantemente. Evangelizadora


como , a Igreja comea por se evangelizar a si mesma... por uma converso e
renovao constantes, a fim de evangelizar o mundo com credibilidade''18. Tal converso
exigida de toda a Igreja hierarquia, religiosos e leigos j que a misso
evangelizadora de todo o povo de Deus19. A Igreja, para exercer sua misso conforme
o Esprito de Cristo, dever rever constantemente sua vida, exercitando-se no
discernimento das situaes e dos apelos concretos que o Senhor faz em cada tempo.
Em atitude permanente de escuta e de abertura, levada a um srio compromisso com
aquilo que foi reconhecido como autenticamente evanglico nas diferentes situaes
histricas. Assim, santa e pecadora, ela se converte cada dia palavra da verdade,
fazendo-se ela mesma fiel ao Evangelho, para poder transmiti-lo aos homens com plena
fidelidade20.

O testemunho da unidade

11. Ponto particularmente importante nesse esforo de converso a busca constante da


unidade entre os evangelizadores: a sorte da evangelizao anda sem dvida ligada ao
testemunho da unidade dado pela Igreja''21. Na realidade, se anunciando o Evangelho ela
se apresenta vulnerada por querelas doutrinais, polarizaes ideolgicas ou condenaes
recprocas, como no haveriam de se sentir perturbados, desorientados e mesmo
escandalizados aqueles aos quais ela dirige sua pregao? Mas a busca da unidade, por
amor misso evangelizadora, se estende mais alm, atravs de um sincero esforo
ecumnico. Na realidade, a diviso entre os cristos no afeta apenas o cristianismo.
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Afeta o mundo, pois se constitui obstculo sua evangelizao. A falta de unidade entre
os cristos rouba ao mundo o sinal mais rico e forte da credibilidade do Evangelho22.

Fidelidade at o fim

12. Com o fervor prprio dos santos e a proteo da Virgem Maria, Estrela da
Evangelizao23, a Igreja no Brasil assumir a tarefa que o Senhor lhe confiou,
exercendo-a no servio fiel ao Evangelho e na entrega da prpria vida em favor do Reino,
consumando assim e levando perfeio sua misso evangelizadora.

Evangelizar, sentido de todo o Objetivo Geral

13. Evangelizar constitui, assim, o centro de convergncia do objetivo Geral da ao


pastoral. De fato, o anncio do Evangelho o servio original e insubstituvel da Igreja
ao povo brasileiro e sua histria. o Evangelho que revela a verdade sobre Jesus
Cristo, a Igreja e o homem. Por fidelidade ao Evangelho, a Igreja no Brasil fez a opo
preferencial pelos pobres e assumiu fiel sua inspirao, a causa da libertao
integral de todos os homens. a vivncia concreta do Evangelho que a faz crescer na
participao e comunho, e a compromete na construo de uma sociedade mais justa e
fraterna, preldio do Reino definitivo que o prprio Evangelho anuncia e inaugura na
pessoa de Jesus Cristo.

EVANGELIZAR O POVO BRASILEIRO EM PROCESSO DE TRANSFORMAO SCIO-


ECONMICA E CULTURAL

Destinao humana da evangelizao

14. A misso da Igreja no Brasil evangelizar o povo brasileiro na sua histria, aqui e
agora. Povo muito mais do que uma realidade considerada em termos puramente
demogrficos ou sociolgicos. Povo , sobretudo, a realidade humana da Nao, em toda
sua abrangncia, e designa todos os homens e mulheres, aos quais a Igreja h de
estender a sua solicitude pastoral. importante reiterar que a f crist e a conscincia de
pertena Igreja so elementos arraigados na grande maioria do povo brasileiro. O povo
de Deus, na sua totalidade, portador da ao evangelizadora24.

Da a necessidade de se evitar o risco de colocar, de um lado, a Igreja evangelizante, e


de outro, o povo a ser evangelizado.

nfase na formao das conscincias

15. A misso da Igreja evangelizar pessoas que constrem estruturas sociais,


econmicas e polticas, que criam cultura, que trabalham, que tm aspiraes, que so
sujeitos de direitos e deveres, e agentes de sua prpria histria. O processo de
transformao, pelo qual passa a sociedade brasileira, cria situaes novas para a vida
do povo. Este poder distanciar-se da Mensagem, se a Igreja no atingir
permanentemente com sua ao pastoral as realidades novas que surgem. Isto exige
nfase especial nas iniciativas destinadas formao das conscincias e preparao
das pessoas para assumirem sua responsabilidade crist no mundo e na histria.

Influncia mtua entre homem e sociedade

16. A nfase na destinao pessoal da ao evangelizadora significa no esquecer a


influncia mtua entre a pessoa e a sociedade. As estruturas, a organizao da
sociedade, exercem forte presso sobre o povo em geral e sobre cada pessoa em
particular. Estruturas sociais injustas pervertem as conscincias, bloqueiam impulsos
sadios que nascem do povo para a transformao da sociedade. Da a urgncia de
enfatizar, na ao pastoral, a formao de agentes capazes de transformar a sociedade,
os quais, partindo das exigncias da f, assumam o compromisso evanglico de criar
estruturas sempre mais justas.
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O povo sujeito de sua promoo

17. fundamental que os agentes transformadores estejam inseridos na realidade do


povo, no para conduzi-lo, apresentando-lhe solues prontas, mas para estimular o
dilogo como aprendizado para a participao consciente, solidria, responsvel.
Nenhuma transformao autntica se realiza por outorga benevolente. Os que resistem
s transformaes necessrias se dispem a aceitar o dilogo, para evitar os conflitos,
apenas quando se defrontam com um povo consciente de seus direitos e
responsabilidades, e decidido a comprometer-se com isso.

Conscincia comunitria e conscincia de classe

18. Observa-se, no setor social, uma transformao de importantes conseqncias


pastorais: a nucleao das bases vem-se operando mais em termos de comunidade do
que em termos de classe. Esse fenmeno ocorre principalmente nos meios rurais e
periferias urbanas. Demonstra-se com isso a fora aglutinadora da conscincia
comunitria. Por outro lado, sendo o trabalho a chave essencial de toda a questo
social, fundamental no subestimar a importncia da mobilizao solidria dos
trabalhadores, como tais, na luta justa pelo reconhecimento de sua dignidade e da
dignidade do seu trabalho, atravs de suas organizaes prprias25. O fortalecimento da
conscincia comunitria no deve esvaziar a conscincia de classe, porque s esta tem
condies de enfrentar os problemas globais e de prazo mais longo. No condiz com as
diretrizes e o esprito da Laborem Exercens pensar que a conscincia de classe conduza
inevitavelmente luta de classes, no sentido insurrecional do termo. Com efeito,
segundo a mesma Encclica, os problemas da relao entre o trabalho e o capital no
sero resolvidos pelo esvaziamento da conscincia de classe, mas ao contrrio, pelo seu
amadurecimento, que a prepara para os confrontos inerentes a toda democracia
empenhada na realizao do bem comum, isto , do bem de todos, sem discriminaes.

O desafio da migrao e da urbanizao

19. Outra transformao de graves conseqncias pastorais, que se vem processando no


setor social, a expanso das frentes agrcolas por um lado, e, por outro, a acelerao
do processo de urbanizao. Os dois processos, alis, esto intimamente relacionados. A
expanso agrcola, quando no proletariza o homem do campo, transformando-o em
bia-fria, ou quando no o desaloja para regies mais remotas, o obriga a buscar refgio
nas periferias urbanas. E a urbanizao se acelera em ritmo desordenado, criando os
grandes bolses do mercado informal, sem nenhuma proteo trabalhista, e envolvendo
nas influncias do espao urbano grandes contingentes de populao despreparada para
esse novo estilo de vida. O duplo aspecto dessa transformao levanta srios desafios
ao da Igreja, exigindo-lhe o desenvolvimento da pastoral das migraes e maior
valorizao da criatividade das bases para uma adaptao inadivel de sua pastoral
urbana.

Crise econmica e opes polticas

20. No setor econmico, embora se situe entre as dez maiores economias do mundo, o
Brasil atravessa uma das mais graves crises de sua histria. A estratgia da
administrao dessa crise encaminha a Nao para uma alternativa: ou a busca da
soluo se orienta para um agravamento da dependncia externa, com a exigncia de
pesados sacrifcios para o povo e conseqncias imprevisveis, ou essa busca se orienta
para a ativao das potencialidades internas, abrindo novas e amplas perspectivas de
mobilizao, participao e criatividade do prprio povo. Solues vlidas no se
concretizaro sem adequadas e corajosas opes polticas.

Transformao do panorama poltico


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21. No setor poltico, a transformao se encaminha no sentido de formar e consolidar
instituies mediadoras entre o Estado e a Nao, tais como o Congresso Nacional, as
Assemblias, as Cmaras, os Partidos Polticos, os Sindicatos e as mais variadas formas e
tipos de Associaes. Tal transformao impe Igreja uma reflexo profunda sobre a
funo supletiva, que ela assumiu nos perodos em que o povo, sem mediaes para a
defesa de seus direitos e interesses, se defrontava desarticulado ante a arbitrariedade do
Estado.

Consumismo e crise de valores

22. No setor cultural, uma transformao vai-se processando: na sociedade brasileira


tradicional, os valores determinavam os padres de comportamento, e estes, por sua
vez, definiam as formas de consumo. Hoje, a grande penetrao dos meios de
comunicao social est invertendo essa linha de influncia: cada vez mais, so as
formas de consumo que determinam os padres de comportamento, e estes tanto
desgastam os valores tradicionais, quanto geram novos valores ou pseudo-valores de
vida e convivncia. Essa inverso de influncias, partindo do consumismo, responsvel
pela sria crise de valores que atinge de modo especial a juventude e que desemboca em
corrupo, permissividade e relativismo tico em todos os campos da atividade humana.

A famlia atingida pela crise de valores

23. Sem dvida, a famlia a instituio mais duramente atingida por esse processo de
transformao. Difundem-se rapidamente novos padres de relacionamento entre os
sexos, padres que prescindem do vnculo sacramental e recusam aceitar suas
exigncias de doao mtua e total, de unicidade e indissolubilidade. A perniciosa difuso
de um inaceitvel controle da natalidade, o consumo de anticoncepcionais e a
exacerbao do erotismo pela pornografia mercenria dos meios de comunicao,
pervertem o comportamento sexual dos jovens e os indispem a assumir a
responsabilidade pela realizao da beleza do ideal cristo da famlia26.

Transformao na vivncia religiosa

24. Verificam-se igualmente transformaes importantes na vivncia religiosa do povo. O


proselitismo das seitas, cada vez mais numerosas, o envolvimento do sincretismo
religioso e a tentao de variadas formas de materialismo representam um desafio e um
questionamento ao pastoral da Igreja. Por outro lado, o atual processo de renovao
da Igreja tem contribudo significativamente para o crescimento da conscincia
comunitria da f o de suas implicaes sociais e polticas. Essa vitalidade religiosa est
ajudando o povo de Deus no Brasil a valorizar o sentido das expresses comunitrias da
f, a descobrir a alegria da celebrao e da partilha do Po, a crescer na compreenso da
Palavra acolhida na vivncia comunitria e a se engajar como cristos conscientes na
construo da histria e do Reino. Um dos frutos dessa animao religiosa se manifesta
no surgimento de novas vocaes, tanto para a atuao como agentes leigos de pastoral,
como para a vida sacerdotal e consagrada. Outro de seus frutos o revigoramento de
variadas formas de expresso religiosa do povo e a crescente busca de renovao entre
Movimentos e Associaes Catlicas. A transformao religiosa revela-se tambm na
abertura para um ecumenismo espontneo, que se vem manifestando nas diversas faixas
da sociedade, mais sensveis unio de todos em vista da realizao de projetos que
visam ao bem comum, do que para distines dogmticas que dividem.

Acompanhar o processo de renovao religiosa

25. As transformaes na vivncia eclesial, saudveis em si mesmas, comportam riscos e


falhas que exigem acompanhamento atento e sensvel por parte dos pastores. Um dos
riscos consiste em minimizar a importncia da vida sacramental e dos valores morais.
Outro risco pode ocorrer a partir do momento em que cristos, motivados pela f e
engajados nas lutas sindicais e poltico-partidrias, pretendessem envolver nelas a
comunidade eclesial. Esta dever permanecer sempre fiel sua misso especifica como
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sinal da unidade visvel de todos os cristos, mantendo-se acima das disputas partidrias
e das correntes ideolgicas. A prpria renovao da vivncia eclesial e a explicitao das
exigncias scio-polticas da f comportam um certo risco, na medida em que, mal-
interpretadas, podem levar alguns ao afastamento da comunidade ou provocar em outro
a sensao de marginalizao. Por outro lado, essa renovao vem exercendo profunda
influncia evangelizadora, especialmente sobre a juventude, infundindo alegria e
esperana no povo fiel, que se sente cada vez mais Igreja e prximo a seus pastores.

EVANGELIZAR: A PARTIR DA VERDADE SOBRE JESUS CRISTO, A IGREJA E O


HOMEM

Contedo fundamental da evangelizao

26. No haver jamais evangelizao verdadeira, se o nome, a doutrina, a vida, as


promessas, o reino, o mistrio de Jesus de Nazar, Filho de Deus, no forem
anunciados. Por outro lado, a evangelizao ato profundamente eclesial s se
processar autenticamente a partir de uma correta viso da Igreja. E, finalmente, a
verdade por ns devida ao homem , antes de tudo, uma verdade sobre ele prprio.
Fica, pois, claro que a expresso a partir da verdade sobre Jesus Cristo, a Igreja e o
Homem tomada aqui no sentido de fundamento e contedo essencial da
evangelizao27.

Implacao mtua dessas verdades

27. luz de Puebla e do documento Catequese Renovada Orientaes e Contedo, os


trs termos no so separados ou estanques, mas mutuamente implicados. Cristo
ilumina o mistrio do homem; a Igreja o caminho da realizao do homem em Cristo. A
fidelidade a um exige fidelidade aos outros. S a mtua implicao dessas trs verdades
permite superar a pretensa oposio entre uma viso antropocntrica e uma viso
cristocntrica da Igreja. A exaltao do homem pelo homem seria to estranha
realidade da Igreja quanto o esquecimento que o homem o primeiro e fundamental
caminho da Igreja28.

Nisto, precisamente, se baseia o imperscrutvel mistrio da Redeno em Cristo.

O mistrio da Encarnao

28. O mistrio da Encarnao revela a unidade indissolvel entre o humano e o divino na


histria. A realidade histrica, pois, inserida no mistrio de Jesus Cristo, no pode mais
ser vista com olhos meramente seculares, mas com os olhos da f. Depois que Deus uniu
a si a histria humana, nunca mais nos ser lcito separar Deus das experincias
humanas. No se poder mais proclamar uma doutrina sem sua vinculao com o
universo humano; nunca se poder apresentar uma anlise da realidade, sem mostrar
que na sua profundidade bate o corao do prprio Deus, de sua justia e de seu amor.
Assim, devemos apresentar Jesus de Nazar compartilhando a vida, as esperanas e as
angstias do seu povo e mostrar que Ele o Cristo acreditado, proclamado e celebrado
pela Igreja29.

Integridade do mistrio de Jesus Cristo

29. A ao evangelizadora consistir fundamentalmente no anncio alegre de que Jesus


Cristo, Verbo e Filho de Deus, faz-se homem para se aproximar do homem e oferecer-
lhe, pela fora do seu mistrio, a salvao, grande dom de Deus. Consistir ainda no
testemunho corajoso do seguimento do Senhor na sua vida e na sua Cruz, caminho para
a plena participao na sua glria. Com efeito, a integridade do mistrio de Jesus Cristo
a Fora de Deus, a nica verdadeiramente capaz de transformar nossa realidade
pessoal e social e de encaminh-la para a liberdade e a fraternidade, para a
manifestao plena do Reino de Deus. Portanto, qualquer silncio, esquecimento,
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mutilao ou inadequada acentuao da integridade do mistrio de Cristo que se aparte
da f da Igreja, no pode ser contedo vlido da evangelizao30.

A Igreja inseparvel de Cristo

30. Inseparvel de Cristo, seu Fundador, a Igreja est no mundo como sinal, ao mesmo
tempo opaco e luminoso de uma nova presena de Jesus, e como sacramento da sua
partida e da sua permanncia, enquanto o prolonga e continua na sua misso e
condio de evangelizador. Assim, a comunidade dos cristos nunca algo de fechado
em si mesmo. Est a servio da pessoa humana na construo do Reino de Deus, do
qual ela germe e princpio, sinal e instrumento: O prprio Senhor lhe confiou a Boa
Nova, a Verdade do Evangelho, que h de ser anunciada e testemunhada em favor dos
homens e da qual os evangelizadores, pela ao do Esprito que lhes foi dado, so no
os rbitros nem os proprietrios, mas os depositrios, os arautos e os servidores31.

Povo de Deus a servio do Reino

31. Aqueles que acolhem sinceramente a Boa Nova, por virtude desse acolhimento e da
f compartilhada, renem-se, portanto, em nome de Jesus, para conjuntamente
buscarem o reino, para o edificarem e o viverem32. Comunidade de f, esperana e
caridade, a Igreja constitui o povo de Deus. Povo, ao mesmo tempo santo e pecador,
tem Cristo como cabea, guiado pelo Esprito Santo e presidido pelos pastores em
comunho com o sucessor de Pedro. Povo peregrino na Histria, a Igreja na Amrica
Latina e no Brasil33 esfora-se por discernir a presena e os desgnios de Deus nos
acontecimentos, nas exigncias e nas aspiraes de nossos tempos, nos quais participa
com os outros homens. Solidariza-se com as alegrias e as esperanas, com as tristezas
e as angstias dos homens de hoje, sobretudo dos pobres e de todos os que sofrem.
Compromete o seu amor na luta pela libertao do homem todo e de todos os homens,
animando-os continuamente com a sua prpria esperana do Reino definitivo, alegria de
todos os coraes e plenitude de todos os seus desejos34.

Igreja, povo de servidores

32. Assim a Igreja, ao mesmo tempo divina e humana, Corpo de Cristo, povo de Deus,
sacramento universal da Salvao, est inteiramente a servio da comunho dos
homens com Deus e do gnero humano entre si. Com efeito, ela constitui um povo de
servidores, sinal e instrumento do servio do prprio Senhor Jesus aos homens:
servidores da sua Palavra, dos seus gestos salvficos na Liturgia e nos Sacramentos, do
seu amor que redime e liberta a humanidade, servidores do seu reino na histria
humana35.

Vises inadequadas do homem

33. Vigoram na sociedade brasileira diversas vises inadequadas da pessoa humana,


parcializando ou deformando aspectos importantes dela. So as vrias vises
psicologista, cientificista, estatista, economicista e determinista. Dentre todas essas
vises, ressalta de modo particular a viso determinista que gera, por um lado, um tipo
de fatalismo que considera a pessoa prisioneira de formas mgicas de ver o mundo e de
atuar sobre ele. O homem no seria dono de si, mas vtima de foras ocultas, diante das
quais no encontra outra atitude seno a de colaborar com elas ou de aniquilar-se
diante delas. Levados por essa viso fatalista, muitos cristos continuam crendo que
tudo o que acontece determinado e imposto por Deus, ignorando assim a autonomia
prpria da natureza e da histria. Por outro lado, h um fatalismo de tipo social, que se
apia na idia errnea de que as pessoas no so fundamentalmente iguais,
articulando nas relaes humanas, muitas discriminaes e marginalizaes
incompatveis com a dignidade do ser humano36.

A verdade sobre o homem, confiada Igreja


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34. Diante de todas essas distores, a Igreja proclama a dignidade que prpria de
todos os homens e mulheres, sem nenhuma distino, reafirmando a viso crist da
pessoa e de sua liberdade. Com efeito, graas ao Evangelho que lhe foi confiado, a Igreja
portadora da verdade fundamental sobre o homem, considerado no em termos
abstratos, mas na sua realidade concreta e histrica, na plena verdade da sua
existncia, do seu ser pessoal e ao mesmo tempo do seu ser comunitrio e social37.

A Igreja e a pessoa ferida em sua dignidade

35. A verdade sobre a pessoa humana sua identidade e sua vocao h de ser
proclamada e testemunhada sempre mais vigorosamente pela Igreja, quanto mais sua
dignidade de imagem e de filha de Deus tem sido sistematicamente desrespeitada e
espezinhada entre ns, atravs das mltiplas formas de violncia contra a sua vida e os
seus direitos mais fundamentais38. Pois o testemunho da Igreja em favor da vida plena39
h que ser dado sempre e onde quer que esteja em jogo a vida das pessoas. Nisto lhe
ser concedida, pelo Esprito Santo, a graa de permanecer fiel ao Deus vivo e de seguir
corajosamente os passos do Senhor Jesus, que veio para servir e para dar a sua vida
em redeno de muitos40.

EVANGELIZAR: LUZ DA OPO PREFERENCIAL PELOS POBRES

A radicalidade do amor de Deus pelos pobres

36. A opo preferencial pelos pobres o sinal por excelncia do amor de predileo do
prprio Deus. Ao longo da tradio bblica, Ele se revela Amigo dos pequenos e fracos:
Ele liberta o pobre que o invoca e o miservel que no tem amparo; Ele se compadece
do fraco e do indigente e salva a vida dos necessitados; Ele livra o desvalido do
prepotente e o msero e o pobre de quem os despoja41.

Jesus Cristo solidrio com os pobres

37. Jesus Cristo demonstrou a grandeza e a radicalidade desse amor de predileo de


Deus. Mandado pelo Pai para anunciar a Boa Nova de libertao aos pobres e
oprimidos42, identificou-se pessoalmente e solidarizou-se com eles, assumindo sua
situao. Sendo rico, fez-se pobre em seu nascimento, em sua vida, sobretudo em sua
paixo e morte, expresso mxima da pobreza43. S por esse motivo, os pobres
merecem ateno preferencial, seja qual for a situao moral ou pessoal em que se
encontrem. Criados imagem e semelhana de Deus para serem seus filhos, esta
imagem permanece obscurecida e at escarnecida. Por isso, Deus toma a defesa dos
pobres e os ama. Assim que os pobres so os primeiros destinatrios da misso, e sua
evangelizao sinal e prova por excelncia da misso de Jesus44.

O compromisso da Igreja

38. Por um autntico compromisso evanglico, o qual, como sucedeu com Cristo,
sobretudo compromisso com os mais necessitados, a Igreja no Brasil reitera a
disposio assumida em Puebla pelos bispos latino-americanos de exercer a globalidade
de sua misso evangelizadora luz de uma clara e proftica opo preferencial pelos
pobres45, no intuito de sua integral libertao46.

Opo que exige converso de toda a Igreja

39. A opo preferencial pelos pobres um compromisso claro, inequvoco e


evangelicamente irrecusvel, com a causa concreta dos empobrecidos da sociedade
brasileira. Isso coloca a Igreja na necessidade constante de rever em profundidade a sua
prtica pastoral e o exerccio de sua misso evangelizadora. Com efeito, essa opo
exige de todos verdadeira converso, tanto no sentido de assumir um estilo de vida mais
simples, sbrio e austero que leve a uma identificao cada dia mais plena com Cristo
pobre e com os pobres, como no sentido de uma efetiva solidariedade com os
10
pequenos e fracos, os que sofrem e choram, os que so humilhados e deixados
margem da vida e da sociedade, para ajud-los a conquistar com sempre mais plenitude
a prpria dignidade de pessoa humana e de filhos de Deus47.

Opo no exclusiva nem excludente

40. Os pobres so os prediletos de Deus, e a Igreja no Brasil quer ser a Igreja dos
pobres48. Longe de ser exclusiva ou excludente, a opo preferencial pelos pobres
realiza, na verdade, o amor de Deus e da Igreja por todos os homens: significa escolher,
no uns contra os outros, mas uns em favor de todos. De fato, se assim podemos dizer,
os pobres no possuem nenhum outro ttulo para serem amados, seno a sua prpria
humanidade. Preferir os pobres significa, assim, amar a todos os homens naquilo que
lhes o mais fundamental: sua dignidade humana, proclamada a partir da dignidade
violada do pobre, destinatrio primeiro da evangelizao. A opo preferencial pelos
pobres tem como objetivo o anncio do Cristo Salvador, que os iluminar sobre a sua
dignidade, os ajudar em seus esforos de libertao de todas as suas carncias e os
levar comunho com o Pai e os irmos, mediante a vivncia da pobreza evanglica49.

O pobre, portador privilegiado da ao evangelizadora

41. Por outro lado, preferir os pobres significa tambm reconhecer que so eles, por
desgnio mesmo de Deus e segundo a dinmica prpria do reino, os protagonistas
privilegiados de um futuro que j se vislumbra. Eles o fazem atravs de organizaes e
prticas sociais alternativas que vo inaugurando, sobretudo nas pequenas Comunidades
Eclesiais de Base. Nelas so vivenciados os valores evanglicos de solidariedade,
disponibilidade, partilha, simplicidade e servio, que prefiguram o projeto de Deus para
todos os homens. As lutas solidrias dos pobres, longe de representarem os interesses
de apenas uma classe social, significam seu servio humilde, persistente e sofrido a
todos os homens, em vista da renovao da humanidade e da sociedade, a exemplo do
Servo Sofredor. Tudo isso faz do pobre o portador por excelncia da ao
evangelizadora50.

Igreja dos pobres, Igreja de todos

42. Assim, pois, a Igreja dos pobres fala primeiro e acima de tudo ao homem. A cada
homem, e por isso a todos os homens. a Igreja Universal.... No a Igreja de uma
classe ou de uma s casta.... Ao mesmo tempo fala s sociedades em sua globalidade e
s diversas camadas sociais, aos grupos e profisses diversas. Fala igualmente aos
sistemas e s estruturas sociais, scio-econmicas e scio-polticas. A Igreja dos
pobres fala queles que vivem na misria para solidarizar-se com seus esforos pela
superao de tudo aquilo que violenta a sua prpria dignidade humana e para convid-
los vivncia da pobreza evanglica, na abertura confiante ao dom de Deus e na
disponibilidade generosa para com os irmos. A Igreja dos pobres fala tambm aos
ricos e aos investidos de poder na sociedade, propondo-lhes igualmente a vivncia da
mesma pobreza evanglica, a ser comprovada por uma converso radical. Essa
converso os faz partilhar seus bens com os pobres de modo programtico e
sistemtico, coloca-os do lado dos pobres e leva-os a assumirem plenamente, sem
reservas e sem retorno, a causa dos irmos que se debatem na pobreza51, trabalhando
para a mudana das estruturas injustas. Enfim, a Igreja dos pobres fala a todas as
Igrejas, para que se disponham a uma partilha fraterna que supere as diferenas entre a
riqueza e a pobreza existentes entre comunidades e instituies eclesiais. O testemunho
interno da Igreja demonstrar a sinceridade de sua converso.

Sentido da opo preferencial pelos pobres

43. A verdadeira opo preferencial pelos pobres significa que a Igreja, identificada com
eles e comprometida solidariamente com a sua causa, h de cumprir a sua misso
evangelizadora e formadora da conscincia social, demonstrando assim a sua solicitude
pastoral por todos os homens. luz dessa postura proftica na sua ao pastoral que a
11
Igreja vai descobrindo melhor as articulaes da injustia, que no s oprime os pobres
mas corrompe a conscincia de todos. Essa opo se torna tanto mais necessria e
urgente quanto mais se aprofunda o abismo entre ricos e pobres em nosso pas, o que
significa, para a maioria do nosso povo, vida de privaes, marginalizao, frustrao,
humilhao e impossibilidade de participar efetivamente nas decises que dizem respeito
ao seu prprio destino.

Os pobres luz da Laborem Exercens

44. Considerando que os pobres aparecem, quase sempre, como resultado da violao
do trabalho humano, a Encclica Laborem Exercens vem lanar uma luz a mais sobre o
sentido fundamental da opo preferencial pelos pobres. Para ser concreta e eficaz no
atual momento histrico, ela h de ser explicitada como opo pelos homens do
trabalho e pelas massas imensas de desempregados e subempregados. H de ser
testemunhada atravs de nossa efetiva solidariedade na luta solidria dos trabalhadores,
em vista do reconhecimento e da promoo de sua dignidade e da dignidade e seu
trabalho. Ela se realiza, ainda, em relao luta dos desempregados e subempregados
pelo direito ao trabalho e ao seu exerccio digno. Essa solidariedade tanto mais
necessria quanto mais a exigem a degradao social do homem-sujeito do trabalho, a
explorao dos trabalhadores e as zonas crescentes de misria e mesmo de fome. A
Igreja acha-se vivamente empenhada nessa causa, porque a considera como sua misso,
seu servio e como comprovao de sua fidelidade a Cristo, para assim ser
verdadeiramente a Igreja dos pobres52.

EVANGELIZAR PELA LIBERTAO INTEGRAL DO HOMEM

Evangelizao e Libertao

45. Exatamente por seu carter religioso que a ao evangelizadora da Igreja no


pode deixar de considerar o homem na integridade de seu ser, e dever incidir sobre
todas as dimenses da vida humana, includas a social, a econmica e a poltica. A Igreja
est consciente de que a sua misso implica, como parte indispensvel, a ao em prol
da justia e as tarefas de promoo da pessoa, e que entre evangelizao e promoo
humana existem laos muito fortes de carter antropolgico e teolgico e da ordem da
caridade53. A evangelizao no seria completa, se no tomasse em considerao a
interpelao recproca que se fazem constantemente o Evangelho e a vida concreta,
pessoal e social dos homens54.

Empenho da Igreja na libertao integral do homem

46. No exerccio de sua misso evangelizadora, a Igreja deve anunciar uma mensagem
explcita e sobremaneira vigorosa sobre a necessidade da libertao do homem de tudo
aquilo que o oprime. Mas tem igualmente o dever de ajudar uma tal libertao nos seus
comeos, de dar testemunho em favor dela e de envidar esforos para que ela chegue a
ser total55. A Igreja no Brasil reitera o seu compromisso de anunciar e testemunhar o
Evangelho, atravs de um empenho decidido em vista da libertao integral do homem e
de todos os homens em nosso pas.

Pobreza extrema e marginalizao

47. A situao de extrema pobreza a que est submetida a maior parte do povo brasileiro
constitui srio e urgente desafio. A Igreja caracteriza tal estado de coisas como
escndalo e contradio com o ser cristo e identifica a a presena do mistrio do
pecado, no sentido bblico e teologal do termo: idolatria materialista, rejeio concreta
do Deus verdadeiro, substitudo pelos dolos da riqueza desmedida, do lucro a qualquer
preo, do consumo desenfreado a servio de uma minoria privilegiada. Essa situao,
que nega direitos elementares dos setores majoritrios da populao, uma violncia
contra a dignidade dos filhos de Deus. Mais ainda: em virtude dos poderosos
mecanismos de sustentao poltica e de legitimao ideolgica que a mantm e at
12
intentam perpetu-la, tal situao se apresenta, concretamente, como forte obstculo e
tenaz resistncia ao anncio e instaurao do reino de Deus no meio de ns56.

Necessidade de converso pessoal e social

48. Caracterizada como verdadeiro pecado social pecado que brota do corao do
homem e se cristaliza nas estruturas, que por sua vez corrompem e pervertem os
coraes essa situao exige da Igreja que sua evangelizao libertadora se oriente
fundamentalmente no sentido de converter ao mesmo tempo a conscincia pessoal e
coletiva dos homens, a atividade em que eles se aplicam, a vida e o meio concreto que
lhes so prprios. A libertao crist libertao sobretudo do pecado e do maligno.
Com efeito, a Igreja est convencida de que todo processo de transformao social
resultar ilusrio e vo, se no intervier uma verdadeira converso das mentes, das
vontades e dos coraes. Sem homens novos, profundamente convertidos ao
Evangelho, e por sua vez conscientes da necessidade de evangelizar o prprio processo
de transformao social, ainda as melhores estruturas ou os sistemas melhores
idealizados depressa se tornam desumanos e no estaro absolutamente livres de novos
materialismos e novas formas de opresso57.

Pedagogia evangelizadora e libertadora da Igreja

49. Todavia, na medida em que a Igreja, a exemplo de Jesus, acontece no meio dos
pobres e abraa concretamente a causa deles, ela possibilita, a partir de sua identificao
com eles e da solidariedade com o seu projeto histrico, a oportunidade privilegiada para
a converso profunda das condutas e dos coraes. Converso tanto dos pobres, em
vista do seu comprometimento fraterno com os demais na construo da sociedade nova,
como dos outros setores sociais, e sobretudo dos ricos e dos detentores do poder, em
vista do seu engajamento generoso na luta solidria dos pobres58. Assim, a opo
preferencial pelos pobres constitui a pedagogia evanglico-libertadora para todos os
setores da sociedade. Constitui-se tambm no testemunho eclesial mais coerente com o
Evangelho e, por isso mesmo, mais eficaz em vista da converso decisiva do corao
humano para o projeto de Deus que se prefigura no projeto dos pobres.

O exemplo da pedagogia do prprio Jesus

50. Essa foi a pedagogia evanglico-libertadora do prprio Jesus: pobre entre os pobres,
proclamou, a partir deles, a Boa Nova do reino de Deus. Solidarizou-se com ele, atravs
de gestos concretos de libertao histrica, verdadeiros sinais visveis do reino59.
Mediante esses sinais, Jesus proporcionava a todos os homens a graa da converso,
urgindo-os a uma opo fundamental: acolhimento alegre ou recusa obstinada da Boa
Nova; abertura generosa ou fechamento egosta do corao60. Eu te bendigo, Pai,
porque escondeste estas coisas aos sbios e entendidos e as revelaste aos
pequeninos''61.

CEBs e ao solidria dos pobres

51. A dificuldade da misso no enfraquece a esperana da Igreja. Sua f em Jesus


Cristo, vencedor do mundo, a compromete na tarefa que o Senhor lhe confiou de ser
portadora e animadora da esperana do reino de Deus em nosso pas. Essa esperana
alimentada e revigorada pela mobilizao do povo simples, em cujo seio brotam aes
solidrias em vista da superao da misria e da marginalizao de que vtima,
fraternalmente ajudado em suas lutas por outros setores da sociedade sensibilizados pela
sua causa. Nessa mobilizao dos pobres, a Igreja percebe a presena viva, atuante e
libertadora do prprio Senhor Jesus, reconhecida explicitamente e testemunhada
sobretudo nas comunidades eclesiais de base. A o povo simples anuncia e celebra a sua
f, alimenta a sua esperana e compromete solidariamente o seu amor na partilha dos
bens, dos dons e da vida em torno da memria do Cristo morto e ressuscitado.

O Reino, a Igreja e os pobres


13

52. Deus vai fazendo acontecer o seu Reino, construdo com a fora dos fracos e
daqueles que, segundo o mundo, nada so62. So eles os que mais clamam e anseiam
por justia, amor e paz. Porventura no escolheu Deus os pobres deste mundo para que
fossem ricos na f e herdeiros do reino prometido por Deus aos que o amam?63.

Maria, solidria com os pobres

53. Maria, que o povo simples e sofrido venera com especial amor e a quem recorre com
particular confiana, a figura por excelncia dessa Igreja fiel a Deus e solidria com o
pobre. a serva humilde e confiante, constituda para sempre bem-aventurada pelo
Todo-Poderoso64.

Valores evanglicos e no-violncia

54. Essa Igreja, que se deseja pobre, esfora-se para imprimir, cada vez mais, luta dos
oprimidos, os valores evanglicos da no-violncia, da entrega generosa, da alegria no
compromisso, do sofrimento que redime, do perdo e da reconciliao, da abertura
plenitude do reino.

A Igreja no processo de libertao

55. A Igreja, reafirmando o primado de sua vocao espiritual, recusa-se a substituir o


anncio do reino pela proclamao das libertaes puramente humanas. Afirma que a
sua contribuio para a libertao ficaria incompleta se negligenciasse anunciar a
salvao em Jesus Cristo65. Fiel sua identidade e sua misso especfica, compete
Igreja - maneira do sal e da luz66 - inspirar e iluminar o processo de libertao em
nosso pas, animando-o e confortando-o com o que Deus, atravs de sua Palavra e do
seu Esprito, revela continuamente a respeito da pessoa humana, sua vocao histrica,
seu futuro transcendente. Compete Igreja, assim, comprometer-se decidida e
solidariamente nesse processo que ela fermenta com o Esprito de Cristo, sempre mais
conforme com os valores genuinamente evanglicos67.

EVANGELIZAR NUMA CRESCENTE PARTICIPAO E COMUNHO

A libertao implica duplo processo

56. A libertao integral do homem em Jesus Cristo um processo dinmico, no qual


esto presentes duas dimenses complementares e inseparveis: libertao de todas as
servides do pecado pessoal e social e libertao para o crescimento progressivo no
ser humano e cristo, no sentido de irmos construindo uma comunho e uma
participao sempre mais perfeita. Isso se dar em todos os planos da nossa vida e
convivncia: em nosso relacionamento com o mundo, como senhores; com todas as
pessoas, como irmos; e com Deus, como filhos68.

Participao e comunho

57. Com efeito, esse o desgnio mesmo de Deus para toda a humanidade. Somos
chamados a participar comunitria e solidariamente, como sujeitos, na construo do
mundo e da histria. Nisto somos incorporados na prpria vida e comunho trinitrias
mistrio supremo da unidade raiz ltima e, ao mesmo tempo, realizao plena e
consumada de todos os nossos anseios de participao e comunho, elementos decisivos
para a grandeza e a dignidade da existncia humana69.

Evangelizar para a participao e comunho

58. A ao evangelizadora da Igreja em nosso pas procurar, assim, que a f


desenvolva uma personalizao crescente e uma solidariedade libertadora em nosso
povo. Assim, ele se liberta de toda dependncia e de todas as escravides, torna-se
14
sujeito de seu prprio desenvolvimento, cria espaos sempre mais amplos de
participao efetiva em todos os setores da atividade humana e cresce cada vez mais na
comunho com os irmos e com Deus70.

Responsabilidade da prpria Igreja

59. Continuadora da misso de Cristo, a Igreja povo de Deus est inteiramente a


servio da comunho do homens com Deus e dos homens entre si. Nisso consiste sua
misso evangelizadora, que ela realiza na medida em que todos os cristos hierarquia,
leigos, religiosos so servidores do Evangelho, cada qual segundo seu papel e carisma
prprio. Sem essa participao e esse empenho pessoal e comunitrio de todos os seus
membros na misso, a Igreja no pode estar em condies de evangelizar atravs do
testemunho global de sua vida. Se ela, de fato, quer ser fiel sua condio de
sacramento da unidade entre os homens, ela prpria e em primeiro lugar deve esforar-
se sempre para ser mais e mais um sinal transparente ou modelo da comunho de amor
no Cristo que anuncia: condio para a sua credibilidade71.

Fundamentos eclesiolgicos

60. No mbito intra-eclesial, essa exigncia de participao e comunho encontra seu


fundamento na igual dignidade dos filhos de Deus. Ela se justifica pela responsabilidade
comum aos membros do Corpo de Cristo em relao misso da Igreja e pela
complementaridade dos ministrios que o Esprito suscita para a realizao dessa
misso72.

Participao e comunho em todos os nveis

61. Para o aperfeioamento da tarefa evangelizadora e a unidade no trabalho pastoral, a


comunho e a participao de todos os membros do povo de Deus devem crescer nos
vrios nveis da organizao e estrutura eclesiais. Diversos organismos inspirados no
Conclio Vaticano II tm surgido para tornar efetivas a participao e a comunho na
Igreja. Onde foram criados num esprito de confiana mtua e de respeito s
responsabilidades especficas dos diversos membros, deram prova de sua eficcia e
merecem particular apreo. Tais so, sobretudo, os Conselhos Presbiterais, Pastorais e
Administrativos e as Assemblias de Igreja. Atravs deles, os diversos membros se
sentem verdadeiramente co-responsveis na misso. Assim, a prtica da participao e
comunho vai se enraizando e frutificando nos diversos nveis e lugares de evangelizao
de que a Igreja dispe: a famlia, a comunidade de base, a parquia e a diocese. Todos
esses, por sua natureza, so centros de participao e comunho, a serem sempre mais
incentivados73.

Favorecer maior participao dos leigos

62. Nesse sentido, percebe-se com clareza sempre maior a importncia de se


fortalecerem mecanismos permanentes de participao, que favoream sobretudo nos
leigos, homens e mulheres, a conscincia de sua presena ativa na Igreja e que lhes
possibilitem crescer na vivncia da comunho eclesial. Na verdade, multiplicam-se as
CEBs e os Movimentos leigos desejosos de, luz da Palavra de Deus, movidos pela f e
unidos a seus pastores, se comprometerem com a Igreja na tarefa da evangelizao.
Assemblias de Igreja nos diversos nveis tm contado com a presena crescente dos
leigos, que vm participando na sua preparao, na reflexo dos assuntos e na tomada
de decises, como, por exemplo, na escolha das prioridades pastorais e das
coordenaes e dos conselhos pastorais, dos quais eles tm sido chamados a participar
como membros ativos e de pleno direito. A participao efetiva dos leigos, que favorece
sua maior integrao na comunidade eclesial, vem-se desenvolvendo assim e como tal
deve ser incentivada no como estratgia a mais ou apenas como nova metodologia de
trabalho, mas como algo de essencial e constitutivo do processo de amadurecimento da
f dos cristos e do crescimento da comunho de todos no Corpo de Cristo.
15
A participao favorece a comunho

63. Portanto, a prtica da participao vai contribuindo substancialmente para o


crescimento da conscincia da co-responsabilidade de todos os membros do povo de
Deus na misso evangelizadora e na vivncia mais profunda da comunho dentro da
prpria Igreja. Essa comunho se expressa de modo privilegiado na Liturgia, mormente
na Celebrao Eucarstica, e se manifesta crescentemente atravs da solicitude de todos,
nas mais variadas formas de apostolado. Ela suscita novas foras de engajamento na
pastoral e concretiza um pluralismo sadio, que no a compromete, mas a enriquece
ainda mais.

Testemunho eclesial a servio da sociedade humana

64. O testemunho de uma verdadeira renovao da vida comunitria eclesial, chamada a


ser sinal e sacramento da unidade de todos os homens entre si e com Deus, ser um
meio dos mais eficientes para que a Igreja contribua na criao de uma nova sociedade
em nosso pas. Pois no se pode esquecer que a Igreja experimenta com o mundo a
mesma sorte terrena e que ela como que transformada na famlia de Deus74. As
comunidades eclesiais de base, sobretudo, se tm mostrado fermento da vida humana e
evanglica, exemplo vivo de um modo novo de convivncia, onde se une liberdade e
solidariedade, e onde se ensaiam formas concretas de organizao e estruturas de
participao e comunho capazes de abrir caminho para um tipo de sociedade mais
justa, fraterna, livre, solidria e verdadeiramente crist75.

EVANGELIZAR VISANDO CONSTRUO DE UMA SOCIEDADE JUSTA E


FRATERNA

Perspectiva escatolgica e histrica

65. Cristo envia sua Igreja a todos os homens e a todas as sociedades, com uma
mensagem de salvao. Essa misso da Igreja se realiza, ao mesmo tempo, em duas
perspectivas: a perspectiva escatolgica, que considera o homem como ser cuja
destinao definitiva Deus; e a perspectiva histrica, que olha esse mesmo homem em
sua situao concreta, encarnado no mundo de hoje76.

Relao entre o Evangelho e a vida concreta

66. Por fora dessa simultaneidade da mesma e nica misso da Igreja, decorre que
todas as preocupaes do homem devem ser tomadas em considerao, pois a
evangelizao no seria completa, se no levasse em conta as relaes que existem
entre a mensagem do Evangelho e a vida pessoal e social do homem, entre o
mandamento do amor ao prximo que sofre e passa necessidade e as situaes
concretas de injustia a combater e de justia e paz a instaurar77. Uma concluso se
impe: Toda evangelizao visa suscitar, aprofundar e consolidar a f e, luz da f,
tornar possvel uma sociedade mais justa e mais fraterna78.

O mundo querido por Deus

67. Neste mundo dividido e to marcado pela injustia, torna-se fundamental reafirmar
que o mundo querido por Deus um mundo de justia; a ordem que deve reger as
relaes entre os homens se alicera na justia79. Uma sociedade corroda pelo egosmo
e fundada em estruturas scio-econmicas injustas incapaz de promover o bem de
todos e sofre ameaa constante. De fato, o bem comum de uma sociedade exige que ela
seja justa. Onde falta a justia, a sociedade est ameaada por dentro80. Ao mesmo
tempo, a mensagem de salvao que a Igreja faz chegar a todos mensagem de amor
e fraternidade, mensagem de justia e solidariedade, em primeiro lugar para os mais
necessitados. Numa palavra: uma mensagem de paz e de justa ordem social81.

Diversas caractersticas e dimenses de uma sociedade justa e fraterna


16

68. Importa querer e buscar a realizao de uma sociedade justa e por isso mesmo
fraterna. No se completa a tarefa dos cristos, enquanto no derem a sua contribuio
especfica para construir uma sociedade segundo as aspiraes mais profundas dos
homens de boa vontade e segundo o desgnio salvfico de Deus. Tal sociedade deve ter
algumas caractersticas e dimenses importantes, como:

a) Unio e solidariedade de todos e para com todos. Unio e solidariedade que no


podem excluir nenhum segmento da sociedade e devem buscar sempre a eficcia. Os
diversos centros do poder e os diferentes representantes da sociedade devem ser
capazes de se unir, de coordenar os prprios esforos e de chegar a um acordo sobre
programas claros e eficazes. Nisso consiste a frmula crist para criar uma sociedade
justa. A sociedade inteira deve ser solidria com todos os homens e, em primeiro lugar,
com o homem que tem mais necessidade de auxlio, o pobre. A opo pelos pobres
uma opo crist; tambm a opo da sociedade que se preocupa com o verdadeiro
bem comum82.

b) Defesa da dignidade e dos direitos humanos. Colocando o homem no centro de todas


as realizaes histricas, tal sociedade prope-se a defesa corajosa da dignidade
humana, da liberdade religiosa e o respeito aos demais direitos fundamentais. A Igreja,
fundada por Cristo, indica ao homem de hoje o caminho a seguir para construir a cidade
terrena, preldio embora no isento de antinomias e contradies da cidade celeste.
A Igreja indica o modo de construir a sociedade em funo do homem, no respeito ao
homem83.

c) Justa distribuio dos bens. Uma distribuio justa dos bens e das oportunidades deve
tender a abolir a distncia entre o luxo desmedido e a indigncia. O significativo
progresso econmico que nosso continente alcanou demonstra que seria possvel
erradicar a extrema pobreza e melhorar a qualidade de vida do nosso povo; ora se existe
a possibilidade, existe, conseqentemente, a obrigao84.

d) Primado do homem e prioridade do trabalho. O trabalho sempre tem prioridade em


relao ao capital, porque o fundamento primeiro do valor do trabalho o prprio
homem que tem o primado em relao s coisas. Ao passo que o homem, como sujeito
do trabalho que faz, o homem, e s ele, uma pessoa. Esta verdade contm em si
conseqncias importante e decisivas85.

e) Emprego para todos e fundos para os desempregados. Destaca-se a necessidade de


criar empregos para todos os que esto aptos a trabalhar. H tambm obrigao de
conceder fundos em favor dos desempregados, dever que deriva do princpio
fundamental da ordem moral neste campo, isto , do princpio do uso comum dos bens
ou, para exprimir o mesmo de maneira mais simples, do direito vida e
subsistncia86.

f) Justa remunerao do trabalho. A remunerao do trabalho, atravs do justo salrio e


justas subvenes sociais, um meio concreto pelo qual os homens tm acesso aos bens
destinados ao uso comum e constitui uma verificao chave da justia de cada sistema
scio-econmico ou de seu justo funcionamento87.

g) Participao de todos. Participao na produo, nos progressos da cincia e da


tcnica, na cultura e no lazer digno, na propriedade dos meios que lhes dizem respeito,
nas opes polticas e na eleio de seus governantes. Participao especfica dos
operrios e camponeses nas suas organizaes e na construo da sociedade. Todos
devem tornar-se sujeitos e protagonistas do desenvolvimento individual e comunitrio.
Nessa tarefa de transformao da sociedade, a mulher deve estar presente ao lado do
homem88. Na convivncia fraterna de todos se fomentem e se tutelem os direitos
humanos, e as metas a alcanar se decidam pelo consenso e no pela violncia89.
17
h) Qualidade de vida mais humana. Deve-se lutar por uma qualidade de vida mais
humana, atravs de um desenvolvimento que promova a todos e que respeite a
natureza, sem explor-la indiscriminadamente.

i) Empenho pela Justia e Paz. A justia e a fraternidade no tm limites. O mundo atual


encontra-se dividido por nacionalismos exacerbados, radicalismos ideolgicos,
discriminaes econmicas e corrida armamentista. Essa situao deve ser superada
evangelicamente na verdade, na justia e na caridade, em prol do bem geral da
humanidade e da paz mundial.

j) Necessrias mudanas estruturais. Algum que reflete sobre a realidade da Amrica


Latina, tal como se apresenta na hora atual, levado a concordar com a afirmao de
que a realizao da justia neste Continente est diante de um claro dilema: ou se faz
atravs de reformas profundas e corajosas, segundo os princpios que exprimem a
supremacia da dignidade humana, ou se faz mas sem resultado duradouro e sem
benefcio para o homem pelas foras da violncia''90.

Compromisso de todos os cristos

69. Por sua vez, os cristos devem assumir compromisso claro na construo dessa nova
sociedade, empenhando decididamente as riquezas do prprio talento e da prpria
conscincia para dar vida da Nao uma base que h de garantir um desenvolvimento
das realidades e estruturas sociais na justia91.

Valor construtivo das tenses sociais

70. Tal empenho e compromisso seguem a linha da opo preferencial pelos pobres.
Toda sociedade sofre uma luta permanente e no declarada, movida pelos que defendem
a qualquer custo a manuteno de seus interesses e privilgios. Essa luta tem um nome:
injustia social. So raros os exemplos daqueles que espontaneamente abrem mo de
seus privilgios em favor do bem comum. A mudana s se realiza quando os
desfavorecidos se organizam para a defesa de seus direitos, o que se identifica com o
empenho normal das pessoas em prol do justo bem. A Encclica Laborem Exercens
reconhece o valor tico dos esforos daqueles que lutam em defesa desses direitos e
desse bem, porque no luta contra os outros, nem luta pela luta, nem para
eliminar o antagonista, mas luta pela justia social92. Isso leva a que se tomem
iniciativas para um encontro e relacionamento estreito com todos os que colaboram na
construo da sociedade, de tal maneira que eles descubram a sua complementaridade e
convergncia, no excluindo o reconhecimento do valor construtivo de tenses sociais
que, dentro das exigncias da justia, contribuem para garantir a liberdade de direitos,
especialmente dos mais fracos93.

Edificar a comunidade eclesial

71. Para contribuir na construo de uma sociedade justa e fraterna, o esforo da


evangelizao se orienta obviamente, antes de mais nada, no sentido de prosseguir no
empenho permanente pela edificao da comunidade eclesial, sinal e germe do reino de
Deus. S assim a Igreja ser fermento de unio e conciliao, comprometida na
construo da sociedade fraterna. Sem essa dimenso que a identifica, dois riscos seriam
inevitveis: primeiro, o de confundir a Igreja com a sociedade, na iluso de restaurar um
regime de cristandade; segundo, o de supor que o compromisso evangelizador se esgota
na construo da sociedade justa. Ora, mesmo na vigncia ainda remota de uma
sociedade justa e fraterna, a Igreja continuaria comprometida com a misso de
evangelizar e de anunciar o reino definitivo: No temos aqui cidade permanente94.

EVANGELIZAR ANUNCIANDO ASSIM O REINO DEFINITIVO

O absoluto do reino de Deus


18
72. O Senhor Jesus iniciou sua Igreja pregando a Boa Nova, isto , o advento do
reino95, de tal maneira importante que, em comparao com ele, tudo o mais passa a
ser o resto que dado por acrscimo96. Esse reino inaugurado por Jesus Cristo, pelo
dom de seu Esprito, como novo relacionamento com o Pai e entre os homens, que no
se esgota na histria.

O reino j presente na histria

73. o Reino definitivo que em o germe est presente na histria, por fora do mistrio
pascal. No centro da histria fica assim implantado o reino de Deus, resplandecente na
face de Jesus Ressuscitado. A justia de Deus triunfou da injustia dos homens. Com
Ado, principiou a histria velha. Com Jesus Cristo, o novo Ado, principia a histria
nova. Esta recebe o impulso indefectvel que levar todos os homens, transformados em
filhos de Deus, pela eficcia do Esprito, a um domnio do mundo cada dia mais perfeito,
a uma comunho entre os irmos cada dia melhor realizada, plenitude da comunho e
participao que constituem a prpria vida de Deus97.

Reino transcendente, dom da graa de Deus

74. A mensagem e a ao evangelizadora da Igreja, discpula de Cristo, tm como centro


a proclamao desse reino de Deus comunho profunda, perfeita e definitiva de Deus
com os homens, dos homens com Deus e dos homens entre si , o qual no coincide com
nenhuma realizao histrica concreta, nem tampouco fruto do empenho puramente
humano; mas se projeta para alm do tempo e da histria, como consumada salvao
que, em Jesus Cristo e apenas nele, oferecida a todos os homens, como dom da graa
e da misericrdia de Deus98.

...mas construdo j aqui, atravs tambm dos esforos humanos

75. A Igreja, porm, est igualmente convencida de que a construo do reino se d


desde aqui e agora, tambm atravs dos esforos humanos em vista de uma sociedade
verdadeiramente justa, fraterna, solidria e livre. Nesses esforos ela reconhece a
presena atuante do prprio Deus Salvador. Ela sabe, tambm, que o reino passa
atravs de mediaes histricas que, no obstante sua parcialidade e ambigidade, so
sinais da obra definitiva de Deus, eterna e consumada. Assim, a misso da Igreja, que
se realiza continuamente na perspectiva escatolgica, ao mesmo tempo plenamente
histrica99.

Abraar a Cruz e ressuscitar para a Vida

76. Por isso a Igreja h de se encarnar concretamente a partir de sua especificidade e


originalidade, no processo de transformao libertadora das estruturas marcadas pelo
pecado, apesar da ambigidade e conflitividade presentes em tal processo. E isso
justamente para que tal processo seja continuamente evangelizado e se abra para a
plenitude da libertao genuinamente crist e transcendente. A morte e ressurreio de
Cristo constituem o mistrio, que tem para a vida crist sentido e alcance que a
iluminam. A Cruz na vida do Cristo e da Igreja, como na vida de Cristo, constitui uma
passagem necessria rumo ressurreio gloriosa e definitiva. Isso nos faz entender o
sentido da cruz, da renncia crist e da prpria morte.

Testemunho particular da vida religiosa

77. Cabe aqui referncia especial queles que, na Igreja, se consagram vida religiosa.
Chamados pelo Senhor, comprometem-se a segui-lo radicalmente, identificando-se com
Ele a partir das bem-aventuranas... e aceitam alegremente, fundados na comunho com
o Pai, o mistrio da aniquilao e exaltao pascal. Por isso, negando-se radicalmente a
si mesmos, aceitam como prpria a cruz do Senhor que sobre eles pesa, e acompanha os
que sofrem por causa da injustia, por falta do senso profundo da existncia humana e
por causa da fome de paz, verdade e vida. Destarte, compartilhando sua morte,
19
ressuscitam alegremente com eles para a novidade da vida e, fazendo-se tudo para
todos, consideram privilegiados os pobres, prediletos do Senhor. Os religiosos e as
religiosas desempenham, assim, papel importante e insubstituvel na obra da
evangelizao: seja quando testemunham o reino definitivo em suas prprias
comunidades de vida fraterna, na orao, na partilha, no despojamento, no servio e na
disponibilidade total a Deus e aos irmos, seja quando, no raras vezes, se encontram na
vanguarda da misso, a afrontar os maiores riscos para a santidade e a prpria vida100.

O caminhar terreno da Igreja para o Pai

78. Dessa forma, os cristos seguem os passos de Jesus que, como primognito entre
muitos irmos101, procurou sempre a glria do Pai e consumou na cruz sua entrega a
Ele, voltando para o Pai. Ir ao Pai: nisto consistiu o caminhar terreno de Jesus Cristo. A
partir de ento, ir ao Pai o caminhar terreno da Igreja, povo de irmos. Somente no
encontro com o Pai acharemos a plenitude que seria utpico procurar no tempo102.
Depois que propagarmos na terra, no Esprito do Senhor e por sua ordem, os valores da
dignidade humana, da comunidade fraterna e da liberdade, todos esses bons frutos da
natureza e do nosso trabalho, ns os encontraremos novamente, limpos contudo de toda
impureza, iluminados e transfigurados, quando Cristo entregar ao Pai o reino eterno e
universal: reino da verdade e da vida, reino de santidade e da graa, reino da justia, do
amor e da paz,103 reino onde Deus ser tudo em todos104.

II. PARTE: LINHAS OU DIMENSES GERAIS DA AO PASTORAL

79. O Objetivo Geral , em nvel nacional, o elemento de articulao de toda a Pastoral.


A explicitao de seu contedo oferece elementos inspiradores e orientadores para as
atividades pastorais em todos os nveis. Devidamente assumido, torna-se ponto de
convergncia para todos os tipos e formas de ao pastoral. o ponto central das
Diretrizes da Ao Pastoral da Igreja no Brasil.

80. Desde o Plano de Pastoral de Conjunto (1966-1970), a Igreja no Brasil adotou, como
quadro de referncia abrangente e encaminhador de sua atividade, as denominadas
linhas pastorais. Em abril de 1983, a 21 Assemblia Geral do Episcopado brasileiro
pronunciou-se pela continuidade dessas mesmas linhas durante o prximo quadrinio,
devendo-se dar ateno especial a diversos destaques, tambm definidos pela mesma
Assemblia.

81. As seis linhas correspondem s grandes dimenses da vida eclesial. Dimenses que
so elementos constitutivos da ao pastoral da Igreja, fundamentados na prpria vida
crist pessoal e comunitria. So expresses qualificadas dessa vida crist, e pertencem
necessariamente atuao visvel do Esprito Santo na Igreja, porque:

82. o Esprito que convoca e rene seu povo para viver em comunidade, conforme o
carisma e a misso que a cada um so concedidos, segundo o dom de Deus (DIMENSO
COMUNITRIA E PARTICIPATIVA Linha 1).

83. o Esprito quem faz do povo de Deus um povo que proclama a Palavra e oferece a
toda a humanidade os dons de sua f e pertena eclesial (DIMENSO MISSIONRIA
Linha 2).

84. o Esprito quem faz crescer continuamente o povo de Deus mediante o


aprofundamento e a vivncia permanente na f, e o ensina a ler os acontecimentos
cotidianos luz da Palavra e da vida de Jesus Cristo (DIMENSO CATEQUTICA Linha
3).

85. o Esprito que rene o povo em assemblias para a escuta da Palavra de Deus e
para celebrar a Palavra feita carne e alimento, e, em unio com o mesmo Cristo, oferec-
lo e oferecer-se como oblao pura105, e assim comprometer-se a viver mais
intensamente a fraternidade (DIMENSO LITRGICA Linha 4).
20

86. o Esprito quem impulsiona a todo o momento a Igreja a viver na unidade,


corrigindo suas divises e reconstruindo a totalidade do Corpo de Cristo e abrindo-a para
o dilogo religioso (DIMENSO ECUMNICA E DE DILOGO RELIGIOSO Linha 5).

87. o Esprito quem anima a vida do povo de Deus para que atue no meio da sociedade
como fermento, sal e luz, transformando-a pelo testemunho e ao, para que seja mais
justa, solidria e fraterna, anunciando dessa forma os valores do reino definitivo
(DIMENSO PROFTICA E TRANSFORMADORA Linha 6).

88. Enquanto sinal e sacramento eficaz da ao do Esprito, a Igreja expressa sua prpria
vida nessas dimenses. Elas no existem isoladamente. As seis linhas ou dimenses no
podem ser tomadas em separado, nem paralelamente. Elas se interpenetram e
fortalecem umas s outras. no Objetivo Geral que as linhas ou dimenses se inspiram e
encontram sua identificao atual. Este, por sua vez, se realiza atravs de todas e de
cada uma delas.

89. A seguir, apresenta-se a identificao de cada uma das seis linhas ou dimenses
como quadro de referncia da ao pastoral da Igreja em todos os nveis.

LINHA 1: DIMENSO COMUNITRIA E PARTICIPATIVA

90. O Esprito de Cristo convoca e rene seu povo para viver em comunidade. Nesta,
conforme o dom de Deus, cada um desenvolve seu carisma especfico e desempenha sua
misso a servio do Corpo e da Misso da Igreja no mundo. Essa dimenso comunitria
abrange, de um lado, a conscincia da presena do Esprito vivificador, que distribui os
dons e carismas para o bem de todo o Corpo. H diversidade de dons, mas o Esprito
o mesmo; diversidade de ministrios, mas o Senhor o mesmo; diversos modos de
ao, mas o mesmo Deus que realiza tudo em todos. Cada um recebe o dom de
manifestar o Esprito para utilidade de todos106. Por outro lado, essa dimenso
comunitria abrange tambm a vivncia de uma crescente comunho, pela qual a Igreja,
acolhendo e incentivando as diversas vocaes e carismas especficos, se organiza em
estruturas sempre mais participativas para a construo da unidade orgnica, que sinal
da comunho dos homens com Deus e dos homens entre si.

LINHA 2: DIMENSO MISSIONRIA

91. A Igreja toda missionria. Ela tem origem na misso do Filho e do Esprito Santo,
segundo o desgnio do Pai107. Como membros de Cristo e incorporados na Igreja pelo
batismo, e tambm pela confirmao e a eucaristia, os fiis so todos chamados a
proclamar e a oferecer humanidade inteira os dons da prpria f e pertena Igreja.

92. Assim, os bispos, sucessores do colgio dos apstolos, so consagrados para a


salvao do mundo inteiro, no apenas para uma diocese. Os presbteros, enquanto
representantes de Cristo e cooperadores da ordem episcopal, se relacionam
fundamentalmente com a misso universal da Igreja. Os diconos, sinais sacramentais
de Cristo Servo, servem comunidade, com o bispo e seu presbitrio, a uma Igreja
chamada a ser toda ela missionria. Os institutos de vida consagrada, por vocao
especial, devem cultivar a dimenso missionria em seu trabalho e em sua vida.

Os leigos, tambm eles testemunhas e membros vivos, participam ativa e co-


responsavelmente da misso salvfica da Igreja108.

93. Todo o povo de Deus enviado para anunciar a Boa Nova a todas as naes.
chamado a comprometer-se com a atividade missionria no prprio pas e em outras
partes do mundo, dedicando especial ateno s regies e situaes mais carentes e
quelas onde ainda no tenha sido suficientemente proclamado o reino.

LINHA 3: DIMENSO CATEQUTICA


21

94. O povo de Deus impulsionado pelo Esprito Santo a aprofundar o conhecimento e a


vivncia da prpria f, atravs do confronto da Palavra de Deus com as situaes da vida
e com a histria. Esse povo se torna, cada vez mais, sinal e germe do reino, dando as
razes de sua f e esperana e comprometendo-se, com maior conhecimento e zelo, na
transformao do mundo, para que este se torne dia a dia mais conforme com o projeto
de Deus.

95. A dimenso catequtica da vida crist um processo de educao pessoal e


comunitria, progressiva e permanente, orgnica e sistemtica da f. Processo que busca
levar as pessoas comunho e intimidade com Cristo, ao conhecimento de sua
mensagem e ao compromisso com a sua misso de anncio e construo do reino de
Deus. Sujeito e protagonista dessa educao da prpria f, o povo de Deus sabe que s
consegue atingi-la pela fora do Esprito Santo.

Essa dimenso se fundamenta na verdade sobre Jesus Cristo, a Igreja e o Homem, luz
da opo preferencial pelos pobres, num processo participativo, que assume a realidade
como contexto, no qual o Senhor interpela e desafia hoje o homem para a construo do
reino.

LINHA 4: DIMENSO LITRGICA

96. O povo de Deus encontra seu momento de maior comunho na liturgia, pice e fonte
da vida eclesial. o lugar privilegiado, no qual a Palavra de Deus convoca para a escuta
e a formao de um povo a ele devotado. Na liturgia, a vida eclesial se torna histria da
salvao sempre em ato. Nela, o plano de salvao manifesta, de modo novo e
inexaurvel, as maravilhas de Deus, no Cristo, no Esprito e na Igreja. Liturgia encontro
com Deus e com os irmos. ao de uma comunidade organizada, que se sente
chamada e levada a celebrar diante de Deus a prpria vida, com suas alegrias e
sofrimentos, lutas e conquistas. a festa da comunho eclesial. Acolhendo o anncio da
boa nova e convertendo-se, a comunidade se rene para celebrar a salvao realizada
por Cristo, ratificar a nova e eterna Aliana e comprometer-se com a construo do
reino.

97. A dimenso litrgica expressa visivelmente o mistrio de Cristo e da Igreja. O mnus


sacerdotal de Cristo, atravs de sinais sensveis, a exercido para realizar a santificao
do homem e o culto pblico integral do Corpo Mstico de Cristo, Cabea e membros109.
Nenhuma atividade pastoral pode realizar-se sem referncia liturgia, e qualquer
celebrao tem projeo evangelizadora e catequtica, enquanto aceita o homem como
ser sacramental110 e enquanto leva a criao inteira a tornar-se, de certa forma,
sacramento de Deus111.

98. A orao particular e a piedade popular, presentes na alma do povo, constituem


valores de evangelizao. A liturgia o momento privilegiado de comunho e
participao para uma evangelizao que conduz libertao crist integral, autntica112.

LINHA 5: DIMENSO ECUMNICA E DE DILOGO RELIGIOSO

99. Como resposta ao apelo de unidade expresso na orao sacerdotal do Senhor que
todos sejam um... para que o mundo creia113, o povo de Deus chamado a crescer
permanentemente em esprito e atitude de dilogo e abertura, na busca da plena e
visvel comunho de todos aqueles que aceitam Jesus como Senhor. Esse testemunho de
comunho sinal e instrumento de unidade para a comunidade humana dilacerada pelo
pecado.

100. Por outro lado, a construo de uma sociedade justa e fraterna exige de todos os
cristos, organizados em comunidade, abertura crescente para o dilogo com as religies
no-crists e com pessoas, movimentos e grupos no crentes. Essa abertura e dilogo,
tarefa de todos, leva ao conhecimento, valorizao e auxlio mtuos.
22

LINHA 6: DIMENSO PROFTICA E TRANSFORMADORA

101. A Igreja, povo de Deus peregrino na histria, tem a misso de ser luz, sal e
fermento no mundo. Estando presente na sociedade, a Igreja como um todo tanto os
fiis individualmente como os grupos, instituies e organizaes eclesiais vivem
profunda relao de influncia mtua com essa mesma sociedade. Crescendo na f, o
povo de Deus vai tomando conscincia cada vez mais clara de sua dimenso proftica,
que anuncia o Senhor e o seu reino, e denuncia tudo quanto avilta o homem, imagem e
semelhana de Deus. Vai tomando conscincia, igualmente, da misso que lhe cabe de
contribuir para a transformao da sociedade.

102. O povo de Deus faz tudo isso de vrias maneiras:

a) com a permanente ateno em auscultar os anseios, aspiraes e apelos de todos os


que sofrem as diversas formas de injustia de uma sociedade ainda no devidamente
empenhada na promoo do bem comum;
b) com a permanente preocupao em assumir esses apelos nos diversos nveis e
organizaes da Igreja, a fim de colaborar no seu atendimento, a partir das exigncias
da f;
c) com o permanente esforo em referir esses apelos a uma situao estrutural de
injustia, a fim de motivar a todos, no s ao atendimento de casos isolados, mas
tambm a uma ao transformadora global, com vistas a uma sociedade justa e fraterna
que seja anncio do reino.

DIMENSES PASTORAIS E SITUAES HUMANAS

103. As dimenses ou linhas da Ao Pastoral devem concretizar-se em todas as


realidades humanas. Essas realidades ou situaes humanas podem diferenciar-se sob
vrios aspectos, como por exemplo: segundo faixas etrias (crianas, jovens, adultos,
ancios); tipos de trabalho ou ocupao (operrios, lavradores, bias-frias, empregadas
domsticas, profissionais liberais); necessidades bsicas (sade, alimentao, educao,
meio-ambiente, informao, comunicao, lazer). Cada uma das situaes humanas
exige uma forma particular de ao pastoral, dando origem s diversas pastorais
especficas: Pastoral da Famlia, Pastoral dos Jovens, Pastoral das Favelas, Pastoral dos
Meios de Comunicao Social, Pastoral da Sade, Pastoral da Terra e outras.

104. A ao pastoral consiste em desenvolver todas as dimenses da vida eclesial em


cada uma das situaes humanas. Cada pastoral especfica poder dar maior nfase a
uma ou outra dimenso, conforme sua natureza, necessidade e urgncia das
circunstncias. No entanto, ser incompleta se no integrar todas as dimenses ou
linhas.

105. O conjunto das linhas ou dimenses constitui o quadro de Referncia Geral da Ao


Pastoral da Igreja no Brasil em todos os nveis. No obrigam porm a organizar a ao
pastoral concreta em linhas ou dimenses. Cada nvel de Igreja, cada Igreja particular
pode e deve organizar seus planos ou ao pastoral a partir de um quadro operacional
que melhor se adapte sua realidade.

