FICHAS DE FORMACION POLTICO PEDAGGICA

FICHA N 1:
CARACTERIZACIN
DE LA FAMILIAVENEZOLANA
OBJETIVO:
Analizar las caractersticas socio culturales que identifi-
can las estructuras familiares en Venezuela.
DURACION: Cuatro (4) horas.
ACTIVIDADES:
a. Cada participante realiza un dibujo de los inte-
grantes de las cuatro familias ms cercanas de
dnde vive y de su propia familia.
b. Trabajo en grupo de tres (3) personas: a partir
de la socializacin de los dibujos realizados, tra-
bajamos las siguientes preguntas generadoras
y registramos los aspectos ms importantes de
la reflexin:
Qu caractersticas podemos identificar en
las familias descritas?
Qu cosas las diferencian y en qu se igua-
lan?
A partir de esta reflexin realicemos una defini-
cin de familia.
ANEXO UNICO
LA FAMILIA POPULAR VENEZOLANA
Alejandro Moreno
1. Matricentrismo
Si nos atenemos solamente a la estructura formal, los
modelos de familia en los ambientes populares son muy
variados: matrimonio civil, civil y eclesistico, concubinato,
madre e hijos, padre e hijos.
Si ms all de lo formal se busca en cambio aunque no
se lo busque, uno da con l el modelo estructural, real y
funcionante, se hallar uno, si no exclusivo, por lo menos
preponderante: madres e hijos. Las excepciones, y las hay,
RECURSOS:
Papel y marcadores para dibujar.
Lectura de apoyo (compilado del trabajo de Psic-
logo Alejandro Moreno sobre la familia venezolana).
c. Lectura del Material de Alejandro Moreno (Traba-
jo en seis (6) grupos):
Cuando hayan terminado de realizar la caracteri-
zacin y definicin de familias cada grupo trabaja
un punto del material de lectura adjunto (ANEXO
UNICO):
a. Matricentrismo
b. La madre
c. El hijo varn
d. La hija
e. Los hermanos
f. El padre
d. En plenaria realizamos la exposicin del trabajo
de los seis equipos. Los docentes, orientadores
o facilitadores realizarn los aportes necesarios.
e. se recogen las conclusiones generales del en-
cuentro.
pgina
2
ficha
1
son tan pocas que permiten hablar de un modelo nico
como forma cultural de la familia popular.
Entre estas excepciones tenemos la familia andina. La fa-
milia andina obedece a otro modelo. La diferencia est en
que en los estados andinos predomina la familia consti-
tuida por una pareja (padre y madre) y los hijos. No es
idntica la situacin en los tres estados. En Trujillo hay ms
familias matricentradas que en Mrida y Tchira. Hay dife-
rencia entre las ciudades y el campo.
ANEXO UNICO
LA FAMILIA POPULAR VENEZOLANA
Alejandro Moreno
Sin embargo, pienso que la peculiaridad de la familia an-
dina popular, con respecto a las de otras regiones, es ms
formal que estructural, ya que el vnculo madrehijo tiene
la misma fuerza que en el resto de la familia popular es-
tudiada. Sin embargo, no quiere decir esto que lo formal
carezca de importancia y no introduzca caractersticas
significativas.
La presencia del padre en la familia, que viene a ser el ras-
go distintivo andino, adems de darle otra forma acenta
en ella la accin masculina como dominio y ofrece a los
hijos un modelo de identificacin. El modelo, sin embargo,
no es sustancialmente distinto del que ofrece, a distancia,
el padre ausente o el padre sustituto en la familia formal-
mente matricentrada.
Es claro, no obstante, que el modelo andino abre mayo-
res posibilidades para la constitucin de una pareja ms
all de lo formal y para un tipo de relacin padrehijos ms
sana. De hecho, se dan familias de este tipo en mayor
abundancia que en otras regiones.
De todos modos me parece probable la hiptesis de que,
fuera de lo formal, el centro familiar est localizado en la
madre y los hijos.
Los datos que poseo no son suficientes para sostener con
seguridad estas hiptesis. La familia andina necesita un
estudio que todava no se ha hecho. En su tesis doctoral
Samuel Hurtado (1991) estudia cinco familias, dos que lla-
ma de tradicin familiar general caraquea, dos de tra- la persistencia de una cultura en su ncleo matricial ener-
dicin andina y una de tradicin espaola. Hurtado no gtico al menos, de modo que no cambia sin el cambio de
encuentra diferencias fundamentales, en ninguno de los
aspectos que estudia, entre las tradiciones regionales ve-
nezolanas. Slo diferencias de forma y acentuacin Todas
las familias venezolanas, son, segn su terminologa, ma-
trilineales, trmino que corresponde al de matricentradas
aqu usado. Las diferencias fundamentales, aparecen, en
cambio, entre las tradiciones venezolana y espaola.
Es muy interesante comprobar que Hurtado, partiendo
de posiciones tericas y metodolgicas muy distintas a
las mas, y sin que nos hayamos comunicado en ningn
momento, coincide casi plenamente conmigo, hasta en el
detalle muchas veces, en su descripcin de la familia ve-
nezolana.
