El yarav arequipeo.

Un estudio histrico-social y un cancionero

Juan Guillermo Carpio Muoz

Arequipa : Universidad Nacional de San Agustn, 1976

El yarav arequipeo como expresin ideolgica

Lo que en el presente trabajo se denominar Yarav Arequipeo, est constituido por lo que en
Arequipa, antes de 1862, se conoca con el simple nombre de Canciones; incluso el creador ms
clebre de yaraves, Mariano Melgar, nunca los denomin as, pues en los manuscritos de sus
obras -sean de mano propia o ajena- al referirse a lo que hoy denominamos "yaraves" lo hacen
bajo el calificativo de "canciones", (esta constatacin la hizo el equipo que public ltimamente las
poesas de Melgar(1). Este dato es un indicio para elaborar una hiptesis: la denominacin de
Yaraves a Canciones que se creaban en Arequipa a partir di la Colonia, responde a una afn
taxonmico y nominalista de algunos eruditos y viajeros como Antonio Pereyra y Ruiz, Mateo Paz
Soldn(2), que basados en el parentesco musical y literario de las antiguas Canciones con los
Harawis Incaicos(3) las "bautizaron" como Yaraves.

Intil sera nuestro intento de volver al nombre original, con esta advertencia se utiliza en este
contexto el de "YARAV" y como apellido: AREQUIPEO" no tanto por su connotacin geogrfica,
sino por lo que mostraremos en el presente trabajo que singulariza histrica y formalmente a este
tipo de canciones, frente a otras con igual denominacin en otras zonas andinas.

Es necesario anotar que el lingista Enrique Carrin Ordez pone en tela de juicio esta derivacin
del quechua, porque al castellanizarse el quechua no se conoce ningn caso de cambio de H por Y
(Harawi-Yarav) y porque las palabras quechuas al castellanizarse mantienen su acentuacin
grave, salvo en algunas interjecciones, en cambio la palabra yarav es aguda; siempre para el
mismo estudioso su derivacin ms lgica es del Aymara, aunque esta no es una conclusin.

Los Yaraves arequipeos podemos caracterizarlos como las canciones amorosas, en que los
versos -que adoptan formas mtricas y estrficas especficas-, y la msica -generalmente
pentafnica en compases de 3|4 y 3|8 y en tonos menores-, armonizan para expresar el
fatalismo, el individualismo, y la tristeza inmanente de sus creadores; cantadas ad libitum(4) por
dos de voces, con el acompaamiento de guitarra(s) y bandurria. Es necesario advertir que en
esta caracterizacin y por razones de exposicin, omitimos toda referencia histrico-social,
referencia que es muy importante y objeto principal de este estudio y que, precisamente por estas
razones, es tratada especialmente ms adelante.

La forma
Los Yaraves Arequipeos son CANCIONES porque combinan necesariamente letra y msica al
crearlos e interpretarlos.

()

Es importante esta caracterizacin del yarav como cancin, pues de ella se deriva que muchos de
los "yaraves" de Mariano Melgar, no necesariamente son tales; pues la mtrica y la forma
estrfica de los versos no son SUFICIENTES para calificarlos de yaraves, este criterio es
discrepante de la mayora de estudios sobre el yarav, en que enfocan o su aspecto literario, o su
aspecto musical; por ejemplo la ms reciente y seria de las publicaciones de las obras de Melgar,
la de la Academia Peruana de la Lengua afirma, en una nota crtica a los versos titulados "Lleg el
terrible momento":

"En el manuscrito no se da ttulo a la composicin potica que reproducimos; pero por su espritu,
y por la forma estrfica, con tercetos de pie quebrado, utilizada en otros varios casos por Melgar,
se trata indudablemente de un "yarav". Es por lo tanto el texto autntico ms antiguo de los
"yaraves" melgarianos" (5).

Los versos a los que se refieren podran ser de un yarav que con el tiempo la transmisin oral
perdi su msica, pero, por lo menos, cabe la duda. Con igual criterio, pero en sentido inverso, en
la misma obra no se considera yarav sino glosa, precisamente al yarav () "Yo te dejar de
amar".

Los yaraves arequipeos son canciones AMOROSAS: todos hacen referencia al amor entre el
hombre y la mujer, respondiendo de este modo a la tendencia romntica popular de cualquier
poca; en todos, la referencia a este tipo de amor y ms precisamente al amor no correspondido,
es constante. Esto diferencia en parte al yarav arequipeo al de otras zonas donde si es posible
hallar temticas buclicas, descriptivas o circunstanciales, como por ejemplo en el Yarav
Ayacuchano "Chaparroncito" (6):

Chaparroncito, Chaparroncito

mira, no me mojes,

que tengo manga corta.

Granizada, granizada

no me granices

que tengo poncho chico.

Ventarrn, ventarrn

no me ventees

que estoy andrajoso.

Diversin, diversin, divertirse,

hasta las espinas pisara,

hasta las piedras estropeara.

Ay, Ayayai, ayayai!

Pastorcita:

subs a la lomadita

y el cndor revuelve y revuelve.

Ay, Ayayai, ayayai!

Pastorcito:

trepis a un montecito

y el halcn revolotea y revolotea.

Ay, Ayayai, ayayai!

Pastorcitos

os paris en la pared del cerro,

y el zorro husmea y husmea.

Vamos, si o no;

al interior del ro

a coger peces.

Vamos, si o no;

a la ribera

a apedrear patos

Es que el Yarav Arequipeo slo es una cancin amorosa y de un amor no correspondido. El tipo
de yarav en cuestin se caracteriza adems, porque sus versos son bsicamente octosilbicos;
salvo cinco yaraves de los sesenta recopilados todos tienen versos octosilbicos, algunas veces
intercalados con versos pentasilbicos (pie quebrado).

Los cinco que escapan a la regla de los recopilados son los siguientes:

"La Despedida (10 slabas)

Ya me voy a una tierra lejana,

a un pas donde nadie me espere

donde nadie sepa que yo muera,

donde nadie por mi llorar.

Este yarav es atribuido a don Mariano Lino Urquieta, poltico moqueguano de actuacin pblica en
Arequipa a principios del presente siglo; por lo tanto, sera el ms joven yarav que he recopilado
y ah estara la explicacin a esta distinta mtrica en la versificacin. Es muy importante, que este
yarav sea o se le atribuya a don Mariano Lino Urquieta, por el movimiento poltico que l lider y
que nosotros analizaremos ms adelante.

Otro de los yaraves que escapan a la generalidad en este anlisis es el conocido como "Quince
aos":

Hubo un tiempo feliz que yo te amaba, (11 slabas)

con la loca ilusin de mis quince aos;

y en silencio, feliz yo alimentaba

vago temor de amargos desengaos.

La tercera excepcin la constituye "El Testamento de Melgar":

Cuando de la muerte me cubra el velo (11 slabas)

que no hayan aparatos funerarios,

ni que el bronce del alto campanario

con sus clamores, estremezca el suelo.

Otro Yarav Arequipeo que escapa a la regla, en esta caracterstica, es el conocido como "Amor
Infame":

En lo frondoso (5 slabas)

de un verde prado

a un desgraciado

la voz le o.
Y entre sus ayes (5 slabas)

y sus lamentos

con triste acento

cantaba as:

Amor Infame, (5 slabas)

dme hasta cundo?

quieres cruel mando

tener en m.

Este yarav arequipeo, indudablemente est derivado del que con el ttulo "Por ms que
quiero", pertenece a Melgar y es uno de los diez trabajos de este poeta, que son considerados
yaraves en la edicin de Poemas de Melgar publicada en Francia en 1878, que se conoce como
edicin de Nancy -tomando el nombre de la ciudad en que se imprimi- (7). Lo califico de
derivado en la medida, que sus dos primeras estrofas, no figuran en el texto melgariano, aunque
hoy se cantan as o en la variante que recopilara don Benigno Balln Farfn: 'Habiendo a un
bosque frondoso / Entrado un desgraciado, la voz de o/ Que entre sus ayes y sus lamentos / Con
triste acento, cantaba as:..." etc. Justamente estos dos cuartetos agregados al texto
melgariano parecieran reemplazar los dos cuartetos de Melgar que no se cantan y que segu-
ramente se perdieron en la tradicin oral: Por ms que quiero / de la memoria / borrar la gloria |
que pose./ Por todas partes / cruel me persigue: | siempre me sigue,/ siempre ay de m!./

Y finalmente el otro yarav arequipeo -entre los recopilados- que escapa al verso octoslabo es el
conocido como "Paloma Blanca":

Paloma Blanca, (5 slabas)

alas de plata,

piquito de oro;

no te remontes

por esos montes,

porque yo lloro.

Este yavar, segn versin del doctor Jos Muoz Njar pertenece a un tal Reynoso de Yanahuara;
adems es muy popular en la costa norte, donde es conocido como Triste.

Salvo stos cinco yaraves arequipeos, entre los recopilados, todos los dems tienen
dominantemente versos octosilbicos. Pero, si bien es cierto hemos establecido el criterio de que
el Yarav Arequipeo es Cancin y como tal combina letra y msica, el hecho de que as sea, no
asegura que slo sean yaraves los recopilados o ms genricamente slo de los que hoy podamos
tener letra y msica; porque es evidente que la tradicin oral ha perdido la msica de muchos de
ellos, no as las letras pues distintos manuscritos, cancioneros, etc. las conservan. Eso nos plantea
un problema metodolgico: cules son o fueron yaraves arequipeos cuya msica se ha perdido
en la transmisin oral o simplemente no he podido recopilar por no conocer su paradero?. Lo ms
confiable, parece ser, tomar las letras de los Cancioneros del gnero, pues al inclurselas se tuvo
que tener en cuenta que esos versos tenan msica conocida.
En resumen, el Yarav Arequipeo -en cuanto sus versos- se caracteriza por tener una mtrica y
una rima rgidas en todos los casos, distinguindose as de otros yaraves (de Ayacucho, Cuzco,
Tarma, etc.) que no siempre mantienen esa rigidez; adems, porque predominantemente sus
versos son octosilbicos y excepcionalmente tienen 5, 7, 10 y 11 slabas(8).

Por la forma estrfica se identifican como cuartetos -algunas veces con glosas-, tercetos de pi
quebrado: el yarav "Quejas" o "Ruegos" es un ejemplo tipo:

Si atendieras a los ruegos

de un desventurado amante

que por t muere,

quiz no soportaras

el que viva padeciendo,

quien bien te quiere.

Parece que la tcnica del pie quebrado, la introdujo Melgar y la utiliz frecuentemente.

La msica del Yarav Arequipeo es bsicamente: pentafnica, lo que demuestra su derivacin de

la msica pre-hispnica, siempre en tonos menores y compases de 3/4 y 3|8 se la interpreta a
dos de voces con el acompaamiento de guitarra, instrumento que si bien fue trado por los
espaoles se la afina en Baul(9) y con bandurria, hoy prcticamente instrumento desaparecido de
la ciudad y campias de Arequipa. Algo que es necesario destacar en la interpretacin del Yarav
Arequipeo, es el contraste marcado entre la rigidez mtrica de sus versos y la libre expresin del
movimiento en su msica; que exige una formacin tcnica musical -que el autor de este trabajo
no tiene- para estudiarla.

La expresin ideolgica
Las formas antes descritas se "armonizan para expresar el fatalismo, el individualismo, y la
tristeza inmanente de sus creadores" (en pginas anteriores del presente estudio), estamos frente
a uno de los puntos centrales del trabajo: con esas formas de cancin amorosa qu contenido
ideolgico trasmite el yarav arequipeo? o mejor qu cosmovisin del mundo de la vida supone?

En primer trmino el yarav arequipeo trasunta una ideologa FATALISTA, entendiendo por tal, la
visin de la vida personal como el inexorable cumplimiento de un destino o un mandato divino,
sintindose incapaz de cambiar el curso preestablecido de su vida, por aadidura adverso. Este es
un signo constante en todos los yaraves arequipeos, para ejemplificar, tengamos en cuenta los
siguientes versos de varios de ellos:

Dos amigos una tarde

lamentbanse su suerte

uno al otro se decan:

Seor, mndanos la muerte.

En otro:
Trabajos estoy pasando,

padeciendo estoy,

con la mayor tirana,

por desgraciado que soy.

Sin duda estar pagando,

padeciendo estoy,

alguna soberbia ma,

por desgraciado que soy

Igualmente:

Algn da querr el cielo

tirano,

que mis continuos tormentos

se acaben;

y se cumpla aquel adagio

que dice:

"No hay mal que por bien no venga,

aunque tarde".

Asi mismo:

Quien asuma y ha perdido

no tiene ms que perder

ay, ms que perder!.

No te compadeces

de verme llorar;

ms si t no me has de amar
me pesa el haber nacido

Ay el haber nacido!

En otro:

hasta cundo ser yo

el blanco del sufrimiento?

que desde mi tierna infancia

con pesares me alimento.

Finalmente:

Ya llega el fin de mi vida

para aljviar mis tormentos

suspende el golpe violento,

siquiera por un instante

mientras que con voz amante

Ay cisne, mi dolor lamento!

Indudablemente el fatalismo adverso es un elemento fundante de la ideologa que manifiesta el

yarav arequipeo: la vida como el golpe, el blanco del sufrimiento, el pago de una soberbia libre,
la suerte que uno tiene y, frente a ello, la muerte como salvacin del cielo tirano o el bien tardo
que salda el mal de vivir.

Sin embargo, y contradictoriamente el yarav arequipeo expresa una ideologa INDIVIDUALISTA

Y LIBERTARIA, supone mrgenes enormes de libre determinacin personal; esto merece un
anlisis cuidadoso: El hecho de que por razones de exposicin, se enumeren los rasgos ideolgicos
del Y. A., no quiere decir que en el concreto se den aislados, por el contrario se concatenan. El
fatalismo que expresan se da -dentro del mensaje ideolgico- como una consecuencia de quien a
pesar de ser 'libre no se siente realmente tal y no sabe qu fuerzas oscuras, le impiden ejercitar
su libertad; y ante ese conflicto que slo l vive, slo cabe una respuesta: es Su suerte, Su
destino o el Cielo tirano quien maniata su libertad. O sea que el FATALISMO es la explicacin
(dentro el discurso ideolgico) dela adversidad que slo a l ocurre: INDIVIDUALISMO. La figura
ms expresiva de esta situacin es el PAJARILLO CAUTIVO: o la unidad contradictoria del que
naci libre y vive sin libertad. Hay muchos versos que manifiestan el mensaje analizado:

Lo que me hizo la fortuna

no lo han hecho los tiranos

pues nac con libertad

y la perd con mis manos.

A nadie le ha sucedido

lo que a m slo me pasa

desgraciado en la fortuna Ay!

venturoso en la desgracia.

Yo soy planta del desierto

que en el invierno nac

yo soy la hoja desprendida

que del rbol me ca.

Cuando recorro las calles

preso del mal que me aloca,

quiero ser como la hoja

que arrebatan los vendavales.

(Aunque en otras versiones los dos ltimos versos se cantan:

vivir como la hoja

que azotan los vendavales.)

Y este tormento

fatal que nos viene a combatir

es por ventura inmortal:

el mundo es un carnaval

corazn vuelve a reir.

Ay, qu lejos me lleva el destino,

como a hoja que el viento arrebata,

Ay de m, t no sabes ingrata
lo que sufre este fiel corazn.

La figura de la hoja, aislada del rbol y azotada por vendavales es reiterativa y simboliza tambin
esta contradiccin permanente.

Como resultado de este conflicto, el emisor del mensaje ideolgico que analizamos, se encierra en
la tristeza o en la "espantosa soledad" de su vida interior hasta que "algn da querr el cielo
tirano" que sus "continuos tormentos se acaben". Es decir, otra de las propiedades de la ideologa
que denota el Y. A., es una TRISTEZA INMANENTE (del latn "Inmanens": permanencia en el
interior) es realmente notorio cmo el yarav arequipeo no canta "el contorno" de sus creadores e
intrpretes dnde estn las bellezas naturales de nuestra tierra, que hoy impactan a propios y
extraos y que determinantemente inspiran a nuestros artistas? dnde estuvieron el Misti, la
blanca ciudad, el ro, la campia y su vida buclica para los creadores de yaraves? Estuvieron
fuera y ajenos al conflicto interior. De todos los yaraves recopilados hay uno slo que describe el
exterior, y existen fundadas razones para dudar de su autenticidad:

A lo lejos del volcn

corre un bullicioso ro,

cuyas aguas mansas que se van

regarn, otros prados que estarn

marchitados por el fro o el esto.

As cual esta mudanza,

vaga como la ilusin

la triste vida que avanza

alentando la esperanza

de este triste corazn.

Arequipa, flor preciosa

que al pi del Misti engalana

blanca paloma graciosa,

que en la campia verdosa

semejas una sultana.

Tal vez sea uno de los "arreglos" que cualquiera se senta llamado a efectuar a los yaraves; pero
incluso aqu la descripcin del contorno sirve para ilustrar la tristeza interior, esto es lo tpico en el
yarav arequipeo en las pocas veces que se refiere al paisaje: Toma un elemento externo para
hacer ver el sufrimiento interno; por ejemplo:
Quin a visto aquel volcn

todo cubierto de escarche?

quin ha visto a dos amantes

sin motivo separarse?.

Quin a visto aquel volcn

todo cubierto de nieve?

que aparenta frialdad

aunque por adentro queme.

An la nieve se deshace

Ay, mi dueo!

cuando el sol le comunica

su calor lento.

De mi amor la llama,

ese vivo incendio,

Cmo abrazar no ha podido

tu helado pecho?

De la tristeza inmanente e individual que provoca el conflicto entre fatalidad y libertad, los liberar
la ausencia o la muerte, que por esto son deseadas y reiterativamente cantadas. La ausencia, la
despedida, la partida; son figuras que por lo constantes se toman como un escape, simplemente
del amor no correspondido? No, la caracterizacin del yarav arequipeo como cancin AMOROSA,
quiere decir que todo el mensaje ideolgico se da entre el mensaje simple y directo del amante a
su amada. Leamos los siguientes versos:

Ya de esta tierra me voy

porque de ella soy ajeno;

porque no es justo que est Ay!

un malo entre tanto bueno.

Un pajarillo fugitivo,

que vive

en tan enorme retiro,

de gloria.

Yo, ya me voy

y sin tu amor morir,

hoja del rbol cada,

juguete del viento soy

las ilusiones son hojas

cadas del corazn.

A los campos me retiro

a vivir como "hermetao"

que es lo que espero pues yo

si he visto mi desengao.

Me voy, me voy

no he de volver

y esos tus negros ojos

no me han de ver;

me voy, me voy

me voy para no volver.

Ya me voy a una tierra lejana

a un pas donde nadie me espere,

donde nadie sepa que yo muera

donde nadie por m llorar.

Y la ausencia en el grado ms extremo es la muerte; la bsqueda de muerte como triunfo sobre la
adversidad fatal es constante en el Y. A., sino leamos los versos siguientes:

A la muerte le he pedido

padeciendo estoy,

remedios para mis males

por desgraciado que soy.

Me he vestido con el sudario

todo el amor lo puede,

todo lo consume el tiempo

todo lo acaba la muerte.

A los cuatro muere el sol

en los brazos de la tarde

como me he de morir yo

sin dar mis quejas a nadies.

Maana al abrir mi fosa

muerto, de velos tendido,

en mis huesos hallars ay de m!

y en mis huesos hallars

seas de haberte querido.

Hay amigos, no hay amigos?

hay amigos?, es mentira

para esto mejor seores

la muerte es mi libertad.
Bajar silencioso a la tumba

a embargar mi perdido sosiego;

de rodillas mi bien te lo ruego

que a lo menos te acuerdes de mi.

etc. etc.

El mestizaje: carcter esencial del yarav arequipeo?

"El yarav proviene, pues, del jaray arawi o del urpi. Esta filiacin nos permite trazar una
secuencia real entre la literatura quechua y la mestiza, sin necesidad de recurrir a hiptesis
histrico-sociales para explicar el estrechamiento del yarav en lo que toca a su tema y nota
afectiva, que en verdad nunca se produjo, aunque dichas explicaciones sirvan bien para entender
la primaca y la vitalidad del yarav al asociarlo a la experiencia de la Conquista, primero, y de la
explotacin, siempre."(10)

Este trabajo quiere demostrar lo contrario, que s, es necesario "recurrir a hiptesis histrico-
sociales para explicar el estrechamiento del yarav en lo que toca a su tema y nota afectiva''; pero
al margen de esto, queremos analizar la afirmacin de Cornejo Polar, al caracterizar al yarav
como una forma de mestizaje cultural, cierto, tambin lo es -en el caso del yarav arequipeo-,
pero preguntmonos qu grado de presencia cultural quechua se dio en Arequipa, antes y
despus de la conquista espaola?; por qu el yarav, como forma mestiza quechua-hispana se
dio con tal fuerza en Arequipa y no en otras zonas donde la presencia de los quechuas y de los
espaoles fue ms intensa, como Cuzco por ejemplo?.

La poca prehispnica de Arequipa, no est lo suficientemente estudiada, sin embargo, a la luz del
estado actual de las investigaciones, podemos afirmar que la presencia quechua en Arequipa, es
una presenta tarda y dbil, frente a otras sociedades yculturas; situacin que se dio porque la
zona de Arequipa no tuvo mayor significacin econmica ni estratgica dentro de la lgica de la
dominacin Incaica.

Los principales estudiosos del pasado pre-hispnico de la zona (Leonidas Bernedo, Mximo Neyra,
Luis Lumbreras y John Murra) estn de acuerdo en sostener que los primeros pobladores de la
zona vinieron del altiplano y mucho antes de la presencia inca. Aunque en el cmo vinieron, sus
teoras son discrepantes; Leonidas Bernedo Mlaga sostiene que los Puquinas o Uros dominantes
de la regin de lagos y lagunas del Altiplano, -dentro de los que ubica incluso al Tiwanaqu- por
una serie de factores dentro de los cuales destacan: 1.- las terribles sequas que temporalmente
afectan la zona altiplnica y 2.- El surgimiento de grupos rivales: los Collas y/o Aymars; que se
vieron privados de sus campos irrigables y de gran parte de sus rebaos de llamas y alpacas, que
an lograban sostenerse con el minuto pasto de la puna inclemente, y antes que la hambruna los
exterminara, se vieron en la imperiosa y urgente obligacin de abandonar esas regiones donde
haban llevado, durante miles de aos, una vida feliz y venturosa(11); y es as cmo buscaron
nuevos hbitats y unos se internaron en los islotes llenos de totorales del lago Titicaca y otros
descendieron de las altas cumbres hacia el Pacfico ya sea por Atacama (actual norte chileno), o
por Moquegua-Ilo, y otros por el Valle del Tambo; de estos ltimos algunos se alejaron un tanto
del valle y encontraron en las inmediaciones del ro Sabanda, una serie de manantiales, donde
asentarse.

John V. Murra, y su teora del control vertical de los pisos ecolgicos en las sociedades andinas,
por la cual sostiene que en la poca pre-hispnica en los Andes "la poblacin haca un esfuerzo
continuo para asegurarse el acceso a "islas" de recursos, colonizndolas con su propia gente, a
pesar de las distancias que las separaban de sus ncleos principales de asentamiento y
poder"(12), es tomado en cuenta por Luis Guillermo Lumbreras, quien utilizando esta teora de los
pisos ecolgicos, en un artculo, sugiere: "En realidad entre Mollo y Churajn hay una distancia de
varios cientos de kilmetros; el rea de la Cultura Mollo se encuentra en la provincia de Muecos
(Bolivia) al N. E. del altiplano, en una quebrada cuyas aguas pertenecen a la cuenca del
Amazonas, mientras que el rea de la cultura Churajn est en el valle de Arequipa, en plena
vertiente del Pacfico, al oeste del altiplano. Ambas son en realidad manifestaciones
estrechamente vinculadas, pese a pequeas variaciones. Tienen, como ya se dijo, una cermica
muy parecida a la cermica Allita Amaya del altiplano y tienen adems, vinculaciones con la
cermica de estilo Chiribaya (Ghersi, 1956) que aparece en los valles costeos al sur de Arequipa,
hasta Arica inclusive. En los casos de Mollo y Churajn bien puede tratarse de grandes colonias
Lupaqas (?), lo que realidad, para futuras verificaciones"(13). Incluso en el trabajo antes referido
de Murra, se incluye en "Mapa de la regin de los Lupaqa visitada Diez de San Miguel -1967" (14),
en l, figura como pueblo o valle colonia-marginal de los lupaqa, que tenan como centros ms
importantes: Chucuito, Acora, llave, Juli, Pomata, etc.

