Bibliografia.
ISBN 85-349-0035-3
93-0110 CDD-270.098
HISTORIA DO CRISTIANISMO
NA AMRICA LATINA
E NO CARIBE
Seminrio Coneriia
N?
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Are 1 ULI UBER
0019762632
PAULUS
Iconografia
Domingos Savio Carneiro
Adlia Carvalho de Oliveira
Margarida M. Dias Basso
Mapas e grficos
Domingos Svio Carneiro
Reviso
Edson Gracindo
Eduardo Hoornaert
Seminrio Concrdia
Biblioteca
Sist. risH 1025
Reg. _QdMkl
Proc SL.
Data ifo.-lO.Qft
PAULUS - 1994
Rua Francisco Cruz, 229
04117-091 So Paulo (Brasil)
Fax (011)575-7403
Te. (011)572-2362
ISBN 85-349-0035-3
Seminrio Concrdia
Biblioteca
Sist.
Reg.
Proc _ _ _ _ _ _ _
Data
Para Tereza.
"As pessoas desta regio so por
natureza inteis."
Gonzalo Fernandez de Oviedo,
Histria general y natural de las ndias, 1527.
O livro que ora apresento ao pblico pode ser lido ou consultado a partir de
duas perspectivas. Em primeiro lugar, um "ensaio", defende uma tese. No incio
de cada captulo, procurei enunciar com clareza diversos aspectos que a tese
assume, para facilitar a discusso. Em segundo lugar, o livro versa, com certa
amplitude, sobre temas direta ou indiretamente ligados histria do cristianismo
na Amrica Latina e no Caribe. Por isso tentei apresentar as grandes figuras que,
digamos, "personificam" a discusso acerca do cristianismo neste continente, como
Bernardino de Sahagn, Bartolomeu de las Casas, Manuel da Nbrega, Jos de
Acosta, Alonso de Sandoval, Antnio Vieira e outros. Seja-me permitido dizer algo,
maneira de prembulo, sobre ambos os aspectos do livro.
1, Acerca da tese
"Esse pobre frade teve to pouca sorte, a propsito de seus vrios escritos, que seus
onze livros lhe foram habilmente subtrados por um governador do pas, que os enviou
Espanha... e que certamente sero usados como papel de embrulho nas mercearias.
Quanto a o s s e u s trabalhos q u e ficaram entre n o s |no M e x i c o l , s p o d e imprimir
cnticos para serem usados pelos ndios nos dias de festa de Nossa Senhora e de seus
santos." 2
que a Amrica Latina e o Caribe meream esse estudo mais profundo, assim como
a populao urbana do imprio romano mereceu as reformas que Paulo acabou
provocando no cerne do cristianismo primitivo. Afinal, so centenas de milhes de
pessoas, dois teros dos catlicos do mundo inteiro, que ainda hoje so privadas de
vivncia crist mais conforme com seu modo e ser gente e de viver como gente; para
as quais o cristianismo ainda roupagem estrangeirada; quando no completa-
mente desconhecido.
Ao escrever este texto, vejo minha frente o desenho que Guamn Poma
traou de um chasque do imprio inca (fig. 1). Os chasques eram mensageiros
encarregados de levar o mais rpido as notcias de interesse pblico por todas as
comunidades da vasta "dispora" do imprio andino. A servio deles foram
construdas quatro grandes estradas que convergiam para Cuzco, capital do
imprio, e passavam por todos os obstculos de uma natureza montanhosa: rios e
vales, montanhas e florestas. Algumas dessas estradas e pontes ainda existem. Os
chasques podiam dispor dos tampus, pousadas para o pernoite e a alimentao, em
que o servio era gratuito quando se tratava de funcionrio do imprio. Essa elite
de corredores era treinada desde a infncia e alimentada com milho tostado, pois
deles dependia o bom funcionamento de todo o sistema incaico. Depois da chegada
dos espanhis como podemos constatar pela fig. 1 , os chasques j andavam
com cruz e bandeira na cabea, uma corneta, para avisar a comunidade aonde
chegavam; leno branco, para serem reconhecidos a distncia, e um cachorro "de
ajuda". A nica arma do chasque era a vara da justia, que indicava que qualquer
ofensa contra ele era ofensa ao prprio Inca.
. CQREON. .
POSTILLN PRINCIPAL
O autor
1. Tese do livro
A tese geral deste livro pode ser enunciada de uma forma simples: at hoje o
cristianismo latino-americano no soube elaborar teoria prpria que fundamen-
tasse, com segurana, sua atividade junto aos povos deste continente. Em outras
palavras, a cristianizao nestas terras se deu sem levarem conta as culturas aqui
existentes. Foi quase exclusivamente obra de carter poltico. No queremos de
forma nenhuma negar que a cristianizao tenha muito a ver com a poltica. Isso
nos parece bastante claro. Mas o homem no s "animal poltico". Sua vida
tambm e sobretudo procura de sentido, de felicidade, de realizao de sonhos
longamente acalentados. Se a cristianizao no respeitar essas expectativas,
lcito perguntar para que serve ela.
A entrada do cristianismo no continente no correspondeu s expectativas
dos povos daqui, mas, sim, a uma vontade poltica que partia da Europa, no sentido
de realizar seu projeto. Da o grave desequilbrio que at hoje estigmatiza a religio
crist na Amrica Latinae no Caribe: muita poltica versus praticamente nenhum
dilogo cultural. No houve preocupao em traduzir a mensagem fundante do
cristianismo nas diversas culturas do continente. Os missionrios nem sempre
de bom grado, nem sem resistncias tiveram de ser "polticos", para
corresponderem ao que se esperava ou at se exigia deles por parte das autoridades
tanto civis quanto eclesisticas. Durante quinhentos anos, empurraram-se suma-
riamente povos inteiros para o centro do cristianismo, sem atentar para o
necessrio cuidado em lhes explicar qual a razo disso em relao sua realizao
de vida, sua felicidade, seu bem-estar.
Salvo raras e honrosas excees, no existiu dilogo com as grandes culturas
do continente, nem com a cultura nuatle no Mxico, nem com as culturas aimar
e quchua no planalto andino, ou as culturas guarani e tupi na costa atlntica;
muito menos ainda com as mltiplas culturas dos milhares de povos que viviam em
pequenas comunidades no interior do continente. Qual rolo compressor, o cristia-
nismo passou por cima dessa vida toda e esmagou tudo sob o peso da prepotncia.
A resultante cultura mestia s pode ser qualificada crist nas vertentes menos
aceitas pelo poder central, ou seja, na chamada "religiosidade popular". Os valores
no passaram, a mensagem no passou, seno de forma marginal, nos setores
populares e sob o impulso de lideranas que atuavam margem da instituio.
Eis, sem dvida, uma constatao grave. Pensamos, contudo, que deva ser
feita nesse momento em que celebramos o quinto centenrio do cristianismo aqui.
Aps quinhentos anos, a Igreja permanece estrangeirada e europeizante. Mais:
neste meio milnio, praticamente s formou um tipo de ministrio, o ministrio do
comando, o "poltico". Descuidou ou era incapaz de formar os to necessrios
"t^^MKlT AD P0PVLO5E
1. Os captulos
4. A iconografia
1. Texto e imagem
Ao inciar escrito denso como este, confessamos que de certa forma invejamos
os intelectuais da cultura nuatle do Mxico, os quais conseguiram dizer tanto
atravs de desenhos. O franciscano quinhentista Bernardino de Sahagn (1499-
1590) percebeu isso e redigiu sua Historia general de las cosas de Nueva Espana
atravs de trs meios de comunicao: o nuatle (a lngua dos astecas), o espanhol
e os desenhos. Fez isso com admirvel aplicao, motivando seus quatro melhores
alunos do colgio de Tlatelolco a com ele realizarem essa "pesquisa de campo",
antes de empreender qualquer outro trabalho junto aos indgenas. Uma gravura
da poca mostra o informante que fala e o primeiro aluno, que expressa em
desenhos o que se diz; o segundo, que pe a narrao em caracteres nuatles;
finalmente, o prprio frade, que traduz em espanhol (fg. 3). O prprio Sanagun nos
informa como ele e seus alunos procediam:
"Durante quase dois anos [os alunos! discutiam freqentemente com aqueles notveis
e gramticos, igualmente gente de qualidade, seguindo o plano que tinha feito.
Puseram em imagens o que constitua o assunto de nossas entrevistas e os gramticos
formularam-no em sua lngua, escrevendo abaixo do desenho."
Depois, "durante mais de um ano, fechados no colgio, corrigiu-se, escreveu-se,
completou-se tudo o que eu j tinha escrito em Tepepulco, e fizemos nova cpia".
Desta forma Sahagn chega a doze livros.
Finalmente, "durante trs anos, revisei sozinho, vrias vezes, meus escritos, e fiz
correes; dividi-os em doze livros, e cada um dos livros em captulos e pargrafos".
3
utfVoloQo
1. M. Salinas, Historia dei pueblodeDios en Chile: la evolucin dei cristianismo desde la perspectiva
de los pobres, Ed. Rehue, Santiago do Chile, 1987, discute o tema da "hermutica do pobre" e sua
incidncia na histria do cristianismo na Amrica Latina, desde o "nascimento do cristianismo dos
pobres" (p. 73), atravs de sua "madurao" (p. 151), at a formao de uma "Igreja dos pobres" (p. 219).
Eis autor que leva a srio a multiplicao do cristianismo ocorrida desde 1492. Veja, tambm, do mesmo
autor: Canto a lo Divino y religin dei oprimido en Chile, Rehue, Santiago do Chile, 1991.
2. E. Hoornaert, "Discurso catlico e discurso estrangeirado", em REB 199 (1990) 643-651.
3. T.Todorov,AconquistadaAmrica.aquestodooutro, Martins Fontes, So Paulo, 1983, pp. 221-
222.
4. Guamn Poma de Ayala, El primer Nueva Crnica y Buen Gobierno, 3 vols. Ed. Siglo Veintiuno,
Mxico, 1980.
5. A. Maguina Lareo, "Guamn Poma y la evangelizacin", emEvangelizaciny teologia en el Peru:
luces y sombras en el siglo XVI, CEP, Lima, 1991, pp. 199-211.
6. J. Klaiber, "La utopia Cristiana y andina: teologia y historia en tres cronistas peruanos", em
ibidem, pp. 231-260.
Os fundamentos
2. Um novo mundo?
"Depois de termos navegado cerca de 400 lguas continuamente pela costa Ino lado
atlntico da Amrica Central, entre a Costa Rica e Iucatl, conclumos que essa era
terra firme: confins da sia, pela regio do Oriente, e o princpio, pela regio do
Ocidente."1
2. Histria do cristianismo...
um istmo de uns 75 km de largura, entre a Sibria e a Amrica, permitindo, assim,
a passagem por terra. De qualquer forma, segundo esses arquelogos hoje consi-
derados tradicionalistas, seria difcil provar a existncia de sinais de vida humana
na Amrica com mais de 12 mil anos de idade e mesmo na Sibria com mais de 18
mil anos. A relao entre o homem americano e o asitico tambm seria compro-
2
vada pela forma do olho das pessoas, que na Amrica Latina freqentemente de
tipo monglico, em contraste com o tipo ariano dos europeus (fig. 8). Mas nos
ltimos cinqenta anos, a teoria de passagem relativamente recente do homem
para a Amrica est sendo contestada por novas e sucessivas descobertas ar-
queolgicas. Assim, neste meio sculo se descobriram nada menos do que quinhentos
stios arqueolgicos em toda a Amrica, alguns de imponente antiguidade. Na
Amrica do Sul, trs stios chamam especialmente a ateno pela antiguidade: o
de Taime-Taime na Venezuela, onde se descobriu o esqueleto de mastodonte morto
pelo homem uns 13 mil anos atrs (como provaria a ponta de lana encontrada
perto); o de Monte Verde no centro do Chile, entre os Andes e o mar, onde se
desenterraram artefatos de madeira e uma coleo de 65 espcies de plantas,
igualmente com a idade de 13 mil anos. Mas a descoberta que revolucionou o
mundo arqueolgico se deu no Brasil em 1986, nada menos que 350 stios
arqueolgicos com pinturas de cerca de 17 mil anos (pinturas de tatu, veado,
capivara, ema), na serra da Capivara, atual municpio de So Raimundo Nonato
(Piau). Encontraram-se utenslios e armas, raspadores, plainas, lascas e lminas.
Em 1990, na mesma regio, uma descoberta ainda mais espetacular revelou sinais
de vida humana com a idade de nada menos que 48 mil anos: cinzas de fogueira com
pedras ao redor; alm disso, vinte objetos com idade superior a 14.300 anos (poca
oNeanderthalensis na Europa). Em julho de 1990, encontrou-se esqueleto humano
inteiro num abrigo calcrio. O material foi examinado na Frana pelo mtodo de
termoluminiscncia, o qual se baseia na radioatividade do material inorgnico. As
descobertas na serra da Capivara se sucedem com tanta rapidez e complexidade,
que a iniciadora do projeto, a professora paulista Nide Guidon, criou em 1979 a
Fundao Museu do Homem Americano. Em dezembro de 1991, o parque nacional
da serra da Capivara foi considerado patrimnio cultural e natural da humanidade
pela Unesco. Percebe-se que o homem que a habitou tantos milnios atrs sabia
viver em harmonia com o ecossistema e com as evolues climticas da regio.
Talvez fosse mais sabido e mais experiente na arte de viver do que o homem de hoje.
Paradoxalmente, essas descobertas arqueolgicas se realizam num dos estados
mais pobres do Brasil. Paradoxo da histria humana...
Diante dessas evidncias, sepultou-se de vez a idia de um "novo mundo" na
Amrica. Como dissemos, a Amrica tem um passado que se equipara ao da Europa
em antiguidade e, sobretudo, no esplendor de grandes civilizaes como a dos
astecas, maias e incas. Em termos de antiguidade, s cede o passo sia e Africa.
Recentemente se formulou uma teoria martima para explicar a passagem do
homem da sia para a Amrica. Grupos humanos teriam migrado de diversos
lugares da sia rumo ao continente, em embarcaes frgeis mas confiveis. E
cedo demais para articular teorias definitivas acerca da histria antiga do con-
tinente, mas desde j temos a certeza de que a Amrica no um "mundo novo".
4. Amrica Latina
"Amrica", preciso conviver com ela, mesmo sabendo que no ajuda muito na
melhor compreenso da identidade das culturas do continente. "Amrica Latina"
expresso insuficiente e at certo ponto incorreta, mas se consolidou pelo tempo
e no se v bem como substitu-la, pelo menos nos dias atuais. Neste livro no nos
sentimos particularmente entusiasmados nem pelo epteto "latino", nem pelo
substantivo "Amrica", nem, a rigor, pelo termo "ndio". Mas na prtica da
historiografia a regra exatamente esta: temos de aceitar as coisas como so e no
podemos substituir a realidade pelos nossos sonhos, por bonitos que sejam.
Enfim, parece-nos vivel aplicar Amrica Latina, em linhas gerais, as
palavras com que o historiador Jos Honrio Rodrigues caracterizou o Brasil: "So-
mos uma repblica mestia, cultural e etnicamente. No somos europeus nem
latino-americanos. Fomos tupinizados, africanizados, ocidentalizados e
orientalizados. A sntese de tantas antteses o produto singular e original que
o Brasil atual."
Adiante teremos oportunidade de verificar a pouca "ocidentalidade"
ou "latinidade" da Amrica dita Latina. Todos sabemos como os habitantes antigos
do continente mal agentaram a violncia da colonizao e foram desaparecendo
em muitas regies, vivendo na marginalidade em outras. O elemento pr-colom-
biano que mostrou maior estabilidade foi a estrutura urbana. Em diversos casos,
os europeus simplesmente ocuparam cidades j existentes. O caso mais famoso
o de Tenochtitln, que virou Mxico, atualmente a cidade mais populosa do mundo.
Mas antes de Tenochtitln a terra mexicana fora palco de grandes culturas
urbanas como a de Teotihuacn, cujas runas e pirmides ainda impressionam
vivamente os visitantes (fig. 9). No desenho vemos a pirmide da Lua em primeiro
2. O espao fsico
"Asi andan diciendo los viejos: para que no andemos siempre gimiendo, para que no
estemos llenos de tristeza, el Seor Nuestro nos dio a los hombres la risa, el sueo, los
alimentos, nuestra fuerza y nuestra robustez yfinalmenteel acto sexual, por el cual
se hace siembra de gentes.Todo esto embriaga la vida en la tierra, de modo que no se
ande siempre gimiendo. Pero, an cuando as fuera, si saliera verdad que solo se sufre,
si as son las cosas en la tierra, acaso por esto se ha de estar siempre con miedo? Hay
que estar siempre temiendo? 1 labra que vivir llorando? Porque se vive en la tierra, hay
en ella seores, hay mando, hay nobleza, guilas y tigres. Y quin anda diciendo
siempre que as es en la tierra? Quin anda tratando de darse la muerte? Hay afn,
hay vida, hay lucha, hay trabajo..."
1. O mar
A fundamental influncia do sol na vida dos povos andinos fez com que entre
estes se formasse slida religio centrada no sol, como na cultura tiahuanaco (440
a.C. at 1000 d.C), no planalto andino ao sul do lago Titicaca, atual fronteira entre
a Bolvia e o Peru (fig. 13). Guamn Poma mostra como o sol era de fundamental
Fig. 14. Influncia do sol e da lua no antigo Peru.
importncia para os trabalhos agrcolas no antigo Peru (fig. 14) e como o grande
Inca "bebe com o sol durante o Inti Raymi" (a festa do sol). No "Coya Raymi", a festa
da lua, assim como em outras oportunidades, o Inca personifica a devoo do povo
inteiro para com o sol, a lua, os astros (fig. 15). A mesma devoo ao sol originou
no mundo asteca, atual Mxico, os ritos dos sacrifcios humanos: coraes ainda
palpitantes de jovens eram "sacrificados" ao deus Sol, para que este no abando-
nasse os homens e continuasse a iluminar e aquec-los, como veremos adiante.
Afirma-se que os belssimos templos da cultura maia, como o de Tical, com 47 m
de altura, tambm se relacionavam com a devoo ao deus Sol e serviam para que
os sacerdotes se aproximassem mais do "cu", morada do sol.
3. A altitude
Impressionante ver como a cultura humana se adapta natureza e por vezes
a imita, como no conjunto arquitetnico de La Venta, centro da cultura olmeca no
Mxico por volta do ano 900 a.C. (fig. 16). O mundo montanhoso foi o cenrio no qual
as mais conhecidas culturas urbanas do continente se desenvolveram.
Tudo isso se passou nas margens dos rios, praticamente ao nvel do mar, e
ficou marcado do ponto de vista da religiosidade indgenapela predominncia
dos deuses vegetais das matas, os espritos "da terra" ("ctnicos", diriam os gregos),
enquanto os deuses dos planaltos da costa pacfica so celestes ou "urnicos", como,
por exemplo, o Sol, j comentado aqui, ou ento o condor dos Andes. Enquanto os
incas veneram o sol (urnico) e os fenmenos que ocorrem no cu, os tupis veneram
Jurupari, Boi-tat, Curupira, os deuses vegetais das margens dos rios e dos
sertes, os espritos que animam toda a natureza. Como se v, a posio geogrfica
relativa altitude tem importncia para se compreender melhor a religio
praticada no dia-a-dia dos povos latino-americanos e, conseqentemente, o cristi-
anismo especfico deste continente.
Entre 1950 e 1990 imperou na arqueologia americana, liderada por figuras
como Betty Meggers e Clifford Evans, o "dogma" de que os trpicos midos (a beira
dos grandes rios) no formaram sociedades evoludas. Estas, sim, puderam
desenvolver-se nos planaltos, seja do Mxico ou do Peru. A existncia de altas
culturas na Guatemala, uns 300 m acima do nvel do mar, em plena mata,
questionava esse postulado. Mas com a "new archeology", que pratica sistemati-
camente o estudo de materiais no duradouros, como solos, restos de gros e de
madeira, vestgios de vasilhames em barro, essa cincia est agora saindo da "era
da pedra" (quando a pedra era considerada smbolo de altas culturas) para a "era
das folhas" e dos restos perecveis da vida. Essa "nova arqueologia" acaba de
conquistar vitrias importantes, dentre outras, pela descoberta, entre a cidade de
Santarm no mdio Amazonas e o stio de Taperinha (rio Itaqui), vestgios do que
bem pode ter sido vasta cidade, 8 mil anos atrs. A Amaznia seria, desta forma,
10
quase em linha reta de uma terra preta outra, com uma largura de um metro a
um metro e meio, e uma fundura de uns 30 centmetros. Grossas rvores seculares
crescem hoje no meio delas; contudo so ainda bem visveis e chamam logo a
ateno do investigador. As vezes, elas se ramificam em meio caminho, e perto j
das terras pretas desaparecem."
4. As chuvas
OS NMADAS DO SUL
1. Em busca do sol
O homem americano asitico pela raa, pela lngua, pela religio. Nossa
histria antiga asitica. A Amrica o extremo-oriente dos asiticos, seu ponto
mais avanado. Houve desde tempos imemorveis impressionante marcha em
direo ao Oriente, a terra do "sol nascente", muito provavelmente por motivos
religiosos. Os tupis ainda mantinham essa marcha depois de 1500, conforme pesqui-
sas realizadas por Alfred Mtraux. Aceita-se hoje nos meios cientficos que foi do
Pacfico que nos veio a vida humana, o que faz com que o "descobrimento" da Amrica
em 1492 seja conceito equivocado. As razes da Amrica so muito mais profundas.
Temos de cavar fundo na evoluo urbana da humanidade (a mais conhecida
cientificamente), para compreender isso. H claro indcio cronolgico que compro-
va que a cultura humana evoluiu desde muito em direo ao Oriente, como se
verifica comparando as datas histricas em que surgiram as primeiras cidades do
mundo. Nelas se percebe "marcha" bem ntida em direo ao Oriente:
Mesopotmia: Ur (3 000 a.C); Babilnia (2 000 a.C.)
Egito: Tebas e Mnfis (2 500 a.C.)
ndia: Harappe (2 000 a.C.)
Mediterrneo oriental: Ugarit (1 000 a.C.)
Mediterrneo ocidental: Atenas (1 000 a.C.)
China: Aniang e Chenchou (entre 1 000 e 0 a.C.)
Amrica: Teotihuacan (Mxico) (entre 0 e 1 000 d.C);
Tiahuanaco (Bolvia) (entre 0 e 1 000 d.C.)
Nmades: Plantadores:
Estreito de Magalhes Sudeste e Sudoeste da Amrica do Norte
Pampa Caribe
Grade Chaco Amaznia
Brasil oriental Cordilheira dos Andes
Califrnia
Urbanos:
Asteca
Maia
Chibcha
Inca
Este ltimo teve a coragem de elaborar histria bem ampla da religio como
fenmeno humano tomado na globalidade, desde os incios at hoje. Como fizemos
com Krickeberg nos pargrafos anteriores, queremos acompanhar aqui as refle-
xes de Gauchet, pois nos colocam em um ponto de vista bem panormico para
podermos enxergar a amplitude do espao cultural que se abre diante de ns, alm
de confirmar indiretamente as principais teses acerca da origem asitica e africana
do homem americano, isto , do entroncamento dos grupos americanos antigos na
grande experincia humana que se iniciou na frica em tempos imemorveis.
1. As teses de Gauchet
2. A "religio primeira"
Diante do que foi exposto aqui, salta aos olhos a atualidade da religio
primeira. Mais do que se pensa comumente, muito dela sobrevive entre ns,
inclusive no cerne do cristianismo. O que hoje chamamos de espiritismo ou ainda
animismo , em grande parte, sedimentao dessa longa histria de milnios de
vida nmade na mente e nos costumes do povo, que em muitas regies da Amrica
Latina no fica distante de ns mais que alguns decnios ou um sculo. Como no
se admirar, nessas condies, que muitas atitudes vivenciadas durante milnios
permaneam quase intactas? Quantas pessoas no pensam, por exemplo, que o
homem afinal de contas no capaz de decidir nada na sua existncia, que tudo
depende da sorte, ou da "sina", ou da boa ou m "estrela"? Quantos no pensam que
a humanidade regida por ordem permanente e inatingvel? Quantos no pensam
e afirmam que temos de imitar o que nos ensinaram os mais velhos e que nisso
consiste a vida bem vivida: em imitar os mais velhos e lhes obedecer? Ora, essas
e outras idias so expresses genunas da "religio primeira" que sobrevive entre
ns, nas formas as mais variadas e originais da religio atual.
Na maioria dos casos, os smbolos da religio primeira assumiram novo
significado, aps a colonizao da Amrica pelos europeus: o de proteger a natureza
original diante da cobia dos recm-chegados. Um caso flagrante, referente ao
Brasil e que analisamos alhures, o de Jurupari e de Curupira. Remetemos a esse
14
Mas no se pense que tudo na religio primeira seja pura resignao. Existe
tambm o fenmeno do "xamanismo", que no nosso entender de mxima
importncia para a histria do cristianismo no continente. Assim temos, por
exemplo, o caso das culturas da famlia lingstica tupi-guarani. Hlne Clastres,15
3, Histria do cristianismo...
ultrapassar todos os limites, de renunciar a todas as formas de acomodao, como
se depreende do seguinte texto tirado de poema proftico tupi-guarani:
"E um fenmeno originrio, que pertence ao homem tal como , na sua integridade, e
no apenas como ser histrico. Testemunho disso so os sonhos, as alucinaes, as
imagens de ascenso que se encontram por toda parte no mundo, fora de qualquer
condicionamento histrico." 18
Fig. 17. O Inca pede uma boa colheita. Fig. 18. Mulher zela pela sade do filho
Como escreve uma crist do planalto andino, h em21
"Vs dissestes
que no conhecemos
ao Senhor que est conosco,
Aquele de quem so os cus e a terra.
Dissestes
que no eram verdadeiros os nossos deuses.
Nossa palavra esta:
Por causa da palavra que falais,
por causa dela, estamos perturbados;
por causa dela, estamos incomodados.
Sabemos a Quem se deve a vida,
a Quem se deve o nascer,
a Quem se deve o gerar,
como s deve rogar.
Ouvi, senhores nossos:
No faais algo ao nosso povo
que lhe cause a desgraa,
que o faa perecer...
Somos gente vulgar,
somos perdedores,
somos mortais:
deixai-nos pois morrer,
deixai-nos perecer,
pois nossos deuses j morreram!" 23
Uma ltima reflexo, que apenas podemos esboar aqui de forma sumria,
mas que voltar nos captulos seguintes, refere-se ao conflito, de j antes da
chegada dos europeus ao seio das religies urbanas da Amrica pr-colombiana,
entre o sacerdocio estatal e o sacerdocio local e no-oficial de benzedores, rezadores,
beatos e msticos populares. Com a vinda dos sacerdotes catlicos, o conflito
exasperou-se, pois estes ltimos nunca dialogaram em profundidade com a
sabedoria e a cultura antiqussimas embutidas na prtica dos benzedores, das
rezadeiras, dos msticos populares. 26
1. A. Vespcio, Novo Mundo: cartas de viagens e descobertas, L&PM, Porto Alegre, 1984, p. 57.
2. S. J. Fiedel, Prehistory of the Amricas, Cambridge University Press, 1987.
3. Darcy Ribeiro, As Amricas e a civilizao. Editora Civilizao Brasileira, Rio de Janeiro, 1970
(com vrias reedies).
4. Berta Ribeiro (org.). Suma etnolgica brasileira, 1: Etnobiologia, Vozes, Petrpolis, 1986.
5. Vespcio, op. cit., p. 69.
6. Op. cit., sob 4, pp. 64 e 85.
7. Ibidem, pp. 227 e 230.
8. Ibidem, pp. 217-220.
9. A. Ruiz de Montia, Conquista espiritual, I ed. bras., Martins Editora, Porto Alegre, 1985 (livro
a
de 1639).
10. Jornal francs L'Express, 24/1/92: "Aux origines tait le peuple du grande fleuve", sobre as
pesquisas arqueolgicas de Anna Roosevelt.
11. C. Nimuendaju, "Os tapaj", em Boletim do Museu Paraense E. Goeldi X ( 1948) 9 3 - 1 0 6 (o artigo
de 1938).
12. E. Galvo, Santos e visagens, 2 ed., Editora Nacional, So Paulo, 1976.
a
4 _ _
E clssica a abordagem da histria da Amrica Latina e do Caribe pelo tema
do "encontro das trs raas". Temos conscincia de como o tema da "sntese das trs
raas" foi usado e abusado para praticar os maiores absurdos, em termos ideol-
gicos, e legitimar a efetiva dominao da raa branca sobre as demais. E lcito
perguntar que "encontro" foi esse, no qual uma raa se tornou algoz de duas outras.
O discurso das "trs raas" oculta a crueldade praticada na formao dos atuais
povos latino-americanos, transforma o virtual desaparecimento de inmeros
povos indgenas em virtude, ao afirmar que nunca tivemos preconceitos contra os
ndios; perverte o sentido da vergonhosa escravido dos africanos violentamente
trazidos para ca, afirmando que o Brasil, por exemplo, "laboratrio da humani-
dade de amanh" atravs da miscigenao. Deve-se abandonar esse discurso de
vez, pois apenas dissimula a vergonha que as elites latino-americanas sentem
diante da verdade de suas origens.
Ainda assim, e sem nos deixar iludir pelo tema do "encontro das raas",
pretendemos dedicar este captulo s trs histrias que vieram constituir aqui uma
s histria, pois diversos pontos se esclarecem, quando se enxerga os trs horizon-
tes separadamente e, sobretudo, quando se ultrapassa o limiar de 1492.
Esses horizontes no dizem respeito unicamente s raas humanas. Desde
1492 houve intenso intercmbio em termos, por exemplo, de plantas (mapa 4): a
batata e o milho migraram da Amrica para a Europa; o trigo, a vinha e a cana-de-
acar vieram para c; coqueiros, arroz e mangueiras vieram da Asia; o caf e a
banana, da frica.
1. Tese
Eis a tese deste captulo: a fim de estarmos preparados para ver com
objetividade a histria do cristianismo no continente, precisamos ler primeiro trs
histrias distintas: uma indocntrica, outra eurocntrica e a terceira, afrocntrica.
S pelo tratamento um tanto sistemtico de trs "totalidades" ou "centros",
teremos o olhar preparado para enxergar a "alteridade" histrica com maior
objetividade.
2. A histria indgena
"Diz-se que no mundo no existem mais que 77 lnguas, mas eu digo que existem mais
de mil, que s as que eu ouvi so mais de 40." E adiante: "Descobrimos infinita terra,
vimos infinita gente e vrias lnguas e todos desnudos."3
"Dizem que o Brasil foi descoberto. O Brasil no foi descoberto, no, Santo Padre. O
Brasil foi invadido e tomado dos indgenas do Brasil. Esta a verdadeira histria.
Nunca foi contada a verdadeira histria de nosso povo, Santo Padre." 4
Eis a verdade: no existe por ora uma histria da Amrica Latina a partir dos
povos indgenas. O desafio duplo: de um lado, desvendar a enorme complexidade
cultural do continente, e, do outro, repensar o indgena como sujeito de sua
histria.
A primeira tarefa se torna difcil, embora no impossvel, pela natureza das
fontes histricas, uma vez que os cronistas coloniais procuravam reduzir o mosaico
indgena a um padro inteligvel inteligncia europia. Mas essas crnicas
podem ser relidas em perspectiva indigenista, desde que se realize srio trabalho
hermenutico. Ademais, contamos com cronistas indgenas e mestios, como, por
exemplo, Guamn Poma no Peru.
A segunda tarefa consiste em costurar, em discurso coeso, os elementos de
resistncia e criatividade indgenas que se encontram espalhados de forma
puramente episdica e anedtica nos documentos. Trata-se de reler criticamente
o que aparece nas fontes histricas de forma atomizada, sob nomes como "confede-
rao indgena", "guerra dos brbaros", migraes, rebelies armadas, messianismo,
profetismo, fanatismo, reconstituio de sociedades indgenas nos sertes (no
sculo XIX sobretudo) etc. Importante em tudo isso reconhecer que os indgenas
no apenas reagiram contra a escravizao, as epidemias e os aldeamentos, mas
tambm demonstraram grande capacidade criativa, no sentido de deter o avano
da dominao estrangeira, estratgia essa que no perdeu nada em atualidade em
nossos dias.
Nessa perspectiva, apresentamos de forma provisria alguns dados bsi-
cos de histria indgena. Tratamos sucessivamente da caminhada pela sia e
da passagem para a Amrica. Alguns pontos j foram tocados no captulo ante-
rior.
1. A caminhada pela sia
O cristianismo, por sua vez, mantm slidas bases na religio do sol. Numa
gravura de Guamn Poma representando a festa, j cristianizada, dos defuntos no
planalto andino no incio do ms de novembro, as imagens do sol e da lua esto
presentes, mesmo diante da evidncia da morte (fig. 23). A festa mais popular do
cristianismo, o Natal, originou-se como festa celebrada nas regies frias da
Europa, no momento em que o sol ameaa abandonar nosso planeta, no solstcio do
inverno (21 de dezembro). Essa festa milenar foi retomada pelo imprio romano
como festa do sol invictus (o sol que no se deixa vencer pelas foras das trevas) e,
no cristianismo, como festa do nascimento de Jesus, o "sol" dos cristos.
NOVIEMBRE ,
LA FIESTA, DE LOS DEFUWTQ
com as mais antigas pinturas rupestres das Amricas. Guidon trabalha na regio
de So Raimundo Nonato h duas dcadas e j obteve dataes de 37 mil at 48 mil
anos. Foi atravs de artigo na revista inglesa Nature, em 1986, que a ateno nos
meios arqueolgicos foi despertada e se voltou para o Brasil. As lascas de quartzo
e quartzito de So Raimundo Nonato esto abalando o "dogma" (elaborado nos anos
40) de que o homem teria chegado Amrica cerca de 12 mil anos atrs. Hoje se
tem viso diferente da capacidade tecnolgica do homem antigo. Assim, sabe-se
que a Austrlia foi ocupada pelo Homo sapiens h 60 mil anos. Como isso s pode
ter ocorrido por mar, a partir da sia, acredita-se hoje sempre mais que tambm
a Amrica foi atingida por meio de embarcaes j bastante sofisticadas. Descober-
tas recentes no Chile e no Mxico
^-^mns^ vm corroborar a tese de Guidon.
Leonardo Boff
Depois de cinco sculos de dominao estrangeira, o continente americano
demonstra grande resistncia por parte de povos indgenas. Vejamos um quadro
aproximativo da populao indgena atual na Amrica Latina, que nem de longe
pretende ser a ltima palavra sobre o assunto, s uma orientao para os leitores
desta Histria:
3. A histria europia
1. A invaso
J3
Sahagn, nem Durn, nem Acosta, nem Cortez o invasor por excelncia nem
o prprio Colombo ( claro!). S Las Casas comeou a trabalhar com idias que se
aproximavam do conceito "invaso", na sua velhice, depois da famosa controvrsia
com Seplveda (1551), o qual o tinha acuado com o argumento dos sacrifcios
humanos praticados pelos astecas. A ele disse coisas novas para a poca.
H os que afirmam que a humanidade sempre "invadiu" e que isso faz parte
do bvio da histria. De acordo. Contudo, no caso da invaso europia na Amrica,
houve caractersticas prprias. Nem todas as "invases" so iguais. A invaso que
principiou em 1492, por exemplo, foi desde o incio caracterizada por certos fatores:
primeiro, agressividade muito grande e aparentemente sem motivos; depois, uso
da palavra absolutamente desconhecido pelos povos do continente: a palavra
sistematicamente posta a servio do projeto; e, finalmente, a emergncia do que se
pode chamar de "homem moderno".
Por que os europeus massacraram os povos que aqui encontraram, aparen-
temente sem razo e sem nenhuma utilidade para o projeto que vieram executar?
O que impressiona justamente o carter no racional dos massacres, por vezes
feitos com crueldade sem limites. Nem Maquiavel nem Marx explicam esse gosto
pelo massacre que impressionou tanto os cronistas. Ser que Freud explica?
J antes de abordar a Amrica, os europeus eram conhecidos pelos outros
povos como gente muito agressiva e perigosa. O exemplo paradigmtico so as
cruzadas, as quais na historiografia rabe so tratadas como excurses extrema-
mente cruis, sem lhes faltar um carter sdico. E exatamente esse trao apa-
rentemente gratuito da violncia europia que mais impressionou os povos que
entraram em conflito com ela, receberam seus duros golpes, guardam na alma o
trauma e, de tanto apanhar, correm hoje o risco de alimentar memria masoquista.
A extrema agressividdade cria no vencido um sentimento de inferioridade difcil
de ser superado. Cremos que aqui no se trata de lei geral da histria das guerras,
mas de comportamento prprio de determinada cultura no caso, a europia
e que necessita ser analisado especificamente. Lanamos aqui apenas umas
hipteses para tentar definir a raiz histrica de to agressivo comportamento.
Bartolomeu de Las Casas foi um dos primeiros a acusar com veemncia a
cultura do massacre que viu ao redor de si. Na sua Historia de las ndias (III, 29),
conta como uma tropa de espanhis que ele acompanhava como capelo era no
perodo anterior sua entrada na ordem dos dominicanospartiu os corpos de um
grupo de ndios, simplesmente para verificar se suas espadas eram to afiadas
quanto pareciam. Na sua famosa Brevsima Relacin de la Destruccin de las
ndias, traa um quadro macabro dos massacres perpetrados nos primeiros
decnios da presena espanhola na Amrica. Muitos disseram, depois, que Las
Casas criou desta forma a "lenda negra" de uma Espanha desumana e cruel. Numa
gravura do pintor holands Teodoro de Bry, feita para a edio holandesa da
Brevsima Relacin, vemos como um espanhol queima vivos treze indivduos
indgenas em memria sdica dos doze apstolos que, com Jesus, formavam
grupo de treze, assim como outro esmaga uma criana contra o rochedo (fig. 27),
enquanto no fundo outros batem e esmagam e matam corpos de indgenas. Essa
gravura foi muito divulgada nos pases concorrentes da Espanha, a "lenda negra",
que a colonizao espanhola era especialmente cruel e usava mtodos "atrasados",
em contraste com a holandesa, a inglesa, a dos pases "avanados". Pura hipocrisia.
Em iguais circunstncias, os ingleses e holandeses se mostraram to cruis e
massacrantes quanto os espanhis. No, o sadismo dos europeus nada tinha de
atrasado, era algo muito "moderno" e continua sendo atual. Las Casas foi tambm
acusado de exagerar nos nmeros, mas ultimamente sua anlise, inclusive
numrica, foi reabilitada. Se compararmos os nmeros de Las Casas com os que
hoje se avanam nos engenhosos estudos demogrficos, percebemos que Las Casas
no exagerou de maneira nenhuma ao falar de "cem mil" mortos ou de "um milho".
Vejamos os nmeros hoje aceitos pela demografia histrica.
Em 1500 a populao global do mundo deve ter sido em torno de 400 milhes
de pessoas espalhadas mais ou menos equitativamente pelos quatro grandes
continentes: sia, frica, Amrica e Europa. Havia uns 80 milhes na Amrica. No
final do sculo XVI, restavam apenas 10 milhes desses 80 milhes. Ou seja: de oito
pessoas apenas uma, aps cem anos de presena europia. No Mxico a populao
cai de 25 milhes, em 1519, para um milho em 1600. Na Amrica urbana a
destruio em termos de vidas humanas foi de 90% em apenas um sculo. O maior
genocdio perpetrado na histria da humanidade, em termos absolutos. A segunda
guerra mundial deve ter custado nmero equivalente de mortos. O genocdio dos
judeus sob o nazismo custou muito menos vidas humanas. Os europeus que
aportaram aqui se comportavam como "fascistas". Como entender isso? suficien-
te aludir ao desejo de lucro para explicar esses massacres, como se faz comumente?
Mas, ento, como explicar o carter gratuito de tantos massacres? Houve
racionalidade nisso, ou era a expresso de problemas no resolvidos na "psique"
dos conquistadores? Essa pelo menos a impresso de Todorov, o escritor que
elaborou um dos mais respeitados estudos sobre o encontro entre europeu e
indgena na Amrica. 9
Pensamos com Las Casas que, alm do desejo de lucro, houve realmente um
elemento a mais no comportamento dos conquistadores: a tendncia para matar,
destruir e massacrar. J as cartas de Amrico Vespcio revelam, de forma
inconfundvel, o comportamento desses europeus nas "aventuras", longe da terra
natal. Na sua primeira carta, dirigida de Sevilha a Lorenzo di Pier Francesco de
Medici, em Florena, no dia 18 de julho de 1500, Vespcio relata ao seu "magnfico
senhor" o seguinte:
"Quando amos a terra com as barcas [os habitantes) nos impediam de saltar terra.
De modo que ramos forados a combat-los, e no fim da batalha livraram-se mal de
ns, que sempre como esto nus fazamos deles grandssima matana, que nos sucede
muitas vezes dezesseis de nossos combater dois mil deles e ao fim desbarat-los e
matar muitos deles e roubar as casas."
10
Que tipo de homem era esse que, ao entrar em contato com outros, imediata-
mente comeava a massacrar as pessoas, aparentemente sem motivo nenhum? Por
que falar em dezesseis homens armados contra dois mil indefesos? Que sentimento
se esconde e se revela nessas palavras? Tratava-se, no caso, apenas de piratas
"marginais" no contexto da cultura europia , ou ser que eram realmente
representativos de um tipo de gente produzido pela histria da Europa?
At hoje no encontramos resposta satisfatria a esse questionamento.
Todorov estabelece um esquema da "responsabilidade" europia, em relao s
mortes causadas na Amrica pelos conquistadores, da forma seguinte:
"Est claro que la entrada de los espaoles en estos reinos [Peru] fue ilcita; y que no
hubo derecho para conquistarlos, ni causa alguna de hacerles guerra...""
4. Histria /O cristianismo...
e o espao, as duas coordenadas da vida corporal, para enquadrar o homem dentro
delas. E fcil compreender como grupos humanos habituados a serem dominados
durante sculos por um sistema que se apropria do tempo e do espao tm, por
assim dizer, medo de enfrentar o "outro", o "diferente". O medo da "alteridade"
sintomtico dos que sempre viveram encurralados numa "totalidade" sem perspec-
tivas sobre o mundo mais vasto. Alhures neste livro voltaremos ao tema, mas j
13
remetemos o leitor a um captulo de Jlio de Santa Ana. " Realmente, como se,
1 1
ao desembarcarem aqui, os europeus tivessem raiva dos que no eram iguais a eles,
e passassem a querer destru-los desesperadamente. A alteridade lhes era uma
ameaa, diretamente dirigida contra a lgica que os mantinha presos.
Foi em torno da questo dos sacrifcios humanos praticados pelos astecas que
a conscincia europia ficou mais estupefata. A tendncia era condenar in toto as
culturas latino-americanas por causa dessa abominao. No Brasil a questo era
o canibalismo, no Peru os sangramentos dos vencidos, no Mxico os coraes
arrancados para serem oferecidos ao sol. A primeira talha em madeira que se
conserva acerca do Brasil, provavelmente de 1502, mostra grupo de pessoas num
recinto onde se v uma cabea cortada pendurada como se fosse no aougue, assim
como uma perna decepada (fig. 28). O pessoal demonstra tranqila crueldade, uma
mistura de ternura (mulher com criana no peito, dois ndios namorando) e de
beleza (as plumas, os colares), com a mais completa falta de sentimento humano
(ndio degustando um antebrao humano, outro alisando uma perna decepada). E
como se o ndio brasileiro estivesse acostumado a viver em ambiente onde a carne
humana fosse o alimento comum de todos os dias. Ao fundo, as caravelas portugue-
sas como que surpreendem os ndios em "flagrante delito". Ilustraes como esta
impressionaram demais a imaginao europia e ajudaram a criar o mito dos
canibais, pessoas perigosas e desumanas. O Peru antigo tambm passava por uma
terra de gente perigosa, enquanto no Mxico era conhecido o sacrifcio humano por
ocasio das festas do sol. Sahagn descreve um desses sacrifcios de maneira
bastante objetiva, a partir de informantes que sabiam do que estavam falando,
como ele sempre fazia:
"Os senhores I dos prisioneiros ou dos escravos] arrastavam-nos pelos cabelos at o cepo
onde deviam morrer [no topo do templo]. Chegando ao cepo, que era uma pedra... eles
eram derrubados sobre ela de costas, e cinco pessoas os agarravam: duas pelas pernas,
duas pelos braos e uma pela cabea: ento vinha o sacerdote que devia mat-los e que
os golpeava no peito com as duas mos e uma pedra de slex, feita como ferro de lana,
e, pela abertura que acabava de fazer, introduzia a mo e arrancava-lhes o corao,
depois oferecia-o ao sol e jogava-o numa cabaa que recebia o senhor do morto, jogavam
o corpo, que rolava pelos degraus at a base do templo."15
Temos numerosas iconografias representando essa cerimnia impressionan-
te. Os cdices indgenas normalmente mostram os dois lados da ao: o que se v
(o sacerdote arranca o corao do sacrificado) e o que no se v (o sol, sob a figura
de drago ou de guia, bebe o sangue). Dentro da cosmoviso indgena, a cena
sobrenatural. Num disco de ouro encontrado no stio arqueolgico de Chichn Itz,
centro de cultura maia em Iucat, do ano 1000 d.C. aproximadamente, represen-
tam-se as duas faces do sacrifcio cruento, a humana e a divina. O sacerdote
intermedirio e traz a mscara ameaadora da guia, smbolo do sol. Diversas
figuras seguram firmemente o sacrificado no altar do sacrifcio (fig. 29) Outra
representao, de cultura asteca, mostra como um cuauchtcatl e um itzpaplotl
so os intermedirios do sacrifcio. Este ltimo se apresenta como um simptico
escaravelho ou besouro, mas suas asas denotam que se trata de mariposa que, ao
Fig. 29 O sacerdote maia arranca o corao do sacrificado. (Chichn Itz, 1000 d.C.)
aproximar-se da luz do sol, se queima (fig.
30). Uma terceira iconografia de sacrifcio
sangrento vem do mundo andino, onde era
costume fazer sangrar o nariz e os lbios dos
vencidos. Vemos como o sacerdote recolhe no
clice o sangue do vencido e oferece-o di-
vindade, representada pela ave de rapina (fig.
31).
Quando esses sacrifcios que decerto
eram cruis, mas, ainda assim, no tinham
nada de "bestial", pois estavam sujeitos a
leis e ritos so retratados por europeus, o
fato se banaliza e se desvirtua, como nas
ilustraes do famoso livro das viagens do
marinheiro alemo Hans Staden, o qual
permaneceu vrios anos prisioneiro dos
tupinambs no Brasil. Nos desenhos que
16
Fig. 30. O sol bebe o sangue do sacrifcio acompanham esse livro, que foi durante s r
(Cdice Seiden). culos best-seller na Europa, falta inteira-
mente o aspecto sobrenatural, restando apenas grosseira evocao macabra e
sdica (fig. 32). A cultura europia no entendeu a organicidade desses sacrif-
cios dentro das sociedades indgenas, pois o interesse era poltico: pretendeu desmo-
ralizar os povos do continente, e o
"mito" do canibalismo ou dos sa-
crifcios humanos era excelente
pretexto para criar nas socieda-
des europias uma predisposio
negativa diante dos povos destas
terras. Em diversos ambientes,
esse preconceito perdura at nos-
sos dias.
b. A postura de Montaigne
"No vejo nada de brbaro ou selvagem no que dizem desses povos; e, na verdade, cada
qual considera brbaro o que no se pratica na sua terra."
17
poltica, nem domesticidade, nem ricos e pobres." "E mais brbaro comer um homem ' . '
18
vivo do que com-lo depois de morto, e pior esquartejar um homem entre suplcios
e tormentos e o queimar vivo aos poucos [como ento se fazia nos processos da
Inquisio] ... do que assar e comer um homem previamente executado." "Ns os
excedemos em toda sorte de barbaridade."19
Mas no captulo 6 do livro 3 que Montaigne analisou em profundidade a raiz
do mal que afetava a Amrica, passando a criticar, em termos absolutos, o projeto
colonial em execuo na Amrica:
"O Novo Mundo s comear a iluminar-se quando o nosso penetrar nas trevas...
Receio, porm, que venhamos a apressar a decadncia desse Novo Mundo com nosso
contato e que ele deva pagar caro nossas artes e idias... No o conquistamos pela
justia e pela bondade, nem o vencemos pela nossa magnanimidade; ao contrrio,
aproveitamo-nos de sua ignorncia e inexperincia e lhe ensinamos a prtica da
traio, da luxria e da avareza. Ter-se- jamais perpetrado tanto crime em benefcio
do comrcio? Quantas cidades arrasadas, quantos povos exterminados! Milhes de
indivduos trucidados, em to rica e bela parte do mundo, e tudo por causa de um
negcio de prolas e pimenta! Miserveis vitrias! Nunca a ambio incitou a tal ponto
os homens a to horrveis e revoltantes crimes!"20
Eis um texto deveras forte, pois afirma sem mais que a ao europia na
Amrica foi negativa. Montaigne escreveu um dos textos mais lcidos e duros para
com sua prpria terra natal, e muito difcil afirmar que tenha exagerado, para
quem analisa a histria da Amrica aps quinhentos anos. Montaigne analisa
diretamente o "negcio das prolas e pimenta", isto , o princpio do lucro e do
mercado que se instalara no Novo Mundo, com a chegada dos europeus. O problema
, desta forma, colocado no nvel da economia, e no mais unicamente no direito ou
nas intenes das pessoas. Montaigne talvez seja o primeiro a criticar formalmente
a modernidade. E dele tambm a frase, acerca dos missionrios: "A f no precisa
de territrios e sim de almas." 21
"Um homem ser chamado de brbaro, quando comparado com outro, por ser estranho
em seus modos de falar e por pronunciar mal a lngua do outro... Mas, desse ponto de
vista, no h homem ou raa que no seja brbaro em relao a outro homem ou outra
raa... Assim como consideramos brbara a gente das ndias, assim eles nos julgam
da mesma maneira, porque no nos compreendem." 22
Foi necessrio que Las Casas fosse obrigado, por causa de sua postura terica
favorvel aos indgenas, a analisar em profundidade a questo dos sacrifcios
humanos, para chegar a declarar que a histria europia possua carter regional
e no universal, o que vem a ser a tese deste captulo. Mas o raciocnio de Las Casas
no pra a, ele vai adiante e apela para um texto de so Paulo, ICor 14,10: "Se eu
no conheo o sentido da lngua, serei um brbaro para aquele que fala, e aquele
que fala ser um brbaro para mim." Com isso, Las Casas remonta a uma poca
da histria do cristianismo em que a idia da totalidade crist ainda no havia
impregnado todos os discursos. Percebemos, pois, como Las Casas, ao querer
defender os ndios da Amrica, quase automaticamente se volta para as origens
do cristianismo e, assim, critica pelo menos virtualmente os modelos ideolgicos
que sustentavam o discurso cristo universalista e totalitrio de seu tempo. Cada
cultura est relacionada a seus prprios valores, em vez de referir-se a um ideal
nico.
