Você está na página 1de 444

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Hoornaert, Eduardo, 1930-


Histria do cristianismo na Amrica Latina e no Caribe / Eduardo Hoornaert. So
Paulo : Paulus, 1994.
Contm figuras, mapas, grficos, bibliografias, ndice de assuntos (temas), ndice de nomes
histricos, ndice de autores, ndice de vocbulos de lnguas no-ocidentais.

Bibliografia.

ISBN 85-349-0035-3

1. Cristianismo - Amrica Latina e Caribe - Histria


I. Ttulo.

93-0110 CDD-270.098

ndices para catlogo sistemtico:


1. Amrica Latina e Caribe : Cristianismo : Histria 270.098
EDUARDO HOORNAERT

HISTORIA DO CRISTIANISMO
NA AMRICA LATINA
E NO CARIBE

Seminrio Coneriia

N?

Clci <''cacao Oewey

s-*
Are 1 ULI UBER

0019762632

PAULUS
Iconografia
Domingos Savio Carneiro
Adlia Carvalho de Oliveira
Margarida M. Dias Basso

Mapas e grficos
Domingos Svio Carneiro

Capa ("O Grito") e contracapa ("Guadalupe")


Domingos Svio Carneiro

Reviso
Edson Gracindo
Eduardo Hoornaert

Seminrio Concrdia
Biblioteca
Sist. risH 1025
Reg. _QdMkl
Proc SL.
Data ifo.-lO.Qft

PAULUS - 1994
Rua Francisco Cruz, 229
04117-091 So Paulo (Brasil)
Fax (011)575-7403
Te. (011)572-2362

ISBN 85-349-0035-3
Seminrio Concrdia
Biblioteca
Sist.
Reg.
Proc _ _ _ _ _ _ _
Data

Para Tereza.
"As pessoas desta regio so por
natureza inteis."
Gonzalo Fernandez de Oviedo,
Histria general y natural de las ndias, 1527.

"E bom que os latino-americanos conheam a


literatura que nasceu do descobrimento e
da conquista. As crnicas no apenas
rememoram esse tempo aventureiro; nelas
j figuram os desafios e os problemas para
os quais ainda no temos respostas."
Mrio Vargas Llosa, escritor peruano.

"Esta terra s vai para frente


depois de devolvida aos ndios."
Estudante de 12 anos.
Palavras preliminares

O livro que ora apresento ao pblico pode ser lido ou consultado a partir de
duas perspectivas. Em primeiro lugar, um "ensaio", defende uma tese. No incio
de cada captulo, procurei enunciar com clareza diversos aspectos que a tese
assume, para facilitar a discusso. Em segundo lugar, o livro versa, com certa
amplitude, sobre temas direta ou indiretamente ligados histria do cristianismo
na Amrica Latina e no Caribe. Por isso tentei apresentar as grandes figuras que,
digamos, "personificam" a discusso acerca do cristianismo neste continente, como
Bernardino de Sahagn, Bartolomeu de las Casas, Manuel da Nbrega, Jos de
Acosta, Alonso de Sandoval, Antnio Vieira e outros. Seja-me permitido dizer algo,
maneira de prembulo, sobre ambos os aspectos do livro.

1, Acerca da tese

Um dos primeiros protagonistas da histria do cristianismo, o apstolo Paulo,


pregava o evangelho na grande cidade de Antioquia, entre artesos e comerciantes,
quando, a partir de sua experincia, nele amadureceu uma idia muito clara:
preciso helenizar, ou seja, traduzir a mensagem crist para a lngua e a cultura
desse povo que fala grego! Se o cristianismo continuar "fechado" em torno da
tradiojudaica, corremos o risco de "perder o trem da histria" e nunca conseguirmos
difundir nossa mensagem no mundo das grandes cidades, com seus artesos e
comerciantes, cuja cultura bem diferente da dos camponeses da Galileia! O
momento pede solues ousadas e urgentes, no sentido de repensar a mensagem
de Jesus dirigida originalmente a camponeses de cultura judaica em funo
de pessoas de cultura grega. Se a cultura das pessoas grega, ento que lhes
preguemos o evangelho em grego, tendo como referencial o pensamento grego! 1

Grande intuio esta, que mudou os rumos do cristianismo. As "colunas" de


Jerusalm, os apstolos revestidos de autoridade para formar novas comunidades,
sentiram a maior dificuldade em seguir os propsitos de Paulo. Sobretudo Pedro,
no conseguiu captar bem do que se tratava, pois estava por demais encapsulado
no fechado mundo judaico e no entendia bem onde desembocaria essa idia de
"helenizao". Mas Paulo foi de extrema ousadia, apropriou-se at do nome
"apstolo" para levar adiante seu projeto com mais autoridade. Criou efetivamente
o cristianismo grego, iniciou o movimento de helenizao do cristianismo, ou seja,
de inculturao da mensagem crist; movimento que redundou em trabalho de
sculos, como comprova a patrstica. Grande foi a surpresa de Paulo ao ver que a
idia pegou em pouco tempo e que suas comunidades foram espalhando-se pelas
cidades, entre arteso, pequenos comerciantes e demais pessoas de fala grega.
A partir dessa intuio fundamental, que na realidade se fundamentava no
prprio modo de pensar e agir de Jesus, o cristianismo foi tornando-se capaz de
traduzir a mensagem original para as mais diversas culturas e acabou mestre na
arte do dilogo. Caso admirvel o da Irlanda antes do sculo IX, quando os
druidas, antigos sacerdotes entre os gauleses e bretes, uma vez convertidos, se
tornaram eles prprios os primeiros tradutores da mensagem de Cristo para seu
povo. Excepcional tambm o caso da Etipia, onde a traduo do evangelho foi feita
de forma to feliz, que a o cristianismoo primeiro cristianismo negro da histria
se perpetuou at hoje nas formas culturais originais.
Atravs desses sempre renovados esforos de dilogo e traduo, o cristianis-
mo foi se revelando uma religio de fala branda e passos leves, de muita abertura
e grande capacidade de repensar a mensagem judaico-crist original dentro da
cultura de gregos, germnicos, bretes e gauleses, etopes e coptas, armnios e
capadcios, bizantinos, eslavos e russos. Sculos felizes esses, em que essa religio
era blsamo para muitos povos, recebida como se recebe verdadeira "boa nova".
Que contraste com nossa histria! No tivemos tal sorte. O cristianismo nos
chegou com a conquista colonial, como todos sabemos. At hoje sofremos dolorosa-
mente as conseqncias dessa aliana e ainda por muito tempo haveremos de
suportar os resduos dessa histria infeliz. A tese deste livro que s conseguire-
mos "virar essa pgina" da histria, se redescobrirmos o passo leve, a fala mansa,
o entu-siasmo contagiante de quem vem com "boa nova", no com doutrina pesada
nem com moral de proibies; sobretudo, se conseguirmos nos livrar de um passado
no qual a introduo do evangelho era, antes de tudo, assunto poltico. A cristia-
nizao da Amrica Latina e do Caribe sofreu de grave desequilbrio: polticos em
demasia, tradutores da mensagem pouqussimos e, ainda assim, discriminados,
esquecidos, despercebidos. A impresso que se tem, ao ler os documentos dessa
histria, que durante esses quinhentos anos evangelizar equivaleu a fazer
poltica e no a dialogar com as culturas, para mostrar o valor da nova mensagem.
O continente foi cristianizado por polticos e no por evangelizadores propriamente
ditos!
O cristianismo europeu no soube dialogar com os valores culturais aqui
existentes e continuou importando tudo, durante sculos: sacerdotes, religiosos e
religiosas, mtodos pastorais, o calendrio e at a arquitetura de suas igrejas.
Parecia que nada proveniente da Amrica possua valor. E hoje, aps quinhentos
anos, realmente difcil descobrir esses valores, pois os anos e os sculos criaram
vcios j enraizados de importao de tudo e desvalorizao das coisas nativas.
O esforo cultural que se nos exige maior do que o de so Paulo. Afinal, ele
viu logo o sucesso de seus trabalhos, pois abriu o dilogo com a cultura dominante
na sociedade em que vivia, a cultura grega. Ademais, a Igreja estava pouco
estruturada nesses tempos primordiais. A cultura grega era a da grande maioria
dos intelectuais da poca, como Filo de Alexandria e Plotino. Em conseqncia do
caminho aberto por Paulo, o cristianismo passou a dialogar com as filosofias gregas
que impregnavam a cultura do imprio romano, como o estoicismo e o neoplatonismo,
e tambm adotou muito dessas filosofias. Homens como Clemente de Alexandria
comearam a repensar o cristianismo todo a partir da grande erudio que
possuam, sempre nos termos da filosofia grega, como fizeram os Padres da Igreja
do sculo IV. Da poderosa corrente de elitizao penetrou no cristianismo e o
influencia at hoje. O pobre foi aos poucos caindo no esquecimento, perdendo seu
lugar central no pensamento cristo. Com isso se perdeu um dos elementos
fundamentais do cristianismo das origens.
Nossa realidade nos conduz ao mundo dos pobres e marginalizados, pois estes
constituem a grande evidncia humana do nosso continente. Se verdade que isso
nos aproxima do evangelho, temos de reconhecer que, humanamente falando,
muito mais difcil latino-americanizar hoje do que helenizar no passado, pois os
valores dos mundos desprestigiados dos indgenas e africanos sobrevivem hoje no
meio do povo mestio, entre beatos e penitentes, conselheiros populares e puxado-
res-de-reza, curandeiros e devotospara no falar dos pais-de-santo, enquanto
os intelectuais vivem longe de tudo isso. A atual "opo pelos pobres" professada
em muitos ambientes de Igreja pode resultar na mais impressionante mudana de
rumo do cristianismo desde a virada constantiniana do incio do sculo IV. S o
futuro nos dir se essa nova "virada" se concretizar.

2. Acerca dos temas

Os temas que podem ser abordados em uma histria do cristianismo na


Amrica Latina e no Caribe so os mais variados. Aqui nos limitaremos a alguns,
para no alongar demasiado o texto. Comento em poucas palavras os principais
problemas que enfrentei na elaborao do texto.
No fcil encontrar os documentos. Importantes documentos ou no foram
publicados ou so de difcil acesso. Os escritos do dominicano Diego Duran, dos
anos 1576-1581, foram publicados apenas no sculo XIX. O manuscrito da Crnica
de Guamn Poma de Ayala s foi descoberto em 1909, teve a primeira reproduo
fac-similar em 1936 e s foi publicado com o devido aparato cientfico em 1980. O
precioso Etope resgatado, obra de sacerdote baiano datada de 1759, s se creditou
em 1992. A prpria literatura jesutica do Brasil s foi editada at 1582, pelos
cuidados do padre Serafim Leite. Quanto ao mais, apenas dispomos do cabealho
das cartas. Em certos casos, parece at milagre que escritos importantes nos
tenham chegado, como os preciosos trabalhos do frade franciscano Bernardino de
Sahagn (1499-1590), um dos homens mais extraordinrios de toda a histria do
cristianismo neste continente. Sobre a sorte desses escritos escreveu frei Mendieta,
seu contemporneo:

"Esse pobre frade teve to pouca sorte, a propsito de seus vrios escritos, que seus
onze livros lhe foram habilmente subtrados por um governador do pas, que os enviou
Espanha... e que certamente sero usados como papel de embrulho nas mercearias.
Quanto a o s s e u s trabalhos q u e ficaram entre n o s |no M e x i c o l , s p o d e imprimir
cnticos para serem usados pelos ndios nos dias de festa de Nossa Senhora e de seus
santos." 2

Somente nos sculos XIX e XX que se imprimiram os trabalhos de Sahagn.


Poderamos aumentar a lista.
Outra questo a anlise das razes dos erros cometidos pela instituio
crist nesses quinhentos anos. Alm das conseqncias funestas da aliana da
Igreja catlica com o sistema colonial, existem outras complexidades que decorrem
da prpria configurao da Igreja catlica. Para analisarmos bem 1492, precisa-
mos ir alm da data e tentar destacar do penedo da histria outras datas, como, por
exemplo, 1215 (quarto conclio de Latro), 1054 (ruptura entre Roma e Bizncio e
incio da aliana entre Roma e Cluny), e inclusive a longnqua data de 325 (conclio
de Nicia). De nossa parte, estamos convencidos de que as datas de 1215, 1054 e
325 so no mnimo de igual importncia para explicar onde nos encontramos hoje.
Afinal, 1492 significou a revelao, em nvel mundial, do que se vivia na Europa
em termos de instituio crist desde muitos sculos. Em si essa data no
significou mudana no cristianismo, mas, sim, a expanso de um modelo de
cristianismo j elaborado e testado junto s sociedades da Frana, da Itlia, da
Alemanha, da Inglaterra, da Espanha, etc, h sculos.
Fica claro que uma abordagem desse tipo apela para se abrir leque mais
amplo e se introduzirem temas no diretamente ligados experincia americana.
Temos de cavar mais e tambm abordar temas do cristianismo primitivo e at do
passado bblico, como j fizeram os cronistas indgenas e cristos no Peru do sculo
XVI (Santa Cruz Pachacuti, Guamn Poma, Garcilaso de la Vega). Quer nos parecer
3

que a Amrica Latina e o Caribe meream esse estudo mais profundo, assim como
a populao urbana do imprio romano mereceu as reformas que Paulo acabou
provocando no cerne do cristianismo primitivo. Afinal, so centenas de milhes de
pessoas, dois teros dos catlicos do mundo inteiro, que ainda hoje so privadas de
vivncia crist mais conforme com seu modo e ser gente e de viver como gente; para
as quais o cristianismo ainda roupagem estrangeirada; quando no completa-
mente desconhecido.

Ao escrever este texto, vejo minha frente o desenho que Guamn Poma
traou de um chasque do imprio inca (fig. 1). Os chasques eram mensageiros
encarregados de levar o mais rpido as notcias de interesse pblico por todas as
comunidades da vasta "dispora" do imprio andino. A servio deles foram
construdas quatro grandes estradas que convergiam para Cuzco, capital do
imprio, e passavam por todos os obstculos de uma natureza montanhosa: rios e
vales, montanhas e florestas. Algumas dessas estradas e pontes ainda existem. Os
chasques podiam dispor dos tampus, pousadas para o pernoite e a alimentao, em
que o servio era gratuito quando se tratava de funcionrio do imprio. Essa elite
de corredores era treinada desde a infncia e alimentada com milho tostado, pois
deles dependia o bom funcionamento de todo o sistema incaico. Depois da chegada
dos espanhis como podemos constatar pela fig. 1 , os chasques j andavam
com cruz e bandeira na cabea, uma corneta, para avisar a comunidade aonde
chegavam; leno branco, para serem reconhecidos a distncia, e um cachorro "de
ajuda". A nica arma do chasque era a vara da justia, que indicava que qualquer
ofensa contra ele era ofensa ao prprio Inca.
. CQREON. .
POSTILLN PRINCIPAL

Fig. 1 Chasque do imprio inca, (desenho de Guarnan Poma)


Poder-se-ia imaginar a evangelizao do Peru atravs do uso dessas estradas
e dessa elite de "correio" a levar a boa nova s comunidades, anunciar os encontros,
as liturgias, as festas. Nada disso aconteceu. O europeu no se aproveitou dos
modelos de comunicao existentes no continente, mas imps seu sistema de
pastoral territorial, a parquia. No era comum estudar, no continente, a partir da
"realidade". A primeira vez, segundo sabemos, que isso se deu foi com o ensaio Siete
ensayos de interpretacin de la realidadperuana de Maritegui, em 1928. Talvez
seja chegada a hora de refletir sobre os chasques das diversas culturas americanas
e que apelam para um tipo de comunicao mais integrado e prprio da histria
destas terras.
No momento atual, no nos podemos limitar a afirmar que todos os nossos
males provm do "sistema colonial-capitalista". Isso verdade, mas insuficiente.
H todo um esforo a fazer, no sentido de compreender melhor a razo da postura
que os europeus tiveram diante dos habitantes destas terras, como Cortez em
Tenochtitln (1519), Pizarro em Cuzco (1531), ou ainda Tom de Souza em
Salvador da Bahia (1549), como tambm a reao de lideranas indgenas, como
Montezuma no Mxico ou Atahualpa em Cajamarca, assim como a estratgia dos
escravos negros. Decerto, h um trabalho de resgate da memria das lutas dos
povos latino-americanos a fazer, dentro de uma histria do cristianismo.
Ao iniciar a leitura destas pginas, algumas questes certamente ficam em
aberto. Como foi possvel o cristianismo, que carrega consigo a mais decidida
mensagem a favor da pessoa humana, aqui ter sido por tantos sculos o principal
e, por vezes, o nico instrumento de rebaixamento dessa pessoa humana, a servio
do projeto de minoria? Como foi possvel o cristianismo ter sido to profundamente
instrumentalizado e portanto tempo? E, finalmente, qual o sentido do cristianismo
em um continente como o nosso, marcado pela morte de milhes e pelo sofrimento
cotidiano de outros tantos ou, para falar em termos mais tcnicos, qual a "lgica"
que o cristianianismo seguiu nessa histria, uma lgica antes dialtica ou
hermenutica? 4

Com questes como estas na mente e no corao, vamos abordando a histria,


que "mestra de vida" e h de nos dar uma resposta, se nossa pesquisa for bem
empreendida.

O autor

1. J. Comblin, Pauto, trabalho e misso, FTD, So Paulo, 1991.


2. T. Todorov, A conquista da Amrica: a questo do outro, Martins Fontes, So Paulo, 1983, p. 219.
3. J. Klaiber, "La utopia Cristiana y andina: teologia y histria en tres cronistas peruanos", em
Evangelizacin y teologia en el Peru, CEP, Lima, 1991, pp. 231-260.
4. Manfredo de Arajo Oliveira, Dialtica e Hermenutica em Jrgen Habermas, em: Dialtica
Hoje, Vocs, Petrpolis, 1990, pp. 81-115.
Introduo

1. Tese do livro

A tese geral deste livro pode ser enunciada de uma forma simples: at hoje o
cristianismo latino-americano no soube elaborar teoria prpria que fundamen-
tasse, com segurana, sua atividade junto aos povos deste continente. Em outras
palavras, a cristianizao nestas terras se deu sem levarem conta as culturas aqui
existentes. Foi quase exclusivamente obra de carter poltico. No queremos de
forma nenhuma negar que a cristianizao tenha muito a ver com a poltica. Isso
nos parece bastante claro. Mas o homem no s "animal poltico". Sua vida
tambm e sobretudo procura de sentido, de felicidade, de realizao de sonhos
longamente acalentados. Se a cristianizao no respeitar essas expectativas,
lcito perguntar para que serve ela.
A entrada do cristianismo no continente no correspondeu s expectativas
dos povos daqui, mas, sim, a uma vontade poltica que partia da Europa, no sentido
de realizar seu projeto. Da o grave desequilbrio que at hoje estigmatiza a religio
crist na Amrica Latinae no Caribe: muita poltica versus praticamente nenhum
dilogo cultural. No houve preocupao em traduzir a mensagem fundante do
cristianismo nas diversas culturas do continente. Os missionrios nem sempre
de bom grado, nem sem resistncias tiveram de ser "polticos", para
corresponderem ao que se esperava ou at se exigia deles por parte das autoridades
tanto civis quanto eclesisticas. Durante quinhentos anos, empurraram-se suma-
riamente povos inteiros para o centro do cristianismo, sem atentar para o
necessrio cuidado em lhes explicar qual a razo disso em relao sua realizao
de vida, sua felicidade, seu bem-estar.
Salvo raras e honrosas excees, no existiu dilogo com as grandes culturas
do continente, nem com a cultura nuatle no Mxico, nem com as culturas aimar
e quchua no planalto andino, ou as culturas guarani e tupi na costa atlntica;
muito menos ainda com as mltiplas culturas dos milhares de povos que viviam em
pequenas comunidades no interior do continente. Qual rolo compressor, o cristia-
nismo passou por cima dessa vida toda e esmagou tudo sob o peso da prepotncia.
A resultante cultura mestia s pode ser qualificada crist nas vertentes menos
aceitas pelo poder central, ou seja, na chamada "religiosidade popular". Os valores
no passaram, a mensagem no passou, seno de forma marginal, nos setores
populares e sob o impulso de lideranas que atuavam margem da instituio.
Eis, sem dvida, uma constatao grave. Pensamos, contudo, que deva ser
feita nesse momento em que celebramos o quinto centenrio do cristianismo aqui.
Aps quinhentos anos, a Igreja permanece estrangeirada e europeizante. Mais:
neste meio milnio, praticamente s formou um tipo de ministrio, o ministrio do
comando, o "poltico". Descuidou ou era incapaz de formar os to necessrios
"t^^MKlT AD P0PVLO5E

Fig. 2. Plantar a cruz de Cristo no meio da massa dos ndios.


"tradutores" da mensagem nas culturas do continente, que conseguissem colocar-
se de verdade na linha das expectativas dos povos daqui. Sua preocupao quase
obsessiva foi com o enquadramento de imensos territrios dentro do sistema,
atravs da sacramentalizao superficial e da cobertura global dos espaos por
parquias enormes, as quais mal conseguiram atingir as pessoas ou as comunida-
des no seu dia-a-dia. O lento e persistente trabalho de traduzir a mensagem na
linguagem de cada dia foi posto de parte, em benefcio da nsia de cobrir todo o
continente com a sombra da cruz. Uma gravura do sculo XVII mostra como os
capuchinhos franceses, ao aportarem no Maranho em 1512, imaginavam sua
misso: deviam plantar a imensa cruz de Cristo no meio de uma massa de ndios
desejosos de salvao (fig. 2): "Eis que erguerei minha mo no meio dos gentios e
exaltarei meu sinal [a cruz] no meio dos povos." A imensa plancie que se estende
atrs dos ndios simboliza a gigantesca tarefa que aguarda os missionrios. Esse
gigantismo pastoral acompanha a instituio at hoje e lhe tira, por assim dizer,
o flego e o sossego. Diante de espaos to vastos e populaes to numerosas a
serem convertidas, os missionrios no encontraram nem tempo nem, sobretudo,
disposio para estudar os costumes e aprender a conhecer os valores das pessoas
com as quais se defrontavam. Eram consumidos por terrvel nsia de converter o
maior nmero possvel de gente o mais depressa possvel. Cada missionrio
projetava no cho desta Amrica a sombra da cruz "poltica" que carregava nos
ombros, como conquistador das almas.
Quando se lem os documentos da histria do cristianismo na Amrica Latina
e no Caribe por esse prisma o do desequilbrio entre "poltica" e "traduo da
mensagem" , eles se tornam transparentes e nos revelam seu segredo. Por assim
dizer, surpreendem em flagrante os acontecimentos, revelando a lgica que neles
se manifesta e que quase sempre a lgica do poder, a lgica poltica. Muito
raramente os documentos nos revelam a lgica do dilogo entre as culturas, em
uma perspectiva de cristianizao. Ser que h documentos por ns desconhecidos,
os quais nos invalidam as concluses? Seria importante investigar isso e encetar
ampla discusso sobre o assunto. De qualquer forma, este estudo no pretende ser
mais que simples tese que gostaramos de discutir com o leitor ou a leitora, na busca
de novos caminhos de evangelizao.
Alguns suspeitario que, ao retomarmos o tema da cultura, estejamos
recuando na anlise, para a dcada de 30, quando no Brasil, por exemplo,
publicaram-se as famosas anlises da histria do pas elaboradas por Gilberto
Freyre e Srgio Buarque de Holanda, obras com viso mais amena da realidade do
pas, certamente mais amena que a de Caio Prado Jnior e da leitura marxista em
geral. E um equvoco pensar assim. Criou-se deveras, nos estudos franceses,
oposio entre uma leitura marxista e outra, dita "estruturalista". Mas na
Inglaterra, na Alemanha e na Itlia (Gramsci), o esforo terico ia na linha de
relacionar a dominao econmica, social e poltica com a cultura, ou seja, com o
mundo do imaginrio. Nosso estudo se insere na tradio que integra os nveis,
como se verificar facilmente.
Convido voc, caro(a) leitor(a), a comigo adentrar nesse vasto mundo que a
Amrica e o Caribe, percorrer algumas veredas e contemplar os amplos horizontes
que se abrem diante de ns. Exatamente por isso, o texto bastante longo. Sinta-
se vontade para comigo discutir os diversos desdobramentos da tese do livro, no
correr dessas pginas. No precisa seguir rigorosamente o encaminhamento que
dei ao assunto, pois quis oferecer amplas informaes a respeito do continente, de
sua histria, reunir alguns materiais de difcil acesso e que aqui se encontram
reunidos para que voc esteja em condio de formar uma idia da histria do
cristianismo na Amrica Latina e no Caribe.

2. As premissas que orientam nosso estudo

1. O eixo de nosso estudo o pobre

Afirmamos desde o incioe para evitar mal-entendidos inteisque o eixo


de nosso estudo o pobre. No s o pobre como pertencente a uma classe social, mas
tambm o marginalizado por razes de sexo, idade, raa, cultura, ou deficincia
fsica. Numa hermenutica a partir do pobre, tentamos descrever a histria da
Amrica Latina "desde o reverso" das condies "normais", quais sejam: a domina-
o dos grandes sobre os pequenos, do homem sobre a mulher, do branco sobre o
negro, do civilizado sobre o indgena, do adulto sobre a criana, do patro sobre o
operrio.
Outrossim, estamos por demais convencidos de que tal postura talvez nos leve
a uma utopia, a sonhar alto com coisas que no existem e que, nas condies
concretas da histria, no tm possibilidade de se dar to cedo. J faz tempo que
o perigo de posturas meramente utpicas, em nada prticas, ronda os movimentos
mais inseridos na base. Acreditamos que uma das funes da anlise histrica
consiste precisamente no treinamento para a capacidade de distinguir entre o
passageiro, episdico e facilmente supervel na histria, e o que, pelo contrrio,
tem peso histrico maior e no se pode remover to facilmente, a no ser por
trabalho paciente e bem dirigido.
O mundo dos marginalizados complexo. Necessita-se estudar minuciosamente
como se processa a marginalizao. Esta no se limita a aspectos polticos, sociais e
econmicos, por importantes que estes sejam. H aspectos culturais, sexuais e raciais
a investigar, o que torna o trabalho de investigao mais rduo e o resultado,
provisrio. Por isso o livro dedica o segundo captulo descrio da vida no continente
antes de 1492, e no entra direto no tema da obra evangelizadora. Seguiremos a trilha
de hermenutica do mundo dos pobres e de sua incidncia na histria do cristianismo
entre ns. Em resumo, tentamos enxergar a histria atravs dos olhos do pobre
concretamente, do indgena, do negro, da mulher, da criana, do marginalizado.
E comum ouvir duas objees diante da postura que assumimos aqui: h os
que pretendem no se possa "julgar o passado com a mentalidade de hoje".
Invocam, ento, a idia da "conscincia possvel" usada por Lucien Goldmann. As
pessoas do passado teriam sido encapsuladas na "conscincia possvel" de sua
poca. Desta forma, a questo fica realmente mal colocada. Devemos distinguir. Ao
abordar a histria a partir dos pobres, no se trata de "julgar os mortos", de
pronunciar veredito sobre seus comportamentos. No essa nossa inteno! Trata-
se, efetivamente, de analisar o mundo ideolgico no qual as pessoas do passado se
moviam. Alis, vale saber que no sculo XVI diversos missionrios foram afastados
da Amrica por no se enquadrarem na "conscincia possvel", como no caso dos
jesutas Lus Lopez, no Peru, Gonalo Leite e Miguel Garcia, no Brasil. Esses no
podiam fica na Amrica exatamente porque no obedeciam "conscincia possvel"
que convinha ao projeto europeu nestas terras. Na invocao desse esteretipo,
descobrimos, pois, libi para no se lanar a uma anlise mais profunda das
estruturas que regem o mundo; anlise alis, que sempre precisa ser efetuada
salvaguardando-se o respeito pelas pessoas e de sua memria.
Outra objeo se formula da maneira seguinte: no se deve criticar a Igreja, pois
equivaleria a criticar o prprio Cristo! A Igreja "santa e pecadora". Santa, por ser
fundada por Cristo, o Santo por excelncia; pecadora, por atravessar a histria
conduzida em ombros humanos, fracos, pecadores... Tal objeo provm de gente que
no leu bem a constituio Lmengentium, do conclio Vaticano II, e, por consegui nte,
confunde os planos. O Vaticano II responde exatamente a esse tipo de questionamento.
Diz a Lmen gentium, no captulo introdutrio, que a "Igreja" (sacramento da presena
de Deus entre ns) se concretiza (subsistit, em latim) historicamente atravs de modelos
necessariamente provisrios, os quais s conseguem refletir a face ideal da igreja
sonhada por Jesus "sob sombras" (sub umbris). Essa afirmao profundamente
histrica do Vaticano II abre espao para crticas aos modelos concretos que a Igreja-
sacramento assume ao longo dos tempos.

2. O carter regional das histrias do cristianismo

Ocorre ainda freqentemente de a histria da Amrica Latina e do Caribe ser


contada como apndice da histria do Ocidente. No nossa perspectiva. Pelo
contrrio. Desde o sculo XVI, a histria do cristianismo latino se multiplica: h o
latino-europeu e o latino-americano, alm de outras formas na sia e na Africa.
Na Europa, se forma desde a Renascena um cristianismo cuja tnica o
triunfalismo, pois, em conseqncia das grandes viagens martimas do sculo XVI,
esse cristianismo ganha expanso mundial rpida e alcana todos os continentes
em tempo recorde. Esse triunfalismo se manifesta na arquitetura (o barroco), na
msica, na oratria, na escultura, na liturgia, em todos os campos culturais. A
Europa, a partir do sculo XVI, comea a tocar a trombeta e a anunciar aos quatro
ventos seus grandes feitos no ultramar. Na Amrica Latina, pelo contrrio, nasce
tenaz e paulatinamente um cristianismo que corresponde situao colonial
vivida pelos povos do continente, um cristianismo marcado pela dor e pela
experincia da dominao. 1

Devemos, pois, contar, aqui na Amrica Latina, duas histrias "regionais" do


cristianismo a partir de 1492: uma europia, outra latino-americana. J no h
como afirmar que a histria do cristianismo europeu seja "histria universal da
Igreja", enquanto a da Amrica Latina se reduziria "histria regional".
Como se delineia o perfil de uma histria do cristianismo que corresponda a
tais pressupostos? Trata-se, antes de tudo, de explicitara relao entre as culturas
ibero-catlicas, tanto a portuguesa quanto a espanhola, com as culturas america-
nas e africanas que vieram compor as novas culturas latino-americanas. Em
seguida, detectar os traos originais assumidos aqui pelo cristianismo. Aps a
abertura dos portos latino-americanos navegao internacional predominan-
temente inglesa , nos incios do sculo XIX, surgiram novas formas de cristianis-
mo, quais sejam, as diversas Igrejas protestantes, o espiritismo de cunho francs,
as religies afro-americanas. Com isso a religio catlica de raiz ibrica perdeu o
monoplio religioso no continente, ao mesmo tempo em que ficou, por assim dizer,
inundada de sucessivas ondas de europeizao. Ainda assim, o catolicismo do
continente conservou a peculiaridade, no se assimilou simplesmente ao modelo
europeu. Algo semelhante ocorreu com as Igrejas protestantes no continente.
Nunca demais repetir que existe um cristianismo genuno na Amrica e no
Caribe, com caracterizao prpria.
O conceito de cristianismo regional distinto do europeu excede de longe os
limites geogrficos do continente sul-americano, para aplicar-se tanto s ilhas
filipinas, na sia, quanto a pases como Angola, Moambique e Guin-Bissau, na
frica, bem como aos segmentos populacionais de lngua espanhola nos Estados
Unidos e no Canad. Esse conceito mais amplo de cristianismo "latino" se revela
hoje extremamente importante, para se entender o futuro do cristianismo como um
todo, e se distingue inevitavelmente de um conceito "europeu" da histria crist em
voga, sobretudo a partir do sculo XVIII, tanto nas publicaes eruditas quanto no
ensino dirio das diversas Igrejas crists, quando se insistia no tema da preemi-
nncia da Europa perante os demais continentes e se afirmava que a matriz do
cristianismo deveria permanecer europia. A romanizao da Igreja catlica
latino-americana, a partir da segunda metade do sculo XIX, no fez seno
acentuar essa tendncia europeizante.
Em defesa do que aqui afirmamos, invocamos a impressionante lio dos
nmeros. A partir de 1975, a maioria absoluta dos catlicos pertence ao mundo
"latino", seja geogrfica, seja culturalmente. Nesse ano, 37,4%dos catlicos viviam
na Europa, enquanto 38,4% se localizavam na Amrica do Sul, sem contar o
Mxico, a Amrica Central, o Caribe. Se somarmos aos 38,4% geograficamente sul-
americanos os catlicos de fala espanhola da Amrica do Norte, da Amrica
Central, do Mxico e do Caribe, bem como os filipinos, os angolanos, moambicanos
e outros povos que, no decorrer de sua histria, sofreram a mesma colonizao
ibero-catlica, atingimos, sem dificuldade, a percentagem de mais da metade de
catlicos nmero que cresce cada dia. Esses povos nunca pertenceram ao tronco
europeu, mas foram s superficialmente europeizados, como, alis, foram
africanizados e americanizados, segundo as complexas peculiaridades de suas
respectivas histricas. Para esses catlicos, a Europa fenmeno que vem de fora,
no pertence raiz profunda de seu ser como gente ou como povo. 2

Quando nos referimos neste contexto Renascena, nossa inteno


estabalcer ntida distino entre o modelo de cristianismo medieval, o qual temos
em comum com os europeus, e, do outro lado, o modelo novo que surgiu na Europa
a partir do sculo XVI e se caracterizou substancialmente pela pretenso ocidental
de transferir ao mundo inteiro seu modo de desenvolvimento e de religio. Esta
uma novidade do sculo XVI, no vem do modelo medieval, que, afinal, era
regional, consciente de seus limites tanto diante do Isl quanto de Bizncio. O
primeiro cnone do direito cannico ainda hoje se expressa assim: "Os cnones
deste cdigo se referem unicamente Igreja latina." E uma forma de explicitar os
limites da Igreja romana que provm da separao com Bizncio em 1054. No se
pode dizer as coisas de forma mais clara. Mas o novo Ocidente da Renascena no
raciocina assim: ele fundamentalmente totalitrio, por ser colonialista; seu
pensamento feito de imobilismo, dogmatismo, conservantismo e autoritarismo,
por mais que seus admiradores declarem o contrrio. Passa a identificar a
mensagem religiosa, baseada no evangelho e da qual portador, com as formas
culturais ou institucionais europias: o que era regionalmente europeu passa a
significar o universal. Mais: o modelo se acredita de posse de verdade absoluta a
ser observada por toda parte. Essa mentalidade de superioridade absoluta se
infiltrou na cultura europia a partir da Renascena e exerceu notvel influncia
na Amrica Latina e no Caribe, no decorrer desses quinhentos anos. O europeu
estava to convicto de sua superioridade, que no hesitou em defender de todas as
maneiras at pela fora bruta, quando julgava necessrio o que ele entendia
sera verdade, pura e simplesmente.
Na Amrica Latina e no Caribe, entretanto, emergiram novas formas de viver
o cristianismo, as quais havemos de aqui descrever. Anloga evoluo verificamos
entre as diversas formas de protestantismo latino-americano, como tambm no
mundo africano e asitico.
Dentro desse parmetro geral de defesa da latino-american idade do nosso
cristianismo, desejamos explicitar desde o incio dois temas de mxima importn-
cia: o do horizonte africano e o da mulher latino-americana.

3. A Africa faz parte da histria do cristianismo latino-americano e caribenho

Impossvel, segundo nosso entender, tratar da histria do cristianismo na


Amrica Latina e no Caribe sem trazer para o centro do debate os africanos que,
desde o sculo XVI, construram este continente; primeiro como escravos e, mais
tarde, como mo-de-obra malremunerada, mas absolutamente fundamental. No
basta traar a linha entre a Europa e a Amrica, necessrio que o olhar englobe
tambm a Africa e, a partir do sculo XIX, a Amrica do Norte inclusive, que
emerge como nova potncia colonialista. Por no englobar a frica, alguns estudos,
digamos, ficam claudicando e no conseguem explicar diversos condicionamentos
da histria do cristianismo nestas terras.
Atualmente, certos grupos de intelectuais que professam o chamado
afrocentrismo insistem que se use doravante o termo "africano-americanos" e no
mais "afro-americanos". Os descendentes dos que vieram da frica para a Amrica
seriam africanos e americanos ao mesmo tempo, pessoas de dupla ou tripla raiz
histrica e, por conseguinte, teriam todo o direito de perpetuar na Amrica sua
cultura africana originria. O carter africano que emerge na cultura americana
no constituiria apenas corolrio ou apndice, mas elemento constitutivo impor-
tante para entender o continente americano. No queremos entrar na polmica do
afrocentrismo, mas, de qualquer forma, concordamos com a idia de que a Amrica
Latina e o Caribe hoje so africanos, da mesma forma que so americanos ou euro-
peus. Nasceram especificamente do desencontro to dramtico entre trs experin-
cias humanas bem diversas, ou melhor, entre mltiplas experincias humanas, as
quais podem ser genericamente qualificadas de europias, americanas e africanas. O
horizonte africano deve ser colocado no centro de nosso debate sobre o cristianismo no
con-tinente. E preciso manter o olhar atento aos trs horizontes culturais.

4. A mulher faz parte dessa histria

Rejeitamos, igualmente, o enfoque quase exclusivamente masculino e que


tanto caracteriza as histrias clssicas do cristianismo, simplesmente porque no
pretendemos focalizar a instituio em si (marcadamente machista), mas, sim, a
vida do povo em primeiro lugar e em segundo lugar a instituio, sempre na sua
relao com a vida que brota no meio do povo. Ora, numa perspectiva popular,
destaca-se imediatamente a ao das mulheres. Elas sustentam em grande parte
o imponente edifcio da instituio crist, sem que os homens que governam a
Igreja paream perceber o fato de viverem sustentados pelo trabalho feminino
nas parquias, na catequese, na animao das comunidades e, sobretudo, nos
cuidados com o corpo (alimentao, limpeza, hospedagem, sade). H imenso
trabalho feminino que no consta dos anais da histria do cristianismo, mas
sempre foi e continua sendo fundamental.
A ateno que pretendemos dispensar s mulheres se insere no intento geral
de nosso estudo, o qual vai no sentido de trabalhar a memria da gente deste
continente e facilitar-lhe o acesso a certos temas que ativem a memria enquanto
luta pela identidade. Nenhuma nao, nenhuma raa humana, nenhuma igreja
ser capaz de divisar um futuro melhor, se no for capaz de encarar com
honestidade seu passado. Entre passado e futuro h um lao de veracidade
inevitvel. Ningum consegue "fugir" de seu passado.
O tema da mulher evoca, inevitavelmente, o da sexualidade, pois a mulher
nos lembra que somos sexuados. No plano da sexualidade, foi desastroso o encontro
entre a moral crist e os diversos cdigos morais existentes no continente antes de
1492, como teremos oportunidade de analisar. Voltaremos nossa ateno, em
diversas partes do estudo, ao tema do encontro ntimo entre homem e mulher,
questo fundamental para entendermos o sentido do cristianismo para a vida real.

3. Organizao dos temas

1. Os captulos

Nos captulos 2 e 3, apresentamos os fundamentos histricos e religiosos do


continente, bem como os encontros e desencontros entre trs histrias: a amerndia,
a europia, a africana. A originalidade do cristianismo latino-americano provm
exatamente desses fundamentos, ou seja, do cho cultural existente antes da
chegada dos europeus em 1492, e dos persistentes desencontros entre as trs
"histrias" que aqui tiveram de conviver. Sem esses dois captulos iniciais, nosso
debate, por assim dizer, paira no ar, no toma p, fica sem consistncia.
A histria do cristianismo propriamente dito, que tratamos a partir do
captulo 4, dividida em dois movimentos de evangelizao. O primeiro movimento
vai de 1492 at a abertura dos portos latino-americanos para a navegao
internacional, sobretudo inglesa, francesa e norte-americana, na primeira metade
do sculo XIX. Esse extenso perodo exclusivamente catlico e marcado pela
influncia do padroado, seja espanhol, seja portugus, sobre a evoluo da religio
crist aqui. A segunda evangelizao do continente j no exclusivamente
catlica. Na vertente catlica, h importantes mudanas: o centro de deciso passa
para Roma, enquanto o padroado da Espanha e de Portugal perde o controle sobre
os destinos da evangelizao. De imediato, Roma enfrenta dois adversrios: de um
lado, a chamada modernidade e, do outro, a religio ibero(hispano-luso)-americana
largamente isenta do controle clerical. No decorrer das pginas, com freqncia
nos basearemos nessa grande periodizao: Madri-Lisboa at 1830 mais ou menos;
Roma a partir de ento. Neste estudo no abordamos o tema do protestantismo na
Amrica Latina, pois no estamos preparados para tanto. O protestantismo possui
histria prpria, a qual no se confunde com a do catolicismo e deve ser tratada
parte.
Eis como ficam os quatro captulos centrais do livro:
captulo 4: Os ciclos. Acompanhamos os diversos ciclos geogrficos e
culturais atravs dos quais o cristianismo penetrou no continente, seguindo os
passos da colonizao;
captulo 5: A instituio e sua incidncia junto vida dos diversos grupos
populacionais do continente;
captulo 6: A cultura, marcada pela oposio entre uma religio oficial
"senhorial" e uma religio dos setores oprimidos;
captulo 7: A histria de Sahagn. Las Casas segue a lgica dialtica, ao
abordar a questo da evangelizao; enquanto Sahagn segue uma lgica antes
hermenutica. Discutimos ambas as propostas. Termina-se o livro com um captu-
lo conclusivo, no qual tentamos abrir certas perspectivas para o futuro. Nele
tratamos do dilogo entre as religies, do pluralismo e de outros temas.
Resumindo:
1. Introduo.
2. Os fundamentos.
3. Trs histrias.
4. Os ciclos.
5. A instituio.
6. A cultura.
7. A histria de Sahagn.
8. Concluso.
2. A bibliografia

A nossa principal fonte bibliogrfica aHistria da Igreja na Amrica Latina,


editada pela Comisso de Estudos da Histria da Igreja Latino-americana (CEHILA)
e publicada pela editora Sgueme de Salamanca, Espanha, a partir do fim da
dcada de 70, em quinze volumes. A obra est perto de se concluir. Ser particu-
larmente til para este livro o primeiro volume, da autoria de Enrique Dussel e que
d uma viso geral da histria da Igreja no perodo colonial. Consultaremos,
outrossim, outra obra volumosa: a Histria da Amrica Latina, coordenada pelo
professor ingls Leslie Bethell, na srie da "Cambridge History". Na Espanha essa
obra est sendo traduzida e publicada pelo Editorial Critica de Barcelona desde
1990. A obra completa compreender dezesseis volumes. Os demais estudos
consultados para se escrever este livro aparecem nas notas.

4. A iconografia

1. Texto e imagem
Ao inciar escrito denso como este, confessamos que de certa forma invejamos
os intelectuais da cultura nuatle do Mxico, os quais conseguiram dizer tanto
atravs de desenhos. O franciscano quinhentista Bernardino de Sahagn (1499-
1590) percebeu isso e redigiu sua Historia general de las cosas de Nueva Espana
atravs de trs meios de comunicao: o nuatle (a lngua dos astecas), o espanhol
e os desenhos. Fez isso com admirvel aplicao, motivando seus quatro melhores
alunos do colgio de Tlatelolco a com ele realizarem essa "pesquisa de campo",
antes de empreender qualquer outro trabalho junto aos indgenas. Uma gravura
da poca mostra o informante que fala e o primeiro aluno, que expressa em
desenhos o que se diz; o segundo, que pe a narrao em caracteres nuatles;
finalmente, o prprio frade, que traduz em espanhol (fg. 3). O prprio Sanagun nos
informa como ele e seus alunos procediam:

"Durante quase dois anos [os alunos! discutiam freqentemente com aqueles notveis
e gramticos, igualmente gente de qualidade, seguindo o plano que tinha feito.
Puseram em imagens o que constitua o assunto de nossas entrevistas e os gramticos
formularam-no em sua lngua, escrevendo abaixo do desenho."
Depois, "durante mais de um ano, fechados no colgio, corrigiu-se, escreveu-se,
completou-se tudo o que eu j tinha escrito em Tepepulco, e fizemos nova cpia".
Desta forma Sahagn chega a doze livros.
Finalmente, "durante trs anos, revisei sozinho, vrias vezes, meus escritos, e fiz
correes; dividi-os em doze livros, e cada um dos livros em captulos e pargrafos".
3

Assim nasceu a obra antropolgica acerca da cultura mexicana da qual todas as


outras, de uma ou outra maneira, dependem. Seis anos de aplicao minuciosa
constante. De nossa parte, admiramos tanto esse empreendimento, que de alguma
forma queremos nos inspirar em sua genuna intuio, no sentido de trabalhar com
desenhos.
Comumente os mapas e demais "ilustraes" impressos em livros servem
para "ilustrar" o texto. Nesse caso, a iconografia est a servio do texto. Confesssamos
que na maior parte do nosso trabalho no diferente. Ainda assim, esforamo-nos
para realizar algo de novo, pelo menos parcialmente e em alguns pargrafos:
quisemos colocar a iconografia no centro das atenes e fazer com que o texto sirva
para explicitar o que comunicam o mapa ou a figura. Da optamos por incluir no
livro muitos desenhos elaborados a partir de gravuras antigas da mais diversa
origem, que comentamos em seguida. Ideal seria se se tomasse todo o texto como
um comentrio dos desenhos, os quais, freqentemente, propiciam impacto mais
forte e esclarecem melhor certas situaes do que as palavras so capazes de
exprimir. Na maioria dos casos, os desenhos especialmente feitos para este
estudo so cpias fiis da iconografia original, mas, em alguns casos, adaptamos
a imagem com o intuito de nos comunicar melhor com o leitor e a leitora menos
versados no assunto. E o caso dos desenhos inspirados na Crnica de Guarnan Poma
de Ayala.

2. Os desenhos de Guarnan Poma de Ayala

Em 1908 se descobriu um manuscrito elaborado por certo Guamn Poma de


Ayala, o qual se dizia descendente de nobres incas do Peru, mas, na realidade, fora
um mestio, funcionrio do governo espanhol na poca do vice-rei Toledo, quando
se processou no Peru a organizao de sociedade colonial e a extirpao das
idolatrias. O valor do documento tardou a ser reconhecido pelo mundo acadmico,
pois s em 1936 saiu a primeira edio fac-similar e apenas em 1980 se publicou
a primeira edio crtica.' Baseado em vasta experincia de dezenas de anos de
1

contato com os problemas de uma comunidade indgena no interior do pas,


Guamn Poma teve a idia ousada e original de escrever longa "crnica" dirigida
ao rei da Espanha, dom Filipe II, em pessoa; na qual pretendia fazer compreender,
por meio de palavras e desenhos, a validade das instituies autctones do Peru,
herdadas dos tempos pr-hispnicos, inclusive sua consonncia com o cristianis-
mo. A inteno era propor ao rei a instalao, no Peru, de um "buen gobierno"
autnomo dos indgenas, segundo a tradio andina.
A obra, escrita entre 1583 e 1615, contm duas partes: a primeira, intitulada
"Nueva crnica", espcie de histria bblica do mundo andino e do mundo em geral,
a partir de Cuzco, capital do imprio inca. A tudo pensado a partir do mundo
andino e seu confronto com o imprio cristo. A segunda parte, "Buen gobierno",
pretende dar ao rei da Espanha sugestes para corrigir os graves abusos do
governo espanhol no mundo andino do sculo XVI. A obra revela esprito extrema-
mente audaz (ou ingnuo?), cuja proposta era, nem mais nem menos, reverter o
curso da histria, acabar com o projeto colonial e iniciar nova ordenao
autnoma do mundo andino. No nos interessa aqui discutir a obra de Guamn
Poma em si outros o fizeram com competncia , mas o que nos chamou a
5

ateno foram seus quatrocentos desenhos, os quais constituem descrio privi-


legiada do processo de evangelizao iniciado pelos espanhis no mundo andino e
na Amrica em geral. Guamn Poma um dos rarssimos interlocutores biculturais,
situado entre os dois mundos e que, portanto, poderia servir de forma excelente
para dilogo em profundidade entre o mundo andino e o mundo europeu. At Las
Casas e os mais bem-intencionados missionrios estavam por demais presos aos
esquemas mentais do mundo europeu, para se tornarem inteligveis aos mundos
indgenas. Com Guamn Poma, era diferente: realmente pertencia ao mundo
andino e o conhecia em profundidade. Alm disso, proclamava-se sinceramente
cristo. Dizia-se cristo, com os mesmos direitos e obrigaes de todos os cristos
do mundo, mas tambm se proclamava andino e conhecia bem as situaes que
descreveu por meio de desenhos e palavras.

O texto e os desenhos de Guamn Poma so gritante denncia da contradio


flagrante que afetava a cristianizao do Peru: o evangelho, que significa "boa
nova", resultou, j durante o sculo XVI, em imenso mal, em calamidade, na
desmoralizao das instituies, na degenerao dos costumes, na propagao dos
vcios, na proliferao das doenas, na morte, na pobreza, na marginalizao do
povo. Como entender isso? Guamn Poma no duvida do valor da evangelizao em
si, mas a entende de maneira absolutamente original: os indgenas j foram
evangelizados antes da chegada dos espanhis, pela pregao de so Bartolomeu.
Esse santo entra no discurso de Guamn Poma para justificar a idia de
evangelizao anterior e, inclusive, melhor que a praticada pelos colonizadores.
Por isso os indgenas, os quais j vivem os valores do evangelho desde muito tempo,
so melhores cristos que os espanhis.
Nessa evangelizao anterior colonizao, certamente no havia oposio
entre a religio do povo e o evangelho. Num de seus desenhos (fig. 4), Guamn
Poma mostra um "astrlogo poeta que conhece o giro do sol e da lua", saber que
valorizado nos meios cristos. No plano do "bom governo" defendido por Poma, h
lugar para os astrlogos e demais sbios da tradio andina!
ASTRLOGO POETA QUE
Sc\tL Sel ruedo 9eJ Sol y 3e lq /uu*_

utfVoloQo

Fig. 4. O 'bom governo': valorizar os astrlogos.


Guamn Poma se apresenta como defensor da condio crist de seu povo, e
nesse ponto est a grande distncia entre sua proposta e a dos missionrios. Os
indgenas j so cristos, esto caminhando para o evangelho, j conhecem "uma
sombra de Deus". A tese de Guamn Poma que no mundo andino reinava, antes
da chegada dos espanhis, grande religiosidade "vetero-testamentria", qual a
dos antigos patriarcas. A f dos andinos no se mostra na recitao das oraes e
na memorizao da doutrina, mas na prtica das obras de misericrdia que
favorecem principalmente os pobres. No mundo andino j existe a "opo pelos
pobres" antes da conquista espanhola. Mais: se que o mundo andino vivia um
sistema de recipro-cidade, na qual a vida era baseada no dom, na gratuidade e na
festa, o mundo espanhol trouxe um sistema de intercmbio com base na aquisio
de bens e na procura do lucro, com desprezo pelos valores gratuitos da vida. 6

Segundo Poma, os espanhis so maus cristos e devem ser evangelizados pelos


indgenas, para redescobrirem os valores evanglicos que perderam pela desenfre-
ada busca de ouro e prata. Dentro dessa perspectiva, os desenhos de Guamn Poma
formam um impressionante libelo de acusao e denncia da maneira como o
evangelho penetrou no mundo americano, de uma coerncia que torna seu autor
um dos principais interlocutores a serem ouvidos numa discusso acerca do
cristianismo na Amrica Latina. Usaremos amplamente dos desenhos dele para
ilustrar certas passagens de nosso estudo.

Usaremos igualmente na iconografia certos cdices astecas que ilustram a


evangelizao do ponto de vista asteca, o mesmo ocorrendo com documentos da
cultura maia e de outras culturas que podem dar testemunho da entrada do
cristianismo no ponto de vista dos antigos habitantes deste continente, ou dos
africanos que vieram aqui foradamente.

1. M. Salinas, Historia dei pueblodeDios en Chile: la evolucin dei cristianismo desde la perspectiva
de los pobres, Ed. Rehue, Santiago do Chile, 1987, discute o tema da "hermutica do pobre" e sua
incidncia na histria do cristianismo na Amrica Latina, desde o "nascimento do cristianismo dos
pobres" (p. 73), atravs de sua "madurao" (p. 151), at a formao de uma "Igreja dos pobres" (p. 219).
Eis autor que leva a srio a multiplicao do cristianismo ocorrida desde 1492. Veja, tambm, do mesmo
autor: Canto a lo Divino y religin dei oprimido en Chile, Rehue, Santiago do Chile, 1991.
2. E. Hoornaert, "Discurso catlico e discurso estrangeirado", em REB 199 (1990) 643-651.
3. T.Todorov,AconquistadaAmrica.aquestodooutro, Martins Fontes, So Paulo, 1983, pp. 221-
222.
4. Guamn Poma de Ayala, El primer Nueva Crnica y Buen Gobierno, 3 vols. Ed. Siglo Veintiuno,
Mxico, 1980.
5. A. Maguina Lareo, "Guamn Poma y la evangelizacin", emEvangelizaciny teologia en el Peru:
luces y sombras en el siglo XVI, CEP, Lima, 1991, pp. 199-211.
6. J. Klaiber, "La utopia Cristiana y andina: teologia y historia en tres cronistas peruanos", em
ibidem, pp. 231-260.
Os fundamentos

Toda e qualquer histria tem seus fundamentos. A histria que comeou em


1492 veio inserir-se em espao fsico e humano marcado por milnios e milnios.
O homem americano veio da sia, participando de gigantesca marcha da humani-
dade rumo ao Ocidente, e aqui viveu basicamente trs grandes experincias, as
quais influram no seu ser religioso: a experincia nmade, de longe a mais
prolongada; a experincia agrcola e, finalmente, a urbana ou "civilizada". No
mapa 1, h uma apresentao sumria desse mundo americano antes da chegada
dos europeus. Os urbanos se concentravam em planaltos, seja no Mxico, em torno
de Tenochtitln, capital dos astecas, seja no Peru, em torno de Cuzco, capital do
imprio inca, seja ainda em imprios menores como o dos caras. Os agricultores
ocupavam principalmente as regies mais prximas dos grandes rios, como os
caribes ou araucanos, ou do oceano Atlntico, como no caso dos tupis-guaranis. Os
nmades, finalmente, se espalhavam praticamente por toda a extenso das
Amricas. Esses fundamentos levantam questes ao cristianismo, como veremos
em seguida, e marcam o destino das culturas americanas de forma definitiva.
Para iniciar o captulo, mostramos como nos nomes e sobrenomes dados a este
continente e ao Caribe j existe muita projeo ideolgica.

1. Nomes e sobrenomes dados Amrica Latina e ao Caribe

No decorrer dos quinhentos anos de presena europia, diversos nomes foram


dados a este continente, a comear pelo prprio nome Amrica. Em 1850 o
"ecologista" alemo Alexandre von Humboldt sugeriu o nome "Behaimia", em
homenagem ao cartgrafo alemo Martin Behaim, o qual, em 1492 ano da
viagem de Cristvo Colombo , teve a idia de enrolar o mapa do mundo segundo
Ptolomeu (em cima de um globo), dando, assim, a primeira idia de como os
diversos continentes possivelmente se relacionavam entre si nesse espao redon-
do. Claro que no mapa de Behaim no havia na direo do Ocidente nenhum
continente entre a Europa e a sia.
Outro nome clssico dado ao continente o de "Novo Mundo", em contraste
com a Europa, que seria, ento, o "velho continente". Recentemente, os espanhis
insistiram no nome "Ibero-amrica", para realar o carter especificamente ibrico
da cultura do continente, enquanto simpatizantes do mundo indgena falam em
"Amerndia", no intuito de afirmar o carter indgena do continente. E que dizer
de "Afro-amrica"? Vejamos o que pensar desses diversos nomes.
Mapa i. O mundo americano antes da chegada dos europeus.
1. Amrica

O nome Amrica aparece pela primeira vez em 1507, no belo mapa do


cartgrafo alemo Martin Waldseemller, para homenagear o navegador e cronis-
ta genovs Amrico Vespcio, o primeiro a afirmar que as terras atingidas pelos
europeus desde 1492 no formavam um conjunto de ilhas que pertenciam a
"Cipango" (Japo) ou "Cathay" (China), como sempre acreditou Cristvo Colombo,
mas, sim, um continente distinto da sia. Colombo estava possudo pela idia de
atingir a sia velejando na direo do Ocidente, j que o caminho pelos mares
orientais estava vedado. A iconografia europia transformou essa "idia fixa" de
Colombo numa espcie de viso celestial que ele haveria tido ao desembarcar na
ilha de So Domingos em 1492 (fig. 5). Eis apenas um dos esteretipos dos quais
a historiografia europia sobre a Amrica est repleta. Vale a pena analisar de
mais perto a gravura. Ao lado de Colombo, que empunha espada e bandeira, figura
um religioso com a cruz na mo. Estranhamente, Colombo quem olha para o cu
e recebe a viso, enquanto o religioso faz um gesto de bno sobre a terra: pela sua
assimilao com a imagem do "xam" onipresente na Amrica, o monge de certa
maneira j tem a Amrica "nas mos" (segundo veremos adiante). O grupo acaba
de sair do mar e penetra na floresta: segundo a ideologia medieval, as terras e os
mares j ouviram a Palavra de Deus ("per omnem terram exivit sonus eorum": o
clamor dos evangelizadores j atingiu toda a terra). S "in silvis et inter bruta
animalia" (nas selvas e entre os animais brutos) ainda no ressoou a Palavra de
Deus. A Amrica acaba de receber os mensageiros da Palavra: por isso o povo que
nela viver ser "da Silva" (da selva: descendentes dos indgenas), "da Costa" (da
Africa: descendentes dos africanos) e "dos Santos" (descendentes de escravos nas
fazendas dos religiosos).

No final do sculo XV, Vasco da Gama conseguiu contornar o cabo da Boa


Esperana, no sul da Africa, e assim abrir o caminho oriental. Mas isso ocorreu s
mais tarde. O pensamento de Colombo estava voltado para a China e o Japo,
pases de forte impacto sobre o imaginrio europeu desde a poca de Ptolomeu e
Marco Polo. Vespcio, pelo contrrio, pensava em entender melhor essas terras,
independentemente dos sonhos orientais. Segundo ele, esta era uma "terra"
continente e consistente, no apenas rosrio de ilhas. Tambm a figura de Ves-
pcio entrou logo no "panteo" dos grandes navegadores com grandes idias. Numa
alegoria desenhada pelo holands Jan van der Straet para a Americae decima
pars, de Teodoro de Bry (Oppenheim, 1619), vemos "Amrico" (Vespcio) vestido,
de p, com estandarte (cruz e bandeira: Igreja e ptria) e astrolbio na mo (pois
ele "sabe o que quer"), ao lado de uma "Amrica" nua, deitada na rede como quem
no tem o que fazer e no quer nada com nada (fig. 6). Vespcio representa a
Europa industriosa, honesta, sabedora das coisas, religiosa e trabalhadora, diante
de uma Amrica sensual, festiva, preguiosa, ignorante e canibal (observamos, ao
fundo, pessoas "assando" uma perna humana). Nessa gravura j vai todo o
imaginrio europeu acerca da Amrica. Vejamos:
Amrico (= Europa): Amrica:
masculino feminina
em p deitada (na rede)
vestido (honesto) nua (sensual)
religioso idlatra
industrioso (astrolbio) festiva (plumas)
moral (cruz e espada) amoral (canibalismo)
tecnicamente capaz (caravelas) na natureza (rvores)

Quando Vasco Nunes de Balboa conseguiu ultrapassar, em 1515, as monta-


nhas do istmo do Panam e desta forma alcanar o oceano Pacfico a partir do
Atlntico, ele no fez seno confirmar a constatao de Vespcio, assim como fez
Magalhes nos anos 1519-1522, quando empreendeu a primeira circunavegao
do mundo, passando ao sul do continente americano, pelo estreito que at hoje
conserva seu nome.
Ao defender com obstinao sua idia de que era mais fcil e mais rpido
alcanar Cipango ou Cathay pela passagem do Ocidente do que pela passagem do
Oriente (circunavegando a Africa, pelo cabo da Boa Esperana), Colombo de forma
nenhuma tinha em mente o "descobrimento da Amrica", pois at a poca de sua
quarta viagem para o Caribe, em 1502-1504, ele continuou convencido de que
atingira o arquiplago japons. Desta forma, a expresso "ndios", na linguagem
de Colombo e, depois dele, de todos indiscriminadamente, repousa sobre erro
evidente. Ainda assim, o termo se perpetua at nossos dias. Uma expresso, afinal
de contas, infeliz e enganadora, transmitida de gerao em gerao, sem que se
veja a possibilidade de super-la dentro de prazo previsvel.
A expresso "Amrica" carrega consigo o imaginrio dos grandes navegadores
do final do sculo XV e incio do XVI. Certamente no o melhor termo para
designar a originalidade do continente, mas, como no caso do termo "ndio" e de
tantos outros, o uso por tanto tempo lhe conferiu direitos adquiridos e incontestes.

2. Um novo mundo?

O primeiro europeu a perceber que estava diante de um "novo mundo" foi o


navegador Amrico Vespcio, o qual, na sua carta de 18 de julho de 1500, escreveu:

"Depois de termos navegado cerca de 400 lguas continuamente pela costa Ino lado
atlntico da Amrica Central, entre a Costa Rica e Iucatl, conclumos que essa era
terra firme: confins da sia, pela regio do Oriente, e o princpio, pela regio do
Ocidente."1

A partir destas palavras, os europeus pensavam estar diante de um "novo


mundo": inexperiente e jovem, selvagem e "pago" e que seria conduzido
maturidade, civilizao e f, com a experincia do "velho continente" europeu.
Estabeleceu-se, assim, a idia de que havia um "velho" e um "novo" mundo e que
a cultura humana existente no "novo" mundo provinha do "velho". Aps o papa
Paulo III declarar em 1537 que os "ndios" eram seres humanos e, portanto, dignos
da salvao isto depois de certa hesitao, pois os "ndios" no "constavam" das
listas bblicas dos descendentes de Ado! , muita gente na Europa opinava que
esses ndios eram descendentes de povos do velho mundo que se perderam por a:
israelitas ou fencios, gregos ou citas, hindus ou trtaros... O jesuta espanhol Jos
de Acosta, que trabalhou no Peru, foi o primeiro a afirmar, em 1590, que os
habitantes da Amrica eram descendentes de caadores vindos do norte da sia.
Numa poca em que a geografia no era muito desenvolvida, essa viso foi
realmente inovadora e aceita pelos arquelogos at hoje.
Ainda assim, a idia de que tudo que h no "novo mundo" seja proveniente do
"velho" ficou na mente da maioria das pessoas e foi defendida pela maioria dos
arquelogos at pouco tempo. Procurava-se ver na cermica, na agricultura, na
metalurgia ou na arquitetura do "novo mundo", especialmente dos imprios
asteca, maia ou inca, uma imitao de modelos do velho mundo. Assim, certo
arquelogo ainda defendeu em 1971 a tese de que os egpcios haviam originado no
continente americano as pirmides, o culto ao sol e a tcnica da mumificao.
Outra fantasia foi aventada ainda em 1976, acerca de celtas e lbios, os quais
teriam vindo Amrica do Norte em tempos remotos. Alis, muita gente procura
at hoje esse tipo de interpretao, certamente por enraizado complexo, no sentido
de exaltar sempre o que vem da Europa.
De uns sessenta anos para c, a tese de um "novo mundo" jovem e inexperiente
vai cedendo diante de evidncias cientficas. A cada dia que passa se avolumam as
provas de que a vida humana muito antiga no continente. Hoje est comprovado que
a Amrica to velha quanto a Europa, pelo menos a Europa no-mediterrnea, a
chamada Europa ocidental. At as terras em torno do mar Mediterrneo no podem
mais ser consideradas bero da cultura humana, como se supunha nos ltimos
sculos. A cincia j no permite esse tipo de interpretao. Alis, por falar na Europa
em termos de arqueologia: com o avano das investigaes, percebe-se, cada vez com
maior clareza, que a Europa por muito tempo ficou fora da "grande marcha da
humanidade'' (fig. 7). Partindo da frica uns 250 mil anos atrs (os nmeros desafiam
nossa capacidade de imaginao!), grupos humanos teriam atravessado o Oriente
Mdio, deixando a Europa de lado e dirigindo-se para a sia. Depois de percorrer a
Monglia, o movimento ter-se-ia espalhado: alguns seguiram para a Polinsia e
alcanaram a Austrlia, uns 60 mil anos atrs; outros passaram pelo estreito de
Bering para, atravessando a Amrica, atingir o Brasil, numa poca aproximada de 60
mil anos atrs. Mas, hoje, essa viso j deve ser completada por possvel passagem da
sia para a Polinsia atravs do oceano ndico. Desta forma, a humanidade foi aos
poucos descobrindo o planeta em que vivia, contornando, por assim dizer, os trs
grandes oceanos: o Atlntico, o Pacfico e o ndico. Essa maneira de entender a histria
primitiva da humanidade situa a Amrica no amplo processo de evoluo da
humanidade, no a trata como terra "incgnita" a ser descoberta em 1492.

H diversas teorias que explicam vida humana na Amrica. A clssicaj


defendida por Jos de Acosta se baseia no deslocamento de grupos humanos da
Sibria, na sia, para o Alasca, na Amrica, atravs do estreito de Bering, cerca
de 12 mil anos atrs. Nessa poca, a "Berngia" teria sido vasta plancie gelada, com

2. Histria do cristianismo...
um istmo de uns 75 km de largura, entre a Sibria e a Amrica, permitindo, assim,
a passagem por terra. De qualquer forma, segundo esses arquelogos hoje consi-
derados tradicionalistas, seria difcil provar a existncia de sinais de vida humana
na Amrica com mais de 12 mil anos de idade e mesmo na Sibria com mais de 18
mil anos. A relao entre o homem americano e o asitico tambm seria compro-
2

vada pela forma do olho das pessoas, que na Amrica Latina freqentemente de
tipo monglico, em contraste com o tipo ariano dos europeus (fig. 8). Mas nos
ltimos cinqenta anos, a teoria de passagem relativamente recente do homem
para a Amrica est sendo contestada por novas e sucessivas descobertas ar-
queolgicas. Assim, neste meio sculo se descobriram nada menos do que quinhentos
stios arqueolgicos em toda a Amrica, alguns de imponente antiguidade. Na
Amrica do Sul, trs stios chamam especialmente a ateno pela antiguidade: o
de Taime-Taime na Venezuela, onde se descobriu o esqueleto de mastodonte morto
pelo homem uns 13 mil anos atrs (como provaria a ponta de lana encontrada
perto); o de Monte Verde no centro do Chile, entre os Andes e o mar, onde se
desenterraram artefatos de madeira e uma coleo de 65 espcies de plantas,
igualmente com a idade de 13 mil anos. Mas a descoberta que revolucionou o
mundo arqueolgico se deu no Brasil em 1986, nada menos que 350 stios
arqueolgicos com pinturas de cerca de 17 mil anos (pinturas de tatu, veado,
capivara, ema), na serra da Capivara, atual municpio de So Raimundo Nonato
(Piau). Encontraram-se utenslios e armas, raspadores, plainas, lascas e lminas.
Em 1990, na mesma regio, uma descoberta ainda mais espetacular revelou sinais
de vida humana com a idade de nada menos que 48 mil anos: cinzas de fogueira com
pedras ao redor; alm disso, vinte objetos com idade superior a 14.300 anos (poca
oNeanderthalensis na Europa). Em julho de 1990, encontrou-se esqueleto humano
inteiro num abrigo calcrio. O material foi examinado na Frana pelo mtodo de
termoluminiscncia, o qual se baseia na radioatividade do material inorgnico. As
descobertas na serra da Capivara se sucedem com tanta rapidez e complexidade,
que a iniciadora do projeto, a professora paulista Nide Guidon, criou em 1979 a
Fundao Museu do Homem Americano. Em dezembro de 1991, o parque nacional
da serra da Capivara foi considerado patrimnio cultural e natural da humanidade
pela Unesco. Percebe-se que o homem que a habitou tantos milnios atrs sabia
viver em harmonia com o ecossistema e com as evolues climticas da regio.
Talvez fosse mais sabido e mais experiente na arte de viver do que o homem de hoje.
Paradoxalmente, essas descobertas arqueolgicas se realizam num dos estados
mais pobres do Brasil. Paradoxo da histria humana...
Diante dessas evidncias, sepultou-se de vez a idia de um "novo mundo" na
Amrica. Como dissemos, a Amrica tem um passado que se equipara ao da Europa
em antiguidade e, sobretudo, no esplendor de grandes civilizaes como a dos
astecas, maias e incas. Em termos de antiguidade, s cede o passo sia e Africa.
Recentemente se formulou uma teoria martima para explicar a passagem do
homem da sia para a Amrica. Grupos humanos teriam migrado de diversos
lugares da sia rumo ao continente, em embarcaes frgeis mas confiveis. E
cedo demais para articular teorias definitivas acerca da histria antiga do con-
tinente, mas desde j temos a certeza de que a Amrica no um "mundo novo".

3. Ibero-amrica, Amerndia, Afro-amrica?

Recentemente se propuseram qualificativos que se pretendem mais apro-


priados para definir a especificidade do continente. Os espanhis insistem no
carter ibrico, no apenas genericamente latino, da cultura do continente, e
propem o nome "Ibero-amrica". Grupos ligados unio e conscincia negra falam
em "Afro-amrica" ou "Africano-amrica"; enquanto os que militam pela causa
indigenista preferem falar de "Amerndia". A idia de "amerndia" j estava
presente em diversos autores latino-americanos nos meados do sculo passado,
como, por exemplo, nos romances Iracema e O guarani do cearense Jos de Alencar.
Que dizer? Em nosso entender, nenhum desses termos satisfaz plenamente, pois
todos deixam de lado um aspecto da complexa realidade humana do continente.
Pensamos que foi o antroplogo Darcy Ribeiro quem melhor conseguiu
sistematizar a complexidade humana do continente, ao distinguir trs "tipos" de
povos na Amrica. Esses tipos foram assim definidos pelo autor: "povos-testemu-
nha", "povos transplantados" e "povos novos". Os "povos-testemunha" guardam
memria cultural e poltica anterior presena europia no continente; por assim
dizer, "do testemunho" de largo passado americano, o que coloca o continente ao
lado da frica e da sia em termos de antiguidade e cultura. "Povos-testemunha"
so os povos oriundos dos astecas no Mxico, dos mais na Guatemala, dos chibchas
na Venezuela e na Colmbia, dos incas no planalto andino, dos guaranis no
Paraguai, dos moxos na Bolvia, s para dar alguns exemplos. Podemos aplicar o
conceito de Ribeiro a grupos do mundo africano na Amrica e, assim, falaramos
de "grupos-testemunha", por exemplo, em torno do candombl na Bahia, do vodu
no Haiti ou na regio de Guaiaquil (Equador), ou de Cartagena na Colmbia. De
certa forma, os povos do alto rio Negro, na Amaznia, so igualmente "povos-
testemunha", como intuiu em 1907 dom Frederico Costa, bispo de Manaus. No
geral, a idia de Ribeiro nos parece muito sugestiva para os estudos latino-
americanos. Assim, seria importante interpretar a mscara usada no candombl,
por exemplo, como "testemunho" histrico da maior relevncia.
Os "povos transplantados", no entender de Ribeiro, simplesmente significam
uma Europa na Amrica ou, ento, um Japo na Amrica, e assim por diante. Esses
povos migraram para c e trouxeram consigo a cultura do pas de origem e, por
conseguinte, mostraram pouca ou nenhuma sensibilidade diante das culturas
humanas preexistentes. Foram os grandes destruidores de culturas na Amrica.
o caso dos povos que compem atualmente os Estados Unidos, o Canad, e
igualmente o tringulo sul da Amrica: sul do Brasil, Uruguai, Argentina, sul do
Chile. A postura aniquiladora dos povos transplantados diante da vida humana
existente na Amrica indgena ou africana foi freqentemente imitada, sobretudo
a partir do incio do sculo XLX, por setores das burguesias nacionais.
Os "povos novos" se originaram do encontro entre americanos, europeus ou/
e africanos no territorio americano. Como j se disse, os europeus sempre foram
pequena minoria, pelo menos at a segunda metade do sculo XIX, quando houve
intensa europeizao, sobretudo em certos pases como o Brasil e o Chile, acompa-
nhada da ideologia de "branqueamento" da raa. Mas a mestiagem se efetuou
principalmente entre indgenas e negros, formando povos que geralmente no se
referem memria pr-colombiana nem memria dos tempos coloniais. So
povos que no gostam de rememorar o passado nem a ele se referir, vivem voltados
para o presente e so bastante otimistas em relao ao futuro. Os brasileiros e os
chilenos so exemplos clssicos de povos novos; mas em todos os pases do
continente o processo de mestiagem est em pleno curso. Podemos afirmar que
constitui o trao humano mais marcante do continente.

4. Amrica Latina

.Nas universidades francesas da poca de Napoleo, criou-se o termo "Amrica


latina", em oposio ao termo "Amrica anglo-saxnica", formado na Amrica do
Norte pelos ingleses e que logo abandonou seu adjetivo delimitativo, assumindo
ares imperialistas. A Amrica Latina corresponderia, assim, poltica francesa do
incio do sculo passado, em oposio s pretenses inglesas de impor suas leis ao
mundo atravs do domnio sobre os mares e do concomitante domnio sobre a
Amrica como um todo. "Rule the waves": s dono dos mares!
Porm o epteto "latino" no dos mais felizes, pois pode criar falsa imagem
do continente imagem por demais "francesa", se assim podemos dizer. Na
tipologia de Darcy Ribeiro, j no h lugar para expresses to enganosas como
Amrica "latina". Mas, porque esta se consolidou pelo uso, assim como "ndio" e
3

"Amrica", preciso conviver com ela, mesmo sabendo que no ajuda muito na
melhor compreenso da identidade das culturas do continente. "Amrica Latina"
expresso insuficiente e at certo ponto incorreta, mas se consolidou pelo tempo
e no se v bem como substitu-la, pelo menos nos dias atuais. Neste livro no nos
sentimos particularmente entusiasmados nem pelo epteto "latino", nem pelo
substantivo "Amrica", nem, a rigor, pelo termo "ndio". Mas na prtica da
historiografia a regra exatamente esta: temos de aceitar as coisas como so e no
podemos substituir a realidade pelos nossos sonhos, por bonitos que sejam.
Enfim, parece-nos vivel aplicar Amrica Latina, em linhas gerais, as
palavras com que o historiador Jos Honrio Rodrigues caracterizou o Brasil: "So-
mos uma repblica mestia, cultural e etnicamente. No somos europeus nem
latino-americanos. Fomos tupinizados, africanizados, ocidentalizados e
orientalizados. A sntese de tantas antteses o produto singular e original que
o Brasil atual."
Adiante teremos oportunidade de verificar a pouca "ocidentalidade"
ou "latinidade" da Amrica dita Latina. Todos sabemos como os habitantes antigos
do continente mal agentaram a violncia da colonizao e foram desaparecendo
em muitas regies, vivendo na marginalidade em outras. O elemento pr-colom-
biano que mostrou maior estabilidade foi a estrutura urbana. Em diversos casos,
os europeus simplesmente ocuparam cidades j existentes. O caso mais famoso
o de Tenochtitln, que virou Mxico, atualmente a cidade mais populosa do mundo.
Mas antes de Tenochtitln a terra mexicana fora palco de grandes culturas
urbanas como a de Teotihuacn, cujas runas e pirmides ainda impressionam
vivamente os visitantes (fig. 9). No desenho vemos a pirmide da Lua em primeiro

Fig. 9. Teotihuacn no sculo V d.C.


plano, a do Sol esquerda, a avenida dos mortos no centro, o mercado (no fundo).
Tambm cidades como Guatemala, Bogot, Cuzco e Quito foram remodelaes
europias de cidades anteriores colonizao. Em alguns casos, os colonizadores
construram cidades novas, como Santiago do Chile e Buenos Aires ou, ento, as
cidades brasileiras. Mas nas cidades preexistentes, a separao entre bairros
europeus e indgenas foi estrita e muito preconceituosa. Um desses preconceitos
possibilitou exatamente a aceitao do termo "Amrica Latina" por parte da
burguesia ascendente e afrancesada do sculo XIX.
Eis a constatao que sempre volta mente, quando se estuda a histria da
Amrica colonizada, e que obnubilada pelo termo "Amrica Latina": a vocao
mestia do continente. At no decorrer do sculo XVIII, as diferenas tnicas eram
claramente enunciadas, como prova o seguinte quadro, referente ao Brasil:

Branco com branca: branco, mazombo, americano (versus "reinol").


Preto com preta: negro, crioulo, moleque.
ndio com ndia: ndio, caboclo.
Branco(a) com preta(o): mulato.
Branco(a) com ndia(o): mameluco (o termo rabe).
Preto(a) com ndia(o): cafuzo, curiboca, cario.
Preto(a) com mulata(o): cabra, fula, cabrocha.
Branco(a) com mulata(o): terceiro.
Qualquer modalidade: pardo.

Com a ascenso de burguesia amplamente europeizada e europeizante,


desde incios do sculo XIX, a preciso tnica com que se designaram as pessoas
decerto, com forte teor discriminador, em se tratando das raas consideradas
inferiores vai aos poucos cedendo lugar a termos imprecisos ou simplesmente
desaparecendo. Nesse contexto que o termo "Amrica Latina" ganha espao.
Vejamos, em largas pinceladas, como se formou a humanidade do continente,
a partir dos aportes tanto europeu como africano que vieram juntar-se matriz dos
povos que habitavam estas terras.
Antesdo sculo XIX, a imigrao europia para a Amrica sempre foi bastante
fraca. Vejamos por sculos:
no sculo XVI chegaram em mdia 2.600 europeus por ano. No final do
sculo, viviam apenas 250 mil europeus em toda a extenso do continente;
no sculo XVII chegaram 3.900 europeus por ano. O nmero baixo se deve
a problemas na Europa;
no sculo XVIII s chegaram 500 por ano, exceto em algumas regies, como
Minas Gerais, aonde chegaram muito mais.
Na segunda metade do sculo XVIII, os governos de Portugal e da Espanha
passaram a estimular de novo a emigrao para a Amrica, por medo de africanizao
sempre mais forte em certas regies vitais do continente. No sculo XIX, depois da
abertura dos portos e da navegao a vapor, que os europeus vieram Amrica
em grandes levas. Ocorreu europeizao do continente sob a gide do "branquea-
mento". As elites latino-americanas passaram a se identificar sempre mais com a
cultura europia e, com o tempo, o continente apresentou efetivamente face mais
branca. Em 1970 termina definitivamente o perodo de branqueamento e o
continente a passos largos caminha para uma "morenidade" sempre mais unifor-
me.
A imigrao europia sobretudo no perodo colonial foi maciamente
masculina. Houve enorme descompasso entre a imigrao de homens (90%) e de
mulheres, o que fomentou a mestiagem entre os europeus e a populao autcto-
ne.
Quanto aos africanos, a imigrao foi seguindo curva sempre ascendente, cujo
pico se deu no sculo XIX e foi abruptamente interrompida com a abolio do trfico
negreiro, por presso das potncias capitalistas. Vejamos em nmeros:

Sculo XVI (at 1550): 500 por ano, depois, 810.


Sculo XVII: 3 mil por ano.
1750 em diante: 6 mil por ano.
Sculo XIX: imigrao muito alta, at a abolio do trfico negreiro.

Em nmeros globais e durante todo o perodo do trfico negreiro, o Brasil


recebeu no total 3.600.000 africanos, aproximadamente. Nmero mais ou me-
nos equivalente deve ter aportado no Caribe, onde, j no sculo XVIII, a populao
se tornava predominantemente africana. Em 1774, 44% dos cubanos eram
negros; 57% em 1817. Esse nmero relativo foi crescendo ao longo do sculo XIX.
Portos especializados na importao de escravos africanos foram os de Nombre de
Dios e Vera Cruz, no Mxico; Cartagena das ndias, em Nova Granada (atual
Colmbia); So Lus do Maranho, Olinda, Salvador da Bahia e Rio de Janeiro, no
Brasil.
Apesar da grande importao de escravos, no incio foi difcil conseguir
populao negra que se reproduzisse normalmente. As mulheres africanas na
Amrica se recusavam a conceber filhos com homens africanos, apesar de os
governos fazerem tudo para aumentar a natalidade entre os africanos e consegui-
rem reciclagem da mo-de-obra escrava. A resistncia foi muito grande e a soluo
histrica foi, uma vez mais, a mestiagem, seja atravs do "zambo" (pai negro/me
ndia), seja do "mulato" (pai branco/me negra). Da o tema dos "amores mulatos"
nas fazendas e engenhos, tanto na literatura quanto na iconografia (fig. 10).
Bem no incio da colonizao do Mxico, houve uma experincia no sentido de
importar escravos das ilhas filipinas, da China, do Japo e das ndias orientais. O
fluxo imigratrio asitico cessou por volta de 1597 e nunca ultrapassou as
fronteiras do Mxico.
A mestiagem no impede que a diversidade cultural da Amrica Latina seja
bem marcante. Vejamos dados relativos Amrica espanhola, pois o caso do Brasil
diferente em vrios aspectos. Existem pelo menos quatro grupos tnicos e
culturais bem distintos na Amrica espanhola: os indgenas, que hoje representam
45% da populao total; os descendentes diretos dos brancos colonizadores, que
representam 20% da populao; os mestios, que somam 30%; e finalmente os
negros, que na Amrica espanhola so menos representados do que no Brasil ou no
Caribe e s contam 4% da populao total.
Em algumas regies, sobretudo onde antigamente floresceram as grandes
culturas urbanas como a inca, asteca ou maia, os indgenas foram at hoje a
maioria da populao. Isso ocorre nas montanhas e nos vales do Mxico central, em
partes da Amrica Central, no sul de Nova Granada (Colmbia), na regio de
Quito, nos planaltos andinos, peruanos e bolivianos. H crescimento demogrfico
lento dessa parte da populao e sobretudo considervel despertar cultural.
Os mestios representam 30% do povo hispano-americano. Alguns pases,
como o Chile, so tipicamente mestios, outros guardam espaos mestios, como o
Mxico. A tendncia geral vai no sentido de progressiva morenizao de toda a

Pig. 10. Namoro entre duas raas.


Amrica Latina. Mas tudo isso muito diversificado. No Brasil, por exemplo, que
pas mestio por excelncia, h espaos bem morenizados como o Nordeste,
outros mais indgenas como a Amaznia, outros que mais se assemelham
situao de "povos transplantados" como o Sul, e assim por diante.
Os descendentes de europeus representam 20% da populao geral do
continente. Em certas regies, esse segmento "branco" consegue manter sua
hegemonia sobre a sociedade atravs da endogamia, ou seja, dos casamentos
unicamente sacramentados dentro do estrito crculo das famlias de direta ascen-
dncia europia. Existe forte "familismo" na cultura hegemnica latino-america-
na. O cl familiar ainda forte hoje conta com muita fora, inclusive poltica. Assim,
at hoje se diz que os estado de Minas Gerais permanece controlado por um crculo
estrito de trezentas famlias "muito catlicas". Em momentos de crise esse
familismo ainda se mostra muito forte, como ocorreu no Brasil, em 1964, com a
marcha "por Deus e pela famlia". O coronelismo expresso tpica desse familismo
que resiste, apesar da rpida urbanizao do continente.
Os negros representam apenas 4% da populao total da Amrica continental
espanhola, mas, so predominantes em outras regies, como no Caribe. Quanto ao
Brasil, j se disse que o pas apresenta diferenas relevantes em comparao com
o resto da Amrica Latina, pois entre outros aspectos possui populao negra
muito importante. Cuba, So Domingos, Haiti, Jamaica, Porto Rico no Caribe,
assim como a regio de Guaiaquil no Equador, Cartagena na Colmbia e o litoral
da Venezuela formam mundos negros muito importantes.
No se pode, por conseguinte, falar em "Amrica Latina" sem atentar para
essas diversidades culturais. Seria reduzir a riqueza do caleidoscpio cultural
desse continente a um denominador comum bem pobre.

5. Conversa a parte: Amrica e Caribe, um paraso

Desde os incios da colonizao europia, a Amrica e o Caribe suscitaram nos


recm-chegados um sentimento de ternura pela amenidade de sua natureza aliado
admirao pela riqueza e exuberncia da flora e da fauna. Cristvo Colombo
4

comparou a paisagem em torno de Porto Belo a um jardim de muitas cores (uma


huerta). A impresso se deve ao fato de que os povos indgenas no distinguiam
plantas de jardim das de lavoura: o cultivo todo era horticultor. Os abacates da
Amrica Central e do Mxico, os cajus do Brasil, os mames da Amrica Central,
os amendoins do Brasil, as goiabas de toda a regio entre o Mxico e o Peru, a
mandioca do Brasil, o sapoti da Guatemala, o cacau da Costa Rica, a coca dos vales
andinos, e outras tantas plantas domesticadas pelo homem davam s partes
habitadas do continente esse aspecto de "horta" que elas at hoje conservam.
Amrico Vespcio, nas diversas cartas em que relatou aos seus financiadores
as quatro viagens que empreendeu entre 1499 e 1504, no se cansou em louvar a
"amenidade" da terra americana:
"Esta terra muito amena e cheia de inmeras rvores verdes e muito grandes, que
nunca perdem folhas, e todas tm odores suavssimos e aromticos, e produzem
inmeras frutas, e muitas delas boas ao gosto e saudveis ao corpo, e os campos
produzem muita erva e flores e razes muito suaves e boas, que umas vezes me
maravilhava do odor suave das ervas e das flores e do sabor das frutas e razes, tanto
que em mim pensava estar perto do Paraso terrestre.'' 5

Como se v, os primeiros europeus estavam sobretudo interessados nas razes


comestveis da Amrica, esses deliciosos alimentos que crescem embaixo da terra.
J conheciam o nabo, o rabanete e a cenoura, mas desconheciam a mandioca, a
batata-doce e aquela batata que sendo do gosto dos ingleses no sculo XIX foi
batizada aqui de "batata-inglesa", alm de muitos outros tubrculos que na
Amrica atlntica constituam a base da alimentao, mais do que as plantas
semeadas. Baseados nisso, podemos afirmar que a Amrica ensinou ao mundo
como alimentar-se sem agredir demais o estmago.
O autor alemo Ulrich Schmidel, que participou das primeiras tentativas
europias de penetrar no rio da Prata, escreveu entre 1536 e 1556 um livro
intitulado Viaje al rio de la Plata, em que se maravilha do que encontra nos
diversos povos visitados: a terra dos "caris" lhe parece um grande jardim. Os
europeus do graas a Deus por terem chegado a essa terra, pois "estos Caris
tenan trigo turco (mais, milho), manndeschade (mandioca), padades (batatas),
manndeos perroy (manduvis), vachgekhuen (palmeiras), tambin pescado y carne,
ciervos y avestruzes, ovejas de la tierra, canejillos, gallinas y gansos. Tambin
tienen mel, de la que se hace vino, en mucha abundncia, iten hay muchsimo
algodn en la tierra" (fig. 11). o paraso! Na terra dos "scherues", Schmidel
admira o bigode dos homens bem como o fato de que eles "se pintan el cuerpo de azul
desde arriba hasta las rodillas, y la cosa se parece algo como calzas pintadas" (fig.
12). As mulheres tambm se pintam "de zul desde los pechos hasta las verguenzas,
tan artisticamente, que as no ms, fuera de all, no se hallara un pintor que lo
imitase..."
Algumas plantas, como o milho e o algodo, comprovam a teoria da grande
marcha da humanidade da sia Amrica. A origem asitica das duas plantas
bastante provvel, e ser comprovada (ou desmentida) dentro de lapso relativa-
mente breve de tempo, pois h estudo em andamento sobre o assunto. Podemos
6

acrescentar, ademais, que a Amrica ensinou ao mundo como vestir-se, atravs da


tecelagem do algodo antiga tcnica dos povos do continente , que provou ser
a planta que melhor se adapta ao corpo humano, agasalhando-o com conforto. O
milho revolucionou os hbitos alimentares de todo o planeta. Se a sia contribuiu
com o arroz e a regio do Mediterrneo com o trigo, a Amrica deu sua contribuio
definitiva alimentao de toda a humanidade atravs das numerosas formas de
preparar alimentos a partir do milho. Voltando ao assunto da grande marcha em
direo ao Ocidente, sabido que a origem asitica se atribui a animais muito
diferentes entre si. Mas tambm nesse campo a cincia tem ainda de avanar
7

muito, para poder apresentar concluses realmente convincentes.


A devastao desse "paraso" pelo homem comeou bem antes da colonizao
europia, embora tenha sido dramaticamente incrementada por ela. Mas desde
seu surgimento no cenrio da natureza americana, o homem tem sido grande
destruidor da natureza. Um caso impressionante o do o massacre das tartarugas
nos cursos baixos tanto do rio Amazonas como do Orinoco. Parece que o criadouro
dessas tartarugas possibilitou o surgimento de cidades no baixo Amazonas, como
a atual Santarm, na confluncia entre o Amazonas e o Tapajs. Ainda voltaremos
ao assunto. Das dezenas de milhares de tartarugas fmeas que tradicionalmente
desovavam nas margens desses rios, hoje no sobra mais nada: a vida das
tartarugas se refugiou nos cursos altos dos referidos rios. Em geral, o homem tem
8

sido devastador da natureza americana, embora em alguns casos colaborasse para


preservar e domesticar certas espcies. A Amrica o continente mais rico em aves
do mundo e tambm privilegiada em termos de peixes, tanto de gua salgada
quanto de gua doce.
Os primeiros missionrios jesutas que vieram para o Brasil perceberam
perfeitamente a amenidade do clima, a beleza dos horizontes, a amabilidade dos
povos que aqui moravam. Jos de Anchieta, que no seu tempo de noviciado foi um
jovem doentio, escreveu aos colegas da enfermaria de Coimbra que aqui no Brasil
os ares eram to salubres, que ele ficara com excelente sade. Simo de Vascon-
celos apelidou o Brasil de a "terra do beija-flor", do tatu, da preguia, da cutia e do
peixe-boi", animais que certamente o impressionaram pela graa e beleza. Os
europeus em geral no deixaram de se sensibilizar pela excelncia da vida animal
e floral que aqui encontraram.
Mas como se comportou o homem, ao penetrar nesse "paraso" que a natureza
lhe preparara durante milhes de anos? Devemos distinguir nitidamente entre a
penetrao da cultura humana na zona mida da mata atlntica das terras
tropicais e a penetrao no interior das terras. As chuvas e a seca condicionam a
presena humana de maneira fundamental, sobretudo em continente onde muitos
caminhos se tornam intransitveis no perodo das chuvas, provocando o isolamen-
to de grupos humanos e, conseqentemente, a formao de modos bem tpicos e
tradicionais de praticar a cultura.
Os povos integrados ao sistema asteca, sobretudo, davam importncia sem
par ao fenmeno da chuva e mantinham verdadeira religio ao deus Chuva, pois
este lhes era necessrio para as sementeiras e colheitas. O deus mexicano da chuva
se chamava Tlaloc e era objeto de inmeras expresses devocionais, como uma
visita ao museu antropolgico do Mxico pode comprovar. Os mesmos astecas
construram as chamadas chinampas, pequenas ilhas artificiais para a plantao.
Tambm os maias, chibchas e incas veneravam a chuva, assim como faziam os
tupis-guaranis na costa atlntica.
Outro elemento com que se deve contar, para entender a origem da cultura na
Amrica Latina, o fato de que a costa do Pacfico, palco de grandes culturas
urbanas pr-colombianas, teve de ceder na poca colonial diante da costa do
Atlntico, onde veio a se instalar o capitalismo a partir do sculo XVIII. O
colonialismo foi principalmente fenmeno atlntico. O eixo que divide o continente
de norte a sul em rea atlntica e pacfica e que constitudo pela cordilheira dos
Andes, que corre perto do Pacfico em certos lugares apenas distncia de uns
100 km da costa (Chile) e declina muito paulatinamente para o Atlntico,
formando imensas terras como a Argentina, o Brasil, a Venezuela, divide tambm
culturalmente o continente em reas de forte memria pr-colombiana e outras, a
leste, onde a memria anterior invaso europia praticamente no existe. O
Brasil , nesse contexto, rea tipicamente atlntica, suas cidades esto voltadas
para o Atlntico e o pas desconhece largamente o horizonte do Pacfico, donde lhe
veio muito provavelmente a vida.
Outro ponto que define o espao fsico-cultural da Amrica Latina o do curso
dos rios. Assim como na Frana a cultura grega penetrou pelo rio Rdano, na
ustria pelo rio Danbio, na Alemanha ao longo do rio Reno, da mesma forma, na
Amrica Latina, os rios desempenharam papel fundamental na histria, no s os
trs grandes rios, o Orinoco na Venezuela, o Amazonas no Brasil e o rio da Prata
na Argentina, Uruguai, Paraguai e partes do Brasil e da Bolvia, mas tambm
outros rios igualmente famosos como o So Francisco, no Brasil, o qual, com toda
razo, denominado o rio "da integrao nacional", ou ento o rio Itapecuru no
Maranho. O mesmo vale para outras regies da Amrica Latina.
Este estudo preliminar da histria do cristianismo propriamente dita j tem
algo de muito importante a nos ensinar: tudo na histria condicionado pela
geografia. A compreenso das culturas, das mentalidades e das estruturas sociais
e polticas pressupe a geografia. Para entender melhor a cultura de sua comuni-
dade, nada mais importante e ao mesmo tempo fascinante que se interessar pela
geografia do lugar: os rios e montanhas, a temperatura e a altitude, a influncia
do mar, das chuvas e das secas. A histria da humanidade, portanto, no se
encontra s nos arquivos e nos livros empoeirados, mas tambm e sobretudo na
natureza no meio da qual voc vive. A natureza um livro de histria aberto para
quem conseguir decifrar-lhe os caminhos e obstculos, e como a humanidade soube
ao longo dos milnios nela inserir-se.

2. O espao fsico

"Asi andan diciendo los viejos: para que no andemos siempre gimiendo, para que no
estemos llenos de tristeza, el Seor Nuestro nos dio a los hombres la risa, el sueo, los
alimentos, nuestra fuerza y nuestra robustez yfinalmenteel acto sexual, por el cual
se hace siembra de gentes.Todo esto embriaga la vida en la tierra, de modo que no se
ande siempre gimiendo. Pero, an cuando as fuera, si saliera verdad que solo se sufre,
si as son las cosas en la tierra, acaso por esto se ha de estar siempre con miedo? Hay
que estar siempre temiendo? 1 labra que vivir llorando? Porque se vive en la tierra, hay
en ella seores, hay mando, hay nobleza, guilas y tigres. Y quin anda diciendo
siempre que as es en la tierra? Quin anda tratando de darse la muerte? Hay afn,
hay vida, hay lucha, hay trabajo..."