III. PARTE: DESTAQUES

Introduo

106. Os bispos reunidos na 21 Assemblia Geral indicaram, por ordem de votao,


algumas reas ou situaes humanas que, no Brasil, merecem destaque na atuao
pastoral, em todos os nveis, para os prximos quatro anos: JOVENS, CEBs, VOCAES E
MINISTRIOS, FAMLIA, LEIGOS e MUNDO DO TRABALHO. Trata-se de reas da vida
eclesial ou de situaes humanas que, devido s condies atuais, necessitam de
especial ateno e cuidado pastoral.
23

107. A ao pastoral dedicada a esses destaques dever ser planejada tendo presente o
OBJETIVO GERAL, elemento unificador de toda atividade pastoral da Igreja no Brasil.
Ainda que ligados a esta ou quela linha, pelo fato de serem mais claramente expresso
de determinada dimenso da vida da Igreja, os destaques tambm devero ser
assumidos em conjunto, levando em considerao o pleno desenvolvimento de todas as
dimenses da vida eclesial.

108. As pginas seguintes oferecem breve encaminhamento pastoral de cada um dos


destaques. Em primeiro lugar, busca-se dar o sentido e as razes dessa preocupao
da Igreja. A seguir, em forma de perguntas, procura-se abrir o leque das possibilidades
de atuao pastoral para as diversas dimenses. Prope-se, com isso, despertar uma
participao ampla, na busca de respostas para os desafios que a situao em destaque
apresenta. Os resultados dessa participao sero recolhidos pela CNBB Nacional que,
depois de analis-los e elabor-los de forma sistemtica, os devolver s bases para
realimentar a reflexo e a ao.

DESTAQUE 1: JOVENS

Sentido e razes

109. Funda-se em motivaes diversas o fato de a Igreja no Brasil dar prioridade, no


prximo quadrinio, ao trabalho com a juventude. interessante verificar que essa
deciso foi tomada aps o trabalho de avaliao dos ltimos anos de caminhada pastoral.
De alguma forma, o reconhecimento do que ainda no se fez: assumir a opo feita em
Puebla. tambm a convico de que ainda h muito por fazer nesse campo vital para a
Igreja e a sociedade.

110. Uma das razes ou motivaes dessa prioridade so os sinais de vida da prpria
juventude brasileira, expressos em mltiplas formas: desejo de participar na vida da
sociedade em todos os nveis; potencialidade do jovem, especialmente pobre, para a
transformao; conhecimento da realidade que a juventude vai adquirindo; posio
crtica do jovem em relao sociedade e Igreja; vontade de ser Igreja; busca de
novas maneiras de viver individual e coletivamente; aumento numrico de adultos que
sabem e apreciam trabalhar com jovens, respeitando-lhes a caminhada.

111. Outra raiz motivadora podem ser os sinais de morte que se verificam na
juventude: jovem como mo-de-obra barata; represso por parte da sociedade; no-
participao do jovem nos processos decisrios da sociedade e da Igreja; falta de canais
especializados de participao; impossibilidade de os jovens, na sua maioria, poderem
viver a prpria juventude; frustrao por falta de condies para estudar e trabalhar,
levando a fugas; avano do esprito consumista, que tem a juventude como alvo
preferido; tipo de educao vigente que incentiva o individualismo e a competitividade;
peso de ideologias que no respeitam os valores de uma sociedade justa e fraterna;
ausncia de jovens na vida eclesial; desemprego e prostituio avassaladores; xodo
rural de jovens; contra-valores enaltecidos pelos meios de comunicao social (MCS).

112. Por outro lado, o destaque dado aos jovens pode ser fruto dos xitos ou ganhos,
das carncias ou vazios da atual Pastoral da Juventude.

113. Entre os xitos, destacam-se: a organizao da Pastoral da Juventude a partir dos


vrios meios; o aprofundamento na vivncia da f, fazendo crescer a conscincia das
injustias sociais e suas repercusses, e levando-os a um compromisso transformador; o
engajamento maior dos jovens, surgindo militantes em diferentes nveis. A discusso do
projeto histrico de libertao outro avano que no se pode esquecer. O uso e
vivncia do mtodo Ver-Julgar-Agir, a leitura bblico-teolgica mais intensa, a ampliao
das articulaes em diferentes nveis, so conquistas que exigem ateno especial.
24
114. No entanto, no se podem esquecer os grandes vazios ou carncias: falta de
compreenso do que especfico na Pastoral da Juventude; formao terica deficiente
dos militantes; insuficiente vivncia de uma espiritualidade mais conseqente; pouca
compreenso do mtodo; inconstncia dos grupos; distncia entre bases e lideranas;
relacionamento nem sempre adequado da Pastoral da Juventude ou grupos de jovens
com o clero; atendimento deficiente questo da afetividade e sexualidade.

115. O futuro da sociedade e da Igreja depende da capacidade de escutar o que acontece


no mundo juvenil, de respeitar a sensibilidade prpria do jovem que vive o momento
presente, de encontrar novas solues prticas e de pressentir novos rumos. Trata-se de
aprender do jovem e deixar-se evangelizar por ele. No h nele apenas contra-valores.
Ao contrrio, h valores novos, que, em geral, s o jovem capaz de criar e
desenvolver. O jovem garantia da juventude da Igreja114.

116. H outro aspecto importante quanto juventude: o mundo adolescente. Nesse


campo, ainda pouco se tem feito, apesar do esforo de atualizao da Pastoral da
Crisma.

117. Milhes de menores e jovens abandonados, na maioria empobrecidos, habitam nos


cortios e periferias das cidades. hora de viver a opo solidria preferencial e proftica
tambm na Pastoral de Juventude.

118. O trabalho pastoral com os jovens se situa dentro da histria do povo de Deus e da
caminhada histrica da juventude. Esta, hoje, se articula de preferncia a partir do seu
meio social, buscando caminhos mais eficazes de organizao e libertao. necessrio
que os jovens sejam de fato agentes de evangelizao em seus ambientes e meio social.
A Igreja quer convid-los a se comprometerem numa atividade que no exclua ningum,
e ao mesmo tempo incentiv-los a terem predileo pelos mais pobres115: uma
exigncia bblico-teolgica.

119. A Pastoral da Juventude propicia aos jovens condies de se formarem para uma
ao transformadora da sociedade no presente e no futuro. Essa Pastoral incentiva
tambm uma educao na f, que possa responder s caractersticas e condies
concretas da juventude e faa desabrochar uma espiritualidade fundada em experincias
vividas, respeitando a caminhada feita pela Igreja e pela juventude comprometida116.
Juntamente com a Pastoral Vocacional, a Pastoral da Juventude contribuir para
amadurecer e valorizar as diversas opes de vida dos jovens.117 Enfim, a Pastoral da
Juventude apoiar os jovens, principalmente das bases populares, a tomarem
conscincia de que so marginalizados por estruturas sociais desagregadoras. A esse
respeito, vale o apelo de Joo Paulo II: que os jovens no se deixem instrumentalizar,
ao contrrio, cresam no seu compromisso com a f.118

120. Tudo isso muito mais est presente na escolha dos jovens para estes prximos
anos, como destaque nas iniciativas pastorais da Igreja do Brasil

Busca de uma caminhada comum

121. A Pastoral da Juventude deve levar em conta o meio em que vive o jovem, bem
como sua insero no conjunto da comunidade eclesial. Quais devem ser os cuidados da
comunidade, dos agentes de pastoral e dos prprios jovens neste sentido?

122. No preenche os requisitos de autenticidade pastoral a Pastoral da Juventude que


no seja ao mesmo tempo vocacional, tanto no sentido mais amplo de vocao humana
e crist, como no sentido mais especfico de vocao para os ministrios, ordenados ou
no, e para a vida consagrada na Igreja. O que poderiam fazer as diferentes instncias
organizativas da Pastoral da Juventude para que seja fomentada essa dimenso
vocacional?
25
123. No apenas o fato de os jovens, na sua maioria, serem empobrecidos que nos
leva a dar prioridade a esses setores na Pastoral da Juventude. Nossa motivao
fundamental bblico-teolgica. Que conseqncias essa opo preferencial traz para a
organizao da Pastoral da Juventude segundo os meios sociais? para a Pastoral da
Juventude organizada em termos paroquiais, diocesanos, regionais e nacionais? para os
jovens que no sejam pobres?

124. Acreditamos que a verdadeira Pastoral da Juventude essencialmente missionria.


O que significa isso para a vida e o modo de ser e de organizar-se dos jovens? Como se
poderia incentivar mais e organizar melhor a atuao missionria entre a Juventude?

125. A educao para o crescimento na f fundamental na Pastoral da Juventude. Que


medidas tomar para que os jovens, com seus valores e aspiraes, respondam com
progressiva maturidade aos apelos do Senhor e colaborem na construo da Igreja e da
sociedade?

126. O que fazer para que os jovens dedicados catequese, liturgia e a outras
atividades dentro da comunidade eclesial, cresam tambm na dimenso total de sua
existncia e tenham participao ativa no meio social em que vivem?

127. Que medidas pastorais pedaggicas se devem tomar para que o jovem valorize
mais os sacramentos, a orao e a liturgia como celebrao da sua vida e do seu
comprometimento alimentado pela espiritualidade do envio, da esperana e do amor?

128. O que fazer com a Pastoral da Crisma, para que ela seja ponto de partida mais
efetivo no engajamento do adolescente e do jovem, ou reforo para a continuidade do
engajamento j existente?

129. O namoro, o noivado e o casamento so realidades importantes para o jovem. Mas


tambm so realidades onde os contra-valores de um lado, e os valores novos de outro,
se apresentam como desafios para a ao pastoral. Que medidas podem ser incentivadas
na comunidade eclesial e nas prprias instncias organizativas de jovens para superar
esses desafios?

130. Se evidente a abertura dos jovens para outras Igrejas crists e Religies no-
crists, tambm clara a falta de formao nesse campo. Como ajudar os jovens a se
tornarem verdadeira fora ecumnica e de dilogo?

131. No pode faltar na Pastoral da Juventude a dimenso scio-poltica, atravs do


incentivo participao nas instncias e organismos sociais intermedirios. Que
conseqncias surgem da, em nvel de organizao e planejamento? Qual o papel da
comunidade eclesial nesse processo? Como garantir a participao dos jovens em
organismos da coordenao pastoral dentro de um mtodo realmente libertador? Quais
as conseqncias que decorrem da em termos de organizao, reunio, planejamento e
tomada de decises na prpria Pastoral da Juventude?

132. Os meios de comunicao social envolvem a comunidade humana. Sob o ponto de


vista da informao, educao e participao, os jovens podem tornar-se as grandes
vtimas dos desvios a transmitidos. Como fazer para que os jovens adquiram sentido
crtico frente aos MCS? Como levar os jovens a atuarem e influrem nesses meios?

133. Como atuar na educao escolar, a fim de que ela possa oferecer aos jovens
educao para o senso crtico, a solidariedade e a participao, fornecendo-lhes
instrumentos para compreenderem a realidade e nela agirem com vistas construo de
uma sociedade justa e fraterna?

DESTAQUE 2: CEBs

Sentido e razes
26

134. A nfase dada s Comunidades Eclesiais de Base neste quadrinio manifesta


claramente o interesse e o amor da Igreja no Brasil por esse novo modo de ser Igreja.
Elas se constituem fermento de esprito e vida comunitria, modelos concretos de
comunho e participao, de servio, desprendimento e solidariedade. Abertas a todos,
as CEBs florescem principalmente nos meios populares, possibilitam a articulao dos
pobres entre si e favorecem a vivncia e a expresso de sua f e de seu compromisso
com a libertao integral do homem.

135. Ainda que em processo de formao ou consolidao, as CEBs so hoje, em geral,


uma realidade dinmica da vida da Igreja. So centros de evangelizao, instrumentos
para a construo do reino e agentes de libertao e desenvolvimento na busca da
concretizao das esperanas do povo.

136. Cumprem sua misso em comunho com seus pastores, trazendo imensa riqueza
para as Igrejas do Brasil e para a revitalizao da ao evangelizadora, colaborando em
muito para benefcio das comunidades mais amplas119.

137. O Conselho Permanente da CNBB, em novembro de 1982 dizia que a CEB, como
comunidade, integra famlias, adultos e jovens em estreito relacionamento interpessoal
na f. Como eclesial, comunidade de f, esperana e caridade; celebra a palavra de
Deus e se nutre com a Eucaristia, ponto culminante dos demais sacramentos; realiza a
palavra de Deus na vida, mediante a solidariedade e o compromisso com o Mandamento
Novo do Senhor; torna presente e atuante a misso eclesial e a comunho visvel com os
legtimos pastores, atravs do servio de animadores aprovados. de base, porque est
constituda por um pequeno nmero de membros em forma permanente e como clula
da grande comunidade. As CEBs, que tm garantido essas caractersticas fundamentais,
tm igualmente experimentado grande vitalidade. Essa vitalidade ser tanto maior
quanto mais intensa for a eclesialidade vivida na prtica comunitria do povo de Deus,
sobretudo dos mais humildes120.

138. Fiis s condies essenciais que as definem como Igreja, as CEBs so, de forma
valiosa e criativa, comunidades de f, culto e caridade, e sacramentos da presena
salvfica de Deus na histria.

139. A pastoral vocacional e os novos ministrios recebem das CEBs impulso novo e
espao concreto de desenvolvimento. Na prtica de sua vida, elas tm encontrado
surpreendentes caminhos de evangelizao, catequese e liturgia encarnadas na realidade
e bem ligadas Palavra de Deus. Em sua fome e sede de justia, tm encontrado
caminhos de uma prtica ecumnica concreta. Desenvolvem a intercomunicao
participativa e a formao do senso crtico diante da massificao dos meios de
comunicao social. No constante esforo de atuar, refletir e celebrar, as CEBs so
verdadeira alternativa de educao para os que buscam uma sociedade nova, onde o
individualismo, a competio e o lucro cedem lugar justia e fraternidade121.

140. ao redor das comunidades de base que se desenvolve e se desenvolver cada


vez mais, no futuro, a ao pastoral e evangelizadora da Igreja122.

141. Se a eclesialidade das CEBs apresenta alegrias e esperanas, no podemos negar


que h aspectos particulares na Pastoral dessas Comunidades que merecem tratamento
cuidadoso e aberto. suficiente referir alguns que o Conselho Permanente da CNBB, em
novembro de 1982, desenvolvia: as CEBs e os pobres, as CEBs e a dimenso scio-
poltica da evangelizao, as CEBs e a luta comum pela justia, as CEBs e os movimentos
populares, os movimentos de leigos, a coordenao e responsabilidade ltima nas CEBs,
as CEBs como alvo de interesse e incompreenso. Esses e outros desafios no
deixando de considerar os grandes benefcios j evidentes justificam sobejamente a
tarefa a ser empreendida por toda a Igreja para que as CEBs, neste quadrinio,
prossigam na caminhada firme e cada vez mais fecunda.
27
Busca de uma caminhada comum

142. Como modelos concretos de comunho e participao, as CEBs no deixam de ser


manifestao da opo pelos pobres. Como demonstram elas ser fatores de
evangelizao no contexto em que se encontram?

143. Em que e como podem as CEBs contribuir para a renovao pastoral das parquias,
dioceses, movimentos e grupos eclesiais? Como se articulam elas no conjunto da Igreja?

144. As CEBs esto sendo, de fato, um ambiente propcio para o surgimento e formao
de vocaes e lideranas capazes de responder s exigncias de uma Igreja
comprometida com o processo em que vive o povo brasileiro?

145. Na dinmica cotidiana das CEBs, o jovem atendido em sua condio especfica e
integrado, de fato, na vida comunitria?

146. Como promover a ao missionria nas CEBs, evitando que elas se fechem em si
mesmas?

147. Como garantir, na CEB, a educao progressiva e permanente da f, aprofundando


a experincia do Deus vivo que caminha com seu povo e o conduz salvao?

148. Como promover sempre melhor, atravs da mensagem evanglica, a integrao da


caminhada, das lutas e alegrias comunitrias de uma CEB?

149. Como agir para que os valores litrgicos encontrem expresso sempre mais
autntica nas celebraes e na vida das CEBs, possibilitando que a resposta da f seja
expresso genuna da pessoa e comunidade concretas?

150. Em seu dinamismo, como podem as CEBs atender piedade popular em suas
variadas manifestaes? Como valorizar essas manifestaes para que sejam expresses
de f autntica, capazes de assimilar e expressar o esprito cristo?

151. As CEBs esto sendo lugar e meio de dilogo ecumnico?

152. Como fazer para que as CEBs, fortalecendo a conscincia comunitria, no esvaziem
a conscincia de solidariedade que une entre si todos os que vivem na mesma situao
social dentro dos movimentos populares, sindicatos e outros organismos?

153. Como as CEBs podem desenvolver sua conscincia crtica frente aos MCS?

154. Como pode a CEB tornar-se instrumento transformador na sociedade atual, em


nvel de comunidade local, de organizaes profissionais de classe e em nvel poltico?

155. Como estimular a capacidade criativa das CEBs para resolver problemas como o
analfabetismo, a falta e o tipo de escolarizao, a criao de emprego, a preveno do
xodo rural, o atendimento ao menor e a acolhida aos migrantes de forma criativa e que
favorea a participao comunitria?

156. Como fazer para que as CEBs fortaleam sua conscincia evanglica e comunitria,
a fim de no perderem sua identidade crist e eclesial, quando seus membros se
engajam em movimentos populares e nas lutas sindicais e polticas?

157. Como promover e acompanhar a formao permanente dos animadores das CEBs?

DESTAQUE 3: VOCAES E MINISTRIOS

Sentido e razes
28
158. Na Igreja-comunidade, o Esprito Santo suscita variados ministrios ou servios em
favor dos irmos na f e da inteira comunidade humana. A medida que os fiis passam
da condio de simples massa humana para a condio de sujeitos conscientes e ativos
dentro da comunidade evangelicamente engajada, tambm se tornam mais numerosas,
pela mesma ao do Esprito, as vocaes de especial consagrao, e cresce a
disponibilidade para o ministrio presbiterial, o que proporciona revigoramento
comunidade crist123.

159. O Esprito suscita tambm ministrios exercidos por leigos que, diligentemente
preparados, sero capazes de rejuvenescer e reforar o dinamismo evangelizador da
Igreja124. Esse florescimento de novos ministrios manifesta a profunda renovao
eclesial impulsionada pelo Conclio. Constitui um sinal dos tempos que exige acolhida e
ateno, e d oportunidade a um salto qualitativo na Pastoral Vocacional. A
Comunidade crist deve oferecer espao e condies para o desenvolvimento das
vocaes.

160. A Pastoral Vocacional tem duas perspectivas necessrias e complementares: de um


lado, ela um aspecto do esforo mais amplo da pastoral orgnica, visando tornar as
comunidades crists corresponsveis e dotadas da variedade de ministrios que
expressam as facetas da misso da Igreja e a riqueza dos dons do Esprito; de outro
lado, a Pastoral Vocacional comporta uma ao especfica para propor o ideal da vocao
sacerdotal e de especial consagrao, oferecendo aos vocacionados uma ajuda para
compreender e acolher este chamado125.

161. O tema Vocaes e Ministrios de mxima importncia para o presente e o


futuro da Igreja. Em sua 19 Assemblia Geral de 1981, a CNBB desencadeou um
processo de aprofundamento que precisa ser dinamizado em todos os nveis, a fim de
que nossas comunidades despertem sempre mais para a responsabilidade e encontrem
condies de ajudar a promoo e o amadurecimento de todas as vocaes,
especialmente sacerdotais e de vida consagrada em suas diversas formas. A essa tarefa
se deve dar efetiva prioridade. Com esse intuito foi publicado, na coleo Estudos da
CNBB, o Guia Pedaggico da Pastoral Vocacional.

162. O povo de Deus, na sua caminhada, exige mais padres, seminrios e comunidades
de formao religiosa inseridos na vida da Igreja e sensveis aos desafios do povo, tendo
em vista os milhes de marginalizados. So ainda situaes a enfrentar corajosamente: o
cultivo de uma vocao crist mais ampla, que atenda escassez de militantes
comprometidos, e a urgncia de se evitar a clericalizao dos ministrios confiados a
leigos. Lana-se para a Igreja o desafio de incentivar o papel proftico da vida
consagrada, fazendo com que os consagrados se sintam chamados, segundo seus
carismas, a assumirem postos de vanguarda evangelizadora nas situaes de
fronteiras, em favor da humanidade toda, como lembra o documento Mutuae
Relationes.

163. No Brasil, as Igrejas Particulares no possuem nmero suficiente de presbteros


diocesanos. Por isso, urgente que se desenvolva, sobretudo nas comunidades e grupos
jovens, o servio da Pastoral Vocacional especfica para o presbiterato diocesano.

Busca de uma caminhada comum

164. Quais os ministrios necessrios, na Igreja de hoje, em cada uma das seis
dimenses de sua ao pastoral?

165. Como fazer para que as vocaes e os ministrios sejam fruto de uma escolha, na
qual colabore todo o p ovo de Deus, tendo em vista a comunho e a participao?

166. Como se poder ajudar a comunidade a descobrir que os ministrios so dons


suscitados pelo Esprito na Igreja para o servio ao povo de Deus?
29
167. Como reavivar o ministrio do diaconato permanente naquelas situaes onde seu
servio se manifesta necessrio e fecundo para a obra evangelizadora?

168. Como fazer para garantir a formao de presbteros que respondam s


necessidades e exigncias de uma sociedade em transformao e de uma Igreja que se
renova luz do Vaticano II, de Medelln e de Puebla?

169. Como comprometer todas as comunidades na escolha e formao de suas


lideranas e numa participao maior na formao dos ministrios ordenados?

170. Como incentivar as Congregaes Religiosas e Institutos Missionrios para que, fiis
sua identidade especfica, marquem mais presena evangelizadora, em comunho com
as Igrejas locais, nos Planos de Conjunto?

171. A famlia crist, a CEB, a Pastoral da Juventude e a Pastoral Educacional devem ser
fonte frtil de vocaes para os diversos ministrios eclesiais e para o surgimento de
leigos cristos engajados e comprometidos com o reino. O que se poderia fazer para
incentivar o esprito vocacional nas diversas pastorais da Igreja?

172. Como incentivar o surgimento de vocaes missionrias na Pastoral Vocacional, na


Pastoral de Juventude e na formao de futuros presbteros?

173. O catequista dedica-se de modo especial ao ministrio da Palavra, tornando-se


porta-voz da experincia crist de toda a comunidade. Como despertar vocaes de
catequistas na comunidade e ajudar os atuais catequistas a assumirem seu papel de
agentes de uma Pastoral Vocacional?

174. Como despertar, na formao de candidatos aos diversos ministrios, a estima da


Liturgia, como servio cultual do povo de Deus, no qual somos salvos e Deus
glorificado?

175. Na preparao para os diversos ministrios e mais especificamente para os


ordenados dada uma formao ecumnica, de modo que atuem com esprito de
dilogo com relao aos cristos de outras Igrejas e aos no-cristos?

176. Que conseqncias trazem, para a formao dos futuros presbteros, o fato de a
maioria do povo ser pobre e a opo preferencial da Igreja pelos pobres ?

177. Que processo educativo poder ajudar na formao dos vocacionados para que em
sua atuao pastoral saibam promover comunho e participao, evitando a tentao do
personalismo e autoritarismo?

178. Como conseguir uma formao mais adequada dos agentes leigos de pastoral, para
o exerccio de seu ministrio?

DESTAQUE 4: FAMLIA

Sentido e razes

179. A famlia, clula da sociedade, sempre recebeu grande ateno e preocupao


pastoral da Igreja. Basta lembrar o que sobre ela se escreveu e o que por ela se fez na
Igreja. O Vaticano II colocou a famlia sob nova luz teolgica, apresentando-a como
realidade peculiar e consagrando-a como Igreja domstica. O Snodo de 1980 tratou
dos deveres da famlia crist no mundo de hoje. Puebla a situou como um dos centros de
comunho e participao na vida da Igreja, dando-lhe prioridade entre as preocupaes
pastorais.

180. A CNBB, reunida na 21 Assemblia Geral, solicitou maior empenho em favor da


famlia nos prximos quatro anos. Reafirma, assim, a importncia pastoral dela e
30
reconhece a sria problemtica que, em nossa sociedade, ameaa a famlia, at na sua
essncia.

181. preciso analisar a situao em que se encontram as famlias no processo de


transformao da sociedade brasileira, nas diferentes reas geogrficas e nos diversos
meios scio-econmicos.

182. Entre os problemas de ordem moral e religiosa, destacam-se: o fenmeno das


separaes e das unies fora das normas da Igreja entre pessoas a ela pertencentes;
desintegraes cada vez mais claras; debates tendenciosos sobre o controle da
natalidade; freqentes mensagens desagregadoras alimentadas pelos meios de
comunicao social.

183. No campo social e poltico, a famlia afetada pelo impacto contnuo e


desagregador de estruturas profundamente marcadas pela injustia: o desemprego e
subemprego, as pssimas condies de trabalho e remunerao, a precariedade ou falta
de moradia, a migrao forada. Diante disso, seria infidelidade s preocupaes
pastorais da Igreja e s urgncias da grande maioria da populao, se a Igreja no desse
carinhosa ateno famlia, to valorizada pelo povo latino-americano e brasileiro. Esse
povo, explorado mas cheio de f, parece dizer na voz de Joo Paulo II: Como fechar os
olhos para as graves situaes em que concretamente se encontram numerosssimas
famlias entre vs, e para as srias ameaas que pesam sobre a famlia em geral?126.

184. Em 1980, a CNBB publicou um documento sobre os Valores Bsicos da Vida e da


Famlia. Alertava a para o desrespeito dignidade humana, para a escalada da
permissividade, para o planejamento familiar mal orientado, para o aborto e outros
aspectos que atentam contra a famlia. Valiosas e generosas contribuies tm surgido
das iniciativas despertadas pelas pastorais familiares. No entanto, as solues sugeridas
so ainda limitadas, e grande parte da populao no atingida por essas e outras
iniciativas. Todavia, alegra-nos o fato de que a famlia consta como prioridade em
numerosos planejamentos diocesanos e regionais. Mas, no suficiente. Requer esforo
especial o desejo de salvaguardar a famlia como grande transmissora de valores
culturais, ticos e espirituais, e como canal que comunica a f dos pais aos filhos, atravs
das geraes.

185. necessrio e urgente encontrar formas novas de apoio misso da famlia, para
que ela possa viver e crescer na f, e contribuir para a criao de uma sociedade nova,
onde sejam realidades concretas a justia e a fraternidade, sinais da presena do Senhor
Ressuscitado.

186. No entanto, considerando os fatores sociais e econmicos, polticos e culturais,


histricos e bio-psicolgicos, e at religiosos que influenciam negativamente na vida
familiar, corre-se o risco de cair na desesperana. Pois, so grandes os desafios em
variados contextos e situaes: na educao, onde a famlia parece ter declinado de sua
funo de formadora da f e da personalidade dos filhos; nos meios de comunicao
social, onde os contra-valores aparecem cada vez mais insistentemente; na juventude,
onde pairam perguntas, nem sempre fceis de responder; nos meios pobres, cada vez
mais destitudos das condies mnimas de levar prtica o que desejam, apesar de que,
muitas vezes, estejam vivendo aquilo que constitui a essncia da vida familiar, segundo
os valores que nascem da f. Move-nos forte esperana, porque acreditamos que a
famlia de origem divina e se situa no centro da histria da criao, e a vida no mundo
depende dela.

187. Por tudo isso e por outros motivos de f, a Igreja se sente encorajada a propor de
novo, em nvel nacional, a famlia como destaque na ao pastoral. No a Igreja, a
sociedade inteira, em sua vitalidade interior, que est em jogo, quando est em perigo a
famlia.

Busca de uma caminhada comum


31

188. Como tornar a famlia uma escola vivencial de comunho e participao?

189. A famlia crist engajada o cho frtil onde melhor podem germinar as vocaes
presbiterais, religiosas e leigas. Como fazer para que ela, vivendo o Evangelho, favorea
o surgimento de vocaes?

190. De que maneira acompanhar as famlias que so irregulares em face do sacramento


do matrimnio e as famlias incompletas ou desajustadas? Que servio a essas famlias
podem prestar os tribunais eclesisticos?

191. Que influncia recproca tm as comunidades eclesiais de base e as famlias? Como


favorecer uma pastoral da famlia a partir das CEBs?

192. Como contribuir para que as famlias assumam o compromisso missionrio pelo
testemunho de vida e pelo anncio do Evangelho a partir de seu ambiente social?

193. Sendo a famlia a Igreja domstica, como ajud-la a crescer na f, na esperana e


na caridade, e torn-la sujeito e agente de sua prpria evangelizao?

194. Uma vez que a famlia deve ser o bero e a sede da catequese, que medidas a
comunidade pode tomar para reforar a catequese permanente na famlia, ajudando os
pais a assumirem o papel de primeiros e privilegiados catequistas?

195. Como envolver os pais num processo continuado de catequese, a fim de que eles
no apenas possam dar uma formao consciente e explicitamente crist aos filhos, mas
possam eles mesmos crescer na compreenso de sua f e na capacidade de iluminar com
ela a realidade familiar e social?

196. Uma vez que no seio da famlia que se d a primeira vivncia de orao, culto e
contato com Deus, que meios pastorais podem ser usados para promover esse
experincia de orao familiar?

197. Como preparar prxima e remotamente os jovens para o sacramento e a vida do


matrimnio?

198. A Pastoral Familiar tem orientao ecumnica que incentiva as famlias a se


relacionarem de forma dialogal com as de outras Igrejas crists ou de outras Religies?

199. A Pastoral Familiar ajuda as famlias que vivem em seu prprio seio as divises
entre Igrejas crists e pluralismo religioso?

200. Quais as conseqncias para a vida familiar, que derivam da pobreza e misria, das
situaes de desemprego e subemprego, das migraes e das carncias de sade e
habitao?

201. Que papel tem a famlia na sociedade, ainda hoje, como formadora de pessoas
capazes de ao transformadora das estruturas injustas?

202. Que fazer para que a famlia tenha uma posio crtica em face dos meios de
comunicao social, notadamente rdio e TV?

203. Como promover uma participao efetiva dos pais em todo o processo educativo
dos filhos?

204. O que fazer, a fim de orientar a famlia para uma paternidade responsvel?

205. Para evitar o fechamento de movimentos familiares e de famlias sobre si mesmos,


como desenvolver uma Pastoral Familiar inserida na Pastoral Orgnica?
32

206. Ser que no estamos fomentando inconscientemente uma Pastoral Familiar que
encobre as exigncias evanglicas em face do poltico, do social e do econmico?

DESTAQUE 5: LEIGOS

Sentido e razes

207. Duas razes levaram os bispos a destacarem a preocupao com os leigos para a
caminhada da Igreja no Brasil durante o prximo quadrinio.

208. Em primeiro lugar, a urgncia de que os leigos cresam na conscincia da ndole


secular de sua vocao eclesial e assumam com maior empenho o campo prprio de sua
atividade evangelizadora. Chamados a anunciar o Evangelho atravs das tarefas
temporais, ser na construo da sociedade segundo as exigncias da dignidade
humana, da justia e fraternidade, que eles realizaro a misso da Igreja.

209. O Brasil viveu nos ltimos anos situaes histricas, nas quais a liberdade de ao
dos cidados, no campo das realidades sociais, das atividades polticas e da prpria
cultura, sofreu grandes e graves restries. Essas, sufocantes s vezes, impediram a
maioria dos leigos de exercer com desenvoltura e criatividade as tarefas prprias de sua
vocao especfica, embora tenham sido para outros ocasio de herica fidelidade F,
Igreja e ao Evangelho.

210. Essas circunstncias inibiram, em toda a Igreja no Brasil, o aprofundamento do


sentido secular da vocao eclesial dos leigos, explicitada pelo Vaticano II. Ao lado
desses fatos, o escasso nmero de sacerdotes e o amplo desenvolvimento das atividades
pastorais no ps-Conclio levou muitos leigos a concentrarem sua atuao nos trabalhos
de liturgia, catequese e coordenao pastoral.

Os mesmos motivos levaram alguns movimentos leigos a reduzirem sua reflexo e sua
ao s dimenses pessoal e familiar da vida humana.

211. Por tudo isso, agora urgente estimular os leigos e apoi-los para que tomem
maior conscincia da dimenso evangelizadora das funes temporais a que so
chamados e assumam com todo o empenho as graves tarefas que a realidade de nosso
pas e a situao da vida de nosso povo impem sua responsabilidade crist.

212. Embora sejam cada vez mais numerosos os leigos dedicados a trabalhos pastorais,
engajados em diversos movimentos apostlicos, responsveis pela animao das
comunidades e exercendo novos ministrios, ainda no poderamos falar, no Brasil, de
um laicato. Para isso, seria necessrio que os leigos estivessem articulados entre si e
organizados, com sua justa autonomia, na comunidade eclesial. Esse fato importante
enquanto compromete a ao evangelizadora da Igreja no Brasil. Pois, a Igreja no se
acha verdadeiramente consolidada, no vive plenamente, no um perfeito sinal de
Cristo entre os homens, se no existem um laicato de verdadeira expresso que trabalhe
com a hierarquia. Porque o Evangelho no pode ser fixado na ndole, na vida e no
trabalho dum povo, sem a ativa presena dos leigos. Por isso, tenha-se o mximo
cuidado em construir um laicato cristo maduro127.

A segunda razo de preocupao com os leigos se prende necessidade de que sua


organizao adquira consistncia institucional e representatividade reconhecida pela
Igreja no Brasil. Essa legtima representatividade, longe de prejudicar sua comunho
com os pastores, afastar dos leigos o risco de clericalizao e lhes garantir a
autonomia necessria para o cumprimento de seus compromissos na ordem temporal.

214. A resposta a essas preocupaes, assim como aqui se expressam, implica vrios
desafios que se dirigem, quer aos prprios leigos quer aos pastores. Para os leigos, o
desafio de aprofundarem a compreenso e a vivncia da ndole secular de sua vocao; o
33
desafio de participarem de modo ativo e responsvel nos organismos intra-eclesiais, que
lhes permitam exercer sua misso em comunho eclesial; o desafio de superarem
tenses entre seus prprios movimentos e associaes ao se organizarem, a fim de
assumir suas responsabilidades de modo solidrio no vasto e complicado mundo das
realidades temporais.

215. Aos pastores caberia superar qualquer resqucio de desconfiana a respeito dos
leigos e de seus movimentos; acreditar na autenticidade do compromisso deles com a
Igreja, abrir-lhes o legtimo espao de liberdade para seus compromissos temporais e
garantir-lhes apoio para uma slida formao crist e apostlica.

A busca de uma caminhada comum

216. Como animar e viver o carisma do leigo e de cada movimento leigo, integrando-o
na pastoral de conjunto, que procura responder aos desafios do mundo marcado pelas
desigualdades e injustias?

217. A vocao do leigo vocao santidade, perfeio e participao na misso


salvfica da Igreja, agindo no mundo. Como ajudar o clero e os religiosos a valorizarem
esse carisma dos leigos, e como ajudar estes a assumirem sua plena cidadania e sua
misso prpria na Igreja?

218. Que medidas se impem para que todos, direta ou indiretamente, participem, no
s da execuo, mas tambm do planejamento e das decises relativas vida e ao
pastoral?

219. O que fazer para que os movimentos leigos de nvel nacional ou internacional
assumam e se comprometam com a Pastoral Orgnica da Igreja e se integrem
convenientemente na diocese?

220. O que se tem feito para promover uma formao humana geral e uma formao
doutrinal, social e apostlica dos leigos?

221. O que pode ser feito para favorecer a organizao e articulao dos leigos em nvel
paroquial, diocesano, regional e nacional?

222. Toda a Igreja chamada a ser missionria. Que atividades ou gestos podem ajudar
na animao do esprito missionrio entre os leigos e as vocaes missionrias leigas?

223. O ensino religioso , como a catequese, uma forma eminente de apostolado


leigo''128. Como animar o leigo para que exera bem esse apostolado?

224. As etapas do Ano Litrgico e os grandes acontecimentos da dia - nascimento,


matrimnio, enfermidade, morte - tm sido aproveitados como momentos privilegiados
para a educao permanente dos leigos na f?

225. A catequese permanente est integrando no leigo f e vida, dimenso pessoal e


comunitria, converso a Deus e ao transformadora da realidade? Est fazendo com
que se formem leigos comprometidos com a verdadeira libertao e que sejam
promotores de uma sociedade justa e fraterna, conforme o projeto de Deus?

226. Como fazer para que a liturgia, celebrao do Mistrio Pascal de Cristo, seja
tambm celebrao da vida numa comunidade fraterna e fonte de energia para a
vivncia do leigo nos seus variados ambientes?

227. Como desenvolver uma espiritualidade mais apropriada condio do leigo, que o
comprometa com as realidades temporais, reconhecendo e proclamando o valor salvfico
nelas contidos?
34
228. Em muitas regies, os leigos assumem a coordenao da liturgia, da orao
comunitria e do culto. Como prepar-los e realiment-los continuamente para isso?

229. O que se faz para que a liturgia seja mais acessvel a todo o povo, sobretudo aos
mais simples e pobres, tornando-a momento forte de evangelizao transformadora do
mundo?

230. Cabe ao leigo, de modo especial, a tarefa de sanar as instituies e


condicionamentos do mundo, as estruturas sociais que impedem uma convivncia
fraterna entre os homens. Que atitudes pastorais e pedaggicas se impem para que os
leigos assumam com coragem e criatividade essa misso, inspirados no Evangelho e nas
orientaes da Igreja?

231. De que maneira fortalecer a ao do leigo na pastoral da Igreja, respeitando sua


autonomia na tarefa de transformao da realidade social?

DESTAQUE 6: MUNDO DO TRABALHO

Sentido e Razes

232. Vrias e srias razes justificam o destaque Mundo do Trabalho. Umas dizem mais
respeito importncia do trabalho em si e na sociedade, e outras aos problemas
angustiantes e atuais que se situam nessa rea.

233. A adequada compreenso do que seja o trabalho, nos introduz na complexa rede
das relaes de trabalho, que so fundamentais na estruturao de nossa sociedade e
onde so geradas as maiores injustias sociais.

234. O problema do trabalho humano , de certo modo, uma componente fixa, tanto da
vida social como do ensino da Igreja. uma chave, provavelmente a chave essencial, de
toda a questo social, se procuramos v-la, verdadeiramente, sob o ponto de vista do
bem comum129.

235. Alm da importncia do trabalho em si, h toda uma problemtica no mundo do


trabalho, que hoje se acentua, como: salrios baixos e insuficientes para uma vida
humana e familiar digna; grande nmero de desempregados e subempregados; limitada
presena da Igreja no mundo do trabalho.

236. O conceito de trabalho muito abrangente e no se restringe ao trabalho manual e


assalariado. Entretanto, o trabalho assalariado urbano e rural, quer pelo nmero dos
trabalhadores, quer pela sua importncia na transformao da sociedade, merece
destaque especial.

237. A urbanizao crescente e as novas formas de trabalho rural, impostas pelo modelo
de desenvolvimento econmico colocam para todos, problemas semelhantes interligados
e at idnticos, porque derivados das mesmas causas. A ao pastoral deve ter em
considerao essa realidade.

238. A opo preferencial pelos pobres, que ilumina e quer caracterizar a ao pastoral
da Igreja no Brasil, deve concretizar-se em efetiva preocupao com a imensa massa de
trabalhadores, que constituem a maioria da populao. So construtores do progresso, e
no entanto vem sua dignidade violada e seus direitos ignorados. Pertencem, no seu
conjunto, multido dos pobres que no tm, no sabem e no podem, vtimas da
explorao; sua crescente marginalizao coloca-os entre os primeiros destinatrios da
Boa Nova do Senhor.

239. A evangelizao no mundo do trabalho, para ser eficaz, deve consistir, em primeiro
lugar, na conscientizao dos trabalhadores sobre a sua dignidade de filhos e
colaboradores de Deus. Deve procurar, igualmente, torn-los participantes ativos da
35
comunidade eclesial e incentiv-los a assumirem suas prprias responsabilidades, como
trabalhadores na construo desse mundo, segundo os desgnios do Pai.

240. Solidria e comprometida, como Cristo, com a causa dos mais necessitados, a
Igreja apoiar os trabalhadores em seu esforo para se organizarem livremente e
criarem sempre novos movimentos de solidariedade dos homens do trabalho, e
procurar suscitar sempre, entre todos os homens, a solidariedade com os homens do
trabalho e com os desempregados. A solidariedade da qual aqui se fala, no contra
ningum, mas a favor da justia e do bem comum.

Convm lembrar o que j se disse na primeira parte destas Diretrizes: pensar que a
solidariedade entre os trabalhadores, a partir da conscincia de classe, leva
inevitavelmente luta de classes, no sentido insurrecional do termo, no condiz com as
orientaes e o esprito da Laborem Exercens. Com efeito, segundo esta Encclica, os
problemas da relao entre o trabalho e o capital no sero resolvidos pelo
esvaziamento, mas pelo amadurecimento da conscincia de classe.

241. A complexidade do mundo do trabalho tal, que atinge o trabalhador em todas as


dimenses de sua vida e constituem as condies de sua existncia. Somente ele
conhece, de fato, essas condies, o que deve levar a Igreja a abrir espao para que os
prprios trabalhadores sejam evangelizadores de seus companheiros e com eles
assumam, luz da f, a luta pela justia e pela construo de uma sociedade nova e
fraterna.

242. Nesse empenho de evangelizao do mundo do trabalho, fundamental a


elaborao e a vivncia de uma verdadeira espiritualidade do trabalho. O trabalho seja
visto como participao na obra criadora e redentora de Deus, e como fator de
aperfeioamento da prpria pessoa que exerce o trabalho130.

Busca de uma caminhada comum

243. Que apoio se tem dado, nas dioceses e parquias, s iniciativas da Pastoral
Operria, no sentido de atingir o trabalhador e sua famlia em seus diferentes ambientes
de vida, bem como de responder aos novos desafios que vo surgindo?

244. Como promover uma espiritualidade do trabalho, que ajude as pessoas a se


aproximarem de Deus e a se tornarem conscientemente colaboradoras na obra da
Criao, desenvolvendo-a e completando-a atravs do prprio trabalho?

245. Sem substituir as iniciativas do povo, a nossa pastoral tem compreendido e


estimulado a participao consciente e crtica dos trabalhadores nos sindicatos,
associaes, comisses de fbrica, para que sejam realmente organismos autnomos e
livres que defendam os interesses e coordenem as reivindicaes de seus membros e de
toda a sua classe?

246. Que iniciativas novas podero proporcionar condies para que os leigos engajados
em movimentos operrios possam crescer na f e na conscincia social, econmica e
poltica?

247. O que se tem feito para divulgar o ensinamento social da Igreja em nossas
comunidades eclesiais e no meio operrio?

248. O que se vem fazendo no sentido de se liberarem leigos e sacerdotes para o servio
especfico da Pastoral Operria, onde as circunstncias o estejam exigindo?

249. O mtodo ver-julgar-agir, da Juventude Operria Catlica, consiste em iluminar e


analisar, em vista da ao, os fatos da vida, a partir do Evangelho. Esse mtodo tem sido
instrumento para uma autntica catequese aberta s vrias dimenses e situaes da
vida?
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250. Como tornar a Pastoral da Terra e outros movimentos de Pastoral Rural, cada vez
mais, uma resposta adequada s necessidades e exigncias do homem do campo?

251. At que ponto a Igreja est informada e sensvel s reais condies e situaes
dos trabalhadores, rurais e urbanos, e se empenha em defender suas legtimas
aspiraes?

252. Que fazer para que no mundo do trabalho haja mais participao e comunho,
inclusive na gesto da empresa, superando o esprito de ganncia e lucro que divide e
dilacera o corpo social?

253. Que ateno se tem dado ao trabalho da mulher, sobretudo das domsticas e
camponesas?

254. Enfrentar com criatividade o mundo do trabalho um verdadeiro desafio


missionrio, porque a que os valores evanglicos so mais pisoteados. Os leigos e os
futuros presbteros, bem como os religiosos, so incentivados e preparados para esse
campo missionrio?

255. Que linguagem, sinais e smbolos podem ser utilizados nas assemblias litrgicas, a
fim de torn-las acessveis tambm aos trabalhadores urbanos e rurais, com seu mundo
cultural prprio e diversificado?

256. A vida operria e as lutas do homem do campo so lugar de encontro de pessoas


pertencentes a diferentes Igrejas crists e a outras Religies. O enfrentamento comum
de situaes desafiadoras tem trazido contribuies vlidas ao movimento ecumnico?
Como ajudar os trabalhadores cristos a viverem de forma efetiva e consciente a
dimenso ecumnica da prpria f?