Es decir, es posible afirmar que la zona de la actual de Arequipa ms prxima al Pichupichu,

habitada por primigenios habitantes del Altiplano antes que por los quechuas; ya sea por uros-
puquinas o por collas-aymaras y/o lupazas, y hasta la fecha el nivel de los estudios alcanzados no
puede permitir demostrar si esta presencia en la zona se debi a la fuga, a los "enclaves" de los
reinos altiplnicos, o a otro factor no precisado.

El testimonio de los cronistas que ha creado la clebre leyenda de la fundacin Inca de Arequipa:
Mayta Capac, respondiendo a sus guerreros en paso por la zona (Are quepay: s, quedaos) es
vlida para ver -y existen testimonios materiales- la presencia quechua en Arequipa antes de la
conquista espaola; pero parece, por los descubrimientos de cermica y obras de irrigacin hasta
hoy encontrados, que los quechuas se ubicaron bsicamente en el lado norte de la campia, es
decir, la ms cercana al Chachani, unos dos siglos antes de la llegada de los espaoles. Pero, qu
relaciones de dominacin-convivencia tuvieron los grupos quechuas (incas) con los anteriores
pobladores de la zona que como vimos haban procedido del Altiplano?, podemos hablar de un
mestizaje Quechua-Lupaqa, Puquina, Aymara antes de la llegada de los espaoles? son
interrogantes que el trabajo futuro de nuestros arquelogos irn contestando; ahora slo estamos
en posibilidad de formularlas.

Lo importante para nuestro estudio es que el yarav arequipeo como forma de mestizaje no
puede ser estudiado simplemente como fruto del mestizaje quechua-espaol; pues al hablar de la
cultura quechua o de la cultura hispnica sin referencia a su desarrollo histrico concreto, estamos
hablando de algo inexistente en el tiempo. Que quede claro, cuando nos referimos a la cultura
quechua noqueremos destacar el desarrollo que ha tenido sino el que slo ella no es suficiente
para hablar del mestizaje que se dio en Arequipa, en la Colonia; pues ya sea porque no slo los
quechuas habitaron la zona o porque la cultura inca se amestiz con otras culturas ms antiguas
en la regin antes de la llegada de los espaoles; hay factores hasta hoy desconocidos para
estudiar el mestizaje arequipeo.

Pero a pesar de la limitacin antes precisada, se debe tener presente que cuando basndose en
caracterizaciones formales se tipifica al yarav como una produccin mestiza quechua-hispana,
esta tipificacin se hace a partir de, y se manifiesta en los aspectos tcnicos y/o formales del
yarav: msica pentafnica como aporte de lo quechua (o lo indgena) y utilizacin del idioma
espaol, rima-versificacin, acompaamiento de guitarras y bandurrias, etc., como aporte de lo
espaol (o en general, de lo occidental) y como del estudio formal del yarav se concluye que eso
es el yarav, siendo sus aspectos tcnicos y/o formales mestizos, se afirma que la caracterstica
esencial del yarav arequipeo est en ser mestizo o en ser criollo, como algunos prefieren
denominarlo. Este trabajo considera que el yarav arequipeo es mestizo en la forma y que en ella
no reside su carcter esencial, sino en el contenido ideolgico, que a travs de las formas que
tuvieron esas canciones de amor, expres un grupo social concreto en su existencia histrica, para
redundar.

(1) MELGAR, Mariano: "POESAS COMPLETAS". Academia Peruana de la Lengua. Clsicos

Peruanos 1. Lima 1971. 541 pp.

(2) PAZ, Mateo: "Geografa del Per". Pars. 1862. pp. 32 y ss.

(3) Etimolgicamente la palabra Yarav proviene del Quechua Harawi o Jarawi que
genricamente significa poesa, verso:
"JARAWI: sujeto. Cancin Popular, triste, recordatoria, cantada por mujeres en pequeos
coros. Por ext., poesa, /
verso."
"JARAWIQ: S. el cantor de jarawis. Por ext. poeta" (GUARDIA MAYORGA, Csar: Diccionario
Kechwa-Catellano. Castellano-Kechwa. 2da. edicin. Imprenta Minerva. Lima. 1961- p. 50.)

(4) Ad libitum: a voluntad, a eleccin. Tocar un trozo de msica ad libitum es tocarlo con el
movimiento que se desea. (Diccionario Larousse. Francia. 1912. p. 972).

(5) Op. cit. pg. 275. Con este criterio se consigna a ms de setenta 170) trabajos de Melgar
como "yaraves".

(6) Recogido por Adolfo Vienrlch en "Azucenas Quechuas- Nuna Shini Chihuanhay". Tarma 1905.

(7) MELGAr, Op. Cit. pp. 373 y 374

(8) BALLN FARFN, Benigno: "CANTARES AREQUIPEOS". Editorial musical Maldonado.

Lima. 1940. Pag.

(9) Afinamiento mestizo muy popular en la zona andina actualmente

(10) CORNEJO POLAR. Antonio: Op.Cit. p- 106.

(11) BERNEDO MALAGA, Lenidas: "LA CULTURA PUQUINA". Primera edicin de Populibros
Peruanos. Arequipa. 1958. p. 120.

(12) MURRA, John: "FORMACIONES ECONMICAS Y POLTICAS del MUNDO ANDINO". Instituto de
Estudios Peruanos. Lima. 1976 p. 62

(13) LUMBRERAS, Lus Guillermo: "LOS REINOS POST-TIWANAQU EN EL REA

ALTIPLANICA". en Revista del Museo lal. T. XL Lima 1974. p. 68.

(14) MURRA, Op. Clt. p. 204.

Prosistas e historiadores. Primer Festival del Libro arequipeo, 1958

Vladimiro Bermejo (Seleccin y notas)

Lima: Ed. Lumen, 1958, 166 p.

Semblanzas de Mariano Melgar

1.- Estudios de sociologa arequipea. Estudio

preliminar
fragmento (pp.117-118)

Alberto Balln Landa

Primer premio del concurso promovido por el Centro de Instruccin sobre el tema: Causas por
las cuales Arequipa hacia fines del siglo XVIII y principios del XIX, produjo en su complejidad de
condiciones, tantos hombres ilustres

El genio es debido a "un conjunto muy complejo, a un equilibrio muy inestable de las facultades
cerebrales ms humildes y ms elevadas. Como en un mecanismo muy complicado y muy
delicado, la rueda ms pequea es indispensable" (Lorain). Este ltimo grado de la intelectualidad
es el ms difcil de aparecer. "En las innumerables combinaciones que forman la herencia por
unin de las naciones, de las familias, de los individuos; en esta inmensa lotera del nacimiento, es
apenas cuatro o cinco veces por siglo, cuando se encuentra ese admirable equilibrio de las
facultades, que es a las fuerzas cerebrales lo que la belleza es al conjunto del cuerpo". No es,
pues, de extraar que entre nosotros no haya habido genios. Estas son plantas exticas en todos
los pueblos, en todas las regiones, en el universo entero.

Mas si estudiando la personalidad de Mariano Melgar vemos que a los tres aos saba leer; y a los
ocho [saba] latn, y que muri a los 24 aos, dejando obras que las instituciones de enseanza
conservaron como rico tesoro para educar a la juventud venidera, y estrofas que harn llorar
mientras haya corazn, no podemos menos que crearle un lugar especial entre el sabio y el genio,
y llamarle cuasi genio. Naci en 1,791; las primeras frases balbuceadas en la infancia se juntaron
en l con las primeras luces de la instruccin. Apenas frisaba en los diecisis aos, traduca los
clsicos latinos en verso castellano. No slo se distingui como literato y poeta, sino tambin como
maestro notable dominando la Teologa, el Derecho, la Historia y las Letras; en una palabra, todo
el caudal de ciencia de aquellos tiempos.

Cuando el Iltmo. Sr. de la Encina, ingres a Arequipa, compuso y pronunci el Joven Melgar un
precioso discurso en latn. El Obispo que posea correctamente esta lengua, aplaudi
calurosamente al literato galano que le dirigi la palabra, y comprendiendo su precoz y gran
inteligencia, lo nombr profesor del Seminario.

Melgar ense Filosofa y Matemticas y escribi varios compendios que sirvieron a varias
generaciones. Public la Historia de la Filosofa en latn y una Geografa de Arequipa en versos
castellanos. Supo tambin dibujar, y se cuenta que en sus ratos de ocio se entretena con la
escultura. En cuanto a sus conocimientos arquitectnicos, debemos mencionar que la coronacin
de la iglesia de San Camilo, se debi principalmente a sus clculos y a su acertada direccin.

Compuso varias poesas en italiano y francs; odas, elegas, fbulas polticas y cartas; hizo
traducciones de Virgilio y Ovidio, y cre un gnero especial de literatura: los yaraves en que vaci
su alma sentimental y tierna. Muchos de ellos se cantan en la actualidad: son lgrimas que vierte
el alma compleja de nuestro pueblo.

Algunos atribuyen al Dr. Juan Gualberto Valdivia la introduccin de la taquigrafa en el Per; pero
debe tenerse presente que Melgar, en su carta a Silvia, emple caracteres taquigrficos.

De corazn ardiente y patriota y enamorado de libertad, se alist en las filas de Pumacahua que
dio grito de independencia en 1,814. Fue hasta el sacrificio por sus grandes ideales. En Humachiri
el ao 1,815, en manos de los espaoles recibi el martirio, con la serenidad de un hroe. Cunto
poda esperarse de este nio admirable, cuyos conocimientos excedan inmensamente a su edad!
Fue un insurrecto ideal! El despotismo tronch la vida en flor de un genio!

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2.- Mariano Melgar y su vida escolar

(pp. 149-158)

Salvador Cornejo
Objetivo de significada importancia para reconstituir uno de los aspectos ms apreciables de la
personalidad de Mariano Melgar, su valor intelectual, es, indudablemente, su escolaridad. Como
muriese siendo an muy joven, no dispuso de tiempo suficiente para revelarse fuera de las aulas.
En su actuacin escolar se halla comprendida -puede afirmarse- su vida intelectual ms intensa.
Es en donde, ya en la pasmosa dedicacin a la ciencia; en la precocidad de su aprendizaje; en la
amplitud y solidez de sus conocimientos (que lo imponen, aun discpulo, en el rol del magisterio),
donde se sorprenden gran parte de los caracteres que lo distinguen y superiorizan
intelectualmente.

Su nacimiento acaeci por el ao de 1790, el 10 de agosto. La partida o "certificacin"(1) que al

abandonar las aulas seminaristas se le otorg con fecha 5 de Julio de 1813, acredita que su
escolaridad finaliza cuando Melgar frisaba en los 22 aos. Es histrico que su muerte se produjo
en marzo de 1815, o sea, al ao y meses de haber egresado de los claustros de ese Colegio, y,
consiguientemente, es sencillo advertir que fue excesivamente angustioso el tiempo en que pudo
actuar fuera de ese centro de enseanza; tanto ms angustioso si se recuerda que gran parte de
l fue absorbido por los azares del movimiento insurreccional de Pumacahua, al que se suma
desde los primeros momentos. De ah que sea premioso recurrir a los archivos del Colegio del
Seminario de Arequipa para pronunciarse y destacar su verdadera significacin intelectual.

Nosotros, para reconstituir su vida escolar, no asentimos por completo con las informaciones que
aportan sus bigrafos y con la ilustracin de segunda mano, que se conoce al respecto, tan
limitada en su valor documental, y hemos procurado descender a sus propias fuentes. Movidos por
un sentimiento de duda considerando que acaso hubiera exageracin, provincialismo, en las
apreciaciones que se prodigan a los sobresalientes talentos de Melgar, y atendiendo a una
oportuna indicacin del Dr. Francisco Mostajo, hemos credo en la necesidad de consultar y revisar
personalmente, el archivo de ese plantel de enseanza.

Siguiendo las referencias de algunos de sus bigrafos que aseguran que a la edad de ocho aos, el
ilustre Prelado, Dr. Pedro Jos Chvez de la Rosa, le impusiera el hbito clerical, hemos
conceptuado que su escolaridad poda ser reconstituida revisando los archivos de ese Colegio.
Pero nos hemos encontrado con una sorpresa inesperada. A los ocho aos de edad de Melgar se
habra llegado al ao de 1798. Pero los archivos de ese ao no contienen ningn dato que
establezca que su ingreso se verific en esa poca. Hemos revisado, minuciosamente, los archivos
correspondientes a aos anteriores, y no hemos encontrado asiento alguno, que esclarezca su
ingreso antes del ao de 1807, o sea, cuando Melgar contaba 17 aos; siendo de anotarse que,
por el contrario, hemos hallado los correspondientes a todos sus condiscpulos(2). Fue acaso una
omisin el no haberse consignado su partida de ingreso?

Si no existiese la partida de 1807 (19 de setiembre), tal vez se proyectaran dudas y el error
histrico de considerarlo secular y seminarista desde el ao de 1798; error tanto ms grave si se
advierte que l aparece hasta en las noticias biogrficas (aportadas por un miembro de su familia)
que preceden a su coleccin de poesas publicadas en Nancy en el ao de 1878, nica coleccin de
autenticidad, sera aun cuestionable. Pero felizmente el asiento de 1807, se encarga de restablecer
la verdad histrica. En obsequio a su gran importancia no nos resistimos a la tentacin de
insertarlo; dice as: (lleva una anotacin marginal donde se lee "examen privado de Filosofa de
don Mariano Melgar, manteista") En el Colegio del Seminario de San Jernimo de esta ciudad a
los 19 das del mes de Setiembre de 1807 aos, ante m el vicerrector seor don Eusebio Nieto, se
present don Mariano Melgar para ser examinado de toda la Filosofa que curs en el convento de
Nuestro Padre San Francisco de esta ciudad, habiendo obtenido de antemano licencia del seor
rector (doctor cannigo don Juan de Manrique) para este efecto; y habindosele examinado al
citado don Mariano Melgar, mereci la aprobacin por haber contestado sobre todas las materias
que se le tocaron; y en virtud de este examen fue admitido a cursar la Teologa, en calidad de
Mantesta pagante. Y para que conste y obre los efectos que convengan, se pone esta partida.
Fecha ut supra. Eusebio Nieto".

Como no es difcil acertar, en esta partida se establece con precisin 1ro. que slo desde esa fecha
hizo su ingreso en el Seminario, pues se manifiesta, expresamente, que ese examen se le reciba
de materia cursada en distinto plantel; y 2do. que slo desde esa fecha se hizo seglar, porque
tambin se indica que se le aceptaba en calidad de "mantesta".

Queda, pues, establecido que slo desde los 17 aos de Melgar, puede segursele en los claustros
del Seminario; la partida indita insertada que ofrece toda autenticidad, nos remite para investigar
su vida escolar anterior a esa poca, al archivo del Convento de San Francisco. Por desgracia no
hemos tenido tiempo disponible para revisarlo.
Haciendo un parntesis de su vida escolar realizada en el Convento de San Francisco, que,
indudablemente, no es tan importante como la del Seminario, toda vez que en aquel pas
nicamente su infancia, vamos a referirnos a su escolaridad slo a partir del ao 1807.

Una vigorosa estructura mental, lo superioriza y lo incorpora en la historia de Arequipa, con

notables y firmes lineamientos. Como en todas las fuertes personalidades, se divulgan en su
infancia manifestaciones que alborean futuros sorprendentes. Su infancia est caracterizada por
dos revelaciones de vigoroso talento: la precocidad en el aprendizaje y la precocidad en la dedica-
cin al estudio de la ciencia. Todos sus bigrafos estn concordes en afirmar que a los tres aos
saba leer con toda correccin, y que a los ocho aos posea el latn. Se escribe que an muy nio,
su amor al saber era tan acentuado que los ratos de ocio prefera utilizarlos en lecturas y en toda
clase de trabajos mentales, antes que en esparcimientos, tan propios de la edad juvenil.

Un cerebro multiforme provisto de grandes virtualidades para abarcar, del modo ms amplio,
todos los conocimientos, lo singularizan, tambin, notablemente. Podra afirmarse que su
mentalidad reconoca capacidades enciclopdicas. Toda disciplina cientfica la domina, y tan
profundamente que su competencia es, desde muy temprano, la de un verdadero maestro. La
Filosofa, La Teologa, las Matemticas (en sus diversas formas), la Gramtica, los Idiomas, la
Literatura, las Ciencias Naturales, son abarcadas ventajosamente en la robusta y vigorosa
mentalidad de Melgar. Podemos escribir sin eufemismo que su gran poder de adquisitividad
intelectual, salv, comprendi todas las ciencias que por entonces formaban el acervo cultural de
Arequipa.

Siguindolo en los claustros seminaristas nos persuadiremos, una vez ms, de su prodigioso
talento y del carcter multiforme que tambin le hemos asignado, como distintivo. As su vida
escolar slo dur tres aos escasos. Con fecha 11 de marzo de 1810, esto es, cuando apenas se
acercaba a los veinte aos, aparece ya como maestro. En esa misma fecha se le confiere, aunque
interinamente, el nombramiento de profesor de Gramtica, y se le concede una beca. Poco tiempo
despus, en 16 de mayo del propio ao, se nos presenta ya investido del sonoro ttulo de
Catedrtico de Latinidad y de Retrica, circunstancia que viene a corroborar la gran disposicin
que para el aprendizaje de los idiomas se le ha atribuido tan insistentemente. En 9 de agosto de
ese mismo ao, se le halla regentado la ctedra de Fsica y Matemticas. Fechada el 21 de enero
del ao de 1811, hemos encontrado una partida de apreciable importancia. En ella se consigna el
da en que comenz a dictar el curso de Filosofa, siendo de notarse que fue "designado por
eleccin verbal del Seor Obispo Doctor Luis Gonzaga de la Encina, como textualmente se halla
escrito. El hecho de haber sido elegido por el Obispo de la Encina -y en esa forma- corrobora la
asercin muy acentuada, que ese prelado procedi en ese sentido, deslumbrado por un clebre
discurso en latn que pronunciara Melgar en la fiesta que se le dedicara. Y cobra mayor credibilidad
ese dato, si se examina la "certificacin" que se le extendi al abandonar el Seminario, en la que
se consigna, expresamente: "Y luego sigui con el curso noveno de Filosofa, en el que dict la
Fsica General y Particular, y no present el ltimo examen por haber determinado antes el
Ilustrsimo Seor Doctor Don Luis Gonzaga de la Encina, actual prelado, que abriese el curso
undcimo de Filosofa". Es pues histrica y reveladora la gran deferencia que por Melgar reconoca
ese prelado.

Desde enero de 1811 hasta el da en que abandon las aulas del Seminario, cinco de julio del ao
de 1813, se le contempla regentando con muy buen acierto, las ctedras de Filosofa y
Matemticas. Bastara este slo hecho para hacer evidente su notable versacin en tan importan-
tes asignaturas, como se ha sealado. Pero apremia recordar nicamente dos hechos que
denuncian y consagran su talento matemtico: el haber resuelto, valindose de clculos el
levantamiento de la cpula de San Camilo de Arequipa; y su habilidad de experto artillero en la
batalla de Umachiri.

Los dos documentos inditos a que hemos hecho alusin, la partida de ingreso a las aulas del
Seminario, y la "certificacin" que se le otorgara al abandonarlas, conspiran a establecer
histricamente los precisos valores de la personalidad de Melgar. As, lo que afirma mayor
importancia al primero de los documentos nombrados, es el hacer evidente un hecho valioso: la
amplitud de sus conocimientos filosficos. Quien como Melgar se somete a los 17 aos a un
riguroso examen de toda la filosofa, debe considerrsele como un talento admirable filosfico.
Pero acaso se podra argir, que dado el estado incipiente de las Ciencias, en ese momento, no
constituira caso de asombro el que se poseyese toda esa Ciencia, tan ampliamente. nicamente
habra que recordar que en esa poca era ms difcil el poseer toda la Filosofa, puesto que segn
los criterios que predominaban en ese momento ella era la Ciencia Suma, la Ciencia Universal.
Esta desmesurada extensin que, obligadamente, tena que reconocer, se halla de manifiesto en la
"certificacin" tantas veces aludida, en la que se indica que integraban los conocimientos
filosficos, entre otras ciencias, la "Fsica general y particular" y aun las Matemticas. Bajo todo
concepto, Melgar reconoci un poderoso talento filosfico.

La "certificacin" que venimos invocando, con harta frecuencia, es otro documento de gran
importancia que reclama mencin muy especial. Es de notable vala, porque contiene toda la
actuacin de Melgar en el Seminario, y. durante el perodo ms importante de su vida. Puede
considerrsele como su brillante hoja de servicios. Ella adems hace que Melgar ocupe,
intelectualmente, un sitial tan culminante, como el que reconocieran los ms ilustres arequipeos
de esa poca. La certificacin aludida, que se expidiera a su favor, no le va en zaga a las que se
otorgaran a personalidades de tanto prestigio, como Luna Pizarro, Vigil, Corbacho, Pirola (padre),
Martnez. Es tan encomistica, como la de estas eminentes personalidades, y tal vez las
sobrepasa. Es muy digno de sealarse que ese valioso documento, tambin establece la
precocidad mental, que le hemos atribuido, como otra de sus caractersticas singulares. Por dos
veces afirma que, siendo an discpulo, es reclamado y puesto en el pupitre del magisterio. En la
primera vez se hace en trminos sumamente elogiosos. As se halla escrito: "y no sigui con los
dems, porque el seor Gobernador del obispado, doctor don Saturnino Garca de Arasure, Den
de esta Santa Iglesia Catedral, por sus grandes talentos, le confiri la ctedra de latinidad y de
retrica, habiendo manifestado su contraccin y habilidad en las disertaciones y rplicas...". Y la
otra vez que fue llamado al magisterio, cuando an era alumno, es la que efectu el Obispo de la
Encina, cuyo nombramiento honroso ya lo hemos insertado.

Otra modalidad intelectual, que asimismo hemos sorprendido, en su escolaridad, es un talento

pedaggico indudablemente valioso. Todos sus bigrafos se hallan acordes en atribuirle la
redaccin de varios textos didcticos, y se mencionan una Historia de la Filosofa y una Geografa
de Arequipa, as como tambin la redaccin de programas y nuevos mtodos para el mejor
aprendizaje. Todo esto, si bien no obtiene ratificacin explcita en el documento aludido, por lo
menos se acenta su verosimilitud. En cuanto a la Historia de la Filosofa, no sera extrao que la
hubiera escrito, quien, como Melgar, ense con tanto acierto y competencia esa asignatura. Los
programas y mtodos, sensiblemente, no los hemos podido encontrar, a pesar de haberlos
buscado con afn, ya que los conceptubamos como datos de significada importancia en la
reconstitucin de sus valores pedaggicos(3). Sin embargo, puede afirmarse, que acredita ese do-
cumento, la pronunciada tendencia de Melgar, a innovar y conferir mayor amplitud a la enseanza
de las ctedras que se le encomendaron. Basta tener presente que en l se dice: "pero lo dej
explicado, en su mayor parte, ha aadido los principios qumicos, en esta materia".

Pero lo que otorga un indiscutible talento pedaggico y eleva notablemente sus valores, es el
haber conseguido hacer rendir tan apreciables frutos al numeroso discipulado que tuvo a su cargo.
Precisa nicamente nombrar, para consagrarlo como maestro de firmes y notables dones, a don
Andrs Martnez, a don Pedro Jos Gamio y a don Jos Mara Ballivin (que le disputan estos dos
ltimos, al primero, los premios escolares). Melgar que supo imprimir sabia direccin espiritual,
modelar una psicologa excepcional, una personalidad de tan justo renombre, como la de don
Andrs Martnez, no puede dejar de ser un verdadero maestro. Su temple de alma, su habilidad
oratoria, la admirable dedicacin por el estudio, su vigorosa energa para conseguir una acariciada
finalidad, la pronunciada tendencia a la slida y amplia cultura, todo lo acusa como hijo espiritual
de Melgar, y consiguientemente, lo consagran a ste como a un maestro definitivo y excepcional.

