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PARTE 2

A CINCIA DO TANTRA
64 TANTRA A ARTE DO RITUAL E DA MAGIA
TANTRA 65

CAPTULO 8
PRINCPIOS DA FILOSOFIA TANTRICA

Vamos iniciar este captulo conceituando os principais termos da nomenclatura


snscrita usada no tantrismo e procurar uma correlao com a terminologia do ,
afim de proporcionar ao leitor uma correspondncia entre as duas tradies e tambm
uma viso clara do significado e conceitos associados a cada termo.
Para o ocidental a leitura de um texto contendo palavras em snscrito se constitui
em uma barreira ao estudo e compreenso das filosofias e religies da ndia,
principalmente pela variedade de sinnimos que se referem a um mesmo conceito,
quando descrito em condies distintas. Se compararmos com as lnguas ocidentais, o
lxico da lngua snscrita muito rico e a maioria de seus conceitos admite mais que
uma designao, dependendo do sentido do conceito em cada situao. Por exemplo, as
palavras e podem ser consideradas sinnimos, na cultura dos Vedas,
pois as duas se referem mesma categoria filosfica, uma significando o Absoluto
presente no Cosmos e a outra o mesmo Ser presente no indivduo. Por outro lado, o fato
da lngua snscrita ter declinaes, cria certa dificuldade para o leitor no familiarizado,
quando a mesma palavra aparece com grafia diferente em textos distintos, devido ao
caso de declinao como por exemplo em: e , o mesmo conceito grafado na
sua forma primitiva e no nominativo, caso do sujeito na orao.
Sob o aspecto filosfico os e o so duas tradies , e
ambas expe a tese de que a nica realidade um Ser Absoluto que se manifesta
revelando um universo fenomenolgico, que surge como uma imagem cognitiva
refletida em sua prpria conscincia ( ou iluso). Portanto, em princpio somente
h um Ser a ser nomeado, parte dos fenmenos ilusrios emergentes da cognio.
Entretanto, este Ser Absoluto1 apresentado como tendo dois aspectos; o
aspecto transcendente, no qual Ele permanece como o princpio da Conscincia
Absoluta no-manifestada, e o aspecto imanente, no qual Ele ao se manifestar, atua
como uma conscincia dinmica, capaz de agir e ser o estofo ou suporte da iluso
cognitiva, gerando assim seu prprio espao consciencial de atuao, pela projeo do
Eu.

1
Que est alm da dualidade macho-fmea, por isto deveramos usar uma referncia neutra, inexistente
na lngua portuguesa.
66 TANTRA A ARTE DO RITUAL E DA MAGIA

Tanto o aspecto transcendente, como o imanente, esto alm da dualidade


masculina-feminina e, portanto deveramos usar uma designao neutra quando a eles
nos referimos. Entretanto, nossa lngua carece do gnero neutro, e por isto somos
obrigados a usar um termo genrico como Ser Real ou simplesmente Ser, para
evitar o uso dos pronomes ele e ela, ou qualquer outra palavra que sugira um gnero ou
outro.
Por tanto, nas tradies e ao nos referimos ao Absoluto, este Ser
transcendente e no-manifesto, que por detrs da realidade percebida, atua como seu
estofo consciente e inteligente, usamos as designaes snscritas:
2 na tradio ,
na tradio ,
na tradio , como alternativa a ,
3 na tradio

Todos estes conceitos aceitam variadas sinonmias e adjetivaes, que de certa


forma os normaliza, quando queremos realar sua natureza como um infinito campo
consciencial, como por exemplo:
(a realidade ltima), (-vid compreenso, saber),
(percepo, conscincia), (conscincia de si, sensao, alma, esprito, o Eu
Real), (o Todo), etc.
Quando nos referimos a este Ser, como o aspecto imanente, princpio da vida e
ncleo de conscincia ativo () que se manifesta gradativamente como um Ser
individualizado, utilizamos as denominaes genricas:
na tradio ,
na tradio ,
na tradio ,
4 na tradio .
Por outro lado este Ser imanente recebe uma designao especial quando o
vemos como o aspecto mais elevado na hierarquia csmica, uma Divindade ou Deus.

ou na tradio ,
ou nas tradies e ,
na tradio .