Pienso, como hiptesis altamente probable, que este mo-
delo de familia excede del mbito popular al de las otras
clases, si bien entre stas las formas que lo encubren son
distintas y ms complejas. Hurtado lo sostiene como tesis.
Maritza Montero encuentra la misma estructura familiar en
ms del 70% de las familias urbanas y en diferentes estra-
tos sociales (1979, p. 251). En el pueblo el modelo cultural
en la mayora de los casos no est encubierto de ninguna
manera.
Este modelo no es exclusivo de Venezuela. Se extiende
por todo el Caribe, incluso anglosajn, y tiene orgenes
histricos, culturales y tnicos.
El modelo familiarcultural popular venezolano es, pues, el
de una familia matricentrada, o matrifocal, o matricntrica.
De todos estos, prefiero el trmino matricentrada.
Cuando digo que es un modelo cultural, entiendo que se
funda, origina y sostiene sobre una praxis vital, histrica
ciertamente, que trasciende ms all de estructuras so-
ciales y econmicas de corto o mediano alcance, a un
modo de habrselas el hombre con la realidad. En cuan-
to cultural, un modelo familiar se estructura y fija una vez
que, sobre la praxisvida de un grupo humano, se ha cons-
tituido una simblica comn, una habitud a la realidad
y una exsteme. No implica ello que el modelo de familia
sea posterior a este proceso pues se elabora en su mismo
seno y, lo mismo que otras instituciones, es sujeto, a la
vez agente y paciente, del mismo.
La persistencia de un modelo familiar implica por lo mismo
ste y viceversa.
Familia matricentrada no significa de ninguna manera fa-
milia matriarcal. El matriarcado lleva, en la misma etimo- pgina
loga de la palabra, el poder de dominio como contenido
definitorio. Si bien el poder de la madre es una realidad
3
presente en la familia matricentrada, no la define. En todo ficha
caso no es un poder de gobierno femenino sobre la comu- 1
nidad. Bajo un patriarcado formalmente fuerte, y realmen-
te dbil, funciona un matriado (sic) totalizador de puertas
adentro.
La familia pues, en este modelo, est constituida por una
mujer-madre con sus hijos.
2. La madre
La madeja de relaciones que se implican en este modelo
ANEXO UNICO
LA FAMILIA POPULAR VENEZOLANA
Alejandro Moreno
es muy compleja. En los prrafos siguientes voy desenre-
dndola, poniendo en ella un orden que la haga compren-
sible para quienes no la viven y para quienes, vivindola,
no se la representan, dejando siempre en claro que todo
orden ser sobreimpuesto y, por lo mismo, slo aceptable
en cuanto intento de acceso a la realidad en un lenguaje
que no es el suyo propio, pues su propio lenguaje no tiene
an carta de ciudadana en la lengua lgicooccidental del
discurso acadmico.
La historia ha hecho de la madre popular una mujersin-
hombre o una mujersinpareja. En estas condiciones llega
a nuestros das. Cmo es esa historia? No tengo conoci-
miento de que se haya hecho en forma sistemtica. Pue-
den encontrarse en distintas obras publicadas numerosos
datos dispersos que permiten sostener la hiptesis de una
continuidad en el tiempo, por lo menos desde la conquis-
ta, de este modelo familiar. El proceso laborioso, largo y
complejo, de constitucin en Amrica Latina del modelo
occidental, matrimonial, de familia ha sido estudiado am-
pliamente a travs del derecho por Daisy Rpodas Arda-
naz: El Matrimonio en Indias, realidad social y regulacin
jurdica (1977).
Esta obra se centra sobre todo en el Per. Muestra cmo,
cosa por otro lado sabida, los orgenes estn caracteriza-
dos por una poliginia desenfrenada. Semejante dato pue-
de encontrarse en cualquier libro de historia americana y
venezolana. La poliginia originaria, opino, produca nume-
rosos ncleos familiares constituidos por una madre y sus
hijos. Podra decirse que el primer modelo (le familia, entre
nosotros, fue el matricentrado, como efecto de la conquis-
ta sin prescindir por ello de las posibles influencias ejerci-
das por los modelos, muy variados, de familias indgenas.
El derecho evoluciona hacia la constitucin del matrimonio
y en ello tiene influencia preponderante la iglesia. El proce-
so tiene xito en casi toda Amrica. Por algn motivo, en
Venezuela (y otras zonas del Caribe) no se dio el mismo
resultado.
Un clsico de nuestra historiografa, Carlos Siso, en su
obra La Formacin del Pueblo Venezolano (1986), trata
repetidamente el tema de la poliginia, la bastarda, etc.
(Vase sobre todo pginas 16780 del volumen 1) pero
como excepciones o anormalidades en referencia a la
familia matrimonial. Parece que el modelo matricentrado
no ha sido visto en su especificidad y en su verdadera di-
mensin. Algo semejante sucede con la gran mayora de
nuestros historiadores.