Lima, Agosto de 1915

Salvador Cornejo

Notas

(1) Certificacin que se otorg a Mariano Melgar al abandonar las aulas seminaristas. "El Dr. Dn. Jos de
Cceres, abogado del Ilustre Colegio de Lima, provisor y director general de este Obispado, capelln primero
del Monasterio de Santa Catalina, y Rector del Seminario de San Jernimo de esta ciudad; don Manuel Tadeo
Leyva, Vicerector interino y catedrtico de Latinidad y Retrica; don Jos Isidro Montufar, catedrtico de
Filosofa y Matemticas, todos en actual ejercicio: certificamos en cuanto podemos y por derecho se nos
permite, cmo don Mariano Melgar, natural de esta ciudad, despus de haber dado examen general de
Filosofa, privado, fue admitido al curso de sagrada Teologa, en el que present los exmenes siguientes: de
Religin, de Escritura, Tradicin, Padres, Iglesia, Atributos, Visin, Ciencia, Predestinacin, Trinidad, Creacin,
Encarnacin, Gracia, Sacramentacin ingnero, Bautismo y Confesin, y no sigui con los dems, porque el Sr.
Gobernador del Obispado, Dr. Dn. Saturnino Garca de Arasure, Den de esta Santa Iglesia Catedral, por sus
grandes talentos, le confi la ctedra de Latinidad y Retrica, habiendo manifestado su contraccin y habilidad
en las disertaciones y rplicas, mandando que antes se le vistiera la Beca de Gracia, y luego sigui con el Curso
noveno de Filosofa, en el que dict la Fsica general y particular, y no present el ltimo examen por haber
determinado antes el Ilustrisimo Sr. Dr. Luis Gonzaga de la Encina, nuestro actual Prelado, que abriese el Curso
undcimo de Filosofa, en el que ha dictado la Historia de la Filosofa, Lgica, Metafsica, Etica, Aritmtica,
Algebra, Geometra, Trigonometra, y Secciones Cnicas, Fsica general y particular, y no presenta este examen
por haber determinado irse a la capital de Lima; pero lo ha explicado en la mayor parte, ha aadido los
principios qumicos en esta materia. Asimismo ha arengado en varias ocasiones, por el Seminario, con aplauso
y reputacin pblica sin que en todo este tiempo haya desmentido con su conducta el informe que present
para ser admitido a las rdenes menores. Todo lo que consta del libro de Caja y Sermones a que en caso
necesario nos remitimos. Y en virtud de la real cdula fechada en Madrid el 1 de Julio de 1807 aos, en la que
su Majestad se digna incorporar a los jvenes de este Seminario a todas las Universidades de estos sus
dominios; suplicamos a los Sres. Rectores y a las mismas Universidades, tengan a bien admitir al interesado de
esta certificacin en los mismos trminos que si hubiese cursado en esas aulas. Y tambin aadimos que ha
servido de bibliotecario ms de un ao y medio, en cuyo tiempo ha hecho un ndice nuevo, y entregado libros
que no constaban en el inventario. Y para que conste y obre los efectos que convengan damos en virtud del
decreto de su Seora Ilustrisima Prelado, firmada de la misma mano, sellado con el sello del Colegio y
refrendada por el prosecretario del mismo en Arequipa, a 5 de Julio de 1813. Dr. Jos de Cceres; Manuel
Tadeo Leyva; Jos Isidro Montufar; Rudecindo Lpez, prosecretario del Colegio".

(2) Fueron sus condiscpulos: los colegiales Mateo Joaqun Coso; Anselmo Reyes; Jos Leandro Casapa; Pedro
Antonio Salamanca; y los seculares Eusebio Vergara; Manuel Leyva; Ildefonso Mndez y Jos Mara
Recabarren. (Las clases estaban divididas en colegiales y seculares).

(3) Huelga la versin de que la cosecha literaria de Melgar, fue ms copiosa y nutrida que la que se conoce
pero que desapareci incinerada por manos irreverentes. Esta versin se hace muy verosmil si se recuerda la
notable fecundidad de sus talentos poticos; el gran esfuerzo y dedicacin que revelaba en sus labores
intelectuales; y si se tiene en cuenta que es sustentada, aun hoy, por personas de bastante crdito y que
pertenecen a la familia de Silvia.

Arequipa artstica y monumental

Luis Enrique Tord

Arequipa-Lima : Banco del Sur del Per, 1987, 201 p.

Plenitud del sillar

La piedra de lava volcnica -el "sillar"-, contribuy decisivamente a darle un perfil propio a la
ciudad de Arequipa y a los pueblos y aldeas regionales hasta este siglo en que se empez a utilizar
otros materiales de construccin. Asimismo, el sillar fue uno de los elementos esenciales en la
aparicin de una forma de expresin regional que, desde el ltimo tercio del siglo XVII hasta la
segunda mitad del siglo XVIII, plasm una firme unidad estilstica que abarc a Puno, los pueblos
de las riberas del lago Titicaca, la altiplanicie boliviana, La Paz y Potos.

Como ya lo hemos apreciado, en la regin de Arequipa se gener una de las manifestaciones

artsticas ms singulares de hispanoamrica, que se extendi por los territorios collavinos que,
hasta 1776, integraron el Virreinato del Per. Precisamente, la extincin de esta corriente coincidi
con la desmembracin del altiplano a raz de la incorporacin de la Audiencia de Charcas al
Virreinato del Ro de la Plata que escindi la antigua unidad. Ese arte, nacido en suelo arequipeo,
fue una ramificacin del barroco y ha sido calificado por algunos autores como "barroco andino" y,
por otros, como estilo mestizo.
En el valle del Chili se origin y alcanz pues su plenitud esta expresin que, como lo indican Jos
de Mesa y Teresa Gisbert, mostr despreocupacin por las plantas de los templos repitiendo la de
cruz latina y la jesutica. Por otro lado, a diferencia del barroco europeo, no insiste en el claroscuro
siendo su decoracin ms bien arcaizante y planiforme. Ella recoge en sus temas la fauna y la
flora tropical americana; imgenes de ascendencia manierista -sirenas, mascarones, grutescos-;
iconografa prehispnica -monos, pumas, amarus-, y motivos de tradicin cristiana
prerrenacentista.

Para otros autores -Ilmar Luks entre ellos- esta expresin no constituy propiamente un estilo,
sino una forma del arte popular regional porque "todo el arte colonial est estrechamente ligado a
las categoras tipolgicas del arte europeo, menos a las tcnicas de ejecucin, y conserva un
notable grado de espontaneidad". Luks agrega que "lo decisivo en el arte andino es el hecho de
que de los elementos a su disposicin, el artista indgena popular ha sabido dar una imagen, en la
cual lo importante no es aquello que reproduce, sino el cmo."

Y, en ste cmo, ha contado de manera decisiva el sillar, pues en el ha tallado el artista su idea en
una piedra dctil al golpe del cincel. Una piedra que ha permitido que las figuras de su
imaginacin se plasmen con facilidad arrancndole a su blanca superficie relieves, ondulaciones e
incisiones en las que parece transpirar la energa de la tierra. Contiene el sillar un secreto
equilibrio entre su persistencia al tiempo, su resistencia a los sismos y su maleabilidad a las
exigencias del tallador. Su durabilidad es considerable, no siendo materia maciza, aunque le es
favorable el clima primaveral de la regin, la intensa luminosidad de la atmsfera y la ausencia de
fuertes vientos y de copiosas lluvias. Por ltimo, su blandura ha brindado al artesano el lienzo
ideal para realizar encajes plenos de follajera, rosetones, cuadrifolias, cantutas, frutos variados,
ngeles, atlantes, leones y lobos, mascarones, guilas y santos que pueblan los imafrontes, las
bvedas, los capiteles, las columnas, las cpulas y los arcos decoro de los templos, claustros y
casonas de la ciudad y el campo. Y a esta accin vivificadora puede aplicarse las palabras de
Virgilio labradas en los arcos del Mirador de Yanahuara: "con el espritu sacaremos el fuego oculto
en el alma de la piedra".

A su consistencia une el encanto del color blanco y blanco almendrado que, extendido en los
volmenes de sus cpulas, arbotantes, bvedas de can y de crucera, sus contrafuertes
escalonados y sus torres cuadradas, recuerdan el perfil y volmenes de viejas ciudades bblicas.
En esa piedra alba pareciera percibirse sus ntimas materias vitreas, sus cristales de feldespato,
sus leucitos y peridotos cual estrellas fras atrapadas en un polidrico firmamento petrificado. Es
pues lava que se desliz por laderas eriazas, ganando, vidas, las quebradas, el cauce de los ros,
el valle y la llanura. Materia granulada y porosa cuyo blancor resalta fuertemente ante la verdura
de la campia o, tambin, caos quieto que contrasta con el orden impuesto por el hombre a la
chacra

A pesar de su calidad, cada vez es ms infrecuente hallar a los recios cholos que, con pico y
barreta en mano, extraen de las canteras trozos de piedra volcnica. De esa piedra que, como se
afirma en Geografa del Per de Mateo y Mariano Felipe Paz Soldn, es "fofa como la pmez; por
lo cual con la argamaza de cal y arena forma una masa tanto ms slida cuanto mayor es el
tiempo transcurrido desde la construccin". Las canteras, prximas a la ciudad, son vastos bloques
blanquiscos, de irregular aspecto, que reposan all desde hace siglos de la turbulencia fantstica
que las anim cuando fueron arrojadas de los crteres de los volcanes cercanos -el Misti y el
Chachani- en forma de arroyos encendidos que iluminaron violentamente el firmamento y, en su
fragor, rompieron el silencio de las noches prehistricas.

Pero nada muere del todo. Su faz porosa, su gesto de impetuosas olas slidas lanzadas hacia el
futuro, parecieran contener el recuerdo de pavorosas convulsiones. Recuerdos que, en las
edificaciones coloniales, perviven como un canto altivo que insina la recia vitalidad incandescente
del mundo subterrneo que sustenta a nuestro planeta. Y, en Arequipa, el universo de ancestrales
divinidades tectnicas y oraculares que habitan en el Hurin Pacha o Mundo de los Humanos y la
Naturaleza. La lava debi poseer entonces singulares connotaciones en la mentalidad del hombre
tradicional que, an hoy, mira con reverencia esas calcinaciones emergidas de las entraas
oscuras y mgicas de la tierra.

Luis Enrique Tord

 Arequipa, su pasado, presente y futuro

Adela Pardo Gmez de Belande (comp.)

Lima : Litogrfica del Per, 1967, pp. 272-273

La Historia del Teatro Fnix

En 1825 se form una sociedad de los caballeros mas pudientes de Arequipa, para llevar fondos
para la construccin de un Teatro. Formado el Comit, se acord pedir los planos a Pars, con-
feccionados estos por el clebre ingeniero Eiffel autor de la Torre que lleva su nombre en Pars y
remitidos a esta ciudad fueron aprobados, y para la construccin del Teatro fue enviado un
ingeniero constructor a base de esos planos, y se procedi a la construccin del Teatro que hoy
lleva el nombre de Fnix. Emprendida la obra de la construccin no se pudo terminarla, debido a
la asaroza situacin de la guerra y el Comit o Sociedad liquid. Tiempo despus el General D.
Trinidad Moran (Hroe de la Independencia) casado con la seora Zereceda, duea que fue en
parte del terreno en que se construyera el teatro, emprendi la obra de su terminacin, pero
tampoco pudo dar trmino a la obra pues sta qued sin techo y posteriormente se le coloc
provisionalmente un techo de lona como las carpas de los circos; bajo este techo, actuaron
infinidad de compaas lricas, dramticas de comedia y otros espectculos.

Desfilaron muchsimas celebridades mundiales tales como, en el gnero Lrico Ana Bazzuri e Ida
Vitali, en el Dramtico el gran Olloglin y otras ms. Es digno de anotarse que stas grandes com-
paas que visitaban Arequipa con ms frecuencia que en la poca actual, hacan la travesa como
ya hemos dicho del puerto de Islay a esta ciudad a lomo de muas y se alojaban no en hoteles,
porque estos eran escasos y de nfimo orden, sino que tomaban en alquiler casas amobladas.

El Teatro no contaba con mobiliario propio, pues era costumbre que las familias que tomaban
palcos, tenan que enviar anteladamente las sillas a estos compartimientos del Teatro. Un detalle
muy curioso y desde luego muy lgico dada la calidad del techo, era el que cuando llova -como
sola llover en Arequipa- las gentes de platea tenan que abrir sus respectivos paraguas.

Este techo de lona subsisti ms o menos hasta el ao de 1890 en el que la Empresa formada por
los seores Alejandro Cervantes y Santa Mara, Manuel Pardo y Rivero y Maximiliano Cuba, cambi
la forma del techo, que ha subsistido hasta la reconstruccin hecha en el Teatro Fnix con motivo
de las obras ordenadas por el Municipio para el IV Centenario. En 1908 la Empresa formada por
los Hermanos Luis y Carlos Oldrati, emprendieron la reforma del Teatro dotndole de un
compartimiento ms, que se le llam preferencia, construido sobre la fila de palcos y encima de
este compartimiento se construy la cazuela. Por la mayor altura de esa construccin hubo que
derribar el arco del palco escnico, puesto que la visin de la parte ms alta no era posible para
un arco mas bajo que el actual. La demolisin de esa obra de arquitectura a la vez que artstica
del antiguo arco, cost un trabajo de romanos, por la solidez y la forma en que haba sido
construida; arco que haba resistido al horrible terremoto del 13 de Agosto de 1868.
Por los aos de 1916 al 17 se hizo cargo del Teatro Fnix el Sr. Ricardo Rodrigo que ya en ese
entonces era tambin Sala de Cine. En el ao de 1919 ms o menos el Teatro Fnix pas a los
Sres. Cceres Pereyra que tomaron a su cargo la reconstruccin del Teatro y cambiaron el propio
y. definido estilo -lo que hasta entonces conservaba ese viejo Teatro-, convirtindose en recintos
cerrados y suprimiendo la balaustrada que conservaba y permita ser ms visible a las personas
que los ocupaban. La reforma se qued a medias pues no llegaron a efectuar ninguna de las obras
a que se obligaron. Quedando en esta condicin y que con motivo de las fiestas centenarias se
hicieron algunas reformas, suprimiendo los altos relieves que haban en los tepechos de los palcos
y cobachas, y colocndose un techo plano de estilo moderno. Despus pas al Sr. Rafael Guinassi,
cediendo despus dicho contrato a la Empresa Nava y Valcrcel y en el ao de 1931 la volvi a
tomar el Sr. Ricardo Rodrigo hasta su fallecimiento en que se hizo cargo de este Teatro su seor
hijo formando la Empresa Cinema Teatro de Arequipa Ricardo M. Rodrigo Sucs. en el ao de 1940.

La acstica del Teatro Fnix es verdaderamente sorprendente y tiene fama, tanto que alguna vez
ha llegado procedente de Buenos Aires a esta ciudad un tcnico en acstica habiendo quedado
maravillado de ella, despus de muchos ensayos que hizo, colocndose en diferentes lugares del
Teatro que se atribuy a la construccin de los palcos llamados cobachas.

El Teatro durante los ciento treinta y tantos aos de existencia ha tenido diversos nombres pues
unas veces se le llam simplemente Teatro; otras Teatro Municipal posiblemente porque era el
municipio quien corra con su administracin en algunos aos; otra Coliseo, Coliseo Municipal y
por ltimo desde 1890 Teatro Fnix, muy llamado as porque como el Fnix de los ingenios ha
resucitado dentro de sus cenizas.

Dada la interesante tradicin de este Teatro, de su historia gloriosa y de que ha sido la escuela del
Arte en esta legendaria ciudad y considerando las figuras notables de fama mundial que han
desfilado por su palco escnico deleitando y culturizando al pblico de Arequipa y llevndose esas
mismas figuras la grata impresin de la cultura musical y artstica del pblico de Arequipa en
todas sus pocas, considerando adems el hecho a notar de haber sido ideado y construido por
celebridades en el mundo arquitectnico, y adems por su solidez y condicin de acstica
insuperables a pesar de la mala construccin de los techos, tanto del escnico como de la sala se
hace de exigencia su reconstruccin y ornato, sea el Muricipio u otras empresas que cuenten con
el dinero necesario las que emprendan la empresa de restaurar esa reliquia histrica y artstica.

Prosistas e historiadores. Primer Festival del Libro arequipeo, 1958

Vladimiro Bermejo (Seleccin y notas)

Lima: Ed. Lumen, 1958, 166 p.

Semblanzas de Mariano Melgar

1.- Estudios de sociologa arequipea. Estudio

preliminar
fragmento (pp.117-118)

Alberto Balln Landa

Primer premio del concurso promovido por el Centro de Instruccin sobre el tema: Causas por
las cuales Arequipa hacia fines del siglo XVIII y principios del XIX, produjo en su complejidad de
condiciones, tantos hombres ilustres

El genio es debido a "un conjunto muy complejo, a un equilibrio muy inestable de las facultades
cerebrales ms humildes y ms elevadas. Como en un mecanismo muy complicado y muy
delicado, la rueda ms pequea es indispensable" (Lorain). Este ltimo grado de la intelectualidad
es el ms difcil de aparecer. "En las innumerables combinaciones que forman la herencia por
unin de las naciones, de las familias, de los individuos; en esta inmensa lotera del nacimiento, es
apenas cuatro o cinco veces por siglo, cuando se encuentra ese admirable equilibrio de las
facultades, que es a las fuerzas cerebrales lo que la belleza es al conjunto del cuerpo". No es,
pues, de extraar que entre nosotros no haya habido genios. Estas son plantas exticas en todos
los pueblos, en todas las regiones, en el universo entero.

Mas si estudiando la personalidad de Mariano Melgar vemos que a los tres aos saba leer; y a los
ocho [saba] latn, y que muri a los 24 aos, dejando obras que las instituciones de enseanza
conservaron como rico tesoro para educar a la juventud venidera, y estrofas que harn llorar
mientras haya corazn, no podemos menos que crearle un lugar especial entre el sabio y el genio,
y llamarle cuasi genio. Naci en 1,791; las primeras frases balbuceadas en la infancia se juntaron
en l con las primeras luces de la instruccin. Apenas frisaba en los diecisis aos, traduca los
clsicos latinos en verso castellano. No slo se distingui como literato y poeta, sino tambin como
maestro notable dominando la Teologa, el Derecho, la Historia y las Letras; en una palabra, todo
el caudal de ciencia de aquellos tiempos.

Cuando el Iltmo. Sr. de la Encina, ingres a Arequipa, compuso y pronunci el Joven Melgar un
precioso discurso en latn. El Obispo que posea correctamente esta lengua, aplaudi
calurosamente al literato galano que le dirigi la palabra, y comprendiendo su precoz y gran
inteligencia, lo nombr profesor del Seminario.

Melgar ense Filosofa y Matemticas y escribi varios compendios que sirvieron a varias
generaciones. Public la Historia de la Filosofa en latn y una Geografa de Arequipa en versos
castellanos. Supo tambin dibujar, y se cuenta que en sus ratos de ocio se entretena con la
escultura. En cuanto a sus conocimientos arquitectnicos, debemos mencionar que la coronacin
de la iglesia de San Camilo, se debi principalmente a sus clculos y a su acertada direccin.

Compuso varias poesas en italiano y francs; odas, elegas, fbulas polticas y cartas; hizo
traducciones de Virgilio y Ovidio, y cre un gnero especial de literatura: los yaraves en que vaci
su alma sentimental y tierna. Muchos de ellos se cantan en la actualidad: son lgrimas que vierte
el alma compleja de nuestro pueblo.

Algunos atribuyen al Dr. Juan Gualberto Valdivia la introduccin de la taquigrafa en el Per; pero
debe tenerse presente que Melgar, en su carta a Silvia, emple caracteres taquigrficos.

De corazn ardiente y patriota y enamorado de libertad, se alist en las filas de Pumacahua que
dio grito de independencia en 1,814. Fue hasta el sacrificio por sus grandes ideales. En Humachiri
el ao 1,815, en manos de los espaoles recibi el martirio, con la serenidad de un hroe. Cunto
poda esperarse de este nio admirable, cuyos conocimientos excedan inmensamente a su edad!
Fue un insurrecto ideal! El despotismo tronch la vida en flor de un genio!

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2.- Mariano Melgar y su vida escolar

(pp. 149-158)
Salvador Cornejo

Objetivo de significada importancia para reconstituir uno de los aspectos ms apreciables de la

personalidad de Mariano Melgar, su valor intelectual, es, indudablemente, su escolaridad. Como
muriese siendo an muy joven, no dispuso de tiempo suficiente para revelarse fuera de las aulas.
En su actuacin escolar se halla comprendida -puede afirmarse- su vida intelectual ms intensa.
Es en donde, ya en la pasmosa dedicacin a la ciencia; en la precocidad de su aprendizaje; en la
amplitud y solidez de sus conocimientos (que lo imponen, aun discpulo, en el rol del magisterio),
donde se sorprenden gran parte de los caracteres que lo distinguen y superiorizan
intelectualmente.

Su nacimiento acaeci por el ao de 1790, el 10 de agosto. La partida o "certificacin"(1) que al

abandonar las aulas seminaristas se le otorg con fecha 5 de Julio de 1813, acredita que su
escolaridad finaliza cuando Melgar frisaba en los 22 aos. Es histrico que su muerte se produjo
en marzo de 1815, o sea, al ao y meses de haber egresado de los claustros de ese Colegio, y,
consiguientemente, es sencillo advertir que fue excesivamente angustioso el tiempo en que pudo
actuar fuera de ese centro de enseanza; tanto ms angustioso si se recuerda que gran parte de
l fue absorbido por los azares del movimiento insurreccional de Pumacahua, al que se suma
desde los primeros momentos. De ah que sea premioso recurrir a los archivos del Colegio del
Seminario de Arequipa para pronunciarse y destacar su verdadera significacin intelectual.

Nosotros, para reconstituir su vida escolar, no asentimos por completo con las informaciones que
aportan sus bigrafos y con la ilustracin de segunda mano, que se conoce al respecto, tan
limitada en su valor documental, y hemos procurado descender a sus propias fuentes. Movidos por
un sentimiento de duda considerando que acaso hubiera exageracin, provincialismo, en las
apreciaciones que se prodigan a los sobresalientes talentos de Melgar, y atendiendo a una
oportuna indicacin del Dr. Francisco Mostajo, hemos credo en la necesidad de consultar y revisar
personalmente, el archivo de ese plantel de enseanza.

Siguiendo las referencias de algunos de sus bigrafos que aseguran que a la edad de ocho aos, el
ilustre Prelado, Dr. Pedro Jos Chvez de la Rosa, le impusiera el hbito clerical, hemos
conceptuado que su escolaridad poda ser reconstituida revisando los archivos de ese Colegio.
Pero nos hemos encontrado con una sorpresa inesperada. A los ocho aos de edad de Melgar se
habra llegado al ao de 1798. Pero los archivos de ese ao no contienen ningn dato que
establezca que su ingreso se verific en esa poca. Hemos revisado, minuciosamente, los archivos
correspondientes a aos anteriores, y no hemos encontrado asiento alguno, que esclarezca su
ingreso antes del ao de 1807, o sea, cuando Melgar contaba 17 aos; siendo de anotarse que,
por el contrario, hemos hallado los correspondientes a todos sus condiscpulos(2). Fue acaso una
omisin el no haberse consignado su partida de ingreso?

Si no existiese la partida de 1807 (19 de setiembre), tal vez se proyectaran dudas y el error
histrico de considerarlo secular y seminarista desde el ao de 1798; error tanto ms grave si se
advierte que l aparece hasta en las noticias biogrficas (aportadas por un miembro de su familia)
que preceden a su coleccin de poesas publicadas en Nancy en el ao de 1878, nica coleccin de
autenticidad, sera aun cuestionable. Pero felizmente el asiento de 1807, se encarga de restablecer
la verdad histrica. En obsequio a su gran importancia no nos resistimos a la tentacin de
insertarlo; dice as: (lleva una anotacin marginal donde se lee "examen privado de Filosofa de
don Mariano Melgar, manteista") En el Colegio del Seminario de San Jernimo de esta ciudad a
los 19 das del mes de Setiembre de 1807 aos, ante m el vicerrector seor don Eusebio Nieto, se
present don Mariano Melgar para ser examinado de toda la Filosofa que curs en el convento de
Nuestro Padre San Francisco de esta ciudad, habiendo obtenido de antemano licencia del seor
rector (doctor cannigo don Juan de Manrique) para este efecto; y habindosele examinado al
citado don Mariano Melgar, mereci la aprobacin por haber contestado sobre todas las materias
que se le tocaron; y en virtud de este examen fue admitido a cursar la Teologa, en calidad de
Mantesta pagante. Y para que conste y obre los efectos que convengan, se pone esta partida.
Fecha ut supra. Eusebio Nieto".

Como no es difcil acertar, en esta partida se establece con precisin 1ro. que slo desde esa fecha
hizo su ingreso en el Seminario, pues se manifiesta, expresamente, que ese examen se le reciba
de materia cursada en distinto plantel; y 2do. que slo desde esa fecha se hizo seglar, porque
tambin se indica que se le aceptaba en calidad de "mantesta".
Queda, pues, establecido que slo desde los 17 aos de Melgar, puede segursele en los claustros
del Seminario; la partida indita insertada que ofrece toda autenticidad, nos remite para investigar
su vida escolar anterior a esa poca, al archivo del Convento de San Francisco. Por desgracia no
hemos tenido tiempo disponible para revisarlo.