Cdice Florentino, texto dos informantes


de frei Bernardino de Sahagn sobre a
filosofia nuatle da vida, c. 1550.
J que, afinal, nenhum dos nomes e sobrenomes dados a este continente satisfaz
plenamente, vamos cavando mais fundo no passado tanto fsico quanto humano
destas terras, para da extrair discurso mais coerente, como o que o franciscano
Sahagn conseguiu extrair das antigas falas do povo do Mxico. Por meio dessa
"escavao" emerge aos poucos nova e inusitada face do continente, antiga e respei-
tvel. Realmente, o cristianismo nunca vem em primeiro lugar, sempre se forma a
partir da reformulao de religio anterior. Por isso dissemos num trabalho anterior
(A memria do povo cristo): "O paganismo o cho do cristianismo. Ele lhe to
necessrio como a terra s plantas nela enraizadas." Sem enraizar-se numa histria
anterior, o cristianismo no consegue "tomar p" e realmente frutificar.

Mapa 2. O espao fsico da Amrica.


H pouca informao acerca do continente antes da chegada dos europeus.
Ora, essa vida nos ainda hoje muito prxima, em diversos pontos do continente.
A uns quinze quilmetros de Fortaleza, atualmente uma cidade com mais de dois
milhes de habitantes, vivem os tapebas, descendentes dos antigos habitantes da
regio que foram aldeados no sculo XVIII e deixados ao abandono a partir de
ento. Estamos pois, por assim dizer, vivendo, inclusive nos centros mais
urbanizados do Brasil, ao lado de uma histria anterior. Os tapebas, na verdade,
no so resqucios de passado que se foi, mas, sim, testemunhas de realidade que
continua marcando os destinos do cristianismo entre ns, atualmente.
Que cara tinha a Amrica antes de Amrico Vespcio, o navegador e cronista
genovs, emprestar-lhe o nome? Como era a Amrica avant la lettre? S no Mxico e
no Peru, pelo que nos consta, h uma tradio no sentido de iniciar o estudo da histria,
respectivamente, com os astecas e os incas, isto , com as culturas anteriores chegada
dos europeus. No Brasil, falta essa tradio quase por completo. Vamos, pois, assentar
nossa histria do cristianismo na base slida do espao deste continente, romper com
o esquema estrangeirado, iniciar o descobrimento do nosso ser-cristo por aqui
mesmo, neste cho de vida em que pisamos.
Observemos inicialmente o mapa 2, que traz quatro informaes: correntes
martimas, altitudes, temperaturas e precipitaes pluviais. As setas indicam as
quatro principais correntes martimas que condicionam a vida e possibilitaram ou
dificultaram as ondas migratrias; h um eixo composto por montanhas que
atravessa todo o continente de norte a sul, formando, por assim dizer, sua espinha
dorsal; quanto temperatura, a linha isotrmica dos 20 graus Celsius delimita as
reas tropicais e as separa das subtropicais; a linha de precipitao pluvial anual
de 1.000 mm separa das demais as regies onde, por exemplo, possvel cultivar
a cana-de-acar e outras plantas de clima mido.

1. O mar

A Amrica se situa no globo terrestre como um bloco continental cercado por


vastos e profundos oceanos: o Pacfico e o Atlntico. Durante milnios esses mares
foram s raramente usados para a navegao. Ainda assim, o Pacfico foi da
mxima importncia para a chegada do homem Amrica. Rompendo com a teoria
da exclusiva passagem do homem da sia para a Amrica pelo estreito de Bering,
entre o Alasca e a Sibria, Paul Rivet, alguns anos atrs, formulou a tese de que
os povos de lngua tupi, caribe, aruaque e pano teriam vindo pelo oceano Pacfico,
em pequenas mas seguras embarcaes. Encontrou-se o cultivo da batata (cultura
tipicamente andina) em ilhas da Polinsia, o que indicaria um vaivm humano j
nesses tempos remotos entre a Amrica e a Polinsia. Isso por si s j demonstra
a importncia do mar, para entendermos a vida humana neste continente: todos
foram navegadores antes de serem caadores, plantadores, organizadores da
cidade. Hoje se sabe que houve diversos corredores de entrada de gente vinda da
sia e da Polinsia para a Amrica: assim, parece que a porta de entrada no Brasil
dos tupis foi a Rondnia e a dos aruaques o alto rio Negro.
Quanto aos tupis, percorrendo o continente em busca do sol nascente, como
fizeram seus antepassados por milnios, eles se depararam com a barreira do mar,
ou seja, o oceano Atlntico. Foi a que os portugueses os encontraram no sculo XVI,
pensando erroneamente estarem diante de um s tipo de gente, os "ndios
brasileiros"; na realidade, estavam diante de alguns povos especficos de imensa
constelao de 1500 povos pertencentes a quarenta famlias lingsticas diferentes,
segundo o mapa etno-histrico de Curt Nimuendaju.
De certa forma, o poeta portugus Lus de Cames tinha razo, quando
escreveu que os navegadores de sua terra enfrentavam "mares nunca dantes
navegados". Era realmente muito arriscado navegar pelos oceanos nesses tempos.
O medo de monstros marinhos e sobretudo das correntes martimas se revelou nos
nomes das caravelas usadas para a travessia: Nossa Senhora da Guia, da Boa
Viagem, da Penha (terra vista), do Patrocnio. Numerosas igrejas devotas ao
longo do litoral americano ainda testemunham esse medo medonho do mar...
O mar tem muito a ver com as peripcias da histria do cristianismo na
Amrica Latina, pois foi o nico meio de acesso a partir da Europa. S uns
exemplos. Pelas condies do mar se explica a presena de capuchinhos italianos
no Brasil. As correntes martimas no oceano Atlntico dificultavam a navegao
para a Africa, que era o destino planejado desses missionrios, enquanto em certos
trechos facilitavam a viagem para c. Outro exemplo o da evangelizao das ilhas
filipinas a partir do Mxico, por correntes martimas que atravessam a imensido
do oceano Pacfico, percorrendo quase a metade da circunferiencia da Terra, para
finalmente atingir, atravs da Micronsia, essas hoje ilhas irms da Amrica
Latina em termos de cultura e religio.
Foram principalmente quatro as correntes ocenicas que influenciaram a
vida humana na Amrica Latina (cf. mapa 2):
Do lado do Pacfico: corrente da Califrnia de norte a sul e do Mxico s
Filipinas. Outra corrente importante foi a corrente do Peru ou de Humboldt, que
parte do Peru rumo ilha da Pscoa, no Pacfico da a dificuldade de alcanar
o Peru (o imprio dos incas) pelo mar. A costa pacfica da Amrica difcil, em
contraste com as costas atlnticas, que so de fcil navegao.
Do lado do Atlntico: corrente equatorial do Norte, que trouxe Cristvo
Colombo em 1492. A rota entre a Europa e a Amrica foi, durante sculos, traada
por essa e outras correntes. Por causa delas Portugal possua na Amrica duas
colnias, o Maranho e o Brasil, pois a passagem direta entre ambas era sumamen-
te difcil. H tambm a corrente equatorial do Sul ou corrente do Brasil, que trouxe
Pedro lvares Cabral em 1500. Essa corrente era difcil, pois a certa altura levava
para a frica, apresentando em outros pontos as famosas "calmarias": a caravela
simplesmente ficava parada. Por essa corrente, como j se disse, nos vieram os
capuchinhos italianos, os quais, na realidade, viajavam demanda da frica.
Fig. 13. Puerta del Sol (Tiahuanaco).
2. A temperatura

Nosso continente predominantemente tropical, pois sua maior parte situa-


se entre o trpico de Cncer, que corta o Mxico e est ao norte de Cuba, e o trpico
de Capricrnio, que, por sua vez, corta a linha entre o Rio de Janeiro e So Paulo,
passando pelo Paraguai. A temperatura mdia est acima de 20 graus. Assim,
formamos com a frica os dois continentes tipicamente tropicais do planeta, o que
traz profundas ressonncias no plano da cultura. A Indonsia, igualmente tropi-
cal, no apresenta a mesma identidade cultural que observamos tanto na Amrica
Latina como na frica. Nasce entre ns o "tropicalismo" na ideologia, na msica,
nas artes, na arquitetura e sobretudo no modo de ser de nossos povos, des-
conhecedores dos rigores de invernos frios e habituados ao contato direto, ao
mesmo tempo gratificante e medonho, com uma natureza exuberante e em grande
parte desconhecida.
Os continentes tropicais foram colonizados pelas potncias europias a partir
de 1492 e, precisamente por isso, no de admirar que o tropicalismo como
ideologia ainda esteja largamente permeado de preconceitos coloniais: a "preguia",
a falta de esprito de trabalho so injustamente atribudas ao clima. S o cone sul
(Argentina, Chile, Uruguai, assim como partes do Paraguai e do sul do Brasil)
escapa condio tropical e foi por isso preferencialmente "escolhido" pelos
imigrantes italianos, alemes, poloneses e japoneses, no sculo passado. Falta
aprofundar o tropicalismo e assent-lo sobre melhores bases, inclusive teolgicas;
pois se percebe nos escritores coloniais a idia de que Deus preferiu o hemisfrio
norte e os climas considerados "moderados" para a realizar as grandes obras da
criao (Mesopotmia), do xodo (sada do Egito) e da salvao (Palestina),
relegando ao esquecimento o hemisfrio sul ou a terra dos famosos "antpodas" ou
"habitantes do mundo contrrio" (Antnio Vieira). Eis a teologia de Simo de
Vasconcelos na introduoe legitimaoda entrada dos missionriosjesutas
no Brasil, na sua Crnica da Companhia de Jesus no Estado do Brasil, de 1663.
Ressoa a uma ideologia que j encontramos em Padres da Igreja como Orgenes
e Ambrsio, segundo a qual os climas "quentes" no combinam com as obras da
salvao, so por demais turvos e agitados para permitir o exerccio sereno da
santidade. A primeira cultura crist negra, a etope, foi associada desde logo
imagem dos trpicos quentes, habitados por negros pagos pecadores gentios.
Orgenes escreve: "O etope de raa escura e degenerada, de um povo gentio."
Segundo ele, a mulher formosa do Cntico dos Cnticos " negra pelo pecado, mas
formosa pela penitncia". Ambrsio acrescenta: "A Etipia negra pelas trevas do
pecado." At hoje os trpicos evocam em muitos as imagens de "doenas tropicais", da
"tristeza e melancolia" (veja Lvi-Strauss: Os tristes trpicos), do "inferno verde" que
seria a Amaznia, floresta tropical por excelncia. Alis, a cultura ocidental at hoje
exalta o clima do mar Mediterrneo e ainda no conseguiu "tropicalizar-se".

A fundamental influncia do sol na vida dos povos andinos fez com que entre
estes se formasse slida religio centrada no sol, como na cultura tiahuanaco (440
a.C. at 1000 d.C), no planalto andino ao sul do lago Titicaca, atual fronteira entre
a Bolvia e o Peru (fig. 13). Guamn Poma mostra como o sol era de fundamental
Fig. 14. Influncia do sol e da lua no antigo Peru.

importncia para os trabalhos agrcolas no antigo Peru (fig. 14) e como o grande
Inca "bebe com o sol durante o Inti Raymi" (a festa do sol). No "Coya Raymi", a festa
da lua, assim como em outras oportunidades, o Inca personifica a devoo do povo
inteiro para com o sol, a lua, os astros (fig. 15). A mesma devoo ao sol originou
no mundo asteca, atual Mxico, os ritos dos sacrifcios humanos: coraes ainda
palpitantes de jovens eram "sacrificados" ao deus Sol, para que este no abando-
nasse os homens e continuasse a iluminar e aquec-los, como veremos adiante.
Afirma-se que os belssimos templos da cultura maia, como o de Tical, com 47 m
de altura, tambm se relacionavam com a devoo ao deus Sol e serviam para que
os sacerdotes se aproximassem mais do "cu", morada do sol.
3. A altitude
Impressionante ver como a cultura humana se adapta natureza e por vezes
a imita, como no conjunto arquitetnico de La Venta, centro da cultura olmeca no
Mxico por volta do ano 900 a.C. (fig. 16). O mundo montanhoso foi o cenrio no qual
as mais conhecidas culturas urbanas do continente se desenvolveram.

Fig. 16. Arquitetura imitando a natureza.

A espinha dorsal da Amrica Latina constituda pelos Andes. Assim, o


continente se estreita do lado do Pacfico, onde a terra se precipita direto das
altitudes para o mar, como no caso do Chile, e se alarga do lado do Atlntico, com
suaves declives at o grande mar, onde forma trs grandes embocaduras de rios:
o Orinoco, o Amazonas e o rio da Prata. Em torno dessas embocaduras se
articularam fatos importantes tanto da histria colonial como da histria do
cristianismo. O tratado de Madri, em 1750, dividiu entre Espanha e Portugal a
influncia sobre as duas maiores bacias atlnticas da Amrica Latina: Portugal
ficou com o Amazonas e a Espanha com o rio da Prata. No quadro da histria da
misso crist, devemos ressaltar a experincia das redues missionrias que se
situavam, como era de esperar, nas extensas margens desses rios imensos: os
franciscanos no Orinoco; os jesutas, carmelitas, mercedrios, agostinianos e
franciscanos na Amazonas; os mesmos jesutas no rio da Prata, com a famosa
experincia das redues do Paraguai. 9

Tudo isso se passou nas margens dos rios, praticamente ao nvel do mar, e
ficou marcado do ponto de vista da religiosidade indgenapela predominncia
dos deuses vegetais das matas, os espritos "da terra" ("ctnicos", diriam os gregos),
enquanto os deuses dos planaltos da costa pacfica so celestes ou "urnicos", como,
por exemplo, o Sol, j comentado aqui, ou ento o condor dos Andes. Enquanto os
incas veneram o sol (urnico) e os fenmenos que ocorrem no cu, os tupis veneram
Jurupari, Boi-tat, Curupira, os deuses vegetais das margens dos rios e dos
sertes, os espritos que animam toda a natureza. Como se v, a posio geogrfica
relativa altitude tem importncia para se compreender melhor a religio
praticada no dia-a-dia dos povos latino-americanos e, conseqentemente, o cristi-
anismo especfico deste continente.
Entre 1950 e 1990 imperou na arqueologia americana, liderada por figuras
como Betty Meggers e Clifford Evans, o "dogma" de que os trpicos midos (a beira
dos grandes rios) no formaram sociedades evoludas. Estas, sim, puderam
desenvolver-se nos planaltos, seja do Mxico ou do Peru. A existncia de altas
culturas na Guatemala, uns 300 m acima do nvel do mar, em plena mata,
questionava esse postulado. Mas com a "new archeology", que pratica sistemati-
camente o estudo de materiais no duradouros, como solos, restos de gros e de
madeira, vestgios de vasilhames em barro, essa cincia est agora saindo da "era
da pedra" (quando a pedra era considerada smbolo de altas culturas) para a "era
das folhas" e dos restos perecveis da vida. Essa "nova arqueologia" acaba de
conquistar vitrias importantes, dentre outras, pela descoberta, entre a cidade de
Santarm no mdio Amazonas e o stio de Taperinha (rio Itaqui), vestgios do que
bem pode ter sido vasta cidade, 8 mil anos atrs. A Amaznia seria, desta forma,
10

o bero de grande civilizao, comparvel de Sumer, na Mesopotmia, s


margens dos rios Tigre e Eufrates, ou a do Egito, s margens do Nilo, ou ento das
grandes civilizaes que se desenvolveram s bordas do rio Indo. Tudo isso hoje
est em fase de estudo inicial. O que j se sabia que houve, entre 400 e 1400 d.C,
uma civilizao na ilha de Maraj que deixou inmeros vestgios de arte cermica
(a arte marajoara). Mas no se sabia que margem direita do Amazonas, prximo
da confluncia do rio Tapajs, existiu verdadeiro conglomerado humano de
centenas de hectares, com estradas, construes de pedra e de madeira e inclusive
canais, o que indicaria a existncia de agricultura intensiva. Conjectura-se que no
seu apogeu "Santarm" teria abrigado de cem a duzentos mil habitantes. De
qualquer modo, num artigo notvel escrito em 1938, o etnlogo alemo-brasileiro-
indgena (foi adotado como membro por uma comunidade indgena) Curt
Nimuendaju j fala das "terras pretas" (j remexidas pelo homem) em extensas
faixas da regio. A atual cidade de Santarm estaria inteiramente construda
sobre "terras pretas". Nimuendaju conta: "As antigas estradas dos ndios correm
11

quase em linha reta de uma terra preta outra, com uma largura de um metro a
um metro e meio, e uma fundura de uns 30 centmetros. Grossas rvores seculares
crescem hoje no meio delas; contudo so ainda bem visveis e chamam logo a
ateno do investigador. As vezes, elas se ramificam em meio caminho, e perto j
das terras pretas desaparecem."

Grande tambm a importncia das matas para se entender a histria da


humanidade. Grande parte da Amrica Central e da Colmbia, bem como as
imensas bacias dos rios Orinoco e Amazonas esto cobertas de florestas, a tal ponto
que a Amrica detm ainda 57% das florestas do mundo. S o Brasil detm 30% das
florestas. Mas essa riqueza est seriamente ameaada hoje. A taxa de desmatamento
da Amrica a maior do mundo: l,3%por ano, contra 0,9%na sia e 0,6% na frica.
Cada dia tombam mais ou menos trs milhes de rvores dentro das fronteiras s
do Brasil. Calcula-se que no ano 2000 a Colmbia ter perdido 30% de suas
florestas, a Guatemala 50% e o Brasil 18%. Exemplo trgico o da mata atlntica
do Brasil, que se estendia desde o Rio Grande do Norte at o litoral de So Paulo
e foi devastada intensamente no sculo XVI e seguintes, por causa da implantao
da economia aucareira, com o resultado que hoje s restam 3% dela. S em 1987
o Brasil perdeu nada menos que 9 milhes de hectares de florestas! O cristianismo
no pode deixar de interessar-se por esse problema de ordem ecolgica.
Outra conseqncia das altitudes: a agricultura da costa pacfica intensiva e
se exerce em pequenos pedaos de terra intensamente cultivados, enquanto a da costa
atlntica extensiva. Atradio agrcola exige grandes queimadas e semeaduras, por
espaos grandes. Dizem os antroplogos que uma comunidade indgena de cinqenta
pessoas que habita nas matas ou nas florestas necessita de muitas lguas de terra
para viver. O mesmo no ocorre com os povos do planalto andino.

4. As chuvas

A linha promedio de 1000 milmetros de precipitao anual marca exatamente


as regies onde negros africanos foram importados para trabalhar no cultivo da
cana-de-acar. A Amrica Latina aucareira se condiciona pelas chuvas, neces-
srias cana-de-acar. Na histria do cristianismo isso significa que o padre
Pedro Clver, SJ, o qual se dizia "escravo dos escravos", atuava em Cartagena das
ndias (norte da Colmbia) onde desembarcavam os escravos para a Colmbia, a
Venezuela, o Equador, o Peru; e que o padre Manoel Ribeiro Rocha escreveu seu
Etope resgatado, (1750), na cidade de Salvador, a mais africana das Amricas,
para onde foram importados mais de um milho de escravos.
Nos ciclos de cristianizao teremos de distinguir nitidamente entre a
penetrao do evangelho na zona mida da mata atlntica, normalmente dedicada
ao cultivo da cana-de-acar e, conseqentemente, com forte predominncia
cultural africana, e a evangelizao do interior das terras, dedicado minerao
e criao de gado e de ntido predomnio cultural indgena. As chuvas e a seca
condicionam a evangelizao de maneira fundamental, sobretudo em um conti-
nente onde muitos caminhos se tornam intransitveis no perodo das chuvas,
provocando o isolamento do povo e, conseqentemente, a formao de modos bem
tpicos e antiqussimos de praticar a f, sem muito controle clerical. Eduardo
Galvo estudou o catolicismo de uma pequena comunidade amaznica isolada do
resto do mundo pelas guas e pelas chuvas, ' e mostrou claramente como esse
1 2

isolamento possibilitou a formao de um catolicismo original, mais festivo, mais


carnavalesco. As chuvas a ajudaram na formao de catolicismo original de
grande integrao com a natureza.
Como j se disse, os povos integrados ao sistema asteca. mantinham uma
religio fervorosa para com o deus Chuva, pois este lhes era necessrio para as
sementeiras e colheitas.

3. Trs espaos humanos

Quando o autor alemo W. Krickeberg apresentou em 1922 seu esquema dos


trs espaos humanos na Amrica (nmades, agricultores, cidados), a arqueolo-
gia era bem mais simples que hoje. Muito se problematizou ultimamente nesse
campo, e parece que estamos apenas no incio de uma era de grandes achados que
podero mudar significativamente nossa interpretao do passado longnquo da
Amrica (veja este captulo, 2: a altitude, com as descobertas em Santarm do
Par, ou ainda as descobertas no Piau). Ainda assim, pensamos que o esquema de
Krickeberg pode nos ajudar a ver mais claro no complexo mundo humano existente
no continente americano antes de 1492.

OS NMADAS DO SUL

Mapa 3. Os trs espaos humanos da Amrica.


Segundo a teoria de Krickeberg e outros, h trs espaos humanos que
condicionaram a caminhada da humanidade neste continente: o espao dos
coletores, caadores e pescadores, ou seja, dos nmades; o espao dos cultivadores
da terra, no perodo que se segue ao que se convencionou chamar de "revoluo
neoltica" e que traz consigo tanto a domesticao das plantas como em
conseqnciaa formao do Estado; e finalmente o espao das culturas urbanas,
que possibilita grande concentrao populacional.
O mapa da pgina 58 mostra nitidamente trs espaos: o dos nmades do
norte e do sul; os agricultores, que ocupam as vastas plancies centrais, tanto na
Amrica do Norte como do Sul; finalmente, a Amrica urbana, que ocupa as
cordilheiras do Mxico, ao norte, at o Chile, ao sul. A letra a indica as migraes
pelas cordilheiras, do norte ao sul, segundo a teoria clssica de uma passagem pelo
estreito de Bering; a letra b aponta para as migraes via plancies, sempre do
norte ao sul; a letra c indica a grande migrao de povos caribe, arauaque e tupi,
a partir do Caribe rumo ao sul. Sabemos que essa maneira de apresentar as coisas
simplifica muito, mas ela possui a vantagem de ajudar a entrar no vasto campo da
antropologia pr-colombiana.
Em 1970 o antroplogo brasileiro Darcy Ribeiro retrabalhou o esquema de
Krickeberg, apresentando uma tipologia dos povos na histria posterior a 1492. A
tipologia de Ribeiro acerca da histria dos ltimos quinhentos anos se harmoniza
bem com a de Krickeberg sobre a poca anterior. De fato, os "povos-testemunha"
de Ribeiro, que so os meso-americanos e os andinos, podem ser considerados
descendentes dos povos que viviam antes de 1492 no mbito dos imprios asteca,
maia, chibcha ou inca. Os "povos-novos" (ou mestios) de Ribeiro, especificamente
os brasileiros e chilenos, correspondem s culturas de plantadores anteriores s
invases do sculo XVI. Porm o que mais chama a ateno a correlao entre a rea
dos "povos transplantados" da Europa no decorrer do sculo XIX, como os anglo-
americanos, no norte, e os rio-platenses, no sul, e os espaos geogrficos anteriormente
reservados a nmades. Realmente, o modo com que Ribeiro apresenta essa histria
muito esclarecedor e ajuda a entender, por exemplo, a formao de um pas como
os Estados Unidos. Claro que, no confronto, os nmades pereceram diante da vio-
lncia dos "povos transplantados". Os antepassados dos que hoje chamamos de
"gachos", na realidade, mataram os gachos, isto , os "povos transplantados" (da
Europa) eliminaram os povos de tradio mais antiga. Os danos nesse campo so,
alis, irreparveis e ningum pode dizer o que perdemos, em termos de sabedoria
e arte de viver.

4. A gigantesca marcha da humanidade em direo ao Oriente

1. Em busca do sol

O sol sempre foi ponto de referncia inatingvel e ao mesmo tempo fascinante


na histria da humanidade. Os povos sempre sentiram vontade de se "orientar"' e
de imaginar no lado do sol nascente uma terra melhor e "sem males", como diziam
os sbios guaranis. No se explica a movimentao de grupos humanos em nosso
planeta por motivos meramente econmicos, houve decerto forte motivao reli-
giosa, segundo comprovam as descobertas arqueolgicas: invariavelmente se
encontram vestgios que indicam rituais religiosos.
O primeiro grande movimento migratrio que se verificou no mundo e que
deve ter sido segundo os dados cientficos atuais bem antes de 50 mil anos
atrs, dirigia-se para o sol nascente. Muitos povos devem ter sonhado que um dia
alcanariam a morada do sol.
Os grupos que chegaram Amrica no vieram por um s caminho. Hoje se
presume que alguns vieram pelo norte da sia, atravs do estreito de Bering, que
separa a sia do continente americano, outros navegaram atravs do oceano
Pacfico, chegando ao litoral do Chile ou do Peru. Cientistas afirmam que alguns
grupos teriam vindo da Malsia ou da Austrlia, atingindo nosso continente pela
Patagnia, no sul, hoje territrio argentino. Como j comentamos, outros pensam
que movimentos provenientes da Polinsia nos alcanaram.
Precisamos fazer certo esforo com os conceitos geogrficos que temos na
cabea, para imaginarmos como se povoou este continente antes da chegada dos
europeus. Assim, por exemplo, claro est que a Amrica se situa no oriente da sia,
que, por sua vez, o oriente da Europa. Sendo a terra um globo, lgico que a
Europa seja nosso oriente. No muito apropriado falarmos aqui da Europa como
sendo o ocidente. Esse modo de pensar advm da viso histrica que recebemos com
a colonizao, no provm da observao geogrfica. Foi principalmente da sia,
do Pacfico, que nos veio a vida, muitos milnios atrs. A entrada de invasores
europeus, no sculo XVI, constitui-se em novidade quanto caminhada histrica
dos povos, pois os impulsos iniciais e multisseculares sempre avanaram em
direo ao Oriente, ou seja, nos vieram do nosso Ocidente, que o oceano Pacfico,
especificamente do Pacfico norte, e no da Europa.

2. O carter asitico do homem americano e caribenho.

O homem americano asitico pela raa, pela lngua, pela religio. Nossa
histria antiga asitica. A Amrica o extremo-oriente dos asiticos, seu ponto
mais avanado. Houve desde tempos imemorveis impressionante marcha em
direo ao Oriente, a terra do "sol nascente", muito provavelmente por motivos
religiosos. Os tupis ainda mantinham essa marcha depois de 1500, conforme pesqui-
sas realizadas por Alfred Mtraux. Aceita-se hoje nos meios cientficos que foi do
Pacfico que nos veio a vida humana, o que faz com que o "descobrimento" da Amrica
em 1492 seja conceito equivocado. As razes da Amrica so muito mais profundas.
Temos de cavar fundo na evoluo urbana da humanidade (a mais conhecida
cientificamente), para compreender isso. H claro indcio cronolgico que compro-
va que a cultura humana evoluiu desde muito em direo ao Oriente, como se
verifica comparando as datas histricas em que surgiram as primeiras cidades do
mundo. Nelas se percebe "marcha" bem ntida em direo ao Oriente:
Mesopotmia: Ur (3 000 a.C); Babilnia (2 000 a.C.)
Egito: Tebas e Mnfis (2 500 a.C.)
ndia: Harappe (2 000 a.C.)
Mediterrneo oriental: Ugarit (1 000 a.C.)
Mediterrneo ocidental: Atenas (1 000 a.C.)
China: Aniang e Chenchou (entre 1 000 e 0 a.C.)
Amrica: Teotihuacan (Mxico) (entre 0 e 1 000 d.C);
Tiahuanaco (Bolvia) (entre 0 e 1 000 d.C.)

A partir desse quadro cronolgico, podemos supor que a caminhada da hu-


manidade tenha percorrido o seguinte caminho:
1. Mediterrneo oriental, Mesopotmia e Egito;
2. Desertos e estepes, ndia e China;
3. Culturas americanas do Pacfico, astecas e incas; culturas da Amaznia.
Damos aqui, a ttulo de comparao com os ciclos da cristianizao que
estudaremos no captulo 3, os catorze ciclos de culturas amerndias, segundo o j
citado autor Krickeberg:

Nmades: Plantadores:
Estreito de Magalhes Sudeste e Sudoeste da Amrica do Norte
Pampa Caribe
Grade Chaco Amaznia
Brasil oriental Cordilheira dos Andes
Califrnia
Urbanos:
Asteca
Maia
Chibcha
Inca

Recentemente esse quadro foi ultrapassado por investigaes arqueolgicas,


por exemplo, na Amaznia (Santarm) e no Piau (So Raimundo Nonato). Mesma
assim, ele tem o mrito de oferecer a viso de conjunto que necessitamos para
situar em bases antropolgicas a histria do cristianismo. Problematizando
Krickeberg, diramos, em relao ao Brasil, que as coisas so muito mais comple-
xas. Temos os nmades do Brasil oriental (caingangue, guarani, botocudo,
tupinamb, guajana, quiriri, caiete) e, do outro lado, os plantadores da Amaznia
(mura, shiriano, boror, juri, jvaro, chiquito, mojo, tupi, aruaque, caribe). Mas,
como nos lembra um quadro panormico como o de Krickeberg, todos esses povos
possuem razes asiticas e pertencem, mediante esse continente-irmo, grande
caminhada da humanidade atravs do tempo e do espao.
3. Movimento contrrio: a invaso europia

O movimento em direo ao "sol nascente" alcanou as encostas atlnticas da


Amrica e a parou. O oceano se colocou como barreira intransponvel. Com a
entrada dos europeus, o Atlntico se tornou "mare nostrum" ("o nosso mar"), o mar
central do imperialismo europeu, e pela primeira vez, em mais de dois mil anos, o
Mediterrneo perdeu a primazia. Essa a tese de Fernand Braudel. H um
intervalo de quatro mil anos entre Ur (Mesopotmia) e Tenochtitln (Mxico).
Compreende-se o choque entre a cultura do Mediterrneo, simbolizada pela
produo de po e vinho, e as culturas americanas, que podem ser qualificadas a
partir da produo de milho e tortilha (Mxico). O milho provm da Amrica, o trigo
da Europa, o arroz da sia. As trs grandes tradies alimentares da humanidade
se encontram no sculo XVI na Amrica, e a partir de ento se cruzam.

5. A religio dos nmades

Tema praticamente inexistente na historiografia crist da Amrica Latina,


o da religio dos nmades, a chamada "religio primeira", base primordial de todas
as religies existentes. Aqui nossa reflexo necessariamente provisria. Frisa-
mos que o assunto merece estudo mais profundo.
J primeira vista impressiona a similitude entre os comportamentos
religiosos existentes nas mais variadas culturas. A partir dessa evidncia, os
fenomenologistas da religio procuraram traar o perfil religioso da humanidade
como um todo. Tivemos as tentativas de R. Otto, Van Leeuwen, M. Eliade e,
recentemente, a de M. Gauchet (1985). 13

Este ltimo teve a coragem de elaborar histria bem ampla da religio como
fenmeno humano tomado na globalidade, desde os incios at hoje. Como fizemos
com Krickeberg nos pargrafos anteriores, queremos acompanhar aqui as refle-
xes de Gauchet, pois nos colocam em um ponto de vista bem panormico para
podermos enxergar a amplitude do espao cultural que se abre diante de ns, alm
de confirmar indiretamente as principais teses acerca da origem asitica e africana
do homem americano, isto , do entroncamento dos grupos americanos antigos na
grande experincia humana que se iniciou na frica em tempos imemorveis.

1. As teses de Gauchet

Inicialmente, damos de forma sumria as teses bsicas de Gauchet acerca das


religies por ele qualificadas de "primeiras", isto , prprias de grupos humanos
ainda no urbanizados. Procedemos assim para avanarmos depois com maior
facilidade no assunto. Nossa apresentao seja sumria, dados os limites impostos
a um estudo como este.
Gauchet parte da constatao de que a religio continua sendo at hoje uma
constante na histria das sociedades humanas. Ela se nos aparece como exigncia
cultural bsica. Por qu?
O homem escolhe a religio para lidar com problemas vitais. O fato religioso
representa para ele a vestimenta de estrutura antropolgica mais profunda.
Assim, luta atravs da religio com problemas de vida e morte, doena e sade,
injustia e dominao, marginalizao e isolamento, solido, dor, insegurana.
A histria da religio se processou at hoje basicamente em trs etapas: a
etapa da "religio primeira" dos nmades, que cobre centenas de milnios de anos
e , por conseguinte, a etapa mais longa; nela a religio impera soberana na vida
humana. A segunda etapa caracterizada pela interferncia do Estado no campo
religioso, interferncia corrosiva que liberta importantes setores da vida humana
da empresa que a "religio primeira" exercera antes sobre os coraes e as mentes.
A terceira etapa seria a do cristianismo, que, mediante as idias de encarnao,
salvao e ressurreio, libera poderoso dinamismo, no sentido de fazer com que
o homem assuma sua histria, aqui e agora, sem recorrer aos deuses para
encaminhar seus problemas. Essas seriam basicamente as etapas da "economia da
religio" na histria da humanidade at nossos dias.

2. A "religio primeira"

Vejamos algumas das caractersticas da "religio primeira", a religio antes


do surgimento do Estado. Encontramos em primeiro lugar a experincia da
fragilidade.
Como teremos oportunidade de analisar adiante, as culturas pr-urbanas,
desde os "australopitecos" no sul da Africa, fizeram a experincia da fragilidade e
da pequenez do homem diante de uma natureza envolvente. O grande desafio era
a natureza, no era de ordem poltica, mas, sim, ecolgica. Como sobreviver? A
questo era de uma atualidade constante e a religio era a traduo intelectual
desses questionamentos feitos diante da fora soberana da natureza. A funo
bsica da religio nessas circunstncias era a da integrao na natureza, da
harmonia, da adaptao, e no tanto a da superao, da transformao da
natureza, da "revoluo".
E difcil para ns entrar na lgica da religio primeira. Nossa postura hoje
uma postura conquistadora: queremos perscrutar, analisar, entender, para depois
agir sobre a natureza, no sentido de subjug-la. Os primeiros filsofos gregos j nos
ensinaram a abandonar essa postura conquistadora, para assumir uma postura
antes contemplativa e assim entender melhor o que se passa realmente. Os
nmades se posicionavam segundo as recomendaes dessa filosofia antes
contemplativa: para eles se tratava de receber o que era transmitido pelos canais
da tradio, obedecer, seguir. No h nada de individualismo no pensamento da
religio primeira. A prevalncia de um passado fundador das coisas e imutvel
inibe a iniciativa humana, no sentido de mudar. Depender, permanecer, seguir,
ouvir so as disposies bsicas dessa primeira forma de viver no mundo, e a
religio exprime isso perfeitamente.
Um segundo aspecto que caracteriza a religio "primeira" o medo da
novidade. O homem entra na histria, por assim dizer, "de costas". Tem medo do
novo e quer se agarrar s seguranas do passado. No assim que ele nasce, sem
nada para se agarrar seno no que vem do passado? A referncia bsica da religio
primeira o passado. L se encontram as lies para a vida. As novidades so
encaradas com desconfiana. No h histria propriamente dita, h cpia do
passado, tradio. Ningum se atreve a fazer seno o que todos fizeram desde
sempre. Os heris fundadores so evocados em ritos e mitos, longas repeties de
um passado sempre revivido na boca e nos gestos dos contemporneos. O tempo ,
por conseguinte, um "sempre-j-acontecido". No h idia de progresso nessa
primeira fase da religio. Com ela estamos no reino absoluto do passado. Esse
passado mtico ou seja, transmitido de gerao em gerao atravs da palavra
e dos gestos que o evocam o grande ponto referencial da vida. A vida no faz
seno repetir o passado num ciclo eterno. O presente pura cpia do passado e, por
conseguinte, a obedincia no seu sentido mais original a alma da vida, no
uma obedincia fundada em imposio de tipo social, mas como pura decorrncia
do sentimento de impotncia diante da natureza. Ainda assim emerge de quando
em vez o "nunca-acontecido-antes", a novidade. E assim vem, a certo momento,
depois de sculos e at milnios, o Estado, a grande novidade que acompanhou a
chamada "revoluo neoltica".

Um terceiro aspecto da religio nas suas primeiras formas a ausncia de


sacerdcio oficial. Na religio primeira, a dos nmades, ningum tem propriamen-
te poder religioso. Ningum fala em nome de Deus nem dita leis em nome de Deus.
A falta completa de poder que o homem experimenta probe esse tipo de postura.
Em um sistema de igualdade poltica fundamental, a chefia se baseia na autorida-
de, no prestgio, na sabedoria ou na experincia, mas nunca no status dado pela
organizao a algum acima de seus pares. Por isso a religio primeira teve vida
to longa e at hoje resiste em diversos setores da sociedade, alm de exercer
fascnio sobre os homens em geral: porque profundamente humana, traduz, em
termos de adorao e de f, a nossa comum experincia de fragilidade, a grande
experincia do corpo humano, annimo e medroso num mundo que o excede e
envolve.

3. Atualidade da religio primeira

Diante do que foi exposto aqui, salta aos olhos a atualidade da religio
primeira. Mais do que se pensa comumente, muito dela sobrevive entre ns,
inclusive no cerne do cristianismo. O que hoje chamamos de espiritismo ou ainda
animismo , em grande parte, sedimentao dessa longa histria de milnios de
vida nmade na mente e nos costumes do povo, que em muitas regies da Amrica
Latina no fica distante de ns mais que alguns decnios ou um sculo. Como no
se admirar, nessas condies, que muitas atitudes vivenciadas durante milnios
permaneam quase intactas? Quantas pessoas no pensam, por exemplo, que o
homem afinal de contas no capaz de decidir nada na sua existncia, que tudo
depende da sorte, ou da "sina", ou da boa ou m "estrela"? Quantos no pensam que
a humanidade regida por ordem permanente e inatingvel? Quantos no pensam
e afirmam que temos de imitar o que nos ensinaram os mais velhos e que nisso
consiste a vida bem vivida: em imitar os mais velhos e lhes obedecer? Ora, essas
e outras idias so expresses genunas da "religio primeira" que sobrevive entre
ns, nas formas as mais variadas e originais da religio atual.
Na maioria dos casos, os smbolos da religio primeira assumiram novo
significado, aps a colonizao da Amrica pelos europeus: o de proteger a natureza
original diante da cobia dos recm-chegados. Um caso flagrante, referente ao
Brasil e que analisamos alhures, o de Jurupari e de Curupira. Remetemos a esse
14

texto. Podemos mencionar, na mesma linha, a sobrevivncia de Boi-tat (Boitat,


Batata, Bois), que a cobra de fogo que descobriu a Amaznia para os habitantes
do planalto andino sob o nome de Anaconda, mas a partir do sculo XVI mudou de
papel e se tornou protetora dos campos contra os que os incendiam e destroem.
Outra figura mitolgica que sobrevive no imaginrio do sul do Brasil, na Argen-
tina, no Paraguai e no Uruguai, o Saci-perer, que anda sobre uma perna s e
protege as florestas assim como todos os desprotegidos.

4. A "terra sem males"

Mas no se pense que tudo na religio primeira seja pura resignao. Existe
tambm o fenmeno do "xamanismo", que no nosso entender de mxima
importncia para a histria do cristianismo no continente. Assim temos, por
exemplo, o caso das culturas da famlia lingstica tupi-guarani. Hlne Clastres,15

que realizou pesquisas in loco com culturas no-urbanizadas em diversas regies


da Amrica Latina entre 1963 e 1975, analisou o tema da "terra sem mal" nas
comunidades tupi-guaranis. Seu livro se insere muito bem numa teoria acerca da
chegada de grupos humanos na Amrica e de sua configurao ao longo do litoral
atlntico no incio do sculo XVI, quando foram surpreendidos pelos invasores
europeus.
No mundo tupi-guarani, a "terra sem mal" antes de tudo lugar de abundncia:
o milho cresce sozinho e a flecha se dirige automaticamente caa. Terra livre, sem
prescries nem proscries, sem leis nem governantes. E a contra-ordem, a
plenitude da liberdade. Essa terra prometida no prprio local onde a gente vive,
no um "cu" nem um "reino" que h de vir, mas consiste fundamentalmente na
abolio de toda e qualquer forma de poder de uns sobre os outros. O trabalho e as
leis so, portanto, o mal criado pelo mundo em que vivemos. Por causa do trabalho
e das leis, nosso mundo no "terra sem mal". O profetismo tupi-guarani implica,
desta forma, nova maneira para ns nova e originalssima de pensar o
homem, a natureza, a terra, o cu, afinal, a cultura em todas as suas dimenses.
Na "terra sem mal", as normas so unicamente as da fora para caminhar adiante
sem temor, do esforo e da obstinao, no sentido de alcanar o objetivo e de

3, Histria do cristianismo...
ultrapassar todos os limites, de renunciar a todas as formas de acomodao, como
se depreende do seguinte texto tirado de poema proftico tupi-guarani:

"Brotam das normas da coragem


as normas para atravessar
o mar horripilante, mau,
o que escapa a toda excelncia,
o que perfeitamente inatingvel."
I
5. O xamanismo

O elemento da religio dos nmades que mais nos interessa o chamado


xamanismo. Em sentido estrito, o xamanismo fenmeno religioso da Sibria e da
sia Central. Pelo menos assim que o entende Mircea Eliade, um dos mais
prestigiados fenomenologistas da religio. Os antroplogos encontraram seme-
lhanas impressionantes entre esse xamanismo asitico e um tipo de vivncia
religiosa existente desde milnios na Amrica, na Austrlia, na frica e na Europa,
afinal, nos mais diversos pontos do globo. Hoje o termo "xamanismo" est ganhando
espao entre os estudiosos e recebe um sentido transcultural, como ocorre com
palavras como "tabu", "totem", "mana" etc. Foi muito usado pelos antroplogos
americanos, recentemente est sendo adotado pelos franceses e at pelos ingle-
16

ses, os quais anteriormente preferiram o termo espiritismo. Na Amrica Latina


impera ainda a expresso, menos precisa, de "espiritismo" ou ento "maravilho-
so". A vantagem do termo xamanismo que ele vem a significar um personagem
17

preciso e historicamente persistente: o "xam" (paj, curandeiro, conselheiro,


feiticeiro etc). No fundo, o grande dilogo que se instaurou na Amrica rural desde
o sculo XVI foi articulado entre o xamanismo e o cristianismo.
Merceia Eliade d definio transcultural e quase metafsica do xamanismo:

"E um fenmeno originrio, que pertence ao homem tal como , na sua integridade, e
no apenas como ser histrico. Testemunho disso so os sonhos, as alucinaes, as
imagens de ascenso que se encontram por toda parte no mundo, fora de qualquer
condicionamento histrico." 18

Essas palavras testemunham da profunda impresso que o xamanismo


deixou na mente do antroplogo. Realmente, por toda extenso do globo, h gente
que se cr capaz, com a ajuda dos espritos, de curar ou provocar doenas, de agir
sobre a fertilidade das plantas e das terras, a fecundidade dos seres humanos e dos
animais e at de modificar as condies atmosfricas, alm de dar conselhos
quando consultada. Essa gente se chama xam na Sibria, paj no Brasil,
curandeiro no planalto andino,benzedor,conselheiro... O forte do xam oxtase.
Em todas as regies nas quais a experincia exttica considerada a experincia
religiosa por excelncia, o xam muito respeitado e conta com lugar importante
na sociedade. O xamanismo hoje fenmeno de envergadura mundial e est sendo
"importado" inclusive pelas grandes cidades modernas. H importantes elos de
19

comunicao entre o xamanismo e o cristianismo, o que vem abrir vasto campo de


interao e interpenetrao entre ambos os campos religiosos. As prticas
xamnicas, originalmente provenientes de sociedades de coletores, caadores e
pescadores, conseguiram resistir ao ataque do Estado, da Igreja, da modernidade.
que essas prticas correspondem a uma viso do mundo que apela profundamente
para a alma humana: o mundo imperfeito, cheio de defeitos, mas pode e deve ser
colocado "nos eixos" por aes em conjunto entre os "espritos do universo" (as
foras csmicas) e alguns indivduos humanos especialmente "chamados" para
isso. Essa viso contrasta vivamente com a que o Estado procura transmitir, e que
pode ser resumida na seguinte frase: "Cada um tem de conformar-se com o destino
que a divina providncia lhe deu."
Foi atravs das viagens coloniais que os europeus encontraram o xamanismo,
e o complexo de superioridade europia marcou em profundidade a opinio que
ainda concebemos dos xams, dos curandeiros, conselheiros e benzedores, figuras
religiosas que, no fundo, correspondem a um dos elementos bsicos do cristianis-
mo, qual seja, a vocao. O indivduo se torna xam por vocao; o ser xammico
lhe vem de profunda experincia religiosa. Via de regra, a comunidade "descobre"
o xam por seu comportamento "esquisito": ele procura a solido, pensa diferente
dos outros, no se junta ao grupo, sonhador, gosta de andar por lugares desertos,
tem vises. Por vezes a vocao xamnica se manifesta de forma violenta: o
indivduo tem ataques de fria, ou quer se castigar (autoflagelao), foge de casa,
acometido por acessos de loucura.
O xam, uma vez reconhecido pelo grupo, volta ao convvio humano cercado
de respeito, pois ele quem lembra ao grupo que h coisas as quais no se captam
com os sentidos: o cu, os espritos, a vida alm da morte, as foras sobrenaturais
que influenciam a vida das pessoas, o mundo das "almas" ou das "visagens" (como
se diz na Amaznia), as "viagens" para alm da realidade visvel; lembra sobretudo
que esses "espritos" no so to intocveis como se pensa, mas que h um meio de
torn-los propcios aos homens, de "corrigi-los".
No contexto do xamanismo, devemos lembrar que os povos indgenas no
usavam as plantas alucingenas como meio de fuga ou evaso, mas se comunica-
vam com o mundo espiritual atravs delas, ganhando confiana para enfrentar a
vida e conseguindo com isso notvel integrao do grupo humano em si. As
chamadas "plantas dos deuses" eram o peyote ou hikuli dos astecas; o floripondio,
huanto, maikwa, toa dos povos andinos; o ayahuasca, yag, caapi, natem dos povos
amaznicos; oyopo, cohoba dos ianommis da concha do Orinoco; o epen, nyakwana,
yakee, que era usado em forma de rap na Amazonia; sobretudo a coca planta-
chave na cosmoviso dos quichuas e aimars do Peru, Bolvia, Chile e Argentina.
Devido represso indiscriminada por causa do narcotrfico, corre-se atualmente
o perigo de impedir seu uso ritual dentro de culturas que cultivaram essa erva
durante milnios.
O xam profeta e curandeiro inspirado, urna figura carismtica e religiosa
que tem o poder de dominar os espritos por sua fora carismtica. Tudo nele
provm de si prprio, no de uma investitura a partir de uma corporao ou de um
mandato imposto pela sociedade. Foi talvez o mstico cristo medieval Eckhar+
quem melhor exprimiu a "alma" do xam e seu modo de ser mais profundo:
"Que sou um homem,
tenho em comum com todos os homens.
Que vejo e ouo, como e bebo,
tenho em comum com todos os animais.
Mas que sou 'eu', prprio a mim s,
a mim pertence e a ningum mais,
nem a um homem, nem a um anjo, nem a Deus...

Eis a verdadeira funo do xam, ao que parece: restituir os homens a si


prprios, restituir-lhes o senso de sade, liberdade, individualidade, personalidade,
autonomia. E nessa linha de pensamento que no constitui nenhuma falta de
respeito comparar Jesus a um xam, homem que curava, aconselhava, restitua a
liberdade perdida. Alis, a leitura atenta dos evangelhos no nos permite esquecer
que Jesus efetuou gestos explcitos de curandeiro e conselheiro.
Como veremos adiante, o elo que une o xam (paj) ao sacerdote catlico ou
ao agente de pastoral o carisma ou a vocao. Assim como o xamanismo, tambm
o sacerdcio nasce no corao do chamado atravs de sonhos de um mundo
diferente, de uma forma diferente de ser gente, de uma vida que escapa rotina
do puramente visvel, atravs do sonho, da poesia, da utopia, do entusiasmo por
uma mensagem de mudana, pela fora de uma imaginao que cria "nova terra
e novo cu".
Resumindo: o xamanismo um sistema de crenas que nos vem das sociedades
ditas primitivas. Comporta elementos relativamente simples, mas que tm res-
sonncia profunda nos anseios humanos por mundo diferente e melhor. Estabelece
elos fecundos com a ecologia e a procura de estruturaes religiosas mais livres,
menos autoritrias. Soube se adaptar com sucesso s grandes religies do mundo,
como o budismo, o islamismo, o cristianismo. Por que no teria a porta aberta para
entrar no mundo moderno?

6. A religio na Amrica urbanizada

Dedicamos espao bem menor religio dos povos urbanizados como os


astecas, maias, incas, e chibchas; alis, os mais comentados na literatura sobre o
assunto. Isso se prende ao fato de que, em relao ao cristianismo, as sugestes
mais interessantes partem do mundo nmade e de suas permanncias entre ns,
tais quais se manifestam na chamada "religiosidade popular" rural. As estruturas
dos grandes imprios pr-colombianos eram marcadamente militarizadas e
hierarquizadas. A religio possua um teor fortemente teocrtico e servia para
enquadrar os diversos povos submetidos dentro de um conjunto unificado. Os
condicionamentos desse tipo de religiosidade imperial se manifestaram dramati-
camente tanto por ocasio da tomada de Tenochtitln, atual Mxico, como na
sensacional vitria dos espanhis em Cajamarca, no Peru. H enorme distncia
entre a religio dos pajs e a dos sacerdotes oficiais dos imprios, seja asteca, seja
inca.
A Amrica urbanizada ou "nuclear" era uma formao ainda bem recente,
pouco amadurecida, quando da invaso europia do sc. XVI. Reunia 70% da
populao do continente, 42 milhes sobre 60 milhes. Havia basicamente dois
imprios, o do milho na Amrica do Norte (Mxico) e do das papas (batatas) na
Amrica do Sul (Peru). No planalto andino se cultivavam umas duzentas espcies
dessas papas, entre as quais, a batata-"inglesa" foi a mais famosa, por ser do gosto
dos ingleses e se constituir em alimento bsico na Europa a partir do sculo XTX.
Ambos os imprios dominavam a arte de controlar a gua para irrigao, a partir
de rios e lagos. O caso de Tenochtitln, construda sobre um lago, famoso.

1. A religio dos astecas

Nas regies atingidas pelas culturas asteca e maia, respectivamente, como o


Mxico, Guatemala e Honduras, o processo comeou oito mil anos atrs, com a
domesticao do milho, a "filha do sol", a planta prodigiosa. A primeira grande
cidade foi Teotihuacan (entre 300 e 900 d.C.), da qual se conserva a imponente
"calada da morte", com as pirmides do sol e da lua, os templos da chuva e o lago.
A segunda grande cidade foi Tenochtitln (Mxico), por volta do sculo XV da era
crist, em cima do lago Tezcoco, com uma calada que levava de Tlatelolco (centro)
para Tepeycac (periferia). Foi a que a "Virgem Morena" apareceu ao ndio Diego,
no incio da colonizao espanhola (Tepeycac sinnimo de Guadalupe). Fernando
Cortez tomou a cidade de Tenochtitln em 1519.
As religies asteca e maia so ao mesmo tempournicas (uranos: cu) e ctnicas
(chthonos: terra). O mais famoso escrito religioso o Popol vuh dos maias, ver-
dadeiro hino vida. As vidas dos guerreiros que morreram em combate, dos que
foram imolados aos deuses e das mulheres que morreram de parto so considera-
das imortais. A conscincia fundamentalmente a-histrica e cclica, pois em
sculos de 52 anos (os "sis" que se sucedem) tudo volta ao ponto inicial. A vida
um ciclo, temos de aproveit-la. O lema da cultura asteca era: "Flores e cantos",
tema anlogo ao epicurista "carpe diem" (aproveita do momento presente).
A esse mundo cultural pode juntar-se o dos chibchas, que viviam entre a atual
Nicargua e Equador, cobrindo a parte montanhosa da Colmbia. Essa cultura
praticamente no deixou documentos nem monumentos, s obras de arte em
ourivesaria. No Museu do Ouro de Bogot, pode-se admirar a arte desses povos que
amavam a vida e os prazeres. Os deuses dos chibchas eram ctnicos, e se venerava
a "me primordial" origem da vida. A conscincia era basicamente a-histrica,
cclica.
Com o avano da palentologia, talvez se deva acrescentar aqui mais tarde a
descrio da religio da cidade de Santarm no curso baixo do rio Amazonas, assim
como de outras formaes urbanas beira dos grandes rios atlnticos, mas por ora
muito cedo para dizer algo sobre o assunto.
2. A religio dos incas

A cultura dos incas, que cobriu o planalto andino do Equador ao norte do


Chile, comeou com Tiahuanaco, 200 km ao sul do Titicaca, o lago mais elevado do
planeta, considerado "umbigo do mundo". Em Tiahuanaco havia a "Porta do Sol",
voltada para o Oriente j falamos da importncia da "orientao" na histria
humana. A lngua era aimar e sobrevive at hoje no campo e nos subrbios da
atual capital boliviana, La Paz.
Depois se formou Cuzco, cidade que at hoje o melhor exemplo de como era
a Amrica antes dos europeus. Nessa cidade bonita e bem planejada, capital do
imprio inca, falava-se a lngua quchua. Os incas eram militares especialistas em
comunicao pelos vastos espaos montanhosos dos Andes, com um imprio de sete
milhes de pessoas pertencentes a diversos povos submissos, de diferentes culturas.
Em 1532 chega Pizarro, o conquistador espanhol, e inicia-se a sistemtica destruio
da herana religiosa anterior.
Sabemos que a religio do imprio inca era ao mesmo tempo urnica (Inti: sol;
Quilla: lua) e ctnica (Pachamama: terra me). Quando Guamn Poma retrata o
Inca implorando colheitas abundantes (fig. 17), observamos ao mesmo tempo
elementos urnicos (sol, lua, chuva) e ctnicos (imagem, a oferenda de frutos da
terra). Assim tambm, quando uma mulher reza pela sade de seu filhinho: h
elementos do cu (imagem na chama) e da terra (o fogo, a oferenda de frutos) (fig.
18). Aconscincia religiosa do imprio inca pode ser qualificada decclica: no havia
percepo de uma "histria" propriamente dita, julgava-se que tudo voltava
sempre ao mesmo ponto atravs da roda do tempo.

Fig. 17. O Inca pede uma boa colheita. Fig. 18. Mulher zela pela sade do filho
Como escreve uma crist do planalto andino, h em21

tudo isso um mistrio que a teologia crist tem de desven-


dar melhor, o dos caminhos que Deus usa para se comu-
nicar com os homens. O tio do Inca, Garcilaso de la Vega,
recolheu nos seus Comentrios reais as seguintes informa-
es acerca da religio dos povos andinos urbanizados:
Acreditava-se num deus invisvel, "criador e
mantenedor de tudo", fonte da vida, cujo nome era
Pachacamac. No se dedicava nenhum templo especfico
a esse deus supremo, que apresenta as caractersticas do
Deus da Bblia, a quem os hebreus chamavam Jahweh.
Acreditava-se num deus visvel, o sol, Inti. Era
considerado deus porque o mais belo que os olhos podem
ver e agente de luz, vida e calor, que junto com a chuva
fecunda a terra. Isso nos faz pensar em Jesus Cristo, o
Deus-feito-homem, que disse de si prprio: "Eu sou a luz
do mundo."
Adorava-se tambm Huiracocha, de quem no se
conhece muito, mas que mencionado mesma altura
dos dois anteriores e nos faz pensar no Esprito Santo.
Fig. 19. Coluna antropomrfi- Chamava-se a terra de Pachamama, "me de
ca. (4,6 m; Museu de Tula, todos", deusa que secundava as foras inferiores, como a
Mxico).
lua, os rios, as montanhas, as rvores, a chuva.
Pachamama nos faz pensar na Virgem Maria, me de Deus e dos homens, assim
como essas foras inferiores nos lembram os santos que nos protegem.
Dispunha-se de casta sacerdotal encarregada do culto e de vrias
accllahuasi ou "casas de escolhidas", onde moravam as "virgens do Sol" em
clausura e castidade, dedicadas a bordar os enfeites do Sol e de seu filho, o Inca.
O Inca entrava no mundo religioso como expresso viva de Inti, ou seja, do
sol.
Todos esses elementos, alm de muitos outros, nos fazem pensar numa religio
bem estruturada e com mais de um ponto de impressionante semelhana com a
religio crist. Por isso as populaes indgenas do continente sempre reclamaram do
modo como os europeus praticaram a evangelizao. Dom Lenidas Proanho, bispo de
Riobamba no Equador e no dizer dos prprios ndios da regio"ndio no meio dos
ndios", exprime desta forma a insatisfao geral:

"Os indgenas manifestam agora, abertamente, sua desconformidade com a maneira de


evangelizao insuficiente em termos de contedo, reduzida aprendizagem mecnica
da Palavra de Deus, cultual e sacramentalista; evangelizao insuficiente em extenso,
pelo fato de ter deixado ao abandono comunidades numerosas d ista ntes geograficamente
dos centros paroquiais; evangelizao desfocada, feita a partir da cultura envolvente e
dominante, interesseira e exploradora, alheia ao ncleo central da cultura indgena;
evangelizao desconfiada, que converteu os ndios em 'objetos', em receptores e no em
sujeitos criadores de seu progresso de evangelizao e promoo humana integral." 22
7. Algumas questes abertas

1. A perfeita normalidade do cristianismo latino-americano e caribenho

A primeira e mais importante concluso que se pode tirar deste captulo


consiste na compreenso da perfeita normalidade de muitas expresses culturais
prprias a estas terras e, por conseguinte, ao cristianismo latino-americano, as
quais parecem estranhas e irregulares aos olhos dos que vem as culturas daqui
a partir do ponto de vista europeu-ocidental. Quando, por exemplo, visitamos o
stio arqueolgico de Tula, no Mxico, e nos deparamos com imensa coluna
antropomrfica (fig. 19), pensamos logo nas caritides de Atenas, pois estas nos so
mais familiares. As expresses culturais do continente ainda se nos mostram
exticas e enigmticas. O que tem prejudicado muito a vida na Amrica Latina
nesses quinhentos anos, alm da violncia e da opresso, a viso estritamente
europeizante que as autoridades, tanto civis quanto militares, como tambm
eclesisticas ou intelectuais, tm assumido diante do continente. Ainda hoje nos
deparamos com estudos que focalizam os movimentos populares sob o ngulo do
irregular, do estranho, do extico, do anacrnico, do sensacional, afinal, do a-
normal. Temas como messianismo, misticismo, fanatismo religioso, ignorncia
religiosa, sincretismo... ainda se desenvolvem freqentemente no sentido de
atribuir religiosidade latino-americana esse carter estranho e extico que ela s
pode possuir aos olhos dos de fora. Um estudo mais atento da religio na histria
antiga da Amrica Latina demonstra que o que se denomina "religiosidade
popular" fenmeno perfeitamente normal. Voltaremos a esse ponto no prximo
captulo.

Se verdade que a Amrica Latina possui enorme capacidade de "desman-


char" influncias que vm de fora, ou de assimilar rapidamente coisas novas, ou
seja, se verdade que a Amrica Latina "latino-americaniza" tudo com que entra
em contato, no por causa de enigmtica e misteriosa capacidade que lhe seria
peculiar, nem muito menos por um "jeitinho" banalizado, mas simplesmente por
razo histrica bvia: os latino-americanos no so nem europeus, nem africanos,
nem "amerndios", mas formam povos novos a partir dessas influncias e conflu-
encias, ou melhor, dessas contradies.
E preciso tratar do sincretismo latino-americano, por exemplo, como de uma
realidade normal e no partir de uma suposta "autenticidade", que seria, na
realidade, europia. O catolicismo latino-americano no deve espelhar-se numa
forma pretensamente mais perfeita que seria o europeu, mas deve ser analisado
a partir das realidades especficas daqui. O enfoque que prioriza a Europa em
detrimento da Amrica, infelizmente predominante entre ns, ressaibo de
colonialismo e de regionalismo europeu. Falta-lhe boa dose de etnocentrismo
latino-americano. Para colocar o tema em termos bem claros, propomo-nos, no
prximo captulo, tratar distinta e separadamente dos trs mundos culturais que
aqui se encontraram e continuam definindo os destinos do cristianismo entre ns.
Longe de nos encurralarmos num "eurocentrismo", pretendemos, por motivos de
clareza, articular sucessivamente trs discursos: o primeiro "indocntrico", o
segundo "eurocntrico" e o terceiro "afrocntrico". S pela intricada inter-relao
entre esses trs "centros" que se abre diante de ns a compreenso do cristianismo
peculiar da Amrica Latina.

2. Acerca da incompreenso europia

Antes, algumas palavras ainda sobre a incompreenso europia em relao


s religies do continente. As religies da Amrica pr-colombiana so religies do
encanto, da admirao, do "milagre" da vida, no da filosofia nem do logos grego.
So religies mticas, o que no significa sejam inferiores s religies "lgicas" ou
racionais que nos vm da tradio grega. "Mythos" e "logos" so duas formas
complementares de se aceder verdade, as quais podem enriquecer-se mutuamente,
quando valorizadas na sua contribuio original para a maior compreenso da
experincia humana. A colonizao instalou no ncleo da histria da Amrica
Latina uma terrvel perseguio s religies mticas das quais o continente era to
rico. Tarefa do futuro o resgate e a valorizao explcita da riqueza mitolgica
alojada numa religiosidade quase annima. E foroso dizer que os missionrios
cristos no souberam valorizar a herana religiosa da Amrica pr-1492. Temos
testemunhos pungentes, tanto no Mxico quanto no antigo Peru, da parte de sbios
e sacerdotes, de como os europeus no souberam valorizar a cultura religiosa
desses povos, mas, pelo contrrio, sempre procuraram destru-la. S dois exemplos,
o primeiro da histria mexicana, o segundo da peruana.

3. O Dilogo dos Doze e outros textos antigos

Frei Sahagn conservou um dilogo entre os primeiros missionrios


franciscanos que chegaram ao Mxico em 1524 e alguns sbios astecas, e lhe deu
o ttulo de O dilogo dos doze. Os franciscanos haviam acabado de doutrinar um
grupo de senhores principais astecas no trio do convento de So Francisco, na
recm-conquistada cidade de Tenochtitln. Condenaram com veemncia as crenas
religiosas do povo asteca. Ao trmino dessa "aula de catecismo", um dos senhores
principais se ps de p e, "com cortesia e urbanidade" inclusive confessando-se
ignorante , manifestou o desgosto em ver assim tratados os costumes de sua
terra e a f de seu povo; confessou no ser propriamente um sbio, mas informou
que ainda sobreviviam alguns sbios e alguns sacerdotes da antiga religio,
inclusive algumas pessoas que guardavam livros de pintura asteca.
Apresentamos aqui um trecho desse Dilogo, por seu valor historiogrfico:

"Vs dissestes
que no conhecemos
ao Senhor que est conosco,
Aquele de quem so os cus e a terra.
Dissestes
que no eram verdadeiros os nossos deuses.
Nossa palavra esta:
Por causa da palavra que falais,
por causa dela, estamos perturbados;
por causa dela, estamos incomodados.
Sabemos a Quem se deve a vida,
a Quem se deve o nascer,
a Quem se deve o gerar,
como s deve rogar.
Ouvi, senhores nossos:
No faais algo ao nosso povo
que lhe cause a desgraa,
que o faa perecer...
Somos gente vulgar,
somos perdedores,
somos mortais:
deixai-nos pois morrer,
deixai-nos perecer,
pois nossos deuses j morreram!" 23

Um segundo testemunho, proveniente do mundo andino, no menos pun-


gente. Trata-se de dilogo (verdadeiro ou forjado literariamente?) entre Almagro,
o conquistador espanhol, um frade missionrio e o enviado Huaya Huisa, que fala
em nome do inca Atahualpa. Cada um dos trs expe as razes de estar em Cuzco.
Apresentamos o texto na lngua original, o espanhol:

O conquistador inicia a conversa de forma direta e provocante:


"Nosotros hemos venido
en busca de oro y plata."
O missionrio corrige: "No, nosotros venimos
a hacer que conozcis
al verdadero Dios."

Ao qual Huaya Huisa simplesmente responde:


"El Sol, que es nuestro Padre,
es de oro fulgurante,
y la Luna, que es nuestra Madre,
es de radiante Plata,
y en Curicancha lo templo de Cuzco] ambos estn.
Pero para acercarse a ellos
hay que besar antes la tierra." 24

Os europeus no conseguiram beijar a terra de verdade, pois no a amavam.


Outro cronista do mundo inca, Guamn Poma, escreve que os conquistadores
espanhis
"de dia y de noche, entre suenos,
todos decan:
Indias, Indias,
oro, plata,
oro, plata, del Pir". 25

4. Acerca do conflito entre sacerdocio oficial e nao-oficial

Uma ltima reflexo, que apenas podemos esboar aqui de forma sumria,
mas que voltar nos captulos seguintes, refere-se ao conflito, de j antes da
chegada dos europeus ao seio das religies urbanas da Amrica pr-colombiana,
entre o sacerdocio estatal e o sacerdocio local e no-oficial de benzedores, rezadores,
beatos e msticos populares. Com a vinda dos sacerdotes catlicos, o conflito
exasperou-se, pois estes ltimos nunca dialogaram em profundidade com a
sabedoria e a cultura antiqussimas embutidas na prtica dos benzedores, das
rezadeiras, dos msticos populares. 26

E o conflito multissecular entre a "religio primeira", com seus benzedores e


rezadores, e a "religio do Estado", com seu sacerdcio oficial.

1. A. Vespcio, Novo Mundo: cartas de viagens e descobertas, L&PM, Porto Alegre, 1984, p. 57.
2. S. J. Fiedel, Prehistory of the Amricas, Cambridge University Press, 1987.
3. Darcy Ribeiro, As Amricas e a civilizao. Editora Civilizao Brasileira, Rio de Janeiro, 1970
(com vrias reedies).
4. Berta Ribeiro (org.). Suma etnolgica brasileira, 1: Etnobiologia, Vozes, Petrpolis, 1986.
5. Vespcio, op. cit., p. 69.
6. Op. cit., sob 4, pp. 64 e 85.
7. Ibidem, pp. 227 e 230.
8. Ibidem, pp. 217-220.
9. A. Ruiz de Montia, Conquista espiritual, I ed. bras., Martins Editora, Porto Alegre, 1985 (livro
a

de 1639).
10. Jornal francs L'Express, 24/1/92: "Aux origines tait le peuple du grande fleuve", sobre as
pesquisas arqueolgicas de Anna Roosevelt.
11. C. Nimuendaju, "Os tapaj", em Boletim do Museu Paraense E. Goeldi X ( 1948) 9 3 - 1 0 6 (o artigo
de 1938).
12. E. Galvo, Santos e visagens, 2 ed., Editora Nacional, So Paulo, 1976.
a

13. M. Gauchet, Le dsenchantement du monde: une histoire politique de la religion, Gallimard,


Paris, 1985.
14. E. Hoornaert, O cristianismo moreno do Brasil, Vozes, Petrpolis, 1991.
15. H. Clastres, A Terra sem Mal, Brasiliense, So Paulo, 1978.
16. D. Vazeilles, Les chamanes, Cerf, Paris, 1991.
17. J. Sometti, O maravilhoso: pastoral e teologia, Vozes, Petrpolis, 1991.
18. M. Eliade, Le chamanisme ou les techniques archaques de l'exstase, Payot, Paris, 1978.
19. Veja Gauchet, op. cit., pp. 91-106.
20. E. Drewermann, Kleriker (Psychogramm eines Ideais), Walter-Verlag, Olten, 1990. Primeira
seo: "Der Schattenbruder des Schamanen".
21. Nelly Arrobo Rodas, "Leitura da Bblia desde e com o ndio", em RIBLA 9 (1991) 207-220.
22. Ibidem, p. 216.
23. M. L. Portilla, El reverso de la conquista, Ed. Joaquin Mortiz, Mexico, 1964.
24. Ibidem, p. 131.
25. Ibidem, p. 130.
26. Discuto amplamente essa problemtica no meu livro O cristianismo moreno no Brasil, Vozes,
Petrpolis, 1991. Para todo esse captulo, consultar-se- com proveito o livro citado de S. J. Fiedel.
Trs histrias

4 _ _
E clssica a abordagem da histria da Amrica Latina e do Caribe pelo tema
do "encontro das trs raas". Temos conscincia de como o tema da "sntese das trs
raas" foi usado e abusado para praticar os maiores absurdos, em termos ideol-
gicos, e legitimar a efetiva dominao da raa branca sobre as demais. E lcito
perguntar que "encontro" foi esse, no qual uma raa se tornou algoz de duas outras.
O discurso das "trs raas" oculta a crueldade praticada na formao dos atuais
povos latino-americanos, transforma o virtual desaparecimento de inmeros
povos indgenas em virtude, ao afirmar que nunca tivemos preconceitos contra os
ndios; perverte o sentido da vergonhosa escravido dos africanos violentamente
trazidos para ca, afirmando que o Brasil, por exemplo, "laboratrio da humani-
dade de amanh" atravs da miscigenao. Deve-se abandonar esse discurso de
vez, pois apenas dissimula a vergonha que as elites latino-americanas sentem
diante da verdade de suas origens.
Ainda assim, e sem nos deixar iludir pelo tema do "encontro das raas",
pretendemos dedicar este captulo s trs histrias que vieram constituir aqui uma
s histria, pois diversos pontos se esclarecem, quando se enxerga os trs horizon-
tes separadamente e, sobretudo, quando se ultrapassa o limiar de 1492.
Esses horizontes no dizem respeito unicamente s raas humanas. Desde
1492 houve intenso intercmbio em termos, por exemplo, de plantas (mapa 4): a
batata e o milho migraram da Amrica para a Europa; o trigo, a vinha e a cana-de-
acar vieram para c; coqueiros, arroz e mangueiras vieram da Asia; o caf e a
banana, da frica.

1. Tese

Em geral, os latino-americanos consideram o ano 1492 (ou 1500, no caso


brasileiro) o "ponto zero" de sua histria. Parece que a histria comeou em 1492.
1

E a reside todo o problema, pois, se tudo comeou em 1492 como ensinam os


livros didticos, com poucas e honrosas excees , ento ningum se encontra a
si mesmo na histria das naes indgenas antes dessa data e muito menos na
histria da frica. Ambas so ignoradas no ensino da histria do primeiro e
segundo graus, a no ser de forma anedtica e mesquinha. A viso da histria um
pouco diferente em pases como Mxico, Peru e Guatemala, por exemplo, onde o
passado pr-colombiano contemplado.
Mas entre os povos mestios do continente, a rejeio e indiferena a tudo que
no se inicie em 1492 quase total. Tudo tem de comear com as caravelas de
Colombo! Ora, essas caravelas no vieram apenas de Sevilha e, da, da larga
histria da Europa ocidental: elas aportaram em terras igualmente ricas em
histria. O problema que essas histrias pr-colombianas nos vm fragmentadas
e desconexas. At hoje a inteligncia latino-americana no conseguiu contar sua
histria ampla de forma mais conexa, embora haja indcios de mudana tambm
nesse campo. Para refazer o tecido da histria do continente, duas operaes
intelectuais e de conscientizao nos parecem necessrias: a valorizao delibera-
da das duas histrias silenciadas e rejeitadas, a indgena e a africana; e a crtica
objetiva, forte e implacvel da perversidade dos mtodos usados pela Europa para
aqui estabelecer sua hegemonia.
Com este captulo estamos entrando em terreno movedio, pois pretendemos
contar aqui trs histrias regionais e, por conseguinte, relativas e limitadas. Como
durante sculos se insistiu que Colombo "descobriu" a Amrica e que os mission-
rios "conquistaram" estas terras para Cristo, agora corremos o perigo de afirmar
exatamente o contrrio e produzir um antidiscurso, como ocorreu na antiga
histria da Frana, quando o bispo ordenou a Clvis, lder franco vitorioso e que
mostrou desejo de converter-se ao cristianismo: "Queima o que adoraste, e adora
o que queimaste." Vamos agora dizer exatamente o contrrio do que dissemos
durante sculos e "queimar o que adoramos" por tanto tempo? Claro que com isso
corremos o perigo de simplesmente inverter os sinais e no estudar cuidadosamen-
te a histria ou, no caso da Amrica Latina, trs histrias, uma ao lado da outra.
O cristianismo que entrou aqui em 1492 de carter regional limitado, no
"universal". A ideologia da universalidade impregna o pensamento da instituio
crist entre ns. Porque vivemos imersos num clima ideolgico, sentimos dificul-
dade em enxerg-lo objetivamente.

Mapa 4. O intercambio das plantas.


Tomemos um exemplo. Em 1493 foi publicado em Basilia, na Sua, o
primeiro livro que relata o encontro de Cristvo Colombo com os habitantes da
Amrica em 1492. O livro foi acompanhado de ilustraes. Uma delas muito
interessante: de um lado, se v o mar com marinheiros vestidos em demanda
da terra; e do putro, a terra cheia de pessoas nuas: os ndios. Marca de diferencia-
o bem distinta: uns vestidos, outros sem roupa nenhuma. Eis exemplo bem
vivo de como se processou o primeiro encontro entre duas "regionalidades".
Quando alguns desses "ndios" chegaram Europa num dos navios de Colombo,
toda a populao da cidade correu para o porto, a fim de ver esses homens "di-
ferentes": "Apenas se supo que el Almirante vena de las ndias, hoy vino tanta
gente a verlo, y a ver a los ndios, que era cosa de admiracin" (Insula Hispana,
Basilia, 1493).
Numa leitura puramente objetiva, o relato terminaria aqui. Mas, na realida-
de, as coisas no se passaram assim to "objetivamente". As pessoas que foram ver
os "ndios" estavam imbudas de determinada ideologia e s conseguiram enxergar
o que se lhes apresentavam objetivamente atravs de um filtro que a ideologia lhes
oferecia. A as coisas se complicaram, pois o fato de algum estar objetivamente
vestido ou nu implica indisfarvel sentido subjetivo. Na Europa, um homem nu
em pblico causa forte impacto. Em outras palavras: quando as histrias regionais
se encontram, cada lado v as coisas de seu jeito, dentro do mundo referencial em
que foi educado. O leitor europeu do livro de 1493 deve ter pensado: Ser que essa
terra Amrica mesmo um paraso como o de Ado e Eva antes do pecado (quando
ainda andavam desnudos), ou ser que ela uma terra dominada pelo demnio,
sendo a nudez smbolo do pecado?
A viso europia tornou-se esteretipo largamente difundido e praticamente
aceito em pases como o Brasil. Numa pintura a leo do artista Victor Meireles de
Lima (1860) (fig. 20), percebemos como a cultura brasileira "v" o tema da
"primeira missa". A pintura coloca no centro a ao da missa campal, com religiosos
e soldados disciplinados e recolhidos na orao; na periferia, figuram indgenas,
sem nexo entre si, admirados e curiosos. Em outras palavras: os europeus
representam a novidade; os indgenas simbolizam uma ordem "primitiva", ul-
trapassada, sem novidade. Tudo se passa dentro de um cenrio luxuriante de
natureza tropical. a dinmica entre civilizao (cristianismo, cruz e espada) e a
vida selvagem (incredulidade pag, desorientao, ignorncia). No epicentro do
quadro, h uma cena com um ndio que j faz o gesto de ajoelhar-se, e nisso
secundado por soldados e religiosos. A missa campal no quadro possui, portanto,
o sentido subjetivo (culturalmente assimilado) de simbolizar a entrada da civili-
zao no Brasil. Numa fria anlise objetiva, portanto, tratava-se a do processo de
tomada de terra que ironicamente se completou (pelo menos no nvel jurdico) dez
anos antes da confeco do quadro: em 1850 foi promulgada a "lei das terras" que,
na prtica, negou aos indgenas a posse de terras neste pas.
Outro tema clssico o do desembarque da frota de Pedro lvares Cabral em
1500, o "descobrimento do Brasil". Num leo de 1922, conservado no Museu do
Ipiranga de So Paulo, o pintor Oscar Pereira da Silva retrata o episdio, dando-
lhe o mesmo tratamento esquemtico (fig. 21). E a entrada da civilizao, simbolizada
por homens em p, vestidos, disciplinados, decididos, cristos, numa terra de
natureza tropical (terra selvagem) com habitantes (homens e mulheres) nus,
confusos, inseguros, incrdulos e brutais. Pedro Alvares j desembarcou e fica na
ponta de uma pedra. Diante dele se articula um movimento que vai da agressividade
original submisso: alguns se ajoelham, reconhecendo a "autoridade" do desco-
bridor; ao fundo, ficam ancoradas as caravelas crists, fazendo contracena com a
floresta: o movimento ser "de Tup a Cristo", do paganismo ao cristianismo! Alm
disso, identificamos diversos elementos estereotipados j presentes na gravura de
Teodoro de Bry, sobre o encontro entre Amrico (Vespcio) e Amrica, que
analisamos na introduo deste livro: cruz e espada vs. paus; vestido vs. nu; or-
ganizado vs. desorganizado; religioso vs. incrdulo; calmo vs. agitado etc. Estamos
em pleno mundo subjetivo, o quadro no traz quase nenhum dado objetivo, no nos
diz como foi realmente o desembarque em 1500. Alis, essa no foi a inteno do
pintor em 1922, pois o quadro de Oscar Pereira da Silva foi encomendado para
exaltar as festas do centenrio da independncia do Brasil, demonstrando, portanto,
como funcionava a memria cultural do pas sobre suas prprias origens, j em
1922: eis a "objetividade" do quadro.

Os que vieram da Europa em demanda de ouro, prata, esmeralda, almas para


salvar, mais tarde cana-de-acar etc., viviam mergulhados num mundo subjetivo;
tinham um projeto na cabea e esse ocupava o primeiro lugar em suas preocupaes,
fazendo com que a objetividade do encontro fosse obnubilada pela subjetividade
dos interesses.
Certo que, nesses quinhentos anos, o europeu sempre relutou em ver a
questo a partir do carter puramente regional e limitado de sua prpria histria.
Quando acuado, sempre se defendeu, afirmando que aqui veio para propagar a
verdadeira religio ou para instalar a verdadeira moral, que no admite relativismos.
Por exemplo, sempre disse: Diante do fato confirmado de canibalismo entre os
indgenas, s podemos intervir em nome da "lei natural", a qual impede esses
sacrifcios humanos. Mas, ao afirmar isso, o europeu ignorava os massacres
provocados pelos colonistas, seja na Amrica, na frica ou na sia, e dos quais as
fontes indgenas ou mestias falam com abundncia. Ora, esses massa-cres
2

incontrolados e impunes eram eticamente muito mais condenveis do que a prtica


de sacrifcios humanos, de certa forma socialmente controlados. O argumento do
europeu carece de objetividade. A alteridade indgena sempre constituiu ameaa
diante do projeto que o europeu aqui intentava realizar, fosse esse mercantilista
ou missionrio.

Eis a tese deste captulo: a fim de estarmos preparados para ver com
objetividade a histria do cristianismo no continente, precisamos ler primeiro trs
histrias distintas: uma indocntrica, outra eurocntrica e a terceira, afrocntrica.
S pelo tratamento um tanto sistemtico de trs "totalidades" ou "centros",
teremos o olhar preparado para enxergar a "alteridade" histrica com maior
objetividade.
2. A histria indgena

Os primeiros navegadores europeus perceberam a complexidade das culturas


e dos povos que aqui encontraram. Amrico Vespcio, o navegador genovs,
escreveu na sua primeira carta, de 18 de julho de 1500, maravilhado:

"Diz-se que no mundo no existem mais que 77 lnguas, mas eu digo que existem mais
de mil, que s as que eu ouvi so mais de 40." E adiante: "Descobrimos infinita terra,
vimos infinita gente e vrias lnguas e todos desnudos."3

Quatrocentos e oitenta anos depois, em 1980, o lder guarani Maral Tup-y


disse diante do papa Joo Paulo II o mesmo em outras palavras:

"Dizem que o Brasil foi descoberto. O Brasil no foi descoberto, no, Santo Padre. O
Brasil foi invadido e tomado dos indgenas do Brasil. Esta a verdadeira histria.
Nunca foi contada a verdadeira histria de nosso povo, Santo Padre." 4

Eis a verdade: no existe por ora uma histria da Amrica Latina a partir dos
povos indgenas. O desafio duplo: de um lado, desvendar a enorme complexidade
cultural do continente, e, do outro, repensar o indgena como sujeito de sua
histria.
A primeira tarefa se torna difcil, embora no impossvel, pela natureza das
fontes histricas, uma vez que os cronistas coloniais procuravam reduzir o mosaico
indgena a um padro inteligvel inteligncia europia. Mas essas crnicas
podem ser relidas em perspectiva indigenista, desde que se realize srio trabalho
hermenutico. Ademais, contamos com cronistas indgenas e mestios, como, por
exemplo, Guamn Poma no Peru.
A segunda tarefa consiste em costurar, em discurso coeso, os elementos de
resistncia e criatividade indgenas que se encontram espalhados de forma
puramente episdica e anedtica nos documentos. Trata-se de reler criticamente
o que aparece nas fontes histricas de forma atomizada, sob nomes como "confede-
rao indgena", "guerra dos brbaros", migraes, rebelies armadas, messianismo,
profetismo, fanatismo, reconstituio de sociedades indgenas nos sertes (no
sculo XIX sobretudo) etc. Importante em tudo isso reconhecer que os indgenas
no apenas reagiram contra a escravizao, as epidemias e os aldeamentos, mas
tambm demonstraram grande capacidade criativa, no sentido de deter o avano
da dominao estrangeira, estratgia essa que no perdeu nada em atualidade em
nossos dias.
Nessa perspectiva, apresentamos de forma provisria alguns dados bsi-
cos de histria indgena. Tratamos sucessivamente da caminhada pela sia e
da passagem para a Amrica. Alguns pontos j foram tocados no captulo ante-
rior.
1. A caminhada pela sia

Como dissemos anteriormente, s recentemente e sobretudo nas universida-


des americanas a questo da nossa comum origem africana desperta interesse
crescente. E como os americanos possuem os instrumentos mais avanados em
termos de microscopia, gentica, cronologia, arqueologia etc, a cincia nesse
campo avana a passos largos. Porm at hoje muita coisa resta envolta em
mistrio e o estudo a partir de fragmentos encontrados por todo o planeta pode ser
comparado recomposio do quadro completo a partir de algumas peas soltas
de quebra-cabea. No incio do sculo, os cientistas ainda pensavam comumente
que a origem da humanidade se situava na sia, quando, em 1924, se descobriram
na Africa do Sul, na regio dorioOrange (mapa 5), uma seqncia de fragmentos de
homindeos datados de mais de dois milhes de anos. Esses primatas foram batizados
de australopitecos. O ano de 1959 se constituiu em outro grande momento para a
antropologia, pois consagrou a idia de que a frica foi o bero comum da humani-
dade. Desde ento, as coisas foram clareando-se e, em 1984, j se podia afirmar que
o Homo erectus atingiu a sia vindo da frica, sugerindo, assim, a idia de marcha
da humanidade em direo ao Oriente. Sabemos que o Homo erectus chegou
tambm a certas regies no sul da Europa, mas no seguiu para o norte desse
continente, preferindo caminhar rumo ao Leste.
Ainda assim, o estudo africanista est muito
mais avanado do que o americanista. Isso se deve
basicamente ao fato de que nas universidades ame-
ricanas o "dogma" ocidental ainda prevalece. Talvez
seja por isso que a teoria de uma grande marcha da
humanidade em direo ao Oriente, deixando a
Europa de lado, penetre com dificuldade nos meios
acadmicos. Alguns estudiosos avanam a idia de
que o Homo viator (o homem que caminhava e se
deslocava de lugar em lugar) foi movido por imagi-
nrio religioso: a busca do sol nascente, a terra onde
nasce o sol e que seria a "terra sem mal". Inmeros
vestgios culturais comprovam o fascnio do sol nas
culturasveja-se o machado ceremonial de Illimo,
no planalto andino, no qual o tema do sol radiante
e deslumbrante est presente (fig. 22).
No apresentamos aqui a parte africana da
caminhada do Homo viator, que fica reservada ao
quarto pargrafo deste captulo. Pode-se afirmar que
no imaginrio do Homo viator, ao menos segundo o
conhecimento fragmentado que dele possumos, o sol
foi ponto de referncia inatingvel e ao mesmo tempo
fascinante. Os povos se "orientaram" e imaginaram,
na direo do sol nascente, uma terra melhor e "sem
Fig. 22. Machado cerimonial de Illimo. males", como diziam os sbios guaranis.
Claro que no foi apenas nem principalmente a motivao religiosa que impul-
sionou os grupos humanos em direo ao Oriente, mas sobretudo a presso populacional,
pois a prtica da caa uma das primeiras atividades do Homo sapiens exigia
grandes espaos e grupos reduzidos de no mximo cinqenta pessoas. Contudo
acreditamos que a religio tambm entrou nos fatores que induziram os homens a ir
caminhando e a "orientar-se". O Homo sapiens no s venerava a natureza da terra
em torno de si, mas olhava tambm para o cu, a fim de nele detectar sinais que
pudessem auxili-lo em sua vida. A religio chamada "primeira" veja o cap. 2, 5
no era s ctnica, mas tambm urnica. Ao longo de sua histria, o homem deixou
os documentos os mais diversos que tratam do sol, desde as poesias do fara
Aquenton at as dos profetas tupi-guaranis, passando pelos documentos bblicos.
Ao que tudo indica, o monotesmo tem muito a ver com a religio solar. O sol
nico resulta numa religio nica e unificante. Aquenton, no sculo XIII antes da
era crist, escreveu o seguinte hino ao sol:

"Surge, magnfico, no firmamento celeste,


disco vivo que inaugurou a vida.
Logo que te pes a brilhar,
as plantas nascem e crescem por ti.
Quando a humanidade desperta e se pe em p,
s tu que a fazes levantar." 5

O salmo 104 de Davi no faz seno retomar o tema do sol, aplicando-o a


Iahweh:

"Bendize a Iahweh, minha alma,


Iahweh, Deus meu, como s grande:
vestido de esplendor e majestade,
envolto em luz como num manto,
estendendo os cus como tenda,
construindo sobre as guas tuas altas moradas;
tomando as nuvens como teu carro,
caminhando sobre as asas do vento;
fazendo dos ventos teus mensageiros,
das chamas de fogo teus ministros!"

O cristianismo, por sua vez, mantm slidas bases na religio do sol. Numa
gravura de Guamn Poma representando a festa, j cristianizada, dos defuntos no
planalto andino no incio do ms de novembro, as imagens do sol e da lua esto
presentes, mesmo diante da evidncia da morte (fig. 23). A festa mais popular do
cristianismo, o Natal, originou-se como festa celebrada nas regies frias da
Europa, no momento em que o sol ameaa abandonar nosso planeta, no solstcio do
inverno (21 de dezembro). Essa festa milenar foi retomada pelo imprio romano
como festa do sol invictus (o sol que no se deixa vencer pelas foras das trevas) e,
no cristianismo, como festa do nascimento de Jesus, o "sol" dos cristos.
NOVIEMBRE ,
LA FIESTA, DE LOS DEFUWTQ

Pig. 23. O sol, a lua e a morte.


A arqueologia atual confirma que o Homo sapiens migrou em direo ao Ori-
ente, isto , da frica para a sia e da sia para a Amrica. A Europa no estava
na rota da caminhada principal dos grupos migrantes, pois no perodo glacial
(entre 24.000 e 12.700 anos atrs), grande parte dela estava coberta de gelo e at
depois, at o sculo X da era crist, a regio no mediterrnea se encontrava
praticamente coberta de florestas impenetrveis. Os historiadores franceses nos
revelaram recentemente como a entrada da Europa no mediterrnea no palco da
histria mundial fenmeno tardio que no tem mais de dez sculos. Garaudy fala
de "Ocidente, um acidente", isto , um acidente histrico com uns mil anos de
tradio, mais ou menos. 6

Concluindo: os stios arqueolgicos conhecidos at hoje parecem indicar uma


"marcha" da frica (regio do lago Turcana) em direo ao Oriente, com ligeira
inclinao para a Europa. Os contornos dos continentes eram mais amplos do que
hoje devido ao nvel do mar, que era mais baixo no perodo glacial. Mas so sobretudo
os stios arqueolgicos da Sibria que indicam com nitidez uma caminhada rumo ao
estreito de Bering e da para o continente americano. No podemos entrar aqui na
descrio pormenorizada dos achados recentes e das teorias concomitantes a respeito
dessa possvel caminhada da humanidade atravs do planeta durante centenas de
milhares de anos. Remetemos o leitor interessado literatura especializada sobre o
assunto, que est na base dos mapas que aqui apresentamos. 7

A passagem desses grupos humanos pela Sibria e mais precisamente pela


Monglia pressupe a capacidade de controlar o fogo, pois a Sibria era terra bem
mais fria que a frica, inclusive em perodos interglaciais. Sabemos que os grupos
de Homo sapiens avanavam nos perodos interglaciais e recuavam ou se prote-
giam nos perodos glaciais. Sobreviviam pela caa e pela pesca. Mais ou menos de
10 mil em 10 mil anos h um perodo glacial, segundo as suposies de especialis-
tas. Estaramos atualmente no final de um perodo interglacial.

2. A passagem para a Amrica e o Caribe

Os grupos que chegaram Amrica no vieram por um s caminho. Aqui


tambm no h concordncia entre os arquelogos. Recentemente, a teoria clssica
de passagem nica pela chamada "Berngia" est sendo superada por numerosos
achados arqueolgicos um pouco por toda a Amrica e especialmente no Brasil,
precisamente no estado do Piau, e mais recentemente na regio de Santarm, na
Amaznia, como comentamos alhures neste estudo. Hoje podemos asseverar com
bastante certeza que uns vieram pelo norte da sia, atravs do estreito de Bering,
e outros navegaram atravs do oceano Pacfico, chegando ao litoral do Chile ou do
Peru. Alguns cientistas afirmam que grupos teriam vindo da Malsia, da Polinia
e da Austrlia, atingindo nosso continente pela Patagnia, no sul, hoje territrio
argentino.
At 1927 prevalecia entre os arquelogos a opinio de que a chegada oHomo
sapiens Amrica tem de ser situada em poca bastante recente, no antes de 5
mil anos. Mas em 1927 se fez descoberta sensacional no Novo Mxico: um esqueleto
de biso com a marca bem evidente de lana ou pedra lascada cravada nos ossos,
datado de uns 11 mil a 10 mil anos. Da por diante, as descobertas se multiplica-
ram, derrubando a tese da chegada recente do homem Amrica. Elaborou-se
ento, nos anos 40, a tese da passagem do homem pelo estreito de Bering, uns 12
mil anos atrs. Mas recentemente surgiram novas evidncias. Sobretudo as
descobertas no Piau, no municpio de So Raimundo Nonato, fazem recuar a data
da entrada do homem da sia para a Amrica a um tempo to remoto (48 mil anos,
ou at 60 mil, como querem alguns hoje), que obrigam os especialistas a reverem
diversas teses sobre a vida humana na Amrica e, talvez, na Terra toda. Assim, a
cincia est a caminho de provar que o homem j ocupava este continente desde 48
mil anos e inventou a arte 17 mil anos atrs, na mesma poca que os antepassados
de seus conquistadores europeus. O nome ligado a essas novas descobertas o de
Nide Guidon, de So Paulo, nascida de pai francs e me brasileira, que pesquisa
atualmente num territrio de 1.300 km , com 365 stios arqueolgicos, 240 deles
2

com as mais antigas pinturas rupestres das Amricas. Guidon trabalha na regio
de So Raimundo Nonato h duas dcadas e j obteve dataes de 37 mil at 48 mil
anos. Foi atravs de artigo na revista inglesa Nature, em 1986, que a ateno nos
meios arqueolgicos foi despertada e se voltou para o Brasil. As lascas de quartzo
e quartzito de So Raimundo Nonato esto abalando o "dogma" (elaborado nos anos
40) de que o homem teria chegado Amrica cerca de 12 mil anos atrs. Hoje se
tem viso diferente da capacidade tecnolgica do homem antigo. Assim, sabe-se
que a Austrlia foi ocupada pelo Homo sapiens h 60 mil anos. Como isso s pode
ter ocorrido por mar, a partir da sia, acredita-se hoje sempre mais que tambm
a Amrica foi atingida por meio de embarcaes j bastante sofisticadas. Descober-
tas recentes no Chile e no Mxico
^-^mns^ vm corroborar a tese de Guidon.

Sabemos que atualmente h pelo


menos doze stios paleo-indgenas
na Amrica Latina. Estudam-se,
por exemplo, os "pacotes funerri-
os", como o dos Paracas (fig. 24),
bem como a lenta e delicada for-
mao do milho "cheio", obra-pri-
ma da agricultura americana pr-
colombiana (fig. 25).

Fig. 24. Pacote funerrio (Paracas).


3. A vitalidade dos povos indgenas e sua alteridade

"Os seres todos da natureza devem ser


respeitados. Eles possuem sua
identidade. Constituem uma alteridade
que pe limites vontade de
dominao do ser humano."

Leonardo Boff
Depois de cinco sculos de dominao estrangeira, o continente americano
demonstra grande resistncia por parte de povos indgenas. Vejamos um quadro
aproximativo da populao indgena atual na Amrica Latina, que nem de longe
pretende ser a ltima palavra sobre o assunto, s uma orientao para os leitores
desta Histria:

Pas Populao indgena (%)


Bolvia 71
Peru 47
Guatemala 42
Equador 27
Belize 19
Honduras 16
Mxico 12
El Salvador 5,6
Panam 5,2
Argentina 1,2
Venezuela 3
Colmbia 2
Brasil 0,13

No Caribe, a populao indgena foi praticamente eliminada.