257. Como fazer para que os meios de comunicao social acompanhem e ajudem o
mundo do trabalho?

258. Como integrar, ainda mais, na Pastoral Orgnica da Igreja, movimentos e


organismos pastorais que atuam no mundo do trabalho?
_____________________________________
Nota:1
Lc 4,18-19: O Esprito do Senhor est sobre mim, porque ele me consagrou com a uno, para anunciar a
Boa Notcia aos pobres; enviou-me para proclamar a libertao aos presos e aos cegos a recuperao da vista;
para libertar os oprimidos, e para proclamar um ano de graa do Senhor.
Nota:2
EN 6: O testemunho que o Senhor d de si mesmo e que So Lucas recolheu no seu Evangelho Eu devo
anunciar a Boa Nova do Reino de Deus - tem, sem dvida nenhuma, uma grande importncia, porque define,
numa frase apenas, toda a misso de Jesus: Para isso que fui enviado. Estas palavras assumem o seu
significado pleno se se confrontam com os versculos anteriores, nos quais Cristo tinha aplicado a si prprio as
palavras do profeta Isaas: O Esprito do Senhor est sobre mim, porque me conferiu a uno; a anunciar a
Boa Nova aos pobres me enviou.
Andar de cidade em cidade a proclamar, sobretudo aos mais pobres, e muitas vezes os mais bem dispostos
para o acolher, o alegre anncio da realizao das promessas e da aliana feitas por Deus, tal a misso para a
qual Jesus declara ter sido enviado pelo Pai. E todos os aspectos do seu mistrio - a comear da prpria
encarnao, passando pelos milagres, pela doutrina, pela convocao dos discpulos e pela escolha e envio dos
doze, pela cruz, at a ressurreio e permanncia da sua presena no meio dos seus - fazem parte da sua
atividade evangelizadora.
Nota:3
EN 7: No decorrer do Snodo, muitas vezes os bispos lembraram esta verdade: o prprio Jesus, Evangelho de
Deus, foi o primeiro e o maior dos evangelizadores. Ele foi isso mesmo at o fim, at a perfeio, at o
sacrifcio da sua vida terrena.
Evangelizar: Qual o significado que teve para Cristo este imperativo? No fcil certamente exprimir, numa
sntese completa, o sentido, o contedo e os modos da evangelizao, tal como Jesus a concebia e a ps em
prtica. De resto, uma tal sntese jamais ser uma coisa perfeitamente acabada. Aqui, bastar-nos- recordar
alguns dos aspectos essenciais.
Nota:4
Joo Paulo II, Mensagem aos Bispos do Brasil, em Fortaleza, 5: Ao relembrar tudo isto, posso dizer que me
sinto feliz quando uma Conferncia Episcopal d lugar nos programas das suas assemblias a tema ligados s
urgentes questes de ordem temporal, que tocam de fato os homens dos nossos dias. A prpria natureza deste
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organismo exige sempre que tais questes sejam englobadas na evangelizao e na prioritria busca do Reino
de Deus e da sua justia (cf. Mt 6,32), que o Senhor nos indicava numa viso de conjunto de todas as nossas
preocupaes. Ele prprio nos deixou o exemplo: a todos, sem exceo, ele anunciava a Boa Nova, mesmo
estando da parte dos mais pequeninos, dos pobres e dos sofredores, com o seu amor de predileo.
Nota:5
EN 14: A Igreja sabe-o bem, ela tem a conscincia viva de que a palavra do Salvador Eu devo anunciar a
Boa Nova do reino de Deus - se lhe aplica com toda a verdade. Assim, ela acrescenta de bom grado com So
Paulo: No tenho, de fato, de que gloriar-me se eu anuncio o Evangelho; um dever este que me incumbe, e
ai de mim, se eu no pregasse. Foi com alegria e reconforto que ns ouvimos, no final da grande assemblia
de outubro de 1974, estas luminosas palavras: Ns queremos confirmar, uma vez mais ainda, que a tarefa de
evangelizar todos os homens constitui a misso essencial da Igreja; tarefa e misso, que as amplas e
profundas mudanas da sociedade atual tornam ainda mais urgentes. Evangelizar constitui, de fato, a graa e a
vocao prpria da Igreja, a sua mais profunda identidade. Ela existe para evangelizar, ou seja, para pregar e
ensinar, ser o canal do dom da graa, reconciliar os pecadores com Deus e perpetuar o sacrifcio de Cristo na
santa missa, que o memorial da sua morte e gloriosa ressurreio.
Nota:6
Lc 4,43: Mas Jesus disse: Devo anunciar a Boa Notcia do Reino de Deus tambm para as outras cidades,
porque para isso que fui enviado.
Nota:7
cf. 1Cor 15,28: E quando todas as coisas lhe tiverem sido submetidas, ento o prprio Filho se submeter
quele que tudo lhe submeteu, para que Deus seja tudo em todos.
EN 27: A evangelizao h de conter tambm sempre - ao mesmo tempo como base, centro e pice do seu
dinamismo - uma proclamao clara que, em Jesus Cristo, Filho de Deus feito homem, morto e ressuscitado, a
salvao oferecida a todos os homens, como dom da graa e da misericrdia do mesmo Deus.
E no j uma salvao imanente ao mundo, limitada s necessidades materiais ou mesmo espirituais, e que se
exaurisse no mbito da existncia temporal e se identificasse, em ltima anlise, com as aspiraes, com as
esperanas, com as diligncias e com os combates temporais; mas sim uma salvao que ultrapassa todos
estes limites, para vir a ter a sua plena realizao numa comunho com o nico Absoluto, que o de Deus:
salvao transcendente e escatolgica, que j tem certamente o seu comeo nesta vida, mas que ter
realizao completa na eternidade.
Puebla 218-219: 218. A evangelizao um chamado participao na comunho trinitria. Qualquer outra
comunho, embora no constitua o destino ltimo do homem, , animada pela graa, primcias dela.
219. A evangelizao leva-nos a participar dos gemidos do Esprito, que quer libertar a criao inteira. O
Esprito que nos move para esta libertao abre-nos o caminho para a unidade de todos os homens entre si e
de todos os homens com Deus, at que em todos Deus seja tudo (1Cor 15,28).
Nota:8
Joo Paulo II, Mensagem aos Membros do CELAM, no Rio, 8: Em virtude do anncio do Evangelho, quando o
homem espezinhado em sua eminente dignidade, quando se mantm ou se prolonga seu abatimento, a Igreja
denuncia. Faz parte de seu servio proftico. Denuncia a tudo o que se ope ao plano de Deus e impede a
realizao do homem. Denuncia para defender ao homem ferido em seus direitos, para que se curem suas
feridas e para suscitar atitudes de verdadeira converso.
Nota:9
EN 11-12; 30; 39: 11. Cristo realiza esta proclamao do reino de Deus por meio da pregao infatigvel de
uma palavra da qual se diria que no tem nenhuma outra igual em parte alguma: Eis uma doutrina nova,
ensinada com autoridade! Todos o elogiavam e admiravam-se das palavras cheias de graa que saiam da sua
boca; Jamais algum falou como este homem. As suas palavras desvendavam o segredo de Deus, o seu
desgnio e a sua promessa, e modificavam por, isso mesmo, o corao dos homens e o seu destino.
12. Mas ele realiza igualmente esta proclamao com sinais inumerveis que provocam a estupefao das
multides e, ao mesmo tempo, as arrastam para junto dele, para o ver, para o escutar e para se deixarem
transformar por ele: enfermos curados, gua transformada em vinho, po multiplicado e mortos que tornam
vida. Entre todos os demais, h um sinal a que ele reconhece uma grande importncia: os pequeninos, os
pobres so evangelizados, tornam-se seus discpulos, renem-se em seu nome na grande comunidade
daqueles que acreditam nele. Efetivamente, aquele Jesus que declarava Eu devo anunciar a Boa Nova do
reino de Deus - o mesmo Jesus do qual o evangelista So Joo dizia que tinha vindo e devia morrer para
reunir os filhos de Deus que andavam dispersos. Assim aperfeioou ele a sua revelao, completando-a e
confirmando-a com toda a manifestao da sua pessoa, com palavras e obras, com sinais e milagres, e
sobretudo com a sua morte e com a sua ressurreio e com o envio do Esprito de verdade.
30. So conhecidos os termos em que falaram de tudo isto, no recente Snodo, numerosos bispos de todas as
partes da terra, sobretudo os do chamado Terceiro Mundo, com uma acentuao pastoral em que repercutia a
voz de milhes de filhos da Igreja que formam esses povos. Povos comprometidos, como bem sabemos, com
toda a sua energia no esforo e na luta por superar tudo aquilo que os condena a ficarem margem da vida:
carestias, doenas crnicas e endmicas, analfabetismo, pauperismo, injustias nas relaes internacionais e
especialmente nos intercmbios comerciais, situaes de neo-colonialismo econmico e cultural, por vezes to
cruel como o velho colonialismo poltico. A Igreja, repetiram-no os bispos, tem o dever de anunciar a libertao
de milhes de seres humanos, sendo muitos destes seus filhos espirituais; o dever de ajudar uma tal libertao
nos seus comeos, de dar testemunho em favor dela e de envidar esforos para que ela chegue a ser total. Isso
no alheio evangelizao.
39. Desta justa libertao, ligada evangelizao e que visa alcanar o estabelecimento de estruturas que
salvaguardem as liberdades humanas, no pode ser separada a necessidade de garantir todos os direitos
fundamentais do homem, entre os quais a liberdade religiosa ocupa um lugar de primeira importncia. Tivemos
ocasio de falar, ainda h pouco, da atualidade deste problema, pondo em relevo que h muitos cristos, ainda
hoje, que vivem sufocados por uma opresso sistemtica, pelo fato de serem cristos, pelo fato de serem
catlicos! O drama da fidelidade a Cristo e da liberdade de religio, se bem que dissimulado por declaraes
38
categricas em favor dos direitos da pessoa e das relaes humanas em sociedade, um drama que
continua!.
Puebla 274; 338; 679; 1304-1305: 274. Para os prprios cristos, a Igreja deveria transformar-se num
lugar em que aprendem a viver a f experimentando-a e descobrindo-a encarnada nos outros. Do modo mais
urgente, deveria ser a escola onde se eduquem homens capazes de fazer histria, para levar eficazmente com
Cristo a histria de nossos povos at ao Reino.
338: A Igreja tem obrigao de pr em relevo este aspecto integral da evangelizao, primeiro pela constante
reviso de sua prpria vida e depois pelo anncio fiel e pela denncia proftica. Para que tudo isso se faa de
acordo com o esprito de Cristo, devemos exercitar-nos no discernimento das situaes e dos chamados
concretos que o Senhor faz em cada tempo. Isto exige atitude de converso e de abertura e um srio
compromisso com aquilo que foi reconhecido como autenticamente evanglico.
679. O grande ministrio ou servio que a Igreja presta ao mundo e aos homens que nele habitam a
evangelizao (apresentada com fatos e palavras), a Boa Nova de que o Reino de Deus, reino de justia e de
paz, chega aos homens em Jesus Cristo.
1304. Uma Igreja missionria que anuncia alegremente ao homem de hoje que ele filho de Deus em Cristo.
Igreja que se compromete com a libertao do homem todo e de todos os homens (o servio da paz e da
justia um ministrio essencial da Igreja), e se insere solidria na atividade apostlica da Igreja universal, em
estreita comunho com o sucessor de Pedro. Ser missionrio e ser apstolo condio do cristo.
1305. Essas atitudes fundamentais do ser pastoral de nossas Igrejas no Continente exigem que a Igreja esteja
em permanente processo de evangelizao, que seja uma Igreja evangelizadora que escuta, aprofunda e
encarna a Palavra. Uma Igreja evangelizadora que testemunha, proclama e celebra essa Palavra de Deus, o
Evangelho, Jesus Cristo na vida. Uma Igreja que ajuda a construir uma nova sociedade em total fidelidade a
Cristo e ao homem no Esprito Santo. Uma Igreja que denuncia as situaes de pecado, que chama converso
e compromete os fiis na ao transformadora do mundo.
Nota:10
EN 18: Evangelizar, para a Igreja, levar a Boa Nova a todas as parcelas da humanidade, em qualquer meio
e latitude, e pelo seu influxo transform-las a partir de dentro e tornar nova a prpria humanidade: Eis que
fao novas todas as coisas. No entanto, no haver humanidade nova, se no houver em primeiro lugar
homens novos, pela novidade do batismo e da vida segundo o Evangelho. A finalidade da evangelizao,
portanto, precisamente esta mudana interior; e se fosse necessrio traduzir isso em breves termos, o mais
exato seria dizer que a Igreja evangeliza quando, unicamente firmada na potncia divina da mensagem que
proclama, ela procura converter ao mesmo tempo a conscincia pessoal e coletiva dos homens, a atividade em
que eles se aplicam, e a vida e o meio concreto que lhes so prprios.
Nota:11
EN 19: Estratos da humanidade que se transformam: para a Igreja no se trata tanto de pregar o Evangelho
a espaos geogrficos cada vez mais vastos ou populaes maiores em dimenses de massa, mas de chegar a
atingir e como que a modificar pela fora do Evangelho os critrios de julgar, os valores que contam, os centros
de interesse, as linhas de pensamento, as fontes inspiradoras e os modelos de vida da humanidade, que se
apresentam em contraste com a Palavra de Deus e com o desgnio da salvao.
Nota:12
EN 20: Poder-se-ia exprimir tudo isto dizendo: importa evangelizar - no de maneira decorativa, como que
aplicando um verniz superficial, mas de maneira vital, em profundidade e isto at s suas razes - a cultura e as
culturas do homem, no sentido pleno e amplo que estes termos tm na Constituio Gaudium et Spes, a partir
sempre da pessoa e fazendo continuamente apelo para as relaes das pessoas entre si e com Deus.
O Evangelho, e conseqentemente a evangelizao, no se identificam por certo com a cultura, e so
independentes em relao a todas as culturas. E, no entanto, o reino que o Evangelho anuncia vivido por
homens profundamente ligados a uma determinada cultura, e a edificao do reino no pode deixar de servir-
se de elementos da cultura e das culturas humanas. O Evangelho e a evangelizao independentes em relao
s culturas, no so necessariamente incompatveis com elas, mas suscetveis de as impregnar a todas sem se
escravizar a nenhuma delas.
A ruptura entre o Evangelho e a cultura sem dvida o drama da nossa poca, como o foi tambm de outras
pocas. Assim, importa envidar todos os esforos no sentido de uma generosa evangelizao da cultura, ou
mais exatamente das culturas. Estas devem ser regeneradas mediante o impacto da Boa Nova. Mas um tal
encontro no vir a dar-se se a Boa Nova no for proclamada.
Nota:13
EN 24: Finalmente, aquele que foi evangelizado, por sua vez, evangeliza. Est nisso o teste de verdade, a
pedra-de-toque da evangelizao: no se pode conceber uma pessoa que tenha acolhido a Palavra e se tenha
entregado ao reino sem se tornar algum que testemunha e, por seu turno, anuncia essa Palavra.
Ao terminar estas consideraes sobre o sentido da evangelizao, importa formular uma ltima observao,
que consideramos esclarecedora para as reflexes que se seguem.
A evangelizao, por tudo o que dissemos, uma diligncia complexa, em que h variados elementos:
renovao da humanidade, testemunho, anncio explcito, adeso do corao, entrada na comunidade,
aceitao dos sinais e iniciativas de apostolado.
Estes elementos, na aparncia, podem afigurar-se contrastantes. Na realidade, porm, eles so
complementares e reciprocamente enriquecedores uns dos outros. necessrio encarar sempre cada um deles
na sua integrao com os demais. Um dos mritos do recente Snodo foi precisamente o de nos ter repetido
constantemente o convite para unificar estes mesmos elementos, e no fazer com que se oponham entre si, a
fim de se ter a plena compreenso da atividade evangelizadora da Igreja.
esta viso global que ns intentamos apresentar seguidamente, examinando o contedo da evangelizao, os
meios para evangelizar e precisando a quem se destina o anncio evanglico e a quem que incumbe hoje esta
tarefa de evangelizar.
Nota:14
At 1,8: Mas o Esprito Santo descer sobre vocs, e dele recebero fora para serem as minhas testemunhas
em Jerusalm, em toda a Judia e Samaria, e at os extremos da terra.
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Nota:15
Jl 3,1-3: Depois disso, derramarei o meu esprito sobre todos os viventes, e os filhos e filhas de vocs se
tornaro profetas; entre vocs, os velhos tero sonhos e os jovens tero vises! Nesses dias, at sobre os
escravos e escravas derramarei o meu esprito! Farei prodgios no cu e na terra: sangue, fogo e colunas de
fumaa.
Nota:16
Rm 8: Agora, porm, j no existe nenhuma condenao para aqueles que esto em Jesus Cristo. A lei do
Esprito, que d a vida em Jesus Cristo, nos libertou da lei do pecado e da morte. Deus tornou possvel aquilo
que para a Lei era impossvel, porque os instintos egostas a tornaram impotente. Ele enviou seu prprio Filho
numa condio semelhante do pecado, em vista do pecado, e assim condenou o pecado na sua carne mortal.
Deus fez isso para que a justia exigida pela Lei se realizasse em ns, que vivemos segundo o Esprito e no
sob o domnio dos instintos egostas. Os que vivem segundo os instintos egostas inclinam-se para os instintos
egostas; mas os que vivem segundo o Esprito inclinam-se para aquilo que prprio do Esprito. Os desejos
dos instintos egostas levam morte; enquanto os desejos do Esprito levam para a vida e a paz. De fato, os
desejos dos instintos egostas esto em revolta contra Deus, porque no se submetem lei de Deus; e nem
mesmo o podem, porque os que vivem segundo os instintos egostas no podem agradar a Deus. Uma vez que
o Esprito de Deus habita em vocs, vocs j no esto sob o domnio dos instintos egostas, mas sob o
Esprito, pois quem no tem o Esprito de Cristo no pertence a ele. Se Cristo est em vocs, o corpo est
morto por causa do pecado, e o Esprito vida por causa da justia. Se o Esprito daquele que ressuscitou Jesus
dos mortos habita em vocs, aquele que ressuscitou Cristo dos mortos dar a vida tambm para os corpos
mortais de vocs, por meio do seu Esprito que habita em vocs.
Portanto, irmos, ns somos devedores, mas no dos instintos egostas para vivermos de acordo com eles. Se
vocs vivem segundo os instintos egostas, vocs morrero; mas se com a ajuda do Esprito fazem morrer as
obras do corpo, vocs vivero. Todos os que so guiados pelo Esprito de Deus so filhos de Deus. E vocs no
receberam um Esprito de escravos para recair no medo, mas receberam um Esprito de filhos adotivos, por
meio do qual clamamos: Abba! Pai! O prprio Esprito assegura ao nosso esprito que somos filhos de Deus. E
se somos filhos, somos tambm herdeiros: herdeiros de Deus, herdeiros junto com Cristo, uma vez que, tendo
participado dos seus sofrimentos, tambm participaremos da sua glria. Penso que os sofrimentos do momento
presente no se comparam com a glria futura que dever ser revelada em ns. A prpria criao espera com
impacincia a manifestao dos filhos de Deus. Entregue ao poder do nada - no por sua prpria vontade, mas
por vontade daquele que a submeteu -, a criao abriga a esperana, pois ela tambm ser liberta da
escravido da corrupo, para participar da liberdade e da glria dos filhos de Deus. Sabemos que a criao
toda geme e sofre dores de parto at agora. E no somente ela, mas tambm ns, que possumos os primeiros
frutos do Esprito, gememos no ntimo, esperando a adoo, a libertao para o nosso corpo. Na esperana, ns
j fomos salvos. Ver o que se espera j no esperar: como se pode esperar o que j se v? Mas, se
esperamos o que no vemos, na perseverana que o aguardamos. Do mesmo modo, tambm o Esprito vem
em auxlio da nossa fraqueza, pois nem sabemos o que convm pedir; mas o prprio Esprito intercede por ns
com gemidos inefveis. E aquele que sonda os coraes sabe quais so os desejos do Esprito, pois o Esprito
intercede pelos cristos de acordo com a vontade de Deus. Sabemos que todas as coisas concorrem para o bem
dos que amam a Deus, daqueles que so chamados segundo o projeto dele. Aqueles que Deus
antecipadamente conheceu, tambm os predestinou a serem conformes imagem do seu Filho, para que este
seja o primognito entre muitos irmos. E aqueles que Deus predestinou, tambm os chamou. E aos que
chamou, tambm os tornou justos. E aos que tornou justos, tambm os glorificou. O que nos resta dizer? Se
Deus est a nosso favor, quem estar contra ns? Ele no poupou seu prprio Filho, mas o entregou por todos
ns. Como no nos dar tambm todas as coisas junto com o seu Filho? Quem acusar os escolhidos de Deus?
Deus quem torna justo! Quem condenar? Jesus Cristo? Ele que morreu, ou melhor, que ressuscitou, que
est direita de Deus e intercede por ns? Quem nos poder separar do amor de Cristo? A tribulao, a
angstia, a perseguio, a fome, a nudez, o perigo, a espada? Como diz a Escritura: Por tua causa somos
postos morte o dia todo, somos considerados como ovelhas destinadas ao matadouro. Mas, em todas essas
coisas somos mais do que vencedores por meio daquele que nos amou. Estou convencido de que nem a morte
nem a vida, nem os anjos nem os principados, nem o presente nem o futuro, nem os poderes nem as foras
das alturas ou das profundidades, nem qualquer outra criatura, nada nos poder separar do amor de Deus,
manifestado em Jesus Cristo, nosso Senhor.
Nota:17
1Cor 12,3: Por isso, eu declaro a vocs que ningum, falando sob a ao do Esprito de Deus, jamais poder
dizer: Maldito Jesus! E ningum poder dizer: Jesus o Senhor! a no ser sob a ao do Esprito Santo.
Nota:18
EN 15: Quem quer que releia no Novo Testamento as origens da Igreja e queira acompanhar passo a passo a
sua histria e, enfim, a examine em sua vida e ao, ver que ela se acha vinculada evangelizao naquilo
que ela tem de mais ntimo.
- A Igreja nasce da ao evangelizadora de Jesus e dos doze. Ela o fruto normal, querido, o mais imediato e o
mais visvel dessa evangelizao: Ide, pois, ensinai todas as gentes. Ora aqueles que acolheram a Palavra
foram batizados, e naquele dia agregaram-se a eles umas trs mil pessoas... E o Senhor ia aumentando todos
os dias os que eram salvos.
- Nascida da misso, pois, a Igreja por sua vez enviada por Jesus, a Igreja fica no mundo quando o Senhor
da glria volta para o Pai. Ela fica a como um sinal, a um tempo opaco e luminoso, de uma nova presena de
Jesus, sacramento da sua partida e da sua permanncia. Ela prolonga-o e continua-o. Ora, exatamente toda
a sua misso e a sua condio de evangelizador, antes de mais nada, que ela chamada a continuar. A
comunidade dos cristos, realmente, nunca algo fechado sobre si mesmo. Nela, a vida ntima vida de
orao, ouvir a Palavra e o ensino dos apstolos, caridade fraterna vivida e frao do po no adquire todo o
seu sentido seno quando ela se torna testemunha, a provocar a admirao e a converso e se desenvolve na
pregao e no anncio da Boa Nova. Assim, a Igreja toda que recebe a misso de evangelizar, e a atividade
de cada um importante para o todo.
40
- Evangelizadora como , a Igreja comea por se evangelizar a si mesma. Comunidade de crentes, comunidade
de esperana vivida e comunicada, comunidade de amor fraterno, ela tem necessidade de ouvir sem cessar
aquilo que ela deve acreditar, as razes da sua esperana e o mandamento novo do amor. Povo de Deus
imerso no mundo, e no raro tentado pelos dolos, ela precisa ouvir, incessantemente, proclamar as grandes
obras de Deus, que a converteram para o Senhor; precisa sempre ser convocada e reunida de novo por ele. o
mesmo que dizer, numa palavra, que ela tem sempre necessidade de ser evangelizada, se quiser conservar
vigor, alento e fora para anunciar o Evangelho. O Conclio Vaticano II recordou e depois o Snodo de 1974
retomou com vigor este mesmo tema: a Igreja que se evangeliza por uma converso e uma renovao
constantes, a fim de evangelizar o mundo com credibilidade.
- A Igreja depositria da Boa Nova que h de ser anunciada. As promessas da nova aliana em Jesus Cristo,
os ensinamentos do Senhor e dos apstolos, a Palavra da vida, as fontes da graa e da benignidade de Deus, o
caminho da salvao, tudo isso lhe foi confiado. o contedo do Evangelho e, por conseguinte, da
evangelizao, que ela guarda como um depsito vivo e precioso, no para manter escondido, mas sim para o
comunicar.
- Enviada e evangelizadora, a Igreja envia tambm ela prpria evangelizadores. ela que coloca em seus
lbios a Palavra que salva, que lhes explica a mensagem de que ela mesma depositria, que lhes confere o
mandato que ela prpria recebeu e que, enfim, os envia a pregar. E a pregar, no as suas prprias pessoas ou
as suas idias pessoais, mas sim um Evangelho do qual nem eles nem ela so senhores e proprietrios
absolutos, para dele disporem a seu bel-prazer, mas de que so os ministros para o transmitir com a mxima
fidelidade.
Nota:19
Puebla 348: A misso evangelizadora de todo o povo de Deus. Esta sua vocao primordial, sua
identidade mais profunda (EN 14). a sua felicidade. O povo de Deus com todos os seus membros, instituies
e planos existe para evangelizar. O dinamismo do Esprito de Pentecostes anima-o e envia-o a todos os povos.
Nossas Igrejas particulares ho de escutar, com renovado entusiasmo, o mandato do Senhor: Ide, pois, e fazei
discpulos meus todos os povos (Mt 28,19).
EN 59-73: 59. Se h homens que proclamam no mundo o Evangelho da salvao, fazem-no por ordem, em
nome e com a graa de Cristo Salvador. E como ho de pregar, se no forem enviados? - escrevia aquele que
foi, sem dvida alguma, um dos maiores evangelizadores. Ningum, pois, pode fazer isso se no for enviado.
Mas, ento quem que tem a misso de evangelizar? O Conclio Vaticano II respondeu claramente a esta
pergunta: Por mandato divino, incumbe Igreja o dever de ir por todo o mundo e pregar o Evangelho a toda
criatura. E em outro texto o mesmo Conclio diz ainda: Toda a Igreja missionria, a obra da evangelizao
um dever fundamental do povo de Deus.
J recordamos esta ligao ntima entre a Igreja e a evangelizao. Quando a Igreja anuncia o reino de Deus e
o edifica, insere-se a si prpria no mago do mundo, como sinal e instrumento desse reino que j e que j
vem. O mesmo Conclio referiu com acerto, as palavras bem significativas de Santo Agostinho, sobre a ao
missionria dos doze: pregaram a palavra da verdade e geraram as Igrejas.
60. O fato de a Igreja ser enviada e mandada para a evangelizao do mundo, uma observao que deveria
despertar em ns uma dupla convico.
A primeira a seguinte: evangelizar no para quem quer que seja um ato individual e isolado, mas
profundamente eclesial. Assim, quando o mais obscuro dos pregadores, dos catequistas ou dos pastores, no
rinco mais remoto, prega o Evangelho, rene a sua pequena comunidade, ou administra um sacramento,
mesmo sozinho, ele realiza um ato de Igreja e o seu gesto est certamente conexo, por relaes institucionais,
como tambm por vnculos invisveis e por razes recnditas da ordem da graa, atividade evangelizadora de
toda a Igreja. Isto pressupe, porm, que ele age, no por uma misso pessoal que se atribusse a si prprio,
ou por uma inspirao pessoal, mas em unio com a misso da Igreja e em nome da mesma.
Da a segunda convico: se cada um evangeliza em nome da Igreja, o que ela mesma faz em virtude de um
mandato do Senhor, nenhum evangelizador o senhor absoluto da sua ao evangelizadora, dotado de um
poder discricionrio para realizar segundo critrios e perspectivas individualistas tal obra, mas em comunho
com a Igreja e com os seus pastores.
A Igreja ela toda inteiramente evangelizadora, como frisamos acima. Ora isso quer dizer que, para o conjunto
do mundo e para cada parcela do mundo onde ela se encontra, a Igreja se sente responsvel pela misso de
difundir o Evangelho.
61. Chegados a este ponto da nossa reflexo, queremos deter-nos um pouco, convosco, irmos e filhos, sobre
uma questo particularmente importante nos nossos dias.
Nas suas celebraes litrgicas, no seu testemunho diante dos juzes e dos carrascos e nos seus escritos
apologticos, os primeiros cristos exprimiam com convico a sua f profunda na Igreja e designavam-na
como espalhada por todo o universo. que eles tinham a conscincia plena de fazer parte de uma grande
comunidade que nem o espao nem o tempo poderiam delimitar: Desde o justo Abel at o ltimo dos eleitos,
at as extremidades da terra, at o fim do mundo.
Foi assim que o Senhor quis a sua Igreja: universal, uma grande rvore de modo que as aves do cu venham
abrigar-se nos seus ramos, rede que recolhe toda espcie de peixes ou que Pedro retira cheia de cento e
cinqenta e trs grandes peixes, rebanho que um s pastor apascenta; Igreja universal, sem limites nem
fronteiras, a no ser, infelizmente, as do corao e do esprito do homem pecador.
62. Entretanto, esta Igreja universal encarna-se de fato nas Igrejas particulares; e estas so constitudas
concretamente por esta ou aquela poro da humanidade, que fala uma determinada linguagem e tributria
de certa herana cultural, de uma viso do mundo, de um passado histrico e, enfim, de um substrato humano
especfico. A abertura para as riquezas da Igreja particular corresponde a uma sensibilidade especial do homem
contemporneo.
Guardemo-nos bem, no entanto, de conceber a Igreja universal como sendo o somatrio, ou, se se preferir
diz-lo, a federao mais ou menos anmala de Igrejas particulares essencialmente diversas. No pensamento
do Senhor a Igreja, universal por vocao e por misso, que, ao lanar as suas razes na variedade dos
terrenos culturais, sociais e humanos, se reveste em cada parte do mundo de aspectos e expresses exteriores
diversos.
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Assim, toda aquela Igreja particular que se separasse voluntariamente da Igreja universal perderia a sua
referncia ao desgnio de Deus e se empobreceria na sua dimenso eclesial. Mas, por outro lado, uma Igreja
toto urbe diffusa (espalhada por todo o mundo) tornar-se-ia uma abstrao se ela no tomasse corpo e vida
precisamente atravs das Igrejas particulares. S uma ateno constante aos dois plos da Igreja nos permitir
aperceber-nos da riqueza desta relao entre Igreja universal e Igrejas particulares.
63. As Igrejas particulares profundamente amalgamadas no apenas com as pessoas, como tambm com as
aspiraes, as riquezas e as limitaes, as maneiras de orar, de amar, de encarar a vida e o mundo, que
caracterizam este ou aquele aglomerado humano, tm o papel de assimilar o essencial da mensagem
evanglica, de a transpor, sem a mnima traio sua verdade essencial, para a linguagem que esses homens
compreendam e, em seguida, de a anunciar nessa mesma linguagem.
Uma tal transposio h de ser feita com o discernimento, a seriedade, o respeito e a competncia que a
matria exige, no campo das expresses litrgicas, como de igual modo no que se refere catequese,
formulao teolgica, s estruturas eclesiais secundrias e aos ministrios. E aqui linguagem deve ser
entendida menos no aspecto semntico ou literrio do que naquele aspecto que se pode chamar antropolgico
e cultural.
O problema , sem dvida, delicado. A evangelizao perderia algo da sua fora e da sua eficcia se,
porventura, no tomasse em considerao o povo concreto a que se dirige, no utilizasse a sua lngua, os seus
sinais e smbolos; depois, no responderia tambm aos problemas que esse povo apresenta, nem atingiria a
sua vida real. De outro lado, a evangelizao correria o risco de perder a sua fora e de se desvanecer se fosse
despojada ou fosse deturpada quanto ao seu contedo, sob o pretexto de a traduzir melhor; o mesmo
sucederia, se ao querer adaptar uma realidade universal a um espao determinado, se sacrificasse essa
realidade ou se destrusse a unidade, sem a qual j no subsiste a universalidade. Ora, sendo assim, s uma
Igreja que conserva a conscincia da sua universalidade e demonstra de fato ser universal, pode ter uma
mensagem capaz de ser entendida por todos, passando por cima de demarcaes regionais.
Uma legtima ateno para com as Igrejas particulares no pode seno vir a enriquecer a Igreja. Tal ateno,
alis, indispensvel e urgente. Ela corresponde s aspiraes mais profundas dos povos e das comunidades
humanas, a descobrirem cada vez mais a sua fisionomia prpria.
64. Esse enriquecimento, porm, exige que as Igrejas particulares mantenham a sua abertura profunda para a
Igreja universal. bem que seja realado, de resto, que os cristos mais simples, mais fiis ao Evangelho e
mais abertos ao verdadeiro sentido da Igreja, so aqueles que tm uma sensibilidade absolutamente
espontnea em relao a esta dimenso universal; eles sentem, instintiva e vigorosamente, a necessidade
dela; reconhecem-se nela com facilidade, vibram com ela e sofrem no mais ntimo do seu ser quando, em
nome de teorias que eles no compreendem, se vem constrangidos numa Igreja desprovida dessa
universalidade, Igreja regionalista e sem horizontes.
Conforme a histria demonstra, alis, sempre que esta ou aquela Igreja particular, algumas vezes com as
melhores intenes e baseando-se em argumentos teolgicos, sociolgicos, polticos ou pastorais, ou mesmo no
desejo de certa liberdade de movimentos ou de ao, se desligou da Igreja universal e do seu centro vivo e
visvel, essa Igreja s muito dificilmente escapou - se que escapou - de dois perigos igualmente graves: o
perigo, de um lado, do isolacionismo estiolante, e depois, em breve tempo, da desagregao, com cada uma
das suas clulas a separar-se dela, como ela prpria se separou do ncleo central; e de outro lado, o perigo de
perder a sua liberdade, uma vez que, desligada do centro e das outras Igrejas que lhe comunicavam vigor e
energia, ela se veio a encontrar sozinha, merc das mais variadas foras de escravizao e de explorao.
Quanto mais uma Igreja particular estiver ligada, por vnculos slidos de comunho, Igreja universal - na
caridade e na lealdade, na abertura para o magistrio de Pedro, na unidade da lex orandi (norma da orao),
que tambm a lex credendi (norma para crer), e no cuidado pela unidade com todas as demais Igrejas que
compem a universalidade - tanto mais essa Igreja estar em condies de traduzir o tesouro da f na legtima
variedade das expresses da profisso de f, da orao e do culto, da vida e do comportamento cristo e do
influxo irradiante do povo em que a mesma f se acha inserida. E, alm disso, mais ela ser verdadeiramente
evangelizadora, ou seja, capaz de ir beber no patrimnio universal para fazer com que dele aproveite esse seu
povo; e, depois, capaz de comungar com a Igreja universal a experincia e a vida desse mesmo povo, para
benefcio de todos.
65. Neste sentido, precisamente, houvemos por bem dizer uma palavra clara e repassada de afeto paterno, na
altura do encerramento das sesses do Snodo, insistindo sobre a funo do sucessor de So Pedro como
princpio visvel, vivo e dinmico da unidade entre as Igrejas e, por conseguinte, da universalidade da nica
Igreja. Insistamos tambm na mesma ocasio na grave responsabilidade que sobre ns incumbe, mas que ns
compartilhamos com os nossos irmos no episcopado, de manter inaltervel o contedo da f catlica que o
Senhor confiou aos apstolos: traduzido em todas as linguagens, este contedo nunca h de sofrer amputaes
ou ser mutilado; mas sim, revestido pelos smbolos prprios de cada povo, explicitado com as expresses
teolgicas que tm em conta os meios culturais, sociais e at mesmo raciais diversos, ele deve permanecer o
contedo da f catlica tal como o magistrio eclesial o recebeu e o transmite.
66. Toda a Igreja, portanto, chamada a evangelizar; nela existem, porm, diferentes tarefas evangelizadoras
que ho de ser desempenhadas. Tal diversidade de servios na unidade da mesma misso que constitui a
riqueza e a beleza da evangelizao. Passamos a recordar, em breves palavras, essas tarefas.
Queremos, antes de mais nada, assinalar nas pginas do Evangelho o encarecimento com que o Senhor confia
aos apstolos a funo de anunciar a Palavra. Ele prprio os escolheu, formou-os durante os diversos anos de
convivncia, constituiu-os e deu-lhes o mandato para serem testemunhas e mestres autorizados da mensagem
da salvao. E os doze, por sua vez, enviaram os seus sucessores que continuam a pregar a Boa Nova, atendo-
se linha apostlica.
67. O sucessor de Pedro assim, pela vontade de Cristo, encarregado do ministrio preeminente de ensinar a
verdade revelada. O Novo Testamento apresenta-nos por vrias vezes Pedro cheio do Esprito Santo a tomar a
palavra em nome de todos. E precisamente por isso que So Leo Magno fala dele como sendo aquele que
mereceu ter o primado do apostolado. por isso, ainda, que a voz da Igreja nos mostra o Papa no vrtice - in
apice, in specula - do apostolado. O Conclio Vaticano II houve por bem reafirmar isso mesmo, quando
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declarou que o mandamento de Cristo de pregar o Evangelho a toda criatura (cf. Mc 16,15) compete primria e
imediatamente aos bispos, com Pedro e sob Pedro.
O poder pleno, supremo e universal que Cristo confia ao seu Vigrio para o governo pastoral da sua Igreja,
acha-se, especialmente, portanto, na atividade de pregar e de mandar pregar a Boa Nova da salvao, que o
Papa exerce.
68. Unidos ao sucessor de Pedro, os bispos, sucessores dos apstolos, recebem pela virtude da ordenao
episcopal, a autoridade para ensinar na Igreja a verdade revelada. Eles so os mestres da f.
Aos bispos so associados no ministrio da evangelizao, como responsveis por um ttulo especial, aqueles
que, por fora da ordenao sacerdotal, agem em nome de Cristo, dado que so, enquanto educadores do povo
de Deus na f, pregadores, ao mesmo tempo que ministros da eucaristia e dos outros sacramentos.
Todos ns, portanto, enquanto pastores, somos convidados a tomar conscincia, mais do que qualquer outro
membro da Igreja, deste dever. Aquilo que constitui a singularidade do nosso servio sacerdotal, aquilo que d
unidade profunda s mil e uma tarefas que nos solicitam ao longo do dia e da nossa vida, aquilo, enfim, que
confere s nossas atividades uma nota especfica, essa finalidade presente em todo o nosso agir: anunciar o
Evangelho de Deus.
Est nisso um trao bem vincado da nossa identidade, que dvida alguma jamais haveria de fazer desvanecer,
que nunca objeo alguma deveria eclipsar. Como pastores, ns fomos escolhidos pela misericrdia do supremo
Pastor, apesar da nossa insuficincia, para proclamar com autoridade a Palavra de Deus, para reunir o povo de
Deus que andava disperso, para alimentar este mesmo povo com os sinais da ao de Cristo que so os
sacramentos, para o encaminhar para a via da salvao, para o manter naquela unidade de que ns somos, em
diferentes planos, instrumentos ativos e vivos, para animar constantemente esta comunidade congregada em
torno de Cristo na linha da sua vocao mais ntima. E sempre que ns, na medida das nossas limitaes,
perfazemos tudo isso, uma obra de evangelizao aquilo que ns de fato realizamos. Ns, com o Pastor da
Igreja universal, os nossos irmos bispos frente das suas Igrejas particulares e os sacerdotes e diconos
unidos aos seus prprios bispos, de quem so os colaboradores, por uma comunho que tem a sua origem no
sacramento da ordem e na caridade da Igreja.
69. Os religiosos, por sua vez, tm na sua vida consagrada um meio privilegiado de evangelizao eficaz. Pelo
mais profundo do seu ser, eles se situam de fato no dinamismo da Igreja, sequiosa do Absoluto de Deus e
chamada santidade. dessa santidade que do testemunho. Eles encarnam a Igreja desejosa de se entregar
ao radicalismo das bem-aventuranas. Eles so, enfim, pela sua mesma vida, sinal de uma total disponibilidade
para Deus, para a Igreja e para os irmos. E em tudo isso, portanto, tm os religiosos uma importncia
especial no quadro de testemunho que, conforme frisamos anteriormente, primordial na evangelizao.
Este seu testemunho silencioso, de pobreza e de despojamento, de pureza e de transparncia, de entrega
obedincia, pode tornar-se, ao mesmo tempo, uma interpelao para o mundo e para a prpria Igreja, uma
pregao eloqente, capaz de tocar o corao mesmo dos no-cristos de boa vontade, sensveis a certos
valores.
Com uma tal perspectiva, fcil se torna adivinhar o papel desempenhado na evangelizao pelos religiosos e
pelas religiosas consagrados orao, ao silncio, penitncia e o sacrifcio. Outros religiosos, em grande
nmero, dedicam-se diretamente ao anncio de Cristo. A sua ao missionria depender, evidentemente, da
hierarquia e deve ser coordenada com a pastoral que a mesma hierarquia deseja pr em prtica. Mas, quem
que no avalia a imensa quota-parte com que eles tm contribudo e continuam a contribuir para a
evangelizao? Graas sua consagrao religiosa, eles so por excelncia voluntrios e livres para deixar tudo
e ir anunciar o Evangelho at as extremidades da terra. Eles so empreendedores, e o seu apostolado muitas
vezes marcado por uma originalidade e por uma feio prpria, que lhes granjeiam forosamente admirao.
Depois, eles so generosos: encontram-se com freqncia nos postos de vanguarda da misso e a arrostar com
os maiores perigos para a sua sade e para a sua prpria vida. Sim, verdadeiramente a Igreja deve-lhes
muito!.
70. Os leigos, a quem a sua vocao especfica coloca no meio do mundo e frente das mais variadas tarefas
na ordem temporal, devem tambm eles, atravs disso mesmo, atuar uma singular forma de evangelizao.
A sua primeira e imediata tarefa no a instituio e o desenvolvimento da comunidade eclesial - esse o
papel especifico dos pastores - mas sim, pr em prtica todas as possibilidades crists e evanglicas
escondidas, mas j presentes e operantes, nas coisas do mundo. O campo prprio da sua atividade
evangelizadora o mesmo mundo vasto e complicado da poltica, da realidade social e da economia, como
tambm da cultura, das cincias e das artes, da vida internacional, dos meios de comunicao e, ainda, outras
realidades abertas para a evangelizao, como sejam o amor, a famlia, a educao das crianas e dos
adolescentes, o trabalho profissional e o sofrimento. Quanto mais leigos houver impregnados do Evangelho,
responsveis em relao a tais realidades e comprometidos claramente nas mesmas, competentes para as
promover e conscientes de que necessrio fazer desabrochar a sua capacidade crist muitas vezes escondida
e asfixiada, tanto mais essas realidades, sem nada perder ou sacrificar do prprio coeficiente humano, mas
patenteando uma dimenso transcendente para o alm, no raro desconhecida, se viro a encontrar a servio
da edificao do reino de Deus e, por conseguinte, da salvao em Jesus Cristo.
71. No conjunto daquilo que o apostolado evangelizador dos leigos, no se pode deixar de pr em realce a
ao evangelizadora da famlia. Nos diversos momentos da histria da Igreja, ela mereceu bem a bela
designao sancionada pelo Conclio Vaticano II: Igreja domstica. Isso quer dizer que, em cada famlia crist,
deveriam encontrar-se os diversos aspectos da Igreja inteira. Por outras palavras, a famlia, como a Igreja, tem
por dever ser um espao onde o Evangelho transmitido e donde o Evangelho se irradia.
No seio de uma famlia que tem conscincia desta misso, todos os membros da mesma famlia evangelizam e
so evangelizados. Os pais, no somente comunicam aos filhos o Evangelho, mas podem receber deles o
mesmo Evangelho profundamente vivido. E uma famlia assim torna-se evangelizadora de muitas outras
famlias e do meio ambiente em que ela se insere. Mesmo as famlias surgidas de um matrimnio misto tm o
dever de anunciar Cristo prole, na plenitude das implicaes do comum batismo; alm disso, incumbe-lhes a
tarefa que no fcil, de se tornarem artfices da unidade.
72. As circunstncias do momento convidam-nos a prestar uma ateno muito especial aos jovens. O seu
aumento numrico e a sua crescente presena na sociedade e os problemas que os assediam devem despertar
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em todos o cuidado de lhes apresentar, com zelo e inteligncia, o ideal evanglico, a fim de eles o conhecerem
e viverem. Mas, por outro lado, necessrio que os jovens, bem formados na f e na orao, se tornem cada
vez mais os apstolos da juventude. A Igreja pe grandes esperanas na sua generosa contribuio nesse
sentido; e ns prprio, em muitas ocasies, temos manifestado a plena confiana que nutrimos em relao aos
mesmos jovens.
73. Assim, a presena ativa dos leigos nas realidades temporais assume toda a sua importncia. No entanto,
preciso no descurar ou no deixar no esquecimento outra dimenso: os leigos podem tambm sentir-se
chamados, ou vir a ser chamados, para colaborar com os prprios pastores no servio da comunidade eclesial,
para o crescimento e a vida da mesma, pelo exerccio dos ministrios muito diversificados, segundo a graa e
os carismas que o Senhor houver por bem depositar neles.
No sem experimentar intimamente uma grande alegria que ns vemos uma legio de pastores, religiosos e
leigos, apaixonados pela sua misso evangelizadora, a procurarem formas mais adaptadas para anunciar
eficazmente o Evangelho; e encorajamos a abertura que, nessa linha e com essa preocupao, a Igreja
demonstra ter alcanado nos dias de hoje. Abertura para a reflexo, em primeiro lugar; e depois, abertura para
ministrios eclesiais suscetveis de rejuvenescer e de reforar o seu prprio dinamismo evangelizador.
certo que, ao lado dos ministrios ordenados, graas aos quais alguns fiis so colocados na ordem dos
pastores e passam a consagrar-se de maneira particular ao servio da comunidade, a Igreja reconhece tambm
o lugar de ministrios no-ordenados, e que so aptos para assegurar um especial servio mesma Igreja.
Um relance sobre as origens da Igreja muito elucidativo e far com que se beneficie de uma antiga
experincia nesta matria dos ministrios, experincia que se apresenta vlida, dado que ela permitiu Igreja
consolidar-se, crescer e expandir-se. O atender assim s fontes, deve ser completado ainda pela ateno s
necessidades atuais da humanidade e da mesma Igreja. Ir beber nestas fontes sempre inspiradoras, e nada
sacrificar destes valores, mas saber adaptar-se s exigncias e s necessidades atuais, constituem a base sobre
a qual h de assentar a busca sapiente e colocar na devida luz os ministrios de que a Igreja precisa e que bom
nmero dos seus membros devero assumir para uma maior vitalidade da comunidade eclesial.
Tais ministrios viro a ter um verdadeiro valor pastoral na medida em que se estabelecerem com um respeito
absoluto da unidade e aproveitando-se da orientao dos pastores, que so precisamente os responsveis e os
artfices da mesma unidade da Igreja.
Tais ministrios, novos na aparncia, mas muito ligados a experincias vividas pela Igreja ao longo da sua
existncia - por exemplo, os de catequistas, de animadores da orao e do canto, de cristos devotados ao
servio da Palavra de Deus ou assistncia aos irmos em necessidade, ou ainda os de lderes de pequenas
comunidades, de responsveis por movimentos apostlicos, ou outros animadores - so preciosos para a
implantao, para a vida e para o crescimento da Igreja e para a sua capacidade de irradiar a prpria
mensagem sua volta e para aqueles que esto distantes. Ns somos devedores tambm da nossa estima
particular a todos os leigos que aceitam consagrar uma parte do seu tempo, das suas energias e, s vezes,
mesmo a sua vida toda a servio das misses.
Para todos os agentes da evangelizao necessria uma preparao sria; e necessria, de modo muito
particular, para aqueles que se dedicam ao ministrio da Palavra. Animados pela convico, incessantemente
aprofundada, da nobreza e da riqueza da Palavra de Deus, aqueles que tm a misso de a transmitir devem
dedicar a maior ateno dignidade, preciso e adaptao da sua linguagem. Todos sabem que a arte de
falar se reveste, hoje, de uma grandssima importncia. E como poderiam ento os pregadores e os catequistas
descur-la?
Ns auspiciamos vivamente que, em todas as Igrejas particulares, os bispos velem pela formao adequada de
todos os ministros da Palavra. Essa preparao sria far aumentar neles a indispensvel segurana, como
tambm o entusiasmo para anunciar nos dias de hoje Jesus Cristo.
Nota:20
Puebla 338: A Igreja tem obrigao de pr em relevo este aspecto integral da evangelizao, primeiro pela
constante reviso de sua prpria vida e depois pelo anncio fiel e pela denncia proftica. Para que tudo isso se
faa de acordo com o esprito de Cristo, devemos exercitar-nos no discernimento das situaes e dos chamados
concretos que o Senhor faz em cada tempo. Isto exige atitude de converso e de abertura e um srio
compromisso com aquilo que foi reconhecido como autenticamente evanglico.
Puebla 349: A Igreja converte-se cada dia palavra da verdade. Segue pelos caminhos da histria a Cristo
encarnado, morto e ressuscitado e faz-se seguidora do Evangelho para transmiti-lo aos homens, com plena
fidelidade.
Nota:21
EN 77: A fora da evangelizao vir a encontrar-se muito diminuda se aqueles que anunciam o Evangelho
estiverem divididos entre si, por toda a espcie de rupturas. No residir nisso uma das grandes adversidades
da evangelizao nos dias de hoje? Na realidade, se o Evangelho que ns pregamos se apresenta vulnerado por
querelas doutrinais, polarizaes ideolgicas, ou condenaes recprocas entre cristos, ao capricho das suas
maneiras de ver diferentes acerca de Cristo e acerca da Igreja e mesmo por causa das suas concepes
diversas da sociedade e das instituies humanas, como no haveriam aqueles a quem a nossa pregao se
dirige vir a encontrar-se perturbados, desorientados, se no escandalizados?
O testamento espiritual do Senhor diz-nos que a unidade entre os fiis que o seguem, no somente a prova
de que ns somos seus, mas tambm a prova de que ele foi enviado pelo Pai, critrio de credibilidade dos
mesmos cristos e do prprio Cristo.
Como evangelizadores, ns devemos apresentar aos fiis de Cristo, no j a imagem de homens divididos e
separados por litgios que nada edificam, mas sim a imagem de pessoas amadurecidas na f, capazes de se
encontrar para alm de tenses que se verifiquem, graas procura comum, sincera e desinteressada da
verdade. Sim, a sorte da evangelizao anda, sem dvida, ligada ao testemunho de unidade dado pela Igreja.
Nisto h de ser vista uma fonte de responsabilidade, como tambm de reconforto.
Quanto a este ponto, ns quereramos insistir sobre o sinal da unidade entre todos os cristos, como via e
instrumento da evangelizao. A diviso dos cristos entre si um estado de fato grave, que chega a afetar a
prpria obra de Cristo. O Conclio Vaticano II afirma, com acerto e com firmeza, que ela prejudica a santssima
causa de pregar o Evangelho a toda criatura e fecha a muitos o acesso f. Por isso mesmo, ao proclamar o
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Ano Santo consideramos necessrio recordar a todos os fiis do mundo catlico que a reconciliao de todos os
homens, com Deus, nosso Pai, pressupe o estabelecimento da comunho plena entre aqueles que j
reconheceram e acolheram, pela f, Jesus como o Senhor da misericrdia, que liberta todos os homens e os
une no Esprito de amor e de verdade.
com um grande sentimento de esperana que ns vemos os esforos que esto sendo orientados ao mundo
cristo para tal recomposio da plena unidade querida por Cristo. E So Paulo assegura-nos que a esperana
no desilude.
Assim, ao mesmo tempo que continuamos trabalhando a fim de obter do Senhor a plena unidade, queremos
que se intensifique a orao nesse mesmo sentido. Ademais fazemos nosso o voto dos padres da terceira
Assemblia Geral do Snodo dos Bispos, isto , que se colabore com maior empenho com os irmos cristos,
com os quais no estamos ainda unidos por uma comunho perfeita, baseando-se sobre o fundamento do
batismo e sobre o patrimnio de f que de todos, para dar daqui por diante um mais amplo testemunho
comum de Cristo diante do mundo. A isso nos impele o mandamento do Cristo, exige-o a obra de pregar e de
dar testemunho do Evangelho.
Nota:22
Jo 17,21: para que todos sejam um, como tu, Pai, ests em mim e eu em ti. E para que tambm eles estejam
em ns, a fim de que o mundo acredite que tu me enviaste.
Nota:23
EN 80: Um outro apelo nosso, aqui neste ponto inspira-se no fervor que se pode observar sempre na vida dos
grandes pregadores e evangelizadores, que se consagraram ao apostolado. Entre estes, apraz-nos realar,
particularmente, aqueles que, no decorrer deste Ano Santo, ns tivemos a dita de propor venerao dos fiis.
Eles souberam superar muitos obstculos que se opunham evangelizao.
De tais obstculos, que so tambm dos nossos tempos, limitar-nos-emos a assinalar a falta de fervor, tanto
mais grave por isso mesmo que provm de dentro, do interior de quem a experimenta. Essa falta de fervor
manifesta-se no cansao e na desiluso, na acomodao e no desinteresse e, sobretudo, na falta de alegria e
de esperana em numerosos evangelizadores. E assim, ns exortamos todos aqueles que, por qualquer ttulo e
em alguma escala, tm a tarefa de evangelizar, a alimentarem sempre o fervor espiritual.
Este fervor exige, antes de mais nada, que ns saibamos banir os libis que pretendessem opor-se
evangelizao. Os mais insidiosos so certamente aqueles para os quais se presume encontrar um apoio neste
ou naquele ensinamento do Conclio.
assim que se ouve dizer, com muita freqncia, sob diversas formas: impor uma verdade, ainda que seja a
verdade do Evangelho; impor um caminho, ainda que seja o da salvao, no pode ser seno uma violncia
liberdade religiosa. De resto, acrescenta-se ainda: Para que anunciar o Evangelho, uma vez que todas as
pessoas so salvas pela retido do corao? E sabe-se bem, alm disso, que o mundo e a histria esto cheios
de sementes da Palavra: No ser, pois, uma iluso pretender levar o Evangelho onde ele j se encontra,
nestas sementes que o prprio Senhor a lanou?
Quem quer que se d ao trabalho de aprofundar, nos mesmos documentos conciliares, os problemas em base
aos quais esses libis so formulados, de maneira demasiado superficial, encontrar uma viso totalmente
diversa da realidade.
claro que seria certamente um erro impor qualquer coisa conscincia dos nossos irmos. Mas propor a essa
conscincia a verdade evanglica e a salvao em Jesus Cristo, com absoluta clareza e com todo o respeito
pelas opes livres que essa conscincia far - e isso, sem presses coercitivas, sem persuaes desonestas e
sem alici-la com estmulos menos retos - longe de ser um atentado liberdade religiosa, uma homenagem a
essa liberdade, qual proporcionado escolher um caminho que mesmo os no-crentes reputam nobre e
exaltante. Ser ento um crime contra a liberdade do outro proclamar com alegria uma Boa Nova que se
recebeu primeiro, pela misericrdia do Senhor? Ou por que, ento, s a mentira e o erro, a degradao e a
pornografia, teriam o direito de serem propostos e com insistncia, infelizmente, pela propaganda destrutiva
dos meios de comunicao, pela tolerncia das legislaes, pelo acanhamento dos bons e pelo atrevimento dos
maus? Esta maneira respeitosa de propor Cristo e o seu reino, mais do que um direito, um dever do
evangelizador. E tambm um direito dos homens seus irmos receber dele o anncio da Boa Nova da
salvao. Esta salvao, Deus pode realiz-la em quem ele quer por vias extraordinrias que somente ele
conhece. E entretanto, se o seu Filho veio foi precisamente para nos revelar, por sua palavra e por sua vida, os
caminhos ordinrios da salvao. E ele ordenou-nos transmitir aos outros essa revelao, com a sua prpria
autoridade.
Sendo assim, no deixaria de ter a sua utilidade que cada cristo e cada evangelizador aprofundasse na orao
este pensamento: os homens podero salvar-se por outras vias, graas misericrdia de Deus, se ns no lhes
anunciarmos o Evangelho; mas ns, poderemos salvar-nos se, por negligncia, por medo ou por vergonha -
aquilo que So Paulo chamava exatamente envergonhar-se do Evangelho - ou por seguirmos idias falsas, nos
omitirmos de o anunciar? Isso seria, com efeito, trair o apelo de Deus que, pela voz dos ministros do
Evangelho, quer fazer germinar a semente; e depender de ns que essa semente venha a tornar-se uma
rvore e a produzir todo o seu fruto.
Conservemos o fervor do esprito, portanto; conservemos a suave e reconfortante alegria de evangelizar,
mesmo quando for preciso semear com lgrimas! Que isto constitua para ns - como para Joo Batista, para
Pedro e para Paulo, para os outros apstolos e para uma multido de admirveis evangelizadores no decurso da
histria da Igreja - um impulso interior que ningum nem nada possam extinguir. Que isto constitua, ainda, a
grande alegria das nossas vidas consagradas. E que o mundo do nosso tempo que procura, ora na angstia, ora
com esperana, possa receber a Boa Nova dos lbios, no de evangelizadores tristes e desencorajados,
impacientes ou ansiosos, mas sim de ministros do Evangelho cuja vida irradie fervor, pois foram os que
receberam primeiro em si a alegria de Cristo, e so aqueles que aceitaram arriscar a sua prpria vida para que
o Reino seja anunciado e a Igreja seja implantada no meio do mundo.
EN 82: este o voto que ns temos a alegria de colocar nas vossas mos e no corao da Santssima Virgem
Maria, a Imaculada, neste dia que lhe dedicado de maneira especial, e no dcimo aniversrio do
encerramento do Conclio Vaticano II. Na manh do Pentecostes, ela presidiu na prece ao iniciar-se da
evangelizao, sob a ao do Esprito Santo: que seja ela a estrela da evangelizao sempre renovada, que a
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Igreja, obediente ao mandato do Senhor, deve promover e realizar, sobretudo nestes tempos difceis mas
cheios de esperana!
Em nome de Cristo, ns vos abenoamos - a vs, as vossas comunidades, as vossas famlias e a todos aqueles
que vos so queridos, com aquelas palavras que So Paulo dirigia aos Filipenses: Dou graas ao meu Deus
todas as vezes que me recordo de vs, e em todas as minhas oraes suplico-o sempre com alegria por todos
vs, por causa da vossa cooperao no anncio do Evangelho... Eu trago-vos no corao; vs todos que,... na
defesa e estabelecimento da f, estais associados na graa que me foi concedida. Sim! Deus me testemunha
da afeio que vos consagro a todos, no corao de Cristo Jesus.
Dado em Roma, junto de So Pedro, no dia 8 de dezembro, solenidade da Imaculada Conceio da Bem-
aventurada Virgem Maria, do ano de 1975, dcimo terceiro do nosso pontificado.
Nota:24
LG II: 9. Todo aquele que pratica a justia acolhido por Deus (cf. At 10, 35), em qualquer situao, tempo
ou lugar. Deus quis entretanto santificar e salvar os homens no como simples pessoas, independentemente
dos laos sociais que os unem, mas constituiu um povo para reconhec-lo na verdade e servi-lo na santidade.
Escolheu ento o povo judeu, fez com ele uma aliana e o foi instruindo gradativamente. Manifestou-se-lhe
revelando sua vontade atravs da histria e o santificando para si.
Tudo isso, porm, era preparao e prenncio da nova aliana, perfeita, a ser realizada em Cristo, Revelao
plena, que seria selada pelo prprio Verbo de Deus encarnado. Viro os dias, diz o Senhor, que farei com a
casa de Israel e com a casa de Jud uma nova aliana... Colocarei minha lei em seu peito e a escreverei em seu
corao. Serei o Deus deles e eles sero o meu povo... Porque todos, grandes e pequenos, me conhecero (Jr
31, 31-34).
Foi Cristo quem instituiu essa nova aliana, testamento novo, firmado com seu sangue (cf. 1Cor 11, 25),
reunindo judeus e pagos na unidade de um s povo, no segundo a raa, mas segundo o Esprito: o povo de
Deus. Os fiis renascem em Cristo pela palavra de Deus vivo (cf. 1Pd 1, 23), que no est sujeita corrupo
como o est a gerao humana. Renascem no da carne, mas pela gua e pelo Esprito Santo (cf. Jo 3, 5-6).
Constituem, assim, uma raa eleita, sacerdcio rgio, nao santa e povo adquirido (...) que antes no era
povo, mas se tornou povo de Deus (1Pd 2, 9-10).
Cristo a cabea desse povo messinico. Foi entregue morte pelos nossos pecados, mas ressuscitou, para
nos tornar justos (cf. Rm 4, 25). Seu nome reina agora gloriosamente no cu, acima de todo nome. A condio
desse povo messinico a da dignidade e da liberdade dos filhos de Deus, em cujo corao habita, como num
templo, o Esprito Santo. Sua lei o mandamento novo: amar assim como Cristo nos amou (cf. Jo 13, 34). Seu
objetivo, o reino de Deus iniciado na terra pelo prprio Deus e destinado a crescer at o fim dos sculos. Deus
ento o consumar com a vinda de Cristo, nossa vida (cf. Cl 3, 4) e a libertao da criatura da escravido da
corrupo, para participar da liberdade e da glria dos filhos de Deus (Rm 8, 21).
verdade que o povo messinico no rene, de fato, todos os homens. s vezes parece at no ser seno um
grupo insignificante. Mesmo assim princpio eficaz de unidade, esperana e salvao para todo o gnero
humano. Cristo o estabeleceu na comunho da vida, do amor e da verdade. Assumiu-o como instrumento de
redeno universal e o estabeleceu como luz do mundo e sal da terra (cf. Mt 5, 13-16), enviando-o a todo o
universo.
Caminhando no deserto, Israel merece, desde ento, o nome de Igreja de Deus (cf. Esd 13, 1; Nm 20, 4; Dt
23, 1). Da mesma forma, o novo Israel, que caminha na histria, em direo cidade futura que no passa (cf.
Hb 13, 14), pode ser chamado Igreja de Cristo (cf. Mt 16, 18), pois foi adquirido com seu sangue (cf. At 20,
28) e Cristo o cumulou de seu Esprito, dotando-o de todos os recursos necessrios ao convvio social visvel.
Deus constituiu como Igreja a reunio de todos os que reconhecem Jesus como autor da salvao, princpio de
unidade e de paz. A Igreja assim, para todos e para cada um dos homens em particular, o sacramento visvel
da unidade da salvao: estende-se a todas as latitudes e penetra toda a histria humana, sem deixar de
transcender a todos os tempos e limites.
A Igreja se alimenta da fora da graa de Deus que lhe foi prometida pelo Senhor e caminha assim atravs de
muitas tentaes e sofrimentos. Apesar da fraqueza da carne, no deixar de ser fiel a seu Senhor, como
esposa digna. Renova-se constantemente sob a ao do Esprito Santo, at que chegue, atravs da cruz, ao dia
sem ocaso da ressurreio.
10. O Cristo Senhor, constitudo pontfice dentre os homens (cf. Hb 5, 1-5) fez do novo povo um reino de
sacerdotes para Deus, seu Pai (Ap 1, 6; cf. 5, 9-10). Os batizados so consagrados pela regenerao e pela
uno do Esprito Santo. Todas as aes dos cristos so como hstias oferecidas: proclamam a fora daquele
que nos libertou das trevas para vivermos na sua luz admirvel (cf. 1Pd 2, 4-10). Sendo assim, todos os
discpulos de Cristo se oferecem como hstia viva, santa e agradvel a Deus (cf. At 2, 42-47), testemunham
Cristo em toda parte e a todos que procuram do a razo de sua esperana na vida eterna (cf. 1Pd 3, 15).
H uma diferena de essncia e no apenas de grau entre o sacerdcio comum dos fiis e o sacerdcio
ministerial ou hierrquico. Contudo, ambos participam a seu modo do mesmo sacerdcio de Cristo e mantm,
por isso, estreita relao entre si. O sacerdcio ministerial, em virtude do poder sagrado que o caracteriza, visa
formao e governo do povo sacerdotal, realiza o sacrifcio eucarstico em nome de Cristo e o oferece, em
nome do povo. Os fiis por sua vez, em virtude de seu sacerdcio rgio, tomam parte na oblao eucarstica.
Exercem contudo seu sacerdcio na recepo dos sacramentos, na orao e na ao de graas, no testemunho
da vida santa, na abnegao e na prtica da caridade.
11. A ndole sagrada e a constituio orgnica da comunidade sacerdotal se efetivam nos sacramentos e na
prtica crist. Incorporados Igreja pelo batismo, os fiis recebem o carter que os qualifica para o culto. Por
outro lado, renascidos como filhos de Deus, devem professar a f que receberam de Deus, por intermdio da
Igreja.
O sacramento da confirmao os vincula ainda mais intimamente Igreja e lhes confere de modo especial a
fora do Esprito Santo. Da a obrigao maior de difundir e defender a f, pela palavra e pelas obras, como
verdadeiras testemunhas de Cristo.
Participando do sacrifcio eucarstico, fonte e pice de toda a vida crist, os fiis oferecem a Deus a vtima
divina e se oferecem com ela. Juntamente com os ministros, cada um a seu modo, tm todos um papel
especfico a desempenhar na ao litrgica, tanto na oblao como na comunho. Alimentando-se todos com o
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corpo de Cristo, demonstram de maneira concreta a unidade do povo de Deus, proclamada e realizada pelo
sacramento da eucaristia.
Os fiis que procuram o sacramento da penitncia obtm da misericrdia de Deus o perdo da ofensa que lhe
fizeram. Ao mesmo tempo, reconciliam-se com a Igreja, que ofenderam ao pecar e que contribui para sua
converso pelo amor, pelo exemplo e pelas oraes.
Pela sagrada uno dos enfermos e pela orao dos sacerdotes, a Igreja inteira recomenda os doentes ao
Senhor, para seu alvio e salvao (cf. Tg 5, 14). Exorta-os a se unirem livremente paixo e morte de Cristo
(cf. Rm 8, 17; Cl 1, 24; 2Tm 2, 11-12; 1Pd 4, 13), dando assim sua contribuio para o bem do povo de Deus.
Os fiis marcados pelo sacramento da ordem so igualmente constitudos, em nome de Cristo, para conduzir a
Igreja pela palavra e pela graa de Deus.
Finalmente os fiis se do o sacramento do matrimnio, manifestao e participao da unidade e do amor
fecundo entre Cristo e sua Igreja (cf. Ef 5, 32). Ajudam-se mutuamente a se santificar na vida conjugal, no
acolhimento e na educao dos filhos. Contam, por isso, com um dom especfico e um lugar prprio ao seu
estado de vida, no povo de Deus. A famlia procede dessa unio. Nela nascem os novos membros da sociedade
humana que, batizados, se tornaro filhos de Deus pela graa do Esprito Santo e perpetuaro o povo de Deus
atravs dos sculos. A famlia uma espcie de Igreja domstica. Os pais so os primeiros anunciadores da f
e devem cuidar da vocao prpria de cada um dos filhos, especialmente da vocao sagrada.
Todos os fiis, de qualquer estado ou condio, de acordo com o caminho que lhes prprio, so chamados
pelo Senhor perfeio da santidade, que a prpria perfeio de Deus e, por isso, dispem de tais e de
tantos meios.
12. O povo santo de Deus participa da funo proftica de Cristo. D o testemunho vivo de Cristo,
especialmente pela vida de f e de amor, e oferece a Deus a hstia de louvor como fruto dos lbios que
exaltam o seu nome (cf. Hb 13, 15). O conjunto dos fiis ungidos pelo Esprito Santo (cf. 1Jo 2, 20.27) no
pode errar na f. Esta sua propriedade peculiar se manifesta pelo senso sobrenatural da f, comum a todo o
povo, desde os bispos at o ltimo fiel leigo, demonstrado no acolhimento universal a tudo o que diz respeito
f e aos costumes. O senso da f despertado e sustentado pelo Esprito de verdade. Graas a este senso, o
povo de Deus, seguindo fielmente o magistrio sagrado, no obedece a uma palavra humana, mas palavra de
Deus (cf. 1Ts 2, 13) transmitida aos fiis de uma vez por todas (Jd 3). A ela adere firmemente, entende-a em
profundidade e a aplica melhor prpria vida.
Mas no s pelos sacramentos e pelos ministrios que o Esprito Santo santifica, dirige e fortalece o povo de
Deus. Distribuindo os seus dons a cada um, conforme quer (1Cor 12, 11), o Esprito Santo distribui graas
especiais aos fiis das mais variadas condies, tornando-os aptos e dispostos a assumir os trabalhos e funes
teis renovao e ao maior desenvolvimento da Igreja, de acordo com o que est escrito: Cada um recebe o
dom de manifestar o Esprito, para utilidade de todos (1Cor 12, 7). Todos esses carismas, dos mais
extraordinrios aos mais simples e mais difundidos devem ser acolhidos com ao de graas e satisfao, pois
correspondem s necessidades da Igreja e lhe so teis. No se deve, porm, cobiar temerariamente os dons
extraordinrios nem esperar deles, com presuno, frutos significativos nos trabalhos apostlicos. A apreciao
sobre os dons e seu exerccio ordenado no seio da Igreja pertence aos que a presidem, que tm especial
mandato de no abafar o Esprito, mas tudo provar e reter o que bom (cf. 1Ts 5, 12.19-21).
13. Todos as pessoas so chamadas a formar o povo de Deus, que no conhece limites nem de tempo nem de
espao. Abrangendo todos os homens de todos os recantos do universo e de todos os tempos, mantm sua
unidade. Como povo nico, cumpre o desgnio de Deus, que criou uma nica natureza humana e decidiu reunir
na unidade todos os seus filhos dispersos (cf. Jo 11, 52). Foi esta a misso do Filho, estabelecido por Deus
herdeiro de todas as coisas (cf. Hb 1, 2), mestre, rei e sacerdote de todos os homens, cabea dos filhos de
Deus, constitudos como povo novo e universal. Neste mesmo sentido, Deus enviou o Esprito de seu Filho,
senhor e vivificador, que princpio de reunio e unidade de toda a Igreja, bem como de todos os fiis, na
doutrina dos apstolos, na unio fraterna, na eucaristia e em todas as oraes (cf. At 2, 42).
O povo de Deus est em todas as naes da terra. Em todas elas vivem cidados do reino celestial, distinto dos
reinos terrestres. Os fiis dispersos pelo mundo entram em comunicao uns com os outros pelo Esprito Santo.
Quem est em Roma sabe que os que esto nas ndias so seus irmos. O reino de Cristo no deste mundo
(cf. Jo 18, 36). Por isso, a Igreja ou o povo de Deus, que o constitui, no reivindica nenhum bem temporal das
naes em que est, mas, pelo contrrio, estimula e assume tudo que h de bom nas riquezas, bens e
costumes de cada povo. Ao assumir, purifica, fortalece e eleva, lembrando-se estar do lado do Rei, a que todos
os povos foram dados como herana (cf. Sl 2, 8) e a cuja cidade trazem todos dons e presentes (cf. Sl 71 [72],
10; Is 60, 4-7; Ap 21, 24). Esse carter de universalidade do povo de Deus um dom do Senhor, que a Igreja
Catlica procura sempre salvaguardar, abrindo-se a toda a humanidade e a todos os seus bens, encabeada por
Cristo, na unidade do seu Esprito.
Em virtude desta catolicidade, cada uma das partes traz seus dons s outras e a toda a Igreja, somam-se umas
s outras e ao todo, numa recproca comunho, fruto da mesma inspirao comum. Assim, o povo de Deus no
s provm de povos diversos, como se compe de enorme variedade. Entre seus membros h diversidade de
funes. Alguns exercem o ministrio sagrado em benefcio de seus irmos. Dentre esses, h os que levam
uma vida de acordo com sua ordenao e muitos outros que, professando a vida religiosa, buscam a santidade
de maneira mais estrita, servindo de exemplo e estmulo para seus irmos. Alm disso, dentro da comunho
eclesial, h Igrejas particulares, que vivem segundo suas prprias tradies, sem nenhuma diminuio do
primado da ctedra de Pedro, que preside a todos, procura proteger a legtima diversidade e fazer com que as
particularidades, em vez de prejudicar, contribuam para a unidade. Por isso, formam-se entre as partes da
Igreja inmeros laos de comunho ntima, tanto no que toca aos bens espirituais, como no que concerne
colaborao apostlica e at aos auxlios temporais. O povo de Deus chamado a entrar em comunho, bem
como as prprias Igrejas, segundo a palavra do apstolo: Cada um viva de acordo com a graa recebida e
coloquem-se todos a servio uns dos outros, como bons administradores das muitas formas de graa que Deus
lhes concedeu (1Pd 4, 10).
Todos os seres humanos so chamados unidade catlica do povo de Deus, prenncio da paz universal.
Pertencem ou pertencero a esta unidade os fiis catlicos, todos os que crem em Cristo e, at mesmo, todos
os homens, pois so chamados salvao, pela graa de Deus.
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14. O Conclio se dirige primeiramente aos fiis catlicos. A Sagrada Escritura, articulada com a Tradio,
ensina que a Igreja peregrina necessria salvao. Com efeito, Cristo o mediador nico da salvao. Ele
est presente no mundo, em seu corpo, que a Igreja. Foi ele mesmo que insistiu na necessidade da f e do
batismo (cf. Mc 16, 16; Jo 3, 5) estabelecendo assim a necessidade da Igreja, de que o batismo a porta. No
entanto, se desconhecerem a necessidade da Igreja fundada por Deus, por intermdio de Jesus, mesmo os
homens que se recusam a acolh-la ou a permanecer nela podem se salvar.
Pertencem plenamente sociedade eclesial aqueles que vivem segundo o Esprito de Cristo, acolhem todas as
disposies da Igreja e todos os meios de salvao por ela institudos, sob a direo do soberano pontfice e dos
bispos, unidos pelos laos da profisso de f, dos sacramentos, das normas eclesisticas e da comunho. No
se salvam, porm, aqueles que, embora pertencendo Igreja, no perseveram no amor. Esto no seio da
Igreja apenas pelo corpo, no pelo corao. Lembrem-se entretanto, todos os membros da Igreja, que a ela
pertencem no por mritos prprios, mas pela graa de Cristo. Se no lhe correspondem pelos pensamentos,
palavras e aes, tambm no se salvaro e sero at julgados com maior rigor.
Os catecmenos que, graas ao Esprito Santo, desejam profundamente entrar na Igreja, j esto ligados a ela
por esse mesmo desejo. A Igreja j os trata como me, dedicando-lhes todo amor e ateno.
15. A Igreja se reconhece unida a todos os batizados, que se denominam cristos, mesmo quando no
professam a integridade da f ou no se mantm em comunho com o sucessor de Pedro. So muitos os que,
em suas igrejas ou comunidades eclesiais, veneram a Sagrada Escritura como norma de f e de vida,
demonstram um zelo religioso autntico, crem com amor em Deus Pai onipotente e em Cristo, Filho de Deus
