Labrador, A. - Jürgen Habermas

245
JRGEN HABERMAS: ACCIN COMUNICATIVA,

REFLEXIVIDAD Y MUNDO DE VIDA
Jrgen Habermas: communicative action,

reflexivity and lifeworld
Jrgen Habermas: ao comunicativa,

reflexividade e mundo da vida
Alejandro Labrador Snchez1
Recibido: 1 de octubre de 2014

Aprobado: 7 de abril de 2015
Resumen
A lo largo del ensayo se presenta un balance del itinerario terico de Jrgen Habermas
a partir de sus motivaciones e interrogantes ms profundas, las cuales originalmente
prefiguraron los principales puntos de inflexin de sus reflexiones maduras. En el
texto se destaca la tendencia predominante, en ciencias sociales, a limitar la reflexin
sobre sus fundamentos y su posible conexin con los problemas de la razn. A
partir de ah, se realiza un balance de las propuestas de la escuela de Frankfurt
hasta Habermas, as como de la evolucin experimentada por la teora crtica de la
sociedad en sus principales ncleos problemticos, en la mira de construir un
paradigma alternativo, de cara a la emergencia de nuevas formas de inteli-
gibilidad, cientificidad y racionalidad en ciencias sociales. Finalmente, se plantean
algunas ideas en forma de tesis, cuya pretensin es abrir una discusin sobre la
relevancia terica y poltica anidada en el conjunto de la obra de Habermas.
Palabras clave: Modernidad, racionalidad, hermenutica, reflexividad, sistema,
mundo de vida, accin comunicativa.
1
Investigador del Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias Sociales
de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Profesor en la Facultad de Ciencias
Polticas y Sociales en la misma institucin. Correo: labrador@unam.mx
ACTA SOCIOLGICA NM. 67, MAYO-AGOSTO DE 2015, pp. E-24E-51.

E-25
246 ALEJANDRO LABRADOR SNCHEZ
Abstract
Throughout this essay a balance on Jrgen Habermas theoretical itinerary is ex-
posed. We review his deeper motivations and questions to see how they anticipated
to his mature reflections. It is highlighted the prevailing trends in social science to
limit the reflection about the theoretical basis of this author and their possible con-
nection with the subject of reason. After that, we present a summary of Frankfurt
School main proposals, as well as a balance of the evolution perceived by critical
theory about society and its key problem areas. It is emphasized the intent of this
School to build an alternative paradigm face to the emergence of new forms of intel-
ligibility, scientificity and rationality in social science. Finally, we present some ideas
whose aim is to open a discussion about the theoretical and political importance
found in entire Habermas work.
Key words: Modernity, rationality, hermeneutics, reflexivity, system, lifeworld,
2015, pp. E-24 E-51.
communicative action.
Resumo
Ao longo deste trabalho apresentado uma analise do itinerrio terico de Jrgen
Habermas a partir das suas motivaes e questes mais profundas, as quais so
consideradas o antecedente dos principais pontos de viragem na sua reflexo
MAYO -AGOSTO DE
amadurecida. No texto destacada a tendncia predominante nas cincias sociais

de limitar a reflexo sobre os fundamentos tericos do autor e a sua possvel ligao
com os problemas da razo. A partir da, realizada uma sntese das propostas da
Escola de Frankfurt e da evoluo percebida pela teoria crtica a respeito da sociedade
67,
e das suas principais reas problemticas. Enfatiza-se o intento da Escola de

NM.
construir um paradigma alternativo de frente ao surgimento de novas formas de inteli-

gibilidade, cientificidade e racionalidade nas cincias sociais. Finalmente, so apre-
ACTA S OCIOLGICA
sentadas algumas idias cujo objetivo abrir uma discusso sobre a importncia
terica e poltica aninhada na totalidade da obra de Habermas.
Palavras-chave: Modernidade, racionalidade, hermenutica, reflexividade,
sistema, mundo da vida, ao comunicativa.
Introduccin
Es mi intencin en el presente ensayo destacar el origen y los principales

aportes contenidos en la obra del filsofo y socilogo alemn Jrgen
Habermas, nacido en Dsseldorf en 1929. El proyecto del autor en cuestin,
representa un esfuerzo omnicomprensivo sustentado en una original
apropiacin crtica de las vetas fundamentales del pensamiento clsico de
la filosofa moderna, de las ciencias humanas y de una importante variedad
de saberes especializados del presente.
JRGEN HABERMAS: ACCIN COMUNICATIVA, REFLEXIVIDAD Y MUNDO DE VIDA E-26
247
Una motivacin sustantiva que recorre el conjunto de la obra de Habermas

aqu destacada, la constituye su firme conviccin de la pertinencia y necesidad
de los saberes especializados contemporneos, como parte de una cultura
plural y democrtica. Sin embargo, resultara ingenuo desconocer la actual
propagacin incontenible de una cultura de expertos, mismos que han
heredado, acrticamente, los contornos de una modernidad inconclusa en la
cual los problemas de la razn moderna originalmente devienen disgregados.
Una modernidad cuya caracterstica fundamental segn Habermas est
signada por la brutal desarticulacin cultural de al menos tres esferas de
valor: una esfera cognitiva, presidida por el progreso cientfico-tcnico; otra
evaluativa, cuyo decurso pende de la evolucin moral, tica y el derecho
2015, pp. E-24 E-51.

positivo y; finalmente, una esfera esttico-expresiva, en la cual destacan el
arte postaursico y las formas contraculturales de vida. Tales esferas de va-
lor modernas, aparecen como resultado de la progresiva decadencia de las
concepciones globalizadoras del mundo y la descomposicin de los
problemas de la tradicin en diversos puntos de vista de la verdad, de la
MAYO -AGOSTO DE
rectitud normativa, de la autenticidad y de los criterios estticos.
A partir de tales premisas, se ha emplazado el siguiente texto en cuatro
apartados: en el primero, se intentar mostrar un encuadre del itinerario terico
de Habermas a partir de sus interrogantes ms profundas que prefigurarn
67,
los principales puntos de inflexin de sus reflexiones; de observar la forma
NM.
en que la reflexin filosfica al ir retrocediendo autocrticamente en su
ACTA S OCIOLGICA
pretensin de abarcar la totalidad del mundo, se transform para la modernidad
en meta-filosofa, limitndose a esclarecer ciertos ncleos temticos de una
racionalidad descentrada y de la cual ulteriormente dara cuenta, con ms
precisin, la teora social crtica, a travs de nuevos campos de conocimiento,
tales como la teora de la ciencia, la teora del lenguaje, la teora del significado,
la tica y la teora de la accin.
En el segundo, se parte de la forma en que los rasgos de la moderna
cultura occidental, ya prefigurados desde Kant, habran de ser radicalizados
por el desarrollo ulterior de la filosofa y las ciencias humanas, parti-
cularmente en Alemania. Partiendo como un inicial referente problemtico,
la recepcin efectuada por el joven Lukcs del horizonte abierto por el
criticismo kantiano (al volver a plantear los problemas cruciales de la filosofa
moderna hasta ahora no resueltos) envueltos en un universo de sombras,
se destaca una tendencia predominante en las ciencias sociales a limitar
E-27
la reflexin sobre la cuestin de sus fundamentos y su posible conexin

con los problemas de la razn a la racionalidad formal, abjurando con ello
de los problemas filosficos de fondo.2
En el tercero, se bosqueja la pretensin de la llamada escuela de Frank-
furt hasta Habermas, de llenar el vaco inherente a la filosofa moderna, a
travs de la evolucin experimentada por la teora crtica de la sociedad en
sus principales ncleos problemticos, cuyo fin expreso fue superar la
filosofa lukacsiana de la conciencia y su remplazo por la teora de la accin
orientada al entendimiento, en la mira de construir un paradigma alternativo
con pretensiones de emancipacin para el gnero humano, de cara a la
emergencia de nuevas formas de inteligibilidad y racionalidad en ciencias
2015, pp. E-24 E-51.
sociales, teniendo como marco los nuevos parmetros de cientificidad que

hoy se estn abriendo, los cuales han conducido a una crisis los
fundamentos de un determinismo causalista dominante en los clsicos
paradigmas cientficos al cual se haba enfrentado originalmente la filosofa
moderna, colocndola con ello en una va an ms incierta.
MAYO -AGOSTO DE
Finalmente, en el cuarto apartado a manera de conclusiones, se

plantean algunas ideas en forma de tesis, cuya pretensin es abrir una
discusin sobre la relevancia terica y poltica anidada en el conjunto de la
obra de Habermas, as como de su recepcin de ayer y de hoy en nuestros
67,
espacios acadmicos, no sin dejar de valorar la importancia y el potencial

NM.
que el desafo terico propuesto por un autor de tales dimensiones, podra

ACTA S OCIOLGICA
atribursele para la democracia y las formas procedimentales de la soberana

popular, a partir de parmetros muy distintos a los que actualmente se
observan en el mundo actual.
I. Interrogantes y motivos de la teora crtica
Habermas ha recogido la ms autntica tradicin de la cultura alemana.