En la obra de Beatriz Manrique, Un Cambio a partir del
Nio. (s.f. pags. 149173) puede hallarse una sntesis, con
datos estadsticos, de la informacin asequible sobre la fa-
milia venezolana con tratamiento especfico, aunque bre-
ve, del modelo matricentrado.
Mara Teresa R. de Leonardi enfoca la Evolucin Psico-
social de la Familia Venezolana (en: Venezuela, biografa
inacabada p. 173 y ss), tomando la familia casi en sentido
unvoco y slo con algunas referencias al concubinato. No
hay un estudio de la familia matricentrada, no obstante el
foco del trabajo est en el desarrollo de la mujer.
Ha sido Jos Luis Vethencourt quien ha tratado, quizs por
primera vez, lastimosamente en forma muy breve, directa-
mente el tema. Me referir a l en otro punto.
La pareja corno institucin real, no ha sido producida en
nuestra cultura. Esta afirmacin es falsa sin duda, si se
toma en sentido absoluto, pero corresponde a los hechos
si se considera el predomino de la familia matricentrada.
La pareja, en trminos de mnima exigencia, implica la
convivencia continuada por un tiempo lo suficientemente
largo como para que tanto el hombre como la mujer inter-
vengan, compartiendo funciones y responsabilidades, en
la crianza de los hijos comunes a ambos. La pareja ade-
ms cumple con la finalidad de satisfacer las necesidades
bsicas, econmicas, sociales, afectivas, etc., de uno y
otro miembro. Estos miembros pueden cambiar a lo largo
del tiempo una o varias veces; no ser eso probablemente
lo ideal, pero para que exista la pareja como institucin pgina
cultural, es suficiente que el hombre y la mujer se autoper-
ciban como orientados a vivir en comn y pongan en esa
4
forma de vida lo esencial de su realizacin como seres ficha
humanos. 1
En los hechos, las necesidades bsicas de la mujer, cuya
satisfaccin ordinariamente se espera estn en la pareja,
no tienen solucin de satisfaccin por esa va.
Hacia dnde orientar esa satisfaccin frustrada? Hacia el
hijo. Slo en l hallarn cumplimiento las necesidades de
seguridad, de afecto slido y prolongado, econmicas, de
proteccin, de reconocimiento y aceptacin, de dignidad y
consideracin, de comunicacin e intercambio.
ANEXO UNICO
LA FAMILIA POPULAR VENEZOLANA
Alejandro Moreno
La trama de la existencia, anterior a ella, le tiene ya asigna-
da una funcin determinante a la mujer, la de mujermadre,
trminos indisolubles cuya unin es en realidad innecesa-
ria y redundante, sinnimos que se repiten, binomio apa-
rente, monomio real.
El vnculo con el hijo es el vnculo inevitable, impuesto por
la misma naturaleza, nico capaz de sustituir a ese otro
vnculo evitable, y adems imposible, con un hombre, ex-
trao e igual, vnculo que no es impuesto por ninguna na-
turaleza sino que depende de una decisin mutua que en
los hechos no se da.
El vnculo con el hijo varn o hembra, por ahora no hago
distinciones adquiere as por la fuerza de la realidad
sutiles rasgos incestuosos en lo psicolgico y que, a ve-
ces, pero siempre como excepcin, pasan a ser tambin
sexuales cuando del hijo varn se trata. Por incestuoso
puede este vnculo ocupar el espacio de la pareja.
A preservarlo, reforzarlo, mantenerlo, a prolongarlo incam-
biado en el tiempo, para toda la vida, encamina su funcin
materna la mujer. De mil formas, sutiles unas, ms expl-
citas otras, la madre forma al hijo para que sea siempre
suhijo.
Ella nunca se vivir como mujer pura y simple, en una
sexualidad autnoma uno de cuyos aspectos puede ser la
maternidad. Su autodefinicin no ser la de mujer, en ese
sentido, sino la de madre. Su identificacin sexual consiste
en ser cuerpomaterno. La maternidad la define desusexo,
delimita su feminidad y la realiza en lo sustancial.
El hijo por su parte, vivir el vnculo con la madre, durante
toda su vida, de una manera si es varn, de otra si es hem-
bra. La misma madre se encarga de fijar las diferencias.
3. El hijo varn
El nio que nace y se desarrolla en el seno de tina pareja
establece una vinculacin variada con el mundo familiar:
con la madre, con el padre, con la pareja misma como
unidad, con los hermanos. Mltiples modelos, variadas
experiencias, diferencias y semejanzas, abren un amplio
abanico a la indeterminacin, un espacio para la libertad y
la eleccin vinculante.
Los mltiples vnculos, cada uno con su especificidad, se
compensan y limitan, se distribuyen las necesidades, ma-
tizan las satisfacciones, diversifican los afectos. Cada uno
ocupa su espacio, domina su parcela, se cuela en los in-
tersticios del otro pero sin perder su especificidad.