Haciendo un parntesis de su vida escolar realizada en el Convento de San Francisco, que,

indudablemente, no es tan importante como la del Seminario, toda vez que en aquel pas
nicamente su infancia, vamos a referirnos a su escolaridad slo a partir del ao 1807.

Una vigorosa estructura mental, lo superioriza y lo incorpora en la historia de Arequipa, con

notables y firmes lineamientos. Como en todas las fuertes personalidades, se divulgan en su
infancia manifestaciones que alborean futuros sorprendentes. Su infancia est caracterizada por
dos revelaciones de vigoroso talento: la precocidad en el aprendizaje y la precocidad en la dedica-
cin al estudio de la ciencia. Todos sus bigrafos estn concordes en afirmar que a los tres aos
saba leer con toda correccin, y que a los ocho aos posea el latn. Se escribe que an muy nio,
su amor al saber era tan acentuado que los ratos de ocio prefera utilizarlos en lecturas y en toda
clase de trabajos mentales, antes que en esparcimientos, tan propios de la edad juvenil.

Un cerebro multiforme provisto de grandes virtualidades para abarcar, del modo ms amplio,
todos los conocimientos, lo singularizan, tambin, notablemente. Podra afirmarse que su
mentalidad reconoca capacidades enciclopdicas. Toda disciplina cientfica la domina, y tan
profundamente que su competencia es, desde muy temprano, la de un verdadero maestro. La
Filosofa, La Teologa, las Matemticas (en sus diversas formas), la Gramtica, los Idiomas, la
Literatura, las Ciencias Naturales, son abarcadas ventajosamente en la robusta y vigorosa
mentalidad de Melgar. Podemos escribir sin eufemismo que su gran poder de adquisitividad
intelectual, salv, comprendi todas las ciencias que por entonces formaban el acervo cultural de
Arequipa.

Siguindolo en los claustros seminaristas nos persuadiremos, una vez ms, de su prodigioso
talento y del carcter multiforme que tambin le hemos asignado, como distintivo. As su vida
escolar slo dur tres aos escasos. Con fecha 11 de marzo de 1810, esto es, cuando apenas se
acercaba a los veinte aos, aparece ya como maestro. En esa misma fecha se le confiere, aunque
interinamente, el nombramiento de profesor de Gramtica, y se le concede una beca. Poco tiempo
despus, en 16 de mayo del propio ao, se nos presenta ya investido del sonoro ttulo de
Catedrtico de Latinidad y de Retrica, circunstancia que viene a corroborar la gran disposicin
que para el aprendizaje de los idiomas se le ha atribuido tan insistentemente. En 9 de agosto de
ese mismo ao, se le halla regentado la ctedra de Fsica y Matemticas. Fechada el 21 de enero
del ao de 1811, hemos encontrado una partida de apreciable importancia. En ella se consigna el
da en que comenz a dictar el curso de Filosofa, siendo de notarse que fue "designado por
eleccin verbal del Seor Obispo Doctor Luis Gonzaga de la Encina, como textualmente se halla
escrito. El hecho de haber sido elegido por el Obispo de la Encina -y en esa forma- corrobora la
asercin muy acentuada, que ese prelado procedi en ese sentido, deslumbrado por un clebre
discurso en latn que pronunciara Melgar en la fiesta que se le dedicara. Y cobra mayor credibilidad
ese dato, si se examina la "certificacin" que se le extendi al abandonar el Seminario, en la que
se consigna, expresamente: "Y luego sigui con el curso noveno de Filosofa, en el que dict la
Fsica General y Particular, y no present el ltimo examen por haber determinado antes el
Ilustrsimo Seor Doctor Don Luis Gonzaga de la Encina, actual prelado, que abriese el curso
undcimo de Filosofa". Es pues histrica y reveladora la gran deferencia que por Melgar reconoca
ese prelado.

Desde enero de 1811 hasta el da en que abandon las aulas del Seminario, cinco de julio del ao
de 1813, se le contempla regentando con muy buen acierto, las ctedras de Filosofa y
Matemticas. Bastara este slo hecho para hacer evidente su notable versacin en tan importan-
tes asignaturas, como se ha sealado. Pero apremia recordar nicamente dos hechos que
denuncian y consagran su talento matemtico: el haber resuelto, valindose de clculos el
levantamiento de la cpula de San Camilo de Arequipa; y su habilidad de experto artillero en la
batalla de Umachiri.

Los dos documentos inditos a que hemos hecho alusin, la partida de ingreso a las aulas del
Seminario, y la "certificacin" que se le otorgara al abandonarlas, conspiran a establecer
histricamente los precisos valores de la personalidad de Melgar. As, lo que afirma mayor
importancia al primero de los documentos nombrados, es el hacer evidente un hecho valioso: la
amplitud de sus conocimientos filosficos. Quien como Melgar se somete a los 17 aos a un
riguroso examen de toda la filosofa, debe considerrsele como un talento admirable filosfico.
Pero acaso se podra argir, que dado el estado incipiente de las Ciencias, en ese momento, no
constituira caso de asombro el que se poseyese toda esa Ciencia, tan ampliamente. nicamente
habra que recordar que en esa poca era ms difcil el poseer toda la Filosofa, puesto que segn
los criterios que predominaban en ese momento ella era la Ciencia Suma, la Ciencia Universal.
Esta desmesurada extensin que, obligadamente, tena que reconocer, se halla de manifiesto en la
"certificacin" tantas veces aludida, en la que se indica que integraban los conocimientos
filosficos, entre otras ciencias, la "Fsica general y particular" y aun las Matemticas. Bajo todo
concepto, Melgar reconoci un poderoso talento filosfico.

La "certificacin" que venimos invocando, con harta frecuencia, es otro documento de gran
importancia que reclama mencin muy especial. Es de notable vala, porque contiene toda la
actuacin de Melgar en el Seminario, y. durante el perodo ms importante de su vida. Puede
considerrsele como su brillante hoja de servicios. Ella adems hace que Melgar ocupe,
intelectualmente, un sitial tan culminante, como el que reconocieran los ms ilustres arequipeos
de esa poca. La certificacin aludida, que se expidiera a su favor, no le va en zaga a las que se
otorgaran a personalidades de tanto prestigio, como Luna Pizarro, Vigil, Corbacho, Pirola (padre),
Martnez. Es tan encomistica, como la de estas eminentes personalidades, y tal vez las
sobrepasa. Es muy digno de sealarse que ese valioso documento, tambin establece la
precocidad mental, que le hemos atribuido, como otra de sus caractersticas singulares. Por dos
veces afirma que, siendo an discpulo, es reclamado y puesto en el pupitre del magisterio. En la
primera vez se hace en trminos sumamente elogiosos. As se halla escrito: "y no sigui con los
dems, porque el seor Gobernador del obispado, doctor don Saturnino Garca de Arasure, Den
de esta Santa Iglesia Catedral, por sus grandes talentos, le confiri la ctedra de latinidad y de
retrica, habiendo manifestado su contraccin y habilidad en las disertaciones y rplicas...". Y la
otra vez que fue llamado al magisterio, cuando an era alumno, es la que efectu el Obispo de la
Encina, cuyo nombramiento honroso ya lo hemos insertado.

Otra modalidad intelectual, que asimismo hemos sorprendido, en su escolaridad, es un talento

pedaggico indudablemente valioso. Todos sus bigrafos se hallan acordes en atribuirle la
redaccin de varios textos didcticos, y se mencionan una Historia de la Filosofa y una Geografa
de Arequipa, as como tambin la redaccin de programas y nuevos mtodos para el mejor
aprendizaje. Todo esto, si bien no obtiene ratificacin explcita en el documento aludido, por lo
menos se acenta su verosimilitud. En cuanto a la Historia de la Filosofa, no sera extrao que la
hubiera escrito, quien, como Melgar, ense con tanto acierto y competencia esa asignatura. Los
programas y mtodos, sensiblemente, no los hemos podido encontrar, a pesar de haberlos
buscado con afn, ya que los conceptubamos como datos de significada importancia en la
reconstitucin de sus valores pedaggicos(3). Sin embargo, puede afirmarse, que acredita ese do-
cumento, la pronunciada tendencia de Melgar, a innovar y conferir mayor amplitud a la enseanza
de las ctedras que se le encomendaron. Basta tener presente que en l se dice: "pero lo dej
explicado, en su mayor parte, ha aadido los principios qumicos, en esta materia".

Pero lo que otorga un indiscutible talento pedaggico y eleva notablemente sus valores, es el
haber conseguido hacer rendir tan apreciables frutos al numeroso discipulado que tuvo a su cargo.
Precisa nicamente nombrar, para consagrarlo como maestro de firmes y notables dones, a don
Andrs Martnez, a don Pedro Jos Gamio y a don Jos Mara Ballivin (que le disputan estos dos
ltimos, al primero, los premios escolares). Melgar que supo imprimir sabia direccin espiritual,
modelar una psicologa excepcional, una personalidad de tan justo renombre, como la de don
Andrs Martnez, no puede dejar de ser un verdadero maestro. Su temple de alma, su habilidad
oratoria, la admirable dedicacin por el estudio, su vigorosa energa para conseguir una acariciada
finalidad, la pronunciada tendencia a la slida y amplia cultura, todo lo acusa como hijo espiritual
de Melgar, y consiguientemente, lo consagran a ste como a un maestro definitivo y excepcional.

Lima, Agosto de 1915

Salvador Cornejo

Notas

(1) Certificacin que se otorg a Mariano Melgar al abandonar las aulas seminaristas. "El Dr. Dn. Jos de
Cceres, abogado del Ilustre Colegio de Lima, provisor y director general de este Obispado, capelln primero
del Monasterio de Santa Catalina, y Rector del Seminario de San Jernimo de esta ciudad; don Manuel Tadeo
Leyva, Vicerector interino y catedrtico de Latinidad y Retrica; don Jos Isidro Montufar, catedrtico de
Filosofa y Matemticas, todos en actual ejercicio: certificamos en cuanto podemos y por derecho se nos
permite, cmo don Mariano Melgar, natural de esta ciudad, despus de haber dado examen general de
Filosofa, privado, fue admitido al curso de sagrada Teologa, en el que present los exmenes siguientes: de
Religin, de Escritura, Tradicin, Padres, Iglesia, Atributos, Visin, Ciencia, Predestinacin, Trinidad, Creacin,
Encarnacin, Gracia, Sacramentacin ingnero, Bautismo y Confesin, y no sigui con los dems, porque el Sr.
Gobernador del Obispado, Dr. Dn. Saturnino Garca de Arasure, Den de esta Santa Iglesia Catedral, por sus
grandes talentos, le confi la ctedra de Latinidad y Retrica, habiendo manifestado su contraccin y habilidad
en las disertaciones y rplicas, mandando que antes se le vistiera la Beca de Gracia, y luego sigui con el Curso
noveno de Filosofa, en el que dict la Fsica general y particular, y no present el ltimo examen por haber
determinado antes el Ilustrisimo Sr. Dr. Luis Gonzaga de la Encina, nuestro actual Prelado, que abriese el Curso
undcimo de Filosofa, en el que ha dictado la Historia de la Filosofa, Lgica, Metafsica, Etica, Aritmtica,
Algebra, Geometra, Trigonometra, y Secciones Cnicas, Fsica general y particular, y no presenta este examen
por haber determinado irse a la capital de Lima; pero lo ha explicado en la mayor parte, ha aadido los
principios qumicos en esta materia. Asimismo ha arengado en varias ocasiones, por el Seminario, con aplauso
y reputacin pblica sin que en todo este tiempo haya desmentido con su conducta el informe que present
para ser admitido a las rdenes menores. Todo lo que consta del libro de Caja y Sermones a que en caso
necesario nos remitimos. Y en virtud de la real cdula fechada en Madrid el 1 de Julio de 1807 aos, en la que
su Majestad se digna incorporar a los jvenes de este Seminario a todas las Universidades de estos sus
dominios; suplicamos a los Sres. Rectores y a las mismas Universidades, tengan a bien admitir al interesado de
esta certificacin en los mismos trminos que si hubiese cursado en esas aulas. Y tambin aadimos que ha
servido de bibliotecario ms de un ao y medio, en cuyo tiempo ha hecho un ndice nuevo, y entregado libros
que no constaban en el inventario. Y para que conste y obre los efectos que convengan damos en virtud del
decreto de su Seora Ilustrisima Prelado, firmada de la misma mano, sellado con el sello del Colegio y
refrendada por el prosecretario del mismo en Arequipa, a 5 de Julio de 1813. Dr. Jos de Cceres; Manuel
Tadeo Leyva; Jos Isidro Montufar; Rudecindo Lpez, prosecretario del Colegio".

(2) Fueron sus condiscpulos: los colegiales Mateo Joaqun Coso; Anselmo Reyes; Jos Leandro Casapa; Pedro
Antonio Salamanca; y los seculares Eusebio Vergara; Manuel Leyva; Ildefonso Mndez y Jos Mara
Recabarren. (Las clases estaban divididas en colegiales y seculares).

(3) Huelga la versin de que la cosecha literaria de Melgar, fue ms copiosa y nutrida que la que se conoce
pero que desapareci incinerada por manos irreverentes. Esta versin se hace muy verosmil si se recuerda la
notable fecundidad de sus talentos poticos; el gran esfuerzo y dedicacin que revelaba en sus labores
intelectuales; y si se tiene en cuenta que es sustentada, aun hoy, por personas de bastante crdito y que
pertenecen a la familia de Silvia.

Potica femenina al pie del volcn

La informacin sobre las inquitudes poticas de las mujeres en Arequipa estn insuficientemente
documentadas, y en la mayora de casos se da en funcin de su mayor o menor relacin con el
quehacer literario capitalino. En el siglo XIX, rescatamos en la larga lista de la Lira arequipea, a
algunas mujeres poetisas que reflejan una apreciable presencia, tanto en el quehacer cultural
limeo, como arequipeo:
 Adriana Buenda. Colabor en importantes peridicos literarios de Lima: El
Correo del Per; La Bella Limea, La Alborada , y algunos ms. En este ltimo
semanario, reemplaz a la famosa Juana Manuela Gorriti en la redaccin de
Mosaico , seccin que corri a su cargo durante algunos meses.
Isabel De La Fuente. De familia distinguida. Cultiv la poesa lrica bajo el
seudnimo Julia, develando sus vastos y profundos conocimientos en historia.
Felisa Moscoso de Chvez (n. 1847). Labor en varios peridicos de Lima y
Arequipa y perteneci al Club Literario. En 1883 public la coleccin de artculos
Ligeros pensamientos consagrados a la mujer . Fue miembro del Ateneo de Lima
en 1889. Dej indito un trabajo sobre la poetisa ecuatoriana Dolores Veintemilla.
Luisa Salazar de Rodrguez (n. 1847). Con una innata vocacin literaria, fue
autodidacta, y marc un perfil bajo. Viuda en 1868, se dedic al hogar y a la
caridad y no quiso figurar pblicamente.

Aunque no fu poeta sino narradora, cabe hacer una mencin especial para Mara Nieves y
Bustamante, que desde Arequipa, si bien desde una posicin conservadora, se di a leer y a
conocer a la par que otras escritoras ilustradas de la poca como Clorinda Matto de Turner o Juana
Manuela Gorriti, destacando por su quehacer periodstico y dotes narrativas epitomizadas en la
extensa novela Jorge, el hijo del pueblo (1892, 3 tomos). El principal valor de esta obra reside en
el testimonio histrico y en la recreacin de la psicologa social del pueblo arequipeo.

Blanca Del Prado (1903-1978), mostr extraordinarias dotes de recitadora y periodista desde su
infancia en Arequipa. En 1924 comienza a residir en Lima y se vincula a crculos intelectuales
como el grupo Amauta, de la mano del poeta Jose Mara Eguren. En 1930, viaj a Chile y
Argentina donde se casa con el pintor Jose Malanca, asimilndose a la descollante dinmica
universitaria de la ciudad de Crdoba. "Blanca del Prado protagoniza una aventura potica que la
lleva desde un inicial, delicado ruralismo ( Caima, 1933) hasta un pattico tono elegiaco (motivado
por la muerte del pintor Jos Malanca, su esposo) que impregna su obra ltima. Entre un extremo
y otro, sus dems libros dan cuenta de una pursima voz lrica que recorre con intensidad diversas
estancias del ser y del acontecer"(1). Publicaciones: Cayma (1933, Buenos Aires); Los das de sol
(1938, Crdoba); En todos los olvidos (1946, Crdoba); Cuentos Poemticos (1947, Crdoba); Yo
no quiero mirar la primavera (1968, Lima)

El plido clima

El plido clima de un retrato antiguo ha poblado de nombres mi memoria.

Bandada de nombres que recorren mi infancia y mi juventud.

Algunos se prenden de una fecha o de una hora. Otros transitan por un canto; muchos que miran
desde viejas palabras

que recin reconozco brillan como nuevas. Viejo silencio detenido, t vigilas los gestos del
presente y me

enseas a no espantarme de los sueos.

Mercedes Gibson Parra del Riego, hermana de Doris, hija del famoso poeta Percy Gibson y
sobrina de Juan Parra del Riego, hered una fina sensibilidad que la hizo connotada escritora y
periodista, fundadora del revista Flora, que convoc a mujeres ilustres del pas como Elena
Arambur, Mariella D'Onofrio, Catalina Recavarren, Judith Whestphalen, Patricia Pardo de Zela,
etc. Fu incansable viajera en la bsqueda impenitente de los secretos indescifrados de la belleza
de los seres y las cosas. En la larga espera de la muerte que tuvo que afrontar, tradujo el dolor en
trazos poticos como ste:

Antes del dolor

el eco de tu

rostro en los senderos

Estrella de mi noche

Antes del dolor

inocentes crepsculos

Antes del dolor

el aliento del mar

el resplandor de mi infancia

caricias de padre,

dulzor de hermanas

a pesar de su ausencia.

Definitiva ausencia

...

Rosa del Carpio (n.1933), pertenece a la promocin que Cornejo Polar denomina de los aos 50,
abierta a las nuevas dinmicas histricas y sociales que dan nuevas facetas al quehacer cultural de
la ciudad. Public La conquista del trigo (1964), Miserablemente humana (1966).

Poema

Amo tu paso en el ladrillo,

la venida de tus manos llenas de verdura,

tu reproche

despus del cual viene el dulce.

Amo tu ir y venir de canciones

tu suave falda donde duermen mis sueos.

Te amo

desterrada de tu tibio aceite

de tu azcar.

Te amo asi

y hoy quiero que me alargues tu amor

desde tu silla ms querida,

desde el ovillo gris que incansables

tejen tus manos,

desde el sol que como un viejo gato

se recuesta a tus pies,

todas

las tardes.

Mercedes Delgado (n. 1939) es de la promocin de los aos 60 (ms inscrita en los procesos
poticos y culturales de la guerra fra y la revolucin cultural del 68); pertenece al grupo Poesa
1964 que publica en 1966 la revista Homo.

Una culebra

UNA CULEBRA RODEA ELCUELLO DE LA RAZ

y diariamente la amamanta

La raz desea cambiar de animal

un cura con collar de persianas

vestido de olas y zapatos de buey

La culebra tiene estalactitas que

bailanal horizonte del tomate

Ellatiene un alfiler con cabeza de automvil

con l controla al mundo

lo convierte en una copa con plumas de metal

en un elefante con piernas de llave

en una bola de rayas

sin embargo

la raz y la culebra parece que no se entienden

parece que no se entienden la raz y la culebra

Escarbajos...

ESCARABAJOS CAMINAN EN TU MENTE

haciendo inoradas lilas

el solse prende de ti
te incendia

losescarabajos siguen las huellasde tu lgrima

te caminan toda

ya no eres t

sonlos escarabajos convertidos en polen

y t

flor desconocida

duermes

losescarabajos te rodean en liturgia

te pintan danzan violan.

Ana Mara Portugal Speedie naci en Arequipa en 1939, tambin de la pormocin de los aos
60. Periodista y escritora, tiene publicaciones como Poemas (1960-61) y Mano de poesa (1962),
Las celebraciones (1970) y particip en diferentes eventos literarios realizados en Arequipa como
el Primer festival de Poetas Jvenes, la Primera Feria de Arte y Poesa (1962), o el Certamen
Potico Sur-peruano (1963). Integrante del grupo Poesa 64, fu co-responsable de la revista de
literatura Homo.

(En el principio...)

VI

En otro tiempo poda hablar de cosas

tocadas por una mano invisible

Transformar las palabras escritas

solamente con exhalar un aire

delgado y golpear con el puo

las puertas amarillas o rojas

de ciudades imaginadas

Entonces poda sonrer

en un rapto venturoso y deseado

Poda contar los colores del aro de flechas

que vea restallar

en los parques a cualquier hora

de un tiempo marcado por las

lluvias y las risas de los nios

Entonces poda acariciar dichosamente

aquella tibia mano estremecida

y detenerme en su larga columna inacabable

Su mano milagrosamente ma

ahora perdida para siempre

Shelma Guevara (n. 1948). Se inici muy joven en los avatares literarios de la ciudad
proyectndose activamente en el trabajo creativo hasta aos recientes. Tiene publicados: Las
voces (1971, Arequipa); Tiempo de esperanza (1978, Arequipa); Ruta de hombre (1978,
Arequipa); Informe de la violencia I y II (1988-1989, Arequipa).

La naturaleza

Tu inicias el primitivo viaje

junto a la vida cantas sobre los sueos

mientras el tiempo encanece los das.

Cunto isla sombra se detendr en tu rostro.

Dime del amar de los inviernos

de la estrella que cerca los abismos,

dime del cantar tenpestuoso del verano

sobre la oculta tristeza.

Tus ojos de mar contra las rocas,

la latitud de aves y marinos

alejndose, alejndose

perdiendo su pasado.

Qu signo, qu voz

que masa intensa y colmada los agita

entonces yo miro:

la vida gira alucinante fiel o salvaje.

Brunilda Joyce (seudnimo de Lourdes Toya) 1948; su poesa es contestataria, acorde con los
tiempos promisorios de los aos revolucionarios de los aos 60 y 70.
Oda al color rojo

Una vorgine de oro

eras a eso de las seis y media

cabalgando

de sus partes al sol

a tu paso se tean de rojo las naranjas

y de rojo

la melancola del ngelus

extenda el paisaje las sombras de la tarde

en tanto daban

curso a la ronda del color rojo los sapos del estanque

las gentes agotaban su paciencia en las tintoreras

y rojos se ponan los letreros

y rojo el paoln de las muchachas

rojo

inmensamente rojo

el sol

se consuma sin medida

sobre la quietud mujeral de las montaas

y te tom como novio

o como enamorada

para escribir mis versos con tu savia revuelta

que rojo es l corazn del hombre 'y roja la imagen del amor

el beso de la primera vez y el que

se queda hecho una brasa en la sbana nupcial

roja es el agua que se tie de vida

y la que un da se la lleva de encuentro

roja la soledad del cactus

disfrazada de flor

rojo es el vino y rojo

el pecho del cardenal

rojo el coral, la malagua

el corazn de la sanda

y el corazn de los ciervos

la inocencia del tomate

la danza de las ciruelas

sobre las manos del viento

rojo el esputo del pordiosero

rojo el incendiode sus pulmones

rojo el costado del miliciano

roja su voz

que se alza lo mismo

roja que cientos de miles otras voces

enrojecila bala

rojo

es el camino que recorre la clera

y el estallido de todas las canciones

por eso

te canto viejo

color de los astros dormidos

oh lgrima de sol

oh transparente

pedazo de universo

paroxismo de volcn

arcoiris despojado de tus otros colores

hasta quedarte rojo

nebulosa encendida

pedazo de trapo

haciendo de bandera

sobre un pecho de pronto condecorado de juego

tsabo abierto con lgrimas y plomo

hasta saltarle sangre viva al corazn

oh larga ventana profanada

oh cancin

oh llaga camarada!

si en rojos destellos se disuelven los astros hasta

volverse luz en el confn del orbe.