Sus primeros impulsos formativos se desarrollaron a lo largo de la dcada
de los aos cincuenta y sesenta del siglo XX. Durante ese lapso, el filsofo
2
Al respecto, ver la excelente exposicin de la historia de la filosofa alemana
contempornea en Bubner, Rudiger (1984), La filosofa alemana contempornea, Ctedra,
Coleccin Teorema, Madrid.
249
experiment una ruptura y una discontinuidad radicales respecto al pasado

inmediato. Los horrores del nazismo y de la guerra dejaron en l una huella
indeleble cuyos efectos marcaron, recurrentemente, sus ulteriores
reflexiones. Desde entonces, Habermas no dej de replantearse diversas
interrogantes cruciales que dejaron ondas cicatrices a lo largo del siglo XX:
de qu manera, una cultura con una tradicin racionalista que va de Kant
a Marx, pasando por Schelling, Goethe y Hegel, y en la cual los temas de la
libertad, la justicia y la emancipacin fueron siempre motivaciones
sustantivas, dejaron el espacio propicio para el frenes irracionalista del
nacional-socialismo? Cmo explicar la irracionalidad escenificada durante
la Segunda Guerra Mundial, mediante el uso sin concesiones de una
2015, pp. E-24 E-51.

racionalidad cientfico-tcnica que se convirti en soberana y palaciega?
Por ello, tambin habra de preguntarse el filsofo: con qu recursos
reflexivos cuenta an el pensamiento con intencin prctica para
redescubrir y hacer posible la realizacin de la gran tradicin iluminista que
en el presente parece inmovilizada?
MAYO -AGOSTO DE
En ese horizonte, nuevas disciplinas especializadas o innovadores cam-
pos interdisciplinares, tales como el interaccionismo simblico; la psicologa
ontogentica de signo cognoscitivista; la sociologa fenomenolgica; la
sociolingstica, la etnometodologa y el sistemismo sociolgico fueron
67,
integrados, crticamente, en la tentativa habermasiana de fundamentar una
NM.
Teora de la accin comunicativa que, segn el propio autor, representa
ACTA S OCIOLGICA
la culminacin de cerca de diez aos de investigacin sistemtica.3 As, la
variedad de temas y problemas abordados por Habermas, no slo se dis-
tinguira por su vasta profundidad y extensin, sino por su unidad de
perspectiva.4
En tal visin omniabarcante y descentrada, la reflexin filosfica habra
de transformarse para la modernidad tarda en metafilosofa, limitndose a
esclarecer (como vigilante e interprete segn Habermas)5 ciertos ncleos
3
Habermas, Jrgen (1987), Teora de la accin cumunicativa, Tomo I. Racionalidad
de la accin y racionalizacin social, (2 tomos), Taurus, Madrid.
4
Respecto a esos grandes trazos, sin lugar a dudas da cuenta la ms completa y,
hasta ahora, mejor acabada exposicin sistemtica del proyecto intelectual de Habermas,
escrita por McCarthy, Thomas (1987), La teora crtica de Jrgen Habermas, Tcnos,
Madrid.
5
Cfr. Habermas, Jrgen (1987), Conciencia moral y accin comunicativa, Ediciones
Pennsula, Barcelona, p. 14.
E-29
temticos de una racionalidad desarticulada: lgica, teora de la ciencia, teora

del lenguaje, teora del significado, tica, teora de la accin, entre otros; y
cuyo inters cognoscitivo son las condiciones formales del saber, del enten-
dimiento y de la accin, tanto en la vida cotidiana, como en el mundo de las
experiencias formalizadas y organizadas de manera sistemtica.
Evidentemente, el peso de dicha perspectiva, habra de influir en el ulterior
desarrollo de las ciencias humanas hasta la primera mitad del siglo XX.6
No obstante esa diversidad, es posible condensar, tanto los principales
ncleos referenciales del autor, como las motivaciones ms profundas de
su propia perspectiva. Por razones de espacio, en esta exposicin general,
diversos temas intersticiales de la obra de Habermas no podrn ser abordados
2015, pp. E-24 E-51.
en detalle y, por lo tanto, slo podran ser objeto de reflexin, ms extenso y

profundo en otro momento. Sin embargo, el esfuerzo por captar la proble-
mtica general y, precisamente, la relacin entre reflexividad y mundo de
vida, desde las aristas y complejos nudos de una obra de tales dimensiones
intelectuales permite, con mayor facilidad, el estudio especfico de cada n-
MAYO -AGOSTO DE
cleo problemtico, logrando convertirse en programa especializado de

investigacin sistemtica o heurstica en nuestros medios acadmicos.
67,
6
En relacin con la imposibilidad de reunificar la razn, en el marco de la modernidad,
NM.
bajo la perspectiva de Lukcs en Historia y consciencia de clase, el Habermas maduro

ACTA S OCIOLGICA
hace el siguiente comentario en su Teora de la accin comunicativa, oponiendo a esa

perspectiva la de W eber: Lukcs admite, ciertamente, que la Lgica de Hegel, que
reconstruye dialcticamente la unidad de la razn disgregada en sus momentos, es
todava muy problemtica y que no ha sido an objeto de ningn desarrollo serio a partir
del punto en que Hegel la dej; pese a lo cual, sigue confiando en el mtodo dialctico,
al que considera llamado a rebasar el pensamiento inherente a la sociedad burguesa. Al
prohijar sin ms anlisis los conceptos fundamentales de la lgica de Hegel, Lukcs
est presuponiendo la unidad de la razn terica y razn prctica en el nivel conceptual
del espritu absoluto, mientras que para Weber la paradoja de la racionalizacin social
consiste precisamente en que la formacin (y materializacin institucional) de la
racionalidad formal no es en modo alguno irracional como tal, sino que est ligado a
procesos de aprendizaje que excluyen, tanto la posibilidad de un restablecimiento fundado
de las imgenes del mundo como todo intento de conectar dialcticamente con la razn
objetiva (Ver: Habermas, Jrgen, Teora de la accin comunicativa, op. cit., p. 461). Al
respecto, la solucin voluntarista-romntica ofrecida por Lukcs, a los problemas
planteados por Kant, fueron objeto de autocrtica por parte del propio Lukcs en el
Prlogo de 1967 a la obra en cuestin. Vase el Prlogo a la presente edicin en
Lukcs, Georg (1969), Historia y consciencia de clase. Estudios de dialctica marxista,
Grijalbo, Mxico, pp. IX-XLI.
251
II. Los iniciales ncleos problemticos

de Habermas y su transformacin
Una pregunta fundamental a la cual Habermas siempre ha tratado de res-

ponder y cuyos ensayos de respuesta se fueron afinando se resume as:
qu categoras y conceptos se necesitan para reconstruir una teora de
la racionalizacin no circunscrita a la racionalidad con arreglo a fines o,
como se dice en la jerga del autor, a la racionalidad instrumenta y
estratgica? Esa tentativa requiri del anlisis sistemtico del sentido
y las modalidades existentes de racionalidad y, de forma simultnea, la
explicacin de cmo se incorporan en los espacios sociales y culturales.
2015, pp. E-24 E-51.

Habermas fue tempranamente consciente, tanto de las patologas
modernas que propician una realizacin deformada de la razn en la
historia, como de la incapacidad del pensamiento contemporneo para
abrir nuevas perspectivas tericas que iluminaran las diferentes vas de
la razn moderna. Ello, supona un status normativo para juzgar con
MAYO -AGOSTO DE
certeza lo que es patolgico y deformado. De modo que la pregunta de
inicio planteada, nos induce a otra ms precisa: en la actualidad es
posible obtener una justificacin racional de los estndares normativos
inherentes a los valores universales? O, por el contrario, el mundo
67,
contemporneo nos enfrenta, irremediablemente, a la perplejidad del
NM.
relativismo, al decisionismo, a la motivacin acrtica o al voluntarismo de
ACTA S OCIOLGICA
monlogos autoritarios que ineludiblemente trascienden una justificacin
racional?
En ese marco inicial, para Habermas fue de enorme inters la conexin
establecida por el joven Lukcs entre la filosofa y las ciencias humanas
durante los aos veinte del siglo pasado, pues ello lo condujo a una reflexin
de los vnculos que stas podran tener con la razn y, por tanto, con sus
problemas de fundamentos. Al respecto, la pretensin de Lukcs de dar
respuesta al problema de la cosificacin de la consciencia moderna, parta
de la crtica y superacin de las antinomias de la razn moderna no resueltas
por Kant. Como ya se mostr, tal tentativa de superar el kantismo habra de
traer como resultado la paradjica restauracin, bajo una perspectiva
dialctica inspirada tanto en Hegel y en menor medida en Marx, de una
concepcin sustancial y totalizadora de la razn histrica, hoy disgregada
en el marco de una modernidad inconclusa.
E-31
Despus de desarrollarse la perspectiva lukacsianas, las ciencias

humanas fueron, tendencialmente, limitando su reflexin sobre la cuestin
de sus fundamentos y su posible conexin con los problemas de la razn a
la racionalidad formal instrumental y estratgica. No obstante, bajo el influjo
del predominio de la razn formal heredada (aunque no de manera exclusiva)
del neokantismo alemn y de la sociologa weberiana, las ciencias humanas
abjuraron segn Habermas de los problemas filosficos de fondo.
Ese vaco filosfico se intent llenar por la llamada escuela de Frankfurt
hasta Habermas, cuyo registro aparece en sus principales ncleos
problemticos (dialctica de la Ilustracin, crtica de la razn instrumen-
tal, dialctica negativa, teora de la accin comunicativa, entre otros),
2015, pp. E-24 E-51.
culminando en la tentativa de superar la filosofa lukacsiana de la conciencia

y su remplazo por la teora de la accin orientada al entendimiento.
Conocimiento e inters publicada por Habermas en 1968, representa el
primer intento sistemtico por hacer frente a la tentativa del positivismo
contemporneo de renegar de la reflexin. Para ello, se requiri de la
MAYO -AGOSTO DE
reconstruccin, desde una perspectiva histrica, de lo que Habermas

design como prehistoria del positivismo moderno, con el fin de encontrar
las conexiones entre conocimiento e inters. La filosofa de la ciencia, haba
desplazado el lugar antao ocupado por la teora del conocimiento, por lo
67,
cual era necesario tambin recuperar las fases abandonadas del