Como homem ntegro que , Las Casas aplica esse princpio aos sacrifcios
humanos praticados nas culturas indgenas:
"A maneira mais intensa de adorar a Deus oferecer-lhe um sacrifcio. E o nico ato
que nos permite mostrar quele para quem o sacrifcio oferecido que somos seus
servos e sditos. Alm disso, a natureza nos ensina que justo oferecer a Deus... as
coisas preciosas e excelentes, devido excelncia de sua majestade. Ora, nada maior
ou mais precioso do que a vida do homem ou o prprio homem. Assim, a prpria
natureza que instrui e ensina aos que no tm a f, a graa ou a doutrina, aos que
vivem guiados unicamente pela luz natural e que, a despeito de qualquer lei positiva
que estabelea o contrrio, que devem sacrificar vidas humanas ao verdadeiro Deus
ou ao falso deus que crem ser o verdadeiro, de modo que, oferecendo-lhe coisa
sumamente preciosa, possam expressar sua gratido pelos mltiplos favores que
receberam." 23
Uma pergunta que est na ponta da lngua e que gostaramos de dirigir a Las
Casas neste momento: reconhecer que o deus verdadeiro para eles (os astecas,
por exemplo) e no para ns (os europeus, no caso), no significa reconhecer
tambm que o nosso Deus verdadeiro para ns, s para ns? Quando vamos a ele
com pergunta como esta, notamos que de repente Las Casas deixa o mundo da
teologia e se embrenha numa espcie de antropologia religiosa... No por menos:
como escreve Todorov, o contemporneo e colega de ordem de Las Casas, o padre
italiano Giordano Bruno, foi queimado vivo pela Inquisio em 1600, exatamente
por defender que "no h no universo nem centro nem circunferncia, mas, por
assim dizer, o todo central, e pode-se tambm considerar cada ponto como parte
de uma circunferncia, em relao a um outro ponto central", expresso que os
2,1
a. A responsabilidade europia
E fcil demais dizer que isso foi inteiramente involuntrio. Ainda que no se
possa culpar diretamente os europeus pela invaso de doenas contagiosas neste
continente, e pelo massacre enorme que delas resultou, houve reponsabilidade em
dois pontos importantes:
Como informa a Relacin de Texcoco, de 1582, as doenas no Mxico se
propagavam muito rapidamente porque os indgenas estavam exaustos pelos
trabalhos forados e perdiam aos poucos o gosto pela vida, chegando a no querer
mais procriar nem manter relaes sexuais, tal o abatimento em que o povo se
encontrava. E sabido que em condies como essas as doenas atacam com maior
virulncia. H implicao entre os maus-tratos infligidos aos indgenas desde os
incios da conquista e a ecloso de doenas contagiosas.
Os europeus sempre consideraram que as epidemias eram prova de que
Deus estava com os conquistadores e lhes dava essa "arma" para vencer os inimigos
da f. Sempre entenderam essas epidemias como armas, e no ntimo quiseram
mesmo acabar com as populaes indgenas da Amrica. Isso foi sua inteno
difusa e constante. Pode-se presumir que em muitos casos os espanhis nada
fizeram que pudesse impedir a propagao das epidemias entre os ndios. O
escritor franciscano Motolnia compara os sofrimentos do Mxico sob os espanhis
s dez pragas que Deus mandou aos egpcios, por terem perseguido o "povo de
Deus". Esse "povo de Deus", no caso, eram os espanhis. 25
Hoje comum ouvir que a varola "abriu" o continente americano aos euro-
peus. Isso foi verdade em Tenochtitln (1519) e no Peru (1521), de forma patente.
Foi verdade tambm, de forma menos documentada, em outros ciclos da penetra-
o europia. No Brasil, por exemplo, a varola atinge a Bahia desde 1563, tirando a
vida de trs quartos dos indgenas da faixa litornea. J em 1565 o mal incendeia
aldeias de Pernambuco a So Paulo. Os surtos anuais de varola que eclodiram em
Portugal entre 1597 e 1616 repercutiram irremediavelmente no Brasil, levando cada
vez milhares de vidas. Traos desse trauma parecem ter-se cristalizado na mente
indgena at hoje. E razovel supor, por exemplo, que o Curupira ("o coberto de
pstulas") surgira no imaginrio tupi depois do choque microbiano das primei-
ras dcadas aps 1550, como representao simblica das mortandades provo-
cadas pelas "bexigas" e outras doenas at ento desconhecidas dos habitantes do
Brasil. Assim tambm, as imagens de Anhang ("o que infesta a gente"), Maca-
xeira ou Maccher ("o que faz a gente se perder"), Taguaba ("fantasma ruim"). 26
c. A lenta recuperao
"Yo descargo mi conscincia con informar a V.A. con esta claridad: no es plata la que se
lleva a Espana, sino sudor y sangre de ndios."
Conde de Lemos (1660)
1. O intercmbio
"As pessoas que no Brasil querem viver, tanto que se fazem moradores da terra, por
pobres que sejam, se cada um alcana dois pares ou meia dzia de escravos [ndios],
logo tem remdio para sua sustentao; porque uns lhes pescam e caam, outros lhes
fazem mantimentos e fazenda e, assim, pouco a pouco enriquecem os homens e vivem
na terra com mais descanso que neste reino [de Portugal ], porque os mesmos escravos
ndios da terra buscam de comer para si e para os senhores. Nenhum pobre anda pelas
portas [ do Brasil] a mendigar como nestes reinos I de Portugal]."
CONQUISTA
GUA1MA
INCA
CAPAC INCA
ESPAOL
81
"l/l
eu ei Cuzco
Fig. 35. "E este o ouro que comes?"
b. A organizao do mercado internacional
c. O confronto
Fig. 36. "Os pobres de Jess Cristo neste reino (do Peru)".
"eficincia" inexistente nas demais regies do mundo. Ele j deve ter tido na sua
terra de origem essa tendncia a ver as coisas atravs da tica da "utilidade". As
primeiras crnicas indicam que ele tinha um supremo desprezo por gente "intil".
No terceiro conclio limense, actio secunda, caput 42, se diz que os feiticeiros
andinos devem ser colocados em campos de concentrao, entre outros motivos,
"porque so velhos, inteis e decrpitos". A cultura dos povos americanos parecia,
aos olhos do europeu, perfeitamente intil: as danas, as histrias contadas
interminavelmente, os ornamentos corporais, os ritos e mitos, tudo parecia ftil e
"sem futuro". Os europeus devem ter pensado: os ndios no servem para nada, no
fazem nada, so preguiosos, no querem trabalhar, so vagabundos e vadios,
afinal, "inteis". Precisam ser reeducados a partir do nada.
Um mural mexicano moderno mostra de forma pungente como o lder asteca
Montezuma se confrontou com o conquistador Fernando Cortez, em 1519. So duas
concepes da vida e do mundo em estado de guerra (figs. 37 e 38). De um lado, vem
Cortez, com a "eficincia" de seus cavalos e cachorros, lanas e capacetes; no h
nada "suprfluo" no pequeno cortejo de Cortez, tudo pura utilidade, vontade,
enfrentamento e deciso. Do outro lado, vem Montezuma, com muitas "inutilidades":
flores e plumas e ornamentos, e ainda presentes, mas sem armas. De um lado, a
vontade de vencer, enfrentar, realizar o projeto a todo custo. Do outro lado, a
vontade de dialogar, compactuar, chegar a um acordo. Eis um smbolo de toda a
histria dos quinhentos anos de presena europia na Amrica. Os brancos, ao
mesmo tempo que constituam pequena minoria (pelo menos at o perodo de re-
d. O homem maquiavlico
"[Os indgenas] no usam comrcio, nem compram nem vendem. Vivem e se conten-
tam com o que lhes d a natureza. Asriquezasque nesta nossa Europa e em outras
partes usamos, como ouro, jias, prolas e outras divisas, no as tm em coisa alguma.
E ainda que nas suas terras as possuam, no trabalham para as ter nem as estimam." 29
a. Identidade universal
"La Iglesia Romana puede sentirse legtima heredera del Imperio Romano en lo que
concierne a la poltica de colonizacin y asimilacin de los pueblos sometidos a su
poder." E adiante: "La evangelizacin de la Amrica Espaola no puede ser enjuiciada
como una empresa religiosa sino como una empresa eclesistica. Pero, despus de los
primeros siglos del cristianismo, la evangelizacin tuvo siempre este carcter. Slo
una poderosa organizacin eclesistica, apta para movilizar aguerridas milicias de
catequistas y sacerdotes, era capaz de colonizar para la fe cristiana pueblos lejanos y
diversos."30
No foi por acaso que o barroco venceu na Europa a arte renascentista. Esta
se tornara por demais elitista e no conseguiu corresponder s necessidades
polticas da instituio catlica na poca da reforma e contra-reforma, no sentido
de cooptar o sentimento popular a seu favor. O barroco, pelo contrrio, soube ser
populista e emocional, soube convencer o povo. Diz-se que na Europa a preservao
do catolicismo diante dos ataques do protestantismo se deve principalmente
seduo exercida pelos ritos e cerimnias, pelo fascnio que emanava das igrejas
e dos espaos catlicos em geral. Na poca do absolutismo dos reis, foi o barroco que
conseguiu fazer com que o povo concordasse em se submeter de bom grado e com
pouca resistncia. Os reis souberam usar a arte barroca com maestria, como em
Versalhes. Mas a mestra do barroco foi a Igreja, que conseguiu convencer as
massas da "verdade catlica" contra os protestantes. Na Amrica Latina, o barroco
serviu para convencer o povo da legitimidade da poltica do padroado: nas igrejas
coloniais brasileiras, os smbolos da realeza portuguesa se uniram aos smbolos do
catolicismo. Ao mesmo tempo, ajudou a legitimar a ordem escravocrata: os prprios
negros das confrarias de Nossa Senhora do Rosrio tiveram de abrigar-se sob a
imagem de uma Nossa Senhora majestosa, branca e evidentemente europia, para
defenderem sua identidade e eventualmente seus direitos. Essa arte barroca colo-
nial se executou, em muitos casos, atravs do imaginrio e das mos do prprio
Fig. 41. O profeta Daniel, de Aleijadinho (Congonhas do Campo).
escravo ou mulato liberto. No adro da igreja de Congonhas do Campo, em Minas
Gerais, o escultor Aleijadinho esculpiu em pedra-sabo doze imagens de profetas
do Antigo Testamento. Um dos profetas Daniel (fig. 41). O texto diz: "Encerrado,
por ordem do rei, na cova dos lees, estou so e salvo pela ajuda de Deus." Mas a
imagem no corresponde: Daniel no se deixa de forma nenhuma intimidar pelo
leo, que parece antes um animal acanhado do que uma ameaa vida do profeta.
Eis imaginrio tipicamente barroco: a verdade catlica sempre vence, seu uni-
versalismo garante a vitria em qualquer circunstncia. At a imagem do Cristo
sofredor passou por mutao importante no barroco: o Cristo que sofre representado
por um homem hercleo, um "heri" que suporta estoicamente uma espcie de
sofrimento meta-histrico, horrvel, sim, mas de maneira nenhuma parecido com
o sofrimento real que afligia os indgenas e os negros na realidade (fig. 42).
6. Questionamentos na Espanha
a. Erasmo
"Os ndios so dotados de liberdade e no devem ser privados dela, nem do domnio de
suas coisas. Eles podem usar, possuir e gozar livremente dessa liberdade e desse
domnio, nem podem ser reduzidos escravido."
b. Las Casas
"Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas que percorreis o mar e a terra para
fazer um proslito, mas quando conseguis conquist-lo, vs o tornais duas
vezes mais digno da geena do que vocs!
Mt 23,15
Para que a todo custo "percorrer o mar e a terra"? No foi loucura o que fize-
mos nos ltimos quinhentos anos, em nos lanar em empresa que quis a fogo e ferro
"converter" os habitantes deste continente?
Poucos perceberam o carter desastroso da aliana entre a cruz e a espada,
com a lucidez e a paixo de um Las Casas. Na gravura clssica que o retrata, ele
no parece muito simptico, mas seus escritos deixam impresso bem mais
atraente e sobretudo impressionante (fig. 43). Num texto belssimo, escrito logo
aps a segunda guerra mundial, o autor alemo Reinhold Schneider comparou a
conquista espanhola do sculo X V I ao movimento fascista que acabara de fazer
estremecer a terra toda. Nesse contexto, o autor pe na boca do dominicano
31
5. Histria do cristianismo.
teolgica foi sua solidariedade afetiva e intelectual com os ndios oprimidos pelos
europeus. Deixou bem claro que no se pode ao mesmo tempo ficar com os
opressores e com as vtimas de Las Casas. E preciso optar.
E preciso destacar, contudo, que as experincias prticas no foram das mais
felizes. Ele estava muito preso ao modelo eclesial vigente.- Mas at nos campos
13
onde seus conhecimentos eram falhos, afirmou coisas que ainda hoje no perderam
a atualidade. Voltaremos ao assunto.
c. Vitria
"A partir do momento em que se pde recorrer a noes de 'brancos' e 'negros' para
nomear de forma genrica os colonizadores vistos como superiores e os
colonizados, os africanos tiveram de lutar contra dupla servido: a humana e a
psicolgica."
Foi para lutar contra esse peso psicolgico que desde 1965 um grupo de
intelectuais tanto africanos como no-africanos se reuniram sob os auspcios da
Unesco para elaborar uma Histria da frica baseada no mais srio e cientfico
afrocentrismo. Formou-se uma comisso cientfica com 39 membros. A obra est
atualmente sendo divulgada no mundo inteiro em diversas lnguas: ingls,
francs e rabe (edio principal); kiswahili, huassa, peul, ioruba, lingala (edio
africana); e tambm em alemo, russo, espanhol, portugus, chins. No Brasil, a
Editora tica se encarregou de cuidar da edio brasileira. Programaram-se
34
identificao fez com que a histria da frica se reduzisse, nos livros europeus, a
uma "etno-histria", na qual as realidades africanas s podiam apresentar-se
desfiguradas. Foi como se a frica no tivesse histria propriamente dita. Atravs
da tica escravista, o africano passou a ser mero instrumento, mero animal de
carga (fig. 45).
Do sul dos Estados Unidos ao Brasil, passando pelo Caribe e pela costa do
Pacfico, a Africa por demais visvel na Amrica: essa realidade pertence
doravante histria universal da humanidade, no simples adjetivo "afro" que
se cole sobre uma realidade latino-americana. E um substantivo: a Africa vive no
continente americano, e ainda far muita histria por a.
O afrocentrismo se revela importante tambm por motivos ligados emergn-
cia do Homo sapiens. J faz uns 250 mil anos que apareceu no planeta o "sapiens",
o qual desde ento no deixou de crescer em nmero e capacidade de domnio sobre
a natureza. Hoje a galopante proliferao do "sapiens" pelo planeta se revela
alarmante: foram necessrios 115 anos para a populao mundial passar de um
para dois bilhes de pessoas, 35 anos para atingir os trs bilhes e mais 15 para
chegar aos quatro bilhes. No final do sculo, estaremos com seis bilhes. Alis,
seria til lembrar aqui que a exploso demogrfica que se anuncia das mais
2. Atenas morena?
uma depresso que parte do sul do mar Vermelho (golfo de den), atravessa
diversos lagos at atingir o largo Turcana no atual Qunia; no sul, outra depresso
parte da embocadura do rio Zambzi e passa sucessivamente pelos lagos Niasa,
Rucua, Tanganica, Quivu, Edward e Alberto. No meio das duas depresses, existe
o lago Vitria, o maior da Africa. Parece que a devemos situar o "bero" da
humanidade, em torno dos lagos Turcana e Baringo, no norte do lago Vitria. A
foram encontradas ossadas do chamado Kenyapithecus, longnquo ancestral da
raa humana. Ossos do mesmo tipo foram encontrados em diversos lugares da
Africa do Sul, a saber, em Makapa, Swartkrans, Sterkfontein, Kromdraai e Taung.
Importante observar como esse predecessor do homem moderno no vivia na
floresta, mas, sim, na savana, o que possibilitou a andana pela terra e o uso dos
ps para locomoo. Observe-se tambm que continua sendo em torno do lago
Turcana, no atual Qunia, que os arquelogos encontram mais evidncia acerca da
origem da humanidade. Cada ano a poca das chuvas revela novos vestgios de um
passado que ainda permanece envolto em mistrio.
Esse ancestral deve ter vivido por 2 ou 3 milhes de anos nas savanas da frica
oriental, pois no consta que o Kenyapithecus tenha penetrado nem nas florestas
tropicais da Africa ocidental nem no Saara, o imenso deserto que "fecha" a Africa para
o resto do mundo. Mas o que realmente sensacional coma Kenyapithecus que esse
pequeno primata, de um metro e meio de estatura, j havia escolhido pedras pon-
tiagudas ou cortantes para preparar o alimento pelo menos h srias indicaes
cientficas que apontam para isso. Esse primata foi procurar alimento nas zonas
39
abertas da savana, margem dos lagos e ao longo dos rios. Novos modos de vida sur-
giram com isso. O Kenyapithecus comeou a no restringir mais sua alimentao uni-
camente a plantas e procurou usar os dois membros posteriores para se locomover.
Ocorreu com seu sucessor, o Homo habilis, cujos restos se encontraram perto
do lago Chad (atual repblica do Chad), que este fez grandes progressos em relao
ao Kenyapithecus. Em outros stios arqueolgicos encontraram-se restos denomi-
nados de Homo faber e Homo erectas. Generalizando um pouco, podemos falar
desse "homo" a partir de certas qualidades que doravante possui: ele habilis
(hbil), pois sabe fazer fogo; faber (fabricante), pois j produz instrumentos para
lhe facilitar a vida; erectus (erecto), pois anda em p e, assim, libera as mos para
"trabalhar". Tudo indica que esse nosso ancestral de um milho de anos falava
tambm, organizava a vida e as coisas em seu redor atravs da fala. Conseguiu
atravessar o deserto do Saara e penetrar na sia, muito provavelmente pelo vale
do rio Nilo. Restos do Homo habilis se encontraram em lugares to distantes como
Heidelberg (Alemanha), Pequim (China), Java (Indonsia) e sobretudo em diver-
sas regies da frica do Norte, como Casablanca, Rabat, Ternifine. Durante 750
mil anos nossos ancestrais viveram no estgio do habilis, erectus e faber.
O Homo sapiens, que j pertence nossa espcie, entra em cena uns 250 mil
anos atrs, um pouco por toda parte, na Africa, Europa e sia. At hoje no foram
encontrados vestgios do "sapiens" na Amrica. Esse Homo sapiens recebeu a al-
cunha de neandertalense porque foi em Neanderthal na Alemanha, em 1856, que
pela primeira vez se encontrou seu esqueleto. Ocorre que o neandertalense no
sobreviveu. Em 1921 outro esqueleto do mesmo tipo se encontrou na mina de
Broken Hills, na Zmbia, frica, e em 1941 na baa de Saldanha, na frica do Sul.
Eis, por conseguinte, um ponto que hoje j no se contesta: a espcie humana
neste planeta tem sua origem na frica e, mais especificamente, na frica oriental
(Qunia e regies vizinhas).
Conclumos essa parte citando o artigo que Y. Coppens escreveu na Histria
geral da Africa acerca da hominizao:
"Foi no interior do grupo dos australopitecos que apareceram o gnero homo e os uten-
slios fabricados. Vrios utenslios so rapidamente criados para finalidades precisas.
Sua fabricao ensinada. E a partir desse ponto de vista que se pode falar de origem
africana da humanidade.
O homem aparece, portanto, no final de longa histria, como um primata que um dia
aperfeioa o utenslio que vem usando j h muito tempo. Utenslios fabricados e
habitaes revelam, de sbito, um ser racional que prev, aprende e transmite,
constri a primeira sociedade e lhe d sua primeira cultura.
No atual estgio de nossos conhecimentos, a Africa fica vitoriosa pelo nmero e
importncia das descobertas de to remota antiguidade.
E como se, h seis ou sete milhes de anos, nascesse no quadrante sudeste do
continente africano um grupo de homdios denominados australopitecos, e, entre 2,5
e 3 milhes de anos atrs, emergisse desse grupo polimorfo um ser, ainda australopiteco
ou j homo, capaz de trabalhar a pedra e o osso, construir cabanas e viver em pequenos
grupos, representando, atravs de todas as suas manifestaes, a origem propriamente
dita da humanidade criadora, o Homo faber." 40
quais sejam:
A frica e a sia, hoje perifricas (terceiro mundo), estiveram na vanguar-
da do progresso humano durante 15 mil sculos. Depois vieram vinte sculos (desde
o imprio romano) de explorao por parte do mundo mediterrneo. O cristianismo
surgiu no mundo mediterrneo exatamente na poca de seu predomnio mediterrneo
sobre a Africa da sua dificuldade em se relacionar com esse continente. Desde os
incios se manifestaram certos preconceitos no meio do cristianismo contra os
africanos. Essa espcie de incompatibilidade se agravaria a partir do sculo XVI, com
a expanso do imprio europeu sobre o mundo todo.
A histria propriamente dita comea com a utilizao de objetos de ferro.
Ora, nisso os africanos foram pioneiros. Durante milnios os africanos foram os
grandes ferreiros na histria da humanidade. Ferreiros e oleiros, eles forjaram os
utenslios que abririam para a humanidade perspectivas enormes de progresso: as
"ferramentas".
A Africa possui dois grandes filsofos da histria: Agostinho (354-430), o
qual rompeu com a viso cclica do acontecer humano, e Ibn Kaldun (1332-1406),
que de certa forma pode ser considerado fundador da histria como cincia, pois
partia das questes de sobrevivncia para interpretar a histria, antecipando
Marx em muitos sculos.
A Africa nunca conheceu o escravismo propriamente dito, nunca usou o
trabalho de escravos como meio de produo de riqueza para o sistema. Havia
Fig. 47. A pequena domstica negra numa casa alem. (Pintura alem de 1795).
escravos, mas a economia no dependia inteiramente deles, como ocorreu no Brasil
at o final do sculo passado.
Na Africa nunca houve apropriao privada de terras: a terra um bem
comum inalienvel. O "feudalismo" tal qual se praticou na Idade Mdia europia
desconhecido na frica.
A Africa nunca conheceu o machismo to tpico das culturas semitas e indo-
europias. O sistema familiar africano matrilinear, pois o conceito de parentesco
uterino. As pessoas so parentes porque provm "do mesmo tero" (no "da
mesma semente"). Isso confere mulher africana papel eminente na sociedade: ela
considerada o elemento central da famlia e do corpo social. Vale a pena verificar
esse dado com o que podemos perceber no xang, ou no candombl, onde a posio
eminente da mulher no culto um dado fundamental.
Nos ltimos vinte sculos, a Africa foi explorada pela Europa: o imprio
romano explorou o Egito, tirando dele seu trigo, seus escravos e seus animais de
carga; os maometanos organizaram trfico negreiro em demanda da Europa
durante toda a Idade Mdia. Na poca era "chique" possuir escravos africanos nos
castelos e palcios. O uso de domsticos negros nas casas ricas se perpetuou at o
sculo XVIII, como mostra uma pintura alem de 1795 (fig. 47). Nos parques da
Inglaterra, era comum ver uma "amazona" montada no cavalo enquanto um
"negrinho" corria ao lado, segurando o guarda-sol (fig. 48). A partir do sculo XVI,
organizou-se sistematicamente o trfico negreiro (fig. 49): a gravura mostra o
navio negreiro Brooks, aparelhado para o transporte de 421 escravos mas que, na
realidade, transportava 700. O desenho serviu na poca para conscientizar os
ingleses sobre as condies desumanas nas quais se transportavam os escravos. No
sculo XIX, as potncias europias ocuparam a Africa e a estabeleceram colnias.
S nos anos 60 de nosso sculo, iniciou-se o processo de descolonizao.
Ainda hoje a Africa das pequenas aldeias ignora a aquisio privada de
terras e mantm ritmo de vida muito comunitrio. H uma espcie de averso
propriedade privada ou estatal.
C o m o a Africa foi vtima, nos ltimos quinhentos anos, de explorao nunca
vista antes na sua histria, a cultura africana concentrou-se em reas como a arte
e no refinamento das relaes humanas. E de conhecimento comum que o africano
se relaciona muito bem, enquanto a arte africana de uma sutileza que hoje causa
admirao em todo o mundo.
Eis algumas das afirmaes do professor Ki-Zerbo que foram inspiradas pelo
desejo de divulgar uma viso mais positiva sobre os africanos e seus descendentes.
5. A tragdia africana
Toda a tragdia dos povos africanos nos ltimos cinco sculos encontra-se
nesses nmeros frios. A maior sangria que o continente sofreu se deve ao trfico
negreiro. No incio (sculos XV e XVI), o trfico era modesto ( 2 % do total) e se
dirigia principalmente para os mercados europeus. Ainda no se tratava, nesse
tempo, de escravismo colonial como modo de produo sistemtico. Os trs grandes
sculos do trfico foram os sculos XVII, XVIII e XIX; e os quatro imprios
negreiros foram Portugal (de longe o maior), Inglaterra, Frana e Espanha. O
maior nmero de escravos veio para o Brasil no sculo XLX, contrariamente ao que
se pensa comumente. Nesse sculo, o imprio portugus (e logo depois o Brasil)
negociou nada menos de 6 0 % do comrcio total. S para a cidade de Salvador da
Bahia foram encaminhados, em todo o perodo negreiro, 1.600.000 africanos, o
equivalente ao nmero que os imprios espanhol e francs, respectivamente,
traficaram do sculo XVII ao XIX. Os dois mundos negros criados pelo trfico foram
Fig. 49. O Trfico negreiro. (Do livro de T h . Clarkson: Abolition ofthe slave Trade (Londres, 1808).)
travessia entre um e dois meses; da frica para a Amrica se levava gente, com
travessia entre um e trs meses. Esses carregamentos eram feitos em termos
inteiramente comerciais: falava-se em "estoque" e "pea", como se a pessoa fosse
simples objeto a ser vendido. Toda a Europa, de uma ou outra forma, se envolvia
nos prsperos negcios negreiros, mas especificamente os portos martimos como
Liverpool, Bristol, Londres, Le Havre, La Rochelle, Bordus, Lisboa, Nantes,
Amsterd. Nunca, na histria da humanidade, um continente se aproveitou de
forma to sistemtica da vida humana existente em outro continente. Por mais que
o tempo corra e a humanidade procure esquecer os erros do passado, esse crime h
de ficar na memria como um dos maiores, ao lado do genocdio igualmente
monstruoso de nmeros povos americanos na poca da conquista.
Segundo Curtin, especialista no assunto, o auge do trfico se situou entre 1760-
1780 e houve outro na primeira parte do sculo XIX, de sorte que muitos negros
chegaram aqui em data no to remota. Entraram mais escravos na Amrica Latina,
entre 1810 e 1850, do que entre 1500 e 1700. At 1700 o trfico era modesto, em
comparao ao surto ascendente de 1700 at 1760, o pico de 1760-80, um ligeiro
declnio entre 1780 e 1810, que corresponde crise do antigo sistema colonial liderado
por Portugal e Espanha e entrada em cena de novos protagonistas colonizadores, como
Inglaterra, Frana, Holanda, mais tarde os Estados Unidos, novo surto entre 1810 e
1850 e declnio definitivo at a ltima "abolio", que foi a do Brasil em 1888. Intil
dizer o que esse trfico trouxe consigo em termos de sofrimento, desde a captura na
Fig. 50. A captura de negros numa colnia inglesa da Africa.
frica e os trabalhos forados (fig. 50), passando pelos horrores da travessia por
vezes, quando o trfico se tornou proibido, todo o carregamento era jogado ao mar,
para que o navio no fosse apreendido pela fiscalizao (fig. 51) , at as humilhaes
e os vexames da venda no mercado escravo na Amrica.
O TieXFlCO MEAREI R O 5 M N M E R O S
NMEROS
bETIMO P O R . N A ^ O SEC. 15-16 SE.C. 17 SC. 18 SEC 1 9 TOTAL
GLOBAIS
EUROPA,
E ILHAS A T L N T I C A S 55% Z% - - 2% 175 OOO
IMPE'EIO INGLS
- 20% 29% 5% 22% 2.100 000
Mas como se tudo isso no bastasse, a Africa sofreu mais tarde outra tragdia:
a da ocupao efetiva do seu territrio pelas potncias europias. O quadro no incio
modesto: em 1800, Portugal ocupa So Lus, Gmbia e Cachu, na Africa
ocidental; Angola e Benguela, na Africa equatorial; Moambique, na contracosta
(lado oriental). A Inglaterra ocupa Axim, Elmina e Vidal, na costa dos escravos;
Kaapstad, no cabo da Boa Esperana. Mas j em 1914, no incio da primeira guerra
mundial, a Europa praticamente toma conta da Africa toda, a no ser dois encraves
que permanecem livres: a Etipia e a Libria. Franceses, ingleses, alemes,
portugueses, espanhis, belgas e italianos dividem entre si o territrio africano
enfraquecido por sculos de trfico negreiro e estabelecem a suas colnias a seu
Mapa 11. Os povos da frica Ocidental.
6. Os preconceitos
Uma marca profunda que essa histria africana na Amrica Latina deixou ,
sem dvida, o preconceito que at hoje marginaliza, machuca, humilha, mata.
Uma gravura publicada no sculo XVIII em Leiden, na Holanda, representa um
pastor da Igreja reformada holandesa que exerce seu ministrio no campo de
concentrao de Elmina, na "costa de ouro" da frica ocidental, donde dezenas de
milhares de escravos negros foram embarcados para a Amrica (fig. 52). O pastor
negro. O texto que acompanha a gravura diz:
Cem o l e c W m o ^
GHANA
" T3einoa do. 2<a>*rw
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- cKi
T?e\'no5 d a Florcsti
BENIM
OYO
DAOM
A3ANTE
Leonardo Boff
Voltemos, no final deste captulo, a uma das premissas que orientam nosso
estudo: o carter regional da histria do cristianismo. O passado do cristianismo
se desdobra em diversas histrias, no h como contar uma "histria universal" do
cristianismo.
O ano 1492 significou o incio de reformulao fundamental das tarefas
teolgicas no mbito do cristianismo, de ambos os lados do Atlntico. A partir dessa
data, era necessrio na Europa articular um discurso sobre Deus e as coisas
divinas diante de sociedade que se ia tornando cada vez mais rica e ao mesmo
tempo arrogante, exatamente por causa das novas riquezas que lhe afluam da
Amrica. E na Amrica se impunha urgentemente "falar de Deus a partir do
sofrimento dos inocentes" (G. Gutierrez) e dos novos "condenados da terra". Falar
de Deus em culturas sempre mais opulentas e seguras de si e de seu domnio sobre
o mundo e, ao mesmo tempo, falar do mesmo Deus no seio de culturas em vias de
desaparecimento, como foi o caso das grandes culturas americanas at 1750, ou das
culturas africanas transplantadas para c, ou ainda das culturas femininas
violentadas, como possvel? No haver contradio? Ser que a partir de 1492
h possibilidade de praticar teologia sem profunda converso ao "outro", ou seja,
ao negro, ao mestio, ao indgena, mulher, afinal, s vtimas "do progresso"?
No final de um captulo que descreveu sucessivamente trs histrias regio-
nais e portanto parciais, aflora a questo do sentido que se atribui palavra
"evangelizao". O que soa mal, no contexto da Amrica Latina, o tom "ativo" do
termo. Seja-me permitido recorrer aqui a uma lembrana de meus tempos de
estudante. Nosso professor de grego dizia, com fineza, que o verbo grego conhece
trs vozes: a ativa, a reflexiva e a passiva. A acrescentava: a beleza est na voz
reflexiva, que os gregos gostavam de usar para dizer que uma ao verdadeiramen-
te humana no propriamente "ativa" nem "passiva", mas reflexiva, ou seja, de
ordem dialogante. Numa ao "reflexiva", o relacionamento entre os agentes
dialogante, igualitrio, democrtico, respeitoso. Quebra-se a fora da ao dire-
tamente dirigida sobre um "objeto". A evangelizao tem certamente por causa
dos condicionamentos histricos esse tom muito ativo e, por assim dizer,
Fig. 53. "Chochte toma seu chocolate na cama."
totalitrio. A gente at sente medo de ser ferido pela violncia inerente ao que a
palavra contm em insinuaes histricas. O termo contm carga muito pesada.
Num continente como este, onde os desencontros entre a parte europia vitoriosa
e as partes humilhadas dos mundos indgena e negro continuam sendo desastrosos,
necessitamos dar sentido mais dialogante ao termo. Tudo tem de ser dilogo e
respeito, para refazer os tecidos sociais e culturais rasgados pela violncia da
colonizao. Pessoalmente, prefiro o termo "ecumenismo", o qual me soa mais
fecundo e verdadeiro.
A confluncia de trs culturas e de trs tradies religiosas na formao
histrica da Amrica Latina constitui desafio enorme lanado ao cristianismo.
Depois de quinze sculos de histria, o cristianismo foi confrontado na Amrica
Latina e no Caribe com situaes altamente desafiadoras, como o genocdio de
povos inteiros, o trfico negreiro, a escravido, o machismo, o latifndio, o
capitalismo selvagem, a discriminao social e racial.
Problemas nunca faltaram, maiores e mais trgicos do que na Europa. Foi
aqui, na Amrica Latina, que o cristianismo precisou provar no duro a veracidade
de sua pretenso de ser "o sal na massa". Trazido pelos missionrios europeus,
enfrentou aqui desde o incio problemas gigantescos e urgentes. Como reagiu?
Como se posicionou: do lado dos brancos invasores ou dos negros e morenos
esmagados e explorados?
Sabemos que o cristianismo, antes de ser religio, mensagem revelada
dirigida ao mundo. Por conseguinte, no se identifica simplesmente com a religio
catlica imposta neste continente pelos conquistadores e colonizadores, mas pode
constituir-se em crtica ao catolicismo, quando este se afasta dos preceitos evan-
glicos.
No contexto de violncia e opresso que sempre caracterizaram a realizao
do projeto europeu aqui, como ver claro nas ambigidades que marcaram o projeto
europeu aqui? O discurso sempre foi dos mais generosos, as leis freqentemente,
a realidade quase nunca. Boa vontade no faltava, mas havia tambm muito
hipocrisia, ingenuidade, malcia, mentira. O universo mental de Colombo, por
exemplo, era bblico: ele se julgava enviado por Deus e tinha momentos de elevado
misticismo. Pero Vaz de Caminha, o primeiro cronista do Brasil, escreveu ao rei de
Portugal em 1500: "Nosso Senhor ganhar muitas almas e Vossa Alteza muitas
terras." Brutalidade? Deboche? Ingenuidade? Quem capaz de distinguir entre as
intencionalidades numa empresa como essa? Bernal Diaz, soldado do exrcito de
Cortez e que escreveu uma histria da conquista do Mxico, afirmava: "Viemos
aqui para servir a Deus e ficar ricos." Hoje denunciamos essas expresses, mas no
incio do sculo XVI todos estavam convencidos de que era isso mesmo, todos eram
devotos e sinceramente religiosos, do rei at o mais humilde soldado, e todos
pensavam servir a Deus oferecendo aos indgenas o tesouro sem par da salvao
eterna de suas almas, diante do qual todo e qualquer sofrimento terrestre "valia
a pena".
1. Eduardo D. B. de Menezes, "A cultura brasileira descobre o Brasil", em Revista USP 12 (1991/
92) 77-93.
2.T. Todorov, A conquista da America: a questo do outro, Martins Fontes, So Paulo, 1983,pp. 139-
140.
3. A. Vespcio, Novo Mundo: cartas de viagens e descobertas, L&PM, Porto Alegre, 1984, pp. 60-61.
4. B. Prezia e E. Hoornaert, Esta terra tinha dono, PTD, So Paulo, 1990 (ondefiguramas palavras
de Maral).
5. R Garaudy, O Ocidente um acidente. Salamandra, Rio de Janeiro, 1978.
6. Ibidem.
7. S. J. Fiedel, Prehistory of the Amricas, Cambridge University Press, 1987.
8. As anotaes sobre a cultura guarani so baseadas numa conferncia da dra. Margarita Duran
Estrago, pronunciada por ocasio do simpsio organizado pela Comisso de Estudos de Histria da
Igreja na Amrica Latina (CEHILA) no CINEP, Bogot, em agosto de 1991.
9. T. Todorov, A conquista da Amrica: a questo do outro, Martins Fontes, So Paulo, 1983.
10. A. Vespcio, Novo Mundo: cartas de viagens e descobertas, L&PM, Porto Alegre, 1984, p. 58.
11. F. L. Lisi, El tercer concilio lmense. Servicio de Publicaciones, Salamanca, 1990, p. 247.
12. Ibidem.
13. Para o conceito de "alteridade", veja as obras dofilsofojudeu Emanuel Lvinas.
14. J. de Santa Ana, "Sacralizaese sacrificios nas prticas humans", em H. Assmann.fie/Girard
com telogos da libertao, Vozes, Petrpolis, 1991, pp. 121-152.
15. T. Todorov, A conquista da Amrica: a questo do outro, Martins Fontes, So Paulo, 1983, p. 227.
16. H. Staden, Duas viagens ao Brasil, Ed. Universidade de So Paulo, 1974 (livro de 1556,
Masburgo).
17. M. de Montaigne, Ensaios (coleo "Os Pensadores"), Abril Cultural, So Paulo, 1972, p. 105.
18. Ibidem, p. 106.
19. Ibidem, p. 107.
20. Ibidem, pp. 417-418.
21. Ibidem, p.418.
22. Cit. por Todorov, op. cit., p. 189.
23. Ibidem, p. 187.
24. Ibidem, p. 190.
25. T. Todorov, A conquista da Amrica: a questo do outro, Martins Fontes, So Paulo, 1983, pp.
131-133.
26. Em todo o pargrafo nosbaseamos em N. Snchez-Albornoz "La poblacin de la Amrica colonial
espaola", em L. Bethell (org.), Historia de Amrica Latina, vol. 4, Ed. Crtica, Barcelona, 1990, pp. 15-
38.
27. A. Vespcio, Novo Mundo: cartas de viagens e descobertas, L&PM, Porto Alegre, 1984, p. 60.
28. T. Todorov, A conquista da Amrica: a questo do outro, Martins Fontes, So Paulo, 1983.
29. Vespcio, ibidem, p. 111.
30. J. C. Maritegui, Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, 26 ed., Lima, Peru,
a
1. Tese
6. Histria do cristianismo..
Os missionrios na histria da Amrica Latina que fugiram a esses estereotipos,
atuaram sem o apoio das autoridades. Assim, por exemplo, o jesuta Malagrida, na
primeira metade do sculo XVIII, entre o Maranho e a Bahia; o capuchinho Apolnio
da Todi, no norte de Minas Gerais, na primeira metade do sculo XTX; ou o sacerdote
secular Ibiapina, nos sertes nordestinos, entre 1860 e 1875. Estes foram missionrios
autnomos, mas a instituio nem apoiou nem procurou dar seguimento a seus
trabalhos. Em geral, podemos assegurar que a oficialidade da Igreja no visava
animar misses autnomas, mas, sim, apoiar a aliana entre o trabalho catequtico
(a introduo da cruz) e a colonizao (a reduo dos pagos obedincia). Eis'a nota
constante desses quinhentos anos, raramente interrompida por alguma figura
carismtica de missionrio.
Por isso no se pode falar, sem mais nem menos, de ciclos missionrios na
formao do cristianismo latino-americano; so, antes, ciclos nos quais os dinamis-
mos econmicos, polticos, militares e religiosos se apresentaram imbricados e
inter-relacionados. Os missionrios se inseriram em ciclos histricos condiciona-
dos por esse entrelaamento. Assim, os sete primeiros jesutas chegaram a
Salvador da Bahia, em 1549, em companhia do primeiro governador geral, Tom
de Souza; os dominicanos aportaram no Peru em companhia do conquistador
Pizarro. E assim por diante. A efetivao de movimento missionrio autnomo foi
um sonho repetidamente acalentado ao longo dos sculos, mas muito raramente
realizado. O comum mesmo era a situao de aliana entre missionrios, militares
e polticos; exatamente por isso, tanto a Igreja quanto o exrcito so ainda hoje as
instituies mais estveis do continente. Fizeram histria em comum durante
quinhentos anos, cuja harmonia s raramente se interrompeu.
Por conseguinte, vale a pena destacar do penedo da histria o bloco histrico
de ciclos econmico-social-poltico-culturais, atravs dos quais se efetivou a
cristianizao. Isso de interesse geral. O historiador cearense Capistrano de
Abreu costumava dizer que seria impossvel conhecer a histria do Brasil, sem
antes aprofundar-se na histria da ao jesutica, tal a importncia desses
religiosos na formao da nacionalidade. Queremos crer que essa observao vale,
mutatis mutandis, para toda a Amrica Latina.
O cristianismo penetrou na Amrica Latina atravs de duas dinmicas
histrias bem diversas: a catequese explcita e os condicionamentos devocionais.
A catequese esteve predominantemente a cargo dos religiosos, sobretudo no
perodo colonial, com raras excees. Conhecidas so as grandes ordens religiosas
da Amrica, como os franciscanos, jesutas, dominicanos, agostinianos, mercedrios
e carmelitas. Em pocas mais recentes, atuaram os capuchinhos, os redentoristas
e os salesianos, membros das mais diversas congregaes religiosas tanto latino-
americanas como europias, tanto masculinas como femininas. No sculo XIX,
houve na Europa importante surto missionrio (as "misses estrangeiras"), o qual
se cristalizou em congregaes de cunho missionrio que se perpetuam entre ns
at os dias atuais. Ainda hoje, o conceito de misso veiculado no seio dessas
congregaes difere bem pouco do que se pensava no sculo passado.
A outra fora cristianizadora foi a "devoo". No se assentava em instituies
especializadas, mas penetrou no continente pela prpria dinmica cultural.
Espanhis e portugueses para c trouxeram suas devoes, seu imaginrio
religioso. Na poca, todos eram "devotos", do rei at o mais humilde servidor
pblico, e todos participavam dos gestos dessa devoo, seja pagando promessas,
seja venerando imagens no santurio domstico, seja carregando o andor nas
procisses, seja "tirando" as rezas do novenrio.
Alertamos, pois, para essa diferena entre catequese explcita e "devoo", na
formao do cristianismo latino-americano. A instituio construiu igrejas e
conventos, catedrais e colgios. Mas nas entrelinhas dessa grandiosa empresa
construtoraque, por sinal, consumia parte considervel da mo-de-obra escrava
, as crnicas coloniais de vez em quando falam da "igreja devota". Na crnica de
So Domingos, ilha onde Colombo mandou construir a primeira grande igreja das
Amricas, pode-se ler: "Hay otras iglesias y ermitas de devocin." Na cidade de
Salvador da Bahia, no Brasil, surgem no decorrer do perodo colonial dezenas de
igrejas de devoo ao lado dos grandes espaos conventuais e catedrais da cidade
alta; foram construdas pelo dinheiro das promessas e por financiamentos prove-
nientes da sociedade civil, enquanto conventos e catedrais eram custeados pela
sociedade poltica. Estamos, pois, diante de dois mundos bem distintos. No caso da
devoo, trata-se de um impulso da sociedade que se exprimia na cotidianidade da
vida; enquanto, no caso da catequese explcita, o impulso sempre foi marcadamente
geopoltico. H quem afirme que a Amrica Latina e o Caribe foram cristianizados
e at evangelizados pela devoo e no pela catequese explcita. Seja como for,
neste captulo tratamos dos movimentos explcitos e dos grupos que se consideravam
responsveis pela cristianizao: padres religiosos e seculares, bispos, o clero em
geral. Abordaremos certos aspectos da devoo no prximo captulo.
"Y determinaran de saltar en tierra y ver lo que avia en ella y se allavan ms oro, que
s la pretensin de los que de Espana venimos a estas ndias." 1
"Los clrigos poos hay que se apliquen a ensenarlos laos ndiosl pues los espanoles
ms cuidado tienen de pedirlos oro y otros servicios que de que sean cristianos." 2
Talvez o texto mais eloqente acerca desse assunto, porm, seja a carta do rei
Fernando, o Catlico, a Cristvo Colombo:
"Vi vuestra letra que embiastes con vuestro hermano Fernando, y vi todo Io que l me
dijo de vuestra parte. Ahora solo respondo a lo que decis de las minas, de lo de sacar
mucho oro. Y pues el Senor lo da y yo no lo quiero sino para su servido en esta guerra
de Africa, no quede por descuido el sacar lo ms que se pudiera." 3
"La causa por que han muerto y destruido tantas y tales y tan infinito nmero de
animas los cristianos ha sido solamente por tener por sufinltimo el oro y henchirse
de riquezas en muy breves dias y subir a estados muy altos y sin proporcin de sus
personas; conviene a saber, por la insaciabel cudicia y ambicin que han tenido, que
ha sido mayor que en el mundo ser pudo, por ser aquellas tierras tan felices e tan ricas,
e las gentes tan humildes, tan pacientes y tan fciles a subjectarlas; a las cuales no han
tenido ms respecto ni delias han hecho ms cuenta ni estima... no digo de bestias...
pero como y menos que estircol de las plazas." 4
"Nec omnino est dubitandum quin apud ethnicos sint legitimi prncipes et domini."
[No se pode duvidar de que entre os pagos os prncipes e senhores sejam legtimos.]
2. Os nove ciclos
Os diversos ciclos coloniais podem ser divididos em quatro grupos (mapa 15):
C. Portugal aporta no Brasil em 1500 e forma os ciclos litorneo [9], sertanejo 110],
paulista [12] e mineiro [13].
D. Num quarto movimento, desta vez abortado, a Espanha procura alcanar o interior
da Amrica pela embocadura do rio da Prata, j em 1513.
J.DD
Peru ( 1544) Lima ( 1542) Peru (1824)
Cuzco (1573)
Santiago (1565) Chile (1817)
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IV.
sculo missionrio: a Europa estava passando por dificuldades e pensava-se muito
menos na Amrica do que no decorrer do sculo XVI, o sculo paradigmtico. Depois
da queda do primeiro pacto colonial, na segunda metade do sculo XVIII, os
missionrios foram diminuindo rapidamente. No sculo XTX, houve novo surto
missionrio, que correspondeu internacionalizao e, depois, romanizao da
atividade missionria catlica.
NUMERO DE MISSIONRIOS ENVIADOS POR. DCADA
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Quanto ao destino dos missionrios (grfico 11), a grande maioria foi enviada
para a audincia do Mxico (24,2%). Depois veio Lima, com 11,5%; Nova Granada,
com 7,4%; Guatemala, com 6,4%; e o Paraguai, com a mesma porcentagem. Os dois
principais mundos missionrios foram, pois, o Mxico e o Peru. Deles temos
logicamente o maior nmero de documentos e a eles devemos recorrer em nossa
anlise.
100
TOTAL
15*47
Como se v na pagina 172, temos catorze ciclos: oito espanhis, cinco portugue-
ses e um de origem holandesa ou inglesa ou ainda francesa. Assim, dividimos esses
ciclos, em primeiro lugar, conforme a nacionalidade dos invasores; em segundo lugar,
entra a geografia que se iniciou no Caribe, em 1492, para atingir sucessivamente
diversas reas do continente, num movimento que ainda no se concluiu, pois existem
territrios no atingidos pela chamada "civilizao". Por outro lado, precisamos ficar
atentos igualmente s diversas nacionalidades no-europias, na descrio dos ciclos
de cristianizao. Assim, o ciclo do Caribe era no incio marcado pela presena dos
caribe e aruaque, enquanto, hoje, o Caribe regio fortemente africanizada. Final-
mente, prestemos ateno a figuras marcantes que deram um tom especial a
determinados ciclos: Las Casas, Sahagn, Jos de Acosta, Eusbio Kino, Alonso de
Sandoval, Pedro Clver, Cortez, Pizarro, Valverde e outros.
Ao mesmo tempo em que apresentamos os ciclos, discutimos alguns proble-
mas fundamentais da misso crist no continente. No primeiro ciclo, discutimos as
possibilidades reais de organizar a misso sem a violncia colonial; no ciclo da
3 . Caribe
O Caribe deve seu nome aos povos da famlia lingstica "karib" ou "caribe"
(mapa 18). Foram dois movimentos, originrios da bacia do rio Orinoco: os
aruaques, que comearam a migrar a partir de 300 a.C, e os caribe, que migraram
c. 1000 d.C. Os Caribe foram penetrando no mundo das ilhas grandes e ocuparam
Coba (Cuba), Xaymaca (Jamaica), Hispaniola (atuais Haiti e Rep. Dominicana),
Borinquen (Porto Rico) e tambm no rosrio das ilhas menores, mais prximas da
foz do Orinoco: Montserrat, Guadalupe, Dominica, Martinica, Santa Lcia, So
Vicente, Barbados, Granada, sem esquecer Trinidad-Tobago e a "Isla Margarita",
na costa venezuelana.
Com a chegada dos europeus, organizou-se esse vasto e complexo mundo a
partir do centro eclesistico situado em So Domingos. Na poca do conclio
provincial de So Domingos (1622-1623), essa primeira arquidiocese do Caribe j
possua diversas dioceses sufragneas (mapa 19): Cuba, Honduras, Coro, Porto
Rico. A fora motriz em termos de difuso do cristianismo eram os religiosos:
franciscanos, dominicanos, agostinianos e mercedrios. Entre estes, destacou-se
logo um grupo de frades dominicanos, ao qual pertenciam Pedro de Crdoba,
Antnio Montesinos e Bartolomeu de Las Casas. Estes homens foram responsveis
Mapa 19. Primeira Organizao eclesistica do Caribe.
pela primeira experincia evangelizadora da histria do Caribe que a procurou
tomar distncia diante do projeto colonial. 6
Pedro de Crdoba no perdia o sonho de uma Igreja sem violncia. Numa carta
escrita ao rei em 1517, afirmava:
"Gentes tan mansas, tan obedientes y tan buenas, que se entre ellos entrarn
predicadores solos sin las fuerzas y violncias destos mal aventurados cristianos,
pienso que se pudiera en ellos fundar quasi tan excelente iglesia como fue la primitiva."
Pensavam que bastava colocar os monges no governo para resolver tudo, o que, na
realidade, a experincia de Cuman j havia desmentido.
O fato que os Jernimos foram uma decepo. Eram indecisos demais numa
situao que exigia muita garra. Las Casas voltou em 1517 para a Europa (viajou
dezesseis vezes no total, sempre para defender suas teses), para mais uma vez
expor o ponto de vista dos dominicanos. Organizou-se, finalmente, uma disputatio
theologica em Salamanca, com treze telogos de diversas ordens. O consenso era
a favor de uma "Igreja primitiva" nas ndias ocidentais, mas, quando se tratava de
resolues prticas, as coisas no avanavam. A Igreja pobre, pura e verdadeira
permaneceu nos discursos.
Um ano depois, em 1518, comeou nova experincia na Hispaniola (so
Domingos), com 25 aldeias de indgenas de 400 a 500 habitantes cada. Veio a
varola, e dois teros dos habitantes das aldeias morreram. Em 1519 s sobravam
trs mil ndios na ilha. As experincias negativas se acumulavam.
