Colectivo Sociedad Civil:

apropiacin de smbolos nacionales mediante prcticas

comunitarias, como generadora de poder simblico

Isabela Di Lorenzo
Diego Massariol
 Al fin y al cabo, somos lo que hacemos para cambiar lo
que somos. La identidad no es una pieza de museo,
quietecita en la vitrina, sino la siempre asombrosa
sntesis de las contradicciones nuestras de cada da
GALEANO, E. - El libro de los abrazos 1989

~1~

El 28 de julio de 1990 se inicia en Per la etapa que Csar Arias Quincot1 ha

caracterizado como el glido invierno del Fujimorato (2001). A partir de entonces, el

totalitarismo que se ir imponiendo desde el gobierno, sobre todo a partir de la clausura

del Congreso y la reestructuracin del Poder judicial en 1992, supondr un progresivo

distanciamiento entre la sociedad y el Estado en el ejercicio del poder. En este contexto,

la figura del presidente ir concentrando la totalidad del mando y la nocin de

democracia quedar cada vez ms relegada a un mero papel conceptual. En

consecuencia, las prcticas civiles de resistencia se irn multiplicando a medida que

avance la dcada hacia una situacin de plena politizacin de la realidad cotidiana,

tendiente a la restitucin del poder perdido.

Ante este marco de disputa por los efectos del poder, en el siguiente trabajo

analizaremos las estrategias de accin llevadas a cabo por el Colectivo Sociedad Civil

(de ahora en ms: C.S.C.) y, travs de stas, nos enfocaremos en el caso especfico de

Lava la bandera (2000). Entonces, para plantear la hiptesis que gua nuestro trabajo,

diremos que tanto la estrategia de apropiacin de los smbolos nacionales como la

bsqueda de participacin colectiva, propias de esta accin, permitieron constituir un

poder simblico en la sociedad que logr resistir al poder institucional, y finalmente

1
Csar Arias Quincot (1953- ): profesor de Ciencia Poltica en la Universidad del Pacfico, Lima, y de
Periodismo de Investigacin y Periodismo y Poltica en la Unife; autor de diversos artculos y libros sobre
la realidad poltica peruana.
1
desestabilizar al gobierno. Para demostrar esto, se analizar la utilizacin de los

smbolos patrios como conformadores de la identidad nacional, y como smbolos a

partir de los cuales se define la lucha dentro del imaginario social. A su vez, se indagar

en la utilizacin del espacio pblico y en la demanda de participacin ciudadana como

una bsqueda de identificacin colectiva con la causa, contraria a la unidireccionalidad

planteada desde otros dispositivos y otros colectivos artsticos.

Abocarse al anlisis de las estrategias supone la posibilidad de un acercamiento

ms profundo a la experiencia misma. Por lo tanto, se estudiarn las estrategias de esta

accin especfica con el objetivo de problematizar su valor dentro de un marco de

mltiples operaciones de resistencia, as como tambin su condicin de prctica

artstica/esttica en la que los lmites entre el arte y la poltica tienden a desaparecer.

Esto nos permitir, en ltima instancia, extender la discusin a otros contextos y a otras

prcticas similares y, as, analizar con mayor rigor su eficacia, labor a la cual nos

encomendaremos a continuacin.

~2~

Gran parte de los gobiernos latinoamericanos de los aos 90 estuvieron signados

por el avance neoliberal en la regin. De esta manera, a causa de las polticas propias de

este modelo poltico-econmico, se ha concludo en la final debilidad del aparato

estatal. Asimismo. las privatizaciones implementadas en el sector pblico y la

abstencin estatal en el sistema econmico terminaron desembocando en un desinters

social por parte del Estado que desvincul del sistema productivo a gran parte de la

poblacin y desencaden una creciente desigualdad en toda la regin.