NM.
pensamiento reflexivo disuelto por el pensamiento emprico-analtico.7 En

ACTA S OCIOLGICA
ese marco, el positivismo en sentido amplio, pero particularmente el

positivismo lgico durante el siglo XX, limit y restringi el mbito de la
racionalidad. Al respecto, la razn positivista, sin duda nos haba capacitado
cientficamente para explicar el mundo natural y en parte tambin el mundo
social. Esa razn cientfica, permita discernir regularidades nomolgicas,
realizar prognosis y resolver en forma emprica las consecuencias de los
cursos de accin. No obstante, esa forma especfica de la razn estaba
impedida para justificar los fines o fundamentar filosficamente los valores
universales, en tanto los fines y los valores trascienden en la perspectiva
del positivismo el mbito de la razn formal. Sin embargo, estas
afirmaciones lapidarias rechazaban incondicionalmente la forma crtica de
7
Habermas, Jrgen (1982), Conocimiento e inters, Taurus, Madrid, p. 9.
253
la reflexin y, por tanto, haban propiciado el cierre de una comprensin y

explicacin de las posibilidades de la emancipacin humana ante las formas
veladas del dominio y la represin.
Ante ese cierre del positivismo contemporneo, Habermas propuso
distinguir tres intereses cognoscitivos cuasi-trascendentales e irreductibles
de lo que el filsofo denominaba el inters del conocimiento tcnico, prctico
y emancipatorio. Cada uno de esos intereses prefiguraban los cimientos de
tres formas diferenciadas del conocimiento que arraigan tambin en
dimensiones especficas de la existencia humana: trabajo, interaccin y poder.
En las ciencias emprico-analticas, subyace un inters cognoscitivo de
carcter tcnico; en las ciencias histrico-hermenuticas de la interpretacin
2015, pp. E-24 E-51.

un inters prctico-moral y, en las ciencias crticamente orientadas (con
plena autoconciencia de su status normativo), un inters cognoscitivo
emancipatorio.8
Ahora bien, toda vez que las ciencias emprico-analticas aslan los
objetos y acontecimientos en relaciones de covarianza y descubren cierto
MAYO -AGOSTO DE
tipo de regularidades empricas estn, en s mismas, capacitadas para la
prediccin de cursos formalizados de accin, pudiendo contrastar, confirmar
o falsear empricamente cualquier teora o hiptesis legal. De ah la
inclinacin de ese tipo de ciencias a una posible aplicacin tcnica y, por
67,
tanto, a presentarse como puras y desinteresadas.9 No obstante, la pureza
NM.
y el desinters que en apariencia presentan, hay en ellas un a priori que
ACTA S OCIOLGICA
aparece como inters rector, vale decir, que ese conocimiento est
determinado por un inters cognoscitivo cuasi-trascendental y tcnico,
inters que el humus positivista se resiste a reflexionar.
En tal perspectiva, resulta inadecuado presentar a las ciencias emprico-
analticas como modelo arquetpico o estndar cannico de todo conocimiento
posible. Aun sin denigrar o subvalorar tal forma de conocimiento, a pesar de
sus incuestionables rendimientos tcnicos y no obstante formar parte del
proyecto del gnero humano, lo cierto es que esas ciencias, en s mismas,
son incapaces de dar cuenta de su sentido y efectos. Y es que las ciencias
8
Ibdem, pp. 324-325.
9
Habermas, Jrgen, Teora analtica de la ciencia y dialctica, en Mardones, J. M. y
N. Ursua (1988), Filosofa de las ciencias humanas y sociales. Materiales para una
fundamentacin cientfica, Fontamara, Mxico, pp. 218-220.
E-33
fcticas, paradjicamente, no piensan, toda vez que al estar incorporado a

ellas el principio de no contradiccin, se sustraen de lo que la tradicin
fenomenolgica designaba como lebenswelt (el mundo de vida), es decir,
un conocimiento ante-predicativo de fondo del mundo.
De forma contraria, las disciplinas histrico-hermenuticas de la
interpretacin, originalmente llamadas, a partir de Dilthey, ciencias del esp-
ritu (Geisteswissenschaften), arrojan conocimientos bajo un marco
metodolgico distinto. Ah, la validez de las proposiciones no tiene como
marco de referencia el posible control tcnico. Antes bien, su preocupacin
descansa en clarificar la validez de las reglas de comprensin y explicacin
significativas inherentes a los enunciados de las ciencias culturales.
2015, pp. E-24 E-51.
Su pretensin central es la interpretacin del sentido del obrar humano,

expresado en acciones, textos, acontecimientos histricos, etctera. Sin
embargo, en la tradicin hermenutica, Habermas tambin encuentra ciertas
recadas historicistas como forma oculta de positivismo. As, por ejemplo,
la tradicin que va de Dilthey a Weber, pasando por el neokantiso alemn
MAYO -AGOSTO DE
y la Sociologa fenomenolgica (recreada por Alfred Schutz) inspirada en la

obra filosfica de Husserl, incurri en el craso error de comprender e
interpretar los fenmenos sociales y, en general, la vida humana, poniendo
entre parntesis (epoj, neutralidad valorativa, actitud natural, etctera) la
67,
valoracin racional de las formas de vida. Segn Habermas, no es posible

NM.
dotar de sentido a los conceptos de significado, comprensin, interpretacin,

ACTA S OCIOLGICA
explicacin o validez, haciendo abstraccin irreflexiva del universo cultural,

es decir, si no valoramos racionalmente las pretensiones de validez que
realizan los participantes en las diversas formas de la vida humana.
De modo que para resolver esas ambivalencias, Habermas propuso
una sntesis expresada en lo que llam la tercera forma de inters
cognoscitivo: el emancipatorio, mismo que se presenta como derivado y
fundamental. La idea central, es que todo inters cognoscitivo contiene
una exigencia intrnseca de comunicacin abierta y libre de coaccin. Tanto
en las ciencias emprico-analticas, como en las disciplinas histrico-
hermenuticas de la interpretacin, se presuponen ciertos requisitos de
validez de los conocimientos susceptibles de ser comprobados, es decir,
de revaloracin racional a posteriori. Esto hace posible derivar el inters
emancipatorio de lo que ya presuponen los intereses tcnicos y prcticos.
El inters emancipatorio se conecta as con el inters de la razn, en el
255
sentido de abrir una comunicacin no distorsionada que se haga explcita.

Un dilogo libre de coaccin no se logra a menos de cerciorarnos e intuir
las condiciones sociales y materiales necesarios para el mutuo
entendimiento. Por tanto, el marco metodolgico que da cuenta del
significado de validez de toda proposicin crtica (tanto en las ciencias
orientadas empricamente, como en las disciplinas histrico-hermenuticas)
se establece a travs del concepto de reflexin, basado en un inters
emancipatorio.
Este es, pues, el primer marco referencial a travs del cual Habermas
abri su propia perspectiva. Despus de haber realizado un exhaustivo
recorrido gnoseolgico en Conocimiento e inters, por los caminos de Kant,
2015, pp. E-24 E-51.

Fichte, Hegel, Marx, Dilthy, Peirce, Nietzche, Comte y Freud, reivindic una
ciencia social crtica que recuperase la experiencia de la autorreflexin
emancipatoria, en la que slo en y mediante el dilogo tal como lo propona
la experiencia socrtica puede llegarse a la autorreflexin.
Esa primera tentativa, permiti al filsofo pasar de una confrontacin
MAYO -AGOSTO DE
con el positivismo, sustentada en trminos estrictamente filosficos, a otra
que lo colocara en el terreno de los fundamentos metodolgicos y el sta-
tus normativo de la teora social crtica. No obstante, en ese trance,
Habermas se fue percatando de los vacos y debilidades subyacentes en
67,
Conocimiento e inters. Pronto se dio cuenta que la postura que haba de
NM.
inicio desafiado desde la filosofa trascendental estaba, sociolgicamente,
ACTA S OCIOLGICA
mejor representada por Max Weber de forma ms clara, aunque con tintes
ms trgicos.
En efecto, Weber fue indudablemente un pensador racionalista. Sin
embargo, no admita la posibilidad de justificar racionalmente las normas y
los valores supremos que prefiguran y guan nuestras formas de vida; en la
perspectiva de Weber no podemos dejar de elegir los dioses o los
demonios a quienes decidimos seguir. En Weber, el proceso de intelec-
tualizacin de la vida moderna, trae como resultado un proceso de
desencantamiento del mundo que difumina los fundamentos de los valores
supremos inherentes a las concepciones tradicionales del mundo,
colocndonos en un sentimiento de vaco, abandono y desesperanza. Ese
escepticismo metodolgico aparece en Weber como un eco resultante de
su propia experiencia sociolgica. Toda vez que la Ilustracin pretendi
siempre conectar la expansin del conocimiento cientfico con la racionalidad
E-35
y la universalidad de la libertad humana, en los hechos, la historia real al