Essa alteridade presente em quase todos os pases latino-americanos deve ser


respeitada. Alis, isso vale tambm para os Estados Unidos, que tm 1.418.195
indgenas; ou para o Canad, que tem 550.000. Num pas como o Brasil, onde os
indgenas s representam 0,13% da populao total, difcil respeitar os remanes-
centes desses povos, sem se criar mentalidade nova. O homem branco que penetra
numa habitao indgena (fig. 26) certamente h de sentir estranheza. Mas no
pode deixar de compreender que aqui tambm h vida que deve ser respeitada.
E muito difcil tratar da histria indgena sem cair em generalizaes. O
prprio termo "indgena" j se presta mal para designar a impressionante
variedade de culturas. Porm h certos traos que, recorrem sempre: a postura
diante do corpo, diante da natureza, diante da acumulao de bens, diante da
sociedade e das relaes sociais em geral. H inconfundvel "alteridade". Preten-
demos aqui comentar algo sobre o assunto, baseados em algumas caractersticas
de uma cultura, que nos bastante conhecida: a cultura guarani. Ser fcil per-ceber
8

que a cultura guarani se distancia de forma ntida da cultura eurocrist introduzida


no continente a partir de 1492. Algo parecido ocorre com as demais culturas: todas
apresentam valores originais e irredutveis ao modelo cultural europeu.
A cultura guarani conta com pelo menos mil anos de existncia. Situava-se
tradicionalmente na bacia hidrogrfica do rio da Prata (rios Paran e Paraguai,
mais afluentes). Aos poucos foi formando com a cultura tupi uma s famlia,
caracterizada pela comum esperana numa "terra sem males" que motivou as
impressionantes andanas que os povos guarani-tupis realizaram por espaos
imensos. Hoje s lhes resta o Paraguai, onde recentemente a lngua guarani foi
aceita pela constituio como lngua "oficial". Os guaranis no veneram nem
deuses nem "heris" e no tm templos nem altares. So monotestas da palavra.
Essa palavra nasce do sonho, um sonho fascinante a esclarecer a vida toda com sua
luz interna. A palavra, a profecia e a dana compem a essncia da religio guarani.

Fig. 25. Formao do milho "cheio" da Amrica.


Dois valores caracterizam a cultura guarani: o parentesco por linha materna
e o princpio da reciprocidade. Os guaranis deixam suas mulheres nas comunida-
des por onde passam, em sinal de amizade e para estabelecer os primeiros contatos
com os que vm de fora, tratando-os, desta forma, como parentes. Os europeus
nunca entenderam a grandeza e a nobreza desse costume cultural, interpretavam
as mulheres guaranis como "mulheres fceis", ou seja, prostitutas, e se aproveita-
vam delas. Por toda extenso dos territrios da famlia cultural guarani-tupi, h
indcios da violncia sexual praticada por europeus contra mulheres que aparen-
temente no se recusavam ao encontro sexual. Eis um caso flagrante tanto de falta
de sensibilidade humana como de violncia por parte dos europeus. Logo em
seguida, comentaremos diversos tipos de violncia usados pelos europeus em toda
a Amrica. Quando os guaranis, por exemplo, entregavam alimentos e mulheres
aos europeus, estes interpretavam o gesto como falta de moralidade e se aprovei-
taram da ocasio para exigir a submisso sexual e social da mulher, segundo os
ditames do patriarcalismo vigente na Europa, ferindo, assim, os princpios do
parentesco e amizade atravs das mulheres.
Um segundo valor da cultura guarani ignorado pelos europeus foi o da
reciprocidade, ou seja, a falta de esprito comercial. Os guaranis do sem receber
e recebem sem dar, pois todos so parentes numa grande famlia. Os vecinos
(vizinhos) ajudam em tudo. Esse costume de reciprocidade gratuita se conserva de
certa forma ainda hoje, inclusive numa cidade grande como Assuno, capital
paraguaia, com um milho de habitantes (Paraguai tem quatro milhes de
habitantes). Acultura guarani absolutamente contrria ao princpio do "mercado"
que entrou no continente com os primeiros europeus, os quais eram todos, de uma

Fig. 26. habitao indgena.


ou outra forma, "comerciantes" e tudo faziam "por troca": troca de ouro e prata, de
alimentos, de mulheres, sem esquecer a famosa "troca" da terra pelo ensino da
Bblia. Mais uma vez o europeu demonstrou muito pouca compreenso pela
grandeza humana que se revelava no princpio da reciprocidade entre os guaranis
e tratou-os desde o comeo como "ladres", pois os guaranis, no incio, tratavam os
recm-chegados como parentes e tomavam suas coisas ou as utilizavam com
grande liberdade e simplicidade. Tudo era comunidade aos olhos dos guaranis. A
comunidade terminava com a morte e desta forma envolvia a vida toda.
Na poca da chegada dos europeus, os guaranis somavam 70 mil por toda a
extenso dos rios e dos "canais" da bacia platense. Mas, atravs do processo da
colonizao, tornaram-se prias na prpria terra. As grandes empresas acabaram
entregando o pas famosa "trplice aliana" (Brasil, Argentina, Uruguai), orga-
nizada para esmagar o povo guarani e o que ainda restava em termos de cultura
ancestral. Hoje, o Paraguai "tierra sin hombres con hombres sin tierra". Ainda
assim, 70% dos paraguaios hoje fala guarani, enquanto tambm compreende o
espanhol, a lngua dos dominadores. H larga histria de resistncia que fica embu-
tida na cultura paraguaia atual e ainda deve revelar suas potencialidades no futuro.
Eis uma das culturas deste continente que no brilhou especialmente pelo
fascnio cultural como os astecas, os maias, os incas ou os chibchas, mas que possui
sua particularidade e profunda humanidade.

3. A histria europia

Iniciamos a parte mais difcil deste captulo: falar da histria europia do


ponto de vista latino-americano no fcil, por motivos antes psicolgicos que
intelectuais.
A Europa funciona na inteligncia latino-americana como mito. Longe de ns
rechaar pura e simplesmente o mito e sua funo "civilizadora", no caso. No
queremos entabular aqui um antidiscurso e comear a dizer, por exemplo, que tudo
que a Europa realizou aqui est errado e que "os ndios" tm razo. A questo no
est a. Porm lcito fazer certas perguntas a partir de um ponto de vista
americano, a respeito da entrada dos europeus, por exemplo: porque massacraram
os grupos indgenas que aqui encontraram? esses massacres eram necessrios?
Caso contrrio, qual a razo desse comportamento de massacrar os outros? Outra
pergunta se prende ao fato de que os europeus sempre consideraram os ndios
"inteis". Parece que no serviam para nada... Que conceito de eficincia os
europeus tinham na cabea? Que significava "viver" para eles? ganhar dinheiro?
fazer "negcios"? ou gozar a vida?

1. A invaso

Entre os escritores da primeira gerao que tentaram entender o que estava


acontecendo aqui a partir de 1492, praticamente ningum fala de "invaso", nem

J3
Sahagn, nem Durn, nem Acosta, nem Cortez o invasor por excelncia nem
o prprio Colombo ( claro!). S Las Casas comeou a trabalhar com idias que se
aproximavam do conceito "invaso", na sua velhice, depois da famosa controvrsia
com Seplveda (1551), o qual o tinha acuado com o argumento dos sacrifcios
humanos praticados pelos astecas. A ele disse coisas novas para a poca.
H os que afirmam que a humanidade sempre "invadiu" e que isso faz parte
do bvio da histria. De acordo. Contudo, no caso da invaso europia na Amrica,
houve caractersticas prprias. Nem todas as "invases" so iguais. A invaso que
principiou em 1492, por exemplo, foi desde o incio caracterizada por certos fatores:
primeiro, agressividade muito grande e aparentemente sem motivos; depois, uso
da palavra absolutamente desconhecido pelos povos do continente: a palavra
sistematicamente posta a servio do projeto; e, finalmente, a emergncia do que se
pode chamar de "homem moderno".
Por que os europeus massacraram os povos que aqui encontraram, aparen-
temente sem razo e sem nenhuma utilidade para o projeto que vieram executar?
O que impressiona justamente o carter no racional dos massacres, por vezes
feitos com crueldade sem limites. Nem Maquiavel nem Marx explicam esse gosto
pelo massacre que impressionou tanto os cronistas. Ser que Freud explica?
J antes de abordar a Amrica, os europeus eram conhecidos pelos outros
povos como gente muito agressiva e perigosa. O exemplo paradigmtico so as
cruzadas, as quais na historiografia rabe so tratadas como excurses extrema-
mente cruis, sem lhes faltar um carter sdico. E exatamente esse trao apa-
rentemente gratuito da violncia europia que mais impressionou os povos que
entraram em conflito com ela, receberam seus duros golpes, guardam na alma o
trauma e, de tanto apanhar, correm hoje o risco de alimentar memria masoquista.
A extrema agressividdade cria no vencido um sentimento de inferioridade difcil
de ser superado. Cremos que aqui no se trata de lei geral da histria das guerras,
mas de comportamento prprio de determinada cultura no caso, a europia
e que necessita ser analisado especificamente. Lanamos aqui apenas umas
hipteses para tentar definir a raiz histrica de to agressivo comportamento.
Bartolomeu de Las Casas foi um dos primeiros a acusar com veemncia a
cultura do massacre que viu ao redor de si. Na sua Historia de las ndias (III, 29),
conta como uma tropa de espanhis que ele acompanhava como capelo era no
perodo anterior sua entrada na ordem dos dominicanospartiu os corpos de um
grupo de ndios, simplesmente para verificar se suas espadas eram to afiadas
quanto pareciam. Na sua famosa Brevsima Relacin de la Destruccin de las
ndias, traa um quadro macabro dos massacres perpetrados nos primeiros
decnios da presena espanhola na Amrica. Muitos disseram, depois, que Las
Casas criou desta forma a "lenda negra" de uma Espanha desumana e cruel. Numa
gravura do pintor holands Teodoro de Bry, feita para a edio holandesa da
Brevsima Relacin, vemos como um espanhol queima vivos treze indivduos
indgenas em memria sdica dos doze apstolos que, com Jesus, formavam
grupo de treze, assim como outro esmaga uma criana contra o rochedo (fig. 27),
enquanto no fundo outros batem e esmagam e matam corpos de indgenas. Essa
gravura foi muito divulgada nos pases concorrentes da Espanha, a "lenda negra",
que a colonizao espanhola era especialmente cruel e usava mtodos "atrasados",
em contraste com a holandesa, a inglesa, a dos pases "avanados". Pura hipocrisia.
Em iguais circunstncias, os ingleses e holandeses se mostraram to cruis e
massacrantes quanto os espanhis. No, o sadismo dos europeus nada tinha de
atrasado, era algo muito "moderno" e continua sendo atual. Las Casas foi tambm
acusado de exagerar nos nmeros, mas ultimamente sua anlise, inclusive
numrica, foi reabilitada. Se compararmos os nmeros de Las Casas com os que
hoje se avanam nos engenhosos estudos demogrficos, percebemos que Las Casas
no exagerou de maneira nenhuma ao falar de "cem mil" mortos ou de "um milho".
Vejamos os nmeros hoje aceitos pela demografia histrica.
Em 1500 a populao global do mundo deve ter sido em torno de 400 milhes
de pessoas espalhadas mais ou menos equitativamente pelos quatro grandes
continentes: sia, frica, Amrica e Europa. Havia uns 80 milhes na Amrica. No
final do sculo XVI, restavam apenas 10 milhes desses 80 milhes. Ou seja: de oito
pessoas apenas uma, aps cem anos de presena europia. No Mxico a populao
cai de 25 milhes, em 1519, para um milho em 1600. Na Amrica urbana a
destruio em termos de vidas humanas foi de 90% em apenas um sculo. O maior
genocdio perpetrado na histria da humanidade, em termos absolutos. A segunda
guerra mundial deve ter custado nmero equivalente de mortos. O genocdio dos
judeus sob o nazismo custou muito menos vidas humanas. Os europeus que
aportaram aqui se comportavam como "fascistas". Como entender isso? suficien-
te aludir ao desejo de lucro para explicar esses massacres, como se faz comumente?
Mas, ento, como explicar o carter gratuito de tantos massacres? Houve
racionalidade nisso, ou era a expresso de problemas no resolvidos na "psique"
dos conquistadores? Essa pelo menos a impresso de Todorov, o escritor que
elaborou um dos mais respeitados estudos sobre o encontro entre europeu e
indgena na Amrica. 9

Pensamos com Las Casas que, alm do desejo de lucro, houve realmente um
elemento a mais no comportamento dos conquistadores: a tendncia para matar,
destruir e massacrar. J as cartas de Amrico Vespcio revelam, de forma
inconfundvel, o comportamento desses europeus nas "aventuras", longe da terra
natal. Na sua primeira carta, dirigida de Sevilha a Lorenzo di Pier Francesco de
Medici, em Florena, no dia 18 de julho de 1500, Vespcio relata ao seu "magnfico
senhor" o seguinte:

"Quando amos a terra com as barcas [os habitantes) nos impediam de saltar terra.
De modo que ramos forados a combat-los, e no fim da batalha livraram-se mal de
ns, que sempre como esto nus fazamos deles grandssima matana, que nos sucede
muitas vezes dezesseis de nossos combater dois mil deles e ao fim desbarat-los e
matar muitos deles e roubar as casas."
10

Que tipo de homem era esse que, ao entrar em contato com outros, imediata-
mente comeava a massacrar as pessoas, aparentemente sem motivo nenhum? Por
que falar em dezesseis homens armados contra dois mil indefesos? Que sentimento
se esconde e se revela nessas palavras? Tratava-se, no caso, apenas de piratas
"marginais" no contexto da cultura europia , ou ser que eram realmente
representativos de um tipo de gente produzido pela histria da Europa?
At hoje no encontramos resposta satisfatria a esse questionamento.
Todorov estabelece um esquema da "responsabilidade" europia, em relao s
mortes causadas na Amrica pelos conquistadores, da forma seguinte:

Causa das mortes Nmero relativo Grau de responsabilidade


Assassinato direto Pequeno* Direto
Maus-tratos** Maior- Indireto
Doenas Muito elevado Difuso e indireto

* O nmero de mortes por assassinato direto era muito grande em termos


absolutos, mas pequeno em termos relativos. ** Os maus-tratos se deviam
sobretudo s pssimas condies de trabalho, mas tambm aos castigos que
acompanhavam o regime de trabalho, bem como ao excessivo cansao.

O debate na Igreja se iniciou com Francisco de Vitria e Bartolomeu de las


Casas. Eis as cinco causas, praticamente impossveis de serem concretizadas, que
legitimariam uma "guerra justa" contra os ndios, segundo o primeiro: caso estes
ataquem os cristos; ou ocupem suas terras; ou ainda profanem seus templos; ou
blasfemem com conhecimento o nome de Cristo ou dos santos; ou impeam
a pregao do evangelho.
Formuladas dessa maneira, as condies de uma "guerra justa" eram irreais.
O veredito do telogo conclua: "nica est et sola causa interferendi bellum, iniuria
accepta" [S h uma nica causa de declarar guerra: a de reagir contra uma injria]
(De Indis et de lure Belli Relectiones). O licenciado Falcon, que participou do de-
bate, ainda foi mais explcito:

"Est claro que la entrada de los espaoles en estos reinos [Peru] fue ilcita; y que no
hubo derecho para conquistarlos, ni causa alguna de hacerles guerra...""

O mesmo licenciado props a tese interessantssima de que os espanhis de-


veriam restituir aos ndios suas terras, logo depois que estes se convertessem ao
cristianismo, j que essa converso era o motivo alegado da entrada nas suas terras. 12

Outros religiosos tambm perceberam o drama que estava ocorrendo na Am-


rica e procuraram alertar as autoridades. Foram eles, entre outros, frei Domingo de
Santo Toms, Lus Lopez e Lus Morales. De pouco adiantou: a situao no mudou,
nem foi contestada em profundidade a "cultura do massacre" existente no cerne da
cultura europia e que estava manifestando-se de forma to escandalosa na Amrica.
De nossa parte, suspeitamos que a cultura do massacre manifestada pelos
europeus, tanto nas cruzadas como na conquista da Amrica, tenha muito a ver
com a nova lgica que se articulou na Europa no incio do segundo milnio depois
de Cristo, lgica que contrastava com a praticada antes nos mosteiros e que era
uma lgica da convivncia, da irradiao da mensagem, do convencimento atravs
de comunicao livre e autnoma. Essa nova lgica consistia em dominar o tempo

4. Histria /O cristianismo...
e o espao, as duas coordenadas da vida corporal, para enquadrar o homem dentro
delas. E fcil compreender como grupos humanos habituados a serem dominados
durante sculos por um sistema que se apropria do tempo e do espao tm, por
assim dizer, medo de enfrentar o "outro", o "diferente". O medo da "alteridade"
sintomtico dos que sempre viveram encurralados numa "totalidade" sem perspec-
tivas sobre o mundo mais vasto. Alhures neste livro voltaremos ao tema, mas j
13

remetemos o leitor a um captulo de Jlio de Santa Ana. " Realmente, como se,
1 1

ao desembarcarem aqui, os europeus tivessem raiva dos que no eram iguais a eles,
e passassem a querer destru-los desesperadamente. A alteridade lhes era uma
ameaa, diretamente dirigida contra a lgica que os mantinha presos.

2. A questo dos sacrifcios humanos

a. A realidade em palavras e imagens

Foi em torno da questo dos sacrifcios humanos praticados pelos astecas que
a conscincia europia ficou mais estupefata. A tendncia era condenar in toto as
culturas latino-americanas por causa dessa abominao. No Brasil a questo era
o canibalismo, no Peru os sangramentos dos vencidos, no Mxico os coraes
arrancados para serem oferecidos ao sol. A primeira talha em madeira que se
conserva acerca do Brasil, provavelmente de 1502, mostra grupo de pessoas num
recinto onde se v uma cabea cortada pendurada como se fosse no aougue, assim
como uma perna decepada (fig. 28). O pessoal demonstra tranqila crueldade, uma
mistura de ternura (mulher com criana no peito, dois ndios namorando) e de
beleza (as plumas, os colares), com a mais completa falta de sentimento humano
(ndio degustando um antebrao humano, outro alisando uma perna decepada). E
como se o ndio brasileiro estivesse acostumado a viver em ambiente onde a carne
humana fosse o alimento comum de todos os dias. Ao fundo, as caravelas portugue-
sas como que surpreendem os ndios em "flagrante delito". Ilustraes como esta
impressionaram demais a imaginao europia e ajudaram a criar o mito dos
canibais, pessoas perigosas e desumanas. O Peru antigo tambm passava por uma
terra de gente perigosa, enquanto no Mxico era conhecido o sacrifcio humano por
ocasio das festas do sol. Sahagn descreve um desses sacrifcios de maneira
bastante objetiva, a partir de informantes que sabiam do que estavam falando,
como ele sempre fazia:

"Os senhores I dos prisioneiros ou dos escravos] arrastavam-nos pelos cabelos at o cepo
onde deviam morrer [no topo do templo]. Chegando ao cepo, que era uma pedra... eles
eram derrubados sobre ela de costas, e cinco pessoas os agarravam: duas pelas pernas,
duas pelos braos e uma pela cabea: ento vinha o sacerdote que devia mat-los e que
os golpeava no peito com as duas mos e uma pedra de slex, feita como ferro de lana,
e, pela abertura que acabava de fazer, introduzia a mo e arrancava-lhes o corao,
depois oferecia-o ao sol e jogava-o numa cabaa que recebia o senhor do morto, jogavam
o corpo, que rolava pelos degraus at a base do templo."15
Temos numerosas iconografias representando essa cerimnia impressionan-
te. Os cdices indgenas normalmente mostram os dois lados da ao: o que se v
(o sacerdote arranca o corao do sacrificado) e o que no se v (o sol, sob a figura
de drago ou de guia, bebe o sangue). Dentro da cosmoviso indgena, a cena
sobrenatural. Num disco de ouro encontrado no stio arqueolgico de Chichn Itz,
centro de cultura maia em Iucat, do ano 1000 d.C. aproximadamente, represen-
tam-se as duas faces do sacrifcio cruento, a humana e a divina. O sacerdote
intermedirio e traz a mscara ameaadora da guia, smbolo do sol. Diversas
figuras seguram firmemente o sacrificado no altar do sacrifcio (fig. 29) Outra
representao, de cultura asteca, mostra como um cuauchtcatl e um itzpaplotl
so os intermedirios do sacrifcio. Este ltimo se apresenta como um simptico
escaravelho ou besouro, mas suas asas denotam que se trata de mariposa que, ao

Fig. 29 O sacerdote maia arranca o corao do sacrificado. (Chichn Itz, 1000 d.C.)
aproximar-se da luz do sol, se queima (fig.
30). Uma terceira iconografia de sacrifcio
sangrento vem do mundo andino, onde era
costume fazer sangrar o nariz e os lbios dos
vencidos. Vemos como o sacerdote recolhe no
clice o sangue do vencido e oferece-o di-
vindade, representada pela ave de rapina (fig.
31).
Quando esses sacrifcios que decerto
eram cruis, mas, ainda assim, no tinham
nada de "bestial", pois estavam sujeitos a
leis e ritos so retratados por europeus, o
fato se banaliza e se desvirtua, como nas
ilustraes do famoso livro das viagens do
marinheiro alemo Hans Staden, o qual
permaneceu vrios anos prisioneiro dos
tupinambs no Brasil. Nos desenhos que
16

Fig. 30. O sol bebe o sangue do sacrifcio acompanham esse livro, que foi durante s r
(Cdice Seiden). culos best-seller na Europa, falta inteira-
mente o aspecto sobrenatural, restando apenas grosseira evocao macabra e
sdica (fig. 32). A cultura europia no entendeu a organicidade desses sacrif-
cios dentro das sociedades indgenas, pois o interesse era poltico: pretendeu desmo-
ralizar os povos do continente, e o
"mito" do canibalismo ou dos sa-
crifcios humanos era excelente
pretexto para criar nas socieda-
des europias uma predisposio
negativa diante dos povos destas
terras. Em diversos ambientes,
esse preconceito perdura at nos-
sos dias.

Fig. 31. Sacerdote recolhe o sangue de


um vencido (mochica).

b. A postura de Montaigne

nesse contexto que se admira a fora intelectual e o sentimento humano do


escritor francs Michel de Montaigne (1533-1592), o qual nunca pisou nestas
terras americanas, entretanto escreveu algumas das verdades mais bem pensadas
acerca delas. No castelo onde morava Montaigne era rico e privilegiado gentil-
homem , teve consigo por algum tempo um marinheiro que vivera dez ou doze
anos na "Frana Antrtica" (Rio de Janeiro) e relatava muita coisa sobre os
indgenas do Brasil, sobretudo acerca dos "canibais".
Pig. 32. Do livro de Hans Staden.
Essas histrias, por certo misturadas ao maravilhoso e milagroso, aguaram
a curiosidade de Montaigne, que atravs delas fez uma das mais profundas crticas
da prpria cultura europia. Para comear, no achava nada demais no que
contavam acerca do "canibalismo" no Brasil, pois entendia que na Europa existiam
coisas bem piores:

"No vejo nada de brbaro ou selvagem no que dizem desses povos; e, na verdade, cada
qual considera brbaro o que no se pratica na sua terra."
17

Com estas palavras, Montaigne j concorda com o que defendemos neste


captulo: o sentido puramente regional e no universal da presena europia aqui
na Amrica. A cultura europia no possui nada que possa ser de antemo
considerado normativo para as culturas americanas, nem a sua religio. Veremos
que tambm Las Casas chegou a essa concluso, depois de relutar muito. Na
opinio de Montaigne, os habitantes do Brasil no tinham nada de "selvagem". Por
qu?

"As palavras que exprimem a mentira, a traio, a dissimulao, a avareza, a inveja,


a calnia, o perdo s excepcionalmente se ouvem entre eles. L no existe hierarquia |s

poltica, nem domesticidade, nem ricos e pobres." "E mais brbaro comer um homem ' . '
18

vivo do que com-lo depois de morto, e pior esquartejar um homem entre suplcios
e tormentos e o queimar vivo aos poucos [como ento se fazia nos processos da
Inquisio] ... do que assar e comer um homem previamente executado." "Ns os
excedemos em toda sorte de barbaridade."19
Mas no captulo 6 do livro 3 que Montaigne analisou em profundidade a raiz
do mal que afetava a Amrica, passando a criticar, em termos absolutos, o projeto
colonial em execuo na Amrica:

"O Novo Mundo s comear a iluminar-se quando o nosso penetrar nas trevas...
Receio, porm, que venhamos a apressar a decadncia desse Novo Mundo com nosso
contato e que ele deva pagar caro nossas artes e idias... No o conquistamos pela
justia e pela bondade, nem o vencemos pela nossa magnanimidade; ao contrrio,
aproveitamo-nos de sua ignorncia e inexperincia e lhe ensinamos a prtica da
traio, da luxria e da avareza. Ter-se- jamais perpetrado tanto crime em benefcio
do comrcio? Quantas cidades arrasadas, quantos povos exterminados! Milhes de
indivduos trucidados, em to rica e bela parte do mundo, e tudo por causa de um
negcio de prolas e pimenta! Miserveis vitrias! Nunca a ambio incitou a tal ponto
os homens a to horrveis e revoltantes crimes!"20

Eis um texto deveras forte, pois afirma sem mais que a ao europia na
Amrica foi negativa. Montaigne escreveu um dos textos mais lcidos e duros para
com sua prpria terra natal, e muito difcil afirmar que tenha exagerado, para
quem analisa a histria da Amrica aps quinhentos anos. Montaigne analisa
diretamente o "negcio das prolas e pimenta", isto , o princpio do lucro e do
mercado que se instalara no Novo Mundo, com a chegada dos europeus. O problema
, desta forma, colocado no nvel da economia, e no mais unicamente no direito ou
nas intenes das pessoas. Montaigne talvez seja o primeiro a criticar formalmente
a modernidade. E dele tambm a frase, acerca dos missionrios: "A f no precisa
de territrios e sim de almas." 21

c. A postura de Las Casas na velhice

Um segundo autor europeu, desta vez profundamente envolvido com o drama


da presena europia na Amrica, que se pronunciou sobre os sacrifcios humanos
foi Las Casas. Nas famosas discusses de Valladolid, em 1551, com um dos
melhores telogos espanhis, Seplveda, Las Casas se viu to encurralado pelos
fortes argumentos de seu adversrio, que teve de justificar de qualquer maneira
a prtica dos sacrifcios humanos na Amricaisso o levou a dizer coisas que antes
de 1551 ele no havia dito ainda, acerca da relatividade da cultura e da religio dos
europeus. Comeou afirmando, exatamente como Montaigne, que a noo de
barbrie perfeitamente relativa:

"Um homem ser chamado de brbaro, quando comparado com outro, por ser estranho
em seus modos de falar e por pronunciar mal a lngua do outro... Mas, desse ponto de
vista, no h homem ou raa que no seja brbaro em relao a outro homem ou outra
raa... Assim como consideramos brbara a gente das ndias, assim eles nos julgam
da mesma maneira, porque no nos compreendem." 22

Foi necessrio que Las Casas fosse obrigado, por causa de sua postura terica
favorvel aos indgenas, a analisar em profundidade a questo dos sacrifcios
humanos, para chegar a declarar que a histria europia possua carter regional
e no universal, o que vem a ser a tese deste captulo. Mas o raciocnio de Las Casas
no pra a, ele vai adiante e apela para um texto de so Paulo, ICor 14,10: "Se eu
no conheo o sentido da lngua, serei um brbaro para aquele que fala, e aquele
que fala ser um brbaro para mim." Com isso, Las Casas remonta a uma poca
da histria do cristianismo em que a idia da totalidade crist ainda no havia
impregnado todos os discursos. Percebemos, pois, como Las Casas, ao querer
defender os ndios da Amrica, quase automaticamente se volta para as origens
do cristianismo e, assim, critica pelo menos virtualmente os modelos ideolgicos
que sustentavam o discurso cristo universalista e totalitrio de seu tempo. Cada
cultura est relacionada a seus prprios valores, em vez de referir-se a um ideal
nico.
Como homem ntegro que , Las Casas aplica esse princpio aos sacrifcios
humanos praticados nas culturas indgenas:

"A maneira mais intensa de adorar a Deus oferecer-lhe um sacrifcio. E o nico ato
que nos permite mostrar quele para quem o sacrifcio oferecido que somos seus
servos e sditos. Alm disso, a natureza nos ensina que justo oferecer a Deus... as
coisas preciosas e excelentes, devido excelncia de sua majestade. Ora, nada maior
ou mais precioso do que a vida do homem ou o prprio homem. Assim, a prpria
natureza que instrui e ensina aos que no tm a f, a graa ou a doutrina, aos que
vivem guiados unicamente pela luz natural e que, a despeito de qualquer lei positiva
que estabelea o contrrio, que devem sacrificar vidas humanas ao verdadeiro Deus
ou ao falso deus que crem ser o verdadeiro, de modo que, oferecendo-lhe coisa
sumamente preciosa, possam expressar sua gratido pelos mltiplos favores que
receberam." 23

Uma pergunta que est na ponta da lngua e que gostaramos de dirigir a Las
Casas neste momento: reconhecer que o deus verdadeiro para eles (os astecas,
por exemplo) e no para ns (os europeus, no caso), no significa reconhecer
tambm que o nosso Deus verdadeiro para ns, s para ns? Quando vamos a ele
com pergunta como esta, notamos que de repente Las Casas deixa o mundo da
teologia e se embrenha numa espcie de antropologia religiosa... No por menos:
como escreve Todorov, o contemporneo e colega de ordem de Las Casas, o padre
italiano Giordano Bruno, foi queimado vivo pela Inquisio em 1600, exatamente
por defender que "no h no universo nem centro nem circunferncia, mas, por
assim dizer, o todo central, e pode-se tambm considerar cada ponto como parte
de uma circunferncia, em relao a um outro ponto central", expresso que os
2,1

inquisidores entenderam como uma crtica ao sistema eclesistico centralizante


e autoritrio.
Com essas consideraes que aqui s reproduzimos parcialmente, mas
se encontram em duas obras de sua velhice: a Apologia, escrita em latim, e a
Apologtica histrica , Las Casas abre um campo ainda praticamente inexplorado,
que o da evangelizao dentro de um mundo religioso pluralista. Voltaremos ao
tema.
3. A "invaso" bacteriana

No se pode tratar da Europa no cenrio dos encontros e desencontros


histricos dentro deste continente, sem falar da invaso bacteriana diretamente
ligada presena europia, pois com ela diversas espcies de bactrias malficas
invadiram a Amrica.
Em conseqncia da presena europia aqui, a varola e a malria migraram
da Europa para a Amrica (mapa 6). A sfilis passou da Amrica para a Europa, e
da Africa nos veio a febre amarela e a malria.

Mapa 6. As invases bacterianas.

a. A responsabilidade europia

E fcil demais dizer que isso foi inteiramente involuntrio. Ainda que no se
possa culpar diretamente os europeus pela invaso de doenas contagiosas neste
continente, e pelo massacre enorme que delas resultou, houve reponsabilidade em
dois pontos importantes:
Como informa a Relacin de Texcoco, de 1582, as doenas no Mxico se
propagavam muito rapidamente porque os indgenas estavam exaustos pelos
trabalhos forados e perdiam aos poucos o gosto pela vida, chegando a no querer
mais procriar nem manter relaes sexuais, tal o abatimento em que o povo se
encontrava. E sabido que em condies como essas as doenas atacam com maior
virulncia. H implicao entre os maus-tratos infligidos aos indgenas desde os
incios da conquista e a ecloso de doenas contagiosas.
Os europeus sempre consideraram que as epidemias eram prova de que
Deus estava com os conquistadores e lhes dava essa "arma" para vencer os inimigos
da f. Sempre entenderam essas epidemias como armas, e no ntimo quiseram
mesmo acabar com as populaes indgenas da Amrica. Isso foi sua inteno
difusa e constante. Pode-se presumir que em muitos casos os espanhis nada
fizeram que pudesse impedir a propagao das epidemias entre os ndios. O
escritor franciscano Motolnia compara os sofrimentos do Mxico sob os espanhis
s dez pragas que Deus mandou aos egpcios, por terem perseguido o "povo de
Deus". Esse "povo de Deus", no caso, eram os espanhis. 25

Se verdade que a presena crist na Amrica Latina deve ser entendida


como parte de movimento complexo de "intercmbio" de alimentos, animais,
culturas, ideologias, costumes, mentalidades, religies, e at doenas, ocorrido
entre a Amrica e a Europa desde 1492, e que ainda no chegou ao fim, bom nunca
esquecer que o mais desastroso desse "intercmbio" foram as epidemias. A
unificao microbiana do mundo se operou com imensos custos em termos de vida
humana, sobretudo na Amrica.
Dentre as doenas que maior mortandade causaram esto as "bexigas", isto
, a varola, a varicela e a rubola (vindas da Europa), a febre amarela (da frica)
e os tipos mais letais de malria (da frica e do Mediterrneo). Diz-se que a va-
rola abriu a Amrica aos europeus. Um cdice asteca mostra o sofrimento que
essa doena causou no Mxico (fig. 33). As pessoas jazem prostradas em cima de
esteiras, enquanto um "conselheiro" profere palavras de alento. A clera, o
sarampo, a difteria, o tracoma, o tifo, a peste bubnica, a escarlatina, a desinte-
ria amebiana, as gripes, entre outros males, foram introduzidos pelos europeus. J
a Amrica estava infectada pela hepatite, certos tipos de tuberculose no asso-
ciados doena pulmonar, encefalite e plio. Mas o maior "troco" patognico que
os amerndios deram aos europeus foi a sfilis venrea, verdadeira vingana que
os vencidos da Amrica injetaram no sangue dos invasores. Nos portos euro-
peus onde desembarcavam os que vinham da Amrica, a sfilis sexualmente
transmitida se propagava, criando pnico semelhante ao que a aids suscita
entre ns.
Assim, a representao da morte na Europa deixou, no sculo XVI, de ser o
tradicional esqueleto com foice, para ser uma jovem mulher sedutora encarregada
de levar os homens para o outro mundo. Porm os estragos causados na Amrica
pelos micrbios introduzidos por europeus foram maiores do que as mortes
causadas pela sfilis. Eclodindo por volta de 1519 no Caribe, a invaso microbiana
seguiu exatamente a rota dos ciclos conquistadores e missionrios. Na realidade,
os micrbios antecederam a rota dos missionrios e em numerosos casos a
alargaram e aprofundaram terra adentro. A leitura das crnicas dos primeiros
jesutas no litoral brasileiro, por exemplo, o revela a cada pgina, de forma
impressionante. Os missionrios foram, decerto, grandes propagadores de doenas
na Amrica, mesmo sem o saberem. Alis, considervel parte de sua autoridade
junto s populaes indgenas lhes vinha exatamente dessa capacidade, que os
povos interpretavam como sendo "xamnica", de causar doenas.
b. A rota das epidemias

Hoje comum ouvir que a varola "abriu" o continente americano aos euro-
peus. Isso foi verdade em Tenochtitln (1519) e no Peru (1521), de forma patente.
Foi verdade tambm, de forma menos documentada, em outros ciclos da penetra-
o europia. No Brasil, por exemplo, a varola atinge a Bahia desde 1563, tirando a
vida de trs quartos dos indgenas da faixa litornea. J em 1565 o mal incendeia
aldeias de Pernambuco a So Paulo. Os surtos anuais de varola que eclodiram em
Portugal entre 1597 e 1616 repercutiram irremediavelmente no Brasil, levando cada
vez milhares de vidas. Traos desse trauma parecem ter-se cristalizado na mente
indgena at hoje. E razovel supor, por exemplo, que o Curupira ("o coberto de
pstulas") surgira no imaginrio tupi depois do choque microbiano das primei-
ras dcadas aps 1550, como representao simblica das mortandades provo-
cadas pelas "bexigas" e outras doenas at ento desconhecidas dos habitantes do
Brasil. Assim tambm, as imagens de Anhang ("o que infesta a gente"), Maca-
xeira ou Maccher ("o que faz a gente se perder"), Taguaba ("fantasma ruim"). 26

De qualquer forma, deve-se afirmar que um dos maiores protagonistas da


conquista, se no o maior, foi a varola. S entendemos o alcance dessa afirmao,
quando nos debruamos sobre os dados conservados nos arquivos acerca da
catstrofe demogrfica provocada pela simples presena europia aqui. O colapso
demogrfico sofrido pela Amrica no tem comparao nos anais da histria da
humanidade e supera o colapso provocado pelas invases mongis no Oriente
Mdio, durante os sculos VIII a XIII, ou ainda as grandes pragas da histria
antiga da China. O holocausto sofrido pelos judeus na ltima guerra mundial foi
da ordem de oito milhes de vidas humanas, aproximadamente. S que o exter-
mnio dos judeus foi planejado por Hitler, o que no se pode dizer do extermnio dos
povos da Amrica, a no ser em certos casos, como os registrados no Brasil, ainda
no sculo XX. No Peru, s no perodo entre 1531 e 1600, as vtimas fatais foram da
mesma ordem de todas as vtimas dos fornos crematrios do nazismo. O imprio
mexicano tinha uma populao de 25 milhes, em 1519, quando Fernando Cortez
penetrou em Tenochtitln. Em 1630, quando a populao de novo se normalizou
aps o cataclisma da conquista, sobraram apenas 750 mil habitantes, ou seja, 3%
da populao original. De cem sobraram trs! Na ilha Hispaniola (atuais Repblica
Dominicana e Haiti), onde Cristvo Colombo aportou em 1492, havia 100 mil
habitantes, dos quais apenas 300 indivduos sobraram, em 1570. De mil sobraram
trs! Alis, toda a populao original do Caribe foi varrida pela violncia da
conquista. A catstrofe demogrfica foi tamanha, que s em meados do sculo
XVIII o continente conseguiu comear a se recuperar e apresentar curva as-
cendente de crescimento populacional. At ento, a Amrica Latina fora basica-
mente um continente onde reinava a morte. Certos pases, como o Brasil e o Chile,
no conheceram esse colapso brutal e, portanto, no guardam no inconsciente o
trauma de destruio to dramtica. So "povos novos", como diria Darcy Ribeiro,
que sonham com o futuro e esquecem o passado. Mas os povos do Mxico e do
planalto andino so "povos-testemunha": sobre eles pesa o trauma da destruio
e da morte.
Temos claro exemplo de como a doena, por assim dizer, antecedeu os
conquistadores e missionrios, no caso da varola. Ela praticamente seguiu o
caminho da conquista da Amrica: do Caribe ao Mxico, do Mxico Amrica
Central, da Amrica Central Colmbia e da ao planalto andino, para depois
descer bacia fluvial do rio da Prata, at Buenos Aires. Ora, de So Domingos a
Buenos Aires a varola percorreu toda a extenso da Amrica, semeando a morte
por onde passava. Temos os primeiros relatos sobre a varola na ilha Hispaniola
em 1492, ano da chegada dos primeiros espanhis. Em 1519, a doena fez sua
entrada no Mxico com Fernando Cortez. Poucos anos depois, j estava na Amrica
Central, desta vez passando na frente dos homens. Sua presena assinalada nas
crnicas incas sete anos antes da presena dos espanhis em Cuzco. J em 1524 o
inca Huaya Capac morreu repentinamente de uma doena considerada misteriosa
pelos mdicos incas tudo indica que j se tratava de um caso de varola.
O mesmo se deu com o sarampo, que em 1529 assinalado no Caribe, em 1531
no Mxico e alguns anos depois na Amrica Central. O tifo fez sua entrada no
Mxico em 1545 e, um ano mais tarde, j estava em Nova Granada (atual
Colmbia), penetrando depois no Peru. Em nuatle, lngua do imprio inca, o
sarampo recebe o nome de matlazahuatl. A tuberculose assinalada em 1558 e se
chama em nuatle cocoliztli, "gripe maligna". Isso em 1576. A febre amarela aporta
em Cartagena das ndias com os negros trazidos da Africa no ano de 1588 e comea
a "viajar" para Bogot, Lima, Cuzco, Potosi, Santiago do Chile e Buenos Aires,
seguindo a trilha da colonizao. Passa, por conseguinte, por todas as grandes
cidades formadas pelos europeus e semeia a morte com prodigalidade.
Fica por demais comprovado que as doenas epidmicas abriram o continente
colonizao europia e impossibi litaram reao mais enrgica por parte das populaes
afetadas. Em diversos episdios a doena atuava ao lado dos europeus contra os
indgenas, sobretudo no Mxico e no Peru. O caso mais clebre o da conquista pelos
600 homens de Fernando Cortez da famosa cidade de Tenochtitln, que controlava 25
milhes de pessoas do imprio asteca. A influncia das doenas nas diversas vitrias
espetaculares de Cortez mais do que comprovada. No que se convencionou chamar
de "noche triste" triste para os espanhis, pois Montezuma e seus homens
conseguiram efetivamente expulsar os espanhis da capital Tenochtitln , a vitria
do lado indgena s no se consolidou porque uma doena misteriosa (a varola)
grassara entre os mexicanos e poupara os espanhis. Os guerreiros mexicanos
consideraram "sobrenatural" esse fato, e comearam a convencer-se de que os deuses
estavam do lado dos europeus, ao lhes dar tanta resistncia contra doena que abatia
irremediavelmente seus companheiros. Assim, as tropas de Cortez tiveram tempo
para reorganizar-se e, enfim, submeter a soberana cidade mexicana.

c. A lenta recuperao

Demorou sculos antes de o continente latino-americano conseguir defender-


se contra as epidemias e a morte onipresente. Afinal, a mestiagem salvou o
continente da morte e lhe abriu as portas da histria, mas isso s ocorreu a partir
da segunda metade do sculo XVIII. At ento, era a morte que reinava e a luta
contra ela foi multissecular: no sculo XVI, as epidemias se verificavam de dez em
dez anos; no sculo XVIII, o ritmo vai diminuindo enquanto as doenas se tornam
mais locais, no se espalham tanto como antes. Mas em diversas regies eclodiam
de vez em quando endemias, ou seja, doenas estabilizadas que de passagem
exigiam seu tributo mortal. At hoje no se conseguiu eliminar completamente a
febre amarela da regio de Vera Cruz e Iucat, na Amrica Central. Cuba foi foco
de febre amarela por sculos. Uma das grandes conquistas do governo socialista de
Fidel Castro foi conseguir erradicar a endemia; atualmente, Cuba exporta vacinas
contra a febre amarela para os demais pases da Amrica Latina. A malria foi
basicamente erradicada do Brasil no incio do sculo XX, pelo mdico Oswaldo
Cruz, mas ainda se ouve falar de vez em quando de surto de malria em alguma
regio do pas, que alm disso luta contra doenas como meningite, dengue e clera.
Neste breve registro acerca da varola, no podemos deixar de mencionar a
campanha de vacina contra a doena, organizada por toda a Amrica Latina pelo
mdico espanhol Francisco Xavier de Balmis, falecido em 1803, um dos homens
mais benemritos do continente. A primeira campanha antivarola organizada por
Balmis comeou em 1780, com a inoculao do vrus da doena em crianas, de
forma sistemtica. Entre 1797 e 1798, Balmis organizou campanha que literalmente
fez a "volta ao mundo" e ainda se repetiu a dose entre 1803 e 1806. Isso ajudou
muito no ressurgimento da vida no continente.

4. A lgica do mercado: do intercmbio ao confronto

"Ter-se- jamais perpetrado tanto


crime em nome do comrcio?
Tudo por causa de um negcio de
prolas e pimentas!"
Montaigne, Ensaios, 1. 3, cap. 6 (1580)

"Yo descargo mi conscincia con informar a V.A. con esta claridad: no es plata la que se
lleva a Espana, sino sudor y sangre de ndios."
Conde de Lemos (1660)

Precisamos agora ir adiante e perceber melhor a lgica do mercado e do


comrcio que se inaugurou com a chegada dos europeus e acarretou irremedia-
velmente o confronto.

1. O intercmbio

No decorrer de suas quatro viagens entre a Espanha e o Caribe (1492-1504),


Colombo deu incio ao que, com o tempo, viria a constituir intenso intercmbio
entre ambos os continentes e que s foi crescendo sempre mais: no Caribe deixou
"povoadores" (marinheiros abandonados) e animais, e para a Europa levou "gente"
e plantas comestveis usadas pelos habitantes da terra. Essa histria dos
"povoadores" precisa ser bem contada. Na realidade, os governos coloniais despe-
jaram durante sculos os indesejveis da sociedade europia na Amrica, conside-
rando-a, desta forma, imensa colnia de presos e "desterrados". A prpria natureza
indmita da Amrica era considerada a melhor "priso": no uma cela apertada,
mas a natureza impenetrvel. Os franceses foram mestres nesse procedimento.
Uma gravura mostra o embarque de indesejveis para a Amrica, no sculo XVIII
(fig. 34), de um porto relativamente pequeno da Frana. Regular-mente os
governos municipais franceses "limpavam" as prises e "descarregavam" gente em
suas colnias na Amrica. As prostitutas, os ladres e "vagabundos" eram desta
forma embarcados.

Fig. 34. Embarque de "indesejveis" para a Amrica (sc. XVIII).

A partir do incio do sculo XVI, os hbitos alimentares comearam a mudar


de ambos os lados do Atlntico: acar, gado e porco migraram em direo ao
Ocidente (ou seja, para a Amrica), enquanto tomate, batata, cacau e sobretudo
milho foram para o Oriente (ou seja, para a Europa). O cavalo mudou a vida
cotidiana dos povos da Amrica, enquanto a roda, que nas culturas pr-colombia-
nas era usada apenas como brinquedo das crianas, revolucionou o mundo do
trabalho e dos transportes.
No foi apenas em termos materiais que Colombo e seus marinheiros
iniciaram intercmbio entre a Amrica e a Europa, mas sobretudo em termos de
cultura. A linguagem escrita se espalhou rpido por um continente onde antes s
existiam sistemas de hierglifos, em algumas reas urbanizadas. As anotaes de
Colombo e de outros navegadores levaram para a Europa muitas histrias acerca
de terras ricas e tesouros escondidos, acerca do "El Dourado", ou seja, de um
prncipe inteiramente revestido de ouro. O "ouro" estava onipresente nas crnicas
que Colombo redigiu durante as viagens: na primeira travessia em 1492, usou a
expresso "ouro" no menos de 140 vezes! Colombo parecia incapaz de contemplar
a beleza das praias tropicais que se estendiam diante de si, sem pensar obsessiva-
mente em ouro e tesouros. Essa procura sistemtica dos espanhis por ouro fez com
que os indgenas passassem a crer que comessem ouro, conforme nos revela
Guamn Poma numa gravura de grande expressividade (fig. 35). O inca pergunta
candidamente: "E este o ouro que comes?", ao qual o espanhol responde com igual
candura: "Este ouro comemos." Trata-se de ironia tpica do excelente observador
que foi Guamn Poma. Eis a eficincia primeira que se revela no comportamento
do europeu na Amrica: queria ouro, no veio aqui para contemplar a beleza da
natureza e dos homens, mas para levar ouro para sua terra natal e da enriquecer
financeiramente.
Mas voltemos a Colombo. Ele e seus companheiros eram filhos legtimos do
momento europeu, o qual pensava o mundo em termos de lucro e mercado, dinheiro
e riqueza. Em conseqncia disso, seu discurso diante dos grupos humanos que
encontrou nas ilhas do Caribe era de uma duplicidade patente. De um lado, viu nos
habitantes destas terras pessoas atrativas, pacficas, saudveis, amigas, capazes
de dar "bons cristos", mas, do outro lado, manifestava medo diante deles. A
explicao de seu comportamento certamente precisa invocar os recursos da
psicologia: o medo do "outro" por parte de quem, desde o primeiro instante, vem
para subjugar e coloc-lo a servio de seu projeto. O prprio projeto provoca o medo,
no a alteridade em si. Como deixaria de sentir medo uma pessoa como Colombo,
que redige texto como este:

"Esses povos so muito atrasados em termos de armamentos. Se Sua Alteza assim


ordenar, eles podem ser carregados para a Castilha ou permanecer cativos nas
prprias ilhas, pois com cinqenta homens todos podem ser mantidos em sujeio e
forados a fazer o que lhes ordenar."

Mas houve umas dcadas iniciais em que o sistema inexorvel de explorao


ainda no se instalara. Os primeiros colonos exploravam os ndios apenas em
benefcio prprio, sem ligao com os interesses da metrpole. Europeus e africanos
vindos para c foram submergidos pelo ecossistema tropical que lhes parecia um
"remdio para os pobres", segundo a expresso do escritor portugus Gndavo, l
pelos anos 1550. A floresta, a fauna, os nativos que vivem nas matas, nas ilhas e
nas praias oferecem tantas possibilidades de sobrevivncia, que os europeus
escrevem com entusiasmo sobre a terra descoberta e suas riquezas. E a poca do
"encontro" relativamente harmonioso, a "viso do paraso" (Srgio Buarque de
Holanda). Gndavo descreve sua experincia no Brasil da maneira seguinte:

"As pessoas que no Brasil querem viver, tanto que se fazem moradores da terra, por
pobres que sejam, se cada um alcana dois pares ou meia dzia de escravos [ndios],
logo tem remdio para sua sustentao; porque uns lhes pescam e caam, outros lhes
fazem mantimentos e fazenda e, assim, pouco a pouco enriquecem os homens e vivem
na terra com mais descanso que neste reino [de Portugal ], porque os mesmos escravos
ndios da terra buscam de comer para si e para os senhores. Nenhum pobre anda pelas
portas [ do Brasil] a mendigar como nestes reinos I de Portugal]."
CONQUISTA

GUA1MA
INCA
CAPAC INCA
ESPAOL
81
"l/l

eu ei Cuzco
Fig. 35. "E este o ouro que comes?"
b. A organizao do mercado internacional

Esse perodo de entendimento e integrao entre os interesses dos europeus


e os dos antigos habitantes da terra se encerra por volta de 1550, quando os
micrbios da Europa comeam a dizimar as populaes indefesas destas terras, as
minas de prata prendem as economias no Mxico e no Peru Espanha, a cultura
da cana-de-acar liga o Caribe e o Brasil Europa e frica. A "economia-mundo"
(no dizer de Fernand Braudel) quebra o breve isolamento continental que os
colonos procuravam estabelecer aqui, e acaba ao mesmo tempo com o sonho de uma
"nova cristandade das ndias" que habitava a imaginao tanto dos primeiros doze
fransciscanos que chegaram ao Mxico, como dos primeiros dominicanos no Caribe
e no Peru e dos primeiros jesutas no Brasil. A Amrica passa a ser fracionada em
regies desconectadas entre si, como veremos no captulo seguinte (os ciclos) e
diretamente dependentes da metrpole. Surgem as sociedades ibero-americanas,
luso-americanas, afro-americanas, anglo-americanas, franco-americanas, batavo-
americanas, e assim por diante. A pluralidade social e cultural desarticula a
singularidade americana e provoca desencontro endmico entre ambas as partes
que comporiam doravante o quadro social. Nisso vai uma lei do imperialismo
histrico: quanto mais forte o centro do sistema, mais divididas e desencontradas
as periferias. Divide et impera!
As palavras de Colombo que citamos acima foram plenamente realizadas no
decorrer dos quinhentos anos de presena europia aqui: desde a virada de 1550
mais ou menos, um punhado de europeus conseguiu manter continuamente em seu
poder povos inteiros da Amrica, alm de dominar os escravos provenientes da
Africa. Em certos momentos e lugares, a relao numrica entre os europeus e seus
subordinados na Amrica chegou a um por vinte. Esse "um por vinte" de tal modo
conseguiu se organizar, que encurralava o indgena numa rede intricada de
obrigaes e prises. Guarnan Poma mostra "os pobres de Jesus Cristo" de tal modo
encurralados que no h como escapar, s apelando para Deus mesmo! A serpente
(o corregedor), o tigre (os espanhis que cobram imposto), o leo (o "comendero"),
o co (os padres de sotaina), o rato (o cacique) e, finalmente, o gato (o escrivo),
todos roubam, todos tomam, todos prendem, todos afligem (fig. 36).
Portanto o entrecruzamento de raas se deu em primeiro lugar e principal-
mente entre habitantes da Amrica e africanos trazidos de fora. Contrariamente
ao que se pensa comumente, o componente europeu na formao biolgica dos
povos latino-americanos sempre foi muito restrito. Esse componente tinha sua
fora no plano poltico, no no plano biolgico. No se pode propriamente falar do
"encontro das trs raas", mas, sim, do confronto entre dois mundos: o mundo
restrito mas extremamente agressivo dos europeus e seus descendentes, e o mundo
dos oprimidos, sejam eles indgenas ou africanos.

c. O confronto

Ao sair de seu estreito ambiente ocidental para enfrentar os complexos


mundos dos demais continentes, o europeu estava imbudo de um conceito de
LOS POBRES
de Jesucristo cu ste reyuo

po&*- "ae Jesucristo

Fig. 36. "Os pobres de Jess Cristo neste reino (do Peru)".
"eficincia" inexistente nas demais regies do mundo. Ele j deve ter tido na sua
terra de origem essa tendncia a ver as coisas atravs da tica da "utilidade". As
primeiras crnicas indicam que ele tinha um supremo desprezo por gente "intil".
No terceiro conclio limense, actio secunda, caput 42, se diz que os feiticeiros
andinos devem ser colocados em campos de concentrao, entre outros motivos,
"porque so velhos, inteis e decrpitos". A cultura dos povos americanos parecia,
aos olhos do europeu, perfeitamente intil: as danas, as histrias contadas
interminavelmente, os ornamentos corporais, os ritos e mitos, tudo parecia ftil e
"sem futuro". Os europeus devem ter pensado: os ndios no servem para nada, no
fazem nada, so preguiosos, no querem trabalhar, so vagabundos e vadios,
afinal, "inteis". Precisam ser reeducados a partir do nada.
Um mural mexicano moderno mostra de forma pungente como o lder asteca
Montezuma se confrontou com o conquistador Fernando Cortez, em 1519. So duas
concepes da vida e do mundo em estado de guerra (figs. 37 e 38). De um lado, vem
Cortez, com a "eficincia" de seus cavalos e cachorros, lanas e capacetes; no h
nada "suprfluo" no pequeno cortejo de Cortez, tudo pura utilidade, vontade,
enfrentamento e deciso. Do outro lado, vem Montezuma, com muitas "inutilidades":
flores e plumas e ornamentos, e ainda presentes, mas sem armas. De um lado, a
vontade de vencer, enfrentar, realizar o projeto a todo custo. Do outro lado, a
vontade de dialogar, compactuar, chegar a um acordo. Eis um smbolo de toda a
histria dos quinhentos anos de presena europia na Amrica. Os brancos, ao
mesmo tempo que constituam pequena minoria (pelo menos at o perodo de re-

Fig. 37. Cortez vai ao encontro de Montezuma.


europeizao, na segunda
metade do sculo XIX),
sempre se aproveitaram dos
que consideravam ser sujei-
tos inferiores, ignorantes e
preguiosos. Esse tipo de
comportamento na cotidia-
nidade permanece ainda
praticamente inalterado.
Na perspectiva de uma
histria do cristianismo na
Amrica Latina, a anlise
do comportamento europeu
importante por dois moti-
Fig. 38. Montezuma vai ao encontro de Cortez.
vos. Freqentemente se
apresenta o contributo eu-
ropeu como sendo o nico realmente vlido em termos de cristianizao, e se
justifica essa postura alegando-se que, afinal, s a Europa era evangelizada em
1492. Isso verdade. Mas, os telogos insistem na presena do Esprito no meio dos
povos, antes at da evangelizao explcita. Assim, existe interesse pela histria
dos diversos povos que vieram compor a Amrica Latina tambm por parte dos
telogos. Um segundo motivo se liga ao modo como as culturas se encontraram
aqui. A histria do cristianismo na Amrica Latina est visceralmente presa
histria da colonizao do continente pelo poder europeu e, mais tarde, por "povos
transplantados", basicamente provenientes do tronco europeu. Isso condiciona
tudo, tambm em termos de histria religiosa. Os europeus moldaram esse mundo
a seu bel-prazer, enquanto tanto os africanos quanto os antigos habitantes da terra
tiveram de entrar nos esquemas preparados pelos primeiros. Ademais, os indge-
nas foram freqentemente considerados barreiras a serem eliminadas.
Afinal, podemos dizer que foram pouqussimos os europeus, nesses quinhen-
tos anos, que perceberam a alteridade das culturas amerndias. Tomemos o
exemplo dos descendentes dos antigos maias, que ainda vivem na regio de
Chiapas, no sul do Mxico. J em 1720 Francisco Rimenez, que dedicou sua vida
a habitar no meio deles, teve de confessar: "Essa gente incompreensvel. So
pessoas ao mesmo tempo industriosas e preguiosas, cobiosas e ascticas. For-
mam um acmulo de contradies." O caso que os indgenas, sob a presso dos
que quiseram evangeliz-los, se fecharam sempre mais. Os descendentes desses
maias s encontraram um pouco de alento por volta de 1850, quando a Igreja estava
enfraquecida e abandonou o trabalho de evangelizao junto a eles. A, criaram
suas prprias festas, tirando elementos de costumes antigos ibricos e de costumes
dos tempos da cultura maia. Mas a partir de 1950 esses "costumes" sofrem de novo
a presso de missionrios, os quais, bem intencionados como sempre, acabaram
causando mais danos que benefcios. Eles parecem desconhecer que a luta de
quinhentos anos pela preservao de sua identidade deu aos descendentes dos
maias a necessria deciso de no deixarem morrer sua cultura de forma nenhuma.
Nessas condies, o bom senso indica postura diferente por parte dos que pretendem
"pregar o evangelho", uma postura de dilogo e de respeito pelo mistrio que a
cultura de cada povo, e no mais de converso "totalitria". Mas essa mentalidade
s existe em pouqussimas pessoas. A maioria prefere viver na iluso de trabalho
pastoral que, pela prpria inconsistncia dos propsitos, j est fadado ao fracasso.

d. O homem maquiavlico

Escreveu Amrico Vespcio na j citada carta de 1500

"Poder-se-iam carregar daqueles lugares quantas caravelas e naves existem no


mundo de algodo e pau-brasil." E adiante: "Descobrimos mais de mjl ilhas e a maior
parte habitada, e toda gente desnuda e medrosa... e fazamos deles o que queramos." 27

A lgica subjacente carta encontrou seu melhor analista num conterrneo


e contemporneo do autor, o pensador italiano Maquiavel. O ambiente de Maquiavel
era Florena, na Itlia; no era o mundo atlntico que estava sendo aberto aos
europeus. Maquiavel conseguiu descrever no seu Prncipe "che cosa principato,
di quale spezie sono, como si acquistono, como si mantengono, perch si
perdono" (que coisa o principado ou seja, o poder , como se adquire, como se
mantm, por que se perde). Pequeno livro, o mais lido e discutido, exaltado e
execrado de toda a literatura poltica; trata-se de um trabalho sobre a eficincia
fria e calculada, moderna e cientfica. As consideraes de Maquiavel se prestam
anlise do tipo de gente que chegou Amrica, seu comportamento, seus projetos,
sua postura diante dos outros.
O homem colonizador da Amrica era, no fundo, o mesmo que se manifestou
atravs da Renascena italiana: um homem que tudo submete eficincia e
acredita que a manipulao do "outro" (no caso, o habitante da Amrica) tarefa
possvel e at necessria, para ele, o outro um ser "disponvel", dele se pode dispor
para o prprio intento. Recente ensaio do escritor blgaro T. Todorov, bastante
citado por ocasio dos quinhentos anos da Amrica, aprofunda a distino entre
28

o homem americano, de um lado, voltado para a ordem csmica, a repetio do ciclo


da natureza e da vida humana, profundamente contemplativo e mstico, um
homem para o qual o comrcio ou a troca no possua sentido seno relativo; e, do
outro lado, o homem europeu, treinado na arte de dominar os outros, da poltica
acima de tudo, um comerciante sem consideraes ticas ou religiosas a atrapalhar
o projeto.
Num cdice mexicano, vemos um espanhol entrando em contato com uma
mexicana na base da troca ou do comrcio (fig. 39). O comprador no olha para a
pessoa, mas para a mercadoria. No enxerga a alteridade, s v o objeto do qual
pode apropriar-se. Esse simples desenho paradigmtico de toda a presena
europia aqui: importa a coisa, a mercadoria, o preo, o lucro, no a pessoa. A
pessoa s serve medida que produz mercadoria, entra na engrenagem da troca
Fig. 39. Comrcio no Mxico (sc. XVI).

e do comrcio. Os conceitos de reciprocidade e gratuidade, elementares nas


culturas antigas do continente, perdem sentido. Estabelece-se nova relao, na
base do mercado. O Homo oeconomicus faz sua entrada na Amrica com a chegada
do europeu! Esse homem partidrio dos preceitos de Maquiavel cumpre, na prtica
embora sem explicit-la , a orientao dada no livro O Prncipe da maneira
seguinte:

"O desejo de conquistar coisa verdadeiramente natural e ordinria, e os homens que


conseguem realiz-lo sero sempre louvados e nunca censurados... Os homens
conquistados devem ser minados ou exterminados, pois desta forma a injria que se
lhes faz se torna tal que no se deva temer a vingana."

Existe diferena fundamental entre esse modo de pensar e o dos antigos


habitantes do continente, analisado por Amrico Vespcio nestas palavras:

"[Os indgenas] no usam comrcio, nem compram nem vendem. Vivem e se conten-
tam com o que lhes d a natureza. Asriquezasque nesta nossa Europa e em outras
partes usamos, como ouro, jias, prolas e outras divisas, no as tm em coisa alguma.
E ainda que nas suas terras as possuam, no trabalham para as ter nem as estimam." 29

Os famosos preceitos do captulo 18 do livro O Prncipe, acerca dos fins que


justificam os meios, formam, na realidade, a base do esprito moderno: as cincias
humanas foram imediatamente colocadas a servio da lgica do mercado. Eis a
razo fundamental do desencontro que j dura cinco sculos entre a Europa
e a Amrica indgena e africana.
5. O universalismo catlico

a. Identidade universal

Apesar de toda a teimosia de um Colombo, de toda a astucia de um Cortez, de


toda a disposio de um Pizarro, teria sido impossvel reunir tantos povos e tantas
culturas sob um s governo, no fosse o universalismo catlico. Foi o catolicismo
que deu aos conquistadores das diversas naes europias uma identidade universal
capaz de reunir as diversas naes deste continente sob um s imprio. Como muito
bem intuiu o escritor peruano Maritegui, no seu famoso trabalho: Siete Ensayos
de Interpretacin de la Realidad peruana (1928), esse universalismo catlico, a
rigor, no tinha nada a ver com as origens histricas do cristianismo", mas tinha
tudo a ver com a persistencia de urna poltica que o imprio romano j havia
aplicado nas diversas naes germnicas, por sinal, tambm qualificadas na poca
de "brbaras". Citamos aqui as palavras de Maritegui:

"La Iglesia Romana puede sentirse legtima heredera del Imperio Romano en lo que
concierne a la poltica de colonizacin y asimilacin de los pueblos sometidos a su
poder." E adiante: "La evangelizacin de la Amrica Espaola no puede ser enjuiciada
como una empresa religiosa sino como una empresa eclesistica. Pero, despus de los
primeros siglos del cristianismo, la evangelizacin tuvo siempre este carcter. Slo
una poderosa organizacin eclesistica, apta para movilizar aguerridas milicias de
catequistas y sacerdotes, era capaz de colonizar para la fe cristiana pueblos lejanos y
diversos."30

Esse ponto nos parece de grande importncia para a compreenso do nosso


discurso em geral. No se pode confundir os planos: Deus se comunicou conosco
atravs de Jesus e, por conseguinte, h uma universalidade do dilogo Deus-
Homem. O universalismo catlico aqui analisado no provm da universalidade
desse dilogo e dessa revelao, mas de ordem poltica e, portanto, "terrestre".
Pertence ordem da histria, irremediavelmente, e pela histria deve ser julgado.
Como entender de outra forma as contradies entre o modo de Deus se revelar e
os modos usados pelo universalismo catlico?

b. A arte barroca e o universalismo

O grande instrumento do universalismo catlico na Amrica Latina foi a arte


barroca. A arte barroca se faz pomposa, opulenta e rica para nos impressionar e
obter nosso consenso. Ela foi expresso de vontade poltica a servio do universalismo.
Longe de ns a idia de arte desligada dos aspectos econmicos, sociais,
polticos e culturais da realidade, puramente fantstica, ldica e desligada da vida.
Ainda que eventualmente o artista se sinta inteiramente livre e desimpedido para
realizar sua obra de arte, ele est inserido nos contextos da vida. Mais: os homens
armam aos seus semelhantes as mais perigosas armadilhas, sob a iluso de
divertimentos pacficos e inocentes, como, por exemplo, a TV. Preparam as mais
astuciosas armas, sob o disfarce da arte e do divertimento. Talvez a arte produza
P i n t o r ,
ESCULTOR, ENTALHADOR, BOR-
dador. Servido de dios y de W san-

Fig. 40. Um santeiro de misso.


colateralmente um efeito de paz, mas sua funcionalidade primeira ativista:
quando o homem desenha animais na parede de uma gruta, o desenho exprime o
dio ou a cobia de quem quer apoderar-se do objeto desejado. Nesse sentido, toda
arte mantm alguma relao com a magia, pois intenta exprimir a vontade
primria da vida de se situar neste mundo, de se apropriar tambm da possibilidade
de "ser gente".
Nesse sentido, a arte barroca, que se manifesta em milhares de construes
de igrejas, santurios e oratrios, trabalhos de escultura (Aleijadinho), pintura,
poesia, msica, arte oratria (Vieira) e inmeras outras expresses da vida,
correspondeu plenamente aos ditames da imposio do universalismo catlico na
Amrica Latina. At hoje, num pas como o Brasil, existem muitas expresses
culturais de fundo "barroco", como a arte popular, por exemplo. Alis, os artistas
indgenas rapidamente assimilaram o estilo barroco e produziram inmeras
imagens que at hoje esto espalhadas por toda a Amrica Latina. Guamn Poma
mostra o trabalho desses "santeiros" de misso: pintores, escultores, entalhadores,
bordadores, "a servio de Deus e da Santa Madre Igreja" (fig. 40). Sabemos que as
doutrinas e aldeamentos mantinham normalmente uma oficina de arte. As
oficinas das redues do Paraguai foram famosas e produziram obras de arte que
at hoje se admiram. Desta forma, o universalismo catlico foi penetrando na vida
religiosa da Amrica Latina. As crnicas coloniais relatam com freqncia como os
indgenas gostavam das procisses, das festas e novenas, dos ornamentos, da
oratria, do fascnio da luz das velas e das imagens, da indumentria de frades e
sacerdotes, enfim, dos muitos recursos com que essa arte, por assim dizer, satisfaz
aos cinco sentidos humanos. Quem j visitou lugares como Ouro Preto, o centro de
So Lus do Maranho ou o Alto da S em Olinda durante a semana santa, por
exemplo, percebe logo a importncia da arte barroca.

No foi por acaso que o barroco venceu na Europa a arte renascentista. Esta
se tornara por demais elitista e no conseguiu corresponder s necessidades
polticas da instituio catlica na poca da reforma e contra-reforma, no sentido
de cooptar o sentimento popular a seu favor. O barroco, pelo contrrio, soube ser
populista e emocional, soube convencer o povo. Diz-se que na Europa a preservao
do catolicismo diante dos ataques do protestantismo se deve principalmente
seduo exercida pelos ritos e cerimnias, pelo fascnio que emanava das igrejas
e dos espaos catlicos em geral. Na poca do absolutismo dos reis, foi o barroco que
conseguiu fazer com que o povo concordasse em se submeter de bom grado e com
pouca resistncia. Os reis souberam usar a arte barroca com maestria, como em
Versalhes. Mas a mestra do barroco foi a Igreja, que conseguiu convencer as
massas da "verdade catlica" contra os protestantes. Na Amrica Latina, o barroco
serviu para convencer o povo da legitimidade da poltica do padroado: nas igrejas
coloniais brasileiras, os smbolos da realeza portuguesa se uniram aos smbolos do
catolicismo. Ao mesmo tempo, ajudou a legitimar a ordem escravocrata: os prprios
negros das confrarias de Nossa Senhora do Rosrio tiveram de abrigar-se sob a
imagem de uma Nossa Senhora majestosa, branca e evidentemente europia, para
defenderem sua identidade e eventualmente seus direitos. Essa arte barroca colo-
nial se executou, em muitos casos, atravs do imaginrio e das mos do prprio
Fig. 41. O profeta Daniel, de Aleijadinho (Congonhas do Campo).
escravo ou mulato liberto. No adro da igreja de Congonhas do Campo, em Minas
Gerais, o escultor Aleijadinho esculpiu em pedra-sabo doze imagens de profetas
do Antigo Testamento. Um dos profetas Daniel (fig. 41). O texto diz: "Encerrado,
por ordem do rei, na cova dos lees, estou so e salvo pela ajuda de Deus." Mas a
imagem no corresponde: Daniel no se deixa de forma nenhuma intimidar pelo
leo, que parece antes um animal acanhado do que uma ameaa vida do profeta.
Eis imaginrio tipicamente barroco: a verdade catlica sempre vence, seu uni-
versalismo garante a vitria em qualquer circunstncia. At a imagem do Cristo
sofredor passou por mutao importante no barroco: o Cristo que sofre representado
por um homem hercleo, um "heri" que suporta estoicamente uma espcie de
sofrimento meta-histrico, horrvel, sim, mas de maneira nenhuma parecido com
o sofrimento real que afligia os indgenas e os negros na realidade (fig. 42).

6. Questionamentos na Espanha

A Espanha foi a nica grande potncia colonial que questionou seriamente


sua ao na Amrica. Nisso o pas superou de longe a Inglaterra, que ainda hoje
mantm a postura colonialista de sempre (embora esta se torne cada dia mais
anacrnica), e mesmo os demais pases que se declaravam mais modernos e
avanados. Esse comportamento de autocensura levou criao da famosa "lenda
negra" que tanto prejudicou a imagem da Espanha nos sculos XVII e XVIII.
Sabemos, hoje, que essa lenda na realidade foi campanha de desmoralizao da
Espanha montada pela Inglaterra, Holanda e Frana; campanha fundamental-
mente hipcrita, pois esses pases praticaram na Amrica exatamente o mesmo
que a Espanha (escravismo, trfico negreiro, trabalhos exaustivos, preconceitos
etc). Enquanto a Espanha se deixou questionar, a Inglaterra, a Holanda e a
Frana simplesmente eliminaram os habitantes locais antes de iniciar seu projeto
em terra "limpa". A Espanha at certo ponto suportou a sobrevivncia dos antigos
habitantes e at facilitou a formao de um povo novo pela mestiagem (o que os
ingleses no permitiram). As crticas encontravam audincia nas mais altas rodas
da administrao do imprio espanhol. Ainda em 1512, as leis de Burgos decreta-
dos pelo rei Fernando de Castilha estabeleceram que "nenhum ndio ser tortura-
do ou pisado ou mesmo chamado de cachorro" por um espanhol. No vero de 1551,
o imperador Carlos V abriu espao na sua residncia de Valladolid para que o
dominicano Bartolomeu de las Casas, bispo de So Cristvo no sul do Mxico,
pudesse expor suas idias diante de grupo seleto de telogos espanhis, entre os
quais o conhecido Joo Gines de Seplveda.

Apresentamos aqui trs figuras histricas em torno das quais se operaram


importantes questionamentos na Espanha quinhentista: Erasmo, Las Casas e
Vitria.
Fig. 42. Cristo sofredor (Cuzco, Peru).

a. Erasmo

Embora no participasse nem direta nem indiretamente da empresa colonial


ibrica, Erasmo de Roterdo ou Roterd (1466-1536) um pensador que nos ajuda
at hoje a entender nossos problemas. Foi contemporneo de dois outros autores
igualmente importantes: Las Casas (1474) e Vitria (1483). J entre 1509 e 1511,
Erasmo elaborou um escrito feito de inteligncia e coragem: O Elogio da Loucura,
que bem mereceria leitura latino-americana. Nele o autor contesta indiretamente
os mtodos usados na evangelizao da Amrica. Seguindo a Devotio moderna,
Erasmo destri a vaidosa pretenso segundo a qual se podia "penetrar" o mundo
todo, a Amrica, a frica e a sia, com idias elaboradas numa s "totalidade"
cultural (para falar como Lvinas), a totalidade da cristandade europia. Sem
nunca ter pisado na Amrica, Erasmo pressentia a "alteridade" das culturas daqui
e sua fundamental irredutibilidade ao modelo europeu. O relativismo de Erasmo
provm de senso incomum de modstia e ao mesmo tempo inteligncia, em
perceber os limites de qualquer realizao cultural, inclusive a crist. Rejeita o
dogmatismo e se abre para a diversidade das respostas humanas diante das
questes. Segundo seu pensamento, s a simpatia capaz de nos fazer entender o
"outro", e nunca as sutilezas teolgicas nem os dogmatismos. No adianta a
hierarquia solicitar aos telogos adeso s teses dogmticas que estes so incapazes
de dar sem violentar sua inteligncia. Nesse sentido, a obra de Erasmo pertence
a um clima de desafeto para com a instituio que era muito comum na poca, como
provam obras como o Dom Quixote de Cervantes, o Hamlet de Shakespeare, o
teatro espanhol do "sculo de ouro", os msticos como Joo da Cruz e Tereza de
vila.
Erasmo destri a relao entre a s razo e o sistema autoritrio da hierar-
quia. O Elogio da Loucura se mostrou mensagem sutil dirigida a todos os cristos,
mensagem apresentada com tanta finura (haja vista a Inquisio) e ao mesmo
tempo to penetrante e inquietante, que muitos fizeram como se no tivessem
entendido nada, especialmente as autoridades eclesisticas: o conterrneo e
discpulo do autor, o papa Adriano VI, deu ao luxo de fazer como se no tivesse
entendido o recado to inteligentemente dado pelo autor e tudo fez para tentar
transform-lo em defensor da ortodoxia catlica contra a insurreio luterana
emergente. Erasmo tentou mostrar que possvel fazer emergir, no mundo das
certezas dogmticas e do autoritarismo hierrquico, os horizontes infinitos do
questionamento humano sobre nosso destino aqui na terra, alm das fronteiras
das culturas. Passados quinhentos anos, ainda ficamos com a pergunta se isso
possvel, ou se Erasmo deve ser considerado um utopista...
Lutero respondeu claramente que no, e que um retorno ao evangelho haveria
de romper irremediavelmente com o sistema catlico vigente. Para Lutero o
sistema havia de tal sorte pervertido o sentido do cristianismo, que era necessrio
comear algo de novo. Erasmo, porm, acreditava numa reforma da instituio que
possibilitasse a livre escolha do evangelho por parte das pessoas, sem a qual no
seu pensamento no havia verdadeira vida moral.
O que se pode afirmar, do ponto de vista estritamente histrico, que a
"proposta erasmiana" de uma reforma interna da Igreja foi afastada do mais
poderoso centro de decises polticas daquele tempo, ou seja, da prpria corte de
Carlos V, por volta de 1533; enquanto a "proposta luterana" fermenta at nossos
dias no interior do corpo social cristo. Vejamos isso de mais perto.
J na virada do sculo XVI, Erasmo era autor muito estimado e seguido na
Inglaterra, Frana, Itlia e sobretudo Espanha, onde o cardeal Cisneros, primaz
desde 1495, introduziu-o nos meios catlicos e governamentais, com sucesso.
Cisneros quis provocar na Espanha reforma no sentido da abertura e da tolerncia,
aps os excessos cometidos contra mouros e judeus depois da reconquista de
Granada em 1492 (o ano do "descobrimento" de Colombo). O cardeal encontrara no
pensador holands rica fonte de inspirao, inclusive e sobretudo na refontizao
dos estudos bblicos. Os erasmianos espanhis foram os primeiros na Europa a
repensar a poltica em termos novos e a superar, por exemplo, a funesta ideologia
da "guerra santa" contra o isl, os judeus e, mais tarde, os povos indgenas na
Amrica. E por isso que se afirma que a Espanha realizou, na primeira metade do
sculo XVI, uma verdadeira auto-anlise acerca dos mtodos de colonizao da
Amrica e ouviu as vozes de Montesinos, Pedro de Crdoba, Las Casas, Lus Lopez
e outros. O prprio Carlos V, herdeiro do maior imprio da poca, declarou-se
fervoroso adepto da "escola erasmiana" e tentou aplicar sua lgica administrao
do "novo mundo", editando leis contra os aventureiros que explorassem o trabalho
dos indgenas ou os maltratassem. Podemos afirmar que entre 1527 e 1532 as
idias erasmianas estavam em alta na corte espanhola. Erasmianos viajavam
para o "novo mundo", como Joo de Zumrraga, primeiro bispo do Mxico, ou Vasco
de Quiroga, protetor dos indgenas no Mxico, ou ainda Jernimo de Mendieta ou
Juliano Garcia. O dominicano Bartolomeu de las Casas, embora bebendo antes na
fonte do tomismo de Salamanca do que nos escritos do pensador holands, no
estava distante da "escola erasmiana", assim como as primeiras levas de jesutas.
Alis, o prprio Incio de Loiola era homem influenciado pela Devotio moderna,
como Erasmo (e inclusive Lutero!).
Esse esprito provocava na corte espanhola grande euforia. A Espanha crist
se julgava em condies de realizar na Amrica uma experincia inteiramente
nova. Os primeiros franciscanos que viajaram para o Mxico se consideravam a si
prprios como os doze apstolos a pregar uma religio de adeso livre e espontnea,
de comunicao direta com Deus sem a mediao da pesada mquina eclesistica,
religio de harmonia com os valores culturais do "novo mundo".
Mas esses sonhos "erasmianos" precisavam passar pelo duro crivo da realida-
de. E a no resistiram. Em pouco tempo, a realpolitik (poltica realista) de Carlos
V mudou de rumo e cedeu diante das presses dos chefes locais na Amrica, os quais
detinham o poder efetivo nas mos. A poltica do governo espanhol por motivos
fin anceirosera entregar terras aos recm-chegados "conquistadores" e favorec-
los em tudo. Tarde demais o imperador percebeu que no adiantava sonhar longe
da realidade, quando se tinha de administrar um imprio. Carlos V empreendeu
uma "limpeza" nos escales da administrao e, em 1533, j no havia nenhum
erasmiano na corte: eles agora passavam por suspeitos de protestantismo e
conspiradores contra os interesses da coroa. Os tempos fecharam e iniciou-se triste
perodo de represso e delao, com a ajuda mais do que eficiente da Inquisio, que
tudo fez para "limpar" a Espanha do mais leve contgio com o protestantismo. O
erasmismo virou "criptoprotestantismo".
E com tristeza que o prprio Erasmo acompanhou essa evoluo, a partir da
distante Holanda. Ele se retirou na solido e no cansao espiritual. Ainda houve
um bom momento quando, em 1534, um erasmiano foi leito papa: Paulo III. O novo
papa ofereceu a Erasmo o chapu cardinalcio, mas este o declinou em favor de trs
novos cardeais erasmianos: Contarini, Morone e Pole. Em 1536, morre Erasmo e
nos anos consecutivos sua morte se publicam documentos importantes imbudos
de seu esprito, como o De nico Vocationis Modo (o nico modo de converter os
indgenas) de Las Casas (1537), a bula Sublimis Deus de Paulo III (1537), o De lure
Belli (sobre a guerra "justa" contra povos indgenas) de Francisco de Vitria (1539,
veja abaixo), e, finalmente, as Leyes nuevas de Carlos V ( 1542). Tudo isso foi muito
bonito, mas j no possua o impulso necessrio para realmente transformar as
coisas. Caso tpico foi a bula Sublimis Deus, que realmente sublime nas suas
expresses acerca da dignidade dos habitantes da Amrica, mas que irritou os
conselheiros da corte espanhola, os quais proibiram sua divulgao. Assim, ess
documento exemplo de como palavras generosas nem sempre conseguem mudar
o rumo das coisas. Eis um trecho do texto:

"Os ndios so dotados de liberdade e no devem ser privados dela, nem do domnio de
suas coisas. Eles podem usar, possuir e gozar livremente dessa liberdade e desse
domnio, nem podem ser reduzidos escravido."

Assim terminou melancolicamente a sugesto erasmiana de um mundo


melhor em um momento privilegiado da histria, nos incios da colonizao
espanhola. A dura lei do lucro, da violncia e da dominao derrubou o belo sonho
de reforma do cristianismo articulada desde as mais altas instncias do poder: o
papa e o imperador, fecundadas por um dos espritos mais lcidos que a cristan-
dade j conheceu: Erasmo de Roterdo.

b. Las Casas

"Vocs brancos so loucos, pois atravessam o mar e enfrentam grandes


perigos, como dizem quando chegam aqui, e se esforam tanto a fim de
acumular para seus filhos e para os que viro depois de vocs. A terra que
alimentou vocs no suficiente para aliment-los tambm? Ns tambm
temos pais, mes e filhos que amamos. Ns, porm, temos a certeza de que a
terra que nos alimentou, aliment-los- tambm. Por isso descansamos sem
preocupaes."
Palavras de um tupinamb, relatadas por Jean de Lry em 1578.

"Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas que percorreis o mar e a terra para
fazer um proslito, mas quando conseguis conquist-lo, vs o tornais duas
vezes mais digno da geena do que vocs!
Mt 23,15

Para que a todo custo "percorrer o mar e a terra"? No foi loucura o que fize-
mos nos ltimos quinhentos anos, em nos lanar em empresa que quis a fogo e ferro
"converter" os habitantes deste continente?
Poucos perceberam o carter desastroso da aliana entre a cruz e a espada,
com a lucidez e a paixo de um Las Casas. Na gravura clssica que o retrata, ele
no parece muito simptico, mas seus escritos deixam impresso bem mais
atraente e sobretudo impressionante (fig. 43). Num texto belssimo, escrito logo
aps a segunda guerra mundial, o autor alemo Reinhold Schneider comparou a
conquista espanhola do sculo X V I ao movimento fascista que acabara de fazer
estremecer a terra toda. Nesse contexto, o autor pe na boca do dominicano
31

Bartolomeu de las Casas as seguintes palavras dirigidas ao homem mais poderoso


da poca, o imperador Carlos V: "No importa transpassar o mundo pela cruz (de
Cristo). Importa, sim, que ns prprios sejamos transpassados por ela." Reinhold
Schneider no se enganou em 1946, assim como Gustavo Gutierrez, mais recen-
temente, no se equivocou em mostrar a figura de Las Casas como expresso
Fig. 43. Bartolomeu de las Casas.

privilegiada da tomada de conscincia acerca dos quinhentos anos de presena


crist no continente. Las Casas ainda tem muito a nos dizer, sem dvida.
32

Ele o melhor expoente do bom nmero de religiosos que desde o incio se


opuseram lgica do projeto europeu na Amrica a lgica do lucro, ou da
"cobia", como se dizia ento e lutaram por uma evangelizao sem violncia ou
injustia. Aps sua primeira converso em 1514, provocada pelo sermo do
dominicano Montesinos, Las Casas se tornou campeo indiscutvel da luta por
evangelizao que no confundisse "Deus" com "ouro". Sua mensagem permanece
atual nos dias que correm. Uma segunda "converso", menos visvel mas de grande
profundidade, ocorreu aps a controvrsia de Valladolid, em 1551. Las Casas
chegou, na velhice, a tomar posies bem mais crticas diante da prpria instituio
crist.
Enxergava a realidade "desde os Cristos aoitados das ndias". A partir da
viso de um Cristo novamente aoitado e crucificado na pessoa dos ndios. Las
Casas chegou a definir a religio dos conquistadores como idolatria, falsa religio.
Segundo ele, a grande idolatria que grassa neste continente a "cobia", a prpria
procura desenfreada do lucro. O que fez com que ele conseguisse tomar essa posio

5. Histria do cristianismo.
teolgica foi sua solidariedade afetiva e intelectual com os ndios oprimidos pelos
europeus. Deixou bem claro que no se pode ao mesmo tempo ficar com os
opressores e com as vtimas de Las Casas. E preciso optar.
E preciso destacar, contudo, que as experincias prticas no foram das mais
felizes. Ele estava muito preso ao modelo eclesial vigente.- Mas at nos campos
13

onde seus conhecimentos eram falhos, afirmou coisas que ainda hoje no perderam
a atualidade. Voltaremos ao assunto.

c. Vitria

Uma tradio filosfica que atuou na Espanha quinhentista como um


questionamento acerca da legitimidade do projeto europeu na Amrica, foi o
tomismo cultivado nas universidades da Velha Castilha e especificamente em
Salamanca. Nele corria a poderosa tradio filosfica grega, representada por
Aristteles, que penetrou no Ocidente cristocomo sabido sobretudo atravs
das obras do dominicano Toms de Aquino e, em, seguida, pela escolstica tomista.
Ora, essa escolstica no podia deixar de dar seu parecer acerca do projeto colonial
na Amrica.
A resposta aristotlico-tomista diante do desafio da expanso colonial no
Novo Mundo ao mesmo tempo extremamente simples e praticamente impossvel
de ser posta em prtica. Resume-se no raciocnio de que as razes que o sistema
espanhol sempre alegou como motivo de sua presena aqui, e que so de ordem
"sobrenatural" ou "espiritual" (a obrigao de evangelizar, a universalidade do
cristianismo, a necessidade da salvao das "gentes"), tm que passar primeiro
pelo crivo dos argumentos de ordem natural, ou seja: o direito natural antecede o
direito "sobrenatural". Isso puro aristotelismo, e afinal de contas puro bom senso.
O direito natural dos povos da Amrica, no sentido de se autogovernarem e de
possurem suas terras e propriedades, um direito fundamental inalienvel. Deus
nos criou racionais, e nos deu, por assim dizer, duas luzes a nos iluminar no
caminho da vida: a luz da razo e a luz da f. Ento temos de nos guiar em primeiro
lugar pela luz da razo, pois esta nos foi dada em primeiro lugar e imediatamente, com
o prprio ser humano, enquanto a luz da f s nos foi dada de forma mediata, isto ,
atravs da escuta da palavra de Deus. Mas colocar as coisas assim, clara e simples-
mente, diante da situao concreta que se criou na Amrica pela conquista, j significa
entrar em choque direto com a lgica do sistema colonial, que se baseia na usurpao
dos homens e das terras, com a finalidade de produzir lucro para a metrpole.

Francisco de Vitria defendeu as teses aristotlicas e tomistas numa srie de


conferncias que pronunciou na Universidade de Salamanca, em 1539, e que foram
publicadas sob o ttulo Relecta de Indis (uma releitura sobre as ndias). Formam
a base do chamado direito internacional. A razo e o direito natural precedem o
direito dos papas e dos imperadores. Com isso Vitria contesta o tratado de
Tordesilhas, de 1494, que dividira o mundo em reas de influncia entre espanhis
e portugueses. Do ponto de vista do direito natural, absurdo dividir o que no
seu. Nos seus Princpios de Reconversin colonial (tambm chamados Carta
magna dos ndios), Vitria defende os seguintes princpios:
Tambin los indios son hombres (26 teses)
Tambin los pueblos indios son soberanos (21 teses)
Tambin los pueblos indios son provincia dei Orbe (25 teses)
Las responsabilidades de gobierno (19 teses)

Nessas teses h frases lindas e lapidares, por exemplo:

O imperador no dono do mundo todo


Os pagos no so de maneira nenhuma sditos do papa
O direito divino no elimina o direito humano
Os pagos no podem ser forados a aceitar a f
A guerra no argumento a favor da verdade da f crist
Nunca permitido direta ou indiretamente matar um inocente

Frases como estas, da mais pura tradio tomista, ficaram no papel e no se


concretizaram. Nisso est sem dvida um limite, tanto do discurso de Erasmo como
de Vitria: ele se dirigia s autoridades constitudas (imperador e papa), enquanto,
na realidade, o problema provinha dos "intermedirios", ou seja, dos aventureiros,
conquistadores, colonos e desbravadores que por conta prpria abriram caminho
nas terras americanas. Estes, na realidade, faziam as "leis" que funcionavam de
verdade. Os imperadores e os papas exerciam os papis que eventualmente emo-
cionam um leitor contemporneo, mas no tiveram seno raramente um impacto
sobre o curso real das coisas na Amrica. Vitria e seus companheiros estavam
diante de fatos consumados. O prprio telogo no deixou de perceber isso.
Ademais, e porque ele sempre insistiu no carter tradicional de suas colocaes
(apelava para Aristteles e Toms), seus inimigos alegaram que o prprio Aristte-
les defendia a teoria dos "servos por natureza" (servi ex natura), que com alguma
malcia podia ser aplicada como o foi aos indgenas da Amrica, os quais
sempre foram apresentados como "naturalmente inferiores" aos europeus "civili-
zados". Outro ponto fraco na argumentao de Vitria como, alis, de Las Casas
tambm, pelo menos no Las Casas antes de 1551, pois na velhice o telogo avanou
estava na sua falta de anlise da prpria evangelizao dentro dos parmetros
tericos traados a partir do "direito natural". A religio "pag" no era tambm
um direito natural, anterior a qualquer direito de evangelizao dos missionrios?
O caso que nem Vitria nem o Las Casas questionaram o direito de evangelizao
em si, a partir da filosofia natural.

Historicamente, a defesa de um direito natural americano junto s autorida-


des espanholas foi uma derrota, como o foi o erasmismo. Os interesses em jogo eram
enormes e havia pouca esperana de mudanas a curto prazo. Assim, Vitria voltou
suas atenes problemtica suscitada pelo protestantismo e sua infiltrao na
Espanha, abandonando melancolicamente os temas americanos.
4. A histria africana

1. frica, nossa ptria comum

A histria da humanidade como um todo se inicia na Africa. Isso j basta para


que esse continente merea nosso carinho, pois foi a que a humanidade comeou
sua aventura. Foi na frica que esse pequeno ser, chamado "primata" pelos
antroplogos, iniciou uma marcha atravs da histria que levaria a vida humana
do Homo sapiens at ns (fig. 44). Somos todos africanos de origem.

Fig. 44. Africa, nossa ptria comum.


Hoje se fala, sobretudo nas universidades de lngua inglesa, em afrocentrismo.
Como o termo indica, o afrocentrismo reao contra o eurocentrismo, mas o
movimento muito mais que isso, e se prope a rever umas verdades universal-
mente aceitar. No se deve entend-lo necessariamente como reao infantil e
impulsiva diante do eurocentrismo, mas, sim, como esforo srio de estudar a
histria da humanidade em bases mais amplas do que as estreitamente
eurocntricas.

Mas as coisas no so to simples. O colonialismo europeu criou nos africanos


dupla servido, como explica um intelectual africano:

"A partir do momento em que se pde recorrer a noes de 'brancos' e 'negros' para
nomear de forma genrica os colonizadores vistos como superiores e os
colonizados, os africanos tiveram de lutar contra dupla servido: a humana e a
psicolgica."

Foi para lutar contra esse peso psicolgico que desde 1965 um grupo de
intelectuais tanto africanos como no-africanos se reuniram sob os auspcios da
Unesco para elaborar uma Histria da frica baseada no mais srio e cientfico
afrocentrismo. Formou-se uma comisso cientfica com 39 membros. A obra est
atualmente sendo divulgada no mundo inteiro em diversas lnguas: ingls,
francs e rabe (edio principal); kiswahili, huassa, peul, ioruba, lingala (edio
africana); e tambm em alemo, russo, espanhol, portugus, chins. No Brasil, a
Editora tica se encarregou de cuidar da edio brasileira. Programaram-se
34

edies reduzidas destinadas a um pblico mais amplo.


Como j se disse, o afrocentrismo veio a configurar-se, antes de mais nada,
como processo de luta contra preconceitos. Com o trfico negreiro, que durou
quatro sculos, e a colonizao, que de certa forma dura at hoje, o africano veio
a ser, na conscincia da sociedade formada pela colonizao em geral, uma
"essncia racial imaginria e ilusoriamente inferior, a de negro". ' Essa falsa
x

identificao fez com que a histria da frica se reduzisse, nos livros europeus, a
uma "etno-histria", na qual as realidades africanas s podiam apresentar-se
desfiguradas. Foi como se a frica no tivesse histria propriamente dita. Atravs
da tica escravista, o africano passou a ser mero instrumento, mero animal de
carga (fig. 45).

Sobretudo para a renovao dos estudos latino-americanos, o afrocentrismo


se revela da maior importncia. Estamos acostumados a falar em cultura "afro",
na Amrica Latina, de maneira meramente adjetival, como se a identidade
africana fosse apenas uma das dimenses da complexidade cultural latino-
americana. Em conseqncia disso, usamos o adjetivo "afro" de forma desconexa
e isolada de um contexto africano. Na realidade, a Amrica Latina de certa
maneira pertence histria da frica, da mesma forma que a frica pertence
histria da Amrica Latina. Os destinos esto inter-relacionados. Vejamos como
um autor africanista exprime isso, quando nota, em diversos traos culturais
observados na Amrica,
"vigorosas afirmaes de identidade. Hoje se torna evidente que a herana africana
marcou os modos de sentir, pensar, sonhar e agir de certas naes do mundo,
especificamente das Amricas e do Caribe." 36

Do sul dos Estados Unidos ao Brasil, passando pelo Caribe e pela costa do
Pacfico, a Africa por demais visvel na Amrica: essa realidade pertence
doravante histria universal da humanidade, no simples adjetivo "afro" que
se cole sobre uma realidade latino-americana. E um substantivo: a Africa vive no
continente americano, e ainda far muita histria por a.
O afrocentrismo se revela importante tambm por motivos ligados emergn-
cia do Homo sapiens. J faz uns 250 mil anos que apareceu no planeta o "sapiens",
o qual desde ento no deixou de crescer em nmero e capacidade de domnio sobre
a natureza. Hoje a galopante proliferao do "sapiens" pelo planeta se revela
alarmante: foram necessrios 115 anos para a populao mundial passar de um
para dois bilhes de pessoas, 35 anos para atingir os trs bilhes e mais 15 para
chegar aos quatro bilhes. No final do sculo, estaremos com seis bilhes. Alis,
seria til lembrar aqui que a exploso demogrfica que se anuncia das mais

134 b'ig. 45. O africano como mero instrumento.


preocupantes: nos prximos 25 anos, o mundo rico deve estabilizar-se em torno dos
quatro bilhes, enquanto o mundo pobre vai para doze bilhes, se tudo correr
segundo as previses. O fosso entre povos ricos e povos pobres ser imenso.
Estamos errados se culpamos em grande parte o eurocentrismo por esse
estado de coisas? De qualquer forma, a Europa dirigiu os destinos do mundo nesses
ltimos quinhentos anos, a poca em que a raa do Homo sapiens se expandiu
poderosamente sobre o planeta. Nessas condies, no saudvel repensar o
mundo em esquemas mais amplos e livres, como prope o afrocentrismo? Esse tipo
de questionamento no ajudaria aos povos da Amrica Latina a tomar conscincia
de umas tantas coisas importantes para seu destino? N o continente americano
ainda no surgiu, ao nosso entender, um movimento cultural parecido com o
afrocentrismo.
J faz alguns anos que o afrocentrismo est se firmando irresistivelmente no
mundo cientfico e defende entre outras teses a de que a origem da
humanidade estaria situada na Africa oriental. Os primeiros homens, por conse-
guinte, teriam sido negros. Hoje a Africa universalmente reconhecida como bero
da humanidade.