La situacin de Per no qued al margen de este contexto. Al ascenso de Fujimori

en 1990, el pas se encontraba sumido en una profunda crisis financiera, poltica y

2
social. Estos conflictos se intentaron resolver a partir de la implementacin de medidas

que, lejos de equilibrar la situacin, terminaron incrementando las contradicciones

sociales. As, la democracia se ira ficcionalizando a raz del aumento de la represin y

la violencia; y, por la imposibilidad de resolver los reclamos de la sociedad, se ira

recayendo en un autoritarismo cada vez ms exacerbado, que concluira en la bsqueda

de reeleccin indefinida por parte del gobierno como una forma de mantener el poder.

Como consecuencia de esto, a finales de la dcada comenzaron a desencadenarse

una serie de movilizaciones sociales en todo el pas que terminaron explicitando los

conflictos que el gobierno se haba empeado en ocultar. En este sentido, la Marcha de

los cuatro suyos sin duda representa una de las expresiones ms significativas en

cuanto a la visibilizacin del descontento social. La espontaneidad que uni al pas en

una masiva marcha hacia el Congreso de la Nacin, termin por manifestar la

irreversible brecha creada entre el gobierno y el pueblo. Sin embargo, es interesante

pensar que a pesar de la masividad que tuvo la Marcha, esta no pudo revertir la

situacin conflictiva que la haba motivado, terminando por recaer en un clima todava

ms violento y represivo donde pareciera que el poder de Fujimori habra permanecido

intacto.

Pero de manera contempornea, se estaban dando una serie de prcticas que, con

distinto lenguaje pero con los mismos fines, tambin contribuyeron a generar una

presin social y meditica, tendiente a evidenciar la falta de transparencia y honestidad

en el proceso democrtico. En este sentido, el C.S.C. hace su aparicin en el ao 2000

con una accin realizada frente al Palacio de Justicia, en la que se representaba

simblicamente el velorio y entierro de la ONPE (Oficina Nacional de Procesos

3
Electorales); tan slo unos meses ms tarde, se llev a cavo la accin de lavar

pblicamente la bandera nacional en la Plaza Mayor de la ciudad de Lima2.

Esta multiplicidad de prcticas nos lleva a reflexionar sobre las potencialidades de

lo esttico como estrategia para despertar conciencia poltica en la sociedad; sobre los

efectos que podra tener lo esttico en lo poltico y su capacidad de generar cambios.

Incluso, repensar que quiz pudieran ser ms eficaces que una mera accin espontnea,

ya que no slo buscaban realizar prcticas que aludieran meramente al mbito de lo que

pudiramos considerar artstico/esttico. Por tanto, las prcticas programadas desde el

C.S.C. debern entenderse no como objetos artsticos sino como situaciones de cambio.

Sus medios siempre tendern a la concrecin de fines especficos, por lo que no se

pueden pensar este tipo de acciones sin atender a sus consecuencias. De esta manera, las

prcticas colectivas-participativas propuestas desde el C.S.C. no slo se constituirn

como reactivadoras y reafirmadoras del rol pblico y social del arte, sino que

participarn necesariamente de las transformaciones polticas que intentan producir.

~3~

Retomando lo dicho anteriormente, decimos que Lava la bandera se constituy

como una especie de ritual redentor que intent cambiar la direccin en la que el

proceso antidemocrtico del gobierno de Fujimori haba encaminado a la Nacin. Pero

para ello, y a fin de lograr una eficacia an mayor, primero fue necesario que esta

accin se constituyera como un ritual participativo. En este sentido, al manifestarse la

2
Es interesante destacar el recurso utilizado en estas dos acciones para asimilarlas a un ritual religioso.
En el entierro simblico de la ONPE, se han prendido velas masiva y solemnemente. Asimismo, el acto
de lavar la bandera fue realizado con agua lustral y jabn marca Bolvar que refiere claramente al hroe
latinoamericano en una batea de plstico que el mismo colectivo provey.

4
sociedad entera como autora de esta experiencia colectiva, se eriga un nuevo sujeto

poltico ahora concebido como comunidad3, por tanto, la participacin social

impulsada por el C.S.C. en torno a esta prctica, se constituira como una primera

estrategia imprescindible para la creacin de un poder simblico que, en ltima

instancia, pudiera devenir ms tarde en una oposicin real y permanente. En otras

palabras, as como anteriormente afirmamos que estas prcticas deban ser entendidas

en relacin a sus objetivos de transformacin y cambio; la accin de Lava la Bandera

no puede ser comprendida sin la propuesta de participacin civil, consolidada sta como

una de sus estrategias centrales.

