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Nietzsche y su Relacin con los Sofistas

En ste trabajo se pretende analizar las diversas consonancias y disonancias entre

determinados sofistas, en particular Trasmaco y Calcles, ciertos personajes histricos como ahora
Alcibiades y los conceptos centrales de la filosofa de Nietzsche.

Trasmaco:

La aparicin en escena de Trasmaco en la obra de Platn se da en el Libro I de la Repblica

durante un debate sobre la naturaleza de la justicia. Tras tantear con diversas definiciones de
justicia, entre ellas la definicin de justicia como dar a cada uno lo debido y entiende con ello que por el
hombre justo se debe dao a los enemigos y beneficio a los amigos (335e)1 de la cual se deriva una segunda
definicin Hacer beneficio a los amigos y daos a los enemigos (332d) 2, irrumpe Trasmaco.
Trasmaco irrumpe en la discusin, tras varios intentos anteriores fallidos como una fiera, se
lanz sobre nosotros como si fuera a hacernos pedazos. (336b)3 exigiendo, en cierto sentido, el fin de la
maieutica socrtica, presionando a Scrates a que se manifieste sobre aquello que l considera justo
dejando de lado las preguntas y respondiendo l. Seguidamente, acusa tambin a Scrates de no
ensear, afirmando que su mtodo consiste en andar de ac para all, aprendiendo de los dems sin dar ni
siquiera las gracias. (338b)4
Trasmaco se propone dar l una definicin de justicia, distinta a las propuestas
anteriormente y como afirma Trasmaco mejor que ellas (337c)5, aunque previamente exige, como
todo sofista que se precie a s mismo, un pago que Glaucn, ayudado por los otros oyentes, se ofrece
a hacer de parte de Scrates. Lo tienes - dijo Glaucn-; si es por dinero, habla, Trasmaco, que todos nosotros lo
aportaremos para Scrates. (337d)6.
Tras ste pasaje, de ndole teatral y de poco inters filosfico, Trasmaco formula su primera
definicin de justicia afirmando que es, ni ms ni menos, lo que conviene al ms fuerte (338b) 7. La
frmula aqu citada parece extremadamente general y capaz de dar a luz interpretaciones muy
diversas. Trasmaco parece abogar, ms adelante, por una definicin convencionalista de la justicia
apoyndose en el hecho que cada gobierno establece las leyes segn su conveniencia: la democracia, leyes
democrticas; la tirana, leyes tirnicas, y del mismo modo todas las dems. (338e) 8 Matizando ste punto
Trasmaco sigue lo que digo que en todas las ciudades es idnticamente justo: lo conveniente para el gobierno
constituido. (339a)9. Es decir, segn Trasmaco la justicia es aquello que conviene al ms fuerte, o al
agregado de dbiles unidos que constituyen, como grupo, el ms fuerte siendo ste el caso de la
democracia.
Una concisa e informativa sntesis de la aportacin de Trasmaco la encontramos en el
ensayo titulado Wise guys and Smart Alecks in Republic 1 and 2 de Roslyn Weiss;

Thrasymachus is the quintessential wise guy. His view of justice is that it consist of the rules that
the strong, those who have political power, impose on the weak, their subjects, who are then obliged to

1 Platn. La Repblica. Alianza Editorial. Madrid. 2008. ISBN: 978-84-206-3673-3 Pg. 82

2 Ibid. Pg. 75
3 Ibid. Pg. 83
4 Ibid. Pg. 87
5 Ibid. Pg. 86
6 Ibid. Pg. 86
7 Ibid. Pg. 87
8 Ibid. Pg. 88
9 Ibid. Pg. 88
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obey the rules, thereby advancing the interests of the strong.10

Tras sta formulacin de la justicia como inters del ms fuerte Scrates intenta argumentar
en contra de la postura de Trasmaco apelando a la importancia de los objetos de las artes para los
artistas. El argumento propuesto por Scrates avanza de la siguiente manera. En primer lugar
afirma que el mdico, como otros practicantes de una techn, no busca su propio bien sino que busca
siempre el bien de los pacientes o los enfermos. En segundo lugar Scrates extiende sta
consideracin creando as un paralelismo entre gobernantes y gobernados.
Como contrarplica Trasmaco ejemplifica la funcin del gobernante como la de un pastor,
metfora comn en el mundo griego presente tambin en Homero. Mediante sta analoga
Trasmaco se propone mostrar que el gobernante, al igual que el pastor, no se preocupa por el
gobernado sino por su propio inters.

Porque piensas que los pastores y los vaqueros atienden al bien de las ovejas y de las vacas y las
ceban y las cuidan mirando a otra cosa que al bien de sus dueos o de s mismos, e igualmente crees
que los gobernantes en las ciudades, los que gobiernan de verdad, tienen otro modo de pensar en
relacin con sus gobernados que el que tiene cualquiera en regir sus ovejas, (343b)11

Trasmaco apela aqu al propio inters como ltimo motivo de un acto. De la misma manera
que un mdico cuida a su paciente, a cambio de un pago, el pastor cuida de su rebao como medio
para su propia supervivencia.
Otro argumento en contra de la postura de Trasmaco que esgrime Scrates hace referencia
a la exigencia de recompensa de los gobernantes por su tarea. Como ms adelante dice Scrates
aquellos que gobiernan deben ser incitados o coaccionados a gobernar. Segn Scrates la exigencia
de ser recompensados por sus tareas muestra en cierto sentido que el ejercicio de gobernar no
permite la imposicin del propio inters y no resulta provechoso para el gobernante ya que de ser
as no resultara necesaria una retribucin como se muestra en la siguiente cita;

As, pues, Trasmaco, resulta evidente que ningn arte ni gobierno dispone lo provechoso para s
mismo, sino que, como venamos diciendo, los dispone y ordena para el gobernado, mirando al bien de
ste, que es el ms dbil, no al del ms fuerte. Y por esto, querido Trasmaco, deca yo hace un
momento que nadie quiere gobernar de su grado ni tratar y enderezar los males ajenos, sino que todos
piden recompensa; porque el que ha de servirse rectamente de su arte no hace ni ordena nunca, al
ordenar conforme a ella, lo mejor para s mismo, sino para el gobernado; por lo cual, segn parece,
debe darse recompensa a los que se disponen a gobernar: sea dinero, sea honra, sea castigo al que no
gobierna. (346e-347a) 12

A primera vista el anterior argumento no es tan demoledor como Scrates cree. Podramos
utilizar el siguiente contraargumento: el hecho que un hombre busque su propio inters al gobernar
no impide que ste, con tal de buscar aun mejor su propio inters, pida adems de la posibilidad de
gobernar para beneficiarse una recompensa por hacerlo. Si el gobernante establece la justicia en
virtud de su propio inters ste podra legislar que debe recibir recompensa por gobernar sea dinero,
sea honra(347a)
Sin lugar a duda el argumento ms fuerte que formula Scrates contra Trasmaco lo
encontramos en la Seccin XXIII del Libro I cuando Scrates le hace la siguiente pregunta;

10Ferrari, G.R.F. (Ed) The Cambridge Companion to Platos Republic. Cambridge University Press. 2007. New York. ISBN:
978-0-521-83963-1 Pg. 93
11 Platn. La Repblica. Alianza Editorial. Madrid. 2008. ISBN: 978-84-206-3673-3 Pg. 96
12 Ibid. Pg. 102
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Crees que una ciudad o un ejrcito, o unos piratas, o unos ladrones, o cualquiera otra gente, sea cual
sea la empresa injusta a que vayan en comn, pueden llevarla a cabo hacindose injusticia los unos a
los otros?
-Sin duda que no- Dijo l.
-No la realizaran mejor sin hacerse injusticia?
-Bien de cierto. (351c-d) 13

En ste pasaje Scrates parece aludir a la naturaleza parastica de la injusticia que para
llegar a trmino aquello que se propone presupone una aceptacin por los otros de la justicia. Es
decir, en terminologa Kantiana, la injusticia no es universalizable debido a que no puede ser
deseada sin contradiccin la aceptacin de mximas injustas. La injusticia parece tener, por lo tanto,
el mismo estatus que la mentira que, para ser efectiva, presupone una tendencia general a decir la
verdad. Es decir, The unjust man will be free-riding on the justice of his fellow citizens14
La anterior afirmacin se basa en el hecho que la frmula de Trasmaco acerca de la justicia,
segn la cual la justicia es el beneficio del ms fuerte, puede extrapolarse a una afirmacin ms
general, segn la cual la justicia es siempre el inters de otro. Es por ste motivo que a ttulo
personal puede resultar ms beneficiosa una conducta injusta, es decir, seguir siempre el inters
personal. La justicia es un concepto segn el cual nos vemos impulsados a participar activamente en
la consecucin de un beneficio ajeno. La tica no es ms que la represin de nuestros deseos propios
promoviendo implcitamente la causa de otro. La justicia es por lo tanto un juego para los dbiles,
un concepto represor del propio inters que niega la posibilidad de favorecerse a uno mismo de
modo abiertamente interesado. Parece ser que Trasmaco este afirmando que Those strong enough to
be unjust benefit more from injustice and are unjust whenever they can get away with it.15 Es ms, como bien
afirma Peter Nicholson en la obra Political Thinkers la justicia es un juego de dbiles;