2. Atenas morena?

Atualmente se trava outro debate, no menos ferrenho, no meio do mundo


universitrio de lngua inglesa, desde Oxford, na Inglaterra, at Harvard, nos Esta-
dos Unidos. Pesquisadores nem sempre negros esto trabalhando para desesta-
bilizar um dos mitos europeus fundantes: o da origem grega da cultura europia. 37

Alguns pontos atualmente em debate: a caracterizao africana tanto da


cultura egpcia quanto da grega; a origem africana de elementos importantes da
cultura grega; sobretudo, o questionamento acerca do carter "branco" das grandes
culturas em que se apoia a mitologia das origens da Europa: a Grcia e o Egito.
Estudos bem documentados defendem o carter moreno da cultura egpcia, a qual
se teria originado no curso superior do Nilo (atual Etipia) e seria, por conseguinte,
basicamente africana. Bernal escreve:

"Acultura egipcaca fundamentalmente africana (e no unicamente mediterrnea),


pois durante sete mil anos o Egito foi povoado por africanos, asiticos e tambm (em
nmero menor) mediterrneos. E cultura morena por excelncia."

Quanto origem da cultura grega, combate-se a "teoria ariana", que classi-


camente serve para alicerar a cultura ocidental. O Ocidente afirma ser ao mesmo
tempo pai e filho da cultura grega. A Grcia seria o pas "ocidental" por excelncia.
Como a Grcia ganhou prestgio incontestvel no meio das culturas, a Europa se
beneficiou dessa imagem. A teoria ariana das razes da cultura grega se originou
na Europa durante o sculo XVIII, foi vivamente cultivada no sculo XIX e
desembocou nos livros escolares espalhados por todo o mundo. A cultura grega
teria nascido do encontro entre indo-europeus brancos do norte (os arianos) com
pr-helnicos nativos da pennsula, igualmente brancos, numa poca que se situa
entre o quarto e o terceiro milnio antes de Cristo. Na lgica dessa teoria ariana,
a glria da Grcia antiga especificamente a filosofia teria passado para o
Ocidente e de seus "triunfos" pelo mundo afora, sobretudo desde 1492. Seramos
todos gregos de herana cultural, na medida em que seguimos a filosofia e o
pensamento racional em geral.
Abandonando totalmente esse tipo de discurso, o afrocentrismo afirma que as
influncias que formaram a cultura grega provinham predominantemente do mar
Egeu e da dos fencios, do Egito e de Cana. Por conseguinte, a Grcia no seria
to "branca" como a historiografia ocidental faz crer nem sobretudo to "pr-
europia" como consta nos livros didticos. Atenas teria razes culturais predomi-
nantemente africanas. O afrocentrismo prope que a Europa no venceu os povos
da Amrica e da Africa pela superioridade de sua cultura, mas simplesmente da
mesma forma que outros imprios venceram: pela fora, pela dominao, pela
arrogncia do poder. O afrocentrismo est longe de poder apresentar concluses
definitivas; porm sua abordagem metodolgica nos parece muito sugestiva para
a Amrica Latina, pois coloca questes de fundo, as quais j no podemos ignorar.
Os africanos se situam na histria da Amrica Latina do lado oposto aos
europeus. Ambos os povos so imigrantes, mas qual no a diferena entre os
donos de escravos e os que vieram aqui amarrados em ferros para lhes servir! Os
africanos no chegaram aqui de livre e espontnea vontade. Foram trazidos
fora. Toda essa histria da escravido pesa sobre o modo com que entendemos o
cristianismo na Amrica Latina, pois desde os incios a contribuio africana tem
sido considerada um desvio e uma aberrao, afinal, uma volta ao paganismo. O
olhar que a sociedade sempre cultivou a respeito do escravo continua marcando a
histria do continente, inclusive a histria do cristianismo. O negro foi vendido,
examinado, humilhado e tratado como mercadoria, antes de vir para c como
escravo (fig. 46). O estigma que a sociedade imprime ao negro que ele escravo
do branco e, por conseguinte, inferior a este. Em vez de estigmatizar o branco, que
foi negreiro, ou seja, traficante de negro, a sociedade prefere discriminar contra a
vtima. E mais fcil assim. Dentro desse contexto, pode ser saudvel pesquisar se
a famosa Atenas dos gregos no foi uma cidade de gente morena...

3. Africa, bero da humanidade

Quem vai pesquisando as origens longnquas da humanidade descobre que a


rvore genealgica do homem se enraza na Africa. Apresentamos aqui os troncos
mais importantes dessa "rvore":

Homo sapiens ou Neanderthalensis, que j sai da Africa


250 mil anos atrs.
Homo kabilis e Homo faber, no Chad,
1 milho de anos.
Fig. 46. O negro como mercadoria. De uma gravura do sculo 19.

Kenyapithecus Wickeri, no Qunia,


14 milhes de anos.
Kenyapithecus africanus, no Qunia,
20 a 25 milhes de anos.
Australopithecus, na Africa do Sul,
30 milhes de anos.

Vejamos o sentido desses termos tcnicos, comeando pela base da "rvore":


Australopithecus. Nome criado por Dart, em 1924, para designar vrios
fsseis encontrados na Africa do Sul que j anunciam aspectos humanos. Mais
tarde, descobertas semelhantes foram feitas na Africa oriental e meridional. Aos
poucos a cincia mostrar que, 30 milhes de anos atrs, havia no nordeste da
Africa grande variedade de pequenos primatas, prenunciando j de muito longe a
vinda do homem.
Kenyapithecus. Pequeno primata de 20 milhes de anos, descoberto no
Qunia nos arredores do lago Turcana. Outra espcie, de 14 milhes de anos, foi
encontrada tambm no Qunia.
Homo habilis. Nome criado por vrios paleontlogos, para designar fsseis
com grau de evoluo anatmica intermedirio entre o dos australopitecos e o dos
pitecntropos.
Homo sapiens. Nome dado por Lineu, em 1735, para designar o homem que
alcana, graas inteligncia, estado de adaptao ao seu meio que lhe permite
pensar e refletir livremente. Somos da espcie do "sapiens".
Neanderthalensis. Do nome do vale do Dssel, na Alemanha, onde o primeiro
espcime foi descoberto, em 1856. A espcie neandertalense se extinguiu brusca-
mente sem deixar descendentes.
Essa "rvore genealgica" da humanidade merece explicao mais pormeno-
rizada. Na Africa oriental h duas grandes depresses geolgicas: no norte, h
38

uma depresso que parte do sul do mar Vermelho (golfo de den), atravessa
diversos lagos at atingir o largo Turcana no atual Qunia; no sul, outra depresso
parte da embocadura do rio Zambzi e passa sucessivamente pelos lagos Niasa,
Rucua, Tanganica, Quivu, Edward e Alberto. No meio das duas depresses, existe
o lago Vitria, o maior da Africa. Parece que a devemos situar o "bero" da
humanidade, em torno dos lagos Turcana e Baringo, no norte do lago Vitria. A
foram encontradas ossadas do chamado Kenyapithecus, longnquo ancestral da
raa humana. Ossos do mesmo tipo foram encontrados em diversos lugares da
Africa do Sul, a saber, em Makapa, Swartkrans, Sterkfontein, Kromdraai e Taung.
Importante observar como esse predecessor do homem moderno no vivia na
floresta, mas, sim, na savana, o que possibilitou a andana pela terra e o uso dos
ps para locomoo. Observe-se tambm que continua sendo em torno do lago
Turcana, no atual Qunia, que os arquelogos encontram mais evidncia acerca da
origem da humanidade. Cada ano a poca das chuvas revela novos vestgios de um
passado que ainda permanece envolto em mistrio.
Esse ancestral deve ter vivido por 2 ou 3 milhes de anos nas savanas da frica
oriental, pois no consta que o Kenyapithecus tenha penetrado nem nas florestas
tropicais da Africa ocidental nem no Saara, o imenso deserto que "fecha" a Africa para
o resto do mundo. Mas o que realmente sensacional coma Kenyapithecus que esse
pequeno primata, de um metro e meio de estatura, j havia escolhido pedras pon-
tiagudas ou cortantes para preparar o alimento pelo menos h srias indicaes
cientficas que apontam para isso. Esse primata foi procurar alimento nas zonas
39

abertas da savana, margem dos lagos e ao longo dos rios. Novos modos de vida sur-
giram com isso. O Kenyapithecus comeou a no restringir mais sua alimentao uni-
camente a plantas e procurou usar os dois membros posteriores para se locomover.
Ocorreu com seu sucessor, o Homo habilis, cujos restos se encontraram perto
do lago Chad (atual repblica do Chad), que este fez grandes progressos em relao
ao Kenyapithecus. Em outros stios arqueolgicos encontraram-se restos denomi-
nados de Homo faber e Homo erectas. Generalizando um pouco, podemos falar
desse "homo" a partir de certas qualidades que doravante possui: ele habilis
(hbil), pois sabe fazer fogo; faber (fabricante), pois j produz instrumentos para
lhe facilitar a vida; erectus (erecto), pois anda em p e, assim, libera as mos para
"trabalhar". Tudo indica que esse nosso ancestral de um milho de anos falava
tambm, organizava a vida e as coisas em seu redor atravs da fala. Conseguiu
atravessar o deserto do Saara e penetrar na sia, muito provavelmente pelo vale
do rio Nilo. Restos do Homo habilis se encontraram em lugares to distantes como
Heidelberg (Alemanha), Pequim (China), Java (Indonsia) e sobretudo em diver-
sas regies da frica do Norte, como Casablanca, Rabat, Ternifine. Durante 750
mil anos nossos ancestrais viveram no estgio do habilis, erectus e faber.
O Homo sapiens, que j pertence nossa espcie, entra em cena uns 250 mil
anos atrs, um pouco por toda parte, na Africa, Europa e sia. At hoje no foram
encontrados vestgios do "sapiens" na Amrica. Esse Homo sapiens recebeu a al-
cunha de neandertalense porque foi em Neanderthal na Alemanha, em 1856, que
pela primeira vez se encontrou seu esqueleto. Ocorre que o neandertalense no
sobreviveu. Em 1921 outro esqueleto do mesmo tipo se encontrou na mina de
Broken Hills, na Zmbia, frica, e em 1941 na baa de Saldanha, na frica do Sul.
Eis, por conseguinte, um ponto que hoje j no se contesta: a espcie humana
neste planeta tem sua origem na frica e, mais especificamente, na frica oriental
(Qunia e regies vizinhas).
Conclumos essa parte citando o artigo que Y. Coppens escreveu na Histria
geral da Africa acerca da hominizao:

"Foi no interior do grupo dos australopitecos que apareceram o gnero homo e os uten-
slios fabricados. Vrios utenslios so rapidamente criados para finalidades precisas.
Sua fabricao ensinada. E a partir desse ponto de vista que se pode falar de origem
africana da humanidade.
O homem aparece, portanto, no final de longa histria, como um primata que um dia
aperfeioa o utenslio que vem usando j h muito tempo. Utenslios fabricados e
habitaes revelam, de sbito, um ser racional que prev, aprende e transmite,
constri a primeira sociedade e lhe d sua primeira cultura.
No atual estgio de nossos conhecimentos, a Africa fica vitoriosa pelo nmero e
importncia das descobertas de to remota antiguidade.
E como se, h seis ou sete milhes de anos, nascesse no quadrante sudeste do
continente africano um grupo de homdios denominados australopitecos, e, entre 2,5
e 3 milhes de anos atrs, emergisse desse grupo polimorfo um ser, ainda australopiteco
ou j homo, capaz de trabalhar a pedra e o osso, construir cabanas e viver em pequenos
grupos, representando, atravs de todas as suas manifestaes, a origem propriamente
dita da humanidade criadora, o Homo faber." 40

emocionante recordar essa histria to antiga e ao mesmo tempo to


prxima de ns, pois nosso corpo nos lembra a cada instante os elementos dessa
antiqussima histria. Nosso corpo nossa arqueologia, e essa arqueologia nos leva
at o corao da frica, a "ptria me" de todos ns descendentes do australopiteco,
do queniapiteco, do habilis e do sapiens.
Mas no aqui que termina a primazia da frica. Em conseqncia da
revoluo neoltica a qual, como se sabe, entre outros fatores, originou-se da
domesticao das plantas , o continente africano chegou a abrigar a primeira
formao de um Estado, o Egito. Os egpcios, que eram morenos e mestios,
aprenderam como aproveitar-se das inundaes regulares dos imensos vales do
Nilo, para irrigar suas roas, a ponto de a parte habitada do Egito chegar a ter a
maior concentrao populacional do mundo de ento, cerca de 3 mil anos a.C. Essa
foi a base econmica sobre a qual o rei Mens do Egito superior conseguiu dominar
as regies do Egito inferior, ou seja, da embocadura do rio Nilo, e formar o primeiro
Estado do qual se tem conhecimento nos anais da histria da humanidade, entre
os anos 3 mil e 2300 a.C. Mens teria sido, assim, o primeiro "fara" da histria.
Talvez o futuro das pesquisas arqueolgicas ainda nos reserve muitas surpresas,
pois muito recentemente se ouviu falar de um "Estado" no baixo rio Amazonas, na
regio de Santarm do Par, que teria existido 8 mil anos atrs.
Voltando frica. O Egito faranico se desenvolveu sobretudo no delta do
Nilo. Cidades antigas foram Mnfis, Abidos, Tebas, Siene (atual Assu). Famosas
testemunhas desse passado so as pirmides de Gis e Sacar, perto de Mnfis.
Foram provavelmente mulatos ou negros que construram as famosas pirmides
do Egito.
Outra verdade a ser lembrada aqui, no contexto de fatos memorveis do
passado africano, que o continente africano abriga uma das mais antigas
culturas crists, a etope. Acima da sexta catarata do rio Nilo, numa rea
montanhosa a mais de mil metros acima do nvel do mar, existia o reino de Axum.
Conta a tradio que a famosa rainha de Sab, que visitou o rei Salomo com 797
camelos cheios de presentes e se converteu ao judasmo, vinha da Etipia. O filho
que nasceu da relao da rainha com Salomo, Menelic, teria escapado da maldio
de No (Gn 9) e fundado a f no Deus de Israel na regio montanhosa da Etipia.
No sculo III de nossa era, um missionrio srio, Frumncio, visitou o rei etope
Ezanas, o qual se converteu ao cristianismo e, assim, fundou a primeira cristan-
dade negra, que at hoje persiste com antiqussimas tradies. A Etipia crist
conserva tradies crists bem antigas, como: a dana e os tambores na liturgia,
a grande abertura para a religio popular, o sacrifcio de cabritos, a observao do
sbado e do domingo e, sobretudo, uma desejvel tradio musical que se conserva
de gerao em gerao.

4. Viso africana do mundo

O historiador Ki-Zerbo, um dos idealizadores da j mencionada Histria geral


da Africa, faz uma lista interessante de dez caractersticas da cultura africana,
41

quais sejam:
A frica e a sia, hoje perifricas (terceiro mundo), estiveram na vanguar-
da do progresso humano durante 15 mil sculos. Depois vieram vinte sculos (desde
o imprio romano) de explorao por parte do mundo mediterrneo. O cristianismo
surgiu no mundo mediterrneo exatamente na poca de seu predomnio mediterrneo
sobre a Africa da sua dificuldade em se relacionar com esse continente. Desde os
incios se manifestaram certos preconceitos no meio do cristianismo contra os
africanos. Essa espcie de incompatibilidade se agravaria a partir do sculo XVI, com
a expanso do imprio europeu sobre o mundo todo.
A histria propriamente dita comea com a utilizao de objetos de ferro.
Ora, nisso os africanos foram pioneiros. Durante milnios os africanos foram os
grandes ferreiros na histria da humanidade. Ferreiros e oleiros, eles forjaram os
utenslios que abririam para a humanidade perspectivas enormes de progresso: as
"ferramentas".
A Africa possui dois grandes filsofos da histria: Agostinho (354-430), o
qual rompeu com a viso cclica do acontecer humano, e Ibn Kaldun (1332-1406),
que de certa forma pode ser considerado fundador da histria como cincia, pois
partia das questes de sobrevivncia para interpretar a histria, antecipando
Marx em muitos sculos.
A Africa nunca conheceu o escravismo propriamente dito, nunca usou o
trabalho de escravos como meio de produo de riqueza para o sistema. Havia

Fig. 47. A pequena domstica negra numa casa alem. (Pintura alem de 1795).
escravos, mas a economia no dependia inteiramente deles, como ocorreu no Brasil
at o final do sculo passado.
Na Africa nunca houve apropriao privada de terras: a terra um bem
comum inalienvel. O "feudalismo" tal qual se praticou na Idade Mdia europia
desconhecido na frica.
A Africa nunca conheceu o machismo to tpico das culturas semitas e indo-
europias. O sistema familiar africano matrilinear, pois o conceito de parentesco
uterino. As pessoas so parentes porque provm "do mesmo tero" (no "da
mesma semente"). Isso confere mulher africana papel eminente na sociedade: ela
considerada o elemento central da famlia e do corpo social. Vale a pena verificar
esse dado com o que podemos perceber no xang, ou no candombl, onde a posio
eminente da mulher no culto um dado fundamental.
Nos ltimos vinte sculos, a Africa foi explorada pela Europa: o imprio
romano explorou o Egito, tirando dele seu trigo, seus escravos e seus animais de
carga; os maometanos organizaram trfico negreiro em demanda da Europa
durante toda a Idade Mdia. Na poca era "chique" possuir escravos africanos nos
castelos e palcios. O uso de domsticos negros nas casas ricas se perpetuou at o
sculo XVIII, como mostra uma pintura alem de 1795 (fig. 47). Nos parques da
Inglaterra, era comum ver uma "amazona" montada no cavalo enquanto um
"negrinho" corria ao lado, segurando o guarda-sol (fig. 48). A partir do sculo XVI,
organizou-se sistematicamente o trfico negreiro (fig. 49): a gravura mostra o
navio negreiro Brooks, aparelhado para o transporte de 421 escravos mas que, na
realidade, transportava 700. O desenho serviu na poca para conscientizar os
ingleses sobre as condies desumanas nas quais se transportavam os escravos. No
sculo XIX, as potncias europias ocuparam a Africa e a estabeleceram colnias.
S nos anos 60 de nosso sculo, iniciou-se o processo de descolonizao.
Ainda hoje a Africa das pequenas aldeias ignora a aquisio privada de
terras e mantm ritmo de vida muito comunitrio. H uma espcie de averso
propriedade privada ou estatal.
C o m o a Africa foi vtima, nos ltimos quinhentos anos, de explorao nunca
vista antes na sua histria, a cultura africana concentrou-se em reas como a arte
e no refinamento das relaes humanas. E de conhecimento comum que o africano
se relaciona muito bem, enquanto a arte africana de uma sutileza que hoje causa
admirao em todo o mundo.
Eis algumas das afirmaes do professor Ki-Zerbo que foram inspiradas pelo
desejo de divulgar uma viso mais positiva sobre os africanos e seus descendentes.

5. A tragdia africana

Em 1650 a populao africana era de 100 milhes de habitantes diante de 545


para a populao mundial, isto , africa possua 18%da populao mundial, o que
era nmero equilibrado. Vejamos o que ocorreu de l para c:
Fig. 48. O negrinho segurando o guarda-sol.

Ano 1650 1750 1800 1850 1900


Pop. (milhes)
Mundial 545 738 906 1.171 1.608
Africana 100 95 90 95 120
(18%) (13%) (10%) (8,1%) (7,5%)

Nmeros da ONU, publicados em 1973.

Toda a tragdia dos povos africanos nos ltimos cinco sculos encontra-se
nesses nmeros frios. A maior sangria que o continente sofreu se deve ao trfico
negreiro. No incio (sculos XV e XVI), o trfico era modesto ( 2 % do total) e se
dirigia principalmente para os mercados europeus. Ainda no se tratava, nesse
tempo, de escravismo colonial como modo de produo sistemtico. Os trs grandes
sculos do trfico foram os sculos XVII, XVIII e XIX; e os quatro imprios
negreiros foram Portugal (de longe o maior), Inglaterra, Frana e Espanha. O
maior nmero de escravos veio para o Brasil no sculo XLX, contrariamente ao que
se pensa comumente. Nesse sculo, o imprio portugus (e logo depois o Brasil)
negociou nada menos de 6 0 % do comrcio total. S para a cidade de Salvador da
Bahia foram encaminhados, em todo o perodo negreiro, 1.600.000 africanos, o
equivalente ao nmero que os imprios espanhol e francs, respectivamente,
traficaram do sculo XVII ao XIX. Os dois mundos negros criados pelo trfico foram
Fig. 49. O Trfico negreiro. (Do livro de T h . Clarkson: Abolition ofthe slave Trade (Londres, 1808).)

o Brasil e o Caribe. Afinal, o trfico do imprio espanhol era modesto quando


comparado com o de seu rival portugus.
No sculo XVII, foram negociados cerca de 3 milhes de africanos (mapa 7).
Destes, 4 1 % iam para o Brasil, 2 1 % para a Amrica espanhola, 20% para as
colnias inglesas (sobretudo Caribe) e 11% para as colnias francesas.
J no sculo XVIII, esse nmero duplicou: 6 milhes de escravos transporta-
dos (mapa 8): 31% para o Brasil, 29% para o imprio ingls (Caribe e Amrica do
Norte), 22% para as colnias francesas, 8% para as holandesas e s 10% para a
Amrica espanhola nmero relativamente pequeno, quando se considera a
importncia dos interesses espanhis na Amrica.
No sculo XIX, eclodiram, sobretudo na Inglaterra, importantes movimentos
contra o trfico de escravos, mas ainda assim outros 3 milhes de escravos foram
levados para a Amrica (mapa 9). O Brasil absorveu 60%, o mundo espanhol 30%,
enquanto as parcelas da Frana e da Inglaterra diminuram drasticamente: s 5%.
AHolanda se retirou de vez do negcio, enquanto os Estados Unidos surgiram como
nova potncia negreira, sucedendo-se Inglaterra.
Ao longo dos sculos, os negcios negreiros foram enquadrados numa rede
comercial nova, chamada "triangular", que por trs sculos expoliou a Africa e a
Amrica e enriqueceu a Europa. Intenso fluxo de navegao cruzava o oceano
Atlntico em trs direes (mapa 10): da Amrica para a Europa seguiam acar
e cachaa (rum), com tempo de travessia entre um e dois meses; da Europa para a
frica se transportavam rifles e outras armas, alm de objetos manufaturados, com
Mapa 7. Trfico Negreiro no sculo 17.

travessia entre um e dois meses; da frica para a Amrica se levava gente, com
travessia entre um e trs meses. Esses carregamentos eram feitos em termos
inteiramente comerciais: falava-se em "estoque" e "pea", como se a pessoa fosse
simples objeto a ser vendido. Toda a Europa, de uma ou outra forma, se envolvia
nos prsperos negcios negreiros, mas especificamente os portos martimos como
Liverpool, Bristol, Londres, Le Havre, La Rochelle, Bordus, Lisboa, Nantes,
Amsterd. Nunca, na histria da humanidade, um continente se aproveitou de
forma to sistemtica da vida humana existente em outro continente. Por mais que
o tempo corra e a humanidade procure esquecer os erros do passado, esse crime h
de ficar na memria como um dos maiores, ao lado do genocdio igualmente
monstruoso de nmeros povos americanos na poca da conquista.
Segundo Curtin, especialista no assunto, o auge do trfico se situou entre 1760-
1780 e houve outro na primeira parte do sculo XIX, de sorte que muitos negros
chegaram aqui em data no to remota. Entraram mais escravos na Amrica Latina,
entre 1810 e 1850, do que entre 1500 e 1700. At 1700 o trfico era modesto, em
comparao ao surto ascendente de 1700 at 1760, o pico de 1760-80, um ligeiro
declnio entre 1780 e 1810, que corresponde crise do antigo sistema colonial liderado
por Portugal e Espanha e entrada em cena de novos protagonistas colonizadores, como
Inglaterra, Frana, Holanda, mais tarde os Estados Unidos, novo surto entre 1810 e
1850 e declnio definitivo at a ltima "abolio", que foi a do Brasil em 1888. Intil
dizer o que esse trfico trouxe consigo em termos de sofrimento, desde a captura na
Fig. 50. A captura de negros numa colnia inglesa da Africa.

frica e os trabalhos forados (fig. 50), passando pelos horrores da travessia por
vezes, quando o trfico se tornou proibido, todo o carregamento era jogado ao mar,
para que o navio no fosse apreendido pela fiscalizao (fig. 51) , at as humilhaes
e os vexames da venda no mercado escravo na Amrica.

Mapa 8. Trfico negreiro no sculo 18.


Fig. 51. Joga-se o carregamento no mar (De uma gravura do sculo 19).

Donde vieram os africanos negociados e embarcados para a Amrica? Havia


na Africa ocidental diversos povos (mapa 1 1 ) cujos nomes encontram ressonncia
na Amrica, como os mandinga, fon, igbo, fante, asanti e sobretudo ioruba, no curso
inferior do rio Nger. Muitos desses povos eram islamizados. Todos tinham larga

O TieXFlCO MEAREI R O 5 M N M E R O S

NMEROS
bETIMO P O R . N A ^ O SEC. 15-16 SE.C. 17 SC. 18 SEC 1 9 TOTAL
GLOBAIS

EUROPA,
E ILHAS A T L N T I C A S 55% Z% - - 2% 175 OOO

fcMERJCA E S P A N H O L A 27% 1 0 % 3 0 % 16% 1.600 000


21%

IMPRIO Poeruus 18% 60% 3.650 000


m% 31% 38%

IMPEP-IO F R A N C E S 11% 22% 5% 16% 1.600 000

IMPE'EIO INGLS
- 20% 29% 5% 22% 2.100 000

IMPER-IO H O L A N D S - 2% 8% 5% 500 000

TOTAL 100% 100% 100% 100% 100% 9.625 000


histria, a qual merece ser conhecida na Amrica da mesma forma que se estuda,
por exemplo, a Idade Mdia europia. Na poca do trfico negreiro, os reinos da
savana (mapa 12), como os de Gana, Mali, Songai, Borno, Canem, estavam em
declnio, enquanto os da floresta, como os de Benin, Oio, Daom, Asante, viviam
seus dias de pleno desenvolvimento.
Vale lembrar aqui que a Africa conheceu grandes imprios no decorrer dos
tempos, dos quais o imprio egpcio (3000 a.C. a 300 d.C.) praticamente o nico
conhecido. Mas houve outros:

Mapa 9. Trfico negreiro no sculo 19.

Gana (700-1200 d.C), um dos primeiros centros comerciais da histria do


mundo. Numa poca em que a Europa ainda estava nos "sculos de ferro", Gana
transportava ouro e sal a longa distncia e mantinha eficiente sistema tributrio.
Canem (800-1850 d . C ) , localizado numa rota comercial que atravessava o
Saara, conhecido por suas esculturas e por sua pristina converso ao isl.
Mali (1200-1500 d . C ) , com sua famosa capital, Timbuctu.
Songai (1350-1600 d . C ) , imprio fundado no controle sobre os mercados de
caravanas.
Benin (1300-1800 d . C ) , uma cultura de artistas, caadores e comerciantes.
Zimbabu (1400-1800 d . C ) , cultura capaz de construir um dos templos
mais impressionantes do mundo, cercado por muralha de granito.
O COMERCIO TRIAMULAR.

Mapa 10. Fluxo do trfico atlntico entre o sc. 17 e 19.

Os campos de concentrao em que os africanos eram metidos, antes de serem


embarcados para a Amrica, iam formando longo rosrio de fortificaes e feitorias
na chamada "costa de ouro" (mapa 13), entre a costa do marfim e a costa dos es-
cravos. Alis, nesse mundo todos os nomes so muito explcitos. Os nomes de
santos indicavam normalmente concentraes controladas pelos portugueses,
como as de Santo Antonio (Axim), So Jorge (Elmina). So Sebastio. Certos nomes
lembram, de forma bem realista, a vida nesses campos: Leidsamheyd (Pacincia),
Vredenburgh (Lugar de paz), Crvecoeur (Corta corao)!

Mas como se tudo isso no bastasse, a Africa sofreu mais tarde outra tragdia:
a da ocupao efetiva do seu territrio pelas potncias europias. O quadro no incio
modesto: em 1800, Portugal ocupa So Lus, Gmbia e Cachu, na Africa
ocidental; Angola e Benguela, na Africa equatorial; Moambique, na contracosta
(lado oriental). A Inglaterra ocupa Axim, Elmina e Vidal, na costa dos escravos;
Kaapstad, no cabo da Boa Esperana. Mas j em 1914, no incio da primeira guerra
mundial, a Europa praticamente toma conta da Africa toda, a no ser dois encraves
que permanecem livres: a Etipia e a Libria. Franceses, ingleses, alemes,
portugueses, espanhis, belgas e italianos dividem entre si o territrio africano
enfraquecido por sculos de trfico negreiro e estabelecem a suas colnias a seu
Mapa 11. Os povos da frica Ocidental.

bel-prazer. E uma euforia. Estuda-se "africanologia" junto com "missiologia" nas


universidades europias, missionrios e colonistas andam de mos dadas.
Nos anos 60, as naes africanas se libertam rapidamente do jugo europeu e
diversas enveredam pelo caminho do socialismo. Mas a dependncia econmica
permanece por toda a frica e se torna sempre maior.
Talvez seja importante mencionar aqui que as naes africanas se recusaram
a colaborar com a programao dos festejos por ocasio dos quinhentos anos da
Amrica que a O N U j estava preparando desde 1982. Houve resistncia muito
grande. Foi como se os povos africanos dissessem, no foro das Naes Unidas: No
temos nada a comemorar em 1992.

6. Os preconceitos

Uma marca profunda que essa histria africana na Amrica Latina deixou ,
sem dvida, o preconceito que at hoje marginaliza, machuca, humilha, mata.
Uma gravura publicada no sculo XVIII em Leiden, na Holanda, representa um
pastor da Igreja reformada holandesa que exerce seu ministrio no campo de
concentrao de Elmina, na "costa de ouro" da frica ocidental, donde dezenas de
milhares de escravos negros foram embarcados para a Amrica (fig. 52). O pastor
negro. O texto que acompanha a gravura diz:
Cem o l e c W m o ^
GHANA
" T3einoa do. 2<a>*rw
MftU
/
\
S0NQ4AI
SONGHAliSO-(60O) BOfcNO
KANErl

,'KAMV
/ /imco-idt^
J.f" ["*-' \

- cKi

T?e\'no5 d a Florcsti

BENIM
OYO
DAOM
A3ANTE

Mapa 12. Reino de savana e reino da floresta.

"Contemple esse mouro:


sua pele c negra,
mas sua alma branca,
pois Jesus reza por ele.
Ele vai levar a f,
a esperana e a caridade
aos mouros, para que estes,
embranquecidos,
sempre louvem ao Cordeiro."

Houve basicamente quatro tipos de preconceitos, do sculo X V I para c.


Alguns, felizmente, j pertencem ao passado, outros ainda esto bem vivos:
N o s sculosXVI e XVII, a frica era considerada continente dominado pelo
demnio (tambm ele negro). Animais desconhecidos na Europa e fantsticos para
o imaginrio rural europeu, como o elefante, no faziam seno aumentar esse
preconceito. Ademais, o branco sempre teve medo do poder mgico do negro.
No sculo XVIII, o negro foi considerado selvagem. A barbarizao do negro
fazia parte da poltica iluminista do sculo XVIII.
Como muitos africanos deportados para a Amrica eram muulmanos, a
antiqussima animosidade europia para com estes foi transferida para os negros.
Nunca faltaram as piadas maliciosas, como se pode verificar numa edio do jornal
francs Le rire, de 7 de julho de 1900:
"Chochote toma seu chocolate na
cama" (fig. 53).
Finalmente, os europeus
nunca entenderam bem a maior de-
senvoltura que o africano demonstra
em relao ao corpo e sexualidade.
Esta era interpretada como sinal evi-
dente de pecado. Na realidade, era
uma ameaa moral puritana da
Europa. Outrossim, o uso dos tambo-
res tambm era freqentemente in-
terpretado como expresso de aliana
com poderes demonacos.
Os preconceitos contra os
africanos ainda so to comuns, que
muitos nem percebem sua gravida-
de. Uma das intenes deste captulo
foi demonstrar que no h razo para
Pig. 52. Pastor protestante negro. "Sua pele
negra mas sua alma branca." perpetuar essa triste histria.

5. Concluso: cristianismo e religiosidade

"Quem o homem? E misria e grandeza.


E sua grandeza tanto mais excelente
quanto mais nasce de sua prpria misria.
Fundamentalmente ele surge como uma
interrogao em aberto. E nsia de
plenitude, uma saudade infinita e um
grito lanado aos imensos espaos vazios."

Leonardo Boff

Voltemos, no final deste captulo, a uma das premissas que orientam nosso
estudo: o carter regional da histria do cristianismo. O passado do cristianismo
se desdobra em diversas histrias, no h como contar uma "histria universal" do
cristianismo.
O ano 1492 significou o incio de reformulao fundamental das tarefas
teolgicas no mbito do cristianismo, de ambos os lados do Atlntico. A partir dessa
data, era necessrio na Europa articular um discurso sobre Deus e as coisas
divinas diante de sociedade que se ia tornando cada vez mais rica e ao mesmo
tempo arrogante, exatamente por causa das novas riquezas que lhe afluam da
Amrica. E na Amrica se impunha urgentemente "falar de Deus a partir do
sofrimento dos inocentes" (G. Gutierrez) e dos novos "condenados da terra". Falar
de Deus em culturas sempre mais opulentas e seguras de si e de seu domnio sobre
o mundo e, ao mesmo tempo, falar do mesmo Deus no seio de culturas em vias de
desaparecimento, como foi o caso das grandes culturas americanas at 1750, ou das
culturas africanas transplantadas para c, ou ainda das culturas femininas
violentadas, como possvel? No haver contradio? Ser que a partir de 1492
h possibilidade de praticar teologia sem profunda converso ao "outro", ou seja,
ao negro, ao mestio, ao indgena, mulher, afinal, s vtimas "do progresso"?
No final de um captulo que descreveu sucessivamente trs histrias regio-
nais e portanto parciais, aflora a questo do sentido que se atribui palavra
"evangelizao". O que soa mal, no contexto da Amrica Latina, o tom "ativo" do
termo. Seja-me permitido recorrer aqui a uma lembrana de meus tempos de
estudante. Nosso professor de grego dizia, com fineza, que o verbo grego conhece
trs vozes: a ativa, a reflexiva e a passiva. A acrescentava: a beleza est na voz
reflexiva, que os gregos gostavam de usar para dizer que uma ao verdadeiramen-
te humana no propriamente "ativa" nem "passiva", mas reflexiva, ou seja, de
ordem dialogante. Numa ao "reflexiva", o relacionamento entre os agentes
dialogante, igualitrio, democrtico, respeitoso. Quebra-se a fora da ao dire-
tamente dirigida sobre um "objeto". A evangelizao tem certamente por causa
dos condicionamentos histricos esse tom muito ativo e, por assim dizer,
Fig. 53. "Chochte toma seu chocolate na cama."

totalitrio. A gente at sente medo de ser ferido pela violncia inerente ao que a
palavra contm em insinuaes histricas. O termo contm carga muito pesada.
Num continente como este, onde os desencontros entre a parte europia vitoriosa
e as partes humilhadas dos mundos indgena e negro continuam sendo desastrosos,
necessitamos dar sentido mais dialogante ao termo. Tudo tem de ser dilogo e
respeito, para refazer os tecidos sociais e culturais rasgados pela violncia da
colonizao. Pessoalmente, prefiro o termo "ecumenismo", o qual me soa mais
fecundo e verdadeiro.
A confluncia de trs culturas e de trs tradies religiosas na formao
histrica da Amrica Latina constitui desafio enorme lanado ao cristianismo.
Depois de quinze sculos de histria, o cristianismo foi confrontado na Amrica
Latina e no Caribe com situaes altamente desafiadoras, como o genocdio de
povos inteiros, o trfico negreiro, a escravido, o machismo, o latifndio, o
capitalismo selvagem, a discriminao social e racial.
Problemas nunca faltaram, maiores e mais trgicos do que na Europa. Foi
aqui, na Amrica Latina, que o cristianismo precisou provar no duro a veracidade
de sua pretenso de ser "o sal na massa". Trazido pelos missionrios europeus,
enfrentou aqui desde o incio problemas gigantescos e urgentes. Como reagiu?
Como se posicionou: do lado dos brancos invasores ou dos negros e morenos
esmagados e explorados?
Sabemos que o cristianismo, antes de ser religio, mensagem revelada
dirigida ao mundo. Por conseguinte, no se identifica simplesmente com a religio
catlica imposta neste continente pelos conquistadores e colonizadores, mas pode
constituir-se em crtica ao catolicismo, quando este se afasta dos preceitos evan-
glicos.
No contexto de violncia e opresso que sempre caracterizaram a realizao
do projeto europeu aqui, como ver claro nas ambigidades que marcaram o projeto
europeu aqui? O discurso sempre foi dos mais generosos, as leis freqentemente,
a realidade quase nunca. Boa vontade no faltava, mas havia tambm muito
hipocrisia, ingenuidade, malcia, mentira. O universo mental de Colombo, por
exemplo, era bblico: ele se julgava enviado por Deus e tinha momentos de elevado
misticismo. Pero Vaz de Caminha, o primeiro cronista do Brasil, escreveu ao rei de
Portugal em 1500: "Nosso Senhor ganhar muitas almas e Vossa Alteza muitas
terras." Brutalidade? Deboche? Ingenuidade? Quem capaz de distinguir entre as
intencionalidades numa empresa como essa? Bernal Diaz, soldado do exrcito de
Cortez e que escreveu uma histria da conquista do Mxico, afirmava: "Viemos
aqui para servir a Deus e ficar ricos." Hoje denunciamos essas expresses, mas no
incio do sculo XVI todos estavam convencidos de que era isso mesmo, todos eram
devotos e sinceramente religiosos, do rei at o mais humilde soldado, e todos
pensavam servir a Deus oferecendo aos indgenas o tesouro sem par da salvao
eterna de suas almas, diante do qual todo e qualquer sofrimento terrestre "valia
a pena".

1. Eduardo D. B. de Menezes, "A cultura brasileira descobre o Brasil", em Revista USP 12 (1991/
92) 77-93.
2.T. Todorov, A conquista da America: a questo do outro, Martins Fontes, So Paulo, 1983,pp. 139-
140.
3. A. Vespcio, Novo Mundo: cartas de viagens e descobertas, L&PM, Porto Alegre, 1984, pp. 60-61.
4. B. Prezia e E. Hoornaert, Esta terra tinha dono, PTD, So Paulo, 1990 (ondefiguramas palavras
de Maral).
5. R Garaudy, O Ocidente um acidente. Salamandra, Rio de Janeiro, 1978.
6. Ibidem.
7. S. J. Fiedel, Prehistory of the Amricas, Cambridge University Press, 1987.
8. As anotaes sobre a cultura guarani so baseadas numa conferncia da dra. Margarita Duran
Estrago, pronunciada por ocasio do simpsio organizado pela Comisso de Estudos de Histria da
Igreja na Amrica Latina (CEHILA) no CINEP, Bogot, em agosto de 1991.
9. T. Todorov, A conquista da Amrica: a questo do outro, Martins Fontes, So Paulo, 1983.
10. A. Vespcio, Novo Mundo: cartas de viagens e descobertas, L&PM, Porto Alegre, 1984, p. 58.
11. F. L. Lisi, El tercer concilio lmense. Servicio de Publicaciones, Salamanca, 1990, p. 247.
12. Ibidem.
13. Para o conceito de "alteridade", veja as obras dofilsofojudeu Emanuel Lvinas.
14. J. de Santa Ana, "Sacralizaese sacrificios nas prticas humans", em H. Assmann.fie/Girard
com telogos da libertao, Vozes, Petrpolis, 1991, pp. 121-152.
15. T. Todorov, A conquista da Amrica: a questo do outro, Martins Fontes, So Paulo, 1983, p. 227.
16. H. Staden, Duas viagens ao Brasil, Ed. Universidade de So Paulo, 1974 (livro de 1556,
Masburgo).
17. M. de Montaigne, Ensaios (coleo "Os Pensadores"), Abril Cultural, So Paulo, 1972, p. 105.
18. Ibidem, p. 106.
19. Ibidem, p. 107.
20. Ibidem, pp. 417-418.
21. Ibidem, p.418.
22. Cit. por Todorov, op. cit., p. 189.
23. Ibidem, p. 187.
24. Ibidem, p. 190.
25. T. Todorov, A conquista da Amrica: a questo do outro, Martins Fontes, So Paulo, 1983, pp.
131-133.
26. Em todo o pargrafo nosbaseamos em N. Snchez-Albornoz "La poblacin de la Amrica colonial
espaola", em L. Bethell (org.), Historia de Amrica Latina, vol. 4, Ed. Crtica, Barcelona, 1990, pp. 15-
38.
27. A. Vespcio, Novo Mundo: cartas de viagens e descobertas, L&PM, Porto Alegre, 1984, p. 60.
28. T. Todorov, A conquista da Amrica: a questo do outro, Martins Fontes, So Paulo, 1983.
29. Vespcio, ibidem, p. 111.
30. J. C. Maritegui, Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, 26 ed., Lima, Peru,
a

1973, pp. 174-182.


31. R. Schneider, Las Casas vor Karl V, Inselverlag, Wiesbaden, 1946: "Daran liegt es ja nicht, dass
wir die Welt mit dem Kreuze durchdringen; sondern es liegt daran, dass wir ber unseren Mhe von
ihm durchdrungen werden."
32. G. Gutirrez, Em Busca de los Pobres de Jesu cristo (Ele Pensamiento de Bartolom de Las
Casas), CEP, Lima, 1992.
33. E. Hoornaert, "Las Casas entre o direito corporativo e o direi to i nternacional", emREB 196(1989)
899-912.
34. Unesco, Histria geral da Africa, programada para oito volumes e editada no Brasil pela tica,
So Paulo, com quatro volumes publicados: 1, 2, 4 e 7. A citao acima de 1, p. 10.
35. Ibidem, p. 10.
36. Ibidem, p. 13.
37. Algumas obras que defendem a tese da Atenas morena: M. K. Asante, Afrocentricity, Africa World
Press, 1989; M. Bernal, Black Athena, 4 vols., Rutgers Univ. Press, a partir de 1987 (dois volumes
publicados); C. A. Diop, Ciuilization or barbariam, Lawrence Hill Books, 1991.
38. C. McEvedy, The Penquin Atlas ofAfrican History, Londres, 1980.
39. Unesco, op. cit., 1, p. 423.
40. Unesco, op. cit., 1, p. 440.
41. Unesco, op. cit.,p. 743.
Os ciclos

1. Tese

Este captulo trata dos sucessivos movimentos ou ciclos geogrficos e crono-


lgicos atravs dos quais o cristianismo penetrou no continente (mapa 14). Tudo
comeou no Caribe em 1492, com algumas entradas na Venezuela a partir de 1506.
O segundo movimento alcanou o Mxico, em 1519 (Tenochtitln). O terceiro
apontou para o norte; o quarto para a Amrica Central (1524); no quinto movimen-
to, alcanou-se o centro do sistema inca (Cuzco, 1534); o sexto atingiu as reas
denominadas "Nova Granada" (Bogot, 1637); o stimo ciclo penetrou no Chile
(Santiago, 1541) e o oitavo alcanou a partir de Potosi o vasto mundo do rio
da Prata (1536), onde j houve tentativa malograda de penetrar pela foz do rio em
1513. Isso, quanto aos movimentos de origem espanhola. Quanto Amrica
Mapa 14. Ciclos da conquista e da cristianizao.

portuguesa, temos o ciclo litorneo, a partir de 1500, e sucessivamente os ciclos


sertanejo, mineiro, maranhense ou amaznico (a partir de 1612) e paulista. No
total, oito ciclos hispnicos e cinco portugueses. Acrescentemos diversos ciclos de
origem holandesa, inglesa, francesa e norte-americana para completar o quadro.
O que salta vista a indenifinio de um movimento propriamente
missionrio. Tratava-se de misso ou simplesmente de expanso religiosa? Certa-
mente, h diferena enorme entre o que aconteceu na Amrica e a misso, por
exemplo, de Patrcio na Irlanda, Frumncio na Etipia, Columbano no sul da
Frana, Bonifcio na Alemanha ocidental, ou do beneditino Agostinho e compa-
nheiros na Inglaterra, ou ainda e sobretudo de Paulo nas cidades do
Mediterrneo ocidental, nos albores do cristianismo. Quando o papa Inocncio IV
enviou missionrios aos trtaros em 1246, o imaginrio desse envio ainda obedecia
idia de misso autnoma, movimento especfico da Igreja (fig. 54). Nesta
iconografia tudo demonstra a deciso, a vontade de "enviar": o gesto das mos, os
olhares, a postura dos corpos; ademais, a cena se desenrola sem qualificao

Fig. 55. Imaginrio missionrio-colonialista.


negativa dos "pagos", pois os missionrios eram freqentemente enviados a
cultura que haviam alcanado alto grau de desenvolvimento.
Nos ltimos quinhentos anos, contudo, o imaginrio missionrio vem acom-
panhando fielmente o imaginrio colonialista. Num "santinho" da primeira meta-
de do sculo e que foi muito popular, representa-se so Francisco Xavier acompa-
nhado dos elementos de um imaginrio tipicamente missionrio-colonialista:
trata-se da introduo do crucifixo num mundo que no o aceita (fig. 55). O
missionrio acaba de descer da caravela que o trouxe da Europa. Tanto o gesto da
mo erguida como a cruz radiante demonstram que est disposto a enfrentar luta
rdua contra elementos hostis identificados com os prprios trpicos: a palmeira,
o cu estrelado o s trpicos se aliam imagem do paganismo. O missionrio est
de p e exigir que os pagos fiquem de joelhos diante da cruz vitoriosa que ele vem
introduzir. O paganismo , por conseguinte, apresentado como elemento hostil,

Fig. 56. Antnio Vieira e o imaginrio colonialista.


Fig. 57. Esteretipo do missionrio na frica.

contrrio ao cristianismo. Numa gravura representando o padre Antnio Vieira


pregando aos ndios do Brasil (fig. 56), os elementos do imaginrio colonialista
voltam: o mato, os ndios de joelho ao lado do missionrio, que fica em p (pois
carrega o crucifixo); a nudez do ndio versus a sotaina do padre , a deposio
das armas, a diferena entre ndio brabo (que fica espantado) e ndio manso (que
suporta a mo do padre); o discurso do missionrio conjurando o "brabo" a juntar-
se ao "manso" e, por conseguinte, a evocao embora indireta do aldeamento,
e sobretudo a cruz que vence o paganismo. Nas misses africanas, as coisas no
foram apresentadas de forma diferente: o missionrio, com crucifixo na mo, reduz
o negro obedincia, dentro de cenrio que ao mesmo tempo evoca os trpicos e a
implantao da instituio catlica da misso. O negro, a o mesmo tempo que
aprende a rezar, aprende sobretudo a obedecer. A genuflexo dirigida ao crucifixo
simultaneamente dirigida pessoa do missionrio branco (fig. 57).

6. Histria do cristianismo..
Os missionrios na histria da Amrica Latina que fugiram a esses estereotipos,
atuaram sem o apoio das autoridades. Assim, por exemplo, o jesuta Malagrida, na
primeira metade do sculo XVIII, entre o Maranho e a Bahia; o capuchinho Apolnio
da Todi, no norte de Minas Gerais, na primeira metade do sculo XTX; ou o sacerdote
secular Ibiapina, nos sertes nordestinos, entre 1860 e 1875. Estes foram missionrios
autnomos, mas a instituio nem apoiou nem procurou dar seguimento a seus
trabalhos. Em geral, podemos assegurar que a oficialidade da Igreja no visava
animar misses autnomas, mas, sim, apoiar a aliana entre o trabalho catequtico
(a introduo da cruz) e a colonizao (a reduo dos pagos obedincia). Eis'a nota
constante desses quinhentos anos, raramente interrompida por alguma figura
carismtica de missionrio.
Por isso no se pode falar, sem mais nem menos, de ciclos missionrios na
formao do cristianismo latino-americano; so, antes, ciclos nos quais os dinamis-
mos econmicos, polticos, militares e religiosos se apresentaram imbricados e
inter-relacionados. Os missionrios se inseriram em ciclos histricos condiciona-
dos por esse entrelaamento. Assim, os sete primeiros jesutas chegaram a
Salvador da Bahia, em 1549, em companhia do primeiro governador geral, Tom
de Souza; os dominicanos aportaram no Peru em companhia do conquistador
Pizarro. E assim por diante. A efetivao de movimento missionrio autnomo foi
um sonho repetidamente acalentado ao longo dos sculos, mas muito raramente
realizado. O comum mesmo era a situao de aliana entre missionrios, militares
e polticos; exatamente por isso, tanto a Igreja quanto o exrcito so ainda hoje as
instituies mais estveis do continente. Fizeram histria em comum durante
quinhentos anos, cuja harmonia s raramente se interrompeu.
Por conseguinte, vale a pena destacar do penedo da histria o bloco histrico
de ciclos econmico-social-poltico-culturais, atravs dos quais se efetivou a
cristianizao. Isso de interesse geral. O historiador cearense Capistrano de
Abreu costumava dizer que seria impossvel conhecer a histria do Brasil, sem
antes aprofundar-se na histria da ao jesutica, tal a importncia desses
religiosos na formao da nacionalidade. Queremos crer que essa observao vale,
mutatis mutandis, para toda a Amrica Latina.
O cristianismo penetrou na Amrica Latina atravs de duas dinmicas
histrias bem diversas: a catequese explcita e os condicionamentos devocionais.
A catequese esteve predominantemente a cargo dos religiosos, sobretudo no
perodo colonial, com raras excees. Conhecidas so as grandes ordens religiosas
da Amrica, como os franciscanos, jesutas, dominicanos, agostinianos, mercedrios
e carmelitas. Em pocas mais recentes, atuaram os capuchinhos, os redentoristas
e os salesianos, membros das mais diversas congregaes religiosas tanto latino-
americanas como europias, tanto masculinas como femininas. No sculo XIX,
houve na Europa importante surto missionrio (as "misses estrangeiras"), o qual
se cristalizou em congregaes de cunho missionrio que se perpetuam entre ns
at os dias atuais. Ainda hoje, o conceito de misso veiculado no seio dessas
congregaes difere bem pouco do que se pensava no sculo passado.
A outra fora cristianizadora foi a "devoo". No se assentava em instituies
especializadas, mas penetrou no continente pela prpria dinmica cultural.
Espanhis e portugueses para c trouxeram suas devoes, seu imaginrio
religioso. Na poca, todos eram "devotos", do rei at o mais humilde servidor
pblico, e todos participavam dos gestos dessa devoo, seja pagando promessas,
seja venerando imagens no santurio domstico, seja carregando o andor nas
procisses, seja "tirando" as rezas do novenrio.
Alertamos, pois, para essa diferena entre catequese explcita e "devoo", na
formao do cristianismo latino-americano. A instituio construiu igrejas e
conventos, catedrais e colgios. Mas nas entrelinhas dessa grandiosa empresa
construtoraque, por sinal, consumia parte considervel da mo-de-obra escrava
, as crnicas coloniais de vez em quando falam da "igreja devota". Na crnica de
So Domingos, ilha onde Colombo mandou construir a primeira grande igreja das
Amricas, pode-se ler: "Hay otras iglesias y ermitas de devocin." Na cidade de
Salvador da Bahia, no Brasil, surgem no decorrer do perodo colonial dezenas de
igrejas de devoo ao lado dos grandes espaos conventuais e catedrais da cidade
alta; foram construdas pelo dinheiro das promessas e por financiamentos prove-
nientes da sociedade civil, enquanto conventos e catedrais eram custeados pela
sociedade poltica. Estamos, pois, diante de dois mundos bem distintos. No caso da
devoo, trata-se de um impulso da sociedade que se exprimia na cotidianidade da
vida; enquanto, no caso da catequese explcita, o impulso sempre foi marcadamente
geopoltico. H quem afirme que a Amrica Latina e o Caribe foram cristianizados
e at evangelizados pela devoo e no pela catequese explcita. Seja como for,
neste captulo tratamos dos movimentos explcitos e dos grupos que se consideravam
responsveis pela cristianizao: padres religiosos e seculares, bispos, o clero em
geral. Abordaremos certos aspectos da devoo no prximo captulo.

Desnecessrio repetir que o principal motivo que trouxe os europeus para c


foi a procura de enriquecimento fcil, rpido e com o mnimo de riscos. Eis a lgica
que norteava os conquistadores, conforme nos relatam claramente os cronistas. Os
missionrios estavam, pois, desde o incio, envolvidos em empresa com fins
lucrativos. A religio s entra no pensamento dessa gente quando h alguma
dificuldade no caminho. O cronista Lus Cieza de Leon relata um episdio da
primeira viagem de Pizarro s costas do Peru da forma seguinte:

"Y determinaran de saltar en tierra y ver lo que avia en ella y se allavan ms oro, que
s la pretensin de los que de Espana venimos a estas ndias." 1

Pedro de Alvarado, outro conquistador, escreve no dia 15 de janeiro de 1533


ao imperador Carlos V:

"Los clrigos poos hay que se apliquen a ensenarlos laos ndiosl pues los espanoles
ms cuidado tienen de pedirlos oro y otros servicios que de que sean cristianos." 2

Talvez o texto mais eloqente acerca desse assunto, porm, seja a carta do rei
Fernando, o Catlico, a Cristvo Colombo:
"Vi vuestra letra que embiastes con vuestro hermano Fernando, y vi todo Io que l me
dijo de vuestra parte. Ahora solo respondo a lo que decis de las minas, de lo de sacar
mucho oro. Y pues el Senor lo da y yo no lo quiero sino para su servido en esta guerra
de Africa, no quede por descuido el sacar lo ms que se pudiera." 3

Os reis catlicos estavam to obcecados pelo ouro da Amrica, que era


necessrio pensar numa espcie de modus vivendi entre procura de riquezas e
evangelizao. Foram os prprios reis que imprimiram colonizao na Amrica
esse carter de empresa privada lucrativa.
O autor que com mais personalidade pronuncia um veredicto sobre essa
empresa colonial por parte da coroa Bartolomeu de las Casas:

"La causa por que han muerto y destruido tantas y tales y tan infinito nmero de
animas los cristianos ha sido solamente por tener por sufinltimo el oro y henchirse
de riquezas en muy breves dias y subir a estados muy altos y sin proporcin de sus
personas; conviene a saber, por la insaciabel cudicia y ambicin que han tenido, que
ha sido mayor que en el mundo ser pudo, por ser aquellas tierras tan felices e tan ricas,
e las gentes tan humildes, tan pacientes y tan fciles a subjectarlas; a las cuales no han
tenido ms respecto ni delias han hecho ms cuenta ni estima... no digo de bestias...
pero como y menos que estircol de las plazas." 4

A religio crist foi, por conseguinte, largamente manipulada na Amrica


como sustento ideolgico e justificao diante das dificuldades que os espanhis
encontravam. Um exemplo flagrante: nada autorizava os espanhis a despojarem
os legtimos governantes indgenas de seu poder, como claramente manifestava o
telogo Vitria (1557):

"Nec omnino est dubitandum quin apud ethnicos sint legitimi prncipes et domini."
[No se pode duvidar de que entre os pagos os prncipes e senhores sejam legtimos.]

Mas os conquistadores utilizaram argumento de ordem religiosa para invadir


as terras indgenas, sob o pretexto de que os povos eram idlatras e era obrigao
dos cristos restituir entre eles a "verdadeira religio".
Outra circunstncia que deve ser tomada em conta, ao se analisar a presena
macia de religiosos na Amrica Latina desde os incios, que naquele tempo as
ordens religiosas dominicanos, beneditinos, carmelitas, mercedrios,
agostinianos pertenciam paisagem humana da sociedade espanhola e se
dedicavam sobretudo assistncia religiosa das famlias: missas de defunto,
confisses, casamentos, bnos, batismos, rezas, procisses, devoes. Foi prin-
cipalmente essa dinmica da chamada "assistncia religiosa" que trouxe as ordens
religiosas para c, no especificamente a misso entre os indgenas. Mas, por fora
das circunstncias, alguns dos religiosos desses conventos sempre minoria
dedicaram-se a trabalhos missionrios. S algumas ordens religiosas eram espe-
cificamente missionrias, como os jesutas.
As ordens religiosas do sculo XVI e seu modo de viver e de praticar a
assistncia religiosa so bem caracterizados nas seguintes palavras de Erasmo,
em seu famoso Elogio da Loucura:
"A sua principal devoo [dos religiosos] consiste em no fazer nada, chegando ao
ponto de nem ler. Sem dar-se ao trabalho de entender os salmos, j se julgam
demasiado doutos quando lhes conhecem o nmero e, quando os cantam em coro,
imaginam enlevar o cu com sua asntica melodia. Entre esse variegado rebanho,
alguns se encontram que se gabam de sua prpria imundcie e da prpria mendicidade,
indo de casa em casa esmolar, mas comfisionomiato descarada que parecem mais
exigir crdito que pedir esmola. Albergues, botequins, carros, diligncias, todos, em
suma, so por eles importunados, com grande prejuzo dos verdadeiros necessitados.
E dessa forma que pretendem ser, como dizem eles, nossos apstolos, com toda a sua
imundcie, toda a sua ignorncia, toda a sua grosseria, todo o seu descaramento...
Imitar Jesus Cristo? E o ltimo de seus pensamentos... Julgais que a enorme
variedade de sobrenomes e de ttulos no deleite muito os seus ouvidos? H os que se

Mapa 15. Os treze ciclos coloniais.


gabam de chamar-se 'franciscanos', tronco que se subdivide nos seguintes ramos: os
'reformados', os 'menores observantes', os 'mnimos', os 'capuchinhos'; outros se dizem
'beneditinos'; outros ainda 'bernardinos' e aqueles de 'Santa Brgida'; outros so de
'Santo Agostinho'; estes se denominam 'guilherminos', aqueles 'jacobitas' etc. Como se
no lhes bastasse o nome de 'cristos'." 5

2. Os nove ciclos

Os diversos ciclos coloniais podem ser divididos em quatro grupos (mapa 15):

A. A Espanha alcana o Caribe em 1492 e a articula os ciclos do Caribe 11], do Mxico


12], da Amrica do Norte 13 j, da Amrica Central [4], do Peru [5], de Nova Granada [6],
do Chile [7] e do rio da Prata [8].

B. Portugal alcana em 1612 o Maranho e forma o ciclo amaznico 111].

C. Portugal aporta no Brasil em 1500 e forma os ciclos litorneo [9], sertanejo 110],
paulista [12] e mineiro [13].
D. Num quarto movimento, desta vez abortado, a Espanha procura alcanar o interior
da Amrica pela embocadura do rio da Prata, j em 1513.

O que no consta do mapa so os diversos ciclos holandeses, franceses e ingleses,


os quais atuaram sobretudo no Caribe e no norte atlntico do continente.
Aos poucos foram formando-se blocos institucionais de administrao cen-
tral, da forma seguinte (com o ano de fundao):

Vice-reinados (sc. 16-18) Audincias (sc. 16-18) Repblicas (sc. 19)

So Domingos (1511) R. Dominicana (1821)


Cuba (1902)
Porto Rico

Nova Espanha (1535) Mxico (1527) Mxico (1821)


Guadalajara (1548)
Guatemala (1543) Costa Rica (1838)
Nicargua (1838)
Honduras(1839)
El Salvador(1840)
Guatemala (1840)

J.DD
Peru ( 1544) Lima ( 1542) Peru (1824)
Cuzco (1573)
Santiago (1565) Chile (1817)

Nova Granada (1717) Bogot (1540) Colombia (1830)


Quito (1563) Equador(1830)
Caracas(1777) Venezuela (1830)
Panam (1535) Panam (1903)

Rio da Prata (1776) Buenos Aires (1661) Argentina (1810)


Charcas ( 1551) Paraguai ( 1811)
Uruguai (1828)
Bolvia (1824)

Nem todos os vice-reinados e audincias eram de igual importncia. Os oito ciclos


da conquista espanhola se cristalizaram, com o tempo, em oito focos de irradiao
desigual (mapa 16). Os focos mais importantes, pelo menos na poca colonial, foram
sem dvida o Mxico e o Peru, certamente por estarem na continuao dos antigos
imprios asteca e inca. O Mxico irradiou at as Filipinas, o Peru at o Chile, Nova
Granada e rio da Prata, tendo inclusive influncia no Pacfico. Trs focos de segunda
importncia foram Panam (mais tarde Nova Granada), Assuno e So Domingos.
Finalmente, havia ainda trs focos menos importantes: Amrica Central, Amrica do
Norte (Santa F, Califrnia, Texas, Pimeria etc.) e Chile, no sul. No consideramos
aqui os focos coloniais do imprio portugus: Belm, So Lus, Olinda, Bahia, Rio de
Janeiro, So Vicente, todos situados no litoral e voltados para o interior.
Diante dessa progressiva institucionalizao dos focos colonizadores, os
antigos grupos de habitantes ficaram cada vez mais marginalizados e, por fim,
confinados a certos territrios, as sim chamadas zonas missionrias.A Califrnia;
B Texas; C Meta-Casanare; D Cuman; E Guiana; F Os "llanos"; G Alto Orinoco;
iManas;/Mojosechiquitos;J Guaranis; ifPampas;L Chile (mapa 17). Ser obra
dos missionrios penetrar progressivamente nesses antigos territrios no reduzidos
obedincia europia. Para tal tarefa, o sistema contou com as ordens missionrias
arroladas no grfico da pgina 168.
Portugal no enviou nem dominicanos, nem agostinianos, nem mercedrios
(estes entraram com Pedro Teixeira, em 1640, na Amaznia portuguesa). Em
contrapartida, contou com os carmelitas, os beneditinos e sobretudo os jesutas, os
primeiros a sarem da Europa para a Amrica e que foram missionrios no sentido
estrito e tcnico da palavra, fazendo, por exemplo, avaliao regular de seus
trabalhos, e mantendo correspondncia sobre os problemas enfrentados aqui.
O nmero de missionrios enviados pela coroa espanhola para a Amrica variou
muito no decorrer do tempo. Os grficos da pgina 170 mostram o nmero de mis-
sionrios enviados por dcadas e por regies. Houve um "pico" em 1580, outro em 1690
e mais outro em 1790; mas, no geral, se pode afirmar que o sculo XVII no foi um bom

< sil s

2 l 5
u)

m
3
j S

II <K m w>

ail S
5
5 5
2

II
o o

ai

3
ul
0>5T o t-
If
Ul V-

0) 2 I S
<

m Cr-
ow 2; 5
u
S3 S
9 SI
s vi
o o
2 PSF
: Q oc?; < o i - - .
5 Iu
vi o
IV.


sculo missionrio: a Europa estava passando por dificuldades e pensava-se muito
menos na Amrica do que no decorrer do sculo XVI, o sculo paradigmtico. Depois
da queda do primeiro pacto colonial, na segunda metade do sculo XVIII, os
missionrios foram diminuindo rapidamente. No sculo XTX, houve novo surto
missionrio, que correspondeu internacionalizao e, depois, romanizao da
atividade missionria catlica.
NUMERO DE MISSIONRIOS ENVIADOS POR. DCADA

? 8 2 8? 25 ? $ 8 S SB 8? 8 5 8 8 S> S! S S S 8 5 8 R 5 Si 2 K B 8 8 "
ni i) in u> u)io inifi W f l ^ B i o y n s ^ ^ D ^ h - t - f K. i-- >^ r- <o w

Quanto ao destino dos missionrios (grfico 11), a grande maioria foi enviada
para a audincia do Mxico (24,2%). Depois veio Lima, com 11,5%; Nova Granada,
com 7,4%; Guatemala, com 6,4%; e o Paraguai, com a mesma porcentagem. Os dois
principais mundos missionrios foram, pois, o Mxico e o Peru. Deles temos
logicamente o maior nmero de documentos e a eles devemos recorrer em nossa
anlise.

WMERO t* MISSIOMARIOS POR REG,lX.O

MISSIONRIOS DESTIKJO MISSIOMARWS


DESTINO
MMERO NMERO Yo

1. M X I C O 3.738 2.4,2 6. ESPANHOLA 594 3.6


% LIMA 1.769 AA.5 7- QUITO 526 3.4
3. NOVA RANADA 1150 7,4 8- FLORIDA 50) 33
k GjtkVTEMALA, 986 6,4 9. CHILE 479 3,1
5 FARAG^Al 965 6,4 10.IUCAT 445 2.9
OTHER. 4.316 Z7.9

100
TOTAL
15*47
Como se v na pagina 172, temos catorze ciclos: oito espanhis, cinco portugue-
ses e um de origem holandesa ou inglesa ou ainda francesa. Assim, dividimos esses
ciclos, em primeiro lugar, conforme a nacionalidade dos invasores; em segundo lugar,
entra a geografia que se iniciou no Caribe, em 1492, para atingir sucessivamente
diversas reas do continente, num movimento que ainda no se concluiu, pois existem
territrios no atingidos pela chamada "civilizao". Por outro lado, precisamos ficar
atentos igualmente s diversas nacionalidades no-europias, na descrio dos ciclos
de cristianizao. Assim, o ciclo do Caribe era no incio marcado pela presena dos
caribe e aruaque, enquanto, hoje, o Caribe regio fortemente africanizada. Final-
mente, prestemos ateno a figuras marcantes que deram um tom especial a
determinados ciclos: Las Casas, Sahagn, Jos de Acosta, Eusbio Kino, Alonso de
Sandoval, Pedro Clver, Cortez, Pizarro, Valverde e outros.
Ao mesmo tempo em que apresentamos os ciclos, discutimos alguns proble-
mas fundamentais da misso crist no continente. No primeiro ciclo, discutimos as
possibilidades reais de organizar a misso sem a violncia colonial; no ciclo da

Mapa 17. Divises administrativas e zonas missionrias. 171


Amrica Central, como no do Peru, discute-se a questo da inculturao; no ciclo
colombiano, o trabalho junto aos africanos escravizados; no ciclo rioplatense, o
carter intermitente e dependente da economia latino-americana e sua repercus-
so sobre a misso crist.
Um dos problemas que essa anlise em ciclos acarreta que o perodo entre
1570 e 1750 foi pouco estudado. Os autores descrevem amplamente o perodo da
conquista, falam em Cortez (Mxico, 1519), Pizarro (Peru, 1531) e outros, mas
depois de 1570, quando se encerra a conquista propriamente dita e se inicia a
organizao de cristandade "das ndias", os estudos escasseiam ou at silenciam.
O largo perodo entre 1570 e 1750 tratado em nvel de monografias espordicas,
no de sntese sobre a formao propriamente colonial tanto nas fazendas como nos
engenhos de acar ou nas "datas" de minerao. Pouco sabemos, outrossim, sobre
a vida nos aldeamentos, os chamados pueblos de ndios do mundo hispano-ame-
ricano. Percebe-se que o interesse historiogrfico renasce em torno do perodo
1770-1820 para explicitar o perodo da independncia, numa perspectiva de
nacionalismo nascente. De nossa parte estamos convencidos da enorme influncia
que a mentalidade colonial ainda tem no continente, procuramos aqui dar bastante
relevo ao perodo colonial, em detrimento do perodo posterior, mais conhecido e
pesquisado. Eis os catorze ciclos:
Ciclos hispnicos: Ciclos portugueses:
1. Caribe 9. Litorneo
2. Mxico e Ilhas Filipinas 10. Sertanejo
3. Amrica do Norte 11. Amaznico
4. Amrica Central 12. Paulista
5. Peru 13. Mineiro
6. Nova Granada (Colmbia)
7. Chile
8. Rio da Prata
14. Ciclos holandeses, franceses e ingleses

Por falta de espao, no podemos tratar aqui dos ciclos portugueses, e


remetemos ao nosso livro O cristianismo moreno do Brasil. Estudaremos unica-
mente os oito ciclos hispnicos, alm dos ciclos holandeses, ingleses e franceses, os
quais se efetuaram em diversas regies do continente, especialmente no Caribe.
Desta forma, temos nove ciclos.

3 . Caribe

A experincia dos dominicanos na Hispaniola antes de 1522, por assim dizer,


resume os dois principais problemas que a misso crist encontrou na Amrica
Latina e no Caribe como um todo. Tambm acenamos brevemente para algumas
novidades que atualmente aparecem no cenrio do cristianismo caribenho. Tanto
em Cuba como no Haiti, algo est acontecendo que interessa a todos os cristos
latino-americanos e caribenhos.
Mapa 18. Antigas migraes de povos Aruaque e Caribe.

1. A experincia dos dominicanos no perodo inicial (at 1522)

O Caribe deve seu nome aos povos da famlia lingstica "karib" ou "caribe"
(mapa 18). Foram dois movimentos, originrios da bacia do rio Orinoco: os
aruaques, que comearam a migrar a partir de 300 a.C, e os caribe, que migraram
c. 1000 d.C. Os Caribe foram penetrando no mundo das ilhas grandes e ocuparam
Coba (Cuba), Xaymaca (Jamaica), Hispaniola (atuais Haiti e Rep. Dominicana),
Borinquen (Porto Rico) e tambm no rosrio das ilhas menores, mais prximas da
foz do Orinoco: Montserrat, Guadalupe, Dominica, Martinica, Santa Lcia, So
Vicente, Barbados, Granada, sem esquecer Trinidad-Tobago e a "Isla Margarita",
na costa venezuelana.
Com a chegada dos europeus, organizou-se esse vasto e complexo mundo a
partir do centro eclesistico situado em So Domingos. Na poca do conclio
provincial de So Domingos (1622-1623), essa primeira arquidiocese do Caribe j
possua diversas dioceses sufragneas (mapa 19): Cuba, Honduras, Coro, Porto
Rico. A fora motriz em termos de difuso do cristianismo eram os religiosos:
franciscanos, dominicanos, agostinianos e mercedrios. Entre estes, destacou-se
logo um grupo de frades dominicanos, ao qual pertenciam Pedro de Crdoba,
Antnio Montesinos e Bartolomeu de Las Casas. Estes homens foram responsveis
Mapa 19. Primeira Organizao eclesistica do Caribe.
pela primeira experincia evangelizadora da histria do Caribe que a procurou
tomar distncia diante do projeto colonial. 6

A experincia se realizou entre os anos 1514 e 1517, na regio de Cuman,


costa norte de Venezuela. Nunca mais surgiu experincia missionria to radical-
mente oposta colonizao, e isso com virtual apoio do rei da Espanha e do papa.
A intuio foi explicitada no escrito De nico Vocationis Modo (sobre a nica ma-
neira de "chamar"), da autoria de Las Casas, na poca em que este era bispo de
Chiapas, sul do Mxico. A idia que a converso dos povos americanos f catlica
deve basear-se na liberdade de escolha e nunca na violncia nem na fora. Razo
e vontade devem abraar a f, no medo e subservincia. Analisaremos o escrito
adiante.
A histria da evangelizao sem violncia, tal qual foi descrita posteriormen-
te pelo mesmo Las Casas em sua monumental Histria das ndias, comeou com
um sermo pregado por Antnio Montesinos no domingo de 21 de dezembro de
1511, na "igreja matriz" de todas as Amricas, em So Domingos, na mesma igreja
onde, em 1992, se celebrou a memria dos quinhentos anos da Amrica. O pregador
dominicano comentava Jo 1,23: "Uma voz que clama no deserto", na presena de
Diego Colombo, filho de Cristvo, e numerosos "fidalgos" de seu squito. As
pessoas no gostaram do sermo, no qual o frade castigara do alto do plpito os
que escravizavam ndios. No domingo seguinte, repetiu a dose, desta vez comen-
tando Jo 36,3 e anunciando que os frades dominicanos recusariam absolver em
confisso os que detinham ndios como escravos. Com esse sermo se inicia a
disputa acerca dos direitos da Espanha na Amrica. Diego Colombo se comunicou
com o rei em 1512 e props a retirada dos dominicanos e sua substituio por
religiosos mais "calmos". O rei mandou chamar o provincial dos frades acusados,
o qual proibiu sermes que provocassem "escndalos". Montesinos viajou imedi-
atamente Espanha, para expor ao rei seu ponto de vista e o rei instituiu uma
comisso para estudar a questo. Da nasceram as"leis de Burgos". Os dominicanos
no Caribe no aceitaram essas leis.

Diante do impasse criado, o superior da comunidade de So Domingos, Pedro


de Crdoba, solicitou ao rei Fernando a licena para evangelizar a costa venezuelana
sem a presena de espanhis. O rei concordou com a proposta e formou-se um grupo
de vinte frades de diferentes ordens, dispostos a partir para a Venezuela. Isso em
maro de 1514. Trs grupos seguiram para a costa de Cuman, mas a experincia
fracassou por dois motivos que so, por assim dizer, paradigmticos de toda
ulterior questo da evangelizao na Amrica Latina. Em primeiro lugar, os
missionrios no estavam preparados para enfrentar o grave problema cultural da
"comunicao sem violncia". Os indgenas simplesmente no entendiam o que
esses homens vinham fazer. O outro motivo foi que apareceu um navio espanhol
que comeou a prender escravos, desobedecendo s ordens do rei. A os indgenas
se rebelaram e mataram diversos missionrios. De minha parte, penso que o
primeiro motivo pegou os missionrios de surpresa. Realmente, no estavam
psicologicamente preparados para dialogar com povos to distantes dos parmetros
culturais, e sobretudo morais, vigentes na Europa.
Paralelamente, deu-se com Las Casas o seguinte: era capelo de certo
espanhol que recebera terras em Cuba, sendo que ele prprio tambm possua
terras e ndios. Era, pois, ao mesmo tempo encomendero e clrigo que como
tantos no exercia funes sacerdotais, mas pertencia classe privilegiada por
ser sacerdote. Mas ocorre que Las Casas estava numa crise de conscincia, pois
antes da viagem a Cuba um confessor dominicano lhe negara a absolvio por ele
possuir escravos. A essas alturas, contava com trinta anos.
O momento decisivo veio com a preparao de um sermo sobre o texto de Ecl.
34,21-27, no qual se l que Deus no aceita sacrifcios baseados na injustia. Ora,
Las Casas compreendeu de relance que todas as missas celebradas em Cuba
estavam comprometidas com essa histria de explorao da mo-de-obra indgena.
Ficou claro: a conquista espanhola do Caribe era contrria vontade de Deus
(Histria das ndias, 3, p. 79). Ainda por dois anos Las Casas lutou por si s com
esse problema de conscincia e depois resolveu tomar contato com os frades
dominicanos.
Las Casas conhecia Pedro de Crdoba desde 1510. Em 1515, reassumiu
contato. O comum empenho criou entre ambos profunda amizade que s a morte
interrompeu. Las Casas pensou em juntar-se comunidade de Pedro de Crdoba
para lutar melhor. O grupo resolveu sensibilizar as autoridades na Espanha.
Falaram com o rei Fernando, mas este morreu em 1516. Meses depois, Las Casas,
Pedro de Crdoba e Antnio Montesinos convenceram na Espanha o cardeal
regente, Jimenez de Cisneros, da necessidade de mudana. Jimenez pediu a Las
Casas elaborar um plano de "reformacin". O plano era que o governo da Amrica
seria confiado a trs monges Jernimos, os quais chamariam colonizadores e
caciques indgenas parajuntos estudarem a possibilidade de suspender as comendas
ou encomiendas (sistema de escravizao da mo-de-obra indgena) e deixarem os
ndios viver em suas aldeias. Um tero dos ndios seria temporariamente requisi-
tado para trabalhar nas montanhas, ou seja, nas minas de ouro ou prata uma
espcie de sistema de "repartio", como houve tambm na Amaznia; as aldeias
receberiam uma parte do lucro dessas "reparties".

Os Jernimos viajaram em 1516 para So Domingos com Las Casas e Pedro


de Crdoba para executarem o plano. Mas o clima entre os habitantes era de revolta
e consternao. Dos 25.500 habitantes em 1514 s sobraram 14 mil, em 1516, e 11
mil, em 1517. A cobia europia impossibilitou a execuo de plano que poderia ter
sido bem-sucedido. Outra complicao veio dos que diziam que os ndios, sobretudo
os que iam morrer, tinham de ser batizados para salvar-se. Ora, nesse ponto a
teoria dos dominicanos era diferente: afirmavam que Deus era mais servido por
ndios pagos vivos do que por ndios cristos mortos. Os dominicanos quiseram,
em primeiro lugar, resolver a questo da sobrevivncia dos habitantes e, depois,
a do batismo formal. Nesse ponto eram formalmente tomistas, como vimos no
captulo anterior, em relao escolstica de Salamanca.

Pedro de Crdoba no perdia o sonho de uma Igreja sem violncia. Numa carta
escrita ao rei em 1517, afirmava:
"Gentes tan mansas, tan obedientes y tan buenas, que se entre ellos entrarn
predicadores solos sin las fuerzas y violncias destos mal aventurados cristianos,
pienso que se pudiera en ellos fundar quasi tan excelente iglesia como fue la primitiva."

Eis o sonho, acalentado durante sculos no seio do cristianismo e revivido por


escritos como a Utopia de Toms More (1516) ou o Enchiridion Militis christiani
de Erasmo (1502): a Igreja primitiva, os primeiros cristos. O cristianismo vive
habitado por esse sonho que hoje renasce sob a forma das comunidades eclesiais
de base. Os dominicanos do sculo XVI tinham decerto o sonho, mas mal calcula-
ram o custo tanto cultural como institucional que implicava sua realizao. 7

Pensavam que bastava colocar os monges no governo para resolver tudo, o que, na
realidade, a experincia de Cuman j havia desmentido.
O fato que os Jernimos foram uma decepo. Eram indecisos demais numa
situao que exigia muita garra. Las Casas voltou em 1517 para a Europa (viajou
dezesseis vezes no total, sempre para defender suas teses), para mais uma vez
expor o ponto de vista dos dominicanos. Organizou-se, finalmente, uma disputatio
theologica em Salamanca, com treze telogos de diversas ordens. O consenso era
a favor de uma "Igreja primitiva" nas ndias ocidentais, mas, quando se tratava de
resolues prticas, as coisas no avanavam. A Igreja pobre, pura e verdadeira
permaneceu nos discursos.
Um ano depois, em 1518, comeou nova experincia na Hispaniola (so
Domingos), com 25 aldeias de indgenas de 400 a 500 habitantes cada. Veio a
varola, e dois teros dos habitantes das aldeias morreram. Em 1519 s sobravam
trs mil ndios na ilha. As experincias negativas se acumulavam.
Nesse entretempo, o cardeal Cisneros faleceu e veio o imperador Carlos V.
Tudo precisava recomear da estaca zero. Ainda assim, o imperador aprovou novo
plano de evangelizao e colonizao pacficas numa faixa de 800 km na costa
venezuelana. Esse plano ultrapassava os anteriores de Pedro de Crdoba. Traba-
lhadores e camponeses foram importados da Espanha em 1520. Mas de novo houve
complicaes e os ndios atacaram novamente o convento, matando um frade
franciscano e cinco leigos. A confiana dos ndios estava quebrada, em parte por
causa da dificuldade de comunicao, em parte tambm por causa da inconsistn-
cia da poltica indigenista colonial, que sempre resultava em prejuzos e mortes.
O experimento da paz terminou em sangue, revolta e confuso.
Pedro de Crdoba faleceu de tuberculose em 1521, aos 39 anos, e Las Casas
entrou formalmente na Ordem dos Pregadores, para perpetuar a obra do amigo e
companheiro. A viso dos dois pioneiros, Pedro de Crdoba e Antnio Montesinos,
marcou definitivamente a teologia latino-americana. Las Casas se preparava, no
estudo e na orao, para a grande luta que ainda o aguardava e que s terminaria
no final de sua vida (1521-1531).
Em 1531 surgia um Las Casas preparado para reassumir a luta. Sua tese era
clara: a cobia dos europeus significa a morte dos habitantes destas terras. Las
Casas ainda pensava que, se todos os colonos se retirassem e entregassem o
governo a religiosos, haveria possibilidade de evangelizao. Mas isso era "utopia".
Ele no conseguiu propor um plano realista e chegou a ponto de sugerir a
importao de escravos da Africa, no que ele simplesmente seguia a opinio da
maioria. O imperador Carlos V j havia permitido a introduo de negros na ilha
Hispaniola em 1517. Mais tarde, Las Casas reconheceu publicamente seu erro. Em
1534 o grande dominicano deixava a ilha de So Domingos. Iremos reencontr-lo
no sul do Mxico (Chiapas) como bispo.
Resumindo, podemos dizer que as idias bsicas de Las Casas so tomistas
e aristotlicas, baseadas no respeito pela "lei natural", mas ao mesmo tempo
permeadas de paixo genuinamente crist pelos pobres e rejeitados do mundo.
Vejamos de relance suas principais teses.
Os ndios so Igreja. Las Casas v o Cristo flagelado nos ndios. O texto
famoso se encontra na Histria das ndias, 3, 138. Uma teoria do cristianismo na
Amrica Latina no pode deixar de contemplar e aprofundar essa tese lascasiana.
O Estado deve respeitar e ouvir a todos, no s ao "povo" {populus), mas
tambm aos estrangeiros, forasteiros, os que vivem fora das leis da "ptria" e se
regem por leis prprias (os "paroquianos", no sentido original da palavra:paroikoi).
Veja De rgio Potestate o Derecho de Autodeterminacin. Como j analisamos, co-
mentando Vitria, no captulo anterior, trata-se da aplicao do antigo iusgentium
do direito romano Amrica. Nesse ponto tambm Las Casas foi pioneiro.
A eucaristia deve ser celebrada em relao com a vida, no puro rito
desligado da vida (Eclo 34,18-26). O po eucarstico po real, produzido por mos
humanas. Quem mata ou escraviza o indgena, para poder produzir lucro no
Caribe, na realidade est "matando o filho diante do Pai". Deus desvia seu olhar
desses sacrifcios injustos, no so do seu agrado os sacrifcios eucarsticos
celebrados no Caribe. Deus os detesta.
O nico modo de evangelizar "pela persuaso da razo e pela atrao
suave da vontade", nunca por violncia, por disfarada que seja (De nico Vocationis
Modo). Evangelizar dialogar, ou seja, falar. Ora, a fala o meio mais "suave" que
existe para atingir o outro, o qual pode simplesmente tapar os ouvidos e se recusar
a ouvir. Esse tema s foi analisado com maior profundidade por Las Casas na
velhice, depois de ter sido desafiado pelo telogo espanhol Gines de Seplveda, por
ocasio dos sacrifcios humanos praticados no imprio asteca. A ele chegou a um
limite diante do qual ainda estamos hoje.
Os ndios so inpotentia corpo de Cristo. Esse inpotentia conceito escolstico
que se usa para dizer "virtualmente", "potencialmente". A tese se encontra em
diversas expresses do dominicano e, como j dissemos, tem que entrar em
considerao na elaborao de uma teoria do cristianismo na Amrica Latina e no
Caribe. Ela se aplica tambm aos africanos, embora Las Casas nunca tenha
tratado diretamente das questes ligadas ao trfico negreiro.

2. O cristianismo na atualidade caribenha

Com o correr do tempo, o Caribe foi assumindo sempre mais uma fisionomia
africana. Como j se disse, a populao original se perdeu praticamente toda e o
Caribe tornou-se, ao lado do Brasil, uma regio muito africanizada. Os escravos
negros foram trabalhar sobretudo na cana-de-acar, a grande planta colonial
Mapa 20. Imigrao entre 1835 e 1917.

latino-americana. O escravismo colonial praticamente desapareceu na regio, no


perodo entre 1835 e 1917, quando novas levas de trabalhadores vieram sobretudo
da sia (mapa 20). Nesse perodo, calcula-se que vieram ao Caribe 3 mil europeus
(irlandeses), 72 mil africanos (da ilha da Madeira e da frica ocidental), meio
milho da ndia e mais 150 mil do sul da China, pessoas em busca de vida melhor.
Por isso o Caribe possui face asitica tambm, o que faz que a o dilogo com o
islamismo, por exemplo, seja mais ativo do que nos pases do continente.
Outro ponto digno de registro o fato de o Caribe situar-se perto dos Estados
Unidos, que comeam a interferir na regio depois da guerra hispano-americana,
a qual terminou com o tratado de Paris de 1898 (mapa 21). Por meio desse tratado,
a Espanha entrega Porto Rico aos Estados Unidos e praticamente larga Cuba
tambm nas mos dos capitalistas norte-americanos. A partir dessa data, a
situao do Caribe tem sido penosa: aps a colonizao espanhola, inglesa,
francesa e holandesa, veio a nova colonizao norte-americana, em certos aspectos
mais dura que as anteriores. As invases do territrios caribenho se sucedem:
Cuba (1898), Panam (1903), Repblica Dominicana (1905), Haiti (1915), Ilhas
Virgens (1916). Nem a Amrica Central escapou ilesa (Nicargua, 1909), tampouco
o Mxico (1914). A Amrica do Norte ganhou pelo mesmo tratado de 1898 as Ilhas
Filipinas e com isso o controle sobre a sia. Assim, a passagem de navios pelo canal
do Panam se tornou de grande importncia para os Estados Unidos, da a
necessidade de controlar o Caribe todo, como o mapa 21 demonstra.
Dentro dessa perspectiva, compreende-se melhor o que se passou nos ltimos
decnios em Cuba e recentemente no Haiti. Sabemos que hoje no convm elogiar
Mapa 21. Primeiras intervenes dos Estados Unidos no Caribe.

Cuba. Isso coisa dos anos 60. Para muitos que se deixam levar pelas ondas dos
meios de comunicao de massa, Cuba "j era" e no tem mais nada a ensinar.
Gostaramos apenas de lembrar um dado que freqentemente passa despercebido:
durante sculos Cuba foi terrvel foco de febre amarela, trazida pelos escravos da
frica e que se propagava entre as populaes pobres, inclusive as que vieram da sia.
Durante o governo socialista (1958-hoje), montou-se uma campanha to bem feita de
erradicao da doena, que hoje Cuba exporta vacinas para os demais pases da
Amrica. O socialismo no se realiza s no macrocenrio das revolues polticas,
mas sobretudo e em primeiro lugar no micromundo da sade pblica, da educao
para todos, da erradicao da mendicidade, do respeito s minorias (ou maiorias)
negras e marginalizadas. Ningum pode negar que em certos aspectos Cuba
exemplo para a Amrica Latina, inclusive para diversos pases do chamado "primeiro
mundo". 8

Muito importante tambm o que se passa no Haiti. Essa tera parte da ilha onde
Cristvo Colombo estabeleceu seu primeiro quartel general sob o nome de Hispaniola
bastante ignorada, inclusive nos meios cristos, mas pode ostentar uma das mais
reveladoras histrias de toda a Amrica Latina. Os primeiros habitantes aruaques
podem ter atingido o nmero de 50 mil no momento da invaso europia. Mas essa
populao desapareceu em poucos anos. Como j dissemos, em 1517 o imperador
Carlos V permitiu a introduo de escravos africanos para substituir a populao
original. To grande foi o desastre demogrfico da populao original, que at hoje o
Haiti constitui sociedade quase exclusivamente negra. Em 1522 esses escravos
realizaram a primeira revolta de uma longa sucesso de movimentos pela libertao
e ainda no conseguiram seus objetivos. Essa revolta se fez nas possesses de Diego
Colombo, filho de Cristvo. Pelo tratado de Rijswijk, em 1697, a Espanha cedeu
Frana a tera parte da antiga Hispaniola, que rapidamente se converteu na colnia
mais prspera da poca. Por ocasio da Revoluo Francesa, os escravos do Haiti
lutaram por sua liberdade em 1791 e conseguiram, em 1793, a proclamao, por parte
dos representantes franceses, da abolio da escravatura. O Haiti foi o primeiro pas
latino-americano a abolir oficialmente a escravido (o ltimo foi o Brasil, em 1888).
J em 1804 o pas alcanou a independncia, tambm em primeiro lugar. Tudo isso
se deveu em parte ao esprito de luta dos africanos e seus descendentes, mas tambm
ao esprito da Revoluo Francesa. Mas aos poucos o Haiti entrou na rbita do poder
norte-americano. De 1915 a 1934 o pas se converteu em colnia norte-americana.
Depois de muita resistncia por parte dos haitianos, os norte-americanos partiram,
no sem antes deixar os instrumentos que garantiriam a manuteno de sua
dominao econmica, poltica e sobretudo militar: o exrcito haitiano foi formado
pelos norte-americanos. Mas a luta do povo haitiano no parou a. Em 1957 subiu ao
poder Franois Duvalier, um oportunista que se apoiava inclusive na religio vodu de
origem africana, aceita por 75% do povo. Em 1964 Duvalier se autoproclamou
presidente vitalcio, ou seja, ditador; morreu em 1971 e seufilho,Jean Claude, tomou
o poder aos 22 anos, sob a proteo dos norte-americanos.
dentro dessa histria ao mesmo tempo trgica e herica que deve ser situada
a ao de um sacerdote catlico que, por assim dizer, resume em si a mudana de certos
setores da Igreja ante os problemas nacionais. Para muitos, a vitria sensacional do
9

padre Aristide como presidente da repblica, em incios de 1991, foi uma surpresa.
Mas j no dia 29 de setembro do mesmo ano, foi forado a abandonar o pas. Que
aconteceu?
No nvel puramente objetivo, fcil explicar o que aconteceu. O governo
Aristide, na realidade, obedeceu s aspiraes das imensas maiorias do pas e no
realizou nada de sensacional. Simplesmente tentou fazer o que todo e qualquer
governo tem de fazer, para a sociedade se tornar digna de abranger vidas humanas
com o mnimo de decncia: exigir o pagamento dos impostos, o pagamento de taxas
de importao, a diminuio entre os salrios muito altos de uns contra os salrios
de fome da grande maioria, o combate ao trfico de drogas e corrupo no
funcionalismo, a represso de formas paralelas de polcia (os "anjos da morte" do
governo Duvalier) etc. Isso tudo no tem nada de excepcional, mas incomoda
demais dois grupos da sociedade poltica com forte capacidade de presso sobre o
governo: o mundo das finanas e o exrcito. Ambos se aliaram para derrubar o
governo Aristide. At aqui, a anlise objetiva.
Entrando em uma anlise subjetiva e dos modos de se imaginar a sociedade no
Haiti, o quadro se torna muito mais complexo. Como analisou Lannec Hurbon em
diversos trabalhos, existe no Haiticomo nos demais pases do Caribe e da Amrica
10

Latina uma violncia cultural tradicionalmente exercida contra as classes pobres,


mas tambm uma, no menos tradicional, resistncia cultural. H, pois, "guerra
simblica" que move a sociedade haitiense e isso no foi suficientemente percebido
pelas lideranas crists, as quais insistem no discurso objetivante. No se chegou a
uma auto-anlise dos condicionamentos do prprio cristianismo no Haiti (por exem-
plo, em face do vodu) e da incidncia real do discurso cristo na realidade do pas.
O que ocorreu no Caribe e na Amrica Latina no seio das Igrejas crists na
dcada 1960-1973 est tematicamente exposto no livro que Silva Gotay dedicou ao
assunto. A gestao da teologia da libertao se deu na Ao Catlica, na JUC
11

especialmente, na crtica da teologia europia, na revoluo hermenutica (o pobre


no centro da reflexo), n a descoberta da dimenso poltica da f, na incorporao
das cincias sociais reflexo sobre a f, no encontro com o marxismo, na nova
leitura bblica, na nova tica da libertao. Tudo isso atuou no Caribe como no vasto
mundo latino-americano entre 1960 e 1973 e foi, finalmente, codificado no livro do
sacerdote peruano Gustavo Gutierrez em 1973: Teologia da libertao.

4. Mxico e Ilhas Filipinas

ovoflob -.>nK>h9nrkr9tiO0
1. A histria anterior a 1519

No podemos nos aprofundar aqui na riqussima histria meso-americana


pr-colombiana que engloba os atuais pases do Mxico, Guatemala, El Salvador,
parte de Honduras e Nicargua. Como veremos adiante, sobretudo por causa dos
trabalhos de frei Bernardino de Sanagun, de sua equipe e de seus seguidores que
conhecemos to bem essa histria. Remetemos o leitor para a apresentao clara
e sucinta feita por Paulo Tonucci. 12

2. A febre de ouro

A histria que queremos contar, e na qual se insere o ciclo de cristianizao


do Mxico, a histria do ouro. Todos sabemos que Colombo, ao desembarcar no
Caribe, procurou ouro em primeiro lugar. Era possudo pela "febre de ouro", mas
a quantia que ele prprio conseguiu levar do Caribe para a Europa foi muito
modesta. O ciclo do ouro propriamente dito comeou com a conquista do Mxico por
Fernando Cortez. Por isso queremos situar o ciclo da cristianizao do Mxico
dentro dessa histria mais abrangente da busca do ouro. De outro modo, nosso
relato ficaria como que no ar, sem consistncia.
A produo mundial do ouro deu gigantesco salto aps 1492. Vejamos por
etapas como se procedeu a histria do ouro, a mais conhecida entre todas as
histrias do drama humano neste planeta: 13

Perodo Toneladas ouro Mdia anual

1. Idade do cobre 920 350 kg


(4500-2100 a.C.)
2. Idade do bronze 2.645 3.000 kg
(2100-1200 a.C.)
3. Idade do Ferro 4.120 3.600 kg
(1200-50 a.C.)
4. Imprio romano 2.572 4.700 kg
(50 a.C.-500 d.C.)
5. Idade Mdia 2.312 2.400 kg
(500 d.C-1492)
6. Idade Moderna 16.469 40.000 kg
(1492-1890)

Fonte: Revista de Geografia Universal 3 (edio especial: "El oro"), Mxico, 1976.

A Europa sempre produziu pouco ouro, se comparada com a Africa e a sia.