desenmascarar la herencia del iluminismo, impuso el triunfo de la
zweckrationalitt (de la racionalidad con arreglo a fines) en la economa, en
el derecho, en la poltica, es decir, en el conjunto de la cultura moderna. En
la perspectiva de Weber, la racionalidad con arreglo a fines tendera a
expandirse en todas las esferas de la vida social y cultural, abarcando
tambin las relaciones econmicas, la administracin burocrtica y la
produccin cultural. La expansin exclusiva de esa forma de la razn, no
abrira entonces la va a la realizacin efectiva de la emancipacin univer-
sal, sino a la cerrazn de lo que Weber denomin una jaula de hierro,
propia de la racionalidad burocrtica y de la cual es imposible fugarse. Por
2015, pp. E-24 E-51.
ello, concluye Habermas: Max Weber entiende la ciencia moderna como

factum de la sociedad racionalizada.10
En conclusin, a principios del siglo XX, todo el itinerario para construir
sobre nuevos fundamentos epistemolgicos las ciencias humanas: desde
la crtica del historicismo diltheyano y la comprensin y explicacin causal
MAYO -AGOSTO DE
en Weber, hasta la dialctica conceptual de Lukcs, habra de verse

eclipsado por el desinters, en gran parte de las disciplinas contenidas en
las ciencias humanas (quiz con excepcin de la Sociologa), respecto de
las transformaciones de la sociedad en un sentido global, abandonando
67,
con ello los problemas relacionados con sus fundamentos (en un nivel meta-
NM.
terico) y su posible conexin con los problemas, tanto de la razn terica,

ACTA S OCIOLGICA
como de la razn prctica.11
III. Habermas: entre la herencia de la teora crtica

y las nuevas formas de racionalidad
Lo anterior supona entonces la necesidad de realizar un recorrido

retrospectivo por los discursos que pretendieron profundizar en la herencia
legada por el joven Lukcs. Esos discursos estaban presentes, de forma
explcita, en la evolucin de los precursores de la teora crtica de la escuela
10
Habermas, Jrgen (1987), op. cit., p. 217.
11
Ibidem, p. 18.
257
de Frankfurt hasta Habermas. Por ello, resulta de gran inters el intento de

Habermas por superar el paradigma lukacsiano de la filosofa de la
consciencia, en cuyo propsito estara refundar la teora social crtica con
intencin prctica, basada en el paradigma de la accin comunicativa. Sin
embargo, no es menos importante recuperar las fases abandonadas de la
radical y pesimista recepcin de la herencia lukacsiana en el discurso de
los fundadores de esa escuela de pensamiento (Horkheimer y Adorno); as
como aqulla otra vertiente que profetizaba, a mediados del siglo XX, un
nuevo cimiento para la ciencia y la filosofa (inspirado, antes que en Lukcs,
en Husserl, Heidegger y Freud), frente al universo omniabarcante de la
racionalidad tecnolgica, expresado en El hombre unidimensional de Herbert
2015, pp. E-24 E-51.

Marcuse.
Paradjicamente, Lukcs, Horkheimer y Adorno, pese a haberse opuesto
de forma crtica a la ptica de Weber que consagr el triunfo inexorable de
la zwekrationalitt, la asumieron y reelaboraron generalizndola al interior
de sus propias perspectivas sociofilosficas.
MAYO -AGOSTO DE
Durante la Segunda Guerra Mundial, exiliados en Estados Unidos,
Horkheimer y Adorno en su Dialctica del Iluminismo, llegaron a plantear
que el embrin del triunfo inevitable de la zwekrationalitt (de la racionalidad
con arreglo a fines), se encuentra ya presente en los orgenes de la
67,
racionalidad occidental, es decir, en lo que ambos denominaran como lgica
NM.
de la identidad.12
ACTA S OCIOLGICA
Bajo tal afirmacin, habran de considerar al Ilumunismo no como una
poca histricamente determinada, sino como un momento en el que
inminentemente ha dominado el intelecto humano ordinario con la fatal
separacin de sujeto y objeto. Como una poca en que incluso, en el
12
Al respecto, en su clebre obra Dialctica del Iluminismo, Horkheimer y Adorno
hacan la siguiente afirmacin lapidaria: La apora ante la que nos encontramos frente a
nuestro trabajo se revel as como el primer objetivo de nuestro estudio: la autodestruccin
del iluminismo. No tenemos ninguna duda y es nuestra peticin de principio respecto
a que la libertad en la sociedad es inseparable del pensamiento iluminista. Pero
consideramos haber descubierto con igual claridad que el concepto mismo de tal
pensamiento, no menos que las formas histricas concretas y las instituciones sociales
a las que se halla estrechamente ligado, implican ya el germen de la represin que hoy
se verifica por doquier... (Ver: Horkheimer, Max y Theodor W. Adorno (1987), Dialctica del
iluminismo, Sudamericana, Buenos Aires, p. 9).
E-37
paradigmtico siglo del Iluminismo, los escritores sombros de la burguesa

como Sade, haban sido conscientes de la disociacin de la razn respecto
a la moralidad y el arte, en tanto la razn formalista no guarda una conexin
ms ntima con la moralidad que con la inmoralidad; inmoralidad que incluso
convierte a la obra de arte en mercanca. La tesis de Horkheimer y Adorno
reza as: Los mitos cumplen ya una obra iluminista, del mismo modo el
iluminismo se hunde a cada paso ms profundamente en la mitologa.
Recibe la materia de los mitos para destruirlos y, como juez, incurre a su
vez en el encantamiento mtico.13
Se trataba ah de caracterizar al Iluminismo como mito y, al mismo
tiempo, al mito como Iluminismo,14 al riesgo de remontar la procedencia de
2015, pp. E-24 E-51.
las atrocidades del Iluminismo como mito a la misma Odisea de Homero,

pero bajo la conviccin de considerar el presente como un momento ms
totalitario y perplejo que cualquier otra poca de la historia, en cuyo fin estara
el conservar la tendencia racional a la auto-preservacin consustancial a
la existencia del gnero humano.
MAYO -AGOSTO DE
Por su parte, en la dcada de los cincuenta, Marcuse estara tentado a

retomar esa crtica pero a condicin de continuar la idea de una nueva
ciencia, propia de la mstica judaica y protestante con su promesa de una
resurreccin de la naturaleza cada. Junto al trabajo crtico de Horkheimer
67,
y Adorno en el exilio, Marcuse prefiguraba en El hombre unidimensional,

NM.
despus de la Segunda Guerra Mundial, una respuesta a las antinomias de

ACTA S OCIOLGICA
la modernidad an cargada de intuicin frentica y que slo sera superada

bajo los mismos lineamientos de la teora crtica de la sociedad en las
dcadas posteriores.15
13
Cfr. Habermas, Jrgen (1987), op. cit., p. 441-442.
14
Horkheimer, Max y Thedor W. Adorno, Dialctica, op. cit., p. 25.
15
El punto al que estoy tratando de llegar es que la ciencia, gracias a su propio mtodo
y sus conceptos, ha proyectado y promovido un universo en el que la dominacin de la
naturaleza ha permanecido ligada a la dominacin del hombre: un lazo que tiende a ser
fatal para el universo como totalidad. La naturaleza comprendida y dominada cientficamente,
reaparece en el aparato tcnico de produccin y distribucin que sostiene y mejora la vida
de los individuos al tiempo que los subordina a los dueos del aparato. As la jerarqua
racional se mezcla con la social. Si ste es el caso, el cambio en la direccin del progreso,
que puede cortar este lazo fatal, afectar tambin la misma estructura de la ciencia, el
proyecto cientfico. Sus hiptesis, sin perder su carcter racional, se desarrollarn en un
contexto experimental esencialmente diferente (el de un mundo pacificado); en
259
El desesperado optimismo de Marcuse, en relacin a una posible

transformacin de la estructura de la ciencia y la tcnica, hoy nos permite
ver los lmites circulares del marco trascendental en el cual fundaba su
perspectiva, anclada a los fundamentos de la ciencia y al crculo instru-
mental de la razn tcnica. Contrariamente, si bien Horkheimer y Adorno,
tambin percibieron los peligros del dominio omniabarcable de la
zwekrationalitt, su actitud ante ese demonio fue en sentido inverso: am-
bos se vieron empujados a radicalizar el pensamiento crtico en un sentido
profundamente pesimista como crtica de la razn total. En las obras Crtica
de la razn instrumental de Horkheimer y Dialctica negativa de Adorno, se
intent oponer, veladamente, la racionalidad instrumental a la pretensin
2015, pp. E-24 E-51.