El nio crece en la trama de unos hilos variados y els-
ticos. Su elasticidad aumenta con la vida. De una rigidez
necesaria al principio el hilo materno sobre todo pro-
gresivamente se van haciendo ms tenues, menos nece-
sitados y necesitantes, perdiendo o atenuando unas cua-
lidades y adquiriendo otras hasta ese momento crtico en
que el nio pasa a ser adulto. En ese momento el sujeto
deja de ser hijo o asume otra forma cualitativamente dis-
tinta de serlo y comienza a ser hombre, no amarrado por
vnculos dominantes, impuestos por la naturalezacultura
de la familia original, sino abierto a la vinculacin libre
relativamente, es cierto cuyas riendas, por lo menos en
parte significativa, estn en sus manos.
Su apertura a la vinculacin no est cerrada. Su capacidad
de relacin afectiva no est ocupada, no est satisfecha y
llena hasta el borde. Hay espacio para nuevos vnculo: el
de la pareja, el de la paternidad.
He descrito un proceso en buena parte ideal. En concre-
to cada caso es distinto. En cada sujeto se actualiza en
proporcin particular y con distintas cualidades. De todos
modos difiere fundamentalmente del proceso que se da
cuando, en nuestro caso, la mujer-madre es el centro de
la familia.
En la familia matricentrada, el nio vive, experimenta y
aprende, una vinculacin tambin matricntrica. Los hilos
de la trama estn en enanos de la madre la cual controla
firmemente su propio extremo. La rigidez del vnculo se
la da la necesidad. Ese y no otro es el vnculo necesitado
por la madre. Ella por eso mismo lo hace necesitante. Tal pgina
accin le da una rigidez particular que la accin misma
alimenta y reproduce y que se refuerza por la falta de com-
5
petencia. ficha
Este vnculo evoluciona, es cierto, adquiere elasticidad y 1
dversificacin en sus zonas perifricas, en la cubierta ex-
terior, pero su corazn, los hilos metlicos del cable, per-
manecen sin cambios sustanciales. Cuando pase a adulto,
el sujeto seguir siendo hijo, inserto en una filiacin cuali-
tativamente idntica en lo sustancial a su filiacin infantil.
El varn de nuestro pueblo nunca se vivencia como hom-
bre, siempre como hijo. Esta es su identidad. Vnculo filial
permanente por tanto. No lo romper ni la muerte de la
ANEXO UNICO
LA FAMILIA POPULAR VENEZOLANA
Alejandro Moreno
madre. nica va de vinculacin estable y profunda, nica
relacin que define la identidad.
El vnculo materno reina casi solitario en la vida del varn,
soledad erigida sobre un amplio vaco, sostenida en ml-
tiples ausencias, rbol nico en el desierto de las vincula-
ciones imposibles.
Imposible relacin con una pareja inexistente, vaco in-
evitable de vinculacin paterna, dos carencias definitivas
e irremplazables apenas atenuadas por el apareamiento
transitorio y conflictivo vivido como accidente ocasional
por un nio espectador y, cuando se da, por la relacin
ms o menos profunda con un padre sustituto. Esta es la
experiencia vinculante que la socializacin primaria le ha
ofrecido, los modelos de relacin afectiva e interpersonal
vividos y aprendidos.
Las necesidades afectivas del varn estn canalizadas
hacia una nica va de satisfaccin plena e indefectible: la
madre. Toda otra satisfaccin ser por lo mismo transitoria
y, en el fondo, superficial. En todo caso, prescindible. Su
relacin con la mujer, otra que su madre, ser por lo mis-
mo inestable y marcada en gran parte por el componente
genital, nico que la madre no satisface. Su necesidad de
afecto, en el plano ms profundo, est satisfecha, el vncu-
lo afectivo est soldado a la fuente.
Lo mismo hay que decir de la paternidad. El hijo no signi-
fica para el varn nada parecido a lo que significa para la
mujer. Puede ser una prueba de su masculinidad, y poco
ms. Cuando la compaera le d un hijo ella pasar inme-
diatamente a ser la madre de mis hijos. Siempre madre.
Los hijos son fundamentalmente hijosde-madre. La mujer
por su parte los quiere as, deella. Y lo dice.
El matricentrismo de la familia est no slo en las expre-
siones explcitas de las palabras sino sobre todo, quizs,
en las mismas estructuras significativas. Vase, por ejem-
plo, el dicho frecuente: madre no hay ms que tina; padre
puede ser cualquiera. Las madres, incluso se lo dicen a
los hijos. Y los hombres lo aceptan sin discusin. Una se-
ora de clase media alta que decide divorciarse despus
de veintisiete aos de matrimonio, me deca: el esposo
es un extrao; los hijos son de mi sangre, son mi familia.
La reaccin del esposo no le afectaba emocionalmente. Le
preocupaba la de los hijos. No le importaba que el esposo
quedara sin casa donde vivir y tuviera que estar con un
amigo. Ella quera conservar la casa, aunque fuera grande
y hubiera de quedar prcticamente vaca, porque siem-
pre sern un rincn donde volver los hijos.
Otra, popular, me deca: mi familia son mis hijos; luego
mi esposo y mis padres. Si a ver vamos, el padre no es
necesario, es otra expresin que he escuchado. Pueden
multiplicarse. Vctor Crdova contaba de un obrero con
cincuenta aos de matrimonio con una mujer a la que al
principio no amaba. Cuando le pregunta: Y ahora?, l
responde: No, no, ella es mi madre.