2
As vezes grafado .
3
, literalmente sem qualidade ou atributos.
4
, literalmente com qualidade e atributos
TANTRA 67

Portanto, este aspecto ou princpio imanente o estofo de uma grande hierarquia


csmica que representa a vida em mltiplos universos ou espaos conscienciais onde ela
se manifesta, alguns acima da condio humana ()5 e outros abaixo desta
()6. Entretanto, em todos estes espaos o princpio imanente da vida est
manifestado em nveis de restrio variado, do nvel divino ao nvel humano e deste
aos nveis dos animais inferiores, dos vegetais, e outros fora da nossa compreenso.
Entretanto, em todos estes espaos o princpio conscincia o mesmo e para
caracteriz-lo como a fonte individualizada da vida, lhe damos designaes especiais.
Assim, temos:

- na tradies e ,
na tradio ,
(ou ) na tradio .

Nos trs casos este Ser que o Eu Real de cada ser vivo (), pode ser referido
como: e , numa aluso ao fato de ser o Regente Interior ou o Ser
Interior7, tambm denominado o Eu Real de cada indivduo.
Na tradio este Eu Real, como o principio da conscincia e da sensao
de Eu denominado .
A palavra significa visvel, brilhante, luminoso; numa aluso ao fato do
Absoluto, substrato ontolgico de toda a manifestao ser percebido como um Sol
Radiante. Assim, ou o Ser transcendente cuja
brilhncia ilumina o Cosmos, dando-lhe vida.
Seu aspecto imanente designado , palavra que significainteligncia,
reflexo da conscincia na manifestao ou sensao da vida, numa aluso ao fato de ser
o reflexo criativo deste ncleo de conscincia em sua prpria manifestao, quando
ento percebe a si mesmo (Eu) como um Ser vivente. Os termos ou -
so sinnimo de -, e de certa forma esta acepo se estende
todas os aspectos deste conceito, como uma forma primeva de vibrao e movimento,
tais como: , , e ,som primordial.
Entendemos que esta reflexo introdutria importante, pois embora o universo
terminolgico das diversas tradies indianas seja vasto, ele prima pela preciso
lingstica de maneira a proporcionar uma dialtica filosfica precisa, para o completo
entendimento dos conceitos envolvidos. Por outro lado, esta preciso que torna difcil
a traduo destes conceitos para as lnguas ocidentais, razo pela qual optamos por
mant-los em lngua snscrita, pois tanto os lxicos da lngua portuguesa como inglesa
no tm a mesma variedade de termos, de modo a permitir uma correta traduo dos

5
Literalmente: mundos superiores ao fsico.
6
Literalmente: mundos infernais ou atalas.
7
ou , prefixo snscrito que significa interior.
68 TANTRA A ARTE DO RITUAL E DA MAGIA

conceitos originais. Por exemplo, nas lnguas ocidentais algumas vezes os termos
snscritos e so traduzidos como alma ou esprito, na lngua portuguesa
e como soul ou spirit, na lngua inglesa. Entretanto estes dois termos snscritos
representam conceitos distintos e traduzi-los desta maneira os unifica, o que no
correto.

TANTRA 69

CAPTULO
&

Na concepo do Tantra o Universo a manifestao do Absoluto, um Eu


espiritual, infinito (), imaterial e portanto sem forma () e atributos
(). Este Eu a causa primeva e quintessencial de toda a manifestao, e sua
natureza () projeta uma oniscincia () infinita que no deve ser
considerada um atributo (), mas a prpria essncia daquilo que Ele como Ser.
Este Ser que est alm da dualidade masculino - feminino a nica verdade
imutvel por detrs de toda a iluso emergente do processo cognitivo sensorial. Como
vimos no captulo anterior, este Ser Absoluto que onisciente e onipresente, coexiste
num estado transcendente sua prpria manifestao e ao mesmo tempo imanente nela.
Esta uma verdade de difcil compreenso para a nossa mente limitada, um grande
mistrio que por sua inefabilidade torna-se inexplicvel atravs da linguagem.
Entretanto, os sbios tiveram esta percepo, pela aquietao da mente que leva a um
estado de vacuidade, denominado estado sem ego, quando ento apreendemos a
Verdade. Este mstico transe recebe os nomes de ou .
Na lngua snscrita o Absoluto denominado com diferentes nomes conforme a
tradio. No Ele , nas tradies Ele (ou
), nas tradies , - ou e nas tradies
e , o Ser denominado .
As exposies filosficas e teolgicas das diversas tradies so genericamente
denominadas s, palavra que significa conhecimento do Eu Real, ou do
Absoluto.
Nestas teologias a manifestao csmica a forma revelada da grande
Hierarquia Divina, e contm seres manifestados em diferentes estgios de restrio da
oniscincia do Absoluto, que embora seja o Ser Uno, se revela como muitos. Assim, o
Absoluto - tambm denominado como um Ser transcendente revela a Si mesmo
como a essncia imanente do Todo (), que surge como a Hierarquia Divina
(Cosmos), ento designado . A hierarquia formada por infinitos raios que
emergem do , que como centro () de poder os vivifica, transformando-os em
seres transcendentes. Portanto, a hierarquia composta de infinitos seres em vrios
70 TANTRA A ARTE DO RITUAL E DA MAGIA