(1) Jorge Cornejo Polar. La poesa en Arequipa en el siglo XX. Estudio y antologa. Lima-
Arequipa : CONCYTEC : UNSA, 1990, p. 23

Poetas arequipeos - antologa

Siglo XIX

Mariano Melgar Valdivieso

Angel Fernndez Quiroz Nieto
Manuel Isidoro Castillo Vizcarra
Trinidad Fernndez
Jos Mara Carpenter Aponte
Armando de La Puente y Errea
Ernesto Noboa Arredondo
Abel de la Encarnacin Delgado
Felisa Moscoso de Chvez
Samuel Velardo Reinoso
Isabel De La Fuente (Julia)
Belisario Soto Salas

Mariano Melgar Valdivieso (1790-1815)

Carta a Silvia. Ayacucho. 1827

Poesas Nancy (Francia) -1878

Arte de olvidar (traduccin de Ovidio) Arequipa 1930

Poesas Completas Lima 1972

Yaraves

Ya que para m no vives,

Y no te han de ver mis ojos,

Pues te he perdido;

Dar lugar a mis penas

En la triste soledad

En que hoy me miro.

T me intimas el precepto
De que olvide para siempre

Tus atractivos,

Cuando slo con la muerte

Sepultar esta memoria

En el olvido.

Te llorar eternamente

Como prenda inseparable

Del pecho mo;

Irs impresa en el alma.

Dejando mi triste cuerpo

Cadver fro.

ODA II

A la Libertad (fragmento)

Por fin libre y seguro

Puedo cantar;

rompise el duro freno:

Descubrir mi seno.

Y con lenguaje puro

Mostrar la verdad, que en l se anida.

Mi libertad civil bien entendida.

Od: cese ya el llanto;

Levantad esos rostros abatidos,

Indios, que con espanto

Esclavos oprimidos,

Del cielo y de la tierra, sin consuelo,

Cautivos habis sido en vuestro suelo.

Od: patriotas sabios

Cuyas luces doblaban el tormento

De mirar al talento

Lleno siempre de agravios;

Cuando debiera ser dictador justo,

Y apoyo y esplendor del pueblo augusto.

Oye, mundo ilustrado,

Que viste con escndalo a este mundo,

En tesoros fecundo,

A ti sacrificado,

Y recogiendo el oro americano,

Te burlaste del preso y del tirano.

Despotismo severo,

Horribles siglos, noche tenebrosa.

Huid! La india llorosa,

El sabio despreciado, el orbe entero,

Sepan que expir el mal, y que hemos dado

El primer paso al bien tan suspirado.

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Angel Fernndez Quiroz Nieto (1799-1862)

Delirios de un loco 1857-58

A la noche

No aumentes, noche, mi dolor y espanto,

No me destroces con fiereza impa,

A qu la imagen de la patria ma
Y de otro tiempo perennal al encanto?

Por qu no cubres con tu negro manto

Las gratas dichas que obtener crea ,

Y te deleitas en herirme hoy da,

Llevando al colmo mi pesar y llanto?

Por qu no cortas de mi vida el hilo

Y me sepultas en tu horrendo seno

Antes que muera de la espada al filo?

Pues a toda hora sin descanso peno,

Sin empezar de dichoso asilo,

Tragando a mares infernal veneno.

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Manuel Isidoro Castillo Vizcarra (1814-1871)

Canto al 2 de Mayo

Cantos sudamericanos - 1869

A...

Recuerdos de mi amor, surgid ahora

Como lampos de luz sobre mi frente,

Y, ante mis ojos, desplegad la aurora

Que ayer me acariciaba con su ambiente,

Traedme a la mujer encantadora

Que fue la estrella de mi amor ardiente

Y dio a mi corazn paz y ventura

Con slo un rayo de su lumbre pura.

Qu se hizo tanto bien?... Se hundi en la nada

Y qued solitario en el desierto;

La luz de mi esperanza est apagada,

El sol de mi ilusin est ya muerto,

Hoy giro en tomo de una tumba helada,

Cargando mi dolor con paso incierto,

Y mis recuerdos ay! llevo conmigo,

Porque son en mi afn mi nico amigo.

A Melgar

Yo seducido de tu voz divina,

Pura como la brisa de los mares,

Blanda como la aurora matutina,

Triste como una tarde de pesares;

Yo que a mi corazn un ay! calcina,

Un ay! muy parecido a tus cantares,

Yo puse en tu atad, lleno de angustia,

De mi primer cantar una flor mustia.

Oh ! t, poeta de sublime canto,

Por qu corrieron rpidos tus das,

Y ces de vibrar el lad santo

Con que al amor y a la virtud solas,

All en el suelo que yo adoro tanto,

Encantar con tus blandas armonas ?

Por qu, por qu. Melgar, tu lira rota

No dej al porvenir alguna nota ?

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Trinidad Fernndez (1828-1873)

Pginas el recuerdo 1857

Violetas silvestres 1873

El pensamiento

Amenazando derribar sus muros

En los peascos duros.

Choca rugiendo embravecido el mar

Y sus tumbos colrico revienta.

Y sublevado intenta

La tierra con sus aguas inundar.

Lidiando con el noto, al fin el aura

Victoriosa restaura

De las revueltas olas la quietud,

Que sumisas se van a las riberas.

Gimiendo plaideras,

A apagarse con tierna lentitud.

Tal as el pensamiento revelado.

Pugna desesperado

Por romper su raqutica prisin.

Tentando, en vano, a derribar la meta

Que su vuelo sujeta

Y ataja de su impulso la ascencin :

Ms, palpando su msera impotencia.

Amaina su impaciencia,

Y torna hacia su centro, como el mar...

Por eso ahora desolado siento

Que es un mezquino don el pensamiento

Si en su ms grande anhelo ha de estallar

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Jos Mara Carpenter Aponte ( 1830-1888 )

Lira arequipea - 1889

La vida del hombre

Es el mortal errante peregrino

Que de la vida sobre el mar se ostenta.

Cual endeble bajel que en vano intenta

Luchar contra los vientos del destino;

Pluma que agita recio torbellino.

Y se pierde fugaz en la tormenta:

Fosfrica centella que revienta

A la mitad, tal vez, de su camino.

Que es la existencia imperceptible instante

Que el tiempo marca irrevocable al hombre

Entre su cuna y su sepulcro un da;

Mientras la muerte en su misin constante.

Al sepultar en el no ser su nombre.

Despliegue ante l la eternidad sombra.

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Armando de La Puente y Errea (1830-1896 )

Lira Arequipea - 1889

Tu imagen

Cuando contemplo la argentada luna

Debajo del celeste pabelln,

Que entre difanas nubes trasparenta

Su plido fulgor,

Me parece que miro tu semblante

Baado de dulzura y de rubor.

Al mirar en tus flgidas pupilas

De los astros el brillo arrobador,

Colocando tu frente y tu sonrisa

Al iris del pudor,

Me parece que veo en tu semblante

La imagen de las Vrgenes del Sol.

Si contemplo tu lnguida hermosura,

Tu triste suspirar, tu dulce voz.

Y siento palpitar bajo tu seno

Tu amante corazn;

Ah! yo sueo mirar en tu semblante

A la pblica diosa del amor.

Mas, al ver que realzan tu belleza

Las virtudes del alma y el amor,

Reflejando en tu rostro la pureza

De un virgen corazn,

Extasiado contemplo en tu semblante

La imagen de los ngeles de Dios.

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Ernesto Noboa Arredondo (1839-1873)

Lira Arequipea 1889

Celia (novela en verso) s/f

Estoicismo

Dulce es mirar; desde empinada roca,

La luna entre celajes escondida;

Dulce es or la entonacin perdida

Del aura flbil que las flores toca.

Dulce es libar en la hechicera boca

De una mujer, para el amor nacida.

La savia encantadora de la vida

Que evaporarse al corazn provoca.

Dulce es en fin, aunque al placer no cuadre,

Ver el dintel de la virtud abierto,

Y en la alba sien de nuestra tierna madre,

Pasar el labio tembloroso y hierto :

Pero, aunque al mundo mi opinin taladre,

Presumo que es ms dulce el estar muerto.

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Abel de la Encarnacin Delgado (1841-1914 )

Violetas 1865

Cantos sudamericanos 1869

Al Borde del Abismo (drama) 1870

Corona potica de la Santsima Virgen (Antologa) - 1979

La gruta de los ensueos

Siempre la misma solitaria gruta

De musgos y de helechos tapizada,

Sus trepadores orbos como estrellas

Que lucen en un cielo de esmeralda;

Siempre, en el fondo de brillantes perlas

Abundosa brotando una cascada

Que, al juntarse, murmuran sus amores,

Corriendo en hilos de luciente plata;

Siempre el mismo perfume de las flores

Que el valle umbro primorosas guarda,

Enjambre mil de mariposas de oro

Agitando, de tul, sus leves alas;

Siempre la luz suave y misteriosa;

Plcidas siempre las sutiles auras:

Hoy, lo mismo que ayer, todo admirable

Y grandioso en la gruta solitaria,

Me trae a la memoria los instantes

Que en brazos de mi Anglica pasaba,

De sus labios dulcsimos gustando

El nctar y la esencia de su alma.

An me parece ver cmo en sus ojos

Se encenda la luz de esa mirada

Que, llegando hasta el fondo de mi pecho,

Brillaba como el sol de la esperanza.

Y me deca en su lenguaje oculto

Que, premiando el amor nuestra constancia,

La tenebrosa noche de mi vida

Trocara en esplndida maana.

Creo aspirar el delicado aroma

De su aliento de azahar, y que en las llamas

Perdido estoy del amoroso incendio

Que voraz, consuma nuestras almas ! ...

Y aquesto es ilusin! que si la gruta

Siempre a mis ojos se mantiene intacta,

Oh dolor que invencible me aniquila!

No est en ella mi Anglica adorada,

A la inmortal regin de los querubes,

Una tarde vol serena su alma,

Y se apag, en el cielo de mi vida

El refulgente sol de la esperanza! ...

Siempre la misma silenciosa gruta.

De los riscos magnfica esmeralda;

Siempre en su fondo de brillantes perlas

Abundosa, brotando una cascada,

El recuerdo traern a mi memoria

De otro tiempo feliz, en que gozaba

Mi espritu inmortal de las delicias

Que el cielo ofrece al que de veras ama.

Adis, paraje celestial, que un da

Fuiste el encanto de mi prenda amada,

Y que viste lucir de mi ventura

El sol que ya no volver maana !

Adis! y quiera conservar el ngel

De los ensueos, tan hermosas galas

Para que seas el amante asilo

Del ltimo suspiro de mi alma

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Felisa Moscoso de Chvez (1847-1902)

Flores silvestres Barcelona 1892

Violetas mistianas - 1898

Los poetas

Sublimes seres que a sufrir vinieron,

Con lgrimas regando su camino,

Y en mitad del desierto sucumbieron

Llenando de esa suerte su destino,

Extranjeros en playas enemigas,

Buscando van a su dolor abrigo;

Slo encuentran pesares y fatigas,

Slo la muerte cruel llevan consigo.

Como astros desquiciados van girando

Por la esfera mezquina de este mundo,

Y a raudales su luz van derramando

Del caos material en lo profundo.

De un edn son las flores trasplantadas

Al estril desierto de la vida,

Donde inclinan su tallo marchitadas ,

Exhalando su aroma bendecida.

A expensas de s mismo, una historia

A cada corazn le van contando,

Y en ella, cada cual, en su memoria,

Su propia tempestad va recordando.

Soando sin cesar, llevan doquiera

Un mundo de ilusin y de ventura,

Y sufren, persiguiendo una quimera

Que se torna en amarga desventura.

Proscritos por el mundo van errantes

Buscando de su idea el paraso,

Y no lo hallan, y siguen anhelantes

Y sin verlo, morir le es preciso.

Seres son que han venido desterrados

De ese mundo ideal de la belleza,

A vivir en la tierra, desgraciados,

Cual delicada flor en la maleza

Lucen, como entre el cieno los brillantes

Los poetas que lloran el destino

De cruzar por el mundo siempre errantes,

Sin tener un consuelo en su camino.

Vinieron a llorar: esa es su suerte,

Brindando a los dems hermosas flores.

Y arrastran el dolor hasta la muerte,

Y, cantando, nos cuentan sus dolores.

Son destellos de luz inextinguibles.

Mensajeros de Dios sobre la tierra,

Que elevan la materia a lo invisible,

Sufriendo mientras viven, cruda guerra.

Espritus fecundos, creadores,

Que llevan en su frente hermosa llama,

Del genio los destellos brilladores

Y el fuego de un volcn que los inflama.

El mundo no comprende su grandeza

Y se burla en su loco desvaro,

Como el ciego que ignora la belleza

Y no puede mirar sino el vaco.

Formados los poetas de la idea,

De la mente divina son hechura,

Y Dios al contemplarlos se recrea

Viendo en ellos su imagen y hermosura

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Samuel Velardo Reinoso (1848-1902)

Figuras y figurones 1875

Niebla 1885

La ltima luz 1887

La Cada 1896

La Borrasca 1898

Juguetes 1899

Propio y ajeno 1899

Telegramas - 1900

Negro y azul

La paz a mi alma nada reintegra,

Llevo la vida del caracol;

Y hallo, pues nada, nada me alegra,

Negra la noche, la luna negra,

Y negro el sol.

Y hasta tu pelo, que am de hinojos,

Suelto, brillante y en confusin;

Y hasta mi encanto,

que an son tus ojos.

Y hasta mis vagos, tristes antojos,

Qu negros son;

II

Tranquila, alegre, jovial, risuea,

Vestida siempre de airoso tul;

La tierra, nia, la hallas pequea,

Y en los edenes que tu alma suea,

Todo es azul.

No hay por t espacio que no se tia

De mil colores en el Per;

T eres la flora de la campia,

Yo soy la muerte, graciosa nia.

La vida t

Al fin

Cuando hizo alarde de mostrar impo

El corazn ms vil y ms perjuro,

Por no encontrarse con el de ella, el mo

Vagaba en limbo oscuro.

Olvidado su antiguo desvaro,

Fingi despus el corazn ms tierno,

Y por no hallarse con el suyo, el mo

Yaca en el infierno.

Hoy que tiene el espritu sombro,

Y enfermo y triste el corazn de hielo, Por no encontrarse con el de ella, el mo

Ya flota por el cielo.

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Isabel De La Fuente (Julia)

Lira arequipea 1889

Da sin sol

El cielo azul y el sol resplandeciente

Se han cubierto de fnebre nublado

El espritu gime acongojado.

Y palidece de dolor la frente.

Ni una plegaria el labio balbuciente

Arranca al corazn desalentado,

Y an las dulces memorias del pasado

Se cubren con las sombras del presente,

Soberbio Misti ! Exhalas de tu seno

Esos efluvios de letal tristeza ?

Yo te contemplo esplndido y sereno.

De nubes coronada la cabeza,

Oigo a lo lejos rebramar el trueno

Y tiemblo contemplando tu fiereza.

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Belisario Soto Salas (1861-1935)

Oda Patritica 1886

Frase clebres 1887

Corona fnebre - 1888

Por qu no me amas?

Por qu no me amas o por qu lo ocultas

Si sientes algo para m halageo?

Con tu silencio mi dolor no insultas,

Pero no calmas mi amoroso empeo.

Por qu no me amas si te quiero tanto,

Si este amor es antiguo, inextinguible,

Puro, constante, verdadero y santo,

Como se ama a un espritu intangible?

Por qu el silencio a mi querella opones,

Por qu no me amas como yo te adoro,

Si abrigar debes rubias ilusiones

Cual tus cabellos del color de oro?

Por qu me tratas con crueldad impropia.

Por qu me infieres sin cesar agravios,

Si ya no ignoro que tu ser acopia

La miel que brota de tus rojos labios?

Ha mucho tiempo que constante te amo

Y en m no encuentras terrenal mudanza;

T eres el ngel que en mis sueos llamo

Y mi postrera y nica esperanza.

Cmo no amarte si el amor provoca

Todo el conjunto de tu ser hermoso:

Tu talle esbelto, tu rosada boca,

Tu pelo de oro y tu mirar gracioso;

Tu blanda risa de sublime arpegio

Y tus pestaas de encrespados rizos;

Esos tus brazos de contorno regio

Y tus gracias sin fin y tus hechizos?

Y no podr olvidarte aunque lo quiera,

Ni alcanzar a borrar todo mi llanto

De mi mente tu imagen hechicera,

Ni de mi alma tu celeste encanto.

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Inicio

Poetas arequipeos - antologa

 Siglo XX

Percy Gibson Meller

Csar (Atahualpa) Augusto Rodrguez Olcay
Renato Morales de Rivera
Belisario Calle Morales Bermdez
Alberto Guilln Paredes
Alberto Hidalgo Lobato
Federico Segundo Agero Bueno
Pedro Arenas y Aranda
Blanca Del Prado Chves de Malanca
Guillermo Mercado Barroso
Mario Chabes Chavez
Carlos Manchego Rendn
Emilio Lpez De Romaa
Gustavo Valcrcel Velasco

Percy Gibson Meller (1885-1960)

Evangelio Democrtico Lima 1915

Jornada heroica (Trompetera en tono mayor al 2 de Mayo) Lima 1916

Quosque Tandem Lima 1921

Con alcohol y msica incaica Lima 1923

Don Pio Baroja Lima 1934

Yo soy Cuernavaca Mxico, 1949

El Tercer Testamento (indito)

Yanahuara

Mstico Yanahuara con huertos de Judea,

cercados de ruinosos y rsticos tapiales,

por sobre los que asoman los rboles frutales

aromando sus calles dulces de paz de aldea.

En su parque campestre se hace el silencio idea,

y se oye como un llanto de almas sentimentales

al susurrar los msticos, llorones saucedales,

entre el arroyo ledo que undvago serpea.

Soaba all una noche, y su dolor de puna

ulularon a do las quenas de la Luna ,

lvida como el alma doliente de Melgar.

Aquella noche luee de mi feliz pasado,

tena dieciocho aos, estaba enamorado

y por mi Silva cruel me puse a sollozar.

Yo soy

(fragmentos)

Yo soy Tiempo y Espacio que siempre estoy en ruta,

Verbo desde el principio del mundo voy en pos,

yo soy gentil Maestro que bebe la cicuta,

Yo soy quien soy, el Hombre, que la bestia ejecuta,

resucito al azul, renazco al sol: Soy Dios.

"Yo Soy" es el origen del ser y de la esencia,

"yo soy" es el principio del verbo y de la accin,

"yo soy" es la persona y el mundo en la conciencia,

"yo soy" es el resumen de vida y existencia,

"yo soy" es el comienzo de la conjugacin.

Yo soy el que al Espacio del ser un da vino

desde el fondo del Tiempo, sol virgen, nueva luz...

Mi alma-huracn arrastra las hojas del camino

y mi cerebro faro proyecta en el Destino

el haz ultraceleste de la aurora de Ormuz...

Mi espritu en lo ignoto sigue el divino rastro

de los milenios, linfas que hacia el Nirvana van:

Yo soy el doble summum de Buda y Zoroastro,

caverna de la idea, limbo en que brota el astro,

misterios del gran vientre profundo de Ahrimn...

Pasaron prehistricas las bestias abismales...

se abisma el antroplogo: Cmo pas?... no s...

son bblicos fantasmas con osamentas reales...

La Historia ?... nubes, iris y en su Arca entre animales

de un sueo milenario se despert No...

El globo gira en su eje: desdblense en sus goznes

dos grandes tierras firmes en forma de bajel...

Emerge de los mares la Atlntida de entonces,

un mundo y sus estirpes rojas, olivas, bronces...

Y el Verbo del Espritu que reposaba en l.

Universal Diluvio la tierra desintegra,

se dividen las razas del Arca de No:

el miedo es amarillo, la esclavitud es negra.

es el orgullo blanco, ya el hombre no se alegra

de ver al semejante que ya no es el que fue...

Escalamos rebeldes el cielo si no amenguas

tu rigor! Y edifican la Torre de Babel...

Se dispersan las gentes en confusin de lenguas

con histricas taras y con psquicas menguas

de Rmulo y de Remo, de Can y de Abel.

Por las eras en xodos iba el errante muerto,

baj con sus culturas indoarias de Pamir,

con semticos cultos le segu en el desierto,

surqu los horizontes y el mar en pos de un puerto,

y hoy le sigo en los aires de cnit a nadir...

Uno en la criatura mortal del cataclismo

soy vida y existencia del ser en que estn dos.

con ojos anhelantes me busca en el abismo

y all no puede verme si no me ve en s mismo:

Yo s que yo soy hombre, y l no sabe que es Dios.

A cuestas Las Pirmides camello y dromedario

del mito y de la Esfinge su faz es la impresin,

ceida est a sus lomos el Arca del Sagrario,

nmades del montono desierto sedentario

los prpados entreabren de tierra y promisin...

Frente a la ley de piedra y ante el becerro de oro,

sombras piramidales al pie del Sina

miran cismas y guerras con fnebre decoro,

muda voz del desierto que clama sangre y lloro,

ven caer las ciudades y vuelven siempre all...

Yo soy la voz del pueblo Cantar de los Cantares,

fuente de las culturas, del culto la virtud,

mi iglesia est en la tierra, los cielos y los mares,

el sol es mi custodia, los montes mis altares

de comunin del mundo, de paz y de salud.

Voz que a la tierra bajas y voz que al cielo subes,

msica azul del cosmos que se resuelve en prez,

etreas liras y arpas de dioses y querubes,

iris pintor que croma crepsculos y nubes,

yo soy la imagen viva del ave, el pan y el pez...

Yo soy quien multiplica los panes y los peces,

convierto el agua en vino -las Bodas de Can-,

el vino en sangre -cliz me doy hasta las heces-,

la sangre en llanto -lgrimas han de beber mis jueces-

mi espritu en lo virgen siempre se encarnar.

Bizancio, los iconos. La cruz, Constantinopla.

Los califas, la Meca de la supersticin.

Ulula el cante jondo mozrabe su copla,

la Muerte en las Cruzadas fro su aliento sopla

con el Angel-Demonio de Guerra y Rebelin.

Yo soy entre los dioses el Dios Desconocido,

Resurreccin Atenas, Renacimiento Ass,

marcho a Roma con Pablo -mi pstumo elegido-

y el Arepago fundo con Francisco -el ungido-

al arder en Florencia su corazn de lis.

Negro lictor se posa sobre la Venus blanca,

bajo el hbito obscuro desngrase el marfil,

vela el guila el sueo de la escultura manca,

la trtola en arrullos las espinas me arranca

hasta que nos despierta la voz del ao mil...

Roma, Lacio y Etruria, yo soy las tres Italias,

laurel del Capitolio y adelfa de la cruz...

Va Apia en vacrucis. Evangelio en sandalias,

tras el gentil coturno de Csar en las Galias

dejo a Roma en la sombra y ardo en la Ciudad-Luz .

Soy el ave que vuelve con retoos de olivo,

rebrote de las eras, verdor de toda edad.

Surgid del microcaos al microcosmos vivo,

yo soy la Buena Nueva de un mundo evolutivo,

yo soy la voz que anuncia la Paz y la Verdad.

Yo conduzco las nubes, los peces y las aves,

Jons en la ballena y en Argos a Jasn...

Yo soy soplo en los aires, los mares y las naves,

genio de las esferas con mis eternas claves

yo soy los horizontes y el mundo de Coln.

Fenmeno y milagro, soy firmamento en oros,

soy brjula magntica, soy Estrella Polar...

Y en las regiones trridas de monos y de loros,

cristianos y mozrabes, mudjares y moros

al Salvador invocan por tierra desde el mar.

Resurgen los apstoles de tumbas y sepelios...

Pontfices y cesares en la eternal ciudad

ven de sus fros mrmoles la sede azul en Helios...

Parten fogosos bronces en fuga de evangelios

los Caballos de Marcos: Yo soy la nueva edad.

Anmense las piedras, cantan las catedrales

en gticas ojivas sinfnica oracin...

La cruz del Ermitao confunde a los feudales,

dispersa a los pontfices, y entre guilas caudales

bajo el Arco del Triunfo doy paso a Napolen.

Yo soy el que redimo, yo soy el que consagro,

raz, fuente y origen de la suprema ley,

yo infundo a la natura fenmeno y milagro,

virtud al pensamiento, fecundidad al agro,

yo soy culto, cultura, cultivo de la grey.

Yo soy la superficie, la altura y lo profundo.

de las tres dimensiones la cuarta dimensin,

soy zarza ardiente y Verbo, yo soy el que confundo

yo soy el que dispersa para integrar el mundo,

yo soy el que descubre vidente en la visin.

Yo soy la Va Lctea que alumbra en toda parte

desde el Orion del Breas hasta la Cruz del Sur.

soy ter cosmofnico, soy lrico estandarte

de paz evolutiva, soy Poesa y Arte,

rayo espectral que enciende la mente y el azur.

Soy el cerebro mltiple del porvenir, mi arcilla

vibra sutil de imgenes imperceptibles hoy,

mi espritu revela futura maravilla,

mi aliento arroja al surco la mgica semilla

de todos los valores, y la cosecha os doy.