La ausencia de un hombre permanente en el hogar matri-
centrado, la falta de experiencia de pareja, la pobre viven-
cia de filiacin paterna, y la relacin peculiar que se anuda
entre madre e hijo, forman a su vez una red de relaciones
en la que la identificacin sexual del varn adquiere pecu-
liaridades particulares.
La presencia predominante del modelo materno en el pro-
ceso de identificacin sexual del varn induce a suponer
un peso importante de los componentes femeninos en tal
proceso. Cmo se neutralizan o contrabalancean? Varios
mecanismos intervienen aqu.
En primer lugar primero en orden de explicacin, no
de jerarqua la presencia de numerosos hermanos de
ambos sexos. Esta presencia permite una diferenciacin
sexual por comparacin dado que adems la madre mis-
ma establece distintas relaciones segn el sexo y distintas
pautas de enseanzaaprendizaje.
En segundo lugar la presencia probable, ya sea en el ho-
gar o en el entorno cercano, de figuras masculinas que
funcionan como padres sustitutos.
En tercer lugar, el machismo como mecanismo social y pgina
cultural de control.
El machismo venezolano, popular, presenta caractersti-
6
cas que lo diferencian de otros machismos. En todo ma- ficha
chismo se encuentran incluidos, como elementos, el poder 1
y el sexo, o la actividad sexo genital. El poder se caracteri-
za por la imposicin de dominio en base a la nica razn
de ser el hombre el macho en la relacin sexo fuerte
apoyado en la fuerza fsica, en el papel que le atribuye la
sociedad y la ley, la tradicin y la costumbre. Otro compo-
nente del machismo es el derecho supuesto a una mayor
libertad que la mujer en la actividad sexogenital.
Ambos factores se entrelazan en una relacin compleja
ANEXO UNICO
LA FAMILIA POPULAR VENEZOLANA
Alejandro Moreno
pero, a mi entender, uno y otro ocupan distinta jerarqua en
ella de acuerdo a distintos ambientes y culturas. En unos
casos prima el poder, en otros el sexo, primaca que co-
lorea al machismo con un matiz significativo y revela de
algn modo su funcin. Dos machismos, por tanto: un ma-
chismopoder y un machismosexo.
El machismopoder es propio de los grupos sociales en los
que la figura paterna juega un papel importante en el ho-
gar y, por lo mismo, en la experiencia vital y el aprendizaje
del nio. Se transmite por identificacin con el padre y lo
reproduce. Lo llamar machismo de origen paterno.
El machismosexo es en cambio de origen materno. En l,
el factor poder, imposicin abusiva de autoridad, est bien
presente pero subordinado al factor actividad sexogenital
dispersa.
El primero cumple como funcin principal el mantener y
reproducir como parcela inalienable de los hombres el uso
de un determinado poder, que se refuerza con el ejercicio
exclusivo de un derecho particular a la libertad sexual. El
segundo cumple en cambio la funcin de manifestar pbli-
camente, y a todo el mundo, que se pertenece de lleno al
sexo masculino y, por lo mismo, se tiene derecho a ejercer
poder. En el primer caso, la pertenencia sexual no est en
cuestin. En el segundo, al parecer, tiene que ser constan-
temente demostrada, como si una duda oculta la estuviera
cuestionando.
Mi hiptesis es que nuestro caso es este ltimo. Su
funcin? Defensa contra la homosexualidad que acecha
desde las entraas del vnculo madrehijo, mecanismo de
control elaborado por la cultura y perpetuado a travs de la
madre. Donde est el peligro, se pone el remedio, contrario
dialctico del germen distorsionante. La madre induce y
ensea el machismo, pero es su vertiente sexual la que
ms propicia.
Finalmente, otro mecanismo estrechamente relacionado
con el anterior pero de l distinguible: el desprecio, la bur-
la, la descalificacin, incluso cruel, del homosexual, actitud
que circula ampliamente en el lenguaje cotidiano, en las
prcticas de hombres y mujeres, en el imaginario colecti-
vo, ntimamente unido al temor, casi pnico, generalizado,
a ser visto, sospechado o simplemente imaginado homo-
sexual por los otros.
No veo crisis del machismo en los sectores populares. El
machismo har su crisis, cuando la familia matricentrada
haga la suya.
4. La hija
El vnculo madrehijo varn se elabora en funcin de las
necesidades de la mujermadre. El hijo est destinado a
cumplir los cometidos del esposo imposible en todo, me-
nos en la relacin genital. La genitalidad del varn habr
de dispersarse y diluirse en numerosos y variados contac-
tos para que, al mismo tiempo que lo identifica en su sexo,
no corra el riesgo de convertirse en fuente y origen de un
posible vnculo afectivo rival.
La familia del hombre es su madre y sus hermanos mater-
nos. Por la una y por los otros estar dispuesto a romper
la pareja y a abandonar incluso a sus propios hijos si la
definicin se plantea como dilema.