It seems to follow that, for Thrasymachus, justice is a mugs game which only the stupid play, while
injustice is preferable and is chosen by anyone with their wits about them.16

Se puede observar sta concepcin en La Repblica cuando Trasmaco afirma como parte de
un largo monlogo;

Hay que observar, candidsimo Scrates, que al hombre justo le va peor en todas partes que al
injusto. Primeramente, en las asociaciones mutuas, donde uno se junta con otro, nunca vers que, al
disolverse la comunidad, el justo tenga ms que el injusto, sino menos. Despus, en la vida ciudadana,
cuando hay algunas contribuciones, el justo con los mismos bienes contribuye ms; el segundo menos.
Y cuando hay que recibir, el primero sale sin nada; el segundo, con mucho. Cuando uno de los dos
toma el gobierno, al justo le viene, ya que no otro castigo, al andar peor por causa del abandono en sus
asuntos privados, sin aprovechar nada de lo pblico por ser justo, y sobre ello, el ser aborrecido de los
allegados y conocidos cuando no quiera hacerles favor alguno contra justicia; (343d-e) 17

Comparacin con Nietzsche:

En la Genealoga de la Moral Nietzche trata, entre otros, el tema de la justicia. En la segunda

13 Ibid. Pg. 111

14Boucher, D. Kelly, P. Political Thinkers: From Socrates to the Present. Oxford University Press. Oxford. 2009. ISBN:
978-0-19-921552-2. Pg. 38
15 Ibid. Pg. 38
16 Ibid. Pg. 37
17 Platn. La Repblica. Alianza Editorial. Madrid. 2008. ISBN: 978-84-206-3673-3 Pg. 97
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disertacin titulada Culpa, Mala Consciencia y Aspectos Similares, Nietzsche afirma, de modo que se
permite una comparacin con Trasmaco, que la justicia es; en cierto sentido, la supresin de los
intereses propios.

Hay que admitir incluso algo todava ms grave: que, desde el supremo punto de vista biolgico , a
las situaciones de derecho no les es lcito ser nunca ms que situaciones de excepcin, que constituyen
restricciones parciales de la autntica voluntad de vida, la cual tiende hacia el poder.18 (GM 2:11)

sta cita nos muestra como, en ojos de Nietzsche, la justicia es un concepto represivo de las
inclinaciones naturales de los hombres a ejercitar su voluntad de vivir, es decir, obedecer a sus
propios intereses. Anteriormente a sta afirmacin Nietzsche prepara el terreno para fundamentar
su postura explicando quin y cmo ejerce sta represin. Nietzsche afirma, de nuevo con un tono
parecido al de Trasmaco, que la justicia es en esencia la imposicin del ms fuerte sobre el ms
dbil.

En todos los lugares donde se ha ejercido justicia, vemos que un poder ms fuerte busca medios para
poner fin, entre gente gentes ms dbiles, situadas por debajo de l [] al insensato furor del
resentimiento,

Pero lo decisivo, lo que la potestad suprema hace e impone contra la prepotencia de los sentimientos
contrarios e imitativos[] es el establecimiento de la ley, la declaracin imperativa acerca de lo que
en general ha de aparecer como prohibido, como injusto,19 (GM 2:11)

Como podemos ver, la justicia es la imposicin del ms fuerte sobre el ms dbil, creando as
un cdigo de conducta que establece los valores considerados como justos, negando las conductas
no prescritas por los ms fuertes, supuestamente aquellas que vayan en contra de sus propios
intereses, como injustas. Nietzsche al igual que Trasmaco hace una apologa del egosmo y el
propio inters;

Del alma poderosa a la que pertenece un cuerpo superior, hermoso, triunfador y reconfortante, a cuyo
derredor todo se convierta en espejos. Un cuerpo flexible que convenza, el danzarn cuyo smbolo es la
expresin de un alma jubilosa de s misma, La alegra egosta de tales cuerpos y tales almas se
denomina a s misma virtud20

sta cita adems de mostrar un parecido entre Trasmaco y Nietzsche muestra tambin una
diferencia entre ambos pensadores. El hecho que Nietzsche afirma que a cuyo derredor todo se convierta
en espejos muestra el deseo de universalizar la llegada del superhombre punto en el cual ambos
autores contrastan significativamente como se expondr ms adelante.
Con tal de extender ms all la analoga entre ambos pensadores nos centraremos en el caso
en el cual una mayora, de individuos ms dbiles, constituyen el ms fuerte; siendo ste el caso de la
democracia. En ste sistema la voluntad del grupo de ms dbiles, que por su nmero son de facto
ms fuertes, prescribe las normas a su favor, escribiendo, como dice Trasmaco, leyes democrticas21
que favorecern a aquellos ms dbiles. Si presuponemos que las leyes en cuestin no son
nicamente de carcter jurdico sino que son adems morales nos encontramos ante una posible
interpretacin Nietzscheana del mensaje de Trasmaco. Cuando Trasmaco apela a la injusticia, a la
obediencia a nuestros propios intereses y, en consecuencia, la desobediencia a las leyes de la ciudad

18 Nietzsche, Friedrich. La Genealogia de la moral. Alianza Editorial. 2008. Madrid. ISBN:978-84-206-3322-0 Pg. 99
19 Ibid. Pg. 97-98
20 Nietzsche, Friedrich. As Habl Zaratustra. La Esfera de los Libros. 2011. Madrid. ISBN: 978-84-9970-014-4 Pg. 190
21 Platn. La Repblica. Alianza Editorial. Madrid. 2008. ISBN: 978-84-206-3673-3 Pg. 88
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est en efecto apelando a la inversin de los valores deseada por Nietzsche.

En efecto al reflexionar sobre la moral, cristiana en su caso, y la culpa que est
necesariamente asociada a las infracciones del cdigo de conducta, Nietzsche ve que la moral
cristiana no es ms que la glorificacin de las cualidades de los hombres dbiles. No es ms que
hacer de las caractersticas de los dbiles la justicia y lo bueno haciendo de todo lo ajeno injusto y
malo. Por lo tanto la moral cristiana, la moral de los dbiles, thwarts the development of human
excellence22
En consecuencia podramos afirmar que las virtudes de la moral cristiana, no son ms que
las leyes democrticas a las cuales se refiere Trasmaco. stos valores judeo-cristianos son expuestos
por Nietzsche en el primer ensayo de La Genealoga de la Moral;

Los miserables son los buenos; los pobres, los impotentes, los bajos son los nicos benditos de dios,
nicamente para ellos existe la bienaventuranza (GM 1:7) 23

La creacin de la moral cristiana parte necesariamente de las insuficiencias de los dbiles,

haciendo ellos de stas insuficiencias vitales el criterio de virtud. As podemos ver como se realizan
las siguientes transformaciones;

1.their impotence becomes goodness of heart;
2. their anxious lowliness becomes humility;
3. their inoffensiveness and their lingering at the door becomes patience;
4. their inability to achieve revenge becomes their unwillingness to seek revenge;
5. their desire for retaliation becomes a desire for justice;
6. their hatred of the enemy becomes a hatred of injustice.24

La creacin de los valores desde una posicin de debilidad se ve claramente expuesta en la

siguiente cita de As Habl Zaratustra;

Veo tanta bondad como debilidad; tanta justicia y compasin como debilidad. Los unos para los
otros son redondos, leales y bondadosos, como redondos, leales y bondadosos son los granos de arena
para los granos de arena.25

El hombre del resentimiento, tambin llamado el esclavo, instala en el hombre superior la

culpa, obligando a stos a perder su propia moralidad. Como bien dice Leiter;

masters lose their grip on their own morality by being made to feel guilty for being masters and
adhering to master morality.26

Mediante ste recurso vemos como el demos, en trminos platnicos, consigue someter a los
hombres injustos capaces de imponerse, dominar, crear y restablecer la esperanza en la humanidad,
que estn gobernados por su propio inters mediante la invencin de la culpa asociada
necesariamente a la transgresin de lo aceptado por ellos. De ste modo se controla a aquellos
individuos ms sobresalientes que podran, sin el concepto de justicia o mediante la inversin de l,
conseguir grandes cosas. Eso s, grandes cosas para ellos. Resulta necesario matizar en ste punto