Nesse entretempo, o cardeal Cisneros faleceu e veio o imperador Carlos V.
Tudo precisava recomear da estaca zero. Ainda assim, o imperador aprovou novo
plano de evangelizao e colonizao pacficas numa faixa de 800 km na costa
venezuelana. Esse plano ultrapassava os anteriores de Pedro de Crdoba. Traba-
lhadores e camponeses foram importados da Espanha em 1520. Mas de novo houve
complicaes e os ndios atacaram novamente o convento, matando um frade
franciscano e cinco leigos. A confiana dos ndios estava quebrada, em parte por
causa da dificuldade de comunicao, em parte tambm por causa da inconsistn-
cia da poltica indigenista colonial, que sempre resultava em prejuzos e mortes.
O experimento da paz terminou em sangue, revolta e confuso.
Pedro de Crdoba faleceu de tuberculose em 1521, aos 39 anos, e Las Casas
entrou formalmente na Ordem dos Pregadores, para perpetuar a obra do amigo e
companheiro. A viso dos dois pioneiros, Pedro de Crdoba e Antnio Montesinos,
marcou definitivamente a teologia latino-americana. Las Casas se preparava, no
estudo e na orao, para a grande luta que ainda o aguardava e que s terminaria
no final de sua vida (1521-1531).
Em 1531 surgia um Las Casas preparado para reassumir a luta. Sua tese era
clara: a cobia dos europeus significa a morte dos habitantes destas terras. Las
Casas ainda pensava que, se todos os colonos se retirassem e entregassem o
governo a religiosos, haveria possibilidade de evangelizao. Mas isso era "utopia".
Ele no conseguiu propor um plano realista e chegou a ponto de sugerir a
importao de escravos da Africa, no que ele simplesmente seguia a opinio da
maioria. O imperador Carlos V j havia permitido a introduo de negros na ilha
Hispaniola em 1517. Mais tarde, Las Casas reconheceu publicamente seu erro. Em
1534 o grande dominicano deixava a ilha de So Domingos. Iremos reencontr-lo
no sul do Mxico (Chiapas) como bispo.
Resumindo, podemos dizer que as idias bsicas de Las Casas so tomistas
e aristotlicas, baseadas no respeito pela "lei natural", mas ao mesmo tempo
permeadas de paixo genuinamente crist pelos pobres e rejeitados do mundo.
Vejamos de relance suas principais teses.
Os ndios so Igreja. Las Casas v o Cristo flagelado nos ndios. O texto
famoso se encontra na Histria das ndias, 3, 138. Uma teoria do cristianismo na
Amrica Latina no pode deixar de contemplar e aprofundar essa tese lascasiana.
O Estado deve respeitar e ouvir a todos, no s ao "povo" {populus), mas
tambm aos estrangeiros, forasteiros, os que vivem fora das leis da "ptria" e se
regem por leis prprias (os "paroquianos", no sentido original da palavra:paroikoi).
Veja De rgio Potestate o Derecho de Autodeterminacin. Como j analisamos, co-
mentando Vitria, no captulo anterior, trata-se da aplicao do antigo iusgentium
do direito romano Amrica. Nesse ponto tambm Las Casas foi pioneiro.
A eucaristia deve ser celebrada em relao com a vida, no puro rito
desligado da vida (Eclo 34,18-26). O po eucarstico po real, produzido por mos
humanas. Quem mata ou escraviza o indgena, para poder produzir lucro no
Caribe, na realidade est "matando o filho diante do Pai". Deus desvia seu olhar
desses sacrifcios injustos, no so do seu agrado os sacrifcios eucarsticos
celebrados no Caribe. Deus os detesta.
O nico modo de evangelizar "pela persuaso da razo e pela atrao
suave da vontade", nunca por violncia, por disfarada que seja (De nico Vocationis
Modo). Evangelizar dialogar, ou seja, falar. Ora, a fala o meio mais "suave" que
existe para atingir o outro, o qual pode simplesmente tapar os ouvidos e se recusar
a ouvir. Esse tema s foi analisado com maior profundidade por Las Casas na
velhice, depois de ter sido desafiado pelo telogo espanhol Gines de Seplveda, por
ocasio dos sacrifcios humanos praticados no imprio asteca. A ele chegou a um
limite diante do qual ainda estamos hoje.
Os ndios so inpotentia corpo de Cristo. Esse inpotentia conceito escolstico
que se usa para dizer "virtualmente", "potencialmente". A tese se encontra em
diversas expresses do dominicano e, como j dissemos, tem que entrar em
considerao na elaborao de uma teoria do cristianismo na Amrica Latina e no
Caribe. Ela se aplica tambm aos africanos, embora Las Casas nunca tenha
tratado diretamente das questes ligadas ao trfico negreiro.
Com o correr do tempo, o Caribe foi assumindo sempre mais uma fisionomia
africana. Como j se disse, a populao original se perdeu praticamente toda e o
Caribe tornou-se, ao lado do Brasil, uma regio muito africanizada. Os escravos
negros foram trabalhar sobretudo na cana-de-acar, a grande planta colonial
Mapa 20. Imigrao entre 1835 e 1917.
Cuba. Isso coisa dos anos 60. Para muitos que se deixam levar pelas ondas dos
meios de comunicao de massa, Cuba "j era" e no tem mais nada a ensinar.
Gostaramos apenas de lembrar um dado que freqentemente passa despercebido:
durante sculos Cuba foi terrvel foco de febre amarela, trazida pelos escravos da
frica e que se propagava entre as populaes pobres, inclusive as que vieram da sia.
Durante o governo socialista (1958-hoje), montou-se uma campanha to bem feita de
erradicao da doena, que hoje Cuba exporta vacinas para os demais pases da
Amrica. O socialismo no se realiza s no macrocenrio das revolues polticas,
mas sobretudo e em primeiro lugar no micromundo da sade pblica, da educao
para todos, da erradicao da mendicidade, do respeito s minorias (ou maiorias)
negras e marginalizadas. Ningum pode negar que em certos aspectos Cuba
exemplo para a Amrica Latina, inclusive para diversos pases do chamado "primeiro
mundo". 8
Muito importante tambm o que se passa no Haiti. Essa tera parte da ilha onde
Cristvo Colombo estabeleceu seu primeiro quartel general sob o nome de Hispaniola
bastante ignorada, inclusive nos meios cristos, mas pode ostentar uma das mais
reveladoras histrias de toda a Amrica Latina. Os primeiros habitantes aruaques
podem ter atingido o nmero de 50 mil no momento da invaso europia. Mas essa
populao desapareceu em poucos anos. Como j dissemos, em 1517 o imperador
Carlos V permitiu a introduo de escravos africanos para substituir a populao
original. To grande foi o desastre demogrfico da populao original, que at hoje o
Haiti constitui sociedade quase exclusivamente negra. Em 1522 esses escravos
realizaram a primeira revolta de uma longa sucesso de movimentos pela libertao
e ainda no conseguiram seus objetivos. Essa revolta se fez nas possesses de Diego
Colombo, filho de Cristvo. Pelo tratado de Rijswijk, em 1697, a Espanha cedeu
Frana a tera parte da antiga Hispaniola, que rapidamente se converteu na colnia
mais prspera da poca. Por ocasio da Revoluo Francesa, os escravos do Haiti
lutaram por sua liberdade em 1791 e conseguiram, em 1793, a proclamao, por parte
dos representantes franceses, da abolio da escravatura. O Haiti foi o primeiro pas
latino-americano a abolir oficialmente a escravido (o ltimo foi o Brasil, em 1888).
J em 1804 o pas alcanou a independncia, tambm em primeiro lugar. Tudo isso
se deveu em parte ao esprito de luta dos africanos e seus descendentes, mas tambm
ao esprito da Revoluo Francesa. Mas aos poucos o Haiti entrou na rbita do poder
norte-americano. De 1915 a 1934 o pas se converteu em colnia norte-americana.
Depois de muita resistncia por parte dos haitianos, os norte-americanos partiram,
no sem antes deixar os instrumentos que garantiriam a manuteno de sua
dominao econmica, poltica e sobretudo militar: o exrcito haitiano foi formado
pelos norte-americanos. Mas a luta do povo haitiano no parou a. Em 1957 subiu ao
poder Franois Duvalier, um oportunista que se apoiava inclusive na religio vodu de
origem africana, aceita por 75% do povo. Em 1964 Duvalier se autoproclamou
presidente vitalcio, ou seja, ditador; morreu em 1971 e seufilho,Jean Claude, tomou
o poder aos 22 anos, sob a proteo dos norte-americanos.
dentro dessa histria ao mesmo tempo trgica e herica que deve ser situada
a ao de um sacerdote catlico que, por assim dizer, resume em si a mudana de certos
setores da Igreja ante os problemas nacionais. Para muitos, a vitria sensacional do
9
padre Aristide como presidente da repblica, em incios de 1991, foi uma surpresa.
Mas j no dia 29 de setembro do mesmo ano, foi forado a abandonar o pas. Que
aconteceu?
No nvel puramente objetivo, fcil explicar o que aconteceu. O governo
Aristide, na realidade, obedeceu s aspiraes das imensas maiorias do pas e no
realizou nada de sensacional. Simplesmente tentou fazer o que todo e qualquer
governo tem de fazer, para a sociedade se tornar digna de abranger vidas humanas
com o mnimo de decncia: exigir o pagamento dos impostos, o pagamento de taxas
de importao, a diminuio entre os salrios muito altos de uns contra os salrios
de fome da grande maioria, o combate ao trfico de drogas e corrupo no
funcionalismo, a represso de formas paralelas de polcia (os "anjos da morte" do
governo Duvalier) etc. Isso tudo no tem nada de excepcional, mas incomoda
demais dois grupos da sociedade poltica com forte capacidade de presso sobre o
governo: o mundo das finanas e o exrcito. Ambos se aliaram para derrubar o
governo Aristide. At aqui, a anlise objetiva.
Entrando em uma anlise subjetiva e dos modos de se imaginar a sociedade no
Haiti, o quadro se torna muito mais complexo. Como analisou Lannec Hurbon em
diversos trabalhos, existe no Haiticomo nos demais pases do Caribe e da Amrica
10
ovoflob -.>nK>h9nrkr9tiO0
1. A histria anterior a 1519
2. A febre de ouro
Fonte: Revista de Geografia Universal 3 (edio especial: "El oro"), Mxico, 1976.
MILHES K K j O E PRATA
POR PERODOS oe 20 ANOS-
0 OURO CONVERTIDO EM
PBEO CE PRATA.
45
AMERICA LATINA
MEXICO
5H
^XPERO
% BRASIL
BOLIVIA
1SOO 1600 00 4800
Nota-sc a importncia do Mxico como pas produtor, seguido pelo Peru, Brasil e
Bolvia. O ciclo brasileiro foi tardio (comeou apenas em 1700) e teve seu pique por volta
de 1740, caindo depois rapidamente. O pique da Bolvia se situa entre 1580 e 1600, com
Potosi.
A reserva monetria europia era de apenas 1.000 libras em 1492; subiu para 10.000
libras em 1600. De uma s vez, 12 tonelas de ouro chegam aos portos da Espanha e
sacodem imediatamente toda a economia europia, que a partir desse momento se torna
continente rico, custa da Amrica. No total, a Amrica produziu umas 330 toneladas
de ouro no sculo XVI, 200 das quais chegaram Espanha e o restante ficou com os
corsrios, desvios nas mos de funcionrios etc.
De Cuzco, Cajamarca e de outras antigas cidades incaicas, os espanhis
transformam peas artsticas fabricadas com ouro em lingotes e os enviam ao
imperador Carlos V. Os templos, palcios e sepulcros so profanados, esvaziados
e despojados do ouro. Quando se esgota essa primeira fonte de riqueza, os
conquistadores escravizam os ndios para que estes trabalhem nas minas, usando-
os exausto total e at ao extermnio de povoaes inteiras.
Do outro lado do Atlntico, a Europa se beneficia rapidamente com o ouro da
Amrica. Entre 1520 e 1620, a riqueza se quintuplica na Europa. Somando a
produo de ouro e prata entre 1500 e 1800, verificamos os nmeros para toda a
Amrica Latina relatados no grfico da pg. 185.
Poderamos contar muito ainda sobre a histria do ouro. Mas o que foi
apresentado basta para situar o ciclo mexicano e, especificamente, a atuao do
conquistador Fernando Cortez.
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(veja Caio Prado J r . ) foi este: os indgenas morrem e os brancos lhes tomam o
lugar (grfico da pg. 189). O grfico cobre o perodo entre 1520 e 1780. H pois,
no incio, simples substituio, em termos demogrficos; depois de 1630, a s coisas
mudam e o mestio emerge. O pas comea a se organizar em provncias (mapa 23).
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1
O ciclo mexicano atingiu a regio mais povoada do continente e por isso sua
influncia se estendeu durante sculos por toda a Amrica, tanto do lado norte
(misses da Califrnia, Pimeria, Novo Mxico e Texas), como na Amrica Central
(atravs de Chiapas e da para a Guatemala, Honduras etc.), e at nas longnquas
Ilhas Filipinas. Os primeiros sucessos da evangelizao no Mxico criaram a
impresso de que o mtodo era bom e devia ser seguido, enquanto, na realidade,
a misso nesse ciclo se beneficiou de fatores alheios evangelizao, como, por
exemplo, a dominao anterior exercida pelo Estado asteca sobre as populaes
Fig. 62. Jesus "em bero de outro"
Foi no Mxico que se fez sentir com maior fora o choque entre a modernidade
e a igreja catlica. Como j afirmamos, a conquista espanhola do imprio asteca
no mudou estruturalmente a s relaes polticas no interior do sistema mexicano.
Assim como o imprio asteca estava assentado sobre o poder de restrita nobreza
de militares ligados a sacerdotes formando Estado teocrtico-militar de carter
absolutista sobre vasta camada rural composta de camponeses e artesos,
uns livres, outros escravos assim tambm a nova organizao sob a hegemonia
espanhola, que se assentava igualmente na aliana entre os militares e o clero, no
sentido de dominar os camponeses e artesos, tanto livres quanto escravos. Havia
at surpreendente semelhana entre o clero asteca, formado em internatos longe
do contato com o povo (calmecac), e o clero espanhol, que vivia em conventos
fechados e se formava em seminrios, igualmente longe do povo comum.
No incio do sculo XX, a situao social e poltica do Mxico era esta: n u m a
populao de 15 milhes de habitantes, 80% (12 milhes) viviam no campo sob o
domnio de mais ou menos mil famlias de fazendeiros. Sobravam apenas u n s 500
mil pequenos agricultores livres e quatro milhes de pees a servio dos fazen-
deiros. A massa popular camponesa estava dividida entre ladinos, que falavam
espanhol, e por conseguinte haviam conseguido relativa integrao cultural, e os
chamados "ndios", remanescentes da antiga e s t r u t u r a social e cultural e que
constituam a base da pirmide poltica. Era a soledad do mestio mexicano da qual
fala Octvio Paz e que foi retratada em diversas obras do pintor mexicano Diego
Rivera (fig. 64).
Essa "solido" durou at os anos 1910-1919, quando o pas fez sua revoluo.
Entre 1876 e 1910, o homem forte do Mxico, Porfrio Diaz, ainda conseguiu
manter esse edifcio social em relativa ordem, m a s s u a maneira de governar se
tornou cada vez mais anacrnica aos olhos dos mexicanos influenciados pelos
ventos que sopravam de uma Europa que realizara a Revoluo Francesa e a
Revoluo Industrial. A antiga aliana e n t r e Igreja e Estado base da estabili-
dade poltica comeou a ruir, pois desde a independncia mexicana, no incio do
sculo XIX, o clero mexicano se dividira entre conservadores ou "estrangeirados",
os quais continuavam aderindo aos velhos padres, e, do outro lado, os "libertado-
res", os quais queriam formar nova cultura no pas, nem espanhola nem asteca,
mas especificamente mexicana, com a integrao dos dois patrimnios culturais.
Fig. 64. Do pintor mexicano Diego Rivera.
5. America do Norte
O Mxico comeou a avanar pelo norte quando, nos anos 1580, se descobri-
ram ricos depsitos de prata em Zacatecas e So Lus Potosi. Alguns frades
franciscanos acompanharam os primeiros aventureiros espanhis nessa regio
rida. A dureza das condies de vida e em resposta o ascetismo so as
caractersticas dessas misses norte-americanas, as quais contam com alguns dos
mais destacados missionrios de toda a histria do cristianismo latino-americano:
o jesuta Eusbio Kino (1683) e o franciscano frei Junpero Serra (1713-1784),
fundador da misso franciscana que deu origem a So Francisco (1776), hoje uma
das principais cidades dos Estados Unidos, ao lado de Los Angeles. Esta ltima
originou-se de aldeia indgena, Yang-no, atingida por expedio espanhola em
1769. Os europeus batizaram a aldeia com o bonito nome de El Pueblo de Nuestra
Seora la Reina de los Angeles. Assim, d u a s famosas cidades norte-americanas se
originaram de misses no noroeste da Nova Espanha (Mxico).
O jesuta Charles Polzer, especialista na historia missionria dessa regio,
distingue cinco ciclos dentro do movimento em direo ao norte do Mxico: 18
1. As misses franciscanas no planalto central do Novo Mxico. Como j se
mencionou, essas misses comearam por volta de 1580.
2. As misses jesuticas nas encostas do Pacfico, at o rio Sonora.
3. As misses da baixa Califrnia (a pennsula), onde trabalharam os famosos
jesutas Eusbio Kino e Joo Maria Valtierra.
4. As misses do nordeste (Texas), incorporadas numa fronteira defensiva
diante dos franceses, que dominavam a Luisiana, pelo rio Mississipi.
5. As misses da alta Califrnia incorporadas numa estratgia fundamental-
mente militar. Foi a que trabalhou o franciscano Junpero Serra.
Em geral, podemos dizer que, como alhures, os franciscanos viviam mais
identificados com o sistema colonial do que os jesutas. Isso se deveu a diversos
fatores. A maioria dos frades franciscanos eram espanhis e tinham parentes
prximos ou longnquos entre colonos e militares, o que inevitavelmente criou
laos. Os jesutas, pelo contrrio, eram na maioria no-espanhis. Outro fator
estava na rgida organizao das misses entre os jesutas, na base de "manuais"
muito detalhados, os quais estipulavam at o nmero de burros para tal e tal
carregamento e qual o montante de esmola a dar a um mendigo. Em terceiro lugar,
IH
E nas misses da Amrica do Norte que vemos surgir, pela primeira vez, um
problema que se mostrou endmico em diversos ciclos de cristianizao da Amrica
Latina. O fato de certos missionrios irem aos poucos aprendendo a lngua dos
povos no meio dos quais viviam, desagradava as autoridades tanto coloniais
quanto eclesisticas. Polzer escreve: "A ortodoxia romana exigia uniformidade e a
autoridade espanhola exigia participao monolingstica." Os jesutas sobretudo
foram acusados de "se tornarem iguais aos nativos". O bilinguismo se tornou
20
grande problema e foi um dos motivos pelo afastamento dos jesutas das misses
no norte da Nova Espanha, em 1767. Muitos colonos se sentiram aliviados com a
sada desses "incmodos" missionrios, os quais no raro tomavam partido em
favor dos indgenas.
Um dos missionrios jesutas que usou o mtodo do bilinguismo para se
comunicar com as populaes indgenas foi o padre italiano Eusbio Kino (1645-
1 7 l l ) , idealizador da famosa experincia missionria nos desertos de ambos os
21
O trabalho do padre Kino era o melhor que a misso crist podia oferecer
nesses tempos. Mesmo assim foi bastante insatisfatrio da um ponto de vista
indgena. Por bem intencionado que Kino tenha sido, ele permaneceu emissrio da
colonizao. Durante duzentos anos, entre 1580 e 1790, os diversos povos que
habitavam as regies no norte do Mxicocomanches e apaches, navarros e ropis,
cados e vixitas, pimas e toncauas, uts e outros pueblos tiveram de enfrentar
comerciantes franceses no Mississipi, soldados e missionrios espanhis em todo
canto, gente violenta a cavalo e com a r m a s de fogo. As rupturas econmicas,
sociais, polticas e culturais foram em geral desastrosas. O caso de Kino era exceo
que confirmava a regra. A reao desses diversos povos foi a mais variada: alguns
lutaram abertamente at o extermnio, outros compactuaram, outros ainda
conseguiram de maneira sutil manter a identidade. A resistncia foi t a m a n h a que
o imprio espanhol se viu forado a apelar para ajustes e alianas polticas com
chefes indgenas; mas quando a Espanha enfraqueceu e no conseguiu mais
manter suas fronteiras na Amrica do Norte, os povos indgenas tiveram de
enfrentar inimigo muito mais temvel: o invasor anglo-saxnico e seu descendente,
o anglo-americano. No sculo XIX, toda a regio que antigamente pertencia ao
22
"novo Mxico" foi sumariamente englobada aos Estados Unidos, numa apropria-
o brutal e sem resposta.
Semina.; Ooncrii
B I B X . . ICO T i S O A
contriburam com 25% do crescimento populacional do pas todo, o que demonstra
que o grupo anglo-saxnico que at hoje domina os Estados Unidos vai aos poucos
perdendo espaos diante da gradativa manifestao de vida proveniente, seja do
setor negro, seja do hispnico, no conjunto da nao.
Mas os hispnicos esto em desvantagem em muitos setores. Entre 1973 e
1983, os pobres nos Estados Unidos a u m e n t a r a m de 11 para 15% da populao
total, por causa da poltica neoliberal praticada pelo governo, mas, na mesma
poca, 23% dos hispnicos eram pobres contra 11,1% dos brancos. Durante o
governo de Ronald Reagan, essa tendncia no fez seno aumentar.
Como reagiu o cristianismo nessa conjuntura? No incio, a Igreja catlica do
23
1. A conquista
Mil anos atrs, a rea hoje compreendida pela Guatemala, sul do Mxico,
Belize, Honduras e El Salvador era territrio de numerosos povos conhecidos
coletivamente sob o nome de maias. Houve um imprio maia entre 250 e 900 d.C,
o qual, por razes ainda desconhecidas, deixou de existir. Mas o que permanece at
hoje uma cultura derivada da antiga cultura maia, caracterizada por grande
capacidade de resistncia diante de influncias estrangeiras. Os maias eram
geniais: desenvolveram viso religiosa e csmica muito elaborada; cultivaram a
25
A vitria na Guatemala, afinal, veio atravs das doenas. Entre 1520 e 1600,
houve queda de 75 a 90% da populao. "Foi incrvel o nmero de mortos... Grande
era o fedor de mortos. Cachorros e urubus devoravam os cadveres. A mortandade
foi terrvel!" A varola foi introduzida por um tripulante das foras conquistadoras
em 1520 e, por acrscimo, o sarampo matou metade do povo de Honduras em um
s ano: 1530. Em 1548 um missionrio relata:
"Havia aqui aldeias de quinhentas e de mil casas; hoje, uma com cem considerada
grande."
E Ximenes se consola, ponderando:
"No se podia fazer grande coisa, porque muitos ndios morriam, mas foram tomadas
providncias para que morressem catlicos." 27
Com esse seu escrito de 1537, Las Casas, por assim dizer, estabeleceu os
fundamentos para um ius gentium (direito das naes, direito internacional) na
Amrica Latina e no Caribe. Mas precisamos fazer uma ressalva: esse direito deve
funcionar segundo as idias de Las C a s a s a d extra, nas relaes polticas fora
da Igreja, mas noaci intra, dentro dela, onde impera um direito anterior e que vale
para todos os batizados, o direito cannico. No momento em que so batizados, os
ndios ficam sujeitos ao direito cannico, o qual exige deles a procura da Igreja para
salvar-se. No prximo captulo esse tema ser aprofundado.
ESPAOL ESTE EM
M
Tambos espiles
"Os referidos ndios e todos os demais povos que daqui por diante venham ao
conhecimento dos cristos embora se encontrem fora da f de Cristo so dotados
de liberdade e no devem ser privados dela, nem do domnio das coisas; ainda mais,
podem usar, possuir e gozar livremente desta liberdade e deste domnio, nem devem
ser reduzidos escravido; irrito, nulo e de nenhum valor tudo quanto se fizer em
qualquer tempo de outra forma."
Belo texto, de pura doutrina tomista, no fim das contas, segundo os dois
ditames fundamentais do tomismo em relao ao direito dos povos (iusgentium):
Grada non destruit naturam sed perficit.
A graa no destri, mas aperfeioa a natureza.
Ius divinum non tollit ius humanum.
O direito divino no invalida o direito humano.
Deus o criador das "gentes", como tambm dos judeus, cristos e islamitas.
No pode haver dicotomia entre um princpio de bem e um princpio de mal, como
sustentava o maniquesmo. O mundo no est dividido entre bons e maus, entre
cristos e "pagos", por conseguinte, condena-se o conceito de "guerra santa" em
nome de Deus para eliminar o mal do mundo. Isso fundamentalmente cristo e
Paulo III no fez seno lembrar essa f crist aos espanhis das ndias ocidentais.
Mas o imperador Carlos V, cioso de seu direito de "patronato" ( padroado;
patronal) sobre a Igreja na Espanha e seus domnios, irritou-se quando tomou
conhecimento das palavras do papa e interpretou-as como ingerncia em assuntos
privativos do imprio espanhol. Assim, o texto de Paulo III ficou nos arquivos do
Vaticano e praticamente no exerceu influncia na poltica da Igreja. O mesmo se
dar repetidas vezes com textos papais acerca da Amrica Latina: sero censura-
dos e arquivados. Assim foi com a congregao romana "De Propaganda Fide",
criada em Roma em 1622 para combater a poltica religiosa das potncias
europias na Amrica. A "Propaganda" no logrou eficazmente combater o padroado
at o sculo XIX: a Igreja deste continente nasceu e se desenvolveu sob o poder do
padroado, ou seja, do poder colonial. Entretanto, Carlos V editou, em 1542, as"leyes
FRAILE FRAMC8CAM0,SANC-
1b jue tiMe cari3e3 c o k los -pobres Be.
Qesucrist
Honduras foi escolhida para ser "repblica de bananas". Nos anos 1890, at
o salrio dos presidente do pas era pago pela Rosario Mining Company. Embora
essas "transparncias" tenham desaparecido hoje, Honduras permanece na depen-
dncia e, ultimamente, cresce o poderio militar, por instigao dos Estados Unidos.
Ainda o segundo pas mais pobre do continente e do Caribe, logo depois do Haiti.
A Igreja proftica de Honduras tambm perseguida. 33
A histria da Costa Rica foi bem mais tranqila. O pas conseguiu realizar
razovel reforma agrria e no conheceu as situaes terrveis de seus vizinhos.
Em 1948, o governo chegou a extinguir o exrcito, o que contribuiu para a paz
interna e para a prosperidade geral, pois os gastos militares devoram grande parte
dos recursos de pases pobres. Recentemente, porm, h indcios de nova
militarizao da sociedade. De qualquer forma, o presidente da Costa Rica, Oscar
Arias Snchez, pde realizar bom trabalho, no sentido de superar em seu pas as
dificuldades que os pases vizinhos estavam atravessando.
A Igreja da Amrica Central pode ser chamada de proftica e martirial, por
causa dos que trabalham na base de sociedade.
1. O massacre de Cajamarca
"Que quieras que no quieras": isso diz tudo. Atahualpa, como era de esperar,
no se "reconhece" nessa leitura, nem a entende (no se percebem intrpretes n a
cena). Ento, capturado e iniciam-se os estranhos acontecimentos relatados e
analisados pelo escritor peruano Mrio Vargas Llosa da seguinte maneira:
provincias
Fig. 70. Castigo por falta de pagamento de imposto.
No instante mesmo em que o imperador
LECTURA capturado, suas hostes deixam de lutar, como
se estivessem manietadas por fora mgica. A
DEL REQUERIMIENTO carnificina indescritvel, mas s de um lado:
lentes Bel 3lttGue 3 e los e s -
os espanhis descarregam os arcabuzes, cra-
vam suas lanas e espadas e avanam com os
cavalos contra massa sonmbula que no con-
segue se defender nem fugir. Em poucos minu-
tos, o poderoso exrcito que dominava todas as
provncias do norte do imprio se desintegra
como pedao de gelo em gua morna.
Aestrutura vertical e totalitria doTawantisuju
foi certamente mais nociva para sua sobrevi-
vncia do que as armas dos conquistadores.
Capturado o Inca, eixo em torno do qual se
organizava a sociedade e do qual dependia a
vida e a morte de todos, ningum soube agir.
Fizeram, ento, a nica coisa que podiam; com
herosmo, sim, mas sem violar os mil e um
tabus e preceitos que lhes regulavam a existn-
cia: deixar-se matar."'
18
Caso anlogo nos relatado por Amrico Vespcio quando, na sua Carta,
conta como os europeus gostavam de passar por seres sobrenaturais para impres-
sionar os habitantes destas terras:
"Vieram nos ver muitos povos, e se maravilharam de nossa estatura e brancura. E nos
perguntaram donde vnhamos. E dvamos a eles a entender que vnhamos do cu e
que andvamos a ver o mundo, e o acreditavam.
Nesta terra pusemos pia de batismo. E infinita
EL \m TUPAC AMARU gente se batizou, e nos chamavam, na sua
lngua, Carabi, que quer dizer Homens-de-
preso- i3oLo c>\aCA$co&o
grande-sabedoria." 40
2. A extirpao da idolatria
"Que en todas aquellas Provincias hagan derribar y quiten los dolos. Aras y
Adoratorios de la Gentilidad, y sus Sacrificios, y proiban expresamente con graves
penas a los Indios idolatrar y comer carne humana, aunque sea de los prisioneros
muertos en la guerra, y hacer otras abominaciones contra nuestra Santa Fe Catlica,
y toda razn natural, y haciendo lo contrario, los castiguen con mucho vigor."42
At nos mnimos e mesquinhos pormenores, os conquistadores europeus
perseguiam as expresses culturais dos povos submetidos. Assim, no caso dos
"cordezinhos" usados pelas pessoas no planalto andino: esses pequenos cordes
tinham ns que eram usados para ajudar nos clculos e, talvez, tambm na
memorizao dos fatos ocorridos. O terceiro conclio de Lima, em 1583, mandou
queimar todos os cordezinhos, sob a alegao de que continham receitas do
diabo. 43
8. Histria do Cristianismo.
FRAILE MERZENARIO
brabo y itAstcero
fraile
Africa:
A imigrao africana segue linha crescente desde o sculo XVI e chega ao auge
no sculo XIX.
no sculo XVI: (primeira metade) 500 por ano e (segunda metade) 810.
no sculo XVII: 3.000 por ano.
a partir de 1750: 6.000 por ano. O Caribe recebeu muitos africanos no
sculo XVIII. Em 1774, 44% dos cubanos so negros; em 1817, 57%. A
tendncia crescer.
na segunda metade do sculo XIX, a imigrao africana estanca de
repente, depois do auge na primeira metade do sculo.
Portos especializados na importao de escravos: os portos do Caribe, Veracruz
no Mxico, Nombre de Dios, Cartagena das ndias. As naes africanas mais
conhecidas na Amrica: mandinga, mina, congo. A fertilidade entre mulheres
negras sempre foi baixa e o governo fez tudo para a u m e n t a r a populao negra
por procriao na escravido, mas a resistncia foi muito forte. A Amrica
conheceu o zambo (pai negro, mulher ndia) e o mulato (pai branco, me negra)
como formas mais freqentes.
sia:
Bem no incio houve no Mxico a experincia de importar escravos das
Filipinas, da China, do Japo e das ndias orientais. Esse fluxo parou em 1597
e desta forma no ultrapassou o Mxico.
No sculo XIX, iniciou-se forte imigrao de asiticos no Caribe.
ao assunto.
Mas com a mesma freqncia com que essas autoridades se pronunciam sobre
a superficialidade dos mtodos forados e violentos de evangelizao, insistem em
continuar no caminho escolhido desde o terceiro conclio de Lima, o qual tratou da
questo de maneira inequvoca: sem dominao e destruio da cultura dos povos
do continente, no haveria possibilidade de evangelizao.
Claro que esses pressupostos nem sempre so explicitados; permanecem,
contudo, largamente assimilados na pastoral catlica, no s entre os tradicio-
nalistas, mas at entre os telogos da libertao, como finamente observa Clvis
Moura acerca de uma anlise feita por Leonardo Boff da religio ioruba como sendo
um "cristianismo annimo". ' Voltaremos ao assunto no captulo seis.
5
8. Nova Granada
A regio que mais tarde receberia o nome de "Nova Granada" uma Granada
que, na idia de seus idealizadores, deveria ser castia e exclusivamente catlica,
em contraste com a Granada mouresca da pennsula ibrica, cuja histria termi-
nou em 1492, ano da viagem de Colombo foi atingida a partir do ciclo peruano
passando por Quito, Santa F de Bogot e Antioquia para chegar, finalmente, ao
litoral norte com lugares j anteriormente alcanados pelos espanhis, como
Cartagena das ndias e S a n t a Marta (mapa 28). O porto de Cartagena foi fundado
em 1533 e s cinco anos mais tarde se conseguiu estabelecer a cidade de Santa F
de Bogot nas montanhas, numa regio de cultura chibcha.
Da histria desse ciclo apenas destacaremos o que nos parece ser a maior no-
vidade, em comparao com os demais ciclos de cristianizao: as primeiras
experincias no trato com os negros africanos. Isso se deu em Cartagena das ndias,
que, junto com Vera Cruz e Nombre de Dios, figurava como um dos principais
portos de desembarque de negros na Amrica espanhola. Foi a que surgiu a escola
de Cartagena.
1. Alonso de Sandoval,
uma teoria do negro na Amrica
Cartagena das ndias foi, para o mundo colonial hispnico, o que Salvador da
Bahia foi para o mundo colonial portugus: o principal porto de entrada de negros
africanos para trabalhar sobretudo nos engenhos de acar, mas tambm em
outras tarefas, sempre num clima tropical mido. Nos engenhos (fig. 76) e nos
canaviais da agroindstria de cana-de-acar, nas minas e nas tarefas domsticas,
o trabalho negro foi, desde o incio, escandalosamente explorado pelos seus "amos",
Mapa 28. Nova Granada.
"Cautivos estos negros, con la justicia que Dios sabe, los echan en prisiones aspersimas,
de donde no salen hasta llegar a este puerto de Cartagena o a otras partes. Llmanlos,
si son cantidad de 300, 400, 500 y aun 600 y ms con que pueden llenar un navio,
armazn, y armazones si hay cantidade que puedan cargar muchos navios. Y suelen
ser lo ordinrio los que entran en solo esta ciudad doce o catorze cada ano, con este
nmero o ms de negros en cada uno. Y se es cargazn de poos negros se les llama lote.
Juntos pues y cautivos, si es en Angola, los suelen llevar, porque no se huyan, a la isla
que dijimos de Loanda, donde estn seguros hasta que se embarquen. Y si son de los
rios de Guinea, en lugar de la isla, aseguran suspiezas o armazones con aprisionarlos
a todos con unas cadenas muy largas, que llaman corrientes, y con otras crueles
invenciones de prisiones, de las cuales no salen en tierra ni en mar, hasta que
desembarcan en alguna parte adonde los llevan. Y como en la isla de Loanda pasan
tanto trabajo, y en las cadenas aherrojados tanta misria y desventura, y el mal
tratamiento de comida, bebida y pasada es tan malo, dales tanta tristeza y melancola,
juntndoseles la viva y cierta persuasin que traen de que en llegando han de sacar
aceite de ellos o comrselos, que vienen a morir el tercio en la navegacin que dura ms
de dos meses. Tan apretados, tan asquerosos y tan maltratados, que me certifican los
mismos que los traen, que vienen de seis en seis, con argollas por los cuellos en las
corrientes, y estos mismos de dos en dos con grillos en los pies, de modo que de pies a
cabeza vienen aprisionados, debajo de cubierta, cerrados por de fuera, donde no vem
sol ni luna, que no hay espaol que se atreva a poner la cabeza al escotilln sin
almadiarse ["almadia": embarcao africana estreita e comprida), ni a perseverar
dentro de una hora sin riesgo de grave enfermedad. Tanta es la hediondez, apretura
y miseria de aquel lugar. Y el refugio y consuelo que en l tienen es comer de 24 en 24
horas, no ms que una mediana escudilla de harina de maz o de mijo o millo crudo,
que es como arroz entre nosostros, y con l un pequeo jarro de agua, y no otra cosa
sino mucho palo, mucho azote y malas palabras. Esto es lo que comunmente pasa con
los varones, y bien pienso que algunos de los armadores tratan con ms benignidad y
blandura, principalmente ya en estos tiempos. Con este regalo pues y buen tratamiento,
llegan hechos unos esqueletos. Sacanlos luego en tierra en carnes vivas, pnenlos en
un gran patio o corral. Acuden luego a l innumerables gentes, unos llevados de su
codicia, otros de curiosidad y otros de compasin, y entre ellos los de la Compaa de
Jesus para catequizar, doctrinar, bautizar y confesar. A los que se vienen actualmente
muriendo, dispnenlos para la extremauncin, negocian se les traiga y d." M
"Un dia antes que los embarquen, habindolos tenido hasta entonces encerrados y
aprisionados porque no se vayan, y sin haber precedido catecismo ninguno, ni haberles
enseado siquiera quin es Dios, lo primero que les hacen es irles diciendo a todos sus
nombres, dndoseles escritos porque no se olviden; hecho esto vuelven a dar la vuelta
echndoles sal en la boca a todos, y a la tercera vuelta les echan agua, muchas veces
con hisopos por la prisa, y asi se acaba el bautismo y luego por medio del intrprete les
hacen la pltica siguiente: 'Mirad que ya vosotros sois hijos de Dios, vais a la tierra de
los espa oles donde aprenderis las cosas de la santa fe, no vos acordis ms de vuestras
tierras, ni comis perros, ratones, ni caballos, id de buena gana, etc.' 57
2. A Escola de Cartagena
Apresentamos aqui alguns nomes que de uma ou outra forma podem ser
considerados representantes da escola de Cartagena. Do seguidor mais fiel de
Alonso de Sandoval, o padre Pedro Clver, canonizado em 1888, trataremos em
seo separada.
Discpulos de Sandoval e da escola de Cartagena foram dois capuchinhos de
Cuba: frei Francisco Jos de J a c a e frei Epifnio de Borgonha, os quais tiveram a
coragem de dirigir, da cidade de Havana, um documento ao rei da Espanha, Carlos
II, quando foram desterrados de l por terem sido considerados indesejveis pelas
autoridades coloniais. O Memorial dos dois religiosos apresenta argumentos b-
blicos, filsofos e prticos contra o comrcio de escravos, que estava no auge em
Cuba nesse tempo. O texto praticamente irrefutvel. O rei ficou perturbado ao
ler o documento e consultou o Conselho das ndias, que lhe respondeu com
argumentos pragmticos: "Sem os escravos a Amrica estaria exposta total
runa", ou seja, o escravismo era a pedra fundamental do projeto europeu na
Amrica. Diante dessa "razo de Estado", o rei teve de se calar.
Em outra ilha do Caribe, Curaao, perto da Venezuela, houve diversos
sacerdotes que se insurgiram contra a escravido dos negros. Em 1707 o padre
jesuta Schabel usava a imagem de Cristo torturado para descrever o sofrimento
dos escravos. Outro padre europeu em Curaao chegou a chamar os colonos de
ateus na prtica e cristos s em teoria (Cayxdo, 1715-1738). Um terceiro, Cavazzo,
foi expulso de Curaao em 1745 como subversivo. Esse sacerdote voltou ilha em
1747 e organizou os prprios negros para se manifestarem e at se rebelarem.
Foram os primeiros levantes no Caribe, que mais tarde culminariam na vitria dos
negros no Haiti. Os argumentos usados por Schabel, Cayxdo e Cavazzo eram
retirados do texto de Sandoval.
Podemos tambm ver a influncia de Sandoval na mais sensacional tomada
de poder dos negros em toda a histria do Caribe: a independncia do Haiti, em 1
de janeiro de 1804. No art. 12 da constituio haitiana de 1805, l-se: "Nenhum
branco, de qualquer nao, colocar os ps neste territrio com o ttulo de dono ou
proprietrio." Claro que as idias da Revoluo Francesa influenciaram os revoltosos
no Haiti. Assim, os jacobinos aboliram a escravido na ilha em 1794 (94 anos antes
do Brasil!), mas Napoleo a restabeleceu em 1802, o que no fez seno aguar o
esprito dos negros. O negro Dessalines tomou o poder em 1804, nacionalizou os
engenhos e fazendas e iniciou a reforma agrria. Mas foi assassinado, e o mulato
Ption assumiu o poder, apoiado pelos pequenos proprietrios. Em 1821 Boyer
tomou por sua vez o poder, retrocedendo ainda mais em questes de reforma
agrria.
O padre redentorista holands Pedro Donders pode, de certa forma, ser
considerado discpulo da escola de Cartagena, pelo trabalho junto a leprosos
negros no Suriname (ex-colnia holandesa), entre 1842 e 1887. Foi declarado santo
em 1982. 60
4. O catolicismo contagiado
"O contato ou, antes, contgio da escravido deu religio entre ns o carter
materialista que ela tem, destruiu-lhe a face ideal e tirou-lhe toda a possibilidade de
desempenhar na vida social do pas o papel de uma fora consciente."* 4
"A Asia e a Amrica nos arruinaram... Tudo sacrificamos pelas terras da ndia, pelas
minas de ouro de Santa Cruz, teatros de nosso desenfreado comrcio. Hipcritas,
ocultamos a ganncia do mercador e a pirataria na sagrada sombra da Cruz.
Acreditamos que ali a Histria no nos veria. Mas ns nos enganamos." 61
/. A conquista
1. Geografia da conquista
O ciclo platense pode ser encarado, seja do lado atlntico, seja a partir do
mundo andino. Desde o ano 1516, Solis procurou penetrar atravs da embocadura
do rio da P r a t a na vasta bacia fluvial formada pelos rios Paraguai, Uruguai e
Paran (mapa 30). Mas porque os povos a existentes eram nmades, o maior
problema era conseguir alimentos e, assim, a empresa ficou parada por vinte anos.
Em 1536 Mendoza consegue chegar at Corpus Cristi, com enormes dificuldades.
O alemo Ulrich Schmidel acompanha a expedio e escreve entre 1536 e 1556 seu
Viaje al Rio de la Plata, com gravuras sobre seres estranhos, cobras d'gua peri-
gosas e animais nunca vistos na Europa (fig. 81). Finalmente, Irala segue pelo rio
Paraguai, chega terra dos guaranis, os quais so agricultores e, assim, consegue
a base material para prosseguir at o lago Titicaca atravs de Charcas.
Outra geografia do ciclo platense segue o traado que a prata percorria entre
Potosi, nas altitudes dos Andes, at Buenos Aires a caminho da exportao. A prata
"oficial" ia de Potosi por Arica a Lima, mas a prata "clandestina" fazia longa
caminhada em dorso de jumentos e burros at a bacia fluvial dos rios Putomaio e
Paraguai, passando por Crdoba at chegar a Buenos Aires (mapa 31). Toda essa
regio seria doravante conhecia como "bacia da Prata", assim como o prprio nome
do pas Argentina (argentinum: prata), to intenso era o contrabando. Na foz do rio
se estabeleceram duas colnias de contrabando, Buenos Aires, do lado espanhol,
e Colnia do Sacramento (1680-1762), do lado portugus pois tambm os
portugueses estavam interessados em interceptar a prata e desvi-la para Lisboa.
S com muita diplomacia, atravs do tratado de Madri, em 1750, a situao se
esclareceu: o rio da P r a t a ficou para o imprio espanhol e o rio Amazonas para o
imprio portugus. A origem de Buenos Aires e de todo o complexo da Argentina
se deve, pois, ao ciclo de prata de Potosi.
O ciclo platense tem uma palavra que seu smbolo: Potosi. Numa trilha
incaica no planalto andino, no sul de La Paz, descobriu-se em 1545, a 3.976 metros
acima do nvel do mar, uma mina de prata. Verdadeira loucura se apoderou das
pessoas, que criaram em poucos anos uma cidade em torno desse "cerro de Potosi"
ou "sierra de Plata". Em trinta anos j abrigava 120 mil pessoas, ou seja, a
populao de Londres, maior que Madri ou Roma. Para comparar: s em 1800, o
Rio de Janeiro alcanou o nmero de 100 mil habitantes. Essa mina de prata deu
o nome ao "rio da Prata" por onde escoavam suas riquezas, e foi chamada a "oitava
maravilha do mundo". Em 1650, Potosi tinha 160 mil habitantes, 36 igrejas, 36
cassinos, 14 academias de dana; importava quase todo o alimento, pois uma
montanha de 3.900 m de altura no produz nada. Hoje Potosi tem por volta de 50
mil habitantes, um lugar sem a importncia de antes, o que demonstra uma das
leis estruturais do capitalismo selvagem e perifrico: a descontinuidade de seu
desenvolvimento. Luxo e lixo. Compare-se com o famoso ciclo da borracha em
Manaus, no incio deste sculo, onde tambm o grande luxo convivia com a maior
misria. O Teatro do Amazonas, onde cantores como Caruso se exibiram, hoje vive
de magros recursos pblicos. 69
Com Potosi a Europa conhece sua poca de ouro e prata, pois at ento fora
pobre em metais preciosos. Quando abordamos o ciclo mexicano, citamos a febre
de ouro que consumia os conquistadores. Ouvindo falar de um "cerro milagroso",
num lugar chamado em quchua potosi, ou seja "morro donde jorra a prata", Pizarro
imediatamente informa o rei (1537), o qual exulta de alegria: finalmente, o
"Eldorado" se descobriu, a Amrica comeava a render.
Potosi foi, desde o comeo, um resumo da Amrica Latina colonizada. "E a
cidade que mais deu ao mundo e menos tem", "Ouro e prata nascem na Amrica,
morrem na Espanha e so enterrados em Gnova": esses provrbios demonstram
como j os contemporneos perceberam a contradio inerente a Potosi, que
enriquecia os outros e deixava seus habitantes afundarem-se na pobreza e na
misria. Uma gravura de Guamn Poma ilustra como "los ndios sin plata"
sustentavam todos e tudo, no s pelos seus trabalhos forados, mas tambm na
forma de limosna em gneros alimentcios com que estavam obrigados a ajudar
inclusive aos frades nos conventos (fig. 82).
J em 1560 Potosi apresentava traos de verdadeiro campo de concentrao
de ndios controlados por poucas famlias espanholas. Eram cerca de 4.000 espa-
nhis controlando o trabalho de 40.000 ndios! Esses espanhis, por sua vez, eram
controlados por apenas trs famlias: os Patino, os Aramayo e os Rothschild. Estes lti-
mos so uma das famlias mais ricas do mundo. Rothschild e capitalismo: os termos
casam bem. At hoje essas famlias ou aliados controlam o governo da Bolvia.
Isso revela outra dimenso da histria da Amrica Latina: o familismo, o cl
familial. Tema analisado e exaltado no Brasil por Oliveira Viana, o defensor
do Brasil-famlia, ou seja, da famlia patriarcal, com seus escravos e dependentes,
na qual impera o autoritarismo do pai de famlia. 70
LA LIMOSNA QUE HAKI DE HACER
los fados sin piafo en este reyuo . .
C o m o s m b o l o d a r e v o l t a por p a r t e d o s n d i o s , d i a n t e d a s c o n d i e s de v i d a e m
q u e a mita c o l o n i a l o s c o l o c o u , t e m o s a figura d e J o s G a b r i e l T u p a c A m a r u ,
d e s c e n d e n t e d o l t i m o i n c a e x e c u t a d o p e l o s e s p a n h i s n o P e r u e m 1572. V e n d o a
s i t u a o d e s e u p o v o , A m a r u iniciou, e m 4 d e n o v e m b r o d e 1 7 8 0 , u m m o v i m e n t o
r e v o l u c i o n r i o , f o r m a n d o exrcito d e ndios e m e s t i o s q u e percorreu a regio. O erro
dele foi s a t a c a r a c i d a d e de C u z c o , d e p o i s d e h a v e r percorrido outros lugares para
c o n s e g u i r m a i s aliados, d a n d o t e m p o s t r o p a s d o vice-rei e s p a n h o l d e se organizarem
e r e a g i r e m no dia 4 d e m a r o de 1781. T u p a c A m a r u foi t r a d o , preso e torturado. N o
dia 18 d e m a i o d e 1781, foi e x e c u t a d o . Q u e b r a r a m - l h e o b r a o , c o r t a r a m - l h e a lngua,
a m a r r a r a m a s m o s e os p s a q u a t r o c a v a l o s p a r a q u e estes o e s q u a r t e j a s s e m .
T u p a c A m a r u p e r m a n e c e u u m s m b o l o f o r t e . N o s d i a s q u e c o r r e m , a t u a no
interior d o Peru o S e n d e r o L u m i n o s o , g r u p o de guerrilheiros que m a n t m viva a
m e m r i a d e T u p a c A m a r u . M a s esse n o m e t a m b m o do primo dele, Juan
B a p t i s t a T u p a c A m a r u , c o n d e n a d o n o m e s m o a n o e p e l o s m e s m o s fatos a d e s t e r r o
p e r p t u o n a E s p a n h a , e m 1 7 8 1 . D e p o i s d e q u a r e n t a a n o s d e e s c r a v i d o na
E s p a n h a , pde voltar para sua terra e escreveu, na hora de sua volta, u m texto
impressionante, espcie de resumo da histria do continente, que reproduzimos
aqui por seu valor documental (1822):
" A E s p a n h a fica encharcada em lagos de sangue americano para cobrir a Europa com
torrentes de ouro e prata e ficar ela m e s m a ignorante, pobre e corrompida.
Esta E s p a n h a finalmente, com a injusta posse do Peru, trocou a sabedoria e a
felicidade dos seus h a b i t a n t e s q u e e s t a v a m sob seus antigos incas por ignorncia,
roubo e servido, e privou a humanidade de importantes conhecimentos na cincia
social e natural.
Cortez e Pizarro submeteram naes virtuosas, felizes e ricas, assassinando seus reis,
acabando com os nativos atravs de horrores espantosos; e a Europa toda reconheceu
essa aquisio como legtima, recebeu riquezas ensangentadas como u m bem
agradvel sua cobia, e toda a obra foi abenoada pelo Santo Padre e seus sucessores.
A Europa tem leis contra os roubos, m a s d aplausos, glria e imortalidade aos
invasores da Amrica. No cdigo de seus reis, h um artigo que diz assim: Voc no
roubar, a menos que seja rei ou obtenha u m privilgio dele, ou que seja na Amrica;
Voc no assassinar, a menos que faa perecer milhares de a m e r i c a n o s . " 71
257
9. Histria do Cristianismo...
Mas eis que entra outro poder e m cena: os Fugger, a longnqua casa alem q u e
d e t m o know-how d o " m e t a l b r a n c o " e f a z c o m q u e , j e m 1 5 5 0 , a p e n a s c i n c o a n o s
aps os incios, se use e m Potosi a tcnica u l t r a m o d e r n a d a a m l g a m a p a r a
produzir a prata a partir d o metal original. A tcnica mais a p u r a d a e a v a n a d a
convive com as situaes mais rudimentares: a prata carregada e m dorso de
j u m e n t o o u l h a m a , por t i l h a s i n c r i v e l m e n t e d i f c e i s e p e n o s a s n a s m o n t a n h a s .