nveis de restrio consciencial, cada um sendo um raio emanado do , a absoluta


fonte de toda vida.
Alguns seres esto prximos da condio humana, outros muito acima dela, e
neste caso ns humanos os vemos como deuses. Entretanto, por detrs das formas
() percebidas somos todos raios de luz idnticos.
O raio maior considerado o Ser primevo, princpio causal da manifestao
divina, fruto quintessencial na transio entre a transcendncia e a imanncia. Este Ser
que a oniscincia dinmica do Absoluto tem - para ns humanos duas faces -, uma
masculina e outra feminina que coexistem em harmonia. Seu veculo de manifestao
denominado ou Corpo Causal , seu corpo de luz.
Este Ser dual ou contm os aspectos masculino e feminino,
como formas de oniscincia esttica () que denominamos e de oniscincia
dinmica () que denominamos . A manifestao do Universo ocorre
quando dissocia-se nestes dois aspectos, do qual a forma dinmica o
poder pelo qual Ele capaz de manifestar-se, revelando a Grande Hierarquia com seus
mltiplos espaos de conscincia, denominados dimenses ou universos.
est alm da dicotomia masculino - feminino, mas nossa lngua
falha pela ausncia do gnero neutro e ento somos obrigados a usar referncias
lingsticas no masculino ou no feminino, quando usamos os pronomes Ele, Ela, Dele,
Dela, muitas vezes de forma alternada, sem que com isto queiramos qualific-lo em um
ou outro gnero.
O aspecto masculino e esttico denominado (cadver) e somente se torna
pela presena dinmica de sua consorte feminina ou . Por isto, algumas
representaes tantricas mostram a Deusa sentada sobre o corpo de , que jaz como
uma cadver sob Ela. Por essa mesma razo a postura sexual mais utilizada nos rituais
tantricos a , na qual a mulher (), assumindo a postura dinmica
senta-se sobre o homem () que permanece passivo como um espectador do ato
em curso, para a gerao das vibraes ou poderes relacionados com a mstica da
criao.
Nas tradies o principio causal denominado e como
quintessncia nica e soberana, manifesta a Si mesma tanto como o aspecto esttico em
seu modo transcendente, quanto como o aspecto dinmico e criador em seu modo
imanente. Para os , , a Me que concebe, d a luz e nutre o
Cosmos que sai de suas entranhas (-) para a existncia plena.
A grande Me , como a vibrao primordial e absoluta,
denominada porque se faz presente como um ncleo de
conscincia que revela o Eu verdadeiro em todos os seres vivos. Ela pura oniscincia e
sua natureza () manifestar () a si mesma como o princpio da vida. Por
isso o sbio , a Ela se referiu dizendo:
TANTRA 71

Ela o princpio da vida entronizado no corao de todos os seres.8


Ento, os cultuam a feminilidade como um smbolo, e o corpo da mulher
como o clice sagrado que guarda o aspecto feminino do Divino. Este aspecto que
coexiste tanto no homem como na mulher -, a ou
simplesmente (enrolada), a misteriosa presena divina, que como centro de
poder reside em nosso veculo de manifestao psicofsico, vivificando-o como o Eu
Real em cada um de ns.
Portanto, tanto para os , quanto para os , o aspecto divino cultuado
no ritual passa a ser uma questo de afinidade e foro ntimo. Por isso a representao do
Ser Supremo denominada a uma imagem iconogrfica que contm os
dois aspectos em equilbrio: o masculino no lado direito da imagem e o feminino, no
lado esquerdo. Assim sendo, os veneram o lado esquerdo feminino que eles
denominam ou Me, e os , o lado direito masculino, que eles
denominam ou , o Senhor.