de una razn emancipatoria que, en su tiempo, Hegel denomin vernunft.
No obstante, en la perspectiva de esos pensadores, esa forma de razn
que se hace contempornea de s misma en el presente histrico, se fue
oscureciendo y perdi credibilidad en la barbarie de la primera mitad del
siglo XX.16
MAYO -AGOSTO DE
De modo que el pesimismo cultural de la primera generacin frank-
furtiana, en especial la de Adorno, sembr la conviccin de que era ya
imposible una teora crtica con una intencin emancipatoria que arraigara
en la historia real. La crtica emprendida por Adorno al pensamiento
67,
identificante difumin la esperanza profetizada por Hegel de una esttica
NM.
de la reconciliacin. En Adorno, la nica esperanza de la conciencia
ACTA S OCIOLGICA
moderna se expresara en la esttica, en el arte como una cifra prefigurativa
de redencin, como ltimo testimonio de la vernunft en el contexto de una
consecuencia, la ciencia llegara a conceptos esencialmente diferentes sobre la naturaleza

y establecera hechos en esencia diferentes. La sociedad racional subvierte la idea de
razn. (Ver: Marcuse, Herbert (1981), El hombre unidimensional. Ensayo sobre la ideologa
de la sociedad industrial avanzada, Joaqun Mortiz, Mxico, p. 183).
16
Al respecto, el siguiente aforismo de Adorno en Dialctica negativa es revelador: La
perpetuacin del sufrimiento tiene tanto derecho a expresarse como el torturado a gritar;
de ah que quiz haya sido falso decir que despus de Auschwitz ya no se pueda escribir
poemas. Lo que en cambio no es falso es la cuestin menos cultural de si se puede
seguir viviendo despus de Auschwitz, de si le estar totalmente permitido al que escap
casualmente teniendo de suyo que haber sido asesinado. Su supervivencia requerira ya
la frialdad, el principio fundamental de la subjetividad burguesa sin el que Auschwitz no
habra sido posible. (Ver: Adorno, Theodor W. (1975), Dialctica Negativa, Taurus, Madrid,
pp. 362-363).
E-39
sociedad plenamente racionalizada. Sin embargo, hubo tambin otro legado

importante en la vieja generacin de los pensadores de Frankfurt: la herencia
del marxismo. En ellos estuvo presente la recuperacin de la mediacin
lograda por Marx entre filosofa y ciencia positiva como suerte de sntesis
dialctica, como ciencia analtica de la sociedad capitalista del siglo XIX y,
simultneamente, como crtica de la economa poltica. No fue preocupacin
de Adorno como en gran parte de los economistas inspirados en el
marxismo durante el siglo XX continuar desarrollando la crtica bajo la forma
de crtica sustantiva de la economa poltica, lo que lo llev a desembocar
bordeando la filosofa en los enigmticos aforismos de su Dialctica
negativa,17 es decir, a surcar la senda de una crtica positiva del progreso
2015, pp. E-24 E-51.
que se trasmut en una pesimista crtica negativa del mismo. Dialctica

en la cual, la lgica formal, la ley de no contradiccin y la naturaleza total e
identificadora del pensamiento conceptual aparece como fundamento de
un proceso de racionalizacin progresiva que, a tenor de su lgica
inmanente, terminara subsumiendo toda forma de razn en la mera razn
MAYO -AGOSTO DE
formal e instrumental, instaurando as un sistema abstracto e impersonal

de dominio diluyente del sujeto autnomo.
Sobre la base de tales replanteamientos, Habermas rompera con el
modelo inherente al marxismo de la relacin sujeto-objeto, parad-
67,
jicamente compartida por la tradicin de la filosofa de la conciencia, en la

NM.
cual la interaccin mediada simblicamente era reducida a la lgica de

ACTA S OCIOLGICA
la racionalidad instrumental y estratgica.18

Segn Habermas, en el siglo XIX, Marx habra comprendido esa forma
de racionalidad como dialctica del progreso; dialctica corrompida por
una visin antropolgica del homo faber caracterstica del marxismo clsico.
De cara a la visin clsica del trabajo humano, explicado como una
trasformacin de la naturaleza bajo la premisa de la relacin sujeto-objeto,
17
Cfr. Berstein, Richard J., Introduccin, Habermas y la modernidad, Red Editorial
Iberoamericana, Mxico, 1997, p. 23.
18
Al respecto, en su temprano ensayo Ciencia y tcnica como ideologa, Habermas
caracterizaba esa forma de accin racional como sigue: mientras la accin instru-
mental organiza medios que resultan adecuados o inadecuados segn criterios de un
control eficiente de la realidad, la accin estratgica solamente depende de la valoracin
correcta de las alternativas de comportamiento posible, que slo puede obtenerse por
medio de una deduccin hecha con el auxilio de valores y mximas (Ver: Habermas,
Jrgen (1986), op. cit., p. 68).
261
segn Habermas tambin el lenguaje y el habla, cuya comprensin

descansa en la interaccin mediada simblicamente, como una relacin
sujeto-sujeto, o como mundo de la intersubjetividad, son ms viejos que la
sociedad, toda vez que son el trasfondo del proceso de hominizacin. Por
consiguiente, tanto el trabajo material, como la interaccin mediada simb-
licamente, habran de forman parte sustancial del proyecto del gnero
humano.19
Lo mismo puede afirmarse en relacin con las tradiciones de Weber y
los legendarios pensadores de Frankfurt. Frente al relativismo de Weber
consagrador del politesmo de los valores y la irracionalidad tica del
mundo en los fines y valores supremos (cuyo enfrentamiento de dioses
2015, pp. E-24 E-51.

y demonios habra de confiarse al azar o al destino sustrados del gobierno
de la razn), era necesario asumir lo que de racionalizacin formal haba
en Weber, a condicin de incluirla en una dimensin ms vasta: la posible
realizacin no alienada de la razn ilustrada. De tal suerte que la
universalidad de la moralidad y legalidad modernas, an incorporando una
MAYO -AGOSTO DE
visin moderada de la democracia, expresara una forma de racionalizacin
que tiene que ser diferenciada, categorialmente, de la racionalizacin for-
mal y burocrtica.20 Respecto al escepticismo de Horkheimer y Adorno ante
el proyecto de la modernidad, era necesario proponer la idea de una
67,
organizacin racional de la sociedad cimentada en un libre acuerdo entre
NM.
sus actores que, aunque asimtrico y distorsionado, est ya anidado y
ACTA S OCIOLGICA
reconocido en las instituciones democrticas. De lo cual resulta un principio
de reciprocidad, como fundamento de una legitimacin verdadera y no
distorsionada, reactualizando con ello la posibilidad de un abandonado
anlisis crtico de las sociedades modernas, que comparta un fundamento
normativo asumido como crtica inmanente.21
19
As, por ejemplo, aun habiendo una relacin gentica entre las formas de la
conciencia moderna (el universo redondeado de la cultura burguesa centrada en la mo-
ralidad y la ley universales) y el surgimiento del capitalismo, la cultura aparece expresada
como un proceso irreversible de aprendizaje colectivo no reductible, categorialmente, a
los procesos de aprendizaje existentes en el universo cientfico-tcnico (Cfr. Wellmer,
Albrecht. Razn, utopa y la dialctica de la ilustracin en Berstein, Richard J., op. cit.,
p. 89).
20
Ibdem, p. 89.
21
Cfr., ibdem, pp. 89-90.
E-41
Las aporas de ese legado, habran de ser crticamente incorporadas por

Habermas en obras posteriores a Conocimiento e inters, hasta culminar en
la perspectiva sistemtica de la Teora de la accin comunicativa.* A travs
de ese recorrido, Habermas habra de superar su visin inicial de las
condiciones cuasi-trascendentales que prefiguran los intereses rectores
del conocimiento, en tanto esa primera perspectiva haba quedado prisionera
de las antinomias inherentes a la problemtica kantiana del conocimiento.
Por lo cual era ya imposible una ciencia social crtica, sobre la base de
sustratos empricos, en el marco de la problemtica trascendental. De otra
manera, no quedaba clara la pretensin de justificar las condiciones
universales de la accin comunicativa y la racionalidad, a efecto de que stas
2015, pp. E-24 E-51.
pudieran fundamentarse de manera reflexiva. Para consumar tal pretensin

era necesario dar un giro desde el horizonte de la filosofa de la conciencia (y
la tensin no resuelta respecto a la filosofa del sujeto), edificada por Lukcs,
hasta el pragmatismo de la interaccin mediada simblicamente. Era
necesario romper con una filosofa que haba consagrado el monlogo del
MAYO -AGOSTO DE
sujeto respecto al objeto, para adentrarse en el universo de la intersubjetividad

de lo que algunos crticos llaman giro lingstico, es decir, del carcter
intersubjetivo dialgico de la accin comunicativa.
Mediante ese nuevo giro, no slo se despejaron las aporas del
67,
historicismo y el positivismo respecto a la posibilidad de una ciencia social

NM.
crtica, sino tambin el escepticismo de la generacin ms antigua de

ACTA S OCIOLGICA
tericos crticos ante el proyecto inacabado de la modernidad. A partir de la

pertinencia y necesidad de tal conviccin, Habermas desarrollara teri-
camente, sin prejuicios, sus motivaciones intelectuales ms profundas.
* Ello supuso el re-encuentro dialogal antes que exegtico por parte de la teora
crtica de autores paradigmticos, clsicos y contemporneos, tanto de la Filosofa
como de las ciencias humanas: desde clsicos como Marx, Weber, Levy-Bruhl, Durkheim
y Parsons, hasta contemporneos como Giddens y Luhmann, en el terreno de las ciencias
humanas; desde Kant, Hegel, Nietzsche, Husserl, Wittgenstein y Heidegger, hasta Rorty,
Foucault y Derrida, pasando por Gadamer, Apel y Castoriadis, en el horizonte de la Filosofa.
As tambin Habermas habra de abrevar en muchos campos relevantes para reconstruir
la teora social crtica, habiendo sido incorporados a sus reflexiones: la lingstica
(Chomsky), las teoras del desarrollo psicolgico y moral (Kohlberg), la psicologa
ontogentica de signo cognoscitivista (Piaget), el interaccionismo simblico (Mead, Blumer
y Goffman), la etnometodologa (Garfinkel) y la Sociologa cultural (Clifford Geertz).
263
Bajo ese nuevo espacio reflexivo, la pretensin de responder a los

problemas de fundamentos de las ciencias sociales, mediante el paso de
la filosofa de la conciencia al pragmatismo de la accin orientada al
entendimiento, se dejara en claro la posibilidad y necesidad de orientar el
progreso cientfico-tcnico desde los contextos problematizados del mundo
de vida, de inspiracin husserliana, a efecto de desbloquear los puntos
ciegos que impiden continuar la realizacin del proyecto de una modernidad
inacabada. Ello en el marco de una ilustracin poltica del espacio pblico,
en el cual se dirimieran por consenso los conflictos de accin por la va del
entendimiento y la competencia comunicativa, es decir, a travs de una
tica discursiva basada en la argumentacin racional.
2015, pp. E-24 E-51.