El vnculo madrehija tiene otro sentido. Funciona corlo du-
plicador de la mujermadre. En la hija la madre se perpeta,
se reproduce la cultura y su sistema de relaciones afecti-
vas. La hija es la destinada a formar una nueva familia. Si
para el varn mi familia es mi mam, para la hembra, mi
familia son mis hijos.
Secundariamente, tiene adems asignado un papel de
reserva para cuando el varn falla en su cometido de hi-
joesposo. Cuando el hijo sale malo y no cumple con el
deber de satisfacer las necesidades maternas, la hija po-
dr suplir, pero poniendo siempre por delante su propia
maternidad. La madreabuela, entonces, asumir sin ma-
yor problema el cargo de madre para dos generaciones
(y hasta para tres). La maternidad nunca termina, ni tiene
lmites en el tiempo o en el espacio. pgina
El vnculo madrehija cumple de todos modos la finalidad
de satisfacer las necesidades de la mujersinhombre que
7
ya he sealado al hablar del vnculo madrehijo en general, ficha
pero de distinta manera y en interior jerarqua con respec- 1
to al varn. Por otra parte ste es un vnculo claramente
identificatorio. El proceso de identificacin es en este caso
lineal y sin complicaciones. No hay vacos fundamentales
que lo pongan en jaque.
La mujer tiene que cumplir un destino fijado por la trama
de la cultura. Aprende a cumplirlo desde que hace su en-
trada en un hogar diseado para su realizacin. Este des-
tino implica una manera determinada de ser mujermadre.
ANEXO UNICO
LA FAMILIA POPULAR VENEZOLANA
Alejandro Moreno
No ser una madre sin ms, habr de ser una madresi- sistema complementario de mecanismos, el hombre a su
nesposo, una madreabandonada, una madre criadora
total de los hijos, marcadora del destino de los mismos,
madre tambin de todo el discurso vincular. Su vida entera
no ser sino el desarrollo sistemtico, por secuencias y es-
cenas, del guin de esta pelcula cuyo director es la misma
estructura sociocultural.
5. La pareja
Si el vnculo varnmadre es determinante y excluyente, el
hembrahijo lo es tambin. Por ambos extremos est ce-
rrado el espacio de posibilidades para la pareja. No tienen
lazos libres que pueden ser entre s atados el hombrehijo y
la mujermadre; slo derivaciones frgiles del cable central
slido pero ya anudado. Ni siquiera es posible esa vincu-
lacin simbitica en que el hombre toma a su pareja como
madre y sta corresponde el juego, porque la verdadera
madre es insustituible y el hijo verdadero tambin.
Me atrevo a decir algo ms. El compaero, para la mujer
no va mucho ms all de ser un medio/instrumento nece-
sario para hacerla madre, instrumento del que se puede
prescindir cuando ha cumplido su funcin. En el extremo,
cualquier hombre es bueno para esa funcin, no tiene por-
qu ser el mismo. Para el hombre por otra parte, la mujer
que le da un hijo lo confirma como varn. Cada hijo para l
es una nueva condecoracin en la larga guerra por afirmar
su pertenencia al sexo. Para esto en realidad el hijo no
es necesario, basta la mujer poseda. Ninguna guerra se
gana con una sola batalla.
En tales batallas cada cual obtiene su triunfo: el hombre su
sexo, la mujer su maternidad. Pero la mujer adems gana
un hogar. La mujer necesita formar su propia familia, mien-
tras el hombre ya la tiene desde siempre y para siempre.
El hombre le hace el hogar a la mujer, incluso en la ma-
terialidad de las paredes del rancho. Cada nuevo hombre
algo le ir aadiendo, le comprar sus muebles-deella, Cada uno es hermano del otro a travs de su vinculacin
sus ropas, sus... con la madre comn. La fraternidad real circula muy poco
El hogar es propiedad de la mujer. Y dominio exclusivo. Ella
fija los lmites, las condiciones de entrada y salida; no es
propiamente el hombre el que abandona a la mujer, sino
sta la que expulsa al hombre, de mil maneras y por ml-
tiples mecanismos enraizados en su inconsciente, donde
se ha ido decantando por una tradicin multisecular. Por el
vez necesita y desea ser expulsado. Esta complementarie-
dad perpeta la trama de las relaciones de pareja.
Por esto ha de hablarse ms de apareamiento que de pa-
reja. Apareamiento de cuerpos, de necesidades, de inte-
reses, de complementariedades mltiples, que cuando se
han actualizado, pierden funcionalidad, cierran un ciclo, y
dejan libres a los componentes para iniciar otro. El nuevo
ciclo puede incluso iniciarse entre los mismos componen-
tes. As, muchas relaciones aparentemente estables no
son sino ciclos repetidos de apareamiento.
Un vnculo fuerte y estable, mltiples vinculaciones frgiles
y transitorias, caracterizan la familiar popular. Familia ne-
cesariamente extensa. No hay en este horizonte espacio
para la familia nuclear. El vnculo fuerte circula por va fe-
menina a travs de varias madres pertenecientes a suce-
sivas generaciones que conviven y comparten Sus funcio-
nes maternales. Esta es la columna vertebral de la familia.