Na idade do cobre, produziu 50 tonelas, quando a Africa estava com 730; na idade
do bronze 400 contra 1.720 n a Africa, e assim por diante. Historicamente, pois, a
Europa foi continente pobre. Dentro desse contexto que, no sculo XII, as viagens
de Marco Polo ao extremo-oriente incendiaram as imaginaes por toda a Europa.
O temerrio veneziano, que chegou at Catay (China continental) e Chipango
(Japo), sempre pretendeu que viu grandes quantidades de ouro nos palcios e nos
templos. Seus livros circulavam muito e eram a leitura preferida de navegadores
portugueses, espanhis e holandeses. O prprio Colombo foi um dos leitores mais
assduos do Livro das Maravilhas, em cujas pginas Marco Polo traava o itiner-
rio que o levara de Constantinopla a Pequim. A frase "tem que navegar para o Oeste
pelo paralelo 28 para chegar a Pequim" ficou famosa e foi obedecida por Colombo
na sua viagem pioneira para o Oeste.
Desde a chegada de Colombo instalara-se nas ilhas do Caribe um dilogo que
se tornou clssico entre conquistadores e gente da Amrica. Trocavam-se algumas
bugigangas ou quinquilharias da Europa por objetos ornamentais de ouro que os
ndios carregavam no corpo; da nasceram alguns sinais, que os primeiros aventu-
reiros entenderam assim: "L adiante h um rei que possui enormes vasilhas de
ouro e pedras preciosas." O escasso ouro que Colombo levou Europa bastou para
inflamar a s ambies dos poderosos, como tambm a esperana dos pobres de
sarem finalmente da misria. Os navegadores foram afetados por febre diante do
mistrio das riquezas do continente desconhecido, onde devia morar "El Dorado",
o rei todo coberto de ouro. No Brasil Srgio Buarque de Holanda trabalhou o tema
no seu Viso do Paraso. M
Quando Cortez chegou a Tenochtitln e recebeu os presentes que Montezuma
lhe mandara entregar, "um disco de ouro grande como um sol, do tamanho de uma
roda de carroa", ele no pde acreditar nos seus olhos. Sua cobia cresceu e no
poupou sacrifcios para alcanar seu objetivo: saber onde estavam as minas, as
fontes, os "rios de ouro". Um desenho asteca mostra guerreiro espanhol interessado
em tudo que diz respeito ao garimpo e preparao dos preciosos materiais (fig.
58). O smbolo em cima de sua cabeauma espcie de nuvemsignifica o mundo
fascinante em que ele se move ao ver ouro. Cortez comeou a capturar, interrogar,
pressionar e torturar ndios,
para deles a r r a n c a r u m a
confisso. O preo do ouro
seria a morte. Freqente-
mente os espanhis "aperre-
avam" os ndios at a morte,
ou seja, lanavam em cima
dos pobres umperro (cachor-
ro) raivoso, para lhes conhe-
cer os pretensos segredos
(fig. 59). O "aperreamento"
chegou a ser, no Mxico, uma
forma de execuo formal. O
nosso desenho provm do
processo de Alvarado. A pes-
soa era literalmente dilace-
rada pelo cachorro.
Os espanhis estavam
afetados pela cobia do ouro
como se fosse doena. No
istmo do P a n a m lhes disse-
ram: "A seis sis de marcha
na direo do meio-dia h
ouro", e eles m a r c h a r a m ,
subindo e descendo e percor-
rendo tantos "sis" e t a n t a s
"luas", at descobrirem, fi-
nalmente, nada menos que
o caminho para o oceano Pa-
cfico, donde mais tarde par-
tiriam para o imprio dos
incas, o m u n d o do ouro.
Fig. 58. A pesquisa do ouro Pizarro, um porqueiro do
interior da Espanha, vem Amrica t r a t a r com prncipes forados a negociar sua
liberdade pessoal em troca de ouro. Atahualpa, por exemplo, o grande inca,
percebendo a nsia de seu inimigo em conseguir ouro, oferece a Pizarro tanto ouro
quanto cabe n u m a medida de 22 ps de largura e 16 de altura, at a altura do brao
estendido. E fcil imaginar a cena: um rei com sua fidalguia, sereno para no
demonstrar o desespero, tentando manter a s aparncias, estendendo o brao e
explicando com gestos a importncia de seu presente. O ouro de Atahualpa vai para
os bas de Pizarro, mascomo eram comum nos tratos feitos pelos conquistadores
europeus o prometido no se cumpre: o inca no recupera sua liberdade e perece
na fogueira moda medieval , por "traio, idolatria, rebeldia e poligamia".
Como aceita o batismo, se lhe concede morrer previamente na forca, antes de ser
queimado.
PRODUO DE OURO E PRATA MA AMRICA LATI M A

MILHES K K j O E PRATA
POR PERODOS oe 20 ANOS-
0 OURO CONVERTIDO EM
PBEO CE PRATA.

45

AMERICA LATINA

MEXICO

5H

^XPERO
% BRASIL
BOLIVIA
1SOO 1600 00 4800

Produo de ouro e prata na Amrica Latina:


Entre 1500 e 1600 18.183.000 kg
Entre 1600 e 1700 35.697.000 kg
Entre 1700 e 1800 80.727.000 kg

Nota-sc a importncia do Mxico como pas produtor, seguido pelo Peru, Brasil e
Bolvia. O ciclo brasileiro foi tardio (comeou apenas em 1700) e teve seu pique por volta
de 1740, caindo depois rapidamente. O pique da Bolvia se situa entre 1580 e 1600, com
Potosi.
A reserva monetria europia era de apenas 1.000 libras em 1492; subiu para 10.000
libras em 1600. De uma s vez, 12 tonelas de ouro chegam aos portos da Espanha e
sacodem imediatamente toda a economia europia, que a partir desse momento se torna
continente rico, custa da Amrica. No total, a Amrica produziu umas 330 toneladas
de ouro no sculo XVI, 200 das quais chegaram Espanha e o restante ficou com os
corsrios, desvios nas mos de funcionrios etc.
De Cuzco, Cajamarca e de outras antigas cidades incaicas, os espanhis
transformam peas artsticas fabricadas com ouro em lingotes e os enviam ao
imperador Carlos V. Os templos, palcios e sepulcros so profanados, esvaziados
e despojados do ouro. Quando se esgota essa primeira fonte de riqueza, os
conquistadores escravizam os ndios para que estes trabalhem nas minas, usando-
os exausto total e at ao extermnio de povoaes inteiras.
Do outro lado do Atlntico, a Europa se beneficia rapidamente com o ouro da
Amrica. Entre 1520 e 1620, a riqueza se quintuplica na Europa. Somando a
produo de ouro e prata entre 1500 e 1800, verificamos os nmeros para toda a
Amrica Latina relatados no grfico da pg. 185.
Poderamos contar muito ainda sobre a histria do ouro. Mas o que foi
apresentado basta para situar o ciclo mexicano e, especificamente, a atuao do
conquistador Fernando Cortez.

3. A queda de Tenochtitln (1519-1521)

O movimento mais violento provocado pela procura do ouro ocorreu no


Mxico, onde, em 1519, chega o espanhol Fernando Cortez. J comentamos
diversos aspectos da atuao de Cortez. Cortez aporta no dia 12 de abril em
Veracruz e, aps muitas aventuras sempre motivadas pelo ouro , chega
grandiosa cidade de Tenochtitln no dia 8 de novembro (mapa 22). Um espanhol
atinge o corao de um dos grandes imprios americanos. A atual cidade do Mxico
foi edificada sobre a s runas e com as prprias pedras das construes de
Tenochtitln, capital dos astecas. Em 1519, essa cidade possua u n s 300 mil
habitantes e podia rivalizar com as maiores da Europa, como Paris e Londres. Na
poca, nenhuma cidade espanhola era to grande: Sevilha tinha 120 mil habitantes
e Madri, apenas 60 mil. Todos os europeus que viram Tenochtitln se admiraram
da organizao, riqueza e beleza da cidade. Hoje, a praa central de Mxico, o
Zcalo, rene a catedral catlica, construda com as pedras do templo principal do
imprio asteca, e o palcio do governo, edificado sobre a residncia de Cuauctmoc,
chefe asteca morto por Cortez.
A conquista apenas substituiu a cpula da sociedade, trocando a elite asteca
por elite espanhola, mas deixou a sociedade dos camponeses praticamente intacta.
Mapa 22. Viagem de Cortez de Vera Cruz a Tecnochtitln.

O Estado asteca era teocrtico-militar absolutista. Havia um clero culto e aristo-


crtico acima dos camponeses ignorantes. Havia tambm escravido. O ethos da
obedincia funcionava perfeitamente, a ponto de os camponeses, habituados a
obedecer elite asteca, passarem a obedecer, com a mesma submisso, elite
espanhola.
Com a chegada de Cortez a Tenochtitln, desencadeia-se um verdadeiro
drama demogrfico, o maior de toda a histria da Amrica Latina: de 30 milhes
de habitantes em 1519, o Mxico caiu para 1,5 milho em 1650. De 25 pessoas sobrou
uma. Como mostra o grfico da pg. 188, a populao indgena foi literalmente
substituda por imigrantes brancos, bois e galinhas. Na Amrica Latina,
conhecida a expresso segundo a qual um boi vale mais que uma pessoa... Aps o
terror da invaso violenta dos soldados, com seus cavalos e suas lanas muito
compridas (flg. 60), grande silncio e imensa tristeza pesaram sobre a terra. Leia-
se Os labirintos da Solido de Octvio Paz!
S a partir de 1750 o Mxico consegue superar o t r a u m a dessa destruio e
pensar em construir algo de novo: do tronco asteca unido ao tronco espanhol nasce
povo novo, mestio, o mexicano. O paradigma da mestiagem mexicana como da
latino-americana em g e r a l o seguinte: pai europeu, me indgena, filho mestio
(fig. 61). Dentro dessa nova famlia, opera-se dilogo cultural de mxima impor-
tncia compreenso dos modos de ser dos latino-americanos e caribenhos. De
qualquer forma, o movimento inicialantes da "soluo histrica" pela mestiagem
O A.DO EXPULSA O -HOMEM

ESCALA E M
, Mil M A R E S JsE- B R A N C O S 100

s
j t e z . E M LHAR.ES hB BOVI MOS
CEMT- E MILHARES C I N O R E N AS 90
CENT, fce MILHARES t O V I N O S

/
.80
/
/ 70

/\
> OL/ /
y
y-
t
-60

5o 50
\ / , -

^
IV

50 "* ~-~-
:
30
2o / -W>
7?
10 -10

-15*10 45SO 456o 4570 -1680 90 4600 4 * 1 0 4 6 * 0 4*50

(A BfcMJCO - 1 0 Bovi M O S 400 iMt>fojeMAS = loo O V I N O S 00 C A P R I N O S )

(veja Caio Prado J r . ) foi este: os indgenas morrem e os brancos lhes tomam o
lugar (grfico da pg. 189). O grfico cobre o perodo entre 1520 e 1780. H pois,
no incio, simples substituio, em termos demogrficos; depois de 1630, a s coisas
mudam e o mestio emerge. O pas comea a se organizar em provncias (mapa 23).

Mapa 23. Provncias mexicanas.


A P O P U L A O BRAWCA S U B S T I T U I A IWW^EMA

to
9
\
o _______

/
8 \
POPU-A<;*>
\
7 \ IND jENA
I e \
POPULAC
i

5
\
\ /
/
t
\
h \
*1 \
O
2 V
X
3 N
*>

/~
1

1520 1600 170O 1780


A tristeza e a solido de 1519 so simbolizadas na figura de Malinche, a
mulher ndia que se uniu a Cortez e considerada "me do Mxico", assim como
temos no Brasil Catarina Paraguau, mulher de Caramuru, "me do Brasil".
Malinche chamada a llorona (chorona), porque vive chorando seus filhos mortos
pela violncia. A noite chorava: "Ai mis hijos!" Essa figura de mulher representa,
por assim dizer, as mulheres mestias, silenciosas e abandonadas, da Amrica.

4. Fora e riqueza dos conventos

A partir de 1550, houve impressionante imigrao de ordens religiosas


espanholas para o Mxico. O que chama a ateno a concomitncia entre o
movimento dos religiosos e o da busca do ouro. Pura coincidncia, sem maiores
razes? De qualquer forma, os conventos ainda esto a, com seu esplendor de ouro,
para comprovar a verdade histrica. Nenhum pas do continente contou com
presena to macia de religiosos, o que, com o tempo, proporcionou imensa riqueza
de bens tanto imveis quanto mveis nas mos da Igreja. Se h um pas no mundo
onde J e s u s nasceu "em bero de ouro", o Mxico (fig. 62).
Mas ao mesmo tempo nenhum outro pas foi objeto de reflexo missionria to
importante d u r a n t e o sculo XVI. Eis uma grande contribuio que o Mxico nos
deu e que merece ser analisada por ocasio dos quinhentos anos. Precisamos
resgatar a reflexo de Durn, Mendieta, Motolina e sobretudo Sahagn, o que
faremos no prximo captulo.
Os franciscanos chegam em 1524. So os primeiros e em nmero de doze,
da a comparao com os "doze apstolos". Algumas figuras logo se destacam,
como Toribio de Benavento (chamado, em nuatle, Motolina ["o pobre"]), ou
Bernardino de Sahagn, o maior pesquisador do mundo nuatle. Em 1559, os
franciscanos no Mxico j possuem 80 conventos e so 380 religiosos, nmero
impressionante. Os dominicanos chegam em 1526, entre eles, Diego Durn,
outro grande estudioso da realidade mexicana. Em 1559, tm 40 comunidades
Fig. 60. As lanas compridas dos espanhis.

com 210 religiosos. Os agostinianos chegam em 1533 e alcanam 40 comunidades


em 1559, com 212 religiosos. Os mercedrios chegam em 1530 e experimentam
dificuldades no incio, alcanando o nmero de 40 religiosos no final do sculo. Os
jesutas chegam tarde ao Mxico, em 1572, e sem a atuao marcante que tiveram,
por exemplo, no Brasil ou no Peru; ao contrrio, os incios so lentos.
Como se verifica, a ao missionria no Mxico durante o sculo XVI foi
algo excepcional, em termos de pessoas envolvidas, recursos colocados disposi-
o, dinamismo, generosidade e reflexo acerca de questes culturais ligadas
evangelizao. Em geral, os missionrios impuseram o cristianismo de cima para
baixo e de fora para dentro. Contudo alguns dentre eles, como Sahagn, interes-
savam-se pela cultura do Mxico, mas eram minoria; ademais, os religiosos
viviam do trabalho escravo de indgenas e devem ter sito to "brabos e colricos"
com seus trabalhadores como desenha Guarnan Poma em relao aos conventos
do Peru (fig. 63).
Por causa dessa grande concentrao de riquezas nos conventos mexicanos,
a Igreja mexicana, aps trs sculos de colonialismo, era extremamente rica:
possua propriedades rurais e urbanas, muitos edifcios, jias e paramentos
valiosos. Estima-se que ela detivesse n a poca mais de u m quinto da riqueza
nacional. Os liberais que tomaram o poder no pas, no sculo XIX, procuraram
restringir a riqueza e o poder poltico da Igreja, o que fizeram pelas leis de 1856
e 1859. Foi u m a luta entre liberalismo e conservadorismo. A Igreja era o baluarte
do conservadorismo e sofreu srias restries.

5. Irradiao at as Ilhas Filipinas

O ciclo mexicano atingiu a regio mais povoada do continente e por isso sua
influncia se estendeu durante sculos por toda a Amrica, tanto do lado norte
(misses da Califrnia, Pimeria, Novo Mxico e Texas), como na Amrica Central
(atravs de Chiapas e da para a Guatemala, Honduras etc.), e at nas longnquas
Ilhas Filipinas. Os primeiros sucessos da evangelizao no Mxico criaram a
impresso de que o mtodo era bom e devia ser seguido, enquanto, na realidade,
a misso nesse ciclo se beneficiou de fatores alheios evangelizao, como, por
exemplo, a dominao anterior exercida pelo Estado asteca sobre as populaes
Fig. 62. Jesus "em bero de outro"

rurais. Podemos dizer que, em geral, a s misses espanholas se espelharam


no exemplo mexicano.
Como j dissemos no segundo captulo, ao falar da influncia das correntes
martimas na histria do cristianismo, as Ilhas Filipinas foram atingidas pela
misso espanhola atravs do ciclo mexicano. At hoje as Filipinas constituem uma
espcie de "Amrica Latina" no sudeste asitico. As religies indgenas existentes
nas Ilhas Filipinas ofereceram pouca resistncia cultural ao decidida dos
missionrios. Manila j se tornou bispado em 1577 e arcebispado em 1591. Os
religiosos, principalmente agostinianos, franciscanos e dominicanos, promove-
r a m o ensino, a assistncia mdica e sanitria, a s tcnicas agrcolas e a msica. No
sculo XVIII, comeou a se formar clero prprio e tudo se desenvolveu em clima
menos tenso do que n a Amrica, pois os interesses econmicos por parte das
potncias coloniais eram bem menores. Durante muito tempo as Filipinas funci-
onaram como foco de irradiao do cristianismo nas ndias orientais e no continen-
te asitico em geral.
Os primeiros protestos contra o domnio espanhol surgem nas Filipinas em
1872. Em conseqncia da guerra hispano-americana, as Ilhas passam para os
Estados Unidos em 1898. Depois da ocupao japonesa, durante a segunda guerra
mundial, a independncia proclamada em 1946, mas o arquiplago se torna u m
dos principais pontos de presena norte-americana no Pacfico. Quando os Estados
Unidos decidem retirar-se gradualmente do cenrio asitico, o presidente Fernando
Marcos (1965-1986) tenta novas alianas, em meio a fortes problemas internos no
plano social, corrupo nos rgos pblicos e desemprego.
Como j foi dito, a pastoral catlica nas Filipinas procedeu geralmente de
forma menos traumtica do que nas Amricas, mas ainda assim o mtodo da tabula
rasa sempre predominou, a ponto de haver a pouca inculturao do evangelho. Na
poca da dominao norte-americana, surge nas Filipinas uma Igreja Filipina
7. Histria do cristianismo.
Independente, sob a orientao do arcebispo indgena Gregrio Aglipay y Labayan,
o qual suprime o celibato obrigatrio para o clero e promove a liturgia em lngua
verncula. Centenas de milhares de filipinos aderem nova Igreja, mas essa
tambm como a catlica encontra enormes dificuldades em formar clero
segundo o modelo ocidental-monstico. S em 1934 se elege um filipino como
arcebispo de Manila. Recentemente, o protestantismo cresce bastante no arqui-
plago, atravs de diversas Igrejas provenientes, na sua maioria, dos Estados
Unidos.

6. O cristianismo na atualidade mexicana

Foi no Mxico que se fez sentir com maior fora o choque entre a modernidade
e a igreja catlica. Como j afirmamos, a conquista espanhola do imprio asteca
no mudou estruturalmente a s relaes polticas no interior do sistema mexicano.
Assim como o imprio asteca estava assentado sobre o poder de restrita nobreza
de militares ligados a sacerdotes formando Estado teocrtico-militar de carter
absolutista sobre vasta camada rural composta de camponeses e artesos,
uns livres, outros escravos assim tambm a nova organizao sob a hegemonia
espanhola, que se assentava igualmente na aliana entre os militares e o clero, no
sentido de dominar os camponeses e artesos, tanto livres quanto escravos. Havia
at surpreendente semelhana entre o clero asteca, formado em internatos longe
do contato com o povo (calmecac), e o clero espanhol, que vivia em conventos
fechados e se formava em seminrios, igualmente longe do povo comum.
No incio do sculo XX, a situao social e poltica do Mxico era esta: n u m a
populao de 15 milhes de habitantes, 80% (12 milhes) viviam no campo sob o
domnio de mais ou menos mil famlias de fazendeiros. Sobravam apenas u n s 500
mil pequenos agricultores livres e quatro milhes de pees a servio dos fazen-
deiros. A massa popular camponesa estava dividida entre ladinos, que falavam
espanhol, e por conseguinte haviam conseguido relativa integrao cultural, e os
chamados "ndios", remanescentes da antiga e s t r u t u r a social e cultural e que
constituam a base da pirmide poltica. Era a soledad do mestio mexicano da qual
fala Octvio Paz e que foi retratada em diversas obras do pintor mexicano Diego
Rivera (fig. 64).
Essa "solido" durou at os anos 1910-1919, quando o pas fez sua revoluo.
Entre 1876 e 1910, o homem forte do Mxico, Porfrio Diaz, ainda conseguiu
manter esse edifcio social em relativa ordem, m a s s u a maneira de governar se
tornou cada vez mais anacrnica aos olhos dos mexicanos influenciados pelos
ventos que sopravam de uma Europa que realizara a Revoluo Francesa e a
Revoluo Industrial. A antiga aliana e n t r e Igreja e Estado base da estabili-
dade poltica comeou a ruir, pois desde a independncia mexicana, no incio do
sculo XIX, o clero mexicano se dividira entre conservadores ou "estrangeirados",
os quais continuavam aderindo aos velhos padres, e, do outro lado, os "libertado-
res", os quais queriam formar nova cultura no pas, nem espanhola nem asteca,
mas especificamente mexicana, com a integrao dos dois patrimnios culturais.
Fig. 64. Do pintor mexicano Diego Rivera.

Os bispos, contudo, se aliaram aos conservadores. Nos seminrios os padres


recebiam formao muito fraca e era necessrio "importar" sacerdotes da Espanha.
Desde 1859, a Igreja perdeu a capacidade de desafiar o governo civil no Mxico,
depois de perder grande p a r t e de suas terras. Toda essa evoluo resultou na
separao entre igreja e estado, em 1917, e no conflito de 1926-1929, entre as
classes progressistas da sociedade e o clero, que se m a n t i n h a conservador.
A expulso de Porfrio Diaz em 1910 constituiu o incio da primeira grande
revoluo latino-americana. A burguesia intentou colocar essa revoluo sob a
gide da modernidade, m a s a luta camponesa, mola mestra do movimento, se
processou fora da influncia das novas idias tinha basicamente motivos sociais.
Os camponeses, liderados por Emiliano Zapata (do sul) e Francisco Villa (do norte),
tomaram a cidade do Mxico e exigiram reforma agrria. Nesse sentido, podemos
afirmar que o Mxico o nico pas latino-americano que j "fez sua revoluo", ou
seja, sua reforma agrria. Por inseguro que seja o futuro do Mxico, o primeiro
pas do continente com postura prpria em relao aos, aos latifundirios e ao
domnio da Igreja. Os camponeses de 1910 no possuam projeto propriamente
poltico e foram eliminados em 1917, com a mesma facilidade com que tomaram o
poder. Conta a histria que Zapata quis apenas tirar u m a foto ao lado da bandeira
de Nossa Senhora de Guadalupe no palcio presidencial do Mxico e depois deixou
a cidade, sem saber o que fazer ao certo.
A fase cruenta d a revoluo mexicana durou dez anos, de 1910 a 1920; custou
um milho de vidas humanas, provocou desgaste econmico sem precedentes; mas,
por outro lado, deixou saldo positivo na promoo da reforma agrria, na reciclagem
do poder presidencial (cada presidente s pode governar por um perodo), na
resposta positiva dada a reivindicaes concretas por parte dos camponeses. O
momento mais dinmico e propriamente poltico da revoluo mexicana se proces-
sou entre 1934 e 1940, sob Lzaro Cardenas. No seu governo, houve reviso do
sistema poltico sob o impulso da insurreio popular. Embora dentro dos parmetros
capitalistas, o Mxico conseguiu seguir a poltica de nacionalismo modernizador.
pas que a n d a com os ps mais firmes no cho do que a maioria dos pases latino-
americanos.
Em toda essa histria, a Igreja se manteve alheia aos problemas da nao e
se constituiu em bloco conservador contrrio aos interesses da maioria da popula-
o, ciosa de preservar seu status e suas riquezas. A questo vinha de longe: aps
trs sculos de colonialismo, a Igreja mexicana se tornara extremamente rica, no
s em propriedades urbanas e rurais, mas tambm em capelanias, obras pias,
"primcias". Era de longe a Igreja mais rica da Amrica Latina. O Estado tentou,
por vias jurdicas, despojar a Igreja de sua temvel capacidade de desafiar as
autoridades civis e manter a hegemonia sobre a mente dos mexicanos. Mas foi em
vo, pois a Igreja no cedeu. Aos poucos se tornou claro que era impossvel
modernizar o pas e torn-lo mais participativo, se no se atacassem a s e s t r u t u r a s
corporativas herdadas do colonialismo, entre as quais, a Igreja clerical. Desta
forma se entrou no sculo XX e foi dentro desse clima tenso que se processou a
separao entre Igreja e Estado, em 1917. O mesmo dinamismo histrico levou
violenta perseguio de 1926-1929, que, na realidade, foi uma perseguio
anticlerical, embora tenha sido por vezes apresentada como perseguio anti-
religiosa. Prova disso que o smbolo de Guadalupe nunca foi atacado, pelo
contrrio, funcionou num sentido libertador nas mos do vigrio Hidalgo na luta
pela independncia e, mais tarde, com Emiliano Zapata. Guadalupe continua at
hoje sendo smbolo estimado por todos os mexicanos. O modus vivendi que se ar-
ticulou aps 1929 entre Igreja e Estado perdura mais ou menos inalterado at os
dias atuais.
No podemos terminar aqui. Houve importante mudana de rumo da Igreja
no Mxico que como nas outras regies se processou entre 1960 e 1973, nos
meios da Ao Catlica sobretudo, no que se convencionou chamar de "cristianismo
social". Tanto a s concluses do conclio Vaticano II, como os posicionamentos
15

assumidos pelos bispos em Medellin e Puebla foram preparados na Amrica Latina


por esses movimentos da dcada de 60. O quinto volume d a Historia general de la
Iglesia en Amrica Latina, elaborado pela equipe mexicana da Comisso de Estu-
dos da Histria da Igreja na Amrica Latina (CEHILA), contm preciosas in-
16

formaes sobre o impacto dessas mudanas na Igreja mexicana. Neste breve


relato, no podemos deixar de pelo menos mencionar o nome do bispo de Cuernavaca,
dom Srgio Mendez Arceo, falecido em 1992, que constitui uma das figuras mais
comprometidas com o povo na histria recente do episcopado latino-americano.

7. Octvio Paz sobre o mito Cortez na Amrica espanhola

No final desse pargrafo, queremos antecipar algumas consideraes sobre o


sentido das "mitologias" cultivadas entre a s burguesias latino-americanas e
caribenhas. A elas devemos voltar ainda, mas, por se t r a t a r de tema mexicano,
iniciamos aqui a reflexo. A oficialidade de nossos pases costuma cultivar certos
mitos, como, por exemplo, o mito Tiradentes no Brasil, o mito Bolvar na Colmbia,
o mito Pizarro no Peru, e sobretudo o mito Colombo. Atravs desses mitos, certos
letrados mais integrados ao sistema costumam explicar tanto a histria quanto a
realidade contemporneas. Nenhum desses mitos mais paradigmtico do que a
figura de Cortez, na cultura mexicana.
Num artigo p e n e t r a n t e , o escritor mexicano Octvio Paz analisa a funo
17

desse mito atravs da histria ideolgica do Mxico e da Amrica espanhola em


geral.
A figura de Cortez sempre provocou no Mxico sentimentos fortes e contradi-
trios, mais baseados na leitura mtica do que na anlise objetiva dos fatos. Desde
o sculo XVI at hoje, ningum escapou a um fascnio que vai da idolatria ao dio.
Ele foi comparado a Moiss por seus admiradores, ou ainda a Csar nas Glias. Sua
voracidade sexual fez com que fosse comparado a um Marco Antnio diante de
Clepatra. E sua estratgia sem escrpulos evoca Csar Brgia ou Malatesta. O
cerco de Tenochtitln tem sido comparado ao de Tria. Mais tarde se comparou
Cortez a Napoleo, embora sempre fosse catlico fervoroso. Afinal, temos de
reconhecer que foi um homem fora docomum. "Nofcil am-lo, mas impossvel
no admir-lo", assegura Paz.
Cortez um mito, e os mitos simplificam a realidade. Elas suscitam paixes
diretas e violentas, fervorosas e fanticas. No imaginrio das elites latino-
americanas, Cortez virou "o emblema da conquista: no como fenmeno histrico
que, ao colocar dois mundos em confronto, os uniu, mas como a imagem de
penetrao violenta e de usurpao astuta e brbara". Na lgica do mito, feita de
oposies dualistas, a conquista simboliza o incio da dominao e a independncia,
o princpio da liberdade. Desta forma, a funo do mito Cortez ideolgica,
representa a ideologia da independncia das naes latino-americanas diante da
Espanha ou de Portugal. No incio do sculo XIX, os idelogos mexicanos reela-
boraram o mito Cortez, que na origem foi ingls, francs e holands e cuja funo
foi provar que os espanhis eram piores que os colonizadores mais modernos: a
"lenda negra" , e o inseriram na histria de sua terra. Assim, virou smbolo da
ordem antiga, colonial, a ser derrubada pelos "inconfidentes" e "libertadores".
"Atravs de curiosa transposio ideolgica, a independncia foi vista no como o
incio da nova nao mexicana, mas como o retorno a uma situao anterior
conquista: o Mxico havia recuperado a autonomia que lhe fora arrebatada por
Cortez."
Essa viso contradiz a verdade histrica. O sculo da independncia foi, em
muitos aspectos, mais desumano que os sculos coloniais anteriores. A burguesia
crioula emergente mostrou pouqussima sensibilidade diante da grande massa dos
despossudos da t e r r a e dos pobres em geral, exerceu diante do povo tirania feita
de prepotncia e muita violncia.
Durante o sculo XX, o mito Cortez se reafirmou. O indigenismo e a descoberta
do passado pr-hispnico dois fatos de cunho positivo contriburam para
fortalec-lo. Esse mito nocivo, em primeiro lugar, por fundar-se na irrealidade e,
depois, por inculcar n a s conscincias o princpio dual, em vez de uni-las no
pluralismo. Cortez continua dividindo os mexicanos, "envenena a s almas e alimenta
rancores anacrnicos e absurdos". E Octvio Paz acrescenta: "O dio a Cortez no
dio Espanha: dio contra ns prprios. O mito impede de nos ver em nosso
passado, sobretudo impede a reconciliao do Mxico com sua outra metade. O mito
nasceu da ideologia e s a crtica da ideologia pode dissip-lo". A atual elite latino-
americana precisa livrar-se de seus mitos justificadores da ideologia burguesa,
provocar uma autocrtica, para poder avanar.
Essas consideraes de Octvio Paz acerca do mito Cortez e do Mxico nos
parecem apropriar-se muito bem tarefa que a intelectualidade crist latino-
americana tem diante de si. Ainda devemos voltar ao assunto.

5. America do Norte

1. Ciclos franciscanos e jesuticos

O Mxico comeou a avanar pelo norte quando, nos anos 1580, se descobri-
ram ricos depsitos de prata em Zacatecas e So Lus Potosi. Alguns frades
franciscanos acompanharam os primeiros aventureiros espanhis nessa regio
rida. A dureza das condies de vida e em resposta o ascetismo so as
caractersticas dessas misses norte-americanas, as quais contam com alguns dos
mais destacados missionrios de toda a histria do cristianismo latino-americano:
o jesuta Eusbio Kino (1683) e o franciscano frei Junpero Serra (1713-1784),
fundador da misso franciscana que deu origem a So Francisco (1776), hoje uma
das principais cidades dos Estados Unidos, ao lado de Los Angeles. Esta ltima
originou-se de aldeia indgena, Yang-no, atingida por expedio espanhola em
1769. Os europeus batizaram a aldeia com o bonito nome de El Pueblo de Nuestra
Seora la Reina de los Angeles. Assim, d u a s famosas cidades norte-americanas se
originaram de misses no noroeste da Nova Espanha (Mxico).
O jesuta Charles Polzer, especialista na historia missionria dessa regio,
distingue cinco ciclos dentro do movimento em direo ao norte do Mxico: 18
1. As misses franciscanas no planalto central do Novo Mxico. Como j se
mencionou, essas misses comearam por volta de 1580.
2. As misses jesuticas nas encostas do Pacfico, at o rio Sonora.
3. As misses da baixa Califrnia (a pennsula), onde trabalharam os famosos
jesutas Eusbio Kino e Joo Maria Valtierra.
4. As misses do nordeste (Texas), incorporadas numa fronteira defensiva
diante dos franceses, que dominavam a Luisiana, pelo rio Mississipi.
5. As misses da alta Califrnia incorporadas numa estratgia fundamental-
mente militar. Foi a que trabalhou o franciscano Junpero Serra.
Em geral, podemos dizer que, como alhures, os franciscanos viviam mais
identificados com o sistema colonial do que os jesutas. Isso se deveu a diversos
fatores. A maioria dos frades franciscanos eram espanhis e tinham parentes
prximos ou longnquos entre colonos e militares, o que inevitavelmente criou
laos. Os jesutas, pelo contrrio, eram na maioria no-espanhis. Outro fator
estava na rgida organizao das misses entre os jesutas, na base de "manuais"
muito detalhados, os quais estipulavam at o nmero de burros para tal e tal
carregamento e qual o montante de esmola a dar a um mendigo. Em terceiro lugar,
IH

devemos destacar que o conceito de ascetismo to importante para suportar a


vida nessas imensides secas e afastadas dos centrosera bem mais desenvolvido
entre jesutas do que entre franciscanos. O debate entre franciscanos e jesutas em
relao aos trabalhos de misso se repetem um pouco por toda parte na Amrica
Latina e no Caribe, e existem argumentos prs e contras. De nossa parte, opinamos
que necessrio ver a s circunstncias concretas. No se pode generalizar. A
histria feita de acontecimentos pontuais, sempre complexos e diversos.

2. As misses do padre Eusbio Kino

E nas misses da Amrica do Norte que vemos surgir, pela primeira vez, um
problema que se mostrou endmico em diversos ciclos de cristianizao da Amrica
Latina. O fato de certos missionrios irem aos poucos aprendendo a lngua dos
povos no meio dos quais viviam, desagradava as autoridades tanto coloniais
quanto eclesisticas. Polzer escreve: "A ortodoxia romana exigia uniformidade e a
autoridade espanhola exigia participao monolingstica." Os jesutas sobretudo
foram acusados de "se tornarem iguais aos nativos". O bilinguismo se tornou
20

grande problema e foi um dos motivos pelo afastamento dos jesutas das misses
no norte da Nova Espanha, em 1767. Muitos colonos se sentiram aliviados com a
sada desses "incmodos" missionrios, os quais no raro tomavam partido em
favor dos indgenas.
Um dos missionrios jesutas que usou o mtodo do bilinguismo para se
comunicar com as populaes indgenas foi o padre italiano Eusbio Kino (1645-
1 7 l l ) , idealizador da famosa experincia missionria nos desertos de ambos os
21

lados do golfo da Califrnia: a baixa Califrnia e a Pimeria alta (atualmente,


Arizona e Sonora), a terra dos pimas, no final do sculo XVII e incio do XVIII.
Nesses tempos, a baixa Califrnia era pennsula afastada de tudo e de todos; de
quando em vez, aparecia uma embarcao espanhola no porto de La Paz
(Guadalupe) ou em Loreto, procura de prolas de Manila. A terra era um deserto s,
com populaes esparsas e pobres. Na realidade, o padre Kino nunca conseguiu
estabeleci mento estvel na baixa Califrnia, mas foi o grande missionrio da Pimeria
alta, onde realizou trabalho excelente, graas ao ascetismo que formava a base de sua
vida. Embora to longe dos centros e na extrema pobreza, Kino mantinha seu
dinamismo, movido pelo desejo de servir "aos povos mais abandonados". As igrejas
fundadas sob seu impulso ainda esto a espalhadas pelos atuais estados do
Arizona e de Sonora, como testemunhas desse passado de integrao e pobreza.
A extenso de suas viagens se compara s de so Paulo. Relatos incompletos
dessas viagens a cavalo no Mxico, ele era chamado "o padre do cavalo"
somam um total de 12.800 km atravs dos desertos mais hostis da Amrica do
Norte. Costumava viajar mais de 50 km por dia. Em suas viagens, Kino levava
consigo rebanhos de bois e ovelhas, cabras, cavalos e burros e, desta forma,
provocou verdadeira revoluo econmica nas comunidades indgenas por onde
andou. Os povos comearam a gostar do homem "de roupa preta" (blackrobe; zwart-
rok) e os deltas dos rios por onde o padre cruzara se converteram em jardins
produtivos, com o cultivo de milho, trigo e calabaas. As vertentes eram preparadas
para o cultivo de uvas e outras frutas importadas da Europa. Cada povoado
(pueblo) erigia sua capela de adobe, e assim se formou rosrio de povoados pelos
vales dos rios que o padre costumava percorrer. Embora encontrasse oposio por
parte das religies ancestrais dos povos por onde passava, o padre Kino no agia
com agressividade, mas dava tempo ao tempo, procurava dialogar onde lhe era
possvel, dentro da mentalidade da poca. O ano 1683 foi paradigmtico: vindo de
Chacala (Sinaloa), atravessou por trs vezes consecutivas o golfo da Califrnia
para fundar na pennsula as misses de Guadalupe (La Paz), So Bruno, Santo
Isidoro e Porto do Ano Novo, que se consolidou em 1685.
Atravs de enfoque eminentemente prtico, a misso do padre Kino conse-
guiu superar o dualismo to freqente entre a lgica poltica e a lgica "tradutria"
ou catequtica. Ele conseguiu a integrao entre ambos os aspectos: a poltica
(defesa dos indgenas) e a catequese (traduo da mensagem), o corpo e a alma, a
matria e o esprito. Ele representa um dos momentos bem-sucedidos da histria
missionria no continente. Atuava em regio afastada dos centros, onde a oficia-
lidade mal fazia sentir sua influncia. A distncia e a dificuldade de comunicao
lhe deram liberdade de ao.
O trabalho de Kino no recebeu continuao. Ele chegou a discordar da
poltica rgia em relao aos povos indgenas e seu bilinguismo criou reticncias
tanto na rea colonial quanto na administrao da Companhia de Jesus. Com a
ascenso de Carlos III ao trono espanhol, em meados do sculo XVIII, as coisas
mudaram: houve bloqueio total nos trabalhos missionrios e os jesutas foram
afastados das misses na Amrica do Norte (como alhures), sob o pretexto de que
estavam s ocultas construindo um "imprio jesutico" na Pimeria e na baixa
Califrnia. Em 1797 chegou o visitador geral Galvez, emissrio do governo, para
pr fim s misses criadas sob o impulso do padre Kino. Invocou-se o caso dos
jesutas no Paraguai. Mas quando Galvez adentrou no deserto (quase morreu de
sede e exausto!) compreendeu que o "imprio" de Kino era pura quimera criada
nas mentes das autoridades espanholas afetadas, estas sim, pela neurose do
imperialismo. Muito diferentes eram as misses da Pimeria e da baixa Califrnia
das outras grandes realizaes jesuticas, como as redues do Paraguai, os
trabalhos entre mojos e chiquitos na Bolvia, ou entre tupinambs e outros no
Maranho. No se pode generalizar nem uniformizar as experincias missionrias,
pois todas so condicionadas por variantes, sobretudo a variante cultural.

3. A viso dos vencidos

O trabalho do padre Kino era o melhor que a misso crist podia oferecer
nesses tempos. Mesmo assim foi bastante insatisfatrio da um ponto de vista
indgena. Por bem intencionado que Kino tenha sido, ele permaneceu emissrio da
colonizao. Durante duzentos anos, entre 1580 e 1790, os diversos povos que
habitavam as regies no norte do Mxicocomanches e apaches, navarros e ropis,
cados e vixitas, pimas e toncauas, uts e outros pueblos tiveram de enfrentar
comerciantes franceses no Mississipi, soldados e missionrios espanhis em todo
canto, gente violenta a cavalo e com a r m a s de fogo. As rupturas econmicas,
sociais, polticas e culturais foram em geral desastrosas. O caso de Kino era exceo
que confirmava a regra. A reao desses diversos povos foi a mais variada: alguns
lutaram abertamente at o extermnio, outros compactuaram, outros ainda
conseguiram de maneira sutil manter a identidade. A resistncia foi t a m a n h a que
o imprio espanhol se viu forado a apelar para ajustes e alianas polticas com
chefes indgenas; mas quando a Espanha enfraqueceu e no conseguiu mais
manter suas fronteiras na Amrica do Norte, os povos indgenas tiveram de
enfrentar inimigo muito mais temvel: o invasor anglo-saxnico e seu descendente,
o anglo-americano. No sculo XIX, toda a regio que antigamente pertencia ao
22

"novo Mxico" foi sumariamente englobada aos Estados Unidos, numa apropria-
o brutal e sem resposta.

4. O cristianismo de cultura hispnica


na atualidade da Amrica do Norte

Os Estados Unidos abrangem dois grandes blocos populacionais marginali-


zados: os negros e os hispnicos, tambm chamados chcanos, mexicano-americanos,
latino-americanos, "hispano-hablantes" etc. H um "apartheid" latente no seio da
sociedade norte-americana, fruto de dicotomia entre a oficialidade do pas -
largamente branca e importantes setores da sociedade civil compostos de
mestios, negros, pobres e marginalizados.
A populao hispnica saltou de 9,1 milhes, em 1970, para 14,5 milhes, em
1980 (aumento de 60%), sem contar os milhes de imigrantes no documentados.
Segundo estimativas, a populao hispnica total deve ter sido de 20 milhes de
pessoas em 1983. Tudo indica que esse crescimento se manter num futuro
prximo. At o ano 2000 espera-se que a populao hispnica documentada
legalmente seja de 23 milhes. No perodo entre 1970 e 1983, os hispnicos

Semina.; Ooncrii
B I B X . . ICO T i S O A
contriburam com 25% do crescimento populacional do pas todo, o que demonstra
que o grupo anglo-saxnico que at hoje domina os Estados Unidos vai aos poucos
perdendo espaos diante da gradativa manifestao de vida proveniente, seja do
setor negro, seja do hispnico, no conjunto da nao.
Mas os hispnicos esto em desvantagem em muitos setores. Entre 1973 e
1983, os pobres nos Estados Unidos a u m e n t a r a m de 11 para 15% da populao
total, por causa da poltica neoliberal praticada pelo governo, mas, na mesma
poca, 23% dos hispnicos eram pobres contra 11,1% dos brancos. Durante o
governo de Ronald Reagan, essa tendncia no fez seno aumentar.
Como reagiu o cristianismo nessa conjuntura? No incio, a Igreja catlica do
23

pas no se preocupava com esses problemas de hispnicos e negros. A presena de


quinze bispos hispnicos no episcopado era apenas simblica. O nmero de
sacerdotes hispnicos entre 1975 e 1983 caiu de 200 para 180. Os sacerdotes que
atuavam em reas hispnicas no sul do pas s representavam 2% do total. Era
muito pouco.
Mas nos anos 70 isso comeou a mudar. Em 1976 s havia um bispo "ordinrio"
(chefe de diocese) hispnico, mas, nos anos subseqentes, seis novos ordinrios
foram indicados. Porm os servios que a Igreja norte-americana mantinha para
os hispnicos sofriam da falta crnica de verbas. A mentalidade geral asseverava
que os hispnicos "misturavam" f com "religiosidade popular" e eram catlicos s
de nome um preconceito comum que afeta o catolicismo latino-americanom e
caribenho. O preconceito racial se projeta no religioso.
Na dcada de 70, muitos catlicos hispnicos tradicionais abandonaram a
Igreja e procuraram as seitas. Pesquisa feita em 1978 revelou que 14,8% havia
deixado a Igreja recentemente. Isso aguou mais a s autoridades e fez com que,
finalmente, tomassem posio.
Nova mentalidade se comeou a criar. O que dinamizou tudo foi a idia de
que os hispnicos nos Estados Unidos no so inferiores aos descendentes dos
"brancos", mas, sim, oprimidos e marginalizados. Esse pensamento veio da
teologia da libertao. A diocese de Santo Antnio, no Texas, se tornou modelo e
centro de irradiao das novas idias que se espalharam rapidamente, inclusive
no meio do clero "branco". Descobriu-se, tambm, que os hispnicos no deviam
ser "objetos" de evangelizao, mas seus "sujeitos". Foram essas e outras idias
fortes que fizeram avanar o movimento que chegou a ser chamado de lainization
da Igreja catlica nos Estados Unidos. A Igreja catlica norte-americana princi-
piou a descobrir seu prprio rosto moreno e pobre. Apartir dos anos 60 o sucesso
entre os catlicos norte-americanos se deve aos cursilhos, renovao carismtica
e aos encontros de casais. Ultimamente, movimentos em torno da teologia da
libertao e das comunidades de base ganham espao. Nisso a memria dos
mrtires latino-americanos ajuda poderosamente, bem como o excelente trabalho
do Centro Cultural Mexicano-Americano de Santo Antnio, que passou a trabalhar
o tema da mestiagem atravs da imagem de Guadalupe. 24
6. Amrica Central

1. A conquista

Mil anos atrs, a rea hoje compreendida pela Guatemala, sul do Mxico,
Belize, Honduras e El Salvador era territrio de numerosos povos conhecidos
coletivamente sob o nome de maias. Houve um imprio maia entre 250 e 900 d.C,
o qual, por razes ainda desconhecidas, deixou de existir. Mas o que permanece at
hoje uma cultura derivada da antiga cultura maia, caracterizada por grande
capacidade de resistncia diante de influncias estrangeiras. Os maias eram
geniais: desenvolveram viso religiosa e csmica muito elaborada; cultivaram a
25

astronomia, a matemtica, a cronologia e a escrita hieroglfica; conceberam


calendrio solar absolutamente exato, indicando os eclipses solares e os movimen-
tos da lua e de Vnus.
Os conquistadores no souberam respeitar essa cultura. Em 1562, frei Diego
Landa mandou queimar importantes documentos, "porque no continham nada
mais que supersties e mentiras do demnio". O que nos resta foi o que colonos
26

ou soldados mandavam para a Europa como lembrana. Contudo alguns maias


conseguiram aproveitar do alfabeto que os missionrios ensinavam, para redigir
El Popol Vuh ("Livro da comunidade"), texto belamente potico em quich, lngua
dos maias, que trata da mitologia, cosmologia e das tradies do povo:

" tu, beleza do dia! Tu, corao do cu e da terra,


dirige para c tua glria e tua riqueza;
concede vida e prosperidade a meus filhos e servos;
que se multipliquem e cresam os que te alimentaro.
Os que te invocam nos caminhos, nos campos,
beira dos rios, nos barrancos, debaixo das rvores,
que no encontrem obstculos nem atrs nem diante de si.
Concede-lhes bons caminhos, lindos caminhos planos.
Que no tenham infortnio, nem desgraa, por tua feitiaria!"

Apesar de sua mentalidade estreita, Landa nos deixou um manuscrito,


Relacin de la Cosas de Yucatn, que ajuda a compreender muito do mundo maia.
At hoje os ciclos da Amrica Central so bastante diversificados e atingem
diversos pases, como Guatemala, El Salvador, Honduras (esses trs, do antigo
imprio maia), Nicargua e Costa Rica. O Panam pertence ao ciclo de Nova
Granada. A conquista operou-se por duas frentes: a da regio norte comeou em
1528, com Francisco de Montejo, a partir de Vera Paz (mapa 24). Porque os maias
j no possuam governo central, a conquista foi bem mais difcil do que a do
Mxico. Durante todo o sculo XVI, os maias da parte norte se tornaram pesadelo
para os espanhis. Na parte sul, a conquista se realizou por Pedro de Alvarado,
homem particularmente hbil e cruel, que em 1523, com cavalos, infantaria e
soldados nativos, chegou Guatemala (do quich Quahutemallan, selva).
Mapa 24. A Amrica Central.

A vitria na Guatemala, afinal, veio atravs das doenas. Entre 1520 e 1600,
houve queda de 75 a 90% da populao. "Foi incrvel o nmero de mortos... Grande
era o fedor de mortos. Cachorros e urubus devoravam os cadveres. A mortandade
foi terrvel!" A varola foi introduzida por um tripulante das foras conquistadoras
em 1520 e, por acrscimo, o sarampo matou metade do povo de Honduras em um
s ano: 1530. Em 1548 um missionrio relata:

"Havia aqui aldeias de quinhentas e de mil casas; hoje, uma com cem considerada
grande."
E Ximenes se consola, ponderando:
"No se podia fazer grande coisa, porque muitos ndios morriam, mas foram tomadas
providncias para que morressem catlicos." 27

Com o tempo, a Guatemala foi desenvolvendo cultura crioula descrita de forma


exemplar por Pelez. 28

A conquista da Nicargua foi menos traumatizante. Antes da chegada dos


invasores, havia uma populao esparsa de cultura misquita e outras, calculada
em 150 mil pessoas, as quais viviam principalmente na costa caribenha e em torno
dos lagos Nicargua e Mangua. Os espanhis s conseguiram controlar a regio
nos anos 1700, enquanto os ingleses se estabeleceram em pequena faixa da costa
caribenha. Atualmente, a populao mestia na sua maioria, mas ainda h um
povo misquita a leste, j u n t o com descendentes de escravos.
A histria da Costa Rica foi igualmente pacfica, se comparada dos vizinhos.
A populao antiga era escassa e o domnio europeu se firmou gradativamente,
sem as revoltas armadas que caracterizam as histrias dos pases vizinhos. Desde
1948 a Costa Rica no possui exrcito.

2. A primeira teoria do cristianismo na Amrica Latina e no Caribe

A frente de expanso do cristianismo comeou em Vera Paz e da se estendeu


para Chiapas. Nessa frente, distinguem-se os dominicanos e com eles Bartolomeu
de las Casas, que deixamos no Caribe como novio. Depois de anos de retiro, ele
iniciou nova etapa na sua vida, de cunho marcadamente poltico-missionrio.
Fracassara seu intento de ir ao Peru e, por fim, aceitou o convite de trabalhar na
Guatemala. J u n t o com seus companheiros dominicanos, atuou numa regio perto
do Golfo Doce da Guatemala. E nesse contexto que elaborou, em 1537, a primeira
teoria acerca do que devia ser o cristianismo na Amrica Latina: De nico Vocationis
Modo (sobre o nico modo de chamar os indgenas f catlica). O significado desse
texto ultrapassou os limites da Amrica Latina, para se constituir numa das trs
teorias bsicas elaboradas a partir da expanso europia do sculo XVI. As duas
outras se chamam: o mtodo da tabula rasa e o daaccomodatio (acomodao, adap-
tao).
Qual a teoria da tabula rasa? A expresso se refere a uma tbua de cera rasa,
na qual o escritor imprimia a s palavras. O mtodo evangelizatrio da tabula rasa
se buscava na idia de que a s culturas que os colonizadores descobriram no mundo
extra-europeu no podiam contribuir em nada com a evangelizao mesma. Esta
devia partir da estaca zero, assim como os quadros da Igreja europia deviam ser
implantados tais quais, j que as culturas locais estavam contaminadas pela
ignorncia, imoralidade e feitiaria! Evangelizar, segundo essa teoria, significava
simplesmente "plantar" ou t r a n s p l a n t a r da Europa para a Amrica. Ainda segun-
do a teoria da tabula rasa, a procura de "almas" se conjugava perfeitamente com
a procura do ouro ou das riquezas que os colonizadores buscavam aqui. Mais: a
procura do ouro facilitava a obra da evangelizao; ela podia ser considerada
providencial, pois abria caminhos aos missionrios. Foi o que escreveu em 1500
Pero Vaz de Caminha, primeiro cronista do Brasil: "Vossa Alteza [o rei] ganhar
muitas terras, e Nosso Senhor ganhar muitas almas." Conquista de terras e
conquista de almas a n d a m de mos dadas: sem ouro no h Deus! Quem se
atreveria a enfrentar o oceano com risco de vida, se no fosse o atrativo do ouro?
O ouro, portanto, abre o caminho para Deus e sua palavra. Onde h ouro, h
evangelho; e onde o ouro falta, falta tambm o evangelho. O ouro se torna mediador
da graa divina. Por isso colonizadores e missionrios, no fundo, realizam o mesmo
trabalho. Como dizia Vieira no sculo XVIII: cada portugus que vem ao Brasil
um missionrio. O povo colonizador ao mesmo tempo o povo missionrio.
Colonizao e evangelizao so duas faces da mesma moeda.
VERDUGO, PADRE, CASTIGA
aronosaiMen1e 'desnudo n cueros

Fig. 65. Padre "verdugo" castiga


Eis, em suma, a tese defendida, com excelente argumentao, pelo telogo
espanhol Joo Gins de Seplveda contra Las Casas, no famoso debate convocado
pelo prprio imperador Carlos V, no vero de 1551, em Valladolid. Antes de
apresentar o pensamento de Las Casas, analisemos o outro mtodo evangelizatrio.
A teoria da accomodatio ou adaptao foi o mtodo do grande missionrio
jesuta Francisco Xavier, o qual partiu de Goa em 1542 para atingir o Japo em
1552. Percebeu que o Japo possua cultura muito desenvolvida e procurou falar
a lngua da terra, usar a roupa que os japoneses usavam, valorizar usos e costumes.
No final do sculo, outro missionrio jesuta, o italiano Mateus Ricci, usou esse
mesmo mtodo na China com notvel sucesso, pois conseguiu penetrar inclusive
no governo central da China em 1598 e foi at considerado mandarim pelos
chineses. "Chins com os chineses". Diversas iniciativas semelhantes surgiram na
ndia, onde Nobili ficou vivendo como monge hindu, escreveu em tamul e foi
considerado "hindu no meio dos hindus" (1606). O mesmo fez Rhodes, jesuta, no
Vietn em 1622.
Esses jesutas iam longe na accomodatio. Era tpica da corrente lusitana,
sempre mais aberta que a corrente espanhola, a qual partia das Filipinas. Como
sabemos, as Filipinas foram evangelizadas a partir do Mxico segundo o mtodo
da tabula rasa. Da a misso seguia para o Camboja, Vietn, China, Japo,
Indochina e as longnquas ilhas do Pacfico. Em todos esses pases, iniciou-se um
conflito entre os defensores da tabula rasa (freqentemente franciscanos) e os
adeptos da accomodatio (em primeiro lugar jesutas). As Filipinas se tornaram a
base hispnica no Oriente, com orientao fechada em termos de pastoral, liturgia
(ritos) e teologia; enquanto a accomodatio era a tese dos lusitanos, os quais insis-
tiam na descentralizao da pastoral, na regionalizao do catolicismo em respeito
s culturas diferentes. Temos de reconhecer que houve tambm defensores da
accomodatio nas fileiras do franciscanismo, como Bernardino de Sahagn, segun-
do veremos adiante. As posturas individuais variaram muito, aqui s podemos
traar as linhas gerais.
Na sia, o catolicismo comeou a assumir feies diferentes, sobretudo
perdeu grande parte do rosto europeu. Os missionrios diziam: j que os antigos
cristos "traduziram" o nome Iahweh, Deus de Israel, Deus da libertao, emDeus
(para o mundo greco-romano), Gott (para o mundo germnico), God (para o mundo
anglo-saxo), porque no traduzir seu nome em T'ien-chou (Senhor do cu) na
China, por exemplo? O uso do latim parecia inteiramente contraproducente, j que
os chineses, com seu fino senso de humor, ridicularizavam os missionrios que
proferiam palavras to esquisitas na hora da missa, como: "Hoc est enim corpus
meum" (Eis meu corpo). Essas palavras eram entendidas por ouvidos chineses
como algo parecido com "emanao, antigo, senhor, ofcio, regra, bonito, repouso,
etc. etc", um emaranhado de palavras sem sentido. 29

A teoria expressa no escrito De nico Modo, ou seja, do nico modo de con-


verter os indgenas da Amrica, distingue-se das duas anteriores precisamente na
questo poltica. Las Casas foi o primeiro autor a enfrentar com coragem esse
problema fundamental e a elaborar uma teoria para englobar os ndios como
sujeitos ativos da evangelizao e no como simples objetos da caridade, da
doutrina ou da catequese. Sua tese era a seguinte: "No se pode atrair a vontade
para o bem por meio da violncia." Se a busca do ouro na Amrica Lati na acarretava
a violncia colonialista, ento a misso crist precisava desligar-se da colonizao
para trabalhar independentemente. No convinha, por exemplo, que o missionrio
fosse carregado n a s costas de u m ndio para atravessar uma m o n t a n h a
enquanto outro levava os armamentos , pois "o pastor deve carregar as ovelhas",
no o contrrio. H incompatibilidade entre a procura de Deus e a procura do ouro,
ou seja, do lucro que provm da i njustia colonizadora. "Ningum pode servir a d o i s .
senhores, vocs no podem servir a Deus e ao dinheiro ao mesmo tempo." E um
dilema evanglico, talvez o mais forte, certamente o que provocou mais discusso
ao longo desses dois mil anos de histria do cristianismo. Concretamente, Casas
se insurgiu, entre outras coisas, contra uma evangelizao acompanhada de
castigos, como no desenho de Guamn Poma, no qual o padre "verdugo" castiga
afrontosamente um funcionrio mestio, depois de despoj-lo das roupas (fig. 65);
ou contra as torturas n a s m i n a s de ouro e prata, com a finalidade de produzir mais
ouro para o reino da Espanha (fig. 66); ou ainda contra os que cavalgavam e
deixavam os ndios lhes carregar as bagagens: "Caminha, cachorro ndio!" (fig. 67);
e at contra os franciscanos que tinham caridade para os "pobres de Jesus Cristo"
("Come este po, pobrezinho"; "Seja por amor de Deus"), mas no enxergavam a
dimenso poltica da caridade (fig. 68). Las Casas foi o primeiro intelectual cristo
a combater o paternalismo e o princpio autoritrio na evangelizao. Exatamente
por isso, sua obra no perde em atualidade.

Com esse seu escrito de 1537, Las Casas, por assim dizer, estabeleceu os
fundamentos para um ius gentium (direito das naes, direito internacional) na
Amrica Latina e no Caribe. Mas precisamos fazer uma ressalva: esse direito deve
funcionar segundo as idias de Las C a s a s a d extra, nas relaes polticas fora
da Igreja, mas noaci intra, dentro dela, onde impera um direito anterior e que vale
para todos os batizados, o direito cannico. No momento em que so batizados, os
ndios ficam sujeitos ao direito cannico, o qual exige deles a procura da Igreja para
salvar-se. No prximo captulo esse tema ser aprofundado.

Eis o esquema dos trs modelos de evangelizao na histria das misses,


nesses quinhentos anos:

Tabula rasa Accomodatio De nico modo

Gines de Seplveda Francisco Xavier Las Casas


Jos de Acosta Ricci, Nobili, Rhodes
Sahagn

Igreja catlica Modelo indefinido Igreja "primitiva"


Deus e ouro Deus ou ouro
JE LOS TAMBOS

ESPAOL ESTE EM
M

Tambos espiles

Pig. 67. "Anda, cachorro indio!"


A teoria missionria redunda numa teoria de Igreja. Com suas consideraes,
Las Casas volta para o modelo da Igreja primitiva e deixa para t r s o modelo
eclesial indefinido dos "acomodantes", enquanto rejeita o modelo eclesial clssico
importado da Europa. A teoria lascasiana resulta tambm numa teoria econmica:
a economia deve ter presente ponderaes de tipo tico, no pura tcnica sem
dimenso tica. Como tudo isso estava bem distante do que o sistema realmente
intentava, logo se considerou Las Casas escritor "utpico", cujas teses no seriam
p a r a esse mundo no qual vivemos.
Como j assinalamos no captulo anterior, na poca em que Las Casas
escreveu seu De nico Modo, as autoridades tanto eclesisticas quanto hispano-
imperiais manifestaram relativa abertura diante desse mtodo de evangelizao.
Em 1537, o papa Paulo III redige o primeiro texto oficial aos cristos das ndias
ocidentais, intitulado Sublimis Deus, no qual escreve textualmente:

"Os referidos ndios e todos os demais povos que daqui por diante venham ao
conhecimento dos cristos embora se encontrem fora da f de Cristo so dotados
de liberdade e no devem ser privados dela, nem do domnio das coisas; ainda mais,
podem usar, possuir e gozar livremente desta liberdade e deste domnio, nem devem
ser reduzidos escravido; irrito, nulo e de nenhum valor tudo quanto se fizer em
qualquer tempo de outra forma."

Belo texto, de pura doutrina tomista, no fim das contas, segundo os dois
ditames fundamentais do tomismo em relao ao direito dos povos (iusgentium):
Grada non destruit naturam sed perficit.
A graa no destri, mas aperfeioa a natureza.
Ius divinum non tollit ius humanum.
O direito divino no invalida o direito humano.

Deus o criador das "gentes", como tambm dos judeus, cristos e islamitas.
No pode haver dicotomia entre um princpio de bem e um princpio de mal, como
sustentava o maniquesmo. O mundo no est dividido entre bons e maus, entre
cristos e "pagos", por conseguinte, condena-se o conceito de "guerra santa" em
nome de Deus para eliminar o mal do mundo. Isso fundamentalmente cristo e
Paulo III no fez seno lembrar essa f crist aos espanhis das ndias ocidentais.
Mas o imperador Carlos V, cioso de seu direito de "patronato" ( padroado;
patronal) sobre a Igreja na Espanha e seus domnios, irritou-se quando tomou
conhecimento das palavras do papa e interpretou-as como ingerncia em assuntos
privativos do imprio espanhol. Assim, o texto de Paulo III ficou nos arquivos do
Vaticano e praticamente no exerceu influncia na poltica da Igreja. O mesmo se
dar repetidas vezes com textos papais acerca da Amrica Latina: sero censura-
dos e arquivados. Assim foi com a congregao romana "De Propaganda Fide",
criada em Roma em 1622 para combater a poltica religiosa das potncias
europias na Amrica. A "Propaganda" no logrou eficazmente combater o padroado
at o sculo XIX: a Igreja deste continente nasceu e se desenvolveu sob o poder do
padroado, ou seja, do poder colonial. Entretanto, Carlos V editou, em 1542, as"leyes
FRAILE FRAMC8CAM0,SANC-
1b jue tiMe cari3e3 c o k los -pobres Be.
Qesucrist

Fig. 68. "Come este po, pobrezinho!"


nuevas", as quais respi ravam o clima dos textos de Las Casas, mas que, por sua vez,
ficaram largamente letra morta, sobretudo por causa da resistncia por parte da
sociedade civil.
A discusso sobre o mtodo de evangelizar, porm, foi encerrada depois do
desfecho infeliz da chamada questo dos ritos na China. A "guerra dos ritos" ou o
conflito em torno da accomodatio durou na sia de 1645 a 1744, portanto um
sculo, e terminou com a vitria das foras reacionrias, as quais, na poca, se
encontravam sobretudo entre os franciscanos, contra as foras da accomodatio, dos
jesutas. O papa ps termo questo autoritariamente, o que atrasou a obra
missionria por sculos. Hoje se reassume a discusso de forma tmida. Algo
acontece, ainda que muito vagarosamente.

3. O cristianismo na atualidade da Amrica Central

Quando o Mxico se tornou independente da Espanha, em 1821, a Amrica


Central inicialmente se juntou ao novo imprio mexicano, mas dentro de dois anos
declarou sua prpria independncia. Realmente, os cinco pases que se foram
31

formando a partir de 1838 (Guatemala, Honduras, El Salvador, Nicargua, Costa


Rica) tm sua personalidade prpria e at hoje esto dando respostas bem diversas
aos desafios que encontram no caminho da histria. A Amrica Latina e o Caribe,
aprenderam nos ltimos anos a olhar para a Amrica Central com ateno, pois
as sugestes inerentes aos diversos episdios no deixam de interessar a todos. O
que comum aos cinco pases sua proximidade geogrfica dos Estados Unidos,
que at hoje fizeram tudo para transformar esses humildes pases em fontes de
renda, sobretudo atravs da exportao de banana e caf. Muitos no conseguem
pensar Honduras sem pensar bananas, nem El Salvador sem pensar caf. A
Amrica Central representa interessante exemplo de como os Estados Unidos
articulam sua poltica exterior diante de oponentes fracos e desiguais. O primeiro
resultado dessa proximidade o fator militar: os Estados Unidos fomentam a fora
militar na regio.
A Igreja catlica na Guatemala sofreu duro golpe sob o ditador Barrios (1873-
1885). Ela era rica e possua muitas terras, como no Mxico. Sob o pretexto de
modernizar o pas, Barrios exilou os jesutas e grande parte da liderana da Igreja;
confiscou-lhe as terras para oferec-las aos produtores de caf. Desde ento,
metade da riqueza do pas provm da exportao de caf. A situao do povo
continua deplorvel at hoje. Em 1988, a Guatemala encabeava a lista dos pases
da Amrica Latina com maior incidncia de violao dos direitos humanos.
E x a t a m e n t e por isso, a Igreja proftica da Guatemala conta com lista considervel
de pessoas assassinadas. 32

Honduras foi escolhida para ser "repblica de bananas". Nos anos 1890, at
o salrio dos presidente do pas era pago pela Rosario Mining Company. Embora
essas "transparncias" tenham desaparecido hoje, Honduras permanece na depen-
dncia e, ultimamente, cresce o poderio militar, por instigao dos Estados Unidos.
Ainda o segundo pas mais pobre do continente e do Caribe, logo depois do Haiti.
A Igreja proftica de Honduras tambm perseguida. 33

Em El Salvador as coisas evoluram de forma mais dramtica. Os trabalha-


dores nas plantaes de caf comearam a se organizar e em 1932 u m grupo de
camponeses, liderado por Augustin Farabundo Marti, se revoltou. Marti foi execu-
tado e o exrcito aproveitou da ocasio para no s matar centenas de camponeses
organizados, mas tambm uma massa de 30 mil pessoas do campo. A elite do pas
gostou do "servio" dos militares e confirmou-os no poder at 1979. Durante o
governo do general Carlos Humberto Romero, o ltimo dos militares, a Igreja
comeou a se mover. Por todo canto se espalharam os crculos bblicos e as
comunidades de base, onde a Bblia e r a lida de forma libertadora. Romero reagiu:
todos os jesutas foram acusados de comunistas e ameaados de morte. Efetiva-
mente, anos mais tarde, em 1989, seis jesutas foram brutalmente assassinados. 34

Formou-se grupo guerrilheiro com o nome de Farabunbo Marti, a Frente Nacional


de Libertao Farabundo Marti (FNLFM). O ano de 1980 foi um ano de sangue
para El Salvador. U m a mdia de 35 pessoas morriam por dia, algumas n a s mos
dos guerrilheiros, mas a maioria pelos esquadres da morte da direita. O prprio
arcebispo Oscar Romero foi fuzilado no ms de maro de 1980, enquanto celebrava
missa. Ele se tornara advogado pblico dos direitos humanos e protetor dos oprimidos.
Dom Romero est venerado como mrtir e santo por toda a Amrica Latina.
Recentemente se chegou a um acordo entre a guerrilha e as foras estabelecidas
em El Salvador. De qualquer forma, o cristianismo nesse pequeno pas da Amrica
Central conseguiu ser e continua sendo "fermento na massa" e luz p a r a os que
vivem oprimidos. 35

A histria recente da Nicargua est, tambm, intimamente ligada inter-


veno norte-americana. Em 1912 os Estados Unidos mandaram uma centena de
marines ao pas, aparentemente para proteger a embaixada; na realidade, esses
militares controlaram o pas por mais de vinte anos. Em 1925 um lder liberal
nicaraguense, o general Augusto Csar Sandino, liderou uma guerrilha contra os
marines norte-americanos, os quais por sua vez, criaram a Guarda Nacional para
combater Sandino, mas tiveram de se retirar do pas em 1933. Quando se dirigiu
a Mangua para negociar com o presidente, Sandino foi assassinado pelo coman-
dante da Guarda Nacional, Anastsio Somoza Garcia. Isso fez com que Somoza
passasse a controlar o pas de 1936 a 1956. Depois de sua morte, os filhos
perpetuaram a dinastia.
A revoluo contra o poderio dos Somoza se deu atravs da fora aglutinadora
da Frente Sandinista de Libertao Nacional (FSLN), que conseguiu unir cam-
poneses, trabalhadores da indstria, estudantes, comerciantes e foras da igreja.
Esta ltima vivia momento semelhante ao de El Salvador, quando muitos sacer-
dotes passaram a morar no meio dos pobres e a formar comunidades de base. O
pequeno exrcito sandinista apoiava vasto movimento guerrilheiro, enquanto as
massas reagiam de forma no-violenta, atravs de greves e manifestaes pbli-
cas. Em 1979 a revoluo sandinista saiu vitoriosa. Por ocasio desses fatos, o
episcopado nicaraguense redigiu, em 1979, um dos textos mais significativos de
toda a histria do episcopado latino-americano, admitindo a possibilidade de
convivncia e inclusive cooperao entre o cristianismo e um socialismo democr-
tico. H muita literatura sobre o cristianismo em relao com o sandinismo, e s
apresentamos aqui algumas indicaes. 36

A histria da Costa Rica foi bem mais tranqila. O pas conseguiu realizar
razovel reforma agrria e no conheceu as situaes terrveis de seus vizinhos.
Em 1948, o governo chegou a extinguir o exrcito, o que contribuiu para a paz
interna e para a prosperidade geral, pois os gastos militares devoram grande parte
dos recursos de pases pobres. Recentemente, porm, h indcios de nova
militarizao da sociedade. De qualquer forma, o presidente da Costa Rica, Oscar
Arias Snchez, pde realizar bom trabalho, no sentido de superar em seu pas as
dificuldades que os pases vizinhos estavam atravessando.
A Igreja da Amrica Central pode ser chamada de proftica e martirial, por
causa dos que trabalham na base de sociedade.
1. O massacre de Cajamarca

Fundamental para a abertura de um ciclo de cristianizao no Peru foi a


passagem do Atlntico para o Pacfico, realizada por Nunez de Balboa em 1515
(mapa 25). Aps muitas voltas, sempre procura de ouro, os espanhis finalmente
chegam ao | ' fo de So Miguel, no dia 29 de setembro de 1515.
Doravante, e operacional a partir da qual homens como
Pizarro org ;es pelas costas do Pacfico. Entre 1526 e 1527,
Pizarro des r a P . , , - t r , . Ranta (mapa 26), o que lhe d as

condies d a conquista do imprio inca, que


a partir de ido por Cajamarca, onde se d o
drama que . >nto, a capital do imprio, Cuzco,
em 1531. Ele est diante mo poltico que se estende pelas
cordilheiras dos Andes di at Santiago, no
sul (mapa 27), e se abre, nico atravs do rio
Maranon e, pelo do lago Titicaca (o
mais elevado do io Paraguai. E um
Potosi, Charc;
mundo de uma nte de um Dlebeu
imana imensi
espanhol, ezas
a de se espei
humanas r para
as complexidades cultu
compensar os que envidou para chegar at l.
O noi iprio Tawantisuju ou Tahuantisi s um
sculo anti ado por milhes de pessoas. Vareas 1 Ihes
de habitantes, Valcarcel estima que foram 14 ega a
avaliar em 20 milhes o nmero de habitan o munao peruano,
Comumente se aceita a cifra de 9 milhes.' T; 17
o do Tawantisuju
impressionante: 7.000.000 km qu 2
iB do Peru, Bolvia,
Chile, Equador, partes da Colmbia .
D . J r a s i l . A variedade
climtica e geogrfica (serras altas < :s) outra dificuldade que os
conquistadores encontr i to violento que, segundo
o padre jesuta Jos d( i anos depois da entrada do primeiro
europeu s rest a. A unificao colonial espanhola do
imprio inca se u i < i i i n c i i . c ^craves de dois instrum " na
quchua e a relij Certas lnguas locais (por exemplo, c im
toleradas at ho mos, a sociedade incaica estava org< ls
chamados ayllu onheciam lao de parentesco, o tre
seus membros.' ionavam >s, com .O
ncleo familiar o,, sament re pessoas com
vnculo de sangue ^ i u i u u m com as irms,
para guardar a pureza da ois mar i l u e construram em
cima dele seu domnio. O t hoje r imponesas do Peru.
A estratificao soei ica conhecia vrios nveis: abaixo viviam
os camponeses pobres, os quais pagavam tributos. Alis, como sempre, havia
1. O massacre de Cajamarca

Fundamental para a abertura de um ciclo de cristianizao no Peru foi a


passagem do Atlntico para o Pacfico, realizada por Nunez de Balboa em 1515
(mapa 25). Aps muitas voltas, sempre procura de ouro, os espanhis finalmente
chegam ao golfo do P a n a m e ao golfo de So Miguel, no dia 29 de setembro de 1515.
Doravante, o P a n a m seria a base operacional a partir da qual homens como
Pizarro organizariam suas exploraes pelas costas do Pacfico. Entre 1526 e 1527,
Pizarro desce por mar at Tmbez e Porto de Santa (mapa 26), o que lhe d as
condies de finalmente empreender a viagem da conquista do imprio inca, que
a partir de So Mateus se faz por terra, passando por Cajamarca, onde se d o
drama que comentaremos adiante, para atingir, ento, a capital do imprio, Cuzco,
em 1531. Ele est diante de imponente organismo poltico que se estende pelas
cordilheiras dos Andes desde a atual cidade de Quito, no norte, at Santiago, no
sul (mapa 27), e se abre, pelo norte, para o imenso vale amaznico atravs do rio
Maranon e, pelo sul, para o rio da Prata atravs da passagem do lago Titicaca (o
mais elevado do mundo), de Potosi, Charcas e, finalmente, o rio Paraguai. E um
mundo de u m a grandeza h u m a n a imensurvel, que est diante de u m plebeu
espanhol. Pizarro, como era de se esperar, no tem olhos para as riquezas
humanas nem para as complexidades culturais. Simplesmente pensa no ouro para
compensar os esforos que envidou para chegar at l.
O nome do imprio Tawantisuju ou Tahuantisuyo, formado apenas um
sculo antes e povoado por milhes de pessoas. Vargas Ugarte fala em 3 milhes
de habitantes, Valcarcel estima que foram 14 milhes, enquanto Baudot chega a
avaliar em 20 milhes o nmero de habitantes desse imenso mundo peruano.
Comumente se aceita a cifra de 9 milhes. Tambm a extenso do Tawantisuju
37

impressionante: 7.000.000 km que abarcam os atuais pases do Peru, Bolvia,


2

Chile, Equador, partes da Colmbia, Argentina, Paraguai e Brasil. A variedade


climtica e geogrfica (serras altas e vastas plancies) outra dificuldade que os
conquistadores encontraram. O choque da conquista to violento que, segundo
o padre jesuta Jos de Acosta, cinqenta anos depois da entrada do primeiro
europeu s restou um homem sobre trinta. A unificao colonial espanhola do
imprio inca se realizou culturalmente atravs de dois instrumentos: a lngua
quchua e a religio catlica. Certas lnguas locais (por exemplo, o aimar) foram
toleradas at hoje. Como j vimos, a sociedade incaica estava organizada em cls
chamados ayllu, os quais reconheciam lao de parentesco, real ou fictcio, entre
seus membros. Todos se relacionavam como parentes, com muita proximidade. O
ncleo familiar era monogmico e evitavam-se casamentos entre pessoas com
vnculo de sangue primrio entre si. S o Inca e seus nobres casavam com as irms,
para guardar a pureza da raa. Os espanhis mantiveram o ayllu e construram em
cima dele seu domnio. O ayllu persiste at hoje nas regies camponesas do Peru.
A estratificao social no imprio inca conhecia vrios nveis: abaixo viviam
os camponeses pobres, os quais pagavam tributos. Alis, como sempre, havia
muita injustia e prepotncia na cobrana desses impostos, segundo mostra
Guamn Poma de forma muito expressiva (fig. 69). O cobrador grita: "Velha, traga
a taa [com dinheiro]. No me faz enjoar, velha!" A velha responde: "Que taa eu
poderia dar-lhe, eu, que sou velha e pobre? Por Deus, no venha atacar-me!" Acena
se refere aos tempos aps a conquista espanhola, pois a velha est rezando o
rosrio, mas todo o ambiente lembra os antigos modos de ser dos tempos do
imprio Tawantisuju. Logo acima dos camponeses vinham os curacas ou nobres
intermedirios, os quais detinham o controle sobre o povo. Tambm tinham de

Mapa 27. O Imprio Inca.


NDIO
QUE PIDE TRIBUTO A U PO-
BRE \AE3AvVe_,.rel

Fig. 69. Cobrana de impostos.


pagar impostos. No sistema espanhol, esses curacas se tornavam freqentemente
alcaide, os quais tinham de mitar (pagar imposto na forma de trabalhos na comu-
nidade) para os corregedores. No desenho, vemos um corregedor mandando
flagelar um alcaide (curaca), depois de lhe tirar a roupa, pois este "no lhe d
mitayo", ou seja, no manda os camponeses sob seus cuidados trabalharem em
servios pblicos (fig. 70). Mais uma vez, percebemos como os espanhis deram
continuidade s e s t r u t u r a s externas e internas do imprio que acabaram por
dominar. Na cpula do sistema, havia os "incas", os quais constituam a hierarquia
superior. O Estado inca estava organizado teocraticamente e a religio pervadia
todas as esferas da vida. Os incas possuam alto grau de desenvolvimento tcnico
e social: ningum passava fome em toda a extenso do imprio. Os espanhis s
conseguiram aproveitar em parte das tcnicas agrcolas e de criao de gado.
Um "enigma" envolve a conquista do Peru, como os conquistadores espanhis
encontraram t a n t a facilidade em derrubar esse importante imprio em to pouco
tempo e com to poucos homens? A conquista de Tenochtitln foi realizada aps mil
e uma artimanhas por parte de Cortez e seus homens e durou anos e anos. Mas em
Cajamarca a vitria foi instantnea. Guamn Poma mostra com ironia como o
frade dominicano Vicente Valverde, primo de Pizarro (que mais tarde receber a
mitra episcopal de Cuzco como recompensa), l o famoso requerimiento ou petio
oficial das terras andinas em nome de Deus, do papa, dos reis catolicssimos e t c ,
diante de Atahualpa sentado com todos seus adornos (fig. 71). Diz o texto:

"Con guerra y fuego y sangre... y te constiniremos con la espada a que dejando tu


falsa religin , que quieras que no quieras, recibas nuestra fe catlica y pagues
tributos a nuestro imperador."

"Que quieras que no quieras": isso diz tudo. Atahualpa, como era de esperar,
no se "reconhece" nessa leitura, nem a entende (no se percebem intrpretes n a
cena). Ento, capturado e iniciam-se os estranhos acontecimentos relatados e
analisados pelo escritor peruano Mrio Vargas Llosa da seguinte maneira:

"A conquista do Tawantisuju Iimprio incal por um punhado de espanhis um feito


que ainda hoje nos custa compreender. Os conquistadores da primeira leva, Pizarro
e companheiros, no chegavam a duzentos. Quando comeam a vir os reforos, aqueles
primeiros j haviam acertado um golpe mortfero e se apoderado de um imprio que
dominava nove milhes de pessoas. No era sociedade primitiva, mas uma civilizao
que havia alcanado elevado nvel de desenvolvimento que, em muitos sentidos, a
prpria Espanha no tinha. O mais notvel nela, com certeza, no eram fortalezas e
sistemas de irrigao, mas o fato de haver sido capaz de produzir de tal modo que todos
os sditos tivessem o que comer. De poucos imprios na histria se pode dizer o mesmo.
Bastam para explicar o instantneo colapso as armas de fogo, os cavalos e as
armaduras dos espanhis? E verdade que a plvora, as balas e as investidas de animais
paralisavam os ndios com um terror religioso e lhes davam a sensao de estarem
lutando no contra homens, mas contra deuses. Mas, ainda assim, a diferena numrica
era tal que aquele oceano quchua teria podido submergir o invasor. Qual a explicao
profunda dessa derrota? Talvez a resposta esteja escondida no pattico relato do ocorrido
na praa de Cajamarca no dia em que Pizarro capturou Atahualpa, o imperador inca.
CORREGIDOR
A FRENTE AL ALCALDE QUE
vio le 3 a wifayo

provincias
Fig. 70. Castigo por falta de pagamento de imposto.
No instante mesmo em que o imperador
LECTURA capturado, suas hostes deixam de lutar, como
se estivessem manietadas por fora mgica. A
DEL REQUERIMIENTO carnificina indescritvel, mas s de um lado:
lentes Bel 3lttGue 3 e los e s -
os espanhis descarregam os arcabuzes, cra-
vam suas lanas e espadas e avanam com os
cavalos contra massa sonmbula que no con-
segue se defender nem fugir. Em poucos minu-
tos, o poderoso exrcito que dominava todas as
provncias do norte do imprio se desintegra
como pedao de gelo em gua morna.
Aestrutura vertical e totalitria doTawantisuju
foi certamente mais nociva para sua sobrevi-
vncia do que as armas dos conquistadores.
Capturado o Inca, eixo em torno do qual se
organizava a sociedade e do qual dependia a
vida e a morte de todos, ningum soube agir.
Fizeram, ento, a nica coisa que podiam; com
herosmo, sim, mas sem violar os mil e um
tabus e preceitos que lhes regulavam a existn-
cia: deixar-se matar."'
18

Difcil para ns, hoje, imaginar como essa


Fig. 71. Leitura do "requerimiento'
catstrofe repercutiu na alma das pessoas da-
quele tempo. No conheo nenhum texto andino
que exprima esse sentimento com t a n t a veracidade como o Texto annimo de
Tlatelolco, um relato annimo da conquista, redigido no Mxico em nuatle:

"En los caminos yacen dardos rotos


los cabellos estn esparcidos.
Destechadas estn las casas,
enrojecidos tienen sus muros.
Gusanos pululan por calles y plazas,
y estn las paredes manchadas de sesos.
Rojas estn las aguas, cual si las hubieran teido,
y si las bebamos, eran aguas de salitre.
Golpebamos los muros de adobe en nuestra ansiedad
y nos quedaba por herencia una red de agujeros.
Hemos comido panes de colorn,
hemos masticado grama salitrosa,
pedazos de adobe, lagartijas, ratones,
y tierra hecha polvo y an los gusanos."39

Caso anlogo nos relatado por Amrico Vespcio quando, na sua Carta,
conta como os europeus gostavam de passar por seres sobrenaturais para impres-
sionar os habitantes destas terras:

"Vieram nos ver muitos povos, e se maravilharam de nossa estatura e brancura. E nos
perguntaram donde vnhamos. E dvamos a eles a entender que vnhamos do cu e
que andvamos a ver o mundo, e o acreditavam.
Nesta terra pusemos pia de batismo. E infinita
EL \m TUPAC AMARU gente se batizou, e nos chamavam, na sua
lngua, Carabi, que quer dizer Homens-de-
preso- i3oLo c>\aCA$co&o
grande-sabedoria." 40

Depois da derrota de Cajamarca e da pe-


netrao das tropas de Pizarro na cidade de
Cuzco, o imprio todo caiu nas mos dos espa-
nhis. Guamn Poma retrata o inca Tupac
Amaru, cabisbaixo e humilhado, sendo preso
por soldados espanhis (fig. 72). Em pouco tem-
po vm os religiosos para ajudar a fixar o dom-
nio espanhol: dominicanos, franciscanos e
mercedrios j chegam no ano da conquista de
Cuzco, em 1532. Em questo de meses, o templo
do sol dos incas, o Curicancha, se transforma em
convento dominicano (fig. 73), estranho edifcio
cujo claustro at hoje conserva o local das famo-
sas placas de ouro que na manh do solstcio do
inverno (21 de junho) recebiam os primeiros
raios do sol, simbolizando a nova vida em meio
Fig. 72. Priso de Tupac Amaru ao frio das m o n t a n h a s andinas. Em 1551 che-
gam os agostinianos e, em 1569, os jesutas. Insistentemente Guamn Poma
representa esses religiosos como "colricos, braos, justiceiros" (fig. 74), os quais,
nasdoctrinas (aldeamentos, misses), distribuam pontaps e pauladas, gritavam
ordens exigindo servio, flagelavam, afinal, comportavam-se como pequenos
ditadores. Ser que Guamn Poma escreveu "mercenrio" por erro ou por ironia?
Ou ser que nesse tempo se escrevia "mercenrio" mesmo?

2. A extirpao da idolatria

H importante pormenor na gravura que aqui reproduzimos do inca Tupac


Amaru sendo levado preso (fig. 72): um soldado leva o inca amarrado e o outro, com
circunspeo, leva um "dolo confiscado". A conquista espanhola se fez acompa-
nhar irremediavelmente por um processo de extirpao das chamadas idola-
trias.
41

Em toda a Amrica, a poltica dos conquistadores teve por objetivo a destrui-


o sistemtica da cultura pr-colombiana. Diversos documentos oficiais so
explcitos a esse respeito, como a lei de Carlos V, de 26 de junho de 1523:

"Que en todas aquellas Provincias hagan derribar y quiten los dolos. Aras y
Adoratorios de la Gentilidad, y sus Sacrificios, y proiban expresamente con graves
penas a los Indios idolatrar y comer carne humana, aunque sea de los prisioneros
muertos en la guerra, y hacer otras abominaciones contra nuestra Santa Fe Catlica,
y toda razn natural, y haciendo lo contrario, los castiguen con mucho vigor."42
At nos mnimos e mesquinhos pormenores, os conquistadores europeus
perseguiam as expresses culturais dos povos submetidos. Assim, no caso dos
"cordezinhos" usados pelas pessoas no planalto andino: esses pequenos cordes
tinham ns que eram usados para ajudar nos clculos e, talvez, tambm na
memorizao dos fatos ocorridos. O terceiro conclio de Lima, em 1583, mandou
queimar todos os cordezinhos, sob a alegao de que continham receitas do
diabo. 43

Funcionou na Amrica Latina a mesma ideologia que serviu para expulsar


mouros e judeus da pennsula ibrica. Os reis catlicos estendem as "bulas das
cruzadas" Amrica. Esta era entendiam como "terra de infiis", enquanto seus
h a b i t a n t e s eram definidos como "infiis", no sentido de "inimigos da santa f".
44

A destruio das religies andinas representa apenas um episdio embora


dos mais impressionantes de poltica constante da Europa ante as religies do
continente (Pierre Duviols). Trs e r a m os motivos alegados para combater as
45

culturas amerndias: a idolatria, o canibalismo e a imoralidade, ou seja, o


comportamento sexual. J tratamos no captulo anterior dos sacrifcios humanos
no imprio asteca. Aqui, algumas consideraes sobre o canibalismo em geral e a
postura dos missionrios diante dele.
Considera-se o canibalismo um dos mais inquietantes fatos do comportamento
humano. Existe a crena generalizada de que a dissoluo do corpo de um homem
n a s e n t r a n h a s de outro geralmente seu inimigo destri a possibilidade de
regenerao futura do corpo e da alma, prometida pela maioria das religies.
Outra idia generalizada que a fora vital desse homem consumido passa para
quem dele se alimentou. Desde tempos remotos, o imaginrio humano tanto
atrado quanto horrorizado pelo ato canibal.
Desde os incios, a Amrica aparece nas crnicas dos conquistadores e
descobridores como a terra por excelncia do canibalismo. Alvarez Chanca, que
acompanha Colombo na segunda viagem, em 1493, escreve sobre os carabas da
ilha de Guadalupe (atualmente territrio francs) que eles possuem crnios que
usam como enfeite e fervem em panelas. Assim, o vocbulo karib vira aos poucos,
na boca do colonizador: caribi, caribe, cariva, caraba, caribale, canibal. De fato, a
origem do vocbulo se liga ao grupo amerndio que se espalhara por vrias regies
da Amrica do Sul e nas Ilhas Caribenhas. Diante do registro da antropofagia
elaborado por Alvarez Chanca e outros, a coroa espanhola decreta, em 1503, a
escravizao de todos os caribes pelos espanhis.
Desta forma, o canibalismo deu pretexto para escravizar os habitantes da
Amrica e do Caribe. No litoral brasileiro, onde existia entre os tupinambs um
tipo de canibalismo ritual, decretou-se a "guerra justa" contra todos os povos
indgenas suspeitos de usarem dessa prtica. A publicao, n a Europa, do livro do
marinheiro alemo Hans Staden, prisioneiro dos tupinambs no Rio de Janeiro,
em 1557, alimentou o imaginrioeuropeu sobre histrias fascinantes e horripilantes
do canibalismo brasileiro. O litoral brasileiro era representado como sendo palco
de canibalismo. Da o medo dos marinheiros portugueses em desembarcar nas
praias desertas do Brasil.

8. Histria do Cristianismo.
FRAILE MERZENARIO
brabo y itAstcero

fraile

Fig. 74. Frades "colricos, bravos, justiceiros".


Mas tambm a vida sexual dos antigos americanos intrigava os europeus.
Em 1550, a cidade de Rouen, na Frana, organizou beira do Sena grandioso
espetculo para acolher Henrique IV e Catarina de Medici (fig. 75). ndios
brasileiros e marinheiros franceses tinham de representar u m a batalha ima-
ginria no Brasil: "Une fte brsilienne Rouen." A gravura que comemora o
evento e est conservada no Museu Britnico revela claramente a impresso
que os comportamentos sexuais dos "brasileiros" deixaram na mente dos fran-
ceses: a evocao das redes para namorar, a nudez, o ambiente de floresta, os
trpicos em si convidam ao encontro entre os sexos. Nesse contexto ideolgico,
podemos compreender que a mais ferrenha represso cultural por parte dos
europeus se dirigia aos usos e costumes americanos em termos de sexualidade. O
primeiro impacto da obra missionria sobre as culturas tribais consistia, muitas
vezes, em tentar vestir as pessoas e em separar o grupo de casais, unido na
"maloca" ou "casa-grande", deslocando-os para casas separadas e monogmicas. O
uso de casas separadas foi uma das primeiras conseqncias da presena missio-
nria e se difundiu por toda a Amrica Latina, alterando fundamentalmente a
paisagem h u m a n a do continente. No mais "casas-grandes" segundo o padro
tradicional do continente, mas, sim, casas individuais ou de casais separados
dos outros ao longo de rios e estradas. Essa simples alterao d a geografia hu-
mana mudou a face do continente, bem como a prtica da sexualidade, que ficou
relegada basicamente ao quarto e cama, como o costume europeu. Ao mesmo
tempo, instalou-se um "horrio do sexo", restrito e noturno.

Era de esperar que a resistncia a tais intromisses bruscas e violentas fosse


persistente. Ela ainda hoje to forte como quatrocentos anos atrs. A maior
dificuldade para a realizao do projeto europeu de evangelizao tem sido, sem
dvida, essa resistncia surda mas perseverante por parte dos povos latino-
americanos e caribenhas.

3. Migraes, descontinuidades e desequilbrios

E o momento de lembrar o que j afirmamos alhures sobre a sorte dos povos


deste continente como um todo, aps a conquista. A queda demogrfica na Amrica
Latina e do Caribe em geral, depois da invaso europia, hoje no contestada por
ningum. A tese minimalista de Rosenblat (1954), segundo a qual havia antes de
1492 apenas 13.400.000 pessoas em todo o continente j foi abandonada e hoje se
calcula nmero entre 30 e 70 milhes. Mas ainda no temos cifras precisas, pois
a demografia histrica cincia nova na Amrica Latina e no Caribe. H muitos
46

dados de registros paroquiais que no foram ainda devidamente examinados.


Normalmente, nesses estudos entra muita impreciso.
No se pode negar que a morte rondou o continente por mais de dois sculos,
entre 1492 e 1750. Os registros paroquiais so eloqentes. H bons estudos sobre
esses registros em Lima. As primeiras vtimas foram as crianas, que "morriam
47

antes do tempo", segundo a expresso de Las Casas. Outras vtimas foram as


Fig. 75. "Une Fte brsilienne Rouen."
mulheres, "velhas antes do tempo", pois, tradicionalmente, a mulher deve se casar
a n t e s dos 20, porque, com 25 anos, j est "velha" demais. Os partos seguidos a
esgotam rapidamente.
Se verdade que a invaso no mundo andino significou a morte de milhes,
o estabelecimento dos projetos europeus provocou outro desastre em grande
escala: o da migrao de outros tantos milhes. Nesse ponto tambm o drama
andino se repete em praticamente toda a Amrica Latina, at nossos dias. A
colonizao provocou migraes, descontinuidades e desequilbrios. Hoje, um tero
da populao de um pas como o Brasil pode ser qualificada de migrante ou
"errante", pois no t e m nem estabilidade local, nem matrimonial, nem financeira,
nem ideolgica. A errncia total. A razo histrica disso se explicaria pelo fato de
que a economia aqui implantada pelos europeus nunca visou responder s
necessidades dos povos daqui, mas, ao contrrio, s demandas de uma "economia-
mundo", como diria Fernand Braudel, e que, por conseguinte, sempre seguiu a s
flutuaes do mercado internacional do acar, leo, caf, borracha, cacau, carne,
soja, minrios, ouro, prata etc. Essa economia possui seu ponto de estabilidade na
Europa ou nos Estados Unidos, mas nunca aqui.

O caso de Potos, tpico: emerge de repente e da mesma forma submerge.


Podemos evocar o de Manaus no ciclo da borracha. Cada ciclo econmico se
caracteriza pela insegurana e, sobretudo, pela descontinuidade. Estamos numa
parte do mundo onde tudo descontnuo, improvisado, pois passvel de mudar a
cada momento, segundo os impulsos que vm de fora. Joaquim Nabuco j dizia: "As
revolues brasileiras so ondulaes originadas em Paris." Esse condicionamento
entrou no modo de ser do povo e o habilitou para oj"jeito", a agilidade em resolver
as coisas rpida e provisoriamente. O resultado disso, visto distncia, o carter
migratrio da economia, que afeta diretamente a vida das populaes. Num estudo
realizado em 1754, em la Paz, constatou-se que 57%dos indgenas que ali moravam
provinham de outros lugares, eram portanto migrantes internos. O mesmo se diga
de Fortaleza em 1992. Esse carter migratrio vai se acentuando com o tempo e
com a permanncia do mesmo modelo de uma economia de exportao. Em 1940,
a populao migrante do Brasil representava 8,5%da populao total, hoje totaliza
nada menos que 33,6%. Para cada trs brasileiros, um no tem onde morar, onde
plantar, onde constituir famlia. No de admirar que, nessas condies, a
estabilidade das famlias seja to deficiente. Muitas pessoas passam a vida sendo
"tocadas" de u m canto a outro do pas, do Nordeste para So Paulo e de So Paulo
para o P a r a n e do Paran para Rondnia. No final, ficam esgotados e morrem em
lugar qualquer.

Eis alguns nmeros que ajudam a visualizar como se deram as imigraes da


Europa, da Africa e da sia, respectivamente, p a r a a Amrica nesses quinhentos
anos:
Europa:
A imigrao europia antes do sculo XTX foi bastante fraca.
no sculo XVI: 2.600 por ano. pouco. Total de 250.000.
no sculo XVII: 3.900 por ano, por causa de problemas na Europa.
no sculo XVIII: 500 por ano, menos em certas regies. Nesse sculo, o
governo procura incentivar a imigrao europia, para contrabalanar
a africana, muito mais numerosa.
no sculo XIX: aumenta consideravelmente a imigrao europia; h
forte europeizao, com ideologia de "branqueamento" da populao a
partir da independncia.
Na imigrao europia, havia, sobretudo no incio, imenso descompasso
entre homens (90%) e mulheres. Embora diminusse esse descompasso, restou
desequilbrio entre imigrao de homens e de mulheres. A Amrica Latina
permanece basicamente um continente de "machos europeus".