salvador, so marcados pelo batismo, que os une a Cristo, acolhem e reconhecem at mesmo outros
sacramentos. Alguns contam com verdadeiros bispos, celebram a eucaristia e mantm especial devoo para
com a virgem me de Deus. A tudo isso acrescente-se a participao nas oraes e demais benefcios
espirituais, a presena atuante e santificadora da graa e de outros dons espirituais, at mesmo, em alguns
casos, o testemunho do martrio. Em todos os discpulos de Cristo, o Esprito suscita o desejo e as boas aes,
para que um dia alcancem a unio, nos termos em que Cristo a estabeleceu. A Igreja no cessa de orar,
esperar e agir para obter essa unio, exortando seus filhos a se purificar e renovar espiritualmente, para que a
luz de Cristo brilhe cada vez mais na face da Igreja.
16. Os que ainda no receberam o Evangelho mantm, com o povo de Deus, um relacionamento diversificado.
Primeiro o povo a que foram dados os testamentos e as promessas, a cuja raa pertenceu Cristo, por
nascimento (cf. Rm 9, 4-5). Povo escolhido com amor, definitivamente, pois os dons e vocao divinos nunca
voltam atrs (cf. Rm 11, 28-29). A salvao alcana tambm aqueles que reconhecem o criador, antes de tudo
os muulmanos, que se filiam f de Abrao e conosco adoram a Deus, nico e misericordioso, juiz de todos os
homens no ltimo dia. Mas Deus tambm no est longe daqueles que o buscam como a um desconhecido,
atravs de suas sombras e imagens, pois a todos d vida, inspirao e tudo o mais (cf. At 17, 25-28) e, como
salvador, os quer salvar a todos (cf. 1Tm 2, 4). Todos os que buscam a Deus sinceramente, procuram cumprir
a sua vontade, conhecida atravs da conscincia, e agem sob o influxo ntimo da graa, podem obter a
salvao. A providncia divina no priva dos auxlios necessrios salvao aqueles que, sem culpa expressa,
ainda no alcanaram o conhecimento de Deus e procuram seguir o caminho do bem, no sem assistncia da
graa divina. A Igreja interpreta como preparao evanglica tudo que neles h de bom e de verdadeiro, dom
daquele que ilumina todos as pessoas a fim de que tenham vida. Os seres humanos so muitas vezes
enganados pelo Maligno. Com raciocnios vazios trocam a verdade de Deus pela mentira e servem criatura em
lugar do criador (cf. Rm 1, 21.25). Vivendo e morrendo sem Deus, expem-se ao eterno desespero. Por isso a
Igreja, para a glria de Deus e salvao desses homens e mulheres, empenha-se nas misses, de acordo com o
preceito do Senhor: Pregai o Evangelho a todas as criaturas (Mc 16, 15).
17. Assim como foi enviado pelo Pai, o Filho enviou os apstolos (cf. Jo 20, 21) dizendo: Vo e faam com que
todos os povos se tornem meus discpulos, batizando-os em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, e
ensinando-os a observar tudo que ordenei a vocs. Eis que eu estarei com vocs todos os dias, at o fim do
mundo (Mt 28, 19-20). A Igreja recebeu esse mandato de anunciar a verdade da salvao at os confins da
terra, desde o tempo dos apstolos (cf. At 1, 8). Neste sentido faz suas as palavras de Paulo: Ai de mim se no
evangelizar! (1Cor 9, 16). Por isso, no cessa de enviar pregadores, at que se constituam as novas igrejas,
capazes de continuar a obra da evangelizao. O Esprito Santo a impele a cooperar no cumprimento do
desgnio de Deus, que constituiu Cristo princpio de salvao para todo o mundo. Pela pregao do Evangelho, a
Igreja procura despertar nos ouvintes a f e lev-los a proclam-la, prepara-os para o batismo e os livra da
escravido do erro, incorpora-os a Cristo, para que nele cresam at sua plenitude. Trabalha para descobrir
tudo que h de bom na mente e no corao das pessoas, em seus ritos e em sua cultura. No visa destruir,
mas procura tudo sanar, elevar e aperfeioar para a glria de Deus, confuso dos demnios e felicidade dos
homens. Todos os discpulos de Cristo tm obrigao de propagar a f. Embora todos possam batizar, s os
sacerdotes podem celebrar o sacrifcio eucarstico para a edificao do corpo, realizando a profecia: Desde o
Oriente at o Ocidente, grande o meu nome entre as naes. Em todo lugar se sacrifica e se oferece uma
oferta pura em seu nome (Ml 1, 11). A Igreja ora e trabalha para que a plenitude do universo passe a ser povo
de Deus, corpo do Senhor, templo do Esprito Santo e para que toda honra e toda glria sejam dadas ao criador
de todas as coisas em Cristo, cabea do universo.
Nota:25
LE 3; 18 e 20: No meio de todos estes processos quer da diagnose da realidade social objetiva, quer
paralelamente do ensino da Igreja no mbito da complexa e multplice questo social - o problema do trabalho
humano, como natural, aparece muitas vezes. Ele , de certo modo, uma componente fixa, tanto da vida
social como do ensino da Igreja. Neste ensino da Igreja, alis, o dedicar ateno ao problema remonta a
tempos muito alm dos ltimos noventa anos. A doutrina social da Igreja, efetivamente, tem a sua fonte na
Sagrada Escritura, a comear do Livro do Gnesis e, em particular, no Evangelho e nos escritos dos tempos
apostlicos. Dedicar ateno aos problemas sociais faz parte desde os incios do ensino da Igreja e da sua
concepo do homem e da vida social e, especialmente, da moral social que foi sendo elaborada segundo as
necessidades das diversas pocas. Tal patrimnio tradicional foi depois herdado e desenvolvido pelo ensino dos
Sumos Pontfices sobre a moderna questo social, a partir da Encclica Rerum Novarum. E no contexto de tal
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questo, o problema do trabalho foi objeto de uma continua atualizao, mantendo sempre a base crist
daquela verdade que podemos chamar perene.
Ao voltarmos no presente documento uma vez mais a este problema - sem ter a inteno, alis, de tocar todos
os temas que lhe dizem respeito - no tanto para coligir e repetir o que j se encontra contido nos
ensinamentos da Igreja, mas sobretudo para pr em relevo - possivelmente mais do que foi feito at agora - o
fato de que o trabalho humano uma chave, provavelmente a chave essencial, de toda a questo social, se
ns procurarmos v-la verdadeiramente sob o ponto de vista do bem do homem. E se a soluo - ou melhor, a
gradual soluo - da questo social, que continuamente se reapresenta e se vai tornando cada vez mais
complexa, deve ser buscada no sentido de tornar a vida humana mais humana, ento, por isso mesmo, a
chave, que o trabalho humano, assume uma importncia fundamental e decisiva.
18. Ao considerar os direitos do homem do trabalho em relao com este dador de trabalho indireto, quer
dizer, em relao com o conjunto das instituies que, a nvel nacional e a nvel internacional, so responsveis
por toda a orientao da poltica do trabalho, deve voltar-se a ateno antes de mais nada para um problema
fundamental. Trata-se do problema de ter trabalho ou, por outras palavras, do problema de encontrar um
emprego adaptado para todos aqueles sujeitos que so capazes de o ter. O contrrio de uma situao justa e
correta neste campo o desemprego, isto , a falha de lugares de trabalho para as pessoas que so capazes de
trabalhar. E pode tratar-se de falta de trabalho em geral, ou ento de falta de emprego em determinados
setores do trabalho. O papel das aludidas instituies, que aqui so compreendidas sob a denominao de
dador de trabalho indireto, o de atuar contra o desemprego, que sempre um mal e, quando chega a atingir
determinadas dimenses, pode tornar-se uma verdadeira calamidade social. E o desemprego torna-se um
problema particularmente doloroso quando so atingidos, sobretudo, os jovens que, depois de se terem
preparado por meio de uma formao cultural, tcnica e profissional apropriada, no conseguem um emprego
e, com mgoa, vem frustradas a sua vontade sincera de trabalhar e a sua disponibilidade para assumir a
prpria responsabilidade no desenvolvimento econmico e social da comunidade. A obrigao de conceder
fundos em favor dos desempregados, quer dizer, o dever de assegurar as subvenes indispensveis para a
subsistncia dos desempregados e das suas famlias, um dever que deriva do princpio fundamental da ordem
moral neste campo, isto , do princpio do uso comum dos bens ou, para exprimir o mesmo de maneira ainda
mais simples, do direito vida e subsistncia.
Para fazer face ao perigo do desemprego e para garantir trabalho a todos, as instituies que acima foram
definidas como dador de trabalho indireto devem prover a uma planificao global, que esteja em funo
daquele banco de trabalho diferenciado, junto do qual se plasma a vida, no apenas econmica, mas tambm
cultural, de uma dada sociedade; elas devem dispensar ateno, ainda, organizao correta e racional do
trabalho que se desenvolve em tal banco. Esta solicitude global, em ltima a anlise, pesar sobre os ombros
do Estado, mas ela no pode significar uma centralizao operada unilateralmente pelos poderes pblicos.
Trata-se, ao contrrio, de uma coordenao justa e racional, no quadro da qual deve ficar garantida a
iniciativa das pessoas, dos grupos livres, dos centros e dos complexos de trabalho locais, tendo em conta
aquilo que foi dito acima a respeito do carter subjetivo o trabalho humano.
O fato da dependncia recproca das diversas sociedades e dos diversos Estados, bem como a necessidade de
colaborao em diversos domnios exigem que, embora mantendo os direitos soberanos de cada um deles no
campo da planificao e da organizao do trabalho a nvel da prpria sociedade, se aja ao mesmo tempo,
neste setor importante, no quadro da colaborao internacional, mediante os tratados e os acordos
necessrios. Tambm aqui, indispensvel que o critrio de tais tratados e acordos se torne cada vez mais o
trabalho humano, entendido como um direito fundamental de todos os homens, trabalho que d a todos
aqueles que trabalham direitos anlogos, de tal maneira que o nvel de vida dos homens do trabalho nas
diversas sociedades seja cada vez menos marcado por aquelas diferenas chocantes que, com a sua injustia,
so suscetveis de provocar violentas reaes. As Organizaes Internacionais tm tarefas imensas a
desempenhar neste setor. E necessrio que elas se deixem guiar por uma diagnose exata da complexidade
das situaes, assim como dos condicionamentos naturais, histricos, sociais etc.; necessrio, ainda, que
elas, pelo que se refere aos planos de ao estabelecidos em comum, procurem ter a maior efetividade, isto ,
eficcia na realizao.
em tal direo que se pode pr em prtica o plano de um progresso universal e harmonioso de todos,
segundo o fio condutor da Encclica Populorum Progressio do Papa Paulo VI. necessrio acentuar bem que o
elemento constitutivo e, ao mesmo tempo, a verificao mais adequada de tal progresso no espirito de
justia e de paz, que a Igreja proclama e pelo qual no cessa de orar ao Pai de todos os homens e de todos os
povos, exatamente a revalorizao continua do trabalho humano, quer sob o aspecto da sua finalidade
objetiva, quer sob o aspecto da dignidade do sujeito de todo o trabalho, que o homem. O progresso de que se
est falando aqui deve ser atuado pelo homem e para o homem e deve produzir frutos no homem. Uma
verificao do mesmo progresso ser o reconhecimento cada vez mais maturado da finalidade do trabalho e o
respeito cada vez mais universal dos direitos a ele inerentes, em conformidade com a dignidade do homem,
sujeito do trabalho.
Uma planificao racional e uma organizao adequada do trabalho humano, medida das diversas sociedades
e dos diversos Estados, deveriam facilitar tambm a descoberta das justas propores entre os vrios tipos de
atividades: o trabalho dos campos, o da indstria, o dos multiformes servios, o trabalho de concepo
intelectual e mesmo o cientfico ou artstico, segundo as capacidades de cada um dos homens e para o bem
comum de todas as sociedades e de toda a humanidade. A organizao da vida humana segundo as mltiplas
possibilidades do trabalho deveria corresponder a um sistema de instruo e de educao adaptado, que
tivesse como finalidade, antes de mais nada, o desenvolvimento da humanidade e a sua maturidade, e tambm
a formao especfica necessria para ocupar de maneira rendosa um justo lugar no amplo e socialmente
diferenciado banco de trabalho.
Lanando o olhar para a inteira famlia humana espalhada por toda a terra, no possvel ficar sem ser
impressionado por um fato desconcertante de imensas propores; ou seja, enquanto que por um lado
importantes recursos da natureza permanecem inutilizados, h, por outro lado, massas imensas de
desempregados e subempregados e multides ingentes de famintos. um fato que est demonstrando, sem
dvida alguma, que, tanto no interior de cada comunidade poltica como nas relaes entre elas a nvel
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continental e mundial - pelo que diz respeito organizao do trabalho e do emprego - existe alguma coisa que
no est bem, e isso precisamente nos pontos mais crticos e mais importantes sob o aspecto social.
20. Com base em todos estes direitos, juntamente com a necessidade de os garantir por parte dos mesmos
trabalhadores, surge ainda um outro direito: o direito de se associar, quer dizer, o direito de formar
associaes ou unies, com a finalidade de defender os interesses vitais dos homens empregados nas
diferentes profisses. Estas unies tm o nome de sindicatos. Os interesses vitais dos homens do trabalho so
at certo ponto comuns a todos; ao mesmo tempo, porm, cada espcie de trabalho, cada profisso, possui sua
especificidade, que deveria encontrar nestas organizaes de maneira particular o seu reflexo prprio.
Os sindicatos tm os seus ascendentes, em certo sentido, j nas corporaes artesanais da Idade Mdia, na
medida em que tais organizaes uniam entre si os homens que pertenciam ao mesmo oficio, isto ,
agremiavam-se em base ao trabalho que eles faziam. No entanto, os sindicatos tambm diferem dessas
corporaes neste ponto essencial: os modernos sindicatos cresceram a partir da luta dos trabalhadores, do
mundo do trabalho e, sobretudo, dos trabalhadores da indstria, pela tutela dos seus justos direitos, em
confronto com os empresrios e os proprietrios dos meios de produo. Constitui sua tarefa a defesa dos
interesses existenciais dos trabalhadores em todos os setores em que entram em causa os seus direitos. A
experincia histrica ensina que as organizaes deste tipo so um elemento indispensvel da vida social,
especialmente nas modernas sociedades industrializadas. Isto, evidentemente, no significa que somente os
trabalhadores da indstria possam constituir associaes deste gnero. Os representantes de todas as
profisses podem servir-se delas para garantir seus respectivos direitos. Existem, com efeito, os sindicatos dos
agricultores e dos trabalhadores intelectuais; como existem tambm as organizaes dos dadores de trabalho.
Todos, como j foi dito acima, se subdividem em grupos e subgrupos segundo as particulares especializaes
profissionais.
A doutrina social catlica no pensa que os sindicatos sejam somente o reflexo de uma estrutura de classe da
sociedade, como no pensa que eles sejam o expoente de uma luta de classe, que inevitavelmente governe a
vida social. Eles so, sim, um expoente da luta pela justia social, pelos justos direitos dos homens do
trabalho segundo as suas diversas profisses. No entanto, esta luta deve ser compreendida como um
empenho normal das pessoas em prol do justo bem: no caso, em prol do bem que corresponde s
necessidades e aos mritos dos homens do trabalho, associados segundo as suas profisses; mas no uma
luta contra os outros. Se ela assume um carter de oposio aos outros, nas questes controvertidas, isso
sucede por se ter em considerao o bem que a justia social, e no por se visar a luta pela luta, ou ento
para eliminar o antagonista. O trabalho tem como sua caracterstica, antes de mais nada, unir os homens entre
si; e nisto consiste a sua fora social: a fora para construir uma comunidade. E no fim de contas, nessa
comunidade devem unir-se tanto aqueles que trabalham como aqueles que dispem dos meios de produo ou
que dos mesmos so proprietrios. luz desta estrutura fundamental de todo o trabalho - luz do fato de que,
afinal, o trabalho e o capital so as componentes indispensveis do processo de produo em todo e qualquer
sistema social - a unio dos homens para se assegurarem os direitos que lhes cabem, nascida das exigncias
do trabalho, permanece um fator construtivo de ordem social e de solidariedade, fator do qual no possvel
prescindir.
Os justos esforos para garantir os direitos dos trabalhadores, que se acham unidos pela mesma profisso,
devem ter sempre em conta limitaes que impe a situao econmica geral do pas. As exigncias sindicais
no podem transformar-se numa espcie de egosmo de grupo ou de classe, embora possam e devam
tambm tender para corrigir - no que respeita ao bem comum da inteira sociedade - tudo aquilo que
defeituoso no sistema de propriedade dos meios de produo, ou no modo de os gerir e de dispor deles. A vida
social e econmico-social certamente como um sistema de vasos comunicantes, e todas e cada uma das
atividades sociais, que tenham como finalidade salvaguardar os direitos dos grupos particulares, devem
adaptar-se a tal sistema.
Neste sentido, a atividade dos sindicatos entra indubitavelmente no campo da poltica, entendida como uma
prudente solicitude pelo bem comum. Ao mesmo tempo, porm, o papel dos sindicatos no o de fazer
poltica no sentido que hoje comumente se vai dando a esta expresso. Os sindicatos no tm o carter de
partidos polticos que lutam pelo poder, e tambm no deveriam nunca estar submetidos s decises dos
partidos polticos, nem manter com eles ligaes muito estreitas. Com efeito, se for esta a situao, eles
perdem facilmente o contato com aquilo que o seu papel especfico, que o de garantir os justos direitos dos
homens do trabalho no quadro do bem comum de toda a sociedade, e, ao contrrio, tornam-se um
instrumento da luta para outros fins.
Ao falar da tutela dos justos direitos dos homens do trabalho segundo as suas diversas profisses, preciso
naturalmente ter sempre diante dos olhos aquilo de que depende o carter subjetivo do trabalho em cada
profisso; mas, ao mesmo tempo, ou primeiro que tudo, aquilo que condiciona a dignidade prpria do sujeito
do trabalho. E aqui apresentam-se mltiplas possibilidades para a ao das organizaes sindicais, inclusive
tambm para um seu empenho por coisas de carter instrutivo, educativo e de promoo da auto-educao. A
ao das escolas, das chamadas universidades operrias e populares, dos programas e dos cursos de
formao, que desenvolveram e continuam ainda desenvolvendo atividades neste campo, uma ao
benemrita. Deve-se sempre desejar que, graas ao dos seus sindicatos, o trabalhador no s possa ter
mais, mas tambm e sobretudo possa ser mais; o que equivale a dizer, possa realizar mais plenamente a sua
humanidade sob todos os aspectos.
Ao agirem em prol dos justos direitos dos seus membros, os sindicatos lanam mo tambm do mtodo da
greve, ou seja, da suspenso do trabalho, como de uma espcie de ultimatum dirigido aos rgos
competentes e, sobretudo, aos dadores de trabalho. um modo de proceder que a doutrina social catlica
reconhece como legtimo, observadas as devidas condies e nos justos limites. Em relao a isto os
trabalhadores deveriam ter assegurado o direito greve, sem terem de sofrer sanes penais pessoais por
nela participarem. Admitindo que se trata de um meio legtimo, deve simultaneamente relevar-se que a greve
continua a ser, num certo sentido, um meio extremo. No se pode abusar dele; e no se pode abusar dele
especialmente para fazer o jogo da poltica. Alm disso, no se pode esquecer nunca que, quando se trata de
servios essenciais para a vida da sociedade, estes devem ficar sempre assegurados, inclusive, se isso for
necessrio, mediante apropriadas medidas legais. O abuso da greve pode conduzir paralizao da vida scio-
50
econmica; ora, isto contrrio s exigncias do bem comum da sociedade, o qual tambm corresponde
natureza, entendida retamente, do mesmo trabalho.
Nota:26
cf. CNBB: Em favor da Famlia (Doc. 3) e Valores Bsicos da Vida e da Famlia (Doc. 18).
Nota:27
EN 22 e 60: 22. Entretanto isto permanecer sempre insuficiente, pois ainda o mais belo testemunho vir a
demonstrar-se com o andar do tempo impotente, se ele no vier a ser esclarecido, justificado - aquilo que So
Pedro chamava dar a razo da prpria esperana - explicitado por um anncio claro e inelutvel do Senhor
Jesus. Por conseguinte, a Boa Nova proclamada pelo testemunho da vida dever, mais tarde ou mais cedo, ser
proclamada pela palavra da vida. No haver nunca evangelizao verdadeira se o nome, a doutrina, a vida, as
promessas, o reino, o mistrio de Jesus de Nazar, Filho de Deus, no forem anunciados.
A histria da Igreja, a partir da pregao de Pedro na manh do Pentecostes, identifica-se e confunde-se com a
histria de tal anncio. Em cada nova fase da histria humana, a Igreja, constantemente estimulada pelo
desejo de evangelizar, no tem seno uma preocupao instigadora: Quem enviar a anunciar o mistrio de
Jesus? Com que linguagem anunciar um tal mistrio? Como fazer para que ele ressoe e chegue a todos aqueles
que ho de ouvi-lo? Este anncio - kerigma, pregao ou catequese - ocupa um tal lugar na evangelizao que,
com freqncia, se tornou sinnimo dela. No entanto, ele no seno um aspecto da evangelizao.
60. O fato de a Igreja ser enviada e mandada para a evangelizao do mundo, uma observao que deveria
despertar em ns uma dupla convico.
A primeira a seguinte: evangelizar no para quem quer que seja um ato individual e isolado, mas
profundamente eclesial. Assim, quando o mais obscuro dos pregadores, dos catequistas ou dos pastores, no
rinco mais remoto, prega o Evangelho, rene a sua pequena comunidade, ou administra um sacramento,
mesmo sozinho, ele realiza um ato de Igreja e o seu gesto est certamente conexo, por relaes institucionais,
como tambm por vnculos invisveis e por razes recnditas da ordem da graa, atividade evangelizadora de
toda a Igreja. Isto pressupe, porm, que ele age, no por uma misso pessoal que se atribusse a si prprio,
ou por uma inspirao pessoal, mas em unio com a misso da Igreja e em nome da mesma.
Da a segunda convico: se cada um evangeliza em nome da Igreja, o que ela mesma faz em virtude de um
mandato do Senhor, nenhum evangelizador o senhor absoluto da sua ao evangelizadora, dotado de um
poder discricionrio para realizar segundo critrios e perspectivas individualistas tal obra, mas em comunho
com a Igreja e com os seus pastores.
A Igreja ela toda inteiramente evangelizadora, como frisamos acima. Ora isso quer dizer que, para o conjunto
do mundo e para cada parcela do mundo onde ela se encontra, a Igreja se sente responsvel pela misso de
difundir o Evangelho.
Joo Paulo II, Discurso Inaugural de Puebla, 1.2-3: 1.2. De vs, pastores, os fiis de vossos pases esperam
e reclamam antes de tudo uma cuidadosa e zelosa transmisso de verdade sobre Jesus Cristo. Esta se encontra
no centro da evangelizao e constitui seu contedo essencial: No h evangelizao verdadeira enquanto no
se anunciar o nome, a vida, as promessas, o reino, o mistrio de Jesus de Nazar, Filho de Deus (EN 22).
Do conhecimento vivo desta verdade depender o vigor da f de milhes de homens. Depender tambm o
valor de sua adeso Igreja e de sua presena ativa de cristos no mundo. Deste conhecimento derivaro
opes, valores, atitudes e comportamentos capazes de orientar e definir nossa vida crist e de criar homens
novos e portanto uma humanidade nova pela converso da conscincia individual e social.
De uma slida cristologia deve provir a luz sobre tantos temas e questes doutrinais e pastorais que vos
propondes examinar nestes dias.
1.3. Devemos, pois, confessar a Cristo diante da histria e diante do mundo com convico profunda, sentida,
vivida, como o confessou Pedro: Tu s o Cristo, o Filho de Deus vivo (Mt 16, 16).
Esta a Boa Nova num certo sentido nica: a Igreja vive por ela e para ela, bem como tira dela tudo o que
possui para oferecer aos homens, sem distino alguma de nao cultura, raa, tempo, idade ou condio. Por
isso, a partir desta confisso (de Pedro), a histria da salvao sagrada e do povo de Deus devia adquirir uma
nova dimenso... (Joo Paulo II, Homilia na Inaugurao Oficial de seu Pontificado, 2/10/1978).
Este o nico Evangelho e ainda que ns ou um anjo do cu vos anunciasse outro evangelho diferente... seja
antema!, como escrevia com palavras bem claras o apstolo (Gl 1, 6).
Nota:28
RH 14: A Igreja no pode abandonar o homem, cuja sorte, ou seja, a escolha, o chamamento, o nascimento
e a morte, a salvao ou a perdio, esto de maneira to ntima e indissolvel unidos a Cristo. E trata-se aqui
precisamente de todos e cada um dos homens sobre este planeta, nesta terra que o Criador deu ao primeiro
homem, dizendo ao mesmo tempo ao homem e mulher: submetei-a (a terra) e dominai-a (Gn 1,28). Cada
homem, pois, em toda a sua singular realidade do ser e do agir, da inteligncia e da vontade, da conscincia e
do corao. O homem nessa sua singular realidade (porque pessoa) tem uma histria prpria da sua vida e,
sobretudo, uma histria prpria da sua alma. O homem que, segundo a abertura interior do seu esprito, e
conjuntamente a tantas e to diversas necessidades do seu corpo e da sua existncia temporal, escreve esta
sua histria pessoal, f-lo atravs de numerosos ligames, contatos, situaes e estruturas sociais, que o unem
a outros homens; e faz isso a partir do primeiro momento da sua existncia sobre a terra, desde o momento da
sua concepo e do seu nascimento. O homem, na plena verdade da sua existncia, do seu ser pessoal e, ao
mesmo tempo, do seu ser comunitrio e social - no mbito da prpria famlia, no mbito de sociedades e de
contextos bem diversos, no mbito da prpria nao, ou povo (e, talvez, ainda somente do cl ou da tribo),
enfim no mbito de toda a humanidade - este homem o primeiro caminho que a Igreja deve percorrer no
cumprimento da sua misso: ele a primeira e fundamental via da Igreja, via traada pelo prprio Cristo e via
que imutavelmente conduz atravs do mistrio da encarnao e da redeno.
Este homem assim precisamente, em toda a verdade da sua vida, com a sua conscincia, com a sua contnua
inclinao para o pecado e, ao mesmo tempo, com a sua contnua aspirao pela verdade, pelo bem, pelo belo,
pela justia e pelo amor, precisamente um tal homem tinha diante dos olhos o Conclio Vaticano II, quando, ao
delinear a sua situao no mundo contemporneo, se transferia sempre das componentes externas desta
situao para a verdade imanente da humanidade: no ntimo do homem precisamente que muitos elementos
se combatem entre si. Enquanto por uma parte ele se experimenta, como criatura que , multiplamente
51
limitado, por outra, sente-se ilimitado nos seus desejos e chamado a uma vida superior. Atrado por muitas
solicitaes, v-se obrigado a escolher entre elas e a renunciar a algumas. Mais ainda, fraco e pecador, faz
muitas vezes aquilo que no quer e no realiza o que desejaria fazer. Sofre assim em si mesmo a diviso, da
qual tantas e to graves discrdias se originam para a sociedade (GS 10; AAS 58 e 1033).
este homem assim que a via da Igreja; via que se encontra, de certo modo, na base de todas aquelas vias
pelas quais a Igreja deve caminhar: porque o homem - todos e cada um dos homens, sem exceo alguma - foi
remido por Cristo; e porque com o homem - cada homem, sem exceo alguma - Cristo de algum modo se
uniu, mesmo quando tal homem disso no se acha consciente: Cristo, morto e ressuscitado por todos os
homens, a estes - a todos e a cada um dos homens - oferece sempre a luz e a fora para poderem
corresponder sua altssima vocao(GS 10; AAS 58 e 1033).
Sendo, portanto, o homem a via da Igreja, via da sua vida e experincia cotidianas, da sua misso e atividade,
a Igreja do nosso tempo tem de estar, de maneira sempre renovada, bem ciente da situao de tal homem. E
mais: a Igreja deve estar bem ciente das suas possibilidades, que tomam sempre nova orientao e assim se
manifestam; ela tem de estar bem ciente, ao mesmo tempo ainda, das ameaas que se apresentam contra o
homem. Ela deve estar cnscia, alm disso, de tudo aquilo que parece ser contrrio ao esforo para que a vida
humana se torne cada vez mais humana (GS 38; AAS 58, 1056; PP 21) e para que tudo aquilo que compe
esta mesma vida corresponda verdadeira dignidade do homem. Numa palavra, a Igreja deve estar bem
cnscia de tudo aquilo que contrrio a tal processo de nobilitao da vida humana.
Nota:29
Puebla 176: Devemos apresentar Jesus de Nazar compartilhando a vida, as esperanas e as angstias do
seu povo e mostrar que ele o Cristo, acreditado, proclamado e celebrado pela Igreja.
Nota:30
Puebla 181: Solidrios com os sofrimentos e as aspiraes do nosso povo, sentimos a urgncia de lhe dar o
que nosso especificamente: o mistrio de Jesus de Nazar, Filho de Deus. Sentimos que esta a Fora de
Deus (Rm 1, 16), capaz de transformar nossa realidade pessoal e social e de encaminh-la para a liberdade e a
fraternidade, para a manifestao plena do Reino de Deus.
Joo Paulo II, Discurso Inaugural de Puebla 1.1: Vigiar pela pureza da doutrina, base da edificao da
comunidade crist, pois, junto com o anncio do Evangelho, dever primeiro e insubstituvel do pastor, do
mestre da f. Com quanta freqncia acentuava isto So Paulo, convencido da gravidade do cumprimento deste
dever (1Tm 1,3-7; 1,18-20; 1,11-16). Alm da unidade na caridade, nos compele sempre a unidade na
verdade (1Tm 1,3-7; 1,18-20; 1,11-16). O muito amado Papa Paulo VI, na exortao apostlica Evangelii
Nuntiandi, expressava: O Evangelho que nos foi entregue tambm palavra de verdade. Uma verdade que
nos torna livres e que a nica que procura a paz do corao: isto o que o povo vai buscando quando
anunciamos a boa nova. A verdade a respeito de Deus, a verdade a respeito do homem e de seu misterioso
destino, a verdade a respeito do mundo... O pregador do evangelho ser aquele que, mesmo custa de
renncias e sacrifcios, busca sempre a verdade que deve transmitir aos demais. No vende, nem dissimula
jamais a verdade pelo desejo de agradar aos homens, de causar assombro, nem por originalidade ou desejo de
aparecer... Pastores do povo de Deus: nosso servio pastoral nos pede que guardemos, defendamos e
comuniquemos a verdade, sem olhar para sacrifcios (EN 78).
Nota:31
EN 15 e 78: 15. Quem quer que releia no Novo Testamento as origens da Igreja e queira acompanhar passo a
passo a sua histria e, enfim, a examine em sua vida e ao, ver que ela se acha vinculada evangelizao
naquilo que ela tem de mais ntimo.
- A Igreja nasce da ao evangelizadora de Jesus e dos doze. Ela o fruto normal, querido, o mais imediato e o
mais visvel dessa evangelizao: Ide, pois, ensinai todas as gentes. Ora aqueles que acolheram a Palavra
foram batizados, e naquele dia agregaram-se a eles umas trs mil pessoas... E o Senhor ia aumentando todos
os dias os que eram salvos.
- Nascida da misso, pois, a Igreja por sua vez enviada por Jesus, a Igreja fica no mundo quando o Senhor
da glria volta para o Pai. Ela fica a como um sinal, a um tempo opaco e luminoso, de uma nova presena de
Jesus, sacramento da sua partida e da sua permanncia. Ela prolonga-o e continua-o. Ora, exatamente toda
a sua misso e a sua condio de evangelizador, antes de mais nada, que ela chamada a continuar. A
comunidade dos cristos, realmente, nunca algo fechado sobre si mesmo. Nela, a vida ntima - vida de
orao, ouvir a Palavra e o ensino dos apstolos, caridade fraterna vivida e frao do po - no adquire todo o
seu sentido seno quando ela se torna testemunha, a provocar a admirao e a converso e se desenvolve na
pregao e no anncio da Boa Nova. Assim, a Igreja toda que recebe a misso de evangelizar, e a atividade
de cada um importante para o todo.
- Evangelizadora como , a Igreja comea por se evangelizar a si mesma. Comunidade de crentes, comunidade
de esperana vivida e comunicada, comunidade de amor fraterno, ela tem necessidade de ouvir sem cessar
aquilo que ela deve acreditar, as razes da sua esperana e o mandamento novo do amor. Povo de Deus
imerso no mundo, e no raro tentado pelos dolos, ela precisa ouvir, incessantemente, proclamar as grandes
obras de Deus, que a converteram para o Senhor; precisa sempre ser convocada e reunida de novo por ele. o
mesmo que dizer, numa palavra, que ela tem sempre necessidade de ser evangelizada, se quiser conservar
vigor, alento e fora para anunciar o Evangelho. O Conclio Vaticano II recordou e depois o Snodo de 1974
retomou com vigor este mesmo tema: a Igreja se evangeliza por uma converso e uma renovao constantes,
a fim de evangelizar o mundo com credibilidade.
- A Igreja depositria da Boa Nova que h de ser anunciada. As promessas da nova aliana em Jesus Cristo,
os ensinamentos do Senhor e dos apstolos, a Palavra da vida, as fontes da graa e da benignidade de Deus, o
caminho da salvao, tudo isso lhe foi confiado. o contedo do Evangelho e, por conseguinte, da
evangelizao, que ela guarda como um depsito vivo e precioso, no para manter escondido, mas sim para o
comunicar.
- Enviada e evangelizadora, a Igreja envia tambm ela prpria evangelizadores. ela que coloca em seus
lbios a Palavra que salva, que lhes explica a mensagem de que ela mesma depositria, que lhes confere o
mandato que ela prpria recebeu e que, enfim, os envia a pregar. E a pregar, no as suas prprias pessoas ou
as suas idias pessoais, mas sim um Evangelho do qual nem eles nem ela so senhores e proprietrios
52
absolutos, para dele disporem a seu bel-prazer, mas de que so os ministros para o transmitir com a mxima
fidelidade.
78. O Evangelho, cujo encargo nos foi confiado, tambm palavra da verdade. Uma verdade que torna livres e
que a nica coisa que d a paz do corao, aquilo que as pessoas vm procurar quando ns lhes
anunciamos a Boa Nova. Verdade sobre Deus, verdade sobre o homem e sobre o seu misterioso destino e
verdade sobre o mundo. Difcil verdade que ns procuramos na Palavra de Deus e da qual ns somos,
insistimos ainda, no os rbitros nem os proprietrios, mas os depositrios, os arautos e os servidores.
Espera-se de todo evangelizador que tenha o culto da verdade, tanto mais que a verdade que ele aprofunda e
comunica outra coisa no seno a verdade revelada; e, por isso mesmo, mais do que qualquer outra, parcela
daquela verdade primria que o prprio Deus. O pregador do Evangelho ter de ser, portanto, algum que,
mesmo custa da renncia pessoal e do sofrimento, procura sempre a verdade que h de transmitir aos
outros. Ele jamais poder trair ou dissimular a verdade; nem com a preocupao de agradar aos homens, de
arrebatar ou de chocar, nem por originalidade ou desejo de aparecer. Ele no h de evitar a verdade e no h
de deixar que ela se obscurea pela preguia de a procurar, por comodidade ou por medo; no negligenciar
nunca o estudo da verdade. Mas h de servi-la generosamente, sem a escravizar.
Enquanto pastores do povo fiel, o nosso servio pastoral obriga-nos a preservar, defender e comunicar a
verdade, sem olhar a sacrifcios. Tantos e tantos pastores eminentes e santos nos deixaram o exemplo, em
muitos casos herico, deste amor verdade. E o Deus da verdade espera de ns precisamente que sejamos os
defensores vigilantes e pregadores devotados dessa mesma verdade.
Quer sejais doutores, telogos, exegetas ou historiadores, a obra da evangelizao precisa de todos vs, do
vosso trabalho infatigvel de pesquisa e tambm da vossa ateno e delicadeza na transmisso da verdade, da
qual os vossos estudos vos aproximam, mas que permanece sempre maior do que o corao do homem,
porque a mesma verdade de Deus.
Pais e mestres, a vossa tarefa, que os mltiplos conflitos atuais no tornam fcil, a de ajudar os vossos filhos
e os vossos discpulos na descoberta da verdade, incluindo a verdade religiosa e espiritual.
Puebla 222; 226-228: 222. A Igreja inseparvel de Cristo, porque ele mesmo a fundou por um ato
expresso de sua vontade, sobre os doze, cuja cabea Pedro, constituindo-a sacramento universal e necessrio
de salvao. A Igreja no um resultado posterior nem uma simples conseqncia desencadeada pela ao
evangelizadora de Jesus. Com certeza nasce desta ao, mas de modo direto, pois o prprio Senhor que
convoca seus discpulos e lhes comunica o poder de seu Esprito, dotando a comunidade nascente de todos os
meios e elementos essenciais que o povo catlico professa como de instituio divina.
226. A mensagem de Jesus tem como centro a proclamao do reino, que nele mesmo se torna presente e
chega at ns. Este Reino, sem ser uma realidade separvel da Igreja (LG 8a), transcende seus limites visveis.
Porque se realiza, de certo modo, onde quer que Deus esteja reinando mediante sua graa, seu amor,
vencendo o pecado e ajudando os homens a crescer at conseguir grande comunho que lhes oferecida em
Cristo. Esta ao de Deus acontece tambm no corao dos homens que vivem fora do mbito perceptvel da
Igreja. E isto no significa de modo nenhum que a pertena Igreja seja diferente.
227. Por isso que a Igreja recebeu por misso anunciar e instaurar o reino em todos os povos. Ela o sinal
do Reino. Nela se manifesta, de modo visvel, o que Deus est realizando silenciosamente, no mundo inteiro.
o lugar onde se concentra ao mximo a ao do Pai, que, na fora do Esprito de amor, busca solcito os
homens para partilhar com eles - em gesto de ternura inexprimvel - a sua prpria vida trinitria. A Igreja
tambm o instrumento que introduz o Reino entre os homens, para conduzi-los sua meta definitiva.
228. Ela constitui j na terra o germe e o princpio desse Reino (LG 5). Este germe deve crescer na histria
sob o influxo do Esprito at o dia em todos Deus seja tudo (1Cor 15,28). At ento a Igreja permanecer
perfectvel sob muitos aspectos, necessitada de permanente auto-evangelizao, de maior converso e
purificao.
Nota:32
EN 13: Aqueles que acolhem com sinceridade a Boa Nova, por virtude desse acolhimento e da f
compartilhada, renem-se, portanto, em nome de Jesus, para conjuntamente buscarem o reino, para o edificar
e para o viver. Eles constituem uma comunidade tambm ela evangelizadora. A ordem dada aos doze Ide,
pregai a Boa Nova - continua a ser vlida, se bem que de maneira diferente, tambm para todos os cristos.
precisamente por isso que So Pedro chama a estes ltimos povo trazido salvao para tornar conhecidas as
maravilhas de Deus, aquelas mesmas maravilhas que cada um pde alguma vez escutar na sua prpria lngua.
A Boa Nova do reino que vem e que j comeou, de resto, para todos os homens de todos os tempos.
Aqueles que a receberam, aqueles que ela congrega na comunidade da salvao, podem e devem comunic-la
e difundi-la ulteriormente.
Nota:33
cf. Documentos de Medelln (1968); Puebla (1979); Documentos da CNBB, entre outros: Exigncias
Crists de uma Ordem Poltica (1974); Em favor da Famlia (1975); Comunicao Pastoral ao Povo de Deus
(1976); Igreja e Problemas da Terra (1980); Solo Urbano e Ao Pastoral (1982); Catequese Renovada -
Orientaes e Contedo (1983).
Nota:34
cf. GS 11; 1; 45: 11. Acreditando, com certeza, que conduzido pelo Esprito do Senhor, que enche o
universo, o povo de Deus v e procura discernir nos acontecimentos, nas exigncias e nas aspiraes do nosso
tempo, de que, alis, participa, verdadeiros sinais da presena de Deus e de seu desgnio. A f ilumina com sua
luz tudo que existe e manifesta o propsito divino a respeito da plena vocao humana, orientando assim o
esprito para as verdadeiras solues.
O Conclio quer, inicialmente, focalizar os valores que se coloca hoje, acima de tudo, referindo-os sua fonte
divina. Enquanto procedem de Deus e so comunicados aos seres humanos, so verdadeiros valores, embora
freqentemente precisem ser purificados por estarem distorcidos pela corrupo do corao humano.
O que a Igreja pensa do ser humano? Que deve recomendar para a edificao da sociedade contempornea?
Qual a significao ltima da atividade humana no mundo? Espera-se resposta a todas essas questes.
Buscando essas respostas, o povo de Deus e o gnero humano, em que, alis, ele est inserido, prestar-se-o
mutuamente servio e a Igreja cumprir sua misso religiosa que , por isso mesmo, profundamente humana.
53
1. As alegrias e as esperanas, as tristezas e as angstias dos homens e mulheres de hoje, sobretudo dos
pobres e de todos aqueles que sofrem, so tambm as alegrias e as esperanas, as tristezas e as angstias dos
discpulos de Cristo. No h realidade alguma verdadeiramente humana que no encontre eco no seu corao.
A comunidade dos discpulos de Cristo formada por homens e mulheres que, reunidos em Cristo e guiados
pelo Esprito Santo em sua busca do reino de Deus, sentem-se real e intimamente unidos a todo o gnero
humano e sua histria, por terem recebido a mensagem da salvao para comunicar a todos.
45. Ajudando o mundo e sendo por ele ajudada, a Igreja caminha para um nico fim: a vinda do reino de Deus
e a salvao de todo o gnero humano. Todo bem que o povo de Deus, em sua peregrinao terrestre, pode
oferecer famlia humana, vem da Igreja, como sacramento da salvao universal, mistrio em se manifesta
e se realiza o amor de Deus para com os seres humanos.
O Verbo de Deus, por quem foram feitas todas as coisas, encarnou-se para salvar a todos e tudo recapitular,
como homem perfeito. O Senhor o fim da histria humana, o ponto para o qual convergem todos os desejos
da histria e da civilizao, o centro do gnero humano, a alegria de todos os coraes e a realizao de todas
as nossas aspiraes. Foi quem o Pai ressuscitou dos mortos, exaltou e colocou sua direita, como juiz dos
vivos e dos mortos. Vivificados e reunidos pelo seu Esprito, caminhamos para a realizao final da histria
humana, que corresponder plenamente ao seu desgnio de amor: instaurar tudo em Cristo, no cu e na terra
(Ef 1, 10).
O prprio Senhor o diz: Eis que venho em breve e comigo trago o salrio para retribuir a cada um conforme o
seu trabalho. Eu sou o alfa e o mega, o primeiro e o ltimo, o princpio e o fim (Ap 22, 12s).
LG 5: O mistrio da santa Igreja se manifesta, pois, desde sua prpria fundao. O Senhor Jesus deu incio a
sua Igreja pregando a boa nova, isto , a vinda do reino de Deus, prometido h sculos pelas Escrituras. Os
tempos se cumpriram, o reino de Deus est iminente (Mc 1, 15; cf. Mt 4, 17).
Esse reino se torna visvel aos olhos humanos por intermdio da palavra, dos atos e da presena de Cristo.
A palavra do Senhor se compara semente lanada ao campo (Mc 4, 14). Os que a ouvem com f e aderem ao
pequeno rebanho de Cristo (Lc 12, 32) recebem o reino. Da por diante a semente germina e cresce, at o
momento da colheita (cf. Mc 4, 26-29).
Os milagres de Cristo tambm comprovam que o reino de Deus chegou terra: Se pela mo de Deus expulso
os demnios, que o reino de Deus chegou at vocs (Lc 11, 20; cf. Mt 12, 28).
Mas, acima de tudo, o reino se manifesta na prpria pessoa de Cristo, Filho de Deus e Filho do Homem, que
veio para servir e dar sua vida para a redeno de muitos (Mc 10, 45).
Depois de morrer na cruz, por todos os seres humanos, Jesus ressuscitou, aparecendo como Senhor, Cristo e
sacerdote para sempre (cf. At 2, 36; Hb 5, 6; 7, 17-21). Derramou ento nos seus discpulos o Esprito
prometido pelo Pai (cf. At 2, 33).
A Igreja foi assim enriquecida pelos dons do seu fundador. Procurando observar fielmente seus preceitos de
caridade, humildade e abnegao, recebe a misso de anunciar e de promover o reino de Cristo e de Deus
junto a todos os povos. Constitui, pois, a Igreja, o germe e o incio do reino na terra. Enquanto vai crescendo,
aspira de todo corao pela consumao do reino e deseja, com todas as suas foras, unir-se a seu rei na
glria.
Puebla 209; 229; 253; 257-259; 266; 274: 209. A vida trinitria, de que Jesus Cristo nos faz participantes,
somente na glria que chegar plenitude. A Igreja, peregrina enquanto instituio humana e terrena,
reconhece com humildade seu erros e pecados que obscurecem a face de Deus em seus filhos. Mas est
decidida a continuar sua atuao evangelizadora a fim de permanecer fiel sua misso com a confiana posta
na fidelidade de seu fundador e no poder do Esprito.
229. No obstante o reino j se encontra nela. A presena da Igreja em nosso Continente uma Boa Nova,
porque ela, se bem que apenas em germe, cumula plenamente as esperanas e os anseios mais profundos dos
nossos povos.
253. Neste mundo no conseguir nunca a Igreja viver, em plenitude, sua vocao universal para a santidade.
Permanecer sempre composta de justos e pecadores. Mais: pelo corao de cada cristo passa a linha que
divide a parte que temos de justos da que temos de pecadores.
257. A Igreja, enquanto povo de Deus, reconhece apenas uma autoridade: Cristo. Ele o pastor que a guia.
Todavia, os laos que a prendem a ele so muito mais profundos do que os de um simples trabalho de direo.
Cristo a autoridade da Igreja no sentido mais profundo da palavra, porque seu autor. Porque fonte de sua
vida e unidade, sua cabea. Esta capitalidade a misteriosa relao vital que o vincula a todos os seus
membros. Por isso a participao de sua autoridade aos pastores ao longo da histria nasce e parte desta
mesma realidade. muito mais do que um simples poder jurdico. verdadeira participao no mistrio de sua
capitalidade. E por isso uma realidade de ordem sacramental.
258. Os Doze, presididos por Pedro, foram escolhidos por Jesus para participar dessa misteriosa relao que o
prende sua Igreja. Foram constitudos e consagrados por ele como sacramentos vivos de sua presena, para
torn-lo presente e visvel, como cabea e pastor, no meio de seu povo. Desta comunho profunda no mistrio
que decorre como conseqncia o poder de atar e desatar. Considerado em sua totalidade, o mistrio
hierrquico uma realidade de ordem sacramental, vital e jurdica com a prpria Igreja.
259. Este ministrio foi confiado a Pedro e aos outros apstolos, cujos sucessores so hoje em dia o Romano
Pontfice e os bispos, a quem se unem como colaboradores os presbteros e diconos. Os pastores da Igreja
no a guiam apenas em nome do Senhor: exercem tambm a funo de mestres da verdade e presidem
sacerdotalmente ao culto divino. O dever de obedincia do povo de Deus aos pastores que o conduzem funda-
se menos em consideraes jurdicas do que no respeito de quem cr que neles o Senhor tem uma presena
sacramental. Esta sua realidade objetiva de f, independente de toda considerao pessoal.
266. Ser peregrino implica sempre uma cota inevitvel de insegurana e de risco. Ela acrescida pela
conscincia de nossa fraqueza e nosso pecado. parte do morrer cotidiano em Cristo. A f no-lo permite
assumir com esperana pascal. Os ltimos dez anos tm sido violentos em nosso Continente. Mas caminhamos
na certeza de que o Senhor saber transformar a dor, o sangue e a morte, que no caminho da histria vo
deixando os nossos povos e a nossa Igreja, em sementes de ressurreio para a Amrica Latina. Reconforta-
nos o Esprito Santo e a Me fiel, sempre presentes no caminhar do povo de Deus.
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274. Para os prprios cristos, a Igreja deveria transformar-se num lugar em que aprendem a viver a f
experimentando-a e descobrindo-a encarnada nos outros. Do modo mais urgente, deveria ser a escola onde se
eduquem homens capazes de fazer histria, para levar eficazmente com Cristo a histria de nossos povos at
ao reino.
Nota:35
Puebla 270-281: 270. O povo de Deus, como sacramento universal de salvao, est inteiramente a servio
da comunho dos homens com Deus e do gnero humano entre si. A Igreja , portanto, um povo de
servidores. Seu modo prprio de servir evangelizar; um servio que s ela pode prestar. Determina sua
identidade e a originalidade de sua contribuio. Este servio evangelizador da Igreja se dirige a todos os
homens, sem distino. Mas nele sempre h de refletir a especial predileo de Jesus pelos mais pobres e
sofredores.
271. Dentro do povo de Deus, todos - hierarquia, leigos, religiosos - so servidores do Evangelho. Cada qual
segundo seu papel e carisma prprios. A Igreja, como servidora do Evangelho, serve ao mesmo tempo a Deus
e aos homens; mas para conduzir estes ao reino de seu Senhor, o nico de quem ela, junto com a Virgem
Maria, se proclama escrava e a quem subordina todo seu servio humano.
272. A Igreja evangeliza, em primeiro lugar, mediante o testemunho global de sua vida. Assim, na fidelidade
sua condio de sacramento, trata de ser mais e mais um sinal transparente ou modelo vivo da comunho de
amor em Cristo que anuncia e se esfora por realizar. A pedagogia da encarnao nos ensina que os homens
necessitam de modelos preclaros que os guiem. A Amrica Latina necessita igualmente de tais modelos.
273. Cada comunidade eclesial deveria esforar-se por constituir para o Continente um exemplo de modelo de
convivncia onde consigam unir-se a liberdade e a solidariedade, onde a autoridade se exera com o esprito do
Bom Pastor, onde se viva uma atitude diferente diante da riqueza, onde se ensaiem formas de organizao e
estruturas de participao, capazes de abrir caminho para um tipo mais humano de sociedade, e, sobretudo,
onde inequivocamente se manifeste que, sem uma radical comunho com Deus em Jesus Cristo, qualquer outra
forma de comunho puramente humana acaba se tornando incapaz de sustentar-se e termina fatalmente
voltando-se contra o prprio homem.
274. Para os prprios cristos, a Igreja deveria transformar-se num lugar em que aprendem a viver a f
experimentando-a e descobrindo-a encarnada nos outros. Do modo mais urgente, deveria ser a escola onde se
eduquem homens capazes de fazer histria, para levar eficazmente com Cristo a histria de nossos povos at
ao reino.
275. Diante dos desafios histricos que enfrentam nossos povos, encontramos entre os cristos dois tipos de
reaes extremas: os passivistas, que crem no poder e no dever intervir, esperando que s Deus atue e
liberte; os ativistas, que numa perspectiva secularizada, consideram Deus distante, como se houvesse
entregue a completa responsabilidade da histria aos homens, os quais, por essa razo, procuram angustiada e
freneticamente lev-la para diante.
276. A atitude de Jesus foi outra. Nele culminou a sabedoria ensinada por Deus a Israel. Este havia encontrado
Deus em meio a sua histria. Deus o convidou a forj-la juntos, em Aliana. Ele marcava o caminho e a meta e
exigia a colaborao livre e confiante de seu povo. Jesus aparece igualmente, atuando na histria, pela mo de
seu Pai. Sua atitude , ao mesmo tempo, de total confiana e de mxima co-responsabilidade e compromisso.
Porque sabe que tudo est nas mos do Pai, que cuida das aves e dos lrios do campo. Mas sabe tambm que a
ao do Pai procura passar atravs da sua.
277. Como o Pai o protagonista principal, Jesus procura seguir seus caminhos e ritmos. Sua preocupao de
cada instante consiste em sintonizar fiel e rigorosamente com a vontade do Pai. No basta conhecer a meta e
caminhar para ela. Importa conhecer e esperar a hora, que para cada passo o Pai assinalou, perscrutando os
sinais de sua Providncia. Dessa docilidade filial depender toda a fecundidade da obra.
278. Alm disso, Jesus entende perfeitamente que no se trata de libertar os homens do pecado e de suas
dolorosas conseqncias. Ele sabe muito bem o que hoje tanto se cala na Amrica Latina: que se deve libertar
a dor pela dor, isto , assumindo a Cruz e convertendo-a em fonte de vida pascal.
279. Para que a Amrica Latina seja capaz de converter suas dores em crescimento para uma sociedade
verdadeiramente participada e fraterna, precisa educar homens capazes de forjar a histria segundo a prxis
de Jesus, entendida como a explicitamos a partir da teologia bblica da histria. O Continente precisa de
homens conscientes de que Deus os chama para atuar na aliana com ele. Homens de corao dcil, capazes
de tornar seus os caminhos e o ritmo que a Providncia indique. Especialmente capazes de assumir sua prpria
dor e a de nossos povos e convert-los, com esprito pascal, em exigncia de converso pessoal, em fonte de
solidariedade com todos os que compartilham este sofrimento e em desafio para a iniciativa e a imaginao
criadoras.
280. Atravs da ao de cristos evangelicamente comprometidos, a Igreja pode completar sua misso de
Sacramento de salvao tornando-se instrumento do Senhor, que dinamize eficazmente em direo a ele a
histria dos homens e dos povos.
281. A realizao histrica desse servio evangelizador ser sempre rdua e dramtica, porque o pecado, fora
de ruptura, h de impedir constantemente o crescimento no amor e a comunho tanto a partir do corao dos
homens, como a partir das diversas estruturas por eles criadas, nas quais o pecado de seus autores imprimiu
sua marca destruidora. Neste sentido, a situao de misria, marginalidade, injustia e corrupo que fere
nosso Continente, exige do povo de Deus e de cada cristo um autntico herosmo em seu compromisso
evangelizador, a fim de poder superar semelhantes obstculos. Diante de tal desafio, a Igreja sabe que
limitada e pequena, mas se sente animada pelo Esprito e protegida por Maria. Sua poderosa intercesso lhe
permitir superar as estruturas do pecado na vida pessoal e social e lhe obter a verdadeira libertao, que
vem de Cristo Jesus (Joo Paulo II, Zapopn 11).
LG 7-9: 7. Ao se unir com a natureza humana e ao superar a morte, com sua prpria morte e ressurreio, o
Filho de Deus resgatou a humanidade e a transformou numa nova criatura (cf. Gl 6, 15; 2Cor 5, 17). Ao
comunicar assim seu Esprito a seus irmos, provenientes de todos os povos, constituiu, misticamente, um
corpo para si.
Nesse corpo a vida de Cristo, que sofreu e foi glorificado, comunica-se aos fiis, pelos sacramentos, de maneira
no perceptvel, mas real.
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Pelo batismo nos tornamos semelhantes a Cristo: De fato, fomos todos batizados num nico Esprito, para
constituir um s corpo (1Cor 12, 13). O rito batismal representa e realiza nossa comunho na morte e na
ressurreio de Cristo: Fomos sepultados com ele pelo batismo, na morte; se pois fomos enxertados em sua
morte, participaremos tambm de sua ressurreio (Rm 6, 4-5).
Ao participarmos do po eucarstico, que realmente Corpo do Senhor, entramos todos em comunho com ele,
e entre ns. H um s po, embora muitos, somos um s corpo, todos os que participamos do mesmo po
(1Cor 10, 17). Tornamo-nos membros deste corpo (cf. 1Cor 12, 27) e membros uns dos outros (Rm 12, 5).
Assim como so muitos os membros do corpo humano, mas o corpo um s, tambm os fiis (cf. 1Cor 12,
12). Na edificao do corpo de Cristo h igualmente diversidade de membros e de funes. O Esprito sempre
o mesmo, que distribui os seus dons segundo sua generosidade, as necessidades do ministrio e a utilidade da
Igreja (cf. 1Cor 12, 1-11).
Dentre esses dons, est, em primeiro lugar, a graa dos apstolos, a cuja autoridade o prprio Esprito
submeteu todos os outros carismas (cf. 1Cor 14).
Esse mesmo Esprito, com seu vigor, entretm e anima o amor, princpio de unidade do corpo e garantia da
articulao interna dos membros. Assim, quando um sofre, todos sofrem; quando um gratificado, todos se
alegram com ele (cf. 1Cor 12, 26).
A cabea do corpo Cristo. Imagem do Deus invisvel, nele foram criadas todas as coisas. Existe antes de tudo
e tudo nele subsiste. Ele a cabea do corpo, que a Igreja. o princpio. O primognito dentre os que
morreram, que detm o primado sobre todos (cf. Cl 1, 15-18). Domina as coisas do cu e da terra, com a
grandeza do seu poder. Com a supereminente perfeio de sua atuao, cumula todo o corpo com a plenitude
de seus bens (cf. Ef 1, 18-23).
Todos os membros devem assemelhar-se a ele, at que Cristo neles se forme (cf. Gl 4, 19). Por isso, revivemos
os mistrios de sua vida, assemelhando-nos a ele, morrendo com ele e ressuscitando, at chegarmos a reinar
com ele (cf. Fl 3, 21; 2Tm 2, 11; Ef 2, 6; Cl 2, 12 etc.). Sendo ainda peregrinos na terra, seguimos as suas
pegadas na tribulao e na perseguio, associamo-nos a seus sofrimentos como o corpo cabea,
participando da paixo para participar tambm de sua glorificao (cf. Rm 8, 17).
A partir de Cristo, dele recebendo o alimento e a coeso, atravs de todos os laos e articulaes, o corpo
inteiro cresce para Deus (Cl 2, 19). O prprio Cristo distribui ininterruptamente os dons do ministrio a seu
corpo, a Igreja, graas aos quais prestamos servio uns aos outros, para crescer em direo a ele, nossa
cabea, praticando a verdade, no amor (cf. Ef 4, 11-16).
Para nos renovarmos constantemente nele (cf. Ef 4, 23), deu-nos o seu Esprito, o mesmo e nico Esprito que
anima a cabea e os membros, d vida, unifica e move o corpo inteiro, a ponto de os santos padres chegarem a
compar-lo alma, princpio da vida que d consistncia ao corpo.
Cristo amou sua Igreja como sua esposa, tornando-se modelo do esposo virtuoso que ama sua esposa como a
seu prprio corpo (cf. Ef 5, 25-28). A Igreja, por sua vez, submissa sua cabea (ib. 23-24). Como a
plenitude da divindade habita em Cristo, corporalmente (Cl 2, 9), ele dota a Igreja, seu corpo e complemento
(cf. Ef 1, 22-23), com seus dons divinos, a fim de que progrida e alcance a plenitude de Deus (cf. Ef 3, 19).
8. Mediador nico, Cristo constituiu sua santa Igreja, comunidade de f, esperana e caridade como realidade
visvel na terra, de que garante a continuidade, para a todos levar a verdade e a graa.
Sociedade hierarquicamente estruturada e corpo mstico de Cristo, grupo visvel de pessoas e comunidade
invisvel, Igreja terrestre, mas ao mesmo tempo cumulada de bens celestiais, no pode ser considerada duas
coisas, mas uma nica realidade complexa, composta de dois elementos, o humano e o divino.
Compara-se, pois, em profundidade, com o mistrio do Verbo encarnado. Assim como a natureza humana,
assumida pelo Verbo divino qual instrumento vivo da salvao, o serve, estando-lhe intimamente unida, a
realidade social da Igreja est a servio do Esprito de Cristo, que a anima, em vista do crescimento do corpo
(cf. Ef 4, 16).
Assim a nica Igreja de Cristo, que professamos no Credo ser una, santa, catlica e apostlica. Cristo
ressuscitado a entregou aos cuidados de Pedro (cf. Jo 21, 17), confiou-a a ele e aos demais apstolos, para ser
difundida e governada (cf. Mt 28, 18ss) e a estabeleceu para sempre como alicerce e coluna da verdade (cf.
1Tm 3, 15).
Constituda e estabelecida assim como sociedade, neste mundo, a Igreja subsiste na Igreja Catlica, governada
pelo sucessor de Pedro e pelos bispos, em comunho com ele. Todavia, fora de sua realidade visvel,
encontram-se muitos elementos de santidade e de verdade. So riquezas autnticas da Igreja de Cristo.
Verdadeiros apelos unidade catlica.
Ora, assim como Cristo realizou a obra da redeno na pobreza e na perseguio, a Igreja tambm chamada
a trilhar o mesmo caminho, para comunicar aos homens os frutos da salvao. Cristo, que existia na condio
divina, aniquilou-se, asumindo a condio de servo (Fl 2, 6-7), por nossa causa se tornou pobre, embora fosse
rico (2Cor 8, 9). Assim tambm a Igreja, apesar dos recursos necessrios ao cumprimento de sua misso, no
cresce em funo do sucesso, mas da humildade e da abnegao que venha a proclamar, inclusive pelo
exemplo.
Cristo foi enviado pelo Pai para evangelizar os pobres e aliviar os coraes feridos (Lc 4, 18), buscar e salvar
os que se haviam perdido (Lc 19, 10). Da mesma forma, a Igreja envolve com amor todos os que sofrem.
Reconhece nos pobres e nos desvalidos a imagem de seu fundador, pobre e sofredor, empenha-se em
combater a pobreza e se coloca a servio dos pobres, como a servio de Cristo.
Santo, inocente e imaculado (Hb 7, 26), Cristo jamais pecou (cf. 2Cor 5, 21). Veio se oferecer unicamente
pelos pecados dos outros (cf. Hb 2, 17). A Igreja, porm, tendo em seu seio pecadores, ao mesmo tempo
santa e est em constante purificao, no deixando jamais de fazer penitncia e de buscar sua prpria
renovao.
A Igreja caminha entre as perseguies do mundo e as consolaes de Deus anunciando a cruz e a morte do
Senhor at que ele venha (cf. 1Cor 11, 26). Manifestar-se- ento em plena luz a fora do Senhor ressuscitado
que a sustenta e a faz superar com pacincia e amor todas as aflies e dificuldades internas ou externas.
Assim, a Igreja revela fielmente ao mundo o mistrio de Cristo, embora de maneira velada.
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9. Todo aquele que pratica a justia acolhido por Deus (cf. At 10, 35), em qualquer situao, tempo ou lugar.
Deus quis entretanto santificar e salvar os homens no como simples pessoas, independentemente dos laos
sociais que os unem, mas constituiu um povo para reconhec-lo na verdade e servi-lo na santidade.
Escolheu ento o povo judeu, fez com ele uma aliana e o foi instruindo gradativamente. Manifestou-se-lhe
revelando sua vontade atravs da histria e o santificando para si.
Tudo isso, porm, era preparao e prenncio da nova aliana, perfeita, a ser realizada em Cristo, Revelao
plena, que seria selada pelo prprio Verbo de Deus encarnado. Viro os dias, diz o Senhor, que farei com a
casa de Israel e com a casa de Jud uma nova aliana... Colocarei minha lei em seu peito e a escreverei em seu
corao. Serei o Deus deles e eles sero o meu povo... Porque todos, grandes e pequenos, me conhecero (Jr
31, 31-34).
Foi Cristo quem instituiu essa nova aliana, testamento novo, firmado com seu sangue (cf. 1Cor 11, 25),
reunindo judeus e pagos na unidade de um s povo, no segundo a raa, mas segundo o Esprito: o povo de
Deus. Os fiis renascem em Cristo pela palavra de Deus vivo (cf. 1Pd 1, 23), que no est sujeita corrupo
como o est a gerao humana. Renascem no da carne, mas pela gua e pelo Esprito Santo (cf. Jo 3, 5-6).
Constituem, assim, uma raa eleita, sacerdcio rgio, nao santa e povo adquirido (...) que antes no era
povo, mas se tornou povo de Deus (1Pd 2, 9-10).
Cristo a cabea desse povo messinico. Foi entregue morte pelos nossos pecados, mas ressuscitou, para
nos tornar justos (cf. Rm 4, 25). Seu nome reina agora gloriosamente no cu, acima de todo nome. A condio
desse povo messinico a da dignidade e da liberdade dos filhos de Deus, em cujo corao habita, como num
templo, o Esprito Santo. Sua lei o mandamento novo: amar assim como Cristo nos amou (cf. Jo 13, 34). Seu
objetivo, o reino de Deus iniciado na terra pelo prprio Deus e destinado a crescer at o fim dos sculos. Deus
ento o consumar com a vinda de Cristo, nossa vida (cf. Cl 3, 4) e a libertao da criatura da escravido da
corrupo, para participar da liberdade e da glria dos filhos de Deus (Rm 8, 21).
verdade que o povo messinico no rene, de fato, todos os homens. s vezes parece at no ser seno um
grupo insignificante. Mesmo assim princpio eficaz de unidade, esperana e salvao para todo o gnero
humano. Cristo o estabeleceu na comunho da vida, do amor e da verdade. Assumiu-o como instrumento de
redeno universal e o estabeleceu como luz do mundo e sal da terra (cf. Mt 5, 13-16), enviando-o a todo o
universo.
Caminhando no deserto, Israel merece, desde ento, o nome de Igreja de Deus (cf. Esd 13, 1; Nm 20, 4; Dt
23, 1). Da mesma forma, o novo Israel, que caminha na histria, em direo cidade futura que no passa (cf.
Hb 13, 14), pode ser chamado Igreja de Cristo (cf. Mt 16, 18), pois foi adquirido com seu sangue (cf. At 20,
28) e Cristo o cumulou de seu Esprito, dotando-o de todos os recursos necessrios ao convvio social visvel.
Deus constituiu como Igreja a reunio de todos os que reconhecem Jesus como autor da salvao, princpio de
unidade e de paz. A Igreja assim, para todos e para cada um dos homens em particular, o sacramento visvel
da unidade da salvao: estende-se a todas as latitudes e penetra toda a histria humana, sem deixar de
transcender a todos os tempos e limites.
A Igreja se alimenta da fora da graa de Deus que lhe foi prometida pelo Senhor e caminha assim atravs de
muitas tentaes e sofrimentos. Apesar da fraqueza da carne, no deixar de ser fiel a seu Senhor, como
esposa digna. Renova-se constantemente sob a ao do Esprito Santo, at que chegue, atravs da cruz, ao dia
sem ocaso da ressurreio.
Nota:36
Puebla 308-316: 308. No se pode desconhecer na AL a erupo da alma religiosa primitiva qual se prende
uma viso da pessoa como prisioneira das formas mgicas de ver o mundo e de atuar sobre ele. O homem no
dono de si, mas vtima de foras ocultas. Nesta viso determinista, no encontra outra atitude seno
colaborar com essas foras ou aniquilar-se diante delas. Acresce ainda, s vezes, a crena na reencarnao por
parte dos adeptos de vrias formas de espiritismo e de religies orientais. No poucos cristos, ignorando a
autonomia prpria da natureza e da histria, continuam crendo que tudo o que acontece determinado e
imposto por Deus.
309. Uma variante desta viso determinista, porm mais de tipo fatalista e social, se apoia na idia errnea de
que os homens no so fundamentalmente iguais. Tal diferena articula nas relaes humanas muitas
discriminaes e marginalizaes incompatveis com a dignidade do homem. Mais do que na teoria, essa falta
de respeito pessoa se manifesta em expresses e atitudes daqueles que se julgam superiores aos outros. Po
isso, com freqncia, domina uma situao de desigualdade em que vivem operrios, camponeses, ndios,
empregadas domsticas e tantos outros setores.
310. Restrita at agora a certos setores da sociedade latino-americana, ganha cada vez mais importncia a
idia de que a pessoa humana se reduz, em ltima instncia, a seu psiquismo. Na viso psicologista do homem,
segundo sua expresso mais radical, a pessoa se apresenta como vtima do instinto fundamental ertico ou
com um simples mecanismo de resposta a estmulos, carente de liberdade. Fechada para Deus e para os
homens, uma vez que a religio, como a cultura e a prpria histria seriam apenas sublimaes do instinto
sensual, a negao da prpria responsabilidade conduz no poucas vezes ao pansexualismo e justifica o
machismo latino-americano.
311. Sob o signo do econmico, podem-se assinalar na Amrica Latina trs vises do homem que, embora
distintas, tm raiz comum. Das trs talvez a menos consciente e, apesar de tudo, a mais generalizada seja a
viso consumista. A pessoa humana est como que lanada na engrenagem da mquina da produo
industrial; vista apenas como instrumento de produo e objeto de consumo. Tudo se fabrica e se vende em
nome dos valores do ter, do poder e do prazer, como se fossem sinnimos da felicidade humana. Impede-se
assim o acesso aos valores espirituais e promove-se, em razo do lucro, uma aparente e mui onerosa
participao no bem comum.
312. A servio da sociedade de consumo, mas projetando-se para alm da mesma, o liberalismo econmico, de
prxis materialista, apresenta-nos uma viso individualista do ser humano. Segundo esta viso, a dignidade da
pessoa est na eficcia econmica e na liberdade individual. Encerrada em si prpria e com freqncia aferrada
ao conceito religioso de salvao individual, cega-se para as exigncias da justia social e coloca-se a servio
do imperialismo internacional do dinheiro, a que se associam muitos governos esquecidos de suas obrigaes
em relao ao bem comum.
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313. Oposto ao liberalismo econmico de forma clssica e em luta permanente contra as suas conseqncias
injustas, o marxismo clssico substitui a viso individualista do homem por uma viso coletivista, quase
messinica, do mesmo. A meta existencial do ser humano coloca-se no desenvolvimento das foras materiais
de produo. A pessoa no originariamente sua conscincia; antes constituda por sua existncia social.
Despojada do arbtrio interno que lhe pode assinalar o caminho da realizao pessoal, recebe suas normas de
comportamento unicamente daqueles que so responsveis pela mudana das estruturas scio-poltico-
econmicas. Desconhece, portanto, os direitos humanos, especialmente o direito liberdade religiosa, que est
na base de todas as liberdades. Desta forma, a dimenso religiosa, cuja origem estaria nos conflitos da infra-
estrutura econmica, se orienta para uma fraternidade messinica sem relao com Deus. Materialista e ateu, o
humanismo marxista reduz o ser humano, em ltima instncia, s estruturas externas.
314. Menos conhecida, mas atuante na organizao de no poucos governos da AL, a viso que poderamos
denominar estatista do homem tem sua base na teoria da Segurana Nacional. Submete o indivduo ao servio
ilimitado da suposta guerra total contra os conflitos culturais, sociais, polticos e econmicos e atravs deles,
contra a ameaa do comunismo. Ante este perigo permanente, real ou possvel, se limitam, como em toda
situao de emergncia, as liberdades individuais; e a vontade do Estado se confunde com a vontade da Nao.
O desenvolvimento econmico e o potencial blico sobrepem-se s necessidades das massas abandonadas.
Embora necessria a toda a organizao poltica, a Segurana Nacional, vista sob este angulo, apresenta-se
como um absoluto acima das pessoas. Em seu nome institucionaliza-se a insegurana dos indivduos.
315. A organizao tcnico-cientfica de certos pases est gerando uma viso cientificista do homem, cuja
vocao a conquista do universo. Nesta viso s se reconhece como verdade o que pode ser demonstrado
pela cincia. O prprio homem reduzido sua definio cientifica. Em nome da cincia justifica-se tudo, at o
que constitui uma afronta dignidade humana. Simultaneamente se submetem as comunidades nacionais s
decises de um novo poder, a tecnocracia. Uma espcie de engenharia social pode controlar os espaos de
liberdade dos indivduos e instituies com o risco de reduzi-los a meros elementos de clculo.
316. grave obrigao nossa proclamar, ante os irmos da AL, a dignidade que prpria de todos, sem
nenhuma distino e que, contudo, vemos calculada tantas vezes de maneira extrema. Ao reivindicar tal
dignidade move-nos a revelao que est contida na mensagem e na prpria pessoa de Jesus Cristo: Ele
conhecia o que h no homem (Jo 2,25); contudo no hesitou em tomar a forma de escravo (Fl 2,7), nem se
recusou a viver at morte junto dos postergados, para faz-los participantes da exaltao que ele prprio
mereceu de Deus Pai.
Nota:37
Puebla 321: Deve-se revalorizar entre ns a imagem crist dos homens. foroso e indispensvel que volte
a ressoar essa palavra em que se vem cristalizando desde h muito tempo um sublime ideal de nossos povos,
LIBERDADE. Esta liberdade a um tempo dom e tarefa. Ela no se alcana verdadeiramente sem a libertao
integral e , em sentido vlido, meta do homem segundo nossa f, uma vez que para a liberdade que Cristo
nos libertou (Gl 5,1) a fim de que tenhamos vida e a tenhamos em abundncia, como filhos de Deus e co-
herdeiros do prprio Jesus Cristo (Rm 8,17).
RH 13-14: 13. Quando, atravs da experincia da famlia humana, em contnuo aumento a ritmo acelerado,
penetramos no mistrio de Jesus Cristo, compreendemos com maior clareza que, na base de todos aqueles
caminhos ao longo dos quais - de acordo com a sabedoria do Sumo Pontfice Paulo VI - a Igreja dos nossos
tempos deve prosseguir, existe uma nica via: aquela experimentada de h sculos, e , ao mesmo tempo, a
via do futuro. Cristo Senhor indicou este caminho sobretudo, quando - como ensina o Conclio pela sua
encarnao, ele, o Filho de Deus, se uniu de certo modo a cada homem. A Igreja reconhece, portanto, como
sua tarefa fundamental, fazer com que tal unio se possa realizar e renovar continuamente. A Igreja deseja
servir esta nica finalidade: que cada homem possa encontrar Cristo, a fim de que Cristo possa percorrer
juntamente com cada homem o caminho da vida, com a potncia daquela verdade sobre o homem e sobre o
mundo, contida no mistrio da encarnao e da redeno, e com a potncia do amor que de tal verdade irradia.
Sobre o pano de fundo dos sempre crescentes processos na histria, que em nossa poca parecem frutificar de
modo particular no mbito de vrios sistemas, de concepes ideolgicas do mundo e de regimes, Cristo torna-
se, de certo modo, novamente presente, apesar de todas as suas aparentes ausncias, apesar de todas as
limitaes da presena e da atividade institucional da Igreja. E Jesus Cristo torna-se presente com a potncia
daquela verdade e daquele amor que nele se exprimiram como plenitude nica e que no se pode repetir, se
bem que a sua vida na terra tenha sido breve e ainda mais breve a sua atividade pblica.
Jesus Cristo o caminho principal da Igreja. Ele mesmo o nosso caminho para a casa do Pai e tambm o
caminho para cada homem. Por esta via que leva de Cristo ao homem, por esta via na qual Cristo se une a
cada homem, a Igreja no pode ser entravada por ningum. Isso exigncia do bem temporal e do bem eterno
do mesmo homem. Por respeito a Cristo e em razo daquele mistrio que a vida da mesma Igreja constitui esta