Perdura lo que creas despus que te desvistes

del ropaje de carne rado en el afn,

se queda lo que vives y pasa lo que existes,

yo soy en t la vida si en tu "yo soy" persistes

por sobre la existencia de los que slo estn.

Soy palma de aleluyas, madero de dolores,

con mi vida a mi muerte se colman hambre y sed.

Constelacin de sombras en luces y colores,

yo soy quien reconstruye las ruinas interiores:

mi pensamiento es bveda, mi voluntad pared.

Ocaso Mefistfeles, purpuradas lujurias,

poniente cadavrico, ruindad que arruina el ser.

Mis ojos no contemplan arcngeles ni furias,

ni pontfice ciclos, ni emperador centurias...

Yo soy la eucarista del que no puede ver.

Buho, noche y aceite, casulla luna y malva,

fuegos fatuos votivos, coros de facistol...

Cantos de gallo encienden la sanpedrana calva:

Yo soy el que recuerda, yo soy aqul que salva,

yo soy el Padre Nuestro, yo soy el Padre Sol.

Yo no soy una efigie, soy el viviente ejemplo

del individuo humano: Yo soy la sociedad.

Yo no soy el tesoro ni la costra del templo,

ni el seor ni el mendigo: Yo soy el que contemplo

en vida y existencia del ser la eternidad.

Yo soy el ser de seres en ronda giratoria,

yo soy ncleo y esfera de rehuma, azadn.

Del tiempo y del espacio yo soy la fiel memoria,

yo soy era en las eras, miro pasar la Historia

desde el fondo y la altura: Yo soy la Evolucin.

Yo soy el sol y el cosmos, urea y celeste esencia

que me hago hombre en el mundo materialista y ruin,

yo soy latente lumbre de verdad en la ciencia,

sola razn de estado mi estado de conciencia,

en el Verbo el principio y en el Yo Soy el fin.

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Csar (Atahualpa) Augusto Rodrguez Olcay (1889-1972)

La Torre de las paradojas Buenos Aires 1926

Sonatas en tono de silencio Lima 1966

Sus ltimos versos Arequipa 1972

100 Poemas Lima 1984

Obra potica (3 T.) Arequipa 1993

Fotolunafonia

Toda la pradera ha tendido su sed hacia el ro

en esta noche de fsforo cutneo.

Los terciopelos de la verdura

se lentejuelan de insomnio

para filtrar las alquimias celestes.

Hay una untura espasmdica

tremolada de grillos

que, por osmosis, tantea en los nervios.

Un blanco en sordina

aturde los colores;

y por adentro de los ojos

se desle un pensamiento sin idea.

Blanco de luna;

pulverizada joyera

que se escarcha de msicas

sobre la carne morena de la noche.

Los gatos acrbatas

farfullan su freudianismo

por los tejados

y trepan en silencio

ingrvidos,

descalzos.

Una ringla de sauces

-feminizados por la luna-

caminan sonmbulos

siguiendo el encaje

de una fantstica hilatura.

Por donde el ro se hace humilde

las piedras sacan la barriga,

los saltamontes van en zancos

y las ranas patojas

-como las colegialas turbulentas-

se alegran a saltos cuadrados.

Frente a la escenografa de las montaas

la ciudad frunce su ceja luminosa

entretenida con una de sus torres,

como si fueran diestras, en

floretear estrellas.

Se respira un polvillo de leche tibia

y da ganas de estornudar el alma.

Se comprende por qu Beethoven

embotell la luna

en las gargantas de las cornetas.

Se comprende tambin por qu los perros

se vuelven filarmnicos.

Y por qu en el buche de los poetas

se enraiza una vegetacin de lino.

La luna provoca una ansia de turismo;

nos tienta a mirar las cosas ya vistas

caminando de fuera hacia dentro.

Quisiramos embalsamar las emociones

y colocar nuestra alma en un trpode muy alto,

para sacar fotografas.

Hasta el puente se ha abierto de piernas

echndose el paisaje en las espaldas.

Claro de luna.

luna llena.

Luna:

ubre de los poetas sedativos,

dieta de las gastralgias amorosas,

Polifemo celeste,

asperjador fantstico

que diluvias tu fsforo en los nervios.

A t vengo esta noche

con la lepra de todos mis anhelos

para que me untes -fibra a fibra-

tu vaselina bienechora.

Incenso

Voy hacia t, de nuevo,

un poco ms cansado de esperarte;

y aunque es intil insistir, te llevo

tan ajustada a m, que en toda parte

de mi ser. con tu ser, ests presente.

como la imagen que al romperse un vaso,

en cada ntido pedazo,

se reproduce ntegramente.

Esperar! Esperar! Ese es mi sino;

sino quiz, para el amor fecundo;

pero nunca encontr por tal camino

las alegras de este mundo.

La vida siempre se me dio incompleta,

(parva limosna en glida escudilla),

porque rezume de mi arcilla

la egregia maldicin de ser poeta.

Slo poseo en sueos lo que quiero,

lo que por ser tan mo ya no es nada.

Esperar! Esperar!... Eso que espero,

me tiene el alma desvelada.

Sufrimiento de Tntalo. Tan loca

es mi sed de ilusin, que si te alcanzo,

aunque te vuelvas un remanso,

no se abrir mi boca.

En la iglesia de fina arquitectura,

que alz mi corazn para adorarte,

vive tu arrobo de escultura

magnificada por el arte.

All, con mi turbulo, te incienso,

quemndote mi poesa,

que es la sustancia pa

de este mi amor inmenso.

Atahualpa
Soy un hombre del Sur

con la cabeza encrenchada de relmpagos

y la estatura de las montaas familiares.

De mis labios gotea el ozono

de un pedazo de cielo

que he mordido con los nervios.

La sangre del Inca

me dio a guardar su Coricancha

Mis dedos son los quipus en que se destrenzan los tiempos viejos.

pero el ndice es mo:

lo apunto hacia el futuro

como la barra sibilante de una brjula.

Por la escalera de mis vrtebras

descienden los abuelos

llevando sobre el hombro las gavillas de oro

del Sol procreador

para ocultarlo en mis entraas

de la pupila sagitaria de los conquistadores.

Se mueven mis resortes volitivos

con la aceitosa llamarada del ancestro:

y mi alma,

que es el estrato de un ayllu comunista,

devuelve a los hermanos

la coagulada sustancia del Inti

en la enchapadura genital de los poemas.

Son las doce del da;

Las doce campanadas de mi juventud.

Quin ha dicho que el tiempo es Saturno

que guisa a sus hijos

para comerlos?

Caminante de los yermos andinos,

no conozco la piedra del reposo,

voy del Sur hacia el Oriente

en busca de Manco o de Lenin

Nocturno pictrico

Est celeste el cielo. Fumo,

con avidez mi amarga pipa,

anzando en redadas el humo

sobre el insomnio de Arequipa.

Hace una luna esplendorosa

que no hay una alma que aproveche.

La noche es blanca y azulosa

como la nata de la leche.

Se cuaja en lentas pulsaciones

el son del ro por los cerros.

De los profundos caserones

se alza un monlogo de perros.

Araa, a veces, insonoro,

el perezoso viento incauto,

con su gigante sable de oro,

trasnochador viraje de auto.

De la eminencia en que contemplo

se ve surgiendo en los vacos

la cruz de un templo y otro templo,

como una fuga de navos.

Tan cerca tengo las estrellas,

que al parecer no se me escapa

la ms empetalada de ellas

para prenderla en mi solapa.

Y cuando miro a vuelo de ave

la lejana de los campos

me llueve en los ojos un suave r

elampagueo de lampos.

Y en los senderos infinitos,

sobre las mnsulas complejas,

guian sus luces los distritos

como sonmbulas abejas.

Ms en el fondo, los volcanes,

bajo el temblor de las cabrillas,

ya no son momias de titanes,

sino curacas en cuclillas.

Y penetrando a pasos lentos

en tan sutil Naturaleza,

oigo cantar mis pensamientos:

el corazn en la cabeza.

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Renato Morales de Rivera (1890-1931)

Cirrus Arequipa 1910

Sus versos Arequipa 1940

El Alczar de la dicha - drama

Oda al Dean Valdivia

Oh torvo Dean Valdivia! Audacia

racial perdida en el tumulto

de nuestra absurda democracia

;Oh Dean Valdivia! Oculto

poder de fuerza en distensin,

y super energa

que cobra forma, realidad y acento

en un momento de anarqua.

De sangre y de fragor:

su desproporciona! Harmona

es como un gesto de retorcimiento

en una trgica alucinacin

Soldado estrafalario,

cantor de la Revolucin;
paradjica lnea divisoria

entre el audaz guerrero legendario

y el compungido fraile inquisidor...

En su alma hay un metal filosofal

fundido en el crisol de una Edad Media:

su vida es paradoja, y es su historia

la historia de una intriga teatral

en alguna feroz tragicomedia.

Al ronco son de sus marciales dianas

despertaron dormidas multitudes

en ios varios confines,

y hubo una gallarda de actitudes

en todas sus arengas soberanas

cuando espoleando trgicas virtudes

puso en son de arrebato a las campanas

y en blico entusiasmo a los clarines

De pueblos y caudillos,

de esclavos y mastines

fue el pretoriano conductor;

quebr su lanza en todos los castillos

y comulg con todos los Canes

que ensangrentaron el fraterno alcor;

pero siempre, despus de la jornada

y despus del letfero fragor

y sobre la colina ensangrentada

y sobre el negro campo enmudecido

y en nombre de Dios, Nuestro Seor,

con histrico gesto

de fraile posedo
sign una pavorosa bendicin...

Oh, mltiple varn

que siempre en alevosa encrucijada

puso su temeraria sinrazn;

pero tambin all, sobre el fragor

de aquella pvida tiniebla

supo poner en vilo el corazn...

y, capitn de trgica mesnada

multiplic su accin

raudo como la niebla,

fuerte como el cicln...

Dentro de la cuenca azor

de su pupila trgica y audaz

hubo una dulce inmensidad de amor:

y hubo otra inmensidad

de fuerza y de resolucin

sobre el azul metlico pavn

de su pupila trgica y audaz

y fue su expiacin y fue su empeo

cruzar por el Pasado

como un virtuoso creador de pnicos;

y siempre sobre el cielo arequipeo,

sobre ese cielo salpicado

de grises nubarradas,

navegaron sus mpetus vesnicos...

Fue el dios de las pasadas

epopeyas con hlitos volcnicos...

Fue el representante legendario

de una Arequipa desaparecida;

fue misionero y legionario

patricio y legicida,

soldado iluminado

por una beatfica piedad,

sacerdote procaz

y guerrillero inveterado..

Fue ms!

Soberbio Agamenn,

prudente Ulses, Hctor fanfarrn:

hipottica, absurda trinidad,

hecha brazo, palabra y corazn

y energa y accin y humanidad...

Oh Dean Valdivia, tu Arequipa vive

una hora fatal, inusitada;

bajo su cielo azul ya no revive,

no revive la pica jornada

ni tu temple de acero bien templado!..

Es que tu pueblo ahora

tiene el valor estrangulado

como por una mano vengadora

Ya tu pueblo ha perdido

al par que aquella fuerza evocadora

la virtud de luchar con el olvido...

Ha perdido su Ayer; y en su Maana

ya no habrn tan gallardas actitudes;

aunque, perdidas todas las virtudes,

conserve todava tu sotana...

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Belisario Calle Morales Bermdez (1894-1956)

Sonetos insignes Arequipa 1937

Estancias marinas Arequipa 1957

Mara Nieves y Bustamante (ensayo) Arequipa 1949

Yanahuara

Yo quiero ser humilde, como t, pueblo mo,

y volver del trabajo cuando se hunda la luz

al refugio amoroso de mi pobre boho

y leer por las noches a San Juan de la Cruz.

Ser de esos hombres fuertes del pramo bravio,

que ignoran las tragedias de la mundana pus;

vivir de la pobreza fecunda del sembro

y en los ojos del alma retener un capuz.

Oh, pueblo mo, en lo alto de la spera pendiente.

Yo vendr a t, rendido, para limpiar mi mente

del holln de mis das de civilizacin.

Retornar a los trinos de tapias y callejas

y en la paz campesina de las tardes bermejas

se abrir en horizontes de luz mi corazn!

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Alberto Guilln Paredes (1897-1935)

Prometeo - Arequipa 1918

Deucalin - Lima 1920 - 2da. Edicin - Madrid 1921

La Imitacin de Nuestro Seor Yo - Madrid 1921

E! Libro de las Parbolas - Madrid 1921

La Linterna de Digenes - Madrid 1921 - 2da. Edicin - Lima 1923

El Libro de la Democracia Criolla - Lima 1924

Laureles - Lima 1925

Legua - Lima 1925

Epigramas - Santiago de Chile 1929

Breve Antologa Peruana - Santiago de Chile 1930

Poetas Jvenes de Amrica - Madrid 1930

Leyenda Patria - Arequipa 1933

Cancionero - Arequipa 1934 - 2da. Edicin Arequipa 1935

La Fuente de Samaria

Y el que tiene sed, venga

Juan

Todava tengo versos en mi boca

Y en mi mano verdades

Todava flor en mis canciones

Abre su aroma al viento

y digo todava porque es vano

todo gesto hacia el Hombre:

todos beben tu sangre en tus arterias

como vampiros vidos,

hunden las manos trmulas de fiebre

y te hurtan el alma;

y hartos de tus sueos, y llena la escudilla

te voltean la espalda.

Yo soy grande y no temo las manos alevosas

que hurtan alma en la Sombra ,

no temo a los mendigos del Espritu

que arrastran sus harapos en mi senda.

Hombres que no sabis los goces de la mano

que se tiende al mendigo

y apretis en el puo vuestro grano

sin arrojarlo al surco;

hombres avaros de alma.

venid a mi silencio:

Yo os dar mis entraas buitres vidos,

yo os dar de mi sangre labios prfidos

y os dar de mi pan menesterosos.

Corazones dolientes

yo os tornar robustos,

y los vencidos aprendern conmigo

a reir por encima de todo

como ense mi hermano Zaratustra.

De pie los abatidos!

Dame la mano hermano que vacilas,

he aqu mi verso como un bculo

y el agua de mi fe para el camino:

mi fortaleza va a los corazones

que gimen en las manos de la Vida.

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Alberto Hidalgo Lobato (1897-1967)

Ladislao: El Guardador (Prosa)

Arenga Lrica al Emperador de Alemania - Arequipa 1916

Panoplia Lrica - Lima 1917

Hombres y Bestias (Prosa) - Arequipa 1918

Las voces de colores - Arequipa 1918

Jardn Zoolgico (Prosa) - Arequipa 1919

Joyera - Buenos Aires 1919

Muertos, heridos y contusos (Prosa) - Buenos Aires 1920

Espaa no existe (Conferencia) - Buenos Aires 1921

Qumica del Espritu - Buenos Aires 1922

Tu libro - Buenos Aires 1922 ;

Simplismo - Buenos Aires 1925

Los sapos y otras personas (cuentos) - Buenos Aires 1927

Descripcin del Cielo - Buenos Aires 1928

Actitud de los Aos - Buenos Aires 1928

Manifiesto a los intelectuales y a los obreros jvenes del Per - Lima, 1931

Haya de la Torre en su Vspera - 1931

Diario de mi sentimiento (Prosa) - Buenos Aires 1933

Dimensin del Hombre - Buenos Aires 1938

Edad del Corazn - Buenos Aires 1940

El ahogado en el Tiempo (Plaqueta) - Buenos Aires 1941

Tratado de Potica (Ensayo) - Buenos Aires 1944

Oda a Stalin - Buenos Aires 1945

El Universo est cerca (Prosa) - Buenos Aires 1945

Poesa de Cmara - Buenos Aires 1948

Anivegral - Buenos Aires 1952

Carta al Per - Buenos Aires 1953

Espacio-Tiempo - Buenos Aires 1956

Aqu est el Anticristo (novela) - Buenos Aires 1957

Odas en contra (Ed. Facsimilar) - Pars 1958

Biografa de Yo mismo - Buenos Aires 1959

Patria completa - Buenos Aires 1960

Manifiesto al Pueblo Peruano - 1960

Historia Peruana Verdadera - Buenos Aires 1960

Mensaje al Per - 1961

Poesa Inexpugnable - Buenos Aires 1962

rbol genealgico - Lima 1963

Persona adentro - Buenos Aires 1965

Su Excelencia el Buey (sanete) - 1965

La Vida es de Todos - 1965

Antologa Personal - Buenos Aires 1967

Volcndida 1967

Equilibrismo

carrete de hilo m YO

lo desenvuelvo sobre las cosas,

y al recogerlo traigo

el alma de las cosas hasta mi alma.

alguna vez,

acaso algunas veces,

las cosas

no saben sostenerse en equilibrio

sobre el sutil hilo que les tiendo,

y van a dar de bruces a la vida,

a la vida de nuevo! pobres cosas!

se conmueve mi espritu.
por eso

a su carrete

el hilo vuelve humedecido en lloro.

viaje alrededor de m mismo

como los suspicaces polticos

salen a recorrer aldeas

hacia las vsperas de las elecciones,

me he puesto a caminar por los caminos

de mi YO

cmo tardo en volver

al punto de que part!

oh!

cmo tardo!

hace muchos aos que llevo

viajando por mis provincias interiores,

y cada da el corazn me llama

a detenerme en l toda la vida,

pero yo no le escucho,

y sigo

esta marcha por m, que durar

muy largos aos todava.

y es que uno

se prolonga en las cosas

si las mira con ojos de piedad,

y las cosas
se prolongan en uno,

y de tal modo

es uno grande como un universo

o es que hay un universo en cada uno.

cmo dura este viaje

de circunvalacin!

oh!

cmo dura!

quizs he de morir

sin retornar al punto de partida...

Teraputica

indigestado de noche,

con cucarachas de aurora

curo mi mal.

sumerjo

las narices, locamente,

en el agua fra, fra,

del aire.

mi ESTMAGO ESPIRITUAL

se llen de poesa,

filosofa

y un poco

de las llamadas "ciencias sociales",

y no pudo digerir

tan macizos
alimentos.

pero ahora lo limpio

con este rayo de sol,

que es el aceite de ricino

de las almas!

Emocin inefable

a m

los hombres de ciencia!

a examinarme!

yo soy un caso raro

aunque quizs no nico.

yo no camino sobre la tierra,

mis pies apenas rozan,

y, desde luego,

no se afianzan en ella.

yo camino

como colgado del cielo

por un troley invisible

para mis miradas

y las miradas del mundo.

soy yo pues un tranva,

UN TRANVA CON ALMA,

un alma grande, grande.

de cuando en cuando

el troley se desprende

del cable conductor,

y caigo

sobre la tierra de los hombres

como una piedra,

como cualquiera cosa inanimada.

sufro entonces

por la ausencia del troley.

pero alguien vuelve

a ponerme en marcha!

y da a da,

inquieto,

siempre inquieto,

ME HAGO

ESTA SOLA PREGUNTA FORMIDABLE:

quin es mi motorista?

Clculo infinitesimal

Un desdichado es una hiptesis,

una sustancia abstracta,

una incgnita an no averiguada.

Puede pensarse que es una persona

y suponer que como tal existe,

pero aunque tenga una presencia fsica

slo tiene existencia de ecuacin,

es un inicuo resultado

que nicamente tercia en la pizarra

en calidad de cero y a la izquierda.

En realidad es un problema

que algunos quieren resolver

un poco gris y expeditivamente

rompiendo en pedacitos el papel

que en vulgar episodio lo contiene.

Pero cmo creer que es individuo

quien solamente es eso.- un individuo,

tan poco propietario

que no se atreve ni a alquilar su llanto,

tan comerciante psimo que nunca

quiere poner en venta su tristeza?

Yo que nunca aprob mis matemticas,

con la mayor desfachatez afirmo

que es un ente algebraico.

una aproximacin, ms que una prueba,

abaratadamente un nmero

y no una cantidad sino un residuo.

eso,

un residuo de la sociedad.

De piedra es hecho el cndor

ave de piedra en condicin de vuelo

El amor

una piedra que talla cada cual a su manera

El odio tiene el corazn de piedra

de ah que sea el ingeniero de tanta furia bien clavada

El fuego es piedra ardiendo y por eso es eterno

o hay quien no sabe que en el fuego central gime una piedra?

Los lagos

piedras lquidas

que desertaron de los ros

Los ros tambin piedras

lamiendo todo con sus lenguas de agua

El viento es piedra

slo que pasando

Si la orqudea tuviera la corola de piedra

la jactanciosa orqudea durara

y es ese el pensamiento que da tanto rubor a su existencia

la obsesin que la corta por el tallo

la idea fija que la muere

Granitos

cuarzos

gatas

no proclaman jardines de la piedra?

Las estrellas no son piedras pensantes

y que por eso alumbran todo lo que trayectan?

La tierra entera no es piedra girando

por cul honda en el cosmos disparada?

Es Machu Picchu el argumento vivo

irreversible

ptreo

de que es bien nuestra an la edad de piedra

XXVIII

Ellos

que inventaron las ideas sociales

y sin ambages las hicieron de uso forzoso en la naturaleza

a consecuencia de lo cual el slido

no se reputa superior al lquido

ni el movimiento al estatismo

ni el sonido al silencio

ni la energa a la dulzura

ellos

fueron nuestros abuelos

mis abuelos

Ellos

que sobornaron a la luna

para que hiciera claras a las noches

que al sol comprometieron

para que hiciese clidos los das

que impusieron al agua

la condicin de ser para la sed

bajo castigo de no ser tal agua

que al viento sealaron

la obligacin de trasportar el aire

que dieron a los ros

aptitudes eternas de andariegos

y a los seres humanos

la vocacin connatural de libres

ellos
fueron nuestros abuelos

mis abuelos

El ser los descendientes de hombres tales

sita a los peruanos encima de la vida

nos pone ms all del bien y el mal

nos da un pulcro derecho

de primogenitura sobre las otras razas

un verdadero mayorazgo sobre los otros pueblos

Otras naciones son provincias nuestras

es patria nuestra toda Amrica

Dice uno los peruanos igual que si dijese

los autores del orbe

Slo nosotros poseemos erudicin de mundo

cultura de universo

ciencia veraz de creacin

Nosotros somos claves

causas

cunas

somos la patria del origen

estado de lo magno

pas de lo primero

Si cantamos nosotros

para escucharnos sin la interferencia de sus atributos

cesan hasta los ruidos esenciales

los subidos carmines se acongojan

las luces fuertes se tapan la cara

Nosotros la voz alta

el acompaamiento los dems

Nadie de afuera con estilo tanto

para el tamao de nuestro volumen

An a los ms grandes les queda grande nuestro asunto

no tienen rgano para tanta pica

ellos slo guitarras

nosotros plena orquesta

Dnde podran aprehender aliento

si lo extranjero a nos

nos es pequeo?

Solamente nosotros somos capaces de los temas nuestros

porque nosotros escribimos tierra

Arte potica

Departamento a perpetuidad quinientosavo piso

a la izquierda del mundo

alquilo con referencias literarias y otras facilidades

Los interesados pueden subir directamente en automvil

pero se ruega dejar la velocidad en la portera

y traer certificado de defuncin si se aspira a entender

Prefiero nias competentes sin corazn a resorte

tambin seoras recin soldadas por el sistema autgeno

de ninguna manera jvenes prefabricados

ni matrimonios aprendidos de memoria

Hay stano para las cabezas y azotea para los pies

los servicios centrales corren por cuenta de cualquier farmacia

la heladera es de profesin y el dispendio probable

no cobro nada por el cielo que suministra las lluvias

Aire de primera clase sin uso y a medida de los pulmones

la luz tampoco es de segunda mano

y los versos se escriben difcilmente

pero sin recargo en la cuenta

cuando la chimenea sale a pasear por el orbe

En la fachada no hay cartel porque la poesa tiene sus pudores.

Peruano del cogollo

Mi padre fue un camote

mi madre una guayaba

soy hermano de leche

de las paltas las yucas los tomates

Brotan vicuas de mis manos

mis ojos dan palomas

su suavidad despierta al da

la noche admite sus arrullos

Tengo color de vuelo

peso de claridad

por el sistema de las nubes

la maquinaria de los Andes

Mi vida un rito de la papa

mi muerte habr de ser de chirimoya

Intervenciones del maz

dan sentido a mi ser

Mi andar es de Arequipa azul por eso

mi pulsacin madura como nieve

respiro a cuadros la campia

en los vientos me lavo

el ro es el rezongo que acostumbro

la patria el alimento que prefiero

XII

Me estoy ardiendo en la cal viva de tu recuerdo circular

Me estoy quedando en llanta de tanto andarte con el sentimiento

En toda copa te hago alcohol, te bebo

En todo cigarrillo con dulce ensaamiento te consumo.