Praticamente no h "caminhos", u s a m - s e simplesmente as trilhas j abertas
pelos i n c a s , n o s e g a s t a n a d a c o m e s s a s " o b r a s p b l i c a s " , p o i s o n d i o e o j u m e n t o
quebram o galho. A situao lembra u m a palavra do padre Antnio Vieira no sculo
XVII: " O Brasil n o u m a repblica, sendo q u e c a d a casa de famlia o ."
Ou seja:
256
H o u t r o i n c a ou d e s c e n d e n t e d e inca q u e a c e r t o m o m e n t o d i s s e a o s e u r o p e u s
s u a s v e r d a d e s . T r a t a - s e d o i n c a Y u p a n q u i , d e s c e n d e n t e d e i n c a s e q u e p o r isso t e v e
a possibilidade d e e s t u d a r n a E u r o p a e foi e s c o l h i d o c o m o d e l e g a d o d a A m r i c a n a
corte d e C a d i z , n a E s p a n h a , o n d e se d i s c u t i a o g o v e r n o d a s A m r i c a s . I s s o e m 1 8 1 0 .
N a s e s s o d o d i a 16 d e d e z e m b r o Y u p a n q u i d i s s e o s e g u i n t e :
A t a p o c a d a i n d e p e n d n c i a , a i m e n s a r e g i o d o rio d a P r a t a e r a h a b i t a d a
por " p o v o s n o v o s " , n o d i z e r d e D a r c y R i b e i r o , o u s e j a , m e s t i o s l a d i n o s o u g a c h o s .
Os ladinos eram os pees nas imensas estncias, camponeses presos ao vilarejo e
l a v o u r a e, por c o n s e g u i n t e , m a i s l i g a d o s a o s i s t e m a d e e x p o r t a o . E l e s j
falavam melhor o espanhol do que o guarani. Os g a c h o s , pelo contrrio, e r a m
vaqueiros livres q u e viviam lidando com gado e falavam predominantemente o
g u a r a n i . G u a r d a v a m a s t r a d i e s d o m a t e , d o c h u r r a s c o , d o leite. M a s a o s p o u c o s
a c a r n e s e t o r n o u a p a r t e m a i s a p r e c i a d a n a c r i a o d o g a d o e c o m isso c h e g a r a m ,
a partir d a i n d e p e n d n c i a , o s " p o v o s t r a n s p l a n t a d o s " e m o n d a s i n t e n s a s q u e d e r a m
origem a u m a nova etnia nacional argentina e uruguaia, de traos m a r c a d a m e n t e
e u r o p e u s . E s s a s e t n i a s d e s c o n h e c e m l a r g a m e n t e a proto-etnia ladina e g a c h a . C o m
a implantao a c e l e r a d a d a s e s t n c i a s , o s g a c h o s so c o n s i d e r a d o s v a d i o s , v a g a b u n -
d o s inteis e livres d e m a i s . S o forados a sujeitar-se a u m p a t r o ou s i m p l e s m e n t e
e s m a g a d o s sob o peso d a histria. Deles resta a p e n a s a s a u d a d e ( o t e m a d o g a c h o ) ,
u m a saudade d a v t i m a , c o m o existe, por e x e m p l o , no C h i l e pelos a r a u c a n o s .
P a r a d e m o n s t r a r c o m o a A r g e n t i v a foi t r a n s f o r m a d a no s c u l o X I X , d a m o s
aqui a l g u n s n m e r o s :
E n t r e 1850 e 1 9 5 0 , e n t r a m 1.800.000 i t a l i a n o s ,
1.300.000 e s p a n h i s ,
500.000 outros povos europeus.
S o b essa " a v a l a n c h a " , o s l a d i n o s e g a c h o s f i c a m s o t e r r a d o s .
258
O s p o v o s t r a n s p l a n t a d o s t r a z e m c o n s i g o o mito do b r a n q u e a m e n t o , a s imagens
e u r o p i a s de liberalismo e progresso e c o n m i c o , e m contraste c o m a " m o r e n i d a d e " , a
e c o n o m i a d e s u b s i s t n c i a , o a r t e s a n a t o , o pastoreio etc. E u m c h o q u e t r e m e n d o . E m
t u d o o s i m i g r a n t e s e s e u s d e s c e n d e n t e s s o favorecidos.
M a s a o s p o u c o s o p o v o a r g e n t i n o se m a n i f e s t a e d e m o n s t r a o c a r t e r ilusrio
do modelo trazido da Europa. O peronismo da primeira metade do sculo X X
m a n i f e s t a o c l a r a d o s a n s e i o s p o p u l a r e s , e m b o r a n o c o n s i g a a r t i c u l a r poltica
eficiente. E l e h o s t i l i z a d o p e l a o l i g a r q u i a , pelo p a t r i a r c a d o u r b a n o , p e l o e x r c i t o ,
p e l a Igreja e p e l a b u r g u e s i a e m g e r a l . P e r n , p r i v a d o d a i n t e l e c t u a l i d a d e , opta por
c a m i n h o s p o p u l i s t a s e p a t e r n a l i s t a s e fica, afinal, i s o l a d o . A s e s q u e r d a s , m u i t o
tericas e t a m b m europeizadas, no conseguem entender o m o m e n t o e continuam
tratando o povo como "atrasado", "fantico", "messinico"... Assim, a Argentina
caminha a largos passos para o d r a m a dos anos 1976-1982.
A p a r t i r d o g o l p e m i l i t a r d e 24 d e m a r o d e 1976, a s i t u a o d a A r g e n t i v a s e
t o r n a t r g i c a . D o s 3 0 mil " d e s a p a r e c i d o s " d e t o d a a A m r i c a L a t i n a e d o C a r i b e na
p o c a , 2 0 m i l e r a m a r g e n t i n o s . O s fatos m a i s h o r r v e i s s o r e l a t a d o s , p o r e x e m p l o ,
de crianas que nascem nas prises e nunca v m a conhecer a prpria me. Na
E s p a n h a e x i s t i a m 3 8 0 mil a r g e n t i n o s e x i l a d o s , n o M x i c o 4 m i l . A l m d o s 2 0 mil
d e s a p a r e c i d o s , h a v i a 10 m i l p r e s o s p o l t i c o s . A v a l i a n d o e s s e s a n o s d r a m t i c o s ,
p e n s a m o s , d e n o s s a p a r t e , q u e a t r a n s f o r m a o o p e r a d a na A r g e n t i n a a p s a
independncia e a no aceitao da proto-etnia argentina pelos "povos transplan-
tados" tm muito a ver com esse desfecho trgico.
Diante da dramaticidade da situao, as autoridades eclesisticas permane-
c e m s i l e n c i o s a s . O s i s t e m a t u d o faz p a r a c o m p r a r e s s e s i l n c i o . A o r e g r e s s o d o s
b i s p o s d a c o n f e r n c i a l a t i n o - a m e r i c a n a d e P u e b l a e m 1 9 7 9 , p o r e x e m p l o , edita-se
u m a lei ( n 2 1 . 9 5 0 ) na qual s e d i s p e q u e o s b i s p o s r e c e b e r o u m a m e n s a l i d a d e
Q
A t u a l m e n t e c r e s c e a Igreja c o m p r o m e t i d a c o m o s p o b r e s . A A r g e n t i n a crist
c o n t a c o m s e u s m r t i r e s , c o m o d o m E n r i q u e A n g e l A n g e l e l l i , bispo d e La R i o j a ,
a s s a s s i n a d o n o d i a 4 d e a g o s t o d e 1976. C o m 2 2 m r t i r e s , s e n t r e religiosos, nos
anos 1972-1977, a Argentina u m dos pases do continente que tiveram o maior
n m e r o d e t e s t e m u n h a s d a f p e l a m o r t e . 7 4
F a l t a m u i t o p a r a q u e n o s s o relato s e j a c o m p l e t o . A p e n a s t r a a m o s a l g u m a s
linhas. Recentemente a equipe argentina da C E H I L A concluiu u m estudo
a b r a n g e n t e s o b r e a h i s t r i a d a I g r e j a no s e u p a s . 7 5
D e s d e o s i n c i o s d a c o l o n i z a o d a A m r i c a , e s p a n h i s e p o r t u g u e s e s senti-
ram a concorrncia de trs potncias martimas e u r o p i a s : Inglaterra, Holanda e
o n o r t e d a F r a n a . O c a p i t a l i s m o b a s e a d o na c o n c o r r n c i a e a e s t i m u l a . O c e n t r o
d o s i s t e m a n u n c a v i v e e m p a z , nele s e m p r e e x i s t e c o n c o r r n c i a p e l o c o n t r o l e d o
s i s t e m a m u n d i a l . A s s i m , c o m r a z o , q u e F e r n a n d o N o v a i s d i s t i n g u e e n t r e u m
"sistema c o l o n i a l a n t i g o " , o n d e v i g o r a a i n d a a lei d o " e x c l u s i v o c o m e r c i a l " , ou s e j a ,
o n d e as d i v e r s a s n a e s c o l o n i a l i s t a s r e p a r t e m e n t r e si a s c o l o n i a s e l u t a m p a r a
que e s s a r e p a r t i o s e j a r e s p e i t a d a ; e, d o o u t r o l a d o , u m " s i s t e m a c o l o n i a l n o v o " ,
multinacional ou ainda transnacional sob cujo imprio v i v e m o s , o qual passa
por c i m a d a s f r o n t e i r a s n a c i o n a i s ) . O s h o l a n d e s e s f o r a m o s p r i m e i r o s a d e s a f i a r o s
dois i m p r i o s p r i n c i p a i s , E s p a n h a e P o r t u g a l , a i n d a n a p o c a d o " e x c l u s i v o
comercial". N o m a p a apresentamos os pontos por eles ocupados na parte atlntica
da Amrica ( m a p a 32). Verifica-se c o m o conseguem instalar-se desde a Bahia
( o n d e s ficaram u m a n o , e m 1 6 2 4 ) , p a s s a n d o pelo n o r d e s t e b r a s i l e i r o ( 1 6 3 0 - 1 6 5 4 )
e M a r a n h o ( 1 6 4 1 - 1 6 4 4 ) a t o s p o n t o s o n d e c o n s e g u i r a m fixar-se d e f i n i t i v a m e n t e :
S u r i n a m e e d i v e r s a s ilhas d o C a r i b e .
U m d o s f e n m e n o s m a i s m a r c a n t e s d o c a p i t a l i s m o m u l t i n a c i o n a l n a s c e n t e foi
a s u p r e m a c i a h o l a n d e s a s o b r e o c o m r c i o m u n d i a l , no q u e s e c o n v e n c i o n o u c h a m a r
de " s c u l o d e o u r o " h o l a n d s (Gouden Eeuw), p e r o d o q u e v a i d e 1 5 8 5 a 1 7 4 0 . N e s s a
poca, a primazia holandesa se manifestou ao m e s m o tempo em trs frentes: na
regio d o m a r B l t i c o , n a n d i a o r i e n t a l e n a s A m r i c a s . A o r i g i n a l i d a d e h o l a n d e s a
consistia e m n o c o m e r c i a l i z a r e m g r o s s o ( v o l u m e s g r a n d e s ) , m a s e m e s p e c i a l i z a r -
se e m m e r c a d o r i a s d e a l t o v a l o r , t a n t o d e n t r o d a E u r o p a c o m o n o s m u n d o s n o v o s
fora d e l a . A d e m a i s , o s h o l a n d e s e s e s t a v a m frente d a s i n o v a e s t e c n o l g i c a s e d a
c a p a c i d a d e d e a d m i n i s t r a o (management), mais d o que da pura navegao a
260
distncia. N e s s e sentido, foram os primeiros a anunciar o capitalismo altamente
tecnolgico e informativo que v i v e m o s hoje. Os comerciantes holandeses contavam
a c i m a d e t u d o c o m o a p o i o n u n c a f a l t o s o d o s Staten Generaal ( g o v e r n o ) , e nesse
p o n t o t a m b m i n o v a r a m e m c o n t r a s t e c o m a d a r e s i s t n c i a oficial q u e s e m p r e
caracterizou a colonizao ibrica.
Esse f e n m e n o intrigante da supremacia d e p e q u e n a repblica do norte da
Europa sobre o comrcio mundial, por mais de u m sculo e meio, ainda necessita
estudos m a i s abrangentes e sobretudo c o m p a r a t i v o s . Mas a inovao holandesa 7 6
n o se l i m i t o u e s f e r a c o m e r c i a l . T a m b m n a e t n o g r a f i a , n a c a r t o g r a f i a e n o s
e s t u d o s c u l t u r a i s e m g e r a l , os h o l a n d e s e s p r i m a r a m . O c o n d e M a u r c i o de N a s s a u ,
por e x e m p l o , a o s e e s t a b e l e c e r n o n o r d e s t e b r a s i l e i r o e m 1 6 3 7 , d e i x o u - s e a c o m p a -
n h a r p o r e x c e l e n t e s p i n t o r e s e a r t i s t a s . U m d e l e s , A l b e r t o E e c k h o u t , foi o p r i m e i r o
a r t i s t a e u r o p e u n a s A m r i c a s a d e s e n h a r figuras d e i n d g e n a s q u e c o r r e s p o n d i a m
m a i s o u m e n o s r e a l i d a d e e n o e r a m p u r a s p r o j e e s i m a g i n r i a s , c o m o foi o c a s o
d a s g r a v u r a s d e o u t r o h o l a n d s , a n t e r i o r d e u m s c u l o , T e o d o r o de Bry.
261
cintura em tudo isso: a "conversa m o l e " d o senhor tentava ignorar a ttica do "corpo
m o l e " usada p e l o e s c r a v o . U m a g r a v u r a h o l a n d e s a m o s t r a s e n h o r b r a n c o r o d e a d o
d e m u l h e r e s n e g r a s e c o m a n u m e r o s a p r o l e q u e ele t e v e c o m e l a s , m e n i n o s b r a n c o s
m i s t u r a d o s c o m n e g r o s , e m S u r i n a m e p o r v o l t a d e 183 (fig. 8 3 ) . O u t r a g r a v u r a
apresenta d e f o r m a b e m r e a l i s t a u m leilo d e e s c r a v o s , t a m b m e m S u r i n a m e
(fig. 8 4 ) . S o s i t u a e s i d n t i c a s s q u e e n c o n t r a m o s p o r t o d a p a r t e o n d e v i g o r o u
o escravismo colonial, seja na Amrica d o Norte, no Caribe, ou no Brasil.
As trs potncias concorrentes no lograram formar naes importantes por
aqui, m a s , e m c o n t r a p a r t i d a , d o m i n a r a m t o d a s a s n a e s l a t i n o - a m e r i c a n a s n o
sculo XIX. S c o n s e g u i r a m t o m a r p em d u a s regies: no Caribe e nas G u i a n a s ,
o n d e a i n d a t e m o s u m a c o l n i a f r a n c e s a q u e faz f r o n t e i r a c o m o B r a s i l : " L a G u y a n e
Franaise", elegantemente d e n o m i n a d a "territoire d'outre-mer" (territrio de
a l m - m a r ) q u e f u n c i o n o u c o m o c o l n i a p e n a l d a F r a n a p o r m u i t o t e m p o e, a t u a l -
mente, territrio de experincias c o m msseis.
Eis a evoluo colonial dessas trs potncias no sculo X V I I :
262
Inglaterra
Holanda
Frana
263
e s c r a v o s t i n h a m na p o c a m e d o t e r r v e l d o c o n t g i o q u e p o d e r i a p r o v i r d o H a i t i .
Contudo a euforia d o povo durou pouco, pois as estruturas coloniais voltaram c o m
o s anos. O H a i t i caiu finalmente n a s m o s d o i m p e r i a l i s m o n o r t e - a m e r i c a n o .
Durante t o d o o s c u l o X I X , o p a s s o f r e u e n r g i c o b l o q u e i o c o m e r c i a l e d i p l o m t i c o
por p a r t e d a s c h a m a d a s c o n f e r n c i a s " p a n - a m e r i c a n a s " p r o m o v i d a s p e l o s E s t a d o s
Unidos, que s i m p l e s m e n t e ignoravam o Haiti. O s representantes do pas n e m
c h e g a r a m a s e r c o n v i d a d o s p a r a a c o n f e r n c i a . A f i n a l , e m 1 9 1 5 , o Haiti foi o c u p a d o
militarmente pelos Estados Unidos, que conseguiram condenar de novo o pas ao
atraso e p o b r e z a . M a s a c h a m a n o m o r r e u , e r e c e n t e m e n t e o p a s s e l e v a n t a ,
como j tivemos oportunidade de assinalar. O vodu tem importncia muito grande
na poltica.
O u t r o p a s c o r a j o s o C u b a . N o s c u l o X V I I I , o p a s cai s o b o d o m n i o d o s
ingleses, o s q u a i s o c u p a m L a H a v a n a e m 1762. C a l c u l a - s e q u e d u r a n t e o s d e z
m e s e s de o c u p a o i n g l e s a m a i s d e 10 m i l e s c r a v o s a f r i c a n o s s o i n t r o d u z i d o s e m
C u b a , a tal p o n t o q u e a ilha h o j e t e m u m a p o p u l a o q u a s e e x c l u s i v a m e n t e n e g r a .
N o final d o s c u l o ( 1 7 9 1 ) , o s f r a n c e s e s s e i n t e r e s s a m p e l a ilha e o c u p a m a s u a p a r t e
oriental. E a p a r t i r d i s s o c o m e a t a m b m o e x p a n s i o n i s m o a m e r i c a n o , q u e j s e
inicia e m 1 7 8 7 , q u a n d o o p r e s i d e n t e J e f f e r s o n i n t e n t a a p o d e r a r - s e e f e t i v a m e n t e d a
ilha. E m 1 8 2 3 , o s e c r e t r i o d a q u e l e p a s d o n o r t e f o r m u l a u m a tese s e g u n d o a q u a l
Cuba deve passar aos Estados U n i d o s , que so "protetores" d a Amrica. Isso o
prenncio da doutrina M o n r o e : "Amrica aos americanos" (leia-se: " O s americanos
do sul a o s a m e r i c a n o s d o n o r t e " ) . A ilha i n u n d a d a p o r p a s t o r e s p r o t e s t a n t e s
p r o v e n i e n t e s d o s E s t a d o s U n i d o s . E n e s s e c o n t e x t o q u e se s i t u a o p a d r e F l i x
Varela, cubano e d o m i n i c a n o , o primeiro intelectual revolucionrio de C u b a q u e
tenta c o r a j o s a e vital s n t e s e e n t r e o c r i s t i a n i s m o e a c u l t u r a m e s t i a d a ilha. C o m o
excelente educador, o padre Varela introduz em Cuba o mtodo indutivo no ensino:
estudar a partir da realidade. Leva para C u b a os primeiros laboratrios d e qumica
e fsica. T e r m i n a s e n d o e x i l a d o . J o s M a r t i d i z i a d e l e : " V a r e l a foi o p r i m e i r o a
ensinar os cubanos a pensar."
A figura d e J o s M a r t i , q u e t a n t o influenciou a revoluo d e Fidel C a s t r o e m
1958, fica a m e i o c a m i n h o e n t r e V a r e l a e Castro. Marti e r a j o r n a l i s t a e defendeu n o s
jornais a idia d a i n d e p e n d n c i a d e C u b a , n o s diante d a E s p a n h a , m a s t a m b m
diante d o s E s t a d o s U n i d o s . P o r isso exilado e m 1880. N o exlio, torna-se a a l m a d o
Partido R e v o l u c i o n r i o C u b a n o , f u n d a d o e m N o v a Y o r k e m 1882. A l g u m a s de s u a s
frases: " C u b a livre", " M i n h a funda a d e Davi". E m 1895, participa d e u m a i n v a s o
ilha, para iniciar a g u e r r a d e libertao q u e sai vitoriosa ( 1 8 9 8 ) . M a s M a r t i n o v
a vitria, pois m o r r e e m c o m b a t e no dia 19 d e m a i o de 1895, d i a at h o j e c o m e m o r a d o
e m Cuba. F i n a l m e n t e , C u b a m o s t r a s u a garra t o r n a n d o - s e o p r i m e i r o pas socialista
da Amrica Latina, b e m p e r t o da boca d o "leo". A t h o j e e s s a e x p e r i n c i a s o b r e v i v e ,
silenciada pelos m e i o s d e c o m u n i c a o . C o m o j c o m e n t a m o s , r e c e n t e m e n t e C u b a
procura sair d o d o g m a t i s m o m a r x i s t a . 77
264
E s p a n h a s e v i u f o r a d a a c o n c e d e r a i n d e p e n d n c i a , m a s o i t o a n o s d e p o i s a ilha
caiu n a s g a r r a s d o s E s t a d o s U n i d o s , at h o j e . O s p o r t o r r i q u e n h o s s o a t u a l m e n t e
e m p r e g a d o s , t r a b a l h a d o r e s m a l p a g o s e p o b r e s no p a s d o n o r t e , c o n t i n u a n d o u m a
histria de dominao e sofrimento.
A p e q u e n a ilha d e C u r a a o , j m e n c i o n a d a , foi p a l c o d e g r a n d e revolta d e
escravos e m 1750, seguida por outra e m 1795. A l g u n s sacerdotes, j mencionados
a q u i , s e s e n s i b i l i z a r a m p e l a luta d o s e s c r a v o s e a o r g a n i z a r a m . U m a t t i c a b e m
interessante criada pelos escravos de Curaao, com a ajuda de sacerdotes,
c o n s i s t i a na c h a m a d a " r e u n i o d o o i t a v o d i a " , q u e s e e n c a i x a v a n u m a t r a d i o
a f r i c a n a : oito d i a s d e p o i s d a m o r t e d e u m a m i g o o u p a r e n t e , a c o m u n i d a d e s e
reunia simplesmente para "contar histrias". Os g r a n d e s j u l g a v a m inocentes
essas "histrias", m a s acontece que o t e m a recorrente era o da vitria dos pequenos
c o n t r a os g r a n d e s , d o s p o b r e s c o n t r a o s p r e p o t e n t e s , d e D a v i c o n t r a G o l i a s . C o m o
o c o r r e u t a m b m e n t r e o s e s c r a v o s d a A m r i c a d o N o r t e , a B b l i a foi lida a partir
d e u m a s i t u a o c o n c r e t a d e o p r e s s o e s o f r i m e n t o ( v e j a a o r i g e m d o s negro-spi-
rituals). E s s a t r a d i o d e c o n t a r h i s t r i a s " s a g r a d a s " p r e p a r a v a u m a sociedade
o n d e h a v e r i a j u s t i a e i g u a l d a d e e n t r e t o d o s . E r a m t t i c a s c r i a d a s pelo prprio
povo.
T e r m i n a n d o e s t e c a p t u l o , c h a m a m o s u m a v e z m a i s a a t e n o p a r a o fato de
q u e n e l e n o a n a l i s a m o s s i s t e m a t i c a m e n t e n e m o p r o t e s t a n t i s m o , n e m os diversos
c i c l o s d e r e s i s t n c i a i n d g e n a n e s s e s q u i n h e n t o s a n o s . R e m e t e m o s o leitor e/ou
leitora p a r a o b r a s c o m o a s d e P r i e n , B a s t i a n , S i n c l a i r , e m r e l a o a o p r o t e s t a n t i s -
mo; e ao ensaio redigido por de Coll, em relao aos ciclos indgenas. 78
1. Cieza de Len, Descubrimiento y Conquista del Peru, Madri-Buenos Aires, 1984, p. 119.
2. J. HoefTner, La Etica colonial espaola del Siglo de Oro, Madri, 1957, pp. 175s.
3. M. Fernndez Alvarez, El siglo XVI, Madri, 1989, p. 289.
4. J. HoefTner, op. cit., pp. 175-178.
6. Erasmo, Elogio da Loucura (col. "Os Pensadores"), Abril, So Paulo, 1972, pp. 110-112.
6. Para todo esse pargrafo, veja J. Meier, Die Anfnge der Kirche auf den Karibischen Inseln, Ed.
Neue Zeitschrift fr Missionswissenschaft, Immensee, 1991.
7. E. Hoornaert, "Las Casas entre o direito internacional e o direito corporativo", em REB 196 (1989)
899-912.
8. Frei Betto, Fidel e a Religio, Brasiliense, So Paulo (diversas edies).
9. CEP, Haiti, Opresin y Resistencia. Testimonios de cristianos, Lima, 1983. Apresentaremos
freqentemente, neste captulo, as publicaes do CEP (Centro de Estudios y Publicaciones, apartado
11-0107, Lima 11, Peru), centro que acompanha as mudanas ocorridas no cristianismo latino-
americano nas ltimas dcadas, com testemunhos, documentos e ensaios.
10. Recomendamos a leitura de trs trabalhos de Lannec Hurbon: Dieu dans le vaudou hditien,
Payot, Paris, 1972 (trad. bras.: O Deus da Resistencia negra: o Vodu haitiano, Ed. Paulinas, So Paulo,
1988); Cultures et pouvoir dans la Caraibe, L'Harmattan, Paris, 1975; Culture et Dictature en
Haiti, L'Harmattan, Pars, 1979.
265
11. Samuel Silva Gotay, El Pensamienlo Cristiano revolucionrio en Amrica Latina y el Caribe,
Huracn, Porto Rico, 1989.
12. P. Tonucci, O Povo do Sol: os Mexicas, Ed. Paulinas, So Paulo, 1991.
13. Em quatroseculos.de 1492 a 1890, se produz mais ouro que nos 6 mil anos anteriores. A mdia
anual aumenta vinte vezes em relao ao perodo anterior. Isso se deve substancialmente Amrica
colonial, que produz quase 4 7 % da produo mundial nesse perodo. Nos tempos anteriores a Cristo,
era a frica quem produzia mais ouro. Sinal claro do mundo em que vivemos que as reservas de ouro
hoje se encontram quase exclusivamente nos seguintes pases (em ordem crescente): Inglaterra, Japo,
Blgica, Holanda, Itlia, Sua, Frana, Alemanha, Estados Unidos. Hoje, os principais produtores de
ouro na Amrica no so mais o Peru, a Colmbia e o Mxico, mas, sim, Canad (42%), EUA (24%),
Repblica Dominicana (8,4%), Colmbia (7,2%), Mxico(5%)e outros(13%). No plano mundial, a Africa
do Sul produz praticamente 5 0 % do ouro total.
14. S. Buarque de Holanda, Viso do Paraso: os Motivos ednicos no Descobrimento e a Colonizao
, ' do Brasil, Jos Olympio, Rio de Janeiro, 1959.
15. Veja o livro de Samuel Silva Gotay, citado na nota 11.
16. CEHILA, Histria general de la Iglesia en Amrica Latina, vol. 5, Sgueme/Salamanca, Mxico,
1984.
17. Folha de So Paulo, 12/10/91 (suplemento).
18. Ch. Polzer, "As misses do norte da Nova Espanha (1580-1761)", em E. Hoornaert (org.), Das
Redues latino-americanas s Lutas indgenas atuais. Ed. Paulinas, So Paulo, 1982, pp. 64-75.
19. Idem, Rules and Precepts ofthe Jesuit missions ofNorthwestern New Spain, The Univ. of Arizona
Press, Tucson, 1976.
20. Idem, art. cit., p. 71.
21. Ch. Polzer, Eusbio Kino S.J., Padre de la PimeriaAlta, Southwestern Mission Research Center,
Tucson, 1972.
22. E. A. H. John, Storms brewed in other Men's Worlds, Texas Univ. Press, 1975.
23. M. Sandoval (coord.), Fronteras: a History of Latin American Church in de USA since 1513,
Mexican American Cultural Center (MACC), Santo Antonio, 1983, pp. 459-464 (livro elaborado sob os
auspcios da CEHILA).
24. V. Elizondo, La Morenita, evangelizer of the Americas, MACC Distribution Centre, 1980.
25. P. Tonucci, O Povo mais brilhante do Planeta: os Maias, Ed. Paulinas, So Paulo, 1991.
26. Ibidem, p. 9.
27. Ibidem, p, 68.
28. S. Martinez Pelaez, La Patria dei Criollo, Ensayo de Interpretacin de la Realidad colonial
guatemalteca, Educa, Centroamerica, 1985.
29. E. Hoornaert, O Cristianismo moreno do Brasil, Vozes, Petrpolis, 1991, p. 160.
30. Bartolomeu de Las Casas, Del nico Modo de atraer a todos los Pueblos a la verdadera Religion.
A data provvel de redao 1537, mas alguns especialistas, entre os quais Lewis Hanke, acreditam
que Las Casas trabalhou nesse texto extremamente elaborado nos dez anos que passou na Hispaniola
depois de seu ingresso na ordem dos dominicanos, em 1522. Trata-se de um dos trs escritos principais
de Las Casas, texto que "dar gloria a su nombre mientras se estudie la conquista espanola en Amrica",
no dizer de Lewis Hanke (Bartolome de Las Casas 1474-1566. Bibliografia critica, Santiago do Chile,
1954, n 125). A partir do incio do sculo XVIII, o resumo do trabalho era conhecido, mas se julgava o
original perdido. S se resgatou um fragmento do original no decorrer do sculo XIX e, em 1942, o Fondo
deCultura Econmica do Mxico editou esse fragmento (caps. 5-7do livro 1), sobottuloDcunco Vocationis
Modo. Sabemos que o telogo Vitria tomou conhecimento da obra e redigiu suas Relactiones depois de
ter lido o texto (ibidem, n" 826).
31. G. Melendez, Seeds of Promise. The prophetic Church in Central America, Friendship Press,
Nova York. 1990, esp. pp. 12, 16. 2 0 . 2 4 , 2 8 . Veja tambm as publicaes do DEI. J faz treze anos que
o Editorial DEI (Departamento Ecumnicode Investigaciones. apartado 390-2070. Sabanilla. San Jos.
Costa Rica) acompanha a histria recente do cristianismo na Amrica Central. Com 180 publicaes
em espanhol, o Editorial DEI hoje um dos principais editoriais da regio centro-americana. Veja
tambm: J. Meier, Bem-Aventurados os que tem Fome de Justia: a Vida da Igreja na Amrica Central,
Ed. Paulinas, So Paulo, 1985.
32. CEP, Moriry despertar en Guatemala, Lima. 1981. Veja tambm: J. Marins, Martrio: Memria
perigosa na Amrica Latina, Ed. Paulinas, So Paulo. 1984, pp. 177s.
266
33. J. Marins, op. cit., pp. 195s.
34. CEP, Testigos de la Verdad: el Asesinato de los Jesutas en El Salvador, Lima, 1990.
35. CEP, El Salvador, Testemoniosdecristianos,2vo\s., Lima, 1980; Oscar Romero, Tiene que vencer
elAmor, CEP, Lima, 1988 (diversos textos).
36. P. Casaldliga, Nicargua, Combate e Profecia, Vozes, Petrpolis, 1986. CEP, Nicargua:
Presencia de cristianos. Lima, 1978. CEP, Nicargua: a un ano de la Victoria, Lima, 1980.
37. F. L. Lisi, El tercer Concilio limenseyla Aculturacin de los Indgenas sudamericanos. Servido
de Publicaciones, Salamanca, 1990, p. 13.
38. Folha de S. Paulo, 12/10/91, "Caderno Especial", p. 2.
39. M. L. Portilla, El Reverso de la Conquista, Ed. Joaquin Mortiz, Mxico. 1964, p. 53.
, 40. A. Vespcio, Novo Mundo: Cartas de Viagens e Descobrimentos, L&PM, Porto Alegre. 1984, p.
^117.
41. P. Duviols, La Destruccin de las Religiones andinas, Univ. Nacional Autnoma de Mxico,
1977.
42. F. L. Lisi, op. cit., p. 25.
~A3. P. Tonucci. Os Povos andinos, Edies Paulinas, So Paulo, 1992.
44. Desenvolvi esse tema da "cruzada" na colonizao do Brasil no meu Formao do Catolicismo
brasileiro, 3 ' ed., Vozes, Petrpolis, 1991.
45. P. Duviols, Cultura andina y Repressin: Procesos y Visitas de Idolatria y Hechicerias.
Cajatambo siglo 17, Centro de Estdios Rurales Andinos Bartolome de Las Casas, Cuzco. 1986.
46. Maria Luiza Marclio. Demografia histrica. Livraria Pioneira Editora. So Paulo. 1977, pp.
199s.
47. Veja a obra organizada por Leslie Bethell, citada no cap. 1, 3.2.
48. E. Hoornaert, "A evangelizao segundo a tradio guadalupana", em REB (1974) 524s.
49. Veja as obras citadas acima, nn. 41 e 45.
50. Cit. por F. L. Lisi, op. cit., p. 26.
61. C. Moura, Sociologia do Negro brasileiro, tica, So Paulo, 1988, p. 41. Moura reage diante da
postura de L. Boff, afirmando que este se recusa a tratar o candombl em p de igualdade com o
catolicismo. Nas pp. 58-59, o autor analisa tambm as reaes de certas autoridades eclesisticas por
ocasio da famosa "Missa dos Quilombos" (Recife, 1982) e de outras manifestaes que no combinam
com a hegemonia catlica na sociedade brasileira.
52. J. Klaiber(coord.l, Historia general de la Iglesia en Amrica Latina, VIII, Sgueme/Salamanca,
Peru / Bolvia / Equador, 1987. Veja tambm J. KLaiber, La Iglesia en el Peru. Su Historia social desde
la Independncia, Un. Cat. dei Peru, Lima, 1988.
53. A. Valtierra, Pedro Claver, el Santo redentor de los Negros, 2 vols.. Banco de la Republica,
Bogot. 1980 (a informao se encontra no vol. 2. p. 532). A respeito de Pedro Clver, consulte tambm
P. M. Lamet, Escravo dos escravos. Editorial A.O., Braga, 1988.
54. Alonso de Sandoval, Naturaleza, Policia sagrada y profana, Costumbres y Ritos, Disciplina y
Catecismo evanglico de todos los Etopes, Francisco de Lira, Sevilha, 1627, liv. l.cap. 18, pp. 107-108,
cit. por Valtierra, op. cit., I, pp. 446-448. O padre Angel Valtierra, SJ, para estudar o texto de Alonso
de Sandoval, precisou recorrer a cpias microfilmadas da edio de 1627 existentes na Biblioteca do
Congresso em Washi ngton e na Biblioteca Nacional de Paris. E que desde 1647 a obra no foi reeditada,
pelo que me consta.
55. A. Valtierra, op. cit., I, p. 472.
56. Ibidem, pp. 476-483. No cap. 32 do livro 1, Sandoval fornece uma lista dos "etopes santos que
ha tenido la Iglesia Catlica: Candaces, reina de Etipia; Santa Efignia, virgen princesa de Etipia;
Sfora, mujer de Moiss; Gaspar, santo rey. mago etope; Eunuco que bautiz San Felipe; San Elesboal.
emperador de Etipia; Moiss, abad, etope; los dos bienaventurados Antonio y Benedicto, etopes,
religiosos de la sagrada ordem".
57. Ibidem, p. 496.
58. Ibidem, p. 499.
59. Veja E. Hoornaert, "Podemos deixar as crianas sem batismo?", em REB 24/1 (1964) 86-94.
60. Acerca de Pedro Donders: J. Vernooij, Indianen en Kerken in Suriname, Stichting
Wetenschappelijke Informatie, Paramaribo, 1989, passim.
61. A. Valtierra, I, pp. 7 e 17.
267
62. R. Price, Maroon Societies: rebel slave Communilies in the Amricas, Anchor Books, Nova York,
1973.
63. M. Olivella, "Zapata. O sincretismo afro-cristo nas lutas libertadoras da Amrica", em CEDI,
Identidade negra e religio. Rio de Janeiro, 1986, p. 126.
64. Joaquim Nabuco, Ed. Paulinas, So Paulo, 1990, p. 24.
65. Cit. por G. Friederici, Carter da Descoberta e Conquista da Amrica pelos europeus, Instituto
do Livro, Rio de Janeiro, 1967, p. 232.
66. Ensaios (col. "Os Pensadores"), Abril Cultural, So Paulo, 1972, p. 417.
61.R.deRoux{coor.),Historiageneralde la Iglesiaen America Latina, VII: Colmbia y Venezuela,
Sgueme, Salamanca, 1981.
68. Ediciones Rehue, Santiago, 1987.
69. E. Galeano, As Veias abertas da America Latina, Paz e Terra, Rio de Janeiro (diversas edies).
^IQ. Victor Nunes Leal, Coronelismo, Enxada e Voto, Editora Alfa-mega, So Paulo, 1975.
71. Calendrio do Povo latino-americano, Cehila Popular, ano 1986, agosto, Ed. Paulinas, 1986.
72. Ibidem.
73. R. Picchia, "Argentina: el sueldo de los bispos explica su silencio", em El Dia, Mxico, edio de
19/10/1979, p. 11.
74. J. Marins (coord), Martrio, Memria perigosa da Amrica Latina de hoje. Edies Paulinas, So
Paulo, 1984, pp. 127-141.
75. Historia de la Iglesiaen Argentina, Buenos Aires, 1992. Quanto ao Paraguai, consulte sobretudo
M. Durn Estrag./Veserccia franciscana en el Paraguay (1538-1824), Biblioteca de Estdios Paraguayos.
Univ. Cat. de Asuncin, 1987. A respeito da antiga audincia de Charcas: J. M. Barnadas, Charcas 1535-
1565: origenes histricos de una sociedad colonial, CIPCA, La Paz, 1973.
76. J. I. Israel, Dutch Primacy in the world Trade: 1585-1740, Clarendon Press, Oxford, 1989.
77. Frei Betto, Fidel e a Religio, Brasiliense, So Paulo (diversas edies).
78. H.-J. Prien, Die Geschichte des Christentums in Lateinamerika, Vanderhoeck & Ruprecht,
Gotinga, 1978(existe traduo espanhola). J. P. Bastian, Historia dei Protestantismo en Amrica latina,
Ediciones Cupsa, Mxico, 1990 (coleo "Histria Minima"' da CEHILA, n 25-26). J. Sinclair,
Protestantism in Latin America: a bibliographical guide, Austin, Hispanic American Institute,
Texas, 1967. J. Oliva de Coll, La resistncia indgena ante la conquista, 7 ed., Siglo Veintiuno Editores,
a
Mxico, 1988.
268
5
A instituio
S 1. O O c i d e n t e c r i s t o r e v e l a d o a t o d o s
O a n o d e 1 4 9 2 t e v e efeito p a r a d o x a l s o b r e a i n s t i t u i o crist o c i d e n t a l , e s
h o j e , c o m a d i s t n c i a d e q u i n h e n t o s a n o s , isso c o m e a a se revelar: e x p o r t a n d o o
m o d e l o d e s u a i n s t i t u i o ( t a n t o i m a g i n r i a q u a n t o s o c i a l ) , d u r a n t e sculos
testado n a realidade do limitado tringulo de pases no qual cabem Alemanha,
F r a n a , I t l i a , E s p a n h a , I n g l a t e r r a e m a i s a l g u n s o u t r o s afinal, u m p e q u e n o
m u n d o f e c h a d o e m si , o m o v i m e n t o c o l o n i a l a c a b o u e x p o n d o - o a o s o l h o s d o
m u n d o i n t e i r o . N a p e r s p e c t i v a d o s q u i n h e n t o s a n o s , 1 4 9 2 significou aexposio do
q u e e s t a v a e n c o b e r t o na e x p e r i n c i a c i v i l i z a t r i a e r e l i g i o s a d a E u r o p a o c i d e n t a l .
O q u e s e r e a l i z o u e m r e l a o a c a m p o n e s e s d a F r a n a e d a A l e m a n h a a g o r a ficou
e x p o s t o d i a n t e d e t o d o s . S e m d v i d a , 1492 foi a c o n t e c i m e n t o m u n d i a l . E x p o r t o u -
se o m o d e l o e u r o p e u a o s q u a t r o c a n t o s , r e v e l a n d o - s e , a s s i m , s e u s v a l o r e s , m a s
t a m b m s u a s d e f i c i n c i a s , s d e m a i s c u l t u r a s .
269
Os europeus que aqui vieram viviam dentro de determinado m u n d o imagin-
rio. A anlise d e s s e m u n d o s e r o t e m a d o s e g u n d o p a r a g r a f o d e s t e c a p t u l o . A p r e -
s e n t a m o s d u a s v e r t e n t e s d o i m a g i n r i o c a t l i c o i b r i c o , c o n t r a d i t r i a s e n t r e si. E m
relao s f o r m a s s o c i a i s d o c r i s t i a n i s m o q u e os c o l o n i z a d o r e s t r o u x e r a m p a r a c ,
d e v e m o s c a v a r m a i s f u n d o , a t a I d a d e M d i a . D e t e c t a m o s , n o p e r o d o e n t r e 1054
e 1215, u m a s r i e d e r e m o d e l a e s i m p o r t a n t e s d a t e o r i a e d a prtica d o cristia-
nismo, a s q u a i s a c a b a r a m m a r c a n d o e m p r o f u n d i d a d e a i n s t i t u i o c r i s t n a
A m r i c a . N o s s a t e s e q u e a t r a d i o crist q u e n o s c h e g o u e m 1 4 9 2 n o foi a m a i s
1
antiga d a h i s t r i a d o c r i s t i a n i s m o . N a t r a d i o a n t i g a d o p r i m e i r o m i l n i o ,
digamos assim , existia preocupao primordial, no sentido d e traduzir e
d i a l o g a r c o m a s e x p e c t a t i v a s d o s p o v o s . I s s o n o se verificou e n t r e n s . N o s
2
p a r g r a f o 4 e 5, f o c a l i z a r e m o s s u c e s s i v a m e n t e o s p r o c e s s o s d e u s u r p a o d o e s p a o
e d o t e m p o n e s t e c o n t i n e n t e e n o C a r i b e e m n o m e d o c r i s t i a n i s m o , e, f i n a l m e n t e ,
a n a l i s a r e m o s a r o m a n i z a o ( p a r g r a f o 6 ) . N o final d o c a p t u l o , i n s e r i m o s u m a
c o n v e r s a p a r t e c o m o l e i t o r e/ou a l e i t o r a s o b r e a d i a l t i c a e n t r e v o c a o e
instituio, t e m a ao m e s m o t e m p o muito antigo e m u i t o atual.
Seguimos neste captulo a tese defendida por pliade respeitvel de histo-
r i a d o r e s , t a n t o m e d i e v a l i s t a s e m geral c o m o e s p e c i a l i s t a s e m h i s t r i a d a I g r e j a , o s
q u a i s a t r i b u e m a o q u e o c o r r e u e n t r e 1054 e 1 2 1 5 , n o e i x o R o m a - C l u n y ( v e j a
p a r g r a f o 3 ) , o c a r t e r d e m u d a n a r p i d a e at d e c e r t a r u p t u r a c o m o m o d e l o
institucional a n t e r i o r . E s t e p o d e s e r q u a l i f i c a d o d e " m o n s t i c o " , n o s e n t i d o d e q u e
atuava junto s populaes atravs da irradicao que e m a n a v a dos mosteiros.
M a s , por c a u s a p r i n c i p a l m e n t e d a " s n d r o m e " d a s c r u z a d a s e d a s lutas por e s p a o s
a m e a a d o s p e l o i s l a m i s m o , a Igreja o c i d e n t a l p a s s o u a d e s e n v o l v e r i n t e r n a m e n t e
a a t i t u d e i s l m i c a d e g u e r r a s a n t a (jihab) c o n t r a a v e r n a c u l a r i z a o d a m e n s a g e m .
E dentro dessa mentalidade "guerreira" que se situa o que o autor alemo
Rosenstok-Huessi qualificou, n u m ensaio publicado e m 1931, de "revoluo papal":
m u d a n a n o s n a I g r e j a , m a s n a s o c i e d a d e o c i d e n t a l e m geral. E m 1961 o
medievalista Mare Bloch trabalhou o m e s m o t e m a , assim c o m o diversos especia-
listas e m h i s t r i a e c l e s i s t i c a f o r a m a o s p o u c o s s e g u i n d o a m e s m a a n l i s e , c o m o ,
por e x e m p l o , G e r d T e l l e n b a c h j e m 1936, D a v i d K n o w l e s e m 1968, W a l t e r
U l l m a n n e m 1 9 5 5 , R. W . S o u t h e r n e m 1970 e Y v e s C o n g a r e m 1 9 6 2 . Foi s o b r e t u d o
por o c a s i o d o c o n c l i o V a t i c a n o II e d o p o n t i f i c a d o e m J o o X X I I I q u e a tese d e
p r o f u n d a m u d a n a n a h i s t r i a d o c r i s t i a n i s m o o c i d e n t a l a p a r t i r d e 1054 t o m o u
corpo. A u t o r e s c o m o H a n s K u e n g ( 1 9 6 7 ) , J . R. S t r a y e r ( 1 9 7 0 ) e P. B r o w n ( 1 9 7 5 )
t r a b a l h a r a m n e s s e s e n t i d o . H o j e h c o n s e n s o e n t r e b o m g r u p o d e e s p e c i a l i s t a s d e
q u e o m o v i m e n t o r o m a n o - c l u n i a c e n s e foi m u i t o m a i s a b r a n g e n t e d o q u e s i m p l e s -
mente uma "revoluo papal" ou u m a "questo das investiduras". Alguns indcios
de m u d a n a g l o b a l d a s o c i e d a d e o c i d e n t a l f o r a m : o p o d e r s e c u l a r p e r d e u s e u
esplendor quase-sacerdotal, a regra beneditina no conseguiu m a n t e r sua
hegemonia sobre a vida espiritual, vigoroso impulso se deu teologia e ao estudo
d o direito, a s s i m c o m o , n o p l a n o d o s e s t u d o s fsicos e e m p r i c o s , g r a n d e s f o r a m o s
progressos. D e qualquer forma, o novo poder de interveno, j nas m o s do papa
tanto em assuntos temporais quanto eclesisticos , comprovou-se benfico
s o c i e d a d e o c i d e n t a l d u r a n t e o m e i o m i l n i o q u e se s e g u i u a t a p o c a d o c o n c l i o d e
T r e n t o . R e m e t e m o s o leitor e/ou a l e i t o r a b o a e x p o s i o d e B e r m a n s o b r e a
q u e s t o . O s r e s u l t a d o s d e s s e s e s t u d o s e s p e c i a l i z a d o s a i n d a n o a t i n g i r a m os
1
c r i s t o s e m g e r a l . N a A m r i c a L a t i n a e n o C a r i b e , p o r e x e m p l o , a i n d a n o se
a p r o f u n d o u a q u e s t o s u f i c i e n t e m e n t e . E s s e o p o n t o q u e aqui n o s i n t e r e s s a . A
opinio corrente entre cristos latino-americanos e caribenhos ainda segue, em
g r a n d e s l i n h a s , a l e i t u r a feita p e l o s c a n o n i s t a s e t e l o g o s m e d i e v a i s e x a t a m e n t e
o s q u e fizeram u m a l e i t u r a d a h i s t r i a d o c r i s t i a n i s m o a p a r t i r d a " r e v o l u o p a p a l "
, q u e a p r e s e n t a a histria d o papado ocidental c o m o evoluo progressiva desde
so Pedro at nossos dias. Dentro dessa lgica, os povos americanos tm de entrar
no bojo d a instituio. Parte-se das g r a n d e s p r e m i s s a s da "revoluo papal": a
s a l v a o p r i m e i r a c o n s i s t e e m l i b e r t a r - s e d o p e c a d o , o q u e s e o p e r a p e l o s sacra-
m e n t o s . A f o r m a o d e q u a d r o s e c l e s i s t i c o s s e t o r n a , p o r c o n s e g u i n t e , prioritria,
e n q u a n t o se entende a Igreja c o m o interlocutora c o m governos e poderes. Precisa-
se, antes de tudo, assegurar a unidade do corpo eclesial e m torno dos sacerdotes e
bispos. D e n t r o dessa lgica, a sorte d o s indgenas americanos depende da conver-
s o d o s c o l o n i z a d o r e s , o s q u a i s d e v e m a b a n d o n a r u m a p o s t u r a d e l u c r o para
s e n s i b i l i z a r - s e p e l o s f r a c o s e p o b r e s . A s s i m , a a o d a Igreja d e v e c o n c e n t r a r - s e
antes de t u d o nas elites. Eis alguns dos "postulados" da instituio.
2. O imaginrio
1. A vida sonho
N i n g u m m e l h o r q u e o d r a m a t u r g o e s p a n h o l P e d r o C a l d e r o n d e la B a r c a
( 1 6 0 0 - 1 6 8 0 ) , n o s e u c o n h e c i d o d r a m a La vida es sueno ( A v i d a s o n h o ) , p a r a e x -
primir o m u n d o imaginrio catlico que espanhis e portugueses pelo menos os
"hilagos" (hijos de algo: filhos d e " a l g u m " , o s d e " s a n g u e p u r o " , o s d a elite, o s
" c a s t i o s " ) t r o u x e r a m p a r a c n a p o c a c o l o n i a l . P o i s o i m a g i n r i o d o s villanos
3
271
os ndios por e x e m p l o , na pureza d e sua nudez, d a n a n d o e imitando a
n a t u r e z a qual c r i a n a s , n a m o r a n d o e b r i n c a n d o s e m s e n s o d o t e m p o q u e flui e d a
eternidade que se aproxima. Isso no! Se a vida sonho e iluso, no p o d e m o s
desperdiar o t e m p o c o m brincadeiras o u , pior, c o m a procura das "vaidades", pois
"vaidade das vaidades e tudo vaidade", c o m o diz a Escritura. T e m o s de c o n s u m i r
nossa v i d a , s e m t r g u a , c o m o h o l o c a u s t o , f o r m a o i n t e g r a l d e n o s s a s p e s s o a s ,
para q u e s e j a m o s b e m a c o l h i d o s n a e t e r n i d a d e q u e n o s e s p e r a .
272
E s t a m o s d i a n t e d e i m p r e s s i o n a n t e edifcio i d e o l g i c o d e f u n d o integralista.