no pode permanecer insensvel a tudo aquilo que serve o verdadeiro bem do homem, assim como no pode
permanecer indiferente quilo que o ameaa. O Conclio Vaticano II, em diversas passagens dos seus
documentos, deixou bem expressa esta fundamental solicitude da Igreja, a fim de que a vida no mundo seja
mais conforme com a dignidade sublime do homem, em todos os seus aspectos, e por tornar essa vida cada
vez mais humana. Esta a solicitude do prprio Cristo, o Bom Pastor de todos os homens. Em nome de tal
solicitude, conforme lemos na Constituio pastoral do Conclio, a Igreja que, em razo da sua misso e
competncia, de modo algum se confunde com a comunidade poltica nem est ligada a qualquer sistema
poltico determinado, ao mesmo tempo o sinal e a salvaguarda do carter transcendente da pessoa humana.
Aqui, portanto, trata-se do homem em toda a sua verdade, com a sua plena dimenso. No se trata do homem
abstrato, mas sim real: do homem concreto, histrico. Trata-se de cada homem, porque todos e cada um
foram compreendidos no mistrio da redeno, e com todos e cada um Cristo se uniu, para sempre, atravs
deste mistrio. Todo homem vem ao mundo concebido no seio materno e nasce da prpria me, e
precisamente por motivo do mistrio da redeno que ele confiado solicitude da Igreja. Tal solicitude diz
respeito ao homem todo, inteiro, e est centrada sobre ele de modo absolutamente particular. O objeto destes
cuidados da Igreja o homem na sua nica e singular realidade humana, na qual permanece intacta a imagem
e semelhana com o prprio Deus. O Conclio indica isto precisamente quando, ao falar de tal semelhana,
lembra que o homem a nica criatura sobre a terra, querida por Deus por si mesma. O homem tal como foi
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querido por Deus, como por ele foi eternamente escolhido, chamado e destinado graa e glria, este
homem assim exatamente todo e qualquer homem, o homem o mais concreto, o mais real; este homem,
depois, o homem em toda a plenitude do mistrio de que se tornou participante em Jesus Cristo, mistrio de
que se tornou participante cada um dos 4 bilhes de homens que vivem sobre o nosso planeta, desde o
momento em que concebido sob o corao da prpria me.
14. A Igreja no pode abandonar o homem, cuja sorte, ou seja, a escolha, o chamamento, o nascimento e a
morte, a salvao ou a perdio, esto de maneira to ntima e indissolvel unidos a Cristo. E trata-se aqui
precisamente de todos e cada um dos homens sobre este planeta, nesta terra que o Criador deu ao primeiro
homem, dizendo ao mesmo tempo ao homem e mulher: submetei-a (a terra) e dominai-a. Cada homem,
pois, em toda a sua singular realidade do ser e do agir, da inteligncia e da vontade, da conscincia e do
corao. O homem nessa sua singular realidade (porque pessoa) tem uma histria prpria da sua vida e,
sobretudo, uma histria prpria da sua alma. O homem que segundo a abertura interior do seu esprito, e
conjuntamente a tantas e to diversas necessidades do seu corpo e da sua existncia temporal, escreve esta
sua histria pessoal, f-lo atravs de numerosos ligames, contatos, situaes e estruturas sociais, que o unem
a outros homens; e faz isso a partir do primeiro momento da sua existncia sobre a terra, desde o momento da
sua concepo e do seu nascimento. O homem, na plena verdade da sua existncia, do seu ser pessoal e, ao
mesmo tempo, do seu ser comunitrio e social - no mbito da prpria famlia, no mbito de sociedades e de
contextos bem diversos, no mbito da prpria nao, ou povo (e, talvez, ainda somente do cl ou da tribo),
enfim, no mbito de toda a humanidade - este homem o primeiro caminho que a Igreja deve percorrer no
cumprimento da sua misso: ele a primeira e fundamental via da Igreja, via traada pelo prprio Cristo e via
que imutavelmente conduz atravs do mistrio da encarnao e da redeno.
Este homem assim precisamente, em toda a verdade da sua vida, com a sua conscincia, com a sua contnua
inclinao para o pecado e, ao mesmo tempo, com a sua contnua aspirao pela verdade, pelo bem, pelo belo,
pela justia e pelo amor, precisamente um tal homem tinha diante dos olhos o Conclio Vaticano II, quando, ao
delinear a sua situao no mundo contemporneo, se transferia sempre das componentes externas desta
situao para a verdade imanente da humanidade: no ntimo do homem precisamente que muitos elementos
se combatem entre si. Enquanto, por uma parte, ele se experimenta, como criatura que , multiplamente
limitado, por outra, sente-se ilimitado nos seus desejos e chamado a uma vida superior. Atrado por muitas
solicitaes, v-se obrigado a escolher entre elas e a renunciar a algumas. Mais ainda, fraco e pecador, faz
muitas vezes aquilo que no quer e no realiza o que desejaria fazer. Sofre, assim, em si mesmo a diviso, da
qual tantas e to graves discrdias se originam para a sociedade.
este homem assim que a via da Igreja; via que se encontra, de certo modo, na base de todas aquelas vias
pelas quais a Igreja deve caminhar: porque o homem - todos e cada um dos homens, sem exceo alguma - foi
remido por Cristo; e porque com o homem - cada homem, sem exceo alguma - Cristo de algum modo se
uniu, mesmo quando tal homem disso no se acha consciente: Cristo, morto e ressuscitado por todos os
homens, a estes - a todos e a cada um dos homens - oferece sempre a luz e a fora para poderem
corresponder sua altssima vocao.
Sendo, portanto, o homem a via da Igreja, via da sua vida e experincia cotidianas, da sua misso e atividade,
a Igreja do nosso tempo tem de estar, de maneira sempre renovada, bem ciente da situao de tal homem. E
mais: a Igreja deve estar bem ciente das suas possibilidades, que tomam sempre nova orientao e assim se
manifestam; ela tem de estar bem ciente, ao mesmo tempo ainda, das ameaas que se apresentam contra o
homem. Ela deve estar cnscia, alm disso, de tudo aquilo que parece ser contrrio ao esforo para que a vida
humana se torne cada vez mais humana e para que tudo aquilo que compe esta mesma vida corresponda
verdadeira dignidade do homem. Numa palavra, a Igreja deve estar bem cnscia de tudo aquilo que
contrrio a tal processo de nobilitao da vida humana.
Nota:38
cf. Puebla 317-339: 317. Professamos pois que todo homem e toda mulher, por mais insignificantes que
paream, tm em si a nobreza inviolvel que eles prprios e os demais devem respeitar e fazer respeitar,
incondicionalmente; professamos tambm que toda a vida humana merece por si mesma, em qualquer
circunstancia, sua dignificao; e que toda convivncia humana tem que fundar-se no bem comum, que
consiste na realizao cada vez mais fraterna da dignidade comum e que exige no se instrumentalizem uns
em favor de outros e que todos estejam dispostos a sacrificar at seus bens particulares.
318. Condenamos todo menosprezo, diminuio ou injria s pessoas e seus direitos inalienveis; todo
atentado contra a vida humana, desde a que est oculta no seio materno at que se julga intil a que definha
na velhice; toda violao ou degradao da convivncia entre os indivduos, os grupos sociais e as naes.
319. certo que o mistrio do homem s se ilumina perfeitamente pela f em Jesus Cristo, o qual tem sido
para a AL fonte histrica do anseio de dignidade, que hoje clamoroso em nossos povos cheios de f e
sofridos. S a aceitao e o seguimento de Jesus Cristo nos abrem para as certezas mais reconfortantes e para
as exigncias mais fecundas e difceis da dignidade humana, uma vez que esta tem sua raiz na vocao
gratuita para vida que o Pai Celeste vai fazendo ouvir, de modo novo, atravs dos combates e das esperanas
da histria. Mas no temos dvida de que, ao lutar pela dignidade, estamos unidos a outros homens lcidos
que se esforam sinceramente por libertar-se de enganos e atos de paixo e seguem a luz do Esprito que o
Criador lhes concedeu para reconhecer na prpria pessoa e na pessoa dos outros um dom magnfico, um valor
irrenuncivel, uma tarefa transcendente.
320. Deste modo, sentimo-nos urgidos a cumprir, por todos os meios, o que pode ser o imperativo original
desta hora de Deus, em nosso Continente: uma audaciosa profisso de cristianismo e um promoo eficiente da
dignidade humana e de seus fundamentos divinos, precisamente entre os que mais necessitam, ou porque a
desprezam ou sobretudo porque, sofrendo este desprezo, buscam - talvez s cegas - a liberdade dos filhos de
Deus e o advento do homem novo em Jesus Cristo.
321. Deve-se revalorizar entre ns a imagem crist dos homens. foroso e indispensvel que volte a ressoar
essa palavra em que se vem cristalizando desde h muito tempo um sublime ideal de nossos povos,
LIBERDADE. Esta liberdade a um tempo dom e tarefa. Ela no se alcana verdadeiramente sem a libertao
integral e , em sentido vlido, meta do homem segundo nossa f, uma vez que para a liberdade que Cristo
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nos libertou (Gl 5,1) a fim de que tenhamos vida e a tenhamos em abundncia, como filhos de Deus e co-
herdeiros do prprio Jesus Cristo (Rm 8,17).
322. A liberdade implica sempre aquela capacidade que todos temos, em princpio, de dispor de ns mesmos, a
fim de irmos construindo uma comunho e uma participao que ho de se plasmar em realidades definitivas,
em trs planos inseparveis: a relao do homem com o mundo como senhor, com as pessoas como irmo e
com Deus como filho.
323. Pela liberdade, projetada sobre o mundo material da natureza e da tcnica, o homem - sempre em
comunidade de mltiplos esforos - consegue a realizao inicial de sua dignidade: submeter este mundo,
atravs do trabalho e da sabedoria, e humaniz-lo de acordo com os desgnios do Criador.
324. Mas a dignidade do homem verdadeiramente livre exige que ele no se deixe enclausurar nos valores do
mundo, particularmente nos bens materiais, mas que, como ser espiritual que , se liberte de qualquer
escravido e v mais alm at ao plano superior das relaes pessoais onde se encontra consigo e com os
demais. A dignidade dos homens se realiza aqui, no amor fraterno, entendido com toda a amplitude que o
Evangelho lhe deu e que inclui o servio mtuo, a aceitao e promoo prtica dos outros, especialmente dos
mais necessitados.
325. Entretanto no seria possvel a obteno autntica e permanente da dignidade humana neste nvel, se
no estivssemos ao mesmo tempo autenticamente libertados para realizar-nos no plano transcendente. Este
o plano do Bem Absoluto no qual est sempre em causa a nossa liberdade, at quando parecemos ignor-lo.
o plano da confrontao iniludvel com o mistrio divino de algum que, na qualidade de Pai, chama os homens
e lhes d a capacidade de ser livres, que os guia providencialmente e, j que eles podem fechar-se a ele e at
mesmo rejeit-lo, os julga e sanciona para a vida ou para a morte eterna, de acordo com aquilo que tenham
realizado livremente. uma imensa responsabilidade que outro sinal da grandeza mas tambm do risco que
se inclui na dignidade humana.
326. Atravs da unidade indissolvel destes trs planos aparecem melhor as exigncias de comunho e
participao que brotam desta dignidade. Se no plano transcendente se realiza em plenitude nossa liberdade
pela aceitao filial e fiel de Deus, entramos em comunho de amor com o mistrio divino e participamos de
sua prpria vida. O contrrio romper com o amor filial, repelir e desprezar o Pai. So duas possibilidades
extremas que a revelao crist chama graa e pecado. Elas, porm, no se realizam a no ser estendendo-se
simultaneamente aos outros dois planos, com imensas conseqncia, para a dignidade humana.
327. O amor de Deus que nos dignifica radicalmente se faz necessariamente comunho de amor com os outros
homens e participao fraterna; para ns, hoje em dia, deve tornar-se sobretudo obra de justia para com os
oprimidos, esforo de libertao para quem mais precisa. De fato, ningum pode amar a Deus a quem no v,
se no ama o irmo a quem v (lJo 4,20). Todavia, a comunho e a participao verdadeiras s podem existir
nesta vida projetadas no plano bem concreto das realidades temporais, de tal modo que o domnio, o uso e a
transformao dos bens da terra, dos bens da cultura, da cincia e da tcnica se vo realizando em um justo e
fraterno domnio do homem sobre o mundo, tendo-se em conta o respeito da ecologia. O Evangelho nos deve
ensinar, em face das realidades em que vivemos imersos, que no se pode atualmente na AL amar de verdade
o irmo nem portanto a Deus sem que o homem se comprometa pessoalmente e, em muitos casos, at
estruturalmente com o servio e promoo dos grupos humanos e dos estratos sociais mais pobres e
humilhados, arcando com todas as conseqncias que se seguem no plano destas realidades temporais.
328. Mas a uma atitude pessoal de pecado, ruptura com Deus que degrada o homem, corresponde sempre,
no plano das relaes interpessoais, a atitude de egosmo, de orgulho, de ambio e inveja que geram
injustia, dominao e violncia em todos os nveis; corresponde luta entre indivduos, grupos, classes sociais
e povos bem como a corrupo, o hedonismo, a exacerbao sexual e a superficialidade nas relaes mtuas.
Conseqentemente se estabelecem situaes de pecado que, em nvel mundial, escravizam a tantos homens e
condicionam adversamente a liberdade de todos.
329. Temos de nos libertar deste pecado; do pecado que destri a dignidade humana. Libertamo-nos
participando da vida nova que Jesus Cristo nos traz e tambm pela comunho com ele no mistrio da sua
morte e ressurreio, sob a condio de vivermos este mistrio nos trs planos j indicados, sem tornar
exclusivo nenhum deles. Assim no o reduziremos ao verticalismo da unio espiritual com Deus desencarnada,
nem ao simples personalismo existencial feito de laos entre indivduos ou pequenos grupos, nem muito menos
ao horizontalismo scio-econmico-poltico.
330. O pecado est minando a dignidade humana que Jesus Cristo resgatou. Atravs de sua mensagem, de
sua morte e ressurreio, ele nos deu a vida divina: dimenso insuspeitada e eterna da nossa existncia
terrena. Jesus Cristo, que est vivo em sua Igreja, sobretudo entre os mais pobres, quer hoje enaltecer esta
semelhana com o Deus de seu povo: pela participao do Esprito Santo em Cristo tambm ns podemos
chamar a Deus de Pai e nos tornarmos radicalmente irmos. Ele nos faz tomar conscincia do pecado contra a
dignidade humana, que se alastra pela AL; enquanto este pecado destri a vida divina do homem, o maior
dano que uma pessoa pode causar-se a si mesma e aos demais. Cristo, finalmente, nos oferece a sua graa
mais abundante que o nosso pecado. Dele vem o vigor que nos permite libertar-nos a ns e libertar os outros
do mistrio da iniqidade.
331. Jesus Cristo restaurou a dignidade original que os homens tinham recebido ao serem criados por Deus
sua imagem, ao serem chamados a uma santidade ou consagrao total ao Criador e destinados a conduzir a
histria at a manifestao definitiva deste Deus que difunde sua bondade para alegria eterna de seus filhos em
um reino que j comeou.
332. Em Jesus Cristo chegamos a ser filhos de Deus, irmos seus e participantes de seu destino, como agentes
responsveis movidos pelo Esprito Santo para construirmos a Igreja do Senhor.
333. Em Jesus Cristo descobrimos a imagem do homem novo (Cl 3,10) qual fomos configurados pelo
batismo e pela qual fomos assinalados pela confirmao - imagem tambm daquilo a que todo homem
chamado a ser, fundamento ltimo de sua dignidade. Ao apresentar a Igreja, mostramos como nela tem de se
expressar e realizar comunitariamente a dignidade humana. Em Maria encontramos a figura concreta em que
culmina toda libertao e santificao na Igreja. Estas figuras tm que robustecer hoje os esforos dos fiis
latino-americanos em sua luta em prol da dignidade humana.
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334. Perante Cristo e Maria devem revalorizar-se na AL os grandes traos da verdadeira imagem do homem e
da mulher: sendo todos fundamentalmente iguais membros da mesma estirpe, apesar da diversidade de sexos,
de lnguas, de culturas e de formas de religiosidade, temos por vocao comum um destino nico que - por
incluir o alegre anncio de nossa dignidade - nos converte em evangelizados e evangelizadores de Cristo neste
Continente.
335. Nesta pluralidade e igualdade de todos, cada um conserva seu lugar e seu valor irrepetveis, pois tambm
cada homem latino-americano deve sentir-se amado por Deus e escolhido por ele desde toda a eternidade, por
mais que os homens no apreciem esse valor e esse lugar ou por pouco que cada um se estime a si prprio.
Como pessoas em dilogo, no podemos realizar nossa dignidade seno como senhores co-responsveis de um
destino comum do qual Deus nos tornou capazes, inteligentes, isto , aptos para discernir a verdade e segui-la
diante do erro e do engano, livres, isto , no submetidos inexoravelmente aos processos econmicos e
polticos, embora nos reconheamos humildemente condicionados por eles e obrigados a humaniz-los,
submetidos, ao invs, a uma lei moral que vem de Deus e se faz ouvir na conscincia dos indivduos e dos
povos, ensinando, admoestando, repreendendo e enchendo-nos da verdadeira liberdade dos filhos de Deus.
336. Por outro lado, Deus nos deu a existncia em um corpo pelo qual temos a possibilidade de nos comunicar
com os outros e de enobrecer o mundo. Por sermos homens, precisamos da sociedade onde estamos imersos e
que vamos transformando e enriquecendo com a nossa contribuio em todos os nveis, desde a famlia e os
grupos intermedirios at ao Estado, cuja funo indispensvel consiste no servio das pessoas e da prpria
comunidade internacional. necessria a sua integrao, sobretudo a integrao latino-americana.
337. Alegramo-nos, por isso, de que tambm em nossos povos se crie uma legislao em defesa dos direitos
humanos.
338. A Igreja tem obrigao de pr em relevo este aspecto integral da evangelizao, primeiro pela constante
reviso de sua prpria vida e depois pelo anncio fiel e pela denncia proftica. Para que tudo isso se faa de
acordo com o esprito de Cristo, devemos exercitar-nos no discernimento das situaes e dos chamados
concretos que o Senhor faz em cada tempo. Isto exige atitude de converso e de abertura e um srio
compromisso com aquilo que foi reconhecido como autenticamente evanglico.
339. S assim se chegar a viver o que mais caracterstico da mensagem crist a respeito da dignidade
humana, a qual est em ser mais e no ter mais. Isto se viver tanto entre os homens que, acossados pelo
sofrimento, misria, perseguio e morte, no vacilam em aceitar a vida no esprito das bem-aventuranas,
quanto entre aqueles que, renunciando a uma vida de prazer e de facilidades, dedicam-se a praticar de um
modo realista, no mundo de hoje, as obras de servio aos outros, critrio e medida pelos quais Jesus Cristo h
de julgar at aqueles que no o tiverem reconhecido.
Nota:39
cf. Jo 10,10: O ladro s vem para roubar, matar e destruir. Eu vim para que tenham vida, e a tenham em
abundncia.
Nota:40
Mc 10,45: Porque o Filho do Homem no veio para ser servido. Ele veio para servir e para dar a sua vida
como resgate em favor de muitos.
Nota:41
cf. Sl 71,12-13 : Deus, no fiques longe de mim! Meu Deus, vem depressa me socorrer. Fiquem
envergonhados e arruinados aqueles que perseguem a minha vida. Fiquem cobertos de ultraje e desonra os
que buscam o mal contra mim.
Sl 34,10: Tema a Jav, povo consagrado a Jav, pois nada falta aos que o temem.
Nota:42
Lc 4,18-19: O Esprito do Senhor est sobre mim, porque ele me consagrou com a uno, para anunciar a
Boa Notcia aos pobres; enviou-me para proclamar a libertao aos presos e aos cegos a recuperao da vista;
para libertar os oprimidos, e para proclamar um ano de graa do Senhor.
Nota:43
2Cor 8,9: De fato, vocs conhecem a generosidade de nosso Senhor Jesus Cristo; ele, embora fosse rico, se
tornou pobre por causa de vocs, para com a sua pobreza enriquecer a vocs.
Fl 2,7: Pelo contrrio, esvaziou-se a si mesmo, assumindo a condio de servo e tornando-se semelhante aos
homens. Assim, apresentando-se como simples homem.
Nota:44
Puebla 1141-1142: 1141. O compromisso evanglico da Igreja, como disse o papa, deve ser como o de
Cristo: um compromisso com os mais necessitados (cf. Lc 4,18-21; Discurso Inaugural, III, 3). Por
conseguinte, a Igreja deve ter os olhos em Cristo quando se pergunta qual h de ser a sua ao
evangelizadora. O Filho de Deus demonstrou a grandeza deste compromisso ao fazer-se homem, pois
identificou-se com os homens tornando-se um deles, solidrio com eles e assumindo a situao em que se
encontram, em seu nascimento, em sua vida e, sobretudo, em sua paixo e morte, na qual chegou expresso
mxima da pobreza.
1142. S por este motivo, os pobres merecem uma ateno preferencial, seja qual for a situao moral ou
pessoal em que se encontrem. Criados imagem e semelhana de Deus para serem seus filhos, esta imagem
jaz obscurecida e tambm escarnecida. Por isso, Deus toma sua defesa e os ama. Assim que os pobres so os
primeiros destinatrios da misso e sua evangelizao o sinal e prova por excelncia da misso de Jesus.
Nota:45
Pobre aqui se entende conforme o Doc. de Puebla, 331: Jesus Cristo restaurou a dignidade original que os
homens tinham recebido ao serem criados por Deus sua imagem, ao serem chamados a uma santidade ou
consagrao total ao Criador e destinados a conduzir a histria at a manifestao definitiva deste Deus que
difunde sua bondade para alegria eterna de seus filhos em um Reino que j comeou.
Nota:46
Joo Paulo II, Discurso Inaugural de Puebla III, 3: 3.1. Quem est familiarizado com a histria da Igreja,
sabe que em todos os tempos houve admirveis figuras de bispos profundamente empenhados na promoo e
na corajosa defesa da dignidade humana daqueles que o Senhor lhes havia confiado. Sempre o fizeram sob o
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imperativo de sua misso episcopal, porque para eles a dignidade humana um valor evanglico que no pode
ser desprezado sem grande ofensa ao Criador.
Esta dignidade conculcada, em nvel individual, quando no so devidamente levados em conta valores como
a liberdade, o direito a professar a religio, a integridade fsica e psquica, o direito aos bens essenciais, vida.
conculcada em nvel social e poltico, quando o homem no pode exercer seu direito de participao ou
sujeito a injustas e ilegtimas coeres, ou submetido a torturas fsicas ou psquicas etc.
No ignoro quantos problemas se colocam hoje, neste assunto, na Amrica Latina. Como bispos no podeis
desinteressar-vos deles. Sei que vos propondes levar a cabo uma sria reflexo sobre as relaes e implicaes
existentes entre evangelizao e promoo humana ou libertao, considerando, em campo to amplo e
importante, o especifico da presena da Igreja.
Aqui onde encontramos, e leva-nos prtica concretamente, os temas que abordamos ao falar da verdade
sobre Cristo, sobre a Igreja e sobre o homem.
3.2. Se a Igreja se faz presente na defesa ou na promoo da dignidade do homem, o faz na linha de sua
misso, que, mesmo sendo de carter religioso e no social ou poltico, no pode deixar de considerar o homem
na integridade de seu ser. O Senhor delineou na parbola do bom samaritano o modelo da ateno a todas as
necessidades humanas, e declarou que, em ultima anlise, se identificar com os deserdados - enfermos,
encarcerados, famintos, solitrios - a quem se tenha estendido a mo. A Igreja aprendeu nestas e noutras
pginas do Evangelho que sua misso evangelizadora possui como parte indispensvel a ao pela justia e as
tarefas de promoo do homem e que entre evangelizao e promoo humana existem laos bem fortes de
ordem antropolgica, teolgica e de caridade; de modo que a evangelizao no seria completa se no se
levasse em conta a interpelao recproca que no curso dos tempos se estabelece entre o Evangelho e a vida
concreta pessoal e social do homem (EN 29).
Tenhamos presente, por outro lado, que a ao da Igreja em campos como os da promoo humana, do
desenvolvimento, da justia, dos direitos da pessoa, quer estar sempre a servio do homem; e ao homem tal
como o v na viso crist da antropologia que adota. No necessita pois recorrer a sistemas e ideologias para
amar, defender e colaborar na libertao do homem: no centro da mensagem da qual depositria e
anunciadora, ela encontra inspirao para agir em favor da fraternidade, da justia, da paz, contra todas as
dominaes, escravides discriminaes, violncias, atentados liberdade religiosa, agresses contra o homem
e tudo que atenta contra a vida.
3.3. No pois por oportunismo nem por af de novidade que a Igreja, perita em humanidade (Paulo VI,
Discurso na ONU, 5.10.1965), defensora dos direitos humanos. por um autntico compromisso evanglico,
o qual, como sucedeu com Cristo, , sobretudo, compromisso com os mais necessitados.
Fiel a este compromisso, a Igreja quer manter-se livre diante dos sistemas opostos para optar s pelo homem.
Quaisquer que sejam as misrias ou sofrimentos que aflijam ao homem; no atravs da violncia, dos jogos, do
poder, dos sistemas polticos, mas por meio da verdade sobre o homem, caminha para um futuro melhor.
3.4. Nasce da a constante preocupao da Igreja pela delicada questo da propriedade. Uma prova disto so
os escritos dos padres da Igreja atravs do primeiro milnio do cristianismo (Santo Ambrsio, De Nabuthe, c.
12, n. 53; PL 14, 747). Claramente o demonstra a slida doutrina de Santo Toms de Aquino, repetida tantas
vezes. Em nossos tempos, a Igreja apelou aos mesmos princpios em documentos de grande alcance como so
as encclicas sociais dos ltimos papas. Com uma fora e profundidade particular, falou deste tema o Papa
Paulo VI em sua encclica Populorum Progressio.
Esta voz da Igreja, eco da voz da conscincia humana que no cessou de ressoar atravs dos sculos em meio
dos mais variados sistemas e condies scio-culturais merece e necessita ser ouvida tambm em nossa poca,
quando a riqueza crescente de uns poucos continua paralela crescente misria das massas.
ento que adquire carter urgente o ensinamento da Igreja, segundo o qual sobre toda propriedade privada
pesa uma hipoteca social. Com respeito a este ensinamento a Igreja possui uma misso a cumprir: deve
pregar, educar as pessoas e as coletividades, formar a opinio pblica, orientar os responsveis dos povos.
Deste modo estar trabalhando a favor da sociedade, dentro da qual este principio cristo e evanglico acabar
dando frutos de uma distribuio mais justa e eqitativa dos bens, no s dentro de cada nao, mas tambm
no mundo internacional em geral, evitando que os pases mais fortes usem seu poder em detrimento dos mais
fracos.
Aqueles sobre os quais recai a responsabilidade da vida pblica dos Estados e Naes devero compreender
que a paz interna e a paz internacional s estaro asseguradas se vigorar um sistema social e econmico
baseado sobre a justia.
Cristo no permaneceu indiferente diante deste vasto e exigente imperativo da moral social. Tampouco poderia
faz-lo a Igreja. No esprito da Igreja, que o esprito de Cristo, e apoiados em sua doutrina ampla e slida,
voltamos ao trabalho neste campo.
Deve-se sublinhar aqui novamente que a solicitude da Igreja visa o homem em sua integridade.
Por esta razo, condio indispensvel para que um sistema econmico seja justo, que propicie o
desenvolvimento e a difuso da instruo pblica e da cultura. Quanto mais justa for a economia, tanto mais
profunda ser a conscincia da cultura. Isto se harmoniza perfeitamente com o que afirmava o Conclio: que
para alcanar uma vida digna do homem, no possvel limitar-se a ter mais, deve-se aspirar a ser mais.
Bebei, pois, irmos, destas fontes autnticas, falai com a linguagem do Conclio, de Joo XXIII, de Paulo VI; a
linguagem da experincia, da dor, da esperana da humanidade contempornea.
Quando Paulo VI declarava que o desenvolvimento o novo nome da paz, tinha presentes todos os laos de
interdependncia que existem no s dentro das naes mas tambm fora delas, em nvel mundial. Levava em
considerao os mecanismos que, por encontrar-se impregnados no de autntico humanismo, mas de
materialismo, produzem em nvel internacional ricos cada vez mais ricos custa de pobres cada vez mais
pobres.
No existe regra econmica capaz de mudar por si mesma estes mecanismos. Deve-se apelar, na vida
internacional, aos princpios da tica, s exigncias da justia, ao mandamento primeiro, que o do amor.
Deve-se dar primazia moral, ao espiritual, ao que nasce da verdade plena sobre o homem.
Quis manifestar-vos estas reflexes, que creio bem importantes, embora no devam separar-vos do tema
central da Conferncia: ao homem, justia, chegaremos mediante a evangelizao.
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3.5. Diante do que disse at aqui, a Igreja v com profunda dor o aumento macio, por vezes, de violaes de
direitos humanos em muitas partes do mundo... Quem pode negar que hoje em dia existem pessoas individuais
e poderes civis que violam impunemente direitos fundamentais da pessoa humana, tais como o direito de
nascer, o direito vida o direito procriao responsvel, ao trabalho, paz, liberdade e justia social; o
direito de participar nas decises que concernem ao povo e s naes? E que dizer quando nos encontramos
diante de formas variadas de violncia coletiva, como a discriminao racial de indivduos e grupos, a tortura
fsica e psicolgica de prisioneiros e dissidentes polticos? Cresce o elenco quando olhamos os exemplos de
seqestros de pessoas, os raptos motivados pelo af de lucro material que investem to dramaticamente contra
a vida familiar e a estrutura da sociedade (Joo Paulo II, Mensagem ONU, 2.12.1978). Clamamos
novamente: Respeitai o homem! Ele imagem de Deus! Evangelizai para que isto seja uma realidade! Para que
o Senhor transforme os coraes e humanize os sistemas polticos e econmicos, partindo do empenho
responsvel do homem.
3.6. Deve-se animar os compromissos pastorais neste campo com uma reta concepo crist da libertao. A
Igreja sente o dever de anunciar a libertao de milhes de seres humanos, o dever de ajudar a que se
consolide esta libertao (EN 30); mas sente tambm o dever correspondente de proclamar a libertao em
seu sentido integral, profundo, como o anunciou e realizou Jesus. Libertao de tudo o que oprime o homem,
mas que , antes de tudo, salvao do pecado e do maligno, dentro da alegria de conhecer a Deus e de ser
conhecido por ele (EN 9). Libertao feita de reconciliao e perdo. Libertao que nasce da realidade de ser
filhos de Deus, a quem somos capazes de chamar Abba, Pai!, e pelo qual reconhecemos em todo homem um
irmo nosso, capaz de ser transformado em seu corao pela misericrdia de Deus.
Libertao que nos leva, com a energia da caridade, comunho, cujo cume e plenitude encontramos no
Senhor. Libertao como superao das diversas escravides e dolos que o homem se fabrica e como
crescimento do homem novo.
Libertao que, dentro da misso prpria da Igreja no pode reduzir-se simples e estreita dimenso
econmica, poltica, social ou cultural... que jamais se pode sacrificar s exigncias de uma estratgia qualquer,
de uma prxis ou de um xito a curto prazo (EN 33).
Para salvaguardar a originalidade da libertao crist das energias que capaz de desenvolver, necessrio a
todo custo, como pedia o Papa Paulo VI, evitar reducionismos e ambigidades: A Igreja perderia seu
significado mais profundo. Sua mensagem de libertao no teria nenhuma originalidade e se prestaria a ser
dominada e manipulada pelos sistemas ideolgicos e pelos partidos polticos (EN 32). Existem muitos sinais
que ajudam a discernir quando se trata de uma libertao crist e quando, ao invs, se nutre, de preferncia,
de ideologias que lhe subtraem a coerncia com uma viso evanglica do homem, das coisas, dos
acontecimentos. So sinais que derivam dos contedos que anunciam ou das atitudes concretas que assumem
os evangelizadores. preciso observar, em nvel de contedos, qual seja a fidelidade palavra de Deus,
tradio viva da Igreja, a seu magistrio. Quanto s atitudes deve-se ponderar qual seja seu sentido de
comunho com os bispos, em primeiro lugar, e com os demais setores do povo de Deus; qual a contribuio
que se d construo efetiva da comunidade e qual a forma de dirigir com amor sua solicitude para com os
pobres, os enfermos, os despojados, os desamparados, os oprimidos e como descobrindo neles a imagem do
Jesus pobre e paciente se esfora em remediar suas necessidades e servir neles a Cristo (LG 8). No nos
enganemos: os fiis humildes e simples, como por instinto evanglico, percebem espontaneamente quando se
serve na Igreja ao Evangelho e quando ele esvaziado e asfixiado com outros interesses.
Como vedes, conserva toda sua validade o conjunto de observaes que sobre o tema da libertao fez a
Evangelii Nuntiandi.
3.7. Tudo que recordamos acima constitui um rico e complexo patrimnio que a Evangelii Nuntiandi denomina
doutrina social ou ensinamento social da Igreja. Esta nasce luz da palavra de Deus e do magistrio autntico,
da presena dos cristos no seio das situaes em transformao do mundo, em contato com os desafios que
delas provm. Tal doutrina social comporta, portanto, princpios de reflexo, mas tambm normas de
julgamento e diretrizes de ao.
Confiar, responsavelmente, nesta doutrina social, mesmo quando alguns procuram semear dvidas e
desconfianas sobre ela, estud-la com seriedade, procurar aplic-la, ensin-la, ser fiel a ela , num filho da
Igreja, garantia de autenticidade de seu compromisso nas delicadas e exigentes tarefas sociais e de seus
esforos em favor da libertao ou da promoo de seus irmos.
Permiti, pois, que recomende vossa especial ateno pastoral a urgncia de sensibilizar a vossos fiis a
respeito desta doutrina social da Igreja.
Deve-se colocar particular cuidado na formao de uma conscincia social em todos os nveis e em todos os
setores. Quando aumentam as injustias e cresce dolorosamente a distncia entre pobres e ricos, a doutrina
social, em forma criativa e aberta aos amplos campos da presena da Igreja, deve ser precioso instrumento de
formao e de ao. Isto vale, particularmente, em relao aos leigos. Competem aos leigos, propriamente,
embora no exclusivamente, as tarefas e o dinamismo seculares (GS 43). necessrio evitar adulteraes e
estudar, seriamente, quando certas formas de suplncia mantm sua razo de ser. No so os leigos os
chamados, em virtude de sua vocao na Igreja, a dar sua contribuio nas dimenses polticas, econmicas e
a estar eficazmente presentes na tutela e promoo dos direitos humanos?.
Puebla 1134: A Conferncia de Puebla volta a assumir, com renovada esperana na fora vivificadora do
Esprito, a posio da II Conferncia Geral que fez uma clara e proftica opo preferencial e solidria pelos
pobres, no obstante os desvios e interpretaes com que alguns desvirtuaram o esprito de Medelln, e o
desconhecimento e at mesmo a hostilidade de outros. Afirmamos a necessidade de converso de toda a Igreja
para uma opo preferencial pelos pobres, no intuito de sua integral libertao.
Nota:47
Puebla 1158, 1140: 1158. Esta converso traz consigo a exigncia de um estilo de vida austero e uma total
confiana no Senhor, j que na sua ao evangelizadora a Igreja contar mais com o ser e poder de Deus e de
sua graa do que com o ter mais e o poder secular. Assim, apresentar uma imagem autenticamente pobre,
aberta a Deus e ao irmo, sempre disponvel, onde os pobres tm capacidade real de participao e so
reconhecidos pelo valor que tm.
63
1140. Na Igreja da Amrica Latina, nem todos nos temos comprometido bastante com os pobres; nem sempre
nos preocupamos com eles e somos com eles solidrios. O servio do pobre exige, de fato, uma converso e
purificao constante, em todos os cristos, para conseguir-se uma identificao cada dia mais plena com
Cristo pobre e com os pobres.
Joo Paulo II, aos Bispos do Brasil em Fortaleza, 6.9: Sede, em nome do Evangelho, promotores dos
grandes valores humanos. E, antes de tudo, da verdadeira dignidade do homem, filho e imagem de Deus,
irmo e herdeiro de Jesus Cristo. Vossa vocao de bispo vos probe, com clareza total e, sem meias-tintas,
tudo quanto se parea com partidarismos polticos, sujeio a tal ou qual ideologia ou sistema, mas no probe,
antes convida a estar prximo e a servio de todos os homens, especialmente dos mais desvalidos e
necessitados. Vs sabeis que a opo preferencial pelos pobres, vivamente proclamada por Puebla, no um
convite a exclusivismos, nem justificaria que um bispo se omitisse de anunciar a palavra de converso e
salvao a tal ou qual grupo de pessoas sob o pretexto de que no so pobres - de resto, qual o contedo que
se d a este termo? - pois seu dever proclamar todo o Evangelho a todos os homens e que todos sejam
pobres em esprito, mas um convite a uma especial solidariedade com os pequenos e fracos, os que sofrem e
choram, os que so humilhados e deixados margem da vida e da sociedade, para ajud-los a conquistar com
sempre mais plenitude a prpria dignidade de pessoa humana e de filho de Deus.
Nota:48
Joo Paulo II, aos membros do CELAM, Rio 7: Dada a realidade de to vastos setores golpeados pela misria
e frente brecha existente entre ricos e pobres - que assinalei no incio das histricas jornadas de Puebla -
justamente convidando para a opo preferencial pelos pobres, no exclusiva nem excludente (cf. Puebla,
1145, 1165). Com efeito, os pobres so os prediletos de Deus (cf. Puebla, 1143). No rosto dos pobres se reflete
Cristo, servo de Jav. Sua evangelizao por excelncia sinal e prova da misso de Jesus (cf. Puebla, 1142).
Oportunamente tendes indicado que o melhor servio ao irmo a evangelizao, que o dispe a realizar-se
como filho de Deus, liberta-o das injustias e o promove integralmente (Puebla, 1145). , pois, uma opo que
exprime o amor de predileo da Igreja, dentro de sua universal misso evangelizadora e sem que nenhum
setor fique excludo de seus cuidados.
Joo Paulo II, Discurso na Favela do Vidigal, 2,4-5: Entre vocs so muitos os pobres. E a Igreja, em
terra brasileira, quer ser a Igreja dos pobres. Ela deseja que, neste grande Pas, se realize esta primeira bem-
aventurana do Sermo da Montanha.
4. Os pobres em esprito so aqueles que so os mais abertos a Deus e s maravilhas de Deus (At 2,11).
Pobres porque prontos a aceitar sempre aquele dom do alto, que provm do prprio Deus. Pobres em esprito
aqueles que vivem na conscincia de ter recebido tudo das mos de Deus como um dom gratuito e que do
valor a cada bem recebido. Constantemente agradecidos, repetem sem cessar: Tudo graa!, Demos graas
ao Senhor nosso Deus! Deles Jesus diz, ao mesmo tempo, que so puros de corao, mansos; so eles os
que tm fome e sede de justia, os que so freqentemente afligidos; os que so operadores de paz e
peseguidos por causa da justia. So eles, enfim, os misericordiosos (cf. Mt 5,3-10).
5. De fato, os pobres, os pobres em esprito, so mais misericordiosos. Os coraes abertos para Deus so, por
isso mesmo, mais abertos para os homens. Esto prontos para ajudar prestativamente. Prontos para partilhar o
que tm. Prontos para acolher em casa uma viva ou um rfo abandonado. Encontram sempre ainda um lugar
a mais no meio das estreitezas em que vivem. E assim mesmo encontram sempre um bocado de alimento, um
pedao de po em sua pobre casa.
Nota:49
Puebla 1153: A opo preferencial pelos pobres tem como objetivo o anncio de Cristo Salvador, que os
iluminar sobre a sua dignidade, os ajudar em seus esforos de libertao de todas as suas carncias e os
levar comunho com o Pai e os irmos, mediante a vivncia da pobreza evanglica. Jesus Cristo veio para
compartilhar nossa condio humana com seus sofrimentos, suas dificuldades, sua morte. Antes de transformar
a existncia cotidiana, ele soube falar ao corao dos pobres, libert-los do pecado, abrir seus olhos para um
horizonte de luz e ench-los de alegria e esperana. Hoje, Jesus Cristo faz o mesmo. Est presente em vossas
Igrejas, em vossas famlias, em vossos coraes (Joo Paulo II, Alocuo Operrios Monterrey, 8 - AAS LXXI,
p. 244).
Nota:50
Puebla 1147: O compromisso com os pobres e oprimidos e o surgimento das Comunidades de Base ajudaram
a Igreja a descobrir o potencial evangelizador dos pobres, enquanto estes a interpelam constantemente,
chamando-a converso e porque muitos deles realizam em sua vida os valores evanglicos de solidariedade,
servio, simplicidade e disponibilidade para acolher o dom de Deus.
Nota:51
cf. Joo Paulo II, Discurso na Favela do Vidigal 4-5: 4. Os pobres em esprito so aqueles que so os mais
abertos a Deus e s maravilhas de Deus (At 2,11). Pobres porque prontos a aceitar sempre aquele dom do alto,
que provm do prprio Deus. Pobres em esprito aqueles que vivem na conscincia de ter recebido tudo das
mos de Deus como um dom gratuito e que do valor a cada bem recebido. Constantemente agradecidos,
repetem sem cessar: Tudo graa!, Demos graas ao Senhor nosso Deus! Deles Jesus diz, ao mesmo tempo,
que so puros de corao, mansos; so eles os que tm fome e sede de justia, os que so freqentemente
afligidos; os que so operadores de paz e peseguidos por causa da justia. So eles, enfim, os
misericordiosos (cf. Mt 5,3-10).
5. De fato, os pobres, os pobres em esprito, so mais misericordiosos. Os coraes abertos para Deus so, por
isso mesmo, mais abertos para os homens. Esto prontos para ajudar prestativamente. Prontos para partilhar o
que tm. Prontos para acolher em casa uma viva ou um rfo abandonado. Encontram sempre ainda um lugar
a mais no meio das estreitezas em que vivem. E assim mesmo encontram sempre um bocado de alimento, um
pedao de po em sua pobre casa.
cf. Joo Paulo II, Discurso aos Construtores da Sociedade Pluralista, em Salvador 6: Bem-aventurados os
pobres em esprito (Mt 5,3). Bem-aventurados os que na carncia sabem salvaguardar sua dignidade humana:
mas bem-aventurados tambm aqueles que no se deixam possuir por seus bens, que no permitem que o seu
sentido de justia social seja sufocado pelo apego s suas posses. Verdadeiramente bem-aventurados os
pobres em esprito!.
64
cf. Joo Paulo II, Discurso em Teresina 5: Em minha passagem entre vs eu quisera ser um plido, mas
autntico reflexo do prprio Senhor Jesus que passou, Ele tambm, entre os homens, atento a todos, sem
discriminaes ou exclusivismos, porque portador de uma mensagem de salvao para todos, mas solcito
especialmente pelos pobres e pequenos, pelos sofredores.
Aqueles de entre vs que pudestes conquistar os bens espirituais do saber, que dispondes de posses materiais,
de conforto e bem-estar, que num ou noutro setor ocupais postos de deciso, no posso silenciar um pedido
que vem do corao: assimir plenamente, sem reserva e sem retorno, a causa de vossos irmos que se
debatem na pobreza. Esta freqentemente to deprimente e paralisante que impossvel reerquer-se e fugir
dela s com as prprias foras. (...)
Aos outros, oprimidos pela pobreza, quero dizer antes de tudo uma palavra de conforto: que se sintam amados
e estimulados pela Igreja e, na Igreja, de modo especial pelo Papa, assim como os ama e estima o prprio
Jesus, Filho de Deus, o qual, ao estabelecer as bases do seu reino neste mundo, no hesitou em proclamar
Bem-aventurados os que tm um corao de pobre (cf. Mt 5,3).
Mas tambm uma palavra de esperana: no se deixem abater ou destruir pelas condies atuais, mas
conservem sempre acesa a esperana de um amanh melhor. E, sobretudo, uma palavra de estmulo: certos da
ajuda de muitos irmos, mas sem abdicar das prprias capacidades, faam tudo para superar a m pobreza e
seu cortejo de malignidades, no para aspirar riqueza da iniqidade, mas dignidade de filhos de Deus.
Nota:52
LE 8: Ao tratar-se do trabalho humano, encarado pela dimenso fundamental do seu sujeito, isto , do
homem-pessoa que executa esse trabalho, partindo deste ponto de vista deve fazer-se uma apreciao pelo
menos sumria dos processos que se verificaram, ao longo dos noventa anos transcorridos aps a Encclica
Rerum Novarum, em relao com a dimenso subjetiva do trabalho. Com efeito, embora o sujeito do trabalho
seja sempre o mesmo, isto , o homem, deram-se todavia notveis modificaes quanto ao aspecto objetivo do
mesmo trabalho. E embora se possa dizer que o trabalho, em razo do seu sujeito, um (um e, de cada vez
que feito, irrepetvel), todavia, considerando os seus sentidos objetivos, tem de se reconhecer que existem
muitos trabalhos: um grande nmero de trabalhos diversos. O desenvolvimento da civilizao humana
proporciona neste campo um enriquecimento continuo. Ao mesmo tempo, porm, no se pode deixar de notar
que, no processar-se de tal desenvolvimento, no somente aparecem novas formas de trabalho humano, mas
h tambm outras que desaparecem. Admitindo muito embora, em princpio, que isto um fenmeno normal,
importa, no entanto, ver se nele no se intrometem, e em que medida, certas irregularidades que podem ser
perigosas, por motivos tico-sociais.
Foi precisamente por causa de uma dessas anomalias com grande alcance que nasceu, no sculo passado, a
chamada questo operria, definida por vezes como questo proletria. Tal questo - bem como os problemas
com ela ligados - deram origem a uma justa reao social e fizeram com que surgisse e, poder-se-ia mesmo
dizer, com que irrompesse um grande movimento de solidariedade entre os homens do trabalho e, em primeiro
lugar, entre os trabalhadores da indstria. O apelo solidariedade e ao comum lanado aos homens do
trabalho - sobretudo aos do trabalho setorial, montono e despersonalizante nas grandes instalaes
industriais, quando a mquina tende a dominar sobre o homem - tinha um seu valor importante e uma
eloqncia prpria, sob o ponto de vista da tica social. Era a reao contra a degradao do homem como
sujeito do trabalho e contra a explorao inaudita que a acompanhava, no campo dos lucros, das condies de
trabalho e de previdncia para a pessoa do trabalhador. Tal reao uniu o mundo operrio numa convergncia
comunitria, caracterizada por uma grande solidariedade.
Na esteira da Encclica Rerum Novarum e dos numerosos documentos do Magistrio da Igreja que se lhe
seguiram, francamente tem de se reconhecer que se justificava, sob o ponto de vista da moral social, a reao
contra o sistema de injustia e de danos que bradava ao Cu vingana e que pesava sobre o homem do
trabalho nesse perodo de rpida industrializao. Este estado de coisas era favorecido pelo sistema scio-
poltico liberal que, segundo suas premissas de economismo, reforava e assegurava a iniciativa econmica
somente dos possuidores do capital, mas no se preocupava suficientemente com os direitos do homem do
trabalho, afirmando que o trabalho humano apenas um instrumento de produo, e que o capital o
fundamento, coeficiente e a finalidade da produo.
Desde ento, a solidariedade dos homens do trabalho e, simultaneamente, uma tomada de conscincia mais
clara e mais compromissria pelo que respeita aos direitos dos trabalhadores da parte dos outros, produziu em
muitos casos mudanas profundas. Foram excogitados diversos sistemas novos. Desenvolveram-se diversas
formas de neo-capitalismo ou de coletivismo. E, no raro, os homens do trabalho passam a ter a possibilidade
de participar e participam efetivamente na gesto e no controle da produtividade das empresas. Por meio de
associaes apropriadas, eles passam a ter influncia no que respeita s condies de trabalho e de
remunerao, bem como quanto legislao social. Mas, ao mesmo tempo, diversos sistemas fundados em
ideologias ou no poder, como tambm novas relaes que foram surgindo nos vrios nveis da convivncia
humana, deixaram persistir injustias flagrantes ou criaram outras novas. A nvel mundial, o desenvolvimento
da civilizao e das comunicaes tornou possvel uma diagnose mais completa das condies de vida e de
trabalho do homem no mundo inteiro, mas tornou tambm patentes outras formas de injustia, bem mais
amplas ainda do que aquelas que no sculo passado haviam estimulado a unio dos homens do trabalho para
uma particular solidariedade no mundo operrio. E isto assim, nos pases em que j se realizou certo processo
de revoluo industrial; e assim igualmente nos pases onde o local de trabalho que predomina continua sendo
o da cultura da terra ou de outras ocupaes congneres.
Movimentos de solidariedade no campo do trabalho - de uma solidariedade que no h de nunca ser
fechamento para o dilogo e para a colaborao com os demais - podem ser necessrios, mesmo pelo que se
refere s condies de grupos sociais que anteriormente no se achavam compreendidos entre estes
movimentos, mas que vo sofrendo no meio dos sistemas sociais e das condies de vida que mudam uma
efetiva proletarizao, ou mesmo que se encontram realmente j numa condio de proletariado que, embora
no seja chamada ainda com este nome, de fato, tal que o merece. Podem encontrar-se nesta situao
algumas categorias ou grupos da inteligncia do trabalho, sobretudo quando, simultaneamente com um acesso
cada vez mais ampliado instruo e com o nmero sempre crescente das pessoas que alcanaram diplomas
pela sua preparao cultural, se verifica uma diminuio de procura do trabalho destas pessoas. Tal
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desemprego dos intelectuais sucede ou aumenta: quando a instruo acessvel no est orientada para os
tipos de emprego ou de servios que so requeridos pelas verdadeiras necessidades da sociedade; ou quando o
trabalho para o qual se exige a instruo, pelo menos profissional, menos procurado e menos bem pago do
que um trabalho braal. evidente que a instruo, em si mesma, constitui sempre um valor e um
enriquecimento importante da pessoa humana; contudo, independentemente deste fato, continuam sendo
possveis certos processos de proletarizao.
Assim, necessrio prosseguir interrogando-se sobre o sujeito do trabalho e sobre as condies da sua
existncia. Para se realizar a justia social nas diversas partes do mundo, nos vrios pases e nas relaes entre
eles, preciso que haja sempre novos movimentos de solidariedade dos homens do trabalho e de
solidariedade com os homens do trabalho. Tal solidariedade dever fazer sentir a sua presena onde a exijam
a degradao social do homem-sujeito do trabalho, a explorao dos trabalhadores e as zonas crescentes de
misria e mesmo de fome. A Igreja acha-se vivamente empenhada nesta causa, porque a considera como sua
misso, seu servio e como uma comprovao da sua fidelidade a Cristo, para assim ser verdadeiramente a
Igreja dos pobres. E os pobres aparecem sob variados aspectos; aparecem em diversos lugares e em
diferentes momentos; aparecem, em muitos casos, como um resultado da violao da dignidade do trabalho
humano: e isso, quer porque as possibilidades do trabalho humano so limitadas - e h a chaga do
desemprego - quer porque so depreciados o valor do mesmo trabalho e os direitos que dele derivam,
especialmente o direito ao justo salrio e segurana da pessoa do trabalhador e da sua famlia.
LE 3: No meio de todos estes processos - quer da diagnose da realidade social objetiva, quer paralelamente
do ensino da Igreja no mbito da complexa e multplice questo social o problema do trabalho humano,
como natural, aparece muitas vezes. Ele , de certo modo, uma componente fixa, tanto da vida social como
do ensino da Igreja. Neste ensino da Igreja, alis, o dedicar ateno ao problema remonta a tempos muito para
alm dos ltimos noventa anos. A doutrina social da Igreja, efetivamente, tem a sua fonte na Sagrada
Escritura, a comear do Livro do Gnesis e, em particular, no Evangelho e nos escritos dos tempos apostlicos.
Dedicar ateno aos problemas sociais faz parte desde os incios do ensino da Igreja e da sua concepo do
homem e da vida social e, especialmente, da moral social que foi sendo elaborada segundo as necessidades das
diversas pocas. Tal patrimnio tradicional foi depois herdado e desenvolvido pelo ensino dos Sumos Pontfices
sobre a moderna questo social, a partir da Encclica Rerum Novarum. E no contexto de tal questo, o
problema do trabalho foi objeto de uma continua atualizao, mantendo sempre a base crist daquela verdade
que podemos chamar perene.
Ao voltarmos no presente documento uma vez mais a este problema - sem ter a inteno, alis, de tocar todos
os temas que lhe dizem respeito - no tanto para coligir e repetir o que j se encontra contido nos
ensinamentos da Igreja, mas sobretudo para pr em relevo - possivelmente mais do que foi feito at agora - o
fato de que o trabalho humano uma chave, provavelmente a chave essencial, de toda a questo social, se
ns procurarmos v-la verdadeiramente sob o ponto de vista do bem do homem. E se a soluo - ou melhor, a
gradual soluo - da questo social, que continuamente se reapresenta e se vai tornando cada vez mais
complexa, deve ser buscada no sentido de tornar a vida humana mais humana, ento por isso mesmo a
chave, que o trabalho humano, assume uma importncia fundamental e decisiva.
LE 18: Ao considerar os direitos do homem do trabalho em relao com este dador de trabalho indireto, quer
dizer, em relao com o conjunto das instituies que, a nivel nacional e a nivel internacional, so responsveis
por toda a orientao da politica do trabalho, deve voltar-se a ateno antes de mais nada para um problema
fundamental. Trata-se do problema de ter trabalho ou, por outras palavras, do problema de encontrar um
emprego adaptado para todos aqueles sujeitos que so capazes de o ter. O contrrio de uma situao justa e
correta neste campo o desemprego, isto , a falla de lugares de trabalho para as pessoas que so capazes de
trabalhar. E pode tratar-se de falta de trabalho em geral, ou ento de falta de emprego em determinados
setores do trabalho. O papel das aludidas instituies, que aqui so compreendidas sob a denominao de
dador de trabalho indireto, o de atuar contra o desemprego, que sempre um mal e, quando chega a atingir
determinadas dimenses, pode tornar-se uma verdadeira calamidade social. E o desemprego torna-se um
problema particularmente doloroso quando so atingidos sobretudo os jovens que, depois de se terem
preparado por meio de uma formao cultural, tcnica e profissional apropriada, no conseguem um emprego
e, com mgoa, vem frustradas a sua vontade sincera de trabalhar e a sua disponibilidade para assumir a
prpria responsabilidade no desenvolvimento econmico e social da comunidade. A obrigao de conceder
fundos em favor dos desempregados, quer dizer, o dever de assegurar as subvenes indispensveis para a
subsistncia dos desempregados e das suas famlias, um dever que deriva do princpio fundamental da ordem
moral neste campo, isto , do princpio do uso comum dos bens ou, para exprimir o mesmo de maneira ainda
mais simples do direito vida e subsistncia.
Para fazer face ao perigo do desemprego e para garantir trabalho a todos, as instituies que acima foram
definidas como dador de trabalho indireto devem prover a uma planificao global, que esteja em funo
daquele banco de trabalho diferenciado, junto do qual se plasma a vida, nao apenas econmica, mas tambm
cultural, de uma dada sociedade; elas devem dispensar ateno, ainda, organizao correta e racional do
trabalho que se desenvolve em tal banco. Esta solicitude global, em ltima a Ise, pesara sobre os ombros do
Estado, mas ela no pode significar uma centralizao operada unilateralmente pelos poderes pblicos. Trata-
se, ao contrrio, de uma coordenacao Justa e racional, no quadro da qual deve ficar garantida a iniciativa das
pessoas, dos grupos livres, dos centros e dos complexos de trabalho locais, tendo em conta aquilo que foi dito
acima a respeito do carter subjetivo o trabalho humano.
O fato da dependncia recproca das diversas sociedades e dos diversos Estados, bem como a necessidade de
colaborao em diversos dominios exigem que, embora mantendo os direitos soberanos de cada um deles no
campo da planificao e da organizao do trabalho a nvel da prpria sociedade, se aja ao mesmo tempo,
neste setor importante, no quadro da colaborao internacional, mediante os tratados e os acordos necessrios.
Tambm aqui, indispensavel que o critrio de tais tratados e acordos se torne cada vez mais o trabalho
humano, entendido como um direito fundamental de todos os homens, trabalho que da a todos aqueles que
trabalham direitos anlogos, de tal maneira que o nivel de vida dos homens do trabalho nas diversas
sociedades seja cada vez menos marcado por aquelas diferenas chocantes que, com a sua injustia, so
suscetiveis de provocar violentas reaes. As Organizaes Internacionais tm tarefas imensas a desempenhar
66
neste setor. E necessrio que elas se deixem guiar por uma diagnose exata da complexidade das situaes,
assim como dos condicionamentos naturais, histricos, sociais, etc.; necessrio, ainda, que elas, pelo que se
refere aos planos de ao estabelecidos em comum, procurem ter a maior efetividade, isto , eficcia na
realizao.
em tal direo que se pode pr em prtica o plano de um progresso universal e harmonioso de todos,
segundo o fio condutor da Encclica Populorum Progressio do Papa Paulo VI. necessrio acentuar bem que o
elemento constitutivo e, ao mesmo tempo, a verificao mais adequada de tal progresso no espirito de justia e
de paz, que a Igreja proclama e pelo qual no cessa de orar ao Pai de todos os homens e de todos os povos,
exatamente a revalorizao continua do trabalho humano, quer sob o aspecto da sua finalidade objetiva, quer
sob o aspecto da dignidadc do sujeito de todo o trabalho, que o homem. O progresso de que se est falando
aqui deve ser atuado pelo homem e para o homem e deve produzir frutos no homem. Uma verificao do
mesmo progresso ser o reconhecimento cada vez mais maturado da finalidade do trabalho e o respeito cada
vez mais universal dos direitos a ele inerentes, em conformidade com a dignidade do homem, sujeito do
trabalho.
Uma planificao racional e uma organizao adequada do trabalho humano, medida das diversas sociedades
e dos diversos Estados, deveriam facilitar tambm a descoberta das justas propores entre os vrios tipos de
atividades: o trabalho dos campos, o da indstria, o dos multiformes servios, o trabalho de concepo
intelectual e mesmo o cientifico ou artistico, segundo as capacidades de cada um dos homens e para o bem
comum de todas as sociedades e de toda a humanidade. A organizao da vida humana segundo as mltiplas
possibilidades do trabalho deveria corresponder um sistema de instruo e de educao adaptado, que tivesse
como finalidade, antes de mais nada, o desenvolvimento da humanidade e a sua maturidade, e tambm a
formao especifica necessria para ocupar de maneira rendosa um justo lugar no amplo e socialmente
diferenciado banco de trabalho.
Lanando o olhar para a inteira famlia humana espalhada por toda a terra, no possivel ficar sem ser
impressionado por um fato desconcertante de imensas propores; ou seja, enquanto que por um lado
importantes recursos da natureza permanecem im;tilizados, h, por outro lado, massas imensas dc
desempregados e subempregados e multides ingentes de famintos. um fato que est demonstrando, sem
dvida alguma, que, tanto no interior de cada comunidade politica como nas relaes entre elas a nivel
continental e mundial pelo que diz respeito organizao do trabalho e do emprego existe alguma coisa
que no est bem, e isso precisamente nos pontos mais criticos e mais importantes sob o aspecto social.
Nota:53
cf. EN 31: Entre evangelizao e promoo humana - desenvolvimento, libertao - existem de fato laos
profundos: laos de ordem antropolgica, dado que o homem que h de ser evangelizado no um ser
abstrato, mas sim um ser condicionado pelo conjunto dos problemas sociais e econmicos; laos de ordem
teolgica, porque no se pode nunca dissociar o plano da criao do plano da redeno, um e outro a
abrangerem as situaes bem concretas da injustia que h de ser combatida e da justia a ser restaurada;
laos daquela ordem eminentemente evanglica, qual a ordem da caridade: como se poderia, realmente,
proclamar o mandamento novo sem promover na justia e na paz o verdadeiro e o autntico progresso do
homem? Ns prprios tivemos o cuidado de salientar isto mesmo, ao recordar que impossvel aceitar que a
obra da evangelizao possa ou deva negligenciar os problemas extremamente graves, agitados sobremaneira
hoje em dia, pelo que se refere justia, libertao, ao desenvolvimento e paz no mundo. Se isso
porventura acontecesse, seria ignorar a doutrina do Evangelho sobre o amor para com o prximo que sofre ou
se encontra em necessidade.
Pois bem: aquelas mesmas vozes que, com zelo, inteligncia e coragem, ventilaram este tema candente, no
decorrer do referido Snodo, com grande alegria nossa forneceram os princpios iluminadores para bem se
captar o alcance e o sentido profundo da libertao, conforme ela foi anunciada e realizada por Jesus de Nazar
e conforme a Igreja a apregoa.
Nota:54
cf. EN 29: Mas a evangelizao no seria completa se ela no tomasse em considerao a interpelao
recproca que se fazem constantemente o Evangelho e a vida concreta, pessoal e social, dos homens. por isso
que a evangelizao comporta uma mensagem explcita, adaptada s diversas situaes e continuamente
atualizada: sobre os direitos e deveres de toda a pessoa humana e sobre a vida familiar, sem a qual o
desabrochamento pessoal quase no possvel, sobre a vida em comum na sociedade; sobre a vida
internacional, a paz, a justia e o desenvolvimento; uma mensagem sobremaneira vigorosa nos nossos dias,
ainda, sobre a libertao.
Joo Paulo II, Discurso Inaugural de Puebla, III, 2: Se a Igreja se faz presente na defesa ou na promoo da
dignidade do homem, o faz na linha de sua misso, que, mesmo sendo de carter religioso e no social ou
poltico, no pode deixar de considerar o homem na integridade de seu ser. O Senhor delineou na parbola do
bom samaritano o modelo da ateno a todas as necessidades humanas, e declarou que, em ultima anlise, se
identificar com os deserdados - enfermos, encarcerados, famintos, solitrios - a quem se tenha estendido a
mo. A Igreja aprendeu nestas e noutras pginas do Evangelho que sua misso evangelizadora possui como
parte indispensvel a ao pela justia e as tarefas de promoo do homem e que entre evangelizao e
promoo humana existem laos bem fortes de ordem antropolgica, teolgica e de caridade; de modo que a
evangelizao no seria completa se no se levasse em conta a interpelao recproca que no curso dos tempos
se estabelece entre o Evangelho e a vida concreta pessoal e social do homem (EN 29).
Tenhamos presente, por outro lado, que a ao da Igreja em campos como os da promoo humana, do
desenvolvimento, da justia, dos direitos da pessoa, quer estar sempre a servio do homem; e ao homem tal
como o v na viso crist da antropologia que adota. No necessita pois recorrer a sistemas e ideologias para
amar, defender e colaborar na libertao do homem: no centro da mensagem da qual depositria e
anunciadora, ela encontra inspirao para agir em favor da fraternidade, da justia, da paz, contra todas as
dominaes, escravides discriminaes, violncias, atentados liberdade religiosa, agresses contra o homem
e tudo que atenta contra a vida.
Nota:55
67
cf. EN 29-30: 29. Mas a evangelizao no seria completa se ela no tomasse em considerao a interpelao
recproca que se fazem constantemente o Evangelho e a vida concreta, pessoal e social, dos homens. por isso
que a evangelizao comporta uma mensagem explcita, adaptada s diversas situaes e continuamente
atualizada: sobre os direitos e deveres de toda a pessoa humana e sobre a vida familiar, sem a qual o
desabrochamento pessoal quase no possvel, sobre a vida em comum na sociedade; sobre a vida
internacional, a paz, a justia e o desenvolvimento; uma mensagem sobremaneira vigorosa nos nossos dias,
ainda, sobre a libertao.
30. So conhecidos os termos em que falaram de tudo isto, no recente Snodo, numerosos bispos de todas as
partes da terra, sobretudo os do chamado Terceiro Mundo, com uma acentuao pastoral em que repercutia a
voz de milhes de filhos da Igreja que formam esses povos. Povos comprometidos, como bem sabemos, com
toda a sua energia no esforo e na luta por superar tudo aquilo que os condena a ficarem margem da vida:
carestias, doenas crnicas e endmicas, analfabetismo, pauperismo, injustias nas relaes internacionais e
especialmente nos intercmbios comerciais, situaes de neo-colonialismo econmico e cultural, por vezes to
cruel como o velho colonialismo poltico. A Igreja, repetiram-no os bispos, tem o dever de anunciar a libertao
de milhes de seres humanos, sendo muitos destes seus filhos espirituais; o dever de ajudar uma tal libertao
nos seus comeos, de dar testemunho em favor dela e de envidar esforos para que ela chegue a ser total. Isso
no alheio evangelizao.
Nota:56
cf. Puebla 28-70; 90; 138; 491-506; 1159: 28. Vemos, luz da f, como um escndalo e uma contradio
com o ser cristo, a brecha crescente entre ricos e pobres. O luxo de alguns poucos converte-se em insulto
contra a misria das grandes massas. Isto contrrio ao plano do Criador e honra que lhe devida. Nesta
angstia e dor, a Igreja discerne uma situao de pecado social, cuja gravidade tanto maior quanto se d em
pases que se dizem catlicos e que tm a capacidade de mudar: que se derrubem as barreiras da
explorao... contra as quais se estraalham seus maiores esforos de promoo (Joo Paulo II, Alocuo
Oaxaca 5 AAS LXXI p. 209).
29. Comprovamos, pois, como o mais devastador e humilhante flagelo a situao de pobreza desumana em
que vivem milhes de latino-americanos e que se exprime, por exemplo, em mortalidade infantil, em falta de
moradia adequada, em problemas de sade, salrios de fome, desemprego e subemprego, desnutrio,
instabilidade no trabalho, migraes macias, foradas e sem proteo.
30. Ao analisar mais a fundo tal situao, descobrimos que esta pobreza no uma etapa casual, mas sim o
produto de determinadas situaes e estruturas econmicas, sociais e polticas, embora haja tambm outras
causas da misria. A situao interna de nossos pases encontra, em muitos casos, sua origem e apoio em
mecanismos que, por estarem impregnados no de autntico humanismo, mas de materialismo, produzem, em
nvel internacional, ricos cada vez mais ricos s custas de pobres cada vez mais pobres. Esta realidade exige,
portanto, converso pessoal e transformaes profundas das estruturas que correspondam s legtimas
aspiraes do povo a uma verdadeira justia social; tais mudanas ou no se deram ou tm sido demasiado
lentas na experincia da AL.
31. Esta situao de extrema pobreza generalizada adquire, na vida real, feies concretssimas, nas quais
deveramos reconhecer as feies sofredoras de Cristo, o Senhor (que nos questiona e interpela):
32. - feies de crianas, golpeadas pela pobreza ainda antes de nascer, impedidas que esto de realizar-se,
por causa de deficincias mentais e corporais irreparveis, que as acompanharo por toda a vida; crianas
abandonadas e muitas vezes exploradas de nossas cidades, resultado da pobreza e da desorganizao moral da
famlia;
33. - feies de jovens, desorientados por no encontrarem seu lugar na sociedade e frustrados, sobretudo nas
zonas rurais e urbanas marginalizadas, por falta de oportunidades de capacitao e de ocupao;
34. - feies de indgenas e, com freqncia, tambm de afro-americanos, que, vivendo segregados e em
situaes desumanas, podem ser considerados como os mais pobres dentre os pobres.
35. - feies de camponeses que, como grupo social, vivem relegados em quase todo o nosso continente, sem
terra, em situao de dependncia interna e externa, submetidos a sistemas de comrcio que os enganam e os
exploram;
36. - feies de operrios, com freqncia mal remunerados, que tm dificuldade de se organizar e defender os
prprios direitos;
37. - feies de sub-empregados e desempregados, despedidos pelas duras exigncias das crises econmicas
e, muitas vezes, de modelos desenvolvimentistas que submetem os trabalhadores e suas famlias a frios
clculos econmicos;
38. - feies de marginalizados e amontoados das nossas cidades, sofrendo o duplo impacto da carncia dos
bens materiais e da ostentao da riqueza de outros setores sociais;
39. - feies de ancios cada dia mais numerosos, freqentemente postos margem da sociedade do
progresso, que prescinde das pessoas que no produzem.
40. Compartilhamos com nosso povo de outras angstias que brotam da falta de respeito sua dignidade de
ser humano, imagem e semelhana do Criador e a seus direitos inalienveis de filhos de Deus.
41. Pases como os nossos, onde com freqncia no se respeitam os direitos humanos fundamentais - vida,
sade, educao, moradia, trabalho... acham-se em situao de permanente violao da dignidade da pessoa
humana.
42. Somam-se a isto as angstias produzidas pelo abuso do poder, tpicas dos regimes de fora. Angstia
causadas pela represso sistemtica ou seletiva, acompanhada de delao, de violao da privacidade, de
presses exageradas, de torturas, de exlios. Angstias em numerosas famlias pelo desaparecimento de seus
entes queridos, dos quais no conseguem ter a menor notcia. Insegurana total por detenes sem ordem
judicial. Angstias ante uma justia submissa ou manietada. A Igreja, como afirmam os Sumos Pontfices, por
fora de um autntico compromisso evanglico, deve fazer ouvir a sua voz, denunciando e condenando estas
situaes, sobretudo quando os governos ou responsveis se confessam cristos.
43. Angstias provocadas pela violncia da guerrilha, do terrorismo e dos seqestros, efetuados por
extremistas de sinais diversos, que comprometem igualmente o convvio social.
68
44. Em muitos de nossos pases, a falta de respeito dignidade do homem se exprime tambm na ausncia de
participao social nos vrios nveis. Referimo-nos de modo particular sindicalizao. A legislao trabalhista,
em muitos lugares, aplica-se arbitrariamente ou no levada em considerao. Sobretudo nos pases onde h
regimes de fora, v-se com maus olhos a organizao de operrios, camponeses e grupos populares e
adotam-se medidas repressivas para impedi-la. Este tipo de controle e limitao no acontece com os
sindicatos patronais, que podem agir com todo o seu poder para assegurar os prprios interesses.
45. Em alguns casos a politizao exasperada das cpulas sindicais distorce a finalidade de sua organizao.
46. Nos ltimos anos, comprova-se, ainda, a deteriorao do quadro poltico, com grave prejuzo da
participao dos cidados na conduo do seu prprio destino. Tambm aumenta, com freqncia, a injustia
que se pode chamar de institucionalizada. Alm disso, grupos polticos extremistas, ao empregarem meios
violentos, provocam novas represses contra os setores populares.
47. A economia de mercado livre, na sua expresso mais rgida, que ainda vigora em nosso continente e
legitimada por ideologias liberais, tem alargado a distncia entre ricos e pobres, pelo fato de antepor o capital
ao trabalho, o econmico ao social. Grupos minoritrios nacionais, associados s vezes a interesses de fora,
tm-se aproveitado das oportunidades que lhes oferecem estas formas envelhecidas de mercado livre, para se
desenvolverem em proveito prprio e s custas dos interesses dos setores populares majoritrios.
48. As ideologias marxistas se tm difundido no mundo operrio, estudantil e docente e em outros meios com
a promessa de maior justia social. Na prtica, suas estratgias tm sacrificado muitos dos valores cristos e,
portanto, humanos ou cado em irrealismos utpicos, inspirando-se em polticas que, ao utilizar a fora como
instrumento fundamental, incrementam a espiral da violncia.
49. As ideologias da Segurana Nacional tm contribudo para fortalecer, em muitas ocasies, o carter
totalitrio ou autoritrio dos regimes de fora e alimentado o abuso do poder e da violao dos direitos
humanos. H casos em que pretendem proteger suas atitudes com uma profisso de f crist, que , contudo,
subjetiva.
50. Os tempos de crise econmica que nossos pases esto vivendo (no obstante a tendncia para a
modernizao) com forte crescimento da economia, mas enfrentando menor ou maior dureza, aumentam as
angstias de nossos povos. Entretanto, uma tecnocracia glica aplica modelos de desenvolvimento que exigem
dos setores mais pobres um custo social realmente desumano, tanto mais injusto quanto no compartilhado
por todos.
51. A AL constituda de vrias raas e grupos culturais com processos histricos diferentes. No uma
realidade uniforme e contnua. Existem, contudo, elementos que constituem um patrimnio cultural comum de
tradies histricas e de f crist.
52. Infelizmente, o desenvolvimento de algumas culturas muito precrio. Na prtica se desconhecem, se
marginalizam e at se destroem valores pertencentes antiga e rica tradio do nosso povo. Por outro lado,
iniciou-se uma revalorizao das culturas autctones.
53. Em razo de influncias externas dominantes ou por imitao alienante de formas de vida ou valores