Pinsese en otra accin llevada a cabo por el mismo colectivo como fue el

empapelamiento de los barrios ms populares de la ciudad de Lima con afiches del

estilo chicha4 que exhiban inscripciones como Cambio no cumbia, No al tecno-

fraude y Que no nos bailen ms. Si bien estos carteles fueron proyectados como

acciones dialgicas5 que intentaron problematizar las estrategias comunicativas de este

dispositivo esttico, claramente no lograron los mismos efectos que Lava la Bandera.

Esta observacin, no slo plantea un nuevo interrogante acerca del poder del medio

expresivo y la eficacia del dispositivo utilizado, sino que tambin nos permite postular

que la eficacia de Lava la bandera, se debe principalmente a las posibilidades de

transformacin que surgen al incorporar a la sociedad civil en su conjunto.

3
Segn nuestra propia perspectiva conceptual, definimos la nocin de comunidad en trminos de lazos
sociales de carcter emocional, distinto a la cohesin social ligada al sentido de pertenencia territorial.
4
Los afiches fueron realizados con el llamado estilo chicha, un estilo que podramos considerar de
difusin y conocimiento masivo, y que hace referencia a un gnero musical resultado de la fusin de
ritmos tropicales y andinos. El recurso utilizado se debe a la bsqueda de empata popular.
5
Con esta finalidad, todos los afiches incluan una direccin de correo electrnico para discutir,
interactuar y hacer consultas.
5
 A su vez, la intencin de construir un espacio simblico de sociabilidad y

comunin -desde el cual fuese posible enarbolar un discurso crtico- vino a renovar el

carcter de las relaciones socio-polticas y socio-estticas. En este sentido, resulta

interesante pensar a este tipo de prcticas como modificadoras de la esfera relacional6 al

proponer vnculos alternativos entre la sociedad y su entorno, y al reactivar el sentido

del espacio pblico como el lugar de encuentro, de intercambio, de discusin y de

resistencia. Asimismo, la ocupacin de un espacio pblico como las plazas, guarda una

estrecha relacin con la resistencia del colectivo a la univocidad, es decir, a la

identificacin de la accin con un autor emprico. Por tanto, la accin en discusin

propuso una ruptura con el rol pasivo de un sujeto que slo contempla, consecuencia de

un Estado que delegaba a los ciudadanos el rol de espectadores. En otras palabras,

diremos que la adopcin de un modelo participativo logr consolidarse como una

estrategia de democratizacin que finalmente pudiera entrar en tensin con el

autoritarismo estatal.

As es que la prctica que hemos intentado discutir en este apartado, tuvo la

particularidad de constituirse como promotora de un espacio alternativo que busc

generar -desde una dimensin sensible- soluciones de tipo social, tico y poltico que no

eran brindadas por otras instituciones y disciplinas. Por otra parte, se inscribi dentro de

una nueva modalidad del hacer que determin otros modelos de comunicacin7 e

intercambio social, que demandan una reflexin sobre las condiciones de produccin,

circulacin, distribucin, recepcin y consumo de lo artstico/esttico.

6
La nocin de esttica o arte relacional pertenece a Nicols Bourriaud.
7
Como sostiene Yuri Lotman, la misma palabra comunicacin sugiere comunitas, comunidad,
sociabilidad.
6
 ~4~

Llegado este punto, queda finalmente analizar la estrategia de utilizar los smbolos

nacionales como soporte de la accin. La bandera, como representacin explicita de la

Patria, es entendida como un elemento capaz de unir simblicamente a un colectivo que,

caso contrario, quedara disperso en intereses individuales y diversas procedencias. Para

tal motivo, las enseas patrias como dispositivos conformadores y fortalecedores de la

identidad nacional son transmitidas desde la Escuela con el fin explcito de lograr

tempranamente una uniformidad civil en la sociedad. En otras palabras, decimos que la

eleccin de los smbolos que mejor pudieran representar a la Patria, debe ser entendida

como una clara respuesta a una bsqueda de homogeneizacin social.