Ahora bien, del conjunto del recorrido anterior, queda la impresin de
que el filsofo y socilogo parece haber quedado prisionero de una visin
del progreso cientfico-tcnico anclada a la certidumbre del determinismo
causal y linealidad de la imagen clsica de la ciencia que desde hace al
menos tres decenios ha sido muy cuestionada. Ello, a pesar de hallar en
MAYO -AGOSTO DE
su recorrido repetidas referencias a las reflexiones post-empiristas de la
ciencia desencadenadas desde la revolucin kuhniana y el giro
posmodernista en la historia de la ciencia. Lo cual lo indujo a ya no aceptar
la idea que vea una intencin de dominacin a priori contenida en la
67,
estructura racional de la ciencia y la tcnica modernas, cuyos xitos son
NM.
incuestionables y filosficamente legitimados desde Kant hasta la
ACTA S OCIOLGICA
antropologa filosfica de Arnold Gehelen. A lo sumo, en Habermas la ciencia
es un instrumento de conocimiento incompleto, el cual no puede dar cuenta
de sus propios xitos.22
Quizs por ello, el papel atribuido a la Filosofa, con sus competencias,
ha de ser el de clarificadora e interlocutora, como compartimentos estancos,
de las diferentes esferas desarticuladas de valor en la modernidad. Pero
en esa nueva tarea conferida a la Filosofa, ya no se cuestiona la forma
redondeada y crptica que acab por asumir la cultura moderna, cuajada
en las distintas esas esferas de valor, dejando intacto el contenido que
stas acabaron por adoptar. Mejor an, Habermas ha atribuido esa nueva
encomienda a la Filosofa con base, exclusivamente, en el fundamento
22
Segn Habermas: Nada que sea ms humano puede sustituir la funcin de la
tcnica, el progreso cientfico-tcnico. Habermas, Jrgen (1981), op. cit., p. 54.
E-43
pragmtico-universal de la teora de la accin comunicativa, como lnea de

continuidad de la teora social crtica con intencin prctica, lo cual implica
ahora la sumisin pragmtica de la filosofa al paradigma de la accin
comunicativa, como el nico medio capaz de atravesar, clarificar e
interconectar las esferas desarticuladas de valor en la modernidad.
Sin embargo, habra que cuestionarse si lo que hoy en realidad est
ocurriendo, es el hecho de que tanto el conjunto de los mtodos de
investigacin, como la deteccin de problemas emergentes, seran los que
estaran generando nuevas inter-definiciones entre las esferas
desarticuladas de valor y, con ello, los distintos campos del saber; lo cual
tambin conducira en otra direccin a la reflexin filosfica, de cara a la
2015, pp. E-24 E-51.
emergencia de nuevas formas de inteligibilidad.

Lo cierto es que la hiper-especializacin en ciencias sociales, el declive
de su discursividad omniabarcante y su fragmentacin disciplinaria,
produjeron un retraimiento y repliegue de la tradicin filosfica moderna, al
borde de sucumbir ante el embate de la mentalidad postmoderna. Con ello,
MAYO -AGOSTO DE
se reaviv el inters por las expresiones filosficas anti-modernas de

principios del siglo XX y la idea de los juegos del leguaje, en cuya pretensin
estara la abolicin ya sea teraputica, heroica o salvfica de la Filosofa.23
En las pretensiones de la mentalidad posmoderna, apoyadas en las ideas
67,
post-empiristas de la ciencia, estara la firme conviccin de que la ciencia

NM.
carece de fundamentos fijos y firmes, toda vez que habra dejado de ser la
ACTA S OCIOLGICA
representacin objetiva de un mundo inerte, en tanto sus construcciones

seran el resultado de recprocas interpenetraciones entre el sujeto
cognoscente y el mundo a conocer. Por lo cual, la va de una visin
23
Respecto a las formas de abolicin de la Filosofa, Habermas hace el siguiente
comentario en su texto Conciencia moral y accin comunicativa: W ittgenstein nos ha
acostumbrado a la idea de una Filosofa teraputica, que opera sobre s misma. La
enfermedad que la Filosofa debe curar, es ella misma. Los filsofos han sembrado de
confusin los juegos del habla que se dan en la vida cotidiana.... A diferencia de la
abolicin quietista que llevan a cabo los filsofos de criterio teraputico, la destruccin
de la historia de la Filosofa y de las ideas que acometen Georges Bataille o Heidegger
pretende ser heroica... La abolicin de la Filosofa se hace ms manifiesta en su forma
salvfica de la que pueden dar ejemplos muchos logros interpretativos de un
neoaristotelismo cruzado de hermenutica. En verdad esos ejemplos no son inequvocos
en modo alguno, ya que la intencin manifiesta es ahora el rescate de verdades viejas.
(Ver: Habermas, Jrgen (1987), op. cit., pp. 21-22).
265
postmoderna de la ciencia y la filosofa hace hincapi en los aspectos

histricos de la ciencia ms que en los lgicos; en los holsticos por encima
de los analticos; en los cualitativos en lugar de los cuantitativos.24
Sin embargo, en contraste con el escepticismo de las visiones sobre la
sensibilidad postmoderna, estn emergiendo nuevas formas de pensar
omniabarcantes que de igual forma han puesto en cuestin, tanto los
cimientos del pensamiento moderno, como la fragmentacin post-moderna.
La disyuntiva est en el hecho incierto de que esas nuevas formas del
saber pueden posibilitar, o la apertura de nuevos horizontes de
emancipacin para el gnero humano, o un nuevo cierre, ms totalitario
an, que el experimentado en el siglo XX. Pero desde las motivaciones ms
2015, pp. E-24 E-51.

profundas de esa nueva mentalidad, la dilucidacin y respuestas a las
paradojas de la modernidad ya no son buscadas en la tradicin moderna.
Al respecto, en un pequeo libro de fragmentos, dedicado a Jaques Derrida,
el filsofo alemn Peter Sloterdijk, hace referencia Derrida y a Niklas
Luhmann, como una suerte de culminadores del siglo XX, tal como Hegel
MAYO -AGOSTO DE
jugara ese papel en el XIX, teniendo como fundamentos, la de-construccin
de la escrituro, la siberntica y la meta-biologa.25
Al respecto, para el pensador frankfurtiano, en El discurso filosfico de
la modernidad, la forma en la cual es hoy reapropiada, e inconfesadamente
67,
NM.
ACTA S OCIOLGICA
24
Yu Cao, Tian (1998), La posmodernidad en la ciencia y la filosofa, Videoteca de
Ciencias y Humanidades Col. Las Ciencias y las Humanidades en los Umbrales del
siglo XXI, CEIICH-UNAM, Mxico, p. 16.
25
Los dos pensadores se dice fueron trabajadores de la culminacin que, bajo la
apariencia de la innovacin, se ocuparon de las terminaciones y de dar los ltimos
retoques a la imagen consumada de una tradicin imposible de extender an ms en
el caso de Luhmann, el pensamiento se retira resueltamente de la tradicin de la
filosofa del espritu y del lenguaje, para situarse en el campo de la metabiologa, es
decir, de la lgica general de las diferencias entre sistema y medio ambienteLuhmann
abandon con toda decisin los archivos filosficos y se conform con el ttulo
aparentemente modesto de socilogo de la sociedad mundial. Para l, la biblioteca de la
vieja Europa ya no tiene otra significacin que la de un reservorio de figuras verbales con
las cuales los sacerdotes e intelectuales de antao procuraban apoderarse del todo.
Desde el punto de vista de la teora general de sistemas, la filosofa en su conjunto es un
juego de lenguaje totalitario agotado, cuyos instrumentos pertenecen al horizonte
semntico de las sociedades histricas, cuando dejaron de ser capaces de corresponder
al dato primario de la modernidad: la diferenciacin diversificadora de los sistemas
sociales. (Var: Sloterdijk, Peter (2008), Derrida, un egipcio. El problema de la pirmide
juda, Amorrortu/editores, Buenos Aires, pp. 18-21).
E-45
restaurada, la herencia de la filosofa del sujeto en trminos de teora de