22Leiter, Brian, "Nietzsche's Moral and Political Philosophy", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Summer 2011 Edition),
Edward N. Zalta(ed.), URL = <http://plato.stanford.edu/archives/sum2011/entries/nietzsche-moral-political/>.
23 Nietzsche, Friedrich. La Genealogia de la moral. Alianza Editorial. 2008. Madrid. ISBN:978-84-206-3322-0 Pg. 46
24 Leiter, Brian. Nietzsche on Morality. Routledge. London. 2002. ISBN:0-415-15285-2 Pg. 125
25 Nietzsche, Friedrich. As Habl Zaratustra. La Esfera de los Libros. 2011. Madrid. ISBN: 978-84-9970-014-4 Pg. 170
26 Leiter, Brian. Nietzsche on Morality. Routledge. London. 2002. ISBN:0-415-15285-2. Pg. 218
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que aunque parezca contradictorio el uso de fuerte y dbil en las posturas de Nietzsche y Trasmaco
ambas pueden ser compaginadas. Al hablar Trasmaco del ms fuerte, en el caso de la democracia
al cual nos limitamos nosotros, debemos entender que es ms fuerte nicamente como colectivo y
no a ttulo personal. De ste modo se puede entender que los ms dbiles, que debido a su debilidad
imponen la moral cristiana, son en Trasmaco en un sistema democrtico los ms fuertes, en virtud
de que gobiernan, sin dejar de ser dbiles.
Adems de la comparacin entre la justicia en Trasmaco como el inters del ms fuerte y la
imposicin de los valores cristianos explicada por Nietzsche, resulta tambin posible establecer un
paralelismo entre el individuo injusto que glorifica Trasmaco y la concepcin del superhombre de
Nietzsche. El hombre injusto de Trasmaco se beneficia de su conducta debido a que obedece a su
propio inters, aun as, en cierto sentido se beneficia a costa de los dems. Parece que Trasmaco no
lleva hasta las ltimas consecuencias sus propias afirmaciones debido a que se rinde ante el
interrogatorio socrtico, llegando a afirmar;

Crees que una ciudad o un ejrcito, o unos piratas, o unos ladrones, o cualquiera otra gente, sea cual
sea la empresa injusta a que vayan en comn, pueden llevarla a cabo hacindose injusticia los unos a
los otros?
-Sin duda que no- Dijo l.
-No la realizaran mejor sin hacerse injusticia?
-Bien de cierto. (351c-d) 27

y ms adelante incluso;

-Y as, el justo es dichoso; y el injusto, desgraciado.

-Sea-dijo.(354a)28

Teniendo en cuenta los puntos en comn entre Trasmaco y Nietzsche existe, no obstante,
una pequea diferencia. Nietzsche afirma que la inversin de los valores har de las conductas
ahora consideradas injustas, debido a la predominancia de la moral del rebao, conductas justas.
Trasmaco en cambio no se ve capacitado a hacer ste salto cualitativo;

Thrasymachus, although he regards injustice as the best and therefore as the right way to live for
those who can do so successfully, does not make the conceptual leap of regarding injustice as just.29

El superhombre de Nietzsche es solitary, pursues a unifying project, is healthy, is life-affirming, and

practices self-reverence30 Las caractersticas anteriores quedan mejor expuestas en una cita de la obra
Nietzsche on Morality de Brian Leiter;

Nietzsches writings, in fact, depict five distinctive characteristics of the higher type of human being
[...]1. The higher type is solitary and deals with others only instrumentally.[...] 2.The higher type
seeks burdens and responsibilities, as he is driven towards the completion of a unifying project.[...] 3.
The higher type is essentially healthy and resilient.[] 4. The higher type affirms life, meaning that
he is prepared to will the eternal return of his life.[] 5. The higher man has a distinctive bearing

27 Platn. La Repblica. Alianza Editorial. Madrid. 2008. ISBN: 978-84-206-3673-3. Pg. 111
28 Ibid. Pg. 116
29Ferrari, G.R.F. (Ed) The Cambridge Companion to Platos Republic. Cambridge University Press. 2007. New York. ISBN:
978-0-521-83963-1 Pg. 93
30Leiter, Brian, "Nietzsche's Moral and Political Philosophy", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Summer 2011 Edition),
Edward N. Zalta(ed.), URL = <http://plato.stanford.edu/archives/sum2011/entries/nietzsche-moral-political/>.
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towards others and especially towards himself: he has self-reverence.31

Leiter nos advierte que aunque las caractersticas anteriormente expuestas son, segn su
interpretacin, un conjunto suficiente ninguna de ellas es necesaria debido a que existen muchas
posibles combinaciones que no tienen porque incluirlas todas. Resulta necesario ahora llevar a cabo
una comparacin entre las caractersticas del superhombre y las virtudes que le atribuye Trasmaco
al hombre injusto.
En primer lugar, el hombre injusto de Trasmaco es en cierto sentido solitario en tanto que, a
diferencia de los otros, se gobierna por su propio inters y tambin trata a los dems individuos de
forma instrumental al gobernarse por su propio inters. En segundo lugar, el hombre injusto asume
cargas y responsabilidades al decidir seguir su propio camino, hacindose por lo tanto responsable
de s mismo no obedeciendo a otro. En tercer lugar, la aceptacin del propio inters y la necesaria
negacin de la obediencia a otro constituye una afirmacin de la voluntad de vivir al negarse a vivir
la vida de otro, o negarse a vivir su vida para otro. En ltimo lugar, resulta bastante obvio que el
hombre que decide gobernarse por sus propios principios tiene auto-reverencia debido a que ste
considera su propio inters digno de ser perseguido considerando ste criterio el nico criterio de
aquello que consideramos bueno.
El superhombre es aquel que se ha librado de la imposicin del ajeno y se afirma a s mismo.
Podramos interpretar entonces el hombre injusto de Trasmaco como un superhombre de
Nietzsche. Aunque existe una diferencia entre ambos, el Superhombre s se ve capaz de
universalizar la mxima por la cual acta sin temor a afirmar que resulta beneficioso actuar en
inters propio a ttulo personal y colectivo. Es decir, el Superhombre de Nietzsche puede desear la
existencia de ms Superhombres mientras que el hombre injusto de Trasmaco nicamente se
beneficia de su comportamiento si existe un nmero limitado de hombres injustos. El superhombre
de Nietzsche ha conseguido, ms all de lo conseguido por Trasmaco, afirmar otra moral
plenamente sin aceptar implcitamente la moral anterior. Mientras que Trasmaco acepta
implcitamente la definicin anterior del hombre justo, debido a que designa a su ideal como el
hombre injusto, el superhombre nietzschiano se afirma como el verdaderamente justo, el bueno
segn la moral de la fuerza pagana. Es decir, el superhombre de Nietzsche se ve capaz de negar que
una tarea se realizar mejor entre hombres justos. Debemos tener en cuenta aun as que la postura
de Trasmaco nos ha sido transmitida por Platn, que a diferencia de la filosofa de Nietzsche,
podra estar ampliamente tergiversada. Por ste motivo no resulta del todo claro si Trasmaco
podra afirmar la justicia de la injusticia y si el hecho de que ste designe como injusto a su ideal sea
una imposicin platnica.

Calicles:

El personaje de Calicles, supuestamente histrico, aparece en el Gorgias de Platn. Se conoce

nada, o casi nada, de la vida histrica de Calicles y debemos, por ausencia de fuentes distintas,
limitarnos a la caracterizacin que se da de l en el Gorgias. nicamente sabemos que Calicles era
un aristcrata ateniense que tena una estrecha relacin con el famoso sofista Gorgias, que como
podemos ver en el dilogo homnimo, se hospedaba en casa de ste;

Pues entonces venid a mi casa cuando queris, ya que Gorgias se hospeda conmigo y os har
una exhibicin. (447b) 32

Calicles irrumpe en la discusin cuando Scrates se encuentra debatiendo con Polo. Al igual
que Trasmaco ste tambin irrumpe de un modo violento y agresivo cuestionando abiertamente a

31 Leiter, Brian. Nietzsche on Morality. Routledge. London. 2002. ISBN:0-415-15285-2 Pg. 116-120
32 Platn. Protagoras. Gorgias. Carta Sptima. Alianza Editorial. Madrid. 2011. ISBN: 978-84-206-3654-2 Pg. 123
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Scrates al decir Por los dioses, que lo estoy deseando. Dime, Scrates, te tomamos ahora en serio o en broma?33
Calicles entra en la discusin tras ver a Scrates tergiversar y obligar a Polo a contradecirse a
si mismo mediante, a su parecer, retrica barata y una falacia segn la cual si alguien hable en referencia
a la convencin, t supones la naturaleza en tu pregunta, mientras que si concierne a la naturaleza, t supones la
convencin. (483a) 34. Calicles se encuentra descontento con como ha progresado la discusin y est
en desacuerdo con Polo. Calicles afirma que Y debido a eso yo por mi parte no estoy contento con Polo,
porque te concedi que cometer injusticia era ms feo que recibir injusticia. (482d)35
Basando su argumento en la distincin entre Physis y Nomos Calicles llega a dos conceptos
distintos de justicia, uno convencional otro natural. En primer lugar, por naturaleza es peor recibir
una injusticia ya que por naturaleza es todo ms feo si tambin es peor36 siendo intuitivamente peor para
cada uno ser el objeto de una injusticia. Las mximas de la justicia por naturaleza son buscadas por
Calicles en el comportamiento animal. Y est claro que esto est as dispuesto por doquier, tanto entre el resto
de los animales como entre todas las ciudades y razas humanas; esto es la manera en que se tiene establecido lo justo:
que el ms poderoso mande sobre el ms dbil y acapare ms. (483d) 37 En cambio, si adoptamos una justicia
por convencin resulta, tal y como afirma Scrates, peor cometer injusticia que recibirla.
Tras sta brevsima discusin Calicles afirma que, debido a lo anteriormente expuesto, la
convencin fue impuesta por los dbiles, dndose as una obvia consonancia con Nietzsche. sta
afirmacin la encontramos en la siguiente cita;