importados, as culturas tradicionais de nossos pases viram-se deformadas e agredidas, minando-se assim
nossa identidade e nossos valores especficos.
54. Compartilhamos, pois, com o nosso povo, as angstias causadas pela inverso de valores que est na raiz
de muitos dos males acima mencionados, a saber:
55. - o materialismo individualista, valor supremo de muitos homens de hoje, que atenta contra a comunho e
a participao, impedindo a solidariedade; e o materialismo coletivista que subordina a pessoa ao Estado;
56. - o consumismo, com sua ambio descontrolada de sempre se ter mais, que vai afogando o homem
contemporneo num imanentismo que o fecha aos valores evanglicos do desprendimento e da austeridade,
paralisando-o para a comunho solidria e a participao fraterna;
57. - a deteriorao dos valores bsicos da famlia que desintegra a comunho familiar, eliminando a
participao co-responsvel de todos os seus membros e tornando-os presa fcil do divrcio e do abandono do
lar. Em alguns grupos culturais, a mulher encontra-se em condies de inferioridade;
58. - a degenerao da honradez pblica e privada; as frustraes, o hedonismo que incita para os vcios: o
jogo, as drogas, o alcoolismo, a devassido.
59. Educao e Comunicao Social como transmissores de cultura.
60. - a educao tem progredido muito nos ltimos anos; tem aumentado a escolaridade, embora a desero
seja ainda considervel; tem diminudo o analfabetismo, ainda que no suficientemente nas regies de
populao autctone e camponesa.
61. Apesar deste progresso, h deformaes e despersonalizaes devidas manipulao de grupos
minoritrios de poder, preocupados em assegurar seus prprios interesses e impor suas ideologias.
62. - Os traos culturais que apresentamos sofrem a pesada influncia dos meios de comunicao social.
Atravs deles, os grupos de poder poltico, ideolgico e econmico penetram de modo sutil no ambiente e no
modo de viver do nosso povo. H manipulao das informaes por partes dos diversos poderes e grupos. Isto
se concretiza de modo particular no caso da publicidade. Esta introduz falsas expectativas, cria necessidades
fictcias e muitas vezes contradiz os valores fundamentais de nossa cultura latino-americana e do Evangelho. O
uso indevido da liberdade nestes meios leva a invadir o campo da vida ntima das pessoas, geralmente
indefesas. Estes meios penetram todas as reas da vida humana (lar, centros de trabalho, lugares de lazer,
praas) 24 horas por dia. Por outro lado, levam a uma mudana cultural que gera uma nova linguagem.
63. Queremos indicar algumas das suas razes mais profundas, para oferecer nossa contribuio e cooperar nas
mudanas necessrias, a partir de uma perspectiva pastoral que perceba mais diretamente as exigncias do
povo:
64. a) A vigncia de sistemas econmicos que no consideram o homem como centro da sociedade, nem
realizam as profundas mudanas que se fazem necessrias, para a construo de uma sociedade justa.
65. b) A falta de integrao entre as nossas naes que, entre outras conseqncias graves, tem esta
igualmente: apresentamo-nos como entidades pequenas, sem peso de negociao, no conceito internacional.
66. c) O fato da nossa dependncia econmica, tecnolgica, poltica e cultural: a presena de grupos
multinacionais que muitas vezes velam por seus prprios interesses custa do bem do pas que os acolhe; a
perda do valor de nossas matrias-primas comparado com o preo dos produtos elaborados que adquirimos.
69
67. d) A corrida armamentista, o grande crime de nosso tempo, que produto e causa de tenses entre pases
irmos. Ela faz com que se destinem muitos recursos compra de armas em vez de se empregarem na soluo
de problemas vitais.
68. e) A falta de reformas estruturais na agricultura, adaptadas a cada realidade e que enfrentem com deciso
os graves problemas sociais e econmicos dos camponeses: o acesso terra e aos meios que tornem possveis
a melhoria da produtividade e da comercializao.
69. f) A crise de valores morais: a corrupo pblica e privada, a ganncia do lucro desmedido, a venalidade, a
falta de esforo, a carncia de sentido social, de justia vivida e solidariedade, a fuga de capitais e de crebros.
. . tudo isso enfraquece e at impede a comunho com Deus e a fraternidade.
70. g) Finalmente, ns, como pastores, sem pretender determinar o carter tcnico destas razes, vemos que
no mais profundo delas h um mistrio de pecado: a pessoa humana, convocada a dominar o mundo, impregna
os mecanismos da sociedade de valores materialistas.
90. A situao de injustia que descrevemos na parte anterior nos leva a refletir sobre o grande desafio que
nossa pastoral enfrenta para ajudar o homem a passar de situaes menos humanas a situaes mais
humanas. As profundas diferenas sociais, a extrema pobreza e a violao dos direitos humanos - que ocorrem
em muitas regies - so desafios lanados evangelizao. Nossa misso de levar Deus at aos homens e os
homens at Deus implica tambm em construirmos no meio deles uma sociedade mais fraterna. Esta situao
social no tem deixado de acarretar tenses para o prprio seio da Igreja: tenses produzidas ou por grupos
que enfatizam o espiritual de sua misso, ressentindo-se dos seus trabalhos de promoo social ou por grupos
determinados a transformar a misso da Igreja em mero trabalho de promoo humana.
138. Mas, enquanto houver grandes setores da populao que no chegue a satisfazer a estas aspiraes
legtimas, e outros a conseguem com excesso, os bens reais do mundo moderno eqivalem a fontes de
frustraes crescentes e de trgicas tenses. O contraste notrio e provocante entre os que nada possuem e os
que ostentam sua opulncia um obstculo insupervel a que se estabelea o reinado da paz.
491. Nada divino e adorvel fora de Deus. O homem cai na escravido quando diviniza ou absolutiza a
riqueza, o poder, o Estado, o sexo, o prazer ou qualquer criatura de Deus, inclusive seu prprio ser ou sua
razo humana. O prprio Deus a fonte de libertao radical de todas as formas de idolatria, porque a
adorao do no adorvel e a absolutizao do relativo, levam violao do que h de mais ntimo na pessoa
humana: sua relao com Deus e sua realizao pessoal. Eis a palavra libertadora por excelncia: Ao Senhor
adorars, e s a ele prestars culto (Mt 4,10). A queda dos dolos restitui ao homem seu campo essencial de
liberdade. Deus, livre por excelncia, quer entrar em dilogo com um ser livre, capaz de fazer suas opes e
exercer suas responsabilidades individualmente e em comunidade. Existe, pois, uma histria humana que,
embora tenha sua consistncia prpria e sua autonomia, est destinada a ser consagrada pelo homem a Deus.
A verdadeira libertao, com efeito, liberta de uma opresso para poder chegar a um bem superior.
492. Os bens e riquezas do mundo, por sua origem e natureza, segundo a vontade do Criador, so para servir
efetivamente utilidade e ao proveito de todos e cada um dos homens e dos povos. Por isso, a todos e a cada
um compete um direito primrio e fundamental, absolutamente inviolvel, de usar solidariamente esses bens,
na medida do necessrio, para uma realizao digna da pessoa humana. Todos os outros direitos, tambm o de
propriedade e livre comrcio lhe esto subordinados. Como nos ensina Joo Paulo II: Sobre toda propriedade
privada pesa uma hipoteca social. A propriedade compatvel com aquele direito primordial antes de tudo um
poder de gesto e administrao, que, embora no exclua o de domnio, no o torna absoluto nem ilimitado.
Deve ser fonte de liberdade para todos, nunca de dominao nem de privilgios. um dever grave e urgente
faz-lo retornar sua finalidade primeira.
493. Os bens da terra se convertem em dolo e em srio obstculo para o reino de Deus, quando o homem
concentra toda sua ateno em t-los ou em cobi-los. Ento eles se tornam absolutos. No podeis servir a
Deus e ao dinheiro (Lc 16,13).
494. A riqueza absolutizada obstculo para a verdadeira liberdade. Os contrastes cruis de luxo e extrema
pobreza, to visveis em todo o Continente, agravados, ademais, pela corrupo que muitas vezes invade a
vida pblica e profissional, manifestam at que ponto nossos pases se encontram sob o domnio do dolo da
riqueza.
495. Essas idolatrias se concentram em duas formas opostas que tm uma mesma raiz: o capitalismo liberal e,
como reao, o coletivismo marxista. Ambos so formas do que se pode chamar injustias institucionalizadas.
496. Finalmente, como j ficou dito, importa tomar conscincia dos efeitos devastadores de uma
industrializao descontrolada e de uma urbanizao que vai tomando propores alarmantes. Os
esgotamentos dos recursos naturais e a contribuio do ambiente constituiro um problema dramtico.
Afirmamos uma vez mais a necessidade de uma profunda reviso da tendncia consumista das naes mais
desenvolvidas; cumpre levar em considerao as necessidades elementares dos povos pobres que formam a
maior parte do mundo.
497. O novo humanismo proclamado pela Igreja que rejeita toda idolatria permitir ao homem moderno
encontrar-se a si mesmo, assumindo os valores do amor, da amizade, da orao e da contemplao. Assim
poder realizar em toda a sua plenitude o verdadeiro desenvolvimento, que o passo para cada um e para
todos, de condies de vida menos humanas a condies mais humanas (PP 20). Desse modo, se planejar a
economia a servio do homem e no o homem a servio da economia, como acontece nas duas formas de
idolatria, a capitalista e a coletivista. Ser a nica maneira de que o ter no afogue o ser.
498. As diversas formas do poder na sociedade pertencem fundamentalmente ordem da criao. Portanto,
levam em si a vontade essencial do servio que devem prestar comunidade humana.
499. A autoridade, necessria em qualquer sociedade, vem de Deus e consiste na faculdade de mandar
segundo a reta razo. Por conseguinte, sua fora obrigatria procede da ordem moral e dentro dela deve
desenvolver-se para que obrigue em conscincia. A autoridade sobretudo uma fora moral.
500. O pecado corrompe o uso que os homens fazem do poder, levando-o ao abuso dos direitos dos outros, s
vezes em formas mais ou menos absolutas. Isso ocorre mais notavelmente no exerccio do poder poltico, por
se tratar do campo das decises que determinam a organizao global do bem-estar temporal da comunidade e
por servir mais facilmente no s aos abusos dos que detm o poder, mas absolutizao do prprio poder,
apoiados na fora pblica. Diviniza-se o poder poltico quando na prtica ele tido como absoluto. Por isso, o
70
uso totalitrio do poder uma forma de idolatria e como tal a Igreja o rejeita inteiramente (GS 75).
Reconhecemos pesarosamente a presena de muitos regimes autoritrios e mesmo opressivos em nosso
Continente. Eles constituem um dos mais srios obstculos ao desenvolvimento dos direitos da pessoa, dos
grupos e das prprias naes.
501. Infelizmente, em muitos casos isso chega ao ponto de que os prprios poderes polticos e econmicos de
nossas naes, para alm das normais relaes recprocas, esto sujeitos a centros mais poderosos que
operam em escala internacional. Agrava a situao o fato de que estes centros de poder se acham estruturados
em formas encobertas, presentes em toda parte, e se subtraem facilmente ao controle dos governos e dos
prprios organismos internacionais.
502. urgente libertar nossos povos do dolo do poder absoluto para conseguir uma convivncia social em
justia e liberdade. Com efeito, para que os povos latino-americanos possam cumprir a misso que lhes
assinala a histria como povos jovens, ricos em tradies e cultura, necessitam de uma ordem poltica que
respeite a dignidade do homem, que garanta a concrdia e a paz interior da comunidade civil e em suas
relaes com as outras comunidades. Entre os anseios e exigncias de nossos povos para que isso seja uma
realidade, destacam-se:
503. A igualdade de todos os cidados com o direito e o dever de participar no destino da sociedade, com as
mesmas oportunidades, dando sua contribuio para os nus eqitativamente distribudos e obedecendo s leis
legitimamente estabelecidas.
504. O exerccio de suas liberdades, amparadas em instituio que garantam o bem comum, no respeito aos
direitos das pessoas e associaes.
505. A legtima autodeterminao de nossos povos que lhes permita organizar-se segundo seu prprio gnio e
a marcha de sua histria (GS 74) e cooperar numa nova ordem internacional.
506. A urgncia de restabelecer a justia no s terica e formalmente reconhecida, mas tambm posta
eficazmente em prtica por instituies adequadas e realmente vigentes.
1159. Comprometidos com os pobres, condenamos como antievanglica a pobreza extrema que afeta
numerosssimos setores em nosso Continente.
Nota:57
EN 18; 9; 36: 18. Evangelizar, para a Igreja, levar a Boa Nova a todas as parcelas da humanidade, em
qualquer meio e latitude, e pelo seu influxo transform-las a partir de dentro e tornar nova a prpria
humanidade: Eis que fao novas todas as coisas. No entanto no haver humanidade nova, se no houver em
primeiro lugar homens novos, pela novidade do batismo e da vida segundo o Evangelho. A finalidade da
evangelizao, portanto, precisamente esta mudana interior; e se fosse necessrio traduzir isso em breves
termos o mais exato seria dizer que a Igreja evangeliza quando, unicamente firmada na potncia divina da
mensagem que proclama, ela procura converter ao mesmo tempo a conscincia pessoal e coletiva dos homens,
a atividade em que eles se aplicam, a vida e o meio concreto que lhes so prprios.
9. Como ncleo e centro da sua Boa Nova, Cristo anuncia a salvao, esse grande dom de Deus que
libertao de tudo aquilo que oprime o homem, e que libertao sobretudo do pecado e do maligno, na
alegria de conhecer a Deus e de ser por ele conhecido, de o ver e de se entregar a ele. Tudo isto comea
durante a vida do mesmo Cristo e definitivamente alcanado pela sua morte e ressurreio; mas deve
progredir, pacientemente, no decorrer da histria, para vir a ser plenamente realizado no dia da ltima vinda
de Cristo, que ningum, a no ser o Pai, sabe quando se acontecer.
36. A Igreja tem certamente como algo importante e urgente que se construam estruturas mais humanas,
mais justas, mais respeitadoras dos direitos da pessoa, menos opressivas e menos escravizadoras; mas ela
continua consciente de que ainda as melhores estruturas, ou os sistemas melhor idealizados depressa se
tornam desumanos, se as tendncias inumanas do corao do homem no se acharem purificadas, se no
houver uma converso do corao e do modo de encarar as coisas naqueles que vivem em tais estruturas ou
que as comandam.
RH 16: Se, portanto, o nosso tempo, o tempo da nossa gerao, o tempo que se vai aproximando do fim do
segundo milnio da nossa era crist, se nos manifesta como um tempo de grande progresso, ele apresenta-se
tambm como um tempo de multiforme ameaa contra o homem, da qual a Igreja deve falar a todos os
homens de boa vontade e sobre a qual ela deve constantemente dialogar com eles. A situao do homem no
mundo contemporneo, de fato, parece estar longe das exigncias objetivas da ordem moral, assim como das
exigncias da justia e, mais ainda, do amor social. No se trata aqui seno daquilo que teve a sua expresso
na primeira mensagem do Criador dirigida ao homem no momento em que lhe dava a terra, para que ele a
dominasse. Esta primeira mensagem de Deus foi confirmada depois, no mistrio da Redeno, por Cristo
Senhor. Isto foi expresso pelo Conclio Vaticano II naqueles belssimos captulos do seu ensinamento que dizem
respeito realeza do homem, isto , sua vocao para participar na funo real - o munus regale - do
mesmo Cristo. O sentido essencial desta realeza e deste domnio do homem sobre o mundo visvel, que lhe
foi confiado como tarefa pelo prprio Criador, consiste na prioridade da tica sobre a tcnica, no primado da
pessoa sobre as coisas e na superioridade do esprito sobre a matria.
por isso mesmo que necessrio acompanhar atentamente todas as fases do progresso hodierno: preciso,
por assim dizer, fazer a radiografia de cada uma das suas etapas exatamente deste ponto de vista. Est em
causa o desenvolvimento da pessoa e no apenas a multiplicao das coisas, das quais as pessoas podem
servir-se. Trata-se - como disse um filsofo contemporneo e como afirmou o Conclio - no tanto de ter mais,
quanto de ser mais. Com efeito, existe j um real e perceptvel perigo de que, enquanto progride
enormemente o domnio do homem sobre o mundo das coisas, ele perca os fios essenciais deste seu domnio e,
de diversas maneiras, submeta a elas a sua humanidade, e ele prprio se torne objeto de multiforme
manipulao, se bem que muitas vezes no diretamente perceptvel; manipulao atravs de toda a
organizao da vida comunitria, mediante o sistema de produo e por meio de presses dos meios de
comunicao social. O homem no pode renunciar a si mesmo, nem ao lugar que lhe compete no mundo
visvel; ele no pode tornar-se escravo das coisas, escravo dos sistemas econmicos, escravo da produo e
escravo dos seus prprios produtos. Uma civilizao de aspecto puramente materialista condena o homem a tal
escravido, embora algumas vezes, indubitavelmente, isso acontea contra as intenes e as mesmas
premissas dos seus pioneiros. Na raiz da atual solicitude pelo homem est, sem dvida alguma, este problema.
71
E no questo aqui somente de dar uma resposta abstrata pergunta: quem o homem; mas trata-se de
todo o dinamismo da vida e da civilizao. Trata-se do sentido das vrias iniciativas da vida cotidiana e, ao
mesmo tempo, das premissas para numerosos programas de civilizao, programas polticos, econmicos,
sociais, estatais e muitos outros.
Se ns ousamos definir a situao do homem contemporneo como estando longe das exigncias objetivas da
ordem moral, longe das exigncias da justia e, ainda mais, do amor social, porque isto confirmado por
fatos bem conhecidos e por comparaes que se podem fazer e que, por mais de uma vez, j tiveram
ressonncia direta nas pginas das enunciaes pontifcias, conciliares e sinodais. A situao do homem na
nossa poca no certamente uniforme, mas sim diferenciada de mltiplas maneiras. Estas diferenas tm as
suas causas histricas, mas tambm tem uma forte ressonncia tica. por demais conhecido, de fato, o
quadro da civilizao consumstica, que consiste num certo excesso de bens necessrios ao homem e a
sociedades inteiras - e aqui trata-se exatamente das sociedades ricas e muito desenvolvidas - enquanto que as
restantes sociedades, ao menos grandes camadas delas, sofrem a fome, e muitas pessoas morrem diariamente
por desnutrio ou india. Ao mesmo tempo sucede que h, por parte de uns, certo abuso da liberdade, que
est ligado precisamente a um modo de comportar-se consumstico, no controlado pela tica, enquanto isso
limita, ao mesmo tempo, a liberdade dos outros, isto , daqueles que sofrem notrias carncias e se vem
empurrados para condies de ulterior misria e indigncia.
Este confronto, universalmente conhecido, e o contraste a que dedicaram a sua ateno, nos documentos do
seu magistrio, os Sumos Pontfices do nosso sculo, mais recentemente Joo XXIII assim como Paulo VI,
representam como que um gigantesco desenvolvimento da parbola bblica do rico avarento e do pobre Lzaro.
A amplitude do fenmeno pe em questo as estruturas e os mecanismos financeiros, monetrios, produtivos e
comerciais, que, apoiando-se em diversas presses polticas, regem a economia mundial: eles demonstram-se
como que incapazes quer para reabsorver as situaes sociais injustas, herdadas do passado, quer para fazer
face aos desafios urgentes e s exigncias ticas do presente. Submetendo o homem s tenses por ele mesmo
criadas, dilapidando, com um ritmo acelerado, os recursos materiais e energticos e comprometendo o
ambiente geofsico, tais estruturas do margem a que se estendam incessantemente as zonas de misria e,
junto com esta, a angstia, a frustrao e a amargura.
Encontramo-nos aqui perante o grande drama, que no pode deixar ningum indiferente. O sujeito que, por um
lado, procura auferir o mximo proveito, bem como aquele que, por outro lado, paga as conseqncias dos
danos e das injrias, sempre o homem. E tal drama ainda mais exacerbado pela proximidade com as
camadas sociais privilegiadas e com os pases da opulncia, que acumulam os bens num grau excessivo e cuja
riqueza se torna, muitas vezes por causa do abuso, motivo de diversos mal-estares. A isto ajuntem-se a febre
da inflao e a praga do desemprego: e eis outros sintomas de tal desordem moral, que se faz sentir na
situao mundial e que exige, por isso mesmo, resolues audaciosas e criativas, conformes com a autntica
dignidade do homem.
Semelhante tarefa no impossvel de realizar. O princpio de solidariedade, em sentido lato, deve inspirar a
busca eficaz de instituies e de mecanismos apropriados: quer se trate do setor dos intercmbios, em que
necessrio deixar-se conduzir pelas leis de uma s competio, quer se trate do plano de uma mais ampla e
imediata redistribuio das riquezas e dos controles sobre as mesmas, a fim de que os povos que se encontram
em vias de desenvolvimento econmico possam, no apenas satisfazer s suas exigncias essenciais, mas
tambm progredir gradual e eficazmente.
No ser fcil avanar, porm, neste difcil caminho, no caminho da indispensvel transformao das estruturas
da vida econmica, se no intervier uma verdadeira converso das mentes, das vontades e dos coraes. A
tarefa exige a aplicao decidida de homens e de povos livres e solidrios. Com muita freqncia se confunde a
liberdade com instinto do interesse individual e coletivo, ou ainda com o instinto de luta e de domnio,
quaisquer que sejam as cores ideolgicas de que eles se revistam. bvio que esses instintos existem e
operam, mas no ser possvel ter-se uma economia verdadeiramente humana, se eles no forem assumidos,
orientados e dominados pelas foras mais profundas que se encontram no homem, e que so aquelas que
decidem da verdadeira cultura dos povos. E precisamente destas fontes que deve nascer o esforo, no qual se
exprimir a verdadeira liberdade do homem, e que ser capaz de a assegurar tambm no campo econmico. O
desenvolvimento econmico, conjuntamente com tudo aquilo que faz parte do seu modo prprio e adequado de
funcionar, tem de ser constantemente programado e realizado dentro de uma perspectiva de desenvolvimento
universal e solidrio dos homens tomados singularmente e dos povos, conforme recordava de maneira
convincente o meu Predecessor Paulo VI na Encclica Populorum progressio. Sem isso, a simples categoria do
progresso econmico torna-se uma categoria superior, que passa a subordinar o conjunto da existncia
humana s suas exigncias parciais, sufoca o homem, desagrega as sociedades e acaba por desenvolver-se nas
suas prprias tenses e nos seus mesmos excessos.
possvel assumir este dever; testemunham-no os fatos certos e os resultados, que difcil enumerar aqui de
maneira mais pormenorizada. E uma coisa, contudo, certa: na base deste campo gigantesco necessrio
estabelecer, aceitar e aprofundar o sentido da responsabilidade moral, que tem de assumir o homem. Ainda
uma vez e sempre, o homem. Para ns cristos tal responsabilidade torna-se particularmente evidente, quando
lembramos - e devemos lembr-lo - sempre a cena do juzo final, segundo as palavras de Cristo, referidas no
Evangelho de So Mateus.
Essa cena escatolgica tem de ser sempre aplicada histria do homem, deve ser sempre tomada como
medida dos atos humanos, como um esquema essencial de um exame de conscincia para cada um e para
todos: Tive fome e no me destes de comer...; estava nu e no me vestistes...; estava na priso e no fostes
visitar-me. Estas palavras adquirem um maior cunho de admoestao ainda, se pensamos que, em vez do po
e da ajuda cultural a novos estados e naes que esto a despertar para a vida independente, algumas vezes,
se lhes oferecem, no raro com abundncia, armas modernas e meios de destruio, postos ao servio de
conflitos armados e de guerras, que no so tanto uma exigncia da defesa dos seus justos direitos e da sua
soberania, quanto sobretudo uma forma de chauvinismo, de imperialismo e de neocolonialismo de vrios
gneros. Todos sabemos bem que as zonas de misria ou de fome, que existem no nosso globo, poderiam ser
fertilizadas num breve espao de tempo, se os gigantescos investimentos para os armamentos, que servem
72
para a guerra e para a destruio, tivessem sido em contrapartida convertidos em investimentos para a
alimentao, que servem para a vida.
Esta considerao talvez permanea parcialmente abstrata; talvez d ocasio a uma e a outra parte para se
acusar reciprocamente, esquecendo cada qual as prprias culpas; talvez provoque mesmo novas acusaes
contra a Igreja. Esta, porm, no dispondo de outras armas, seno das do esprito, das armas da palavra e do
amor, no pode renunciar a pregar a Palavra, insistindo oportuna e inoportunamente. Por isso, ela no cessa de
solicitar a cada uma das partes e de pedir a todos, em nome de Deus e em nome do homem: No mateis! No
prepareis para os homens destruies e extermnios! Pensai nos vossos irmos que sofrem a fome e a misria!
Respeitai a dignidade e a liberdade de cada um!.
Puebla 438: A Igreja convida, pois, a uma renovada converso no plano dos valores culturais, para que a
partir da se impregnem de esprito evanglico as estruturas de convivncia. Ao convidar a uma revitalizao
dos valores evanglicos, ela insiste numa rpida e profunda transformao das estruturas, uma vez que estas
esto destinadas a conter, por sua prpria natureza, o mal que nasce do corao do homem e se manifesta
igualmente em forma social, e em servir como condies pedaggicas para uma converso interior, no plano
dos valores.
Nota:58
Puebla 1156: A exigncia evanglica da pobreza, como solidariedade com o pobre e como rejeio da
situao em que vive a maioria do Continente, liberta o pobre de ser individualista em sua vida e ser atrado e
seduzido pelos falsos ideais duma sociedade de consumo. Da mesma forma, o testemunho duma Igreja pobre
pode evangelizar os ricos, que tm o corao apegado s riquezas, convertendo-os e libertando-os desta
escravido e de seu egosmo.
Nota:59
Mt 12,28: Mas se atravs do Esprito de Deus que eu expulso os demnios, ento o reino de Deus chegou
para vocs.
Lc 7,18-23: Os discpulos de Joo o puseram a par de todas essas coisas. Ento Joo chamou dois de seus
discpulos, e os mandou perguntar ao Senhor: s tu aquele que h de vir, ou devemos esperar outro? Eles
foram a Jesus, e disseram: Joo Batista nos mandou a ti para perguntar: s tu aquele que h de vir, ou
devemos esperar outro? Nessa mesma hora, Jesus curou muitas pessoas de suas doenas, males e espritos
maus, e fez muitos cegos recuperar a vista. Depois respondeu: Voltem, e contem a Joo o que vocs viram e
ouviram: os cegos recuperam a vista, os paralticos andam, os leprosos so purificados, os surdos ouvem, os
mortos ressuscitam, e a Boa Notcia anunciada aos pobres. E feliz aquele que no se escandaliza por causa
de mim!.
Nota:60
Mt 9,32-34: Quando j tinham sado os dois cegos, levaram a Jesus um mudo que estava possudo pelo
demnio. Quando o demnio foi expulso, o mudo falou, e as multides ficaram admiradas, e diziam: Nunca se
viu uma coisa assim em Israel. Mas os fariseus diziam: pelo prncipe dos demnios que ele expulsa os
demnios.
Mt 12,22-24: Ento levaram a Jesus um endemoninhado cego e mudo. Jesus o curou, de modo que ele falava
e enxergava. E todas as multides ficaram admiradas, e perguntavam: Ser que ele no o filho de Davi? Os
fariseus ouviram isso, e disseram: Ele expulsa os demnios atravs de Belzebu, o prncipe dos demnios! .
Mt 15, 29-31: Saindo da, Jesus foi para a margem do mar da Galilia, subiu a montanha, e sentou-se.
Numerosas multides se aproximaram de Jesus, levando consigo coxos, aleijados, cegos, mudos, e muitos
outros doentes. Ento os colocaram aos ps de Jesus. E ele os curou. As multides ficaram admiradas, vendo
que os mudos falavam, os aleijados saravam, os coxos andavam e os cegos viam. E glorificaram o Deus de
Israel.
Mt 21,14-15: Os cegos e aleijados chegaram perto de Jesus no Templo, e ele os curou. Os chefes dos
sacerdotes e doutores da Lei ficaram indignados, quando viram as maravilhas que Jesus fazia, e as crianas
gritando no Templo: Hosana ao filho de Davi!.
Mc 3,1-6: Jesus entrou de novo na sinagoga, onde estava um homem com a mo seca. Havia a algumas
pessoas espiando, para verem se Jesus ia cur-lo em dia de sbado, e assim poderem acus-lo. Jesus disse ao
homem da mo seca: Levante-se e fique no meio. Depois perguntou aos outros: O que que a Lei permite no
sbado: fazer o bem ou fazer o mal, salvar uma vida ou mat-la? Mas eles no disseram nada. Jesus ento
olhou ao seu redor, cheio de ira e tristeza, porque eles eram duros de corao. Depois disse ao homem:
Estenda a mo. O homem estendeu a mo e ela ficou boa. Logo depois, os fariseus saram da sinagoga e,
junto com alguns do partido de Herodes, faziam um plano para matar Jesus.
Mc 11,15-17: Chegaram a Jerusalm. Jesus entrou no Templo e comeou a expulsar os que vendiam e os
que compravam no Templo. Derrubou as mesas dos cambistas e as cadeiras dos vendedores de pombas. Ele
no deixava ningum carregar nada atravs do Templo. E ensinava o povo, dizendo: No est nas Escrituras:
Minha casa ser chamada casa de orao para todos os povos? No entanto, vocs fizeram dela uma toca de
ladres.
Lc 13,10-17: Jesus estava ensinando numa sinagoga em dia de sbado. Havia a uma mulher que, fazia
dezoito anos, estava com um esprito que a tornava doente. Era encurvada e incapaz de se endireitar. Vendo-a,
Jesus dirigiu-se a ela, e disse: Mulher, voc est livre da sua doena. Jesus colocou as mos sobre ela, e
imediatamente a mulher se endireitou, e comeou a louvar a Deus. O chefe da sinagoga ficou furioso, porque
Jesus tinha feito uma cura em dia de sbado. E tomando a palavra, comeou a dizer multido: H seis dias
para trabalhar. Venham, ento, nesses dias e sejam curados, e no em dia de sbado. O Senhor lhe
respondeu: Hipcritas! Cada um de vocs no solta do curral o boi ou o jumento para dar-lhe de beber, mesmo
que seja dia de sbado? Aqui est uma filha de Abrao que Satans amarrou durante dezoito anos. Ser que
no deveria ser libertada dessa priso, em dia de sbado? Essa resposta deixou confusos todos os inimigos de
Jesus. E toda a multido se alegrava com as maravilhas que Jesus fazia.
Nota:61
Mt 11,25: Naquele tempo, Jesus disse: Eu te louvo, Pai, Senhor do cu e da terra, porque escondeste essas
coisas aos sbios e inteligentes, e as revelaste aos pequeninos.
Nota:62
73
1Cor 1,26-30: Portanto, irmos, vocs que receberam o chamado de Deus, vejam bem quem so vocs:
entre vocs no h muitos intelectuais, nem muitos poderosos, nem muitos de alta sociedade. Mas, Deus
escolheu o que loucura no mundo, para confundir os sbios; e Deus escolheu o que fraqueza no mundo,
para confundir o que forte. E aquilo que o mundo despreza, acha vil e diz que no tem valor, isso Deus
escolheu para destruir o que o mundo pensa que importante. Desse modo, nenhuma criatura pode se
orgulhar na presena de Deus. Ora, por iniciativa de Deus que vocs existem em Jesus Cristo, o qual se
tornou para ns sabedoria que vem de Deus, justia, santificao e libertao.
Lc 14,15-24: Ouvindo isso, um homem que estava mesa disse a Jesus: Feliz aquele que come po no reino
de Deus!. Jesus respondeu: Um homem deu grande banquete, e convidou muitas pessoas. Na hora do
banquete, mandou seu empregado dizer aos convidados: Venham, pois tudo est pronto. Mas todos, um a um,
comearam a dar desculpas. O primeiro disse: Comprei um campo, e preciso ir v-lo. Peo-lhe que aceite
minhas desculpas. Outro disse: Comprei cinco juntas de bois, e vou experiment-las. Peo-lhe que aceite
minhas desculpas. Um terceiro disse: Acabo de me casar e, por isso, no posso ir. O empregado voltou, e
contou tudo ao patro. Ento o dono da casa ficou muito zangado, e disse ao empregado: Saia depressa pelas
praas e ruas da cidade. Traga para c os pobres, os aleijados, os cegos e os mancos. O empregado disse:
Senhor, o que mandaste fazer, foi feito, e ainda h lugar. O patro disse ao empregado: Saia pelas estradas e
caminhos, e faa as pessoas virem aqui, para que a casa fique cheia. Pois eu digo a vocs: nenhum daqueles
que foram convidados vai provar do meu banquete.
Nota:63
Tg 2,5: Ouam, meus queridos irmos: no foi Deus quem escolheu os que so pobres aos olhos do mundo,
para torn-los ricos na f e herdeiros do reino que ele prometeu queles que o amam?.
Nota:64
Lc 1,46-55: Ento Maria disse: Minha alma proclama a grandeza do Senhor,
meu esprito se alegra em Deus, meu salvador, porque olhou para a humilhao de sua serva. Doravante todas
as geraes me felicitaro, porque o Todo-Poderoso realizou grandes obras em meu favor: seu nome santo, e
sua misericrdia chega aos que o temem, de gerao em gerao. Ele realiza proezas com seu brao: dispersa
os soberbos de corao, derruba do trono os poderosos e eleva os humildes; aos famintos enche de bens, e
despede os ricos de mos vazias. Socorre Israel, seu servo, lembrando-se de sua misericrdia, conforme
prometera aos nossos pais, em favor de Abrao e de sua descendncia, para sempre.
Nota:65
EN 35-36: 35. A Igreja relaciona, mas nunca identifica a libertao humana com a salvao em Jesus Cristo,
porque ela sabe por revelao, por experincia histrica e por reflexo de f que nem todas as noes de
libertao so forosamente coerentes e compatveis com uma viso evanglica do homem, das coisas e dos
acontecimentos; e sabe que no basta instaurar a libertao, criar o bem-estar e impulsionar o
desenvolvimento, para se poder dizer que o reino de Deus chegou.
Mais ainda: a Igreja tem a firme convico de que toda a libertao temporal, toda a libertao poltica -
mesmo que ela porventura se esforasse por encontrar numa ou noutra pgina do Antigo ou do Novo
Testamento a prpria justificao, mesmo que ela reclamasse para os seus postulados ideolgicos e para as
suas normas de ao a autoridade dos dados e das concluses teolgicas e mesmo que ela pretendesse ser a
teologia para os dias de hoje - encerra em si mesma o grmen da sua prpria negao e desvia-se do ideal que
se prope, por isso mesmo que as suas motivaes profundas no so as da justia na caridade, e porque o
impulso que a arrasta no tem dimenso verdadeiramente espiritual e a sua ltima finalidade no a salvao
e a beatitude em Deus.
36. A Igreja tem certamente como algo importante e urgente que se construam estruturas mais humanas, mais
justas, mais respeitadoras dos direitos da pessoa, menos opressivas e menos escravizadoras; mas ela continua
consciente de que ainda as melhores estruturas, ou os sistemas melhor idealizados depressa se tornam
desumanos, se as tendncias inumanas do corao do homem no se acharem purificadas, se no houver uma
converso do corao e do modo de encarar as coisas naqueles que vivem em tais estruturas ou que as
comandam.
Nota:66
Mt 5,13-16: Vocs so o sal da terra. Ora, se o sal perde o gosto, com que poderemos salg-lo? No serve
para mais nada; serve s para ser jogado fora e ser pisado pelos homens. Vocs so a luz do mundo. No pode
ficar escondida uma cidade construda sobre um monte. Ningum acende uma lmpada para coloc-la debaixo
de uma vasilha, e sim para coloc-la no candeeiro, onde ela brilha para todos os que esto em casa. Assim
tambm: que a luz de vocs brilhe diante dos homens, para que eles vejam as boas obras que vocs fazem, e
louvem o Pai de vocs que est no cu.
Nota:67
Mt 13,33: Jesus contou-lhes ainda outra parbola: O Reino do Cu como o fermento que uma mulher pega
e mistura com trs pores de farinha, at que tudo fique fermentado.
Nota:68
Puebla 482 e 322: 322. A liberdade implica sempre aquela capacidade que todos temos, em princpio, de
dispor de ns mesmos, a fim de irmos construindo uma comunho e uma participao que ho de se plasmar
em realidades definitivas, em trs planos inseparveis: a relao do homem com o mundo como senhor, com
as pessoas como irmo e com Deus como filho.
482. 482. Surgem dois elementos complementares e inseparveis: a libertao de todas as servides do
pecado pessoal e social, de tudo o que transvia o homem e a sociedade e tem sua fonte no egosmo, no
mistrio da iniqidade, e a libertao para o crescimento progressivo no ser, pela comunho com Deus e com
os homens, que culmina na perfeita comunho do cu, onde Deus tudo em todos e no haver mais
lgrimas.
Nota:69
Puebla 211 e 214: 211. Depois da proclamao de Cristo que nos revela o Pai e nos d seu Esprito,
chegamos a descobrir as razes ltimas de nossa comunho e participao. Por Cristo, com ele e nele,
passamos a participar da comunho de Deus. No h outro caminho que leve at ao Pai. Vivendo em Cristo,
chegamos a ser seu corpo mstico, seu povo, povo de irmos, unidos pelo amor que derrama em nossos
74
coraes o Esprito. Esta a comunho qual chama o Pai por Cristo e por seu Esprito. Para ela se orienta
toda a histria da salvao e nela se consuma o desgnio amoroso do Pai que nos criou.
214. Por Cristo, com ele e nele, passamos a participar da comunho de Deus. No h outro caminho que leve
at ao Pai. Vivendo em Cristo, chegamos a ser seu corpo mstico, seu povo, povo de irmos, unidos pelo amor
que derrama em nossos coraes o Esprito. Esta a comunho qual chama o Pai por Cristo e por seu
Esprito. Para ela se orienta toda a histria da salvao e nela se consuma o desgnio amoroso do Pai que nos
criou.
Nota:70
Puebla 466; 485; 215; 218-219: 466. f) Procurar as reformulaes e reacentuaes necessrias da
religiosidade popular no horizonte de uma civilizao urbano-industrial. E j um processo que se percebe nas
grandes metrpoles do Continente, onde a piedade popular est se expressando espontaneamente em modos
novos e enriquecendo-se com novos valores amadurecidos em seu prprio seio. Nessa perspectiva, dever-se-
procurar que a f desenvolva uma personalizao crescente e uma solidariedade libertadora; f que alimente
uma espiritualidade capaz de assegurar a dimenso contemplativa, de gratido para com Deus e de encontro
potico, sapiencial, com a criao; f que seja fonte de alegria popular e motivo de festa mesmo em situaes
de sofrimento. Desse modo, podem se plasmar formas culturais que resgatem a industrializao urbana do
tdio opressor e do economicismo frio e asfixiante.
485. Assim, se no chegamos libertao do pecado com todas as suas sedues e idolatrias; se no
ajudamos a concretizar a libertao que Cristo conquistou na cruz, mutilamos a libertao de modo irreparvel,
e a mutilamos igualmente se esquecemos o eixo da evangelizao libertadora, que a que transforma o
homem em sujeito de seu prprio desenvolvimento individual e comunitrio. Tambm a mutilamos se
esquecemos a dependncia e as escravides que ferem direitos fundamentais que no so concedidos por
governos ou instituies, ainda as mais poderosas, mas que tm como autor o prprio Criador e Pai.
215. A comunho que se h de construir entre os homens abrange-lhes todo o ser desde as razes do amor, e
h de se manifestar em toda a sua vida, at na sua dimenso econmica, social e poltica. Produzida pelo Pai, o
Filho e o Esprito a comunicao de sua prpria comunho trinitria.
218. A evangelizao um chamado participao na comunho trinitria. Qualquer outra comunho, embora
no constitua o destino ltimo do homem, , animada pela graa, primcias dela.
219. A evangelizao leva-nos a participar dos gemidos do Esprito, que quer libertar a criao inteira. O
Esprito que nos move para esta libertao abre-nos o caminho para a unidade de todos os homens entre si e
de todos os homens com Deus, at que em todos Deus seja tudo (lCor 15,28).
Nota:71
LG 1: O Conclio deseja ardentemente iluminar todos os homens com a claridade de Cristo, luz dos povos, que
brilha na Igreja, para que o Evangelho seja anunciado a todas as criaturas (cf. Mc 16, 15).
A Igreja em Cristo como que o sacramento ou o sinal e instrumento da unio com Deus e da unidade de todo
o gnero humano.
Insistindo no tema dos Conclios anteriores, ela quer manifestar, tanto aos fiis como ao universo inteiro, com
redobrado vigor, sua natureza e sua misso universal.
Nos dias de hoje, os homens esto profundamente ligados uns aos outros pelos laos sociais, pela
interdependncia tcnica e pela cultura. Torna-se ento mais urgente o dever que tem a Igreja de promover a
unidade perfeita de todos, em Cristo.
Puebla 271-272: 271. Dentro do povo de Deus, todos - hierarquia, leigos, religiosos - so servidores do
Evangelho. Cada qual segundo seu papel e carisma prprios. A Igreja, como servidora do Evangelho, serve ao
mesmo tempo a Deus e aos homens; mas para conduzir estes ao reino de seu Senhor, o nico de quem ela,
junto com a Virgem Maria, se proclama escrava e a quem subordina todo seu servio humano.
272. A Igreja evangeliza, em primeiro lugar, mediante o testemunho global de sua vida. Assim, na fidelidade
sua condio de sacramento, trata de ser mais e mais um sinal transparente ou modelo vivo da comunho de
amor em Cristo que anuncia e se esfora por realizar. A pedagogia da encarnao nos ensina que os homens
necessitam de modelos preclaros que os guiem. A Amrica Latina necessita igualmente de tais modelos.
Nota:72
LG 32: A santa Igreja foi instituda por Deus com uma grande variedade de categorias e funes. Num s
corpo h muitos membros e esses membros no tm todos a mesma funo. O mesmo acontece conosco,
embora sendo muitos, formamos um s corpo em Cristo, e, cada um por sua vez, membro dos outros (Rm
12, 4).
O povo de Deus uno: um s Senhor, uma f, um s batismo (Ef 4, 5). A dignidade dos membros a mesma,
em virtude da regenerao em Cristo. A graa filial e a vocao perfeio so tambm as mesmas. Uma a
salvao, uma a esperana, uma e indivisvel a caridade. No h, portanto, em Cristo e no deve haver na
Igreja nenhuma diferena de raa ou nao, de condio social ou de sexo, no h mais diferena entre judeu
e grego, entre escravo e homem livre, entre homem e mulher, pois todos vocs so um s em Cristo Jesus (Gl
3, 28; cf. Cl 3, 11).
Na Igreja, embora nem todos sigam pelo mesmo caminho, so todos chamados santidade e herdeiros da
mesma f, segundo a justia de Deus (cf. 2Pd 1, 1). Todos so iguais em dignidade. A ao de todos os fiis
em vista da edificao do corpo de Cristo comum a todos. No entanto, em benefcio do conjunto, o prprio
Cristo constitui alguns como doutores, pastores e dispensadores dos mistrios de Deus. A distino estabelecida
pelo Senhor entre os ministros sagrados e os outros membros do povo de Deus exige a unio, pois vincula uns
aos outros, pastores e fiis. Os pastores devem se colocar a servio uns dos outros e dos fiis, imitao do
Senhor. Os fiis, por sua vez, devem colaborar alegremente com os pastores e doutores. Na prpria
diversidade, todos do testemunho da admirvel unidade do corpo de Cristo. A variedade das graas, dos
ministrios e das atividades congrega os filhos de Deus na unidade, pois sempre o mesmo e nico Esprito
que tudo opera (1Cor 12, 11).
Cristo, Senhor de todas as coisas, veio para servir e no para ser servido (cf. Mt 20, 28). Os leigos o tm pois
como irmo, graas misericrdia divina. So tambm irmos dos que esto encarregados do ministrio
sagrado. pela autoridade de Cristo que apascentam a famlia de Deus, ensinando, santificando e dirigindo-a,
para que seja cumprido por todos o novo mandamento da caridade. Agostinho o diz com rara felicidade:
75
Assusta-me ser de vocs, consola-me estar com vocs. Sou de vocs como bispo, estou com vocs como
cristo. Bispo nome de funo; cristo, o nome da graa. Um representa perigo, o outro, salvao.
AA 2: A Igreja nasceu para estender o reinado de Cristo a toda parte, em vista da glria de Deus Pai e de
virem a se tornar, todos os seres humanos, participantes efetivos da redeno salvadora contribuindo assim
para que o mundo inteiro se volte para Cristo. Toda a atividade do corpo mstico ordenada para esse fim
merece o nome de apostolado. A Igreja o exerce de inmeras formas, por intermdio de todos os seus
membros. A vocao crist vocao ao apostolado. Assim como no corpo vivo nenhum membro fica
inteiramente passivo, mas participa da vida e da ao de todo o corpo, no corpo de Cristo, a Igreja, o corpo
inteiro cresce, atravs da rede de articulaes, que so os membros (Ef 4, 16). Neste corpo a juno entre os
membros e sua unio de tal natureza, que o membro que no contribui segundo sua capacidade para o
crescimento do corpo no vale nada nem para si mesmo nem para a Igreja.
Na Igreja, h diversidade de ministrios, mas unidade de misso. Cristo outorgou aos apstolos e seus
sucessores o poder de ensinar, santificar e governar em seu nome. Os leigos, tambm participantes das
funes sacerdotal, proftica e real de Cristo, cumprem seu papel na misso de todo o povo de Deus na Igreja
e no mundo. Exercem um verdadeiro apostolado ao atuar em vista da evangelizao e da santificao dos seres
humanos ou quando se esforam por imbuir do esprito do Evangelho as coisas temporais, contribuindo para
seu pleno desenvolvimento. Sua ao d assim testemunho inequvoco de Cristo e aproveita salvao de
todos. Sendo prprio dos leigos viver no meio do mundo e dos afazeres humanos, Deus os chama a exercer a
seu apostolado, no fervor do esprito cristo, como fermento do mundo.
1Cor 12,19: Se o conjunto fosse um s membro, onde estaria o corpo?.
Nota:73
Puebla, 567-657: 567. O mistrio da Igreja, como comunidade fraterna de caridade teologal, fruto do
encontro da Palavra de Deus e da celebrao do Mistrio Pascal de Cristo Salvador na eucaristia e nos demais
sacramentos, confiada ao colgio apostlico, presidido por Pedro para evangelizar o mundo, chega a enraizar-
se e tende a desenvolver o seu dinamismo transformador da vida humana, tanto pessoal como social, em
diversos nveis e circunstancias, que constituem centros ou lugares preferenciais de evangelizao, cujo intuito
edificar a Igreja e promover sua irradiao missionria.
568. Para chegar a ser realmente centro de comunho e participao, a famlia latino-americana deve
encontrar caminhos de renovao interna e de comunho com a Igreja e o mundo.
569. Apraz-nos abordar o tema da famlia como sujeito e objeto de evangelizao. Conscientes de sua
complexidade, mas dceis voz do Senhor tornada presente na palavra do Santo Padre em sua homilia sobre a
famlia (Puebla, 28 de janeiro de 1979), desejamos, unindo-nos sua preocupao, ajud-la a ser fiel sua
misso evangelizadora na hora atual.
570. Os Padres da Conferncia de Medelln perceberam um trao primordial da cultura latino-americana no
grande senso de famlia que anima os nossos povos. Passados dez anos, a Igreja da Amrica Latina sente-se
feliz por tudo o que logrou realizar em favor da famlia. Reconhece, porm, com humildade, quanto lhe falta por
fazer, quando percebe que a pastoral familiar, longe de ter perdido o seu carter prioritrio, revela-se hoje
ainda mais urgente, como elemento sobremaneira importante da evangelizao.
571. A famlia uma das instituies em que mais influiu o processo de mudana dos ltimos tempos. A Igreja
tem conscincia - nos recordou o Papa - de que na famlia repercutem os frutos mais negativos do
subdesenvolvimento: ndices verdadeiramente deprimentes de insalubridade, pobreza e at misria, ignorncia
e analfabetismo, condies desumanas de moradia, sub-alimentao crnica e tantas outras realidades no
menos confrangedoras (Joo Paulo II, Homilia Puebla, 3-AAS, LXXI, p. 184).
572. Alm disso, preciso reconhecer que a realidade da famlia j no uniforme, pois em cada famlia
influem de maneira diversa - independentemente da classe social - fatores sujeitos a mudanas, como sejam:
fatores sociolgicos (injustia social, principalmente), culturais (qualidade de vida), polticos (dominao e
manipulao), econmicos (salrios, desemprego, pluriemprego), religiosos (influncia secularista) entre tantos
outros.
573. A famlia apresenta-se outrossim como vtima dos que convertem em dolos o poder, a riqueza e o sexo.
Para isto contribuem as estruturas injustas, sobretudo os meios de comunicao, no s com suas mensagens
de sexo, lucro, violncia, poder, ostentao, mas tambm pondo em destaque elementos que contribuem para
propagar o divrcio, a infidelidade conjugal e o aborto ou a aceitao do amor livre e das relaes pr-
matrimoniais.
574. No poucas vezes, a desorientao das conscincias se deve falta de unidade de critrio entre
sacerdotes, na aceitao e aplicao da doutrina pontifcia acerca de importantes aspectos da moral familiar e
social.
575. A famlia rural e suburbana sofrem particularmente os efeitos dos compromissos internacionais dos
governos, no que respeita o planejamento familiar, traduzidos em imposio antinatalista e experincias que
no levam em considerao a dignidade da pessoa nem o autntico desenvolvimento dos povos.
576. Nesses setores populares, a situao de desemprego crnica e generalizada afeta a estabilidade familiar,
j que a necessidade de trabalho fora emigrao, ao absentesmo dos pais, disperso dos filhos.
577. Em todos os nveis sociais, a famlia tambm sofre o impacto deletrio da pornografia, do alcoolismo, das
drogas, da prostituio e trfico de brancas, assim como o problema das mes solteiras e das crianas
abandonadas. Diante do fracasso dos anticoncepcionais qumicos e mecnicos, passou-se esterilizao
humana e ao aborto provocado, em cuja propaganda se lana mo de campanhas insidiosas.
578. Urge um acentuado esforo pastoral para evitar os males provenientes da falta de educao no amor, da
falta de preparao para o matrimonio, do descuido na evangelizao da famlia e na formao dos esposos
para a paternidade responsvel. Alm disso, no podemos ignorar que grande nmero de famlias do nosso
continente no recebeu o sacramento do matrimnio. No obstante muitas famlias dessas vivem em certa
unidade, fidelidade e responsabilidade. Tal situao desperta interrogaes teolgicas e exige um adequado
acompanhamento pastoral.
579. Pelo contrrio, satisfatrio verificar que so cada dia mais numerosos os cristos que procuram viver
sua f dentro do ambiente familiar e a partir dele, dando um valioso testemunho evanglico e educando
outrossim com dignidade uma famlia razoavelmente numerosa. No poucos so tambm os noivos que se
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preparam com seriedade para o matrimnio e tratam de dar celebrao deste um sentido verdadeiramente
cristo. Nota-se tambm o empenho em revigorar a pastoral familiar e adapt-la aos desafios e circunstncias
da vida moderna.
580. Em todos os pases tm surgido iniciativas dignas de nota, orientadas a fortalecer os valores e a
espiritualidade da famlia como Igreja domstica, numa participao e compromisso com a Igreja particular.
Nisso tudo revela-se o fruto da ao silenciosa e constante dos movimentos cristos em prol da famlia.
581. Em toda a Amrica, dado visitar casas onde no faltam o po e o bem estar, mas talvez faltem a
concrdia e a alegria; casas onde as famlias vivem antes modestamente e na insegurana do futuro, ajudando-
se mutuamente a levar uma existncia difcil, porm digna; habitaes pobres das periferias de nossas cidades,
onde h muito sofrimento escondido, embora exista dentro delas a singela alegria dos pobres; humildes choas
de camponeses, de indgenas, de emigrantes etc.. (Joo Paulo II, Homilia Puebla, 4-AAS, LXXI, p. 186).
Concluiremos frisando que os mesmos fatos que acusam a desintegrao da famlia acabam pondo em
destaque, de diversas maneiras, a ndole autntica dessa instituio (GS 47) - que no foi abolida nem pela
sano do pecado original, nem pelo castigo do dilvio (Liturgia do Matrimnio), mas continua sofrendo os
efeitos da dureza do corao humano.
582. A famlia imagem de Deus, que no mais ntimo do seu mistrio no uma solido, mas uma famlia
(Joo Paulo II, Homilia Puebla, 2-AAS, LXXI, p. 184). uma aliana de pessoas, qual se chega por vocao
amorosa do Pai, que convida os esposos a uma ntima comunidade de vida e de amor (GS 48), cujo modelo
o amor de Cristo por sua Igreja. A lei do amor conjugal comunho e participao, no dominao. uma
exclusiva, irrevogvel e fecunda entrega pessoa amada, sem perder a prpria identidade. Um amor assim
compreendido em sua rica realidade sacramental, mais do que um contrato; possui as caractersticas da
aliana.
583. O casal santificado pelo sacramento do matrimnio um testemunho da presena pascal do Senhor. A
famlia crist cultiva o esprito de amor e servio. Quatro relaes fundamentais da pessoa encontram seu pleno
desenvolvimento na vida da famlia: paternidade, filiao, irmandade, nupcialidade. Essas mesmas relaes
compem a vida da Igreja: experincia de Deus como Pai, experincia de Cristo como irmo, experincia de
filhos em, com e pelo Filho, experincia de Cristo como esposo da Igreja. A vida em famlia reproduz essas
quatro experincias fundamentais e as compartilha em miniatura: so quatro facetas do amor humano.
584. Cristo, ao nascer, assumiu a condio das crianas: nasceu pobre e sujeito a seus pais. Toda criana -
imagem de Jesus que nasce - deve ser acolhida com carinho e bondade. Ao transmitir a vida a um filho, o amor
conjugal produz uma pessoa nova, singular, nica e irrepetvel. Neste momento comea para os pais o
ministrio da evangelizao. Nisso devem eles fundar sua paternidade responsvel: nas circunstncias sociais,
econmicas, culturais, demogrficas em que vivemos, estariam os esposos capacitados para educar e
evangelizar em nome de Cristo mais um filho? A resposta dos pais sensatos ser fruto do reto discernimento e
no da opinio estranha de pessoas, da moda, ou dos impulsos. Desta sorte, o instinto e o capricho cedero
lugar disciplina consciente e livre da sexualidade, por amor a Cristo, cujo rosto transparece no rosto da
criana que se deseja e se traz livremente vida.
585. A lenta e prazeirosa educao da famlia sempre importa em sacrifcio, recordao da cruz redentora. Mas
a ntima felicidade que d aos pais, recorda-lhes tambm a ressurreio. Neste esprito de pscoa, evangelizam
os pais a seus filhos e so por eles evangelizados. O reconhecimento das faltas e a sincera manifestao do
perdo so elementos de converso permanente e de permanente ressurreio. O ambiente de pscoa floresce
em toda a vida crist e se converte em profetismo, em contato com a divina Palavra. Mas evangelizar no e s
ler a Bblia, mas, a partir dela, trocar palavras de admirao, consolo, correo, luz, segurana.
586. A estabilidade nas relaes entre pais e filhos contagiante. Quando as demais famlias vem como eles
se amam, nasce o desejo e a prtica dum amor que une as famlias entre si, como sinal da unidade do gnero
humano. Cresce ali a Igreja mediante a integrao das famlias pelo batismo que a todos torna irmos. Onde a
catequese robustece a f, todos se enriquecem pelo testemunho das virtudes crists. Um sadio ambiente de
unio de famlias lugar mpar de se nutrirem e fortalecerem fsica e mentalmente os filhos em seus primeiros
anos. Ali, os pais so mestres, catequistas e os primeiros ministros da orao e do culto a Deus. Renova-se a
imagem de Nazar: Jesus crescia em sabedoria, tamanho e graa diante de Deus e dos homens (Lc 2,52).
587. A sociedade, para que funcione, requer as mesmas exigncias do lar: formar pessoas conscientes, unidas
em comunidade de fraternidade para fomentar o desenvolvimento comum. A orao, o trabalho e a atividade
educadora da famlia, como clula social, devem pois orientar-se a trocar as estruturas injustas pela comunho
e participao entre os homens e pela celebrao da f na vida cotidiana. Na interpelao recproca que se
estabelece no decorrer dos tempos entre o Evangelho e a vida concreta pessoal e social (EN 29), a famlia sabe
ler e viver a mensagem explcita sobre os direitos e deveres da vida familiar. Por isso, denuncia e anuncia,
compromete-se na transformao do mundo em sentido cristo e contribui para o progresso, a vida
comunitria, o exerccio da justia distributiva, a paz.
588. Na eucaristia, a famlia encontra sua plenitude de comunho e participao. Prepara-se para ela pelo
desejo e busca do reino, purificando a alma de tudo o que aparta de Deus. Em atitude de ofertrio, exerce o
sacerdcio comum e participa da eucaristia, para prolong-la na vida pelo dilogo em que partilha a palavra, as
preocupaes, os planos, aprofundando-se com isto a comunho familiar. Viver a eucaristia reconhecer e
compartilhar os dons que, por Cristo, recebemos do Esprito Santo. aceitar a acolhida que os outros nos
oferecem e deix-los que entrem em ns mesmos. Com isso, ressurge o esprito da aliana: deixar que Deus
entre em nossa vida e dela se sirva segundo sua vontade. Surge, ento, no centro da vida familiar, a imagem
forte e suave de Cristo, morto e ressuscitado.
589. Surge da a misso da famlia. Esta Igreja domstica, convertida pela fora libertadora do Evangelho em
escola do mais rico humanismo (GS 52), sabendo-se peregrina com Cristo e comprometida com Ele no servio
da Igreja particular, lana-se rumo ao futuro, disposta a superar as falcias do racionalismo e da sabedoria
mundana que desorientam o homem moderno. Percebendo a realidade e atuando sobre ela, como Deus a v e
governa, busca maior fidelidade ao Senhor, para no adorar dolos, e sim ao Deus vivo do amor.
590. Opo bsica: Tendo em considerao os ensinamentos de Medelln, de Paulo VI e o recente magistrio de
Joo Paulo II acerca da famlia: Envidai todos os esforos para que haja uma pastoral da famlia. Dai
assistncia a um campo to prioritrio, na certeza de que, no futuro, a evangelizao depende em grande parte
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da Igreja domstica (Discurso Inaugural, IVa - AAS, LXXI, p. 204), ratificamos a prioridade da pastoral familiar
dentro da pastoral orgnica na Amrica Latina.
591. a) A pastoral familiar insere-se admiravelmente na pastoral de toda a Igreja: evangelizadora, proftica
e libertadora.
592. * Anuncia o Evangelho do amor conjugal e familiar, como experincia pascal vivida na Eucaristia.
593. * Denuncia as falcias e corruptelas que embargam ou ensombram o Evangelho do amor conjugal e
familiar.
594. * Procura caminhos para que os casais e as famlias possam progredir na sua vocao ao amor e em sua
misso de formar pessoas, educar na f, contribuir para o desenvolvimento. Nos casos to freqentes de
famlias incompletas, devem-se buscar caminhos pastorais para sua devida assistncia.
595. * Acolhe os casais e famlias, seja qual for a situao concreta de cada uma, e as acompanha com passos
de bom pastor que lhes compreende a fraqueza, ao ritmo de sua pobreza humana e de sua ignorncia.
596. b) Agentes desta pastoral so aqueles que se comprometem a viver o Evangelho da famlia e promovem
comunidades eclesiais familiares reduzidas ou amplas.
c) oportunidades para desenvolver a pastoral familiar:
597. * nas ocasies ricas de graa salvfica, que sobrevm aos casais e nas famlias: noivado, casamento,
paternidade e educao dos filhos, aniversrios, batizados, primeiras comunhes, festas e celebraes
familiares, sem excluir as crises da convivncia familiar, horas dolorosas como a enfermidade e a morte.
598. Intimamente relacionado com a pastoral social est:
* o trabalho em prol da criao de estruturas e ambientes que tornem possvel a vida em famlia;
* o lazer, providenciando ambientes seguros e construtivos para os filhos e para todos os jovens;
* a cultura, comunicando valores recebidos da histria familiar e da histria local;
* o apostolado, unindo-se em comunidades intimamente relacionadas com a hierarquia e comprometidas com a
Igreja particular.
599. d) Baseando-se na Palavra, oferece princpios e modelos para a ao: preferncia do ser mais sobre a
tendncia a possuir, poder, saber mais, sem servir mais. Dar mais do que receber.
600. e) A pastoral familiar desenvolve-se:
* em atmosfera de confiana na verdade;
* na integrao dos valores naturais da famlia com a f;
* com um discernimento cristo das circunstncias, em vista da tomada de decises.
601. a) Enriquecer e sistematizar a teologia da famlia, para lhe facilitar o conhecimento e o aprofundamento
como Igreja domstica, com o objetivo de iluminar as novas situaes das famlias latino-americanas.
602. b) Afirmamos que, em toda pastoral familiar, dever considerar-se a famlia como sujeito e agente
insubstituvel de evangelizao e como base da comunho na sociedade.
603. c) Promover no seio das famlias um profundo esprito de comunho entre seus membros, com
expresses de abertura e generoso servio mtuo, procurando assim a realizao da Boa Nova.
604. d) Repisar na necessidade duma educao de todos os membros da famlia na justia e no amor, de tal
sorte que possam ser agentes responsveis, solidrios e eficientes para promover solues crists da complexa
problemtica social latino-americana.
605. e) Considerar a catequese pr-sacramental e sua celebrao litrgica como ocasies privilegiadas para o
anncio do Evangelho, do amor conjugal e familiar e resposta ao mesmo.
606. f ) Promover, como parte importante da educao progressiva no amor, a educao sexual, que deve ser
oportuna e integral e que far descobrir a beleza do amor e o valor humano do sexo.
607. g) Acompanhar os esposos, para ajud-los a crescer na f e aprofundar-se no mistrio do matrimnio
cristo. Assim, sero ajudados a ser felizes, ensinando-se-lhes a cultivar o amor, a entrar em dilogo, a trocar
delicadezas e atenes, a centrar no lar todos os interesses da vida.
608. h) Atenda-se, numa atitude pastoral profundamente evanglica e com profundo senso de compreensiva
prudncia, ao doloroso problema das unies matrimoniais de fato e das famlias incompletas.
609. i) Eduquem-se, de preferncia os esposos, para uma paternidade responsvel que os capacite no s para
uma honesta regulao da fecundidade e para incrementar o gozo de sua complementariedade, mas tambm
para fazer deles bons formadores de seus filhos.
610. j) Frente s campanhas antinatalistas, de origem governamental ou promovidas por outros pases,
proporcionem-se s famlias conhecimentos suficientes sobre os mltiplos efeitos negativos das tcnicas
imperantes nas filosofias neomaltusianas e proceda-se aplicao integral das normas ticas clara e
repetidamente enunciadas pelo magistrio.
611. Para conseguir uma honesta regulao da fecundidade, requer-se promover a existncia de centros onde
se ensinem cientificamente os mtodos naturais, por meio de pessoal qualificado. Esta alternativa humanista
evita os inconvenientes ticos e sociais da anticoncepo e da esterilizao, que foram, historicamente passos
prvios legalizao do aborto.
612. k) A pastoral do respeito ao direito bsico vida no deve ser circunscrita ao crime abominvel do aborto,
mas estender-se defesa da integridade e sade nos demais perodos e circunstncias da existncia humana.
613. l) Siga-se fielmente esta recomendao: Em defesa da famlia... a Igreja se compromete a prestar sua
ajuda e convida os governos a que estabeleam como ponto-chave de sua ao uma poltica scio-familiar
inteligente, audaz, perseverante, reconhecendo que nisto se cifra indubitavelmente o porvir - a esperana - do
Continente (Joo Paulo II, Homilia Puebla, 3AAS, LXXI, p. 185).
614. m) Tanto nos seminrios como nos institutos religiosos e outros centros, ministrar uma suficiente
formao em pastoral familiar e, posteriormente, na formao permanente dos sacerdotes e demais agentes da
evangelizao.
615. n) Promovam-se e consolidem-se os movimentos e outras formas do apostolado familiar, respeitando
seus prprios carismas dentro da pastoral de conjunto.
616. o) Para assegurar o bom xito dessas linhas de ao, criem-se ou dinamizem-se centros de coordenao
diocesana, nacional e latino-americana, para a pastoral familiar, com participao dos pais de famlia.
617. Alm da famlia crist, que o primeiro centro de evangelizao, o homem vive sua vocao fraterna no
seio da Igreja particular, em comunidades que tornam presente e operante o desgnio salvfico do Senhor,
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vivido na comunho e na participao. Assim, dentro da Igreja particular, devem-se considerar as parquias, as
comunidades eclesiais de base e outros grupos eclesiais.
618. A Igreja o povo de Deus, que manifesta sua vida de comunho e servio evangelizador em diversos
nveis e sob diversas formas histricas.
619. Em geral: em nossa Igreja da Amrica Latina, h grande anseio de relaes mais profundas e estveis na
f, amparadas e animadas pela Palavra de Deus. Intensificaram-se a orao em comum e o esforo do povo por
participar mais consciente e frutuosamente na liturgia.
620. Verificamos um crescimento na co-responsabilidade dos fiis, tanto na organizao como na ao natural.
621. H uma conscincia e um exerccio mais amplos dos direitos e deveres que competem aos leigos como
membros da comunidade.
622. Percebe-se um grande anseio de justia e um sincero sentimento de solidariedade, num ambiente social
caracterizado pelo avano do secularismo e pelos demais fenmenos prprios duma sociedade em
transformao.
623. Pouco a pouco, a Igreja foi-se desligando daqueles que detm o poder econmico ou poltico, libertando-
se de dependncias e prescindindo de privilgios.
624. A Igreja na Amrica Latina quer continuar dando um testemunho de servio desinteressado e abnegado,
em face de um mundo dominado pelo af do lucro, pela nsia do poder e pela explorao.
625. Numa linha de maior participao, surgem ministrios ordenados, como o diaconato permanente no
ordenado e outros servios, como os de proclamadores da Palavra, animadores de comunidades. Nota-se
tambm uma melhoria na colaborao entre sacerdotes, religiosos e leigos.
626. Manifesta-se mais claramente em nossas comunidades, como fruto do Esprito Santo, um novo estilo de
relacionamento entre bispos e presbteros e destes com seu povo, caracterizado por maior simplicidade,
compreenso e amizade no Senhor.
627. Tudo isso um processo no qual ainda h amplos setores que manifestam alguma resistncia e requerem
compreenso e estmulo, assim como grande docilidade ao Esprito Santo. So precisas ainda maior abertura do
clero para com a ao dos leigos, superao do individualismo pastoral e da auto-suficincia. Por outro lado, a
influncia do ambiente secularizado tem produzido, por vezes, tendncias centrfugas com respeito
comunidade e perda do autntico senso eclesial.
628. Nem sempre se encontraram os meios eficazes para superar a escassez de educao do nosso povo na f,
permanecendo este indefeso ante a difuso de doutrinas teolgicas inseguras, em face do proselitismo sectrio
e dos movimentos pseudo-espirituais.
629. Est comprovado que as pequenas comunidades, sobretudo as comunidades eclesiais de base criam maior
inter-relacionamento pessoal, aceitao da Palavra de Deus, reviso de vida e reflexo sobre a realidade, luz
do Evangelho; nelas acentua-se o compromisso com a famlia, com o trabalho, o bairro e a comunidade local.
Destacamos, com alegria, como fato eclesial relevante e caracteristicamente nosso e como esperana da
Igreja (EN 58 ), a multiplicao das pequenas comunidades. Esta expresso eclesial nota-se mais na periferia
das grandes cidades e no campo. Constituem elas ambiente propcio para o surgimento de novos servios
leigos. Nelas se tem difundido muito a catequese familiar e a educao dos adultos na f, de forma mais
adequada ao povo simples.
630. Todavia, no se deu suficiente ateno formao de lderes educadores da f e de cristos responsveis
nos organismos intermedirios do bairro, do mundo operrio e agrrio. Quem sabe, por isso mesmo no hajam
faltado membros de comunidades ou comunidades inteiras que, atrados por instituies puramente leigas ou
ideologicamente radicalizadas, vo perdendo o autntico senso eclesial.
631. A parquia est conseguindo diversas formas de renovao, adequadas s mudanas desses ltimos anos.
H mudana de mentalidade entre os pastores; os leigos so chamados para os conselhos de pastoral e demais
servios; constante atualizao da catequese, maior presena do presbtero no meio do povo, principalmente
graas a uma rede de grupos e comunidades.
632. Na linha da evangelizao, a parquia apresenta uma dupla relao de comunicao e comunho
pastoral: em nvel diocesano, as parquias se integram em regies, vicariatos, decanatos; no interior de si
mesmas, a pastoral se diversifica segundo os diferentes setores e se abre criao de comunidades menores.
633. Contudo, ainda subsistem atitudes que obstam a este dinamismo de renovao: primazia do
administrativo sobre o pastoral, rotina, falta de preparao para os sacramentos, autoritarismo de certos
sacerdotes e fechamento da parquia sobre si mesma, sem considerar as graves urgncias apostlicas do
conjunto.
634. Na Igreja particular, observa-se um notvel esforo para adaptar o territrio em funo de maior
atendimento ao povo de Deus, com a criao de novas dioceses. H empenho por dotar as Igrejas de
organismos que promovam a co-responsabilidade, mediante canais adequados para o dilogo, tais como
conselhos presbiterais, conselhos de pastoral, comisses diocesanas, que promovem uma pastoral mais
orgnica e adaptada realidade peculiar de cada diocese.
635. Tambm h, por parte das comunidades religiosas e dos movimentos leigos, maior conscincia da
necessidade de inserir-se, com esprito eclesial, na misso da Igreja particular.
636. Em nvel nacional, notvel o esforo em favor dum melhor exerccio da colegialidade no seio das
conferncias episcopais, cada dia mais bem organizadas e dotadas de organismos subsidirios. Meno especial
merece o desenvolvimento e a eficcia do servio que o CELAM oferece comunho eclesial em todo o mbito
da Amrica Latina.
637. Em nvel universal, destacam-se as relaes de intercmbio fraterno por meio do envio de pessoal
apostlico e da ajuda econmica, mantidas com os episcopados da Europa e da Amrica do Norte, com o apoio
da CAL, cuja continuao e aprofundamento ensejam mais amplas oportunidades de participao intereclesial,
sinal eminente de comunho universal.
638. O cristo vive em comunidade sob a ao do Esprito Santo, princpio invisvel de unidade e comunho,
como tambm da unidade e variedade de estados de vida, ministrios e carismas.
639. O batizado, na Igreja domstica que sua famlia, chamado primeira experincia de comunho na f,
no amor e no servio ao prximo.
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640. Nas pequenas comunidades, mormente nas mais bem constitudas, cresce a experincia de novas
relaes interpessoais na f, o aprofundamento da palavra de Deus, a participao na eucaristia, a comunho
com os pastores da Igreja particular e um maior compromisso com a justia na realidade social dos ambientes
em que se vive.
Pergunta-se quando que uma pequena comunidade pode ser considerada verdadeira comunidade eclesial de
base na Amrica Latina?
641. A comunidade eclesial de base, enquanto comunidade, integra famlias, adultos e jovens, numa ntima
relao interpessoal na f. Enquanto eclesial, comunidade de f, esperana e caridade; celebra a palavra de
Deus e se nutre da eucaristia, ponto culminante de todos os sacramentos; realiza a palavra de Deus na vida,
atravs da solidariedade e compromisso com o mandamento novo do Senhor e torna presente e atuante a
misso eclesial e a comunho visvel com os legtimos pastores, por intermdio do ministrio de coordenadores
aprovados. de base por ser constituda de poucos membros, em forma permanente e guisa de clula da
grande comunidade. Quando merecem o seu titulo de eclesialidade, elas podem reger, em solidariedade
fraterna, sua prpria existncia espiritual e humana (EN 58).
642. Os cristos unidos em comunidade eclesial de base, fomentando sua adeso a Cristo, procuram uma vida
mais evanglica no seio do povo, colaboram para questionar as razes egostas e de consumismo da sociedade
e explicitam a vocao para a comunho com Deus e com os irmos, oferecendo um valioso ponto de partida
para a construo duma nova sociedade, a civilizao do amor.
643. As comunidades eclesiais de base so expresso de amor preferencial da Igreja pelo povo simples; nelas
se expressa, valoriza e purifica sua religiosidade e se lhe oferece possibilidade concreta de participao na
tarefa eclesial e no compromisso de transformar o mundo.
644. A parquia realiza uma funo de Igreja em certo sentido integral, j que acompanha as pessoas e
famlias no decorrer de toda a sua existncia, na educao e crescimento na f. centro de coordenao e
animao de comunidades, grupos e movimentos. Aqui, amplia-se mais o horizonte de comunho e
participao. A celebrao da eucaristia e demais sacramentos torna presente de maneira mais clara a
totalidade da Igreja. O seu vnculo com a comunidade diocesana garantido pela unio com o bispo, que confia
a seu representante (normalmente o proco) o cuidado pastoral da comunidade. A parquia vem a ser para o
cristo o lugar de encontro, de fraterna comunicao de pessoas e de bens, superando as limitaes prprias s