8
The - C. Mackenzie Brown, pgina 248.
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CAPTULO 10
UMA REFLEXO SOBRE A ILUSO

O Tantra no uma tradio filosfica na acepo da palavra, pois sua proposta


desenvolver o conhecimento emprico oriundo da prtica ritualstica. Por isto ele
definido como a arte da magia e do ritual. Entretanto, o tantrismo encerra um saber
() que est contido em suas escrituras, e transmitido de mestre para discpulo
dentro da tradio , com o objetivo de dar suporte prtica mgica e aos
rituais, servindo de referncia para as sensaes apreendidas pelo praticante. este
conhecimento que permite ao discpulo caminhar com segurana em direo da verdade
pela tantrica.
Mas o que esta verdade que procuramos conhecer, saber e vivenciar?
Esta uma questo importante, cuja resposta ou a intuio de qual ela possa ser
fundamental para o autoconhecimento do discpulo.
Na maioria das tradies da ndia se ensina que a verdade incognoscvel,
embora possamos experienci-la ainda que de forma parcial. Neste caso a percepo
vivida pessoal, inefvel e portanto intransfervel (). Por isto, embora os
mestres no consigam passar para seus discpulo as experincias que vivenciaram, eles
podem conduzi-los pela tantrica, auxiliando-os para que tenham suas prprias
vivncias da verdade.
Por outro lado, refletir sobre a verdade vivenciada pelos mestres to essencial
para sua compreenso, que nos propomos faz-lo nesta introduo cosmogonia da
Tradio.
As religies tentam entender a cosmogneses como um ato de criao. Mas, as
tradies , que incluem o , o , trabalham com a
doutrina da Iluso que admite hipteses alternativas:

1. O Universo ou Cosmos, como uma realidade percebida atravs dos sentidos,


somente uma percepo ilusria criada na mente do observador.
2. A iluso percebida no irreal () nem real (), e sim uma imagem falsa
ou incorreta () da essncia daquilo que est sendo observado.
TANTRA 73

3. Por detrs desta iluso, a essncia por ser imaterial invisvel aos sentidos e
como um oceano de conscincia e luz denominada .
Mas, o que queremos dizer quando afirmamos que o Universo uma iluso? A
resposta pode ser procurada na prpria definio do conceito de iluso. Vrias
tradies tentaram responder esta questo atravs de elaboradas dissertaes filosficas,
que procuram identificar a iluso com , a atividade, com , a conscincia
dinmica do Absoluto, e com , a matria primeva. Todavia, esta
argumentao somente troca o foco do problema, que permanece na esfera da dialtica
filosfica.
Alguns entendem a iluso como algo objetivo, outros como algo subjetivo,
ou seja, relacionada com os aspectos psicolgicos da percepo humana, como na
afirmao: cada um v a mesma coisa de forma diferente. Entretanto a iluso de que
falamos uma categoria muito mais profunda e metafsica, e est relacionada com a
exposio da Teoria da Cincia, que trata dos fundamentos epistemolgicos do
conhecimento e da relao entre o sujeito que observa e o objeto observado.
O caminho de investigao mais simples, passa pelo entendimento da iluso
como uma limitao dos meios de cognio e das possibilidades de conhecimento
atravs deles, porque os nossos sentidos tem limitaes e no apresentam para a
conscincia que observa, uma imagem que seja a expresso real da verdade
observada. Assim sendo, o que conhecido atravs dos sentidos ilusrio no sentido de
ser uma imagem falsa da realidade observada.
A imagem que temos do Universo desde tempos imemoriais unicamente
devido percepo sensorial. Mesmo nos ltimos sculos com a utilizao de
instrumentos fsicos de observao, continuamos construindo a imagem do Universo em
nossas mentes com auxlio dos condicionamentos ou interpretadores da realidade, que
so resduos () das aes do processo evolucionrio. Infelizmente, tudo que
apreendemos bem como as explicaes que damos, so construes mentais elaboradas
com base no contedo da mente e no refletem a Verdade que se esconde intocvel por
detrs do observado. Por isto, o -, menciona nos dois primeiros versos do
captulo primeiro:
1. o EU um ncleo de sentir, experienciar).
2. (O conhecimento (sensorial) aprisiona).
Em alguns textos a palavra foi traduzida como ignorncia, para auxiliar
a compreenso do leitor. Mas, de fato esta palavra significa conhecimento, sendo que o
termo correto para ignorncia ou . Portanto, o que este verso nos ensina
que aceitar o conhecimento oriundo da percepo emprica como algo real nos
aprisiona, porque todo conhecimento cognitivo iluso e a forma percebida no
corresponde verdade oculta por detrs das aparncias. Se a Doutrina da Iluso fosse
74 TANTRA A ARTE DO RITUAL E DA MAGIA