Con todo, creo que los que establecen las convenciones son los hombres dbiles y la multitud. Por
consiguiente establecen las convenciones en relacin a s mismos y a su conveniencia, y reparten elogios
y reproches. Amedrentan a los hombres ms vigorosos y a los que son capaces de acaparar ms para
que no puedan acaparar ms que ellos mismos, diciendo que acaparar es feo e injusto, (483b-c)38

Es ms, tras ste pasaje; con claros tonos Nietzscheanos, encontramos otro pasaje igual de
intrigante que resultara tambin fructfero comparar con la filosofa de Nietzsche.

y creo yo que si viniera un hombre que tuviera la naturaleza conveniente, sacudira todo esto, lo
desgarrara, escapara, pisoteara nuestros escritos, engaos, encantamientos y todas las convenciones
contrarias a la naturaleza, se sublevara y nuestro esclavo se proclamara seor y en esa situacin
resplandecera lo justo de la naturaleza. (484a) 39

Tras una discusin con Scrates sobre quienes son en realidad aquellos individuos con la
naturaleza apropiada y que por lo tanto merecen ms que los dems, Calicles llega a la siguiente
conclusin;

Por lo pronto estoy hablando de los ms poderosos, que no son los zapateros ni los cocineros, sino los
que son juiciosos respecto a los asuntos de la ciudad, de como se administra bien y no slo los
juiciosos, sino tambin los valientes, que se bastan para llevar a cabo lo que se proponen y no
desfallecen debido a la debilidad de su espritu. (491a-b) 40

33 Ibid. Pg. 181

34 Ibid. Pg. 183
35 Ibid. Pg. 182
36 Ibid. Pg. 183
37 Ibid. Pg. 184
38 Ibid. Pg. 183
39 Ibid. Pg. 184-185
40 Ibid. Pg. 195
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Comparacin con Nietzsche:

El pensamiento de Calicles, tal y como queda expuesto en el Gorgias de Platn, parece

sintonizar extremadamente bien con las doctrinas, tan rompedoras, de Nietzsche. Resulta necesario
decir que la aparente contradiccin entre aquello que propone Trasmaco en la Repblica y las ideas
sobre la justicia de Calicles expuestas en el Gorgias se da nicamente en los casos en los cuales el
sistema de gobierno no es una democracia. Es precisamente por este motivo por el cual en ste
trabajo el anlisis se centra en los casos en los cuales la doctrina de Calicles y de Trasmaco, pese a
ser aparentemente contradictorias, concuerdan. Calicles parece afirmar durante la discusin con
Scrates que en realidad la multitud es el ms fuerte;

-Y entonces no es la multitud por naturaleza ms poderosa que uno solo? sta establece las
leyes contra ese uno, tal como t decas ahora mismo.
-Cmo no?
-As, las leyes de la multitud son las de los ms poderosos.
-Desde luego. (488d)41

Aunque la multitud de dbiles es en realidad ms fuerte que un individuo fuerte y noble no
se ve modificada la caracterizacin de la justicia por convencin como el inters del ms dbil, ya
que es aquello que favorece al ms dbil como individuo y no a la unin de stos. La fuerza de la
cual gozan los dbiles solo se da en el momento en que estos se unen. La similitud entre Trasmaco y
Calicles es tal que incluso algunos lectores de Platn creen que el Calicles del Gorgias es en realidad
Trasmaco bajo otro nombre;

Many readers of Plato think Thrasymachus is just the Gorgiass Callicles by another name. To be
sure, and both on the surface and beneath, these characters are two of a kind. On the surface, there are
obvious similarities. Both burst into conversations of which they were not initially a part (Grg. 481b;
Rep. 341a-b); both berate Socrates for his deviousness in argument (Grg. 483a; Rep. 341a-b) and
for his irony (Grg. 489e; Rep. 337a); and both are sure losers (Grg. 499b, 505c, 515b; Rep.
343a, 352b). And in their message as well, they are strikingly alike. For both agree that the right
way to live is that to which convention gives the name injustice.42

Aunque la anterior afirmacin parece un tanto osada tiene como apoyo el hecho que se
conozca poco del personaje histrico de Calicles adems de ser evidentes las claras similitudes entre
ambos pensadores. De ste modo resulta posible comparar a la vez la doctrina de Trasmaco y la de
Calicles con la filosofa de Nietzsche.
En primer lugar, podemos observar que Calicles afirma que la justicia es realmente el inters
del ms dbil si se entiende aqu justicia por convencin. sta justicia queda claramente
diferenciada de la justicia natural por la cual los fuertes se imponen a los dbiles. Precisamente en
ste punto resulta obvio el parecido con Nietzsche. La justicia por convencin es en trminos
nietzscheanos la moral de los dbiles que establecen las convenciones en relacin a s mismos y a su
conveniencia (483b) creando as un sistema de valores que favorece la debilidad y la impotencia. No
permiten la consecucin de ms precisamente debido a que no pueden. sta afirmacin entona
perfectamente con la sntesis de la inversin de los valores que hace Leiter al afirmar quetheir desire
for retaliation becomes a desire for justice43. Realmente los hombres dbiles buscan conseguir ms pero

41 Ibid. Pg. 191

42Ferrari, G.R.F. (Ed) The Cambridge Companion to Platos Republic. Cambridge University Press. 2007. New York. ISBN:
978-0-521-83963-1 Pg. 93
43 Leiter, Brian. Nietzsche on Morality. Routledge. London. 2002. ISBN:0-415-15285-2 Pg. 125
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debido a su debilidad se encuentran limitados en sus aspiraciones a la consecucin de una cantidad

igual, cantidad que nicamente pueden conseguir mediante el sometimiento de aquellos superiores
mediante conceptos morales; mediante la culpabilidad consiguen ellos salvaguardar sus posesiones;

Amedrentan a los hombres ms vigorosos y a los que son capaces de acaparar ms para que no
puedan acaparar ms que ellos mismos, diciendo que acaparar es feo e injusto,(483b-c)

Encontramos en As Habl Zaratustra un pasaje que muestra alegricamente, mediante

confusas metforas, aquello expuesto por Calicles;

Queremos vengarnos y mofarnos de todos los muchos que no nos son iguales, juran las tarntulas
unas a otras. Y la voluntad de igualdad ha de ser en adelante el nombre de la virtud; y contra todo lo
que sea poder dirigiremos nuestros gritos 44

Al igual que Nietzsche y Trasmaco, Calicles prev la posibilidad de una inversin de los
valores hacia aquellos valores ms naturales, nobles y afirmativos de la vida. Mediante la vuelta a la
naturaleza el hombre fuerte gobernar sobre el dbil como es natural.
El tono proftico de Calicles es mucho ms cercano al tono de Nietzsche en As Habl
Zaratustra que el de Trasmaco. Calicles afirma, como se ha citado anteriormente, que un hombre
fuerte sacudira todo esto, lo desgarrara (484a) y instalara de nuevo la justicia natural. Calicles, a
diferencia de Trasmaco que nunca pasa a afirmar que la injusticia es justicia, segn la clasificacin
de Nietzsche, se encuentra en la fase del nio del espritu. Calicles afirma que la justicia natural es el
nuevo sistema de valores que l crea de la misma manera que el nio afirma nuevos valores, hecho
que lo diferencia del len, fase mejor caracterizada por Trasmaco. El hombre de la naturaleza
apropiada adems de desgarrar los anteriores valores se sublevara y nuestro esclavo se proclamara seor y
en esa situacin resplandecera lo justo de la naturaleza. (484a)45 del mismo modo que el nio el espritu
quiere ahora su propia voluntad, y el que ha perdido el Mundo quiere ganar su propio mundo.46
El hombre de naturaleza adecuada parece ser una clara exposicin del superhombre de Nietzsche,
en su versin ms alegrica, que encontramos en As habl Zaratustra.
Nietzsche escribe en el Zaratustra que Los valores cambian como cambian los creadores. Quien tiene
que crear tiene tambin que destruir. Al principio fueron los pueblos los que crearon, y slo ms tarde los individuos; en
realidad, el individuo es la ms reciente de las creaciones.47 De este modo observamos como el hombre que
destruye los valores previos debe posteriormente crear otros y gracias a su soledad, debido a que
ser repudiado por los dems, ste crear los nuevos valores que afirmarn al individuo. Nietzsche
nos ofrece un consejo a la hora de emprender el viaje hacia la creacin de valores;

Gurdate bien de los buenos y justos, que de buena gana crucificarn a los que se inventan sus
propias virtudes; odian al solitario.48

Nietzsche, al igual que Calicles, afirma que la justicia y los valores son convencionales, fruto
de la creacin humana. La similitud entre ambos pensadores se hace patente con las siguientes citas;

En verdad, los hombres se dieron ellos mismos el bien y el mal. No los tomaron, no los encontraron,