pequenas comunidades. Na parquia se assume, de fato, uma srie de servios que no esto ao alcance das
comunidades menores, sobretudo em nvel missionrio e na promoo da dignidade da pessoa humana,
atingindo-se, assim, os migrantes mais ou menos estveis, os marginalizados, os separados, os no crentes e,
em geral, os mais necessitados.
645. Na Igreja particular, constituda imagem da Igreja universal, encontra-se e opera verdadeiramente a
Igreja de Cristo que una, santa, catlica e apostlica. Ela uma parte do povo de Deus, definida por um
contexto socio-cultural mais amplo, onde se encarna. Sua primazia no conjunto das comunidades eclesiais
deve-se ao fato de ser presidida pelo bispo, dotado de forma plena e sacramental do trplice ministrio de
Cristo, cabea do corpo mstico, profeta, sacerdote e pastor. O bispo , em cada Igreja particular, princpio e
fundamento de unidade da mesma.
646. Por serem sucessores dos apstolos, os bispos tornam presente a apostolicidade de toda a Igreja atravs
de sua comunho com o colgio episcopal e, de maneira especial, com o Romano Pontfice; garantem a
fidelidade ao Evangelho; realizam comunho com a Igreja universal e promovem a colaborao do seu
presbitrio e o crescimento do povo de Deus, confiado a seus cuidados.
647. Responsabilidade do bispo ser discernir os carismas e incentivar os ministrios indispensveis para que a
diocese cresa at a maturidade, como comunidade evangelizada e evangelizadora, de tal sorte que seja luz e
fermento da sociedade, sacramento da unidade e de libertao integral, apta para o intercmbio com as demais
Igrejas particulares, animada de Esprito missionrio, que a faa irradiar a riqueza evanglica amealhada em
seu interior.
648. Como pastores, queremos resolutamente promover, orientar e acompanhar as comunidades eclesiais de
base, de acordo com o esprito de Medelln e os critrios da Evangelii Nuntiandi, favorecer o descobrimento e a
formao gradual de animadores para elas. Em especial, preciso procurar como possam as pequenas
comunidades que se multiplicam sobretudo na periferia e na zonas rurais, adaptar-se tambm pastoral das
grandes cidades do nosso Continente.
649. Nas parquias, preciso prosseguir no esforo de renovao, superando os aspectos meramente
administrativos; buscando maior participao dos leigos, mormente no conselho pastoral; dando prioridade aos
apostolados organizados e formando os seculares para que assumam, como cristos, suas responsabilidades na
comunidade e no ambiente social.
650. Deve-se insistir numa opo mais decidida em favor da pastoral de conjunto, especialmente com a
colaborao das comunidades religiosas, promovendo grupos, comunidades e movimentos; animando-as a um
esforo constante de comunho, fazendo da parquia o centro de promoo e dos servios que as comunidades
menores no podem assegurar.
651. Devem-se incentivar as experincias para desenvolver a ao pastoral de todos os agentes nas parquias
e animar a pastoral vocacional dos ministrios consagrados, dos servios leigos e da vida religiosa.
652. Digno de especial reconhecimento e duma palavra de animao so os presbteros e outros agentes de
pastoral, a quem a comunidade diocesana deve dar apoio, estimulo e solidariedade, tambm no que se refere
ao necessrio sustento e segurana social, dentro do esprito de pobreza.
653. Dentre os presbteros, queremos ressaltar a figura do proco, como pastor semelhana de Cristo,
promotor de comunho com Deus e entre os irmos, a cujo servio se dedica junto com seus co-irmos
presbteros em torno do bispo: atento a discernir os sinais dos tempos com o seu povo; animador de
comunidades.
654. No mbito da Igreja particular, procure-se garantir a constante formao e renovao dos agentes de
pastoral, promovendo a espiritualidade e os cursos de capacitao, mediante centros de retiro e dias de orao.
Urge que as crias diocesanas cheguem a ser centros mais eficazes de promoo pastoral em seus trs nveis,
de catequese, liturgia e servios de justia e caridade, reconhecendo o valor pastoral do servio administrativo.
Deve-se intentar com especial empenho a integrao dos conselhos diocesanos de pastoral e outros organismos
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diocesanos que, embora apresentem algumas dificuldades, so instrumentos indispensveis de planejamento,
implementao e constante acompanhamento da ao pastoral na vida da diocese.
655. A Igreja particular dar maior relevo a seu carter missionrio e comunho eclesial, partilhando valores
e experincias, bem como favorecendo o intercmbio de pessoas e bens.
656. Atravs de seus pastores, pela colegialidade episcopal e unio com o Vigrio de Cristo, a comunidade
diocesana deve intensificar sua estreita comunho com o centro de unidade da Igreja e sua aceitao leal do
servio que ele oferece, por seu magistrio, na fidelidade ao Evangelho e na vivncia da caridade. Nisto vai
includa a colaborao na ao - em nvel continental - por meio do CELAM e de seus programas.
657. Ns nos empenhamos para que esta colegialidade, da qual Puebla, com as duas Conferncias Gerais que a
precederam, constitui um momento privilegiado, seja o sinal mais eficaz de credibilidade do anncio e servio
do evangelho, em favor da comunho fraterna em toda a Amrica Latina.
Nota:74
GS 40: Tudo que at agora foi dito a respeito da dignidade humana, da comunidade existente entre os seres
humanos e do sentido profundo de sua atividade constitui o fundamento da relao entre a Igreja e o mundo e
a base de seu dilogo recproco.
Depois de o Conclio ter falado sobre o mistrio da Igreja, convm que a considere agora enquanto existe e
atua no mundo, em convvio com ele.
A Igreja procede do amor do Pai eterno, foi fundada na histria pelo Cristo Redentor e sustentada na unidade
pelo Esprito Santo. Sua finalidade salutar e escatolgica e s se realizar plenamente na vida futura.
Contudo, est presente aqui na terra, feita de mulheres e homens que so membros da sociedade terrena,
chamados desde agora a formar, na histria, a famlia dos filhos de Deus, que deve ir aumentando at a vinda
do Senhor.
Famlia, cuja unio vem dos bens celestiais de que todos participam, foi constituda e organizada por Cristo
nesse mundo, como uma sociedade, dotada dos meios adequados a toda sociedade visvel. A Igreja assim,
ao mesmo tempo, um grupo histrico e uma comunidade espiritual em caminho, com toda a humanidade,
participando, com o mundo, da condio terrena e agindo como fermento ou como alma da sociedade humana,
a ser renovada em Cristo e transformada em famlia de Deus.
S a f percebe esta compenetrao das sociedades terrena e celestial. O mistrio da histria humana,
perturbada pelo pecado, permanecer impenetrvel at o fim dos sculos, quando se manifestar plenamente a
glria dos filhos de Deus. A Igreja, fiel a seu prprio fim, comunica a todos a vida divina e ilumina com sua luz
o mundo inteiro, contribuindo para restabelecer e elevar a dignidade humana e fortalecer os laos sociais,
proporcionando uma significao nova e mais profunda a toda a atividade humana.
Atravs de cada um de seus membros e atuando em conjunto, a Igreja acredita poder contribuir para tornar
mais humana a famlia dos seres humanos e sua histria.
Alm disso, a Igreja Catlica se alegra de poder assinalar a importncia da contribuio que deram e ainda do,
no mesmo sentido, as outras Igrejas crists e as diversas comunidades eclesisticas.
Tem, alm disso, a convico de poder contar, sob inmeros e variados aspectos, com o apoio e com a ajuda
do mundo, das pessoas individualmente e da sociedade humana, com seus bens e com sua atividade, para
abrir caminho ao Evangelho.
Para promover adequadamente esta colaborao, em que, reciprocamente, Igreja e mundo se ajudam, convm
estabelecer aqui alguns princpios gerais.
Nota:75
Joo Paulo II, Discurso aos Construtores da Sociedade Pluralista, em Salvador, 6: Bem-aventurados os
pobres em esprito (Mt 5,3). Bem-aventurados os que na carncia sabem salvaguardar sua dignidade humana:
mas bem-aventurados tambm aqueles que no se deixam possuir por seus bens, que no permitem que o seu
sentido de justia social seja sufocado pelo apego s suas posses. Verdadeiramente bem-aventurados os
pobres em esprito!.
Puebla, 629: Est comprovado que as pequenas comunidades, sobretudo as comunidades eclesiais de base
criam maior inter-relacionamento pessoal, aceitao da Palavra de Deus, reviso de vida e reflexo sobre a
realidade, luz do Evangelho; nelas acentua-se o compromisso com a famlia, com o trabalho, o bairro e a
comunidade local. Destacamos, com alegria, como fato eclesial relevante e caracteristicamente nosso e como
esperana da Igreja (EN 58 ), a multiplicao das pequenas comunidades. Esta expresso eclesial nota-se
mais na periferia das grandes cidades e no campo. Constituem elas ambiente propcio para o surgimento de
novos servios leigos. Nelas se tem difundido muito a catequese familiar e a educao dos adultos na f, de
forma mais adequada ao povo simples.
Nota:76
Joo Paulo II, aos Operrios, em S. Paulo, 3: Falo-lhes em nome de Cristo, em nome da Igreja, da Igreja
inteira. Cristo que envia a sua Igreja a todos os homens e a todas as sociedades, com uma mensagem de
salvao. Esta misso da
da Igreja se realiza, ao mesmo tempo, em duas perspectivas: a perspectiva escatolgica, que considera o
homem como ser cuja destinao definitiva Deus; e a perspectiva histrica, que olha esse mesmo homem em
sua situao concreta, encarnado no mundo de hoje! Esta mensagem de salvao que a Igreja, em virtude de
sua misso faz chegar a cada homem e igualmente famlia, aos diferentes mbitos sociais, s naes e
humanidade inteira, mensagem de amor e de fraternidade, mensagem de justia e de solidariedade, em
primeiro lugar, para os mais necessitados.
Nota:77
Joo Paulo II, aos Operrios, em S. Paulo, 9: E assim, todas as comunidades de cristos, tanto as
comunidades de base, com as paroquiais, as diocesanas ou toda a comunidade nacional da Igreja, devem dar a
sua contribuio especfica para a construo da sociedade. Todas as preocupaes do homem devem ser
tomadas em considerao, pois a evangelizao no seria completa, se no levasse em conta as relaes que
existem entre a mensagem do Evangelho e a vida pessoal e social do homem, entre o mandamento do amor ao
prximo que sofre e passa necessidade e as situaes concretas de injustia a combater e de justia e paz a
instaurar
81
Joo Paulo II, Discurso na Favela do Vidigal, Rio de Janeiro, 3: As palavras de Cristo sobre os pobres em
esprito fazem, porventura, esquecer as injustias? Permitem elas que deixemos sem soluo os diversos
problemas que se levantam no conjunto do assim chamado problema social? Estes problemas, que
permanecem na histria da humanidade, assumem aspectos diversos nas diversas pocas da histria e tm sua
intensidade de acordo com a dimenso de cada sociedade em particular, assumindo, ao mesmo tempo, a
proporo de inteiros continentes e, enfim, de todo o mundo. natural que estes problemas assumam tambm
uma dimenso prpria desta terra, uma dimenso brasileira.
As palavras de Cristo declarando felizes os pobres em esprito no visam suprimir todos estes problemas. Ao
contrrio: elas os colocam em evidncia, focalizando-os neste ponto mais essencial que o homem, que o
corao humano, que cada homem sem exceo. O homem diante de Deus e, ao mesmo tempo, diante dos
outros homens.
Pobres em esprito no significa exatamente o homem aberto aos outros, isto , a Deus e ao prximo?
No verdade que esta bem-aventurana dos pobres em esprito contm ao mesmo tempo uma advertncia
e uma acusao? No certo que ela diz aos que no so pobres em esprito que eles se encontram fora do
reino de Deus, que o reino de Deus e no ser participado por eles?.
Nota:78
Joo Paulo II, aos Missionrios, em Manaus, 4: ...Toda evangelizao visa, portanto, suscitar, aprofundar e
consolidar a f e, luz da f, tornar possvel uma sociedade mais justa e fraterna...
Nota:79
Joo Paulo II, Homilia em Saint-Denis, em 31/5/80.
Nota:80
Joo Paulo II, aos Construtores da Sociedade Pluralista, em Salvador, 6: Colocar o homem no centro de toda
atividade social, portanto, quer dizer sentir-se preocupado por tudo aquilo que injustia, porque ofende a sua
dignidade. Adotar o homem como critrio quer dizer comprometer-se na transformao de toda situao e
realidade injustas, para torn-las elementos de uma sociedade justa...
Toda sociedade, se no quiser ser destruda a partir de dentro, deve estabelecer uma ordem social justa. Este
apelo no uma justificao da luta de classes pois a luta de classes destinada esterilidade e destruio
mas um apelo luta nobre em prol da justia social na sociedade inteira!
...Rejeitai o raciocnio inspirado pelo egosmo coletivo de um grupo, de uma classe ou baseado na motivao do
proveito material unilateral. Recusai a violncia como meio de resolver os problemas da sociedade, pois a
violncia contra a vida, destruidora do homem....
Joo Paulo II, aos Operrios, em So Paulo, 3: Quero repetir aqui, diante de vocs, o que disse aos
trabalhadores em Saint-Denis, bairro operrio de outra grande cidade, Paris. A partir das palavras to
profundas do Magnificat, eu quis considerar com eles que o mundo querido por Deus um mundo de justia;
que a ordem que deve reger as relaes entre os homens se alicera na justia; que esta ordem deve ser
continuamente implantada no mundo, sempre de novo, medida que aumentam e se desenvolvem as
situaes e os sistemas sociais, medida que surgem novas condies e possibilidades econmicas, novas
possibilidades da tcnica e da produo e, ao mesmo tempo, novas possibilidades e necessidades de
distribuio dos bens.
A Igreja, quando proclama o Evangelho, procura tambm obter, sem por isso abandonar o seu papel especfico
de evangelizao, que todos os aspectos da vida social, onde se manifesta a injustua, sofram uma
transformao para a justia. O bem comum da sociedade requer, como exigncia fundamental, que a
sociedade seja justa! A persistncia da injustia, a falta de justia, ameaa a existncia da sociedade de dentro
para fora, da mesma maneira que tudo quanto atenta contra a sua soberania ou procura impor-lhe ideologias e
modelos, toda chantagem econmica e poltica, toda fora das armas pode amea-la de fora para dentro.
Nota:81
Joo Paulo II, aos Operrios, em S. Paulo, 3: Falo-lhes em nome de Cristo, em nome da Igreja, da Igreja
inteira. Cristo que envia a sua Igreja a todos os homens e a todas as sociedades, com uma mensagem de
salvao. Esta misso da
da Igreja se realiza, ao mesmo tempo, em duas perspectivas: a perspectiva escatolgica, que considera o
homem como ser cuja destinao definitiva Deus; e a perspectiva histrica, que olha esse mesmo homem em
sua situao concreta, encarnado no mundo de hoje! Esta mensagem de salvao que a Igreja, em virtude de
sua misso faz chegar a cada homem e igualmente famlia, aos diferentes mbitos sociais, s naes e
humanidade inteira, mensagem de amor e de fraternidade, mensagem de justia e de solidariedade, em
primeiro lugar, para os mais necessitados.
Nota:82
Joo Paulo II, aos Operrios, em S. Paulo, 4: Repelir a luta de classes tambm optar resolutamente por
uma nobre luta a favor da justia social. Os diversos centros do poder e os diferentes representantes da
sociedade devem ser capazes de se unir, de coordenar os prprios esforos e de chegar a um acordo sobre
programas claros e eficazes. Nisto consiste a frmula crist para criar uma sociedade justa! A sociedade inteira
deve ser solidria com todos os homens e, em primeiro lugar, com o homem que tem mais necessidade de
auxlio, o pobre. A opo pelos pobres uma opo crist: tambm a opo da sociedade que se preocupa
com o verdadeiro bem comum.
Joo Paulo II, aos Construtores da Sociedade Pluralista, em Salvador 6 e 8: 6. Colocar o homem no centro
de toda atividade social, portanto, quer dizer sentir-se preocupado por tudo aquilo que injustia, porque
ofende a sua dignidade. Adotar o homem como critrio quer dizer comprometer-se na transformao de toda
situao e realidade injustas, para torn-las elementos de uma sociedade justa...
8. Sim, irmos e irms, construir a sociedade antes de tudo tomar conscincia, no no sentido exclusivo de
tomar conhecimento dos resultados de uma certa anlise da situao e dos males da sociedade, mas na plena
acepo da palavra, isto , formar a prpria conscincia segundo as exigncias da lei de Deus, da mensagem
de Cristo sobre o homem, da dimenso tica de toda empresa humana.
Construir a sociedade comprometer-se, tomar o partido da conscincia, dos princpios da justia, da
fraternidade, do amor, contra os intentos do egosmo, que mata a solidariedade, e do dio, que destri.
82
Construir a sociedade ultrapassar as fronteiras, as divises, as oposies, para trabalhar juntos. O homem
tem em si a abertura para o outro. E Cristo nos interpela de modo contundente: Quem o meu prximo?.
Nenhuma obra durvel e verdadeiramente humana possvel se no feita por todos, na colaborao de todas
as foras vivas da sociedade, no intercmbio entre todos os homens e mulheres sem distino de posio social
ou de situao econmica.
Construir a sociedade , enfim, converter-se continuamente, rever as prprias atitudes, para detectar os
preconceitos estreis e descobrir os prprios erros, a fim de se abrir aos imperativos de uma conscincia
formada luz da dignidade de cada pessoa humana, tal como foi revelado e confirmada por Jesus Cristo.
abrir o corao e o esprito para que a justia, o amor e o respeito dignidade e aos destinos do homem
penetrem no pensamento e inspirem a atuao.
Nota:83
Joo Paulo II, Discurso aos Construtores da Sociedade Pluralista, em Salvador 4, 2: 4. A Igreja, fundada por
Cristo, indica ao homem de hoje o caminho a seguir para construir a cidade terrena, preldio - embora no
isento de antinomias e contradies - da cidade celeste. A Igreja indica o modo de construir a sociedade em
funo do homem, no respeito ao homem. Sua tarefa inserir em todos os campos da atividade humana o
fermento do Evangelho. em Cristo que a Igreja perita em humanidade.
2. Este encontro dedicado aos construtores da sociedade pluralista de hoje, vindos aqui, a ttulo especial,
como sinal da realidade extraordinariamente rica de foras humanas, intelectuais e sociais, que o Brasil
representa no mundo. Sado-vos, portanto, de modo particular, irmos e irms, que fazeis da construo da
sociedade, o vosso ideal, a vossa honra, o vosso labor cotidiano. Todo homem construtor da sociedade em
que vive...
Nota:84
Puebla 21: O significativo progresso econmico que nosso continente alcanou demonstra que seria possvel
erradicar a extrema pobreza e melhorar a qualidade de vida do nosso povo; ora, se existe a possibilidade,
existe, conseqentemente, a obrigao.
Nota:85
LE 12: Diante da realidade dos dias de hoje, em cuja estrutura se encontram marcas bem profundas de tantos
conflitos, causados pelo homem, e na qual os meios tcnicos - fruto do trabalho humano - desempenham um
papel de primeira importncia (pense-se ainda aqui neste ponto, na perspectiva de um cataclismo mundial na
eventualidade de uma guerra nuclear, cujas possibilidades de destruio seriam quase inimaginveis), deve
recordar-se, antes de mais nada, um princpio ensinado sempre pela Igreja. o princpio da prioridade do
trabalho em confronto com o capital. Este princpio diz respeito diretamente ao prprio processo de produo,
relativamente ao qual o trabalho sempre uma causa eficiente primria, enquanto que o capital, sendo o
conjunto dos meios de produo, permanece apenas um instrumento, ou causa instrumental. Este princpio
uma verdade evidente que resulta de toda a experincia histrica do homem.
Quando lemos no primeiro captulo da Bblia que o homem tem o dever de submeter a terra, ns ficamos
sabendo que estas palavras se referem a todos os recursos que o mundo visvel encerra em si e que esto
postos disposio do homem. Tais recursos, no entanto, no podem servir ao homem seno mediante o
trabalho. E com o trabalho permanece igualmente ligado, desde o princpio, o problema da propriedade. Com
efeito, para fazer com que sirvam para si e para os demais os recursos escondidos na natureza, o homem tem
como nico meio o seu trabalho; e para fazer com que frutifiquem tais recursos, mediante o seu trabalho, o
homem apossa-se de pequenas pores das variadas riquezas da natureza: do subsolo, do mar, da terra e do
espao. De tudo isso ele se apropria para a assentar o seu banco de trabalho. E apropria-se disso mediante o
trabalho e para poder ulteriormente ter trabalho.
O mesmo princpio se aplica, ainda, s fases sucessivas deste processo, no qual a primeira fase continua
sendo sempre a relao do homem com os recursos e as riquezas da natureza. Todo o esforo do
conhecimento com que se tende a descobrir tais riquezas e a determinar as diversas possibilidades de utilizao
das mesmas por parte do homem e para o homem, leva-nos a tomar conscincia do seguinte: que tudo aquilo
que no complexo da atividade econmica provm do homem - tanto o trabalho, como o conjunto dos meios de
produo e a tcnica a eles ligada (isto , a capacidade de utilizar tais meios no trabalho) - pressupe estas
riquezas e estes recursos do mundo visvel, que o homem encontra, mas no cria. Ele encontra-os, em certo
sentido, j prontos e preparados para serem descobertos pelo seu conhecimento e para serem utilizados
corretamente no processo de produo. Em qualquer fase do desenvolvimento do seu trabalho, o homem
depara com o fato da principal doao da parte da natureza, o que equivale a dizer, em ltima anlise, da
parte do Criador. No princpio do trabalho humano est o mistrio da Criao. Esta afirmao, j indicada
como ponto de partida, constitui o fio condutor do presente documento e ser mais desenvolvida ainda, na
parte final das presentes reflexes.
A considerao do mesmo problema, que se far em seguida, h de confirmar-nos na convico quanto
prioridade do trabalho humano no confronto com aquilo que, com o tempo, passou a ser habitual chamar-se
capital. Com efeito, se no mbito deste ltimo conceito entram, alm dos recursos da natureza postos
disposio do homem, tambm aquele conjunto de meios pelos quais o homem se apropria dos recursos da
natureza, transformando-os medida das suas necessidades (e deste modo, em algum sentido, humanizando-
os), ento h que fixar desde j a certeza de que tal conjunto de meios o fruto do patrimnio histrico do
trabalho humano. Todos os meios de produo, desde os mais primitivos at aos mais modernos, foi o homem
que os elaborou: a experincia e a inteligncia do homem. Deste modo foram aparecendo no s os
instrumentos mais simples que servem para o cultivo da terra, mas tambm - graas a um adequado progresso
da cincia e da tcnica - os mais modernos e os mais complexos: as mquinas, as fbricas, os laboratrios e os
computadores. Assim, tudo aquilo que serve para o trabalho, tudo aquilo que, no estado atual da tcnica,
constitui dele instrumento cada dia mais aperfeioado, fruto do mesmo trabalho.
Esse instrumento gigantesco e poderoso - qual o conjunto dos meios de produo, considerados, at certo
ponto, como sinnimo do capital - nasceu do trabalho e portador das marcas do trabalho humano. No
presente estdio do avano da tcnica, o homem, que o sujeito do trabalho, quando quer servir-se deste
conjunto de instrumentos modernos, ou seja, dos meios de produo, deve comear por assimilar, no plano do
conhecimento, o fruto do trabalho dos homens que descobriram tais instrumentos, que os projetaram, os
83
construram e aperfeioaram, e que continuam a faz-lo. A capacidade de trabalho - quer dizer, de participar
eficazmente no processo moderno de produo - exige uma preparao cada vez maior e, primeiro que tudo,
uma instruo adequada. Obviamente, permanece fora de dvidas que todos os homens que participam no
processo de produo, mesmo no caso de executarem s aquele tipo de trabalho para o qual no so
necessrias uma instruo particular e qualificaes especiais, todos e cada um deles continuam sendo o
verdadeiro sujeito eficiente, enquanto que o conjunto dos instrumentos, ainda os mais perfeitos, so nica e
exclusivamente instrumentos subordinados ao trabalho do homem.
Esta verdade, que pertence ao patrimnio estvel da doutrina da Igreja, deve ser sempre sublinhada, em
relao com o problema do sistema de trabalho e igualmente de todo o sistema scio-econmico. preciso
acentuar e pr em relevo o primado do homem no processo de produo, o primado do homem em relao s
coisas. E tudo aquilo que est contido no conceito de capital, num sentido restrito do termo, somente um
conjunto de coisas. Ao passo que o homem, como sujeito do trabalho, independentemente do trabalho que faz,
o homem, e s ele, uma pessoa. Esta verdade contm em si conseqncias importantes e decisivas.
Nota:86
LE 18: Ao considerar os direitos do homem do trabalho em relao com este dador de trabalho indireto, quer
dizer, em relao com o conjunto das instituies que, nacional e internacional, so responsveis por toda a
orientao da poltica do trabalho, deve voltar-se a ateno antes de mais nada para um problema
fundamental. Trata-se do problema de ter trabalho ou, por outras palavras, do problema de encontrar um
emprego adaptado para todos aqueles sujeitos que so capazes de o ter. O contrrio de uma situao justa e
correta neste campo o desemprego, isto , a falta de lugares de trabalho para as pessoas que so capazes de
trabalhar. E pode tratar-se de falta de trabalho em geral, ou ento de falta de emprego em determinados
setores do trabalho. O papel das aludidas instituies, que aqui so compreendidas sob a denominao de
dador de trabalho indireto, o de atuar contra o desemprego, que sempre um mal e, quando chega a atingir
determinadas dimenses, pode tornar-se uma verdadeira calamidade social. E o desemprego torna-se um
problema particularmente doloroso quando so atingidos, sobretudo, os jovens que, depois de se terem
preparado por meio de uma formao cultural, tcnica e profissional apropriada, no conseguem um emprego
e, com mgoa, vem frustradas a sua vontade sincera de trabalhar e a sua disponibilidade para assumir a
prpria responsabilidade no desenvolvimento econmico e social da comunidade. A obrigao de conceder
fundos em favor dos desempregados, quer dizer, o dever de assegurar as subvenes indispensveis para a
subsistncia dos desempregados e das suas famlias, um dever que deriva do princpio fundamental da ordem
moral neste campo, isto , do princpio do uso comum dos bens ou, para exprimir o mesmo de maneira ainda
mais simples do direito vida e subsistncia.
Para fazer face ao perigo do desemprego e para garantir trabalho a todos, as instituies que acima foram
definidas como dador de trabalho indireto devem prover a uma planificao global, que esteja em funo
daquele banco de trabalho diferenciado, junto do qual se plasma a vida, no apenas econmica, mas tambm
cultural, de uma dada sociedade; elas devem dispensar ateno, ainda, organizao correta e racional do
trabalho que se desenvolve em tal banco. Esta solicitude global, em ltima a anlise, pesara sobre os ombros
do Estado, mas ela no pode significar uma centralizao operada unilateralmente pelos poderes pblicos.
Trata-se, ao contrrio, de uma coordenao justa e racional, no quadro da qual deve ficar garantida a
iniciativa das pessoas, dos grupos livres, dos centros e dos complexos de trabalho locais, tendo em conta
aquilo que foi dito acima a respeito do carter subjetivo o trabalho humano.
O fato da dependncia recproca das diversas sociedades e dos diversos Estados, bem como a necessidade de
colaborao em diversos domnios exigem que, embora mantendo os direitos soberanos de cada um deles no
campo da planificao e da organizao do trabalho a nvel da prpria sociedade, se aja ao mesmo tempo,
neste setor importante, no quadro da colaborao internacional, mediante os tratados e os acordos
necessrios. Tambm aqui, indispensvel que o critrio de tais tratados e acordos se torne cada vez mais o
trabalho humano, entendido como um direito fundamental de todos os homens, trabalho que d a todos
aqueles que trabalham direitos anlogos, de tal maneira que o nvel de vida dos homens do trabalho nas
diversas sociedades seja cada vez menos marcado por aquelas diferenas chocantes que, com a sua injustia,
so suscetveis de provocar violentas reaes. As Organizaes Internacionais tm tarefas imensas a
desempenhar neste setor. E necessrio que elas se deixem guiar por uma diagnose exata da complexidade
das situaes, assim como dos condicionamentos naturais, histricos, sociais etc.; necessrio, ainda, que
elas, pelo que se refere aos planos de ao estabelecidos em comum, procurem ter a maior efetividade, isto ,
eficcia na realizao.
em tal direo que se pode pr em prtica o plano de um progresso universal e harmonioso de todos,
segundo o fio condutor da Encclica Populorum Progressio do Papa Paulo VI. necessrio acentuar bem que o
elemento constitutivo e, ao mesmo tempo, a verificao mais adequada de tal progresso no esprito de
justia e de paz, que a Igreja proclama e pelo qual no cessa de orar ao Pai de todos os homens e de todos os
povos, exatamente a revalorizao contnua do trabalho humano, quer sob o aspecto da sua finalidade
objetiva, quer sob o aspecto da dignidade do sujeito de todo o trabalho, que o homem. O progresso de que se
est falando aqui deve ser atuado pelo homem e para o homem e deve produzir frutos no homem. Uma
verificao do mesmo progresso ser o reconhecimento cada vez mais maturado da finalidade do trabalho e o
respeito cada vez mais universal dos direitos a ele inerentes, em conformidade com a dignidade do homem,
sujeito do trabalho.
Uma planificao racional e uma organizao adequada do trabalho humano, medida das diversas sociedades
e dos diversos Estados, deveriam facilitar tambm a descoberta das justas propores entre os vrios tipos de
atividades: o trabalho dos campos, o da indstria, o dos multiformes servios, o trabalho de concepo
intelectual e mesmo o cientifico ou artstico, segundo as capacidades de cada um dos homens e para o bem
comum de todas as sociedades e de toda a humanidade. A organizao da vida humana segundo as mltiplas
possibilidades do trabalho deveria corresponder um sistema de instruo e de educao adaptado, que tivesse
como finalidade, antes de mais nada, o desenvolvimento da humanidade e a sua maturidade, e tambm a
formao especfica necessria para ocupar de maneira rendosa um justo lugar no amplo e socialmente
diferenciado banco de trabalho.
84
Lanando o olhar para a inteira famlia humana espalhada por toda a terra, no possvel ficar sem ser
impressionado por um fato desconcertante de imensas propores; ou seja, enquanto que por um lado
importantes recursos da natureza permanecem inutilizados, h, por outro lado, massas imensas de
desempregados e subempregados e multides ingentes de famintos. um fato que est demonstrando, sem
dvida alguma, que, tanto no interior de cada comunidade poltica como nas relaes entre elas a nvel
continental e mundial - pelo que diz respeito organizao do trabalho e do emprego - existe alguma coisa que
no est bem, e isso precisamente nos pontos mais crticos e mais importantes sob o aspecto social.
Nota:87
LE 19: Depois de ter delineado, a traos largos, o papel importante que reveste a solicitude por dar
possibilidades de trabalho a todos os trabalhadores, a fim de garantir o respeito dos direitos inalienveis do
homem em relao com o seu trabalho, convm tratar mais de perto, ainda que brevemente, de tais direitos
que, no fim de contas, se formam na relao entre o trabalhador e o dador direto de trabalho. Tudo o que foi
dito at agora sobre o tema do dador indireto de trabalho tem por fim precisar mais acuradamente estas
relaes, mediante a apresentao daqueles mltiplos condicionamentos, no meio dos quais indiretamente se
formam as mesmas relaes. Esta considerao, contudo, no tm um intento puramente descritivo; por outro
lado, tambm no um breve tratado de economia ou de poltica. Trata-se apenas de pr em evidncia o
aspecto deontolgico e moral. E o problema-chave da tica social, neste caso, o problema da justa
remunerao do trabalho que executado. No contexto atual, no h maneira mais importante para realizar a
justia nas relaes entre trabalhadores e dadores de trabalho, do que exatamente aquela que se concretiza na
remunerao do mesmo trabalho. Independentemente do fato de o trabalho ser efetuado no sistema da
propriedade privada dos meios de produo ou num sistema em que a propriedade sofreu uma espcie de
socializao, a relao entre o dador de trabalho (em primeiro lugar o dador direto) e o trabalhador resolve-se
base do salrio, quer dizer, mediante a justa remunerao do trabalho que foi feito.
Importa salientar tambm que a justia de um sistema scio-econmico e, em qualquer hiptese, o seu justo
funcionamento, devem ser apreciados, no fim de contas, segundo a maneira como eqitativamente
remunerado o trabalho nesse sistema. Quanto a este ponto, ns chegamos de novo ao primeiro princpio de
toda a ordem tico-social, ou seja, ao princpio do uso comum dos bens. Em todo e qualquer sistema,
independentemente das relaes fundamentais existentes entre o capital e o trabalho, o salrio, isto , a
remunerao do trabalho, permanece um meio concreto pelo qual a grande maioria dos homens pode ter
acesso queles bens que esto destinados ao uso comum, quer se trate dos bens da natureza, quer dos bens
que so fruto da produo. Uns e outros tornam-se acessveis ao homem do trabalho, graas ao salrio que ele
recebe como remunerao do seu trabalho. Daqui vem que o justo salrio se torna em todos os casos a
verificao concreta da justia de cada sistema scio-econmico e, em qualquer hiptese, do seu justo
funcionamento. No o nico meio de verificao, mas particularmente importante, ele mesmo, em certo
sentido, a verificao-chave.
Esta verificao diz respeito sobretudo famlia. Uma justa remunerao do trabalho das pessoas adultas, que
tenham responsabilidades de famlia, aquela que for suficiente para fundar e manter dignamente uma famlia
e para assegurar o seu futuro. Tal remunerao poder efetuar-se ou por meio do chamado salrio familiar,
isto , um salrio nico atribudo ao chefe de famlia pelo seu trabalho, e que seja suficiente para as
necessidades da sua famlia, sem que a sua esposa seja obrigada a assumir um trabalho retribudo fora do lar;
ou ento por meio de outras medidas sociais, como sejam abonos familiares ou os subsdios para as mes que
se dedicam exclusivamente famlia, subsdios estes que devem corresponder s necessidades efetivas, quer
dizer, ao nmero de pessoas a seu cargo, e durante todo o tempo em que elas no estejam em condies de
assumir dignamente a responsabilidade da sua prpria vida.
A experincia confirma que necessrio aplicar-se em prol da revalorizao social das funes maternas, dos
trabalhos que a elas andam ligados e da necessidade de cuidados, de amor e de carinho que tm os filhos, para
se poderem desenvolver como pessoas responsveis, moral e religiosamente amadurecidas e psicologicamente
equilibradas. Reverter em honra para a sociedade o tornar possvel me - sem pr obstculos sua
liberdade, sem discriminao psicolgica ou prtica e sem que ela fique numa situao de desdouro em relao
s outras mulheres - cuidar dos seus filhos e dedicar-se educao deles, segundo as diferentes necessidades
da sua idade. O abono forado de tais tarefas, por ter de arranjar um trabalho retribudo fora de casa, algo
no correto do ponto de vista do bem da sociedade e da famlia, se isso estiver em contradio ou tornar
difceis tais objetivos primrios da misso materna.
Nesta ordem de idias, deve realar-se que, numa viso mais geral, necessrio organizar e adaptar todo o
processo do trabalho, de tal sorte que sejam respeitadas as exigncias da pessoa e as suas formas de vida,
antes de mais nada da sua vida domstica, tendo em conta a idade e o sexo de cada uma delas. um fato que,
em muitas sociedades, as mulheres trabalham em quase todos os setores da vida. Convm, no entanto, que
elas possam desempenhar plenamente as suas funes, segundo a ndole que lhes prpria, sem
discriminaes e sem excluso dos empregos para que tenham capacidade, como tambm sem faltar ao
respeito pelas suas aspiraes familiares e pelo papel especifico que lhes cabe no contribuir para o bem comum
da sociedade juntamente com o homem. A verdadeira promoo da mulher exige que o trabalho seja
estruturado de tal maneira que ela no se veja obrigada a pagar a prpria promoo com o ter de abandonar a
sua especificidade e com detrimento da sua famlia, na qual ela, como me, tem um papel insubstituvel.
Ao lado do salrio, entram em jogo aqui neste ponto ainda outras subvenes sociais que tm como finalidade
assegurar a vida e a sade dos trabalhadores e a das suas famlias. As despesas relacionadas com as
necessidades de cuidar da sade, especialmente em caso de acidentes no trabalho, exigem que o trabalhador
tenha facilmente acesso assistncia sanitria; e isto, na medida do possvel, a preos reduzidos ou mesmo
gratuitamente. Um outro setor respeitante s subvenes o daquilo que anda ligado ao direito ao repouso;
trata-se aqui, antes de mais nada, do repouso semanal regular, compreendendo pelo menos o domingo, e,
alm disso, de um repouso mais longo, as chamadas frias, uma vez por ano ou, eventualmente, algumas
vezes durante o ano, divididas por perodos mais breves. E trata-se, ainda, do direito penso de
aposentadoria ou reforma, ao seguro para a velhice e ao seguro para os casos de acidentes de trabalho. E no
mbito destes direitos principais desdobra-se todo um sistema de direitos particulares: juntamente com a
remunerao do trabalho, eles so o ndice de uma correta ordenao das relaes entre o trabalhador e o
85
dador de trabalho. Entre estes direitos, h que ter sempre presente o direito a dispor de ambientes de trabalho
e de processos de laborao que no causem dano sade fsica dos trabalhadores nem lesem a sua
integridade moral.
Nota:88
LE 14: O processo histrico - aqui brevemente apresentado - que sem dvida j saiu da sua fase inicial, mas
continua ainda e tende mesmo a se tornar extensivo s relaes entre naes e continentes, exige um
esclarecimento tambm sob um outro ponto de vista. Quando se fala da antinomia entre trabalho e capital no
se trata, como evidente, apenas de conceitos abstratos e de foras annimas que agem na produo
econmica. Por detrs de um e de outro dos dois conceitos, h homens, os homens vivos e concretos. De um
lado, aqueles que executam o trabalho sem serem proprietrios dos meios de produo; e do outro lado,
aqueles que desempenham a funo de patres e empresrios e que so os proprietrios de tais meios, ou
ento representam os proprietrios. E assim, portanto, vem inserir-se no conjunto deste difcil processo
histrico, desde o inicio, o problema da propriedade. A Encclica Rerum Novarum, que tem por tema a
questo social, pe em realce tambm este problema, recordando e confirmando a doutrina da Igreja sobre a
propriedade e sobre o direito de propriedade privada, mesmo quando se trata dos meios de produo. E a
Encclica Mater et Magistra fez a mesma coisa.
O princpio a que se alude, conforme foi ento recordado e como continua sendo ensinado pela Igreja, diverge
radicalmente do programa do coletivismo, proclamado pelo marxismo e realizado em vrios pases do mundo,
nos decnios que se seguiram publicao da Encclica de Leo XIII. E, ao mesmo tempo, ele difere tambm
do programa do capitalismo, tal como foi posto em prtica pelo liberalismo e pelos sistemas polticos que se
inspiram no mesmo liberalismo. Neste segundo caso, a diferena esta na maneira de compreender o direito de
propriedade, precisamente. A tradio crist nunca defendeu tal direito como algo absoluto e intocvel; pelo
contrrio, sempre o entendeu no contexto mais vasto do direito comum de todos a utilizarem os bens da
criao inteira: o direito propriedade privada est subordinado ao direito ao uso comum, subordinado
destinao universal dos bens.
Por outras palavras, a propriedade, segundo o ensino da Igreja, nunca foi entendida de maneira a poder
constituir um motivo de contraste social no trabalho. Conforme j foi recordado acima, a propriedade adquire-
se primeiro que tudo pelo trabalho e para servir ao trabalho. E isto diz respeito, de modo particular,
propriedade dos meios de produo. Consider-los isoladamente, como um conjunto parte de propriedades,
com o fim de os contrapor, sob a forma do capital, ao trabalho e, mais ainda, com o fim de explorar o
trabalho, contrrio prpria natureza de tais meios e da sua posse. Estes no podem ser possudos contra
o trabalho, como no podem ser possudos para possuir, porque o nico ttulo legtimo para a sua posse - e
isto tanto sob a forma da propriedade privada, como sob a forma da propriedade pblica ou coletiva - que
eles sirvam ao trabalho; e que, conseqentemente, servindo ao trabalho, tornem possvel a realizao do
primeiro princpio desta ordem, que a destinao universal dos bens e o direito ao seu uso comum. Sob este
ponto de vista, em considerao do trabalho humano e do acesso comum aos bens destinados ao homem,
tambm para no se excluir a socializao, dando-se as condies oportunas, de certos meios de produo. No
espao dos decnios que nos separam da publicao da Encclica Rerum Novarum, o ensino da Igreja tem
vindo sempre recordar todos estes princpios, remontando aos argumentos formulados numa tradio bem mais
antiga, por exemplo, aos conhecidos argumentos da Suma Teolgica de Santo Toms de Aquino.
No presente documento, que tem por tema principal o trabalho humano, convm confirmar todo o esforo com
o qual o ensino da Igreja sobre a propriedade sempre procurou e procura assegurar o primado do trabalho e,
por isso mesmo, a subjetividade do homem na vida social e, especialmente, na estrutura dinmica de todo o
processo econmico. Deste ponto de vista, continua sendo inaceitvel a posio do capitalismo rgido, que
defende o direito exclusivo da propriedade privada dos meios de produo, como um dogma intocvel na vida
econmica. O princpio do respeito do trabalho exige que tal direito seja submetido a uma reviso construtiva,
tanto em teoria como na prtica. Com efeito, se verdade que o capital - entendido como o conjunto dos meios
de produo - ao mesmo tempo o produto do trabalho de geraes, tambm verdade que ele se cria
incessantemente graas ao trabalho efetuado com a ajuda do mesmo conjunto dos meios de produo, que
aparecem ento como um grande banco de trabalho, junto do qual, dia a dia, a presente gerao dos
trabalhadores desenvolve a prpria atividade. Trata-se aqui, como bvio, das diversas espcies de trabalho,
no somente do trabalho chamado manual, mas tambm das vrias espcies de trabalho intelectual, desde o
trabalho de concepo at ao de direo.
Sob esta luz, as numerosas proposies enunciadas pelos peritos da doutrina social catlica e tambm pelo
supremo Magistrio da Igreja adquirem um significado de particular relevo. Trata-se de proposies que dizem
respeito compropriedade dos meios de trabalho, participao dos trabalhadores na gesto e/ou nos lucros
das empresas, o chamado acionariado do trabalho, e coisas semelhantes. Independentemente da
aplicabilidade concreta destas diversas proposies, permanece algo evidente que o reconhecimento da posio
justa do trabalho e do homem do trabalho no processo de produo exige vrias adaptaes, mesmo no mbito
do direito da propriedade dos meios de produo. Ao dizer isto, tomam-se em considerao, no s as
situaes mais antigas, mas tambm e antes de mais nada a realidade e a problemtica que se criaram na
segunda metade deste sculo, pelo que se refere ao Terceiro Mundo e aos diversos novos pases independentes
que foram aparecendo - especialmente na frica, mas tambm em outras latitudes - no lugar dos territrios
coloniais de outrora.
Se, por conseguinte, a posio do capitalismo rgido tem de ser continuamente submetida a uma reviso, no
intuito de uma reforma sob o aspecto dos direitos do homem, entendidos no seu sentido mais amplo e nas suas
relaes com o trabalho, ento, sob o mesmo ponto de vista, deve afirmar-se que estas reformas mltiplas e
to desejadas no podem ser realizadas com a eliminao apriorstica da propriedade privada dos meios de
produo. Convm, efetivamente, observar que o simples fato de subtrair esses meios de produo (o capital)
das mos dos seus proprietrios privados no basta para os socializar de maneira satisfatria. Assim, eles
deixam de ser a propriedade de um determinado grupo social, os proprietrios privados, para se tornarem
propriedade da sociedade organizada, passando a estar sob a administrao e a fiscalizao diretas de um
outro grupo de pessoas que, embora no tendo a propriedade, em virtude do poder que exercem na sociedade,
dispem deles a nvel da inteira economia nacional, ou ento a nvel da economia local.
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Este grupo dirigente e responsvel pode desempenhar-se das suas funes de maneira satisfatria, do ponto de
vista do primado do trabalho; mas pode tambm cumpri-las mal, reivindicando, ao mesmo tempo, para si o
monoplio da administrao e da disposio dos meios de produo, sem se deter quanto a isso nem sequer
diante da ofensa aos direitos fundamentais do homem. Deste modo, pois, o simples fato de os meios de
produo passarem para a propriedade do Estado, no sistema coletivista, no significa s por si, certamente, a
socializao desta propriedade. Poder-se- falar de socializao somente quando ficar assegurada a
subjetividade da sociedade, quer dizer, quando cada um dos que a compem, com base no prprio trabalho,
tiver garantido o pleno direito a considerar-se co-proprietrio do grande banco de trabalho em que se
empenha juntamente com todos os demais. E um dos caminhos para alcanar tal objetivo poderia ser o de
associar o trabalho, na medida do possvel, propriedade do capital e dar possibilidades de vida a uma srie de
corpos intermedirios com finalidades econmicas, sociais e culturais: corpos estes que ho de usufruir de uma
efetiva autonomia em relao aos poderes pblicos e que ho de procurar conseguir os seus objetivos
especficos mantendo entre si relaes de leal colaborao recproca, subordinadamente s exigncias do bem
comum, e que ho de, ainda, apresentar-se sob a forma e com a substncia de uma comunidade viva; quer
dizer, de maneira a que neles os respectivos membros sejam considerados e tratados como pessoas e
estimulados a tomar parte ativa na sua vida.
Puebla 135-136; 477; 485; 847-848; 1045; 1162; 1244-1245: 135. Que se levem em conta todos os
cidados e que eles sejam considerados pessoas responsveis e sujeitos da histria, com capacidade de
participar livremente das opes polticas, sindicais etc. e da eleio de seus governantes.
136. Que todos participem da produo e compartilhem os progressos da cincia e da tcnica moderna, tendo
tambm acesso cultura e ao lazer digno.
477. A promoo humana implica atividades que ajudam a despertar a conscincia do homem em todas as
suas dimenses e a lutar por si mesmo como protagonista de seu prprio desenvolvimento humano e cristo.
Educa para a convivncia, d impulso organizao, fomenta a comunicao crist dos bens, ajuda de modo
eficaz a comunho e a participao.
485. Assim, se no chegamos libertao do pecado com todas as suas sedues e idolatrias; se no
ajudamos a concretizar a libertao que Cristo conquistou na cruz, mutilamos a libertao de modo irreparvel,
e a mutilamos igualmente se esquecemos o eixo da evangelizao libertadora, que a que transforma o
homem em sujeito de seu prprio desenvolvimento individual e comunitrio. Tambm a mutilamos se
esquecemos a dependncia e as escravides que ferem direitos fundamentais que no so concedidos por
governos ou instituies, ainda as mais poderosas, mas que tm como autor o prprio Criador e Pai.
847. As aspiraes de libertao vigentes em nossos povos incluem a promoo humana da mulher como
autntico sinal dos tempos, que se corrobora na concepo bblica do senhorio do homem, criado varo e
mulher.
848. A mulher deve estar presente nas realidades temporais, contribuindo com o seu ser prprio de mulher,
para participar com o homem na transformao da sociedade; o valor do trabalho da mulher no deve cifrar-se
unicamente na satisfao de necessidades econmicas, mas tambm no ser instrumento de personalizao e
construo da nova sociedade.
1045. Acompanhar a alfabetizao dos grupos marginalizados com atividades educacionais que os ajudem a
comunicar-se eficazmente; a se darem conta dos seus deveres e direitos; a compreenderem a situao em que
vivem e a discernirem suas causas: a se habilitarem para organizar-se no campo civil, trabalhista e poltico, e
assim poder participar plenamente dos processos decisrios que lhes dizem respeito.
1162. Apoiamos as aspiraes dos operrios e camponeses que querem ser tratados como homens livres e
responsveis, chamados a participar nas decises que concernem sua vida e futuro e animamos todos em sua
prpria superao.
1244. Aos operrios: no mundo que se urbaniza e se industrializa, cresce o papel dos operrios e como
principais artfices das prodigiosas transformaes que o mundo hoje experimenta (Vat. II Mensagem aos
Trabalhadores, 6). Para isto, devem empenhar sua experincia na busca de novas idias; renovar-se a si
mesmos e contribuir de maneira ainda mais decidida para construir a Amrica Latina do porvir. No esqueam
o que o Papa lhes disse no mesmo discurso: direito dos operrios criar livremente organizaes para
defender, promover seus interesses, para contribuir responsavelmente para o bem comum (Joo Paulo II,
Alocuo Operrios Monterrey 3-AAS LXXI, p. 241).
1245. Aos camponeses: vs sois uma fora dinamizadora na construo duma sociedade mais participada.
Advogando por vs, o Santo Padre dirigiu estas palavras aos setores de poder: D vossa parte, responsveis
pelos povos, classes poderosas que mantendes por vezes improdutivas as terras que escondem o po que falta
a tantas famlias: a conscincia humana, a conscincia dos povos, o clamor do desvalido e, sobretudo, a voz de
Deus, a voz da Igreja vos repete comigo: no justo, no humano, no cristo continuar com certas
situaes claramente injustas. Devem-se pr em prtica medidas concretas, eficazes, em nvel local, nacional e
internacional, na vasta linha traada pela Encclica Mater et Magistra... Irmos e filhos muitos amados:
trabalhai por vossa elevao humana (Joo Paulo II, Alocuo Oaxaca - AAS LXXI, p.210).
Nota:89
Puebla 507-510; 531-534: 507. Nos ltimos anos se percebe uma deteriorao crescente do quadro
poltico-social de nossos pases.
508. Neles se sente o peso de crises institucionais e econmicas e claros sintomas de corrupo e violncia.
509. Essa violncia gerada e fomentada, tanto pela injustia, que se pode chamar institucionalizada em
diversos sistemas sociais, polticos e econmicos, quanto pelas ideologias que a transformam em meio para a
conquista do poder.
510. Este ltimo provoca, por sua vez, a proliferaes de regimes de fora, muitas vezes inspirados na
ideologia da Segurana Nacional.
531. Diante da deplorvel realidade de violncia na Amrica Latina, queremos pronunciar-nos com clareza. A
tortura fsica e psicolgica, os seqestros, a perseguio de dissidentes polticos ou de suspeitos e a excluso
da vida pblica por causa das idias so sempre condenveis. Se tais crimes so realizados pela autoridade
encarregada de tutelar o bem comum, tornam vis aos que os praticam, independentemente das razes
aduzidas.
87
532. Com igual deciso a Igreja repele a violncia terrorista e guerrilheira, cruel e incontrolvel quando se
desencadeia. De nenhum modo se justifica o crime como caminho de libertao. A violncia gera
inexoravelmente novas formas de opresso e escravido, geralmente mais graves do que aquelas das quais se
pretende libertar e homem. Mas, sobretudo, um atentado contra a vida que s depende do Criador. Devemos
salientar igualmente que quando uma ideologia apela para a violncia, reconhece com isso sua prpria
insuficincia e debilidade.
533. Nossa responsabilidade de cristos promover de todos os modos os meios no violentos para
restabelecer a justia nas relaes scio-polticas e econmicas, segundo a doutrina do Conclio, que vale tanto
para a vida nacional como para a vida internacional: S podemos calorosamente aplaudir aqueles que, para
reivindicar os seus direitos, renunciam ao emprego da violncia e recorrem aos meios de defesa, que alis
esto ao alcance tambm dos mais fracos, contanto que isso seja vivel sem lesar direitos e obrigaes de
outros ou da comunidade (GS 78).
534. Devemos dizer e reafirmar que a violncia no nem crist nem evanglica e que as transformaes
bruscas e violentas das estruturas sero enganosas, ineficazes em si mesmas e certamente no conformes com
a dignidade do povo (Paulo VI, discurso em Bogot, 23-8-1968). Com efeito, a Igreja est consciente de que
as melhores estruturas e os sistemas mais idealizados logo se tornam desumanos se as inclinaes do homem
no forem sanadas, se no houver a converso do corao e da mente por parte daqueles que vivem nessas
estruturas ou as dirigem (EN 36).
Nota:90
Joo Paulo II, aos Construtores da Sociedade Pluralista, em Salvador 9: Creio que chegada a hora de todo
homem e toda mulher deste imenso pas tomar uma resoluo e empenhar decididamente as riquezas do
prprio talento e da prpria conscincia para dar vida da nao uma base que h de garantir um
desenvolvimento das realidades e estruturas sociais na justia. Algum que reflete sobre a realidade da
Amrica Latina, tal como se apresenta na hora atual, levado a concordar com a afirmao de que a realizao
da justia neste Continente est diante de um claro dilema: ou se faz atravs de reformas profundas e
corajosas, segundo princpios que exprimem a supremacia da dignidade humana, ou se faz - mas sem
resultado duradouro e sem benefcio para o homem, disto estou convencido - pelas foras da violncia. Cada
um de vs deve sentir-se interpelado por este dilema. Cada um de vs deve fazer a sua escolha nesta hora
histrica....
Puebla 562: A misso da Igreja em meio dos conflitos que ameaam o gnero humano e o Continente latino-
americano, em face das violaes da justia e da liberdade, em face da injustia institucionalizada de regimes
que se inspiram em ideologias opostas e em face da violncia terrorista imensa e mais do que nunca
necessria. Para cumprir essa misso, requer-se a ao da Igreja toda - pastores, ministros consagrados,
religiosos, leigos -, cada qual em sua misso prpria. Uns e outros, unidos a Cristo na orao e na abnegao,
se comprometero, sem dios nem violncias, at as ltimas conseqncias, na conquista de uma sociedade
mais justa, livre e pacfica, anseio dos povos da Amrica Latina e fruto indispensvel de uma evangelizao
libertadora.
Nota:91
Joo Paulo II, aos Construtores da Sociedade Pluralista, em Salvador 9: Creio que chegada a hora de todo
homem e toda mulher deste imenso pas tomar uma resoluo e empenhar decididamente as riquezas do
prprio talento e da prpria conscincia para dar vida da nao uma base que h de garantir um
desenvolvimento das realidades e estruturas sociais na justia. Algum que reflete sobre a realidade da
Amrica Latina, tal como se apresenta na hora atual, levado a concordar com a afirmao de que a realizao
da justia neste Continente est diante de um claro dilema: ou se faz atravs de reformas profundas e
corajosas, segundo princpios que exprimem a supremacia da dignidade humana, ou se faz - mas sem
resultado duradouro e sem benefcio para o homem, disto estou convencido - pelas foras da violncia. Cada
um de vs deve sentir-se interpelado por este dilema. Cada um de vs deve fazer a sua escolha nesta hora
histrica....
Nota:92
LE 20: Com base em todos estes direitos, juntamente com a necessidade de os garantir por parte dos
mesmos trabalhadores, surge ainda um outro direito: o direito de se associar, quer dizer, o direito de formar
associaes ou unies, com a finalidade de defender os interesses vitais dos homens empregados nas
diferentes profisses. Estas unies tm o nome de sindicatos. Os interesses vitais dos homens do trabalho so
at certo ponto comuns a todos; ao mesmo tempo, porm, cada espcie de trabalho, cada profisso, possui
uma sua especificidade, que deveria encontrar nestas organizaes de maneira particular o seu reflexo prprio.
Os sindicatos tm os seus ascendentes, em certo sentido, j nas corporaes artesanais da Idade Mdia, na
medida em que tais organizaes uniam entre si os homens que pertenciam ao mesmo oficio, isto ,
agremiavam-nos em base ao trabalho que eles faziam. No entanto, os sindicatos tambm diferem dessas
corporaes neste ponto essencial: os modernos sindicatos cresceram a partir da luta dos trabalhadores, do
mundo do trabalho e, sobretudo, dos trabalhadores da indstria, pela tutela dos seus justos direitos, em
confronto com os empresrios e os proprietrios dos meios de produo. Constitui sua tarefa a defesa dos
interesses existenciais dos trabalhadores em todos os setores em que entram em causa os seus direitos. A
experincia histrica ensina que as organizaes deste tipo so um elemento indispensvel da vida social,
especialmente nas modernas sociedades industrializadas. Isto, evidentemente, no significa que somente os
trabalhadores da indstria possam constituir associaes deste gnero. Os representantes de todas as
profisses podem servir-se delas para garantir seus respectivos direitos. Existem, com efeito, os sindicatos dos
agricultores e dos trabalhadores intelectuais; como existem tambm as organizaes dos dadores de trabalho.
Todos, como j foi dito acima, se subdividem em grupos e subgrupos segundo as particulares especializaes
profissionais.
A doutrina social catlica no pensa que os sindicatos sejam somente o reflexo de uma estrutura de classe da
sociedade, como no pensa que eles sejam o expoente de uma luta de classe, que inevitavelmente governe a
vida social. Eles so, sim, um expoente da luta pela justia social, pelos justos direitos dos homens do
trabalho segundo as suas diversas profisses. No entanto, esta luta deve ser compreendida como um
empenho normal das pessoas em prol do justo bem: no caso, em prol do bem que corresponde s
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necessidades e aos mritos dos homens do trabalho, associados segundo as suas profisses; mas no uma
luta contra os outros. Se ela assume um carter de oposio aos outros, nas questes controvertidas, isso
sucede por se ter em considerao o bem que a justia social, e no por se visar a luta pela luta, ou ento
para eliminar o antagonista. O trabalho tem como sua caracterstica, antes de mais nada, unir os homens entre
si; e nisto consiste a sua fora social: a fora para construir uma comunidade. E no fim de contas, nessa
comunidade devem unir-se tanto aqueles que trabalham como aqueles que dispem dos meios de produo ou
que dos mesmos so proprietrios. luz desta estrutura fundamental de todo o trabalho - luz do fato de
que, afinal, o trabalho e o capital so as componentes indispensveis do processo de produo em todo e
qualquer sistema social - a unio dos homens para se assegurarem os direitos que lhes cabem, nascida das
exigncias do trabalho, permanece um fator construtivo de ordem social e de solidariedade, fator do qual no
possvel prescindir.
Nota:93
LE 8, 11 e 20: 8. Ao tratar-se do trabalho humano, encarado pela dimenso fundamental do seu sujeito, isto
, do homem-pessoa que executa esse trabalho, partindo deste ponto de vista deve fazer-se uma apreciao
pelo menos sumria dos processos que se verificaram, ao longo dos noventa anos transcorridos aps a Encclica
Rerum Novarum, em relao com a dimenso subjetiva do trabalho. Com efeito, embora o sujeito do trabalho
seja sempre o mesmo, isto , o homem, deram-se todavia notveis modificaes quanto ao aspecto objetivo do
mesmo trabalho. E embora se possa dizer que o trabalho, em razo do seu sujeito, um (um e, de cada vez
que feito, irrepetvel), todavia, considerando os seus sentidos objetivos, tem de se reconhecer que existem
muitos trabalhos: um grande nmero de trabalhos diversos. O desenvolvimento da civilizao humana
proporciona neste campo um enriquecimento continuo. Ao mesmo tempo, porm, no se pode deixar de notar
que, no processar-se de tal desenvolvimento, no somente aparecem novas formas de trabalho humano, mas
h tambm outras que desaparecem. Admitindo muito embora, em princpio, que isto um fenmeno normal,
importa, no entanto, ver se nele no se intrometem, e em que medida, certas irregularidades que podem ser
perigosas, por motivos tico-sociais.
Foi precisamente por causa de uma dessas anomalias com grande alcance que nasceu, no sculo passado, a
chamada questo operria, definida por vezes como questo proletria. Tal questo - bem como os
problemas com ela ligados - deram origem a uma justa reao social e fizeram com que surgisse e, poder-se-ia
mesmo dizer, com que irrompesse um grande movimento de solidariedade entre os homens do trabalho e, em
primeiro lugar, entre os trabalhadores da indstria. O apelo solidariedade e ao comum lanado aos
homens do trabalho - sobretudo aos do trabalho setorial, montono e despersonalizante nas grandes
instalaes industriais, quando a mquina tende a dominar sobre o homem - tinha um seu valor importante e
uma eloqncia prpria, sob o ponto de vista da tica social. Era a reao contra a degradao do homem
como sujeito do trabalho e contra a explorao inaudita que a acompanhava, no campo dos lucros, das
condies de trabalho e de previdncia para a pessoa do trabalhador. Tal reao uniu o mundo operrio numa
convergncia comunitria, caracterizada por uma grande solidariedade.
Na esteira da Encclica Rerum Novarum e dos numerosos documentos do Magistrio da Igreja que se lhe
seguiram, francamente tem de se reconhecer que se justificava, sob o ponto de vista da moral social, a reao
contra o sistema de injustia e de danos que bradava ao Cu vingana e que pesava sobre o homem do
trabalho nesse perodo de rpida industrializao. Este estado de coisas era favorecido pelo sistema scio-
politico liberal que, segundo suas premissas de economismo, reforava e assegurava a iniciativa econmica
somente dos possuidores do capital, mas no se preocupava suficientemente com os direitos do homem do
trabalho, afirmando que o trabalho humano apenas um instrumento de produo, e que o capital o
fundamento, coeficiente e a finalidade da produo.
Desde ento, a solidariedade dos homens do trabalho e, simultaneamente, uma tomada de conscincia mais
clara e mais compromissria pelo que respeita aos direitos dos trabalhadores da parte dos outros, produziu em
muitos casos mudanas profundas. Foram excogitados diversos sistemas novos. Desenvolveram-se diversas
formas de neo-capitalismo ou de coletivismo. E, no raro, os homens do trabalho passam a ter a possibilidade
de participar e participam efetivamente na gesto e no controle da produtividade das empresas. Por meio de
associaes apropriadas, eles passam a ter influncia no que respeita s condies de trabalho e de
remunerao, bem como quanto legislao social. Mas, ao mesmo tempo, diversos sistemas fundados em
ideologias ou no poder, como tambm novas relaes que foram surgindo nos vrios nveis da convivncia
humana, deixaram persistir injustias flagrantes ou criaram outras novas. A nvel mundial, o desenvolvimento
da civilizao e das comunicaes tornou possvel uma diagnose mais completa das condies de vida e de
trabalho do homem no mundo inteiro, mas tornou tambm patentes outras formas de injustia, bem mais
amplas ainda do que aquelas que no sculo passado haviam estimulado a unio dos homens do trabalho para
uma particular solidariedade no mundo operrio. E isto assim, nos pases em que j se realizou certo processo
de revoluo industrial; e assim igualmente nos pases onde o local de trabalho que predomina continua sendo
o da cultura da terra ou de outras ocupaes congneres.
Movimentos de solidariedade no campo do trabalho - de uma solidariedade que no h de nunca ser
fechamento para o dilogo e para a colaborao com os demais - podem ser necessrios, mesmo pelo que se
refere s condies de grupos sociais que anteriormente no se achavam compreendidos entre estes
movimentos, mas que vo sofrendo no meio dos sistemas sociais e das condies de vida que mudam uma
efetiva proletarizao, ou mesmo que se encontram realmente j numa condio de proletariado que, embora
no seja chamada ainda com este nome, de fato, tal que o merece. Podem encontrar-se nesta situao
algumas categorias ou grupos da inteligncia do trabalho, sobretudo quando, simultaneamente com um acesso
cada vez mais ampliado instruo e com o nmero sempre crescente das pessoas que alcanaram diplomas
pela sua preparao cultural, se verifica uma diminuio de procura do trabalho destas pessoas. Tal
desemprego dos intelectuais sucede ou aumenta: quando a instruo acessvel no est orientada para os
tipos de emprego ou de servios que so requeridos pelas verdadeiras necessidades da sociedade; ou quando o
trabalho para o qual se exige a instruo, pelo menos profissional, menos procurado e menos bem pago do
que um trabalho braal. evidente que a instruo, em si mesma, constitui sempre um valor e um
enriquecimento importante da pessoa humana; contudo, independentemente deste fato, continuam sendo
possveis certos processos de proletarizao.
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Assim, necessrio prosseguir interrogando-se sobre o sujeito do trabalho e sobre as condies da sua
existncia. Para se realizar a justia social nas diversas partes do mundo, nos vrios pases e nas relaes entre
eles, preciso que haja sempre novos movimentos de solidariedade dos homens do trabalho e de
solidariedade com os homens do trabalho. Tal solidariedade dever fazer sentir a sua presena onde a exijam
a degradao social do homem-sujeito do trabalho, a explorao dos trabalhadores e as zonas crescentes de
misria e mesmo de fome. A Igreja acha-se vivamente empenhada nesta causa, porque a considera como sua
misso, seu servio e como uma comprovao da sua fidelidade a Cristo, para assim ser verdadeiramente a
Igreja dos pobres. E os pobres aparecem sob variados aspectos; aparecem em diversos lugares e em
diferentes momentos; aparecem, em muitos casos, como um resultado da violao da dignidade do trabalho
humano: e isso, quer porque as possibilidades do trabalho humano so limitadas - e h a chaga do
desemprego - quer porque so depreciados o valor do mesmo trabalho e os direitos que dele derivam,
especialmente o direito ao justo salrio e segurana da pessoa do trabalhador e da sua famlia.
11. O esboo da problemtica fundamental do trabalho, conforme foi delineado acima, do modo que se refere
aos primeiros textos bblicos, assim constitui, em certo sentido, a estrutura basilar do ensino da Igreja, que se
mantm inalterado atravs dos sculos, no contexto das diversas experincias da histria. Todavia, sobre o
pano de fundo das experincias que precederam a publicao da Encclica Rerum Novarum e daquelas que a
seguiram, este ensino adquire uma particular possibilidade de expresso e um carter de viva atualidade. O
trabalho aparece em tal anlise como uma grande realidade, que exerce uma influncia fundamental sobre a
formao, no sentido humano, do mundo confiado ao homem pelo Criador e sobre a sua humanizao; ele
tambm uma realidade intimamente ligada ao homem, como ao seu sujeito prprio, e sua maneira racional
de agir. Esta realidade, no curso normal das coisas, preenche a vida humana e tem uma forte incidncia sobre
o seu valor e sobre o seu sentido. Muito embora unido com a fadiga e o esforo, o trabalho no cessa de ser
um bem, de tal sorte que o homem se desenvolve mediante o amor pelo trabalho. Este carter do trabalho
humano, totalmente positivo e criador, educativo e meritrio, deve constituir o fundamento das avaliaes e
das decises que nos dias de hoje se tomam a seu respeito, mesmo as que tm referncia aos direitos
subjetivos do homem, como o atestam as Declaraes internacionais e igualmente os mltiplos Cdigos do
trabalho, elaborados tanto pelas competentes instituies legislativas dos diversos pases, como pelas
organizaes que consagram a sua atividade social ou cientfico-social problemtica do trabalho. H um
organismo que promove a nvel internacional tais iniciativas: a Organizao Internacional do Trabalho, a
mais antiga das Instituies especializadas da Organizao das Naes Unidas.
Mais adiante, no seguimento das presentes consideraes, tenho inteno de voltar de maneira mais
pormenorizada a estes problemas importantes, recordando ento ao menos os elementos fundamentais da
doutrina da Igreja sobre este tema. Antes, porm, conveniente tratar com brevidade de um crculo muito
importante de problemas, rodeado pelos quais se foi formando tal ensino da Igreja na ltima fase, isto ;
naquele perodo cujos incios se podem situar, num certo sentido simblico, no ano de que data a publicao da
Encclica Rerum Novarum.
sabido que, durante todo este perodo, o qual alis ainda no terminou, o problema do trabalho foi sendo
posto no clima do grande conflito que, na poca do desenvolvimento industrial e em ligao com ele, se
manifestou entre o mundo do capital e o mundo do trabalho; ou seja, entre o grupo restrito, mas muito
influente, dos patres e empresrios, dos proprietrios ou detentores dos meios de produo, e a multido mais
numerosa da gente que se achava privada de tais meios e que participava no processo de produo, mas isso
exclusivamente mediante o seu trabalho. Tal conflito foi originado pelo fato de que os operrios punham as
suas foras disposio do grupo dos patres e empresrios, e de que este, guiado pelo princpio do maior
lucro da produo, procurava manter o mais baixo possvel o salrio para o trabalho executado pelos operrios.
A isto h que juntar ainda outros elementos de explorao, ligados com a falta de segurana no trabalho e
tambm com a ausncia de garantias quanto s condies de sade e de vida dos mesmos operrios e das suas
famlias.
Este conflito, interpretado por alguns como conflito scio-econmico com carter de classe, encontrou a sua
expresso no conflito ideolgico entre o liberalismo, entendido como ideologia do capitalismo, e o marxismo,
entendido como ideologia do socialismo cientifico e do comunismo, que pretende intervir na qualidade de porta-
voz da classe operria, de todo o proletariado mundial. Deste modo, o conflito real que existia entre o mundo
do trabalho e o mundo do capital, transformou-se na luta de classe programada, conduzida com mtodo no
apenas ideolgicos, mas tambm e sobretudo polticos. conhecida a histria deste conflito, como so
conhecidas as exigncias de uma e de outra parte. O programa marxista, baseado na filosofia de Marx e de
Engels, v na luta de classe o nico meio para eliminar as injustias de classe existentes na sociedade, e
eliminar as mesmas classes. A realizao deste programa prope-se comear pela coletivizao dos meios de
produo, a fim de que, pela transferncia destes meios das mos dos privados para a coletividade, o trabalho
humano seja preservado da explorao.
para isto, pois, que tende a luta, conduzida com mtodos no s ideolgicos, mas tambm polticos. Os
agrupamentos inspirados pela ideologia marxista como partidos polticos, em conformidade com o princpio da
ditadura do proletariado e exercitando influncias de diversos tipos, incluindo a presso revolucionria, tendem
para o monoplio do poder em cada uma das sociedades, a fim de introduzir nelas, mediante a eliminao da
propriedade privada dos meios de produo, o sistema coletivista. Segundo os principais idelogos e chefes
deste vasto movimento internacional, a finalidade de tal programa de ao a de levar a cabo a revoluo
social e introduzir no mundo inteiro o socialismo e, por fim, o sistema comunista.
Ao entrar rapidamente neste importantssimo crculo de problemas, que constituem no apenas uma teoria,
mas sim o tecido da vida scio-econmica, poltica e internacional da nossa poca, no se pode e nem sequer
necessrio entrar em pormenores, porque tais problemas so conhecidos, quer graas a uma abundante
literatura, quer a partir das experincias prticas. Em lugar disso, deve-se remontar do seu contexto at ao
problema fundamental do trabalho humano, ao qual so especialmente dedicadas as consideraes contidas no
presente documento. Com efeito, evidente que este problema capital, encarado sempre do ponto de vista do
homem - problema que constitui uma das dimenses fundamentais da sua existncia terrena e da sua vocao
- no pode ser explicado se no for tido em conta o contexto global da realidade contempornea.
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20. Com base em todos estes direitos, juntamente com a necessidade de os garantir por parte dos mesmos