sistemas complejos (Luhmann) convierte a esta, en sucesora de una filosofa
que implcitamente supona cancelada.26
Como quiera que sea, caben las siguientes preguntas ante tales
posibilidades, como una suerte de juego de palabras con una gran carga
aportica: acaso el dato primario de la modernidad: sea como diferen-
ciacin de las esferas de valor o, en el sistemismo sociolgico, como dife-
renciacin semntica en los sub-sistemas societales (economa, poltica,
derecho, administracin), son en el presente un destino manifiesto? La
diferenciacin funcional como tendencia emergente, anloga a lo meta-
biolgico, va seleccin y evolucin, ha de sustraerse a la observacin de
2015, pp. E-24 E-51.
una semntica de la dominacin? El sistemismo luhmanniano, por ejemplo,

es un sistemismo sin adjetivos? Es decir, la sociedad planetaria observada
por una nueva mentalidad fundamentada en la biologa y la ciberntica es
como es, pero pudo o podra ser distinta? Se puede discutir y decidir
polticamente desde los entornos como espacio y reservorio del
MAYO -AGOSTO DE
pensamiento crtico ms all de la reduccin de complejidad en los

subsistemas de accin racional? Mirar desde la cima de la montaa nos
deshumaniza y nos coloca en una lucha de inteligencias tal como lo ha
insinuado el propio Peter Sloterdijk en su visin de la antropo-tcnica?
67,
Ante tal perspectiva pesimista que hoy consagra la consumacin de los

NM.
tiempos modernos, la obra de Habermas apareci en su momento como

ACTA S OCIOLGICA
una propuesta optimista y liberadora. Evidentemente, las respuestas de

Habermas a los retos de la modernidad tienen que ver, en parte, con el
diagnstico del presente de esa modernidad, pero tambin con la necesaria
contra-argumentacin de las ideologas conservadoras y anti-modernas
que han roto, en forma definitiva, con la tradicin.27
26
Habermas, Jrgen (1989), El discurso, op. cit., p. 434.
27
Tendremos que cerciorarnos del concepto hegeliano de modernidad para poder
valorar si la pretensin de aquellos que suponen su anlisis bajo premisas distintas es
o no es de recibo; pues a priori no puede rechazarse la sospecha de que el pensamiento
posmoderno se limita a autoatribuirse una posicin trascendente cuando en realidad
permanece prisionero de las premisas de la autocomprensin moderna hecha valer por
Hegel... (Ver: Habermas, Jergen (1989), La posthistoria, La jornada, Libros, sbado
10 de junio).
267
Conclusiones
Habermas, como pensador universal es un terico de la democracia, la

integracin social y la solidaridad. No es un visionario de la revolucin y de
la emancipacin de sujetos metafsicamente pre-constituidos o de mo-
vimientos sociales. A lo sumo, el filsofo ha pensado la cuestin en trmi-
nos de vanguardias como movimientos contra-culturales.
En principio, la teora crtica de Habermas es auto-entendible, tanto desde
la reflexin sociolgica, como desde el horizonte del pensamiento filosfico.
Esa auto-comprensin terica alcanza la propia complejidad de las
relaciones entre individuo y sociedad. Ello supone diferenciar la comprensin
2015, pp. E-24 E-51.

weberiana de la racionalizacin desde el punto de vista del sentido de lo
que Marx descifr como fuerzas tendenciales del capitalismo. 28 La
pretensin de Habermas, consisti en superar una relacin entre teora y
prctica reducida a la historia del saber objetivante, pero que tambin ha
exaltado la autorreflexin del sujeto histrico entendido universalmente como
MAYO -AGOSTO DE
gnero humano.29 Por ello, segn Habermas, esa doble contradiccin se
desplaz hacia el conflicto entre sistema y mundo de vida y a la cuestin
de la legitimidad ahora en un sentido post-nacional.
En el capitalismo clsico, el objeto de la crtica fueron los ideales
67,
burgueses, y las razones de la militancia terica y prctica se cimentaron
NM.
en la consolidacin de las culturas de clase. El capitalismo contempor-
ACTA S OCIOLGICA
neo, en cambio, ha experimentado una frrea erosin de las culturas de
clase y una radical transformacin del papel y la estructura de los partidos
polticos. Con ello se ha transformado tambin al menos en el capitalismo
avanzado los motivos que orientan y reprimen la interpretacin de las
necesidades. Sin duda, ha triunfado el relativismo cultural, y con ello se
antepuso a la idea de lucha de clases, la violencia y el conflicto, la cuestin
de la legitimidad. No obstante, es menester asumir el relativismo desde un
horizonte crtico y no bajo la mscara de un eclecticismo acrtico, como
hoy lo asumen las corrientes anti-modernas.
Sin embargo, lo que hoy sigue dificultando una recepcin acadmica y
poltica fructfera del pensamiento de Habermas, en nuestro medio, es el
28
Cfr. Habermas, Jrgen (1982), op. cit., p. 34.
29
Ibdem, p. 73.
E-47
hecho de que sus ms entusiastas difusores se han preocupado,

predominantemente, de hacer slo una lectura hermenutica y recursiva.*
Otro ingrediente que entorpece tal comprensin es que en la cultura alemana
el pensamiento crtico responde, en gran medida, a la existencia de un
sistemtico pensamiento conservador, mientras que en nuestro contexto
el conservadurismo, cimentado en la ideologa del mercado y en el
liberalismo, aparecen como perspectivas difusas con las cuales se dificulta
dialogar. Por ello, en su momento, la lectura de Habermas fue una lectura
de moda, que no propici en forma inmediata su apropiacin crtica y, por
tanto, favoreci cierto eclecticismo teido de un pluralismo cnico. De lo
que se tratara entonces es de abandonar las exgesis y buscar, por el
2015, pp. E-24 E-51.
contrario, de-construir y reconstruir dicha perspectiva, a fin de dar cuenta

de determinada realidad social y abrir con seriedad, en nuestro medio, no
slo campos especializados de investigacin, sino tambin intentar hacer
heurstica la teora social crtica, a efecto de observar sus posibilidades y
pertinencia poltica.
MAYO -AGOSTO DE
Un aspecto inquietante de la obra de Habermas, es la impresin tal vez

aparente de ver en ella una teora que postula algunas verdades irrefutables,
pero cuyos destinatarios no son sujetos emergentes que pretenderan
recuperar y dinamizar de forma crtica nuestra tradicin. Antes bien, el
67,
proyecto de Habermas al menos en lo terico tiene como destinatario

NM.
universal al gnero humano. Quiz esa impresin obedezca al descono-

ACTA S OCIOLGICA
cimiento en nuestra lengua de la mayor parte de su obra periodstica y de

sus pronunciamientos polticos hoy an difundidos en forma fragmentaria.30
* En Mxico, fueron Jos Mara Prez Gay, Luis Fernando Aguilar Villanueva y Fran-
cisco Gil Villegas, quienes se ocuparon, sea en la traduccin o en la ctedra, por difundir
el pensamiento de Habermas. No obstante, en su momento se inclinaron ms, a diferencia
de los traductores y comentaristas espaoles, por realizar sistematizaciones parciales o
globales de la perspectiva weberiana o por la dimensin esttica de la teora crtica. Hoy
sigue siendo un imperativo, en nuestros medios acadmicos, emprender este tipo de
sistematizaciones de la obra de Habermas.
30
Habermas, Jrgen (1986), Ensayos polticos, Pennsula, Barcelona. En una
conferencia dictada por el filsofo alemn Jrgen Habermas el 11 de septiembre de
1989 en nuestro pas bajo el ttulo de: La soberana popular como procedimiento, el
pensador alemn reconoci que en las sociedades occidentales la heterogeneidad de
subculturas y grupos hacen confusa la perspectiva de tener puentes entre soberana
popular, democracia y comunicacin libre de coaccin. El rotulo de la conferencia era el
269
En Habermas, existe la conviccin de que la lgica de la racionalidad

instrumental y estratgica no queda circunscrita a la apropiacin de la
naturaleza externa, es decir, al universo de la produccin material. Esa
racionalidad tambin ha corrompido el universo de la administracin, la
cultura y la poltica. Por ello, apela a una relacin de la teora con la prctica
no reductible a imperativos tcnicos. Postula una apropiacin auto-
consciente de la naturaleza interior, es decir de la subjetividad, cuya
socializacin provenga de diversos espacios de una esfera pblica
informada.
Como ya se mostr, para Habermas accin estratgica implica elegir
mximas decisorias para la aplicacin de medios que permiten la
2015, pp. E-24 E-51.

consecucin de fines. Ello presupone la transformacin de los sujetos en
objetos susceptibles de manipulacin. A esa relacin monolgica que
sustenta tal actitud decisionista, opone la asuncin de una postura
dialogante, bajo los supuestos tericos arriba bosquejados.31
Ahora bien, tal propuesta slo puede tener aceptacin, por el momento,
MAYO -AGOSTO DE
en contextos empricos reducidos; lo cual hoy reabre una veta de
investigacin en teora social sobre la falsa disyuntiva: individualismo
metodolgico versus meta-discursos globalizantes. No es un azar que
en Mxico la recepcin de su obra se presentara en ciertos crculos cuyas
67,
preocupaciones son puramente intelectuales y apuntan ms a la bsqueda
NM.
intersticial del sentido de la cultura, que a la distribucin equitativa en
ACTA S OCIOLGICA
trminos globales de la riqueza, as como a la reduccin del ejercicio
decisionista del poder.
Sin embargo, cuando Habermas acepta la necesidad histrica de la
democracia procedimental en tanto no se reduzcan las asimetras de
la divisin tcnica y social del trabajo reconoce entonces la necesaria
mismo del ensayo ya publicado previamente en espaol por la revista Cuadernos