44 Nietzsche, Friedrich. As Habl Zaratustra. La Esfera de los Libros. 2011. Madrid. ISBN: 978-84-9970-014-4 Pg. 104
45 Platn. Protagoras. Gorgias. Carta Sptima. Alianza Editorial. Madrid. 2011. ISBN: 978-84-206-3654-2. Pg. 184-185
46 Nietzsche, Friedrich. As Habl Zaratustra. La Esfera de los Libros. 2011. Madrid. ISBN: 978-84-9970-014-4 Pg. 37
47 Ibid. Pg. 67
48 Ibid. Pg. 71
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no los escucharon como a una voz del cielo.49

Encima de cada pueblo han suspendido una tabla con la enumeracin de sus bienes; es la tabla de lo
que ha vencido, es la voluntad de su voluntad de poder.50

Estos valores han sido creados por el pueblo, no por el individuo. Debido a esto someten al
hombre fuerte y ste debe alzarse y proclamar su Yo. Segn Nietzsche durante aos el Tu ha sido
santificado pero es con su llegada el individuo proclamar su inters y sus propios valores como
moral, proclamar el Yo.
Otro interesante punto de comparacin entre Calicles y Nietzsche lo podemos ver en el
fundamento de las nuevas morales. Calicles afirma en el Gorgias que est claro que esto est as dispuesto
por doquier, tanto entre el resto de los animales como entre todas las ciudades y razas humanas; esto es la manera en
que se tiene establecido lo justo: que el ms poderoso mande sobre el ms dbil y acapare ms. (483d) 51. Podemos
observar por lo tanto que el fundamento de la moral nueva, reformada, realmente digna del
hombre, se debe encontrar en la naturaleza. Este fragmento se da muy bien a la comparacin con
Nietzsche ya que ste pone en boca de Zaratustra las siguientes palabras al dirigirse a sus discpulos;

Que vuestro espritu y vuestra virtud sirvan al sentido de la tierra, hermanos mos; y que el valor de
todas las cosas sea renovado por vosotros!52

Adems del fragmento anteriormente citado, Zaratustra se atribuye tambin un anhelo por
la desigualdad en la cual unos, en virtud de su fuerza, pueden aspirar a ms;

Porque los hombres no son iguales: as lo dice la justicia. Y ellos no pueden pretender querer lo que
yo quiero.53

La caracterizacin de la nueva moral predicada por Zaratustra como una tendencia natural
del hombre a imponerse a otros la vemos tambin en la siguiente cita,

Donde encontr algo que viva encontr tambin la voluntad de poder, y hasta en la voluntad del que
obedece encontr la voluntad de ser el que manda.54

Tucdides:

Un tercer autor antiguo que resulta fructfero comparar con Nietzsche es Tucdides, el
historiador ateniense. Tucdides se incluye aqu entre los pensadores a comparar con Nietzsche
debido a que el propio Nietzsche consideraba a Tucdides, y no a Gorgias o Protagoras, como el
mximo exponente del movimiento sofstico. De hecho Nietzsche escribe en el Crepsculo de los Idolos;

ninguna otra cosa cura ms radicalmente que Tucdides. [...] En l alcanza su expresin perfecta la
cultura de los sofistas, quiero decir, la cultura de los realistas. 55

49 Ibid. Pg. 67
50 Ibid. Pg. 66
51 Platn. Protagoras. Gorgias. Carta Sptima. Alianza Editorial. Madrid. 2011. ISBN: 978-84-206-3654-2. Pg. 184
52 Nietzsche, Friedrich. As Habl Zaratustra. La Esfera de los Libros. 2011. Madrid. ISBN: 978-84-9970-014-4 Pg. 83
53 Ibid. Pg. 130
54 Ibid. Pg. 118
55 Nietzsche, Friedrich. Crepsuclo de los Idolos. Alianza Editorial 1998 Madrid. ISBN: 84-206-3395-X. Pg. 139
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Tucdides cura, segn Nietzsche, del idealismo platnico que describe como tan moralizado,
tan cristiano anticipadamente56 Tucdides es por lo tanto objeto del aprecio de Nietzsche y esto es as
debido a su immoralismo y la fuerza con la cual ste afirma la moral pagana, sin idealizar la
realidad, mantenindose completamente realista.
Tucdides, a diferencia de Platn tiene coraje frente a la realidad57 En palabras de Leiter, el
aprecio de Nietzsche por Tucdides proviene del hecho que Thucydides portrays with unflinching candor a
world in which actors are driven by lust for power and glory, and in which talk about morality and justice is largely
claptrap and window-dressing.58
Los casos ms claros de realismo de Tucdides son el Mytilenian Debate (Libro 3, 36-49) Historia
de la Guerra del Peloponeso y The Melian Dialogue (Libro 5, 84-116) de la Historia de la Guerra del Peloponeso.
En muchos pasajes de Tucdides encontramos una clara apologa a la, como dira Calicles,
justicia natural. En el mbito de las relaciones interpersonales e interestatales Tucdides no acepta
valores morales superiores sino que considera stos mbitos dominados por el inters propio en el
cual se refleja la fuerza y el coraje de los partcipes. Un ejemplo lo encontramos en el siguiente
pasaje extrado de The Melian Dialogue;

The standard of justice depends on the equality of power to compel and that in fact the strong do
what they have the power to do and the weak accept what they have to accept.59

Como podemos observar vemos que los atenienses en ste dilogo se mantienen firmes en la
concepcin natural de la justicia y apelan nicamente a su propio inters sin tener en consideracin
valores morales superiores.
En el Mytilenian Debate Cleon afirma que To feel pity, to be carried away by the pleasure of hearing a
clever argument, to listen to the claims of decency are three things that are entirely against the interests of an imperial
power.60 Podemos observar tambin en este segundo fragmento una clara apologa del poder y la
afirmacin negndose stos a verse coaccionados por conceptos morales introducidos por aquellos
ms dbiles con tal de limitar la accin de aquellos superiores, en ste caso los atenienses, frente a
los dbiles. Es por pasajes de sta ndole que Nietzsche afirma en La Voluntad de Dominio que;

hablar de virtud en medio de esta tensin espantosa no era posible sino a hipcritas redomados[...]
personas que utilizaron la negacin para poder vivir.

Entre stas personas que utilizan la negacin para poder vivir encontramos a Platn que se
distancia de la realidad para envolverse a s mismo en un mundo de ideales que por su propia
naturaleza implican dar la espalda a los valores vitales.
El realismo de Tucdides lo vemos tambin cuando ste, en el libro I de la Historia de la Guerra
del Peloponeso habla sobre una prctica extendida entre los antiguos griegos, la piratera.

Cayendo sobre poblaciones sin murallas formadas por aldeas dispersas, las saqueaban y obtenan de
all la mayor parte de sus medios de vida, pues esta actividad no comportaba ningn deshonor, sino
que ms bien proporcionaba una cierta gloria.61

56 Ibid. Pg. 139

57 Ibid. Pg. 140
58 Leiter, Brian. Nietzsche on Morality. Routledge. London. 2002. ISBN:0-415-15285-2 Pg. 49
59Brown, Nardin, Rengger. International Relations in Political Thought. Cambridge University Presss. Cambridge. 2010.
ISBN: 978-0-521-57570-6 Pg. 54
60 Ibid. Pg. 48
61 Tucdides. Historia de la Guerra del Peloponeso. Editorial Planeta Deagostini. 1996 ISBN:84-395-5362-5 Pg. 29
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Como se puede observar, el caso de la piratera expuesto, es un claro ejemplo tanto del
realismo de Tucdides como de su aceptacin de una moral natural, en la cual el fuerte se impone al
dbil, como la propuesta por Calicles o el propio Nietzsche.
Aunque Tucdides no expresa de modo tan claro, como lo hacen Calicles y Trasmaco,
conceptos de la filosofa de Nietzsche s tiene el tono apropiado y, al igual que Nietzsche, afirma la
vida desde una moral pagana helena fundamentada en el poder natural de los agentes.
La comparacin entre Tucdides y Nietzsche est posibilitada por el hecho que, pese a ser
una investigacin histrica que busca la precisin se introduce adems un componente subjetivo.
Tucdides, que en los relatos de hechos intenta mantenerse imparcial y objetivo, hace uso de una
licencia potica a la hora de relatar los discursos pronunciados. En efecto, Tucdides transmite
aquello dicho aunque, como bien afirma en el Libro I;

En cuanto a los discursos [...] era difcil recordar la literalidad misma de las palabras
pronunciadas, tanto para m mismo en los casos en los que los haba escuchado como para mis
comunicantes a partir de otras fuentes. Tal como me pareca que cada orador habra hablado, con las
palabras ms adecuadas a las circunstancias de cada momento, ciindome lo ms posible a la idea
global de las palabras verdaderamente pronunciadas, en este sentido estn redactados los discursos de
mi obra. 62

Gracias al mtodo utilizado por Tucdides al escribir su historia podemos hablar de una
postura suya y no meramente la postura sostenida por aquellos que hablan.