Foi e s s e edifcio q u e o s e s p a n h i s c a s t i o s ("puros") t e n t a r a m i m p o r A m r i c a
Latina e o Caribe, com resultados duvidosos. Trata-se, sem dvida, de grande
c u l t u r a . I s s o faz c o m q u e a i n d a h o j e se p o s s a s a b o r e a r o d r a m a d e C a l d e r o n ,
e m b o r a seja concebido dentro de parmetros os quais estamos sempre mais
questionando e rejeitando. No essencial, o catolicismo espanhol exprime excepci-
o n a l s e n s i b i l i d a d e r e l i g i o s a e, c o n c o m i t a n t e m e n t e , g r a n d e z a e m i s r i a , e a t a
paralisia cultural provocada por elas. Paralisia, sim: se pensarmos que Calderon
( 1 6 0 0 - 1 6 8 0 ) foi c o n t e m p o r n e o d e S p i n o z a ( t 1 6 7 7 ) , M i l t o n ( f 1670) e H o b b e s ( t
1679), e na Frana dos cartesianos e primeiros livres-pensadores, podemos avaliar
a s e p a r a o c r e s c e n t e d e i m a g i n r i o s e m e n t a l i d a d e s e n t r e o m u n d o ibrico e a
p a r t e d a E u r o p a ( H o l a n d a , I n g l a t e r r a , F r a n a ) q u e a o s p o u c o s vai a s s u m i n d o a
l i d e r a n a d o m o v i m e n t o c o l o n i a l i s t a . Foi e s s e s e n t i m e n t o d e i n s u l a m e n t o que
c o n f e r i u E s p a n h a a n s i a d e p r o j e t a r firmemente s e u i m a g i n r i o religioso n a s
r e a s p o r ela c o n t r o l a d a s : a u s t r i a , p o r a l g u m t e m p o a c o r t e d e L u s X I V na
Frana e sobretudo a Amrica Latina eo Caribe, afirmando contra Descartes e
o u t r o s q u e a r e a l i d a d e n o o q u e s e v , m a s o q u e a f n o s d i t a . O s e s p a n h i s
d a p o c a e r a m " m a i s c a t l i c o s q u e o p a p a " . O p l u r a l d a s e x p e r i n c i a s e r a logo
s u s p e i t o d e h e r e s i a : a t p e s s o a s d o p o r t e de u m I n c i o d e L o i o l a o u u m J o o d a C r u z
t i v e r a m d e s e d e f e n d e r r e p e t i d a m e n t e c o n t r a a s u s p e i t a d e " a l u m b r a d o s " , ou
criptoluteranos, e foram, alis, investigados pela Inquisio, o g r a n d e instrumento
desse catolicismo de c u n h o fantico.
A g r a n d e p r e o c u p a o d a elite e s p a n h o l a o u p o r t u g u e s a q u e v e i o p a r a a s
c o l n i a s l a t i n o - a m e r i c a n a s e c a r i b e n h a s , p o r e x e m p l o , n o ia n o s e n t i d o d e lavrar
a t e r r a , n e m d e o r g a n i z a r a e c o n o m i a , m a s , s i m , n o af d e a q u i c o n s t r u i r cenrio
de vida tanto interior (confisso, batismo, missa, procisso, novena, devoo)
q u a n t o e x t e r i o r t r i o s , e n o r m e s c o n v e n t o s , i g r e j a s de d e v o o ) , o qual e x p r e s s a s s e
a l u t a e n t r e D e u s e o D e m n i o n o c o r a o d o h o m e m . N i s s o q u e a elite das
primeiras geraes de colonizadores se e m p e n h o u .
O h i s t o r i a d o r e s p a n h o l S a l v a d o r d e M a d a r i a g a p r e t e n d e q u e mal se possa
falar de "colonizao" da Amrica Latina, no sentido m o d e r n o da palavra. Enquan-
to i n g l e s e s , f r a n c e s e s e h o l a n d e s e s s e p r e o c u p a v a m e m l a v r a r a estreita faixa d e
terra da costa atlntica da A m r i c a do Norte durante duzentos anos, para poder
sustentar-se penosamente na nova terra, os soldados, monges e missionrios dos
dois imprios ibricos, esses "nobles caballeros de Cristo", percorriam u m universo
d e t e r r a s n a A m r i c a , n a n d i a e no J a p o , t r a n s p u n h a m rios e m o n t a n h a s p a r a
fixar s u a p r e s e n a p o r a l g u m a i g r e j a o u c a p e l a , o n d e o i m a g i n r i o p e r m a n e c e s s e
p r e s o a o s d i t a m e s e x p r e s s o s l a p i d a r m e n t e p o r C a l d e r o n : "la v i d a e s s u e h o " , o
v e r d a d e i r o m u n d o n o a q u i m a s a l h u r e s , n o c u ! A p r i m e i r a finalidade, p o i s , e r a
c o n s t r u i r u m c e n r i o , m a n i f e s t a r o s e n t i d o d a s c o i s a s e t e r n a s e, p o r c o n s e g u i n t e ,
i n c u l c a r o e s p r i t o d e l u t a c o n t r a o s i n i m i g o s d e D e u s . A f i n a l , a c o l o n i z a o efetiva
ou "racional" da A m r i c a Latina principiou no sculo passado, q u a n d o os norte-
a m e r i c a n o s c o n v e r t e r a m H o n d u r a s , p o r e x e m p l o , e m " r e p b l i c a d e b a n a n a s " , El
S a l v a d o r e m p a s p r o d u t o r d e c a f , e a s s i m por d i a n t e . I g u a l m e n t e , p o d e - s e a f i r m a r
273
que a colonizao da A m a z n i a est c o m e a n d o agora, sob foras de maneira
nenhuma ligadas ao legado ibrico e aos grandes sonhos msticos e catlicos. A
E s p a n h a a n t e r i o r a o s c u l o X I X n e m se p r e o c u p o u e m e x p l o r a r r a c i o n a l m e n t e s u a s
prprias t e r r a s , c o m o iria l a v r a r a s t e r r a s d a A m r i c a ? O p a s v i v i a n u m c e n r i o
mstico, o n d e c u e t e r r a s e c o n f r o n t a v a m n u m c o m b a t e e s p i r i t u a l . S m u i t o
r e c e n t e m e n t e a s c o i s a s v o m u d a n d o na E s p a n h a , q u e h o j e e m e r g e c o m o p a s
quase to racionalista q u a n t o a Frana, por exemplo.
Voltando a Calderon: ser catlico, no pensamento dele, ser dualista, ser
maniqueu. A E s p a n h a o f e r e c e a o m u n d o , s o b r e t u d o na s u a e x p a n s o n a A m r i c a
e na A s i a , o e s p e t c u l o r e a t u a l i z a d o d o m a n i q u e s m o d o s s c u l o s III e IV d a e r a
crist. N e s s e m u n d o i m a g i n r i o , o q u e se p a s s a n a e x t e r i o r i d a d e a p e n a s s o n h o
ou c e n r i o . I m p o r t a e n f r e n t a r o s e l e m e n t o s c o n t r r i o s a o s v a l o r e s e t e r n o s , q u a i s
274
s e j a m , o g o z o p e l a s c o i s a s q u e p a s s a m , o o r g u l h o . a l u x r i a , a c o b i a (o g r a n d e tema
d e L a s C a s a s ) , a falsa glria. T u d o isso s e v e n c e por disciplina m i l i t a r (jesutas).
U m a a v e n t u r a espiritual f a s c i n a n t e c o n s i s t e e m fazer u m a leitura d e C a l d e r o n
e m n o s s o s c e n r i o s b a r r o c o s d e M i n a s G e r a i s , O l i n d a , S a l v a d o r da B a h i a , S o Lus.
O teatro da "poca de ouro" (1530-1660) no se exprime apenas nos dramas
construdos por palavras e gestos, ou nas pinturas e esculturas, m a s tambm e
s o b r e t u d o n o s c e n r i o s q u e s o as c i d a d e s b a r r o c a s c o l o n i a i s . A f i n a l , e s s e c e n r i o
vvido de praas e conventos, de ruas cheias de frades e beatos, de santurios
domsticos, os quais repetiam e m casa o que se via n a rua, que constitua o modo
pelo qual o s "castios" ou "fidalgos" espanhis e portugueses ensinavam aos
" m e s t i o s d a t e r r a " q u e a v i d a i l u s o , q u e v i v e m o s aqui p a r a d e s p r e z a r as
" v a i d a d e s d o s c u l o " e p r a t i c a r a s v i r t u d e s q u e n o s l e v a m ao c u ; e n s i n a v a m a
c u l t i v a r e m c a d a m o m e n t o o t e m o r d a m o r t e e d o j u z o final, a n e c e s s i d a d e d a
p e n i t n c i a ( J e s u s M o r t o , J e s u s C r u c i f i c a d o ) , a e s p e r a n a na vida e t e r n a . A i m a g e m
d e C a r l o s V c o m e s p a d a e g l o b o t e r r e s t r e n a s m o s e v o c a o d r a m a i n t e r i o r que o
i m p e r a d o r v i v i a , d e f a z e r c o m q u e o u n i v e r s o fosse e n c a b e a d o p e l a c r u z d e Cristo,
a t c u s t a d e g u e r r a s c o n t r a o s i n i m i g o s d e D e u s (fig. 8 5 ) . O s a c e r d o t e c a r r e g a d o
Fig. 86. "O mundo espiritual (sacerdote) mais importante que o material (carregadores)."
275
nos ombros de negros escravos demonstrava a todos que o m u n d o espiritual, do
livro e da p r e g a o , d a p e n i t n c i a e d o s a c r a m e n t o , e r a i n f i n i t a m e n t e m a i s i m -
portante q u e o m u n d o m a t e r i a l d o s c a r r e g a d o r e s q u e l a b u t a v a m e s o f r i a m (fig. 8 6 ) .
O nome m a i s f a m o s o de u m a m u l h e r culta que viveu intensamente o d r a m a
do c a t o l i c i s m o e s p a n h o l n o M x i c o , foi o d e s o r o r J o a n a I n s d a C r u z ( 1 6 4 8 - 1 6 9 5 )
(fig. 8 7 ) . E l a a m u l h e r i n t e l e c t u a l m a i s c o n h e c i d a d a A m r i c a L a t i n a c o l o n i a l . S u a
obra b a s t a n t e d i v e r s i f i c a d a , e n t r e d r a m a s , p o e m a s d e a m o r , c a n t o s r e l i g i o s o s e
m e d i t a e s . P a r e c e q u e e r a f e m i n i s t a avant la lettre, p o i s s e r e v o l t o u c o n t r a o q u e
c h a m a v a " a filosofia d a c o z i n h a " , q u e m a n d a a m u l h e r ficar e m c a s a e na c o z i n h a .
S o r o r J o a n a I n s r e p e t i a : " M u i t o s s e s e n t e m s u p e r i o r e s s p o r s e r e m h o m e n s . " Foi
grande defensora de u m a educao feminina melhor. Sua vocao para o c o n v e n t o
teria n a s c i d o d a a v e r s o s u b m i s s o a u m m a r i d o m a c h i s t a . A c r e d i t a m o s q u e s u a
histria no constitui c a s o isolado e q u e muitas mulheres de esprito mais aberto
e de personalidade m a i s firme simplesmente recusaram o casamento por motivos
d e l i b e r d a d e . C l a r o q u e , n e s s e s c a s o s , o c o n v e n t o se c o n v e r t i a e m e s p a o a b e r t o , d e
dilogo c o m o m u n d o e possibilidade de desenvolvimento artstico e intelectual.
D i z - s e q u e o m e l h o r g r u p o m u s i c a l d e S a l v a d o r d a B a h i a n o s c u l o X V I I I foi o d a s
freiras d o C o n v e n t o d o D e s t e r r o , q u e p o s s u a i n c l u s i v e u m m i r a n t e d e o n d e s e
podia v e r p r a t i c a m e n t e t o d a a c i d a d e . E s s e g r a n d e m u n d o c o n v e n t u a l a b r i g a v a
inevitavelmente os famosos a m a n t e s freirticos, os quais suspiravam por suas
amadas reclusas atrs das grades do convento. O parlatrio era o nico espao
amoroso e ertico permitido, n u m a sociedade que encarava com suspeitas as
expresses de afetividade. Alguns dos m a i s belos p o e m a s da literatura hispnica
nasceram desses ambientes freirticos.
Apresentamos aqui um p o e m a de Joana Ins da Cruz que evoca a tese de
C a l d e r o n d e la B a r c a , s e g u n d o o q u a l a " v i d a s o n h o " . A p o e t i s a c o n t e m p l a o
prprio r e t r a t o , o q u a l l h e r e v e l a q u e e l a e s t e n v e l h e c e n d o : 4
'A su retrato
276
2. A vida gozo
M a s n o foi s a i n f l u n c i a d e C a l d e r o n d e la B a r c a q u e e n t r o u n a A m r i c a
Latina. P e n e t r a r a m t a m b m S a n c h o P a n a e L a z a r i l l o d e T o r m e s , d o m J u a n e d o m
Quixote. Penetrou sub-repticiamente Celestina, sacerdotisa d o a m o r ertico no
meio d e u m m u n d o fradesco. Penetrou o m u n d o mestio da Espanha, criado
sombra dos bem-nascidos "de puro sangue", os de descendncia misturada entre
catlicos, mouros e j u d e u s .
A Espanha d o sculo d e ouro no criou unicamente o grande teatro catlico e
os escritos msticos d e Joo da C r u z e T e r e z a d e vila, o s livros d e cavalaria
andante ou ainda a C o m p a n h i a d e J e s u s . A m e s m a E s p a n h a criou trs persona-
gens que fogem f u n d a m e n t a l m e n t e d o padro rigorosa e castiamente catlico:
d o m Quixote, d o m J u a n e Celestina. E s s a s criaes literrias correspondem a u m
sentimento de vida b e m tpico dos povos d a pennsula ibrica, m a r a v i l h o s a m e n t e
e x p r e s s o na figura d e L a z a r i l l o d e T o r m e s . V e j a m o s .
O romance picaresco surgiu em oposio aos livros de cavalaria c o m o o
Amadis de Gaula e o u t r o s . A o b r a - p r i m a d o r o m a n c e p i c a r e s c o t r a b a l h o a n n i m o ,
i n t i t u l a d o La vida de Lazarillo de Tormes ( 1 5 4 5 ) , o q u a l d e s c r e v e a v i d a n a E s p a n h a
" d e s d e el r e v e r s o d e la h i s t o r i a " d o m u n d o c a s t i o , n o b r e . L a z a r i l l o d e v e , d e s d e o s
oito a n o s d e i d a d e , c o n d u z i r u m c e g o . M a i s t a r d e , e l e s e r v e a u m r e l i g i o s o , u m
hidalgo, u m v e n d e d o r d e i n d u l g n c i a s , a t q u e c o n s e g u e " e m p r e g o f i x o " , c o m o
p r o c l a m a d o r j u n t o a o rei. E n t o p o d e p e n s a r e m s e c a s a r , e c a s a c o m a e m p r e g a d a
do arcipreste. Lazarillo personagem que analisa toda a sociedade e s p a n h o l a
" d e s d e los d e a b a j o " . A c a d a p g i n a s e p e r c e b e a m i s r i a h u m a n a , a f r o n t e i r a e n t r e
vida e morte na qual vive Lazarillo, as situaes sociais escandalosas encobertas
pelas glrias da grande E s p a n h a . E injustiado, pisado, c h u t a d o , ridicularizado,
m a s n a d a d i s s o o faz p e r d e r a f e l i c i d a d e , q u e p r o v m d o fino s e n s o d o r e l a t i v o d a
v i d a e d o v a l o r d e u m s o r r i s o . L a z a r i l l o n u n c a p e r d e o b o m h u m o r . O livro a l c a n o u
sucesso imenso. A s autoridades no deixaram de perceber o carter subversivo
d e s s e t i p o d e l i t e r a t u r a e, e m 1 5 7 3 , a p a r e c e u u m El Lazarillo castigado, edio
censurada pela Inquisio.
Compreende-se facilmente a acolhida que o "esprito de Lazarillo" encontrou
na A m r i c a L a t i n a e n o C a r i b e , e n t r e d e s c e n d e n t e s d e indgenas h u m i l h a d o s e
perseguidos, ou d e e s c r a v o s africanos trazidos para c , b e m c o m o entre o s " m a c u n a m a s "
de todos os tipos. A m e n s a g e m d e Lazarillo n o c o n t m n a d a d e ortodoxo, m a s foi e
continua sendo " b o a n o v a " p a r a o s p o b r e s d o continente. Aqui e n c o n t r a m o s u m p o n t o
de c o n t a t o c u l t u r a l m u i t o i m p o r t a n t e e n t r e a c u l t u r a i b r i c a e a s c u l t u r a s d o
c o n t i n e n t e . A s s i m c o m o a m i s s o c r i s t p e n e t r o u na A m r i c a p o r d o i s c a m i n h o s ,
o oficial-clerical e o d e v o c i o n a l - l e i g o , a s s i m t a m b m s e d e u c o m o i m a g i n r i o : v e i o
C a l d e r o n de la B a r c a , m a s v e i o t a m b m L a z a r i l l o d e T o r m e s .
Lope de V e g a exprimiu b e m esse sentimento terrestre e nada espiritual da
vida, nos seguintes versos:
278
Hol! que llevarme dejo
sin orden y sin consejo
y que dei cielo me alejo
donde no puedo llegar.
Hol! que me lleva la olla
Hol! que me lleva la mar.
O p o e t a se d e i x a c o n d u z i r p e l a o n d a d a v i d a , s e m p e n s a r n a s coisas c e l e s t e s , " d o n d e
n o p u e d o l l e g a r " , u n i c a m e n t e l e v a d o p e l o s a b o r d a v i d a , "sin o r d e n y sin c o n s e j o " .
C o m e s s e s p o u c o s v e r s o s , L o p e d e V e g a e x p r i m e o s e n s o p o p u l a r de s e m p r e :
concreto, imediato, terrestre, palpvel.
A o b r a q u e m e l h o r d e s c r e v e o r e l a c i o n a m e n t o e n t r e a c u l t u r a castia e a
m e s t i a o Dom Quixote d e C e r v a n t e s , e s c r i t o e n t r e 1599 e 1 6 0 5 . A o iniciar s u a s
m a t u l a g e n s pela E s p a n h a , d o m Quixote escolhe c o m o escudeiro o campons
S a n c h o P a n a . C a d a u m d e s s e s d o i s h e r i s r e p r e s e n t a u m m o d o d i f e r e n t e d e viver
a vida, e inclusive d e se encarar a religio catlica.
P o d e r a m o s a l o n g a r a l i s t a , m a s b a s t a s u b l i n h a r q u e t a n t o a figura d e dom
Quixote quanto a de S a n c h o Pana migraram para a Amrica com os conquistado-
res e o s c o l o n i z a d o r e s .
O e s c r i t o r F e r n a n d o d e R o j a s ( 1 4 7 5 - 1 5 4 0 ) c r i o u o u t r a figura literria m a r g i -
nalizada pelos "bem-pensantes": a de Celestina, a mulher que une amantes e
c o n s i d e r a s u a m i s s o a l i b e r t a o d a s e x u a l i d a d e . Foi c h a m a d a d e "santa d o
h e d o n i s m o " , na l i t e r a t u r a e s p a n h o l a . S u a t e s e : " A n a t u r e z a foge da tristeza e
p r o c u r a o p r a z e r . " O a m o r d e C e l e s t i n a n o c o n t m n a d a d e "celeste", a m o r fsico
e t e r r e s t r e m e s m o . P a r a ela s h u m d e u s , o d e u s d o p r a z e r . D e l e C e l e s t i n a s e s e n t e
a o m e s m o t e m p o s a c e r d o t i s a e e v a n g e l i z a d o r a . C l a r o q u e e s s a l i t e r a t u r a se
e n c o n t r a v a no plo o p o s t o ao d a l i t e r a t u r a h e r i c a d o s c a v a l e i r o s e d o s f r a d e s . E m
Celestina o a m o r e t e r n o " e n q u a n t o d u r a " . E s t a m o s d e n o v o d i a n t e d e t e m a o p o s t o
d o u t r i n a oficial d a I g r e j a s o b r e o a m o r e o p r a z e r . N a m e s m a l i n h a d e Celestina,
circulavam na Espanha histrias diversas e picantes sobre as "trotaconventos",
m u l h e r e s a l c o v i t e i r a s q u e a c e r t a v a m a m o r e s e n t r e f r a d e s e freiras. O t e m a era
vastssimo e suscitou tanto na Espanha quanto e m Portugal algumas obras-
279
primas de sensibilidade e profundidade psicolgica. A popularidade de Celestina
e d a s histrias d a s " t r o t a c o n v e n t o s " e m g e r a l d e m o n s t r a q u e e s s a l i t e r a t u r a n o
foi p r o d u z i d a n u m v a z i o c u l t u r a l , m a s c o r r e s p o n d e u a u m a a s p i r a o m u i t o
profunda d a p e s s o a h u m a n a .
280
q u a n t o a o leitor e leitora. T o d o s s a b e m o s q u e h t r s g r a n d e s b l o c o s institucionais
p r o v e n i e n t e s d o m o v i m e n t o d e J e s u s : a s I g r e j a s o r t o d o x a s , a Igreja catlica e as
Igrejas p r o t e s t a n t e s . O s textos prticos, comooDireitocannico por exemplo, sempre
p a r t i r a m d e s s a c o n c r e t u d e v i v i d a . N o p o r a c a s o q u e o Direito cannico afirma,
no seu primeiro c n o n e : "Cnones huius codicis ad solam ecclesiam latinam
r e s p i c i u n t " ( O s c n o n e s d e s t e c d i g o s d i z e m r e s p e i t o Igreja l a t i n a ) . N o podia
ser d i f e r e n t e , p o i s n e m a s I g r e j a s o r t o d o x a s n e m a s p r o t e s t a n t e s s e s e n t e m
c o m p r o m e t i d a s c o m l e g i s l a o q u e s e r e s t r i n g e a o s i s t e m a catlico. A s c o n s i d e r a -
e s q u e f a z e m o s n e s t e c a p t u l o s e r e f e r e m , p o i s , s f o r m a s i n s t i t u c i o n a i s catlicas
concretas e n o ao cristianismo entendido de forma genrica. Criticamos a
i n s t i t u i o por s u a i n a d e q u a o t a r e f a especfica d e e v a n g e l i z a o d o c o n t i n e n t e
l a t i n o - a m e r i c a n o e d o C a r i b e . A a t u a o d a i n s t i t u i o c a t l i c a a q u i , nestes q u i -
n h e n t o s a n o s , n o s l e m b r a a l e n d a d o beija-flor e d o m a n g u a r i , u m a t r a d i o oral
d o a l t o rio N e g r o :
Certa vez, o beija-flor desafiou o manguari (ave pesada) para verem quem mais veloz
atravessaria o oceano.
Quando chegou o momento combinado, comearam a voar juntos.
O beija-flor partiu a toda velocidade, e voou veloz como o vento.
O manguari, coitado, foi indo devagar.
Chegando ao meio foi indo o manguari e viu que o beija-flor no mais agentava
sobrevoar o mar.
A, ento, o manguari apanhou a ele, colocou-o nas costas at chegarem ao outro lado.
Ento o manguari disse para o beija-flor: Veja de no ser pretensioso uma segunda
vez! Se fosse outro a v-lo, teria deixado voc morrer. Agora voc deve pensar, para no
acreditar demais em voc neste mundo! 5
281
direito r o m a n o . E n t r e o d i r e i t o r o m a n o e o c a n n i c o , o c a m i n h o h i s t r i c o teria s i d o
o de uma evoluo e concordncia fundamental de alguns propsitos bsicos. Os
grandes valores daquele estariam conservados neste, c o m o , p o r e x e m p l o , o princ-
pio d o " b e m c o m u m " o u d a " j u s t i a d i s t r i b u t i v a " , o u a i n d a e p r i n c i p a l m e n t e o d a
autoridade. E sobretudo esse ltimo ponto que nos interessa.
O autor americano Harold B e r m a n , o qual estudou exaustivamente a ques-
to, d i s c o r d a d e s s a " l e i t u r a " d o d i r e i t o c a n n i c o e a f i r m a :
D u r a n t e t o d o o p r i m e i r o m i l n i o d e s u a h i s t r i a , o c r i s t i a n i s m o foi b a s i c a m e n -
te v i v i d o e m c o m u n i d a d e s a u t n o m a s , d e c e r t o u n i d a s e n t r e si p o r l a o s d e
fraternidade, m a s largamente independentes u m a s das outras. O s lderes se
e n c o n t r a v a m e n t r e si b a s i c a m e n t e c o m o " p a r e s " , e m b o r a j o c o r r e s s e d e s d e o
s c u l o III a luta p e l a h e g e m o n i a , n a c o n h e c i d a c o n t e n d a e n t r e A l e x a n d r i a ,
Antioquia, Constantinopla e Roma. C o m o demonstra Jlio de Santa A n a , ver- 8
d a d e q u e os m o s t e i r o s e d e m a i s c o m u n i d a d e s c r i s t s d o p r i m e i r o m i l n i o r e m e t i a m
c o n s t a n t e m e n t e a u m " t r a n s m u n d o " idealista e u n i v e r s a l q u e e l e s i n t e r p r e t a v a m
com a a j u d a d o n e o p l a t o n i s m o . M a s a i n d a n o v i v i a m d e n t r o d a l g i c a d e
e n q u a d r a m e n t o e f e t i v o e a d m i n i s t r a t i v o d e t o d a s as c o m u n i d a d e s n u m s s i s t e m a
que dominasse o tempo e o espao, o que especfico da inovao jurdica ocorrida
entre 1054 e 1215. N o s e p o d e c o m p r e e n d e r , p o r c o n s e g u i n t e , a t r a d i o institucional
do Ocidente como simples evoluo. Houve, c o m o Rosenstock-Huessi j escreveu
e m 1931, u m a " r e v o l u o " , ou s e j a , r p i d a t r a n s f o r m a o ; a t c e r t o p o n t o , u m a
r u p t u r a e u m a i n o v a o . N e s s a n o v a m a n e i r a d e e n t e n d e r o e p i s d i o , e s s e a u t o r foi
seguido por historiadores c o m o A. Toynbee e muitos outros. 9
A p a r t i r d e 1054, R o m a e n v e r e d a p o r c a m i n h o s s e p a r a d o s d e B i z n c i o e a
c o m e a u m a h i s t r i a q u e s e d e v e a n a l i s a r e m si, s e m r e c o r r e r e x p l i c a o d e
s i m p l e s c o n t i n u i d a d e c o m o p a s s a d o . I n t e n t a n d o firmar s u a h e g e m o n i a n a p a r t e
ocidental da cristandade, R o m a recorre ao m e s m o t e m p o experincia prtica da
"congregao" dos m o n g e s de Cluny e experincia terica c o n s i g n a d a no direito
romano. Toda e qualquer projeo alm das datas de 1054-1215 requer cuidados,
pois r e p i t o o m o d e l o a n t e r i o r e r a b a s i c a m e n t e c o m u n i t r i o e a u t n o m o , n o
era corporativo seno e m alguns setores, c o m o as hierarquias em torno dos
m e t r o p o l i t a s , p o r e x e m p l o , ou a i n d a n o i n t e r i o r d o s m o s t e i r o s , m a s , a i n d a a s s i m ,
de f o r m a b a s t a n t e l i m i t a d a . O u t r o c u i d a d o q u e s e d e v e t o m a r , ao i n t e r p r e t a r a
instituio c r i s t , n o c o n f u n d i r o s c a m i n h o s d a a r i s t o c r a c i a e d o c l e r o c o m o s d a
b u r g u e s i a . E s t a n a s c e f o r a d a i n s t i t u c i o n a l i z a o q u e d e s c r e v e m o s a q u i , possui
outro modo de entender o m u n d o , diferente daquele dos aristocratas e monges. A
b u r g u e s i a no u s a m a i s a a l e g o r i a p l a t n i c a p a r a e n t e n d e r a s c o i s a s , m a s , s i m , a
razo i n s t r u m e n t a l . A p a r t i r d e 1215 s u a h i s t r i a o u t r a , d e c e r t a f o r m a s e p a r a d a
da h i s t r i a d a i n s t i t u i o c r i s t .
D o p e r o d o e n t r e 1 0 5 4 - 1 2 1 5 , o e p i s d i o q u e fica m a i s b e m g r a v a d o n a m e m r i a
o d a h e r i c a luta d o p a p a G r e g r i o V I I c o m o i m p e r a d o r H e n r i q u e IV, e p i s d i o
282
t r a d i c i o n a l m e n t e c h a m a d o d e " l u t a d a s i n v e s t i d u r a s " , m a s q u e foi v e r d a d e i r a
" r e v o l u o p a p a l " , c o m o j s e a f i r m o u . R e a l m e n t e , o s Dictatus papae d e 1075 s o
declarao revolucionria: neles o p a p a simplesmente se declara, s e m m a i s nem
m e n o s , "dono da Igreja universal", expresso realmente inaudita, que se distan-
c i a v a d a t r a d i o a n t e r i o r , no s e n t i d o d e p e r s o n i f i c a r , p o r a s s i m d i z e r , t o d a a Igreja
na figura d o p a p a . N o c a l o r d a h o r a d a l u t a p e l a " l i b e r d a d e d a I g r e j a " (libertas
ecclesiae) contra as usurpaes feudais e os avanos do islamismo, podem-se
c o m p r e e n d e r esses excessos de linguagem, m a s os canonistas e telogos d o
Vaticano souberam aproveitar do impacto positivo que a postura de Gregrio VII
teve na sociedade europia toda, para cristalizar as declaraes papais como
duradouras e indelveis.
R e a l m e n t e , o r e s u l t a d o d a a o e n r g i c a d o p a p a foi r p i d o e benfico.
L i b e r a r a m - s e n o v a s f o r a s n a s o c i e d a d e : o c o m r c i o r e s s u r g i u e libertou-se d o s
a t a q u e s d o s bellatores ( g u e r r e i r o s ) , i n i c i o u - s e e f e t i v a m e n t e u m a r e f o r m a agrria,
d i m i n u i u a v i o l n c i a n o c a m p o , c o n s t r u r a m - s e c i d a d e s livres d o s i m p o s t o s feudais,
d e s a b r o c h a r a m e f l o r e s c e r a m a s u n i v e r s i d a d e s e o p e n s a m e n t o e s c o l s t i c o . Foi
c o m entusiasmo que o s intelectuais da poca acolheram a idia d e u m papado
u n i v e r s a l , o q u e , n a r e a l i d a d e , s i g n i f i c a v a p a r a e l e s a l i b e r t a o d a I g r e j a d o s laos
feudais, b e m c o m o o desenvolvimento das comunidades aps o s duros "sculos de
ferro" (sculos IX a X I ) , q u a n d o a violncia brutal imperava. Nesse sentido, a
colaborao do papado no desenvolvimento europeu fato incontestvel. Ocorre
q u e v i v e m o s na A m r i c a L a t i n a e i n t e r p r e t a m o s a h i s t r i a a p a r t i r d a nossa
realidade. O r a , u m e x a m e cuidadoso d o impacto da instituio catlica sobre a
e v o l u o d e s t a s t e r r a s e d e s u a g e n t e n o leva a c o n c l u s e s t o e u f r i c a s c o m o a s
que tiramos e m relao Europa.
O s c a n o n i s t a s e n t o l o g o s e r e u n i r a m p a r a fixar d e f i n i t i v a m e n t e e m leis
e s t v e i s a s c o n q u i s t a s d o p a p a d i a n t e d o i m p e r a d o r . N a l g i c a d e s s a s leis,
i n s p i r a d a s c o m o j s e d i s s e n o d i r e i t o r o m a n o , a I g r e j a t i n h a d e ser e n t e n d i d a
c o m o universitas, ou seja, corporao abrangente e universal. Usavam-se tambm
n a p o c a t e r m i n o l o g i a s c o m o collegium, societas, corpus ( c o l g i o , u n i v e r s i d a d e ,
c o r p o r a o ) , t o d a s p r o v e n i e n t e s d o Corpus iuris d o i m p e r a d o r J u s t i n i a n o ( 4 8 3 -
565), o codificador do direito romano.
O e s p e c f i c o d a lei c o r p o r a t i v a a p r e e m i n n c i a d a d a c o r p o r a o a c i m a do
i n d i v d u o . O c o r p o s o c i a l v a l e m a i s q u e a p e s s o a . Eis o p o n t o , a l i s , e m q u e o
cristianismo dos primeiros sculos n o podia aceitar o direito r o m a n o , pois o
e v a n g e l h o e r a t a x a t i v o e m d e f e n d e r o v a l o r d a p e s s o a h u m a n a a c i m a d a s institui-
es. No direito cannico, o importante no o bispo, nem o abade, n e m o proco,
n e m o s u p e r i o r r e l i g i o s o e n q u a n t o p e s s o a , n e m m u i t o m e n o s o s i m p l e s fiel, m a s ,
s i m , a d i o c e s e , a a b a d i a , a p a r q u i a o u a o r d e m religiosa. A r i g o r , o s "direitos
h u m a n o s " n o c a b e m d e n t r o d o d i r e i t o c a n n i c o . A lgica a d a c o r p o r a o e de seu
desenvolvimento. A tradio de comunho e participao segundo a famosa
i m a g e m d o c o r p o m s t i c o d e C r i s t o ( I C o r 12,27) a b a n d o n a d a e m f a v o r d e u m a
i d e o l o g i a s e g u n d o a q u a l a " c a b e a " se situa b e m a c i m a d o " c o r p o " , e s e torna at
i n d e p e n d e n t e dele. I s s o , e m flagrante oposio c o m o p e n s a m e n t o d o apstolo Paulo,
p o r e x e m p l o . O direito c a n n i c o apresenta a " c a b e a " c o m o tutora d a c o m u n i d a d e , e
283
o " c o r p o " c o m o sendo d e m e n o r , incapaz d e s e g o v e r n a r por si prprio. O q u e fica claro
e m tudo isso q u e foi u m a c o n j u n t u r a histrica (a luta e n t r e G r e g o r i o V I I e H e n r i q u e
IV) que uniu a instituio crist d o O c i d e n t e c o m a tradio do direito r o m a n o , n o
uma decorrncia direta dos princpios d o cristianismo na sua identidade evanglica.
H o u v e p o i s , no final d o s c u l o X I , m u d a n a radical no m o d o c o m o a I g r e j a
o c i d e n t a l s e e n t e n d i a a si p r p r i a . N s n o s r e c o n h e c e m o s b e m n e s s a
autocompreenso, enquanto experimentamos dificuldades e m imaginar as Igrejas
crists do primeiro milnio. A p a s s a g e m do princpio representativo das igrejas
locais ( d o s m o s t e i r o s l o c a i s , d o s l u g a r e s d e p e r e g r i n a o e t c . ) p a r a o p r i n c p i o
corporativo ulterior o fruto especfico d a elaborao d o direito cannico q u e d e u
Igreja c a t l i c a fisionomia n o v a , p e l o m e n o s o f i c i a l m e n t e . C o m o c o r r e r d o s
tempos, a "revoluo papal" deixou de atuar positivamente sobre a sociedade, e a
i n s t i t u i o c o m e o u a s e e n t r i n c h e i r a r . I s s o s e t o r n o u b e m visvel p o r o c a s i o d a
R e v o l u o F r a n c e s a , q u e e m e r g i u d a l o n g a h i s t r i a d a b u r g u e s i a , i s t o , d e u m a
h i s t r i a d i f e r e n t e . N a R e v o l u o F r a n c e s a , a Igreja a p a r e c i a c o m o e x p r e s s o t p i c a
d o a n t i g o r e g i m e . N a v e r d a d e , j f a z i a t e m p o q u e a I g r e j a oficial n o c o n s e g u i a m a i s
escapar dos enleios do poder e da prepotncia. Lorde Acton, historiador ingls do
sculo passado, s e m p r e repetia: " T o d o poder corrompe, e o poder absoluto c o r r o m -
p e de f o r m a a b s o l u t a . " O r a , a p s a r e v o l u o p a p a l , a Igreja o c i d e n t a l g a n h o u u m
poder praticamente absoluto sobre as populaes da Europa ocidental. U s a n d o
o u t r a i m a g e m , o h i s t o r i a d o r i n g l s A r n o l d T o y n b e e fala d a "intoxication ofvictory"
("intoxicao d a v i t r i a " ) q u e a t i n g i u o p a p a d o n o p e r o d o e n t r e 1054 e 1 2 1 5 , e e l e
faz u m a l i g a o e n t r e e s s a s d a t a s g l o r i o s a s e a d a t a f a t d i c a d e 1 8 7 0 , q u a n d o R o m a
foi i n v a d i d a p e l a s t r o p a s d o rei V i c t o r E m a n u e l a s q u a i s a c a b a r a m c o m o s E s t a d o s
pontifcios n a I t l i a . 10
284
C h a r a n t e , V i e n a , R d a n o , s e m p r e n a F r a n a . E n t r e 1058 e 1109, a t i n g i u o rio P
no n o r t e d a Itlia; d e p o i s d e 1109, o s rios R e n o e D a n b i o , c o b r i n d o , a s s i m , g r a n d e
parte do universo cristo de ento.
H o u t r o p o n t o , d e c i s i v o p a r a a h i s t r i a d o c r i s t i a n i s m o o c i d e n t a l e, por
c o n s e g u i n t e , d o c r i s t i a n i s m o l a t i n o - a m e r i c a n o : a p a r t i r d o final d o s c u l o 10, o
m o n a q u i s m o d e Cluny concebe grandioso plano poltico, em aliana com o s papas
de R o m a : o estabelecimento de cristandade unida em torno de R o m a e do papado,
segundo o modelo corporativo, que cobrisse toda a parte ocidental do antigo imprio
r o m a n o . C o m a s e p a r a o e n t r e R o m a e as I g r e j a s o r t o d o x a s , o p e r a d a e m 1 0 5 4 , o
plano entra decididamente na fase de execuo. J durante os cem anos que
p r e c e d e m o p o n t i f i c a d o d e G r e g r i o V I I ( 1 0 7 3 - 1 0 8 5 ) , a v i n c u l a o e n t r e a inspira-
o c l u n i a c e n s e e o p a p a d o d e R o m a c o n s t a n t e . S u c e d e m - s e , n e s s e p e r o d o , sete
p a p a s c l u n i a c e n s e s , o s q u a i s m a n t m e s t r e i t a l i g a o c o m o f a m o s o m o s t e i r o . Para
c o n s o l i d a r a s r e f o r m a s d e G r e g r i o V I I , c i n c o p a p a s c l u n i a c e n s e s o s u c e d e r a m na
s r o m a n a a t 1153. N o t o t a l , s o q u a s e d u z e n t o s a n o s d e h e g e m o n i a c l u n i a c e n s e
sobre a Santa S.
3. A revoluo gregoriana
T r a t a - s e , por c o n s e g u i n t e , d e v e r d a d e i r a r e v o l u o d e n t r o d a instituio
crist, e no de simples "reforma", como pretende a maioria dos historiadores
e c l e s i s t i c o s . " C o m o m u i t o b e m intui R o s e n s t o c k - H u e s s i , e l a foi m e d a s r e v o l u -
e s e u r o p i a s . I s s o s e e v i d e n c i a q u a n d o e s t u d a m o s a figura d e H i l d e b r a n d o ,
1 2
m a i s t a r d e p a p a G r e g r i o V I I ( 1 0 7 3 - 1 0 8 5 ) , p o i s e l e p o s s u a por e x c e l n c i a o esprito
d e C l u n y , a l i a d o v o n t a d e d e m u d a n a v i g e n t e e m R o m a . H i l d e b r a n d o n u n c a foi
m o n g e no mosteiro de C l u n y , p o r m constituiu a expresso mais significativa do
e s p r i t o p o l t i c o q u e i n s p i r a v a o s h o m e n s d o m o s t e i r o n a q u e l e p e r o d o crucial p a r a
o s d e s t i n o s d o c a t o l i c i s m o . E r a i m b u d o d e e s p r i t o p r a g m t i c o e c o m e o u , a n t e s de
t u d o , a s a n e a r a s finanas d o s m o s t e i r o s e p r i o r a d o s l i g a d o s a C l u n y . O camerarius
( c a m a r e i r o ) s e t o r n o u a figura p r i n c i p a l d o m o s t e i r o , v e r d a d e i r o " m i n i s t r o da
f a z e n d a " . A o s p o u c o s e s s e c a m a r e i r o p a s s o u a u s u r p a r a s t e r r a s e m redor d o s
m o s t e i r o s e c o n s t r u i r u m i m p r i o f u n d i r i o . A s b e l a s igrejas e m e s t i l o r o m n i c o
q u e o s t u r i s t a s a d m i r a m e m t o d a regio a o r e d o r d e C l u n y e pela B u r g n d i a so
as m a r c a s q u e n o s ficaram d e s s a c o n c e n t r a o d e t e r r a s n a s m o s d o s m o n g e s -
c a m a r e i r o s . A t h o j e o p o v o d a r e g i o d o rio S a o n a s e l e m b r a , q u a n d o fala d a s
g l r i a s p a s s a d a s d o a b a d e d e C l u n y : "Il t a i t p l u s r i c h e q u e le r o i " ( E r a m a i s rico
q u e o r e i ) . U m p r o v r b i o p o p u l a r q u e c i r c u l o u d u r a n t e sculos dizia:
A s v s p e r a s d a R e v o l u o F r a n c e s a , c e r c a d e u m t e r o d o t e r r i t r i o f r a n c s se
e n c o n t r a v a , d e s t a f o r m a , n a s m o s d e m o s t e i r o s , c o n v e n t o s e i n s t i t u i e s catlicas
e m g e r a l , o q u e e x p l i c a a raiva c o m q u e o p o v o d a F r a n a d e s t r u i u t a n t o s
285
m o n u m e n t o s l i g a d o s t r a d i o c l u n i a c e n s e , e n t r e 1789 e 1823. N a fria d e s s a
r e v o l u o , a igreja a b a c i a l d e C l u n y foi t o t a l m e n t e d e s t r u d a .
A g r a n d e o b r a r e a l i z a d a p e l a a l i a n a e n t r e C l u n y e R o m a foi t r a n s f o r m a r u m
imprio m o n a c a l e m i m p r i o clerical. N e s s e c o n t e x t o , C l u n y n o h e s i t o u e m
organizar verdadeira guerra de violncia cultural contra os camponeses da F r a n a
e m a i s t a r d e d e o u t r o s p a s e s c a t l i c o s , n o i n t u i t o d e firmar s e u i m p r i o e s p i r i t u a l
nas regies p o r o n d e a e x p e r i n c i a se e x p a n d i a . E m c o n t r a s t e c o m s e u s a n t e c e s s o r e s
da t r a d i o m o n a c a l o s b e n e d i t i n o s d a a n t i g a o b s e r v n c i a , o s q u a i s p r i m a v a m
pela p a c i f i c i d a d e , o s m o n g e s d e C l u n y u s a v a m a s m a i s d i v e r s a s f o r m a s d e
violncia cultural, q u e a c a b a r a m suscitando reaes. N o a u g e d o m o v i m e n t o , j se
p r o c e s s a v a a p r i m e i r a g r a n d e c o n t e s t a o , a r t i c u l a d a por s o B e r n a r d o ( f 1 1 5 3 ) ,
o qual d e s l o c o u o e i x o d a c r i s t a n d a d e d e C l u n y p a r a C i s t e r e l i g o u 160 m o s t e i r o s
r e f o r m a c i s t e r c i e n s e , b a s e a d a n a p o b r e z a , n o t r a b a l h o n o c a m p o , no a b a n d o n o d e
u m estilo d e v i d a a r i s t o c r t i c o e l u x u o s o . A a b a d i a d e C i s t e r n o c o n t a v a c o m a s
imensas cavalarias que tanto caracterizavam o esprito de Cluny (o m o n g e a cavalo
e r a , por a s s i m d i z e r , o s m b o l o d e C l u n y ) . S o B e r n a r d o c o n s t i t u i u a p r i m e i r a
grande crtica reforma romano-cluniacense, no a nica n e m a definitiva, pois at
hoje o " e s p r i t o d e C l u n y " s o b r e v i v e p o d e r o s a m e n t e n o i n t e r i o r d a i n s t i t u i o
catlica.
O p o n t i f i c a d o d o p a p a I n o c n c i o I I I ( 1 1 9 8 - 1 2 1 6 ) foi a m a i s c l a r a d e m o n s t r a o
do alcance real da revoluo cluniacense-gregoriana por toda a cristandade.
I n o c n c i o III i n t e r v e i o e m 1198 na I t l i a , e m 1199 na Siclia e n a A l e m a n h a , e m
1202 e m L i o , e m 1204 e m C o n s t a n t i n o p l a , e m 1206 e m N i c o s i a . E m 1205 o p a p a
era r b i t r o d o i m p r i o ; c o n d e n o u e m 1 2 1 0 a s t e s e s d e A r i s t t e l e s no c o n c l i o d e
P a r i s ; e x c o m u n g o u o rei d a I n g l a t e r r a e m 1 2 1 2 . F i n a l m e n t e , c o n v o c o u o q u a r t o
conclio d e L a t r o e m 1215 (o d c i m o s e g u n d o e c u m n i c o ) , n o q u a l firmou d e f i n i -
t i v a m e n t e o p o d e r clerical s o b r e a c r i s t a n d a d e , a t r a v s d a o b r i g a o d a c o n f i s s o
auricular anual e outros dispositivos. N o m e s m o ano fundou a universidade de
P a r i s , a t e r c e i r a c o l u n a d o p o d e r na E u r o p a c r i s t , a universitas, a o l a d o d o sacer-
dotium e d o imperium.
A r e v o l u o c l u n i a c e n s e - g r e g o r i a n a c r i o u p a r a o s s c u l o s v i n d o u r o s a figura
d o p r o c o ou v i g r i o , o r e p r e s e n t a n t e e f e t i v o d o s i s t e m a j u n t o s p o p u l a e s r u r a i s ,
alm de dar parquia u m sentido novo e at ento inusitado. E s t a m o s diante d e
uma vinculao antes nunca experimentada entre a tradio monstica e a
violncia cultural. A religio passou a ser m a n i p u l a d a c o m grande maestria, no
sentido d e c o n s o l i d a r a a s c e n d n c i a d o s c l r i g o s - m o n g e s s o b r e o p o v o . A v i o l n c i a
d o s m t o d o s p e l o s q u a i s o p o v o c a m p o n s e r a e n q u a d r a d o no s i s t e m a e c l e s i s t i c o
se t o r n o u p r t i c a c o r r i q u e i r a e s e e x p r i m i a n o s p o d e r o s o s i n s t r u m e n t o s d e
captao do imaginrio popular, quais s e j a m , a arquitetura, a iconografia, a
liturgia, a c a t e q u e s e , o s s a c r a m e n t o s , a p a r q u i a , a l m d a f o r m a o d e u m
imaginrio do cu, da terra e d o inferno de c u n h o fundamentalmente poltico.
Doravante o cu indicaria o imaginrio celestial d a dominao, enquanto o povo
c a m p o n s ficaria c o n d e n a d o a n u n c a s e r s u f i c i e n t e m e n t e c o n v e r t i d o e c a t e q u i z a d o ,
sempre entregue aos vcios que exigiam a presena renovada de pregadores e
c o n f e s s o r e s : v i v e no " p u r g a t r i o " ; a t e r r a , p o r s u a v e z , d o s m o n g e s , t a n t o m a t e r i a l
286
q u a n t o e s p i r i t u a l m e n t e . S o e l e s q u e s e b e n e f i c i a m d e l a e d e l a t i r a m seu p o d e r
atravs d o trabalho dos camponeses, que so os primeiros destinatrios dessa
" p a s t o r a l d o m e d o " , na e x p r e s s o d e J e a n D e l u m e a u .
ad intra
1. Teologia submissa ao 1. 0 sistema dos "oblatos"
direito cannico 2. 0 sistema do internato
2. A Bblia transformada 3. O princpio da obedincia
em catecismo universal
ad extra
3. Mtodo silogstico 1. Meios de comunicao
4. A corporao dos telogos (juzo-final)
submissa ao magistrio 2. Devoo aos defuntos
5. 0 magistrio desligado (missa de stimo dia)
do sensus fidelium 3. Demonizao da mulher
6. Saber erudito sem (quatro imagens de Maria)
ligao com a praxis pastoral
7. Liturgia universal
8. 0 bispo fiscal do clero
287
"O mais grave erro de teologia foi ter ocultado a diferena entre conhecer e obedecer,
fazer-nos tomar os princpios da obedincia por modelos de conhecimento." 14
A liturgia s e h o m o g e n e i z a e p e r d e a d i v e r s i d a d e d e a n t e s , q u a n d o a i n d a e r a
e x p r e s s o ritual d e d i v e r s o s p o v o s e d i v e r s a s c u l t u r a s p r i n c i p a l m e n t e m e d i t e r -
rneas diante da m e n s a g e m evanglica. U m a nica lngua litrgica se impe,
o l a t i m , a s s i m c o m o u m n i c o m o d o d e c e l e b r a r a e u c a r i s t i a e, a o m e s m o t e m p o ,
uma nica pessoa para administrar os sacramentos, o proco. O bispo se converte
e m h i e r a r c a e a b a n d o n a , e m larga m e d i d a , o p a s t o r e i o d i r e t o d a s c o m u n i d a d e s ,
para t o r n a r - s e fiscal d o c l e r o . A l g u n s b i s p o s a i n d a se r e l a c i o n a m d i r e t a m e n t e c o m
o povo, m a s o c u i d a d o p r i n c i p a l a g o r a c o m a p r o v i s o d a s p a r q u i a s , a f o r m a o
d o clero ( o b r a a c i m a d e t o d a s a s o u t r a s ) e a c o r r e t a e r e g u l a r " a d m i n i s t r a o " d o s
sacramentos em c a d a parquia.
2HH
n a l a r c e r t o s e l e m e n t o s q u e c o n s i d e r a m o s i m p o r t a n t e s p a r a a a n l i s e d a histria
d a i n s t i t u i o na A m r i c a L a t i n a .