Africa:
A imigrao africana segue linha crescente desde o sculo XVI e chega ao auge
no sculo XIX.
no sculo XVI: (primeira metade) 500 por ano e (segunda metade) 810.
no sculo XVII: 3.000 por ano.
a partir de 1750: 6.000 por ano. O Caribe recebeu muitos africanos no
sculo XVIII. Em 1774, 44% dos cubanos so negros; em 1817, 57%. A
tendncia crescer.
na segunda metade do sculo XIX, a imigrao africana estanca de
repente, depois do auge na primeira metade do sculo.
Portos especializados na importao de escravos: os portos do Caribe, Veracruz
no Mxico, Nombre de Dios, Cartagena das ndias. As naes africanas mais
conhecidas na Amrica: mandinga, mina, congo. A fertilidade entre mulheres
negras sempre foi baixa e o governo fez tudo para a u m e n t a r a populao negra
por procriao na escravido, mas a resistncia foi muito forte. A Amrica
conheceu o zambo (pai negro, mulher ndia) e o mulato (pai branco, me negra)
como formas mais freqentes.

sia:
Bem no incio houve no Mxico a experincia de importar escravos das
Filipinas, da China, do Japo e das ndias orientais. Esse fluxo parou em 1597
e desta forma no ultrapassou o Mxico.
No sculo XIX, iniciou-se forte imigrao de asiticos no Caribe.

O elemento pr-colombiano que mostrou maior estabilidade foi a e s t r u t u r a


urbana. Em diversos casos, os europeus simplesmente ocuparam cidades j
existentes, como Bogot, Cuzco, Quito, Guatemala. O caso mais famoso o de
Tenochtitln, que virou Mxico. Por vezes, construram-se novas cidades, como
Santiago do Chile e Buenos Aires. o caso das cidades brasileiras, pois aqui no
havia cultura urbana preexistente. Mas at em cidades preexistentes houve
separao clara entre bairros europeus e bairros indgenas. Essa separao e as
tenses da decorrentes que esto na origem da mais famosa devoo mariana da
Amrica Latina: Guadalupe versus Tlatelolco. Tlatelolco foi o bairro "europeu"
onde o primeiro bispo, Joo de Zumrraga, se estabeleceu. Mas Maria apareceu em
Tepeycac-Guadalupe, bairro dos indgenas pobres. Essa bela histria bsica
para se entender as diversas "virgens morenas" da Amrica Latina: Copacabana
no Peru, Aparecida no Brasil, Guadalupe no Mxico. No captulo seis voltaremos
48

ao assunto.

Estima-se que no ano 2000, 77% dos latino-americanos vivero em cidades


grandes. A partir da experincia do passado, pode-se presumir que nova forma de
apartheid est-se formando; desta vez, entre bairros burgueses e bairros populares
das grandes cidades do continente. As fronteiras j existem, firmemente ancoradas
em preconceitos provenientes do passado colonial. Ultrapass-las significa quebrar
um "tabu", com todas as conseqncias.

4. A segunda teoria do cristianismo na Amrica Latina e no Caribe

Foi no Peru que se elaborou, por ocasio do terceiro conclio lmense, a


segunda teoria missionria para a Amrica Latina, de autoria do padre jesuta
Jos de Acosta. Lembramos que a primeira teoria foi elaborada na Amrica Central
pelo frei dominicano Las Casas, na poca bispo em Chiapas, no sul do Mxico.
Essa segunda teoria sempre pretendeu ser "realista" e relegou os propsitos
de Las Casas e companheiros ao mundo da "utopia", ou seja, das esperanas e dos
pios desejos. Vejamos.
A poltica cultural confiada Igreja na Amrica Latina possua dois objetivos
"realistas". Em primeiro lugar, a Igreja tentaria erradicar as "idolatrias" que aqui
encontrara, considerando-as demonacas.'"' Mas no bastava: a estreita relao
entre Igreja e Estado na obra da colonizao fez com que ela, na realidade
recebesse, outro encargo, o de preparar as populaes para entrarem no projeto
colonial como mo-de-obra. Era preciso, pois, dialogar com as culturas e transform-
las em "instrumentos do reino"! Tarefa delicada essa, bem mais difcil de realizar
que a primeira. Ela provocou muitas discusses entre os missionrios, seja no
Mxico ou no Peru, como tambm na Amrica Central e no Caribe. Alguns, como
Las Casas, negaram-se a entrar nos termos da discusso, mas a opinio que acabou
obtendo consenso da maioria foi a do padre jesuta Jos de Acosta, idelogo do
terceiro conclio limense (1581-1582). Ele adotou posio intermediria entre Las
Casas, o qual contestava a prpria legitimidade dos "ttulos" espanhis de
evangelizao, e os partidrios de uma evangelizao pela fora. Contra Las Casas,
argumentava que, depois de cinqenta anos ou mais (1580), j no era vivel
restituir aos legtimos donos o que lhes fora tomado pela conquista violenta;
ademais, o apoio da coroa espanhola poderia ser benfico ao desenvolvimentista da
Amrica. Acosta era um desenvolvimentista avant la lettre. Contra os que defen-
diam a violncia, dizia, e com razo, que nunca se considerou a guerra e a
escravido como formas de catequese na histria do cristianismo; propunha, ento,
u m a "terceira via", a qual consistia em criar mtodo que possibilitasse submisso
voluntria das culturas f crist e, portanto, ao domnio colonial. Mas a Acosta
argumentou que a experincia comprovara que os antigos mtodos usados na
Igreja primitiva para converter os pagos, ou mesmo na China (o mtodo da
accomodatio de Mateus Ricci), no eram praticveis n a Amrica, pela "barbrie"
e "selvageria" de seus habitantes.
Era, pois, preciso criar mtodo evangelizatrio especfico para a Amrica.
Qual? Em primeiro lugar, convinha que os missionrios fossem acompanhados
de fora blica suficiente para resistir a qualquer ataque armado. Em segundo
lugar, era imprescindvel algum tipo de coao, sempre dentro de certos limites.
Assim, permitiram-se certas formas de tortura dentro das chamadas "doutrinas"
(aldeamentos).
Eis, em suma, a opinio de Jos de Acosta apresentada no conclio de Lima e
que representava uma prtica j vigente nas diversas misses. Acosta defendia, na
prtica, a violncia cultural e at certas formas de violncia fsica. Seu argumento
contra Las Casas ex absurdo: se na Amrica Latina no agirmos com alguma
violncia, teremos de suspender a misso e voltar Espanha, "quod est absurdum"
(o que absurdo). Claro que esse tipo de discurso se baseava numa percepo
aguda, por parte dos missionrios, da enorme resistncia que os povos desta terra
demonstravam contra os que pretendiam levar-lhes a "boa nova".
O fato de a coroa haver exigido de seus funcionrios na Amrica relatos
precisos acerca da geografia, histria e cultura dos povos, mostra como ela tinha
know-how n a arte de subjugar atravs do conhecimento. Alis, sua experincia na
prpria pennsula ibrica provara que era preciso conhecer a cultura dos mouros
e dos judeus para melhor conseguir erradic-las. Aqui tambm a experincia da
"reconquista" ajudou na eficcia da "conquista"!
J apresentamos alhures os diversos modelos de cristianizao usados na
poca da expanso colonial europia. Queremos aqui apenas chamar a ateno
para o resultado inevitvel da teoria propugnada por Acosta: a superficialidade e
at ambigidade do processo de cristianizao. As autoridades eclesisticas, ao
longo desses quinhentos anos, nunca acreditaram, no fundo, na seriedade da
converso ao cristianismo por parte dos povos latino-americanos. H inmeros
testemunhos nesse sentido: S damos aqui o relato do arcebispo de Lima, J. de
Loaysa, ao presidente da Real Audincia da m e s m a cidade, em 1567:

"Os ndios batizados apostatariam da f e retornariam a suas idolatrias e ritos como


coisa em que nasceram e que herdaram de seus antepassados e pelos maus meios e
exemplos com que tm sido ensinados e atrados nossa santa f, e dureza e servido
e desordenada cobia com que tm sido tratados e por indstria e persuaso do
demnio, que ainda os engana com v esperana que os espanhis ho de sair desta
terra e que eles podem tornar a serem senhores como antes." 50

Mas com a mesma freqncia com que essas autoridades se pronunciam sobre
a superficialidade dos mtodos forados e violentos de evangelizao, insistem em
continuar no caminho escolhido desde o terceiro conclio de Lima, o qual tratou da
questo de maneira inequvoca: sem dominao e destruio da cultura dos povos
do continente, no haveria possibilidade de evangelizao.
Claro que esses pressupostos nem sempre so explicitados; permanecem,
contudo, largamente assimilados na pastoral catlica, no s entre os tradicio-
nalistas, mas at entre os telogos da libertao, como finamente observa Clvis
Moura acerca de uma anlise feita por Leonardo Boff da religio ioruba como sendo
um "cristianismo annimo". ' Voltaremos ao assunto no captulo seis.
5

Tivemos de omitir numerosos aspectos da histria do cristianismo no planalto


andino neste nosso breve relato, o qual privilegiou os temas ligados extirpao
da idolatria, errncia dos povos andinos e elaborao da teoria "de consenso"
acerca do cristianismo neste continente pelo padre Jos de Acosta. Remetemos (a)
o leitor (a) interessado em se aprofundar mais ao trabalho de equipe realizado pela
CEHILA sobre a histria da Igreja no mundo andino, sob a orientao de Jeffrey
Klaiber.52

8. Nova Granada

A regio que mais tarde receberia o nome de "Nova Granada" uma Granada
que, na idia de seus idealizadores, deveria ser castia e exclusivamente catlica,
em contraste com a Granada mouresca da pennsula ibrica, cuja histria termi-
nou em 1492, ano da viagem de Colombo foi atingida a partir do ciclo peruano
passando por Quito, Santa F de Bogot e Antioquia para chegar, finalmente, ao
litoral norte com lugares j anteriormente alcanados pelos espanhis, como
Cartagena das ndias e S a n t a Marta (mapa 28). O porto de Cartagena foi fundado
em 1533 e s cinco anos mais tarde se conseguiu estabelecer a cidade de Santa F
de Bogot nas montanhas, numa regio de cultura chibcha.
Da histria desse ciclo apenas destacaremos o que nos parece ser a maior no-
vidade, em comparao com os demais ciclos de cristianizao: as primeiras
experincias no trato com os negros africanos. Isso se deu em Cartagena das ndias,
que, junto com Vera Cruz e Nombre de Dios, figurava como um dos principais
portos de desembarque de negros na Amrica espanhola. Foi a que surgiu a escola
de Cartagena.

1. Alonso de Sandoval,
uma teoria do negro na Amrica

Cartagena das ndias foi, para o mundo colonial hispnico, o que Salvador da
Bahia foi para o mundo colonial portugus: o principal porto de entrada de negros
africanos para trabalhar sobretudo nos engenhos de acar, mas tambm em
outras tarefas, sempre num clima tropical mido. Nos engenhos (fig. 76) e nos
canaviais da agroindstria de cana-de-acar, nas minas e nas tarefas domsticas,
o trabalho negro foi, desde o incio, escandalosamente explorado pelos seus "amos",
Mapa 28. Nova Granada.

os quais via de regra se comportavam como tiranos sdicos, segundo demonstra a


obra do pintor mexicano Diego Rivera (fig. 77).
O ciclo missionrio de Nova Granada marcada pela postura que um grupo
de jesutas tomou ante a entrada dos escravos africanos. Em 1606, comeou a a t u a r
o padre Alonso de Sandoval, o qual, entre 1617/18, elaborou a primeira teoria crist
latino-americana acerca dos escravos. Sandoval pode ser considerado um "Padre"
da Igreja latino-americana, ao lado de Las Casas, com a diferena de que o primeiro
mais diretamente prtico do que o segundo. Ambos partem da emoo profunda
que lhes causam a observao das "vtimas do progresso" e dos absurdos que se
Fig. 76. Do pintor holands Frans Post (1640).

cometem com pessoas indefesas: os ndios (Las Casas) e os africanos (Sandoval)


Para se defender contra seus detratores e fundamentar seu mtodo missionrio
que decerto era inovador e causava forte impacto , o padre Sandoval publicou em
Sevilha, no ano 1627, um estudo volumoso intitulado: Naturaleza, Policia sagrada
y profana, Costumbres e Ritos, Disciplina y Catecismo evanglico de todos los
Etopes. A segunda edio, bastante modificada, saiu em Madri, no ano 1646, em

Fig. 77. Do pintor mexicano Diego Rivera.


latim, sob o ttulo: De instaurando, Aethiopum Salute. Nesse tempo, usava-se o
termo "Etope" para designar o africano cristo ou batizado, j que na Etipia
existia antiqussima cultura crist que, alis, no aceitou o conclio de Calce-
dnia (451), por rejeitar uma helenizao que lhe parecia opressiva em relao
sua cultura. O fascnio que esse cristianismo exerceu sobre os ocidentais se re-
fletiu na histria do "Prestes Joo", uma espcie de sacerdote mtico que os
portugueses procuravam na Africa. O padre Alonso revisou sua obra diversas
vezes, e com razo: trata-se de um dos textos bsicos de uma patrologia latino-
americana. 53

A parte documental do livro de Sandoval muito preciosa. O sacerdote jesuta


estudou as diversidades dos povos da Africa ocidental, seus ritos e costumes, e
sobretudo o meio social em que se devia situar a evangelizao dos negros na
Amrica. Mas a obra no possui apenas valor documental. Trata-se do primeiro
tratado antropolgico acerca dos africanos na Amrica, a primeira defesa dos
direitos humanos dos negros e a primeira crtica sria do sistema sacramental
praticado no projeto colonizador. Por exemplo: no decorrer de duzentas pginas,
Sandoval trata da questo dos batismos de negros vindos para c. Escandaliza-se
pela forma como esses negros so batizados e prope as bases de um "ministrio"
eclesial especfico: "Del modo de ayudar a la salvacin de esos Negros en las partes
a donde salen y a donde llegan las armazones" (terceiro livro). Sandoval pode ser
considerado o criador de metodologia missionria especificamente voltada para os
negros. Desta maneira, ele significa a primeira tomada de conscincia crist na
Amrica acerca dos escravos africanos. Sua obra no teve a repercusso dos
trabalhos de Las Casas e, na realidade, ele bem menos preciso em termos de
posicionamento terico, mas acreditamos que numa biblioteca do cristianismo
latino-americano seu trabalho merece figurar ao lado das obras do grande
dominicano. De qualquer forma, sua colaborao no pode ficar esquecida, na
elaborao de uma teoria do cristianismo neste continente, pois ele trouxe ao
debate a realidade de uma Amrica africana. Eis seu grande mrito.
Como j se disse, o trabalho intelectual de Sandoval emerge de profunda
emoo. Vejamos como descreve o desembarque de negros no porto de Cartagena
(transcrevemos o espanhol original):
>

"Cautivos estos negros, con la justicia que Dios sabe, los echan en prisiones aspersimas,
de donde no salen hasta llegar a este puerto de Cartagena o a otras partes. Llmanlos,
si son cantidad de 300, 400, 500 y aun 600 y ms con que pueden llenar un navio,
armazn, y armazones si hay cantidade que puedan cargar muchos navios. Y suelen
ser lo ordinrio los que entran en solo esta ciudad doce o catorze cada ano, con este
nmero o ms de negros en cada uno. Y se es cargazn de poos negros se les llama lote.
Juntos pues y cautivos, si es en Angola, los suelen llevar, porque no se huyan, a la isla
que dijimos de Loanda, donde estn seguros hasta que se embarquen. Y si son de los
rios de Guinea, en lugar de la isla, aseguran suspiezas o armazones con aprisionarlos
a todos con unas cadenas muy largas, que llaman corrientes, y con otras crueles
invenciones de prisiones, de las cuales no salen en tierra ni en mar, hasta que
desembarcan en alguna parte adonde los llevan. Y como en la isla de Loanda pasan
tanto trabajo, y en las cadenas aherrojados tanta misria y desventura, y el mal
tratamiento de comida, bebida y pasada es tan malo, dales tanta tristeza y melancola,
juntndoseles la viva y cierta persuasin que traen de que en llegando han de sacar
aceite de ellos o comrselos, que vienen a morir el tercio en la navegacin que dura ms
de dos meses. Tan apretados, tan asquerosos y tan maltratados, que me certifican los
mismos que los traen, que vienen de seis en seis, con argollas por los cuellos en las
corrientes, y estos mismos de dos en dos con grillos en los pies, de modo que de pies a
cabeza vienen aprisionados, debajo de cubierta, cerrados por de fuera, donde no vem
sol ni luna, que no hay espaol que se atreva a poner la cabeza al escotilln sin
almadiarse ["almadia": embarcao africana estreita e comprida), ni a perseverar
dentro de una hora sin riesgo de grave enfermedad. Tanta es la hediondez, apretura
y miseria de aquel lugar. Y el refugio y consuelo que en l tienen es comer de 24 en 24
horas, no ms que una mediana escudilla de harina de maz o de mijo o millo crudo,
que es como arroz entre nosostros, y con l un pequeo jarro de agua, y no otra cosa
sino mucho palo, mucho azote y malas palabras. Esto es lo que comunmente pasa con
los varones, y bien pienso que algunos de los armadores tratan con ms benignidad y
blandura, principalmente ya en estos tiempos. Con este regalo pues y buen tratamiento,
llegan hechos unos esqueletos. Sacanlos luego en tierra en carnes vivas, pnenlos en
un gran patio o corral. Acuden luego a l innumerables gentes, unos llevados de su
codicia, otros de curiosidad y otros de compasin, y entre ellos los de la Compaa de
Jesus para catequizar, doctrinar, bautizar y confesar. A los que se vienen actualmente
muriendo, dispnenlos para la extremauncin, negocian se les traiga y d." M

U m a gravura proveniente do Mxico mostra o escravo de um cnego, com as


famosas corrientes (fig. 78) que prendem os ps com os braos e penetram na carne
viva para a deixar marcas indelveis. Impressionante o contraste, na mesma
figura, entre os traos marcados pelo sofrimento e a aparncia extravagante da
roupa. Lendo Sandoval, estamos, sem dvida, diante de texto patrstico, na melhor
tradio da "teologia do corao" dos antigos Padres capadcios ou ainda de Joo
Crisstomo ou Efrm, o Srio. Nele flui uma emoo que lhe confere fora. Tudo isso
provocou perseguio contra Alonso, no meio da prpria comunidade jesutica de
Cartagena. Efetivamente, a s Cartas nuas (correspondncia anual entre os je-
sutas em misso e seus superiores n a Europa), dos anos 1608 a 1611, mencionam
a controvrsia que o mtodo missionrio de Sandoval suscitava entre os colegas:
ele vivia demais no porto e na rua, no participava bastante dos atos da comunidade
etc. Sandoval ia de casa em casa, por toda a cidade (que era bem pequena na poca),
para averiguar se os escravos negros estavam batizados ou se se cuidava de sua
catequese. Com o tempo, j conhecia o nmero de negros existentes em Cartagena
e passou a reivindicar seus direitos catequese e inclusive a um tratamento
melhor, o que, com o tempo, acabou enjoando os moradores brancos. Um contem-
porneo escreve: "Levantse una gran persecucin para descomponerle el ministerio
al Padre Sandoval." Diante d a presso, resolveu ento publicar suas pesquisas
55

sobre o mundo negro de Cartagena e sobretudo a defesa do seu "mtodo", o qual


consistia basicamente na tentativa de valorizao dos sacramentos do batismo, da
confisso e do matrimonio, escandalosamente pervertidos pela sua funcionalidade
na implantao do sistema escravista.

A obra impressiona pela seriedade. Eis sua arquitetura interna: 56


Pig. 78. Escravo de um cnego espanhol no Mxico (1600).
Livro 1: "De las principales naciones de Etiopa", 32 caps.
Livro 2: "De los males que padecen estos negros", 23 caps.
Livro 3: "Del modo de ayudar a la salvacin", 22 caps.
Livro 4: "De la estima del bien espiritual", 15 caps.
Ao analisar o contedo dessa obra de 410 pginas, percebe-se claramente que
o autor quis sensibilizar as autoridades da Companhia de J e s u s com a idia de que
a misso entre negros era "prpria" dos jesutas. Todo o livro 4 dedicado defesa
dessa tese. Sandoval invoca "autoridades" para mostrar "cuan prprio es de los
hijos de la Compaa el ministerio de los negros" (cap. 1): Isaas (cap. 2), santo
Incio (cap. 3), so Francisco Xavier (caps. 5 a 8), os missionrios da Asia (cap. 9)
e da frica (cap. 10), e, finalmente, os superiores da Companhia de Jesus (caps. 11
e 12). Tudo, na linha traada pelo arcebispo de Sevilha "acerca del valor del
bautismo de los negros para a s e g u r a r e n cuanto fuese posible su salvacin" (livro
3, cap. 22). Como logo se percebe tudo gira em torno da sacramentalizao, no se
toca na questo da traduo da mensagem propriamente dita.
No livro 3, o padre Sandoval analisa em profundidade a desmoralizao que
afeta a administrao do batismo aos escravos. Deixemos a palavra com ele:

"Un dia antes que los embarquen, habindolos tenido hasta entonces encerrados y
aprisionados porque no se vayan, y sin haber precedido catecismo ninguno, ni haberles
enseado siquiera quin es Dios, lo primero que les hacen es irles diciendo a todos sus
nombres, dndoseles escritos porque no se olviden; hecho esto vuelven a dar la vuelta
echndoles sal en la boca a todos, y a la tercera vuelta les echan agua, muchas veces
con hisopos por la prisa, y asi se acaba el bautismo y luego por medio del intrprete les
hacen la pltica siguiente: 'Mirad que ya vosotros sois hijos de Dios, vais a la tierra de
los espa oles donde aprenderis las cosas de la santa fe, no vos acordis ms de vuestras
tierras, ni comis perros, ratones, ni caballos, id de buena gana, etc.' 57

Essa descrio extremamente realista mostra como o batismo dos negros


deve ser estudado a partir dos fatos, e no a partir das belas teorias. De certa
forma, Guarnan Poma ainda representa a tradicional imagem do batismo, ao
mostrar como se batizava nas "doutrinas" do Peru (fig. 79): o padrinho segura o
recm-nascido entre as mos, enquanto o sacerdote d e r r a m a gua na cabea da
criana, tudo em cima de uma "pia batismal". A imagem de um "lote" de negros
sendo aspergidos por meio de uma folha de hissopo e recebendo no peito, depois,
a marca de ferro em brasa como "certido de batismo", bem diferente. Outra
imagem desta vez, ridcula ao extremo a do ndio tupinamb que foi le-
vado pelos franceses do Maranho corte parisiense para ser batizado, vestido,
moda de um corteso, de cetim branco e chapu e um lrio na mo direita (fig. 80).
O prprio rei Lus XIII fez questo de ser padrinho do batismo. A ilustrao do
livro do capuchinho Claude d'Abbeville. Assim, os franceses comearam a fazer
seu carnaval com as pessoas que encontraram nas suas colnias americanas.
Claro que Sandoval se revoltou com o nvel de desmoralizao a que o sacramen-
to do batismo ligado ao trfico negreiro chegou e procurou remediar de alguma
forma.
Fig. 79. Batismo nas "doutrinas" do Peru.
O cap. 5 do livro 3 est dedicado ao
valor desses batismos, e o autor chega
concluso de que, na maioria dos casos,
preciso rebatizar o escravo. Esses batis-
mos so simplesmente invlidos, diz
Sandoval, pois os negros no entendem
do que se trata. Para uns, a gua derra-
m a d a "era as como ponerles una marca,
con q u e los s e n a l a b a m p a r a el
conocimiento de sus amos, as como los
marcaban con fuego". Para outros, era
para "lavarles solamente la cabeza, que
la tenam muy sucia". Outros ainda en-
tendiam que era "para refrescarlos porei
gran calor que hacia". E assim por dian-
te. Alguns achavam que a gua "era
preservativa de enfermedades, princi-
palmente de los dolores de cabeza". "Uno
me dijo que le haban echado agua para
quedar con ella encantado... otro haba
entendido era para que viviese muchos
anos y pudiese sacar a sus amos mucho
oro."58

Eis a realidade, resgatada pelo es-


Fig. 80. ndio tupinamb preparado para ser
prito pesquisador de Alonso de Sandoval.
batizado em Paris.
Nessas condies, justificado batizar? 59

No se deve proceder a um novo batismo? A impresso que temos que os


missionrios de Cartagena simplesmente rebatizaram os negros mais por escr-
pulos de conscincia, diante da doutrina sobre a salvao que lhes era prpria, do
que com preocupao propriamente "tradutria" da mensagem, ou seja, na pers-
pectiva de dialogar sobre as coisas da f com os negros. Esse dilogo inexistia. O
mximo que se podia esperar de um religioso era que tivesse compaixo pela dor
do negro, no que procurasse dialogar em profundidade com os africanos que aqui
chegaram.
Sandoval elabora um vade-mcum de nada menos de 200 pginas para seus
colegas que pretendam levar adiante esse tipo de trabalho junto aos africanos. A
orientao obedece ao seguinte esquema: o que se deve fazer ao chegarem os
"armazones de negros"; uso de fichas e de intrpretes; os problemas ligados aos
rebatismos; confisso por intrprete. Tudo isso, mesclado com conselhos concretos
que testemunham de uma longa prtica.
A maior lacuna de Sandoval est na ausncia de dinamismo tradutrio no seu
trabalho. Sandoval, decerto, pensava em intrpretes que entendessem a lngua dos
africanos que aportavam em Cartagena, mas isso se inseria numa lgica de
doutrinao ou, pelo menos, enquadramento dos negros no sistema dos brancos.
Em outras palavras, Sandoval se preocupou com articular mecanismo simples de
perguntas e respostas, e no com uma dinmica de dilogo de verdade com o negro.
No fundo, no estava to interessado no que se passava na cabea, no corao e nos
nervos do negro, ele se preocupou em realizar o sacramento dignamente. Sua
ateno se voltou para o sacramento, no para a pessoa do negro em si. Mais: ele
partiu do postulado de que o sacramento era bom para o negro, acontecesse com ele
o que fosse. O negro devia ser batizado "quiera que no quiera", como dizia Valverde,
o dominicano que acompanhava Pizarro. Sandoval no se situou num plano
bicultural, mas permaneceu europeu e religioso, ansioso em enquadrar o negro na
"Santa Madre Igreja". No lhe faltou a generosidade, faltou-lhe, sim, a disposio
"tradutria", de maneira flagrante.
A escola de Cartagena encontrou a seus limites. Foi uma escola de agentes
da difuso do catolicismo aliada compaixo pelo sofrimento do negro. Repetida-
mente Sandoval escreve: "Testigo soy yo que lo he visto", ou "El corazn m a r de
lgrimas", ou ainda "A quin no se quebraria el corazn?". So provas de grande
sensibilidade, mas Sandoval no foi alm e, por exemplo, no consta que tivesse
provocado em Cartagena u m a "greve dos confessionrios", recusando a absolvio
aos que mantinham escravos em seu poder, como fizeram dominicanos primeiros
no Caribe. A dimenso propriamente poltica est ausente da obra de Sandoval.
Sua ao no conseguiu desmentir o ditado que corre at hoje entre negros norte-
americanos: "O branco nunca far nada pelo negro seno para submet-lo."

2. A Escola de Cartagena

Apresentamos aqui alguns nomes que de uma ou outra forma podem ser
considerados representantes da escola de Cartagena. Do seguidor mais fiel de
Alonso de Sandoval, o padre Pedro Clver, canonizado em 1888, trataremos em
seo separada.
Discpulos de Sandoval e da escola de Cartagena foram dois capuchinhos de
Cuba: frei Francisco Jos de J a c a e frei Epifnio de Borgonha, os quais tiveram a
coragem de dirigir, da cidade de Havana, um documento ao rei da Espanha, Carlos
II, quando foram desterrados de l por terem sido considerados indesejveis pelas
autoridades coloniais. O Memorial dos dois religiosos apresenta argumentos b-
blicos, filsofos e prticos contra o comrcio de escravos, que estava no auge em
Cuba nesse tempo. O texto praticamente irrefutvel. O rei ficou perturbado ao
ler o documento e consultou o Conselho das ndias, que lhe respondeu com
argumentos pragmticos: "Sem os escravos a Amrica estaria exposta total
runa", ou seja, o escravismo era a pedra fundamental do projeto europeu na
Amrica. Diante dessa "razo de Estado", o rei teve de se calar.
Em outra ilha do Caribe, Curaao, perto da Venezuela, houve diversos
sacerdotes que se insurgiram contra a escravido dos negros. Em 1707 o padre
jesuta Schabel usava a imagem de Cristo torturado para descrever o sofrimento
dos escravos. Outro padre europeu em Curaao chegou a chamar os colonos de
ateus na prtica e cristos s em teoria (Cayxdo, 1715-1738). Um terceiro, Cavazzo,
foi expulso de Curaao em 1745 como subversivo. Esse sacerdote voltou ilha em
1747 e organizou os prprios negros para se manifestarem e at se rebelarem.
Foram os primeiros levantes no Caribe, que mais tarde culminariam na vitria dos
negros no Haiti. Os argumentos usados por Schabel, Cayxdo e Cavazzo eram
retirados do texto de Sandoval.
Podemos tambm ver a influncia de Sandoval na mais sensacional tomada
de poder dos negros em toda a histria do Caribe: a independncia do Haiti, em 1
de janeiro de 1804. No art. 12 da constituio haitiana de 1805, l-se: "Nenhum
branco, de qualquer nao, colocar os ps neste territrio com o ttulo de dono ou
proprietrio." Claro que as idias da Revoluo Francesa influenciaram os revoltosos
no Haiti. Assim, os jacobinos aboliram a escravido na ilha em 1794 (94 anos antes
do Brasil!), mas Napoleo a restabeleceu em 1802, o que no fez seno aguar o
esprito dos negros. O negro Dessalines tomou o poder em 1804, nacionalizou os
engenhos e fazendas e iniciou a reforma agrria. Mas foi assassinado, e o mulato
Ption assumiu o poder, apoiado pelos pequenos proprietrios. Em 1821 Boyer
tomou por sua vez o poder, retrocedendo ainda mais em questes de reforma
agrria.
O padre redentorista holands Pedro Donders pode, de certa forma, ser
considerado discpulo da escola de Cartagena, pelo trabalho junto a leprosos
negros no Suriname (ex-colnia holandesa), entre 1842 e 1887. Foi declarado santo
em 1982. 60

3. So Pedro Clver (1580-1654)

A figura mais famosa da escola de Cartagena foi o jesuta espanhol Pedro


Clver, canonizado pelo papa Leo XIII em 1888, num gesto simblico por ocasio
do fim do processo da abolio da escravido na Amrica Latina. Efetivamente, o
Brasil foi o ltimo pas a abolir a escravido (1888). Do ponto de vista terico, Pedro
Clver foi discpulo fiel de Alonso de Sandoval, no sentido de que sempre seguiu
ao p da letra o vade-mcum, ou seja, o terceiro livro do De instaurando Aethiopum
Salute. O que impressiona em Pedro Clver , certamente, a heroicidade. Dedicou
44 anos de sua vida ao apostolado entre os negros. Famosa a expresso com que
se autodenominou: "Escravo dos escravos da frica". Essas palavras causaram
impacto. O papa Leo XIII disse que este santo "foi o que mais o impressionou
depois de Cristo", e o papa Joo Paulo I, em sua curta passagem pelo pontificado
romano, declarou na ltima mensagem que dirigiu aos catlicos: "Os dois santos
que podem ser modelos e figuras exemplares de hoje so: Vicente de Paulo e Pedro
Clver." '
6

Pedro era dos arredores de Barcelona, onde nasceu em 1580. Aportou em


Cartagena no ano 1610; ordenou-se sacerdote em 1616; fez profisso solene em
1622, quando pronunciou as seguintes palavras: "Aethiopum semper servus"
(Serei sempre servo dos etopes). Passou a vida imitando o "mestre Sandoval",
visitando os navios que descarregavam negros e procurando aliviar-lhes, de
qualquer forma, os sofrimentos.
A questo que dominou toda a atividade de Pedro Clver em Cartagena foi a
da sacramentalizao (1.3, caps. 5 a 17 da obra de Sandoval). Conta a tradio que
Pedro Clver batizou no menos de 300 mil negros. No sem razo foi ele
proclamado, em 1898, "patrono universal das misses entre os negros" e conside-
rado o maior missionrio do sculo XVII. Se por misso se entende expanso do
catolicismo, ento o ttulo vale, pois Pedro Clver foi, sem dvida, grande adminis-
trador de sacramentos entre negros recm-vindos da Africa. Se proclamou a si
prprio "escravo dos escravos da frica", essa afirmao talvez deva traduzir-se
por "escravo da sacramentalizao dos escravos da frica". Como frisei anterior-
mente, bastante provvel que os jesutas no porto de Cartagena simplesmente
rebatizavam os negros, na nsia de pelo menos "asegurar en cuanto fuese posible
su salvacin", conforme a orientao do arcebispo de Sevilha (livro 3, cap. 22 da
obra de Sandoval). Mas no houve a dimenso do dilogo com as culturas africanas
que hoje tanto se reclama. O missionrio, decerto, usou alguma forma de catequese,
empreendida por um intrprete, mas ento na linha mecnica e automtica de
algumas perguntas e respostas decoradas e codificadas. Pouca diferena fazia,
afinal, se o batismo era realizado do lado de l ou do lado de c do Atlntico: o negro
continuava ignorando o sentido cristo de um rito que de forma inconfundvel
apontava para outra realidade, como o prprio padre Sandoval explicita no cap. 21
do livro 3 de sua obra: "De la obrigacin que les corre a los morenos de cumplir los
mandamientos de Nuestra Santa Madre Iglesia." Incorporao, eis o sentido real
do batismo administrado nessas condies.
O trabalho de Pedro Clver gira, pois, em torno da administrao sumria dos
sacramentos aos escravos e constitui, por assim dizer, um modus vivendi entre certas
afirmaes peremptrias de Sandoval e a resistncia de uma instituio que no
quer mudar sua prtica sacramental. Por isso pensamos que a causa de beatifica-
o de Pedro Clver no encontrou maiores obstculos em Roma, o que no ocorreu
com Las Casas, cuja causa de beatificao at hoje no conseguiu avanar.
Situada em uma perspectiva histrica mais ampla, a ao de Pedro Clver
manifesta pontos negativos e positivos. Negativa foi, sem dvida, sua postura
diante dos chamados palenques ou agrupamentos de negros livres. No sabemos
se estava a par do que ocorria na Angola simultaneamente sua ao em
Cartagena. Em 1630, criou-se dentro da Angola o Estado de Matamba, com negros
livres que combatiam os portugueses e os comerciantes negreiros. Esse Estado
perdurou at 1656, por conseguinte foi contemporneo de Clver. Nessa data, a
rainha de Matamba, Nzinga, viu-se obrigada a readmitir o trfico negreiro. Essa
foi objetivamente uma oportunidade perdida por Clver, se que estava realmente
interessado na vida dos negros. Mais tarde, esse tipo de Estado independente
renasceu em Guin e Daom, entre 1720 e 1730, mas foi esmagado pela violncia
europia. A Amrica tambm conheceu Estados livres de negros, dos quais os mais
famosos so o de Yanga no Mxico, de Buyano no Panam, de Miguel na Venezuela,
de Domingos Bioho na Colmbia e, sobretudo, o de Ganga Zumba em Palmares no
Brasil. Esses "Estados livres" se chamavam cumbes na Venezuela, palenques em
Cuba e na Colmbia, quilombos ou mocambos no Brasil; laderias ou mambises,
agrupamentos de cimarrones ou marrons (em francs), ou ainda de bushnegroes
(em ingls), bosnegers (em holands). Tratava-se de realidade espalhada por toda
parte onde havia negros na Amrica. Inclusive na poca de Clver, se formou
62
importante palenque n a Colmbia, chamado So Baslio, cujos descendentes a t
hoje existem. Ora, Clver ignorava o sentido libertador desse movimento de
"negros fujes"; parecia estar mais do lado dos capites-do-mato, chasseurs
(francs), black shots (ingls), os quais comumente usavam cachorros ou cavalos
para reconduzir os "fujes" s fazendas donde haviam escapado.
Negativa, tambm, a reao de Clver para com os famosos "lamentos dos
negros" (lurnbalu), na hora da morte de um companheiro, com danas, tambores e
cantos. Fez tudo que podia para substituir esse costume africano pela "encomenda-
o da alma" segundo o rito catlico. O missionrio no entendeu o sentido do
63

candombl (Brasil), da santera (Cuba), do vodu (Haiti), ou seja, da "religio noturna"


praticada pelos negros. No manifestou abertura ao dilogo cultural.
Um terceiro seno que se nota no trabalho de Clver a falta de u m a teoria
do cristianismo em relao ao negro, ou simplesmente de uma teoria do negro. Ele
definiu o negro como escravo, e isso n u m a poca em que um filsofo como Hobbes,
n a Inglaterra, j havia afirmado que "todos os homens so iguais" (Leviat), e que
Spinoza, na Holanda, j estava questionando em profundidade a ideologia
colonialista. Mais perto de Clver existia o telogo Molina, o qual em 1614 afirmou
(De Iustitia et lure, propositio 34) que a venda e negociao de escravos se cons-
titua pecado mortal {lethaliterpeccare). Falta inteiramente no trabalho de Clver
a dimenso poltica. Nisso os capuchinhos de Cuba, tambm seguidores de
Sandoval, iam mais longe, como j comentamos aqui: recusavam a absolvio aos
que mantinham escravos em seu poder.
Por outro lado, o trabalho de Pedro Clver manifesta alguns importantes
avanos diante da mentalidade reinante. Em primeiro lugar e principalmente, ele
pe a pastoral do negro no centro das atenes e, na trilha aberta por Sandoval, luta
p a r a que a Companhia de J e s u s assuma esse trabalho como prioridade. Essa
conscientizao efetivamente surtiu efeito dentro da Companhia, que inicialmente
recusava ocupar-se com os negros. No podemos avaliar at que ponto houve
influncia n a s demais ordens religiosas ou no clero em geral.
Em segundo lugar, Pedro Clver usa o mtodo da "pesquisa participante", se
assim podemos dizer. Procura conhecer a vida dos africanos vindos para a Amrica.
Isso se mostrou inovador para uma poca em que a cincia era pouco emprica.
Podemos afirmar que foi precursor do que hoje se chama a "histria oral", que extrai
suas informaes da oralidade e no nica nem principalmente dos documentos
escritos. Assim, tanto Sandoval como Clver tm plena conscincia da necessidade de
entender a lngua dos africanos (livro 3, cap. 2 da obra de Sandoval); mas no
ultrapassam o limiar dessa intuio e no chegam ao ponto de eles prprios
"traduzir" a mensagem crist para entrar num dilogo em profundidade e comparar
as culturas, trocar opinies e alcanar mtuo enriquecimento.

4. O catolicismo contagiado

A influncia da escola de Cartagena no conseguiu m u d a r a atitude em bloco


da Igreja diante dos escravos. No havia nem convento, nem parquia, nem
instituio catlica que no possusse seus escravos. Sobre o trabalho escravo se
ergueram as obras catlicas, tanto as construes grandiosas dos conventos quanto
os cuidados dirios da cozinha, da casa, do transporte, enfim, todos os afazeres
braais. Nesse ponto, a Igreja em nada se distinguia das demais instituies
coloniais, a no ser, talvez, em alguma palavra de compaixo que perdeu grande
parte de sua fora, ao ser comparada com a evidncia dos fatos e dos comportamen-
tos concretos.
Ademais, tambm vigorava na Igreja o que Manoel Ribeiro Rocha denominou
"teologia dos engenhos", fundamentada em dois pontos. Em primeiro lugar, o
escravo tinha de seguir a religio de seu senhor. Aplicava-se, desta forma, o famoso
princpio: "Cuius regio, illius et religio", ou seja, o dono das terras tambm dono
da religio nelas praticada, e no caso d a Amrica dono das prprias pessoas
que praticam tal religio. Esse princpio foi criado na Europa, quando da diviso
entre "terras catlicas" e "terras protestantes". P a r a mostrar que essa regra era
"pra valer", os senhores de engenho cuidavam em dar boa surra no escravo recm-
adquirido no mercado de escravos, chamado "castigo exemplar" e "teolgico",
segundo a expresso do mesmo Manoel Ribeiro Rocha.
Em segundo lugar, o senhor tinha de "evangelizar" o escravo. Essa
evangelizao consistia em batiz-lo sumariamente caso o escravo ainda no
fosse batizado e cuidar para que ele assistisse missa todo domingo. A
assistncia comum missa de senhores e escravos existia no incio, mas foi logo
abandonada, e instaurou-se a missa dos escravos nas madrugadas de domingo. A
missa das empregadas domsticas seqncia do uso colonial. O escravo tambm
participava dos atos de devoo na casa-grande, geralmente animados pela
senhora dona do engenho ou da fazenda. Havia tambm o "beija-mo", rito muito
apreciado pelos senhores, os quais, ademais, davam a "bno" e reservavam um
tempo cada manh para o rito. Os senhores eram mestres na arte da "conversa
mole", conversa com escravos, que criava ambiente de cordialidade. Gilberto
Freyre descreve muito bem esse mundo escravocrata do Nordeste do Brasil.
A verdade histrica que a Igreja catlica pouco ou nada fez para apressar a
abolio da escravido. Esse , talvez, o estigma histrico maior que o catolicismo
latino-americano traz consigo. As Igrejas protestantes, pelo menos os metodistas
e, em geral, as Igrejas protestantes da Amrica do Norte, empenharam-se brava-
mente na luta pela abolio e produziram figuras como Martin Luther King. Foi
no .Caribe que os pastores metodistas lutaram mais: em Trinidad (ilha perto da
Venezuela), o governador mandou fechar a misso metodista por causa dessa
questo; em Barbados, os plantadores destruram, em 1823, a igreja metodista da
ilha; os pastores da Jamaica desenvolveram campanha de esclarecimento na
metrpole americana sobre as reais condies dois escravos na ilha; a insurreio
dos escravos da Jamaica em 1831 foi apoiada pelos missionrios protestantes; na
ilha de Antigua, um pastor iniciou a revolta dos negros em 1834, dizendo: "E Moiss
que rompe as correntes. Aleluia!" E assim por diante.
Na Igreja catlica no houve nada disso. Os abolicionistas se viram na
obrigao de apoiar-se na infra-estrutura das lojas manicas, para propagarem
suas idias, j que os plpitos lhes eram vedados. O principal abolicionista do
Brasil, Joaquim Nabuco, escreveu a esse respeito as palavras talvez mais severas
j escritas acerca do catolicismo brasileiro:

"O contato ou, antes, contgio da escravido deu religio entre ns o carter
materialista que ela tem, destruiu-lhe a face ideal e tirou-lhe toda a possibilidade de
desempenhar na vida social do pas o papel de uma fora consciente."* 4

O historiador portugus Alexandre Herculano percebeu como a desmoraliza-


o de Portugal, por assim dizer, antecedeu e de certa forma provocou a sua queda
no cenrio poltico internacional. Eis como ele se exprime:

"A Asia e a Amrica nos arruinaram... Tudo sacrificamos pelas terras da ndia, pelas
minas de ouro de Santa Cruz, teatros de nosso desenfreado comrcio. Hipcritas,
ocultamos a ganncia do mercador e a pirataria na sagrada sombra da Cruz.
Acreditamos que ali a Histria no nos veria. Mas ns nos enganamos." 61

Exatamente por isso, pensamos que a origem histrica da nova sensibilidade


diante dos negros e da cultura negra deva ser atribuda, antes, a movimentos como
o iluminismo, o enciclopedismo, a modernidade, do que influncia da Igreja. A
evangelizao deve muito a movimentos no-eclesiais. Isso uma regra geral da
histria do cristianismo que se aplica tambm entre ns. Admira-se a fora
intelectual de h o m e n s como Spinoza, Montaigne, Ronsard e, mais tarde,
Montesquieu, Voltaire e Rousseau, os quais remaram contra a corrente dos
preconceitos, dos lugares-comuns, das mentiras oficiais. Montaigne alcana acen-
tos dignos de um profeta ou de um Las Casas, quando critica a atuao dos
europeus na Amrica Latina . 66

O Novo Mundo j anunciava a derrota moral do Velho Mundo, pelos incrveis


crimes nele cometidos contra a humanidade por parte dos europeus e seus
"descendentes"os norte-americanos ; crimes que se perpetuam h quinhentos
anos e ainda no foram devidamente qualificados como tais pela imensa maioria.
A Amrica Latina e o Caribe como forma nova de se viver o corpo, a cultura, a vida:
eis a grande intuio de iluministas e enciclopedistas. Essas idias, e no as da
Igreja, tiveram influncia na Amrica Latina, tanto na poca da independncia
quanto na da abolio da escravido, dois momentos dos mais importantes na vida
do continente.
Como o leitor/leitora facilmente nota, privilegiamos neste pargrafo a ques-
to do confronto entre catolicismo e realidade africana no continente, deixando
de parte outros aspectos igualmente importantes da histria do cristianismo
na rea da Nova Granada. Remetemos obra que a equipe da CEHILA escre-
veu sobre o ciclo da Colmbia e da Venezuela, sob a coordenao de Rodolfo de
Roux."
9. Chile

/. A conquista

A partir de 1536 a regio do Chile atingida por diversos movimentos, todos


oriundos de Cuzco. Almagro (1535-1536) parte de Cuzco por terra, atinge Potosi
(veja ciclo platense, ), atravessa o deserto de Atacama e chega a Santiago. Ruy
Diaz (1535-1536), por sua vez, alcana o mesmo local por terra e por mar, seja
partindo de Cuzco ou de Lima. Finalmente, Valdivia (1536-1543) opera a "conquis-
ta" definitiva e passa sucessivamente por Tacna, La Serena, Santiago, Concepcin
e Valdivia (mapa 29).
Por causa de sua configurao geogrfica entre o Pacfico e os Andes, a histria
do Chile bastante autnoma e s recentemente entrou em contato com outras
histrias da Amrica Latina. Os franciscanos chegam a Santiago em 1553 e a
comea a lenta e progressiva penetrao na terra dos araucanos. Esse aspecto
progressivo e "fronteirio" de sua histria, o Chile o tem em comum com o Brasil,
diferena de que os araucanos s encontraram um caminho para fugir: o caminho
do sul frio, da Patagnia. Paulatinamente as cidades de Concepcin, Valdivia, Osorno,
Serena caram nas mos dos europeus, at a regio das mil ilhas no sul de Puerto
Montt. Do outro lado dos Andes se encontrava Mendoza, fundada em 1562, que
pertencia a uma histria diferente, ao ciclo platense.
Como o Chile no produziu mercadorias altamente cobiadas pelo mercado
internacional, sua histria modesta. Ao longo dos sculos, formou-se povo
mestio, um "povo novo", como diria Darcy Ribeiro, qual o povo brasileiro. H
bastante equivalncia entre a histria do Chile e a do Brasil, apenas que o Chile
at hoje conserva povos indgenas bastante fortes e unidos, notadamente no sul do
rio Bio-Bio.
Em 1530 havia um milho e meio de araucanos no Chile. Hoje restam 322 mil,
majormente do grupo mapuche. Essa importante concentrao populacional antes
da invaso europia se deve ao fato de que os araucanos estavam evoluindo para
formar um Estado rural-artesanal, semelhante ao Estado chibcha na Colmbia.
Eram, portanto, mais evoludos que os tupis-guaranis da costa atlntica. Esse
Estado, como o Estado inca no planalto andino, estaria fundamentado em subsis-
tncia farta, com largos espaos de tempo para o lazer e sem diviso social
marcante.
Os araucanos ofereceram aos europeus uma resistncia de sculos, que
perdura at nossos dias. Pode-se dizer que a conquista do Chile foi a mais demorada
de toda a Amrica, pois os povos da terra cederam metro por metro, palmo por
palmo. A famosa resistncia mapuche inspirou artistas chilenos como Pablo
Neruda (1904-1973), os quais nela viram as aspiraes do povo chileno por uma
sociedade sem classes ("Canto general").
O indgena destribalizado se tornou huaso de fazenda, assim como o dos
pampas argentinos se tornou "gacho". Os latifndios, os quais inicialmente se
concentravam em torno de Santiago, Valparaso e Concepcin, foram expandindo-
se para o sul e o norte, por causa da demanda de salitre e cobre. Nesse perodo,
Mapa 29. De Cuzco a Santiago. 249
entram grupos estrangeiros que se dedicam minerao. O Chile um dos pases
da Amrica Latina com o maior nmero de descendentes de estrangeiros vindos no
sculo XIX e XX. A aliana entre os antigos latifundirios, os novos mineradores
estrangeiros e a classe militar forma a base do poderio poltico no pas. Mas, com
o tempo, criou-se vasta classe mdia, que sempre mais pretendeu participar da
poltica. A luta entre Frei e Allende nos anos 60 de certa forma continua sendo
paradigmtica para toda a Amrica Latina. Trata-se de escolher entre a via
socialista, mais rpida mas tambm mais insegura (os acontecimentos de 1973 o
provaram, assim como a ascenso de Pinochet), e a via da democracia, necessa-
riamente mais lenta, contudo salvaguardando as estruturas religiosas e polticas.

2. O massacre de Santa Maria de Iquique (1907)

No podemos terminar essa descrio do ciclo chileno, sem lembrar o massa-


cre de Santa Maria de Iquique, um dos mais brutais de toda a histria da Amrica
Latina e do Caribe. A histria a seguinte: em 1907, os trabalhadores de uma
salina no norte do Chile passavam tanta necessidade dentro do campo de trabalho
controlado por u m a empresa inglesa, que resolveram se organizar. Decretaram
greve e os patres, em resposta, fecharam a fbrica, esperando que o povo, com
fome, voltasse a trabalhar. Mas o povo resolveu descer em grande caminhada para
o porto de Santa Maria de Iquique e protestar contra as autoridades. No dia 15 de
dezembro de 1907, cerca de 25 mil pessoas iniciaram a grande caminhada. O
governo acolheu essa massa de gente numa escola velha e abandonada, pedindo
que aguardasse uma semana pela resposta. Na madrugada do dia 21 de dezembro,
os operrios e suas famlias foram acordados ao som dos tambores. O general
responsvel pela negociao havia colocado seus soldados com metralhadoras ao
redor da escola. Deu ordem de voltar ao trabalho. Diante do protesto de um dos
lderes, comeou a matana. Foram assassinadas 3.600 pessoas, entre homens,
mulheres e crianas. Eis uma das tragdias que no pode cair no esquecimento e
por isso a registramos aqui. As empresas estrangeiras inseridas no contexto latino-
americano tm a vida do povo campons ou operrio em pouca conta. No dia 27 de
dezembro de 1987, ocorreu algo semelhante em Marab, no Par, quando a polcia
militar simplesmente fechou as duas sadas da ponte sobre o rio Tocantins, onde
estavam grevistas de Serra Pelada, e comeou a a t i r a r contra o povo. Entre os que
foram metralhados e os que se jogaram no rio, de uma altura de 80 metros,
presume-se uma centena de mortos. Igualmente na chacina de Canudos, na Bahia,
no final do sculo passado, a sada diplomtica foi rejeitada, pois uma autoridade
dizia que "no se dialoga com ignorantes". Eis um dado que demonstra que a
violncia na Amrica Latina no unicamente de origem econmica, social ou
poltica, mas tem ingrediente cultural: as autoridades costumam estar imbudas
de poderoso complexo de superioridade, e o povo de um complexo, no menos forte,
de inferioridade.

H muito que dizer sobre o cristianismo no Chile que no consta neste


brevssimo relato. Remetemos o leitor e/ou a leitora para os diversos trabalhos de
Maximiliano Salinas, especialmente sua Historia dei pueblo de Dios en Chile. 68
10. O ciclo platense

1. Geografia da conquista

O ciclo platense pode ser encarado, seja do lado atlntico, seja a partir do
mundo andino. Desde o ano 1516, Solis procurou penetrar atravs da embocadura
do rio da P r a t a na vasta bacia fluvial formada pelos rios Paraguai, Uruguai e
Paran (mapa 30). Mas porque os povos a existentes eram nmades, o maior
problema era conseguir alimentos e, assim, a empresa ficou parada por vinte anos.
Em 1536 Mendoza consegue chegar at Corpus Cristi, com enormes dificuldades.
O alemo Ulrich Schmidel acompanha a expedio e escreve entre 1536 e 1556 seu
Viaje al Rio de la Plata, com gravuras sobre seres estranhos, cobras d'gua peri-
gosas e animais nunca vistos na Europa (fig. 81). Finalmente, Irala segue pelo rio
Paraguai, chega terra dos guaranis, os quais so agricultores e, assim, consegue
a base material para prosseguir at o lago Titicaca atravs de Charcas.
Outra geografia do ciclo platense segue o traado que a prata percorria entre
Potosi, nas altitudes dos Andes, at Buenos Aires a caminho da exportao. A prata
"oficial" ia de Potosi por Arica a Lima, mas a prata "clandestina" fazia longa
caminhada em dorso de jumentos e burros at a bacia fluvial dos rios Putomaio e
Paraguai, passando por Crdoba at chegar a Buenos Aires (mapa 31). Toda essa
regio seria doravante conhecia como "bacia da Prata", assim como o prprio nome
do pas Argentina (argentinum: prata), to intenso era o contrabando. Na foz do rio
se estabeleceram duas colnias de contrabando, Buenos Aires, do lado espanhol,
e Colnia do Sacramento (1680-1762), do lado portugus pois tambm os
portugueses estavam interessados em interceptar a prata e desvi-la para Lisboa.
S com muita diplomacia, atravs do tratado de Madri, em 1750, a situao se
esclareceu: o rio da P r a t a ficou para o imprio espanhol e o rio Amazonas para o
imprio portugus. A origem de Buenos Aires e de todo o complexo da Argentina
se deve, pois, ao ciclo de prata de Potosi.

Mapa 31. O caminho clandestino da prata.


2. Potosi

O ciclo platense tem uma palavra que seu smbolo: Potosi. Numa trilha
incaica no planalto andino, no sul de La Paz, descobriu-se em 1545, a 3.976 metros
acima do nvel do mar, uma mina de prata. Verdadeira loucura se apoderou das
pessoas, que criaram em poucos anos uma cidade em torno desse "cerro de Potosi"
ou "sierra de Plata". Em trinta anos j abrigava 120 mil pessoas, ou seja, a
populao de Londres, maior que Madri ou Roma. Para comparar: s em 1800, o
Rio de Janeiro alcanou o nmero de 100 mil habitantes. Essa mina de prata deu
o nome ao "rio da Prata" por onde escoavam suas riquezas, e foi chamada a "oitava
maravilha do mundo". Em 1650, Potosi tinha 160 mil habitantes, 36 igrejas, 36
cassinos, 14 academias de dana; importava quase todo o alimento, pois uma
montanha de 3.900 m de altura no produz nada. Hoje Potosi tem por volta de 50
mil habitantes, um lugar sem a importncia de antes, o que demonstra uma das
leis estruturais do capitalismo selvagem e perifrico: a descontinuidade de seu
desenvolvimento. Luxo e lixo. Compare-se com o famoso ciclo da borracha em
Manaus, no incio deste sculo, onde tambm o grande luxo convivia com a maior
misria. O Teatro do Amazonas, onde cantores como Caruso se exibiram, hoje vive
de magros recursos pblicos. 69

Com Potosi a Europa conhece sua poca de ouro e prata, pois at ento fora
pobre em metais preciosos. Quando abordamos o ciclo mexicano, citamos a febre
de ouro que consumia os conquistadores. Ouvindo falar de um "cerro milagroso",
num lugar chamado em quchua potosi, ou seja "morro donde jorra a prata", Pizarro
imediatamente informa o rei (1537), o qual exulta de alegria: finalmente, o
"Eldorado" se descobriu, a Amrica comeava a render.
Potosi foi, desde o comeo, um resumo da Amrica Latina colonizada. "E a
cidade que mais deu ao mundo e menos tem", "Ouro e prata nascem na Amrica,
morrem na Espanha e so enterrados em Gnova": esses provrbios demonstram
como j os contemporneos perceberam a contradio inerente a Potosi, que
enriquecia os outros e deixava seus habitantes afundarem-se na pobreza e na
misria. Uma gravura de Guamn Poma ilustra como "los ndios sin plata"
sustentavam todos e tudo, no s pelos seus trabalhos forados, mas tambm na
forma de limosna em gneros alimentcios com que estavam obrigados a ajudar
inclusive aos frades nos conventos (fig. 82).
J em 1560 Potosi apresentava traos de verdadeiro campo de concentrao
de ndios controlados por poucas famlias espanholas. Eram cerca de 4.000 espa-
nhis controlando o trabalho de 40.000 ndios! Esses espanhis, por sua vez, eram
controlados por apenas trs famlias: os Patino, os Aramayo e os Rothschild. Estes lti-
mos so uma das famlias mais ricas do mundo. Rothschild e capitalismo: os termos
casam bem. At hoje essas famlias ou aliados controlam o governo da Bolvia.
Isso revela outra dimenso da histria da Amrica Latina: o familismo, o cl
familial. Tema analisado e exaltado no Brasil por Oliveira Viana, o defensor
do Brasil-famlia, ou seja, da famlia patriarcal, com seus escravos e dependentes,
na qual impera o autoritarismo do pai de famlia. 70
LA LIMOSNA QUE HAKI DE HACER
los fados sin piafo en este reyuo . .

Fig. 82. 'Os ndios sem prata' sustentam os religiosos.


Mas eis que entra outro poder em cena: os Fugger, a longnqua casa alem que
detm o know-how do "metal branco" e faz com que, j em 1550, apenas cinco anos
aps os incios, se use em Potosi a tcnica ultramoderna da amlgama para
produzir a prata a partir do metal original. A tcnica mais apurada e avanada
convive com as situaes mais rudimentares: a prata carregada em dorso de
jumento ou lhama, por tilhas incrivelmente difceis e penosas nas montanhas.
Praticamente no h "caminhos", usam-se simplesmente as trilhas j abertas
pelos incas, no se gasta nada com essas "obras pblicas", pois o ndio e o jumento
quebram o galho. A situao lembra uma palavra do padre Antnio Vieira no sculo
XVII: "O Brasil no uma repblica, sendo que cada casa de famlia o ."
No plano da alimentao, os contrastes so enormes em Potosi. Enquanto os
poucos ricos importam vinhos, queijos e manteiga do reino, a populao em geral
s tem o milho carregado em dorso de jumento ou lhama, ou ento a coca. Faz-se
a famosa cerveja de milho, a chicha, at hoje muito apreciada na regio. A folha da
coca ajuda a andar nas montanhas, onde o oxignio rarefeito. Potosi no tem
milho, as papas (batatas) vm secas, de fora, de baixo.
Quadro idntico se verifica em relao habitao. Potosi possui maravilhas
arquitetnicas em arte barroca, como todas as cidades coloniais da Amrica Latino
e do Caribe, ao lado de habitaes populares absolutamente insuficientes, sobretudo
numa altura onde o frio rigoroso e impiedoso.
Desta forma, Potosi figura como a primeira cidade da Amrica Latina com
caractersticas tpicas de capitalismo selvagem e perifrico.
Sobretudo quando se penetra no centro gerador de toda a riqueza de Potosi,
na mina propriamente dita, percebe-se a fundamental desumanidade do sistema.
Calcula-se que ao lado dos sculos essa mina consumiu nada menos que 8 milhes
de vidas humanas, nmero astronmico. A mina propriamente um inferno, com
seus labirintos de galerias entrelaados sem segurana nenhuma. Da se tirou em
grande parte o fabuloso crescimento em riqueza na Europa. Estima-se que entre
1520 e 1620 a riqueza europia quintuplicou. Enquanto no sculo X V a reserva em
ouro e prata na Europa era de 1.000 libras, no sculo XVI cresceu rapidamente para
10.000 libras e muito alm. S no sculo XVI a Amrica produziu para a Europa
330 toneladas de ouro. Sabe-se que parte importante da produo de prata
desviava-se pelos caminhos clandestinos do contrabando. Canta-se at hoje na
Holanda:

Piet Hein, Piet Hein, Piet Hein zijn naam is klein


zijn daden bennen groot
zijn daden bennen groot
hij heeft gewonnen de zilveren vloot.
Ou seja:
Pedro Hein, etc., seu nome pequeno
mas seus feitos so grandes
mas seus feitos so grandes
ele conquistou a frota de prata (da Espanha).
F o r a m o i t o m i l h e s d e v t i m a s d i r e t a s d o " p r o g r e s s o " e u r o p e u na p o c a . O
s i s t e m a d e t r a b a l h o se c h a m a v a mita, o q u e e m q u c h u a significa t r a b a l h o f o r a d o
e p e r i d i c o , e s p c i e d e r e p a r t i o . O s n d i o s a r r o l a d o s e r a m c h a m a d o s d e mitayos.
C a d a g r u p o d e mitayos c o m p r e e n d i a 15 m i l n d i o s , o s q u a i s e r a m s u b s t i t u d o s
m e d i d a q u e m o r r i a m no fundo d a s m i n a s , o n d e era impossvel distinguir entre dia e
noite. S n o s s b a d o s o s t r a b a l h a d o r e s s u b i a m p a r a a luz d o dia, com velas n a m o ,
p a r a assistirem m i s s a n o s d o m i n g o s . G e r a l m e n t e , a pessoa d e s i g n a d a p a r a a mita
n u n c a m a i s v o l t a v a p a r a s u a aldeia. E s p a n h i s e crioulos (filhos d e e s p a n h i s
n a s c i d o s na A m r i c a ) p e r c o r r i a m a s a l d e i a s d o planalto p a r a requisitar ndios
mitayos. M u i t o s d e s t e s se e s c o n d i a m n a s m o n t a n h a s e a e r a m caados que n e m feras.
A n t e s d e sair p a r a a mita, os ndios r e c e b i a m a b n o do vigrio local na porta d a
igreja: e r a c o m o s e f o s s e m c a m i n h a n d o p a r a a m o r t e certa. De tal m o d o a mita dizimou
a p o p u l a o , q u e s e t e m e u a c o m p l e t a e x t i n o d a p o p u l a o . P o r falta d e mo-de-obra,
p r o p r i e t r i o s d e f a z e n d a s e n t r a r a m e m conflito c o m proprietrios d e minas.

C o m o s m b o l o d a r e v o l t a por p a r t e d o s n d i o s , d i a n t e d a s c o n d i e s de v i d a e m
q u e a mita c o l o n i a l o s c o l o c o u , t e m o s a figura d e J o s G a b r i e l T u p a c A m a r u ,
d e s c e n d e n t e d o l t i m o i n c a e x e c u t a d o p e l o s e s p a n h i s n o P e r u e m 1572. V e n d o a
s i t u a o d e s e u p o v o , A m a r u iniciou, e m 4 d e n o v e m b r o d e 1 7 8 0 , u m m o v i m e n t o
r e v o l u c i o n r i o , f o r m a n d o exrcito d e ndios e m e s t i o s q u e percorreu a regio. O erro
dele foi s a t a c a r a c i d a d e de C u z c o , d e p o i s d e h a v e r percorrido outros lugares para
c o n s e g u i r m a i s aliados, d a n d o t e m p o s t r o p a s d o vice-rei e s p a n h o l d e se organizarem
e r e a g i r e m no dia 4 d e m a r o de 1781. T u p a c A m a r u foi t r a d o , preso e torturado. N o
dia 18 d e m a i o d e 1781, foi e x e c u t a d o . Q u e b r a r a m - l h e o b r a o , c o r t a r a m - l h e a lngua,
a m a r r a r a m a s m o s e os p s a q u a t r o c a v a l o s p a r a q u e estes o e s q u a r t e j a s s e m .
T u p a c A m a r u p e r m a n e c e u u m s m b o l o f o r t e . N o s d i a s q u e c o r r e m , a t u a no
interior d o Peru o S e n d e r o L u m i n o s o , g r u p o de guerrilheiros que m a n t m viva a
m e m r i a d e T u p a c A m a r u . M a s esse n o m e t a m b m o do primo dele, Juan
B a p t i s t a T u p a c A m a r u , c o n d e n a d o n o m e s m o a n o e p e l o s m e s m o s fatos a d e s t e r r o
p e r p t u o n a E s p a n h a , e m 1 7 8 1 . D e p o i s d e q u a r e n t a a n o s d e e s c r a v i d o na
E s p a n h a , pde voltar para sua terra e escreveu, na hora de sua volta, u m texto
impressionante, espcie de resumo da histria do continente, que reproduzimos
aqui por seu valor documental (1822):

" A E s p a n h a fica encharcada em lagos de sangue americano para cobrir a Europa com
torrentes de ouro e prata e ficar ela m e s m a ignorante, pobre e corrompida.
Esta E s p a n h a finalmente, com a injusta posse do Peru, trocou a sabedoria e a
felicidade dos seus h a b i t a n t e s q u e e s t a v a m sob seus antigos incas por ignorncia,
roubo e servido, e privou a humanidade de importantes conhecimentos na cincia
social e natural.
Cortez e Pizarro submeteram naes virtuosas, felizes e ricas, assassinando seus reis,
acabando com os nativos atravs de horrores espantosos; e a Europa toda reconheceu
essa aquisio como legtima, recebeu riquezas ensangentadas como u m bem
agradvel sua cobia, e toda a obra foi abenoada pelo Santo Padre e seus sucessores.
A Europa tem leis contra os roubos, m a s d aplausos, glria e imortalidade aos
invasores da Amrica. No cdigo de seus reis, h um artigo que diz assim: Voc no
roubar, a menos que seja rei ou obtenha u m privilgio dele, ou que seja na Amrica;
Voc no assassinar, a menos que faa perecer milhares de a m e r i c a n o s . " 71

257
9. Histria do Cristianismo...
Mas eis que entra outro poder e m cena: os Fugger, a longnqua casa alem q u e
d e t m o know-how d o " m e t a l b r a n c o " e f a z c o m q u e , j e m 1 5 5 0 , a p e n a s c i n c o a n o s
aps os incios, se use e m Potosi a tcnica u l t r a m o d e r n a d a a m l g a m a p a r a
produzir a prata a partir d o metal original. A tcnica mais a p u r a d a e a v a n a d a
convive com as situaes mais rudimentares: a prata carregada e m dorso de
j u m e n t o o u l h a m a , por t i l h a s i n c r i v e l m e n t e d i f c e i s e p e n o s a s n a s m o n t a n h a s .
Praticamente no h "caminhos", u s a m - s e simplesmente as trilhas j abertas
pelos i n c a s , n o s e g a s t a n a d a c o m e s s a s " o b r a s p b l i c a s " , p o i s o n d i o e o j u m e n t o
quebram o galho. A situao lembra u m a palavra do padre Antnio Vieira no sculo
XVII: " O Brasil n o u m a repblica, sendo q u e c a d a casa de famlia o ."

No plano da alimentao, os contrastes so e n o r m e s e m Potosi. Enquanto os


poucos ricos importam v i n h o s , queijos e m a n t e i g a d o reino, a populao e m geral
s t e m o m i l h o c a r r e g a d o e m d o r s o d e j u m e n t o o u l h a m a , o u e n t o a c o c a . F a z - s e
a f a m o s a c e r v e j a d e m i l h o , a c h i c h a , a t h o j e m u i t o a p r e c i a d a n a r e g i o . A folha d a
coca a j u d a a a n d a r n a s m o n t a n h a s , o n d e o o x i g n i o r a r e f e i t o . P o t o s i n o t e m
m i l h o , a s papas ( b a t a t a s ) v m s e c a s , d e f o r a , d e b a i x o .
Q u a d r o i d n t i c o se verifica e m r e l a o h a b i t a o . Potosi p o s s u i m a r a v i l h a s
arquitetnicas e m arte barroca, c o m o todas as cidades coloniais da A m r i c a Latino
e do C a r i b e , a o l a d o d e h a b i t a e s p o p u l a r e s a b s o l u t a m e n t e i n s u f i c i e n t e s , s o b r e t u d o
n u m a a l t u r a o n d e o frio r i g o r o s o e i m p i e d o s o .
D e s t a f o r m a , P o t o s i figura c o m o a p r i m e i r a c i d a d e d a A m r i c a L a t i n a c o m
caractersticas tpicas d e capitalismo selvagem e perifrico.
S o b r e t u d o q u a n d o s e p e n e t r a n o c e n t r o g e r a d o r d e toda a r i q u e z a d e P o t o s i ,
na mina propriamente dita, percebe-se a fundamental desumanidade do sistema.
C a l c u l a - s e q u e ao l a d o d o s s c u l o s e s s a m i n a c o n s u m i u n a d a m e n o s q u e 8 m i l h e s
de vidas h u m a n a s , nmero astronmico. A m i n a propriamente u m inferno, com
seus labirintos de galerias entrelaados s e m s e g u r a n a n e n h u m a . D a se tirou e m
grande parte o fabuloso crescimento em riqueza na Europa. Estima-se que entre
1520 e 1620 a r i q u e z a e u r o p i a q u i n t u p l i c o u . E n q u a n t o no s c u l o X V a r e s e r v a e m
o u r o e p r a t a n a E u r o p a e r a d e 1.000 l i b r a s , no s c u l o X V I c r e s c e u r a p i d a m e n t e p a r a
10.000 l i b r a s e m u i t o a l m . S no s c u l o X V I a A m r i c a p r o d u z i u p a r a a E u r o p a
330 t o n e l a d a s d e o u r o . S a b e - s e q u e p a r t e i m p o r t a n t e d a p r o d u o d e p r a t a
desviava-se pelos c a m i n h o s clandestinos do contrabando. Canta-se at hoje na
Holanda:

Piet Hein, Piet Hein, Piet Hein zijn naam is klein


zijn daden bennen groot
zijn daden bennen groot
hij heeft gewonnen de zilveren vloot.

Ou seja:

Pedro Hein, e t c , seu nome pequeno


mas seus feitos so grandes
mas seus feitos so grandes
ele conquistou a frota de prata (da Espanha).

256
H o u t r o i n c a ou d e s c e n d e n t e d e inca q u e a c e r t o m o m e n t o d i s s e a o s e u r o p e u s
s u a s v e r d a d e s . T r a t a - s e d o i n c a Y u p a n q u i , d e s c e n d e n t e d e i n c a s e q u e p o r isso t e v e
a possibilidade d e e s t u d a r n a E u r o p a e foi e s c o l h i d o c o m o d e l e g a d o d a A m r i c a n a
corte d e C a d i z , n a E s p a n h a , o n d e se d i s c u t i a o g o v e r n o d a s A m r i c a s . I s s o e m 1 8 1 0 .
N a s e s s o d o d i a 16 d e d e z e m b r o Y u p a n q u i d i s s e o s e g u i n t e :

" O s governos anteriores tm considerado pouco a Amrica, e s tm se preocupado em


assegurar a remessa do precioso metal, origem de tanta inimizade.
Napoleo fez da Europa sua escrava, e marcou com um carimbo a Espanha. E esta no
percebe o dedo do Altssimo nem conhece que punida com o mesmo castigo com o qual,
por espao de trs sculos, fez sofrer o irmo [a Amrica ]. U m povo que oprime outro
no pode ser l i v r e ! " 72

3. A transformao da Argentina aps a independncia

A t a p o c a d a i n d e p e n d n c i a , a i m e n s a r e g i o d o rio d a P r a t a e r a h a b i t a d a
por " p o v o s n o v o s " , n o d i z e r d e D a r c y R i b e i r o , o u s e j a , m e s t i o s l a d i n o s o u g a c h o s .
Os ladinos eram os pees nas imensas estncias, camponeses presos ao vilarejo e
l a v o u r a e, por c o n s e g u i n t e , m a i s l i g a d o s a o s i s t e m a d e e x p o r t a o . E l e s j
falavam melhor o espanhol do que o guarani. Os g a c h o s , pelo contrrio, e r a m
vaqueiros livres q u e viviam lidando com gado e falavam predominantemente o
g u a r a n i . G u a r d a v a m a s t r a d i e s d o m a t e , d o c h u r r a s c o , d o leite. M a s a o s p o u c o s
a c a r n e s e t o r n o u a p a r t e m a i s a p r e c i a d a n a c r i a o d o g a d o e c o m isso c h e g a r a m ,
a partir d a i n d e p e n d n c i a , o s " p o v o s t r a n s p l a n t a d o s " e m o n d a s i n t e n s a s q u e d e r a m
origem a u m a nova etnia nacional argentina e uruguaia, de traos m a r c a d a m e n t e
e u r o p e u s . E s s a s e t n i a s d e s c o n h e c e m l a r g a m e n t e a proto-etnia ladina e g a c h a . C o m
a implantao a c e l e r a d a d a s e s t n c i a s , o s g a c h o s so c o n s i d e r a d o s v a d i o s , v a g a b u n -
d o s inteis e livres d e m a i s . S o forados a sujeitar-se a u m p a t r o ou s i m p l e s m e n t e
e s m a g a d o s sob o peso d a histria. Deles resta a p e n a s a s a u d a d e ( o t e m a d o g a c h o ) ,
u m a saudade d a v t i m a , c o m o existe, por e x e m p l o , no C h i l e pelos a r a u c a n o s .

P a r a d e m o n s t r a r c o m o a A r g e n t i v a foi t r a n s f o r m a d a no s c u l o X I X , d a m o s
aqui a l g u n s n m e r o s :

Ano Populao da Argentina

1810 350.000 (gachos e ladinos: povo novo)


1850 1.000.000 (gachos, ladinos e imigrantes)
1900 4.800.000 (predominantemente imigrantes)
1950 17.000.000 (imigrantes e descendentes)
1975 26.000.000 (descendentes: povo transplantado)

E n t r e 1850 e 1 9 5 0 , e n t r a m 1.800.000 i t a l i a n o s ,
1.300.000 e s p a n h i s ,
500.000 outros povos europeus.
S o b essa " a v a l a n c h a " , o s l a d i n o s e g a c h o s f i c a m s o t e r r a d o s .

258
O s p o v o s t r a n s p l a n t a d o s t r a z e m c o n s i g o o mito do b r a n q u e a m e n t o , a s imagens
e u r o p i a s de liberalismo e progresso e c o n m i c o , e m contraste c o m a " m o r e n i d a d e " , a
e c o n o m i a d e s u b s i s t n c i a , o a r t e s a n a t o , o pastoreio etc. E u m c h o q u e t r e m e n d o . E m
t u d o o s i m i g r a n t e s e s e u s d e s c e n d e n t e s s o favorecidos.
M a s a o s p o u c o s o p o v o a r g e n t i n o se m a n i f e s t a e d e m o n s t r a o c a r t e r ilusrio
do modelo trazido da Europa. O peronismo da primeira metade do sculo X X
m a n i f e s t a o c l a r a d o s a n s e i o s p o p u l a r e s , e m b o r a n o c o n s i g a a r t i c u l a r poltica
eficiente. E l e h o s t i l i z a d o p e l a o l i g a r q u i a , pelo p a t r i a r c a d o u r b a n o , p e l o e x r c i t o ,
p e l a Igreja e p e l a b u r g u e s i a e m g e r a l . P e r n , p r i v a d o d a i n t e l e c t u a l i d a d e , opta por
c a m i n h o s p o p u l i s t a s e p a t e r n a l i s t a s e fica, afinal, i s o l a d o . A s e s q u e r d a s , m u i t o
tericas e t a m b m europeizadas, no conseguem entender o m o m e n t o e continuam
tratando o povo como "atrasado", "fantico", "messinico"... Assim, a Argentina
caminha a largos passos para o d r a m a dos anos 1976-1982.
A p a r t i r d o g o l p e m i l i t a r d e 24 d e m a r o d e 1976, a s i t u a o d a A r g e n t i v a s e
t o r n a t r g i c a . D o s 3 0 mil " d e s a p a r e c i d o s " d e t o d a a A m r i c a L a t i n a e d o C a r i b e na
p o c a , 2 0 m i l e r a m a r g e n t i n o s . O s fatos m a i s h o r r v e i s s o r e l a t a d o s , p o r e x e m p l o ,
de crianas que nascem nas prises e nunca v m a conhecer a prpria me. Na
E s p a n h a e x i s t i a m 3 8 0 mil a r g e n t i n o s e x i l a d o s , n o M x i c o 4 m i l . A l m d o s 2 0 mil
d e s a p a r e c i d o s , h a v i a 10 m i l p r e s o s p o l t i c o s . A v a l i a n d o e s s e s a n o s d r a m t i c o s ,
p e n s a m o s , d e n o s s a p a r t e , q u e a t r a n s f o r m a o o p e r a d a na A r g e n t i n a a p s a
independncia e a no aceitao da proto-etnia argentina pelos "povos transplan-
tados" tm muito a ver com esse desfecho trgico.
Diante da dramaticidade da situao, as autoridades eclesisticas permane-
c e m s i l e n c i o s a s . O s i s t e m a t u d o faz p a r a c o m p r a r e s s e s i l n c i o . A o r e g r e s s o d o s
b i s p o s d a c o n f e r n c i a l a t i n o - a m e r i c a n a d e P u e b l a e m 1 9 7 9 , p o r e x e m p l o , edita-se
u m a lei ( n 2 1 . 9 5 0 ) na qual s e d i s p e q u e o s b i s p o s r e c e b e r o u m a m e n s a l i d a d e
Q

paga pelo g o v e r n o equivalente aos 8 0 % do que recebem os juzes de primeira


i n s t n c i a ( m a i s o u m e n o s 2.500 d l a r e s ) . A l g u n s i n t e r p r e t a r a m e s s a lei c o m o
" g e s t o d e g r a t i d o " d o s i s t e m a d i a n t e d a " d i s c r i o " m a n t i d a p e l o s bispos nos
momentos mais escandalosos da vida nacional. 73

A t u a l m e n t e c r e s c e a Igreja c o m p r o m e t i d a c o m o s p o b r e s . A A r g e n t i n a crist
c o n t a c o m s e u s m r t i r e s , c o m o d o m E n r i q u e A n g e l A n g e l e l l i , bispo d e La R i o j a ,
a s s a s s i n a d o n o d i a 4 d e a g o s t o d e 1976. C o m 2 2 m r t i r e s , s e n t r e religiosos, nos
anos 1972-1977, a Argentina u m dos pases do continente que tiveram o maior
n m e r o d e t e s t e m u n h a s d a f p e l a m o r t e . 7 4

F a l t a m u i t o p a r a q u e n o s s o relato s e j a c o m p l e t o . A p e n a s t r a a m o s a l g u m a s
linhas. Recentemente a equipe argentina da C E H I L A concluiu u m estudo
a b r a n g e n t e s o b r e a h i s t r i a d a I g r e j a no s e u p a s . 7 5

8 11. Ciclos ingleses, holandeses e franceses

D e s d e o s i n c i o s d a c o l o n i z a o d a A m r i c a , e s p a n h i s e p o r t u g u e s e s senti-
ram a concorrncia de trs potncias martimas e u r o p i a s : Inglaterra, Holanda e
o n o r t e d a F r a n a . O c a p i t a l i s m o b a s e a d o na c o n c o r r n c i a e a e s t i m u l a . O c e n t r o
d o s i s t e m a n u n c a v i v e e m p a z , nele s e m p r e e x i s t e c o n c o r r n c i a p e l o c o n t r o l e d o
s i s t e m a m u n d i a l . A s s i m , c o m r a z o , q u e F e r n a n d o N o v a i s d i s t i n g u e e n t r e u m
"sistema c o l o n i a l a n t i g o " , o n d e v i g o r a a i n d a a lei d o " e x c l u s i v o c o m e r c i a l " , ou s e j a ,
o n d e as d i v e r s a s n a e s c o l o n i a l i s t a s r e p a r t e m e n t r e si a s c o l o n i a s e l u t a m p a r a
que e s s a r e p a r t i o s e j a r e s p e i t a d a ; e, d o o u t r o l a d o , u m " s i s t e m a c o l o n i a l n o v o " ,
multinacional ou ainda transnacional sob cujo imprio v i v e m o s , o qual passa
por c i m a d a s f r o n t e i r a s n a c i o n a i s ) . O s h o l a n d e s e s f o r a m o s p r i m e i r o s a d e s a f i a r o s
dois i m p r i o s p r i n c i p a i s , E s p a n h a e P o r t u g a l , a i n d a n a p o c a d o " e x c l u s i v o
comercial". N o m a p a apresentamos os pontos por eles ocupados na parte atlntica
da Amrica ( m a p a 32). Verifica-se c o m o conseguem instalar-se desde a Bahia
( o n d e s ficaram u m a n o , e m 1 6 2 4 ) , p a s s a n d o pelo n o r d e s t e b r a s i l e i r o ( 1 6 3 0 - 1 6 5 4 )
e M a r a n h o ( 1 6 4 1 - 1 6 4 4 ) a t o s p o n t o s o n d e c o n s e g u i r a m fixar-se d e f i n i t i v a m e n t e :
S u r i n a m e e d i v e r s a s ilhas d o C a r i b e .
U m d o s f e n m e n o s m a i s m a r c a n t e s d o c a p i t a l i s m o m u l t i n a c i o n a l n a s c e n t e foi
a s u p r e m a c i a h o l a n d e s a s o b r e o c o m r c i o m u n d i a l , no q u e s e c o n v e n c i o n o u c h a m a r
de " s c u l o d e o u r o " h o l a n d s (Gouden Eeuw), p e r o d o q u e v a i d e 1 5 8 5 a 1 7 4 0 . N e s s a
poca, a primazia holandesa se manifestou ao m e s m o tempo em trs frentes: na
regio d o m a r B l t i c o , n a n d i a o r i e n t a l e n a s A m r i c a s . A o r i g i n a l i d a d e h o l a n d e s a
consistia e m n o c o m e r c i a l i z a r e m g r o s s o ( v o l u m e s g r a n d e s ) , m a s e m e s p e c i a l i z a r -
se e m m e r c a d o r i a s d e a l t o v a l o r , t a n t o d e n t r o d a E u r o p a c o m o n o s m u n d o s n o v o s
fora d e l a . A d e m a i s , o s h o l a n d e s e s e s t a v a m frente d a s i n o v a e s t e c n o l g i c a s e d a
c a p a c i d a d e d e a d m i n i s t r a o (management), mais d o que da pura navegao a

Mapa 32. O cicio holands.

260
distncia. N e s s e sentido, foram os primeiros a anunciar o capitalismo altamente
tecnolgico e informativo que v i v e m o s hoje. Os comerciantes holandeses contavam
a c i m a d e t u d o c o m o a p o i o n u n c a f a l t o s o d o s Staten Generaal ( g o v e r n o ) , e nesse
p o n t o t a m b m i n o v a r a m e m c o n t r a s t e c o m a d a r e s i s t n c i a oficial q u e s e m p r e
caracterizou a colonizao ibrica.
Esse f e n m e n o intrigante da supremacia d e p e q u e n a repblica do norte da
Europa sobre o comrcio mundial, por mais de u m sculo e meio, ainda necessita
estudos m a i s abrangentes e sobretudo c o m p a r a t i v o s . Mas a inovao holandesa 7 6

n o se l i m i t o u e s f e r a c o m e r c i a l . T a m b m n a e t n o g r a f i a , n a c a r t o g r a f i a e n o s
e s t u d o s c u l t u r a i s e m g e r a l , os h o l a n d e s e s p r i m a r a m . O c o n d e M a u r c i o de N a s s a u ,
por e x e m p l o , a o s e e s t a b e l e c e r n o n o r d e s t e b r a s i l e i r o e m 1 6 3 7 , d e i x o u - s e a c o m p a -
n h a r p o r e x c e l e n t e s p i n t o r e s e a r t i s t a s . U m d e l e s , A l b e r t o E e c k h o u t , foi o p r i m e i r o
a r t i s t a e u r o p e u n a s A m r i c a s a d e s e n h a r figuras d e i n d g e n a s q u e c o r r e s p o n d i a m
m a i s o u m e n o s r e a l i d a d e e n o e r a m p u r a s p r o j e e s i m a g i n r i a s , c o m o foi o c a s o
d a s g r a v u r a s d e o u t r o h o l a n d s , a n t e r i o r d e u m s c u l o , T e o d o r o de Bry.

Fig. 83. Senhor holands em Suriname ( 1830)

P o r v e z e s se o u v e d i z e r q u e a c o l o n i z a o h o l a n d e s a foi " m e l h o r " q u e a ibrica.


A "lenda n e g r a " que se criou e m torno dos c o m p o r t a m e n t o s dos conquistadores
e s p a n h i s c o r r o b o r a e s s a idia. N a r e a l i d a d e , o e s c r a v i s m o foi igual e m t o d a s as
partes, s m u d o u d e aparncia, no de sentido. C o m o observou Joaquim Nabuco,
a respeito do nordeste brasileiro, a "brandura dos senhores" correspondia
"resignao dos escravos". O n d e os escravos eram resignados, o senhor branco
podia se d a r o luxo de se mostrar brando e inclusive m a g n n i m o . H muito jogo de

261
cintura em tudo isso: a "conversa m o l e " d o senhor tentava ignorar a ttica do "corpo
m o l e " usada p e l o e s c r a v o . U m a g r a v u r a h o l a n d e s a m o s t r a s e n h o r b r a n c o r o d e a d o
d e m u l h e r e s n e g r a s e c o m a n u m e r o s a p r o l e q u e ele t e v e c o m e l a s , m e n i n o s b r a n c o s
m i s t u r a d o s c o m n e g r o s , e m S u r i n a m e p o r v o l t a d e 183 (fig. 8 3 ) . O u t r a g r a v u r a
apresenta d e f o r m a b e m r e a l i s t a u m leilo d e e s c r a v o s , t a m b m e m S u r i n a m e
(fig. 8 4 ) . S o s i t u a e s i d n t i c a s s q u e e n c o n t r a m o s p o r t o d a p a r t e o n d e v i g o r o u
o escravismo colonial, seja na Amrica d o Norte, no Caribe, ou no Brasil.
As trs potncias concorrentes no lograram formar naes importantes por
aqui, m a s , e m c o n t r a p a r t i d a , d o m i n a r a m t o d a s a s n a e s l a t i n o - a m e r i c a n a s n o
sculo XIX. S c o n s e g u i r a m t o m a r p em d u a s regies: no Caribe e nas G u i a n a s ,
o n d e a i n d a t e m o s u m a c o l n i a f r a n c e s a q u e faz f r o n t e i r a c o m o B r a s i l : " L a G u y a n e
Franaise", elegantemente d e n o m i n a d a "territoire d'outre-mer" (territrio de
a l m - m a r ) q u e f u n c i o n o u c o m o c o l n i a p e n a l d a F r a n a p o r m u i t o t e m p o e, a t u a l -
mente, territrio de experincias c o m msseis.
Eis a evoluo colonial dessas trs potncias no sculo X V I I :

Fig. 84. Leilo de escravos em Suriname < 1830)

262
Inglaterra

J no sculo X V I , possui terras no Caribe.


1 6 2 0 : o s pilgrims ( p r o t e s t a n t e s ) v i a j a m p a r a a A m r i c a . M a y f l o w e r .
1655: Jamaica.
1639: M a d r a s .
1 6 6 1 : B o m b a i m (incio d a c o l o n i z a o d a n d i a ) .
1691: Calcut.
O s i n g l e s e s t r a n s p l a n t a m p a r a a A m r i c a a e x p e r i n c i a d a Igreja a n g l i c a n a .

Holanda

1602: C o m p a n h i a Holandesa d a s ndias Orientais (primeira grande expe-


rincia c a p i t a l i s t a ) .
1 6 0 2 : C o m p a n h i a H o l a n d e s a d a s n d i a s O c i d e n t a i s : De Heren Negentien (os
senhores dezenove, acima do governo).
1605: Austrlia.
1603: Indochina (Indonsia).
1614: Nova Amsterd (atual Nova York).
1620: A n g o l a .
1 6 2 4 - 1 6 5 4 : Brasil ( a s c h a m a d a s " i n v a s e s h o l a n d e s a s " ) .
1641: Malaca.

Frana

1608: Q u e b e c n o C a n a d (o " Q u b e c f r a n a i s " d e D e G a u l l e ) .


1612: So Lus do M a r a n h o (Frana Antrtica).
1612: Rio de Janeiro (de Villegaignon. Protestantes).
1612: Haiti, Guadalupe, Martinica, Guiana Francesa.
1643: R e u n i o (ilha n a c o s t a o c i d e n t a l d a A f r i c a ; a t h o j e ) .
1664: Companhia Francesa das ndias Orientais.

Diante dessa invaso multiforme, q u e dividiu o Caribe em m u n d o s diferentes


n a l n g u a ( f r a n c s , i n g l s , h o l a n d s , m a s t a m b m e s p a n h o l ) , na r e l i g i o (catolicis-
m o , p r o t e s t a n t i s m o , h i n d u s m o etc.) e, s o b r e t u d o , s u b s t i t u i n d o a p r e s e n a i n d g e -
n a c a r i b e q u e foi e l i m i n a d a pela i m i g r a o m a c i a d e e s c r a v o s a f r i c a n o s (e
mais tarde de indianos e chineses), de se compreender que a histria cultural do
Caribe seja mais complexa que a dos pases do continente. Nesse contexto, de
admirar a coragem de diversos desses pases. Vejamos alguns exemplos.
O Haiti foi o p r i m e i r o p a s d a A m r i c a L a t i n a a c o n q u i s t a r s u a i n d e p e n d n c i a
( e m 1 8 0 4 ) , a c o m p a n h a d a d a l i b e r t a o d o s e s c r a v o s . N o s p r i m e i r o s a n o s , o pas
c h e g o u a a j u d a r a V e n e z u e l a , a C o l m b i a e o M x i c o a s e p r e p a r a r e m , por s u a v e z ,
para a independncia. E m toda a Amrica Latina e no Caribe, os senhores de

263
e s c r a v o s t i n h a m na p o c a m e d o t e r r v e l d o c o n t g i o q u e p o d e r i a p r o v i r d o H a i t i .
Contudo a euforia d o povo durou pouco, pois as estruturas coloniais voltaram c o m
o s anos. O H a i t i caiu finalmente n a s m o s d o i m p e r i a l i s m o n o r t e - a m e r i c a n o .
Durante t o d o o s c u l o X I X , o p a s s o f r e u e n r g i c o b l o q u e i o c o m e r c i a l e d i p l o m t i c o
por p a r t e d a s c h a m a d a s c o n f e r n c i a s " p a n - a m e r i c a n a s " p r o m o v i d a s p e l o s E s t a d o s
Unidos, que s i m p l e s m e n t e ignoravam o Haiti. O s representantes do pas n e m
c h e g a r a m a s e r c o n v i d a d o s p a r a a c o n f e r n c i a . A f i n a l , e m 1 9 1 5 , o Haiti foi o c u p a d o
militarmente pelos Estados Unidos, que conseguiram condenar de novo o pas ao
atraso e p o b r e z a . M a s a c h a m a n o m o r r e u , e r e c e n t e m e n t e o p a s s e l e v a n t a ,
como j tivemos oportunidade de assinalar. O vodu tem importncia muito grande
na poltica.
O u t r o p a s c o r a j o s o C u b a . N o s c u l o X V I I I , o p a s cai s o b o d o m n i o d o s
ingleses, o s q u a i s o c u p a m L a H a v a n a e m 1762. C a l c u l a - s e q u e d u r a n t e o s d e z
m e s e s de o c u p a o i n g l e s a m a i s d e 10 m i l e s c r a v o s a f r i c a n o s s o i n t r o d u z i d o s e m
C u b a , a tal p o n t o q u e a ilha h o j e t e m u m a p o p u l a o q u a s e e x c l u s i v a m e n t e n e g r a .
N o final d o s c u l o ( 1 7 9 1 ) , o s f r a n c e s e s s e i n t e r e s s a m p e l a ilha e o c u p a m a s u a p a r t e
oriental. E a p a r t i r d i s s o c o m e a t a m b m o e x p a n s i o n i s m o a m e r i c a n o , q u e j s e
inicia e m 1 7 8 7 , q u a n d o o p r e s i d e n t e J e f f e r s o n i n t e n t a a p o d e r a r - s e e f e t i v a m e n t e d a
ilha. E m 1 8 2 3 , o s e c r e t r i o d a q u e l e p a s d o n o r t e f o r m u l a u m a tese s e g u n d o a q u a l
Cuba deve passar aos Estados U n i d o s , que so "protetores" d a Amrica. Isso o
prenncio da doutrina M o n r o e : "Amrica aos americanos" (leia-se: " O s americanos
do sul a o s a m e r i c a n o s d o n o r t e " ) . A ilha i n u n d a d a p o r p a s t o r e s p r o t e s t a n t e s
p r o v e n i e n t e s d o s E s t a d o s U n i d o s . E n e s s e c o n t e x t o q u e se s i t u a o p a d r e F l i x
Varela, cubano e d o m i n i c a n o , o primeiro intelectual revolucionrio de C u b a q u e
tenta c o r a j o s a e vital s n t e s e e n t r e o c r i s t i a n i s m o e a c u l t u r a m e s t i a d a ilha. C o m o
excelente educador, o padre Varela introduz em Cuba o mtodo indutivo no ensino:
estudar a partir da realidade. Leva para C u b a os primeiros laboratrios d e qumica
e fsica. T e r m i n a s e n d o e x i l a d o . J o s M a r t i d i z i a d e l e : " V a r e l a foi o p r i m e i r o a
ensinar os cubanos a pensar."
A figura d e J o s M a r t i , q u e t a n t o influenciou a revoluo d e Fidel C a s t r o e m
1958, fica a m e i o c a m i n h o e n t r e V a r e l a e Castro. Marti e r a j o r n a l i s t a e defendeu n o s
jornais a idia d a i n d e p e n d n c i a d e C u b a , n o s diante d a E s p a n h a , m a s t a m b m
diante d o s E s t a d o s U n i d o s . P o r isso exilado e m 1880. N o exlio, torna-se a a l m a d o
Partido R e v o l u c i o n r i o C u b a n o , f u n d a d o e m N o v a Y o r k e m 1882. A l g u m a s de s u a s
frases: " C u b a livre", " M i n h a funda a d e Davi". E m 1895, participa d e u m a i n v a s o
ilha, para iniciar a g u e r r a d e libertao q u e sai vitoriosa ( 1 8 9 8 ) . M a s M a r t i n o v
a vitria, pois m o r r e e m c o m b a t e no dia 19 d e m a i o de 1895, d i a at h o j e c o m e m o r a d o
e m Cuba. F i n a l m e n t e , C u b a m o s t r a s u a garra t o r n a n d o - s e o p r i m e i r o pas socialista
da Amrica Latina, b e m p e r t o da boca d o "leo". A t h o j e e s s a e x p e r i n c i a s o b r e v i v e ,
silenciada pelos m e i o s d e c o m u n i c a o . C o m o j c o m e n t a m o s , r e c e n t e m e n t e C u b a
procura sair d o d o g m a t i s m o m a r x i s t a . 77

O povo de Porto Rico t a m b m j deu mostras de coragem. E m 1868, houve o


"grito d e L a r e s " , p e q u e n o p o v o a d o o n d e c o m e o u a i n s u r r e i o c o n t r a a E s p a n h a
e a p r o c l a m a o d a r e p b l i c a . C o m o e s s a i n s u r r e i o foi e s m a g a d a , a luta
c o n t i n u o u no e x l i o , na R e p b l i c a D o m i n i c a n a , Haiti e C u r a a o . E m 1 8 9 0 , a

264
E s p a n h a s e v i u f o r a d a a c o n c e d e r a i n d e p e n d n c i a , m a s o i t o a n o s d e p o i s a ilha
caiu n a s g a r r a s d o s E s t a d o s U n i d o s , at h o j e . O s p o r t o r r i q u e n h o s s o a t u a l m e n t e
e m p r e g a d o s , t r a b a l h a d o r e s m a l p a g o s e p o b r e s no p a s d o n o r t e , c o n t i n u a n d o u m a
histria de dominao e sofrimento.
A p e q u e n a ilha d e C u r a a o , j m e n c i o n a d a , foi p a l c o d e g r a n d e revolta d e
escravos e m 1750, seguida por outra e m 1795. A l g u n s sacerdotes, j mencionados
a q u i , s e s e n s i b i l i z a r a m p e l a luta d o s e s c r a v o s e a o r g a n i z a r a m . U m a t t i c a b e m
interessante criada pelos escravos de Curaao, com a ajuda de sacerdotes,
c o n s i s t i a na c h a m a d a " r e u n i o d o o i t a v o d i a " , q u e s e e n c a i x a v a n u m a t r a d i o
a f r i c a n a : oito d i a s d e p o i s d a m o r t e d e u m a m i g o o u p a r e n t e , a c o m u n i d a d e s e
reunia simplesmente para "contar histrias". Os g r a n d e s j u l g a v a m inocentes
essas "histrias", m a s acontece que o t e m a recorrente era o da vitria dos pequenos
c o n t r a os g r a n d e s , d o s p o b r e s c o n t r a o s p r e p o t e n t e s , d e D a v i c o n t r a G o l i a s . C o m o
o c o r r e u t a m b m e n t r e o s e s c r a v o s d a A m r i c a d o N o r t e , a B b l i a foi lida a partir
d e u m a s i t u a o c o n c r e t a d e o p r e s s o e s o f r i m e n t o ( v e j a a o r i g e m d o s negro-spi-
rituals). E s s a t r a d i o d e c o n t a r h i s t r i a s " s a g r a d a s " p r e p a r a v a u m a sociedade
o n d e h a v e r i a j u s t i a e i g u a l d a d e e n t r e t o d o s . E r a m t t i c a s c r i a d a s pelo prprio
povo.