Alcibades:

El personaje histrico de Alcibades es extremadamente conocido, debido en parte, a las

mltiples referencias que se encuentran de l en el corpus platnico. Al ser amigo y posible amante
de Scrates ste se ve personificado en varios de los dilogos platnicos. Disponemos adems de
muchas fuentes sobre las cuales basar un anlisis de ste fabuloso personaje; tanto documentos
contemporneos sobre Alcibades que narran su trayectoria vital, como la Vida de Alcibiades escrita
por Plutarco. Alcibades es un personaje muy tratado y, tradicionalmente, reprobado debido a su
moral dudosa. Como afirma Emilio Crespo Gemes en su introduccin;

Plutarco expone un ejemplo moral diciendo lo que no hay que ser y hacer, no presentando un ejemplo
digno de imitacin.63

Alcibades era un aristcrata ateniense, familiar segn se dice de Pericles. Conocemos tanto
el nombre de la madre como el de su pedagogo y el de su nodriza, hecho que muestra la cantidad
de documentos preservados sobre l. En efecto mientras que de Nicias, Demstenes, Lmaco, Formin,
Trasibolo y Termenes, todos ellos hombres famosos en su tiempo, de ninguno de ellos se conoce ni siquiera el nombre de
la madre, de Alcibades conocemos incluso el de la nodriza, una laconia llamada Amicla, y el de su pedagogo,
Zpiro,64
Una caracterstica de Alcibades ampliamente mencionada es su belleza, supuestamente
esplndida, mencionada en mltiples ocasiones en la obra platnica, como por ejemplo en El
Banquete donde Scrates afirma En tal caso, debes estar viendo en m, supongo, una belleza irresistible y muy
diferente de tu buen aspecto fsico.(218e)65. Otra alusin a la belleza de Alcibades lo encontramos en el
dilogo Alcibades I, de autora dudosa, cuando Scrates pregunta a Alcibades El que se enamora de tu

62 Ibid. Pg. 63
63 Plutarco. Vidas Paralelas. Editorial Bruguera 1983. Barcelona. ISBN:84-02-09547-X Pg. 357
64 Ibid. Pg. 359
65 Platn. Dilogos III. Editorial Gredos. Madrid 1997. ISBN: 84-249-1036-2 Pg. 277
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cuerpo No se alejar de ti cuando se marchite tu vigor juvenil?(131c) 66 Como ya se puede ver, la belleza fsica
de Alcibades es un tema recurrente en la obra de Platn. Adems de los fragmentos anteriormente
mencionados podemos ver tambin al inicio del Protgoras otra alusin de sta ndole. Un amigo de
Scrates le pregunta a ste;

De dnde sales, Scrates? Seguro que de una partida de caza en pos de la lozana de Alcibades.
Precisamente lo vi yo anteayer y tambin a m me pareci un bello mozo todava, aunque un mozo
que, dicho sea entre nosotros, Scrates, ya va cubriendo de barba su mentn.(309a)67

Adems de las anteriores citas de la obra de Platn Plutarco da fe de susodicha belleza al

afirmar que Alcibades floreci en todas las edades[...] y se hizo progresivamente un nio, un joven y un hombre
de aspecto amable y encantador.68
Otro importante rasgo de la personalidad de Alcibades es su enorme ambicin y deseo de
ser el primero. El anhelo de vencer y sobreponerse a los dems es una temtica que impregna todas
las hazaas de Alcibiades. Plutarco lo describe de la siguiente manera;

La pasin ms fuerte de las muchas y violentas que la naturaleza haba puesto en l era la ambicin
de victoria.69

ste deseo de resultar victorioso se manifiesta incesantemente durante toda su carrera

militar; en la cual, entre otros actos conquista Selimbria, carga contra Calcedon por su sumisin
ante los lacedemonios y recoge un botn de guerra en Bizancio. Una, de las muchas, victorias de
Alcibades queda narrado en el siguiente fragmento;

Estaba bloqueada Calcedn por un muro de mar a mar, cuando lleg Farnabazo con el propsito de
romper el sitio, y el harmosta Hipcrates sali tambin de la ciudad con todas sus fuerzas para atacar
a los atenienses. Alcibades form su ejrcito contra ambos al mismo tiempo, y a Farnabazo lo oblig
a huir vergonzosamente, y a Hipcrates le dio muerte, al igual que a un gran nmero de sus
derrotadas tropas.70

Aunque su deseo de acabar siendo siempre victorioso se manifieste en mayor medida en su

carrera militar este patrn de conducta tiene precedentes en su infancia. Estando Alcibades
practicando la lucha de joven ste en medio de una pelea alz hasta acercar a su boca los brazos del
adversario, que le enlazaban y amenazaba con mordrselos. El otro solt la presa y le dijo Muerdes Alcibades, como
las mujeres! No - replic-, como los leones!71
Como se ha mencionado anteriormente el deseo de victoria, dato esencial a la hora de
pretender entender a Alcibades, se manifiesta tambin en la poltica que desde su aparicin estelar
en la esfera pblica ste no tard en eclipsar a todos los jefes de partidos72 .
Resulta reveladora la caracterizacin de Alcibades como gran orador pese a las dificultades
del habla que supuestamente posea. Existen numerosas referencias en la literatura de la poca que
afirman que ste pronunciaba la r por la l. Plutarco nos transmite unas cuantas de stas en su Vida
de Alcibiades citando un breve pasaje de Aristfanes;

66 Platn. Dilogos VII. Editorial Gredos Madrid. 1997 ISBN: 84-249-1478-3 Pg. 77
67 Platn. Dilogos I. Editorial Gredos. Madrid 1997 ISBN: 84-249-0081-2 Pg. 502
68 Plutarco. Vidas Paralelas. Editorial Bruguera 1983. Barcelona. ISBN:84-02-09547-X. Pg. 360
69 Ibid. Pg. 361
70 Ibid. Pg. 400
71 Ibid. Pg. 361
72 Ibid. Pg. 372
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Luego Alcibades me dijo ceceando con la l: Obselvas a Teolo? Tiene cabeza de cuelvo.73

Siguiendo con el anlisis psicolgico de Alcibades encontramos tambin en su vida muchos

puntos en los cuales Alcibiades muestra un total desprecio hacia las convenciones y los valores
establecidos. Existen numerosos ejemplos de sta conducta aunque aqu se expondrn nicamente
dos de ellas.
En primer lugar Plutarco relata como Alcibiades utiliza como propio unos bienes colectivos
afirmando de ste modo su propio inters;

Se ha transmitido tambin un discurso Contra Alcibades atribuido a Face, en el que, entre otras
cosas, se dice que todos los vasos rituales pertenecientes a la ciudad, que eran muchos de oro y de
plata, Alcibades los usaba como si fueran propiedad particular en su vida diaria.74

Segn se afirma en el discurso de Andcides Contra Alcibades ste Es va procurar uns ingressos
privats a crrec dels cabals pblics.75
La segunda ancdota que resulta reveladora ocurre cuando ste se encuentra dispuesto a
partir hacia Siracussa con el objetivo de capturarla.

Sin embargo, fue la mutilacin de los hermes, cuando en una sola noche fueron destrozadas las
caras de la mayora de ellos, lo que produjo una profunda turbacin en muchas personas e incluso en
quienes desdeaban la importancia de estas cosas. [...] Androcles, un jefe del partido popular,
present como testigos a unos esclavos y metecos, que acusaron a Alcibades y a sus amigos de haber
mutilado las estatuas y haber parodiado los misterios en plena borrachera.76

Como podemos ver en el anterior fragmento extrado tambin de la obra de Plutarco,
Albibades muestra un total desprecio por las normas de la ciudad, considerando efectivamente
superior unas carcajadas que los misterios de la ciudad.
En ltimo lugar, resulta necesario con tal de entender las acusaciones contra Alcibades, y
tambin su persona, hablar del cambio de bando que ste realiz frente a los lacedemonios.
Alcibades en efecto tras escuchar que iba a recibir duras condenas en Atenas por la mutilacin de
los hermes ste decide huir al Peloponeso. Pero como tema a sus enemigos y haba renunciado a su patria,
envi recado a Esparta solicitando que le garantizaran su seguridad y le otorgaran su confianza para prestarles mayores
favores y servicios que los daos que antes les haba causado cuando combata contra ellos. Los espartiatas se lo
concedieron y lo recibieron de buen grado.77

Comparacin con Nietzsche:

La comparacin de Alcibades no ser obviamente una comparacin entre las filosofas de

ambos debido a que Alcibades carece de ella. La comparacin se har de un modo distinto a las
anteriores. Mientras que Trasmaco y Calicles proponen criterios de justicia, distintas a las
comnmente aceptadas, complementando stas posturas radicales con otras consideraciones ms
marginales, Alcibades no lo hace. El objeto de la comparacin con Nietzsche ser su vida, y el
carcter que ste nos muestra, que compararemos con la caracterizacin del bermensch de

73 Ibid. Pg. 360

74 Ibid. Pg. 372
75 Andcides. Discursos II. Fundaci Bernat Metge. 2007 Barcelona. ISBN:84-7225-880-7 Pg. 103
76 Plutarco. Vidas Paralelas. Editorial Bruguera 1983. Barcelona. ISBN:84-02-09547-X. Pg. 382
77 Ibid. Pg. 388
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Nietzsche. El objetivo es por lo tanto encontrar una ejemplificacin de ste hombre superior en la
antigedad para aadir a la restringida lista que nos da Nietzsche en la cual se incluye l mismo.
Con tal de hacer ms precisa la comparacin recordemos primero el extracto de la obra de
Leiter Nietzsche on Morality en el cual se sintetizan muy bien las caractersticas esenciales del
Superhombre segn lo describe Nietzsche teniendo en cuenta a la vez que aunque ste conjunto de
caractersticas resulta, al parecer de Nietzsche, suficiente ninguna de ellas es necesaria.