Havia, em primeiro lugar, o sistema dos "oblatos". O costume de oferecer
c r i a n a s a D e u s a t r a v s d o s m o s t e i r o s era d e i m p o r t n c i a vital p a r a o s u c e s s o d o
projeto. Essas crianas e r a m , p o r assim dizer, predestinadas desde a mais tenra
idade vida monacal. N o r m a l m e n t e e r a m crianas de pais pobres, m a s havia
t a m b m c a s o s e m q u e o s n o b r e s o f e r e c i a m s e u s filhos a D e u s . A i d a d e de s e t e a n o s
e r a o f i c i a l m e n t e c o n s i d e r a d a o l i m i t e m n i m o p a r a q u e u m " o b l a t o " e n t r a s s e no
c o n v e n t o , m a s , na p r t i c a , h o u v e o b l a t o s d e t r s o u q u a t r o a n o s , s e n d o q u e a l g u n s
j eram predestinados desde o ventre da m e vida "consagrada" a Deus atravs
d e u m a " p r o m e s s a " p o r p a r t e d o s p a i s . N o c n o n e 59 d a r e g r a d e s o B e n t o , verifica-
s e c o m o e s s a o b l a o , feita p o r o u t r e m , e r a j u l g a d a ligar m o r a l m e n t e a c r i a n a , p o i s
n o o b e d e c e r a u m a " p r o m e s s a " feita a D e u s , m e s m o p o r o u t r e m , s i g n i f i c a v a c a i r
na a p o s t a s i a , c o m t o d a s a s c o n s e q n c i a s j u r d i c a s e t e o l g i c a s . A r e g r a d e s o
Bento estipula minuciosamente tudo, no sentido de interditar criana oblata
s o b r e t u d o a p r o v e n i e n t e d e f a m l i a rica o c a m i n h o a o m a t r i m n i o e v i d a
financeira independente:
" E assim todos os caminhos se fechem para que no permanea nenhum meio por onde
a criana possa perder-se [leia-se: deixar o mosteiro], o que no a c o n t e a ! " 15
A i n s t i t u i o d a o b l a o d e c r i a n a s e j o v e n s a o s m o s t e i r o s , q u e ficou
i n c o n t e s t e , p e l o m e n o s o f i c i a l m e n t e , e n t r e o s s c u l o s V I e X I I , q u a n d o foi criticada
por h o m e n s c o m o s o B e r n a r d o , foi a b o l i d a p e l o p a p a M a r t i n h o V e m 1 4 3 0 . M a s
e s s a f o r m a d e r e c r u t a r p e s s o a s p a r a a i n s t i t u i o d e c e r t a f o r m a se m a n t m at
hoje, de maneira mais ou m e n o s camuflada sobretudo atravs das promessas
f e i t a s p e l a m e o u a i n d a d o c o n f i c i o n a m e n t o d o a m b i e n t e , s o b o b e n e p l c i t o da
instituio. Esses mtodos c o n t i n u a m alimentando-se em cima da pobreza do povo,
pois para muitos pais pobres a carreira religiosa oferece excelentes perspectivas de
s o b r e v i v n c i a a p e l o m e n o s u m d e s e u s filhos, a l m d e l h e s c o n f e r i r status d e s e -
jvel na sociedade. P o d e m o s afirmar e m geral que o sistema dos oblatos, de forma
explcita ou camuflada, sempre teve g r a n d e peso no funcionamento tanto do
s i s t e m a m o n a c a l q u a n t o clerical ad intra. H nele p r o f u n d o d e s r e s p e i t o p e l a cri-
a n a e s e u m o d o d e ser. O s a d u l t o s e e s p e c i f i c a m e n t e o s m o n g e s i n c u l c a m na a l m a
s e n s v e l d a c r i a n a u m i m a g i n r i o m o n s t i c o l i g a d o a o f a s c n i o d a religio e d e u m a
vida s a n t a , h e r i c a , a l m d e a c e n a r p a r a e x c e l e n t e a c e i t a o p o r p a r t e da
s o c i e d a d e . O q u e p e s o u d e fato na h i s t r i a d a i n s t i t u i o f o r a m a s " v o c a e s
p r i s t i n a s " , d o s q u e n o t i v e r a m na v i d a u m m o m e n t o d e e n c o n t r o n o r m a l c o m o
m u n d o tal q u a l .
E m s e g u n d o l u g a r , d e v e s e r a n a l i s a d o o s i s t e m a d e internato. O p r e s s u p o s t o
d o m o d e l o m o n a c a l e clerical q u e a e d u c a o d e v e r e a l i z a r - s e fora d o a m b i e n t e
normal da vida, longe da " m u n d a n i d a d e " . A base da educao no internato d o
m o s t e i r o e s t n a r e l a o e n t r e o m o n g e e a c r i a n a , r e l a o b a s e a d a n a disciplina
e n o afeto a o m e s m o t e m p o . E s s e t i p o d e e d u c a o d e i x o u m a r c a i n d e l v e l n o
sistema educacional europeu e m geral e contrasta fundamentalmente com a
e d u c a o tal q u a l s e p r a t i c o u n a s c o m u n i d a d e s i n d g e n a s d a A m r i c a L a t i n a e d o
289
0. Histria do Cristianismo...
Caribe. Mais do q u e c o m e n t r i o s , apresentamos aqui u m texto d o a n o 1000,
proveniente de um mosteiro n a A l e m a n h a :
" O mundo inteiro um exlio e enquanto vivemos nesta vida somos peregrinos para o
Senhor. Por isso precisamos de estalagens, hospedarias espirituais, e lugares de
descanso como os mosteiros oferecem aos peregrinos. O fim de tudo se aproxima e o
mundo todo est mergulhado na perdio. Para isso bom multiplicar os mosteiros
para os que querem fugir deste mundo e salvar suas almas." 17
O s i s t e m a d e i n t e r n a t o t e n d e a f o r m a r u m t i p o d e s a c e r d o t e q u e se a p r o x i m a
do monge. Vive sem m u l h e r n e m famlia, sem misturar-se aos d e m a i s , c o m m o d o s
b e m e s p e c i a i s d e v i d a . u m monacus ( d e monos: s o l t e i r o , s o l i t r i o ) p o r e x c e l n c i a .
M a s a q u i c o n v m n o m i s t u r a r o s p l a n o s . O monacus clerical d e h o j e n o p r o v m
diretamente da experincia d o s famosos monges d o deserto da antiguidade crist
no E g i t o , na S r i a e a l h u r e s , m a s e s p e c i f i c a m e n t e d a e x p e r i n c i a d o s u p e r m o s t e i r o
de Cluny na Frana a partir do sculo X e das dinmicas da revoluo gregoriano-
c l u n i a c e n s e . E a q u e d e v e m o s p r o c u r a r o m o d e l o d o m i n i s t r o c a t l i c o a s s i m c o m o
se a p r e s e n t a a i n d a h o j e n a s o c i e d a d e .
U m t e r c e i r o e l e m e n t o q u e c o m p e a fora d o s i s t e m a m o n o c a l e clerical ad intra
o p r i n c p i o d a obedincia. M u i t o significativamente a s igrejas d e p e n d e n t e s d o
s u p e r m o s t e i r o d e C l u n y e r a m c h a m a d a s de oboedientiae (obedincias). A o b e d i n c i a
se aplica, e m primeiro lugar, a o prior ou superior d e s s a igreja s u b a l t e r n a . E s t e t e m
de ouvir o a b a d e s e m o c o n t e s t a r e m n a d a , e x a t a m e n t e c o m o o v a s s a l o d i a n t e d o rei.
O prior v a s s a l o eclesial. O u v e seu s e n h o r eclesial q u e o a b a d e d e C l u n y , t o d o -
poderoso, e fica calado. N o p e n s a e m "dialogar". O c o r r e q u e o s prprios eclesisticos
hoje j n o a c e i t a m esse tipo d e o b e d i n c i a s e m dilogo. E u m d o s p o n t o s n e v r l g i c o s
da atual crise d a instituio, p o i s o m u n d o m o d e r n o c o n v i d a a no ficar c a l a d o , a falar
e d i a l o g a r , a n o a c e i t a r c e g a m e n t e u m a o r d e m . E s s a n o v a a t i t u d e se c h o c a
f r o n t a l m e n t e c o m a o b e d i n c i a m o n a c a l tal qual se p r a t i c o u d u r a n t e s c u l o s .
P a s s a m o s a o s e l e m e n t o s ad extra. A s s i m c o m o o r e l a c i o n a m e n t o e n t r e m o n g e
e j o v e m scolasticus, s e j a e l e o b l a t o o u n o , e r a vital p a r a o p r o c e s s o d o m o n a q u i s m o
c l u n i a c e n s e ad intra, a s s i m o c o r r e u c o m o r e l a c i o n a m e n t o e n t r e m o n g e e
c o m u n i c a d o r s o c i a l , no nvel d a r e l a o e n t r e o p r o j e t o c l u n i a c e n s e e a s o c i e d a d e .
E m g e r a l , e s s a r e l a o foi s a t i s f a t r i a . O s m o n g e s c o n s e g u i r a m i m p u l s i o n a r
d i v e r s a s f o r m a s d e c o m u n i c a o social e, a s s i m , f a z e r c h e g a r o p r o j e t o a o p o v o .
E m p r i m e i r o l u g a r , o s m o n g e s c o n t r o l a v a m c o m eficcia o s m e i o s d e c o m u -
n i c a o . Foi s o b r e t u d o n o u s o d a p i n t u r a e m g r a n d e s e s p a o s d e p a r e d e e t a m b m
da escultura que Cluny inovou. Esses recursos e r a m na poca equivalentes ao que
significa h o j e a T V , tal s e u i m p a c t o s o b r e o i m a g i n r i o p o p u l a r . A t e n t o , a a r t e
290
c r i s t fora b e m m o d e s t a e s e e x p r i m i r a n a s m i n i a t u r a s , n o s m o s a i c o s , n o s t e c i d o s ,
nas peas de ourivesaria. M a s o supermosteiro de C l u n y ofereceu na bside de sua
i g r e j a d e 177 m e t r o s d e c o m p r i m e n t o d u r a n t e s c u l o s , a m a i o r igreja do
O c i d e n t e o e s p e t c u l o d e u m a p i n t u r a m u r a l d e C r i s t o g l o r i o s o q u e foi
c o m e n t a d a d u r a n t e s c u l o s p o r v i s i t a n t e s . N o refeitrio d o m o s t e i r o , e s t a v a
p i n t a d o u m q u a d r o d o j u z o final, i g u a l m e n t e i m p r e s s i o n a n t e . N e l e e s t a v a m
representados os dois "fins ltimos" d o h o m e m : cu ou inferno. N o centro do afresco
figurava o a r c a n j o M i g u e l , c o m a b a l a n a d a s a l m a s n a s m o s : u m a s i a m p a r a o c u ,
o u t r a s p a r a o i n f e r n o . A c i m a d o a n j o , a figura i m p a s s v e l d e C r i s t o j u i z , c u j a s m o s
faziam o gesto de elevar u n s para o cu e condenar outras para as eternas penas
d o inferno. A imobilidade d o s rostos d e Jesus e de so Miguel contrastavam com
a a g i t a o na e s f e r a h u m a n a , p e r t u r b a d a p e l o m e d o d o i n f e r n o . E s s e i m a g i n r i o
m o v e u s c u l o s d e h i s t r i a c r i s t . A i m a g e m d e C r i s t o j u i z c o n s t i t u i u , por a s s i m
dizer, o ponto bsico d o imaginrio cristo nos sculos em que se implantou a
hegemonia do poder central romano sobre as diversas Igrejas do Ocidente. O
m u n d o era j u l g a d o pela Igreja, q u e se identificava com o anjo d e Cluny: impassvel
e duro, m a s ao m e s m o t e m p o resplandescente n u m a beleza soberana. A s obras de
arte cluniacense nas igrejas d e A u t u n , Vzlay, M c o n , B e a u n e operam na alma
do povo u m a violncia religiosa que reduz o h o m e m condio de pecador,
e n q u a n t o exalta as estruturas estabelecidas do poder poltico e religioso. Cluny
t o r n o u - s e , a o s p o u c o s , v e r d a d e i r a fbrica d e a r t e r e l i g i o s a a p e n e t r a r p o r toda a
c r i s t a n d a d e . A t r a v s d a i c o n o g r a f i a d o j u z o final, fcil e x e m p l i f i c a r a s a t i t u d e s
q u e l e v a m a o cu e a s q u e c o n d e n a m o i n d i v d u o a o i n f e r n o , s e g u n d o v e r i f i c a m o s
ainda hoje atravs das pinturas d e artistas c o m o Rogier van d e r W e y d e n (Beaune),
J e r n i m o B o s c h ( H e r t o g e n b o s c h ) , e m a i s t a r d e M i c h e l a n g e l o ( R o m a ) . O ltimo
Juzo foi u m a d a s i c o n o g r a f i a s a o m e s m o t e m p o m a i s p o p u l a r e s e m a i s t e r r v e i s d e
toda a histria da iconografia crist.
291
a passagem d a terra para o cu, nos ritos d e transio d a vida h u m a n a . desta
forma que ela ainda hoje vista pelo g r a n d e pblico. P r o p a g a n d o a missa dos
defuntos, os m o n g e s de Cluny, e m a i s tarde os clrigos, l a n a m b a s e firme d e poder
espiritual s o b r e a s c o n s c i n c i a s .
Atravs sobretudo do tratamento d a d o imagem de Maria pelos m o n g e s de
Cluny, percebemos como esse m o v i m e n t o encarava a mulher. Maria aparece e m
quatro situaes que indicam o papel da m u l h e r na sociedade. E m primeiro lugar,
e l a c o n f r o n t a d a c o m E v a , q u e s i m b o l i z a a m u l h e r " e r r a d a " , a "filha d e E v a " , q u e
seduz o homem. N o confronto entre Maria e Eva, exemplifica-se como Cluny
entendia o d r a m a da salvao e d o pecado. A situao "normal" da m u l h e r , a de ser
filha d e E v a , u m a s i t u a o p e c a m i n o s a q u e l e v a a o i n f e r n o . A n t e s d a s a l v a o ,
a mulher vive no pecado. N u m segundo momento, Maria aparece como quem salva
o pecador pela intercesso j u n t o a Cristo. M a r i a se situa a o lado de Cristo, c o m o
q u e m intercede e a s s u m e a orao dos pecadores: "Orai por ns pecadores!" A
o n i p o t n c i a s u p l i c a n t e d e M a r i a t o p a t e n t e n a s p i n t u r a s m e d i e v a i s n o faz
seno reforar a situao p e c a m i n o s a e m q u e vive toda a h u m a n i d a d e . N u m
terceiro contexto, M a r i a representada c o m o "Notre D a m e " (Nossa S e n h o r a ) ,
cheia de majestade, sentada n o trono q u e n e m rainha. Ela a rainha do c u , m a s
de certa forma t a m b m da terra. S u a postura reinante c o m o que convence os
camponeses sem terra da estabilidade e grandiosidade do sistema. O imaginrio
aqui f e u d a l a o m x i m o . N u m a q u a r t a s i t u a o , M a r i a r e p r e s e n t a a v i r g i n d a d e
original d o p a r a s o a n t e s d o p e c a d o , e q u e e s m a g a a c a b e a d o d r a g o . A
pecaminosidade original d a m u l h e r s encontra duas vias de salvao: a virgindade
(a c o n s a g r a o d e t o d o o s e u s e r a D e u s , a t r a v s d a v i d a m o n a c a l ) o u , e n t o , a
penitncia (o s e g u i m e n t o d e o u t r a M a r i a : a M a d a l e n a ) . E n t r a r aqui n o t e m a d a
imagem de Maria M a d a l e n a na histria da iconografia crist nos levaria longe
d e m a i s . D e q u a l q u e r m o d o , a m u l h e r se a p r e s e n t a c o m o p e r i g o v o c a o d o
1 8
292
d o c r i s t i a n i s m o q u e a p o r t o u n o C a r i b e e m 1 4 9 2 . P r e c i s a m o s a v e r i g u a r , a g o r a , de
q u e m o d o e l a f u n c i o n o u a q u i ; p a r a t a n t o , b o m l e m b r a r q u e o m o d e l o se b a s e i a
f u n d a m e n t a l m e n t e no d o m n i o d o t e m p o , a t r a v s d a sacramentalizao, e no do-
m n i o d o e s p a o , a t r a v s da parquia. A s s i m t e m o s os ttulos dos dois prximos
pargrafos: usurpao do espao e do t e m p o latino-americanos e caribenhos.
AMRICA DO NORTE -
K ,-.
1
CneqliaenciaA ,. . tinria. (ie.Trclelri*
N/i'ce-'Eeiniclo
do
ffera
Vice JSeirudo 177-6
de
LA P L A T A ft. Aire
I500 3
TERRITORIO
TERRITORIO FORTVfiUS
ESPANHOL*-
4. A u s u r p a o d o e s p a o l a t i n o - a m e r i c a n o e c a r i b e n h o
1. O padroado
A o c h e g a r e m A m r i c a e a o C a r i b e , o s e u r o p e u s a g i r a m d e s d e o incio c o m o
se f o s s e m d o n o s d a s t e r r a s d a q u i . N u m m a p a d a a d m i n i s t r a o colonial da
Amrica espanhola no sculo XVIII, nota-se c o m o os quatro vice-reinados orga-
n i z a d o s p e l a c o r o a e s p a n h o l a c o r r e s p o n d e m a o s q u a t r o p r i n c i p a i s c i c l o s d e coloni-
z a o q u e e s t u d a m o s n o c a p t u l o a n t e r i o r : o ciclo m e x i c a n o , o p e r u a n o , o g r a n a d e n s e ,
293
o platense (mapa 33). T a m b m a localizao das audincias ( m a p a 34), atualmente
capitais dos pases q u e e m e r g i r a m dessa estrutura colonial, e q u e mais u m a vez
combina c o m a d i n m i c a dos ciclos d a conquista, demonstra c o m o a colonizao d o
c o n t i n e n t e o p e r o u - s e s e g u n d o a lgica d o d o m n i o s o b r e o e s p a o a m e r i c a n o .
A l e g i t i m a o i n v o c a d a p e l o s i n v a s o r e s e u r o p e u s est no c o n c e i t o j u r d i c o d e
" p a d r o a d o d a s n d i a s " (patronato de ndias), conceito de fundo religioso. R o m a
cedia coroa e s p a n h o l a os direitos que ela pretendia ter sobre estas terras por
o r d e m divina. O p a d r o a d o t o m o u j u r i d i c a m e n t e c o r p o a o l o n g o d o s q u a r e n t a a n o s
aps 1 4 9 2 . 1S
P o r c a u s a d e a n t i g a d i s p u t a territorial c o m P o r t u g a l , o s reis c a s t e l h a n o s , o s
q u a i s se a u t o d e n o m i n a r a m " c a t l i c o s " p o r s e r e m os p r i m e i r o s a r e i n a r s o b r e a
pennsula depois da sada dos m o u r o s d e G r a n a d a e m 1492, F e r n a n d o e Isabel,
pedem a R o m a a concesso do domnio sobre os territrios descobertos por
294
C r i s t v o C o l o m b o e d e m a i s n a v e g a d o r e s . P e l a c a r t a a p o s t l i c a Inter caetera
(1493), Alexandre VI concede esse domnio com a recomendao de
"destinar terra firme e s ilhas preditas homens probos e temerosos de Deus, doutos
peritos e expertos, para instruir aos mencionados habitantes na f catlica e imbu-los
de bons costumes".
A s s i m , o p a p a t r a n s f e r e a o p o d e r civil u m a s r i e d e a t r i b u i e s a n t e s
reservadas Igreja, por causa dos princpios d e domnio do espao e do tempo
inerentes reforma romano-cluniacense q u e a c a b a m o s de analisar. Outra carta:
Eximiae devotionis, d e m e s m a d a t a , c o n c e d e m a i s u m a v e z a o s reis c a s t e l h a n o s a s
m e s m a s p r e r r o g a t i v a s q u e o s p o r t u g u e s e s j h a v i a m c o n q u i s t a d o . S e g u e - s e ainda
no m e s m o a n o de 1493 u m a t e r c e i r a c a r t a , Dudum siquidem, c o n f i r m a n d o as d u a s
anteriores.
A c o r o a e s p a n h o l a , a r r a n c a n d o f a v o r e s a R o m a , vai a o s p o u c o s u s a n d o a Igreja
c a t l i c a c o m o i n s t r u m e n t o a p r o p r i a d o p a r a firmar s u a s c o n q u i s t a s n a A m r i c a .
S e t e a n o s m a i s t a r d e , e m 1 5 0 1 , F e r n a n d o e I s a b e l o b t m d o p a p a o direito d o s
d z i m o s d a s t e r r a s d e s c o b e r t a s , c o m a c o n d i o d e p o s t e r i o r m e n t e d o t a r a s Igrejas
d o q u e for n e c e s s r i o p a r a o c u l t o . A s s i m , a I g r e j a fica e m s i t u a o d e d e p e n d n c i a
financeira d i r e t a d o g o v e r n o . E m 1508 o rei F e r n a n d o o b t m d e R o m a o direito de
a p r e s e n t a r b i s p o s e d e m a i s e c l e s i s t i c o s (Uniuersalis Ecclesiae). A s s i m , atravs
d o s b i s p o s , a c o r o a c o n t r o l a o c l e r o na s u a t o t a l i d a d e .
E s s a s c a r t a s a p o s t l i c a s q u e a c a b a m o s d e m e n c i o n a r s o o f u n d a m e n t o do
padroado rgio espanhol sobre a Igreja. E m 1522 Carlos V avana d e novo e ganha
d o p a p a A d r i a n o V I o d i r e i t o d e fixar o n m e r o d e r e l i g i o s o s q u e p o d e m p a s s a r para
a A m r i c a , a s s i m c o m o a i n d e p e n d n c i a p r a t i c a m e n t e total d o s s u p e r i o r e s provin-
c i a i s n a A m r i c a d i a n t e d e s e u s r e s p e c t i v o s s u p e r i o r e s n a E u r o p a iOmnimoda). Isso
significa q u e as ordens religiosas na A m r i c a c o n s e g u e m em pouco tempo muito
p o d e r e s o b r e t u d o m u i t a i n d e p e n d n c i a e r i q u e z a , p o i s s o e m t u d o privilegiadas
p e l o g o v e r n o c o l o n i a l , j q u e s o b r e t u d o a t r a v s d e l a s q u e e s t e a t u a . C l e m e n t e VIII
a m p l i a a i n d a m a i s a s a t r i b u i e s d o rei e c o n c e d e a f a c u l d a d e d e e n v i a r A m r i c a
s e m a u t o r i z a o d o s s u p e r i o r e s a t 120 f r a n c i s c a n o s , 70 d o m i n i c a n o s e 10 Jernimos.
O p e r o d o d e a l a r g a m e n t o d o s p o d e r e s d o p a d r o a d o se e n c e r r a c o m o r e i n a d o
d e Filipe I I , o q u a l t e n t a c o n f i r m a r o s p r i v i l g i o s , m a s o p a p a J l i o III s e n e g a ,
porque a coroa marginalizara quase completamente a jurisdio de Roma, envian-
d o A m r i c a " p r e l a d o s d c e i s s u a p o l t i c a " . A partir d e s s e m o m e n t o , inicia-se
20
t e n s o e n t r e R o m a e o p a d r o a d o q u e s e m a n i f e s t a luz d o d i a c o m a c r i a o d a
congregao r o m a n a "De Propaganda Fide", e m 1622.
Contemplado distncia de quinhentos anos, percebemos o padroado como
u m a "santa aliana", o resultado de situao de dependncia recproca entre os dois
s u p e r p o d e r e s d a p o c a , R o m a e C a s t i l h a , q u e t r o c a m e n t r e si d e b i l i d a d e s e foras
p a r a a m b o s s e firmarem no p o d e r , s o b r e t u d o d i a n t e d a n o v a s i t u a o c r i a d a pela
c o n q u i s t a d a A m r i c a . R o m a n o d i s p e d a s finanas n e c e s s r i a s p a r a e n v i a r
m i s s i o n r i o s e p r o v e r i n f r a - e s t r u t u r a d a m i s s o , e n q u a n t o C a s t i l h a c a r e c e de
f u n d a m e n t o s i d e o l g i c o s p a r a firmar-se n a s t e r r a s a m e r i c a n a s . A s s i m , a m b a s a s
295
partes trocam favores por interesse m t u o , mas em detrimento dos povos ameri-
canos. E sabido q u e R o m a e M a d r i e n t e n d i a m o padroado c a d a qual a seu m o d o .
Por padroado, Castilha entendia o domnio econmico e poltico, e n q u a n t o R o m a
pensava em d o m n i o ideolgico. M a s a b a s e no dita d a "santa aliana" entre R o m a
e Madri, acerca da qual no se discutia, era o pressuposto d e um direito sobre o
espao a l h e i o e m n o m e d e D e u s e d a n e c e s s i d a d e d e p r e g a r o e v a n g e l h o , p r e s s u -
posto, afinal, c o d i f i c a d o n o d i r e i t o c a n n i c o e p o s t o e m prtica d e s d e a I d a d e M d i a
pela r e f o r m a g r e g o r i a n a .
2. Os interesses coloniais
I s s o s i g n i f i c a q u e o p e s o d o E s t a d o c o l o n i z a d o r s e fez s e n t i r d e f o r m a crescente
no decorrer do sculo X V I I I . H durante esse sculo a u m e n t o considervel da
i n t e r f e r n c i a d o E s t a d o n a v i d a d a s c o m u n i d a d e s , q u e se v o e m p o b r e c e n d o a o s
p o u c o s . A A m r i c a L a t i n a m a i s p o b r e n o s c u l o X V I I I q u e n o s sculos a n t e r i o r e s .
O e m p o b r e c i m e n t o d o c o n t i n e n t e s e g u e d e m o s d a d a s c o m o m a i o r c o n t r o l e por
parte da metrpole.
O tributo, q u e tanto enriqueceu o Estado espanhol, provm sobretudo das
c o m u n i d a d e s indgenas, que aos poucos vivem curvadas sob peso quase insupor-
t v e l . E s s e p e s o t r i b u t r i o vai a u m e n t a n d o n o s c u l o X V I I I , a o m e s m o t e m p o e m
q u e so construdas as belas igrejas barrocas. H nexo causal entre a pobreza das
c o m u n i d a d e s indgenas ou mestias e a riqueza dos conventos barrocos. Durante
o sculo XVIII sobretudo, a Igreja vive dos impostos arrancados s comunidades
i n d g e n a s e m e s t i a s (os d z i m o s ) .
O E s t a d o c o l o n i z a d o r g a s t a o d i n h e i r o g e r a d o na A m r i c a s o b r e t u d o e q u a s e
exclusivamente com despesas de segurana, diante de poderosos concorrentes,
c o m o o s i n g l e s e s , o s h o l a n d e s e s , os f r a n c e s e s . A lei d o " e x c l u s i v o c o m e r c i a l " q u e
297
caracteriza as p r i m e i r a s f o r m a e s c a p i t a l i s t a s e x i g i a m u i t a d e s p e s a m i l i t a r
para g a r a n t i r o f l u x o n o r m a l d e r i q u e z a s e n t r e a A m r i c a (e o C a r i b e ) e a E s p a n h a
(ou Portugal). D e s p e s a s c o m c u l t o , s a d e p b l i c a e e n s i n o s e m p r e f o r a m e x t r e m a -
mente parcas, se c o m p a r a d a s c o m as militares. A s despesas c o m as misses
religiosas s e m p r e f o r a m m n i m a s , o q u e e x p l i c a a m o r o s i d a d e d e n t r o d a i n s t i t u i o
catlica d o s c u l o X V I I I .
A s despesas c o m a defesa dos estabelecimentos coloniais correm exclusiva-
m e n t e por c o n t a d o s s e n h o r e s l o c a i s , p e l o m e n o s a n t e s d o s c u l o X V I I I . N o h
exrcito o u p o l c i a n o s e n t i d o f o r m a l . O s s e n h o r e s a r m a m m a t a d o r e s p r o f i s s i o n a i s ,
o q u e o c a s i o n a a u s n c i a q u a s e a b s o l u t a d e lei, s o b r e t u d o e m r e l a o a o s c a m p o n e -
ses, e cria u m a t r a d i o d e v i o l n c i a n o c a m p o . N a s c i d a d e s , c o m o d e e s p e r a r , h
maior controle por parte da oficialidade.
Parte relativamente p e q u e n a da entrada de dinheiro nos cofres pblicos da
E s p a n h a p r o v m d a v e n d a d e i n d u l g n c i a s , o u seja, d a s " b u l a s d a s a n t a c r u z a d a " ,
como se dizia ento. O governo detm o monoplio de v e n d a dessas indulgncias,
por p r i v i l g i o c o n c e d i d o a o p a d r o a d o rgio n a E s p a n h a e e m P o r t u g a l .
A pesquisa do historiador holands esclarece indiretamente diversos aspec-
tos d a h i s t r i a d a i n s t i t u i o c a t l i c a n a A m r i c a L a t i n a . N o s c u l o X V I , a
c o n s t r u o d o s g r a n d e s c o n v e n t o s n o M x i c o , p o r e x e m p l o , d i r e t a m e n t e finan-
c i a d a pelo t r a b a l h o d o s i n d g e n a s n a s m i n a s , e n q u a n t o n o s c u l o X V I I I ela p r o v m
dos impostos junto s c o m u n i d a d e s indgenas ou mestias. O recesso de 1680-1720
repercute bastante na instituio, no sentido de q u e a vida religiosa se ressente da
crise financeira, a s s i m c o m o o n o v o s u r t o t r i b u t r i o d u r a n t e o s c u l o X V I I I facilita
a construo de grandiosas igrejas barrocas, as famosas "igrejas douradas". Mas
s o b r e t u d o na f o r m a o d o s b i s p a d o s l a t i n o - a m e r i c a n o s q u e s e p e r c e b e c o m o a
instituio andou presa aos interesses coloniais.
3. Os bispados e os bispos
J a c o n c o r d a t a d e B u r g o s , firmada e m 1 5 1 2 e n t r e o rei F e r n a n d o , o C a t l i c o ,
e os b i s p o s d a H i s p a n i o l a ( S o D o m i n g o s ) e S o J o o ( d a C o s t a R i c a ) , m o s t r a
claramente qual o papel que a monarquia espanhola atribua ao episcopado no
C a r i b e e, p o r c o n s e g u i n t e , c o m o d e v i a m f u n c i o n a r os b i s p a d o s . O t e x t o i n d i c a t i v o
e imperativo:
" Y que por esta causa ni por otra alguna no apartaran os indios directo ni indirecte de
aquello que ahora hacen para el sacar del oro, antes los animaran y aconsejaran que
sirvan mejor que hasta aqu en el sacar del oro diciendoles que es para hacer la guerra
a los infieles y las otras cosas que ellos vieren que podrn... aprovechar para que
trabajen b i e n . " 22
A historia d o s p r i m e i r o s b i s p o s n o c o n t i n e n t e n o m u i t o e d i f i c a n t e . E n t r e
e l e s , h a v i a os q u e p r o v i n h a m d a s f o r a s e x p e d i c i o n r i a s q u e a c o m p a n h a v a m os
conquistadores. Tpica a historia do sacerdote d o m i n i c a n o Vicente V a l v e r d e ,
p r i m o d e P i z a r r o , c u j a c o l a b o r a o n o a s s a s s i n a t o d o i n c a A t a h u a l p a foi indispen-
s v e l . A g i u d e f o r m a a b s o l u t a m e n t e a-tica, c o m a n i c a f i n a l i d a d e d e c o n v a l i d a r
a c o n q u i s t a u s a n d o a r g u m e n t o s d e o r d e m religiosa. A r e c o m p e n s a n o t a r d o u :
P i z a r r o fez d e V i c e n t e V a l v e r d e o p r i m e i r o b i s p o d e C u z c o , e m 1537.
A instalao de sedes episcopais no Peru serviu para consolidar o domnio
dos brancos. A criao d o bispado de L i m a (1541), cidade fundada pelos espa-
n h i s e m 1534, facilitou a consolidao d o projeto espanhol face ao imprio inca e
obedeceu, por conseguinte, a motivos antes geopolticos que propriamente pas-
torais.
A p r e s e n t a m o s n a s p. 3 0 2 - 3 0 3 u m q u a d r o g e r a l d a e v o l u o histrica d o s
b i s p a d o s n a A m r i c a l a t i n a , e n t r e 1 5 1 2 ( S o D o m i n g o s ) e 1883 ( C a l a b o z o ) . S o no
total 99 bispados, cujas sedes constituem at hoje os pontos mais "histricos" da
A m r i c a L a t i n a , c o m s u a s f a m o s a s p r a a s b a r r o c a s . D a m o s a localizao d o s 4 1
299
b i s p a d o s p r i n c i p a i s ( m a p a 3 6 ) . 0 leitor u m t a n t o f a m i l i a r i z a d o c o m a g e o g r a f i a d o
continente com facilidade encontrar o s n o m e s dessas localidades. O s quadros
indicam arcebispados, os tringulos bispados. N o quadro, verifica-se que aps a
e t a p a d e f u n d a o d o s b i s p a d o s n o s c u l o X V I e incio d o X V I I , h u m a e t a p a d e
e s t a n c a m e n t o q u e c o b r e grosso modo o s s c u l o s X V I I e X V I I I . E f e t i v a m e n t e , o
padroado manifestava pouco interesse e m fundar novos bispados, os quais acarre-
tariam d e s p e s a s s u p l e m e n t a r e s a o s c o f r e s p b l i c o s . A r e o r g a n i z a o d a s d i o c e s e s
c o m e a n o s c u l o XLX, c o m o n o v o i n t e r e s s e r o m a n o p e l o s d e s t i n o s d o c a t o l i c i s m o
latino-americano. O pouco dinamismo da estrutura episcopal na Amrica Latina
e no Caribe se comprova t a m b m pelo estudo dos tempos de vacncia dos bispados,
depois da morte ou do afastamento de u m bispo:
BISPADOS VAOpS (ENTRE 150^ c 1 6 2 0 )
TEMPO J * TEMPO DE
% i>E TEMPO
PEA PRESENA EPISCORM. A U S N C I A EPlKOIM.
bE AUSNCIA
[EH MESES) ( E M MEEIS)
A m d i a d e t e m p o q u e o s b i s p a d o s ficavam v a g o s , e n t r e a m o r t e o u p a r t i d a a t
a e l e i o d o n o v o b i s p o e, e m s e g u i d a , d e s d e a e l e i o d e s t e s u a e v e n t u a l c h e g a d a
A m r i c a , soma u m a mdia de quatro anos e oito m e s e s para a Amrica espanhola,
perodo realmente muito longo. Digo "eventual", pois diversos prelados n o m e a d o s
p a r a a A m r i c a n u n c a p i s a v a m a q u i , f i c a v a m na c o r t e e s p a n h o l a e g o v e r n a v a m p o r
intermdio d o vigrio geral. C o m p r e e n d e - s e atravs d o quadro e do grficos que o s
bispados foram estruturas pouco o p e r a n t e s d u r a n t e todo o perodo colonial. E m
geral, reinava a morosidade, o a b s e n t e s m o e a s u b m i s s o poltica colonial.
E m c o n s e q n c i a d e t u d o isso, n o d e e s t r a n h a r q u e n o s t e m p o s d o p a d r o a d o
o c o r p o e p i s c o p a l l a t i n o - a m e r i c a n o fosse d e p o u c a e x p r e s s o , p e l o m e n o s d e p o i s d o
p e r o d o inicial n o s c u l o X V I . O b i s p o f a z i a p a r t e d o f u n c i o n a l i s m o p b l i c o e c o m o
tal era c o m g l o r i o s a s e x c e e s s u b s e r v i e n t e . M u i t o s b i s p o s , e s p a n h i s o u
portugueses, nunca gostaram daqui e apenas e s p e r a v a m ser p r o m o v i d o s para u m
b i s p a d o na E s p a n h a ou e m P o r t u g a l . O s q u e v i e r a m , r a r a m e n t e p e n e t r a r a m n o
interior para fazerem as visitas pastorais, as quais n o r m a l m e n t e exigiam boa
d i s p o s i o , i n c l u s i v e fsica, p a r a v e n c e r o s i n c m o d o s d e v i a g e n s l o n g a s , c a n s a t i v a s
e perigosas. Afinal, o episcopado era considerado peso morto para a administrao
c o l o n i a l . I d n t i c a falta d e i n t e r e s s e se v e r i f i c a e m R o m a . P o r u m p e r o d o d e
300
a p r o x i m a d a m e n t e 2 5 0 a n o s , d o s fins d o s c u l o X V I a t o s a n o s 1 8 3 0 , o s p a p a s no
se i n t e r e s s a r a m p e l a A m r i c a L a t i n a o u p e l o C a r i b e . P a r e c i a q u e a r e g i o no
e x i s t i a p a r a a s a u t o r i d a d e s r o m a n a s . T u d o isso m u d o u c o m a r o m a n i z a o , q u e
d e s p e r t o u na A m r i c a L a t i n a e n o C a r i b e n o v o d i n a m i s m o n o m e i o d o c o r p o
episcopal. O s "bispos reformadores" da segunda m e t a d e do sculo X I X fizeram tudo
q u e e s t a v a a o s e u a l c a n c e p a r a r e s s u s c i t a r a i n s t i t u i o oficial e a l i n h a r s u a s
dioceses ao modelo r o m a n o . 2 4
c r t i c a a o s s a c e r d o t e s d a c o n q u i s t a , v i c i a d o s p e l o q u e na p o c a se c h a m a v a de
codicia. 26
N o B r a s i l t a m b m , o s j e s u t a s c r i t i c a r a m o s " c l r i g o s d o h b i t o d e so
Pedro" por seu esprito de cobia.
C o m a o r g a n i z a o d a c o l n i a , a r e l a o d i r e t a e n t r e m e m b r o s d o clero e
a v e n t u r e i r o s p r o c u r a d e o u r o , e s m e r a l d a s e m o - d e - o b r a i n d g e n a c o m e o u a ser
s e v e r a m e n t e reprimida. O terceiro conclio limense proibiu aos clrigos participa-
r e m d e e x p e d i e s "ad e x p u g n a n d o s i n d i o s " ( c o n q u i s t a d e n d i o s ) , s e m a e x p r e s s a
l i c e n a d o b i s p o . N o s e p e n s e q u e s e c o n s e g u i u f a c i l m e n t e e s s a p r o i b i o : as
2 7
O s c o n c l i o s r e a l i z a d o s n o m u n d o h i s p a n o - a m e r i c a n o , no d e c o r r e r s o b r e t u d o
da segunda m e t a d e do sculo X V I , devem ser entendidos como fenmenos de
transio entre o perodo da conquista violento e desarticulado e o da
consolidao da hegemonia europia. A coroa estava interessada em assegurar
p a r a si v a s t o t e r r i t r i o q u e j se l h e t o r n a r a i m p o r t a n t e fonte de l u c r o ; p a r a t a n t o ,
e r a n e c e s s r i o g a r a n t i r o a p o i o t a n t o d a I g r e j a , e n q u a n t o i n s t i t u i o , c o m o do
catolicismo, enquanto ideologia. dentro desse quadro que se e n t e n d e a realizao
dos conclios. E s s a t a m b m a razo principal pela qual j no se realizaram
tais c o n c l i o s n o s s c u l o s X V I I e X V I I I , u m a v e z c o n s o l i d a d o o s i s t e m a colonial.
N a p. 3 0 4 , e l e n c a m o s o s c o n c l i o s m a i s f a m o s o s d a h i s t r i a r e l i g i o s a h i s p a n o -
americana.
301
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Are Arequipa NC Nova Cceres (Filipinas)
BAH Salvador da Bahia Nie Nicargua
BAI Buenos Aires NLe Nova Leo (Mxico)
BOG Bogot NPa Nova Pamplona (Colmbia)
Caf California NSe Nova Segvia (Filipinas)
Cal Calabozo Oax Oaxaca
Oli Olinda-Recife
CAR Caracas
Paraguai
Car Caribe Pai
Panam
Cat Cartagena Pam
Paran
Cba Crdoba del Tucum Pan
Par
Cch Cochabamba Par
Pasto
Cea Car Pas
La Paz
Ceb Ceb (Filipinas) Paz
Chi Chilpancingo PEs Porto Espanha (Trinidad)
Chp Chiapas PLA La Plata
Col Colima Poi Popai
Con Concepcin PPr Porto Prncipe (Haiti)
Cor Coro (Caracas) PRi Porto Rico
Cua Cuiab Pue Puebla
Cue Cuenca Pun Puno
Cur Curaao (Caribe) PVi Porto Velho
Cuz Cuzco Que Quertaro
Cyo Cuyo (Argentina) QUI Quito
Dim Diamantina RGr Rio Grande
Dur Durango Rib Riobamba
Glp Guadalupe (Caribe) Rio Rio de Janeiro
Goi Gois Sal Salta
Gua Guamanga SCA So Carlos de Ancude
GUD Guadalajara SCH Santiago do Chile
Gui Guaiaquil SCr S a n t a C r u z de la Sierra
GUT Guatemala SCu Santiago de Cuba
HAV Havana SDO So Domingos
Hon Honduras Ser La Serena
Hu Hunuco Sin Sinaloa
lue I uca ta SJo So Jos da Costa Rica
Iba Ibarra SLM So Lus do Maranho
Mai Mainas (Cajamarca) SLP So Lus de Potosi
.Jam Jamaica SMa Santa Marta
Jar Jaro (Filipinas) SPa So Paulo
Leo Leo SSa So Salvador
LIM Lima STo Santo T o m s (Guaiana)
Loj Loja Sur Suriname
Man Manila (Filipinas) Tab Tabasco
Tarn Tampico
Mar Mariana
MCH Michoac TAn Territorium Anglorum (Caribe)
Mat Martinica (Caribe) Tru Trujillo
Med Medellin Tul Tulancingo
Mr Mrida (Venezuela) Tun Tunja
M 'Y VCr Vera C r u z
Mxico
Mon Montevidu Zac Zacatecas
303
Os grandes conclios mexicanos e peruanos
5. A u s u r p a o d o t e m p o l a t i n o - a m e r i c a n o e c a r i b e n h o
M a s n o foi a p e n a s s e u e s p a o v i t a l q u e o h o m e m a m e r i c a n o e c a r i b e n h o
perdeu com a invaso europia. Perdeu t a m b m a segunda das coordenadas
elementares da vida h u m a n a : o senso de t e m p o prprio, genuno. E c o m o a A m r i c a
Latina e o Caribe se situa principalmente e m z o n a s tropicais e subtropicais,
p e r d e r a m , atravs da imposio d o calendrio catlico, o referencial dos ritmos de
um tempo que correspondesse natureza. Sabemos como tempo e espao so
importantes para algum se situar no m u n d o e na sociedade. Q u e m perde a noo
c o r r e t a d e seu t e m p o e d e seu l u g a r , p e r d e a o s p o u c o s s u a identidade. 28
A s refe-
rncias d e t e m p o , nas diversas culturas latino-americanas, tiveram de ceder a u m
n o v o c o n c e i t o i m p o r t a d o d e fora. S e m o s p a r m e t r o s d e t e m p o q u e l h e f o r a m
p r p r i o s d u r a n t e m i l n i o s , o i n d g e n a foi p e r d e n d o a o s p o u c o s a p r p r i a i d e n t i d a d e
e i m i t a n d o o s q u a d r o s r e f e r e n c i a i s v i n d o s d e fora. O e u r o p e u i m p s s e u c o n c e i t o d e
tempo A m r i c a , pois dispunha dos m e i o s para tanto, e n q u a n t o tanto os indgenas
quanto os africanos sempre tiveram de acomodar-se dentro do m u n d o simblico
trazido p e l o s e u r o p e u s b a s i c a m e n t e , u m c e n r i o c r i s t o , p a r a t e n t a r p e r p e t u a r
sua identidade, c o m o dentro d e u m a casa o n d e o intruso m a n d a . O europeu encarou
este c o n t i n e n t e c o m o s i m p l e s e x t e n s o d e s u a t e r r a n a t a l , s e m d a r m a i o r a t e n o
ao q u e e r a p r p r i o e g e n u n o d a q u i ; n o t e v e o c u i d a d o d e a d a p t a r a v i v n c i a d e
t e m p o a o h e m i s f r i o sul e r e a tropical o n d e s e situa p r e d o m i n a n t e m e n t e o
continente l a t i n o - a m e r i c a n o e o C a r i b e . E s s e u m d o s casos flagrantes d e i m p o s i o
cultural e u r o p i a aqui, talvez o m a i s flagrante e c o m c o n s e q n c i a s m a i s funestas.
O f e r e c e m o s aqui a l g u m a s i n f o r m a e s a c e r c a d o t e m p o n a s c u l t u r a s n u a t l e
e maia, segundo os trabalhos de Paulo T o n u c c i . O s mexicas conheciam o ano solar,
2 9
304
rao dos anos. O s ltimos cinco d i a s desse "sculo" de 52 anos eram considerados
o " f i m d o m u n d o " . N o n a s c e r d o p r i m e i r o sol d o n o v o s c u l o , a v i d a s e r e a n i m a v a
e m t o d o o i m p r i o . E m c a d a u m d o s d e z o i t o m e s e s d e vinte d i a s , e r a m c e l e b r a d a s
g r a n d e s festas, muitas das quais coincidiam c o m o calendrio agrcola. Determi-
n a d a s h o r a s d o d i a e d a noite b e m c o m o d e t e r m i n a d o s d i a s d o c a l e n d r i o p o s s u a m
s e u s d e u s e s p a d r o e i r o s . S o s s a c e r d o t e s p o d i a m i n t e r p r e t a r o s livros s a g r a d o s q u e
tinham relao com o calendrio.
O s m a i a s c o n s i d e r a v a m o t e m p o f e n m e n o s o b r e n a t u r a l q u e e n v o l v i a as
foras d a criao e da destruio. Divindades benignas e malignas tinham
influncia sobre os dias, os meses e os anos. Eles possuam verdadeira "obsesso
d o t e m p o " e e s t u d a v a m m i n u c i o s a m e n t e os perodos de boa e m sorte, na
esperana de que o h o m e m pudesse dominar o desenrolar dos acontecimentos.
S e n d o a cultura maia de carter e m i n e n t e m e n t e agrcola, esses estudos do tempo
tinham aplicao imediata no sistema de semeadura e colheita, particularmente
do milho.
1. A imposio do calendrio
E s c r e v e o h i s t o r i a d o r f r a n c s J a c q u e s le Goff:
306
frio d e u m v e r o q u e n t e . N o s t r p i c o s h o u t r o s r i t m o s , d e v i d o s a o s p e r o d o s d e
c h u v a , por exemplo. O h o m e m "nortista" interpretou, como era de se esperar, os
m o v i m e n t o s d o sol a p a r t i r d e s e u p o n t o d e v i s t a . A s s i m , o solstcio d o i n v e r n o cai
e m d e z e m b r o e o d o v e r o e m j u n h o . D i z - s e q u e foi o u r s o q u e v i v e n a n e v e q u e m
e n s i n o u a o h o m e m a r e g u l a r sol e l u a n o c a l e n d r i o , p o i s no incio d e f e v e r e i r o e l e
c o s t u m a b o t a r o f o c i n h o fora d a n e v e e c o m e a a r e s p i r a r o a r d a p r i m a v e r a q u e
sente. Esse m o v i m e n t o d o urso teria d a d o n o hemisfrio norte origem festa do
carnaval, a m a i s antiga das festas. C o m muito senso de comunicao, o cristia-
31
n i s m o t r a n s f o r m o u e s s e c a r n a v a l n a f e s t a d a s c a n d e i a s ( l u z e s , as p r i m e i r a s luzes
d a p r i m a v e r a ) , fixou a q u a r t a - f e i r a d e c i n z a s l o g o a p s o c a r n a v a l e o r g a n i z o u d e s t a
forma a q u a r e s m a crist, um perodo de quarenta dias entre o carnaval e a pscoa.
Q u a r e n t a d i a s ( m a i s o u m e n o s ) d e p o i s d a p s c o a , v e m a festa d a a s c e n s o ( d e
J e s u s , m a s t a m b m d a l u a ) . N a lua c h e i a d e m a i o , v e m p e n t e c o s t e s , q u a n d o " d e s c e "
o E s p r i t o S a n t o ( m a s t a m b m a l u a ) . N o solstcio d o v e r o , a c e n d e m - s e os fogos d e
s o J o o : l u a c h e i a . E a s s i m p o r d i a n t e . O ciclo s e f e c h a c o m a s f e s t a s d o fim d e ano:
natal, no solstcio do inverno (lua c h e i a ) ; a festa d o s inocentes (antigamente dos
f o l i e s ) , n o d i a 2 8 d e d e z e m b r o ; e finalmente o dia d o s r e i s o u d a e p i f a n i a , c o m a
revelao de Jesus (mas t a m b m da lua nova). O esquema muito antigo, e seus
p r i m e i r o s v e s t g i o s s e p e r d e m n o p a s s a d o . Foi c o m m u i t a h a b i l i d a d e a d a p t a d o ao
c r i s t i a n i s m o e s e u s n o v o s v a l o r e s . E b o m frisar q u e n o se t r a t a d e e s q u e m a
t r o p i c a l n e m s u l i s t a . o e s q u e m a d o ciclo a n u a l d o s p o v o s d o hemisfrio norte. E l a b o -
r a d o pelos egpcios e r o m a n o s , o c a l e n d r i o " n o r t i s t a " foi p r o g r a m a d o por Jlio C s a r
p a r a t o d o o i m p r i o r o m a n o e m 45 a.C. e a d a p t a d o realidade a s t r o n m i c a s e g u n d o
a qual o a n o tem 3 6 5 , 4 2 2 d i a s , a c r e s c e n t a n d o - s e u m d i a e m a l g u n s m e s e s ( o s m e s e s
c o m 3 1 dias). O papa G r e g r i o XIII f e z u m a c e r t o e m 1 5 8 2 , t i r a n d o d e z d i a s e n t r e
4 e 15 d e o u t u b r o d a q u e l e a n o . S a n t a T e r e z a d e A v i l a m o r r e u e x a t a m e n t e n a noite
e n t r e 4 e 15 d e o u t u b r o . E s s e c a l e n d r i o foi a d o t a d o p e l o m u n d o t o d o , s u b s t i t u i n d o
os calendrios maia, inca, asteca, por fora da ocidentalizao e da "nortificao"
d o m u n d o . P a r a o m u n d o d o h e m i s f r i o n o r t e , h s i n c r o n i a e n t r e o q u e se p a s s a na
n a t u r e z a e o c a l e n d r i o , m a s o m e s m o n o s e d p a r a o h e m i s f r i o sul.
Isso patente nos climas tropicais, o n d e dia e noite, vero e inverno se
a s s e m e l h a m b e m m a i s . A f i n a l , v i v e m o s o a n o t o d o s o b o i m p r i o d e u m sol s o b e r a n o
e d e s c o n h e c e m o s o f e n m e n o do e n f r a q u e c i m e n t o anual da luz e d o calor que tanto
c a r a c t e r i z a a v i d a n a E u r o p a . N o n e c e s s i t a m o s i n v o c a r o "Sol i n v i c t u s " (o sol
n u n c a v e n c i d o ) p a r a , p o r a s s i m d i z e r , i n c u l c a r - n o s m a i s c o r a g e m na p o c a d o
inverno contra o imprio d a s trevas nos m e s e s d e dezembro a fevereiro. N a E u r o p a
o c i c l o d a r e n o v a o d o a n o c o m e a n o m s d e m a r o : a a vida r e n a s c e e o s p o v o s
c e l e b r a m o c a r n a v a l . Mars na E u r o p a o d e u s d a r e n o v a o d o s e x e r c c i o s de
g u e r r a (Mars o d e u s r o m a n o d a g u e r r a ) e, c o n s e q e n t e m e n t e , d a s a d a p a r a o s
c a m p o s , d o fim d a s n e v o a d a s e d o incio d a n o v a v i d a . O s m e s e s d e s e t e m b r o ( s t i m o
m s ) , outubro (oitavo), novembro ( n o n o ) , d e z e m b r o (dcimo) so calculados a partir
d e m a r o . J a n e i r o m s i n d e f i n i d o (Janus: d e u s d e d o i s r o s t o s ) ; f e v e r e i r o m s d e
a d a p t a o , s t e m 2 8 o u 2 9 d i a s ; j u l h o d e d i c a d o m e m r i a d e J l i o C s a r (o q u a l
p r o m o v e u a reforma do calendrio); Agosto dedicado a Augusto, o primeiro
i m p e r a d o r r o m a n o . A f i n a l , t u d o c a l c u l a d o a p a r t i r d e m a r o e d a idia d e
307
primavera depois de "longo e tenebroso inverno", por conseguinte segue a vivncia
do tempo dos povos do hemisfrio norte, os quais conservam a estruturao do
t e m p o feita n a p o c a d o i m p r i o r o m a n o e s e u s s m b o l o s , e n q u a n t o o s e l e m e n t o s
prprios d o s g r a n d e s i m p r i o s a m e r i c a n o s q u e s e s i t u a v a m na l i n h a e q u a t o r i a l d o s
trpicos, n o f o r a m c o n t e m p l a d o s n e m r e s p e i t a d o s . A s s i m , p o r e x e m p l o , n o M x i c o
h t o d o u m ciclo e m t o r n o d a c h u v a e d e s u a i n f l u n c i a n a s s e m e n t e i r a s d a t e r r a .