T e r m i n a n d o e s t e c a p t u l o , c h a m a m o s u m a v e z m a i s a a t e n o p a r a o fato de
q u e n e l e n o a n a l i s a m o s s i s t e m a t i c a m e n t e n e m o p r o t e s t a n t i s m o , n e m os diversos
c i c l o s d e r e s i s t n c i a i n d g e n a n e s s e s q u i n h e n t o s a n o s . R e m e t e m o s o leitor e/ou
leitora p a r a o b r a s c o m o a s d e P r i e n , B a s t i a n , S i n c l a i r , e m r e l a o a o p r o t e s t a n t i s -
mo; e ao ensaio redigido por de Coll, em relao aos ciclos indgenas. 78

1. Cieza de Len, Descubrimiento y Conquista del Peru, Madri-Buenos Aires, 1984, p. 119.
2. J. HoefTner, La Etica colonial espaola del Siglo de Oro, Madri, 1957, pp. 175s.
3. M. Fernndez Alvarez, El siglo XVI, Madri, 1989, p. 289.
4. J. HoefTner, op. cit., pp. 175-178.
6. Erasmo, Elogio da Loucura (col. "Os Pensadores"), Abril, So Paulo, 1972, pp. 110-112.
6. Para todo esse pargrafo, veja J. Meier, Die Anfnge der Kirche auf den Karibischen Inseln, Ed.
Neue Zeitschrift fr Missionswissenschaft, Immensee, 1991.
7. E. Hoornaert, "Las Casas entre o direito internacional e o direito corporativo", em REB 196 (1989)
899-912.
8. Frei Betto, Fidel e a Religio, Brasiliense, So Paulo (diversas edies).
9. CEP, Haiti, Opresin y Resistencia. Testimonios de cristianos, Lima, 1983. Apresentaremos
freqentemente, neste captulo, as publicaes do CEP (Centro de Estudios y Publicaciones, apartado
11-0107, Lima 11, Peru), centro que acompanha as mudanas ocorridas no cristianismo latino-
americano nas ltimas dcadas, com testemunhos, documentos e ensaios.
10. Recomendamos a leitura de trs trabalhos de Lannec Hurbon: Dieu dans le vaudou hditien,
Payot, Paris, 1972 (trad. bras.: O Deus da Resistencia negra: o Vodu haitiano, Ed. Paulinas, So Paulo,
1988); Cultures et pouvoir dans la Caraibe, L'Harmattan, Paris, 1975; Culture et Dictature en
Haiti, L'Harmattan, Pars, 1979.

265
11. Samuel Silva Gotay, El Pensamienlo Cristiano revolucionrio en Amrica Latina y el Caribe,
Huracn, Porto Rico, 1989.
12. P. Tonucci, O Povo do Sol: os Mexicas, Ed. Paulinas, So Paulo, 1991.
13. Em quatroseculos.de 1492 a 1890, se produz mais ouro que nos 6 mil anos anteriores. A mdia
anual aumenta vinte vezes em relao ao perodo anterior. Isso se deve substancialmente Amrica
colonial, que produz quase 4 7 % da produo mundial nesse perodo. Nos tempos anteriores a Cristo,
era a frica quem produzia mais ouro. Sinal claro do mundo em que vivemos que as reservas de ouro
hoje se encontram quase exclusivamente nos seguintes pases (em ordem crescente): Inglaterra, Japo,
Blgica, Holanda, Itlia, Sua, Frana, Alemanha, Estados Unidos. Hoje, os principais produtores de
ouro na Amrica no so mais o Peru, a Colmbia e o Mxico, mas, sim, Canad (42%), EUA (24%),
Repblica Dominicana (8,4%), Colmbia (7,2%), Mxico(5%)e outros(13%). No plano mundial, a Africa
do Sul produz praticamente 5 0 % do ouro total.
14. S. Buarque de Holanda, Viso do Paraso: os Motivos ednicos no Descobrimento e a Colonizao
, ' do Brasil, Jos Olympio, Rio de Janeiro, 1959.
15. Veja o livro de Samuel Silva Gotay, citado na nota 11.
16. CEHILA, Histria general de la Iglesia en Amrica Latina, vol. 5, Sgueme/Salamanca, Mxico,
1984.
17. Folha de So Paulo, 12/10/91 (suplemento).
18. Ch. Polzer, "As misses do norte da Nova Espanha (1580-1761)", em E. Hoornaert (org.), Das
Redues latino-americanas s Lutas indgenas atuais. Ed. Paulinas, So Paulo, 1982, pp. 64-75.
19. Idem, Rules and Precepts ofthe Jesuit missions ofNorthwestern New Spain, The Univ. of Arizona
Press, Tucson, 1976.
20. Idem, art. cit., p. 71.
21. Ch. Polzer, Eusbio Kino S.J., Padre de la PimeriaAlta, Southwestern Mission Research Center,
Tucson, 1972.
22. E. A. H. John, Storms brewed in other Men's Worlds, Texas Univ. Press, 1975.
23. M. Sandoval (coord.), Fronteras: a History of Latin American Church in de USA since 1513,
Mexican American Cultural Center (MACC), Santo Antonio, 1983, pp. 459-464 (livro elaborado sob os
auspcios da CEHILA).
24. V. Elizondo, La Morenita, evangelizer of the Americas, MACC Distribution Centre, 1980.
25. P. Tonucci, O Povo mais brilhante do Planeta: os Maias, Ed. Paulinas, So Paulo, 1991.
26. Ibidem, p. 9.
27. Ibidem, p, 68.
28. S. Martinez Pelaez, La Patria dei Criollo, Ensayo de Interpretacin de la Realidad colonial
guatemalteca, Educa, Centroamerica, 1985.
29. E. Hoornaert, O Cristianismo moreno do Brasil, Vozes, Petrpolis, 1991, p. 160.
30. Bartolomeu de Las Casas, Del nico Modo de atraer a todos los Pueblos a la verdadera Religion.
A data provvel de redao 1537, mas alguns especialistas, entre os quais Lewis Hanke, acreditam
que Las Casas trabalhou nesse texto extremamente elaborado nos dez anos que passou na Hispaniola
depois de seu ingresso na ordem dos dominicanos, em 1522. Trata-se de um dos trs escritos principais
de Las Casas, texto que "dar gloria a su nombre mientras se estudie la conquista espanola en Amrica",
no dizer de Lewis Hanke (Bartolome de Las Casas 1474-1566. Bibliografia critica, Santiago do Chile,
1954, n 125). A partir do incio do sculo XVIII, o resumo do trabalho era conhecido, mas se julgava o
original perdido. S se resgatou um fragmento do original no decorrer do sculo XIX e, em 1942, o Fondo
deCultura Econmica do Mxico editou esse fragmento (caps. 5-7do livro 1), sobottuloDcunco Vocationis
Modo. Sabemos que o telogo Vitria tomou conhecimento da obra e redigiu suas Relactiones depois de
ter lido o texto (ibidem, n" 826).
31. G. Melendez, Seeds of Promise. The prophetic Church in Central America, Friendship Press,
Nova York. 1990, esp. pp. 12, 16. 2 0 . 2 4 , 2 8 . Veja tambm as publicaes do DEI. J faz treze anos que
o Editorial DEI (Departamento Ecumnicode Investigaciones. apartado 390-2070. Sabanilla. San Jos.
Costa Rica) acompanha a histria recente do cristianismo na Amrica Central. Com 180 publicaes
em espanhol, o Editorial DEI hoje um dos principais editoriais da regio centro-americana. Veja
tambm: J. Meier, Bem-Aventurados os que tem Fome de Justia: a Vida da Igreja na Amrica Central,
Ed. Paulinas, So Paulo, 1985.
32. CEP, Moriry despertar en Guatemala, Lima. 1981. Veja tambm: J. Marins, Martrio: Memria
perigosa na Amrica Latina, Ed. Paulinas, So Paulo. 1984, pp. 177s.

266
33. J. Marins, op. cit., pp. 195s.
34. CEP, Testigos de la Verdad: el Asesinato de los Jesutas en El Salvador, Lima, 1990.
35. CEP, El Salvador, Testemoniosdecristianos,2vo\s., Lima, 1980; Oscar Romero, Tiene que vencer
elAmor, CEP, Lima, 1988 (diversos textos).
36. P. Casaldliga, Nicargua, Combate e Profecia, Vozes, Petrpolis, 1986. CEP, Nicargua:
Presencia de cristianos. Lima, 1978. CEP, Nicargua: a un ano de la Victoria, Lima, 1980.
37. F. L. Lisi, El tercer Concilio limenseyla Aculturacin de los Indgenas sudamericanos. Servido
de Publicaciones, Salamanca, 1990, p. 13.
38. Folha de S. Paulo, 12/10/91, "Caderno Especial", p. 2.
39. M. L. Portilla, El Reverso de la Conquista, Ed. Joaquin Mortiz, Mxico. 1964, p. 53.
, 40. A. Vespcio, Novo Mundo: Cartas de Viagens e Descobrimentos, L&PM, Porto Alegre. 1984, p.
^117.
41. P. Duviols, La Destruccin de las Religiones andinas, Univ. Nacional Autnoma de Mxico,
1977.
42. F. L. Lisi, op. cit., p. 25.
~A3. P. Tonucci. Os Povos andinos, Edies Paulinas, So Paulo, 1992.
44. Desenvolvi esse tema da "cruzada" na colonizao do Brasil no meu Formao do Catolicismo
brasileiro, 3 ' ed., Vozes, Petrpolis, 1991.
45. P. Duviols, Cultura andina y Repressin: Procesos y Visitas de Idolatria y Hechicerias.
Cajatambo siglo 17, Centro de Estdios Rurales Andinos Bartolome de Las Casas, Cuzco. 1986.
46. Maria Luiza Marclio. Demografia histrica. Livraria Pioneira Editora. So Paulo. 1977, pp.
199s.
47. Veja a obra organizada por Leslie Bethell, citada no cap. 1, 3.2.
48. E. Hoornaert, "A evangelizao segundo a tradio guadalupana", em REB (1974) 524s.
49. Veja as obras citadas acima, nn. 41 e 45.
50. Cit. por F. L. Lisi, op. cit., p. 26.
61. C. Moura, Sociologia do Negro brasileiro, tica, So Paulo, 1988, p. 41. Moura reage diante da
postura de L. Boff, afirmando que este se recusa a tratar o candombl em p de igualdade com o
catolicismo. Nas pp. 58-59, o autor analisa tambm as reaes de certas autoridades eclesisticas por
ocasio da famosa "Missa dos Quilombos" (Recife, 1982) e de outras manifestaes que no combinam
com a hegemonia catlica na sociedade brasileira.
52. J. Klaiber(coord.l, Historia general de la Iglesia en Amrica Latina, VIII, Sgueme/Salamanca,
Peru / Bolvia / Equador, 1987. Veja tambm J. KLaiber, La Iglesia en el Peru. Su Historia social desde
la Independncia, Un. Cat. dei Peru, Lima, 1988.
53. A. Valtierra, Pedro Claver, el Santo redentor de los Negros, 2 vols.. Banco de la Republica,
Bogot. 1980 (a informao se encontra no vol. 2. p. 532). A respeito de Pedro Clver, consulte tambm
P. M. Lamet, Escravo dos escravos. Editorial A.O., Braga, 1988.
54. Alonso de Sandoval, Naturaleza, Policia sagrada y profana, Costumbres y Ritos, Disciplina y
Catecismo evanglico de todos los Etopes, Francisco de Lira, Sevilha, 1627, liv. l.cap. 18, pp. 107-108,
cit. por Valtierra, op. cit., I, pp. 446-448. O padre Angel Valtierra, SJ, para estudar o texto de Alonso
de Sandoval, precisou recorrer a cpias microfilmadas da edio de 1627 existentes na Biblioteca do
Congresso em Washi ngton e na Biblioteca Nacional de Paris. E que desde 1647 a obra no foi reeditada,
pelo que me consta.
55. A. Valtierra, op. cit., I, p. 472.
56. Ibidem, pp. 476-483. No cap. 32 do livro 1, Sandoval fornece uma lista dos "etopes santos que
ha tenido la Iglesia Catlica: Candaces, reina de Etipia; Santa Efignia, virgen princesa de Etipia;
Sfora, mujer de Moiss; Gaspar, santo rey. mago etope; Eunuco que bautiz San Felipe; San Elesboal.
emperador de Etipia; Moiss, abad, etope; los dos bienaventurados Antonio y Benedicto, etopes,
religiosos de la sagrada ordem".
57. Ibidem, p. 496.
58. Ibidem, p. 499.
59. Veja E. Hoornaert, "Podemos deixar as crianas sem batismo?", em REB 24/1 (1964) 86-94.
60. Acerca de Pedro Donders: J. Vernooij, Indianen en Kerken in Suriname, Stichting
Wetenschappelijke Informatie, Paramaribo, 1989, passim.
61. A. Valtierra, I, pp. 7 e 17.

267
62. R. Price, Maroon Societies: rebel slave Communilies in the Amricas, Anchor Books, Nova York,
1973.
63. M. Olivella, "Zapata. O sincretismo afro-cristo nas lutas libertadoras da Amrica", em CEDI,
Identidade negra e religio. Rio de Janeiro, 1986, p. 126.
64. Joaquim Nabuco, Ed. Paulinas, So Paulo, 1990, p. 24.
65. Cit. por G. Friederici, Carter da Descoberta e Conquista da Amrica pelos europeus, Instituto
do Livro, Rio de Janeiro, 1967, p. 232.
66. Ensaios (col. "Os Pensadores"), Abril Cultural, So Paulo, 1972, p. 417.
61.R.deRoux{coor.),Historiageneralde la Iglesiaen America Latina, VII: Colmbia y Venezuela,
Sgueme, Salamanca, 1981.
68. Ediciones Rehue, Santiago, 1987.
69. E. Galeano, As Veias abertas da America Latina, Paz e Terra, Rio de Janeiro (diversas edies).
^IQ. Victor Nunes Leal, Coronelismo, Enxada e Voto, Editora Alfa-mega, So Paulo, 1975.
71. Calendrio do Povo latino-americano, Cehila Popular, ano 1986, agosto, Ed. Paulinas, 1986.
72. Ibidem.
73. R. Picchia, "Argentina: el sueldo de los bispos explica su silencio", em El Dia, Mxico, edio de
19/10/1979, p. 11.
74. J. Marins (coord), Martrio, Memria perigosa da Amrica Latina de hoje. Edies Paulinas, So
Paulo, 1984, pp. 127-141.
75. Historia de la Iglesiaen Argentina, Buenos Aires, 1992. Quanto ao Paraguai, consulte sobretudo
M. Durn Estrag./Veserccia franciscana en el Paraguay (1538-1824), Biblioteca de Estdios Paraguayos.
Univ. Cat. de Asuncin, 1987. A respeito da antiga audincia de Charcas: J. M. Barnadas, Charcas 1535-
1565: origenes histricos de una sociedad colonial, CIPCA, La Paz, 1973.
76. J. I. Israel, Dutch Primacy in the world Trade: 1585-1740, Clarendon Press, Oxford, 1989.
77. Frei Betto, Fidel e a Religio, Brasiliense, So Paulo (diversas edies).
78. H.-J. Prien, Die Geschichte des Christentums in Lateinamerika, Vanderhoeck & Ruprecht,
Gotinga, 1978(existe traduo espanhola). J. P. Bastian, Historia dei Protestantismo en Amrica latina,
Ediciones Cupsa, Mxico, 1990 (coleo "Histria Minima"' da CEHILA, n 25-26). J. Sinclair,
Protestantism in Latin America: a bibliographical guide, Austin, Hispanic American Institute,
Texas, 1967. J. Oliva de Coll, La resistncia indgena ante la conquista, 7 ed., Siglo Veintiuno Editores,
a

Mxico, 1988.

268
5

A instituio

S 1. O O c i d e n t e c r i s t o r e v e l a d o a t o d o s

O a n o d e 1 4 9 2 t e v e efeito p a r a d o x a l s o b r e a i n s t i t u i o crist o c i d e n t a l , e s
h o j e , c o m a d i s t n c i a d e q u i n h e n t o s a n o s , isso c o m e a a se revelar: e x p o r t a n d o o
m o d e l o d e s u a i n s t i t u i o ( t a n t o i m a g i n r i a q u a n t o s o c i a l ) , d u r a n t e sculos
testado n a realidade do limitado tringulo de pases no qual cabem Alemanha,
F r a n a , I t l i a , E s p a n h a , I n g l a t e r r a e m a i s a l g u n s o u t r o s afinal, u m p e q u e n o
m u n d o f e c h a d o e m si , o m o v i m e n t o c o l o n i a l a c a b o u e x p o n d o - o a o s o l h o s d o
m u n d o i n t e i r o . N a p e r s p e c t i v a d o s q u i n h e n t o s a n o s , 1 4 9 2 significou aexposio do
q u e e s t a v a e n c o b e r t o na e x p e r i n c i a c i v i l i z a t r i a e r e l i g i o s a d a E u r o p a o c i d e n t a l .
O q u e s e r e a l i z o u e m r e l a o a c a m p o n e s e s d a F r a n a e d a A l e m a n h a a g o r a ficou
e x p o s t o d i a n t e d e t o d o s . S e m d v i d a , 1492 foi a c o n t e c i m e n t o m u n d i a l . E x p o r t o u -
se o m o d e l o e u r o p e u a o s q u a t r o c a n t o s , r e v e l a n d o - s e , a s s i m , s e u s v a l o r e s , m a s
t a m b m s u a s d e f i c i n c i a s , s d e m a i s c u l t u r a s .

Q u e m contemplasse, n u m mapa-mndi, a situao das culturas humanas


e x i s t e n t e s n a T e r r a , p o c a a n t e r i o r v i a g e m d e C o l o m b o ( p o r e x e m p l o , por volta
d e 1 4 5 0 ) , d i s t i n g u i r i a n i t i d a m e n t e sete g r a n d e s e x p e r i n c i a s c i v i l i z a t r i a s , q u a i s
s e j a m , o m u n d o l a t i n o , e m t o r n o d e R o m a ; o m u n d o i s l m i c o , e m t o r n o de B a g d ;
o m u n d o bizantino, durante sculos reunido em torno de Constantinopla, q u e em
1453 c a i u n a s m o s d o s t u r c o s ; o h i n d u s m o , e m t o r n o d e D l i ; o m u n d o c h i n s , e m
t o r n o d e P e q u i m ; o m u n d o a s t e c a , e m t o r n o d e T e n o c h t i t l n ; e, finalmente, o
m u n d o inca, e m torno de Cuzco. O m u n d o e m torno de R o m a no constitua nem
a maior, n e m a mais poderosa, n e m a mais a v a n a d a civilizao. Era, ao contrrio,
um m u n d o relativamente pobre, bastante atrasado or e x e m p l o , e m c o m p a r a o
com o isl, e inclusive com a C h i n a e a ndia.
E n t o , d e r e p e n t e , r e v e l a - s e e s s e m u n d o l a t i n o a t o d o s via E s p a n h a e
P o r t u g a l . N o p l a n o religioso, o s m o v i m e n t o s c o l o n a i s a r t i c u l a d o s por e s s e s dois
p a s e s p r o j e t a m o m u n d o e c l e s i s t i c o r o m a n o no p a l c o d o t e a t r o m u n d i a l . N u m
primeiro m o m e n t o , verdade, R o m a c o n s e g u e impor seu modelo organizatrio,
c o m b a t e n d o s i s t e m a t i c a m e n t e e c o m d e t e r m i n a o a s o r g a n i z a e s locais por o n d e
as encontra. M a s depois de quinhentos anos, os povos submetidos comeam a
e n x e r g a r m e l h o r , a e x p r e s s a r s u a o p i n i o e a c r i t i c a r o m o d e l o r e l i g i o s o q u e lhes
foi i m p o s t o e, s o b r e t u d o , o m o d o c o m o isso s e d e u . D e n t r o d e s s e c l i m a d e r e v i s o
situa-se o presente captulo.
A a n l i s e q u e aqui e m p r e e n d e m o s n u n c a p o d e r ser e n t e n d i d a c o m o crtica
f u n d a m e n t a o crist e m si; n o s s o p r o p s i t o e x a m i n a r u m m o d e l o o r g a n i z a t r i o
concreto. Neste captulo, nada mais fazemos que nos colocar a seguinte pergunta:
donde nos v e m o evangelho, concretamente? Quais os c a m i n h o s histricos que o
evangelho trilhou para chegar at ns?

269
Os europeus que aqui vieram viviam dentro de determinado m u n d o imagin-
rio. A anlise d e s s e m u n d o s e r o t e m a d o s e g u n d o p a r a g r a f o d e s t e c a p t u l o . A p r e -
s e n t a m o s d u a s v e r t e n t e s d o i m a g i n r i o c a t l i c o i b r i c o , c o n t r a d i t r i a s e n t r e si. E m
relao s f o r m a s s o c i a i s d o c r i s t i a n i s m o q u e os c o l o n i z a d o r e s t r o u x e r a m p a r a c ,
d e v e m o s c a v a r m a i s f u n d o , a t a I d a d e M d i a . D e t e c t a m o s , n o p e r o d o e n t r e 1054
e 1215, u m a s r i e d e r e m o d e l a e s i m p o r t a n t e s d a t e o r i a e d a prtica d o cristia-
nismo, a s q u a i s a c a b a r a m m a r c a n d o e m p r o f u n d i d a d e a i n s t i t u i o c r i s t n a
A m r i c a . N o s s a t e s e q u e a t r a d i o crist q u e n o s c h e g o u e m 1 4 9 2 n o foi a m a i s
1

antiga d a h i s t r i a d o c r i s t i a n i s m o . N a t r a d i o a n t i g a d o p r i m e i r o m i l n i o ,
digamos assim , existia preocupao primordial, no sentido d e traduzir e
d i a l o g a r c o m a s e x p e c t a t i v a s d o s p o v o s . I s s o n o se verificou e n t r e n s . N o s
2

p a r g r a f o 4 e 5, f o c a l i z a r e m o s s u c e s s i v a m e n t e o s p r o c e s s o s d e u s u r p a o d o e s p a o
e d o t e m p o n e s t e c o n t i n e n t e e n o C a r i b e e m n o m e d o c r i s t i a n i s m o , e, f i n a l m e n t e ,
a n a l i s a r e m o s a r o m a n i z a o ( p a r g r a f o 6 ) . N o final d o c a p t u l o , i n s e r i m o s u m a
c o n v e r s a p a r t e c o m o l e i t o r e/ou a l e i t o r a s o b r e a d i a l t i c a e n t r e v o c a o e
instituio, t e m a ao m e s m o t e m p o muito antigo e m u i t o atual.
Seguimos neste captulo a tese defendida por pliade respeitvel de histo-
r i a d o r e s , t a n t o m e d i e v a l i s t a s e m geral c o m o e s p e c i a l i s t a s e m h i s t r i a d a I g r e j a , o s
q u a i s a t r i b u e m a o q u e o c o r r e u e n t r e 1054 e 1 2 1 5 , n o e i x o R o m a - C l u n y ( v e j a
p a r g r a f o 3 ) , o c a r t e r d e m u d a n a r p i d a e at d e c e r t a r u p t u r a c o m o m o d e l o
institucional a n t e r i o r . E s t e p o d e s e r q u a l i f i c a d o d e " m o n s t i c o " , n o s e n t i d o d e q u e
atuava junto s populaes atravs da irradicao que e m a n a v a dos mosteiros.
M a s , por c a u s a p r i n c i p a l m e n t e d a " s n d r o m e " d a s c r u z a d a s e d a s lutas por e s p a o s
a m e a a d o s p e l o i s l a m i s m o , a Igreja o c i d e n t a l p a s s o u a d e s e n v o l v e r i n t e r n a m e n t e
a a t i t u d e i s l m i c a d e g u e r r a s a n t a (jihab) c o n t r a a v e r n a c u l a r i z a o d a m e n s a g e m .
E dentro dessa mentalidade "guerreira" que se situa o que o autor alemo
Rosenstok-Huessi qualificou, n u m ensaio publicado e m 1931, de "revoluo papal":
m u d a n a n o s n a I g r e j a , m a s n a s o c i e d a d e o c i d e n t a l e m geral. E m 1961 o
medievalista Mare Bloch trabalhou o m e s m o t e m a , assim c o m o diversos especia-
listas e m h i s t r i a e c l e s i s t i c a f o r a m a o s p o u c o s s e g u i n d o a m e s m a a n l i s e , c o m o ,
por e x e m p l o , G e r d T e l l e n b a c h j e m 1936, D a v i d K n o w l e s e m 1968, W a l t e r
U l l m a n n e m 1 9 5 5 , R. W . S o u t h e r n e m 1970 e Y v e s C o n g a r e m 1 9 6 2 . Foi s o b r e t u d o
por o c a s i o d o c o n c l i o V a t i c a n o II e d o p o n t i f i c a d o e m J o o X X I I I q u e a tese d e
p r o f u n d a m u d a n a n a h i s t r i a d o c r i s t i a n i s m o o c i d e n t a l a p a r t i r d e 1054 t o m o u
corpo. A u t o r e s c o m o H a n s K u e n g ( 1 9 6 7 ) , J . R. S t r a y e r ( 1 9 7 0 ) e P. B r o w n ( 1 9 7 5 )
t r a b a l h a r a m n e s s e s e n t i d o . H o j e h c o n s e n s o e n t r e b o m g r u p o d e e s p e c i a l i s t a s d e
q u e o m o v i m e n t o r o m a n o - c l u n i a c e n s e foi m u i t o m a i s a b r a n g e n t e d o q u e s i m p l e s -
mente uma "revoluo papal" ou u m a "questo das investiduras". Alguns indcios
de m u d a n a g l o b a l d a s o c i e d a d e o c i d e n t a l f o r a m : o p o d e r s e c u l a r p e r d e u s e u
esplendor quase-sacerdotal, a regra beneditina no conseguiu m a n t e r sua
hegemonia sobre a vida espiritual, vigoroso impulso se deu teologia e ao estudo
d o direito, a s s i m c o m o , n o p l a n o d o s e s t u d o s fsicos e e m p r i c o s , g r a n d e s f o r a m o s
progressos. D e qualquer forma, o novo poder de interveno, j nas m o s do papa
tanto em assuntos temporais quanto eclesisticos , comprovou-se benfico
s o c i e d a d e o c i d e n t a l d u r a n t e o m e i o m i l n i o q u e se s e g u i u a t a p o c a d o c o n c l i o d e
T r e n t o . R e m e t e m o s o leitor e/ou a l e i t o r a b o a e x p o s i o d e B e r m a n s o b r e a
q u e s t o . O s r e s u l t a d o s d e s s e s e s t u d o s e s p e c i a l i z a d o s a i n d a n o a t i n g i r a m os
1

c r i s t o s e m g e r a l . N a A m r i c a L a t i n a e n o C a r i b e , p o r e x e m p l o , a i n d a n o se
a p r o f u n d o u a q u e s t o s u f i c i e n t e m e n t e . E s s e o p o n t o q u e aqui n o s i n t e r e s s a . A
opinio corrente entre cristos latino-americanos e caribenhos ainda segue, em
g r a n d e s l i n h a s , a l e i t u r a feita p e l o s c a n o n i s t a s e t e l o g o s m e d i e v a i s e x a t a m e n t e
o s q u e fizeram u m a l e i t u r a d a h i s t r i a d o c r i s t i a n i s m o a p a r t i r d a " r e v o l u o p a p a l "
, q u e a p r e s e n t a a histria d o papado ocidental c o m o evoluo progressiva desde
so Pedro at nossos dias. Dentro dessa lgica, os povos americanos tm de entrar
no bojo d a instituio. Parte-se das g r a n d e s p r e m i s s a s da "revoluo papal": a
s a l v a o p r i m e i r a c o n s i s t e e m l i b e r t a r - s e d o p e c a d o , o q u e s e o p e r a p e l o s sacra-
m e n t o s . A f o r m a o d e q u a d r o s e c l e s i s t i c o s s e t o r n a , p o r c o n s e g u i n t e , prioritria,
e n q u a n t o se entende a Igreja c o m o interlocutora c o m governos e poderes. Precisa-
se, antes de tudo, assegurar a unidade do corpo eclesial e m torno dos sacerdotes e
bispos. D e n t r o dessa lgica, a sorte d o s indgenas americanos depende da conver-
s o d o s c o l o n i z a d o r e s , o s q u a i s d e v e m a b a n d o n a r u m a p o s t u r a d e l u c r o para
s e n s i b i l i z a r - s e p e l o s f r a c o s e p o b r e s . A s s i m , a a o d a Igreja d e v e c o n c e n t r a r - s e
antes de t u d o nas elites. Eis alguns dos "postulados" da instituio.

2. O imaginrio

A m r i c o Vespcio tem uma observao muito interessante acerca dos indge-


n a s q u e e n c o n t r o u a o l o n g o d o litoral a t l n t i c o s u l , n o a n o d e 1 5 0 1 . D i z q u e o s ndios
p a r e c e m m a i s " e p i c u r i s t a s " q u e " e s t i c o s " . C o m isso o n a v e g a d o r g e n o v s d p r o v a
d e fino s e n s o d e o b s e r v a o . D o c o n t r a s t e n a s c e a c a p a c i d a d e d e refletir e a n a l i s a r .
Os indgenas viviam de u m a forma que evocava, no imaginrio europeu, o
e p i c u r i s m o , a filosofia d o p r a z e r m o m e n t n e o . C o m o e n t e n d e r isso? P e n s o q u e ,
a n t e s d e t u d o , p r e c i s a m o s t e r u m a idia d o i m a g i n r i o q u e e s p a n h i s e p o r t u g u e s e s
t r o u x e r a m A m r i c a , p a r a r e s p o n d e r m o s p e r g u n t a . R e c o r r a m o s literatura
para nos dar a resposta.

1. A vida sonho

N i n g u m m e l h o r q u e o d r a m a t u r g o e s p a n h o l P e d r o C a l d e r o n d e la B a r c a
( 1 6 0 0 - 1 6 8 0 ) , n o s e u c o n h e c i d o d r a m a La vida es sueno ( A v i d a s o n h o ) , p a r a e x -
primir o m u n d o imaginrio catlico que espanhis e portugueses pelo menos os
"hilagos" (hijos de algo: filhos d e " a l g u m " , o s d e " s a n g u e p u r o " , o s d a elite, o s
" c a s t i o s " ) t r o u x e r a m p a r a c n a p o c a c o l o n i a l . P o i s o i m a g i n r i o d o s villanos
3

( v i l e s ) o u " m e s t i o s " o u t r a coisa b e m d i f e r e n t e . M a s o s g o v e r n a d o r e s e c a p i t e s ,


frades e m o n g e s , funcionrios e dignitrios da coroa acreditavam todos, com
C a l d e r o n , q u e " l a v i d a e s s u e n o " . L e i a - s e b e m : " s o n h o " e n o " um s o n h o " . Afir-
m a r q u e a v i d a s o n h o significa e n u n c i a r u m a t e s e , l a p i d a r e forte: e n g a n o ,
mentira, pura iluso que passa. No adianta viver a vida como "um sonho", como

271
os ndios por e x e m p l o , na pureza d e sua nudez, d a n a n d o e imitando a
n a t u r e z a qual c r i a n a s , n a m o r a n d o e b r i n c a n d o s e m s e n s o d o t e m p o q u e flui e d a
eternidade que se aproxima. Isso no! Se a vida sonho e iluso, no p o d e m o s
desperdiar o t e m p o c o m brincadeiras o u , pior, c o m a procura das "vaidades", pois
"vaidade das vaidades e tudo vaidade", c o m o diz a Escritura. T e m o s de c o n s u m i r
nossa v i d a , s e m t r g u a , c o m o h o l o c a u s t o , f o r m a o i n t e g r a l d e n o s s a s p e s s o a s ,
para q u e s e j a m o s b e m a c o l h i d o s n a e t e r n i d a d e q u e n o s e s p e r a .

A tese c e n t r a l d o d r a m a d e C a l d e r o n reflete o c a t o l i c i s m o e s p a n h o l d o " s c u l o


de o u r o " ( 1 5 3 0 - 1 6 6 0 ) , u m c a t o l i c i s m o " f r a d e s c o " , o q u a l n o s v e i o n a p o c a c o l o n i a l .
Impressionante o n m e r o d e frades e freiras q u e essa poca gerou, tanto nas letras
quanto em outros setores da cultura: Joo da Cruz, Teresa de Jesus, Lus de
Granada, Lus de Len, Francisco de Vitria, Francisco Suarez, Joo de Mariana,
Lope de V e g a , Calderon, Tirso de Molina, Gracin, Feij. Dois dos maiores, L o p e
de V e g a e C a l d e r o n , t o r n a r a m - s e s a c e r d o t e s a o s 5 1 a n o s , r e a l i z a n d o n a s s u a s v i d a s
o que escreviam em versos, ou seja, o desencanto c o m as coisas deste m u n d o e a
aspirao s coisas eternas.
Eis o contedo germinal do catolicismo que veio para a A m r i c a Latina e o
C a r i b e e c o n s e g u i u e s p a l h a r - s e e x t r a o r d i n a r i a m e n t e , g r a a s ao f a s c n i o d a a r t e
barroca. Esta tinha t u d o para atrair as m a s s a s , pois transformava praas e ruas
em "grande teatro", atravs da arquitetura, da oratria (que nesse t e m p o captava
o imaginrio popular), das procisses, da seduo da msica, da pintura (Murillo,
El G r e c o , V e l a s q u e z , Z u r b u r n ) , e, f i n a l m e n t e , d a p r p r i a d i v i s o d o e s p a o u r b a n o
em praas, conventos, igrejas, e do espao domstico (oratrios). N a s suas formas
exteriores, o barroco rebuscado, contorcido, "alexandrino", extravagante e
dissimtrico. O oposto do "clssico". C o m o contedo, p o r m , possua maiores
condies de seduzir o povo que a m e n s a g e m renascentista, de origem italiana, que
colocava o acento na pessoa e sua realizao humanstica, m a s na realidade s
g a n h o u a d e p t o s e n t r e a b u r g u e s i a . A p a s s a g e m , na E s p a n h a , e n t r e o p e r o d o e m
q u e E r a s m o a u t o r m a r c a d a m e n t e r e n a s c e n t i s t a foi a c e i t o e a v i r a d a p a r a o
b a r r o c o se d e v e p r i n c i p a l m e n t e a m o t i v o s r e l i g i o s o s . U m a figura c o m o I n c i o d e
Loiola, por e x e m p l o , s e c o l o c a d e c i d i d a m e n t e c o n t r a a s i d i a s d a R e n a s c e n a e
e l a b o r a o s Exercitia spiritualia para reafirmar c o m fora o dualismo catlico-
m e d i e v a l d e luta s e m t r g u a e n t r e D e u s e o D i a b o , n o c a m p o d e b a t a l h a q u e a
pessoa h u m a n a . " E u n o v i v o : D e u s ( o u o D i a b o ) v i v e e m m i m . " O s t e l o g o s d o s
sculos X V I e X V I I , c o m o M e l q u i o r C a n o , S u a r e z , M o l i n a , B a e z , r e p e t e m o s
mesmos posicionamentos, b e m c o m o os msticos c o m o J o o da Cruz e Teresa de
vila. A " v e r d a d e d i v i n a " p r e c i s a v e n c e r " l o s f u e r o s d e la r a z n " ( o s foros d a r a z o ) .
A razo s e m a f n a d a v a l e , p u r a " i l u s o " . N a d a m e n o s d e 1600 n o m e s s o
vinculados s na E s p a n h a vasta produo de tratados teolgicos, teolgico-
prticos, p o l m i c o - a s c t i c o s , m s t i c o s e m o r a i s , c o m a f i n a l i d a d e d e firmar a
cosmoviso barroca e catlica diante das novidades renascentistas, criptolutera-
n a s , h e r t i c a s , j u d a i z a n t e s e, m a i s t a r d e , i l u m i n i s t a s , p o s i t i v i s t a s , r a c i o n a l i s t a s .
A E s p a n h a c a t l i c a , p e l o m e n o s n a s u a e l i t e , rejeita o l i v r e - p e n s a r d e f o r m a
absoluta, embora u m tanto neurtica.

272
E s t a m o s d i a n t e d e i m p r e s s i o n a n t e edifcio i d e o l g i c o d e f u n d o integralista.
Foi e s s e edifcio q u e o s e s p a n h i s c a s t i o s ("puros") t e n t a r a m i m p o r A m r i c a
Latina e o Caribe, com resultados duvidosos. Trata-se, sem dvida, de grande
c u l t u r a . I s s o faz c o m q u e a i n d a h o j e se p o s s a s a b o r e a r o d r a m a d e C a l d e r o n ,
e m b o r a seja concebido dentro de parmetros os quais estamos sempre mais
questionando e rejeitando. No essencial, o catolicismo espanhol exprime excepci-
o n a l s e n s i b i l i d a d e r e l i g i o s a e, c o n c o m i t a n t e m e n t e , g r a n d e z a e m i s r i a , e a t a
paralisia cultural provocada por elas. Paralisia, sim: se pensarmos que Calderon
( 1 6 0 0 - 1 6 8 0 ) foi c o n t e m p o r n e o d e S p i n o z a ( t 1 6 7 7 ) , M i l t o n ( f 1670) e H o b b e s ( t
1679), e na Frana dos cartesianos e primeiros livres-pensadores, podemos avaliar
a s e p a r a o c r e s c e n t e d e i m a g i n r i o s e m e n t a l i d a d e s e n t r e o m u n d o ibrico e a
p a r t e d a E u r o p a ( H o l a n d a , I n g l a t e r r a , F r a n a ) q u e a o s p o u c o s vai a s s u m i n d o a
l i d e r a n a d o m o v i m e n t o c o l o n i a l i s t a . Foi e s s e s e n t i m e n t o d e i n s u l a m e n t o que
c o n f e r i u E s p a n h a a n s i a d e p r o j e t a r firmemente s e u i m a g i n r i o religioso n a s
r e a s p o r ela c o n t r o l a d a s : a u s t r i a , p o r a l g u m t e m p o a c o r t e d e L u s X I V na
Frana e sobretudo a Amrica Latina eo Caribe, afirmando contra Descartes e
o u t r o s q u e a r e a l i d a d e n o o q u e s e v , m a s o q u e a f n o s d i t a . O s e s p a n h i s
d a p o c a e r a m " m a i s c a t l i c o s q u e o p a p a " . O p l u r a l d a s e x p e r i n c i a s e r a logo
s u s p e i t o d e h e r e s i a : a t p e s s o a s d o p o r t e de u m I n c i o d e L o i o l a o u u m J o o d a C r u z
t i v e r a m d e s e d e f e n d e r r e p e t i d a m e n t e c o n t r a a s u s p e i t a d e " a l u m b r a d o s " , ou
criptoluteranos, e foram, alis, investigados pela Inquisio, o g r a n d e instrumento
desse catolicismo de c u n h o fantico.

A g r a n d e p r e o c u p a o d a elite e s p a n h o l a o u p o r t u g u e s a q u e v e i o p a r a a s
c o l n i a s l a t i n o - a m e r i c a n a s e c a r i b e n h a s , p o r e x e m p l o , n o ia n o s e n t i d o d e lavrar
a t e r r a , n e m d e o r g a n i z a r a e c o n o m i a , m a s , s i m , n o af d e a q u i c o n s t r u i r cenrio
de vida tanto interior (confisso, batismo, missa, procisso, novena, devoo)
q u a n t o e x t e r i o r t r i o s , e n o r m e s c o n v e n t o s , i g r e j a s de d e v o o ) , o qual e x p r e s s a s s e
a l u t a e n t r e D e u s e o D e m n i o n o c o r a o d o h o m e m . N i s s o q u e a elite das
primeiras geraes de colonizadores se e m p e n h o u .

O h i s t o r i a d o r e s p a n h o l S a l v a d o r d e M a d a r i a g a p r e t e n d e q u e mal se possa
falar de "colonizao" da Amrica Latina, no sentido m o d e r n o da palavra. Enquan-
to i n g l e s e s , f r a n c e s e s e h o l a n d e s e s s e p r e o c u p a v a m e m l a v r a r a estreita faixa d e
terra da costa atlntica da A m r i c a do Norte durante duzentos anos, para poder
sustentar-se penosamente na nova terra, os soldados, monges e missionrios dos
dois imprios ibricos, esses "nobles caballeros de Cristo", percorriam u m universo
d e t e r r a s n a A m r i c a , n a n d i a e no J a p o , t r a n s p u n h a m rios e m o n t a n h a s p a r a
fixar s u a p r e s e n a p o r a l g u m a i g r e j a o u c a p e l a , o n d e o i m a g i n r i o p e r m a n e c e s s e
p r e s o a o s d i t a m e s e x p r e s s o s l a p i d a r m e n t e p o r C a l d e r o n : "la v i d a e s s u e h o " , o
v e r d a d e i r o m u n d o n o a q u i m a s a l h u r e s , n o c u ! A p r i m e i r a finalidade, p o i s , e r a
c o n s t r u i r u m c e n r i o , m a n i f e s t a r o s e n t i d o d a s c o i s a s e t e r n a s e, p o r c o n s e g u i n t e ,
i n c u l c a r o e s p r i t o d e l u t a c o n t r a o s i n i m i g o s d e D e u s . A f i n a l , a c o l o n i z a o efetiva
ou "racional" da A m r i c a Latina principiou no sculo passado, q u a n d o os norte-
a m e r i c a n o s c o n v e r t e r a m H o n d u r a s , p o r e x e m p l o , e m " r e p b l i c a d e b a n a n a s " , El
S a l v a d o r e m p a s p r o d u t o r d e c a f , e a s s i m por d i a n t e . I g u a l m e n t e , p o d e - s e a f i r m a r

273
que a colonizao da A m a z n i a est c o m e a n d o agora, sob foras de maneira
nenhuma ligadas ao legado ibrico e aos grandes sonhos msticos e catlicos. A
E s p a n h a a n t e r i o r a o s c u l o X I X n e m se p r e o c u p o u e m e x p l o r a r r a c i o n a l m e n t e s u a s
prprias t e r r a s , c o m o iria l a v r a r a s t e r r a s d a A m r i c a ? O p a s v i v i a n u m c e n r i o
mstico, o n d e c u e t e r r a s e c o n f r o n t a v a m n u m c o m b a t e e s p i r i t u a l . S m u i t o
r e c e n t e m e n t e a s c o i s a s v o m u d a n d o na E s p a n h a , q u e h o j e e m e r g e c o m o p a s
quase to racionalista q u a n t o a Frana, por exemplo.
Voltando a Calderon: ser catlico, no pensamento dele, ser dualista, ser
maniqueu. A E s p a n h a o f e r e c e a o m u n d o , s o b r e t u d o na s u a e x p a n s o n a A m r i c a
e na A s i a , o e s p e t c u l o r e a t u a l i z a d o d o m a n i q u e s m o d o s s c u l o s III e IV d a e r a
crist. N e s s e m u n d o i m a g i n r i o , o q u e se p a s s a n a e x t e r i o r i d a d e a p e n a s s o n h o
ou c e n r i o . I m p o r t a e n f r e n t a r o s e l e m e n t o s c o n t r r i o s a o s v a l o r e s e t e r n o s , q u a i s

Fig. 85. Imperador Carlos V (Quito, Equador).

274
s e j a m , o g o z o p e l a s c o i s a s q u e p a s s a m , o o r g u l h o . a l u x r i a , a c o b i a (o g r a n d e tema
d e L a s C a s a s ) , a falsa glria. T u d o isso s e v e n c e por disciplina m i l i t a r (jesutas).
U m a a v e n t u r a espiritual f a s c i n a n t e c o n s i s t e e m fazer u m a leitura d e C a l d e r o n
e m n o s s o s c e n r i o s b a r r o c o s d e M i n a s G e r a i s , O l i n d a , S a l v a d o r da B a h i a , S o Lus.
O teatro da "poca de ouro" (1530-1660) no se exprime apenas nos dramas
construdos por palavras e gestos, ou nas pinturas e esculturas, m a s tambm e
s o b r e t u d o n o s c e n r i o s q u e s o as c i d a d e s b a r r o c a s c o l o n i a i s . A f i n a l , e s s e c e n r i o
vvido de praas e conventos, de ruas cheias de frades e beatos, de santurios
domsticos, os quais repetiam e m casa o que se via n a rua, que constitua o modo
pelo qual o s "castios" ou "fidalgos" espanhis e portugueses ensinavam aos
" m e s t i o s d a t e r r a " q u e a v i d a i l u s o , q u e v i v e m o s aqui p a r a d e s p r e z a r as
" v a i d a d e s d o s c u l o " e p r a t i c a r a s v i r t u d e s q u e n o s l e v a m ao c u ; e n s i n a v a m a
c u l t i v a r e m c a d a m o m e n t o o t e m o r d a m o r t e e d o j u z o final, a n e c e s s i d a d e d a
p e n i t n c i a ( J e s u s M o r t o , J e s u s C r u c i f i c a d o ) , a e s p e r a n a na vida e t e r n a . A i m a g e m
d e C a r l o s V c o m e s p a d a e g l o b o t e r r e s t r e n a s m o s e v o c a o d r a m a i n t e r i o r que o
i m p e r a d o r v i v i a , d e f a z e r c o m q u e o u n i v e r s o fosse e n c a b e a d o p e l a c r u z d e Cristo,
a t c u s t a d e g u e r r a s c o n t r a o s i n i m i g o s d e D e u s (fig. 8 5 ) . O s a c e r d o t e c a r r e g a d o

Fig. 86. "O mundo espiritual (sacerdote) mais importante que o material (carregadores)."

275
nos ombros de negros escravos demonstrava a todos que o m u n d o espiritual, do
livro e da p r e g a o , d a p e n i t n c i a e d o s a c r a m e n t o , e r a i n f i n i t a m e n t e m a i s i m -
portante q u e o m u n d o m a t e r i a l d o s c a r r e g a d o r e s q u e l a b u t a v a m e s o f r i a m (fig. 8 6 ) .
O nome m a i s f a m o s o de u m a m u l h e r culta que viveu intensamente o d r a m a
do c a t o l i c i s m o e s p a n h o l n o M x i c o , foi o d e s o r o r J o a n a I n s d a C r u z ( 1 6 4 8 - 1 6 9 5 )
(fig. 8 7 ) . E l a a m u l h e r i n t e l e c t u a l m a i s c o n h e c i d a d a A m r i c a L a t i n a c o l o n i a l . S u a
obra b a s t a n t e d i v e r s i f i c a d a , e n t r e d r a m a s , p o e m a s d e a m o r , c a n t o s r e l i g i o s o s e
m e d i t a e s . P a r e c e q u e e r a f e m i n i s t a avant la lettre, p o i s s e r e v o l t o u c o n t r a o q u e
c h a m a v a " a filosofia d a c o z i n h a " , q u e m a n d a a m u l h e r ficar e m c a s a e na c o z i n h a .
S o r o r J o a n a I n s r e p e t i a : " M u i t o s s e s e n t e m s u p e r i o r e s s p o r s e r e m h o m e n s . " Foi
grande defensora de u m a educao feminina melhor. Sua vocao para o c o n v e n t o
teria n a s c i d o d a a v e r s o s u b m i s s o a u m m a r i d o m a c h i s t a . A c r e d i t a m o s q u e s u a
histria no constitui c a s o isolado e q u e muitas mulheres de esprito mais aberto
e de personalidade m a i s firme simplesmente recusaram o casamento por motivos
d e l i b e r d a d e . C l a r o q u e , n e s s e s c a s o s , o c o n v e n t o se c o n v e r t i a e m e s p a o a b e r t o , d e
dilogo c o m o m u n d o e possibilidade de desenvolvimento artstico e intelectual.
D i z - s e q u e o m e l h o r g r u p o m u s i c a l d e S a l v a d o r d a B a h i a n o s c u l o X V I I I foi o d a s
freiras d o C o n v e n t o d o D e s t e r r o , q u e p o s s u a i n c l u s i v e u m m i r a n t e d e o n d e s e
podia v e r p r a t i c a m e n t e t o d a a c i d a d e . E s s e g r a n d e m u n d o c o n v e n t u a l a b r i g a v a
inevitavelmente os famosos a m a n t e s freirticos, os quais suspiravam por suas
amadas reclusas atrs das grades do convento. O parlatrio era o nico espao
amoroso e ertico permitido, n u m a sociedade que encarava com suspeitas as
expresses de afetividade. Alguns dos m a i s belos p o e m a s da literatura hispnica
nasceram desses ambientes freirticos.
Apresentamos aqui um p o e m a de Joana Ins da Cruz que evoca a tese de
C a l d e r o n d e la B a r c a , s e g u n d o o q u a l a " v i d a s o n h o " . A p o e t i s a c o n t e m p l a o
prprio r e t r a t o , o q u a l l h e r e v e l a q u e e l a e s t e n v e l h e c e n d o : 4

'A su retrato

Este que ves, engao colorido,


que dei arte ostendando los primores
con falsos silogismos de colores
es cauteloso engao del sentido;

este, en quien la lisonja ha pretendido


excusar de los aos los horrores
y venciendo del tiempo los rigores
triunfar de la vejez y del olvido;

es un vano artificio del cuidado,


es una flor al vento delicada,
es un resguardo intil para el Hado

es una necia diligencia errada


es un afn caduco y bien mirado
es cadver, es polvo, es sombra, es nada.

276
2. A vida gozo

M a s n o foi s a i n f l u n c i a d e C a l d e r o n d e la B a r c a q u e e n t r o u n a A m r i c a
Latina. P e n e t r a r a m t a m b m S a n c h o P a n a e L a z a r i l l o d e T o r m e s , d o m J u a n e d o m
Quixote. Penetrou sub-repticiamente Celestina, sacerdotisa d o a m o r ertico no
meio d e u m m u n d o fradesco. Penetrou o m u n d o mestio da Espanha, criado
sombra dos bem-nascidos "de puro sangue", os de descendncia misturada entre
catlicos, mouros e j u d e u s .
A Espanha d o sculo d e ouro no criou unicamente o grande teatro catlico e
os escritos msticos d e Joo da C r u z e T e r e z a d e vila, o s livros d e cavalaria
andante ou ainda a C o m p a n h i a d e J e s u s . A m e s m a E s p a n h a criou trs persona-
gens que fogem f u n d a m e n t a l m e n t e d o padro rigorosa e castiamente catlico:
d o m Quixote, d o m J u a n e Celestina. E s s a s criaes literrias correspondem a u m
sentimento de vida b e m tpico dos povos d a pennsula ibrica, m a r a v i l h o s a m e n t e
e x p r e s s o na figura d e L a z a r i l l o d e T o r m e s . V e j a m o s .
O romance picaresco surgiu em oposio aos livros de cavalaria c o m o o
Amadis de Gaula e o u t r o s . A o b r a - p r i m a d o r o m a n c e p i c a r e s c o t r a b a l h o a n n i m o ,
i n t i t u l a d o La vida de Lazarillo de Tormes ( 1 5 4 5 ) , o q u a l d e s c r e v e a v i d a n a E s p a n h a
" d e s d e el r e v e r s o d e la h i s t o r i a " d o m u n d o c a s t i o , n o b r e . L a z a r i l l o d e v e , d e s d e o s
oito a n o s d e i d a d e , c o n d u z i r u m c e g o . M a i s t a r d e , e l e s e r v e a u m r e l i g i o s o , u m
hidalgo, u m v e n d e d o r d e i n d u l g n c i a s , a t q u e c o n s e g u e " e m p r e g o f i x o " , c o m o
p r o c l a m a d o r j u n t o a o rei. E n t o p o d e p e n s a r e m s e c a s a r , e c a s a c o m a e m p r e g a d a
do arcipreste. Lazarillo personagem que analisa toda a sociedade e s p a n h o l a
" d e s d e los d e a b a j o " . A c a d a p g i n a s e p e r c e b e a m i s r i a h u m a n a , a f r o n t e i r a e n t r e
vida e morte na qual vive Lazarillo, as situaes sociais escandalosas encobertas
pelas glrias da grande E s p a n h a . E injustiado, pisado, c h u t a d o , ridicularizado,
m a s n a d a d i s s o o faz p e r d e r a f e l i c i d a d e , q u e p r o v m d o fino s e n s o d o r e l a t i v o d a
v i d a e d o v a l o r d e u m s o r r i s o . L a z a r i l l o n u n c a p e r d e o b o m h u m o r . O livro a l c a n o u
sucesso imenso. A s autoridades no deixaram de perceber o carter subversivo
d e s s e t i p o d e l i t e r a t u r a e, e m 1 5 7 3 , a p a r e c e u u m El Lazarillo castigado, edio
censurada pela Inquisio.
Compreende-se facilmente a acolhida que o "esprito de Lazarillo" encontrou
na A m r i c a L a t i n a e n o C a r i b e , e n t r e d e s c e n d e n t e s d e indgenas h u m i l h a d o s e
perseguidos, ou d e e s c r a v o s africanos trazidos para c , b e m c o m o entre o s " m a c u n a m a s "
de todos os tipos. A m e n s a g e m d e Lazarillo n o c o n t m n a d a d e ortodoxo, m a s foi e
continua sendo " b o a n o v a " p a r a o s p o b r e s d o continente. Aqui e n c o n t r a m o s u m p o n t o
de c o n t a t o c u l t u r a l m u i t o i m p o r t a n t e e n t r e a c u l t u r a i b r i c a e a s c u l t u r a s d o
c o n t i n e n t e . A s s i m c o m o a m i s s o c r i s t p e n e t r o u na A m r i c a p o r d o i s c a m i n h o s ,
o oficial-clerical e o d e v o c i o n a l - l e i g o , a s s i m t a m b m s e d e u c o m o i m a g i n r i o : v e i o
C a l d e r o n de la B a r c a , m a s v e i o t a m b m L a z a r i l l o d e T o r m e s .
Lope de V e g a exprimiu b e m esse sentimento terrestre e nada espiritual da
vida, nos seguintes versos:

Hol! que me lleva la olla


Hol! que me lleva la mar

278
Hol! que llevarme dejo
sin orden y sin consejo
y que dei cielo me alejo
donde no puedo llegar.
Hol! que me lleva la olla
Hol! que me lleva la mar.

O p o e t a se d e i x a c o n d u z i r p e l a o n d a d a v i d a , s e m p e n s a r n a s coisas c e l e s t e s , " d o n d e
n o p u e d o l l e g a r " , u n i c a m e n t e l e v a d o p e l o s a b o r d a v i d a , "sin o r d e n y sin c o n s e j o " .
C o m e s s e s p o u c o s v e r s o s , L o p e d e V e g a e x p r i m e o s e n s o p o p u l a r de s e m p r e :
concreto, imediato, terrestre, palpvel.
A o b r a q u e m e l h o r d e s c r e v e o r e l a c i o n a m e n t o e n t r e a c u l t u r a castia e a
m e s t i a o Dom Quixote d e C e r v a n t e s , e s c r i t o e n t r e 1599 e 1 6 0 5 . A o iniciar s u a s
m a t u l a g e n s pela E s p a n h a , d o m Quixote escolhe c o m o escudeiro o campons
S a n c h o P a n a . C a d a u m d e s s e s d o i s h e r i s r e p r e s e n t a u m m o d o d i f e r e n t e d e viver
a vida, e inclusive d e se encarar a religio catlica.

Eis comparao esquemtica entre a m b a s as figuras:

Dom Quixote: Sancho Pana:


montado e m cavalo montado e m burrico
alto e magro baixinho e gorducho
pensa no seu ideal pensa na comida
amores espirituais amores fsicos
grandeza moral realismo
atividade incessante preguia
vontade e razo sentimentos
subjetivismo objetividade
generosidade egosmo prtico

P o d e r a m o s a l o n g a r a l i s t a , m a s b a s t a s u b l i n h a r q u e t a n t o a figura d e dom
Quixote quanto a de S a n c h o Pana migraram para a Amrica com os conquistado-
res e o s c o l o n i z a d o r e s .
O e s c r i t o r F e r n a n d o d e R o j a s ( 1 4 7 5 - 1 5 4 0 ) c r i o u o u t r a figura literria m a r g i -
nalizada pelos "bem-pensantes": a de Celestina, a mulher que une amantes e
c o n s i d e r a s u a m i s s o a l i b e r t a o d a s e x u a l i d a d e . Foi c h a m a d a d e "santa d o
h e d o n i s m o " , na l i t e r a t u r a e s p a n h o l a . S u a t e s e : " A n a t u r e z a foge da tristeza e
p r o c u r a o p r a z e r . " O a m o r d e C e l e s t i n a n o c o n t m n a d a d e "celeste", a m o r fsico
e t e r r e s t r e m e s m o . P a r a ela s h u m d e u s , o d e u s d o p r a z e r . D e l e C e l e s t i n a s e s e n t e
a o m e s m o t e m p o s a c e r d o t i s a e e v a n g e l i z a d o r a . C l a r o q u e e s s a l i t e r a t u r a se
e n c o n t r a v a no plo o p o s t o ao d a l i t e r a t u r a h e r i c a d o s c a v a l e i r o s e d o s f r a d e s . E m
Celestina o a m o r e t e r n o " e n q u a n t o d u r a " . E s t a m o s d e n o v o d i a n t e d e t e m a o p o s t o
d o u t r i n a oficial d a I g r e j a s o b r e o a m o r e o p r a z e r . N a m e s m a l i n h a d e Celestina,
circulavam na Espanha histrias diversas e picantes sobre as "trotaconventos",
m u l h e r e s a l c o v i t e i r a s q u e a c e r t a v a m a m o r e s e n t r e f r a d e s e freiras. O t e m a era
vastssimo e suscitou tanto na Espanha quanto e m Portugal algumas obras-

279
primas de sensibilidade e profundidade psicolgica. A popularidade de Celestina
e d a s histrias d a s " t r o t a c o n v e n t o s " e m g e r a l d e m o n s t r a q u e e s s a l i t e r a t u r a n o
foi p r o d u z i d a n u m v a z i o c u l t u r a l , m a s c o r r e s p o n d e u a u m a a s p i r a o m u i t o
profunda d a p e s s o a h u m a n a .

Concluindo, a cultura ibrica que nos veio p o c a colonial m a r c a d a por


polarizao b e m acentuada entre a oficialidade e a vida do povo c o m u m . N o
cultura h o m o g n e a e harmoniosa. D e u m lado, habitada pelo esprito de
r e p r e s s o p e r s o n i f i c a d o na figura d o f a m o s o T o m s d e T o r q u e m a d a ( 1 4 2 0 - 1 4 9 8 ) ,
m a s , d o o u t r o l a d o , a b r i g a t a m b m figuras l i t e r r i a s , c o m o L a z a r i l l o d e T o r m e s ,
S a n c h o P a n a e C e l e s t i n a . Foi T o r q u e m a d a , u m d o m i n i n c a n o , i n q u i s i d o r g e r a l d a
Igreja c a t l i c a , q u e m a c o n s e l h o u o s reis c a t l i c o s a p e r s e g u i r e m j u d e u s e m a r r a n o s
(judeus convertidos ao catolicismo). Ele representa na cultura hispnica essa
terrvel d u a l i d a d e e n t r e o c a t l i c o c a s t i o e o c a t l i c o m e s t i o .

Na Amrica Latina e no Caribe, a grande vtima desse dualismo existente no


i m a g i n r i o e s p a n h o l foi a f e l i c i d a d e h u m a n a d o s p o v o s c o m p u l s o r i a m e n t e r e d u -
zidos ao c r i s t i a n i s m o . O g o z o foi b a n i d o d o c e n r i o oficial e t e v e d e a c o m o d a r - s e n o s
recnditos, o n d e os olhares da Inquisio e d a censura social n o c o n s e g u i a m
penetrar. A m e n s a g e m d a f e l i c i d a d e p e s s o a l e r a i d i a n o v a n a E s p a n h a , a i n d a n o
final d o s c u l o X V I I I , e n a s c o l n i a s m a i s t a r d e a i n d a . E s s a m e n s a g e m v e i o a t r a v s
da Revoluo Francesa. Pode ser que os dois g r a n d e s ideais dessa revoluo, o da
igualdade e o d a fraternidade, at hoje no foram alcanados, m a s pelo m e n o s a
libertao d o s m e d o s i n q u i s i t o r i a i s foi c o n q u i s t a d a p e l a b u r g u e s i a t a n t o e s p a n h o l a
q u a n t o l a t i n o - a m e r i c a n a . A p a r t i r d o final d o s c u l o X V I I I , n a s c e n a E s p a n h a e n a
A m r i c a L a t i n a o h o m e m libertino, i s t o , o h o m e m d a s l u z e s , o i l u m i n i s t a , o q u a l
t e n t a l i b e r t a r - s e a si p r p r i o e a o s c o m p a n h e i r o s d o m e d o d a r e p r e s s o , d o
obscurantismo e do domnio sobre as conscincias, por tantos sculos exercido em
nome de D e u s e do cristianismo. Quanto s c a m a d a s populares, estas esto
conquistando nos dias que correm um novo mundo imaginrio, menos traumtico
e mais livre.

3. A instituio social e poltica

" A f no precisa de territrios,


mas de almas."
Michel de Montaigne (1560),
Ensaios, 1. 3, cap. 6.

Chegamos ao ponto mais delicado de nossa exposio. N u m trabalho como


e s t e , n o s e p o d e e v i t a r u m a a n l i s e r i g o r o s a d a i n s t i t u i o crist. E difcil m a n t e r
o m e s m o nvel d e c r i t i c i d a d e q u e c o n s e g u i m o s a r e s p e i t o d a s e s t r u t u r a s e c o n m i -
c a s , sociais e p o l t i c a s d a s o c i e d a d e e m g e r a l . A f i n a l , a i n s t i t u i o v i v e d e c e r t a
f o r m a d e n t r o d e n s , e s u p o n h o q u e isso d e c e r t a f o r m a s e a p l i q u e t a n t o a o a u t o r

280
q u a n t o a o leitor e leitora. T o d o s s a b e m o s q u e h t r s g r a n d e s b l o c o s institucionais
p r o v e n i e n t e s d o m o v i m e n t o d e J e s u s : a s I g r e j a s o r t o d o x a s , a Igreja catlica e as
Igrejas p r o t e s t a n t e s . O s textos prticos, comooDireitocannico por exemplo, sempre
p a r t i r a m d e s s a c o n c r e t u d e v i v i d a . N o p o r a c a s o q u e o Direito cannico afirma,
no seu primeiro c n o n e : "Cnones huius codicis ad solam ecclesiam latinam
r e s p i c i u n t " ( O s c n o n e s d e s t e c d i g o s d i z e m r e s p e i t o Igreja l a t i n a ) . N o podia
ser d i f e r e n t e , p o i s n e m a s I g r e j a s o r t o d o x a s n e m a s p r o t e s t a n t e s s e s e n t e m
c o m p r o m e t i d a s c o m l e g i s l a o q u e s e r e s t r i n g e a o s i s t e m a catlico. A s c o n s i d e r a -
e s q u e f a z e m o s n e s t e c a p t u l o s e r e f e r e m , p o i s , s f o r m a s i n s t i t u c i o n a i s catlicas
concretas e n o ao cristianismo entendido de forma genrica. Criticamos a
i n s t i t u i o por s u a i n a d e q u a o t a r e f a especfica d e e v a n g e l i z a o d o c o n t i n e n t e
l a t i n o - a m e r i c a n o e d o C a r i b e . A a t u a o d a i n s t i t u i o c a t l i c a a q u i , nestes q u i -
n h e n t o s a n o s , n o s l e m b r a a l e n d a d o beija-flor e d o m a n g u a r i , u m a t r a d i o oral
d o a l t o rio N e g r o :

Certa vez, o beija-flor desafiou o manguari (ave pesada) para verem quem mais veloz
atravessaria o oceano.
Quando chegou o momento combinado, comearam a voar juntos.
O beija-flor partiu a toda velocidade, e voou veloz como o vento.
O manguari, coitado, foi indo devagar.
Chegando ao meio foi indo o manguari e viu que o beija-flor no mais agentava
sobrevoar o mar.
A, ento, o manguari apanhou a ele, colocou-o nas costas at chegarem ao outro lado.
Ento o manguari disse para o beija-flor: Veja de no ser pretensioso uma segunda
vez! Se fosse outro a v-lo, teria deixado voc morrer. Agora voc deve pensar, para no
acreditar demais em voc neste mundo! 5

Q u a l b e i j a - f l o r t e i m o s o e p r e t e n s i o s o , a Igreja q u i s logo a b r a n g e r t o d o este


continente c o m suas imensas complexidades culturais, m a s se esqueceu de u m a
c o i s a : ela p r p r i a n o e s t a v a p r e p a r a d a p a r a a t a r e f a , n e m p s i c o l g i c a n e m
t e o l o g i c a m e n t e ; s u a e x p e r i n c i a m u i t o l i m i t a d a e a t a c a n h a d a d e m a i s , para
e n f r e n t a r a s a b e d o r i a m u l t i m i l e n a r d o s n u m e r o s o s p o v o s d o c o n t i n e n t e latino-
americano. Ser preciso q u e os cuidados do "manguari", ou seja, a sabedoria dos
p o v o s d e s t a s t e r r a s a m e r i c a n a s e c a r i b e n h a s , s a l v e m - n a d e s u a p r p r i a runa.

1. Bases: a experincia cluniacense e o direito romano

P a r a e n c o n t r a r o fio d a m e a d a , c o m e a m o s d i z e n d o q u e o rosto n o qual


r e c o n h e c e m o s a Igreja c a t l i c a h o j e c o m e o u a se d e l i n e a r d u r a n t e o s c u l o e m e i o
e n t r e 1054 q u a n d o R o m a se s e p a r o u d e C o n s t a n t i n o p l a e 1 2 1 5 q u a n d o as
r e f o r m a s o p e r a d a s f o r a m l e g a l i z a d a s a t r a v s d o s c n o n e s d o q u a r t o conclio de
Latro. D e v e m o s voltar a esses tempos j longnquos, para entender melhor a
instituio catlica que penetrou na A m r i c a desde 1492. 6

Costuma-se apresentar a grande tradio jurdica e eclesistica do Ocidente,


c o d i f i c a d a n o d i r e i t o c a n n i c o , c o m o d e c o r r n c i a e v o l u t i v a d e c e r t o s princpios do

281
direito r o m a n o . E n t r e o d i r e i t o r o m a n o e o c a n n i c o , o c a m i n h o h i s t r i c o teria s i d o
o de uma evoluo e concordncia fundamental de alguns propsitos bsicos. Os
grandes valores daquele estariam conservados neste, c o m o , p o r e x e m p l o , o princ-
pio d o " b e m c o m u m " o u d a " j u s t i a d i s t r i b u t i v a " , o u a i n d a e p r i n c i p a l m e n t e o d a
autoridade. E sobretudo esse ltimo ponto que nos interessa.
O autor americano Harold B e r m a n , o qual estudou exaustivamente a ques-
to, d i s c o r d a d e s s a " l e i t u r a " d o d i r e i t o c a n n i c o e a f i r m a :

"As idias crists estavam diametralmente opostas s idias implcitas no tratamento


das igrejas como corporaes sob o direito romano." 7

D u r a n t e t o d o o p r i m e i r o m i l n i o d e s u a h i s t r i a , o c r i s t i a n i s m o foi b a s i c a m e n -
te v i v i d o e m c o m u n i d a d e s a u t n o m a s , d e c e r t o u n i d a s e n t r e si p o r l a o s d e
fraternidade, m a s largamente independentes u m a s das outras. O s lderes se
e n c o n t r a v a m e n t r e si b a s i c a m e n t e c o m o " p a r e s " , e m b o r a j o c o r r e s s e d e s d e o
s c u l o III a luta p e l a h e g e m o n i a , n a c o n h e c i d a c o n t e n d a e n t r e A l e x a n d r i a ,
Antioquia, Constantinopla e Roma. C o m o demonstra Jlio de Santa A n a , ver- 8

d a d e q u e os m o s t e i r o s e d e m a i s c o m u n i d a d e s c r i s t s d o p r i m e i r o m i l n i o r e m e t i a m
c o n s t a n t e m e n t e a u m " t r a n s m u n d o " idealista e u n i v e r s a l q u e e l e s i n t e r p r e t a v a m
com a a j u d a d o n e o p l a t o n i s m o . M a s a i n d a n o v i v i a m d e n t r o d a l g i c a d e
e n q u a d r a m e n t o e f e t i v o e a d m i n i s t r a t i v o d e t o d a s as c o m u n i d a d e s n u m s s i s t e m a
que dominasse o tempo e o espao, o que especfico da inovao jurdica ocorrida
entre 1054 e 1215. N o s e p o d e c o m p r e e n d e r , p o r c o n s e g u i n t e , a t r a d i o institucional
do Ocidente como simples evoluo. Houve, c o m o Rosenstock-Huessi j escreveu
e m 1931, u m a " r e v o l u o " , ou s e j a , r p i d a t r a n s f o r m a o ; a t c e r t o p o n t o , u m a
r u p t u r a e u m a i n o v a o . N e s s a n o v a m a n e i r a d e e n t e n d e r o e p i s d i o , e s s e a u t o r foi
seguido por historiadores c o m o A. Toynbee e muitos outros. 9

A p a r t i r d e 1054, R o m a e n v e r e d a p o r c a m i n h o s s e p a r a d o s d e B i z n c i o e a
c o m e a u m a h i s t r i a q u e s e d e v e a n a l i s a r e m si, s e m r e c o r r e r e x p l i c a o d e
s i m p l e s c o n t i n u i d a d e c o m o p a s s a d o . I n t e n t a n d o firmar s u a h e g e m o n i a n a p a r t e
ocidental da cristandade, R o m a recorre ao m e s m o t e m p o experincia prtica da
"congregao" dos m o n g e s de Cluny e experincia terica c o n s i g n a d a no direito
romano. Toda e qualquer projeo alm das datas de 1054-1215 requer cuidados,
pois r e p i t o o m o d e l o a n t e r i o r e r a b a s i c a m e n t e c o m u n i t r i o e a u t n o m o , n o
era corporativo seno e m alguns setores, c o m o as hierarquias em torno dos
m e t r o p o l i t a s , p o r e x e m p l o , ou a i n d a n o i n t e r i o r d o s m o s t e i r o s , m a s , a i n d a a s s i m ,
de f o r m a b a s t a n t e l i m i t a d a . O u t r o c u i d a d o q u e s e d e v e t o m a r , ao i n t e r p r e t a r a
instituio c r i s t , n o c o n f u n d i r o s c a m i n h o s d a a r i s t o c r a c i a e d o c l e r o c o m o s d a
b u r g u e s i a . E s t a n a s c e f o r a d a i n s t i t u c i o n a l i z a o q u e d e s c r e v e m o s a q u i , possui
outro modo de entender o m u n d o , diferente daquele dos aristocratas e monges. A
b u r g u e s i a no u s a m a i s a a l e g o r i a p l a t n i c a p a r a e n t e n d e r a s c o i s a s , m a s , s i m , a
razo i n s t r u m e n t a l . A p a r t i r d e 1215 s u a h i s t r i a o u t r a , d e c e r t a f o r m a s e p a r a d a
da h i s t r i a d a i n s t i t u i o c r i s t .
D o p e r o d o e n t r e 1 0 5 4 - 1 2 1 5 , o e p i s d i o q u e fica m a i s b e m g r a v a d o n a m e m r i a
o d a h e r i c a luta d o p a p a G r e g r i o V I I c o m o i m p e r a d o r H e n r i q u e IV, e p i s d i o

282
t r a d i c i o n a l m e n t e c h a m a d o d e " l u t a d a s i n v e s t i d u r a s " , m a s q u e foi v e r d a d e i r a
" r e v o l u o p a p a l " , c o m o j s e a f i r m o u . R e a l m e n t e , o s Dictatus papae d e 1075 s o
declarao revolucionria: neles o p a p a simplesmente se declara, s e m m a i s nem
m e n o s , "dono da Igreja universal", expresso realmente inaudita, que se distan-
c i a v a d a t r a d i o a n t e r i o r , no s e n t i d o d e p e r s o n i f i c a r , p o r a s s i m d i z e r , t o d a a Igreja
na figura d o p a p a . N o c a l o r d a h o r a d a l u t a p e l a " l i b e r d a d e d a I g r e j a " (libertas
ecclesiae) contra as usurpaes feudais e os avanos do islamismo, podem-se
c o m p r e e n d e r esses excessos de linguagem, m a s os canonistas e telogos d o
Vaticano souberam aproveitar do impacto positivo que a postura de Gregrio VII
teve na sociedade europia toda, para cristalizar as declaraes papais como
duradouras e indelveis.

R e a l m e n t e , o r e s u l t a d o d a a o e n r g i c a d o p a p a foi r p i d o e benfico.
L i b e r a r a m - s e n o v a s f o r a s n a s o c i e d a d e : o c o m r c i o r e s s u r g i u e libertou-se d o s
a t a q u e s d o s bellatores ( g u e r r e i r o s ) , i n i c i o u - s e e f e t i v a m e n t e u m a r e f o r m a agrria,
d i m i n u i u a v i o l n c i a n o c a m p o , c o n s t r u r a m - s e c i d a d e s livres d o s i m p o s t o s feudais,
d e s a b r o c h a r a m e f l o r e s c e r a m a s u n i v e r s i d a d e s e o p e n s a m e n t o e s c o l s t i c o . Foi
c o m entusiasmo que o s intelectuais da poca acolheram a idia d e u m papado
u n i v e r s a l , o q u e , n a r e a l i d a d e , s i g n i f i c a v a p a r a e l e s a l i b e r t a o d a I g r e j a d o s laos
feudais, b e m c o m o o desenvolvimento das comunidades aps o s duros "sculos de
ferro" (sculos IX a X I ) , q u a n d o a violncia brutal imperava. Nesse sentido, a
colaborao do papado no desenvolvimento europeu fato incontestvel. Ocorre
q u e v i v e m o s na A m r i c a L a t i n a e i n t e r p r e t a m o s a h i s t r i a a p a r t i r d a nossa
realidade. O r a , u m e x a m e cuidadoso d o impacto da instituio catlica sobre a
e v o l u o d e s t a s t e r r a s e d e s u a g e n t e n o leva a c o n c l u s e s t o e u f r i c a s c o m o a s
que tiramos e m relao Europa.

O s c a n o n i s t a s e n t o l o g o s e r e u n i r a m p a r a fixar d e f i n i t i v a m e n t e e m leis
e s t v e i s a s c o n q u i s t a s d o p a p a d i a n t e d o i m p e r a d o r . N a l g i c a d e s s a s leis,
i n s p i r a d a s c o m o j s e d i s s e n o d i r e i t o r o m a n o , a I g r e j a t i n h a d e ser e n t e n d i d a
c o m o universitas, ou seja, corporao abrangente e universal. Usavam-se tambm
n a p o c a t e r m i n o l o g i a s c o m o collegium, societas, corpus ( c o l g i o , u n i v e r s i d a d e ,
c o r p o r a o ) , t o d a s p r o v e n i e n t e s d o Corpus iuris d o i m p e r a d o r J u s t i n i a n o ( 4 8 3 -
565), o codificador do direito romano.
O e s p e c f i c o d a lei c o r p o r a t i v a a p r e e m i n n c i a d a d a c o r p o r a o a c i m a do
i n d i v d u o . O c o r p o s o c i a l v a l e m a i s q u e a p e s s o a . Eis o p o n t o , a l i s , e m q u e o
cristianismo dos primeiros sculos n o podia aceitar o direito r o m a n o , pois o
e v a n g e l h o e r a t a x a t i v o e m d e f e n d e r o v a l o r d a p e s s o a h u m a n a a c i m a d a s institui-
es. No direito cannico, o importante no o bispo, nem o abade, n e m o proco,
n e m o s u p e r i o r r e l i g i o s o e n q u a n t o p e s s o a , n e m m u i t o m e n o s o s i m p l e s fiel, m a s ,
s i m , a d i o c e s e , a a b a d i a , a p a r q u i a o u a o r d e m religiosa. A r i g o r , o s "direitos
h u m a n o s " n o c a b e m d e n t r o d o d i r e i t o c a n n i c o . A lgica a d a c o r p o r a o e de seu
desenvolvimento. A tradio de comunho e participao segundo a famosa
i m a g e m d o c o r p o m s t i c o d e C r i s t o ( I C o r 12,27) a b a n d o n a d a e m f a v o r d e u m a
i d e o l o g i a s e g u n d o a q u a l a " c a b e a " se situa b e m a c i m a d o " c o r p o " , e s e torna at
i n d e p e n d e n t e dele. I s s o , e m flagrante oposio c o m o p e n s a m e n t o d o apstolo Paulo,
p o r e x e m p l o . O direito c a n n i c o apresenta a " c a b e a " c o m o tutora d a c o m u n i d a d e , e

283
o " c o r p o " c o m o sendo d e m e n o r , incapaz d e s e g o v e r n a r por si prprio. O q u e fica claro
e m tudo isso q u e foi u m a c o n j u n t u r a histrica (a luta e n t r e G r e g o r i o V I I e H e n r i q u e
IV) que uniu a instituio crist d o O c i d e n t e c o m a tradio do direito r o m a n o , n o
uma decorrncia direta dos princpios d o cristianismo na sua identidade evanglica.
H o u v e p o i s , no final d o s c u l o X I , m u d a n a radical no m o d o c o m o a I g r e j a
o c i d e n t a l s e e n t e n d i a a si p r p r i a . N s n o s r e c o n h e c e m o s b e m n e s s a
autocompreenso, enquanto experimentamos dificuldades e m imaginar as Igrejas
crists do primeiro milnio. A p a s s a g e m do princpio representativo das igrejas
locais ( d o s m o s t e i r o s l o c a i s , d o s l u g a r e s d e p e r e g r i n a o e t c . ) p a r a o p r i n c p i o
corporativo ulterior o fruto especfico d a elaborao d o direito cannico q u e d e u
Igreja c a t l i c a fisionomia n o v a , p e l o m e n o s o f i c i a l m e n t e . C o m o c o r r e r d o s
tempos, a "revoluo papal" deixou de atuar positivamente sobre a sociedade, e a
i n s t i t u i o c o m e o u a s e e n t r i n c h e i r a r . I s s o s e t o r n o u b e m visvel p o r o c a s i o d a
R e v o l u o F r a n c e s a , q u e e m e r g i u d a l o n g a h i s t r i a d a b u r g u e s i a , i s t o , d e u m a
h i s t r i a d i f e r e n t e . N a R e v o l u o F r a n c e s a , a Igreja a p a r e c i a c o m o e x p r e s s o t p i c a
d o a n t i g o r e g i m e . N a v e r d a d e , j f a z i a t e m p o q u e a I g r e j a oficial n o c o n s e g u i a m a i s
escapar dos enleios do poder e da prepotncia. Lorde Acton, historiador ingls do
sculo passado, s e m p r e repetia: " T o d o poder corrompe, e o poder absoluto c o r r o m -
p e de f o r m a a b s o l u t a . " O r a , a p s a r e v o l u o p a p a l , a Igreja o c i d e n t a l g a n h o u u m
poder praticamente absoluto sobre as populaes da Europa ocidental. U s a n d o
o u t r a i m a g e m , o h i s t o r i a d o r i n g l s A r n o l d T o y n b e e fala d a "intoxication ofvictory"
("intoxicao d a v i t r i a " ) q u e a t i n g i u o p a p a d o n o p e r o d o e n t r e 1054 e 1 2 1 5 , e e l e
faz u m a l i g a o e n t r e e s s a s d a t a s g l o r i o s a s e a d a t a f a t d i c a d e 1 8 7 0 , q u a n d o R o m a
foi i n v a d i d a p e l a s t r o p a s d o rei V i c t o r E m a n u e l a s q u a i s a c a b a r a m c o m o s E s t a d o s
pontifcios n a I t l i a . 10

M a s voltemos ao assunto. A o s poucos os postulados que sustentaram a


r e v o l u o p a p a l d o final d o s c u l o X I f o r a m s e n d o a c e i t o s p o r t o d o s e fizeram
com q u e a instituio eclesistica do Ocidente tivesse vida to longa. Efetiva-
mente, Roma conseguiu "exportar" essa revoluo, originria d o sul d a F r a n a ,
para a Inglaterra, a A l e m a n h a e por toda a E u r o p a ocidental. Por toda parte, a
libertao dos laos do feudalismo se realizou na b a s e dos princpios corporativos
do direito cannico. M a s tudo na histria t e m seu preo. N o m o m e n t o em q u e a
cultura europia deixou de aceitar os postulados fundantes do direito cannico,
t o d o o a r c a b o u o d a t r a d i o legal d e s c u l o s c o m e o u a c a m b a l e a r e a r u i r p o r si
prprio.

2. A histria do perodo 1054-1215

Focalizemos melhor essa histria. T u d o comeou por Cluny, o supermosteiro


n o sul d a F r a n a q u e d e s d e o s c u l o X e m e r g i a c o m o a p r i m e i r a c o n g r e g a o
religiosa p r o p r i a m e n t e dita. E s p a l h a n d o - s e p e l a r e g i o d a B u r g n d i a , e m f o r m a
de priorados ligados ao mosteiro central, a experincia ganhou rapidamente
importncia e resultou n u m a das maiores potncias feudais da Frana. Iniciada
n o s v a l e s d o rio S a o n a , e x p a n d i u - s e e m d i r e o a o s v a l e s d o L o i r e , D o u b s , G a r o n a ,

284
C h a r a n t e , V i e n a , R d a n o , s e m p r e n a F r a n a . E n t r e 1058 e 1109, a t i n g i u o rio P
no n o r t e d a Itlia; d e p o i s d e 1109, o s rios R e n o e D a n b i o , c o b r i n d o , a s s i m , g r a n d e
parte do universo cristo de ento.
H o u t r o p o n t o , d e c i s i v o p a r a a h i s t r i a d o c r i s t i a n i s m o o c i d e n t a l e, por
c o n s e g u i n t e , d o c r i s t i a n i s m o l a t i n o - a m e r i c a n o : a p a r t i r d o final d o s c u l o 10, o
m o n a q u i s m o d e Cluny concebe grandioso plano poltico, em aliana com o s papas
de R o m a : o estabelecimento de cristandade unida em torno de R o m a e do papado,
segundo o modelo corporativo, que cobrisse toda a parte ocidental do antigo imprio
r o m a n o . C o m a s e p a r a o e n t r e R o m a e as I g r e j a s o r t o d o x a s , o p e r a d a e m 1 0 5 4 , o
plano entra decididamente na fase de execuo. J durante os cem anos que
p r e c e d e m o p o n t i f i c a d o d e G r e g r i o V I I ( 1 0 7 3 - 1 0 8 5 ) , a v i n c u l a o e n t r e a inspira-
o c l u n i a c e n s e e o p a p a d o d e R o m a c o n s t a n t e . S u c e d e m - s e , n e s s e p e r o d o , sete
p a p a s c l u n i a c e n s e s , o s q u a i s m a n t m e s t r e i t a l i g a o c o m o f a m o s o m o s t e i r o . Para
c o n s o l i d a r a s r e f o r m a s d e G r e g r i o V I I , c i n c o p a p a s c l u n i a c e n s e s o s u c e d e r a m na
s r o m a n a a t 1153. N o t o t a l , s o q u a s e d u z e n t o s a n o s d e h e g e m o n i a c l u n i a c e n s e
sobre a Santa S.

3. A revoluo gregoriana

T r a t a - s e , por c o n s e g u i n t e , d e v e r d a d e i r a r e v o l u o d e n t r o d a instituio
crist, e no de simples "reforma", como pretende a maioria dos historiadores
e c l e s i s t i c o s . " C o m o m u i t o b e m intui R o s e n s t o c k - H u e s s i , e l a foi m e d a s r e v o l u -
e s e u r o p i a s . I s s o s e e v i d e n c i a q u a n d o e s t u d a m o s a figura d e H i l d e b r a n d o ,
1 2

m a i s t a r d e p a p a G r e g r i o V I I ( 1 0 7 3 - 1 0 8 5 ) , p o i s e l e p o s s u a por e x c e l n c i a o esprito
d e C l u n y , a l i a d o v o n t a d e d e m u d a n a v i g e n t e e m R o m a . H i l d e b r a n d o n u n c a foi
m o n g e no mosteiro de C l u n y , p o r m constituiu a expresso mais significativa do
e s p r i t o p o l t i c o q u e i n s p i r a v a o s h o m e n s d o m o s t e i r o n a q u e l e p e r o d o crucial p a r a
o s d e s t i n o s d o c a t o l i c i s m o . E r a i m b u d o d e e s p r i t o p r a g m t i c o e c o m e o u , a n t e s de
t u d o , a s a n e a r a s finanas d o s m o s t e i r o s e p r i o r a d o s l i g a d o s a C l u n y . O camerarius
( c a m a r e i r o ) s e t o r n o u a figura p r i n c i p a l d o m o s t e i r o , v e r d a d e i r o " m i n i s t r o da
f a z e n d a " . A o s p o u c o s e s s e c a m a r e i r o p a s s o u a u s u r p a r a s t e r r a s e m redor d o s
m o s t e i r o s e c o n s t r u i r u m i m p r i o f u n d i r i o . A s b e l a s igrejas e m e s t i l o r o m n i c o
q u e o s t u r i s t a s a d m i r a m e m t o d a regio a o r e d o r d e C l u n y e pela B u r g n d i a so
as m a r c a s q u e n o s ficaram d e s s a c o n c e n t r a o d e t e r r a s n a s m o s d o s m o n g e s -
c a m a r e i r o s . A t h o j e o p o v o d a r e g i o d o rio S a o n a s e l e m b r a , q u a n d o fala d a s
g l r i a s p a s s a d a s d o a b a d e d e C l u n y : "Il t a i t p l u s r i c h e q u e le r o i " ( E r a m a i s rico
q u e o r e i ) . U m p r o v r b i o p o p u l a r q u e c i r c u l o u d u r a n t e sculos dizia:

Partout o le vent vente P o r onde sopra o vento


L'abbaye de Cluny a rente. Cluny tem renda.

A s v s p e r a s d a R e v o l u o F r a n c e s a , c e r c a d e u m t e r o d o t e r r i t r i o f r a n c s se
e n c o n t r a v a , d e s t a f o r m a , n a s m o s d e m o s t e i r o s , c o n v e n t o s e i n s t i t u i e s catlicas
e m g e r a l , o q u e e x p l i c a a raiva c o m q u e o p o v o d a F r a n a d e s t r u i u t a n t o s

285
m o n u m e n t o s l i g a d o s t r a d i o c l u n i a c e n s e , e n t r e 1789 e 1823. N a fria d e s s a
r e v o l u o , a igreja a b a c i a l d e C l u n y foi t o t a l m e n t e d e s t r u d a .
A g r a n d e o b r a r e a l i z a d a p e l a a l i a n a e n t r e C l u n y e R o m a foi t r a n s f o r m a r u m
imprio m o n a c a l e m i m p r i o clerical. N e s s e c o n t e x t o , C l u n y n o h e s i t o u e m
organizar verdadeira guerra de violncia cultural contra os camponeses da F r a n a
e m a i s t a r d e d e o u t r o s p a s e s c a t l i c o s , n o i n t u i t o d e firmar s e u i m p r i o e s p i r i t u a l
nas regies p o r o n d e a e x p e r i n c i a se e x p a n d i a . E m c o n t r a s t e c o m s e u s a n t e c e s s o r e s
da t r a d i o m o n a c a l o s b e n e d i t i n o s d a a n t i g a o b s e r v n c i a , o s q u a i s p r i m a v a m
pela p a c i f i c i d a d e , o s m o n g e s d e C l u n y u s a v a m a s m a i s d i v e r s a s f o r m a s d e
violncia cultural, q u e a c a b a r a m suscitando reaes. N o a u g e d o m o v i m e n t o , j se
p r o c e s s a v a a p r i m e i r a g r a n d e c o n t e s t a o , a r t i c u l a d a por s o B e r n a r d o ( f 1 1 5 3 ) ,
o qual d e s l o c o u o e i x o d a c r i s t a n d a d e d e C l u n y p a r a C i s t e r e l i g o u 160 m o s t e i r o s
r e f o r m a c i s t e r c i e n s e , b a s e a d a n a p o b r e z a , n o t r a b a l h o n o c a m p o , no a b a n d o n o d e
u m estilo d e v i d a a r i s t o c r t i c o e l u x u o s o . A a b a d i a d e C i s t e r n o c o n t a v a c o m a s
imensas cavalarias que tanto caracterizavam o esprito de Cluny (o m o n g e a cavalo
e r a , por a s s i m d i z e r , o s m b o l o d e C l u n y ) . S o B e r n a r d o c o n s t i t u i u a p r i m e i r a
grande crtica reforma romano-cluniacense, no a nica n e m a definitiva, pois at
hoje o " e s p r i t o d e C l u n y " s o b r e v i v e p o d e r o s a m e n t e n o i n t e r i o r d a i n s t i t u i o
catlica.

O p o n t i f i c a d o d o p a p a I n o c n c i o I I I ( 1 1 9 8 - 1 2 1 6 ) foi a m a i s c l a r a d e m o n s t r a o
do alcance real da revoluo cluniacense-gregoriana por toda a cristandade.
I n o c n c i o III i n t e r v e i o e m 1198 na I t l i a , e m 1199 na Siclia e n a A l e m a n h a , e m
1202 e m L i o , e m 1204 e m C o n s t a n t i n o p l a , e m 1206 e m N i c o s i a . E m 1205 o p a p a
era r b i t r o d o i m p r i o ; c o n d e n o u e m 1 2 1 0 a s t e s e s d e A r i s t t e l e s no c o n c l i o d e
P a r i s ; e x c o m u n g o u o rei d a I n g l a t e r r a e m 1 2 1 2 . F i n a l m e n t e , c o n v o c o u o q u a r t o
conclio d e L a t r o e m 1215 (o d c i m o s e g u n d o e c u m n i c o ) , n o q u a l firmou d e f i n i -
t i v a m e n t e o p o d e r clerical s o b r e a c r i s t a n d a d e , a t r a v s d a o b r i g a o d a c o n f i s s o
auricular anual e outros dispositivos. N o m e s m o ano fundou a universidade de
P a r i s , a t e r c e i r a c o l u n a d o p o d e r na E u r o p a c r i s t , a universitas, a o l a d o d o sacer-
dotium e d o imperium.
A r e v o l u o c l u n i a c e n s e - g r e g o r i a n a c r i o u p a r a o s s c u l o s v i n d o u r o s a figura
d o p r o c o ou v i g r i o , o r e p r e s e n t a n t e e f e t i v o d o s i s t e m a j u n t o s p o p u l a e s r u r a i s ,
alm de dar parquia u m sentido novo e at ento inusitado. E s t a m o s diante d e
uma vinculao antes nunca experimentada entre a tradio monstica e a
violncia cultural. A religio passou a ser m a n i p u l a d a c o m grande maestria, no
sentido d e c o n s o l i d a r a a s c e n d n c i a d o s c l r i g o s - m o n g e s s o b r e o p o v o . A v i o l n c i a
d o s m t o d o s p e l o s q u a i s o p o v o c a m p o n s e r a e n q u a d r a d o no s i s t e m a e c l e s i s t i c o
se t o r n o u p r t i c a c o r r i q u e i r a e s e e x p r i m i a n o s p o d e r o s o s i n s t r u m e n t o s d e
captao do imaginrio popular, quais s e j a m , a arquitetura, a iconografia, a
liturgia, a c a t e q u e s e , o s s a c r a m e n t o s , a p a r q u i a , a l m d a f o r m a o d e u m
imaginrio do cu, da terra e d o inferno de c u n h o fundamentalmente poltico.
Doravante o cu indicaria o imaginrio celestial d a dominao, enquanto o povo
c a m p o n s ficaria c o n d e n a d o a n u n c a s e r s u f i c i e n t e m e n t e c o n v e r t i d o e c a t e q u i z a d o ,
sempre entregue aos vcios que exigiam a presena renovada de pregadores e
c o n f e s s o r e s : v i v e no " p u r g a t r i o " ; a t e r r a , p o r s u a v e z , d o s m o n g e s , t a n t o m a t e r i a l

286
q u a n t o e s p i r i t u a l m e n t e . S o e l e s q u e s e b e n e f i c i a m d e l a e d e l a t i r a m seu p o d e r
atravs d o trabalho dos camponeses, que so os primeiros destinatrios dessa
" p a s t o r a l d o m e d o " , na e x p r e s s o d e J e a n D e l u m e a u .