Nietzsches writings, in fact, depict five distinctive characteristics of the higher type of human being
[...]1. The higher type is solitary and deals with others only instrumentally.[...] 2.The higher type
seeks burdens and responsibilities, as he is driven towards the completion of a unifying project.[...] 3.
The higher type is essentially healthy and resilient.[] 4. The higher type affirms life, meaning that
he is prepared to will the eternal return of his life.[] 5. The higher man has a distinctive bearing
towards others and especially towards himself: he has self-reverence.78

Analicemos ahora en que medida se ven ejemplificadas estas caractersticas en Alcibades. La

autoreverencia de Alcibades es tal que ste no se siente avergonzado ante nadie, con una nica
excepcin, Scrates, al cual ama profundamente. Una breve cita del Banquete muestra la
autoreverencia que posee Alcibades;

Slo ante l de entre todos los hombres he sentido lo que no se creera que hay en m: el avergonzarme
ante alguien.(216b)79

De la anterior cita se pueden extraer varias conclusiones que quedan implcitas. El hecho
que Alcibades no se avergence de su conducta ante otros proviene de su fe ltima en su propio
criterio personal al margen de aquello que opinen los dems. Alcibades tiene por lo tanto una
autentica veneracin hacia su propia persona y su inagotable capacidad de seguir sus propios
intereses. Es decir, en trminos de Nietzsche, Alcibades no ha quedado sujeto a la culpa introducida
por los ms dbiles para limitar las grandes hazaas de aquellos superiores. En el estudio que realiza
Jaqueline de Romilly titulado Alcibades o los peligros de la ambicin se ve tambin claramente el aprecio
que tena Alcibades hacia su propia persona;

Lo tena todo. Tena demasiado. Cmo no haba de pensar que estaba por encima de los dems?80

En efecto, la autoreverencia que posee Alcibades es una caracterstica del superhombre tal y
como lo entiende Leiter. Plutarco nos transmite la siguiente ancdota muy reveladora;

Alcibades, en cuanto fue nombrado general, concluy una alianza de los atenienses con Argos,
Mantinea y Elide. Y aunque nadie aprob su modo de gestionarla, el hecho es que fue importante el
resultado de su actuacin:81

Otro punto en comn entre el superhombre de Nietzsche y Alcibades es su desprecio por

aquello comnmente aceptado. La moralidad tradicional, con su veneracin a los dioses e
imperativos morales represores, es transgredido constantemente por Alcibades. ste, como se ha
dicho anteriormente, desfigura las estatuas de hermes; mostrando un claro desinters y ausencia de
respeto por la tradicin de celebrar fiestas en honor a Adonis. Adems Alcibades bebe, sin motivo
de culto, de los vasos rituales. Alcibades en efecto afirma su propio inters y se rige, no por la moral

78 Leiter, Brian. Nietzsche on Morality. Routledge. London. 2002. ISBN:0-415-15285-2 Pg. 116-120
79 Platn. Dilogos III. Editorial Gredos. Madrid 1997. ISBN: 84-249-1036-2 Pg. 273
80 Romilly, Jaqueline de. Alcibades. Editorial Seix Barral Barcelona 1996. ISBN: 84-322-4762-6 Pg. 29
81 Plutarco. Vidas Paralelas. Editorial Bruguera 1983. Barcelona. ISBN:84-02-09547-X Pg. 376
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tradicional sino, por ste mismo inters propio. Adems de los dos episodios anteriormente
expuestos tenemos tambin la acusacin de parodia de los misterios. Una mujer, llamada Agarist
acusa a Alcibades de tomar parte en la parodia de los misterios, que, narrado por Jaqueline de
Romilly presenta la siguiente forma, Se present a declarar que tena conocimiento de una parodia de los
misterios que haba tenido lugar no en casa de Polutin, sino en la de Crmides. Este Crmides (al que no hay que
confundir con el Crmides de Platn) perteneca a la hetera de Alcibades. Y Alcibades haba tomado parte en la
parodia, al igual que su to Ajiocos. Ms an: segn ella, se trataba de los misterios de Eleusis, y Alcibades
desempeaba en la farsa un papel principal, nada menos que el de hierofante o sacerdote encargado de la iniciacin
final.82
Segn afirma Leiter el bermensch es por naturaleza solitario y se relaciona con otros de
manera instrumental, utilizando por lo tanto a otros como medios para la consecucin de sus
propios fines. Un claro ejemplo en la vida de Alcibades es su uso de los espartanos como medios, a
la larga, para la consecucin de su propio fin, siendo ste el regreso glorioso a la polis de Atenas.
Las relaciones interpersonales como algo instrumental queda ampliamente reflejado en el
proyecto vital de Alcibades. Un claro ejemplo de sta disposicin hacia otros la vemos cuando
nuestro protagonisa, tras pasarse al bando de los Lacedemonios, da consejos a stos para vencer a
Atenas, su polis natal. Tucdides nos transmite el siguiente fragmento de su discurso frente a ellos;

Pull down the power of the Athenians both present and to come, and afterwards to dwell in safety
yourselves and to have the leading of all Greece, not forcedm but voluntary and with their good
affection.83

Su uso de otros individuos de un modo instrumental queda expuesto en la anteriormente

mencionada obra de Jaqueline de Romilly cuando la autora dice En su trato con los dems, adoptaba
una actitud arrogante que daba lugar a pequeas ofensas, unas simpticas y otras odiosas, que revelan un desprecio
total del prjimo.84
La faceta solitaria de su personalidad puede ser intuida de sus va y vienes entre conquistas en
las cuales ste marcha acompaado de un nmero de soldados o mercenarios, que en palabras de
Jaqueline de Romilly se relatan de manera breve sus hazaas;

Mientras se concertaba el acuerdo que ratificaba la sumisin, Alcibades ya estaba en tro sitio: ahora
haba ido en busca de dinero al otro extremo del Helesponto. [] En el viaje de regreso, Alcibades
pone sitio a otra ciudad, Selimbria, se apodera de ella y regresa a Bizancio con hombres de a pie,
griegos y brbaros, y caballera.85

El personaje de Alcibades resulta mucho ms complejo de lo que puede parecer a primera

vista ya que de manera paralela a sus aventuras en solitario de las cuales aparece y reaparece
durante el curso de la Guerra del Peloponeso existe una tendencia y deseo de acercarse a Atenas de
nuevo. Un claro ejemplo de esta contradiccin interna que padece Alcibades se da durante la
batalla de Egosptamos en la cual Atenas pierde ya de manera conclusiva su hegemona. Alcibades
sale de sus fortines en Tracia para ofrecer un ltimo consejo en el arte de la guerra para intentar de
nuevo regresar a su patria que pese a las traiciones y destierros aun amaba.
Debemos ahora dar cuenta del parecido entre Alcibades y el bermensch en cuanto a la
tercera clusula que define Leiter como caracterstica, aquella que afirma que el Superhombre de
Nietzsche busca responsabilidades debido a que quiere llevar a cabo un proyecto unificador.