6. Los hermanos
Ligado a ella funciona el sistema fraternal. Los hermanos
comparten el mismo tero y a travs de l varios teros
anteriores, pero provienen de distintos padres. A su vez,
cada uno de ellos est hermanado con los hijos del propio
padre con los que no tiene tero comn. Esto diversifica
y jerarquiza los vnculos fraternales en una intrincada red
de acercamientos y rechazos, compenetraciones e indife-
rencias.
Ante todo, cada hermano est vinculado en una relacin
personal y didica con la madre. Esta vinculacin es vivida
como excluyente y no compartida propiamente con los de- pgina
ms frutos del tero comn. Y ello porque la misma madre
maneja un vnculo personal con cada hijo en particular. De
8
este modo ella se convierte en el vrtice de una pirmide ficha
donde confluyen las numerosas dadas del hogar. 1
de hermano a hermano; su va central de vinculacin est
mediada por la madre. En cambio con los hermanos de
padre la vinculacin es ms directa, dado que el padre
no cuenta en realidad sino como referencia indispensable
para saberse hermanos. Entre los hermanos de padre la
relacin depende ms de la convivencia ocasionalmente
ANEXO UNICO
LA FAMILIA POPULAR VENEZOLANA
Alejandro Moreno
habida, del entendimiento mutuo logrado, que del propio
vnculo de sangre.
Los verdaderos hermanos son los de madre. Esto jerar-
quiza las solidaridades y los compromisos. El hijo varn
se siente obligado a proteger y ayudar a sus hermanos
maternos, pero no a los otros. Y a los primeros, por mi
mam. Tambin la hembra, aunque sobre todo al modo
de la mujer, esto es, ms como participacin de la protec-
cin materna que en los planos de la economa, del traba-
jo, etc., los cuales por otra parte no estn excluidos pues
la madre misma tiene que cargar con tales compromisos,
por lo menos hasta la adultez del hijo.
Solidaridad y exclusin, cercana y alejamiento, compromi-
so de sangre y amistad, en distintos grados y en diferen-
tes planos, configuran el sistema de relaciones fraternas
en el que podemos incluir, con particularidades especfi-
cas, a los numerosos tos, primos, sobrinos.
Hasta dnde este esquema se constituye en modelo
general que norma de alguna manera las relaciones de
grupo extrafamiliares esto es, grupo de trabajo, de amigos,
poltico, cultural, religioso etc. y lo condiciona establecien-
do las vas por las que circulan las fuerzas centrpetas y
las centrfugas, la composicin y descomposicin, las soli-
daridades y los conflictos, la unin y la desunin? No es el
momento para intentar una respuesta. Quede la pregunta
como preocupacin y sospecha.
Y el padre? Dnde est? Qu significa? tario a la historia de Pedro porque resume lo que se puede
7. El padre
He publicado (1987) en parte y analizado la historia de vida
de Pedro. En ella se puede encontrar amplia confirmacin
de cuanto vengo diciendo sobre la familia matricentrada y
sobre la figura del padre. A este respecto, Pedro constituye
un modelo sin que para ello sea obstculo el comentario
que me hizo Jos Luis Vethencourt sealndome que Pe-
dro en un tiempo de su vida prob padre. De una u otra
forma la gran mayora del pueblo prueba padre fugaz y
transitoriamente. De dos maneras sobre todo: con el padre
propio o con un padre sustituto.
En la vida de Pedro hay una significativa secuencia pa-
drepadres sustitutos. Puede encontrarse all un impresio-
nante testimonio sobre la relacin, no por corta menos
significativa, con un padre sustituto inesperado presente
en el momento preciso. La aparicin de un ngel, la llam
Vethencourt.
Este probar padre, pienso, tumb mi primera hiptesis de
trabajo. Pens, en efecto, en un principio, que la carencia
evidente de figura paterna estable y significativa en el seno
de la familia matricentrada, la haba hecho prescindible.
Esta tan larga historia de ausencia deba haber producido
un proceso cultural de adaptacin cuyo resultado haba de
ser su anulacin simple y llana en la vivencia de los suje-
tos.
La amplia documentacin recogida, as como mi propia ex-
periencia, contradice esta hiptesis. El padre significa cor-
no vaco no colmado, corno ausencia. Como tal, es objeto
de deseo frustrado y de rechazo. Amor y odio en conflictiva
ambivalencia. Demanda aorante, reproche y alejamiento.
De todos modos su significatividad es muy dbil.
Pedro lo dice a su manera: Mi pap para m significa algo
porque l en algunos momentos me ayud, aunque des-
pus me la hizo mal... lo quiero. Claro, no corno a mi mam.
Nunca. La diferencia entre los dos carios es grande...
bastante larga, porque mi mam para m... de mi esposa
y mis hijos, mi mam; ya, bueno, pap y el abuelo... pero
no, no, no... nunca los podr querer a los dos por igual; mi
pap pasara a un tercer plano.