4. Elementos tericos da revoluo

P o d e m o s , a esta altura, nos perguntar c o m o se processou essa transformao


to importante de toda a Igreja e m suas diversas estruturas. Para encontrar a
resposta, tentamos estabelecer certa o r d e m na verdadeira avalancha de documen-
t o s q u e e s s a r e v o l u o d e i x o u n o s a r q u i v o s e c l e s i s t i c o s , u m p o u c o p o r toda a p a r t e
da Europa, e p r o p o m o s o seguinte q u a d r o :

Clericalizao da instituio crist


com a revoluo cluniacense-gregoriana ( 1 0 5 4 - 1 2 1 5 )

Elementos tericos Elementos orticos

ad intra
1. Teologia submissa ao 1. 0 sistema dos "oblatos"
direito cannico 2. 0 sistema do internato
2. A Bblia transformada 3. O princpio da obedincia
em catecismo universal

ad extra
3. Mtodo silogstico 1. Meios de comunicao
4. A corporao dos telogos (juzo-final)
submissa ao magistrio 2. Devoo aos defuntos
5. 0 magistrio desligado (missa de stimo dia)
do sensus fidelium 3. Demonizao da mulher
6. Saber erudito sem (quatro imagens de Maria)
ligao com a praxis pastoral
7. Liturgia universal
8. 0 bispo fiscal do clero

Destacamos oito pontos tericos. E m primeiro lugar, e principalmente, o


13

saber teolgico comea a apoiar-se n u m direito cannico universalizado. A primeira


providncia q u e os cluniacenses t o m a m , ao apoderar-se dos instrumentos de
p o d e r , c e r c a r - s e d e c a n o n i s t a s p a r a l e g i t i m a r s u a poltica e s u b j u g a r o livre
e x e r c c i o d a t e o l o g i a . O filsofo S p i n o z a v i u n e s s a p a s s a g e m d o s a b e r p a r a o
obedecer o mais g r a v e erro da teologia.

287
"O mais grave erro de teologia foi ter ocultado a diferena entre conhecer e obedecer,
fazer-nos tomar os princpios da obedincia por modelos de conhecimento." 14

A Bblia p a s s a a s e r " t r a d u z i d a " e m c a t e c i s m o u n i v e r s a l s o b a f o r m a d i d t i c a


de dilogo f o r m a l e n t r e o p a d r e ( q u e s a b e ) e o "fiel" ( q u e n o s a b e ) . E s s e c a t e c i s m o
d e s c o n h e c e a s p a r t i c u l a r i d a d e s d e c u l t u r a s e s i t u a e s e s p e c f i c a s in tempore e in
loco; d e s t a f o r m a , e n f u n i l a o c o m p o r t a m e n t o r e l i g i o s o e m c a n a i s a p r o p r i a d o s , o n d e
a experincia a b a n d o n a d a a favor da pura tradio.
N a teologia i m p e r a o m t o d o silogstico e escolstico, o qual instaura n o v a
relao c o m a v e r d a d e revelada q u e se e x p r i m e no d o g m a e n a doutrina. T u d o s e
d o g m a t i z a e se t r a d u z e m d o u t r i n a , d e i x a n d o p o u c o espao livre p e s q u i s a e e x p e -
rimentao. O t e l o g o d e i x a d e ser s i m p l e s fiel i l u m i n a d o pela inteligncia d a f, cuja
experincia religiosa nutre a c o m u n i d a d e , p a r a e n t r a r n u m a c o r p o r a o "profissio-
nal" de intelectuais s u b o r d i n a d o s a u t o r i d a d e d o magistrio eclesistico.
E s s e magistrio d e i x a d e ser porta-voz d o s fiis e de s u a m a n e i r a d e e n t e n d e r a
f e a vida crist (sensus fidelium) e se t r a n s f o r m a e m a p a r a t o a d m i n i s t r a t i v o e
burocrtico de g o v e r n o (potestas iurisdictionis), sob o controle de u m pontfice s e m p r e
mais parecido c o m u m m o n a r c a . N a Igreja antiga, o sensus fidelium inspirava o s
d o c u m e n t o s d o m a g i s t r i o , s e g u n d o se p e r c e b e e m n u m e r o s o s textos, c o m o nas c a r t a s
de s o P a u l o , por e x e m p l o , o u a i n d a nos escritos d o bispo C i p r i a n o do s c u l o III n a
Africa d o Norte. U m a d a s m a i o r e s p e r d a s d a reforma c l u n i a c e n s e - g r e g o r i a n a , e m
relao Igreja a n t e r i o r , consiste no d e s a p a r e c i m e n t o q u a s e total d a sensibilidade
pelo sensus fidelium. O s d o u t o r e s d a Igreja se reservam a inter-pretao e explicao
dos mistrios d a f, e x c l u i n d o o saber d o b a i x o clero e d o povo e m geral. A d o u t r i n a
oficial da f j no p a r t e da experincia v i v i d a n a b a s e d o edifcio c r i s t o , m a s , s i m ,
da elaborao terica na c p u l a d o sistema. E x a t a m e n t e por isso, o s doutores p o u c o
s e i m p o r t a m c o m q u e s t e s d e inculturao d o e v a n g e l h o , m a s r e p e t e m a s m e s m a s
v e r d a d e s para todos os t e m p o s e m todos o s lugares. E a theologia perennis (teologia
perene), que n u n c a m u d a n e m necessita adaptar-se, pois v a l e s e m p r e para t o d o s .

A liturgia s e h o m o g e n e i z a e p e r d e a d i v e r s i d a d e d e a n t e s , q u a n d o a i n d a e r a
e x p r e s s o ritual d e d i v e r s o s p o v o s e d i v e r s a s c u l t u r a s p r i n c i p a l m e n t e m e d i t e r -
rneas diante da m e n s a g e m evanglica. U m a nica lngua litrgica se impe,
o l a t i m , a s s i m c o m o u m n i c o m o d o d e c e l e b r a r a e u c a r i s t i a e, a o m e s m o t e m p o ,
uma nica pessoa para administrar os sacramentos, o proco. O bispo se converte
e m h i e r a r c a e a b a n d o n a , e m larga m e d i d a , o p a s t o r e i o d i r e t o d a s c o m u n i d a d e s ,
para t o r n a r - s e fiscal d o c l e r o . A l g u n s b i s p o s a i n d a se r e l a c i o n a m d i r e t a m e n t e c o m
o povo, m a s o c u i d a d o p r i n c i p a l a g o r a c o m a p r o v i s o d a s p a r q u i a s , a f o r m a o
d o clero ( o b r a a c i m a d e t o d a s a s o u t r a s ) e a c o r r e t a e r e g u l a r " a d m i n i s t r a o " d o s
sacramentos em c a d a parquia.

5. Elementos prticos da revoluo

N o plano prtico, a revoluo gregoriana formou q u a d r o s no interior da


i n s t i t u i o , ao m e s m o t e m p o e m q u e p r o c u r o u dirigir o s d e s t i n o s d a s o c i e d a d e . H
pois u m t r a b a l h o ad intra e ad extra. N o l i m i t e d e s t a s p g i n a s , s p o d e m o s a s s i -

2HH
n a l a r c e r t o s e l e m e n t o s q u e c o n s i d e r a m o s i m p o r t a n t e s p a r a a a n l i s e d a histria
d a i n s t i t u i o na A m r i c a L a t i n a .
Havia, em primeiro lugar, o sistema dos "oblatos". O costume de oferecer
c r i a n a s a D e u s a t r a v s d o s m o s t e i r o s era d e i m p o r t n c i a vital p a r a o s u c e s s o d o
projeto. Essas crianas e r a m , p o r assim dizer, predestinadas desde a mais tenra
idade vida monacal. N o r m a l m e n t e e r a m crianas de pais pobres, m a s havia
t a m b m c a s o s e m q u e o s n o b r e s o f e r e c i a m s e u s filhos a D e u s . A i d a d e de s e t e a n o s
e r a o f i c i a l m e n t e c o n s i d e r a d a o l i m i t e m n i m o p a r a q u e u m " o b l a t o " e n t r a s s e no
c o n v e n t o , m a s , na p r t i c a , h o u v e o b l a t o s d e t r s o u q u a t r o a n o s , s e n d o q u e a l g u n s
j eram predestinados desde o ventre da m e vida "consagrada" a Deus atravs
d e u m a " p r o m e s s a " p o r p a r t e d o s p a i s . N o c n o n e 59 d a r e g r a d e s o B e n t o , verifica-
s e c o m o e s s a o b l a o , feita p o r o u t r e m , e r a j u l g a d a ligar m o r a l m e n t e a c r i a n a , p o i s
n o o b e d e c e r a u m a " p r o m e s s a " feita a D e u s , m e s m o p o r o u t r e m , s i g n i f i c a v a c a i r
na a p o s t a s i a , c o m t o d a s a s c o n s e q n c i a s j u r d i c a s e t e o l g i c a s . A r e g r a d e s o
Bento estipula minuciosamente tudo, no sentido de interditar criana oblata
s o b r e t u d o a p r o v e n i e n t e d e f a m l i a rica o c a m i n h o a o m a t r i m n i o e v i d a
financeira independente:

" E assim todos os caminhos se fechem para que no permanea nenhum meio por onde
a criana possa perder-se [leia-se: deixar o mosteiro], o que no a c o n t e a ! " 15

A i n s t i t u i o d a o b l a o d e c r i a n a s e j o v e n s a o s m o s t e i r o s , q u e ficou
i n c o n t e s t e , p e l o m e n o s o f i c i a l m e n t e , e n t r e o s s c u l o s V I e X I I , q u a n d o foi criticada
por h o m e n s c o m o s o B e r n a r d o , foi a b o l i d a p e l o p a p a M a r t i n h o V e m 1 4 3 0 . M a s
e s s a f o r m a d e r e c r u t a r p e s s o a s p a r a a i n s t i t u i o d e c e r t a f o r m a se m a n t m at
hoje, de maneira mais ou m e n o s camuflada sobretudo atravs das promessas
f e i t a s p e l a m e o u a i n d a d o c o n f i c i o n a m e n t o d o a m b i e n t e , s o b o b e n e p l c i t o da
instituio. Esses mtodos c o n t i n u a m alimentando-se em cima da pobreza do povo,
pois para muitos pais pobres a carreira religiosa oferece excelentes perspectivas de
s o b r e v i v n c i a a p e l o m e n o s u m d e s e u s filhos, a l m d e l h e s c o n f e r i r status d e s e -
jvel na sociedade. P o d e m o s afirmar e m geral que o sistema dos oblatos, de forma
explcita ou camuflada, sempre teve g r a n d e peso no funcionamento tanto do
s i s t e m a m o n a c a l q u a n t o clerical ad intra. H nele p r o f u n d o d e s r e s p e i t o p e l a cri-
a n a e s e u m o d o d e ser. O s a d u l t o s e e s p e c i f i c a m e n t e o s m o n g e s i n c u l c a m na a l m a
s e n s v e l d a c r i a n a u m i m a g i n r i o m o n s t i c o l i g a d o a o f a s c n i o d a religio e d e u m a
vida s a n t a , h e r i c a , a l m d e a c e n a r p a r a e x c e l e n t e a c e i t a o p o r p a r t e da
s o c i e d a d e . O q u e p e s o u d e fato na h i s t r i a d a i n s t i t u i o f o r a m a s " v o c a e s
p r i s t i n a s " , d o s q u e n o t i v e r a m na v i d a u m m o m e n t o d e e n c o n t r o n o r m a l c o m o
m u n d o tal q u a l .

E m s e g u n d o l u g a r , d e v e s e r a n a l i s a d o o s i s t e m a d e internato. O p r e s s u p o s t o
d o m o d e l o m o n a c a l e clerical q u e a e d u c a o d e v e r e a l i z a r - s e fora d o a m b i e n t e
normal da vida, longe da " m u n d a n i d a d e " . A base da educao no internato d o
m o s t e i r o e s t n a r e l a o e n t r e o m o n g e e a c r i a n a , r e l a o b a s e a d a n a disciplina
e n o afeto a o m e s m o t e m p o . E s s e t i p o d e e d u c a o d e i x o u m a r c a i n d e l v e l n o
sistema educacional europeu e m geral e contrasta fundamentalmente com a
e d u c a o tal q u a l s e p r a t i c o u n a s c o m u n i d a d e s i n d g e n a s d a A m r i c a L a t i n a e d o

289
0. Histria do Cristianismo...
Caribe. Mais do q u e c o m e n t r i o s , apresentamos aqui u m texto d o a n o 1000,
proveniente de um mosteiro n a A l e m a n h a :

"Todos esses meninos, se quiserem poupar suas costas (e no apanhar), tenham


cuidado... Que ningum se atreva a fazer u m sinal ou sequer mover o olho a outro
jovem, ou sorrir para ele, ou mostrar qualquer familiaridade, ou at sentar-se, de sorte
que sua face vire e m direo ao outro..." 16

Outro texto do bispo de B a m b e r g a , de 1109:

" O mundo inteiro um exlio e enquanto vivemos nesta vida somos peregrinos para o
Senhor. Por isso precisamos de estalagens, hospedarias espirituais, e lugares de
descanso como os mosteiros oferecem aos peregrinos. O fim de tudo se aproxima e o
mundo todo est mergulhado na perdio. Para isso bom multiplicar os mosteiros
para os que querem fugir deste mundo e salvar suas almas." 17

O s i s t e m a d e i n t e r n a t o t e n d e a f o r m a r u m t i p o d e s a c e r d o t e q u e se a p r o x i m a
do monge. Vive sem m u l h e r n e m famlia, sem misturar-se aos d e m a i s , c o m m o d o s
b e m e s p e c i a i s d e v i d a . u m monacus ( d e monos: s o l t e i r o , s o l i t r i o ) p o r e x c e l n c i a .
M a s a q u i c o n v m n o m i s t u r a r o s p l a n o s . O monacus clerical d e h o j e n o p r o v m
diretamente da experincia d o s famosos monges d o deserto da antiguidade crist
no E g i t o , na S r i a e a l h u r e s , m a s e s p e c i f i c a m e n t e d a e x p e r i n c i a d o s u p e r m o s t e i r o
de Cluny na Frana a partir do sculo X e das dinmicas da revoluo gregoriano-
c l u n i a c e n s e . E a q u e d e v e m o s p r o c u r a r o m o d e l o d o m i n i s t r o c a t l i c o a s s i m c o m o
se a p r e s e n t a a i n d a h o j e n a s o c i e d a d e .
U m t e r c e i r o e l e m e n t o q u e c o m p e a fora d o s i s t e m a m o n o c a l e clerical ad intra
o p r i n c p i o d a obedincia. M u i t o significativamente a s igrejas d e p e n d e n t e s d o
s u p e r m o s t e i r o d e C l u n y e r a m c h a m a d a s de oboedientiae (obedincias). A o b e d i n c i a
se aplica, e m primeiro lugar, a o prior ou superior d e s s a igreja s u b a l t e r n a . E s t e t e m
de ouvir o a b a d e s e m o c o n t e s t a r e m n a d a , e x a t a m e n t e c o m o o v a s s a l o d i a n t e d o rei.
O prior v a s s a l o eclesial. O u v e seu s e n h o r eclesial q u e o a b a d e d e C l u n y , t o d o -
poderoso, e fica calado. N o p e n s a e m "dialogar". O c o r r e q u e o s prprios eclesisticos
hoje j n o a c e i t a m esse tipo d e o b e d i n c i a s e m dilogo. E u m d o s p o n t o s n e v r l g i c o s
da atual crise d a instituio, p o i s o m u n d o m o d e r n o c o n v i d a a no ficar c a l a d o , a falar
e d i a l o g a r , a n o a c e i t a r c e g a m e n t e u m a o r d e m . E s s a n o v a a t i t u d e se c h o c a
f r o n t a l m e n t e c o m a o b e d i n c i a m o n a c a l tal qual se p r a t i c o u d u r a n t e s c u l o s .
P a s s a m o s a o s e l e m e n t o s ad extra. A s s i m c o m o o r e l a c i o n a m e n t o e n t r e m o n g e
e j o v e m scolasticus, s e j a e l e o b l a t o o u n o , e r a vital p a r a o p r o c e s s o d o m o n a q u i s m o
c l u n i a c e n s e ad intra, a s s i m o c o r r e u c o m o r e l a c i o n a m e n t o e n t r e m o n g e e
c o m u n i c a d o r s o c i a l , no nvel d a r e l a o e n t r e o p r o j e t o c l u n i a c e n s e e a s o c i e d a d e .
E m g e r a l , e s s a r e l a o foi s a t i s f a t r i a . O s m o n g e s c o n s e g u i r a m i m p u l s i o n a r
d i v e r s a s f o r m a s d e c o m u n i c a o social e, a s s i m , f a z e r c h e g a r o p r o j e t o a o p o v o .
E m p r i m e i r o l u g a r , o s m o n g e s c o n t r o l a v a m c o m eficcia o s m e i o s d e c o m u -
n i c a o . Foi s o b r e t u d o n o u s o d a p i n t u r a e m g r a n d e s e s p a o s d e p a r e d e e t a m b m
da escultura que Cluny inovou. Esses recursos e r a m na poca equivalentes ao que
significa h o j e a T V , tal s e u i m p a c t o s o b r e o i m a g i n r i o p o p u l a r . A t e n t o , a a r t e

290
c r i s t fora b e m m o d e s t a e s e e x p r i m i r a n a s m i n i a t u r a s , n o s m o s a i c o s , n o s t e c i d o s ,
nas peas de ourivesaria. M a s o supermosteiro de C l u n y ofereceu na bside de sua
i g r e j a d e 177 m e t r o s d e c o m p r i m e n t o d u r a n t e s c u l o s , a m a i o r igreja do
O c i d e n t e o e s p e t c u l o d e u m a p i n t u r a m u r a l d e C r i s t o g l o r i o s o q u e foi
c o m e n t a d a d u r a n t e s c u l o s p o r v i s i t a n t e s . N o refeitrio d o m o s t e i r o , e s t a v a
p i n t a d o u m q u a d r o d o j u z o final, i g u a l m e n t e i m p r e s s i o n a n t e . N e l e e s t a v a m
representados os dois "fins ltimos" d o h o m e m : cu ou inferno. N o centro do afresco
figurava o a r c a n j o M i g u e l , c o m a b a l a n a d a s a l m a s n a s m o s : u m a s i a m p a r a o c u ,
o u t r a s p a r a o i n f e r n o . A c i m a d o a n j o , a figura i m p a s s v e l d e C r i s t o j u i z , c u j a s m o s
faziam o gesto de elevar u n s para o cu e condenar outras para as eternas penas
d o inferno. A imobilidade d o s rostos d e Jesus e de so Miguel contrastavam com
a a g i t a o na e s f e r a h u m a n a , p e r t u r b a d a p e l o m e d o d o i n f e r n o . E s s e i m a g i n r i o
m o v e u s c u l o s d e h i s t r i a c r i s t . A i m a g e m d e C r i s t o j u i z c o n s t i t u i u , por a s s i m
dizer, o ponto bsico d o imaginrio cristo nos sculos em que se implantou a
hegemonia do poder central romano sobre as diversas Igrejas do Ocidente. O
m u n d o era j u l g a d o pela Igreja, q u e se identificava com o anjo d e Cluny: impassvel
e duro, m a s ao m e s m o t e m p o resplandescente n u m a beleza soberana. A s obras de
arte cluniacense nas igrejas d e A u t u n , Vzlay, M c o n , B e a u n e operam na alma
do povo u m a violncia religiosa que reduz o h o m e m condio de pecador,
e n q u a n t o exalta as estruturas estabelecidas do poder poltico e religioso. Cluny
t o r n o u - s e , a o s p o u c o s , v e r d a d e i r a fbrica d e a r t e r e l i g i o s a a p e n e t r a r p o r toda a
c r i s t a n d a d e . A t r a v s d a i c o n o g r a f i a d o j u z o final, fcil e x e m p l i f i c a r a s a t i t u d e s
q u e l e v a m a o cu e a s q u e c o n d e n a m o i n d i v d u o a o i n f e r n o , s e g u n d o v e r i f i c a m o s
ainda hoje atravs das pinturas d e artistas c o m o Rogier van d e r W e y d e n (Beaune),
J e r n i m o B o s c h ( H e r t o g e n b o s c h ) , e m a i s t a r d e M i c h e l a n g e l o ( R o m a ) . O ltimo
Juzo foi u m a d a s i c o n o g r a f i a s a o m e s m o t e m p o m a i s p o p u l a r e s e m a i s t e r r v e i s d e
toda a histria da iconografia crist.

Outro importante ponto d e contato entre o povo e os m o n g e s era a devoo aos


defuntos. Inovou-se a missa diria pelos defuntos, com as "intenes de missa"; a
noite entre a sexta-feira e o sbado era especialmente dedicada c o m e m o r a o dos
d e f u n t o s , i n a u g u r o u - s e u m a c o m e m o r a o e s p e c i a l n o d i a 2 d e n o v e m b r o (o dia de
F i n a d o s , c o m trs missas seguidas), b e m c o m o o uso d a missa de terceiro dia,
stimo dia, trigsimo dia, aniversrio de morte. A devoo aos mortos penetrou de
tal f o r m a n a t r a d i o c r i s t , q u e a t h o j e c o n s t i t u i u m a d a s p r t i c a s m a r c a n t e s d o
c a t o l i c i s m o . C l u n y c h e g o u a e l a b o r a r u m a liturgia e s p e c f i c a e m m e m r i a d o s
defuntos, com a conhecida seqncia "Dies irae", texto terrvel que impressionou
vivamente artistas c o m o M o z a r t , B r a h m s , Verdi e outros. A t r a v s dela os monges,
e m a i s t a r d e o s p a d r e s , figuravam c o m o l u t a d o r e s c o n t r a o d e m n i o na h o r a
decisiva da morte, arrancando a alma do poder do mal e levando-a ao cu, atravs
dos sacramentos e especialmente da confisso auricular. Deste m o d o , os sacerdotes
tinham u m a misso por assim dizer csmica, pareciam empreender uma cruzada
meta-histrica. Outra inovao d e Cluny, ligada liturgia da m o r t e , era o costume
d e e n t e r r a r o s d e f u n t o s d e n t r o d a i g r e j a . C o m t u d o isso, u m a m u d a n a m u i t o
i m p o r t a n t e s e o p e r o u n o r e l a c i o n a m e n t o d a Igreja c o m a s o c i e d a d e , p o i s ela
a p o n t a v a m e n o s p a r a o r e i n o d e D e u s , " a s s i m na t e r r a c o m o n o c u " , d o q u e p a r a

291
a passagem d a terra para o cu, nos ritos d e transio d a vida h u m a n a . desta
forma que ela ainda hoje vista pelo g r a n d e pblico. P r o p a g a n d o a missa dos
defuntos, os m o n g e s de Cluny, e m a i s tarde os clrigos, l a n a m b a s e firme d e poder
espiritual s o b r e a s c o n s c i n c i a s .
Atravs sobretudo do tratamento d a d o imagem de Maria pelos m o n g e s de
Cluny, percebemos como esse m o v i m e n t o encarava a mulher. Maria aparece e m
quatro situaes que indicam o papel da m u l h e r na sociedade. E m primeiro lugar,
e l a c o n f r o n t a d a c o m E v a , q u e s i m b o l i z a a m u l h e r " e r r a d a " , a "filha d e E v a " , q u e
seduz o homem. N o confronto entre Maria e Eva, exemplifica-se como Cluny
entendia o d r a m a da salvao e d o pecado. A situao "normal" da m u l h e r , a de ser
filha d e E v a , u m a s i t u a o p e c a m i n o s a q u e l e v a a o i n f e r n o . A n t e s d a s a l v a o ,
a mulher vive no pecado. N u m segundo momento, Maria aparece como quem salva
o pecador pela intercesso j u n t o a Cristo. M a r i a se situa a o lado de Cristo, c o m o
q u e m intercede e a s s u m e a orao dos pecadores: "Orai por ns pecadores!" A
o n i p o t n c i a s u p l i c a n t e d e M a r i a t o p a t e n t e n a s p i n t u r a s m e d i e v a i s n o faz
seno reforar a situao p e c a m i n o s a e m q u e vive toda a h u m a n i d a d e . N u m
terceiro contexto, M a r i a representada c o m o "Notre D a m e " (Nossa S e n h o r a ) ,
cheia de majestade, sentada n o trono q u e n e m rainha. Ela a rainha do c u , m a s
de certa forma t a m b m da terra. S u a postura reinante c o m o que convence os
camponeses sem terra da estabilidade e grandiosidade do sistema. O imaginrio
aqui f e u d a l a o m x i m o . N u m a q u a r t a s i t u a o , M a r i a r e p r e s e n t a a v i r g i n d a d e
original d o p a r a s o a n t e s d o p e c a d o , e q u e e s m a g a a c a b e a d o d r a g o . A
pecaminosidade original d a m u l h e r s encontra duas vias de salvao: a virgindade
(a c o n s a g r a o d e t o d o o s e u s e r a D e u s , a t r a v s d a v i d a m o n a c a l ) o u , e n t o , a
penitncia (o s e g u i m e n t o d e o u t r a M a r i a : a M a d a l e n a ) . E n t r a r aqui n o t e m a d a
imagem de Maria M a d a l e n a na histria da iconografia crist nos levaria longe
d e m a i s . D e q u a l q u e r m o d o , a m u l h e r se a p r e s e n t a c o m o p e r i g o v o c a o d o
1 8

monge. Esse condicionamento tipicamente monacal que passou para a formao


clerical fez c o m q u e o c r i s t i a n i s m o o c i d e n t a l n e g l i g e n c i a s s e p o r s c u l o s o s c u i d a d o s
e m d a r ao p o v o u m a f o r m a o p o s i t i v a m e n t e s e x u a l . I s s o c o n t r a s t a u m a v e z m a i s
com a sabedoria das culturas pr-colombianas, no trato com nossa condio sexual.
P o d e m o s concluir. Seria i n g n u o d e nossa parte querer negar o p a s s a d o e
fazer c o m o se nada disso tivesse acontecido, nem a ruptura entre R o m a e
Constantinopla, n e m o feudalismo, n e m a ameaa islmica, n e m a experincia de
C l u n y , n e m o s e p i s d i o s e n t r e G r e g r i o V I I e H e n r i q u e IV. C o n s c i e n t e ou i n c o n s -
cientemente, carregamos conosco essa histria e no podemos nos livrar de seus
aspectos negativos, seno atravs d e u m processo de superao que pressupe,
entre o u t r a s c o n d i e s , o c o n h e c i m e n t o c r t i c o . Foi p o r isso q u e q u i s e m o s f a z e r e s s a
evocao d e u m m o m e n t o da histria d o cristianismo ocidental, q u a n d o a s
autoridades tiveram de criar algo d e novo, para se m a n t e r n u m a E u r o p a ainda
pouco definida. Os h o m e n s desse t e m p o criaram modelo eclesial que era vivel
poca do feudalismo e q u e r e p i t o e x e r c e u durante pelo menos quinhentos anos
u m a c e r t a influncia b e n f i c a s o b r e a s o c i e d a d e e u r o p i a . O p a t e r n a l i s m o e o
autoritarismo da experincia cluniacense-gregoriana foram vividos dentro de u m
esprito cristo de "dar proteo" aos pobres. Eis a radiografia da instituio social

292
d o c r i s t i a n i s m o q u e a p o r t o u n o C a r i b e e m 1 4 9 2 . P r e c i s a m o s a v e r i g u a r , a g o r a , de
q u e m o d o e l a f u n c i o n o u a q u i ; p a r a t a n t o , b o m l e m b r a r q u e o m o d e l o se b a s e i a
f u n d a m e n t a l m e n t e no d o m n i o d o t e m p o , a t r a v s d a sacramentalizao, e no do-
m n i o d o e s p a o , a t r a v s da parquia. A s s i m t e m o s os ttulos dos dois prximos
pargrafos: usurpao do espao e do t e m p o latino-americanos e caribenhos.

AMRICA DO NORTE -

K ,-.
1
CneqliaenciaA ,. . tinria. (ie.Trclelri*

Yi'ce-1?ei'nclo 1535 vice-telnado i7i?


e de GtruM
HOVa-GRAMADA a^ot

N/i'ce-'Eeiniclo
do
ffera
Vice JSeirudo 177-6
de
LA P L A T A ft. Aire

I500 3
TERRITORIO
TERRITORIO FORTVfiUS
ESPANHOL*-

Mapa 33. Usurpao do espao.

4. A u s u r p a o d o e s p a o l a t i n o - a m e r i c a n o e c a r i b e n h o

1. O padroado

A o c h e g a r e m A m r i c a e a o C a r i b e , o s e u r o p e u s a g i r a m d e s d e o incio c o m o
se f o s s e m d o n o s d a s t e r r a s d a q u i . N u m m a p a d a a d m i n i s t r a o colonial da
Amrica espanhola no sculo XVIII, nota-se c o m o os quatro vice-reinados orga-
n i z a d o s p e l a c o r o a e s p a n h o l a c o r r e s p o n d e m a o s q u a t r o p r i n c i p a i s c i c l o s d e coloni-
z a o q u e e s t u d a m o s n o c a p t u l o a n t e r i o r : o ciclo m e x i c a n o , o p e r u a n o , o g r a n a d e n s e ,

293
o platense (mapa 33). T a m b m a localizao das audincias ( m a p a 34), atualmente
capitais dos pases q u e e m e r g i r a m dessa estrutura colonial, e q u e mais u m a vez
combina c o m a d i n m i c a dos ciclos d a conquista, demonstra c o m o a colonizao d o
c o n t i n e n t e o p e r o u - s e s e g u n d o a lgica d o d o m n i o s o b r e o e s p a o a m e r i c a n o .

Mapa 34. As audincias do sislema colonial ibero-americano.

A l e g i t i m a o i n v o c a d a p e l o s i n v a s o r e s e u r o p e u s est no c o n c e i t o j u r d i c o d e
" p a d r o a d o d a s n d i a s " (patronato de ndias), conceito de fundo religioso. R o m a
cedia coroa e s p a n h o l a os direitos que ela pretendia ter sobre estas terras por
o r d e m divina. O p a d r o a d o t o m o u j u r i d i c a m e n t e c o r p o a o l o n g o d o s q u a r e n t a a n o s
aps 1 4 9 2 . 1S

P o r c a u s a d e a n t i g a d i s p u t a territorial c o m P o r t u g a l , o s reis c a s t e l h a n o s , o s
q u a i s se a u t o d e n o m i n a r a m " c a t l i c o s " p o r s e r e m os p r i m e i r o s a r e i n a r s o b r e a
pennsula depois da sada dos m o u r o s d e G r a n a d a e m 1492, F e r n a n d o e Isabel,
pedem a R o m a a concesso do domnio sobre os territrios descobertos por

294
C r i s t v o C o l o m b o e d e m a i s n a v e g a d o r e s . P e l a c a r t a a p o s t l i c a Inter caetera
(1493), Alexandre VI concede esse domnio com a recomendao de

"destinar terra firme e s ilhas preditas homens probos e temerosos de Deus, doutos
peritos e expertos, para instruir aos mencionados habitantes na f catlica e imbu-los
de bons costumes".

A s s i m , o p a p a t r a n s f e r e a o p o d e r civil u m a s r i e d e a t r i b u i e s a n t e s
reservadas Igreja, por causa dos princpios d e domnio do espao e do tempo
inerentes reforma romano-cluniacense q u e a c a b a m o s de analisar. Outra carta:
Eximiae devotionis, d e m e s m a d a t a , c o n c e d e m a i s u m a v e z a o s reis c a s t e l h a n o s a s
m e s m a s p r e r r o g a t i v a s q u e o s p o r t u g u e s e s j h a v i a m c o n q u i s t a d o . S e g u e - s e ainda
no m e s m o a n o de 1493 u m a t e r c e i r a c a r t a , Dudum siquidem, c o n f i r m a n d o as d u a s
anteriores.
A c o r o a e s p a n h o l a , a r r a n c a n d o f a v o r e s a R o m a , vai a o s p o u c o s u s a n d o a Igreja
c a t l i c a c o m o i n s t r u m e n t o a p r o p r i a d o p a r a firmar s u a s c o n q u i s t a s n a A m r i c a .
S e t e a n o s m a i s t a r d e , e m 1 5 0 1 , F e r n a n d o e I s a b e l o b t m d o p a p a o direito d o s
d z i m o s d a s t e r r a s d e s c o b e r t a s , c o m a c o n d i o d e p o s t e r i o r m e n t e d o t a r a s Igrejas
d o q u e for n e c e s s r i o p a r a o c u l t o . A s s i m , a I g r e j a fica e m s i t u a o d e d e p e n d n c i a
financeira d i r e t a d o g o v e r n o . E m 1508 o rei F e r n a n d o o b t m d e R o m a o direito de
a p r e s e n t a r b i s p o s e d e m a i s e c l e s i s t i c o s (Uniuersalis Ecclesiae). A s s i m , atravs
d o s b i s p o s , a c o r o a c o n t r o l a o c l e r o na s u a t o t a l i d a d e .
E s s a s c a r t a s a p o s t l i c a s q u e a c a b a m o s d e m e n c i o n a r s o o f u n d a m e n t o do
padroado rgio espanhol sobre a Igreja. E m 1522 Carlos V avana d e novo e ganha
d o p a p a A d r i a n o V I o d i r e i t o d e fixar o n m e r o d e r e l i g i o s o s q u e p o d e m p a s s a r para
a A m r i c a , a s s i m c o m o a i n d e p e n d n c i a p r a t i c a m e n t e total d o s s u p e r i o r e s provin-
c i a i s n a A m r i c a d i a n t e d e s e u s r e s p e c t i v o s s u p e r i o r e s n a E u r o p a iOmnimoda). Isso
significa q u e as ordens religiosas na A m r i c a c o n s e g u e m em pouco tempo muito
p o d e r e s o b r e t u d o m u i t a i n d e p e n d n c i a e r i q u e z a , p o i s s o e m t u d o privilegiadas
p e l o g o v e r n o c o l o n i a l , j q u e s o b r e t u d o a t r a v s d e l a s q u e e s t e a t u a . C l e m e n t e VIII
a m p l i a a i n d a m a i s a s a t r i b u i e s d o rei e c o n c e d e a f a c u l d a d e d e e n v i a r A m r i c a
s e m a u t o r i z a o d o s s u p e r i o r e s a t 120 f r a n c i s c a n o s , 70 d o m i n i c a n o s e 10 Jernimos.
O p e r o d o d e a l a r g a m e n t o d o s p o d e r e s d o p a d r o a d o se e n c e r r a c o m o r e i n a d o
d e Filipe I I , o q u a l t e n t a c o n f i r m a r o s p r i v i l g i o s , m a s o p a p a J l i o III s e n e g a ,
porque a coroa marginalizara quase completamente a jurisdio de Roma, envian-
d o A m r i c a " p r e l a d o s d c e i s s u a p o l t i c a " . A partir d e s s e m o m e n t o , inicia-se
20

t e n s o e n t r e R o m a e o p a d r o a d o q u e s e m a n i f e s t a luz d o d i a c o m a c r i a o d a
congregao r o m a n a "De Propaganda Fide", e m 1622.
Contemplado distncia de quinhentos anos, percebemos o padroado como
u m a "santa aliana", o resultado de situao de dependncia recproca entre os dois
s u p e r p o d e r e s d a p o c a , R o m a e C a s t i l h a , q u e t r o c a m e n t r e si d e b i l i d a d e s e foras
p a r a a m b o s s e firmarem no p o d e r , s o b r e t u d o d i a n t e d a n o v a s i t u a o c r i a d a pela
c o n q u i s t a d a A m r i c a . R o m a n o d i s p e d a s finanas n e c e s s r i a s p a r a e n v i a r
m i s s i o n r i o s e p r o v e r i n f r a - e s t r u t u r a d a m i s s o , e n q u a n t o C a s t i l h a c a r e c e de
f u n d a m e n t o s i d e o l g i c o s p a r a firmar-se n a s t e r r a s a m e r i c a n a s . A s s i m , a m b a s a s

295
partes trocam favores por interesse m t u o , mas em detrimento dos povos ameri-
canos. E sabido q u e R o m a e M a d r i e n t e n d i a m o padroado c a d a qual a seu m o d o .
Por padroado, Castilha entendia o domnio econmico e poltico, e n q u a n t o R o m a
pensava em d o m n i o ideolgico. M a s a b a s e no dita d a "santa aliana" entre R o m a
e Madri, acerca da qual no se discutia, era o pressuposto d e um direito sobre o
espao a l h e i o e m n o m e d e D e u s e d a n e c e s s i d a d e d e p r e g a r o e v a n g e l h o , p r e s s u -
posto, afinal, c o d i f i c a d o n o d i r e i t o c a n n i c o e p o s t o e m prtica d e s d e a I d a d e M d i a
pela r e f o r m a g r e g o r i a n a .

2. Os interesses coloniais

M a s n e m todas as regies d a A m r i c a d e r a m efetivamente lucros aos cofres


d a E s p a n h a . O h i s t o r i a d o r h o l a n d s B. H. S l i c h e r v a n B a t h e s t u d o u c o m o s e
processou concretamente a transferncia de riqueza da A m r i c a Latina e do Caribe
para a E s p a n h a , atravs de u m a anlise dos dados quantificados das c h a m a d a s
cartas cuentas o u a i n d a d a s cajs ( c a i x a s , l i v r o s d e c o n t a s ) d e v a s s a d a s e m d i v e r s a s
cidades do Peru, da Bolvia, do Chile e do Rio da Prata, Seu estudo no exaustivo,
m a s o melhor q u e temos at o m o m e n t o . De seu estudo, a p r e s e n t a m o s u m m a p a
2 1

que mostra quatro complexos territoriais donde a Espanha tirava efetivamente


lucro: M x i c o , A m r i c a C e n t r a l , N o v a G r a n a d a e P e r u ( m a p a 3 5 ) . A e s t r e l a i n d i c a
n c l e o s de d i v e r s a s g r a n d e z a s , s e g u n d o a i m p o r t n c i a d o s l u c r o s o b t i d o s . A e s t r e l a
e m crculo p r e t o indica n c l e o s f o r a d o s q u a t r o g r a n d e s c o m p l e x o s o c a s o d o
C a r i b e , Brasil e A r g e n t i n a .
O e s t u d o d e S l i c h e r van B a t h d e m o n s t r a q u e h sete p o n t o s a c o n s i d e r a r na
p e s q u i s a a c e r c a d a t r a n s f e r n c i a d o s l u c r o s , e q u e a Igreja e n t r a n e s s a e n g r e n a -
g e m , e m b o r a d e m a n e i r a s e c u n d r i a . A lgica s u b j a c e n t e a d o l u c r o . O s p r o j e t o s
q u e n o d o l u c r o s o p r o n t a m e n t e a b a n d o n a d o s . E c l a r o q u e tal l g i c a p r e s s u p e
o domnio do espao americano, e nessa perspectiva funciona a Igreja c o m sua
capacidade de remover populaes indgenas (aldeamentos) e liberar, sucessiva-
m e n t e , a s t e r r a s i n d g e n a s p a r a o p r o j e t o c o l o n i a l . A Igreja e s t a v a , p o i s , p r e s a a o s
i n t e r e s s e s c o l o n i a i s , n o e r a l i v r e . V e j a m o s o s sete p o n t o s a s s i n a l a d o s p o r S l i c h e r
van B a t h .
A s taxas cobradas pelo governo espanhol na Amrica provinham d e quatro
categorias: o comrcio, os bens de c o n s u m o , o tributo e a minerao.
P o d e m o s d i s t i n g u i r t r s p e r o d o s n a h i s t r i a d a s c o b r a n a s oficiais s o b r e
riquezas g e r a d a s n a A m r i c a . N o p r i m e i r o p e r o d o , q u e vai d e 1540 a 1 6 6 0 , a s
rendas provm sobretudo da m i n e r a o (77%), enquanto os impostos p r o p r i a m e n -
te ditos c o n t r i b u e m a p e n a s c o m 5 % d a a r r e c a d a o . N o s e g u n d o p e r o d o , e n t r e
1680 e 1 7 2 0 , h u m r e c e s s o . A A m r i c a t r a n s f e r e p o u c o s c a p i t a i s p a r a a E u r o p a
nesse p e r o d o . E m 1 7 2 0 , c o n t u d o , h u m r e a q u e c i m e n t o d a s f i n a n a s p r o v e n i e n t e s
da A m r i c a , p r i n c i p a l m e n t e a t r a v s d o m a i o r c o n t r o l e q u e o E s t a d o c o l o n i z a d o r
e x e r c e s o b r e as s o c i e d a d e s l a t i n o - a m e r i c a n a s . E n t r e 1780 e 1 8 0 0 , a m i n e r a o
que funciona a todo vapor colabora apenas com 1 7 % do dinheiro revertido
E s p a n h a , e n q u a n t o o s i m p o s t o s d i r e t o s p a s s a m a r e p r e s e n t a r 1 5 % d a r e n d a total.
Mapa 35. Os quatro complexos que deram efetivamente lucro Espanha.

I s s o s i g n i f i c a q u e o p e s o d o E s t a d o c o l o n i z a d o r s e fez s e n t i r d e f o r m a crescente
no decorrer do sculo X V I I I . H durante esse sculo a u m e n t o considervel da
i n t e r f e r n c i a d o E s t a d o n a v i d a d a s c o m u n i d a d e s , q u e se v o e m p o b r e c e n d o a o s
p o u c o s . A A m r i c a L a t i n a m a i s p o b r e n o s c u l o X V I I I q u e n o s sculos a n t e r i o r e s .
O e m p o b r e c i m e n t o d o c o n t i n e n t e s e g u e d e m o s d a d a s c o m o m a i o r c o n t r o l e por
parte da metrpole.
O tributo, q u e tanto enriqueceu o Estado espanhol, provm sobretudo das
c o m u n i d a d e s indgenas, que aos poucos vivem curvadas sob peso quase insupor-
t v e l . E s s e p e s o t r i b u t r i o vai a u m e n t a n d o n o s c u l o X V I I I , a o m e s m o t e m p o e m
q u e so construdas as belas igrejas barrocas. H nexo causal entre a pobreza das
c o m u n i d a d e s indgenas ou mestias e a riqueza dos conventos barrocos. Durante
o sculo XVIII sobretudo, a Igreja vive dos impostos arrancados s comunidades
i n d g e n a s e m e s t i a s (os d z i m o s ) .
O E s t a d o c o l o n i z a d o r g a s t a o d i n h e i r o g e r a d o na A m r i c a s o b r e t u d o e q u a s e
exclusivamente com despesas de segurana, diante de poderosos concorrentes,
c o m o o s i n g l e s e s , o s h o l a n d e s e s , os f r a n c e s e s . A lei d o " e x c l u s i v o c o m e r c i a l " q u e

297
caracteriza as p r i m e i r a s f o r m a e s c a p i t a l i s t a s e x i g i a m u i t a d e s p e s a m i l i t a r
para g a r a n t i r o f l u x o n o r m a l d e r i q u e z a s e n t r e a A m r i c a (e o C a r i b e ) e a E s p a n h a
(ou Portugal). D e s p e s a s c o m c u l t o , s a d e p b l i c a e e n s i n o s e m p r e f o r a m e x t r e m a -
mente parcas, se c o m p a r a d a s c o m as militares. A s despesas c o m as misses
religiosas s e m p r e f o r a m m n i m a s , o q u e e x p l i c a a m o r o s i d a d e d e n t r o d a i n s t i t u i o
catlica d o s c u l o X V I I I .
A s despesas c o m a defesa dos estabelecimentos coloniais correm exclusiva-
m e n t e por c o n t a d o s s e n h o r e s l o c a i s , p e l o m e n o s a n t e s d o s c u l o X V I I I . N o h
exrcito o u p o l c i a n o s e n t i d o f o r m a l . O s s e n h o r e s a r m a m m a t a d o r e s p r o f i s s i o n a i s ,
o q u e o c a s i o n a a u s n c i a q u a s e a b s o l u t a d e lei, s o b r e t u d o e m r e l a o a o s c a m p o n e -
ses, e cria u m a t r a d i o d e v i o l n c i a n o c a m p o . N a s c i d a d e s , c o m o d e e s p e r a r , h
maior controle por parte da oficialidade.
Parte relativamente p e q u e n a da entrada de dinheiro nos cofres pblicos da
E s p a n h a p r o v m d a v e n d a d e i n d u l g n c i a s , o u seja, d a s " b u l a s d a s a n t a c r u z a d a " ,
como se dizia ento. O governo detm o monoplio de v e n d a dessas indulgncias,
por p r i v i l g i o c o n c e d i d o a o p a d r o a d o rgio n a E s p a n h a e e m P o r t u g a l .
A pesquisa do historiador holands esclarece indiretamente diversos aspec-
tos d a h i s t r i a d a i n s t i t u i o c a t l i c a n a A m r i c a L a t i n a . N o s c u l o X V I , a
c o n s t r u o d o s g r a n d e s c o n v e n t o s n o M x i c o , p o r e x e m p l o , d i r e t a m e n t e finan-
c i a d a pelo t r a b a l h o d o s i n d g e n a s n a s m i n a s , e n q u a n t o n o s c u l o X V I I I ela p r o v m
dos impostos junto s c o m u n i d a d e s indgenas ou mestias. O recesso de 1680-1720
repercute bastante na instituio, no sentido de q u e a vida religiosa se ressente da
crise financeira, a s s i m c o m o o n o v o s u r t o t r i b u t r i o d u r a n t e o s c u l o X V I I I facilita
a construo de grandiosas igrejas barrocas, as famosas "igrejas douradas". Mas
s o b r e t u d o na f o r m a o d o s b i s p a d o s l a t i n o - a m e r i c a n o s q u e s e p e r c e b e c o m o a
instituio andou presa aos interesses coloniais.

3. Os bispados e os bispos

J a c o n c o r d a t a d e B u r g o s , firmada e m 1 5 1 2 e n t r e o rei F e r n a n d o , o C a t l i c o ,
e os b i s p o s d a H i s p a n i o l a ( S o D o m i n g o s ) e S o J o o ( d a C o s t a R i c a ) , m o s t r a
claramente qual o papel que a monarquia espanhola atribua ao episcopado no
C a r i b e e, p o r c o n s e g u i n t e , c o m o d e v i a m f u n c i o n a r os b i s p a d o s . O t e x t o i n d i c a t i v o
e imperativo:

" Y que por esta causa ni por otra alguna no apartaran os indios directo ni indirecte de
aquello que ahora hacen para el sacar del oro, antes los animaran y aconsejaran que
sirvan mejor que hasta aqu en el sacar del oro diciendoles que es para hacer la guerra
a los infieles y las otras cosas que ellos vieren que podrn... aprovechar para que
trabajen b i e n . " 22

A historia d o s p r i m e i r o s b i s p o s n o c o n t i n e n t e n o m u i t o e d i f i c a n t e . E n t r e
e l e s , h a v i a os q u e p r o v i n h a m d a s f o r a s e x p e d i c i o n r i a s q u e a c o m p a n h a v a m os
conquistadores. Tpica a historia do sacerdote d o m i n i c a n o Vicente V a l v e r d e ,
p r i m o d e P i z a r r o , c u j a c o l a b o r a o n o a s s a s s i n a t o d o i n c a A t a h u a l p a foi indispen-
s v e l . A g i u d e f o r m a a b s o l u t a m e n t e a-tica, c o m a n i c a f i n a l i d a d e d e c o n v a l i d a r
a c o n q u i s t a u s a n d o a r g u m e n t o s d e o r d e m religiosa. A r e c o m p e n s a n o t a r d o u :
P i z a r r o fez d e V i c e n t e V a l v e r d e o p r i m e i r o b i s p o d e C u z c o , e m 1537.
A instalao de sedes episcopais no Peru serviu para consolidar o domnio
dos brancos. A criao d o bispado de L i m a (1541), cidade fundada pelos espa-
n h i s e m 1534, facilitou a consolidao d o projeto espanhol face ao imprio inca e
obedeceu, por conseguinte, a motivos antes geopolticos que propriamente pas-
torais.
A p r e s e n t a m o s n a s p. 3 0 2 - 3 0 3 u m q u a d r o g e r a l d a e v o l u o histrica d o s
b i s p a d o s n a A m r i c a l a t i n a , e n t r e 1 5 1 2 ( S o D o m i n g o s ) e 1883 ( C a l a b o z o ) . S o no
total 99 bispados, cujas sedes constituem at hoje os pontos mais "histricos" da
A m r i c a L a t i n a , c o m s u a s f a m o s a s p r a a s b a r r o c a s . D a m o s a localizao d o s 4 1

Mapa 36. Os 41 bispados 'histricos'.

299
b i s p a d o s p r i n c i p a i s ( m a p a 3 6 ) . 0 leitor u m t a n t o f a m i l i a r i z a d o c o m a g e o g r a f i a d o
continente com facilidade encontrar o s n o m e s dessas localidades. O s quadros
indicam arcebispados, os tringulos bispados. N o quadro, verifica-se que aps a
e t a p a d e f u n d a o d o s b i s p a d o s n o s c u l o X V I e incio d o X V I I , h u m a e t a p a d e
e s t a n c a m e n t o q u e c o b r e grosso modo o s s c u l o s X V I I e X V I I I . E f e t i v a m e n t e , o
padroado manifestava pouco interesse e m fundar novos bispados, os quais acarre-
tariam d e s p e s a s s u p l e m e n t a r e s a o s c o f r e s p b l i c o s . A r e o r g a n i z a o d a s d i o c e s e s
c o m e a n o s c u l o XLX, c o m o n o v o i n t e r e s s e r o m a n o p e l o s d e s t i n o s d o c a t o l i c i s m o
latino-americano. O pouco dinamismo da estrutura episcopal na Amrica Latina
e no Caribe se comprova t a m b m pelo estudo dos tempos de vacncia dos bispados,
depois da morte ou do afastamento de u m bispo:
BISPADOS VAOpS (ENTRE 150^ c 1 6 2 0 )

TEMPO J * TEMPO DE
% i>E TEMPO
PEA PRESENA EPISCORM. A U S N C I A EPlKOIM.
bE AUSNCIA
[EH MESES) ( E M MEEIS)

SANTO DOMINICO 3.341 t 765 34,5


AMERICA CENTRAL 3. 5 8 6 1 80? 33,5

MEXICO 3 733 1. 4 8 5 28.4

SANTA Ft' 2-656 lhA ^h


UMA 3*27 45.2
LA PtATA 4 Z50 i 451 53,8

EM TOTAL 18. 2 0 -10.353 36,Z

Bispados vagos (segundo Dussel, 1/1, 410)

A m d i a d e t e m p o q u e o s b i s p a d o s ficavam v a g o s , e n t r e a m o r t e o u p a r t i d a a t
a e l e i o d o n o v o b i s p o e, e m s e g u i d a , d e s d e a e l e i o d e s t e s u a e v e n t u a l c h e g a d a
A m r i c a , soma u m a mdia de quatro anos e oito m e s e s para a Amrica espanhola,
perodo realmente muito longo. Digo "eventual", pois diversos prelados n o m e a d o s
p a r a a A m r i c a n u n c a p i s a v a m a q u i , f i c a v a m na c o r t e e s p a n h o l a e g o v e r n a v a m p o r
intermdio d o vigrio geral. C o m p r e e n d e - s e atravs d o quadro e do grficos que o s
bispados foram estruturas pouco o p e r a n t e s d u r a n t e todo o perodo colonial. E m
geral, reinava a morosidade, o a b s e n t e s m o e a s u b m i s s o poltica colonial.

E m c o n s e q n c i a d e t u d o isso, n o d e e s t r a n h a r q u e n o s t e m p o s d o p a d r o a d o
o c o r p o e p i s c o p a l l a t i n o - a m e r i c a n o fosse d e p o u c a e x p r e s s o , p e l o m e n o s d e p o i s d o
p e r o d o inicial n o s c u l o X V I . O b i s p o f a z i a p a r t e d o f u n c i o n a l i s m o p b l i c o e c o m o
tal era c o m g l o r i o s a s e x c e e s s u b s e r v i e n t e . M u i t o s b i s p o s , e s p a n h i s o u
portugueses, nunca gostaram daqui e apenas e s p e r a v a m ser p r o m o v i d o s para u m
b i s p a d o na E s p a n h a ou e m P o r t u g a l . O s q u e v i e r a m , r a r a m e n t e p e n e t r a r a m n o
interior para fazerem as visitas pastorais, as quais n o r m a l m e n t e exigiam boa
d i s p o s i o , i n c l u s i v e fsica, p a r a v e n c e r o s i n c m o d o s d e v i a g e n s l o n g a s , c a n s a t i v a s
e perigosas. Afinal, o episcopado era considerado peso morto para a administrao
c o l o n i a l . I d n t i c a falta d e i n t e r e s s e se v e r i f i c a e m R o m a . P o r u m p e r o d o d e

300
a p r o x i m a d a m e n t e 2 5 0 a n o s , d o s fins d o s c u l o X V I a t o s a n o s 1 8 3 0 , o s p a p a s no
se i n t e r e s s a r a m p e l a A m r i c a L a t i n a o u p e l o C a r i b e . P a r e c i a q u e a r e g i o no
e x i s t i a p a r a a s a u t o r i d a d e s r o m a n a s . T u d o isso m u d o u c o m a r o m a n i z a o , q u e
d e s p e r t o u na A m r i c a L a t i n a e n o C a r i b e n o v o d i n a m i s m o n o m e i o d o c o r p o
episcopal. O s "bispos reformadores" da segunda m e t a d e do sculo X I X fizeram tudo
q u e e s t a v a a o s e u a l c a n c e p a r a r e s s u s c i t a r a i n s t i t u i o oficial e a l i n h a r s u a s
dioceses ao modelo r o m a n o . 2 4

Q u a n t o ao primeiro clero latino-americano, cabe ressaltar que t a m b m


proveio e m parte das foras expedicionrias que conquistaram a Amrica e o
Caribe. O s sacerdotes no s t o m a v a m parte das tropas invasoras, m a s por vezes
participavam ativamente das violncias que tanto m a r c a r a m os primeiros tempos.
F r e q e n t e s e r a m , i g u a l m e n t e , o s " p a d r e s d e o u r o " , o s q u a i s , c o n f o r m e nos relata
E g a n a , " s a l t a n d o p o r e n c i m a d e t o d o s los r e q u i s i t o s c a n n i c o s s e l a n z a r a n a la
a v e n t u r a d e i o r o l i b r e m e n t e " . O j e s u t a J o s d e A c o s t a f a z , e m 1 5 8 8 , violenta
25

c r t i c a a o s s a c e r d o t e s d a c o n q u i s t a , v i c i a d o s p e l o q u e na p o c a se c h a m a v a de
codicia. 26
N o B r a s i l t a m b m , o s j e s u t a s c r i t i c a r a m o s " c l r i g o s d o h b i t o d e so
Pedro" por seu esprito de cobia.
C o m a o r g a n i z a o d a c o l n i a , a r e l a o d i r e t a e n t r e m e m b r o s d o clero e
a v e n t u r e i r o s p r o c u r a d e o u r o , e s m e r a l d a s e m o - d e - o b r a i n d g e n a c o m e o u a ser
s e v e r a m e n t e reprimida. O terceiro conclio limense proibiu aos clrigos participa-
r e m d e e x p e d i e s "ad e x p u g n a n d o s i n d i o s " ( c o n q u i s t a d e n d i o s ) , s e m a e x p r e s s a
l i c e n a d o b i s p o . N o s e p e n s e q u e s e c o n s e g u i u f a c i l m e n t e e s s a p r o i b i o : as
2 7

prprias autoridades coloniais percebiam a utilidade de clrigos a acompanhar


t r o p a s " d e r e s g a t e " e r a b e m m a i s fcil a t r a i r o s i n d g e n a s , a l m d e p r o v e r a tropa
de assistncia religiosa altamente apreciada na poca. A s s i m , pode-se pressupor
q u e e s s e c n o n e d o c o n c l i o d e L i m a foi p o u c o o b s e r v a d o n a p r t i c a , c o m o
c o n f i r m a m , a d e m a i s , o s d o c u m e n t o s q u e a o l o n g o d o s t e m p o s c o l o n i a i s nos
i n f o r m a m s o b r e s a c e r d o t e s c o m o c a p e l e s d e e x p e d i e s m i l i t a r e s . O t e x t o do
c n o n e d e i x a t r a n s p a r e c e r q u e s e t r a t a d e a b u s o m u i t o g e n e r a l i z a d o : o s clrigos
a g e m m a i s c o m o soldados d o que c o m o sacerdotes. A aliana entre soldados e
c l r i g o s foi u m d o s a l i c e r c e s d a f o r m a o h i s t r i c a d a A m r i c a L a t i n a e d o C a r i b e .

O s c o n c l i o s r e a l i z a d o s n o m u n d o h i s p a n o - a m e r i c a n o , no d e c o r r e r s o b r e t u d o
da segunda m e t a d e do sculo X V I , devem ser entendidos como fenmenos de
transio entre o perodo da conquista violento e desarticulado e o da
consolidao da hegemonia europia. A coroa estava interessada em assegurar
p a r a si v a s t o t e r r i t r i o q u e j se l h e t o r n a r a i m p o r t a n t e fonte de l u c r o ; p a r a t a n t o ,
e r a n e c e s s r i o g a r a n t i r o a p o i o t a n t o d a I g r e j a , e n q u a n t o i n s t i t u i o , c o m o do
catolicismo, enquanto ideologia. dentro desse quadro que se e n t e n d e a realizao
dos conclios. E s s a t a m b m a razo principal pela qual j no se realizaram
tais c o n c l i o s n o s s c u l o s X V I I e X V I I I , u m a v e z c o n s o l i d a d o o s i s t e m a colonial.
N a p. 3 0 4 , e l e n c a m o s o s c o n c l i o s m a i s f a m o s o s d a h i s t r i a r e l i g i o s a h i s p a n o -
americana.

301
91- Q, cnross
91. OT0D3S U, C H O P 3 S 6V O70O3S

55 o 5^ a

i ; UHR
SI
2
z
-1
S 111 a li
4
51 i
r
Ul
5 s 13
>
o
u Il

-t g s i

II saisies
8 " *
3^0

CD
1 <3 [jag358
gr*
Cl X Q Ivo] >5> i

i*

oi
< il

S l$fcfl||
\tjV13 ON3HVDCHVJ.3 30 \(jL3
Are Arequipa NC Nova Cceres (Filipinas)
BAH Salvador da Bahia Nie Nicargua
BAI Buenos Aires NLe Nova Leo (Mxico)
BOG Bogot NPa Nova Pamplona (Colmbia)
Caf California NSe Nova Segvia (Filipinas)
Cal Calabozo Oax Oaxaca
Oli Olinda-Recife
CAR Caracas
Paraguai
Car Caribe Pai
Panam
Cat Cartagena Pam
Paran
Cba Crdoba del Tucum Pan
Par
Cch Cochabamba Par
Pasto
Cea Car Pas
La Paz
Ceb Ceb (Filipinas) Paz
Chi Chilpancingo PEs Porto Espanha (Trinidad)
Chp Chiapas PLA La Plata
Col Colima Poi Popai
Con Concepcin PPr Porto Prncipe (Haiti)
Cor Coro (Caracas) PRi Porto Rico
Cua Cuiab Pue Puebla
Cue Cuenca Pun Puno
Cur Curaao (Caribe) PVi Porto Velho
Cuz Cuzco Que Quertaro
Cyo Cuyo (Argentina) QUI Quito
Dim Diamantina RGr Rio Grande
Dur Durango Rib Riobamba
Glp Guadalupe (Caribe) Rio Rio de Janeiro
Goi Gois Sal Salta
Gua Guamanga SCA So Carlos de Ancude
GUD Guadalajara SCH Santiago do Chile
Gui Guaiaquil SCr S a n t a C r u z de la Sierra
GUT Guatemala SCu Santiago de Cuba
HAV Havana SDO So Domingos
Hon Honduras Ser La Serena
Hu Hunuco Sin Sinaloa
lue I uca ta SJo So Jos da Costa Rica
Iba Ibarra SLM So Lus do Maranho
Mai Mainas (Cajamarca) SLP So Lus de Potosi
.Jam Jamaica SMa Santa Marta
Jar Jaro (Filipinas) SPa So Paulo
Leo Leo SSa So Salvador
LIM Lima STo Santo T o m s (Guaiana)
Loj Loja Sur Suriname
Man Manila (Filipinas) Tab Tabasco
Tarn Tampico
Mar Mariana
MCH Michoac TAn Territorium Anglorum (Caribe)
Mat Martinica (Caribe) Tru Trujillo
Med Medellin Tul Tulancingo
Mr Mrida (Venezuela) Tun Tunja
M 'Y VCr Vera C r u z
Mxico
Mon Montevidu Zac Zacatecas

303
Os grandes conclios mexicanos e peruanos

Ano Sede Bispo presidente

1551 Lima I Loaysa


1555 Mxico I Montfar
1565 Mxico 11 Montfar
1567 Lima II Loaysa
1582 Lima III Toribio de Mongrovejo
1585 Mxico III M o y a de Contreras
1591 Lima IV Toribio de Mongrovejo
1601 Lima IV Toribio de Mongrovejo

5. A u s u r p a o d o t e m p o l a t i n o - a m e r i c a n o e c a r i b e n h o

M a s n o foi a p e n a s s e u e s p a o v i t a l q u e o h o m e m a m e r i c a n o e c a r i b e n h o
perdeu com a invaso europia. Perdeu t a m b m a segunda das coordenadas
elementares da vida h u m a n a : o senso de t e m p o prprio, genuno. E c o m o a A m r i c a
Latina e o Caribe se situa principalmente e m z o n a s tropicais e subtropicais,
p e r d e r a m , atravs da imposio d o calendrio catlico, o referencial dos ritmos de
um tempo que correspondesse natureza. Sabemos como tempo e espao so
importantes para algum se situar no m u n d o e na sociedade. Q u e m perde a noo
c o r r e t a d e seu t e m p o e d e seu l u g a r , p e r d e a o s p o u c o s s u a identidade. 28
A s refe-
rncias d e t e m p o , nas diversas culturas latino-americanas, tiveram de ceder a u m
n o v o c o n c e i t o i m p o r t a d o d e fora. S e m o s p a r m e t r o s d e t e m p o q u e l h e f o r a m
p r p r i o s d u r a n t e m i l n i o s , o i n d g e n a foi p e r d e n d o a o s p o u c o s a p r p r i a i d e n t i d a d e
e i m i t a n d o o s q u a d r o s r e f e r e n c i a i s v i n d o s d e fora. O e u r o p e u i m p s s e u c o n c e i t o d e
tempo A m r i c a , pois dispunha dos m e i o s para tanto, e n q u a n t o tanto os indgenas
quanto os africanos sempre tiveram de acomodar-se dentro do m u n d o simblico
trazido p e l o s e u r o p e u s b a s i c a m e n t e , u m c e n r i o c r i s t o , p a r a t e n t a r p e r p e t u a r
sua identidade, c o m o dentro d e u m a casa o n d e o intruso m a n d a . O europeu encarou
este c o n t i n e n t e c o m o s i m p l e s e x t e n s o d e s u a t e r r a n a t a l , s e m d a r m a i o r a t e n o
ao q u e e r a p r p r i o e g e n u n o d a q u i ; n o t e v e o c u i d a d o d e a d a p t a r a v i v n c i a d e
t e m p o a o h e m i s f r i o sul e r e a tropical o n d e s e situa p r e d o m i n a n t e m e n t e o
continente l a t i n o - a m e r i c a n o e o C a r i b e . E s s e u m d o s casos flagrantes d e i m p o s i o
cultural e u r o p i a aqui, talvez o m a i s flagrante e c o m c o n s e q n c i a s m a i s funestas.

O f e r e c e m o s aqui a l g u m a s i n f o r m a e s a c e r c a d o t e m p o n a s c u l t u r a s n u a t l e
e maia, segundo os trabalhos de Paulo T o n u c c i . O s mexicas conheciam o ano solar,
2 9

dividido e m dezoito meses; porm s o s sacerdotes t i n h a m conhecimento perfeito


dos dias favorveis e no favorveis. A cada 5 2 a n o s , repetia-se a m e s m a n u m e -

304
rao dos anos. O s ltimos cinco d i a s desse "sculo" de 52 anos eram considerados
o " f i m d o m u n d o " . N o n a s c e r d o p r i m e i r o sol d o n o v o s c u l o , a v i d a s e r e a n i m a v a
e m t o d o o i m p r i o . E m c a d a u m d o s d e z o i t o m e s e s d e vinte d i a s , e r a m c e l e b r a d a s
g r a n d e s festas, muitas das quais coincidiam c o m o calendrio agrcola. Determi-
n a d a s h o r a s d o d i a e d a noite b e m c o m o d e t e r m i n a d o s d i a s d o c a l e n d r i o p o s s u a m
s e u s d e u s e s p a d r o e i r o s . S o s s a c e r d o t e s p o d i a m i n t e r p r e t a r o s livros s a g r a d o s q u e
tinham relao com o calendrio.
O s m a i a s c o n s i d e r a v a m o t e m p o f e n m e n o s o b r e n a t u r a l q u e e n v o l v i a as
foras d a criao e da destruio. Divindades benignas e malignas tinham
influncia sobre os dias, os meses e os anos. Eles possuam verdadeira "obsesso
d o t e m p o " e e s t u d a v a m m i n u c i o s a m e n t e os perodos de boa e m sorte, na
esperana de que o h o m e m pudesse dominar o desenrolar dos acontecimentos.
S e n d o a cultura maia de carter e m i n e n t e m e n t e agrcola, esses estudos do tempo
tinham aplicao imediata no sistema de semeadura e colheita, particularmente
do milho.

1. A imposio do calendrio

E s c r e v e o h i s t o r i a d o r f r a n c s J a c q u e s le Goff:

" A conquista do tempo atravs da medida claramente percebida como um dos


aspectos importantes do controle do universo pelo homem. Observa-se como numa
sociedade a interveno dos detentores do poder na medida do tempo elemento
essencial do seu poder: o calendrio u m dos grandes e m b l e m a s e instrumentos de
poder. Por outro lado, apenas os detentores carismticos do poder so senhores do
calendrio: reis, padres, revolucionrios." 30

A partir d e 1492, o padre catlico se torna "dono" do calendrio dos povos


a m e r i c a n o s conquistados. A imposio do calendrio cristo e a destruio dos
c a l e n d r i o s e s p e c f i c o s d a s c u l t u r a s n u a t l e , m a i a , i n c a , g u a r a n i e o u t r a s consti-
t u e m u m dos processos mais violentos d a conquista d a Amrica e do Caribe. Basta
ler a s o b r a s d e S a n a g u n , D u r a n , A c o s t a , M e n d i e t a e o u t r o s p a r a se c o n v e n c e r disso.
O calendrio antigo, c o m o depositrio especfico de acontecimentos importantes,
m o m e n t o d e m e m r i a c o l e t i v a , o p o r t u n i d a d e de a e s m s t i c a s e g r a n d e s c o n c e n -
t r a e s h u m a n a s , foi d e s t r u d o e s u b s t i t u d o p o r c a l e n d r i o q u e e n a l t e c e s s e o s
g r a n d e s feitos d a m e m r i a e u r o p i a . C o m o se o p e r o u isso?
S e g u i n d o a lgica d e s c r i t a p o r le Goff, a e x p e r i n c i a d o t e m p o q u e o e u r o p e u
criou no decorrer de sua histria para lutar contra o t e m p o indeterminado, catico
e i n d i f e r e n c i a d o , b a s e o u - s e na r e a l i d a d e d a n a t u r e z a n o h e m i s f r i o n o r t e n a o -
t r o p i c a l . V e j a m o s c o m o s e p r o c e s s o u isso ( p g . 3 0 6 ) .
D e l o n g a d a t a o h o m e m d o s c l i m a s frios d o n o r t e c o m e o u a d i v i d i r o a n o e m
oito perodos de quarenta dias, ou e m oito " q u a r e s m a s " de u m a lua e meia (entre
4 0 e 4 2 d i a s ) . M a s ao m e s m o t e m p o e m q u e s e g u i a e s s e r i t m o l u n a r d o t e m p o , igual
a todos os climas do planeta, t a m b m observou o ritmo solar d o seu tempo, que
m u i t o diferente do t e m p o tropical e subtropical, o n d e no se diferencia u m inverno
So oito perodos de 40 dias (quaresmas), ou seja, oito perodos de uma lua e meia.
( 1 ) 0 urso regula sol com lua. Origem do carnaval.
(2) Rearticulaes latino-americanas
) Lua cheia
Lua nova

Natal etc.: adaptaes por parte do cristianismo.


Dentro do crculo: datas variveis.
Fora do crculo: datas fixas.
Ponte: C. Gaignebet, Le Carnaval, Payot, Paris, 1974

306
frio d e u m v e r o q u e n t e . N o s t r p i c o s h o u t r o s r i t m o s , d e v i d o s a o s p e r o d o s d e
c h u v a , por exemplo. O h o m e m "nortista" interpretou, como era de se esperar, os
m o v i m e n t o s d o sol a p a r t i r d e s e u p o n t o d e v i s t a . A s s i m , o solstcio d o i n v e r n o cai
e m d e z e m b r o e o d o v e r o e m j u n h o . D i z - s e q u e foi o u r s o q u e v i v e n a n e v e q u e m
e n s i n o u a o h o m e m a r e g u l a r sol e l u a n o c a l e n d r i o , p o i s no incio d e f e v e r e i r o e l e
c o s t u m a b o t a r o f o c i n h o fora d a n e v e e c o m e a a r e s p i r a r o a r d a p r i m a v e r a q u e
sente. Esse m o v i m e n t o d o urso teria d a d o n o hemisfrio norte origem festa do
carnaval, a m a i s antiga das festas. C o m muito senso de comunicao, o cristia-
31

n i s m o t r a n s f o r m o u e s s e c a r n a v a l n a f e s t a d a s c a n d e i a s ( l u z e s , as p r i m e i r a s luzes
d a p r i m a v e r a ) , fixou a q u a r t a - f e i r a d e c i n z a s l o g o a p s o c a r n a v a l e o r g a n i z o u d e s t a
forma a q u a r e s m a crist, um perodo de quarenta dias entre o carnaval e a pscoa.
Q u a r e n t a d i a s ( m a i s o u m e n o s ) d e p o i s d a p s c o a , v e m a festa d a a s c e n s o ( d e
J e s u s , m a s t a m b m d a l u a ) . N a lua c h e i a d e m a i o , v e m p e n t e c o s t e s , q u a n d o " d e s c e "
o E s p r i t o S a n t o ( m a s t a m b m a l u a ) . N o solstcio d o v e r o , a c e n d e m - s e os fogos d e
s o J o o : l u a c h e i a . E a s s i m p o r d i a n t e . O ciclo s e f e c h a c o m a s f e s t a s d o fim d e ano:
natal, no solstcio do inverno (lua c h e i a ) ; a festa d o s inocentes (antigamente dos
f o l i e s ) , n o d i a 2 8 d e d e z e m b r o ; e finalmente o dia d o s r e i s o u d a e p i f a n i a , c o m a
revelao de Jesus (mas t a m b m da lua nova). O esquema muito antigo, e seus
p r i m e i r o s v e s t g i o s s e p e r d e m n o p a s s a d o . Foi c o m m u i t a h a b i l i d a d e a d a p t a d o ao
c r i s t i a n i s m o e s e u s n o v o s v a l o r e s . E b o m frisar q u e n o se t r a t a d e e s q u e m a
t r o p i c a l n e m s u l i s t a . o e s q u e m a d o ciclo a n u a l d o s p o v o s d o hemisfrio norte. E l a b o -
r a d o pelos egpcios e r o m a n o s , o c a l e n d r i o " n o r t i s t a " foi p r o g r a m a d o por Jlio C s a r
p a r a t o d o o i m p r i o r o m a n o e m 45 a.C. e a d a p t a d o realidade a s t r o n m i c a s e g u n d o
a qual o a n o tem 3 6 5 , 4 2 2 d i a s , a c r e s c e n t a n d o - s e u m d i a e m a l g u n s m e s e s ( o s m e s e s
c o m 3 1 dias). O papa G r e g r i o XIII f e z u m a c e r t o e m 1 5 8 2 , t i r a n d o d e z d i a s e n t r e
4 e 15 d e o u t u b r o d a q u e l e a n o . S a n t a T e r e z a d e A v i l a m o r r e u e x a t a m e n t e n a noite
e n t r e 4 e 15 d e o u t u b r o . E s s e c a l e n d r i o foi a d o t a d o p e l o m u n d o t o d o , s u b s t i t u i n d o
os calendrios maia, inca, asteca, por fora da ocidentalizao e da "nortificao"
d o m u n d o . P a r a o m u n d o d o h e m i s f r i o n o r t e , h s i n c r o n i a e n t r e o q u e se p a s s a na
n a t u r e z a e o c a l e n d r i o , m a s o m e s m o n o s e d p a r a o h e m i s f r i o sul.
Isso patente nos climas tropicais, o n d e dia e noite, vero e inverno se
a s s e m e l h a m b e m m a i s . A f i n a l , v i v e m o s o a n o t o d o s o b o i m p r i o d e u m sol s o b e r a n o
e d e s c o n h e c e m o s o f e n m e n o do e n f r a q u e c i m e n t o anual da luz e d o calor que tanto
c a r a c t e r i z a a v i d a n a E u r o p a . N o n e c e s s i t a m o s i n v o c a r o "Sol i n v i c t u s " (o sol
n u n c a v e n c i d o ) p a r a , p o r a s s i m d i z e r , i n c u l c a r - n o s m a i s c o r a g e m na p o c a d o
inverno contra o imprio d a s trevas nos m e s e s d e dezembro a fevereiro. N a E u r o p a
o c i c l o d a r e n o v a o d o a n o c o m e a n o m s d e m a r o : a a vida r e n a s c e e o s p o v o s
c e l e b r a m o c a r n a v a l . Mars na E u r o p a o d e u s d a r e n o v a o d o s e x e r c c i o s de
g u e r r a (Mars o d e u s r o m a n o d a g u e r r a ) e, c o n s e q e n t e m e n t e , d a s a d a p a r a o s
c a m p o s , d o fim d a s n e v o a d a s e d o incio d a n o v a v i d a . O s m e s e s d e s e t e m b r o ( s t i m o
m s ) , outubro (oitavo), novembro ( n o n o ) , d e z e m b r o (dcimo) so calculados a partir
d e m a r o . J a n e i r o m s i n d e f i n i d o (Janus: d e u s d e d o i s r o s t o s ) ; f e v e r e i r o m s d e
a d a p t a o , s t e m 2 8 o u 2 9 d i a s ; j u l h o d e d i c a d o m e m r i a d e J l i o C s a r (o q u a l
p r o m o v e u a reforma do calendrio); Agosto dedicado a Augusto, o primeiro
i m p e r a d o r r o m a n o . A f i n a l , t u d o c a l c u l a d o a p a r t i r d e m a r o e d a idia d e

307
primavera depois de "longo e tenebroso inverno", por conseguinte segue a vivncia
do tempo dos povos do hemisfrio norte, os quais conservam a estruturao do
t e m p o feita n a p o c a d o i m p r i o r o m a n o e s e u s s m b o l o s , e n q u a n t o o s e l e m e n t o s
prprios d o s g r a n d e s i m p r i o s a m e r i c a n o s q u e s e s i t u a v a m na l i n h a e q u a t o r i a l d o s
trpicos, n o f o r a m c o n t e m p l a d o s n e m r e s p e i t a d o s . A s s i m , p o r e x e m p l o , n o M x i c o
h t o d o u m ciclo e m t o r n o d a c h u v a e d e s u a i n f l u n c i a n a s s e m e n t e i r a s d a t e r r a .
No planalto andino vigora o culto da "Me-Terra" (Pachamama). Diversos calen-
drios usados pelos povos agrcolas d a A m r i c a l e m b r a m a alternncia entre u m
t e m p o d e seca ( m o r t e ) e o u t r o d e c h u v a ( v i d a ) . N a d a m a i s n o r m a l , p a r a q u e o s p o v o s
p o s s a m s e situar c o n c r e t a m e n t e n o s ciclos d a n a t u r e z a . M a s o s e u r o p e u s a d v e n t c i o s ,
os quais simplesmente implantaram aqui os ciclos costumeiros de suas terras de
origem.

2. As festas da pscoa e do natal

Dois exemplos ilustram a desconexo entre o calendrio e a vida concreta na


Amrica Latina e no Caribe: a s festas da pscoa e do natal.
A festa d a p e s a c h o u p s c o a , n a p r i m e i r a l u a c h e i a d a p r i m a v e r a ( o u s e j a , d e
m a r o ) , d e o r i g e m j u d a i c a . O d i a m e s m o s e s i t u a no 14 d e n i s , o m s d a
p r i m a v e r a , e a se c e l e b r a o rito d o s q u a t r o c l i c e s , s e n d o u m d e l e s o d a a o d e
g r a a s ou e u c a r i s t i a . A p s c o a s e g u e , p o r c o n s e g u i n t e , o ciclo d a l u a q u e d i v i d e o
tempo em semanas e meses. O m s lunar tem 29 dias e entre 6 e 20 horas. H quatro
f a s e s d a lua: n o v a , c r e s c e n t e , c h e i a , m i n g u a n t e . D a q u a t r o v e z e s s e t e d i a s . O m s
t e r i a q u e c o m e a r p e l a lua n o v a e o d i a 15 t e r i a q u e c a i r na l u a c h e i a . N a l u a n o v a
da primavera, acontece a festa da sada d o s r e b a n h o s e o preparo d a s roas. O
j u d a s m o se adaptou a esse ritmo da vida existente na Palestina e criou a s s i m a
p s c o a , festa d a v i d a n o v a . C o m o v e r e m o s a d i a n t e , t u d o isso c a r e c e d e s i g n i f i c a d o
n o s t r p i c o s , o n d e n o h c o n c o r d n c i a e n t r e o m s d e m a r o e o incio d e v i d a n o v a
na natureza. J e m tempos cristos, fixou-se a pscoa no primeiro d o m i n g o depois
d a lua c h e i a d a p r i m a v e r a p e l o c o n c l i o d e N i c i a ( 3 2 5 ) . A d a t a cai e n t r e 2 2 / 3 e 2 5 /
4. M a s a S r i a e a s i a M e n o r c o n t i n u a r a m c o m a d a t a " ' l u n a r " e j u d a i c a : 14 d e n i s .
H o u v e c o n t r o v r s i a s o b r e e s s a d a t a e m 190. O c o s t u m e d a s e m a n a s a n t a d a t a d o
s c u l o IV, e c h e g o u a ser m a i s p o p u l a r d o q u e a p r p r i a p s c o a . A t h o j e n o
conseguiu virar festa p o p u l a r na A m r i c a Latina e no Caribe. A d e n s i d a d e his-
trica d a p s c o a t e m t r s p r o f u n d i d a d e s : e m p r i m e i r o l u g a r , u m a l e m b r a n a d o
tempo em que os j u d e u s e r a m n m a d e s ou pastores e ofereciam as primcias do
rebanho, contra os m a u s espritos. Depois, a pscoa lembrana agrcola, q u a n d o
se o f e r e c e m o s p r i m e i r o s p r o d u t o s d a t e r r a , o u s e j a , o s p e s " z i m o s " , s e m
fermento. Finalmente e p r i n c i p a l m e n t e , lembrana d o xodo (Ex 12,1-28). A
p s c o a , na t r a d i o p a s t o r i l d o h e m i s f r i o n o r t e , a festa d a sada d o s r e b a n h o s ,
festa d a p r i m a v e r a e c o r r e s p o n d e p e r f e i t a m e n t e a u m c i c l o d a n a t u r e z a . A t h o j e
ela se c e l e b r a c o m u m a s r i e d e c o s t u m e s , c o m o o d e v e s t i r r o u p a n o v a , m a i s l e v e ,
sair p e l o s c a m p o s ( a s frias d a p s c o a ) , n a m o r a r , p a s s e a r , sair d e c a s a . N o p r o c e s s o
da colonizao no houve sensibilidade e m perceber que a celebrao da pscoa no
ms de maro-abril nunca significaria essa integrao entre uma m e m r i a crist

308
e a v i v n c i a d o t e m p o d a n a t u r e z a t r o p i c a l o u s u b t r o p i c a l . I s s o significa q u e os
europeus pouco se importavam c o m a vivncia dos tempos anuais (solares) e
mensais (lunares) celebrada nas culturas americanas. S alguns missionrios
c o m o S a h a g n , cuja obra analisaremos no sexto captulo, mostraram algum
i n t e r e s s e , e a i n d a a s s i m p a r a d e s t r u i r m e l h o r o s e n s o d o t e m p o tropical e
s u b t r o p i c a l . O r e s u l t a d o de t u d o isso m e l a n c l i c o . A festa d e p s c o a n a A m r i c a
n o s e i n t e g r a a o s ciclos d a vida n a t u r a l .
A f e s t a d o n a t a l n o tem b a s e j u d a i c a e n o s e s a b e b e m s u a o r i g e m . J e m 3 3 6
e x i s t i a a f e s t a n a s c o m u n i d a d e s c r i s t s d e R o m a . S e g u n d o a l g u n s , ela teria s e n t i d o
apologtico, e teria sido criada pelos cristos contra o "Natalis Solis Invicti"
institudo pelo imperador Aureliano em 274. S a b e m o s que no imprio romano
h a v i a u m a f e s t a d e " n a t a l " q u e e r a a f e s t a d o " S o l I n v i c t u s " , o sol q u e n o d e s a -
p a r e c e p o r c o m p l e t o , m a s a l u z n a e s c u r i d o . E s s a f e s t a tira s e u e n c a n t o
p r i n c i p a l m e n t e d o fato d e s e r u m a f e s t a d e l u z n o m e i o d a e s c u r i d o e m q u e vive
a n a t u r e z a n o m o m e n t o , p o i s o d i a 2 1 d e d e z e m b r o o d i a m a i s c u r t o d o a n o no
h e m i s f r i o n o r t e . O u t r o s l e m b r a m q u e J o o B a t i s t a , n o c a l e n d r i o , n a s c e n o d i a 21
d e j u n h o , q u a n d o o dia s e m p r e n o h e m i s f r i o n o r t e m a i s l o n g o e, por
c o n s e g u i n t e , c o m e a a d i m i n u i r . O n a s c i m e n t o d e J e s u s foi c o l o c a d o seis m e s e s
d e p o i s , n o s o l s t c i o d o i n v e r n o , q u a n d o o sol m a i s b a i x o e, p o r c o n s e g u i n t e , c o m e a
a s u b i r . V e j a L c 1,26: " N o s e x t o m s , o a n j o G a b r i e l foi e n v i a d o . . . " J o o c o n c e b i d o
em setembro, nascido em j u n h o ; Jesus concebido em maro, nascido em dezembro.
H p e r f e i t a c o n c o r d n c i a e n t r e o ciclo d a v i d a d o s d o i s g r a n d e s a n u n c i a d o r e s d a
n o v a v i d a c r i s t e o s ciclos d a n a t u r e z a q u e , p o r a s s i m d i z e r , e n v o l v e m o d r a m a
desses nascimentos e os tornam csmicos.
C o m o q u e r q u e s e j a , o q u e n o s e p o d e n e g a r o s i m b o l i s m o d a luz q u e " n a s c e "
e identificada c o m Cristo. N o hemisfero sul, o m s d e d e z e m b r o pleno vero, com
o litoral c h e i o d e v e r a n i s t a s q u e n a r e a l i d a d e c e l e b r a m o u t r o " S o l I n v i c t u s " , o sol
a b s o l u t a m e n t e s o b e r a n o e t o d o - p o d e r o s o q u e e x p u l s a r a d i c a l m e n t e a e s c u r i d o da
t e r r a d e s d e o s p r i m e i r o s r a i o s d a m a n h . N o local o n d e v i v o o t e m p o d a s m a n g a s ,
as quais simbolizam por excelncia a exuberncia da natureza. O contraste entre
o " n a t a l " d o s p a s e s frios e o d a A m r i c a L a t i n a e d o C a r i b e n o p o d e r i a s e r m a i s
forte. M e s m o a s s i m o "Papai N o e l " , n a s vitrines d o s s u p e r m e r c a d o s e shoppingcenters
t e i m a e m d e s l i z a r d e t r e n p e l o a l g o d o , e n q u a n t o o s flocos d e n e v e ( s e m p r e d e
algodo) caem em cima das "rvores d e natal" espalhadas por todo canto. T u d o
superficial na celebrao de natal na Amrica Latina, tudo lembra um colonialis-
m o i n t e r i o r i z a d o e a n c o r a d o no s u b c o n s c i e n t e c o l e t i v o .
M a s n e m t u d o saiu e r r a d o . P o d e m o s c o n s i d e r a r q u e as c e l e b r a e s d o m s d e
j u n h o , c o m o s i m b o l i s m o d o s f o g o s , f o r a m i n t e g r a d a s n o ciclo d o m i l h o p e l o p o v o d o
N o r d e s t e brasileiro rural, por e x e m p l o . A s festas j u n i n a s so invariavelmente
c e l e b r a d a s c o m o m i l h o e a p a m o n h a , o s n o v o s frutos d a t e r r a . M e n o s feliz o ciclo
d e n o v e m b r o , q u e , n o h e m i s f r i o n o r t e , s i g n i f i c a o incio d o frio, d o o u t o n o , d a vida
q u e d e s a p a r e c e ; a n a t u r e z a se t o r n a m e l a n c l i c a e c h o r o s a . C o m e m o r a m - s e o s
mortos. N a A m r i c a Latina no h esse ambiente melanclico criado pela nature-
za. N o M x i c o o p o v o " b r i n c a " c o m o s m o r t o s n o d i a d o i s d e n o v e m b r o : o s m e n i n o s
v e s t e m u m a m o r t a l h a e se d i v e r t e m c o m a " c a v e i r a " . U m e s p r i t o d i f e r e n t e

SEMINARIO COWCODIA 09
c o m a n d a a m e m r i a d o s mortos. H indcios dessa mentalidade m a i s alegre e
brincalhona um pouco por toda a A m r i c a e Caribe.
Ao importar seu conceito de t e m p o , o europeu destruiu conceitos bsicos de
tempo e espao aqui; tirou as razes da identidade e da m e m r i a dos povos e imps
um m u n d o simblico alheio e alienante. Desaparece a Me-Terra ( P a c h a m a m a ) ,
o deus da C h u v a (Tlloc), o deus brincalho da Morte, e entra o Papai Noel, na
triste p a r a d a d a d e s f i g u r a o c u l t u r a l .

3. Os elementos judaico-cristos

C o m o t o d o s s a b e m , a c u l t u r a crist q u e v e i o A m r i c a e ao C a r i b e c o m o s
i n v a s o r e s e u r o p e u s n o foi c r i a d a a p a r t i r d o n a d a , m a s foi e n x e r t o n o v o s o b r e o
t r o n c o d a t r a d i o j u d a i c a . S o b r e t u d o e m t e r m o s d e liturgia a i n f l u n c i a j u d a i c a
por demais patente.
E m primeiro lugar, h o sbado. O domingo cristo um sbado "batizado".
E s t e significa a m a r c a m a i s c l a r a d a c o n c e p o j u d a i c a d o t e m p o . E m c a d a s e m a n a
h um dia diferente. O sbado pode ser considerado grande contribuio da cultura
judaica para a histria d a h u m a n i d a d e e m geral, pois hoje todos o b s e r v a m o ritmo
s e m a n a l d o r e p o u s o " s a b t i c o " . A B b l i a e n s i n a q u e o r i t m o d e s e i s m a i s u m : seis
para trabalhar, u m para fazer "outra coisa". Q u e "outra coisa"? H quatro
e l e m e n t o s n o s b a d o : o r e p o u s o ( E x 2 0 , 8 - 1 1 ) ; a liberdade: o sbado o dia de
l i b e r d a d e ; d i a d e ir l i v r e m e n t e s i n a g o g a , d e se a l i m e n t a r m e l h o r , d e a p r i m o r a r
a r e l a o e n t r e p a i s e filhos e s o b r e t u d o e n t r e e s p o s o s . E o d i a d a c e l e b r a o d o
encontro sexual e n t r e o s e s p o s o s ( L v 2 3 , 3 ) . O t e r c e i r o e l e m e n t o d e o r d e m social,
pois t a m b m os e s c r a v o s e d o m s t i c o s r e p o u s a m n o s b a d o , i n t e r r o m p e m a r o t i n a
d a s e m a n a ( E x 3 3 , 1 2 ; D t 5,14). F i n a l m e n t e , o s b a d o o d i a d a memria, memria
do xodo, da sada da escravido ( D t 5,15; Ex 31,16-17), d o tema da libertao na
histria h u m a n a .
O s b a d o foi e c o n t i n u a s e n d o b e m a c e i t o e m t o d a s a s c u l t u r a s , p e l o s i m p l e s
fato d e q u e est b a s e a d o n o r e s p e i t o p e l o c o r p o . T u d o isso a s s u m e d i m e n s e s a i n d a
m a i o r e s , q u a n d o s e r e c o r d a q u e e x i s t e o ano sabtico ( d e sete e m s e t e a n o s ) e o
jubileu (de 50 e m 50 anos), c o m verdadeiros projetos de reforma agrria e de
r e d i s t r i b u i o d a r e n d a . O s b a d o e m e r g e d e h o r i z o n t e s b e m d i f e r e n t e s d a filosofia
platnica, que fundamentalmente espiritualizante. Toca diretamente a dimen-
s o d o t e m p o e d o e s p a o , a m a t e r i a l i d a d e d o ser.
Outra grande herana j u d a i c a , de grande aceitao entre os povos "peregri-
nos" da A m r i c a , foram a s festas ligadas idia d a peregrinao. Ex 23,17
e s t a b e l e c e q u e c a d a j u d e u q u e a l c a n a o s 12 a n o s t e m d e ir p e l o m e n o s u m a v e z por
ano a Jerusalm, para u m a das trs festas de peregrinao. A pscoa era celebrada
a n u a l m e n t e c o m u m a p e r e g r i n a o a J e r u s a l m . Chauot, festa d a s s e t e s e m a n a s
chamada em grego pentecostes (cinqenta dias) , era celebrada sete s e m a n a s
ou cinqenta dias depois d a pscoa, q u a n d o os agricultores j u d e u s agradeciam a
D e u s a c o l h e i t a d o trigo. T e m p o d e a l e g r i a d e p o i s d a c o l h e i t a e d o t r a b a l h o d u r o .
Succot, festa d a s t e n d a s , o u d a c o l h e i t a d a s u v a s , e r a c e l e b r a d a seis m e s e s d e p o i s

310
d a p s c o a . E r a a festa d a l e m b r a n a d o x o d o e d a t r a v e s s i a d o d e s e r t o , da a s
t e n d a s . C e l e b r a v a - s e n a lua c h e i a d o o u t o n o .
A s festas q u e no implicavam peregrinao eram: o ano novo ou aniversrio
d a c r i a o , na l u a n o v a d o o u t o n o ( L v 2 3 , 2 3 - 2 5 ; N m 2 9 , 1 - 6 ) . Yom Kippur o u d i a d a
reconciliao (Lv 16), dia d e penitncia e orao na sinagoga, enquanto o s u m o
sacerdote penetrava no interior do templo e m Jerusalm.
O s cristos herdaram dos j u d e u s a tradio do domingo e do ano litrgico. A
c e l e b r a o n o d o m i n g o a p e d r a a n g u l a r d a e x p e r i n c i a crist d o t e m p o , l i g a d a
m e m r i a d a r e s s u r r e i o d e J e s u s . A s o c i o l o g i a d o c a t o l i c i s m o d e f i n e s e u s fiis, s e j a
p e l o f a t o d e s e r e m b a t i z a d o s , o q u e afinal d e c o n t a s c o n s t i t u i c r i t r i o d i s c u t v e l ; s e j a
p e l a p a r t i c i p a o n a l i t u r g i a d o m i n i c a l , c r i t r i o m a i s s e g u r o . A festa d e p e n t e c o s -
t e s d o s c u l o I I . festa j u d a i c a q u e r e c e b e u s i g n i f i c a d o c r i s t o c e n t r a d o n a
devoo ao Esprito Santo. A q u a r e s m a t a m b m j do sculo II, igualmente
b a s e a d a n a tradio judaica. U m a festa crist importante a epifania, a revelao
d e J e s u s . C o m e o u e m A l e x a n d r i a , n o s c u l o I I , e a i n d a h o j e g r a n d e festa p o p u l a r
n o O r i e n t e c r i s t o . N o O c i d e n t e , n u n c a c h e g o u a s e r p o p u l a r , p o i s foi o b n u b i l a d a
pelo natal.

4. O domnio dos corpos

C o m o resultado da usurpao d o t e m p o e do espao, os europeus conseguiram


n o t v e l d o m n i o s o b r e o s c o r p o s t a n t o i n d i v i d u a i s q u a n t o sociais d o s p o v o s a e l e s
submetidos. u m dos aspectos mais dolorosos do processo da cristianizao.
A i n d a e m 1501 A m r i c o Vespcio a d m i r a v a a liberdade dos antigos habitan-
tes destas terras: "No t m capito a l g u m n e m v o c o m o r d e m , q u e cada u m
s e n h o r d e si." E s s a e x p r e s s o : " C a d a u m s e n h o r d e s i " c o m o r e f r o q u e s e m p r e
volta:

"Estes no tm rei, nem senhor, nem obedecem a ningum, e vivem e m sua prpria
liberdade... O modo do seu viver muito brbaro, porque no comem a horas certas,
e tantas vezes quantas querem e no importa muito a eles que a vontade lhes venha
mais meia-noite que de dia, que a toda hora comem. E o seu comer no solo sem toalha
ou pano algum... Dormem em redes feitas de algodo muito grandes suspensas no ar.
E ainda que este seu dormir parea mal, digo que doce dormir nelas e melhor
dormiramos nelas que nos colches." 32

E s s a admirvel liberdade do m u n d o indgena que tanto impressionou Vespcio


p r o v m , entre outros motivos, de u m a definio do tempo e do espao. N u m a
gravura proveniente da expedio de Alexandre Rodrigues Ferreira na A m a z n i a ,
e n t r e 1783 e 1 7 9 2 , q u e r e p r e s e n t a u m n d i o c a m b e b a (fig. 8 8 ) , p e r c e b e - s e b e m o q u e
s i g n i f i c a e s s a l i b e r d a d e : o n d i o firma b e m o s p s n a t e r r a , s e g u r a c o m d e c i s o a s
a r m a s , a n d a d e m o s s o l t a s , a g e c o m d e s t r e z a , s e n t e - s e no s e u m u n d o . O ndio
" b r a b o " da gravura contrasta c o m o ndio j a m a n s a d o do aldeamento, retratado
n u m d e s e n h o de Guarnan P o m a , o qual c u r v a a cabea e j u n t a as m o s enquanto
o u v e o s c o n s e l h o s d o p a d r e na h o r a d a c o n f i s s o (fig. 8 9 ) . N o a l d e a m e n t o ( o u d o u t r i n a )

311
Fig. 88. Indio cambeba.

o espao do padre. este ltimo que permanece sentado, enquanto o antigo dono
d a s t e r r a s s e a j o e l h a h u m i l d e m e n t e . O livro s i g n i f i c a a n o v a s a b e d o r i a q u e v e m