Es regreso a pletricas muchachas el afn de evocarte

Boca escalada amor apresurado y consecuencias

Cabal escamoteo de corpinos

Y senos continuados con las manos

rbol montado hasta los lmites de las ltimas

ramas con la altura

En una encarnizada persecucin de frutas tmidas

No obstante de que entonces de la planta mi propia

infancia ya madura

Estaba por caer como una pera

Calles en las que el sol arroja piedras

Cuyo estruendo salpica a las personas cual si fuera

una mancha

Y va a perderse lejos tras la puerta de acceso al horizonte

(''El Horizonte" agencia de mares anteriores y de silencios prximos)

Calles donde las veredas intercambian las postreras

noticias

O se ponen de acuerdo para intervenir en revoluciones imposibles

Donde los trajes de los elegantes transmiten Londres

o Pars

No obstante de que Machu Picchu est ms cerca

Y de que las ovejas y vicuas no saben ni una jota

de ingls ni de francs.

Oh Per tan querido y de confianza

Que hasta tu misma capital es un solemne patio

provinciano

Donde en actos e ideas se viste de entrecasa

Religin y otras asmas a la vista

Donde a la poesa se la lee como un artculo de

fondo

El gobierno es agencia del ejrcito

La inteligencia un grado militar

La poltica lento manicomio

Y el amor un secreto de familia.

Ay Per por todo eso yo siempre tengo ganas de

quererte.

XXIII
T como un relojero celeste pieza por pieza me

forjaste

Me hiciste de aleacin de horizonte con estrella

De zarpazos de espuma y cleras de ptalo

De rencor de alegra y jbilo de lgrima

De dulzura de celos y reciedumbre de odio

De inocencia de vino y pesares de plumas

De la frmula qumica con que se fabrica el herosmo

Y las masticaciones con que se vence al miedo

De la manera curva que usa el cielo para mirarnos

sin cansarse

Y los acontecimientos geolgicos de los que el mar

se siente enamorado

Del veredn que tienden a cualquiera que pasa tus distintas regiones

Y del asentimiento que da el hierro para que lo

hagan til

Del carcter afable de tus plantas

Y de la buena voluntad de tus lagunas para aceptar

a todos

De la juventud aun no gastada de los que acaban

de nacer

Y de los aos de los muchos aos que tiene el reino

mineral.

T me mezclastes al licor delgado que asciende hasta

la espiga

Y de ah el gusto a pan de mis poemas

T me hiciste los ojos de lo que sale de la luna

Y por eso te sigo hasta evadirme de mis propias

formas

T pintastes en m como en un cuadro el fuego

inquebrantable

Y por eso se queman las injusticias en cuanto las

miro

T extendiste en mis carnes una piel de ocenica

factura

Y por eso mis olas hechas versos se acercan a lamerte

Que a semejanza tuya con ciencia mgica me hiciste

Lo prueba este poema que del principio al fin se te

parece.

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Federico Segundo Agero Bueno (1900-1981)

Excomde Arequipa 1937

Nocturno

Estoy acongojado.

En el ms sombro

de los rincones de mi ser.

me he encerrado a sufrir.

Agona sutil,

desesperanza,

lgrima oculta

que vale ms que el verso

porque es la esencia

de una suma ternura

y un dolor persistente.
Rebelde a la expansin

de mi grito o mi queja,

en el ms sombro de los rincones de mi ser,

me he encerrado a sufrir!

En lo ms hondo de mi alma estoy,

en la noche sin alba y sin ocaso,

donde fracasan las pupilas

y las manos se laxan.

Esencia de la sombra,

divino filtro,

donde el dolor se purifica

como un diamante.

Estoy perdido en la grandeza

de mi infinito interno

y tengo tanta sed

por conocerme,

que casi siento

la alegra hipottica

que emana del dolor!

Mi corazn es un lago dormido

ante la expectativa

de un rayo de luna.

La noche me sonre

y por el escenario de mi cerebro

pasa la lenta procesin de los recuerdos.

Mi sangre duerme

con sus grandes tendencias

y sus amados mpetus.

Por el tenso tejido de mis nervios

se filtran sones de arpa

y olvidado de la obsesin del tiempo,

siento en mis sienes

el hlito del infinito!

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Pedro Arenas y Aranda (1902)

Glptica en el Alma

Obra potica Lima 1990

Arequipa

En el rojizo anillo de impersonales cerros,

como piedras preciosas, rutilantes,

tres volcanes se engastan.

Al centro del anillo,

tal cual la flor de espino, Arequipa florece

senil sobre su penca de esmeralda.

Su ro

es una gota de roco

que en sus frgiles ptalos resbala;

y su cielo

se comba en relicario

de azul y transparente porcelana.

Arequipa, por eso,

es bella, fuerte, difana;

y entre sus rasos,

esconde espinas que las manos clavan.

Blanca flor del espino,

cacto hecho joya, ciudad blanca.

Paradoja de ensueo y rebelda,

de volcn y de lava;

de celeste oracin: pira de incienso,

y de sangrienta barricada;

de aromas hechos trino en los tapiales,

y de tardes que azotan con sus ascuas;

de surcos frtiles

como vientre de hembra:

grietas

sobre la lengua seca de sus pampas.

Tienes quietud de claustro,

y te estremeces con tus terremotos

y con tus picas jornadas.

Blanca flor del espino:

casta, pura, intocada...

Quien te mira una vez, ya no te olvida,

t te quedas prendida en su mirada;

quien te deja una vez, lleva una espina

dentro del pecho clavada.

El amarte es orgullo,

y el odiarte es desgracia.

El aquelarre de tu Huaranguillo,

sin bebedizo alguno,

deja, el alma embrujada.

Tu raz se alimenta de la hoguera

que bulle en tus entraas.

Y haz signado con fuego las pginas ms bellas

de nuestra historia patria.

Blanca flor del espino,

ciudad embrujo, ciudad crisol, y ciudad esperanza.

Por estrujarte contra el pecho amante,

se han quedado mis manos

como flor de texao: todas llagadas.

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Blanca Del Prado Chves de Malanca (1903-1979)

Cayma Bueno Aires 1933

Dios del Sol- 1938

En todos los olvidos 1946

Cuentos poemticos 1947

Yo no quiero mirar la primavera 1968

Desde el recuerdo

Desde el recuerdo, maduran en mis ojos los colores del pueblo y pinta ms alto y ms azul y ms
amanecer el canto del gallo, es ms poema el camino del alba y ms cercana la misa y los pasos
de la abuela en la campana.

Desde el recuerdo, nuestra infancia se alza en vuelo sobre el diciembre de los trigos y beben los
gorriones nuestros pensamientos puros en las palabras del agua.

Desde el recuerdo es ms sin nombre el mundo en el silbo alfalfero detrs de la manada.

Desde el recuerdo, la realidad en el zagun, en pregn, en cantarilla, en leche.

Desde el recuerdo, la ltima maana: montes azules, escarchas en los andenes, humo del tren
que arremolina mi pena en una quebrada, y en la lejana, un adis en las manos pobres de
rumbos de un chacarerito, un adis que deca "Cmo me llevaran!".

Desde el recuerdo, un adis en colores.

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Guillermo Mercado Barroso (1904-1983)

Oro del Alma - Arequipa 1924

Un Chullo de Poemas - Sicuani 1928

Iremos - Arequipa 1933 - Arequipa 1975

El Donato - Moliendo 1935

Canto a Sachaca - 1940

Biografa Annima - Arequipa 1941

Alma y Transfiguracin de Arequipa (Leyenda)

La Servidumbre (Teatro) - 1936

Antologa - Cuzco

Poemas - 1954

El Hombre en mi cancin - Arequipa 1956

INAMPU - Arequipa 1960

Siete Poemas para una Tarde - Arequipa 1964

Erosin - Arequipa 1969

Aguafuerte - Arequipa 1971

Tpac Arnaru - Arequipa 1973

El Ser vivo del Poema (indito)

El Poema de tu Historia

Romera

(Transcribo este poema especialmente para Tefilo Cornejo Chvez, mi padre - Marcela Cornejo)

Cunto tiempo ya querrs

cambiar de posicin padre mo, ya querrs

desperezarte, tomar el sol, salir al campo.

!Ya te deben doler los huesos mucho

Ah adentro encerrado, cmo estars

esperando a tu mujer, a tus hijos, que vayan a darte los buenos das
llorars como un nio sofocado a media noche

para que lo levanten en brazos

cmo estars hasta preferirs morir, morir!

a quedarte en esta estpida manera de estar metido, apretado en un cajn

Y quin te ha de levantar! si para abrirte

no encontramos la llave en el llavero de nuestras lgrimas.

Poema y mensaje a mi pueblo

Arequipa, cuando mi ausencia.

yo me qued mascando una rama de tu cielo,

donde innumerables tus estrellas

se cuentan por racimos.

Y con los ojos abrazados a tus crepsculos

porque ellos

habrn de encenderse un da

hasta en mis cuencas vacas.

Mas, ahora que te vivo.

que imprimo mis huellas en tus calles

y en tus piedras,

que mi sombra ya es una alojada familiar

de tus muros solitarios,

ahora que entran tus maanas

a torrentes de msica en mis venas,

que veo alzarse el rostro de mi madre

en tus tardes que esperan y endulzan mi cansancio,

que abro y leo tus paisajes

y oigo claro la proclama de tus rboles.

Ahora que siento a tus aldeas una a una

subrseme al pecho

para llenar plenamente mi ancho abrazo,

que voy sembrando mis sueos en el surco mismo

donde siembras tu trigo y tus desvelos.

Ahora que te vivo,

que slo alumbran el mbito de mis hombros

tus rostros humildes como lmparas de hambre,

que mi respiracin leal se extiende sobre la tierra

cargada del aliento de tus hijos olvidados.

Que el dolor que callan ellos

es la savia que sube a ser la sangre

de los poemas que escribo.

Que ya llevo escrita la mirada de tu pueblo

como una llaga oscura a lo largo de mis aos.

y trenzada en mis nervios su anrquica angustia.

medular y creadora.

Que siempre me ha sido dada

la llama inapagable de los ojos de tus nios

para mirar hasta dentro de tu alma y tu destino.

Ahora que te vivo no te canto.

Ni canto tus paisajes. Ni canto tus volcanes.

Ahora estoy contigo. Y salgo de tu silencio

como una voz de tus piedras

o un bramido de tus vientos,

que con golpes de ala o de poema

abre y entra en tu corazn

para decirles a tus hijos como a hombres

de este siglo:

Que la libertad que tienen ellos

ser un rbol arrancado

de cuyos frutos maana

habrn de hartarse las bestias.

si no afirman sus races con manos inmaculadas

en la dignidad y en la tierra.

Que la libertad que gozan ellos

ser comedia de esclavos,

si no la viven, la trabajan y elevan

en la jornada suprema de cada da,

si no la saben en el pan, en el amor y en la idea.

Si no derruyen las celdas

de esas conciencias de barro,

para que ella entre en la vida

como el oxgeno, como el sol y como el agua.

Que la libertad que cantan ellos

ser un dolo de calendario,

si no la aman en cada hombre

y no la sienten ms suya en el anhelo sin tregua

del corazn profundo de la patria,

de ese corazn que conforman e impulsan de altas tensiones

los humildes de la patria.

Si no la acrecientan con las manos de la generosidad

sin estruendo. Y no la alimentan en las fuentes

del deber con sacrificio.

Libertad sin dignidad

el pan se vuelve limosna,

el trabajo servidumbre.

el orden temor callado,

la autoridad prepotencia,

la justicia un juego de varas

la juventud oro perdido,

la educacin negocio con nios,

el amor contrato de sexos

y la amistad una agencia del egosmo.

Que tus hijos no se olviden lo que digo.

Que desde el clavo que hundan

hasta el mandato que firmen

no se olviden que son hombres...

Que desde el suelo que barran

hasta la majestad que invistan,

no se olviden que son hombres...

Que desde el hambre que sufran

hasta la dicha que alcancen no se olviden que son hombres...

Entonces, oh pueblo mo, recio baluarte histrico,

as reverdecers el penacho amarillento

de tu viejo civismo.

Y la libertad de los peruanos,

como una hermana mayor, vendr a beber en tu corazn

sangre de juventud para nuevos herosmos,

y a encontrar en tu pensamiento

la brjula sin vacilaciones

para travesas ms duras

y para metas ms lejanas.

Que el poema que les digo

lo fermenten en el corazn,

y el mensaje que les entrego

lo reciban todos los das.

El carpintero Silva

El carpintero Silva ganaba una peseta al da

Haciendo cajones para una fbrica.

Era tan solo, tan solo en medio de sus hombros,

estaba tan distante de donde se est

un poco bien apenas...

Recuerdo su taller humilde, los golpes de su martillo honrado,

el trajn por los maderos de sus manos deformes,

ese agudo llorar cada momento de su viejo serrucho.

Y hasta su triste solitario silbado siempre al medio da.

El carpintero Silva envuelto en sus pobrezas

se acostaba junto al ro,

bajo esas sombras familiares

su cuerpo hallaba lecho blando sobre la tierra dura.

Las aguas negras y heladas

amasaron su alma de desheredado,

ese fro del ro acribill hasta su sombra.

El carpintero Silva trabaj tanto que al fin

muri de hambre,

entonces el hospital y los hombres

lo sepultaron desnudo como una semilla,

l, que haba hecho cajones

no tuvo ni una madera para su nico lecho definitivo.

La tumba fue su nico gran salario,

en las puertas de la fbrica ha quedado

el tufo de su miseria.

y en las aguas cargadas de piedras del ro

la protesta entredientes

que fue toda su existencia.

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Mario Chabes Chavez (1903-1981)

Alma - Arequipa 1922

El Silbar del Payaso - Arequipa 1922

Ccoca - Buenos Aires, Argentina 1926

La Revolucin Francesa en Bolivia - La Paz 1947

Fiesta en el campo

Unos amigos nos vamos a una fiesta.

El da es tan corto para tanta expansin.

La vspera de la fiesta

se sintetiza en la paloma pirotcnica

que se va al cielo
como un mensaje de los aldeanos a Dios

y en la retreta que acompaa a la paloma

en su excursin multicolor.

El alba del gran da:

la diana que sensual nos despierta

y triste quiere hacernos llorar.

Cohetes, la misa especial

todos prometen llegar a olor de santidad.

En la tarde: procesin de la Santa por los cerros la procesin del Sol.

El cantor entona la despedida

y los cachimbos pellizcan las cornetas

hasta hacerlas llorar. La gente solloza

y los ojos cabrillean de alcohol.

Luego, oscuridad repleta de canciones:

y ya en retorno las sombras encabritadas

de nuestros caballos en la cuesta.

Nocturno

Una lluvia de agujas

clava la Luna en la ventana...

Tiritan los vidrios,

pasa el Fantasma...

Baila el corazn.

Maana, una luna cualquiera,

me dir: Ests triste.

Insomne ests mal...

Y yo un payaso, llorar

de risa, llorar de pena...

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Carlos Manchego Rendn (1903-1976)

Poemario Arequipa 1972

Mujer del maana

Te esperar mujer del maana,

yo s que has de ser la compaera

que de tanto derramar tus frases comprensivas en mi alma

has de limpiar mi vida hasta dejarla blanca...

Te esperar, mujer,

yo s que has de ser la camarada

que para elevar una plegaria

has de ensartar mis defectos en tu pecho,

para hacerlos pasar por las yemas sufridas de tus dedos

como cuentas de un rosario...

Te esperar, mujer,

yo s que has de dar a mi hambre de amistad tu amistad eterna

y yo a tus fatigas el jugo vital de mis esfuerzos

y en la mesa comn ante una igualdad de vidas

yo s que hemos de cambiar los corazones.

Yo te esperar, camarada y amiga,

como el sediento del desierto que vislumbra en lontananza

la rosada frescura de un manantial de vida.

Arequipa

Arequipa!

Carioso puado de casitas blancas

qu extraas sugerencias -libres de toda metafsica-

me despertaron el color eterno de tus campos preados,

la templanza sensual de tu sol

y el rtmico discurrir de tus das iguales

Recuerdo bien. Hace ya muchos aos,

tomadas de la mano

met mis ansias en la religiosidad de tus calles echadas en cruz

y mi franca socarronera de personaje nuevo

estrellse, se hizo aicos,

en el mal humor de una tarde opaca

en que hasta el Misti pareca rezongn...

Y as, dolorido de ese primer percance

anduve trajinando tu alma:

Las lavanderas... que lavan en el ro que arrulla a la ciudad,

a mi alma blanca, despus de estrujarla

en el agua turbia de qu raras conjeturas,

la extendieron a pleno sol, sobre sus faldas de tocuyo

y la secaron con la tibieza de su ingenuidad...

Y las campesinas con sus ojos nostlgicos de fe

cargaron sus tmidas desconfianzas en mi alma

y me alejaron por caminos largos... empedrados de recelos,

y sin embargo, brindronme agua fresca y clara

en el cuenco de sus manos

para saciar mi sed...

Y las beatas con sus ayes a flor de labios,

prestas aliviar cualquier dolor con un parche de mostaza

crucificaron mi risa volteriana

en la vieja cruz de sus rosarios

y desde entonces siento que estoy crucificado...

Y la chichera inflada de paz y de bonanza

dio a mis ansias el picante de su cario

y roci con la chicha hirviente de su fanatismo

la frialdad inmensa de mi vida...

Cuntas veces, ante la sagrada imagen de la virgen de Chapi

tuve que encender el cirio de mis ntimas esperanzas!

Y las seoronas que se burlaron de mi clase

con historias de aejos pergaminos,

hasta ellas no dejaron de poner sus manos

encallecidas de irona en la carne triguea de mi raza...

Arequipa, yo tambin como Chocano

fui al Puente de Fierro -lleno de uncin-

y no te vi ni te sent,

tuve que enredarme en tus calles

tuve que meter mis ansias en el alma de tus gentes

para sentirte, como leucocito, en mi corazn...

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Emilio Lpez De Romaa (1906-1945)

Horario de toda una pasin Lima 1935

Sonetos innmine Lima 1937

La derrota de Luzbel (indito)

Sepulcro

Estoy muerto de cien muertes,

vaco el corazn como un abismo;

absorto ante el cadver de m mismo

cuelgan mis brazos hacia tierra, inertes!

cuando ni por que hyame muerto.

Tengo el corazn como aterido

y el cuerpo, aunque insepulto, como yerto.

mientras muerto entre los vivos he vivido:

no he querido a nadie, a nada

aunque lo haya algunas veces pretendido.

Esta horrible verdad sobre m pesa

como una losa tras la cual me hielo.

Mi tedio, mi sombra, mi extraeza

son despojos que han quedado de un anhelo

ya enterrado... Aguardando el da

que el gusano devore la carne realmente,

en mi hoyo vivo esta agona

ausente de m mismo eternamente!

I

Por tu amor -zumo, estrella, derrotero-

no hay camino sin huella de mi paso;

por tu amor, falderllo en tu regazo,

por tu amor, en cavernas lobo fiero.

Te tengo sin tenerte. Nada espero

ni de m, ni de ti, ni del acaso:

Somos sombras lanzadas a un abrazo,

cifras raras... sumadas, suman cero.

Braceo en mis mares turbulentos,

me abismo en abismos de tortura

y presagio la muerte en mis intentos.

Sigues siendo la estrella que perdura,

el faro de mis ojos siempre atentos

y en mis labios un rictus de amargura.

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Gustavo Valcrcel Velasco (1921-1992)

Apologa de un hombre (Vctor Ral Haya de la Torre ) - 1945

Confn del Tiempo y de la Rosa - 1948

La Prisin - Novela - 1951-1960-1962

Poemas del Destierro - 1956

Cantos del Amor Terrestre - 1957

Cinco poemas sin fin - 1959

Sus mejores poemas (Antologa) 1960

El Amanecer latente (Drama) - 1960

Cuba s, yanquis no - 1961

Poesa Revolucionaria - 1962

Pido la palabra - 1965

Poesa extremista - 1967

Antologa potica - 1986 - Munilibros

Obra potica 1988

Cantos del amor terrestre

Hay tardes en que el hombre desciende a la tristeza

se cae de tristeza y suele hablar muy quedo

sosteniendo su frente con manos de locura

y esperando otro golpe de la miseria humana.

Cuando al fin el planeta pueda girar alegre,

con el triunfo del hombre que se llueve de amor,

ya no habr ms descensos, ni cadas ni golpes,

y la humana tristeza se har polvo de flor.

Ser alegre es vivir un poco a la manera de los nios dichosos que descubren la vida en el gorrin y
el cielo, cuando les damos gusto, y en la mgica duda de sus muchos porqu.

Ser alegre es vivir besndote a hurtadillas

yendo y viniendo a besos sobre tus brazos libres;

creyndome perdido en tu cabello un da,

sintindome encontrado entre tu vida siempre.

Ser alegre es mirar la justicia del mundo

reflejndose difana en tus ojos amados,

andar de cara al Sol, vivir en libertad,

escribiendo el poema indito del hombre.

Cuando nace una rosa, en un beso volado,

van tus labios al punto de la alegra exacta,

y tambin con tu boca va la alegra en flor

creando el color rosa de todo el universo.

T que slo naciste de tanto que so,

t que antes fuiste triste y eres hoy la alegra,

t que si te desnudas con el invierno acabas,

t no olvides jams que el hombre ser alegre.

As, ma de siempre, vivamos sin tristezas

porque est la alegra hacindonos esposos

y junta nuestras rosas y nuestros nombres junta

como un alegre grito suspendido en el tiempo.

Reflejos bajo el agua del sol plido que alumbra a los muertos

VII

Cuando muramos limpios del ruido

y la cartera y en secreto seamos gran polvo de aoranza

yo empezar a escribirte con pluma repetida

en los ojos del tiempo que habr de cobijarme.

Porque igual que el Infante hace rato yo tengo

los cabellos canosos y el corazn de un nio.

Esto quiere decir que ella no enviudar

de los versos nacientes que dejar

en el nido, en el nido del fuego en que ardern mis manos

en el aire del humo y la piedra soltera

que cargarn mi cuerpo de baha en baha

hasta ser una estrofa embotellada en llanto.

VIII

Nubarrn del olvido, destame tu lluvia!

reseco estoy sobre la tierra

fundido el bolsillo, quemado el corazn

cojeando la derecha, la izquierda medio incierta

digamos ambas piernas destripadas

grietas de mundo

demonio y carne en picadillo.

Qu vamos a hacer despus de medianoche

bajo este cielo mudo de luceros,

monlogos del gris sin levadura?

Mayo maldito, marchmonos muy lejos.

Vamonos a curamos las heridas!

IX

Muerte sin fin, amiga leve,

dame tus brazos largos, crtame las venas

polvo ser, s, de tu universo hueco

polvo enamorado en la galaxia abstracta

donde el amor no existe.

Al fin me siento libre

rodando entre negros abismos siderales.

La vida ha pasado raudamente

ya nadie piensa odiar en el otoo

somos la eternidad en vaco neto

y el punto final de la tristeza.

Suave ternura la de su voz perdida

quejido de su aliento posedo

eco del m&iac

Arequipa artstica y monumental

Luis Enrique Tord

Arequipa-Lima : Banco del Sur del Per, 1987, 201 p.

Arequipa
Arequipa es una de nuestras fundamentales ciudades histricas. Y lo es en una decisiva acepcin:
por su caudal de aportes a la forja de nuestra singularidad nacional.

Su vitalidad, en particular en la decoracin arquitectnica colonial, desbord nuestras actuales

fronteras irradiando desde el ltimo tercio del siglo XVII hasta los primeros lustros del XIX su
poderosa impronta exornativa mestiza, imponiendo un estilo original en Amrica meridional, estilo
que abarc el Collao y los pueblos ribereos del Lago Titicaca, extendiendo su expresin -esencial
en el arte monumental surandino del siglo XVIII-, hasta la remota Villa Imperial de Potos. Este
aporte es una de las mayores glorias de Arequipa. Asimismo, su particularidad plstica se debi a
que en su seno se haban dado confluencias tnico-culturales que permitieron que lo indgena y lo
hispanoeuropeo se manifestara en un mestizaje esttico con alma y perfil propios.