Pero adems, para que ningn sujeto quede excluido de la Nacin que se busca

reafirmar, esta homogeneizacin debe ser imprescindiblemente impartida desde la

primera escolaridad: todos los nios nacidos en un mismo territorio debern aprender a

conocer el significado de los smbolos nacionales, a valorarlos y a respetarlos, y a partir

de entonces, finalmente podrn devenir ciudadanos. Es interesante ver, desde este

concepto, cmo la idea de ciudadana termina por referir a la idea de una Nacin

civilizada, contraria a una dispersin social que se entiende como salvaje. De esta

manera, la institucin de los smbolos nacionales, las efemrides o las fiestas patrias,

logran el objetivo ltimo de orientar a la comunidad hacia la defensa y exaltacin de un

mismo objetivo basado en un slo inters comn: el Estado.

Desde este presupuesto, podemos entender entonces por qu, la eleccin del

smbolo nacional como es la bandera en lugar de lo que podra haber sido cualquier

otro objeto cotidiano y la eleccin del lugar donde se realiz su primer lavado masivo

como es la Plaza Mayor de Lima en lugar de otro escenario poltico posible, pasan a

ser centrales para esta accin. La ocupacin de este lugar emblemtico y la utilizacin
7
de la bandera generan una empata y una voluntad de compartir, que tiene como

finalidad la elaboracin colectiva del sentido; es decir, ambos elementos, la bandera

como conformadora del civismo y la Plaza Mayor como escenario poltico por

excelencia, trabajan el concepto de Patria y Nacin a un nivel explcito, buscando crear

situaciones de cambio dentro del registro simblico de la sociedad. As se apunta a la

modificacin del Estado desde procedimientos, cdigos, soportes y canales de

circulacin para la accin, que aseguran su pertinencia a un terreno comn del hacer

cotidiano y, por ende, mayor eficacia poltica.

En contraste con esto, podramos pensar en la accin Pon la basura en la basura

(2000) casualmente contempornea a la accin que venimos discutiendo. Con un tiraje

de cerca de 300.000 bolsas de polietileno en las que se haban impreso industrialmente

los rostros de Fujimori y Vladimiro Montesinos8 a partir de los hechos de corrupcin

descubiertos en los denominados vladivideos se instaba a la comunidad a sacar la

basura en ellas. La accin reclamaba la participacin colectiva estrategia ya discutida

anteriormente y desde all la podemos entender la bsqueda de eficacia en la

repercusin social. Sin embargo, se trataba de una accin que slo buscaba denunciar;

es decir, slo buscaba polemizar un hecho de corrupcin explcito, sin trabajar desde

races ms profundas que pudieran implicar cambios ms radicales. De esta manera, no

lograra nunca atravesar la superficie del problema ni modificar, desde su raz, las bases

mismas del Estado como s poda hacerlo el hecho de abocarse a reexaminar el concepto

de identidad nacional o a discutir los elementos conformadores de la Patria.

Por tanto, la trascendencia que s ha tenido Lava la bandera, sin duda confirma no

slo la importancia de la participacin colectiva en la accin, sino tambin la

8
Jefe del Servicio de Inteligencia Nacional del Per (SIN), Consejero de Seguridad del Gobierno y asesor
presidencial durante los dos mandatos de Fujimori (1990-2000).

8
importancia de trabajar sobre el imaginario social; lo cual ha logrado que fuese un

cambio desde lo profundo y, evidentemente, ms eficaz. Asimismo, esta trascendencia

no ha quedado redimida a una mera participacin masiva de carcter esttico, sino que

ha logrado traducirse finalmente en un poder simblico en pos de reestructurar el

Estado. Entonces, desde un registro profundo y simblico, se ha logrado reconducir el

concepto de Nacin y de identidad nacional hacia una nocin distinta de la que

representaba el gobierno y, de esta forma, desestabilizar al Fujimorato.