No planalto andino vigora o culto da "Me-Terra" (Pachamama). Diversos calen-
drios usados pelos povos agrcolas d a A m r i c a l e m b r a m a alternncia entre u m
t e m p o d e seca ( m o r t e ) e o u t r o d e c h u v a ( v i d a ) . N a d a m a i s n o r m a l , p a r a q u e o s p o v o s
p o s s a m s e situar c o n c r e t a m e n t e n o s ciclos d a n a t u r e z a . M a s o s e u r o p e u s a d v e n t c i o s ,
os quais simplesmente implantaram aqui os ciclos costumeiros de suas terras de
origem.
308
e a v i v n c i a d o t e m p o d a n a t u r e z a t r o p i c a l o u s u b t r o p i c a l . I s s o significa q u e os
europeus pouco se importavam c o m a vivncia dos tempos anuais (solares) e
mensais (lunares) celebrada nas culturas americanas. S alguns missionrios
c o m o S a h a g n , cuja obra analisaremos no sexto captulo, mostraram algum
i n t e r e s s e , e a i n d a a s s i m p a r a d e s t r u i r m e l h o r o s e n s o d o t e m p o tropical e
s u b t r o p i c a l . O r e s u l t a d o de t u d o isso m e l a n c l i c o . A festa d e p s c o a n a A m r i c a
n o s e i n t e g r a a o s ciclos d a vida n a t u r a l .
A f e s t a d o n a t a l n o tem b a s e j u d a i c a e n o s e s a b e b e m s u a o r i g e m . J e m 3 3 6
e x i s t i a a f e s t a n a s c o m u n i d a d e s c r i s t s d e R o m a . S e g u n d o a l g u n s , ela teria s e n t i d o
apologtico, e teria sido criada pelos cristos contra o "Natalis Solis Invicti"
institudo pelo imperador Aureliano em 274. S a b e m o s que no imprio romano
h a v i a u m a f e s t a d e " n a t a l " q u e e r a a f e s t a d o " S o l I n v i c t u s " , o sol q u e n o d e s a -
p a r e c e p o r c o m p l e t o , m a s a l u z n a e s c u r i d o . E s s a f e s t a tira s e u e n c a n t o
p r i n c i p a l m e n t e d o fato d e s e r u m a f e s t a d e l u z n o m e i o d a e s c u r i d o e m q u e vive
a n a t u r e z a n o m o m e n t o , p o i s o d i a 2 1 d e d e z e m b r o o d i a m a i s c u r t o d o a n o no
h e m i s f r i o n o r t e . O u t r o s l e m b r a m q u e J o o B a t i s t a , n o c a l e n d r i o , n a s c e n o d i a 21
d e j u n h o , q u a n d o o dia s e m p r e n o h e m i s f r i o n o r t e m a i s l o n g o e, por
c o n s e g u i n t e , c o m e a a d i m i n u i r . O n a s c i m e n t o d e J e s u s foi c o l o c a d o seis m e s e s
d e p o i s , n o s o l s t c i o d o i n v e r n o , q u a n d o o sol m a i s b a i x o e, p o r c o n s e g u i n t e , c o m e a
a s u b i r . V e j a L c 1,26: " N o s e x t o m s , o a n j o G a b r i e l foi e n v i a d o . . . " J o o c o n c e b i d o
em setembro, nascido em j u n h o ; Jesus concebido em maro, nascido em dezembro.
H p e r f e i t a c o n c o r d n c i a e n t r e o ciclo d a v i d a d o s d o i s g r a n d e s a n u n c i a d o r e s d a
n o v a v i d a c r i s t e o s ciclos d a n a t u r e z a q u e , p o r a s s i m d i z e r , e n v o l v e m o d r a m a
desses nascimentos e os tornam csmicos.
C o m o q u e r q u e s e j a , o q u e n o s e p o d e n e g a r o s i m b o l i s m o d a luz q u e " n a s c e "
e identificada c o m Cristo. N o hemisfero sul, o m s d e d e z e m b r o pleno vero, com
o litoral c h e i o d e v e r a n i s t a s q u e n a r e a l i d a d e c e l e b r a m o u t r o " S o l I n v i c t u s " , o sol
a b s o l u t a m e n t e s o b e r a n o e t o d o - p o d e r o s o q u e e x p u l s a r a d i c a l m e n t e a e s c u r i d o da
t e r r a d e s d e o s p r i m e i r o s r a i o s d a m a n h . N o local o n d e v i v o o t e m p o d a s m a n g a s ,
as quais simbolizam por excelncia a exuberncia da natureza. O contraste entre
o " n a t a l " d o s p a s e s frios e o d a A m r i c a L a t i n a e d o C a r i b e n o p o d e r i a s e r m a i s
forte. M e s m o a s s i m o "Papai N o e l " , n a s vitrines d o s s u p e r m e r c a d o s e shoppingcenters
t e i m a e m d e s l i z a r d e t r e n p e l o a l g o d o , e n q u a n t o o s flocos d e n e v e ( s e m p r e d e
algodo) caem em cima das "rvores d e natal" espalhadas por todo canto. T u d o
superficial na celebrao de natal na Amrica Latina, tudo lembra um colonialis-
m o i n t e r i o r i z a d o e a n c o r a d o no s u b c o n s c i e n t e c o l e t i v o .
M a s n e m t u d o saiu e r r a d o . P o d e m o s c o n s i d e r a r q u e as c e l e b r a e s d o m s d e
j u n h o , c o m o s i m b o l i s m o d o s f o g o s , f o r a m i n t e g r a d a s n o ciclo d o m i l h o p e l o p o v o d o
N o r d e s t e brasileiro rural, por e x e m p l o . A s festas j u n i n a s so invariavelmente
c e l e b r a d a s c o m o m i l h o e a p a m o n h a , o s n o v o s frutos d a t e r r a . M e n o s feliz o ciclo
d e n o v e m b r o , q u e , n o h e m i s f r i o n o r t e , s i g n i f i c a o incio d o frio, d o o u t o n o , d a vida
q u e d e s a p a r e c e ; a n a t u r e z a se t o r n a m e l a n c l i c a e c h o r o s a . C o m e m o r a m - s e o s
mortos. N a A m r i c a Latina no h esse ambiente melanclico criado pela nature-
za. N o M x i c o o p o v o " b r i n c a " c o m o s m o r t o s n o d i a d o i s d e n o v e m b r o : o s m e n i n o s
v e s t e m u m a m o r t a l h a e se d i v e r t e m c o m a " c a v e i r a " . U m e s p r i t o d i f e r e n t e
SEMINARIO COWCODIA 09
c o m a n d a a m e m r i a d o s mortos. H indcios dessa mentalidade m a i s alegre e
brincalhona um pouco por toda a A m r i c a e Caribe.
Ao importar seu conceito de t e m p o , o europeu destruiu conceitos bsicos de
tempo e espao aqui; tirou as razes da identidade e da m e m r i a dos povos e imps
um m u n d o simblico alheio e alienante. Desaparece a Me-Terra ( P a c h a m a m a ) ,
o deus da C h u v a (Tlloc), o deus brincalho da Morte, e entra o Papai Noel, na
triste p a r a d a d a d e s f i g u r a o c u l t u r a l .
3. Os elementos judaico-cristos
C o m o t o d o s s a b e m , a c u l t u r a crist q u e v e i o A m r i c a e ao C a r i b e c o m o s
i n v a s o r e s e u r o p e u s n o foi c r i a d a a p a r t i r d o n a d a , m a s foi e n x e r t o n o v o s o b r e o
t r o n c o d a t r a d i o j u d a i c a . S o b r e t u d o e m t e r m o s d e liturgia a i n f l u n c i a j u d a i c a
por demais patente.
E m primeiro lugar, h o sbado. O domingo cristo um sbado "batizado".
E s t e significa a m a r c a m a i s c l a r a d a c o n c e p o j u d a i c a d o t e m p o . E m c a d a s e m a n a
h um dia diferente. O sbado pode ser considerado grande contribuio da cultura
judaica para a histria d a h u m a n i d a d e e m geral, pois hoje todos o b s e r v a m o ritmo
s e m a n a l d o r e p o u s o " s a b t i c o " . A B b l i a e n s i n a q u e o r i t m o d e s e i s m a i s u m : seis
para trabalhar, u m para fazer "outra coisa". Q u e "outra coisa"? H quatro
e l e m e n t o s n o s b a d o : o r e p o u s o ( E x 2 0 , 8 - 1 1 ) ; a liberdade: o sbado o dia de
l i b e r d a d e ; d i a d e ir l i v r e m e n t e s i n a g o g a , d e se a l i m e n t a r m e l h o r , d e a p r i m o r a r
a r e l a o e n t r e p a i s e filhos e s o b r e t u d o e n t r e e s p o s o s . E o d i a d a c e l e b r a o d o
encontro sexual e n t r e o s e s p o s o s ( L v 2 3 , 3 ) . O t e r c e i r o e l e m e n t o d e o r d e m social,
pois t a m b m os e s c r a v o s e d o m s t i c o s r e p o u s a m n o s b a d o , i n t e r r o m p e m a r o t i n a
d a s e m a n a ( E x 3 3 , 1 2 ; D t 5,14). F i n a l m e n t e , o s b a d o o d i a d a memria, memria
do xodo, da sada da escravido ( D t 5,15; Ex 31,16-17), d o tema da libertao na
histria h u m a n a .
O s b a d o foi e c o n t i n u a s e n d o b e m a c e i t o e m t o d a s a s c u l t u r a s , p e l o s i m p l e s
fato d e q u e est b a s e a d o n o r e s p e i t o p e l o c o r p o . T u d o isso a s s u m e d i m e n s e s a i n d a
m a i o r e s , q u a n d o s e r e c o r d a q u e e x i s t e o ano sabtico ( d e sete e m s e t e a n o s ) e o
jubileu (de 50 e m 50 anos), c o m verdadeiros projetos de reforma agrria e de
r e d i s t r i b u i o d a r e n d a . O s b a d o e m e r g e d e h o r i z o n t e s b e m d i f e r e n t e s d a filosofia
platnica, que fundamentalmente espiritualizante. Toca diretamente a dimen-
s o d o t e m p o e d o e s p a o , a m a t e r i a l i d a d e d o ser.
Outra grande herana j u d a i c a , de grande aceitao entre os povos "peregri-
nos" da A m r i c a , foram a s festas ligadas idia d a peregrinao. Ex 23,17
e s t a b e l e c e q u e c a d a j u d e u q u e a l c a n a o s 12 a n o s t e m d e ir p e l o m e n o s u m a v e z por
ano a Jerusalm, para u m a das trs festas de peregrinao. A pscoa era celebrada
a n u a l m e n t e c o m u m a p e r e g r i n a o a J e r u s a l m . Chauot, festa d a s s e t e s e m a n a s
chamada em grego pentecostes (cinqenta dias) , era celebrada sete s e m a n a s
ou cinqenta dias depois d a pscoa, q u a n d o os agricultores j u d e u s agradeciam a
D e u s a c o l h e i t a d o trigo. T e m p o d e a l e g r i a d e p o i s d a c o l h e i t a e d o t r a b a l h o d u r o .
Succot, festa d a s t e n d a s , o u d a c o l h e i t a d a s u v a s , e r a c e l e b r a d a seis m e s e s d e p o i s
310
d a p s c o a . E r a a festa d a l e m b r a n a d o x o d o e d a t r a v e s s i a d o d e s e r t o , da a s
t e n d a s . C e l e b r a v a - s e n a lua c h e i a d o o u t o n o .
A s festas q u e no implicavam peregrinao eram: o ano novo ou aniversrio
d a c r i a o , na l u a n o v a d o o u t o n o ( L v 2 3 , 2 3 - 2 5 ; N m 2 9 , 1 - 6 ) . Yom Kippur o u d i a d a
reconciliao (Lv 16), dia d e penitncia e orao na sinagoga, enquanto o s u m o
sacerdote penetrava no interior do templo e m Jerusalm.
O s cristos herdaram dos j u d e u s a tradio do domingo e do ano litrgico. A
c e l e b r a o n o d o m i n g o a p e d r a a n g u l a r d a e x p e r i n c i a crist d o t e m p o , l i g a d a
m e m r i a d a r e s s u r r e i o d e J e s u s . A s o c i o l o g i a d o c a t o l i c i s m o d e f i n e s e u s fiis, s e j a
p e l o f a t o d e s e r e m b a t i z a d o s , o q u e afinal d e c o n t a s c o n s t i t u i c r i t r i o d i s c u t v e l ; s e j a
p e l a p a r t i c i p a o n a l i t u r g i a d o m i n i c a l , c r i t r i o m a i s s e g u r o . A festa d e p e n t e c o s -
t e s d o s c u l o I I . festa j u d a i c a q u e r e c e b e u s i g n i f i c a d o c r i s t o c e n t r a d o n a
devoo ao Esprito Santo. A q u a r e s m a t a m b m j do sculo II, igualmente
b a s e a d a n a tradio judaica. U m a festa crist importante a epifania, a revelao
d e J e s u s . C o m e o u e m A l e x a n d r i a , n o s c u l o I I , e a i n d a h o j e g r a n d e festa p o p u l a r
n o O r i e n t e c r i s t o . N o O c i d e n t e , n u n c a c h e g o u a s e r p o p u l a r , p o i s foi o b n u b i l a d a
pelo natal.
"Estes no tm rei, nem senhor, nem obedecem a ningum, e vivem e m sua prpria
liberdade... O modo do seu viver muito brbaro, porque no comem a horas certas,
e tantas vezes quantas querem e no importa muito a eles que a vontade lhes venha
mais meia-noite que de dia, que a toda hora comem. E o seu comer no solo sem toalha
ou pano algum... Dormem em redes feitas de algodo muito grandes suspensas no ar.
E ainda que este seu dormir parea mal, digo que doce dormir nelas e melhor
dormiramos nelas que nos colches." 32
311
Fig. 88. Indio cambeba.
o espao do padre. este ltimo que permanece sentado, enquanto o antigo dono
d a s t e r r a s s e a j o e l h a h u m i l d e m e n t e . O livro s i g n i f i c a a n o v a s a b e d o r i a q u e v e m
substituir a dos conselheiros tradicionais. N o a l d e a m e n t o as antigas c o o r d e n a d a s
de t e m p o e e s p a o j n o f u n c i o n a m e i n s t a l a - s e n o v o t e m p o e n o v o e s p a o . A m b a s
as figuras d a g r a v u r a n o d i a l o g a m : o p a d r e m o n o l o g a o l h a n d o p a r a o a r , a c i m a d a
c a b e a d o n d i o , o q u a l fica e n s i m e s m a d o e vai a o s p o u c o s p e r d e n d o a i d e n t i d a d e .
(fig. 9 0 ) , b a s e a d o n o o r i g i n a l d o p i n t o r h o l a n d s A l b e r t o E e c k h o u t d a c o m i t i v a d o
conde Maurcio d e N a s s a u , o qual p e r m a n e c e u no Nordeste brasileiro nos anos
1630-40. O a l d e a m e n t o l a t i n o - a m e r i c a n o , c o m o m a i s t a r d e a p a r q u i a , a p l i c a a
este c o n t i n e n t e o m o d e l o m o n s t i c o e u r o p e u : a u n i f i c a o d o t e m p o e d o e s p a o
atra- vs do claustro, do sino, da centralidade d a igreja, d a disciplina, do controle
da s e x u a l i d a d e ( a s c a s a s m o n o g m i c a s ) , d o t r a b a l h o r e g u l a r , d a u n i f i c a o d a s
l n g u a s , d a s religies e n o r m a s d e c o m p o r t a m e n t o , d a o b e d i n c i a , d a h i e r a r q u i a ,
da separao do m u n d o , da catequese mecnica. Para os missionrios no deve
t e r s i d o t o difcil c r i a r e s s e m o d e l o d e c o n g r e g a o h u m a n a , p o i s e l e s p r -
p r i o s f o r a m f o r m a d o s s e g u n d o o m e s m o . Difcil foi c o n s e g u i r o i n t e n t o d e e v a n g e -
lizar o s p o v o s d e s t a m a n e i r a .
312
de ta.
313
A usurpao do espao latino-americano certamente n o era percebida pelos
europeus da poca c o m o crime, m a s antes como "milagre". Os d o c u m e n t o s atestam
que os conquistadores acreditavam que o espao americano se lhes abria por
milagre. Uma gravura de G u a m n P o m a mostra Nossa Senhora no cu, fulminando
os g u e r r e i r o s q u e d e f e n d e m o i m p r i o inca e m C u z c o (fig. 9 1 ) . A c o n s t e r n a o
g e r a l , pois d i a n t e d o m i l a g r e n i n g u m p o d e f a z e r n a d a .
314
n MILAGRO
PE SANTA MARA EH EL CUZCO
315
" t e m p o s c r i s t o s " (christiana tmpora). O c o r r e q u e , no i m a g i n r i o m e x i c a n o , e s s e
b a t i s m o se p a r e c e c o m o s a c r i f c i o h u m a n o q u e o s s a c e r d o t e s m e x i c a n o s r e a l i z a v a m
nos t e m p o s d o i m p r i o a s t e c a , a r r a n c a n d o o c o r a o d e u m a v t i m a p a r a o f e r e c -
lo ao d e u s Sol. A o s e r b a t i z a d o , o n d i o fica d e i t a d o e m c i m a d e u m a e s p c i e d e a l t a r ,
e x a t a m e n t e c o m o s e f o s s e s a c r i f i c a d o ao d e u s S o l . O sacrifcio d o s c o r a e s
oferecidos t r a n s f i g u r a d o e m s a c r i f c i o d e h o m e n s p r e d e s t i n a d o s a s e r v i r a o d e u s
do lucro e d o o u r o q u e o s e u r o p e u s v i e r a m t r a z e r p a r a c .
D i a n t e d e t u d o isso, n o d e s e e s t r a n h a r q u e u m a r t i s t a m e x i c a n o p i n t o u n a
Tira de la Peregrinacin (fig. 9 5 ) d u a s figuras c h o r a n d o a m a r g a m e n t e a p e r d a d e
identidade, o desaparecimento da noo de um t e m p o e de um e s p a o prprios
vida independente, a desgraa, o desenraizamento. Aqui a palavra encontra seu
limite e d l u g a r a o s a r t i s t a s , o s q u a i s e x p r i m e m m e l h o r o s s e n t i m e n t o s q u e o s
latino-americanos e caribenhos diante d a perda d o t e m p o e do e s p a o que lhes so
prprias.
6. A romanizao
316
317
c o n f i r m o u esse d e s t i n o , a n t e s a u t o r i t r i o q u e d e m o c r t i c o , q u e foi o g r a n d e l e g a d o
romano assimilado pela E u r o p a antes d a R e v o l u o Francesa.
Com o surgimento do cristianismo e sua progressiva organizao e m di-
versas regies respectivamente controladas por cidades centrais, como Alexandria,
R o m a , A n t i o q u i a e, m a i s t a r d e , C o n s t a n t i n o p l a , o f e n m e n o d a r o m a n i z a o
c o m e o u a se m a n i f e s t a r t a m b m n o s e i o d e s s a r e l i g i o . A c o m u n i d a d e c r i s t d e
Roma pretendeu ocupar na c o m u n h o de comunidades posio que correspondesse
ao p r e s t g i o e a o p o d e r d e R o m a d e n t r o d o i m p r i o , m a s isso n o foi a c e i t o p e l a s
comunidades do Mediterrneo oriental. H o u v e m u i t a s tenses e m torno da questo
de " q u e m e r a o m a i o r " , e f i n a l m e n t e o p r i m e i r o c e n t r o u n i f i c a d o r d o c r i s t i a n i s m o
foi m e s m o C o n s t a n t i n o p l a , a s s i m c o m o a p r i m e i r a r o m a n i z a o o c o r r e u n a p a r t e
o r i e n t a l d o M e d i t e r r n e o , n o s c u l o IV, q u a n d o o i m p e r a d o r C o n s t a n t i n o a p r o x i -
m o u os bispos do poder que naquele t e m p o se situava e m Constantinopla. A
n a s c e u a c h a m a d a cristandade, u m modelo eclesial b a s e a d o na aliana entre o
E s t a d o e c l e s i s t i c o , ou s e j a , o c l e r o , e o E s t a d o i m p e r i a l , o s d o n o s d o p o d e r . A p a r t i r
d e C o n s t a n t i n o , o " p r i n c p i o r o m a n o " c o n s t i t u i u m a d a s b a s e s d a c i v i l i z a o crist
t r a d i c i o n a l . A p a r t i r d o s c u l o 16 est s e n d o c o n t e s t a d o p e l o p r o t e s t a n t i s m o .
S e g u n d o e s s e p r i n c p i o , c r i s t i a n i s m o c o m b i n a c o m i m p e r i a l i s m o . Foi o q u e s e d e u
na A m r i c a L a t i n a e n o C a r i b e a p a r t i r d e 1 4 9 2 . V o l t a n d o a u m p a s s a d o m a i s
longnquo: no por acaso que certas figuras preeminentes do cenrio cristo dos
sculos IV a V I estavam diretamente ligadas administrao do imprio romano,
c o m o A m b r s i o ( 3 4 0 - 3 9 7 ) , g o v e r n a d o r d e d u a s p r o v n c i a s d o n o r t e d a Itlia e q u e
c h e g o u a ser b i s p o d e M i l o e i m p o r t a n t e P a d r e d a I g r e j a , o u C a s s i o d o r o (c. 4 9 0 ) ,
senador romano, que fundou importante mosteiro em suas terras, ou ainda
Gregrio M a g n o (540-604), prefeito da cidade d e R o m a e q u e se tornou u m dos
fundadores d o papado histrico.
A o l o n g o d a h i s t r i a , R o m a foi a o s p o u c o s e s t e n d e n d o s e u c o n t r o l e s o b r e a
p a r t e o c i d e n t a l d o a n t i g o i m p r i o . J d e s c r e v e m o s c o m o isso s e c o n s o l i d o u e n t r e
1054 e 1 2 1 5 ( p a r g r a f o 3 ) . R e s t a e x p o r d e q u e f o r m a o s t e r r i t r i o s l a t i n o - a m e r i c a -
n o s e c a r i b e n h o s a n t e s c o n t r o l a d o s p e l o p a d r o a d o rgio f o r a m r o m a n i z a d o s a p a r t i r
da primeira metade d o sculo passado.
D u r a n t e 250 anos os papas calaram a respeito da Amrica Latina. Simples-
m e n t e n o d i z i a m n a d a . E n t r e P a u l o I I I , P i o IV e C l e m e n t e V I I I , d e u m l a d o , e
Gregrio XVI (1831-1846), do outro, transcorrem m a i s ou menos 250 anos. O
catolicismo hispano-lusitano-americano vivia realmente muito distante de R o m a
e d a s p r e o c u p a e s d a a d m i n i s t r a o c e n t r a l d a Igreja c a t l i c a . E n t r e m e n t e s ,
consolidou-se entre ns uma forma nova de catolicismo, que basicamente resultou
do e n c o n t r o e n t r e c o l o n o s e u r o p e u s e d i v e r s o s s e g m e n t o s p o p u l a c i o n a i s i n d g e n a s
ou n e g r o s .
Com a abertura dos portos latino-americanos navegao internacional no
incio d o s c u l o X I X , o c o n t i n e n t e e n t r a na r b i t a d o i m p r i o i n g l s e o c a t o l i c i s m o
perde seu lugar de religio exclusiva. A n a v e g a o a v a p o r torna a viagem.entre
a E u r o p a e a A m r i c a m e n o s p e r i g o s a e, a s s i m , a o s p o u c o s R o m a vai f i c a r m a i s
i n f o r m a d a s o b r e o q u e s e p a s s a a q u i e vai s e i n t e r e s s a n d o p o r este c o n t i n e n t e .
318
SAMCTA BUENA OBRA DE
319
O papa G r e g r i o X V I fora prefeito d a
c o n g r e g a o " D e P r o p a g a n d a Fide", ou d a s
c h a m a d a s " m i s s e s e s t r a n g e i r a s " , tradicio-
nal i n i m i g a d o p a d r o a d o . A b u l a Bene-
ficientssimo, de 12 d e j u n h o d e 1840, q u e
i n a u g u r a a lista d o s n o v o s textos papais
a c e r c a d a A m r i c a L a t i n a , fala d o c o n t i n e n -
te e m t e r m o s t r i s t e s : a r e g i o c o n t m
"mseros homines densissimis errorum
nebulis advolutos" (homens miserveis,
e n v o l v i d o s e m neblinas d e e r r o s m u i t o d e n -
sas), o s q u a i s ficam " s e d e n t e s in t e n e b r i s et
in u m b r a m o r t i s " ( s e n t a d o s nas trevas e n a
sombra da morte). Dessas formulaes j
p o d e m o s d e d u z i r o clima psicolgico c o m
q u e R o m a e m p r e e n d e a tarefa de t o m a r e m
m o s o controle s o b r e o s destinos d a religio
aqui: o c r i s t i a n i s m o na A m r i c a L a t i n a est
e r r a d o , d e v e ser corrigido.
A s s i m , inicia-se a c h a m a d a "ro-
m a n i z a o " d o cristianismo latino-ameri-
c a n o , q u e n a u m a c r u z a d a d e d u a s frentes.
E m p r i m e i r o lugar, R o m a no aceita o c a t o -
licismo hispano-lusitano d o povo q u e s e
f o r m o u a o longo d o s sculos e r e a l m e n t e s e
distancia d o s p a r m e t r o s r o m a n o s . E m se-
Fig. 94. (DoCodexVaticanus)Areduodo g u n d o lugar, c o m b a t e o p e n s a m e n t o d a
tempo mexicano. m o d e r n i d a d e , o qual e n c o n t r a na m a o n a -
ria u m d e s e u s e s p a o s . 34
H a v i a r a z e s d e s o b r a p a r a c o m b a t e r o p e n s a m e n t o d a m o d e r n i d a d e tal q u a l
funcionava na Amrica Latina. Era urgente proteger as "vtimas da modernidade".
P o i s o p e n s a m e n t o c h a m a d o " m o d e r n o " s e m p r e fora a q u i d e u m a v i o l n c i a c u l t u r a l
sem precedentes. Era o pensamento das classes dominantes, as quais herdaram
dos t e m p o s da colnia u m c o m p o r t a m e n t o antes d e tudo pragmtico em relao,
por e x e m p l o , a o i m a g i n r i o r e l i g i o s o d o s p o v o s d o m i n a d o s , no i n t u i t o d e firmar
solidamente a d o m i n a o . A insistncia hipcrita c o m que as autoridades coloniais
sempre afirmavam q u e seu interesse fundamental era "converter esses gentios
nossa s a n t a f c a t l i c a " ou " p r o p a g a r a v e r d a d e i r a r e l i g i o d e J e s u s C r i s t o " , e q u e
escondia algo de perversamente violento, constituiu a violncia mais mortal,
c e r t a m e n t e a m a i s d u r a d o u r a d e toda a h i s t r i a d e s s e s q u i n h e n t o s a n o s . M a t o u as
a l m a s a n t e s d e m a t a r o s c o r p o s . A b u r g u e s i a q u e e m e r g i u no c o n t i n e n t e a p s a
independncia herdou essa insistncia e essa hipocrisia, levando suas conseqn-
c i a s m u i t o a l m d o q u e s e fez n o p e r o d o c o l o n i a l . E s a b i d o q u e o s c u l o X I X foi pior
para os pobres d o continente do que os sculos anteriores. Ento u m a reao contra
esse tipo de " m o d e r n i d a d e " era mais do q u e salutar, s q u e R o m a estava mal
320
Fig. 95. Da Tira de la Peregrinacin.
situada para praticar esse tipo de reao, j que ela prpria no se despojara do
desejo de hegemonia sobre a sociedade. Assim, no soube distinguir entre elemen-
t o s v a l i o s o s e p e r v e r s o s , na m o d e r n i d a d e , e c o n d e n o u t u d o d e v e z , p o r m o t i v o s m a i s
d e luta p e l a h e g e m o n i a d o q u e d e p r e o c u p a o v e r d a d e i r a p e l a s p o p u l a e s
vitimadas.
V e j a m o s , p o r m e i o de exemplo recente d a histria cultural do Brasil, como a
instituio crist tardou a perceber a relevncia dos m o v i m e n t o s de emancipao
c u l t u r a l d o B r a s i l m o d e r n o e a p a r t i c i p a r d e l e s . E n t r e o s d i a s 11 e 18 d e f e v e r e i r o
d e 1 9 2 2 , r e a l i z o u - s e n o T e a t r o M u n i c i p a l d e S o P a u l o a S e m a n a de A r t e M o d e r n a .
N a p o c a , foi i n i c i a t i v a m u i t o o u s a d a . N i n g u m j a m a i s i m a g i n a r i a o u v i r no r e c i n t o
respeitadssimo do teatro, onde se cultivavam as tradies portuguesas e francesas
q u e e m o c i o n a v a m a b u r g u e s i a d o caf e a elite s o c i a l p a u l i s t a , u m a m a n i f e s t a o
c u l t u r a l c o m o e s s a . N o foi p o r a c a s o q u e a S e m a n a r e s u l t o u , no d i z e r d o s j o r n a i s
d a p o c a , e m v e r d a d e i r o "festival d e v a i a s " . S o b r e t u d o h o m e n s c o m o M r i o e
O s w a l d d e A n d r a d e c a u s a r a m r e b u l i o . A p e s a r d e t u d o , a S e m a n a foi u m s u c e s s o
e o t e a t r o ficou s u p e r l o t a d o n a l t i m a n o i t e , o q u e p r o v a q u e h a v i a r e c e p t i v i d a d e .
O j o r n a l O Estado de So Paulo, c o n t u d o , t e i m o u e m n o q u e r e r e n t e n d e r n a d a d o
q u e s e p a s s a v a a e c h a m o u t u d o d e " p a l h a a d a " .
A S e m a n a d e 2 2 foi, e m r e l a o i n t e l e c t u a l i d a d e b r a s i l e i r a , o c a t a l i s a d o r d e
u m a nova t o m a d a de conscincia, a descoberta de identidade brasileira distinta da
321
1. Histria do Cristianismo...
portuguesa, francesa etc. Foi m o m e n t o importante, inclusive e sobretudo, diria eu,
d e u m p o n t o d e v i s t a c r i s t o . O livro q u e m e l h o r e x p r i m e e s s a t o m a d a d e
c o n s c i n c i a Macunama, d e M r i o d e A n d r a d e ( 1 9 2 8 ) . A isso s e c h a m o u d e
"modernismo", o que, no entender do escritor mexicano Octvio P a z , deve-se
entender, dentro do contexto latino-americano,
N e m s e m p r e o s m i s s i o n r i o s a c e i t a r a m d e b o m g r a d o a s a l i a n a s f e i t a s por
sobre suas cabeas, seja entre a instituio e os poderes colonizadores na poca do
padroado, seja entre R o m a e o s governos em poca mais recente. S e m p r e houve
missionrios individualmente ou em grupos, que procuravam novos caminhos e
r e p e t i a m i n s i s t e n t e m e n t e : a r a z o d e ser d a p r e s e n a e s p a n h o l a n a A m r i c a a
c o n v e r s o d o s h a b i t a n t e s f crist. E s s a i n s i s t n c i a p o r p a r t e d e u m s e g m e n t o d a s
o r d e n s e c o n g r e g a e s r e l i g i o s a s n o t i n h a , a r i g o r , n a d a d e h i p c r i t a e d e v e ser
t o m a d a a s r i o . A c o n t e s t a o d o s m t o d o s u s a d o s p e l o s e s p a n h i s n a c o n q u i s t a foi
forte n o seio d a s c o n g r e g a e s r e l i g i o s a s . A s e m a n i f e s t a u m a d i a l t i c a e n t r e as
o r d e n s r e l i g i o s a s e a a d m i n i s t r a o c e n t r a l d a Igreja. O A r q u i v o d a s n d i a s de
Sevilha conserva, literalmente, toneladas de d o c u m e n t o s , sobretudo do sculo
X V I , muitos dos quais provenientes das ordens religiosas, c o m o franciscanos,
dominicanos, agostinianos, mercedrios, jesutas e t c , com ponderaes de ordem
tica e m i s s i o n r i a . 35
322
A q u i e n c o n t r a m o s u m a d i f e r e n a e n t r e a c o l o n i z a o ibrica t a n t o e s p a -
nhola q u a n t o portuguesa e a inglesa, holandesa e francesa. Os espanhis, pelo
m e n o s n o incio, c o l o c a m - s e a b e r t a m e n t e a q u e s t o d a e v a n g e l i z a o , c o m s u a s
c o n s e q n c i a s t i c a s , e se p e r g u n t a m a si p r p r i o s : e s t a m o s c e r t o s ? e s t a m o s
e r r a d o s ? q u a l o i m p a c t o d e n o s s a a o s o b r e e s s e s p o v o s ? A p r p r i a c o r t e real s e
envolve e promove investigaes e discusses, c o m o aquela famosa de 1551, em
V a l l a d o l i d , e n t r e L a s C a s a s e S e p l v e d a , n a p r e s e n a d o rei. O r e s u l t a d o d e s s a
p o l t i c a i b r i c a visvel a t h o j e : e n q u a n t o o s i n g l e s e s , h o l a n d e s e s e f r a n c e s e s
simplesmente erradicaram os habitantes antigos nas suas colnias, os espanhis
e portugueses permitiram d e a l g u m a forma a preservao da vida h u m a n a
existente aqui antes de sua chegada. O n d e esto os habitantes antigos dos atuais
E s t a d o s U n i d o s ? e d o C a n a d ? e d a A u s t r l i a ? P o r m a i s q u e s e c r i t i q u e a "sada
h i s t r i c a " p e l a m e s t i a g e m , n o s e p o d e n e g a r q u e foi m e l h o r d o q u e a o p o p e l a
m a t a n a total.
O discurso das naes capitalistas emergentes, c o m o a Holanda, a Inglaterra
e a Frana, s e m p r e depreciou a colonizao ibrica, tratando-a d e "atrasada", alm
d e d e s u m a n a e c r u e l , e isso e m c o n t r a s t e c o m a c o l o n i z a o m a i s m o d e r n a , r a c i o n a l
e h u m a n i t r i a c u j o p r o t t i p o seria a a n g l o - s a x n i c a n a A m r i c a d o N o r t e . Foi a
f a m o s a "lenda negra". M a s a histria no confirma esse dircurso.
Efetivamente, no se pode considerar a colonizao inglesa mais tica d o que
a espanhola, por exemplo. Pelo contrrio. Ocorre que o discurso aberto entre
missionrios e autoridades coloniais espanholas exps a obra colonizadora espa-
n h o l a e p o r t u g u e s a crtica d e s e u s c o n c o r r e n t e s . A f c a t l i c a q u e e r a c o m u m
entre todos os espanhis abriu c a m p o para discurso muito aberto e franco entre
missionrios e funcionrios coloniais, d e u m lado, e as mais altas autoridades
governamentais da E s p a n h a , d o outro. E sabido que Las C a s a s (1474-1566)
m a n t e v e comunicao direta c o m os rgos decisrios do governo da E s p a n h a at
o fim d e s u a v i d a , o m e s m o se d a n d o c o m o j e s u t a A n t n i o V i e i r a ( 1 6 0 8 - 1 6 9 7 ) , e m
r e l a o c a s a real p o r t u g u e s a . S o a p e n a s dois e x e m p l o s d o q u e o c o r r e u c o m u m e n t e .
M a s v o l t e m o s " l e n d a n e g r a " . L a s C a s a s p u b l i c a e m 1 5 5 2 u m escrito m u i t o
f o r t e , i n t i t u l a d o Brevssima Relao da Destruio das ndias. M
Por trs desse
escrito est a i n s e r o efetiva d e u m h o m e m q u e d e d i c a c i n q e n t a a n o s i n i n t e r r u p t o s
d e s u a v i d a c a u s a i n d i g e n i s t a n a A m r i c a . C o m a finalidade d e s e n s i b i l i z a r as
a u t o r i d a d e s , L a s C a s a s r e l a t a no s e u e s c r i t o a s c r u e l d a d e s p r a t i c a d a s por e s p a -
n h i s c o n t r a g e n t e i n d g e n a . V e j a m o s u m t r e c h o p a r t i c u l a r m e n t e forte:
" O s espanhis, com seus cavalos, suas espadas e lanas, comearam a praticar
crueldades estranhas: entravam nas vilas, burgos e aldeias, no poupando nem as
crianas e os homens velhos, nem as mulheres grvidas e parturientes, e lhes abriam
o ventre e as faziam em pedaos como se estivessem golpeando cordeiros fechados em
seu redil. Faziam apostas sobre quem, de um s golpe de espada, fenderia e abriria um
homem pela metade, ou quem, mais habilmente e mais destramente, de um s golpe
lhe cortaria a cabea, ou ainda sobre quem abriria melhor as entranhas de um homem
de um s golpe. Arrancavam os filhos dos seios da me e lhes esfregavam a cabea
contra os rochedos, enquanto os outros os lanavam gua dos crregos, rindo
caoando, e quando estavam na gua gritavam: Move-te, corpo de tal! Outros, mais
323
furiosos, passavam mes e filhos a fio de espada. Faziam forcas longas e baixas, de
modo que os ps tocavam quase a terra, um para cada treze, em honra e reverncia de
Nosso Senhor e seus Doze Apstolos (como diziam), e, deitando-lhes fogo, queimavam
vivos todos os que a estavam presos. Outros, a quem queriam deixar vivos, cortavam-
lhes as duas mos e assim os deixavam. Diziam: Ide com essas cartas levar as notcias
aos que fugiram para as montanhas! Dessa maneira procediam comumente com os
nobres e os senhores: faziam certas grades sobre garfos com um pequeno fogo por
baixo, a fim de que lentamente, dando gritos e em tormentos infinitos, rendessem o
esprito ao Criador." 37
A faithful narrative of the horrid and unexampled massacres, butcheries, and ali
mannerof cruelties that helland malice could invent, commitedby thepopish Spanish.
[Narrativa fiel dos massacres e das carnificinas horrveis e sem precedentes, e de todo
tipo de crueldades que o inferno e a malcia conseguem inventar, cometidos pelos
espanhis papistas.] 38
Da a ira e r e v o l t a d e h o m e n s c o m o L a s C a s a s , ao p e r c e b e r e m o c o m p o r t a m e n t o d o s
c o l o n o s e s p a n h i s d i a n t e d o s h a b i t a n t e s d e s t a s t e r r a s . C o m isso e s s e s c o l o n o s
perdem a misso que do prprio Deus receberam.
324
3. Doenas endmicas da instituio
325
e dizer que todos s o m o s " m u u l m a n o s a n n i m o s " , para perceber logo o absurdo.
Contudo no faz n e m trinta anos q u e esse m o d o de ver as coisas ainda era c o m u m
nos a m b i e n t e s teolgicos mais a b e r t o s . E u m a forma sutil de violncia cultural,
pois e n g l o b a o o u t r o n o m e u m u n d o , n o m e u m o d o d e p e n s a r e v e r o m u n d o .
Particularmente a idia da "explicitao" desse pretenso cristianismo a n n i m o
um pensamento de carter integrista.
E d e n t r o d e s s e p a r m e t r o q u e e m e r g e a q u e s t o d a cultura, especialmente
n a s s u g e s t e s q u e n o s v m d a p r x i s p o p u l a r , e x e m p l i f i c a d a na d e v o o a N o s s a
Senhora de Guadalupe.
:i2(i
17. Cit. por G. G. Coulton, Life in the Middle Ages, vol. IV, Cambridge University Press, 1967, p.
106.
18. D. Bader (org.), Maria Magdalena. Zu einem Bild der Frau in der christlichen Verkndigung,
Schnell & Steiner, Munique, 1990.
19. Em todo esse pargrado nos baseamos em F. L. Lisi, El tercer Concilio limensey la Aculturacin
de los Indgenas sudamericanos, Servicio de Publicaciones, Salamanca, 1990.
20. Ibidem, p. 33.
21. B. H. Slicher van Bath, Real Haciende y Economia en Hispanoamrica 1541-1820, CEDLA,
Amsterd, 1989.
22. F. J. Hernaez, Coleccin de Bulas, etc. relativas a la Iglesia de Amrica y Filipinas, I, Bruxelas,
1879, 23.
2 3 . 0 livro de E. Dussel, El Episcopado latinoamericanoy la Liberaein de los Pobres, Editorial Edicol,
Mxico, 1979, trata predominantemente do sculo XVI.
24. Lisi, op. cit., p. 19.
25. A. de Egana , Historia de la Iglesia en la Amrica Espahola, BAC, Madri, 1966, p. 47.
26. Jos de Acosta, De Promulgation Evangelii apud Brbaros, sive De procurando Indorum
Salute, I, Salamanca,1588, cap. 11.
27. Terceiro conclio limense, sectio secunda, caput 7.
28. J. le Goff, "Calendrio", em Enciclopdia Einaudi, vol. 1: Memria-Histria, Imprensa Naci-
onal, Lisboa, 1983, pp. 260-292.
29. P. Tonucci, O Povo do Sol: os Mexicos, Ed. Paulinas, So Paulo, 1991; idem, O Povo mais bri-
lhante do Planeta: os Maias, Ed. Paulinas, So Paulo, 1991.
30. J. le Goff, op. cit., p. 260.
31. C. Gaignebet, Le Carnaval, Paris, Payot, 1974.
32. A. Vespcio, Novo Mundo: Cartas de Viagens e Descobrimentos, L&PM, Porto Alegre, 1984, p.
109.
33. E. Hoornaert, O Cristianismo moreno do Brasil, Vozes, Petrpolis, 1991, pp. 53-60.
34. Trabalhamos esse tema em nosso Cristianismo moreno do Brasil, pp. 129s.
35. E. E. Cairns, O Cristianismo atravs dos Sculos, Sociedade Religiosa Edies Vida Nova, So
Paulo, 1992, cap. 32, p. 292.
36. Las Casas, Brevssima Relao da Destruio das ndias: o Paraso destrudo, L&PM, Porto
Alegre, 1985.
37. Ibidem, p. 32.
38. L. Hanke e M. G. Fernandez, Bartolome de Las Casas. Bibliografia crtica, Fondo Histrico,
Santiago do Chile, 1954 (onde se encontram todas as referncias a Las Casas).
39. E. Hoornaert, A Igreja no Brasil Colnia, Brasiliense, So Paulo, 1982, pp. 40-44.
327
6
A cultura
1. D a t r a d u o d o e v a n g e l h o i m p o s i o d o e v a n g e l h o
N o incio d a c o n q u i s t a h o u v e , p o r p a r t e d e b o m n m e r o d e m i s s i o n r i o s , real
preocupao com a traduo do evangelho nas diversas culturas do continente, um
p o u c o p o r t o d a p a r t e . M a s , p o r i n t e r v e n o d a s a u t o r i d a d e s t a n t o civis q u a n t o
e c l e s i s t i c a s , a t e n d n c i a " t r a d u t r i a " s e m a r g i n a l i z o u s e m p r e m a i s , j n o final d o
sculo X V I , para praticamente desaparecer nos sculos subseqentes. Como
e n t e n d e r isso?
A primeira impresso que os textos d o q u e os europeus, ao chegarem
A m r i c a , j u l g a v a m q u e o e n c o n t r o e n t r e a c u l t u r a a d v e n t c i a e a s t r a d i c i o n a i s seria
d o s m a i s felizes. A d m i r a v a m o m o d o de viver d o s povos daqui e experimentavam
a "viso do paraso". Era um tempo bonito, u m a espcie de interrupo da histria,
u m t e m p o fora d o t e m p o . N o M x i c o t i v e m o s o s p r i m e i r o s d o z e f r a n c i s c a n o s q u e s e
sentiram na pele dos doze apstolos enviados a "pregar o evangelho a todas as
g e n t e s " . N o P e r u o s m i s s i o n r i o s l u t a r a m p e l o b i l i n g u i s m o n a t r a n s m i s s o da
m e n s a g e m , antes de Acosta. N o Brasil t a m b m no faltaram as experincias entre
o s j e s u t a s , a n t e s d a c h e g a d a d o v i s i t a d o r G o u v e i a . A o r g a n i z a o d a Igreja latino-
a m e r i c a n a e c a r i b e n h a a t r a v s s o b r e t u d o d o s c o n c l i o s i n t e r r o m p e u esse n t e r i m ,
cujo e s t u d o m u i t o importante, pois m o s t r a u m c a m i n h o possvel, mais evanglico,
u m e n c o n t r o antes da organizao poltica das colnias.
329
E s s a tese " p o l t i c a " d e A c o s t a c o n s e g u i u i m p o r - s e e n t r e o s m i s s i o n r i o s . U m a
e n u m e r a o desses missionrios q u e se d e s t a c a r a m nos diversos ciclos da
cristianizao, os quais analisamos no captulo quatro, demonstra logo que a
maioria pensou a evangelizao dentro de p a r m e t r o s polticos:
Ciclo m e x i c a n o : Motolina O F M
Bernardino de Sahagn O F M
Diego Durn OP
Ciclo c e n t r o - a m e r i c a n o : B a r t o l o m e u d e L a s C a s a s O P
Diego Landa O F M
Ciclo p e r u a n o : V i c e n t e V a l v e r d e O P
Jos de Acosta SJ
E n t r e os d e z o i t o n o m e s m e n c i o n a d o s , a p e n a s d o i s ou trs, no m x i m o , se
dedicaram explicitamente a um trabalho de traduo da mensagem ainda que
meramente preparatrio. E significativo que esses dois ou trs atuaram no Mxico,
pois a cultura m e x i c a n a i m p r e s s i o n a v a os europeus pela sofisticao, e no podia
ser s i m p l e s m e n t e q u a l i f i c a d a d e " b r b a r a " .
T e m certa razo q u e m diz que n a histria do cristianismo da Amrica Latina
e do Caribe s e m p r e existiram b a s i c a m e n t e dois m t o d o s , u m mais "franciscano"
e o outro mais "jesutico". S e por franciscanismo se entende o enfoque p r e d o m i -
3
330
O s polticos venceram, com todas as conseqncias. Depois de quinhentos anos
ficou bem claro que a histria do cristianismo entre ns criou imensa lacuna, a lacuna
cultural. To intensa foi a predominncia do aspecto poltico na introduo do
cristianismo aqui, que o aspecto cultural da evangelizao restou praticamente
esquecido. Inclusive os homens que se destacaram como figuras eminentemente
profticos nessa histria, como Las Casas em Chiapas ou Antnio Vieira no Maranho,
se moveram quase exclusivamente no plano poltico. Ambos foram, sem dvida, grandes
4
331
O escritor uruguaio E d u a r d o G a l e a n o assinalou que "temos u m a histria
oficial q u e n o s foi c o n t a d a c o m o s e t u d o t i v e s s e s e p a s s a d o e n t r e b r a n c o s , r i c o s e
m a c h o s " (gostaramos de acrescentar: e adultos). O s culturalmente marginaliza-
dos da A m r i c a Latina s e m p r e foram as crianas, os j o v e n s , as m u l h e r e s e o s
mestios. E deles que trataremos no pargrafo seguinte.
1. A criana
a. A s p r i m e i r a s v t i m a s d a c o n q u i s t a
N o t o fcil d e s c r e v e r o i m p a c t o d a c o l o n i z a o s o b r e a s c r i a n a s . A s s u n t o s
ligados vida da mulher, da criana, da famlia, do casamento, do sexo, da m o r t e
e d o amor, na histria da A m r i c a Latina, ainda no foram tratados c o m a
profundidade que sua importncia exige. Afinal, o que prevalece na historiografia
latino-americano e caribenho so os assuntos "masculinos", c o m o a poltica, o
poder, as instituies, as guerras. At hoje isso fascina mais. M a s aqui t a m b m a
coisa vai m u d a n d o a o s p o u c o s e c o m e a m a s u r g i r o s p r i m e i r o s t r a b a l h o s s o b r e a
vida das crianas no continente.
Inicialmente, descreveremos c o m o se deu o impacto da conquista e da
colonizao da A m r i c a Latina sobre as crianas, para depois estudar a postura da
Igreja nesse contexto.
A s primeiras vtimas da conquista da Amrica pelos europeus foram a s
crianas inocentes. E sempre assim: as crianas sofrem mais porque sua vida
8
m a i s frgil. E m L e o n , c i d a d e i n t e r i o r a n a d o M x i c o , a m o r t a l i d a d e i n f a n t i l n o
sculo XVI era d e 1 9 % entre os brancos o q u e j u m n m e r o alto , 3 6 % entre
os mestios e 5 1 % entre os indgenas. De duas crianas que nasciam nas c o m u n i -
d a d e s i n d g e n a s , u m a m o r r i a logo n o p r i m e i r o a n o . A m e t a d e d a v i d a t e r m i n a v a
"antes do tempo", c o m o Bartolomeu de L a s Casas anotou nos seus escritos. "Morrer
antes do t e m p o " ser p o r sculos a sina d a s populaes da Amrica Latina e d o
Caribe. De certa forma ainda hoje a s s i m . D u r a n t e esse t e m p o todo os registros
paroquiais atestam n m e r o m a i o r de bitos do que de nascimentos no setor
indgena da populao. Isso se deve a diversas causas. A l m da morte p r e m a t u r a ,
devemos assinalar as epidemias e endemias, sem esquecer a fome que durante
t a n t o t e m p o r o n d o u a s c o m u n i d a d e s d e s p r o v i d a s d e s u a roa t r a d i c i o n a l p a r a
p l a n t a r m i l h o . O s e u r o p e u s c o s t u m a v a m e x i g i r o p l a n t i o d o trigo p l a n t a
tradicional d a E u r o p a e destruram as roas de milho. Desta forma, n o havia
mais a l i m e n t o suficiente p a r a p r o v e r s n e c e s s i d a d e s a l i m e n t c i a s d a s c o m u n i d a d e s .
A s tropas costumavam fazer pastar seus animais nas roas das c o m u n i d a d e s ,
provocando assim, de forma brutal, a faltas de alimentos para os indgenas. Alis,
na h i s t r i a d a A m r i c a L a t i n a e d o C a r i b e o s a n i m a i s q u e e r a m d o i n t e r e s s e d o s
donos do poder (cavalos, bois) s e m p r e foram mais b e m tratados do que as pessoas
das camadas mais humildes.