levada mais a srio, por aqueles que se dizem doutos, estaramos frente a uma revoluo
filosfica que mudaria para sempre nossa viso e compreenso do mundo.
Os sbios nos ensinam que somos oriundo da conscincia Divina e que ao
caminharmos em direo individualizao, executamos um processo ativo-cognitivo,
que vai deixando um resduo denominado . Estes resduos aos poucos vo se
aglutinando em volta do Eu Real e como um agente constritor atua como um veculo de
manifestao, que denominamos mente (). Este centro mental denominado
ativo-cognitivo por que para ele que convergem s percepes e dele que partem as
aes. No homem comum o Eu no tem livre-arbtrio e pouco participa da ao.
Assim, surge a realidade extrospectiva, dita objetiva, que em verdade uma
imagem subjetiva formada na mente e vivenciada pelo ncleo da conscincia ou o Eu
verdadeiro. Portanto, o Universo criado na mente do indivduo. Tudo interno, dizem
as escrituras (), tudo reside no ncleo da conscincia do Eu Real.
Mas, para aqueles que acham que existe algo que apreendido pelos sentidos,
e conduzido para a mente onde apreciado pelo Eu, dizemos que esse algo a verdade
suprema, que velada pela iluso se mostra como o Universo manifestado. Portanto, o Eu
() no distinto do Isto ().
A Teoria da Cincia como parte da filosofia, pe em reflexo a natureza do
conhecimento adquirido atravs da cognio, e sua correlao com a verdade que
observada. Assim, surgiram duas correntes filosficas que pem em ponderao o
contedo de verdade do conhecimento emprico: a corrente denominada realista e a
idealista. Os seguidores do realismo afirmam que o mundo real por si,
independentemente de haver ou no, um sujeito que o observa. Em outras palavras a
realidade seria absoluta e no dependeria de um observador. A afirmao idealista diz
que o mundo no irreal, mas sua natureza relativa e depende do observador. Ou seja,
o observador que atravs de sua mente condicionada, d ao mundo aparncia e
atributos. Na ausncia de um observador somente existe a quintessncia de onde toda a
iluso emerge.
As filosofias trabalham com a hiptese idealista. Entretanto, as pessoas
comuns que no esto preocupadas com a natureza do conhecimento, adotam sempre
um ponto de vista pragmtico, e neste caso a opo o realismo ingnuo, o ponto de
vista simplista que no faz nenhuma anlise crtica da natureza do conhecimento, e da
relao entre sujeito () e objeto a ser conhecido () ou aquele que v e o que
visto. Para o realista ingnuo as caractersticas observadas so verdadeiras e prprias do
objeto e no interpretaes que a mente faz dos estmulos sensoriais. Esta posio
comum entre os materialistas e a maioria dos dualistas (), que aceitam a separao
entre o Eu e o mundo, o indivduo e o todo.
Os sbios que compartilham a posio idealista e professam a crena no-
dualsta, sabem que o mundo uma iluso e que a nica realidade o Absoluto,
TANTRA 75

qualquer que seja a viso que Dele tenhamos. Esta sbia viso resumida em grandes
sentenas ou que so uma sntese da percepo dos mestres:9
( Tu s Aquele): uma assero que identifica o indivduo com
o Todo, porque o pronome demonstrativo aquele genrico e no
especifica alguma coisa em particular.
(Eu sou o Absoluto): uma afirmao da identidade do
Eu (), como um ncleo da Conscincia Divina manifestada, como o
Absoluto , ou ).
Este Ser o Absoluto): tal como na sentena
anterior, uma identificao de um ser qualquer com o Todo Absoluto. Uma
maneira de dizer que o individualizado idntico ao Todo.
(Tudo isto realmente o Absoluto): Outra
assero que confirma a sentena anterior.