trabalhadores, surge ainda um outro direito: o direito de se associar, quer dizer, o direito de formar associaes
ou unies, com a finalidade de defender os interesses vitais dos homens empregados nas diferentes profisses.
Estas unies tm o nome de sindicatos. Os interesses vitais dos homens do trabalho so at certo ponto
comuns a todos; ao mesmo tempo, porm, cada espcie de trabalho, cada profisso, possui uma sua
especificidade, que deveria encontrar nestas organizaes de maneira particular o seu reflexo prprio.
Os sindicatos tm os seus ascendentes, em certo sentido, j nas corporaes artesanais da Idade Mdia, na
medida em que tais organizaes uniam entre si os homens que pertenciam ao mesmo oficio, isto ,
agremiavam-nos em base ao trabalho que eles faziam. No entanto, os sindicatos tambm diferem dessas
corporaes neste ponto essencial: os modernos sindicatos cresceram a partir da luta dos trabalhadores, do
mundo do trabalho e, sobretudo, dos trabalhadores da indstria, pela tutela dos seus justos direitos, em
confronto com os empresrios e os proprietrios dos meios de produo. Constitui sua tarefa a defesa dos
interesses existenciais dos trabalhadores em todos os setores em que entram em causa os seus direitos. A
experincia histrica ensina que as organizaes deste tipo so um elemento indispensvel da vida social,
especialmente nas modernas sociedades industrializadas. Isto, evidentemente, no significa que somente os
trabalhadores da indstria possam constituir associaes deste gnero. Os representantes de todas as
profisses podem servir-se delas para garantir seus respectivos direitos. Existem, com efeito, os sindicatos dos
agricultores e dos trabalhadores intelectuais; como existem tambm as organizaes dos dadores de trabalho.
Todos, como j foi dito acima, se subdividem em grupos e subgrupos segundo as particulares especializaes
profissionais.
A doutrina social catlica no pensa que os sindicatos sejam somente o reflexo de uma estrutura de classe da
sociedade, como no pensa que eles sejam o expoente de uma luta de classe, que inevitavelmente governe a
vida social. Eles so, sim, um expoente da luta pela justiJca social, pelos justos direitos dos homens do trabalho
segundo as suas diversas profisses. No entanto, esta luta deve ser compreendida como um empenho normal
das pessoas em prol do justo bem: no caso, em prol do bem que corresponde s necessidades e aos mritos
dos homens do trabalho, associados segundo as suas profisses; mas no uma luta contra os outros. Se ela
assume um carter de oposio aos outros, nas questes controvertidas, isso sucede por se ter em
considerao o bem que a justia social, e no por se visar a luta pela luta, ou ento para eliminar o
antagonista. O trabalho tem como sua caracteristica, antes de mais nada, unir os homens entre si; e nisto
consiste a sua fora social: a fora para construir uma comunidade. E no fim de contas, nessa comunidade
devem unir-se tanto aqueles que trabalham como aqueles que dispem dos meios de produo ou que dos
mesmos so proprietrios. A luz desta estrutura fundamental de todo o trabalho - luz do fato de que, afinal, o
trabalho e o capital so as componentes indispensveis do processo de produo em todo e qualquer
sistema social - a unio dos homens para se assegurarem os direitos que lhes cabem, nascida das exigncias
do trabalho, permanece um fator construtivo de ordem social e de solidariedade, fator do qual no possivel
prescindir.
Os justos esforos para garantir os direitos dos trabalhadores, que se acham unidos pela mesma profisso1
devem ter sempre em conta limitaes que impe a situao econmica geral do pais. As exigncias sindicais
no podem transformar-se numa espcie de egoismo de grupo ou de classe, embora possam e devam
tambm tender para corrigir - no que respeita ao bem comum da inteira sociedade - tudo aquilo que
defeituoso no sistema de propriedade dos meios de produo, ou no modo de os gerir e de dispor deles. A vida
social e econmico-social certamente como um sistema de vasos comunicantes, e todas e cada uma das
atividades sociais, que tenham como finalidade salvaguardar os direitos dos grupos particulares, devem
adaptar-se a tal sistema.
Neste sentido, a atividade dos sindicatos entra indubitavelmente no campo da politica, entendida como uma
prudente solicitude pelo bem comum. Ao mesmo tempo, porm, o papel dos sindicatos no o de fazer
politica no sentido que hoje comumente se vai dando a esta expresso. Os sindicatos no tm o carter de
partidos politicos que lutam pelo poder, e tambm no deveriam nunca estar submetidos s decises dos
partidos politicos, nem manter com eles ligaes muito estreitas. Com efeito, se for esta a situao, eles
perdem facilmente o contato com aquilo que o seu papel especifico, que o de garantirem os justos direitos
dos homens do trabalho no quadro do bem comum de toda a sociedade, e, ao contrrio, tornam-se um
instrumento da luta para outros fins.
Ao falar da tutela dos justos direitos dos homens do trabalho segundo as suas diversas profisses, preciso
naturalmente ter sempre diante dos olhos aquilo de que depende o carter subjetivo do trabalho em cada
profisso; mas, ao mesmo tempo, ou primeiro que tudo, aquilo que condiciona a dignidade prpria do sujeito
do trabalho. E aqui apresentam-se mltiplas possibilidades para a ao das organizaes sindicais, inclusive
tambm para um seu empenho por coisas de carter instrutivo, educativo e de promoo da auto-educao. A
ao das escolas, das chamadas universidades operrias e populares, dos programas e dos cursos de
formao, que desenvolveram e continuam ainda desenvolvendo atividades neste campo, uma ao
benemrita. Deve-se sempre desejar que, graas ao dos seus sindicatos, o trabalhador no s possa ter
mais, mas tambm e sobretudo possa ser mais; o que equivale a dizer, possa realizar mais plenamente a sua
humanidade sob todos os aspectos.
Ao agirem em prol dos justos direitos dos seus membros, os sindicatos lanam mo tambm do mtodo da
greve, ou seja, da suspenso do trabalho, como de uma espcie de ultimatum dirigido aos rgos
competentes e, sobretudo, aos dadores de trabalho. um modo de proceder que a doutrina social catlica
reconhece como legitimo, observadas as devidas condies e nos justos limites. Em relao a isto os
trabalhadores deveriam ter assegurado o direito greve, sem terem de sofrer sanes penais pessoais por nela
participarem. Admitindo que se trata de um mio legitimo, deve simultaneamente relevar-se que a greve
continua a ser, num certo sentido, um meio extremo. No se pode abusar dele; e no se pode abusar dele
especialmente para fazer o jogo da politica. Alm disso, no se pode esquecer nunca que, quando se trata de
servios essenciais para a vida da sociedade, estes devem ficar sempre assegurados, inclusive, se isso for
necessrio, mediante apropriadas medidas legais. O abuso da greve pode conduzir paralizao da vida scio-
econmica; ora, isto contrrio s exigncias do bem comum da sociedade, o qual tambm corresponde
natureza, entendida retamente, do mesmo trabalho.
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Nota:94
Hb 13,14: Pois ns no temos aqui a nossa ptria definitiva, mas buscamos a ptria futura.
Nota:95
LG 5: O mistrio da santa Igreja se manifesta, pois desde sua prpria fundao. O Senhor Jesus deu incio a
sua Igreja pregando a boa nova, isto , a vinda do reino de Deus, prometido h sculos pelas Escrituras. Os
tempos se cumpriram, o reino de Deus est iminente (Mc 1, 15; cf. Mt 4, 17).
Esse reino se torna visvel aos olhos humanos por intermdio da palavra, dos atos e da presena de Cristo.
A palavra do Senhor se compara semente lanada ao campo (Mc 4, 14). Os que a ouvem com f e aderem ao
pequeno rebanho de Cristo (Lc 12, 32), recebem o reino. Da por diante a semente germina e cresce, at o
momento da colheita (cf. Mc 4, 26-29).
Os milagres de Cristo tambm comprovam que o reino de Deus chegou terra: Se pela mo de Deus expulso
os demnios, que o reino de Deus chegou at vocs (Lc 11, 20; cf. Mt 12, 28).
Mas, acima de tudo, o reino se manifesta na prpria pessoa de Cristo, Filho de Deus e Filho do Homem, que
veio para servir e dar sua vida para a redeno de muitos (Mc 10, 45).
Depois de morrer na cruz, por todos os seres humanos, Jesus ressuscitou, aparecendo como Senhor, Cristo e
sacerdote para sempre (cf. At 2, 36; Hb 5, 6; 7, 17-21). Derramou ento nos seus discpulos o Esprito
prometido pelo Pai (cf. At 2, 33).
A Igreja foi assim enriquecida pelos dons do seu fundador. Procurando observar fielmente seus preceitos de
caridade, humildade e abnegao, recebe a misso de anunciar e de promover o reino de Cristo e de Deus
junto a todos os povos. Constitui, pois, a Igreja, o germe e o incio do reino na terra. Enquanto vai crescendo,
aspira de todo corao pela consumao do reino e deseja, com todas as sua foras, unir-se a seu rei na
glria.
Nota:96
EN 8: Como evangelizador, Cristo anuncia em primeiro lugar um reino, o reino de Deus, de tal maneira
importante que, em comparao com ele, tudo o mais passa a ser o resto, que dado por acrscimo. S o
reino, por conseguinte, absoluto, e faz com que se torne relativo tudo o mais que no se identifica com ele. O
Senhor comprazer-se-ia em descrever, sob muitssimas formas diversas: a felicidade de fazer parte deste reino,
felicidade paradoxal, feita de coisas que o mundo aborrece; as exigncias do reino e a sua carta magna; os
arautos do reino; os seus mistrios; os seus filhos; a vigilncia e a fidelidade que se exigem daqueles que
esperam o seu advento definitivo.
Nota:97
Puebla 197: No centro da histria humana fica assim implantado o reino de Deus, resplandecente na face de
Jesus ressuscitado. A justia de Deus triunfou da injustia dos homens. Com Ado principiou a histria velha.
Com Jesus Cristo, o novo Ado, principia a histria nova. Esta recebe o impulso indefectvel que levar todos os
homens, transformados em filhos de Deus pela eficcia do Esprito, a um domnio do mundo cada dia mais
perfeito, a uma comunho entre os irmos cada dia melhor realizada, plenitude da comunho e participao
que constituem a prpria vida de Deus. Assim proclamamos a Boa Nova da pessoa de Jesus Cristo aos homens
da Amrica Latina, chamados a serem homens novos pela novidade do batismo e da vida segundo o Evangelho,
para sustentarem seu esforo e revigorarem sua esperana.
Nota:98
EN 27: A evangelizao h de conter tambm sempre - ao mesmo tempo como base, centro e pice do seu
dinamismo - uma proclamao clara que, em Jesus Cristo, Filho de Deus feito homem, morto e ressuscitado, a
salvao oferecida a todos os homens, como dom da graa e da misericrdia do mesmo Deus.
E no j uma salvao imanente ao mundo, limitada s necessidades materiais ou mesmo espirituais, e que se
exaurisse no mbito da existncia temporal e se identificasse, em ltima anlise, com as aspiraes, com as
esperanas, com as diligncias e com os combates temporais; mas sim uma salvao que ultrapassa todos
estes limites, para vir a ter a sua plena realizao numa comunho com o nico Absoluto, que o de Deus:
salvao transcendente e escatolgica, que j tem certamente o seu comeo nesta vida, mas que ter
realizao completa na eternidade.
Nota:99
Joo Paulo II, Alocuo aos Bispos da Frana, 01/06/80.
Nota:100
Puebla 742-744: 742. Chamados pelo Senhor, comprometem-se a segui-lo radicalmente, identificando-se
com ele a partir das bem-aventuranas, como salientou o Papa: No esqueais nunca que, para manter clara
a noo do valor de vossa vida consagrada, precisareis duma profunda viso de f, que se alimenta e conserva
com a orao. A mesma orao vos far superar qualquer incerteza acerca da vossa prpria identidade, e vos
manter fiis a essa dimenso vertical que essencial para vos identificar com Cristo, segundo as bem-
aventuranas e para serdes testemunhas autnticas do reino de Deus perante os homens do mundo atual
(Joo Paulo II, Alocuo Religiosas, 4 - AAS, LXXI, p. 178).
743. Em virtude de sua consagrao, aceitam alegremente, fundados na comunho com o Pai, o mistrio da
aniquilao e exaltao pascal. Por isso, negando-se radicalmente a si mesmos, aceitam como prpria a cruz do
Senhor que sobre eles pesa e acompanham os que sofrem por causa da injustia, por causa da falta do senso
profundo da existncia humana e por causa da fome de paz, verdade e vida. Assim, compartilhando sua morte,
ressuscitam alegremente com eles para a novidade da vida e, fazendo-se tudo para todos, consideram
privilegiados os pobres, prediletos do Senhor.
744. Especialmente chamados so eles para viver em intensa comunho com o Pai, que os cumula do seu
Esprito, urgindo-os a construir a comunho sempre renovada entre os homens. Desta sorte, a vida consagrada
uma afirmao proftica do valor supremo da comunho com Deus e entre os homens (cf. ET 53) e um
exmio testemunho de que o mundo no pode ser transfigurado nem oferecido a Deus sem o esprito das bem-
aventuranas (LG 31).
EN 69: Os religiosos, por sua vez, tm na sua vida consagrada um meio privilegiado de evangelizao eficaz.
Pelo mais profundo do seu ser, eles situam-se de fato no dinamismo da Igreja, sequiosa do Absoluto de Deus e
chamada santidade. dessa santidade que do testemunho. Eles encarnam a Igreja desejosa de se entregar
ao radicalismo das bem-aventuranas. Eles so, enfim, pela sua mesma vida, sinal de uma total disponibilidade
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para Deus, para a Igreja e para os irmos. E em tudo isso, portanto, tm os religiosos uma importncia
especial no quadro de testemunho que, conforme frisamos anteriormente, primordial na evangelizao.
Este seu testemunho silencioso, de pobreza e de despojamento, de pureza e de transparncia, de entrega
obedincia, pode tornar-se, ao mesmo tempo que uma interpelao para o mundo e para a prpria Igreja, uma
pregao eloqente, capaz de tocar o corao mesmo dos no-cristos de boa vontade, sensveis a certos
valores.
Com uma tal perspectiva, fcil se torna adivinhar o papel desempenhado na evangelizao pelos religiosos e
pelas religiosas consagrados orao, ao silncio, penitncia e o sacrifcio. Outros religiosos, em grande
nmero, dedicam-se diretamente ao anncio de Cristo. A sua ao missionria depender, evidentemente, da
hierarquia e deve ser coordenada com a pastoral que a mesma hierarquia deseja pr em prtica. Mas, quem
que no avalia a imensa quota-parte com que eles tm contribudo e continuam a contribuir para a
evangelizao? Graas sua consagrao religiosa, eles so por excelncia voluntrios e livres para deixar tudo
e ir anunciar o Evangelho at as extremidades da terra. Eles so empreendedores, e o seu apostolado muitas
vezes marcado por uma originalidade e por uma feio prpria, que lhes granjeiam forosamente admirao.
Depois, eles so generosos: encontram-se com freqncia nos postos de vanguarda da misso e a arrostar com
os maiores perigos para a sua sade e para a sua prpria vida. Sim, verdadeiramente a Igreja deve-lhes
muito!.
Nota:101
Rm 8,29: Aqueles que Deus antecipadamente conheceu, tambm os predestinou a serem conformes
imagem do seu Filho, para que este seja o primognito entre muitos irmos.
Nota:102
Puebla 210: Jesus Cristo procurou sempre a glria do Pai consumou sua entrega a ele na cruz. Jesus
Primognito entre muitos irmos (Rm 8,29). Ir ao Pai: nisto consistiu o caminhar terreno de Jesus Cristo. A
partir de ento, ir ao Pai o caminhar terreno da Igreja, povo de irmos. Somente no encontro com o Pai
acharemos a plenitude que seria utpico procurar no tempo. Enquanto a Igreja espera a unio consumada com
seu esposo divino, o Esprito e a Esposa dizem: vem Senhor Jesus (Ap 22,17-20).
Nota:103
GS 39: No sabemos at quando existiro a terra e a humanidade, nem sabemos que transformaes ho de
sofrer. A figura deste mundo, deformado pelo pecado, haver de passar, mas o Senhor ensina que haver uma
nova morada para o homem, em que habitar a justia e cuja felicidade preencher e superar todos os
desejos de paz que o corao humano alimenta.
Ento, vencida a morte, os filhos de Deus ressuscitaro em Cristo. O que foi semeado na fraqueza e na
corrupo, vestir a incorruptibilidade. O amor permanecer e toda a criatura, feita em vista do ser humano, h
de ser tambm libertada.
Ouvimos que de nada adianta ganhar todo o universo e se perder. A expectativa da nova terra, longe de
esvaziar, estimula o desejo de cuidar das coisas terrestres, em meio s quais cresce o corpo da nova famlia
humana, oferecendo desde agora uma tnue imagem do que ser no futuro.
Embora se deva distinguir o reino de Cristo do progresso humano, no resta dvida de que, na medida em que
se entende por progresso a organizao mais perfeita da sociedade, esta organizao da maior importncia
para o reino de Deus.
Bens como a dignidade humana, a comunho fraterna e a liberdade, fruto da natureza e do trabalho humano,
depois de difundidos na terra segundo o mandamento do Senhor e no seu Esprito, sero reencontrados depois,
purificados de toda mancha, iluminados e transfigurados, quando o Cristo entregar ao Pai o seu reino eterno e
universal: reino de verdade e vida, reino de santidade e graa, reino de justia, de amor e de paz. O reino,
misteriosamente presente na terra, chegar consumao com a vinda do Senhor.
Nota:104
1Cor 15,28: E quando todas as coisas lhe tiverem sido submetidas, ento o prprio Filho se submeter quele
que tudo lhe submeteu, para que Deus seja tudo em todos.
Nota:105
Rm 12,1: Irmos, pela misericrdia de Deus, peo que vocs ofeream os prprios corpos como sacrifcio
vivo, santo e agradvel a Deus. Esse o culto autntico de vocs.
Nota:106
1Cor 12,4-7: Existem dons diferentes, mas o Esprito o mesmo; diferentes servios, mas o Senhor o
mesmo; diferentes modos de agir, mas o mesmo Deus que realiza tudo em todos. Cada um recebe o dom de
manifestar o Esprito para a utilidade de todos.
Nota:107
AG 2: A Igreja peregrina por natureza missionria. Nasce, segundo o desgnio divino, da prpria misso do
Filho e do Esprito Santo.
Tal designo flui do amor original ou da caridade do Pai, Princpio imprincipiado, de que o Filho gerado e de
que procede o Esprito Santo, por intermdio do Filho. Por sua infinita misericrdia e ternura, a bondade divina
nos cria livremente e nos chama graciosamente a participar de sua vida e de sua glria, difundindo a bondade
com liberalidade sem fim, de tal sorte que o criador de todas as coisas venha a ser, ao cabo e ao fim, tudo em
todos (1Cor 15, 28), para sua glria e nossa felicidade. Deus no chama os seres humanos individualmente,
independentemente das relaes de uns com os outros, pois visa a constituir um s povo, em que estejam
reunidos todos os seus filhos.
AG 35: Como toda a Igreja missionria e o povo de Deus tem por funo fundamental evangelizar, o
Conclio convida todos a uma profunda renovao interior, para que, tendo plena conscincia das prprias
responsabilidades no que diz respeito difuso do Evangelho, assumam a parte que lhes cabe nas misses
junto a todos os povos da terra.
Nota:108
AG cap. VI: 35. Como toda a Igreja missionria e o povo de Deus tem por funo fundamental evangelizar,
o Conclio convida todos a uma profunda renovao interior, para que, tendo plena conscincia das prprias
responsabilidades no que diz respeito difuso do Evangelho, assumam a parte que lhes cabe nas misses
junto a todos os povos da terra.
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36. Como membros vivos de Cristo, a ele incorporados pelo batismo, pela confirmao e pela eucaristia, todos
os fiis so obrigados a cuidar do crescimento e desenvolvimento do Corpo a que pertencem, a fim de lev-lo
sua plenitude.
Todos os filhos da Igreja tenham conscincia clara de sua responsabilidade para com o mundo, alimentem um
esprito verdadeiramente catlico e se empenhem generosamente no trabalho de evangelizao. Saibam todos,
porm, que o primeiro e mais importante dever para com a difuso da f viver intensamente a vida crist. O
fervor com que se aplicam ao servio de Deus e sua caridade para com o prximo, que confere Igreja um
novo nimo espiritual, far com que se mostre qual sinal levantado entre os povos, luz do mundo (Mt 5, 14) e
sal da terra (Mt 5, 13). O testemunho da vida produzir tantos maiores frutos quanto for dado no seio da
comunidade crist, de acordo com as normas do decreto sobre o ecumenismo.
Nesse esprito renovado, ofeream a Deus oraes e penitncias em vista de tornar fecunda a atividade
missionria, suscitar vocaes missionrias e no permitir que faltem os recursos necessrios misso.
Para que todos os fiis tenham presente a realidade missionria e que a eles chegue o clamor da multido que
pede ajuda, procure-se difundir informaes e notcias sobre as misses, inclusive por intermdio dos meios
modernos de comunicao social, para que todos se dem conta do que significa a atividade missionria, das
imensas e profundas necessidades de populaes inteiras e das inmeras formas possveis de ajuda.
preciso que haja uma coordenao dessas notcias assim como da cooperao com os organismos nacionais e
internacionais.
37. O povo de Deus vive e se manifesta como tal nas comunidades diocesanas e paroquiais, que devem, por
isso, dar testemunho de Cristo.
A graa da renovao no alcanar seno as comunidades que estenderem o seu amor at os confins da terra
e se preocuparem com os que esto longe como se fossem seus prprios membros.
Toda comunidade deve orar, cooperar e atuar missionariamente, por intermdio daqueles dentre os seus filhos
que Deus escolhe para to elevadas funes.
Recomenda-se que se mantenha um lao especial com os missionrios provenientes da prpria comunidade ou
com uma diocese ou parquia missionria, sem negligenciar a preocupao com as misses em geral. Dessa
forma a comunho entre as comunidades se torna concreta e visvel, para a edificao de todos.
38. Como membros do corpo episcopal, que sucede ao colgio dos apstolos, os bispos foram consagrados
para a salvao do mundo e no apenas de uma determinada diocese. O mandamento de Cristo de pregar o
Evangelho a toda criatura lhes foi dado diretamente, em unio com Pedro e sob Pedro. Nasce da a comunho e
a cooperao de cada uma das Igrejas com todas as demais, pela qual so chamadas a colocar em comum suas
necessidades e a estabelecer entre si a intercomunicao decorrente da unidade da funo episcopal de dilatar
o corpo de Cristo.
Unido sua diocese, o bispo, que suscita, promove e dirige o esprito e o ardor missionrio do povo de Deus,
torna missionria a diocese, de maneira atual e visvel.
Compete a ele despertar seus diocesanos para a orao e para a penitncia missionrias, especialmente os que
sofrem, para que se ofeream generosamente pela evangelizao do mundo. Compete-lhe igualmente favorecer
as vocaes dos jovens e dos clrigos para os institutos missionrios, alegrando-se com aqueles que Deus
escolhe para se dedicar atividade missionria da Igreja. Devem tambm exortar e ajudar as congregaes
missionrias diocesanas a participar das misses. Cuidem, enfim, de promover junto aos fiis o trabalho
missionrio dos institutos, especialmente as obras missionrias pontifcias. Deve-se lhes dar prioridade, pois
so meios de imbuir os catlicos, desde a infncia, do esprito universal missionrio, e de angariar fundos para
o bem das misses e satisfao de suas necessidades.
Como a necessidade de operrios cresce todos os dias na vinha do Senhor e os sacerdotes diocesanos desejam
cada vez mais tomar parte no trabalho de evangelizao do mundo, tendo em vista a enorme carncia de
sacerdotes que constitui srio obstculo evangelizao em muitas regies, o Conclio deseja que os bispos
ofeream s misses alguns dentre os seus melhores padres, que, depois da indispensvel preparao
especializada, sejam enviados a dioceses que necessitam de sacerdotes, em que, pelo menos durante algum
tempo, exeram o ministrio missionrio, em esprito de servio.
Para que os bispos possam exercer de maneira eficaz sua atividade missionria em benefcio de toda a Igreja,
as conferncias episcopais devem intervir para coordenar as diversas iniciativas tomadas em benefcio de sua
regio.
Em suas conferncias, os bispos discutam a questo dos sacerdotes a serem destinados evangelizao dos
povos, estabeleam a contribuio anual que cada diocese, proporcionalmente a seus rendimentos, deve dar s
obras missionrias, estudem a melhor maneira e os meios de sustentar diretamente, orientar e controlar o
trabalho missionrio, o auxlio que devem esperar dos institutos missionrios e dos seminrios diocesanos
dispostos a apoiar as misses, finalmente, do relacionamento mais ou menos estreito que deve ser mantido
entre as dioceses e os institutos missionrios.
Compete igualmente s conferncias episcopais instituir e promover obras destinadas a acolher fraternalmente
e inserir no auxlio ao trabalho pastoral aqueles que emigraram por razes missionrias de trabalho ou de
estudo. Por seu intermdio, os povos distantes se tornam vizinhos e se oferece uma excelente ocasio s
comunidades crists mais antigas de dialogar com as naes que ainda no receberam o Evangelho,
mostrando-lhes a imagem de Cristo por intermdio do amor e do servio prestado.
39. Os padres representam a pessoa de Cristo e so cooperadores dos bispos na trplice misso da Igreja.
Saibam, pois, que sua vida dedicada inteiramente misso. Seu ministrio, especialmente na eucaristia, que
confere perfeio Igreja, os coloca em comunho com Cristo cabea e leva as pessoas a participarem dessa
mesma comunho. No podem pois deixar de se dar conta de quanto falta ainda para se chegar plenitude do
corpo e, por conseguinte, de quanto se deve ainda fazer nesse sentido. Seu trabalho pastoral deve ser pensado
de forma que seja til dilatao do Evangelho entre os no-cristos.
No trabalho pastoral os sacerdotes procuraro despertar e alimentar nos fiis o zelo pela evangelizao do
mundo. Na catequese e na pregao os devem instruir a respeito do misso da Igreja de anunciar o Evangelho
a todos os povos. Esclaream as famlias do que significa ter vocaes missionrias entre seus prprios filhos e
filhas. Alimentem o ardor missionrio entre os jovens estudantes e participantes de outros movimentos de
juventude, para que muitos deles abracem com entusiasmo o anncio do Evangelho. Ensinem os fiis a
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rezarem pelas misses e a no se envergonharem de pedir esmolas para as misses, a exemplo de Cristo, que
se fez mendigo, em vista da salvao das almas.
Nos seminrios e nas universidades os professores mostrem aos alunos a verdadeira situao do mundo e da
Igreja e a necessidade imperiosa da evangelizao dos no-cristos, para lhes alimentar o zelo. No ensino das
disciplinas dogmticas, bblicas, morais e histricas, evidenciem os aspectos missionrios, para ir formando,
desde ento, sua conscincia missionria.
40. Os institutos religiosos tanto de vida contemplativa como ativa tm desempenhado at hoje relevante
papel missionrio. O Conclio lhes reconhece os mritos e agradece a Deus por tudo que fizeram em vista da
glria de Deus e do servio das almas. Exorta-os, porm, a prosseguir o caminho comeado, tendo conscincia
de que o amor, a cuja perfeio se consagraram, os impele e obriga a uma dedicao cada vez maior, pelo
esprito e pelo trabalho efetivo.
Por suas oraes, penitncia e sofrimentos, os institutos de vida contemplativa desempenham papel
importantssimo na converso das almas, pois Deus que manda operrios sua vinha, quando lhe pedido,
que abre seus ouvidos ao Evangelho e fecunda a palavra colocada em seu corao.
Os institutos de vida ativa, estejam ou no diretamente orientados para as misses, examinem-se com lealdade
se o trabalho que exercem visa realmente expanso do reino de Deus entre as naes. Talvez haja alguns
ministrios que possam ser deixados de lado, em favor de outros, para se empenharem com mais intensidade
na misso. Talvez possam comear uma nova ao missionria, adaptando suas constituies, sem fugir ao
esprito de seus respectivos fundadores. Vejam se os seus membros esto realmente empenhados na misso e
se seu modo de viver manifesta realmente o Evangelho, de maneira compreensvel para o povo.
A cada dia cresce na Igreja o nmero dos institutos seculares, por inspirao do Esprito Santo. Seu trabalho,
sob a autoridade do bispo, pode ser de grande utilidade para as misses, como testemunho de sua consagrao
total evangelizao do mundo.
41. Os leigos cooperam com a obra de evangelizao da Igreja, participam da misso salvadora ao mesmo
tempo como testemunhas e seus instrumentos vivos, especialmente quando chamados por Deus e convocados
pelo bispo.
Nos pases cristos a cooperao dos leigos consiste em alimentar em si mesmo e nos outros o conhecimento e
o amor s misses, despertar as vocaes missionrias na famlia, nas associaes catlicas e nas escolas,
oferecer auxlios de toda natureza, para que o dom da f que gratuitamente receberam possa ser igualmente
estendido a outros.
Nas terras de misso, os leigos, tanto naturais como estrangeiros, podem ensinar nas escolas, administrar as
coisas temporais, colaborar nas atividades paroquiais e diocesanas, participar e promover diversas formas de
apostolado leigo, para que os fiis da nova Igreja assumam quanto antes seu papel na vida da comunidade.
Os leigos devem cooperar generosamente no campo econmico social com os pases em evoluo. Cooperao
tanto mais louvvel quando se trata de fundar organizaes que trabalhem nos setores fundamentais da vida
social ou se destinem formao dos que ho de assumir responsabilidades pblicas.
Especial meno merecem os leigos que nas universidades e institutos cientficos, por suas pesquisas histricas
e cientfico-religiosas permitem melhor conhecimento dos povos e de sua religio, pois so de grande valor
para os que trabalham no anncio do Evangelho, enquanto os preparam para o dilogo com os no-cristos.
Colaborem fraternalmente com os demais cristos, os no-cristos e com os membros das associaes
internacionais, tendo sempre presente que a construo da cidade terrena tem seu fundamento no Senhor e a
ele est ordenada.
Para assumir to importantes papis, os leigos necessitam de formao tcnica e espiritual, que lhe ser
proporcionada em institutos especializados, a fim de que sua vida seja um testemunho para os no-cristos,
segundo a palavra do apstolo: No se tornem ocasio de escndalo, nem para judeus, nem para gregos, nem
para a Igreja de Deus. Faam como eu, que me esforo para agradar a todos em todas as coisas, no
procurando os meus interesses pessoais, mas o interesse do maior nmero de pessoas, a fim de que sejam
salvas (1Cor 10, 32-33).
42. Cientes do gravssimo dever de difundir o reino de Deus em toda parte, os padres conciliares juntamente
com o Pontfice Romano, sadam com amor todos os que anunciam o Evangelho, especialmente os que sofrem
perseguio por causa do nome Cristo, associando-se sua paixo.
Alimentem o mesmo amor de Cristo para com todos os seres humanos, sabendo que foi Deus quem quis que o
seu reino viesse terra. Juntamente com todos os fiis roguem ao Senhor, por intercesso da Virgem Maria,
rainha dos apstolos que os povos cheguem quanto antes ao conhecimento da verdade e que a luz de Deus,
que iluminou a face de Jesus Cristo, brilhe para todos os seres humanos, no Esprito Santo.
Tudo o que se estabeleceu neste decreto foi aprovado pelos padres conciliares. Ns, em virtude do poder
apostlico que nos foi confiado por Cristo e em conjunto com todos os venerveis padres conciliares, no Esprito
Santo, aprovamos, decidimos e estatumos, ordenando que sejam promulgadas essas normas conciliares para a
glria de Deus.
Nota:109
SC 7: Para realizar tal obra, Cristo est sempre presente sua Igreja, especialmente nas aes litrgicas.
Presente ao sacrifcio da missa, na pessoa do ministro, pois quem o oferece pelo ministrio dos sacerdotes o
mesmo que ento se ofereceu na cruz, mas, especialmente presente sob as espcies eucarsticas. Presente,
com sua fora, nos sacramentos, pois, quando algum batiza o prprio Cristo que batiza. Presente por sua
palavra, pois ele quem fala quando se l a Escritura na Igreja. Presente, enfim, na orao e no canto da
Igreja, como prometeu estar no meio dos dois ou trs que se reunissem em seu nome (Mt 18, 20).
Cristo age sempre e to intimamente unido Igreja, sua esposa amada, que esta glorifica perfeitamente a
Deus e santifica os homens, ao invocar seu Senhor e, por seu intermdio, prestar culto ao eterno Pai.
Com razo se considera a liturgia o exerccio do sacerdcio de Cristo, em que se manifesta por sinais e se
realiza a seu modo a santificao dos seres humanos, ao mesmo tempo que o corpo mstico de Cristo presta
culto pblico perfeito sua cabea.
Toda celebrao litrgica, pois, como obra de Cristo sacerdote e de seu corpo, a Igreja, ao sagrada num
sentido nico, no igualado em eficcia nem grau por nenhuma outra ao da Igreja.
Nota:110
95
Puebla 920: O homem um ser sacramental; no nvel religioso exprime suas relaes com Deus num
conjunto de sinais e smbolos; Deus, igualmente, os utiliza quando se comunica com os homens. Toda a criao
de certa forma, sacramento de Deus, porque no-lo revela.
Nota:111
Rm 1,19: Pois aquilo que possvel conhecer de Deus foi manifestado aos homens; e foi o prprio Deus quem
o manifestou.
Nota:112
Puebla 895: A orao particular e a piedade popular, presentes na alma do nosso povo, constituem valores
de evangelizao; a liturgia o momento privilegiado de comunho e participao para uma evangelizao que
conduz libertao crist integral, autntica.
Nota:113
Jo 17,21: para que todos sejam um, como tu, Pai, ests em mim e eu em ti. E para que tambm eles estejam
em ns, a fim de que o mundo acredite que tu me enviaste.
Nota:114
Medelln, Juventude n. 5, 2 e 3: 2. Vive numa poca de crises e mudanas que so causas de conflito entre
as diversas geraes. Conflitos que esto exigindo um sincero esforo de compreenso e dilogo, tanto da
parte dos jovens como da parte dos adultos. Trata-se de uma crise que atinge todos os nveis, e ao mesmo
tempo produz um efeito purificador, traz tambm, com freqncia, a negao dos grandes valores.
3. Enquanto um setor da juventude aceita passivamente as formas burguesas da sociedade (deixando-se levar,
s vezes, pelo indiferentismo religioso), outro rejeita com marcado radicalismo o mundo que seus pais
construram, por considerar seu estilo de vida carente de autenticidade; rejeita igualmente uma sociedade de
consumo que massifica e desumaniza o homem. Essa insatisfao cresce de momento a momento.
A juventude, particularmente sensvel aos problemas sociais, reclama as mudanas profundas e rpidas que
assegurem uma sociedade mais justa: exigncia que, constantemente, sente tentao de expressar por meio
da violncia. um fato constatvel que o excessivo idealismo dos jovens os coloca facilmente sob a ao de
grupos de diversas tendncias extremistas.
Nota:115
Puebla 1188: Educar o pblico receptor para que tenha uma atitude crtica perante o impacto das mensagens
ideolgicas, culturais e publicitrias que nos bombardeiam continuamente, com o fim de neutralizar os efeitos
negativos da manipulao e massificao.
Nota:116
Puebla 193, 1194: Assim Jesus, de modo original, prprio, incomparvel, exige um seguimento radical que
abrange o homem todo e todos os homens, que envolve todo o mundo e o cosmo todo. Esta radicalidade faz
que a converso seja um processo nunca encerrado, tanto em nvel pessoal quanto em nvel social. Porque, se
o reino de Deus passa por realizaes histricas, no se esgota nem se identifica com elas.
1194. O fundamento desta educao deve ser a apresentao ao jovem de Cristo vivo, Deus e homem, modelo
de autenticidade, simplicidade e fraternidade; nico que salva, libertando de todo pecado e de suas
conseqncias e que compromete para a libertao ativa dos irmos por meios no violentos.
Nota:117
Puebla 1200: Procure-se dar aos jovens uma boa orientao espiritual a fim de que possam amadurecer a
sua opo vocacional, quer leiga, quer religiosa ou sacerdotal.
Nota:118
Joo Paulo II, aos jovens em Belo Horizonte, 6: Se o jovem que eu fui, chamado a viver a juventude em um
momento crucial da histria, pode dizer algo aos jovens que vocs so, penso que lhes diria: no se deixem
instrumentalizar!.
Nota:119
EN 58: O Snodo ocupou-se largamente destas pequenas comunidades ou comunidades de base, dado que,
na Igreja de hoje, elas so freqentemente mencionadas. O que vm a ser tais comunidades e por que que
elas ho de ser destinatrias especiais da evangelizao e ao mesmo tempo evangelizadoras?
Florescentes mais ou menos por toda parte na Igreja, atendo-nos ao que sobre isso se disse em vrios
testemunhos ouvidos durante as sesses do ltimo Snodo, essas comunidades diferem bastante entre si,
mesmo dentro da mesma regio, e, mais ainda, de uma regio para outra.
Assim, em algumas regies, elas brotam e desenvolvem-se, salvo algumas excees, no interior da Igreja, so
solidrias com a vida da mesma Igreja, alimentadas por sua doutrina, e conservam-se unidas aos seus
pastores. Nesses casos, elas nascem da necessidade de viver mais intensamente a vida da Igreja; ou ento do
desejo e da busca de uma dimenso mais humana do que aquela que as comunidades eclesiais mais amplas
dificilmente podero revestir, sobretudo nas grandes metrpoles urbanas contemporneas, onde mais
favorecida a vida de massa e o anonimato ao mesmo tempo. Elas podero muito simplesmente prolongar, a
seu modo, no plano espiritual e religioso - culto, aprofundamento da f, caridade fraterna, orao, comunho
com os pastores - a pequena comunidade sociolgica, a aldeia, ou outras similares. Ou ento elas procuraro
se congregar para ouvir e meditar a Palavra, para os sacramentos e para o vnculo do gape, alguns grupos
que a idade, a cultura, o estado civil ou a situao social tornam mais ou menos homogneos, por exemplo
casais, jovens, profissionais e outros; ou ainda, pessoas que as circunstncias fazem com que vivam j
reunidas nas lutas pela justia, pela ajuda aos irmos pobres, pela promoo humana etc. Ou, finalmente, elas
renem os cristos naqueles lugares em que a escassez de sacerdotes no favorece a vida ordinria de uma
comunidade paroquial. Tudo isso, porm, possvel no interior de comunidades constitudas da Igreja,
sobretudo das Igrejas particulares e das parquias.
Em outras regies, ao contrrio, agrupam-se comunidades de base com um esprito de crtica acerba em
relao Igreja, que elas estigmatizam muito facilmente como institucional e qual elas se contrapem como
comunidades carismticas, libertas de estruturas e inspiradas somente no Evangelho. Estas tm, portanto,
como sua caracterstica uma evidente atitude de censura e de rejeio em relao s expresses da Igreja,
como a sua hierarquia e os seus sinais. Elas contestam radicalmente esta Igreja. Nesta linha, a sua inspirao
principal bem depressa se torna ideolgica e raro que elas no sejam muito em breve a presa de uma opo
96
poltica, de uma corrente e, depois, de um sistema, ou talvez mesmo de um partido, com todos os riscos que
isso acarreta de se tornarem instrumentos dos mesmos.
A diferena j notvel: as comunidades que pelo seu esprito de contestao se separam da Igreja, cuja
unidade prejudicam, podem muito bem denominar-se comunidades de base, mas em tais casos h nesta
terminologia uma designao puramente sociolgica. Elas no poderiam, sem se dar um abuso de linguagem,
intitular-se comunidades eclesiais de base, mesmo que elas, sendo hostis hierarquia, porventura tivessem a
pretenso de perseverar na unidade da Igreja. Essa designao pertence s outras, ou seja, quelas que se
renem em Igreja, para se unir Igreja e para fazer aumentar a Igreja.
Estas ltimas comunidades, sim, sero um lugar de evangelizao, para benefcio das comunidades mais
amplas, especialmente das Igrejas particulares, e sero uma esperana para a Igreja universal, como ns
tivemos ocasio de dizer ao terminar o Snodo, na medida em que elas:
- procuram o seu alimento na Palavra de Deus e no se deixem enredar pela polarizao poltica ou pelas
ideologias que estejam na moda, prestes a explorar o seu imenso potencial humano;
- evitem a tentao sempre ameaadora da contestao sistemtica e do esprito hipercrtico, sob pretexto de
autenticidade e de esprito de colaborao;
- permaneam firmemente ligadas Igreja local em que se inserem, e Igreja universal, evitando assim o
perigo - por demais real! - de se isolarem em si mesmas, e depois de se crerem a nica autntica Igreja de
Cristo e, por conseqncia, perigo de anatematizarem as outras comunidades eclesiais;
- mantenham uma comunho sincera com os pastores que o Senhor d sua Igreja, e tambm com o
magistrio que o Esprito de Cristo lhes confiou;
- jamais se considerem como o destinatrio nico ou como o nico agente da evangelizao - ou por outra,
como o nico depositrio do Evangelho! -; mas, conscientes de que a Igreja muito mais vasta e diversificada,
aceitem que esta Igreja se encarna de outras maneiras, que no s atravs delas;
- progridam cada dia na conscincia do dever missionrio e no zelo, na aplicao e irradiao neste aspecto;
- demonstrem-se em tudo universalistas e nunca sectrias.
Com estas condies, exigentes sem dvida alguma, mas exaltantes, as comunidades eclesiais de base
correspondero sua vocao mais fundamental: de ouvintes do Evangelho que lhes anunciado e de
destinatrias privilegiadas da evangelizao, elas prprias se tornaro sem demora anunciadoras do
Evangelho.
Nota:120
CNBB, As Comunidades Eclesiais de Base e a Igreja no Brasil, Doc.25, n.30 e 31: A CEB, como comunidade,
integra famlias, adultos e jovens em estreito relacionamento interpessoal na f. Como eclesial, comunidade
de f, esperana e caridade; celebra a palavra de Deus e se nutre com a Eucaristia, ponto culminante dos
demais sacramentos; realiza a palavra de Deus na vida, mediante a solidariedade e o compromisso com o
mandamento novo do Senhor; torna presente e atuante a misso eclesial e a comunho visvel com os
legtimos pastores, atravs do servio de coordenadores aprovados. de base por estar constituda por um
pequeno nmero de membros em forma permanente e como clula da grande comunidade (DP 641).
31. As CEBs que tm garantido essas caractersticas fundamentais tm, igualmente, experimentado uma
grande vitalidade. Ela ser tanto maior quanto mais intensa for a eclesialidade vivida na prtica comunitria do
povo de Deus, sobretudo dos mais pobres e humildes. Fiis s condies essenciais que as definem como
Igreja, as CEBs tm demonstrado grande riqueza e criatividade em sua maneira de ser e viver a vocao de
Igreja presente no mundo.
Nota:121
CNBB, As Comunidades Eclesiais de Base e a Igreja no Brasil, Doc.25, n.40: Clulas vivas da Igreja, as CEBs,
em seu conjunto, tm se constitudo num fermento de esprito e de vida comunitria nas vrias esferas da vida
eclesial. Tm colaborado poderosamente na renovao das parquias e dos vrios processos pastorais, no
sentido de uma crescente comunho e participao. Em muitas partes, a pastoral de grupos se liga s CEBs
como etapa preparatria de sua configurao. A pastoral vocacional e os novos ministrios recebem das CEBs
um novo impulso e um campo muito concreto de desenvolvimento. Na prtica de sua vida elas tm encontrado
surpreendentes caminhos de uma evangelizao, catequese e liturgia encarnadas, muito ligadas palavra de
Deus. Em sua fome e sede de justia, tm encontrado caminhos de uma prtica ecumnica concreta.
Desenvolvem, ainda, um fenmeno de intercomunicao participativa e da formao do senso crtico diante da
massificao dos meios de comunicao. No constante esforo de atuar, refletir e celebrar, as CEBs so uma
alternativa de educao para os que buscam uma sociedade nova, onde o individualismo, a competio e o
lucro cedem lugar justia e fraternidade.
Nota:122
CNBB, As Comunidades Eclesiais de Base e a Igreja no Brasil, Doc. 25, Introduo: 1. As Comunidades
Eclesiais de Base constituem hoje, em nosso pas, uma realidade que expressa um dos traos mais dinmicos
da vida da Igreja e, por motivos diversos, vai despertando o interesse de outros setores da sociedade.
2. Podemos fazer nossas as palavras dos bispos em Puebla: As comunidades de base que, em 1968, eram
apenas uma experincia incipiente, amadureceram e multiplicaram-se. Em comunho com os seus bispos,
converteram-se em centros de evangelizao e em motores de libertao e desenvolvimento (Puebla 96).
3. Fenmeno estritamente eclesial, as CEBs em nosso pas nasceram no seio da Igreja/instituio e tornaram-
se um novo modo de ser Igreja. Pode-se afirmar que ao redor delas que se desenvolve, e se desenvolver
cada vez mais, no futuro, a ao pastoral e evangelizadora da Igreja.
4. Fator de renovao interna e novo modo de a Igreja estar presente ao mundo, elas constituem, por certo,
um fenmeno irreversvel, seno nos detalhes de sua estruturao, ao menos no esprito que as anima.
5. Como pastores, atentos vida da Igreja em nossa sociedade, queremos olh-las com carinho, estar sua
escuta e tentar descobrir atravs de sua vida, to intimamente ligada histria do povo na qual elas esto
inseridas, o caminho que se abre diante delas para o futuro.
6. Este documento tem abrangncia e alcance limitados. No quisemos encarar aqui todos os aspectos de
organizao, de vida e de criatividade das CEBs. Nem entramos nas diferenas entre os vrios tipos de
comunidades.
97
As CEBs tero outras oportunidades para exprimir a experincia que vivem, os obstculos que encontram e as
esperanas que guardam. Neste documento, portanto, queremos apenas refletir sobre a caminhada das CEBs
luz dos documentos da Igreja; explicitar sua eclesialidade; e abordar alguns problemas emergentes que exigem
melhor elucidao.
Ao fazer isto, queremos colaborar para as comunidades permanecerem fiis s suas origens e ajudar toda a
Igreja do Brasil a compreender melhor a riqueza desse dom do Esprito.
Nota:123
CNBB, Vida e Ministrio do Presbtero: Pastoral Vocacional, Doc. 20, art. 236: O atual florescimento de novos
ministrios manifesta uma renovao eclesial em profundidade, impulsionada pelo Conclio. Constitui-se um
sinal dos tempos, que exige acolhida e ateno, numa oportunidade para uma renovao profunda, um salto
qualitativo da pastoral vocacional. Na medida em que os fiis passarem da condio de massa, objeto de cura
pastoral, para a condio de sujeitos conscientes e ativos numa comunidade engajada evangelicamente,
tambm as vocaes de especial consagrao e disponibilidade para o ministrio presbiteral se tornaro muito
mais numerosas, proporcionalmente ao revigoramento da comunidade crist. o que tambm espera o Santo
Padre: As vocaes ao sacerdcio ho de ser sinal da maturidade das comunidades; e ho de manifestar-se
tambm como conseqncia da florao dos ministrios confiados aos leigos e de uma oportuna pastoral
familiar (Joo Paulo II, Aos Bispos do CELAM, Rio de Janeiro, 12, 60).
Nota:124
Puebla 858: Por outro lado, o Esprito Santo est suscitando hoje na Igreja uma diversidade de ministrios,
tambm exercidos por leigos, capazes de rejuvenescer e reforar o dinamismo evangelizador da Igreja.
Nota:125
CNBB, Vida e Ministrio do Presbtero: Pastoral Vocacional , Doc. 20, n. 239-240: Em resumo, a pastoral
vocacional tem duas perspectivas necessrias e complementares:
- de um lado, a pastoral das vocaes sacerdotais um aspecto do esforo mais amplo da pastoral orgnica,
que visa a tornar as comunidades cristos co-responsveis e dotadas da variedade de ministrios que
expressam as multiformes facetas da misso da Igreja e a riqueza dos dons do Esprito;
240. - De outro lado, a Pastoral Vocacional uma ao especfica, devidamente planejada e organizada, para
propor o ideal da vocao sacerdotal ou ministrio presbiteral, oferecendo aos vocacionados uma ajuda para
compreender e acolher este chamado e para desenvolver suas aptides.
Nota:126
Homilia no Rio de Janeiro, 1980.
Nota:127
AG 21: A Igreja s est verdadeiramente fundada, s alcana a plenitude de sua vida e s constitui um sinal
adequado de Cristo no meio dos seres humanos, quando, juntamente com a hierarquia, compe-se de um
laicato verdadeiro e ativo. O Evangelho no penetra em profundidade nas pessoas nem na vida e na atividade
de um povo seno por intermdio da presena ativa dos leigos. Por isso, preciso pensar em constituir logo um
laicato cristo maduro, desde a implantao da Igreja.
Os fiis leigos pertencem ao mesmo tempo ao povo de Deus e sociedade civil. Pertencem ao povo em que
nasceram, pela educao recebida, tornaram-se participantes de seus tesouros culturais, a eles esto ligados
por uma srie de vnculos sociais, envidam os mesmos esforos para progredir, dedicam-se s mesmas
profisses, enfrentam os mesmos problemas, que, juntos, se esforam por resolver. Mas pertencem tambm a
Cristo, por cuja f e batismo foram regenerados na Igreja, para que sejam de Cristo por suas obras a fim de
que, por intermdio de Cristo, tudo venha a estar sujeito a Deus e Deus se torne tudo em todos.
O principal dever dos leigos, mulheres e homens, dar testemunho de Cristo, pela vida e pela palavra, no
grupo social em que vivem e na esfera de sua profisso. So chamados a manifestar o novo homem criado por
Deus em santidade e verdade, no mbito da sociedade em que vivem e de sua ptria, de acordo com as suas
tradies nacionais. Devem primar pelo conhecimento de sua prpria cultura, conserv-la e san-la de seus
limites, ajud-la a evoluir em consonncia com as exigncias modernas, procurando sempre mais aperfeio-la,
a fim de que a f em Cristo e a vida da Igreja deixem de ser estranhas sociedade em que vivem, mas
comecem a compenetr-la e a transform-la.
Estejam unidos a seus concidados por uma caridade sincera, para que se lhes torne manifesto o novo lao de
unidade e de amor universal, haurido na participao do mistrio de Cristo. Difundam a f de Cristo entre
aqueles a que esto unidos pelos laos da vida e da profisso. Obrigao tanto mais urgente quanto um grande
nmero de pessoas no pode ouvir o Evangelho e reconhecer a Cristo seno por intermdio dos que lhe so
mais prximos. Onde for possvel, sejam os leigos preparados para colaborar com a misso mais especfica da
hierarquia de anunciar o Evangelho e comunicar a doutrina crist para contnuo fortalecimento da Igreja.
Que os ministros da Igreja valorizem ao mximo o apostolado leigo. Cuidem de sua formao como membros
de Cristo, que devem ter conscincia de sua responsabilidade em relao a todos os seres humanos. Seja-lhes
comunicado o mistrio de Cristo em toda sua profundidade. Sejam iniciados na metodologia prtica crist e
assistidos em suas dificuldades, de acordo com a constituio conciliar sobre a Igreja e o decreto a respeito do
apostolado dos leigos.
Respeitadas as funes e responsabilidades prprias, tanto dos pastores como dos fiis, a nova Igreja dar um
consistente testemunho de Cristo, tornando-se sinal luminoso dos dons com que ele nos cumulou a todos.
Nota:128
CT 66: Desejo agradecer-vos em nome de toda a Igreja, tambm a vs, catequistas paroquiais, leigos,
homens, e mulheres em maior nmero ainda, a vs todos que pelo mundo inteiro vos dedicastes educao
religiosa de numerosas geraes. A vossa atividade, muitas vezes humilde e escondida, mas realizada com zelo
inflamado e generoso, uma forma eminente de apostolado leigo, particularmente importante naquelas partes
onde, por diversas razes, as crianas e os jovens no recebem no lar uma formao religiosa conveniente.
Quantos somos, realmente, aqueles que recebemos de pessoas como vs as primeiras noes de catecismo e a
preparao para o sacramento da penitncia, para a primeira Eucaristia e para a Confirmao! A IV Assemblia
Geral do Snodo no vos esqueceu. E, em continuidade com ela, eu encorajo-vos a prosseguir na vossa
colaborao para a vida da Igreja.
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No entanto, so os catequistas em terras de misso que por excelncia tm este ttulo de catequistas.
Nascidos de famlias j crists ou convertidas um dia ao cristianismo, e instrudos pelos missionrios ou por um
outro catequista, eles consagram depois a prpria vida, durante longos anos, catequizao das crianas e dos
adultos das suas povoaes. Igrejas hoje florescentes no teriam sido edificadas sem eles. Eu me regozijo com
os esforos desenvolvidos pela Sagrada Congregao para a Evangelizao dos Povos no sentido de aperfeioar
cada vez mais a formao de tais catequistas. E neste momento evoco com gratido a memria daqueles que o
Senhor j chamou para si. E quero invocar tambm a intercesso daqueles que os meus Predecessores
elevaram glria dos altares. De todo o corao, eu exorto coragem aqueles que esto em atividade; e de
igual modo desejo que muitos outros se prontifiquem a rend-los e que o seu nmero aumente, na aplicao a
uma obra to necessria para a causa missionria.
Nota:129
LE 3: No meio de todos estes processos - quer da diagnose da realidade social objetiva, quer paralelamente
do ensino da Igreja no mbito da complexa e multplice questo social - o problema do trabalho humano,
como natural, aparece muitas vezes. Ele , de certo modo, uma componente fixa, tanto da vida social como
do ensino da Igreja. Neste ensino da Igreja, alis, o dedicar ateno ao problema remonta a tempos muito para
alm dos ltimos noventa anos. A doutrina social da Igreja, efetivamente, tem a sua fonte na Sagrada
Escritura, a comear do Livro do Gnesis e, em particular, no Evangelho e nos escritos dos tempos apostlicos.
Dedicar ateno aos problemas sociais faz parte desde os incios do ensino da Igreja e da sua concepo do
homem e da vida social e, especialmente, da moral social que foi sendo elaborada segundo as necessidades das
diversas pocas. Tal patrimnio tradicional foi depois herdado e desenvolvido pelo ensino dos Sumos Pontfices
sobre a moderna questo social, a partir da Encclica Rerum Novarum. E no contexto de tal questo, o
problema do trabalho foi objeto de uma continua atualizao, mantendo sempre a base crist daquela verdade
que podemos chamar perene.
Ao voltarmos no presente documento uma vez mais a este problema - sem ter a inteno, alis, de tocar todos
os temas que lhe dizem respeito - no tanto para coligir e repetir o que j se encontra contido nos
ensinamentos da Igreja, mas sobretudo para pr em relevo - possivelmente mais do que foi feito at agora - o
fato de que o trabalho humano uma chave, provavelmente a chave essencial, de toda a questo social, se
ns procurarmos v-la verdadeiramente sob o ponto de vista do bem do homem. E se a soluo - ou melhor, a
gradual soluo - da questo social, que continuamente se reapresenta e se vai tornando cada vez mais
complexa, deve ser buscada no sentido de tornar a vida humana mais humana, ento por isso mesmo a
chave, que o trabalho humano, assume uma importncia fundamental e decisiva.
Nota:130
LE 24-27: A ltima parte das presentes reflexes sobre o tema do trabalho humano, a propsito do 90
aniversrio da Encclica Rerum Novarum, convm dedic-la espiritualidade do trabalho no sentido cristo da
expresso. Dado que o trabalho na sua dimenso subjetiva sempre uma ao pessoal, actus personae, da
se segue que o homem todo que nele participa, com seu corpo e seu esprito, independentemente do fato de
ser um trabalho manual ou intelectual. E tambm ao homem todo que dirigida a Palavra do Deus vivo, a
mensagem evanglica da Salvao, na qual se encontram muitos ensinamentos - como que luzes particulares -
concernentes ao trabalho humano. Ora, necessria uma assimilao adequada de tais ensinamentos;
preciso o esforo interior do esprito humano, guiado pela f, pela esperana e pela caridade, para dar ao
trabalho do homem concreto, com a ajuda desses ensinamentos, aquele sentido que ele tem aos olhos de
Deus, e mediante o qual o mesmo trabalho entra na obra da salvao conjuntamente com as suas tramas e
componentes ordinrias e, ao mesmo tempo, muito importantes.
Se a Igreja considera como seu dever pronunciar-se a respeito do trabalho, do ponto de vista do seu valor
humano e da ordem moral em que ele est abrangido, e se ela reconhece nisso uma sua tarefa importante
includa no servio que presta inteira mensagem evanglica, a mesma Igreja v simultaneamente um seu
dever particular na promoo de uma espiritualidade do trabalho, suscetvel de ajudar todos os homens a
aproximarem-se de Deus, Criador e Redentor, atravs dele, e a participarem nos seus desgnios salvficos
quanto ao homem e ao mundo, e a aprofundarem na sua vida a amizade com Cristo, assumindo mediante a f
uma participao viva na sua trplice misso: de Sacerdote, de Profeta e de Rei, como ensina, usando
expresses admirveis, o Conclio Vaticano II.
25. Como diz o Conclio Vaticano II, uma coisa certa para os crentes: a atividade humana individual e
coletiva, aquele imenso esforo com que os homens, no decurso dos sculos, tentaram melhorar as condies
de vida, considerado em si mesmo, corresponde ao desgnio de Deus. Efetivamente, o homem, criado
imagem de Deus, recebeu a misso de submeter a si a terra e tudo o que ela contm, de governar o mundo na
justia e na santidade e, reconhecendo Deus como o Criador de todas as coisas, de se orientar a si e ao
universo todo para ele, de maneira que, estando tudo subordinado ao homem, o nome de Deus seja glorificado
em toda a terra.
Na Palavra da Revelao divina acha-se muito profundamente inscrita esta verdade fundamental: que o
homem, criado imagem de Deus, participa mediante o seu trabalho na obra do Criador e, em certo sentido,
continua, na medida das suas possibilidades, a desenvolv-la e a complet-la, progredindo cada vez mais na
descoberta dos recursos e dos valores contidos em tudo aquilo que foi criado. Esta verdade encontramo-la logo
no incio da Sagrada Escritura, no Livro do Gnesis, onde a mesma obra da criao apresentada sob a forma
de um trabalho realizado por Deus durante seis dias, e que se mostra a repousar no stimo dia. Por outro
lado, o ltimo Livro da Sagrada Escritura repercute ainda o mesmo tom de respeito pela obra que Deus realizou
mediante o seu trabalho criador, quando proclama: Grandes e admirveis so as tuas obras, Senhor, Deus
Todo-Poderoso!; proclamao esta, bem anloga do Livro do Gnesis, quando encerra a descrio de cada
dia da criao afirmando: E Deus viu que isso era bom.
Esta descrio da criao, que ns encontramos j no primeiro captulo do Livro do Gnesis, ao mesmo
tempo, em certo sentido, o primeiro evangelho do trabalho. Ela mostra, de fato, em que que consiste a sua
dignidade: ensina que o homem, ao fazer o trabalho, deve imitar Deus, seu Criador, porque traz em si - e ele
somente - este singular elemento de semelhana com ele. O homem deve imitar Deus quando trabalha, assim
como quando repousa, dado que o mesmo Deus quis apresentar-lhe a prpria obra criadora sob a forma do
trabalho e sob a forma do repouso. E esta obra de Deus no mundo continua sempre, como o atestam as
99
palavras de Cristo: Meu Pai opera continuamente...: opera com a fora criadora, sustentando na existncia o
mundo que chamou do nada ao ser; e opera com a fora salvfica nos coraes dos homens, que desde o
princpio destinou para o repouso em unio consigo mesmo, na casa do Pai. Por isso, tambm o trabalho
humano no s exige o repouso cada stimo dia, mas alm disso no pode consistir apenas no exerccio das
foras humanas na ao exterior: ele tem de deixar um espao interior, no qual o homem, tornando-se cada
vez mais aquilo que deve ser segundo a vontade de Deus, se prepara para aquele repouso que o Senhor
reserva para os seus servos e amigos.
A conscincia de que o trabalho humano uma participao na obra de Deus, deve impregnar - como ensina o
recente Conclio tambm as atividades de todos os dias. Assim, os homens e as mulheres que, ao ganharem
o sustento para si e para as suas famlias, exercem as suas atividades de maneira a bem servir a sociedade,
tm razo para considerar o seu trabalho um prolongamento da obra do Criador, um servio aos seus irmos e
uma contribuio pessoal para a realizao do plano providencial de Deus na histria.
necessrio, pois, que esta espiritualidade crist do trabalho se torne patrimnio comum de todos. E
necessrio, sobretudo na poca atual, que a espiritualidade do trabalho manifeste aquela maturidade que
exigem as tenses e as inquietudes dos espritos e dos coraes: Longe de pensar que as obras do engenho e
do poder humano se opem ao poder de Deus e de considerar a criatura racional como rival do Criador, os
cristos, ao contrrio, esto bem persuadidos de que as vitrias do gnero humano so um sinal da grandeza
de Deus e so fruto do seu desgnio inefvel. Mas, quanto mais aumenta o poder dos homens, tanto mais se
alarga o campo das suas responsabilidades, pessoais e comunitrias... A mensagem crist no afasta os
homens da tarefa de construir o mundo, nem os leva a desinteressar-se do bem dos seus semelhantes, mas,
pelo contrrio, obriga-os a aplicar-se a tudo isto por um dever ainda mais exigente.
A conscincia de participar, mediante o trabalho, na obra da criao constitui motivao bem profunda para
empreend-lo em diversos setores: Os fiis, portanto - lemos na Constituio Lumen Gentium - devem
reconhecer a natureza ntima de todas as criaturas, o seu valor e a sua ordenao para a glria de Deus, e
devem ajudar-se mutuamente, mesmo atravs das atividades propriamente seculares, a procurar levar uma
vida mais santa, para que assim o mundo seja impregnado do esprito de Cristo e atinja mais eficazmente o seu
fim, na justia, na caridade e na paz. Por conseguinte, com a sua competncia nas matrias profanas e por sua
atividade intrinsecamente elevada pela graa de Cristo, contribuam com todas as suas foras para que os bens
criados sejam valorizados pelo trabalho humano, pela tcnica e pela cultura... de harmonia com os fins que lhes
deu o Criador e segundo a iluminao do Seu Verbo.
26. Esta verdade, segundo a qual o homem, mediante o trabalho, participa na obra do prprio Deus, seu
Criador, foi particularmente posta em relevo por Jesus Cristo, aquele Jesus de quem muitos dos seus primeiros
ouvintes em Nazar ficavam admirados e exclamavam: Donde lhe veio tudo isso? E que sabedoria essa que
lhe foi dada?... Porventura no este o carpinteiro...?. Com efeito, Jesus no s proclamava, mas sobretudo
punha em prtica com as obras o Evangelho que lhe tinha sido confiado, a Palavra da Sabedoria eterna. Por
esta razo, tratava-se verdadeiramente do evangelho do trabalho, pois aquele que o proclamava era ele prprio
homem do trabalho, do trabalho artesanal como Jos de Nazar. E ainda que no encontremos nas suas
palavras o preceito especial de trabalhar, e sim, at mesmo, uma vez, a proibio de se preocupar de maneira
excessiva com o trabalho e com os meios para viver contudo, ao mesmo tempo, a eloqncia da vida de Cristo
inequvoca: ele pertence ao mundo do trabalho e tem apreo e respeito pelo trabalho humano; pode-se
mesmo dizer mais: ele encara com amor este trabalho, bem como as suas diversas expresses, vendo em cada
uma delas uma linha particular da semelhana do homem com Deus, Criador e Pai. No foi ele, porventura, que
disse Meu Pai o agricultor..., transpondo de diversas maneiras para o seu ensino aquela verdade fundamental
sobre o trabalho que j se encontra expressa em toda a tradio do Antigo Testamento, a comear pelo Livro
do Gnesis?
Nos Livros do Antigo Testamento no faltam freqentes referncias ao trabalho humano, assim como s
diversas profisses exercidas pelo homem; assim, por exemplo: ao mdico, ao farmacutico, ao arteso-artista
ao artfice do ferro - esta expresso poder-se-ia referir ao trabalho do operrio siderrgico de hoje - ao oleiro,
ao agricultor, ao estudioso, ao navegador, ao trabalhador da construo, ao msico, ao pastor e ao pescador. E
so conhecidas as belas palavras dedicadas ao trabalho das mulheres. O prprio Jesus, nas suas parbolas
sobre o reino de Deus, refere-se constantemente ao trabalho humano: ao trabalho do pastor, do agricultor, do
mdico, do semeador, do amor, do servo, do feitor, do pescador, do comerciante e do operrio. E fala tambm
das diversas atividades das mulheres. Apresenta o apostolado sob a imagem do trabalho braal dos ceifeiros ou
dos pescadores. E, enfim, refere-se tambm ao trabalho dos estudiosos.
Este ensino de Cristo sobre o trabalho, baseado no exemplo da prpria vida vivida durante os anos de Nazar,
encontra um eco bem forte no ensino do Apstolo So Paulo. Dedicando-se provavelmente confeco de
tendas, So Paulo sentia-se ufano de trabalhar no seu ofcio, graas ao qual podia, muito embora sendo
apstolo, ganhar por si mesmo o seu po de cada dia: Trabalhamos noite e dia, entre fadigas e privaes, para
no sermos pesados a nenhum de vs. Daqui derivam as suas instrues a respeito do trabalho, que tm um
carter de exortao e de preceito: A esses tais ordenamos e incitamos, no Senhor Jesus Cristo, que trabalhem
em paz, para poderem assim comer o po ganho por eles prprios, so palavras suas, escritas aos
tessalonicenses. Com efeito, notando que alguns levam uma vida preguiosa, em lugar de trabalharem, o
Apstolo, no mesmo contexto, no hesita em dizer: Se algum no quer trabalhar, abstenha-se tambm de
comer. E numa outra passagem, ao contrrio, ele estimula: Qualquer coisa que fizerdes, fazei-a com todo o
corao, como se fora para o Senhor, e no para os homens, sabendo que do Senhor recebereis como
recompensa a herana.
Os ensinamentos do Apstolo das Gentes, como se v, tm uma importncia-chave para a moral e para a
espiritualidade do trabalho humano. Eles so complemento importante para aquele grande, se bem que
discreto, evangelho do trabalho que ns encontramos na vida de Cristo, nas suas parbolas e em tudo quanto
Jesus foi fazendo e ensinando.
Com base nestas luzes, que emanam da prpria Fonte, a Igreja proclamou sempre o que segue e cuja
expresso contempornea encontramos no ensino do Conclio Vaticano II: A atividade humana, do mesmo
modo que procede do homem, assim tambm para ele se ordena. De fato, quando trabalha, o homem no
transforma apenas as coisas materiais e a sociedade, mas realiza-se a si mesmo. Aprende muitas coisas,
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desenvolve as prprias faculdades, sai de si e supera-se a si mesmo. Este desenvolvimento, se for bem
compreendido, vale mais do que os bens exteriores que se possam acumular... a seguinte, pois, a norma
para a atividade humana: segundo o plano e a vontade de Deus, ser conforme com o verdadeiro bem da
humanidade e tornar possvel ao homem, individualmente considerado ou como membro da sociedade, cultivar
e realizar a sua vocao integral.
No contexto de tal viso dos valores do trabalho humano, ou seja, de tal espiritualidade do trabalho, explica-se
perfeitamente aquilo que no mesmo ponto da Constituio pastoral do Conclio se l sobre o justo significado do
progresso: O homem vale mais por aquilo que do que por aquilo que tem. Do mesmo modo tudo o que o
homem faz para conseguir mais justia, uma fraternidade mais difundida e uma ordem mais humana nas
relaes sociais, excede em valor os progressos tcnicos. Com efeito, tais progressos podem proporcionar a
base material para a promoo humana, mas, por si ss, de modo nenhum so capazes de a realizar.
Esta doutrina sobre o problema do progresso e do desenvolvimento - tema to dominante na mentalidade
contempornea - poder ser entendida somente como fruto de uma espiritualidade do trabalho j provada, e
somente sobre a base de uma tal espiritualidade que ela pode ser realizada e posta em prtica. Esta a
doutrina e ao mesmo tempo o programa que lanam as razes no evangelho do trabalho.
27. H ainda um outro aspecto do trabalho humano, uma sua dimenso essencial, em que a espiritualidade
fundada no Evangelho penetra profundamente. Todo o trabalho, seja ele manual ou intelectual, anda
inevitavelmente unido fadiga. O Livro do Gnesis exprime isto mesmo de maneira verdadeiramente
penetrante, ao contrapor quela bno original do trabalho, contida no prprio mistrio da Criao e ligada
elevao do homem como imagem de Deus, a maldio que o pecado trouxe consigo: Maldita seja a terra por
tua causa! Com trabalho penoso tirars dela o alimento todos os dias da tua vida. Esta pena ligada ao trabalho
indica o caminho da vida do homem sobre a terra e constitui o anncio da morte: Comers o po com o suor da
fronte, at que voltes terra da qual foste tirado.... Como que fazendo-se eco destas palavras, assim se
exprime o autor de um dos Livros sapienciais: Refleti em todas as obras realizadas por minhas mos e em
todas as fadigas a que me submeti... No h homem algum sobre a terra que no possa fazer suas estas
palavras.
O Evangelho profere, em certo sentido, a sua ltima palavra a propsito disto ainda, no mistrio pascal de
Jesus Cristo. E aqui que preciso ir procurar a resposta para estes problemas to importantes para a
espiritualidade do trabalho humano. No mistrio pascal est contida a Cruz de Cristo, a sua obedincia at
morte, que o Apstolo contrape quela desobedincia que pesou desde o princpio na histria do homem sobre
a terra. A est contida tambm a elevao de Cristo que, passando pela morte de cruz, retorna para junto dos
seus discpulos com a potncia do Esprito Santo pela Ressurreio.
O suor e a fadiga, que o trabalho comporta necessariamente na presente condio da humanidade,
proporcionam aos cristos e a todo o homem, dado que todos so chamados para seguir a Cristo, a
possibilidade de participar no amor obra que o mesmo Cristo veio realizar. Esta obra de salvao foi realizada
por meio do sofrimento e da morte de cruz. Suportando o que h de penoso no trabalho em unio com Cristo
crucificado por ns, o homem colabora, de algum modo, com o Filho de Deus na redeno da humanidade.
Mostrar-se- como verdadeiro discpulo de Jesus, levando tambm ele a cruz de cada dia nas atividades que
chamado a realizar.
Cristo, suportando a morte por todos ns, pecadores, ensina-nos com o seu exemplo ser necessrio que
tambm ns levemos a cruz que a carne e o mundo fazem pesar sobre os ombros daqueles que buscam a paz e
a justia; ao mesmo tempo, porm, constitudo Senhor pela sua Ressurreio, ele, Cristo, a quem foi dado todo
o poder no cu e na terra, opera j pela virtude do Esprito Santo, nos coraes dos homens... purificando e
robustecendo aquelas generosas aspiraes que levam a famlia dos homens a tentar tornar a sua vida mais
humana e a submeter para esse fim toda a terra.
No trabalho humano, o cristo encontra uma pequena parcela da cruz de Cristo e aceita-a com o mesmo
esprito de redeno com que Cristo aceitou por ns a sua Cruz. E, graas luz que, emanando da Ressurreio
do mesmo Cristo, penetra dentro de ns, descobrimos sempre no trabalho um vislumbre da vida nova, do novo
bem, um como que anncio dos cus novos e da nova terra, os quais so participados pelo homem e pelo
mundo precisamente mediante o que h de penoso no trabalho. Mediante a fadiga e nunca sem ela. Ora, tudo
isto, por um lado, confirma ser indispensvel a cruz numa espiritualidade do trabalho humano; por outro lado,
porm, patenteia-se nesta cruz, no que nele h de penoso, um bem novo, o qual tem o seu princpio no mesmo
trabalho: no trabalho entendido em profundidade e sob todos os aspectos, e jamais sem ele.
E ser j este novo bem - fruto do trabalho humano - uma pequena parcela daquela nova terra onde habita a
justia? E em que relao permanecer ele com a Ressurreio de Cristo, se verdade ser aquilo que
multiformemente penoso no trabalho do homem uma pequena parcela da Cruz de Cristo? O Conclio procura
responder tambm a esta pergunta, indo haurir luz nas mesmas fontes da Palavra revelada: certo que nos
lembrado que nada aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro, se se perde a si mesmo (cf. Lc 9,25). A
expectativa da nova terra, porm, no deve enfraquecer, mas antes estimular a solicitude por cultivar esta
terra, onde cresce aquele corpo da nova famlia humana, que j consegue apresentar certa prefigurao em
que se vislumbra o mundo novo. Por conseguinte, embora se deva distinguir cuidadosamente o progresso
terreno do crescimento do reino de Cristo, todavia, na medida em que tal progresso pode contribuir para a
melhor organizao da sociedade humana, tem muita importncia para o reino de Deus.
Procuramos, ao longo das presentes reflexes dedicadas ao trabalho humano, pr em realce tudo aquilo que
parecia indispensvel, dado que mediante ele que devem multiplicar-se sobre a face da terra no s os frutos
da nossa atividade, mas tambm a dignidade do homem, a comunho fraterna e a liberdade. O cristo que est
atento em ouvir a Palavra de Deus vivo, unindo o trabalho orao, procure saber que lugar ocupa o seu
trabalho no somente no progresso terreno, mas tambm no desenvolvimento do reino de Deus, para o qual
todos somos chamados pela potncia do Esprito Santo e pela palavra do Evangelho.