Polticos, nm. 57, mayo-agosto 1989, con el mismo ttulo, traducido por Bolvar Echeverra.
De hecho, el contenido de la conferencia dictada por Habermas era la misma previamente
publicada. (Ver: Habermas, Jrgen (1989), La soberana popular como procedimiento,
Traduccin del alemn: Bolvar Echeverra, Cuadernos Polticos nm. 57, mayo-agosto
(http://www.bolivare.unam.mx/traducciones/Soberan%EDa%20como%20proce
dimiento.pdf).
31
Habermas (1981), op. cit., p. 68.
E-49
existencia de un espacio de racionalidad instrumental y estratgica, que no

puede ser negada por ninguna postura realista en la actualidad.
La propia tendencia en las sociedades modernas a integrar al mbito
jurdico las prcticas de los contextos interactivos que Habermas considera
como sntoma saludable de institucionalizacin progresiva de discursos
prctico-morales apunta a confrontar ideales y realidad, no slo en teora
sino tambin en contextos empricos.32 Pero tal confrontacin tiene que
aceptar las reglas del adversario, su necesaria confrontacin y conflicto.
La teora de la accin comunicativa, supone una visin de la democracia
procedimental y directa llevada a un nivel de profundidad exhaustivo; teora
que no renuncia a su articulacin con las formas de los movimientos con-
2015, pp. E-24 E-51.
tra-culturales. En tal perspectiva, se trata ah de orientar de forma reflexiva

las decisiones tcnicas y no de decidir tcnicamente las orientaciones
reflexivas y polticas.
Pero en nuestro contexto quienes se propongan impulsar una poltica
dialogante que tienda a reducir el actual sentido instrumental y estratgico
MAYO -AGOSTO DE
de la accin poltica, tienen que reconocer las resistencias materiales,

sicolgicas, culturales y morales que obligan a asumir aunque conscien-
temente los estratagemas de persuasin, astucia, audacia y bsqueda
del poder.
67,
En nuestro contexto, parece que vivimos una regresin de lo que hasta

NM.
hace poco tiempo se vea como la antesala de una conciencia pblica

ACTA S OCIOLGICA
ilustrada (obvio no en una acepcin acadmica o exquisita). Esa consciencia

se ve hoy reducida y obstruida por las mltiples y amenazantes dimensiones
de la racionalidad estratgica que se han visto ms agresivas y cnicas por
parte de las lites econmicas, polticas y culturales, as como por el
fortalecimiento de fuerzas y poderes fcticos que han ampliado y pulverizado
el poder en forma poli-cntrica. Dimensiones tales como la persuasin, la
represin o el uso dogmtico de los recursos simblicos, para que sea
aceptada una decisin, se logra mucha veces por un consenso forzado o
represivo, antes que por el consenso basado en la discusin pblica.
Esa es pues la realidad concreta del poder y de la gobernabilidad, misma
que si no es reconocida, se incurre en la ingenuidad a nombre de una
32
Estos procesos son analizados por Habermas en Teora de la accin comunicativa,
op. cit., t. II. cap. VIII, pp. 502-527.
271
crtica descontextualizada de las reglas del juego del poder y de los

liderazgos o, en todo caso, de la arbitrariedad instrumental y estratgica
sobre dichas reglas.
Una cultura poltica de la tolerancia, el pluralismo, el reconocimiento de
las diferencias y el dilogo, precisa no reducir la legitimidad al mero
formalismo de la legalidad o la fuerza. Una legitimidad verdadera, es cierto,
se concibe en lo terico, pero tambin es necesario investigar el potencial
que hace posible su construccin. Para asumir la historia real y para ser
consecuentes con nuestro desencantador aunque irrenunciable
relativismo cultural, el ideal de Habermas ha tenido que contra-argumentar
con frecuencia aquella sentencia de Weber en torno al patetismo moral de
2015, pp. E-24 E-51.

la realpolitik: u obedecemos fielmente a nuestras convicciones o
asumimos con responsabilidad la realidad prctica de la poltica? En esa
sentencia Weber buscaba desmitificar la naturaleza de la poltica y
derrumbar la idea de que la razn se encarnaba en el Estado. Quera
mostrarnos que en el mundo contemporneo la razn est al servicio del
MAYO -AGOSTO DE
poder y no a la inversa. Sin embargo, la rutinizacin de esa idea ha llevado,
en Occidente, a un cinismo extremo que ha reprimido el potencial ani-
dado en las diferentes vas relacionales de la teora con la prctica que
Habermas ha querido repensar y abrir.
67,
Despus de todo, recurrir hoy a la utopa se vuelve, en Habermas, un fiel
NM.
y autntico retorno a repensar el horizonte de lo posible.
ACTA S OCIOLGICA
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245

JRGEN HABERMAS: ACCIN COMUNICATIVA,

Jrgen Habermas: communicative action,

Jrgen Habermas: ao comunicativa,

Alejandro Labrador Snchez1

Recibido: 1 de octubre de 2014

ACTA SOCIOLGICA NM. 67, MAYO-AGOSTO DE 2015, pp. E-24E-51.

amadurecida. No texto destacada a tendncia predominante nas cincias sociais

e das suas principais reas problemticas. Enfatiza-se o intento da Escola de

construir um paradigma alternativo de frente ao surgimento de novas formas de inteli-

Es mi intencin en el presente ensayo destacar el origen y los principales

Una motivacin sustantiva que recorre el conjunto de la obra de Habermas

2015, pp. E-24 E-51.

la reflexin sobre la cuestin de sus fundamentos y su posible conexin

sociales, teniendo como marco los nuevos parmetros de cientificidad que

Finalmente, en el cuarto apartado a manera de conclusiones, se

espacios acadmicos, no sin dejar de valorar la importancia y el potencial

que el desafo terico propuesto por un autor de tales dimensiones, podra

atribursele para la democracia y las formas procedimentales de la soberana

I. Interrogantes y motivos de la teora crtica

Habermas ha recogido la ms autntica tradicin de la cultura alemana.

experiment una ruptura y una discontinuidad radicales respecto al pasado

2015, pp. E-24 E-51.

temticos de una racionalidad desarticulada: lgica, teora de la ciencia, teora

en detalle y, por lo tanto, slo podran ser objeto de reflexin, ms extenso y

cleo problemtico, logrando convertirse en programa especializado de

bajo la perspectiva de Lukcs en Historia y consciencia de clase, el Habermas maduro

hace el siguiente comentario en su Teora de la accin comunicativa, oponiendo a esa

II. Los iniciales ncleos problemticos

Una pregunta fundamental a la cual Habermas siempre ha tratado de res-

2015, pp. E-24 E-51.

Despus de desarrollarse la perspectiva lukacsianas, las ciencias

culminando en la tentativa de superar la filosofa lukacsiana de la conciencia

reconstruccin, desde una perspectiva histrica, de lo que Habermas

cual era necesario tambin recuperar las fases abandonadas del

pensamiento reflexivo disuelto por el pensamiento emprico-analtico.7 En

ese marco, el positivismo en sentido amplio, pero particularmente el

la reflexin y, por tanto, haban propiciado el cierre de una comprensin y

2015, pp. E-24 E-51.

fcticas, paradjicamente, no piensan, toda vez que al estar incorporado a

Su pretensin central es la interpretacin del sentido del obrar humano,

y la Sociologa fenomenolgica (recreada por Alfred Schutz) inspirada en la

valoracin racional de las formas de vida. Segn Habermas, no es posible

dotar de sentido a los conceptos de significado, comprensin, interpretacin,

explicacin o validez, haciendo abstraccin irreflexiva del universo cultural,

sentido de abrir una comunicacin no distorsionada que se haga explcita.

2015, pp. E-24 E-51.

y la universalidad de la libertad humana, en los hechos, la historia real al

ello, concluye Habermas: Max Weber entiende la ciencia moderna como

en Weber, hasta la dialctica conceptual de Lukcs, habra de verse

terico) y su posible conexin con los problemas, tanto de la razn terica,

como de la razn prctica.11

III. Habermas: entre la herencia de la teora crtica

Lo anterior supona entonces la necesidad de realizar un recorrido

de Frankfurt hasta Habermas. Por ello, resulta de gran inters el intento de

2015, pp. E-24 E-51.

paradigmtico siglo del Iluminismo, los escritores sombros de la burguesa

las atrocidades del Iluminismo como mito a la misma Odisea de Homero,

Por su parte, en la dcada de los cincuenta, Marcuse estara tentado a

y Adorno en el exilio, Marcuse prefiguraba en El hombre unidimensional,

despus de la Segunda Guerra Mundial, una respuesta a las antinomias de

la modernidad an cargada de intuicin frentica y que slo sera superada

El desesperado optimismo de Marcuse, en relacin a una posible

2015, pp. E-24 E-51.