Lo que interesa aqu destacar es la diferencia substancial
entre la madre y el padre. Me cito a m mismo en el comen-
decir sobre la figura del padre en la familia popular:
Si para Pedro la figura materna, y por lo mismo el vnculo
afectivo con ella, est preservada de toda sombra, la figu-
ra paterna y el vnculo correspondiente estn marcados pgina
por numerosos y significativos signos de negatividad. Del
estudio atento del texto de la historia, se deduce que lo
9
caracterstico de la relacin con el padre es el sentimiento ficha
nunca superado de abandono. La ausencia del padre, y 1
por lo mismo de su afecto, y, en consecuencia, la necesi-
dad frustrada de tenerlo, es el tono que marca la afectivi-
dad del vnculo.
Por eso el nio Pedro, y el joven y el adulto Pedro, busca
inconsciente, y luego conscientemente, un padre a su al-
rededor, y cuando encuentra alguien que est dispuesto a
desempear desinteresadamente ese papel, se entrega a
l con ilusin y confianza.
ANEXO UNICO
LA FAMILIA POPULAR VENEZOLANA
Alejandro Moreno
En la casi totalidad de la documentacin a la que me he
referido, el padre es un personaje desdibujado e impreciso.
En las autobiografas cortas, no suele ni siquiera aparecer.
He necesitado recurrir al interrogatorio. Esto contrasta con
los documentos pertenecientes a hijos de extranjeros. En
estos casos, espaoles, italianos, portugueses, rabes, el
padre suele jugar un papel importante, sea positivo, sea
negativo.
La figura verdaderamente fuerte es la madre. Sobre la
fuerza de la madre, fuerza en sentido vital, la fuerza de la
vida en su plenitud, circula toda una simblica, antes vivida
que representada, la cual aparece en el lenguaje.
Si un espaol quiere significar la fuerza de un aconteci-
miento, lo llamar padre. Dir, por ejemplo: una tormenta damental, fundamento de la posicin prxica ante la vida,
padre, sin reparar en el femenino de tormenta. Un vene-
zolano, en cambio, muy probablemente dir: un aguacero
madre, o mejor, madre aguacero, sin reparar tampoco en
el masculino de aguacero.
En Venezuela el sentido profundo de la experiencia lo da
la madre porque ella es la experiencia fuerte y sin mayores
complicaciones, pues el padre es una experiencia dbil. La
identificacin est anclada en la madresentido de manera
inmediata, casi lineal. En la experiencia del padre predomi-
na lo representado sobre lo gentico. Padre es el que cra,
no el que genera, cuando est presente. Podra hablarse
de padre social.
En el origen, en lo primero, se es ser-en-la-madre, no ser-
en-el-mundo, si se considera a cada hombre concreto y
no al hombre genrico, abstracto. Esta experiencia bsica,
original, es al mismo tiempo originante del sentido, y origi-
nante permanente en cuanto la experiencia se prolonga en
el tiempo sin rivales posibles que la borren o simplemente
la debiliten, como sucede en culturas patricentradas.
Ahora bien, serenlamadre y no enelmundo, es, generali-
zando, serenelhombre, experimentar el mundo no como
fysis sino como humaneza, y adems experimentarse
como relacionado en humaneza. Vivirse como madredehi-
jo y como hijodemadre es vivirse como relacin.
En la experiencia, primero se es hijorelacin y luego se es
yo. Un yo que sigue siendo hijo. No hay razn para que el
yo marque una ruptura con el hijo. La relacinhijo se crece
a relacinyo (yo-hijo). No se desvanece la relacin en el
proceso de yoizacin. Se piensa desde ese yorelacinhijo;
no desde un yoindividuo.
Aqu, para llegar a la relacin, se hace a partir de la im-
plicacin en una cultura existente y no desde reflexiones
filosficas o msticas.
As, pues, en amplios sectores del pueblo venezolano, el
sistema de parentesco, para darle un nombre, prevalece
sobre el sistema estamental, de clases, de produccin, etc.
La estructura social del barrio, no es que est basada en
la familia, como acostumbra decir la antropologa de las
llamadas sociedades primitivas, sino que los vnculos fa-
miliares constituyen el mundo de vida, el cual est des-
acoplado del sistema.
Sobre la vivencia relacional madrehijo florece una tica fun-
de tipo afectivo, solidarizante y comunicacional. Entiendo
aqu por tica la matriz de vivencias de valor orientadas
a la prctica que definen la posicin actuante compartida
por las personas pertenecientes a una realidad cultural.
Esta matriz no est constituida por normas; las normas
definen la moral, no la tica. La tica es la matriz de la
moral. La tica est en el mbito de la prerepresentacin,
para no decir que es inconsciente pues es en realidad pro-
toconciente, en ese quicio en el que vivencia y conciencia
se implican y no se distinguen.
tica matrial de la relacin y del don. El matrialismo colo-
rea de afectividad la relacin y el don que son las orien-
tacionesvalores fundamentales. La moral, los preceptos
prcticos de la conducta, emanan de esta tica pero no
la agotan. La tica va ms all de la moral, invade todo el
sistema de valoracin. En este sentido todo el estarenel-
mundo es tico. Tambin el pensamiento. pgina
10
ficha
1