~5~

En este trabajo se han estudiado las estrategias que guiaron la conformacin de

una de las prcticas civiles ms importantes realizadas durante los ltimos aos del

Fujimorato. Desde el campo cultural, estas acciones civiles asistieron a las otras tantas

que forzaron la cada del rgimen de Fujimori. Pero a partir del anlisis de sus

estrategias, se ha podido constatar la importancia del reclamo participativo y de la

utilizacin de los smbolos patrios para la cohesin social y la final legitimacin de un

poder alternativo, en medio de un escenario marcado por la fragmentacin poltica y por

el desplazamiento de la identidad nacional a la categora de mero concepto. En este

sentido, sin duda, la conjuncin de las estrategias utilizadas por el C.S.C. ha demostrado

su eficacia al generar un poder simblico en la sociedad que preste batalla al poder

institucional del gobierno, logrando su final desestabilizacin.

Quedara preguntarnos todava sobre esta eficacia en otros contextos,9 teniendo en

cuenta que la accin de lavar la bandera no slo ha sido reutilizada, aos ms tarde, en

el mismo pas para otros fines, sino que tambin ha podido llegar hacia otras latitudes

9
Esto se refiere al llamado efecto de replicabilidad de una performance; es decir, su capacidad de
reproducirse ms all de su contexto original.

9
como a Mxico o incluso a la Argentina con el grupo Arde! en 2002. En estos casos,

an cuando la prctica fuera la misma, ciertamente no se ha comprobado la misma

repercusin que pudiera haber tenido el caso peruano. De esta forma ha pasado a

constituirse posteriormente como una accin colectiva que reafirma su carcter esttico

pero que deja inconcluso su valor poltico.

Pinsese, ante esto, una posible comparacin con una de las prcticas civiles ms

importantes de Argentina como fue el Cacerolazo. El simbolismo contenido en la

cacerola vaca como manifestacin del hambre en el 2001 ha demostrado su eficacia

para la cohesin social y el surgimiento de un sentimiento de unidad nacional. Frente a

los tantos aos de embate neoliberal en nuestro pas ha podido, incluso, llegar a forzar la

renuncia del entonces presidente de la nacin. Tan slo diez aos ms tarde, la repetida

utilizacin de la cacerola, ahora ante nuevos problemas pero en bsqueda de los mismos

fines, ha desimbolizado la accin, no logrando la eficacia original al no tener la misma

repercusin ni cumplir con los mismos objetivos que pudiera haber tenido aos antes.

En consecuencia, vemos que la utilizacin de las mismas estrategias bajo otros

contextos, sin duda demuestra la fetichizacin a la que desemboca su repeticin

prolongada en el tiempo, tanto en el caso argentino como tambin en el peruano, y la

gran influencia que tienen sus condiciones de surgimiento para su eficacia final.

Asimismo, esta posible comparacin con el Cacerolazo nos abre un nuevo

interrogante sobre la posibilidad de entender en la accin de lavar la bandera una

condicin de prctica artstica. La valoracin del C.S.C. hecha por la crtica y su

institucionalizacin hecha recientemente por Fundacin Proa, nos conduce al lmite de

la problemtica de la imbricacin entre el arte y la poltica, creando un espacio terico

confuso e incierto. En este sentido, cabra preguntarnos por qu Lava la Bandera entra

dentro de nuestro campo de investigacin y el Cacerolazo ha quedado fuera; o mismo,

10
por qu la bandera peruana como objeto fetiche fue colgado dentro del museo y la

cacerola no,10 estableciendo, de esta manera, una clara diferenciacin entre ambas

prcticas. En otras palabras, nos preguntamos dnde radica la diferencia entre una

prctica social/poltica y una prctica artstica/esttica? Sin embargo, por el momento, y

an luego de este anlisis, no encontramos respuestas posibles a ello; quedar la tarea de

redefinir y delimitar, si es que todava se puede y si es que todava se considera

necesario, el concepto mismo de Arte.

***

10
La reciente muestra itinerante Desobedient Objects (2014-2015), que tuvo lugar en el Victoria &
Albert museum, apareca colgada -entre una gran variedad de objetos- una cacerola. Esto podra ser el
comienzo del proceso de fetichizacin al que nos referamos anteriormente.

11
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13