82 Romilly, Jaqueline de. Alcibades. Editorial Seix Barral Barcelona 1996. ISBN: 84-322-4762-6 Pg. 106
83Thucydides. The Peloponnesian War: The complete Hobbes Translation. University of Chicago Press. 1989. Chicago. ISBN:
0-226-80106-3 Pg. 433
84 Romilly, Jaqueline de. Alcibades. Editorial Seix Barral Barcelona 1996. ISBN: 84-322-4762-6 Pg. 33
85 Ibid. Pg. 183
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Alcibades tiene varios proyectos vitales extremadamente claros, en primer lugar, el recuerdo
en la posteridad es decir, la inmortalidad de la fama de la cual gozan los hombres extraordinarios.
Con tal de alcanzar ste objetivo ste se carga de responsabilidades y guerrea en busca de la gloria.
Como nos transmite Trasmaco;

Hoping that he himself should be the man to subdue both Sicily and Carthage to the estate of
Athens, and withall, if it succeeded, to increase his own private wealth and glory.86

but with posterity[...] his country will boast of him [...] as their own citizen and one that had
achieved worthy and laudible acts.87

El segundo proyecto unificador en el cual se sumerge Alcibades es el aumento de gloria de

Atenas con la conquista de toda Grecia. Es decir, Alcibades se propone llevar a sus ltimas
consecuencias el latente imperialismo ateniense. Tucdides nos transmite en el libro VI de La Guerra
del Peloponeso el siguiente fragmento;

We made this voyage into Sicily, first (if we could) to subdue the Sicilians, after them the Italians,
after them, to assay the dominion of Carthage, and Carthage itself. If these or most of these
enterprises succeeded, then next we should have undertaken Peloponnesus, with the accession bothe of
the Greek forces there and with many mercenary barbarians, Iberians and others of those parts,
confessed to be the most warlike of the barbarians that are now.[] and afterwards to have gotten
the dominion of all Greece.(VI 91) 88

Otra vez ms vemos aqu la inconsistencia de base que reside en la psicologa de Alcibades,
busca tanto la gloria propia y la gloria patritica, que en muchos momentos de su vida se presentan
ante l como inconcebibles de manera compatible entre s y debido a esto tantea entre ambas.
La posesin de muchos bienes materiales, como caballos y dems deleites sensuales como su
reconocida aficin por las mujeres, como nos transmite Plutarco en el siguiente fragmento, sus
excesos en la bebida y sus desvaros amorosos, el afeminamiento de sus vestidos, teidos de prpura, que dejara que le
arrastrasen por el gora, y la suntuosidad de sus despilfarros;89 acercan a Alcibades al Superhombre de
Nietzsche ya que La voluptuosidad, la sed de dominacin, el egosmo: estas tres cosas son las que hasta ahora ms
se han maldecido y calumniado; estas tres cosas son las que quiero pesar humanamente bien.90
En ltimo lugar en la obra de Plutarco vemos como Alcibades es repudiado por sus
compatriotas por sus conductas poco usuales. La sociedad ateniense rechaza, y adora
paralelamente, a Alcibades. Aunque desaprueben de muchas de sus conductas sigue ejerciendo ste
un poder sobre el demos, tanto por su capacidad oratoria como por sus espectaculares hazaas. El
desprecio que sienten hacia su modo de ser muchos de los atenienses parece posibilitar un nuevo
paralelismo entre Alcibades y el bermensch.
En esencia tanto Alcibades, como el Superhombre, engloban los elementos propios de un
genio. Alcibades no era un hombre corto de luces sino que, como nos muestra su amistad con
Scrates y la educacin que ste recibi gracias a Pricles por parte de los Sofistas ms destacados.
El ideal de Superhombre de Nietzsche, entre los cuales se ejemplifica a s mismo acompaado de
Wagner tambin parece ser una casta de genios incomprendidos e intransigentes.

86Thucydides. The Peloponnesian War: The complete Hobbes Translation. University of Chicago Press. 1989. Chicago. ISBN:
0-226-80106-3. Pg. 385
87 Ibid. Pg. 386
88 Ibid. Pg. 430-1
89 Plutarco. Vidas Paralelas. Editorial Bruguera 1983. Barcelona. ISBN:84-02-09547-X. Pg. 378
90 Nietzsche, Friedrich. As Habl Zaratustra. La Esfera de los Libros. 2011. Madrid. ISBN: 978-84-9970-014-4 Pg. 188
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Conclusin:

Resulta bastante obvio, a posteriori, que muchos de los puntos centrales de la filosofa de
Nietzsche resuenen tanto con autores Sofistas de la antigedad. En efecto, la cultura que stos
representan es aquella que anhela Nietzsche. Debido a su formacin en filologa clsica ste entra
en contacto con stos pensadores y la cultura helnica preplatnica en general. Es en referencia a
este paradigma cultural que Nietzsche elabora sus deseos culturales del futuro que no son ms que
el regreso a la escena cultural griega.
En El Estado Griego Nietzsche trata la personalidad de los antiguos griegos, y la relacin entre
arte y Estado. Afirma que el Estado es en cierta medida condicin de posibilidad del arte llevando a
ste a afirmar que con tal de crear unos deben someterse, o ser sometidos, a otros. Con tal de
permitir la creacin, artstica en ste pasaje, el Estado debe garantizar ste sometimiento. La
creacin, tanto artstica como de otra ndole, es una importante caracterstica del Superhombre de
Nietzsche que en ste texto caracteriza mediante una historia, altamente interpretativa, del Estado
en Grecia. Nietzsche afirma aqu que;

Si imaginramos la existencia de ciertos hombres, que por su nacimiento estuvieran por encima de los
instintos populares y estatales, y que, por consiguiente, concibieran el Estado slo en su propio inters,
estos hombres consideraran necesariamente como ltima finalidad del Estado la convivencia
armnica de grandes comunidades polticas, en las cuales se les permitiera, sin limitacin de ninguna
clase, abandonarse a sus propias iniciativas.

Muchas de las caractersticas del Superhombre las describe aqu Nietzsche como
caractersticas del hombre griego, o espritu griego, en general. Adems de la caracterizacin como
el hombre superior como solitario, caracterstica de los grandes griegos, encontramos ms adelante
una caracterizacin de stos griegos como individuos que someten a otros y se relacionan con otros,
aquellos que sustentan su creatividad gracias al sometimiento a un Estado, como medios hacia un
fin;

Por esto es completamente inevitable que tales hombres adquieran un gran influjo, mientras que todos
los dems sometidos al yugo de los fines inconscientes del Estado no son sino meros instrumentos de
tales fines

Tras analizar estos textos de Nietzsche vemos como el misterio de los parecidos entre los
autores desaparece. Vemos que el hecho que tanto Trasmaco y Calicles, como filsofos, y
Alcibades, como el Superhombre antiguo, sean tan peculiares ejemplificaciones de muchos de los
conceptos centrales de la filosofa de Nietzsche resulta obvio e inevitable. El bermensch no es parte
del progreso lineal del hombre sino que, al ms puro estilo nietzschiano, es un inevitable retorno a
los valores de la antigedad pre-platnica.
Al llevar a cabo un estudio, de ndole poco acadmica aunque ms interesante precisamente
por ese motivo, de los filsofos Presocrticos en La Filosofa en la poca Trgica de los Griegos Nietzsche,
entre otros, describe a Hercilto como un hombre solitario, brillante y excepcionalmente creativo.
Nietzsche escribe;

Andar a solas el camino pertenece a la esencia del filsofo. Este posee la rara caracterstica en
cierto sentido, muy poco natural de excluir y enemistar a los talentos similares al suyo. Los muros
de su autosuficiencia han de ser de diamante a fin de que no se los horade ni se los destruya, puesto
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que todo, absoluta- mente todo se moviliza contra l.91

Podemos observar aqu cmo Herclito tambin se asemeja en cierto sentido al

superhombre de Nietzsche debido a su carcter de griego e intelectual creador. Adems de la
soledad Nietzsche describe a Hercilto como un individuo que, entendido desde una perspectiva
ms moderna, ha realizado la inversin de los valores deseada por Nietzsche. En efecto, no es que
Herclito haya negado la moral cristiana sino que ejemplifica perfectamente la moral precristiana a
la cual Nietzsche quiere volver;

A l no lo arrebata ningn sentimiento prepotente de compasin, ni tampoco lo conmociona deseo

alguno de ayudar, de salvar o liberar a los dems.92

Al transcurrir la presentacin Nietzsche hace apuntes que muestran, como se propone ste al
principio de la obra, no tanto la doctrina de los filsofos tratados de un modo sistemtico e
imparcial sino las personalidades de stos. Al tratar a Jenfanes Nietzsche afirma lo siguiente;

Jenfanes es el maestro tico, pero todava varado en la escala de los rapsodas; en tiempos
posteriores hubiera sido un sofista. En su valerosa condena de las costumbres y de los valores vigentes
no tiene en Grecia quien se le compare:93

En el Ensayo de Autocrtica que inicia El Nacimiento de la Tragedia Nietzsche hace una alusin
a su infinito aprecio por los griegos presocrticos;

La especie ms lograda de hombres habidos hasta ahora, la ms bella, la ms envidiada, la que

ms seduce a vivir, los griegos.94



Este vitalismo griego, que afirma la vida aun sabiendo que es esencialmente sufrimiento,
ejemplificando as la bsqueda de Nietzsche del pesimismo de la fortaleza. La afirmacin de la vida
hasta el extremo del hroe para el cual No es indigno [] el anhelar seguir viviendo, aunque sea como
jornalero.95 Es precisamente por ste motivo que Nietzsche afirma un poco ms abajo;

Por ello el hombre moderno anhela aquella poca en la que cree or el acorde pleno entre naturaleza y
ser humano, por ello es lo helnico el santo y sea de todos los que miran a su alrededor en busca de
modelos resplandecientes para su afirmacin consciente de la vida;96

91 Nietzsche, Friedrich. La Filosofa en la poca Trgica de los Griegos. Valdemar 2003. Madrid. ISBN: 84-7702-261-5 Pg.
72
92 Ibid. Pg. 73
93 Ibid. Pg. 82
94 Nietzsche, Friedrich. El Nacimiento de la Tragedia. Alianza Editorial 2010 Madrid. ISBN: 978-84-206-3710-5 Pg. 26
95 Ibid. Pg. 253
96 Ibid. Pg. 253
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