Hay que destacar en este sentido la profunda interaccin habida entre el ncleo de tradicin
hispanocriolla de la ciudad y la mayoritaria poblacin indgena de las aldeas y valles perifricos.
Entre estos dos universos, persistentemente cohesionados -o aferrados- a valores dismiles, se
estableci una dramtica y continua dialctica a travs de la cual se trasmitieron mutuos aportes.
Lo indgena, adems de su habilidad para la artesana (los collaguas eran prestigiosos tejedores en
la poca prehispnica), su gravitante trasfondo de tradiciones mticas, y un espritu nostlgico y
melanclico, que trasuntan los yaraves, se manifest de manera contundente y vibrante
-imponiendo todo un estilo al sur andino- a travs de la decoracin de monumentos como la
portada de San Pablo, que es la lateral de la iglesia de Santo Domingo, erigida entre 1677 y 1680,
es decir, el primer ejemplar conocido de este estilo. O su expresin ms esplndida que es la
portada principal de La Compaa, labrada en 1698.

Controlados por la legislacin de Indias, sometidos a una intensa campaa evangelizadora,

dominados por los instrumentos culturales y tcnicos manejados por los espaoles y criollos
coloniales, los aborgenes arequipeos se manifestaron hacia la colectividad a travs de un espacio
excepcionalmente importante en la vida urbana: en las fachadas de los templos y en las portadas
de las casas. Hbiles para el labrado de la piedra, y expertos tejedores, aplicaron estas tendencias
ancestrales en la elaboracin de esas exornaciones lapidarias que, si bien se inspiran en las
propuestas del plateresco y recogen temas de grabados renacentistas, expresan en forma
evidente la tradicin esttica regional de origen textil, en particular la de los collaguas.

Uno de los aspectos ms sugestivos de la arquitectura arequipea colonial es el contraste entre las
amplias y claras superficies lisas de los edificios y la exuberante concentracin de la decoracin en
el relieve de las portadas. El lienzo soporte comn es la porosa textura de los sillares de lava
volcnica de clidas tonalidades blancas y blanco-almendradas. Esas albas superficies contrastan
agradablemente con el azul intenso del cielo, subrayando con extremada precisin las lneas
curvas de las cpulas, las quebradas de los remates escalonados de contrafuertes y frontispicios, y
los rectos trazos de torres, cornisas y estribos de las bvedas de can. A ello hay que sumar el
aprovechamiento de la luz en la proyeccin de la sombra de los relieves de tal forma que, en
diferentes momentos delda, las exornaciones en la piedra encalada subrayan lenta y serenamente
las formas antropomorfas, zoomorfas y ftomorfas que adornan las portadas. A determinadas
horas pareciera extenderse a la vista un tapiz slido, sobre un fondo oscuro, en el que se
desarrolla un conjunto de diseos de resonancia plateresca cuyo tratamiento planiforme y visual
recuerda los textiles indgenas prehispnicos y coloniales.

Por otro lado, los templos del Colca abren un amplio frente en el mejor conocimiento de la
arquitectura arequipea pues en ellos se da -a ms de propuestas decorativas nicas como la de
la fachada de pies de la iglesia de Yanque-, un diseo estructural muy particular mediante el uso
generalizado de arcos cobijos y capillas abiertas de balcn, vano y galera. Este conjunto de
diecisis templos y una capilla renacentista, que descubrimos para la ciencia en nuestro libro
Templos coloniales del Colca - Arequipa (Lima, 1983), constituye un conjunto coherente cuyas
particularidades evidencian la gran vitalidad creadora de la amplia regin surperuana en la que se
dieron muestras privilegiadas de singularidad constructiva y exornativa. Aparte del rea del arte
virreinal al que dedicamos el libro aludido, importa mucho reiterar lo que sugerimos en l: la
necesidad de efectuar estudios multidisciplinarios que permitan profundizar en muchos aspectos
de esta regin que es eje entre el Cuzco, Puno y Arequipa. Aqu slo quisiramos subrayar el
anlisis que requieren algunas edificaciones civiles, en particular los recintos que se encuentran
inmediatos al templo de Santiago Apstol de Coporaque. Ellos ostentan un diseo constructivo en
los vanos de sus puertas y ventanas -como en algunas casas de los pueblos-, que evidencia la
persistencia de modelos prehispnicos. Llamamos particularmente la atencin acerca del relieve
del dintel de la casa que parece ser la principal, y que nos recuerda el dibujo del tocado del
Vilahoma -o Vlac Umu-, el gran sacerdote del Tahuantinsuyo, reproducido a pluma en el original
de autor annimo de la Relacin de las costumbres antiguas de los naturales del Pir (c. 1594).
Habra que efectuar investigaciones acerca de la posible vinculacin entre ese smbolo y el hecho
de que en esta aldea habitara el curaca de Coporaque, y de que haya sido ste el asentamiento en
el que fijara la residencia de su encomienda de Yanque-Collaguas don Gonzalo Pizarro. Este
smbolo del dintel mencionado, de estar asociado a autoridades precolombinas, sera uno de los
escasos vestigios de sta naturaleza que habran persistido del Per antiguo.

Los logros de la arquitectura de la ciudad de Arequipa son como la correcta y sutil traduccin de
los juegos de luminosidad, sombra y transparencia del paisaje. Como la fluida armona que
acuerda gratamente entre la suma de elementos tan diversos del ambiente natural, como son la
suave pero firme intensidad del azul del cielo, el calmo recogimiento de la grcil campia y, en el
horizonte, las maj estuosas presencias del volcn y cimas nevadas del Misti, el Chachar y el Pichu
Pichu. La ciudad y sus aldeas viven desde hace siglos el tenaz y silencioso trasiego de estas
hondas experiencias culturales, en las que late como una vivencia trascendental el tenso dilogo
entre la urbe que se ensimisma en seculares modelos de comportamiento de raz hispnica y el
avance indgena que se transmite en los yaraves, en la soberbia cocina de picantera, en la
decoracin arquitectnica de la ciudad colonial y, hacia las cordilleras del norte, en las provincias
andinas de las que antiguamente se extrajo el rico mineral de plata, en donde persisten
ancestrales costumbres aborgenes y se levantan monumentos religiosos de piedra y sillar que son
parte sustancial de la gloria artstica arequipea. La ciudad hispanocriolla, que miraba esas
remotas regiones con desconfianza, desdn y recelo, empieza a incorporarlas como esenciales de
su identidad cultural.

En lo referente a la plstica, en Arequipa el artista est sometido a la luz. Ella deslumhra, proyecta
firmemente la sombra, perfila la lnea, el trazo, los volmenes de las edificaciones; ilumina,
victoriosa, el cielo azul e inmenso; permite apreciar los innumerables matices de color de la
campia frtil y de las llanuras terrosas y resecas que declinan hacia occidente, o los azulados,
grises y plomizos de sierras y volcanes. La luz esplndida, radiante, difana, cubre y penetra tanto
los vastos planos de los muros, campanarios, cpulas y bvedas de templos y casonas seculares,
como los rincones recogidos y modestos de las casas aldeanas de patios perfumados y macetones
floridos.

Como si la luz se resistiera a extinguirse con el crepsculo, el cielo, riqusima-mente estrellado,

nos recuerda la potica creencia segn la cual los astros son agujeros celestes por los que se
filtran los rayos del sol que irradia desde el otro lado del universo. Si ello no es exacto, vale la
pena suponerlo as, metafricamente, para las noches de Arequipa en las que la luz persiste en el
remoto espacio de galaxias y constelaciones. Bajo qu cielo mejor que ste podra murmurarse
aquel bello poema de Ibn Hazm de Crdoba, en El Collar de la Paloma, que dice:

Pastor soy de estrellas, como si tuviera a mi cargo

apacentar todos los astros y los planetas.

Los luceros en la noche son el smbolo

de los fuegos de amor encendidos en la tiniebla de mi mente.

Y la forma ms adecuada de trasmitir la esplndida belleza del paisaje, las aldeas, la campia, el
rostro humano, los volmenes arquitectnicos, los valores cromticos de la lava volcnica labrada
en sillares, las callejas, la irregularidad de la superficie de los muros, esquinas, frontispicios, la
vastedad del firmamento y la del horizonte de sierras y pampas, es la acuarela. Esta acertada
adecuacin entre las exigencias lumnicas de la atmsfera y la tcnica de trasmisin, es la que ha
llevado a los artistas regionales a frecuentar la pintura al agua alcanzando en ella una muy
especial maestra.

La vasta bveda estrellada invita a una contemplacin gozosa. Una contemplacin que inclina el
alma a arrebatos msticos por la tan inmediata proximidad a ese firmamento nocturno que parece
sugerir la posibilidad de mgicas navegaciones celestes e interiores.

Es la esfera que hubieran encontrado ideal para sus observaciones los sabios astrlogos
tradicionales, y que hubieran cantado con admirativa pasin los poetas persas Ornar Khayyam,
Saadi y Hafiz, diestros todos en comparar las ms radiantes estrellas, constelaciones y meteoros
con los ojos de sus hures amadas y secretas.

No es de extraar por ello que el yarav recuerde tanto a la endecha andaluza en esa su soledosa
melancola, en ese ser un canto del alma herida que, acompaado de la vibracin quejumbrosa de
las guitarras, se siente ms hondo en la quietud de la noche andina. Luceros y voz varonil,
estrechas callejas desiertas, cuerdas tensas de guitarras, y, en el fondo del alma, un amor
esquivo, desatan en el amante un caudal de poesa popular que se precipita por senderos
imposibles, clamando:

Ninguno ha de quererte Como yo te he querido Te engaas si pretendes Hallar amor ms fino.

Habr otros nidos de oro Pero no como el mo...

El chacarero, una de las singulares supervivencias de la Arequipa tradicional, conjuga en su

estampa recia, observadora y sosegada, la nostalgia del arequi-peo que ha conocido los trajines
y desilusiones de la vida estrepitosa de las grandes ciudades. Para quin naci y pas sus
primeros aos en Arequipa, resultar un remanso en la memoria lo que de apacible apreci en la
vida de las aldeas inmediatas a la urbe, tal como lo cant Percy Gibson:

Faenas que yo vi en los alfalfares de mis lares de chicha y pachamanca y pastores an

crepusculares...
El chacarero asume su ritmo vital del de la propia tierra: atento a la abundancia de agua de las
acequias o a la frecuencia con que sus frtiles topos pueden recibir los sembros de hortalizas,
cebollas, ajos, trigo, cebada, maz y papa, o dar frutos las higueras, los perales, los limoneros y
los papayos; preocupado por las bajas de temperatura en las noches de mayo o julio; pendiente
de las transacciones con los comerciantes que le adelantan el dinero de sus cosechas, o ansioso
por adquirir esos robustos toros que vio pelear en los campos de Sabanda, cuando la fiesta de
Santiago Apstol.

El ms extremado contraste late en esta regin singular entre el aspecto antan de la ciudad y la
amenaza de los sismos inesperados. Estos desvastadores movimientos de tierra le han conferido
al hombre y a la historia arequipea un carcter singular, nacido de la conciencia de que la vida es
combate permanente contra las circunstancias adversas. Durante la poca colonial, finalizando el
siglo XVI, se produjeron los dos primeros terremotos que pusieron a prueba las edificaciones
levantadas cuando an se careca de estas experiencias previas de tal forma que los constructores
apreciaron con esos cataclismos la magnitud de los estragos que podan provocar. En estos dos
acontecimientos -del 22 de enero de 1582 y del 19 de febrero de 1600-, se desplomaron o
quedaron afectadas gravemente las edificaciones religiosas y civiles levantadas desde los primeros
aos de la fundacin de la ciudad. Una clara idea de la magnitud de la destruccin ocasionada por
estos sismos nos la dala Relacin del terremoto del 13 de mayo de 1784, cuyo autor fije el
distinguido prroco de Cayma don Juan Domingo de Zamcola y Juregui. En ella precisa que
quedaron en la ciudad de Arequipa tres iglesias de conventos irreparables y veintids torres y
cpulas arruinadas, a ms de dos parroquias destruidas, dos irreparables y la Catedral con graves
daos. No menos impresionantes son las cifras entregadas por los alcaldes de barrio acerca de los
estragos en las casas: 1.633 casas asoladas; 799 demolidas; 324 reparables y 276 maltratadas.
Reportaron estas autoridades veintiocho muertos y cuatrocientos sesenta heridos. Menos de un
siglo despus, el ilustre viajero alemn Ernst W. Middendorf, luego de la devastacin causada por
el terremoto del 13 de agosto de 1868, dice que cuando estuvo en Arequipa dos aos ms tarde
encontr que los habitantes "a pesar de que no se haban recuperado an del desastre, estaban
animados, alegres y llenos de esperanzas". Y aade lneas ms abajo, que cuando l retorno a la
ciudad diez y siete aos despus "encontr todo muy cambiado, se haban borrado las huellas del
terremoto, la Catedral haba sido restaurada, en gran parte construida de nuevo, al igual que la
mayora de las iglesias. La arquera de la Plaza era ms bella que la antigua, y las casas
particulares haban sido reconstruidas". De acuerdo a esta descripcin, ya Arequipa haba dejado
atrs el da triste en que murieron alrededor de doscientas cincuenta personas, y una ciudad de la
que deca el editorial del diario "La Bolsa" cuatro das despus del cataclismo: "...la hermosa, la
risuea, la galana, la bella Arequipa ya no existe... est borrada del catlogo de los pueblos que
componen la Repblica Peruana".

Estos sismos han sido la causa de que no hayan llegado hasta nosotros ejemplares de la
arquitectura del valle del Chili del quinientos y de la primera mitad del seiscientos. Lamentable
circunstancia que dificulta al historiador del arte seguir de manera clara y continua la secuencia
estilstica de la arquitectura urbana. Pero ello contribuy a forjar en el habitante de la regin un
arraigado sentido de superacin y a erigir en piedra de lava volcnica edificaciones de anchos
muros, firmes contrafuertes, y seguras aunque audaces bvedas de can.

Las aldeas comarcanas -Cayma, Yanahuara, Chihuata, Socabaya y otras-, conforman un

entramado rural que guarda en la belleza de sus templos, casas, plazuelas, callejas y huertas una
tradicin de recogimiento y amor por la tierra que nutre soterradamente a la ciudad de una savia
chacarera fresca y vital que, mientras se mantenga, sustentar uno de los encantos mayores de la
urbe: su ritmo y su ordenamiento interior ajustado a la escala de lo humano. Cada una de las
toponimias de la campia -pueblo, ro, paraje, quebrada-, encierra significados seculares que
enriquecen al universo y sus habitantes. Estos trminos de raz indgena poseen, adems, una
rotunda sonoridad. Sonoridad que recorre lame-mona con su vasta carga de historia y perfiles
originales. Slo mencionar Cayma y, como en un calidoscopio, se entremezcla el culto a la
venerada Virgen de la Candelaria; la casona del curaca Matas Alpaca y Guscar; la frtil extensin
de la encomienda de Juan de San Juan; la vinculacin de este pueblo con el de Tsco, en las
alturas del Coica; la obra intelectual y edificadora de su clebre prroco, el ilustrado polgrafo
vascuense Juan Domingo de Zamcola y Juregui; o la batalla de Carmen Alto, el 22 de julio de
1844, en la que Ramn Castilla venci aManuel Ignacio de Vivanco. O Yanahuara, donde sus
indgenas originarios se vestiran de calzn negro -que significa el nombre-, y en donde se
asentaron nativos chilques, chumbivilcas y callapas, a ms de los collaguas. O las imgenes
blicas del asedio y bombardeo de Arequipa por las tropas de Mariano Ignacio Prado en 1867. O
Sachaca, que, recogiendo el nombre su paisaje, quiere decir arboleda. Y Tiabaya -arena suelta-,
en donde hasta hace algunas dcadas se efectuaban paseos campestres. Ni qu decir Uchumayo
-ro breve-, en donde se libr el combate del 4 de febrero de 1836 que enfrent al ejrcito de
Felipe Santiago Salaverry con el altoperuano de Andrs de Santa Cruz. El slo nombre de esta
aldea evoca una poca romntica y marcial, y la heroica defensa de su antiguo puente contra el
batalln del general boliviano Jos Ballivin, accin que recuerda una viril marcha que se
denomina, precisamente, la Salaverrina, o tambin del Ataque de Uchumayo. Socabaya, la de
pasto abundante y de trgica memoria, pues en la colina del Alto de la Luna, el 7 de febrero de
1836, luego de sangrienta batalla en la que quedaron muertos o heridos la tercera parte de los
combatientes de los dos ejrcitos, se consolid la confederacin peruano-boliviana, una de cuyas
vctimas ms ilustres fue Salaverry. YChihuata, situada entre el Misti y el Fich Pichu, la del
templo de magnfica cpula con altorrelieves tallados en sillar, y aldea de chasquis que hicieron el
correo entre Arequipa y Puno. Otros pueblos -Quequea (antiguo lar de arrieros, posteriormente
desplazados por la construccin del ferrocarril); Characato (en el que hubo una amplia iglesia ya
derruida); Sabanda (el del recio y buclico molino); y Paucarpata (con su templo que conserva
una fundamental portada lateral mestiza) surgen albos entre los verdes cultivos que se extienden
en tablazos, andenes y laderas, y en los que, a pesar del crecimiento de la poblacin y de los
afanes del mundo contemporneo, predomina un espritu apacible, favorecido por una atmsfera
seca, benigna y soleada, y por chacras y huertos cuyos arbustos floridos y rboles frutales
perfuman el ambiente.

Pocas veces podr hallarse una explicacin ms enjundiosa y discreta que justifique la neurosis o
el malhumor individual o colectivo, que aquel estado de depresin, fastidio y susceptibilidad
inasible, inexplicable, pero todopoderoso, que se posesiona del cuerpo y de la psique, y que la
tradicin denomina con el glido nombre de "nevada". Despus de ir en repetidas ocasiones a
Arequipa sufr un da sus estragos. Ca en un desagradable estado de desasosiego que me afect
el nimo todo arrastrndome a un persistente deseo de ensimismamiento y de esquivar cualquier
comunicacin. Sent mi organismo invadido por un fastidio, por un desnimo inexplicable, por una
sensacin de desequilibrio imposible de enderezar. No recuerdo haberme sumergido antes ni
despus en un abismo interior de similar magnitud. Desde ese da he tomado decididamente en
serio todos los razonamientos habidos y por haber acerca de la arequipesima nevada. Y he
evitado, comprensivamente, cruzarme con quin adoleciera de ella.

Adentrarse en las sierras altas de Arequipa -las de Caylloma, Condesuyos, Castilla-, es acceder a
un universo social, geogrfico y paisajstico muy diverso al de la ciudad y su valle. An hoy las
distancias y los caminos de tierra afirmada vinculan precariamente a la urbe hispanomestiza con
sus vastos territorios ligados ancestralmente a las regiones indgenas y, posiblemente, ms
identificadas -y unidas- a las provincias sureas del Cuzco -Chumbivilcas, Espinar y Canas y
Canchis-, y de Puno -San Romn, Lampa y Puno.

Esta impresin es clara en el itinerario de Arequipa al valle del Coica o de los collaguas, como se le
denominaba antiguamente. A muy pocos kilmetros de la salida de la ciudad hacia el norte,
hombres y mquinas resienten el cambio de atmsfera, el trajn de las subidas por la ladera del
Chachani, la delgadez del aire andino, la baja temperatura y el radical cambio del paisaje que se
torna pedregoso, rudo y polvoriento, o se haya cubierto de ichu como en la extensa pampa de
Caahuas. En los das lluviosos, el lodo dificulta considerablemente el trnsito por esas trochas
difciles y, en gran parte del ao, varios kilmetros de carreteras de las zonas altas se encuentran
envueltos en una densa neblina que hace muy trabajosa la dura labor de los conductores. A ciento
cincuenta kilmetros al norte de Arequipa, en el valle del Coica, la configuracin social es
totalmente diferente: campesinos y pastores que hablan quechua o aymara se aferran a sus orga-
nizaciones tradicionales, que los individuos con mayor iniciativa abandonan para emigrar a
Arequipa o Lima, donde han constituido agrupaciones como la Asociacin Deportiva y Cultural
Yanque. Alas muj eres, vestidas con sus hermosos trajes tpicos, se las ve con alguna frecuencia
en la capital del departamento, sobre todo en aos recientes en que la presencia en el Coica de
empresas que trabajaban las primeras etapas de la irrigacin de la pampa de Majes, facilitaron la
comunicacin. Las extensas provincias de Castilla, Condesuyos y Caylloma -donde se encuentra el
valle del Colca-, atesoran tambin edificios religiosos importantes entre los que cabe mencionar
Arcata, Andahua, Chuquibamba y otros.

A pesar del progreso, con su secuela de intenso intercambio comercial y profunda transformacin
de valores, persisten en la ciudad tipos tradicionales: las beatas con sus negros rebosos que
caminan diligentemente de templo en templo a cumplir con sus novenas; el cura socarrn que
cobra para el Cabildo Eclesistico las rentas de sus establecimientos; el canillita que vocea
peridicos y pasquines polticos de vida efmera; la pea de seoritos toreros que sesiona en un
segundo piso del Portal de Flores; los infaltables contertulios de las picanteras; algn chacarero
de sombrero aln de paja y lento caminar; o el indgena puneo que vagabundea asombrado
entre el intenso trfico de Mercaderes. A ello hay que agregar la reconocida habilidad arequipea
para aplicar motes ingeniosos, sutiles, lapidarios, que resumen de manera concisa y contundente
la caracterstica ms saltante, defectuosa o ridicula de la vctima. De ellos los hay innumerables, y
cada uno despierta la sonrisa burlona o identifica de inmediato al agraciado del que, nombrndolo
el pueblo por el apodo, desconoce a veces de l hasta el apellido.

La burla, la irona, la crtica mordaz se ha practicado con gracia incisiva en la caricatura.

Singulares personajes de los ms variados estamentos sociales y profesionales -polticos,
abogados, clrigos, notarios, chacareros, borrachnes, beatas, rapazuelos, boticarios, artesanos,
mdicos, funcionarios pblicos, militares, chicheras, jueces, profesores-, han sido blanco de la
pluma certera, festiva y filuda de maestros en el gnero.

Jorge Vinatea Reinoso, con haber sido de melanclico carcter, y haber dedicado su talento a
abrirle sustanciales derroteros a la plstica peruana, no eludiburlarse de ciertos tipos humanos
controvertidos, tradicionales o pintorescos como se puede apreciar, entre otras obras, en la serie
de sus acuarelas y dibujos que se conservan en el Museo Municipal de la Ciudad de la casona Del
Fierro. Julio Mlaga Grenet, el ms cosmopolita de todos, ha dejado obra numerosa y memorable
por la energa, precisin y economa del trazo cuya enjundia y penetracin suscita la risa... o la
sonrisa.

Si los rostros, como la moda, cambian con el paso del tiempo, ese cambio es ms lento en
provincias. Ello puede notarse en los rasgos faciales de la gente arequipea de hace cincuenta o
sesenta aos, algunos de cuyos tipos se encuentran todava, fcilmente se dira, en la ciudad de
hoy. An cruzan las calles cntricas escribanos, doctores, clrigos, profesores y beatas de
sorprendente parecido con los que ya se fueron... pero que yacen inmortalizados en las
sarcsticas y graciosas acuarelas de Teodoro Nuez Ureta.

Cada lnea que he escrito acerca de Arequipa ha sido, en verdad, un homenaje y un

reconocimiento a las horas valiosas y encantadoras que he pasado en ella. Al goce esttico y el
placer de reencontrar en su claridad, sencillez y rotundidad una de las races ms firmes de la
nacionalidad, y una regin cuya coherencia denota un logrado equilibrio entre los intereses
individuales y colectivos. Junto con ello reavivo la inolvidable experiencia de los viajes de estudio
que emprend desde 1979 por el valle del Coica, a raz de los cuales desarroll la investigacin por
la que di a conocer por primera vez para a ciencia, la existencia de un fundamental conjunto de
diecisis templos inditos edificados entre los siglos XVI y XIX, as como una capilla renacentista
que es probablemente, en su gnero, la ms antigua que se conserva en el Per.

Paisaje esplndido, arquitectura original, mujeres bellas y vivaces, amigos leales, magnfica
cocina, cultivados conversadores, atmsfera transparente y radiante, artistas arrebatados por la
poesa, el yarav o la acuarela, noches apacibles bajo las estrellas, historia fogosa, refulgente,
aislado verdor entre llanuras de piedra, tierra eriaza y arena, Arequipa se me aparece en la lejana
y la memoria como una ciudad bblica, resplandeciente bajo el sol, desdibujados sus hermosos
volmenes blancos por una luminosidad que aproxima su imagen alba al espejismo, al vaporoso
diseo de una aparicin mstica detenida en una serena, melanclica eternidad.

Luis Enrique Tord