332
O d r a m a que se abatia sobre as crianas da A m r i c a se devia t a m b m a
c o n s e q n c i a s psicolgicas da colonizao. Os indgenas em geral no consegui-
r a m a s s i m i l a r o c a t a c l i s m a p s i c o l g i c o q u e a v i o l e n t a i n v a s o d e s u a s terras
significava e f o r a m aos poucos desenvolvendo neuroses, c o m o a timidez, o recuo,
o e s p r i t o d e s u b m i s s o , a d e s c o n f i a n a e s o b r e t u d o a falta d e g o s t o p e l a v i d a . Isso
se e x p r i m i a e m d i v e r s a s f o r m a s , c o m o , p o r e x e m p l o , n o a l c o o l i s m o u m a " f u g a "
r e l a t i v a m e n t e fcil , n o a b o r t o , n o s u i c d i o , n o i n f a n t i c d i o , m a s s o b r e t u d o n a
q u e d a d a natalidade. A s crianas h e r d a r a m dos pais u m a srie de predisposies
n e g a t i v a s , e n t r e a s q u a i s d e v e m o s a s s i n a l a r , e m p r i m e i r o l u g a r , o esprito d e
s u b m i s s o , u m a t a v i s m o difcil d e s e r s u p e r a d o .
b. A m o r t a l i d a d e infantil
A m o r t e r o n d o u e s t e c o n t i n e n t e e n t r e 1 4 9 2 e 1 7 5 0 , d e f o r m a insistente.
Pesquisas feitas e m Leon, por exemplo, ou em L i m a , m o s t r a m que a morte atacava
m a i s a s m u l h e r e s e a s c r i a n a s d o q u e o s h o m e n s . A s m u l h e r e s d a p o c a colonial
v i v i a m u m a v e l h i c e p r e c o c e p o r c a u s a d o s p a r t o s p r e m a t u r o s . C o r r i a n a colnia a
i d i a d e q u e a m u l h e r d e v i a c a s a r a n t e s d o s 2 0 a n o s , p o i s c o m 2 5 a n o s j era
considerada "velha", sobretudo velha demais para arranjar marido. A mulher
d a v a s i n a i s d e v e l h i c e a n t e s d e s e u m a r i d o ; e n t o e r a d e s p r e z a d a e d e i x a d a de l a d o ,
enquanto as j o v e n s g a n h a v a m as preferncias dos h o m e n s . O impacto do machismo
na vida d a s mulheres constitui pgina importante da histria do continente.
A partir d e 1750 a A m r i c a Latina e o C a r i b e d e r a m sinais de recuperao,
e m t e r m o s d e d e m o g r a f i a . Isso s e d e v i a e m g r a n d e p a r t e a o fato d e as m u l h e r e s se
c a s a r e m c a d a v e z m a i s j o v e n s , m u i t a s d e l a s e n t r e 16 e 18 a n o s o u at a n t e s , e t e r e m
n u m e r o b e m m a i o r d e filhos. E s s e n m e r o c h e g o u a s e r d e o i t o filhos p o r m u l h e r ,
o q u e repercutiu na rpida evoluo demogrfica d o continente depois de 1750:
c. O s f i l h o s i l e g t i m o s
M u i t a v i d a n a s c e u fora d o s q u a d r o s d o c a s a m e n t o r e g u l a r i z a d o p e l a Igreja ou
p e l o E s t a d o . N u n c a a s a u t o r i d a d e s e s t a b e l e c i d a s c o n s e g u i r a m i m p l a n t a r aqui o
m a t r i m n i o da tradio ocidental. N u m a parquia de L i m a , no s c u l o X V I , 4 0 % d o s
b a t i z a d o s e r a m "ilegtimos". A p o r c e n t a g e m b a i x o u p a r a 2 5 - 4 0 % , n o s c u l o seguinte.
M a s s e m p r e ficou b e m c l a r o q u e a m a i o r i a d o s i l e g t i m o s s e c o n t a v a e n t r e os
m e s t i o s . A s s i m , v e r i f i c a m o s n u m r e g i s t r o p a r o q u i a l d e b a t i z a d o s e m S a n t i a g o do
Chile que os ilegtimos estavam distribudos da maneira seguinte: mestios 6 3 % ,
indgenas 3 1 % , brancos 2 0 % . Isso mostra que a vida mestia surgiu largamente
fora d o s q u a d r o s d a v i d a m a t r i m o n i a l r e g u l a r i z a d a p e l a I g r e j a . A I n q u i s i o
333
t a m b m g u a r d a n o s s e u s a r q u i v o s n m e r o s a l t s s i m o s d e filhos i l e g t i m o s e m t o d a
a Amrica Latina. Vejamos:
E n t r e 1 5 9 4 e 1604: 5 0 % d e i l e g t i m o s
E n t r e 1618 e 1 6 2 9 : 7 4 % "
E n t r e 1640 e 1 6 4 9 : 6 9 % "
d. A v i o l n c i a d a c a t e q u e s e
334
Fig. 96. Cortez e Malinche sendo recepcionados pelos tlaxcaltecas.
.335
MEDIA DOZEMA DE NIOS
un p y ^ h a r n e r - p espaol llev^
336
i n d g e n a s , c o m a i m p l a n t a o d a e c o n o m i a d a c a n a - d e - a c a r c o m o " a n z o l " para
atrair os adultos. O texto d o cronista jesuta S i m o de Vasconcelos:
"Os ndios entregaram os seus filhos [ao padre Leonardo Nunes SJ| e o padre os
trouxe em grande nmero, quais ovelhas, Casa de So Vicente, em a qual com outros
mestios da terra e alguns rfos vindos de Portugal formou um seminrio, onde os
nossos lhes ensinavam a falar portugus, ler, escrever e ainda latim a alguns mais
hbeis, e volta de tudo os bons costumes e a doutrina crist. K foi traa de grande
importncia, porque com este cevo ou anzol dos filhos dos ndios feitos cristos se
atraam depois os pais com mais facilidade a imit-los e deixar os ritos da sua
barbrie.* 10
N o t e m o s c o n d i e s d e a p r o f u n d a r m a i s o a s s u n t o e r e m e t e m o s para o
trabalho coordenado por M a r y dei P r i o r e . "
2. O jovem
D a m o s aqui a p e n a s a l g u m a s i n f o r m a e s r p i d a s s o b r e a a t u a o d o s
m i s s i o n r i o s d a p o c a c o l o n i a l j u n t o a o s j o v e n s d o M x i c o . R e m e t e m o s o l e i t o r (a
l e i t o r a ) b i b l i o g r a f i a . D e s d e o incio o s f r a d e s t e n t a r a m t r a n s f o r m a r o s j o v e n s e m
12
337
PADRES CASTIGAN CRUELMEN
te CA los MIMOS Se CAUCO y siete aos
"EI mdico no puede acertadamente aplicar las medicinas al enfermo sin que primero
conozca de qu humor o de qu causas procede la enfcrmedad... Para predicar contra
estas cosas, y aun para saber si las hay, menester es saber como las usaban (los ndios)." 13
339
LOS MAESTROS. DE
coro y <te escuela.
docVr\v\c\ maestro
Fig. 99. Castigo na aula de msica.
340
3. A mulher
a. M a l i n c h e
341
CONQUISTA
WNZELIAS .PRESENTA A
LOS CRISTIANOS
342
d o s filhos. A m u l h e r c a s a no final d a s e g u n d a d c a d a d e s u a v i d a ( 1 8 - 1 9 a n o s ) , t e m
m u i t o s filhos, e n f r e n t a c o m r e s i g n a o a g r a n d e m o r t a l i d a d e e n t r e s e u s filhos;
d e d i c a t o d a a s u a v i t a l i d a d e s o b r a s d a m a t e r n i d a d e e d o c u i d a d o c o m o s filhos;
velha ou considerada velha com 30 anos. Como a mulher mais sentimental,
violenta e incontrolada que o h o m e m , no apta para exercer cargos pblicos.
Interessante observar, nesse contexto, como Amrico Vespcio estranhava o
m o d o d e s e r d a s m u l h e r e s d e s t a s t e r r a s , s o b r e t u d o s u a n u d e z "inocente". "' E m s u a
1
Carta, e s p c i e d e r e l a t r i o c o m i m p r e s s e s g l o b a i s s o b r e s u a s q u a t r o v i a g e n s p a r a
a Amrica, ele escreve:
"So mulheres de gentil corpo muito bem proporcionadas, que no se v nos seus corpos
coisa ou membro mal feito, e ainda que de todo andem desnudas, so mulheres com
carne e das vergonhas delas no se v aquela parte que pode imaginar quem no as
viu, que tudo recobrem com as coxas, salvo aquela parte que a natureza no proveu,
que honestamente falando o pbis. Em concluso, no tm vergonha de suas
"Pois que as suas mulheres, sendo libidinosas, fazem inchar os membros de seus
maridos a uma tal grossura que parecem disformes e brutais. E por causa dessa coisa
muitos o perdem e ficam e u n u c o s . " 17
c. M a t r i m n i o e c o n c u b i n a t o 1 8
344
EL COREGIDOR Y PADRE TE-
ni ente c\v\do[ rtodczwdo j/ w\\r&v\do
345
d. O m o d e l o d a m u l h e r v i r t u o s a
A m o r a l c o l o n i a l o b e d e c e fielmente a o s d i t a m e s d a i d e o l o g i a h i s p n i c a a c e r c a
d a m u l h e r . A h o n r a d a f a m l i a d e p e n d e d a m u l h e r , a q u a l d e v e s e r v i r t u o s a , fiel,
trabalhadora, casta, religiosa. O tema do desejo feminino banido do discurso. A
mulher t e m de ser v i r g e m at o c a s a m e n t o , se no quiser desmoralizar toda a
famlia. A p s o c a s a m e n t o , t e m d e m a n t e r a fidelidade m e s m o a u m m a r i d o q u e
p r a t i c a a m o r e x t r a c o n j u g a l . A r e p u t a o a n i c a fora m o r a l d a m u l h e r .
A sociedade colonial pratica dupla moral sexual. P a r a o h o m e m , reina a
indulgncia e m e s m o a maldisfarada admirao pelas proezas sexuais e pelas
manifestaes de potncia sexual. Mantendo u m a amante, o h o m e m mantm sua
reputao de b o m m a c h o . C o m a mulher, c o m p l e t a m e n t e diferente: se m a n t i v e r
u m a m a n t e , perde irremediavelmente a reputao. Praticamente s existe o
conceito de adultrio feminino, pois o m a s c u l i n o culturalmente inexistente.
H u m ponto m u i t o importante a o b s e r v a r e m t u d o isso. N a A m r i c a e n o
Caribe, o h o m e m europeu encontrava mulheres "fceis", q u e n o a p r e s e n t a v a m
risco p a r a s e u status e s u a r e p u t a o , m a s t a m b m m u l h e r e s " d i f c e i s " , a s q u a i s
podiam pr e m risco sua aceitao c o m o h o m e m de b e m . O r a , a s ndias e as negras
sempre foram m u l h e r e s "fceis", nunca podiam m a n c h a r a fama de u m h o m e m . A
sociedade tolerava e at incentivava o adultrio com mulheres ndias e negras; as
leis c h e g a v a m a e n c o r a j a r a b e r t a m e n t e e s s a s r e l a e s , c o m b a t e n d o q u a l q u e r
d i s c r i m i n a o c o n t r a filhos d e e u r o p e u c o m n d i a . I s s o e r a g e o p o l t i c a , a l a r g a v a a s
f r o n t e i r a s d o s i s t e m a c o l o n i a l e u r o p e u e, p o r c o n s e g u i n t e , e r a m o r a l m e n t e a c e i t o .
A a g r e s s i v i d a d e s e x u a l d o b r a n c o c o n h e c i d a at h o j e e n t r e a s c o m u n i d a d e s
indgenas. U m texto do capuchinho francs Claude d A b b e v i l l e relata a opinio de
um ndio m a r a n h e n s e sobre a questo: o ndio a c h a v a que os brancos e r a m
sexualmente perigosos e praticavam roubo de mulheres.
e. A e d u c a o d a m u l h e r
A m u l h e r na A m r i c a L a t i n a c o l o n i a l e r a e d u c a d a a n t e s d e t u d o p a r a s e r m e ,
no para ser esposa. O h o m e m , por sua vez, era educado para exercer o poder e para
346
SACRAMENTO MATRIMONIO
347
m a n t e r a o r d e m na s o c i e d a d e , c a s o fosse d e c l a s s e p r i v i l e g i a d a . A c o n s e q n c i a
lgica e r a u m a e d u c a o s e p a r a d a , c o m p a r m e t r o s e i d e a i s d i v e r s o s p a r a m e n i n o s
e m e n i n a s : o h o m e m forte e c o r a j o s o , a m u l h e r s e n t i m e n t a l e m a t e r n a l .
I m p o r t a n t e m e i o d e e d u c a o d a m u l h e r e r a o confessionrio. Quando o con-
fessor e r a b o m , p o d i a e x e r c e r o p a p e l d o p s i q u i a t r a d e h o j e , e m u i t o s o fizeram. 19
f. O s c o n v e n t o s f e m i n i n o s 2 1
O s h o m e n s t i v e r a m s e u s c o n v e n t o s financiados p e l o p a d r o a d o d e s d e o incio
da colonizao. C o m as m u l h e r e s , a situao era b e m diferente, pois o padroado no
se i n t e r e s s a v a e m i n v e s t i r e m o b r a s c u j o r e t o r n o e r a p r a t i c a m e n t e i n e x i s t e n t e , e m
termos polticos. Desta forma, esses conventos e r a m sustentados pelo setor
p r i v a d o , t a n t o n a c o n s t r u o q u a n t o na s u a m a n u t e n o . P o d e m o s d i z e r q u e foi a
c a s a - g r a n d e q u e s u s t e n t o u o s c o n v e n t o s d e f r e i r a s (fig. 105). S a s filhas d e g e n t e
importante tinham condies de entrar n u m convento. A s s i m , u m senhor de
e n g e n h o d o r e c n c a v o b a i a n o , no s c u l o X V I I I , c o n s e g u i u c o l o c a r t o d a s a s seis
filhas no m e s m o c o n v e n t o d e N o s s a S e n h o r a d o D e s t e r r o , e m S a l v a d o r . A s m e n i n a s
d a elite e r a m t a m b m m a n d a d a s p a r a u m r e c o l h i m e n t o , p a r a a p e r m a n e c e r e m a t
348
MALA CONFESidM dUE HA-
CK los pres y curas 9e Le*.
ir
c o i f e s IOM
Fig. 104. A mulher se confessa.
349
a idade do c a s a m e n t o . S a s m u l h e r e s q u e viviam e m conventos ou recolhimentos
chegavam a possuir cultura letrada. A s m u l h e r e s escritoras da A m r i c a Latina e
do Caribe colonial e r a m g e r a l m e n t e freiras.
As m u l h e r e s pobres n o t i v e r a m acesso a convento, a n o ser c o m o freiras "de
vu b r a n c o " n a r e a l i d a d e , e s c r a v a s n e g r a s a s e r v i o d a s freiras " d e v u p r e t o " ,
as b r a n c a s . E r a c o s t u m e n o j c i t a d o c o n v e n t o d e N o s s a S e n h o r a d o D e s t e r r o , n a
B a h i a , q u e c a d a freira t r o u x e s s e , c o m o p a r t e d o " d o t e " , s u a s e r v e n t e , q u e t i n h a d e
servi-la e m t u d o , i n c l u s i v e n o p r e p a r o d a s c o m i d a s , m a s t a m b m e r a o b r i g a d a a
manter vida "religiosa" de celibato e oraes. O s conventos femininos coloniais
eram instituies urbanas, altamente elitistas, dedicadas vida contemplativa. S
a p a r t i r d e 1 7 5 3 , e n t r o u a i d i a d a enseanza; e no sculo X I X comeou a poca dos
hospitais e obras sociais. H , pois, u m a evoluo e m direo ao m u n d o
extraconventual.
350
C e r t o s g r u p o s d e b e a t a s c a s u a l m e n t e c o n s e g u i a m u m s t i o p o r h e r a n a , e a
construram u m c o n v e n t o d e beatas, c o m o ocorreu no Recife c o m as beatas "da
G l r i a " . O cristianismo latino-americano gerou algumas beatas clebres: Rosa de
2 2
d a d a s n o N o r d e s t e p e l o p a d r e I b i a p i n a e r a m h a b i t a d a s p o r b e a t a s na c o m p a n h i a
de rfos e crianas por elas protegidas e educadas. M u i t o s desses estabelecimentos
d e b e a t a s m a n t i v e r a m a " r o d a d e e n j e i t a d o s " , a c e i t a n d o c r i a n a s d e m e s solteiras
e educando-as at a idade do c a s a m e n t o . 2 4
g. A m u l h e r p e r e g r i n a
h. A m u l h e r escrava
351
c a s a m e n t o ; s e p a r a o d a f a m l i a ; o b s t c u l o s alforria. A falta d e e s t a b i l i d a d e
outra constante na vida das mulheres escravas.
S a b e m o s q u e a c r i a n a e s c r a v a e r a , na p r t i c a , d e p e n d e n t e d a m e , n o d o
pai. E s s a a r e a l i d a d e d a c r i a n a p o b r e a t h o j e . v i d a f a m i l i a r d a m u l h e r e s c r a v a
normalmente era muito precria. N a s fazendas dos religiosos geralmente a vida
f a m i l i a r e r a m a i s e s t v e l , m a s a h a v i a rgido c o n t r o l e d a v i d a s e x u a l , p o r o r d e m
d o s r e l i g i o s o s . N a s f a z e n d a s " l e i g a s " a l g u m a s e s c r a v a s c o n s e g u i a m a alforria p o r
m a n t e r e m r e l a o s e x u a l c o m s e u s e n h o r . Foi o c a s o d a f a m o s a e s c r a v a m i n e i r a
Chica da Silva, que chegou a d o m i n a r todo o universo de u m e n g e n h o , por sua
ligao amorosa com o dono.
Em geral, deve-se dizer que as mulheres, escravas ou no, aceitaram o papel
q u e a s o c i e d a d e l h e s i m p s . N e s s e s e n t i d o , a influncia d a I g r e j a foi p r e p o n d e r a n t e ,
ensinando m u l h e r e s crists as "virtudes" da conformidade, da pacincia e da
a c e i t a o d o q u e s e dizia s e r a v o n t a d e d e D e u s . O q u e d e fato a j u d o u a s m u l h e r e s
a t o m a r e m c o n s c i n c i a d e s u a d i g n i d a d e h u m a n a foi a l e n t a p e n e t r a o n a
Amrica Latina e no Caribe das idias iluministas e modernas acerca da libertao
da mulher e sua igualdade c o m o s homens.
Por outro lado, a religio oferecia s mulheres o nico espao de liberdade d o
qual d i s p u n h a m . N a s c o m u n i d a d e s p a r o q u i a i s e x i s t i a m a s d e v o e s , n a s q u a i s a s
mulheres encontravam espao de vida e atividade independente dos afazeres do
lar. M u i t a s v e z e s , o n i c o c a m i n h o fora d e c a s a q u e a m u l h e r p o d e t r i l h a r , c o m
reconhecida honestidade, o c a m i n h o da igreja.
4. O mestio
a. A " c r u z " d o s i n t r p r e t e s
H o u v e pois u m a d e s i n d i a n i z a o , u m a d e s e u r o p e i z a o e u m a d e s a f r i c a n i z a o
das matrizes biolgicas referenciais (Darcy Ribeiro), mas sobretudo u m a
" i n d e f i n i o " , e esta l t i m a q u e d e s a f i a os q u e p r e t e n d e m i n t e r p r e t a r a A m r i c a
Latina. A s pretensas purezas raciais foram r o m p i d a s , no s pela violncia
26
352
o intuito de encontrar m u l h e r ndia c o m q u e m viver na felicidade, longe dos
t e r r v e i s p r e c o n c e i t o s c o n t r a m o u r o s , j u d e u s , cristos-novos, ladres e m a r g i n a i s que
g r a s s a v a m n a E s p a n h a e e m P o r t u g a l . A q u i i n t e n t a r a m c o m e a r vida nova c o m u m a
m u l h e r da terra. A s s i m , s u r g i u a m e s t i a g e m q u e no e s t a v a prevista nos cdigos e
nos q u a d r o s m a t r i m o n i a i s , o q u e no significa no h o u v e s s e g r a n d e z a m o r a l nesses
r e l a c i o n a m e n t o s qualificados d e " m a n c e b i a " , " a m a n c e b i a " , " a m i g a o " , " c o n c u b i n a t o "
etc., p e l o s defensores d o m a t r i m n i o legalizado. O s sacerdotes sobretudo s e a n g u s -
t i a v a m e m v e r o s p o r t u g u e s e s v i v e r e m aqui " c o m s u a s n e g r a s e m u l a t a s " (Nbrega).
O p a d r e C a r d i m s u s p i r a v a : " D e u s d e v e ser m u i t o paciente no Brasil!"
A t h o j e a m e s t i a g e m n o faz b o a figura, n e m n o s m e i o s e c l e s i s t i c o s , n e m
n o s m e i o s i n t e l e c t u a i s e m g e r a l , e p o d e ser c o n s i d e r a d a a crux interpretum, a maior
d i f i c u l d a d e d o s q u e d e s e j e m a n a l i s a r a r e a l i d a d e h u m a n a d o c o n t i n e n t e . De certa
f o r m a , b e m m a i s fcil f a l a r e m n d i o e e m n e g r o d o q u e falar e m m e s t i o . E s s e
a p r e s e n t a d o c o m o o g r a n d e v i l o d a histria, o c o l a b o r a d o r n m e r o u m d o s coloni-
z a d o r e s , o m a t a d o r d e n d i o s , o q u e renega s u a s o r i g e n s , o indefinido, o a m b g u o .
b. O mestio suspeito
N o p o r m e n o s . A m e s t i a g e m s u r g e na h i s t -
ria fora d o s q u a d r o s f o r m a i s e l e g a i s , d a s c o n v e -
nincias e dos bons costumes. O jesuta Antonil
e s c r e v e u n o final d o s c u l o X V I I : " O B r a s i l o
inferno dos negros, o purgatrio dos brancos e
o paraso dos mulatos e das mulatas." Mestios,
mulatos e z a m b o s passaram a ser cada vez
mais uma populao inquietante que dava a
impresso de tirar proveito de tudo e da qual
no se sabia d e que lado pendia, do lado euro-
p e u ou d o l a d o i n d g e n a . E l e s c o n h e c i a m ao
m e s m o t e m p o os segredos da terra materna
q u e o pai d e s c o n h e c i a e d a l n g u a p a t e r n a
e q u e e s t a v a m fora d o a l c a n c e d a m e . V i v i a m
entre dois mundos antagnicos, eram chama-
d o s d e "holgazanes y vagamundos", e no
m a n t i n h a m a fidelidade c a r a c t e r s t i c a d o ser-
vidor europeu. E n q u a n t o o flecheiro europeu,
p o r e x e m p l o , e r a d e a b s o l u t a c o n f i n a (fig. 106),
s e m p r e foi a r r i s c a d o a r m a r m e s t i o s (fig. 107),
pois, segundo se queixa u m jesuta no sculo
X V I I , "se n o s p a s a n al i n i m i g o f a c i l m e n t e " .
G u a m n P o m a mostra c o m o t a m b m nas tran-
s a e s financeiras t a n t o o m e s t i o q u a n t o o
m u l a t o se f a z i a m d e " a u x i l i a r e s " d o c o r r e g e d o r
espanhol, c o m e n d o e bebendo na mesa deste,
353
12. Histria do Cristianismo...
enquanto exploravam vergonho-
s a m e n t e o n d i o t r i b u t r i o (fig.
108). A s s i m , o c l i m a e n t r e e u r o p e u
e m e s t i o s e m p r e foi d e d e s c o n f i -
ana. O m e s m o se diga e m relao
questo de admitir mestios ao
sacerdcio. A opinio comum en-
tre o s e c l e s i s t i c o s e r a q u e o s m e s -
tios "son poco aptos para
ministrios eclesisticos, porque
t i e n e n m u c h o s c o s t u m b r e s d e las
m a d r e s [ndias] que los crian", ou 27
AL 20 a 50 30 a 60 13 a 18 71 a 78 280-295
M a s h o u t r o . f a t o r . N o r e s s u r g i m e n t o d a A m r i c a L a t i n a e d o C a r i b e , n o se
pode deixar de mencionar a c a m p a n h a contra a varola levada por toda a Amrica
espanhola pelo mdico espanhol Francisco Xavier de Balmis (1803). A primeira
c a m p a n h a c o m e o u e m 1 7 8 0 . E n t r e 1797 e 1 7 9 8 , B a l m i s o r g a n i z o u c a m p a n h a
enrgica q u e deu a volta a o m u n d o . F a m o s a t a m b m a v i a g e m entre 1803-1860.
A vida na A m r i c a Latina e no Caribe ressurgia pela conjugao desses dois
elementos: a mestiagem e o maior cuidado na preveno das doenas contagiosas
que tanto assolavam o continente, como j tivemos oportunidade de assinalar (cap.
3, p a r g r a f o 3, 3 ) .
O u t r o p o n t o p o s i t i v o foi o a u m e n t o d a f e r t i l i d a d e . A s m u l h e r e s c a s a v a m m a i s
j o v e n s , m u i t a s d e l a s e n t r e 16 e 18 a n o s , e t i n h a m n m e r o b e m m a i o r d e filhos
( c h e g o u a u m a m d i a d e m a i s d e o i t o por m u l h e r ) . O c a s a m e n t o p r e c o c e a u m e n t o u
r a p i d a m e n t e a p o p u l a o n o s c u l o X I X , s o b r e t u d o n o c a m p o , pois a u r b a n i z a o
a i n d a n o se a n u n c i a v a .
c. A g u e r r a c o n t r a o m e s t i o
355
planeta para g o v e r n a r o m u n d o . O s positivistas, por e x e m p l o , p a r t e m d a idia
s e g u n d o a qual o m u n d o d e v e s e r confiado a u m g r u p o d e n a e s b r a n c a s , c o m o o s
franceses, ingleses, a l e m e s , italianos, n o r t e - a m e r i c a n o s e, u l t i m a m e n t e , j a p o n e s e s .
Criou-se arsenal d e a r m a s ideolgicas para se conseguir o genocdio cultural
ou e t n o c d i o d o s p o v o s m e s t i o s e a t p r o v o c a r n e l e s o s g e r m e s d a a u t o d e s t r u i o
cultural. E n t r a r n e s s e t e m a n o s l e v a r i a l o n g e , m a s d e q u a l q u e r f o r m a d e v e m o s
reconhecer que essa guerra est sendo conduzida, nos dias que correm, com notvel
sucesso e que diariamente os mestios so b o m b a r d e a d o s c o m sinais de discrimi-
nao emitidos a partir do m u n d o dos brancos. O s mestios introjetaram o m e d o
q u e e s t na o r i g e m d e t o d o e s s e p r o c e s s o d e c a r t e r e m i n e n t e m e n t e p o l t i c o , m a s
de expresso cultural.
Nos limitamos aqui a comentar u m texto elaborado na prpria A m r i c a
Latina, exatamente na Bahia, no decorrer do sculo XVII. A crueza e baixeza dos
termos usados nesse texto corresponde ao que se ouve ainda hoje nas ruas e praas,
a c e r c a d o s m e s t i o s e d a s m e s t i a s . E x a t a m e n t e p o r isso, q u i s r a m o s r e g i s t r - l o
aqui. T r a t a - s e d a o b r a d o p o e t a b a i a n o G r e g r i o d e M a t o s , p r o c u r a d o r d a B a h i a e m
^ L i s b o a n o a n o 1 6 7 3 , e q u e foi
2 9
356
criolla u s a v a p a r a d e s m o r a l i z a r o p o - vo
mestio e mulato.
C o m e c e m o s p e l o c o r p o . G r e g r i o v sinais
d e pecado no corpo do ndio e do negro. Eis o
raciocnio: o belo e o b o m so harmoniosos. Ora, o
corpo amerndio e sobretudo africano n e m belo e
nem bom, pois foge dos parmetros da harmonia
e n t r e a s p a r t e s , s o b r e t u d o p e l o s lbios g r o s s o s ,
o l h o s a r r e g a l a d o s , c a b e l o c r e s p o etc. Isso u m a
deformao e sinal d e pecado. O corpo moreno
" m a r c a d o pela m a n c h a d o pecado original". Esse
fundamento teolgico, proveniente de Padres da
Igreja c o m o A m b r s i o , Orgenes e outros, 30
aplicado c o m virulncia contra o povo baiano e seu
m o d o d e ser. D e s t a f o r m a , a figura d e u m cavaleiro
n e g r o s e m p r e t r a z a l g o d e r i d c u l o (fig. 109), a s s i m
c o m o a de u m a negra vestida c o m roupas suntuo-
s a s (fig. 1 1 0 ) .
O p e c a d o a t i n g e t a m b m a filiao na
B a h i a . O s b a i a n o s , n a s t i r a d e G r e g r i o de M a -
Fig. l i o . Negra vestida de branca, t o s , s o " f i l h o s d a p u t a " . O filho b a s t a r d o e o pai
c o r n o . M e p u t a , pai c o r n o , filho b a s t a r d o . O
fidalgo ("filho d e a l g u m " ) , p e l o c o n t r r i o , p r o c e d e d e c a s a m e n t o l e g t i m o , " l i m p o
d e s a n g u e " , " b e m - n a s c i d o " (versus " m a l n a s c i d o " d o b a i a n o ) , " h o n r a d o " (versus
"desonra") da me baiana.
357
C o m o o sexo constitui o d o m n i o do gozo, ele alvo das m a i s ferrenhas stiras
de Gregrio de Matos. N o s seus versos, c o m o na ideologia colonial e m geral, tudo
que lembra gozo tem de ser banido do discurso honesto. N a d a escapa aos olhos do
inquisitor. T u d o ele v a s c u l h a : a v i u v e z i n s a t i s f e i t a , a m a s t u r b a o ( a e x p r e s s o j
diz m u i t o ) , o a m o r f r e i r t i c o , a s o d o m i a , a b e s t i a l i d a d e ( g o z a r c o m o d i a b o ) . A m a i o r
e x p r e s s o d e " b e s t i a l i d a d e " , n o e n t e n d e r d e G r e g r i o d e M a t o s , o g o z o s e x u a l . A
se solta a a n i m a l i d a d e .
A e x p r e s s o "filho d a p u t a " liga-se a o i m a g i n r i o fidalgo e a o s s e u s t p i c o s ,
como seja, a limpeza d e sangue em primeiro lugar. T o d o s q u e r e m provar limpeza
d e s a n g u e d a a r a z o d o o r g u l h o e m s e r c h a m a d o "filho d e p a d r e " , p o i s , c o m o
j s e d i s s e , s p a d r e q u e m n a s c e u d e m a t r i m n i o l e g t i m o . O filho d a p u t a e s t
fora d o s q u a d r o s d a h o n r a , p o d e - s e f a z e r d e t u d o c o m e l e , p o i s n o t e m " h o n r a " a
defender, vive sem honra.
A e x p r e s s o " l a d r o d e s o n e s t o " : filho d e m u l h e r d e s o n e s t a s p o d e s e r
d e s o n e s t o . N o p o d e ser s r i o , p o i s a m e n o " s r i a " . Q u a n d o , a i n d a h o j e , s e d i z
que "o Brasil no u m pas srio", toca-se nessa corda sensvel d o inconsciente
cultural d a n a o . A " p u t a " e s t o n i p r e s e n t e n o i m a g i n r i o , e e x p l o d e a e x p r e s s o
na h o r a d a r a i v a ou d a s u r p r e s a . P e r t e n c e a e s s e m e s m o i n c o n s c i e n t e c o l e t i v o . A
imagem da puta assimilada m o r t e , corrupo, demnio.
O g o z o p e c a d o , p o i s c o m m a r i d o no h " g o z o " , h " d e v e r c o n j u g a l " . A lascvia
sexual t e m algo a v e r c o m b r u x a r i a , h e r e s i a , heterodoxia. M u l h e r feiticeira, sacrlega:
Lngua travada, torpe lngua, lngua brbara. O poeta abusa das palavras
oxtonas do tupi, considerados sons agudos e estridentes, q u e s o a m d e maneira
cmica: Paiai, C a r a m u r u , tatu, C a r i m , C a r u r u , Caju, Piragu, Aricob, Mari,
Pai. Q u e r p r o v o c a r s o n o r i d a d e d e s a g r a d v e l n o s v e r s o s e t e r m i n a s e u p o e m a c o m :
" C o b p aricob, c o b p " , i n s i n u a n d o c o n f u s o d e lnguas n o Brasil. E i s o u t r o
exemplo:
358
tragando treze Teis:
E i s que dois Surucucus
como dois Jaratacacas
vi vir atrs de u m a s pacas
e a no ser u m pre
creio que o T a m a n d u
no escapa s Gabiracas."
O n o m e s e t o r n a u m a f o r m a d e d e s m o r a l i z a r . G r e g r i o d e M a t o s g o s t a de
r i d i c u l i z a r a s p e s s o a s p e l o n o m e , l i g a n d o - o s a e v o c a e s d e t i p o sexual s o b r e t u d o .
O a l v o p r e f e r i d o s o o s f r a d e s l i b e r t i n o s . P a d r e F r i s o , C n e g o A v e s t r u z , Frei
B u r r o d e L a n a m e n t o , Frei C a v a l o , Frei J u m e n t o , Frei F o d e r etc. A s a l u s e s a o
m e m b r o viril f a z e m p a r t e d e s s a d e s m o r a l i z a o d o n o m e . O " c a r a " c h a m a d o d e
" c a b r a " , " c a b r i t o " , " c a b r o " , " c a b r a d a n a d o " , t o d a s a l u s e s p o t n c i a sexual. O
d i a b o c o s t u m a a p a r e c e r e m f o r m a d e b o d e o u d e m u l a t o e n c a p u z a d o , ou ento d e
corno. Outra desmoralizao consiste e m empregar diminutivos ou aumentativos
a b u s i v a m e n t e a o f a l a r d e u m a p e s s o a . O s n o m e s s i g n i f i c a m d e p r e c i a o pelos que
n a s c e r a m a q u i , e m o p o s i o c o m o s q u e n a s c e r a m fora. A s s i m , u s a - s e " m a z o m b o "
e m o p o s i o a " b r i c h o t e " o u " b r o c h o t e " ( p r o v a v e l m e n t e c o r r u p t e l a d e british). O
mulato c h a m a d o facilmente de bronco, maligno, como:
" U m h o m e m bronco
racional como um calhau
m a m e l u c o em quarto grau
e maligno desde o tronco."
359
d. O m e s t i o a s s u m i d o : S o M a r t i n h o d e P o r r e s
E s c r e v e D a r c y R i b e i r o : " S o m o s o s filhos d a m u l t i p l i c a o p r o d i g i o s a d e u n s
poucos e u r o p e u s s o b r e m i l h e s d e v e n t r e s d e m u l h e r e s i n d g e n a s , s e q e s t r a d a s e
s u c e s s i v a m e n t e e s t u p r a d a s . F i l h o s infiis q u e , m e s m o r e j e i t a d o s p e l o p a i c o m o
m e s t i o s i m p u r o s , j a m a i s s e i d e n t i f i c a r a m c o m a g e n t e m a t e r n a , ao c o n t r r i o , s e
tornaram seus mais eficazes e odiosos opressores e castigadores... S o m o s gente
a m b g u a q u e , n e m s e n d o i n d g e n a n e m africana n e m e u r o p i a , d e m o r a e m
assumir-se com orgulho como o Povo Novo que somos."'" Ou, como sugere Antnio
Vieira, num texto j comentado aqui, preciso "incorporar as entranhas" e assumir
essa identidade "indobranconegra", o u "branquinegrndia", o u "negrindobranca"
ou a i n d a e t a l v e z m e l h o r " i n d o a f r o a m e r i c a n a " . D e i x a r d e i n t e r p r e t a r a
32
E i s o s e n t i d o d a v i d a d e s o M a r t i n h o d e P o r r e s ( 1 5 6 9 - 1 6 3 9 ) (fig. 1 1 1 ) . F i l h o
d e e s c r a v a n e g r a c o m o p r p r i o s e n h o r d e l a , u m fidalgo l i m e n s e d e l i n h a g e m
ilustre, M a r t i n h o foi o f e r e c i d o c o m o o b l a t o a o c o n v e n t o d o s d o m i n i c a n o s e m L i m a
no P e r u . C o m o e r a m u l a t o , n o foi o r d e n a d o s a c e r d o t e , m a s s e t o r n o u o p o r t e i r o d o
convento, varredor da igreja, das salas e corredores e da enfermaria. Era t a m b m
o barbeiro da c o m u n i d a d e , enfermeiro e distribuidor da roupa lavada. E r a , na
realidade, escravo do convento.
M a r t i n h o reagiu c o m a d m i r v e l s e n s o d e i d e n t i d a d e m e s t i a . T i r a v a o s
mendigos doentes da rua, deitava-os no seu prprio leito, na portaria do convento,
e rezava noite por eles. Sua caridade se estendia s galinhas, aos gatos e aos
c a c h o r r o s q u e c i r c u l a v a m l i v r e m e n t e no s e u p e q u e n o m u n d o e l h e c o r r e s p o n d i a m
c o m o m a i s s i n c e r o afeto e a m a i s c e g a o b e d i n c i a . N o a b a n d o n o u a s p r t i c a s
33
360
L i m a , n u n c a f a l t a m flores o u v e l a s a c e s a s d i a n t e d e s e u a l t a r , isso e m c o n t r a s t e
c o m o a l t a r d e o u t r a s a n t a l i m e n s e , s a n t a R o s a , q u e fica m e l a n c o l i c a m e n t e
abandonado. C o m essa evocao da praxis popular, j estamos iniciando o t e m a
de Guadalupe.
3. G u a d a l u p e e a n o v a e v a n g e l i z a o
P o u c o s a n o s d e p o i s d a iniciativa f r a n c i s c a n a , o a r c e b i s p o M o n t f a r m a n d a
i n v e s t i g a r as r a z e s p e l a s q u a i s a d e v o o a N o s s a S e n h o r a d e G u a d a l u p e c r e s c e
s e m p r e m a i s e faz c o m q u e n u m e r o s e m p r e m a i o r d e fiis n o s i n d g e n a s , m a s
t a m b m filhos d e e s p a n h i s n a s c i d o s n o M x i c o p a r t a m d e T l a t e l o l c o , o c e n t r o
d a n o v a c a p i t a l d o M x i c o , e m p r o c i s s o p e l a l o n g a calzada ( c o n s t r u o p r - h i s -
pnica em cima d o lago), em direo ao longnquo bairro Tepeycac ( G u a d a l u p e ) .
Ele q u e r s a b e r p o r q u e e s s a g e n t e t o d a c o r r e a t r s d e N o s s a S e n h o r a d e G u a d a l u p e
e despreza Nossa Senhora dos R e m d i o s , a santa clssica da conquista. E a partir
d e s s a i n v e s t i g a o q u e a q u e s t o se t o r n a c l a r a .
E b o m l e m b r a r q u e n e m t o d o s o s f r a n c i s c a n o s g o s t a v a m da " p o l t i c a " d e
u n i f i c a r T o n a n t z i n c o m N o s s a S e n h o r a . O m a i s l c i d o e n t r e e l e s , frei B e r n a r d i n o
362
de S a h a g n , aponta para a fundamental ambigidade desse modo de proceder e
escreve literalmente:
"En lo interior de la gente popular que all viene est claro que no es sino lo antiguo,
y a secuela dei antiguo vienen" 35
S a h a g n n o g o s t a d o s i n c r e t i s m o T o n a n t z i n - G u a d a l u p e , p o i s , na s u a o p i -
nio, a poltica de seus colegas franciscanos leva irremediavelmente para u m a
e v a n g e l i z a o a m b g u a e falsa. M a s a s a u t o r i d a d e s f r a n c i s c a n a s n o p e n s a m
assim e prosseguem: sincretizar a palavra de o r d e m . Percebem intuitivamente
que a g r a n d e porta de entrada que d acesso a o m u n d o cultural amerndio a
devoo aos santos, e que a sacramentalizao s tem possibilidades muito
escassas de permitir contato c o m as culturas do continente. Pelo contrrio, a
s u b s t i t u i o d a s i m a g e n s d o m u n d o i n d g e n a p o r s a n t o s c a t l i c o s criaria, s e g u n d o
eles, as condies bsicas para a introduo d a Igreja catlica no novo mundo. O
p e n s a m e n t o preponderante era, por conseguinte, de natureza geopoltica.
E assim se deu: cada ordem religiosa que pretendia entrar na Amrica Latina
e no C a r i b e t r a z i a c o n s i g o s e u s s a n t o s e s a n t u r i o s e o s i n t r o d u z i a e m s u b s t i t u i o
d o i m a g i n r i o a m e r n d i o p r e e x i s t e n t e . T u d o foi p o s t o e m a o p a r a q u e essa
p o l t i c a s u r t i s s e efeito. H o u v e v e r d a d e i r a p o l t i c a d e s a n t o s e s a n t u r i o s , d i v e r -
s i f i c a d o s s e g u n d o a s o r d e n s r e l i g i o s a s , m a s s e m p r e c o m a m e s m a f i n a l i d a d e de
f i n c a r p n u m a s i t u a o d e i n v a s o c u l t u r a l . F o m e n t a r n o p o v o a d e v o o aos
s a n t o s p a r e c i a t o i m p o r t a n t e a o s p a s t o r a l i s t a s d o s c u l o X V I , q u e o terceiro
conclio limense dedicou seu ltimo texto ao assunto:
e s p r i t o " c o n t a g i a n t e e q u e , p o r a s s i m i l a o , s e c o m u n i c a a t o d o s q u a n t o s se
a p r o x i m e m d o l o c a l , o u m e l h o r , u m a " p r a x i s p o p u l a r " . Ir a G u a d a l u p e u m a
g r a n d e e x p e r i n c i a . D e s d e a s a d a d a e s t a o " G u a d a l u p e " d o m e t r d a capital
mexicana, o visitante sente o clima de, festividade, fraternidade e comunicao que
contrasta fortemente c o m a agitao e a pressa q u e caracterizam o vaivm das
m a s s a s n o c e n t r o d a m a i o r c i d a d e d o m u n d o . G u a d a l u p e , a n t e s d e m a i s n a d a ,
criao d a inteligncia e da sensibilidade d o povo m e x i c a n o , no s dos c a m p o n e -
ses, operrios, serventes e subalternos que c o m p e m a maioria da populao
m e x i c a n a , m a s t a m b m d o s c r i o u l o s (criollos), o u m e x i c a n o s oriundos das "boas
363
f a m l i a s " d e d e s c e n d n c i a e s p a n h o l a , s e j a m e l e s m e s t i o s ou n o . E m G u a d a l u p e
a s e r v i d o d o d u r o t r a b a l h o c o t i d i a n o a b a n d o n a d a por a l g u m a s h o r a s d o m i n g u e i r a s
ou festivas, para o passeio c o m as crianas ou c o m a n a m o r a d a , para o batismo dos
filhos o u o p a g a m e n t o d e p r o m e s s a s . O c l i m a d e s a t i s f a o q u e e n v o l v e o p o v o
visvel e m t u d o . A s flores, a t as d e p l s t i c o , e v o c a m a p o e s i a d o m o m e n t o , a s s i m
c o m o as m o e d i n h a s l a n a d a s n o t a n q u e d ' g u a n a f r e n t e d a b a s l i c a t e s t e m u n h a m
a c o n f i a n a q u e reina e n t r e t o d o s . N i n g u m a s r e c o l h e : s o d a " V i r g e m M o r e n i t a
de G u a d a l u p e " . O p o l i c i a m e n t o b a s t a n t e d i s c r e t o , e m c o n t r a s t e c o m o u t r o s
a m b i e n t e s . O v i s i t a n t e p e r c e b e q u e a t o d o s s e s e n t e m m e x i c a n o s , u n i d o s n a
m e s m a identidade religiosa e nacional. A d i m e n s o poltica de G u a d a l u p e n o se
manifesta imediatamente, e m b o r a n o se possa presumir que esteja ausente. O
m o n o p l i o d o s d i s c u r s o s ( s i s t e m a d e s o m ) e d o s s i n a i s oficiais e m geral ( e s c u l t u r a s ,
construes, pinturas etc.) d o clero, e v i d e n t e m e n t e , m a s h u m a reapropriao
do espao e do tempo no m e n o s evidente por parte do povo. Isso se verifica tanto
na baslica central c o m o nas tradicionais igrejas d o Cerrito e do Pocito, que
pertencem ao conjunto de construes de Guadalupe. N o Cerrito, por exemplo, as
esculturas m o s t r a m o Sol e a Lua smbolos ancestrais do m u n d o mexicano
s e n d o e c l i p s a d o s p e l a c r u z d e C r i s t o , m a s n o ser o p r p r i o c o m p o r t a m e n t o d o
povo mestio no interior d o santurio o maior d e s m e n t i d o dessa "leitura oficial" do
fato G u a d a l u p e ? N o P o c i t o o s e s p a n h i s m a n d a r a m e s c u l p i r c o m o o S o l s e r e n d e
d i a n t e d e M a r i a e d a s a n t a c r u z . H u m friso e s c u l p i d o n a p e d r a o n d e s e p o d e v e r
como o Sol, a L u a , os anjos plumados (smbolos de Quetzalcatl?) correm e m
d i r e o a M a r i a , ao P a i , a o F i l h o e a o E s p r i t o S a n t o , n u m m o v i m e n t o d e
s u b m i s s o . M a s s e p e r g u n t a se a e x p o s i o p e r p t u a d o S a n t s s i m o S a c r a m e n t o no
Pocito simboliza apenas a presena do Jesus j u n t o ao povo mexicano ou, igualmen-
te e a o m e s m o t e m p o , a p e r m a n n c i a d o S o l , o u s e j a , d o s a n t i g o s s m b o l o s ,
i n t e g r a d o s a o m u n d o n o v o q u e a " N u e v a E s p a a " . O m e s m o s e verifica n a b a s l i c a
c e n t r a l . A tela d e N o s s a S e n h o r a d e G u a d a l u p e d e tal m o d o c o n c e n t r a t o d a s a s
a t e n e s , q u e s e m a n d o u i n s t a l a r u m " c o r r e d o r r o l a n t e " ( c o m o se v n o s a e r o p o r -
tos), para que todos t e n h a m seus poucos segundos de maior proximidade com a
santa.
D e n t r o d a t r a d i o i c o n o g r f i c a m e d i e v a l c l s s i c a , a tela d e G u a d a l u p e
r e p r e s e n t a M a r i a , a M e d e D e u s , n o m o m e n t o d a a n u n c i a o d o a n j o G a b r i e l (fig.
112). A s a n t a m a n t m a s m o s p o s t a s e o o l h a r m a n s o , o u v e h u m i l d e m e n t e a s
palavras d o anjo. E N o s s a Senhora da Conceio. A devoo a Nossa S e n h o r a da
I m a c u l a d a C o n c e i o o u d a " L i m p i a C o n c e p c i n " foi i n t r o d u z i d a p e l o s f r a n c i s c a n o s ,
m a s s o b r e t u d o a t i v a d a p e l o s j e s u t a s , c o m o fim d e c o m b a t e r "el d e s b o r d e d e
p a s i o n e s y a b u s o s q u e c o m e t a n los e s p a o l e s " . T r a t a v a - s e d e " l a v a r a t e r r a d o
p e c a d o " q u e e r a o M x i c o , p e l a d e v o o m a r i a n a . S e o desborde d a a t i v i d a d e s e x u a l
fora d o s c a n a i s m a t r i m o n i a i s n o M x i c o e r a o g r a n d e p e c a d o d a c o l o n i a , e n t o a
d e v o o I m a c u l a d a e r a o g r a n d e r e m d i o . J no t e r c e i r o c o n c l i o d o M x i c o , e m
1585, a festa d a C o n c e i o se t o r n a o b r i g a t r i a n a colonia. A h i t a pelo r e c o n h e c i m e n t o
p o r R o m a d o d o g m a d a I m a c u l a d a C o n c e i o se t o r n o u , n a E s p a n h a , q u e s t o
nacional, smbolo de sua "honra", diante das suspeitas levantadas acerca do
c o m p o r t a m e n t o sexual dos espanhis nas colonias. Criou-se at u m a j u n t a que se
364
reunia regularmente entre 1616 e 1770, e que s desapareceu em 1820, para o b t e r
das autoridades r o m a n a s a p r o m u l g a o d o d o g m a . N o sculo X V I I I , a d e v o o a
Nossa Senhora da C o n c e i o alcanou seu apogeu em todo o imprio hispnico. N o
Mxico, dedicaram-se a ela n u m e r o s o s conventos, igrejas, colgios, capelas, bairros,
s a n t u r i o s . C o m o j se d i s s e , a p r p r i a i m a g e m m e x i c a n a d e G u a d a l u p e c p i a d a
imagem de Nossa Senhora da Conceio existente e m Guadalupe d e Las Villuercas,
Cceres, Espanha. M a s , at d o ponto d e vista espanhol, G u a d a l u p e j certa
"transgresso": a imagem m a r i a n a q u e o s conquistadores veneravam originalmente
como protetora da conquista do M x i c o no era Guadalupe, m a s , s i m , a "Virgem
de los R e m d i o s " , q u e foi i n v o c a d a n a " N o c h e T r i s t e " , q u a n d o o s e s p a n h i s e s t a v a m
" s e m r e m d i o s " p a r a c o n q u i s t a r T e n o c h t i t l n ( 1 5 1 9 ) . Oscriollos, porsua vez, nunca
s e i d e n t i f i c a r a m c o m a i n v o c a o " d o s R e m d i o s " q u e h o j e faz triste figura, s e
c o m p a r a d a c o m G u a d a l u p e . E n q u a n t o n o M x i c o 2 5 6 t o p n i m o s d e m u n i c p i o s ou
parquias se referem a G u a d a l u p e , a p e n a s 2 1 evocam Remdios, que " b r a n c a " e
"braba" demais para sensibilizar o povo. O santo do imaginrio popular tem de ser
"manso", pois de b r a b e z a a vida est por d e m a i s cheia.
P a s s e m o s p a r a a l e i t u r a criolla d e G u a d a l u p e , ou s e j a , a c o m p r e e n s o d o
s i m b o l i s m o g u a d a l u p a n o a p a r t i r d o s filhos d e e s p a n h i s n a s c i d o s n o M x i c o , o s
c r i o u l o s . E s t a foi c r i a d a p o r M i g u e l S a n c h e z e m 1 6 4 8 , e l e p r p r i o c r i o u l o . D u r a n t e
todo o sculo XVII os crioulos m e x i c a n o s lutaram para exaltar a devoo a
G u a d a l u p e , e m o p o s i o c o m a " d o s R e m d i o s " . Foi a f a v o r d e G u a d a l u p e q u e
surgiram os quatro textos fundantes do "milagre" de G u a d a l u p e , os "quatro
e v a n g e l i s t a s " d e G u a - d a l u p e : M i g u e l S a n c h e z e m 1648 (Imagen de la Virgen, o
p r i m e i r o l i v r o g u a d a l u p a n o i m p r e s s o ) ; L a s s o d e la V e g a e m 1 6 4 9 (Huei
Tlamahuizoltica, c o m o f a m o s o " N i c a n M o p o h u a " ) ; B e z e r r a T a n c o (Felicidad de
Mxico, 1 6 7 5 ) ; F l o r n c i o (Estrella dei Norte de Mxico, 1 6 8 8 ) . O m i l a g r e e v o c a a
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