A cincia moderna10 aponta para a viso idealista, quando nos mostra que cinco
por cento da matria barinica constituda de entidades elementares que no tem
caractersticas materiais em sua essncia, assim como o restante que denominado
matria escura. Portanto todo o Universo conhecido atravs dos sentidos parece ser um
artefato emergente da cognio sensorial. Esta concluso endossada pelos sbios da
ndia antiga que afirmavam que tudo no Universo formado de oscilaes ()
em movimento no vazio (). Segundo eles estas oscilaes so obrigadas a
morar (), ou seja, ficam estacionrias, o que lhes confere uma estabilidade
aparente que permite sua observao.
Uma das mais modernas teorias da fsica de partculas, denominada Teoria das
Supercordas, vai ao encontro da viso das tradies da ndia mostrando que a matria
realmente formada por vibraes oscilantes no vazio. Assim, tudo no Universo
formado por agregados destas vibraes sutis, independentemente de ns as vermos
como coisas materiais. o observador que v matria onde somente existe um vazio
vibracional que manifesta a oniscincia e o poder.
O Tantra reconhece este vazio vibracional e lhe d o nome de ou.
Entretanto, este vazio que no o nada, conscincia () e poder -
, que ao manifestar-se envolve-se num vu que vela sua natureza () e
cria a iluso. Como tal a - denominada 11, a grande doadora da
9
As palavras Aquele e Absoluto, nas sentenas que se seguem, devem ser interpretadas como
designativas do Divino, seja como ou como .
10
Filosofia denominada idealismo da Mecnica Quntica.
11
Palavra snscrita derivada da raiz verbal , com o significado de sentir, perceber, compreender.
76 TANTRA A ARTE DO RITUAL E DA MAGIA

vida, que se manifesta colocando-se em movimento pelo desejo de ser () e pelo


poder de ao ().
Assim aprendemos que o estofo ou quintessncia de todo o Universo um
campo de vibrao e luz, que os tantricos chamam de ou Me-Universo.
TANTRA 77

CAPTULO 11

(A COSMOGONIA TNTRICA)

No incio havia o vazio, mas o vazio no era o nada, o vazio era um campo
infinito e eterno de conscincia (cit ou ) e poder (). De outra forma foi dito: no
incio havia (ou Brahman) e com Ele ,12 palavra que tem origem na raiz
verbal snscrita , cujo significado falar, e tem neste contexto a acepo de
manifestar a vontade da conscincia atravs da palavra pela emisso sonora do poder.
O Universo como manifestao do desejo () ou vontade () Divina
um grande bailado csmico, no qual a introspeco da conscincia vela sua verdadeira
natureza (), e projeta () formas sobrepostas () sua essncia
que sua natureza prpria (). As formas sobrepostas realidade ltima so os
figurantes da grande dana csmica, cuja coreografia apresenta um movimento
vibracional que baila em ressonncia com o som fundamental da criao.
Nesta performance que se inicia com a manifestao csmica, ,13
o Senhor da Dana, e em sua coreografia Ele descortina o Cosmos ()14, criando a
iluso da criao, transformao e dissoluo das imagens e formas projetadas atravs
de sua conscincia. Por isto, Ele tambm denominado , o Senhor do Tempo,
porque o tempo a mtrica do desenrolar da grande dana csmica, cuja transformao
contnua leva o Universo expanso.
Erroneamente denominado o Destruidor. Mas em verdade Ele o
Transformador, o Senhor da qumica do Cosmos, porque neste no existe destruio,
pois tudo se transforma em conformidade com a Coreografia Divina.
A Dana de foi imortalizada num belo bronze do perodo Cola,15 sculo X-
XII d.C., que est exposto no Templo de Chidambaram, localizado no Estado Tamil
Nadu, ao Sul da ndia.

12
No Latim Vox.
13
, danarino , Real.
14
A palavra snscrita para Universo, Jagat, significa: aquilo que est em movimento.
15
Pronuncia-se chola.
78 TANTRA A ARTE DO RITUAL E DA MAGIA

Neste bronze representado danando a manifestao csmica. A imagem


tem quatro braos cujas mos falam atravs dos gestuais (). Em sua mo direita -
mais elevada -, Ele segura o tambor () que representa o som mstico da criao
(), enquanto sua mo superior esquerda em segura a
chama da dissoluo. O equilbrio entre a criao e a dissoluo visvel no sorriso
indiferente do danarino csmico. Sua segunda mo direita em expressa
proteo. como se ele disse-se: nada temas, Eu te protejo. Sua segunda mo
esquerda aponta para baixo em um gestual denominado , que
simboliza a libertao da iluso. Sob seu p direito ele domina o ano que simboliza a
ignorncia ( ), que deve ser destruda antes que a libertao possa ser
conquistada. Seu p esquerdo, ligeiramente elevado um convite para nos
aproximarmos de sua Essncia Divina.
, o esplendor da Divina Luz da manifestao est representado no
-, o crculo de luz e fogo que o circunda.
A dana csmica de () um
ato criador, cuja coreografia dividida em trs
partes: emisso (), preservao (),
dissoluo ().
Como dito no incio deste captulo, o
vazio no era o nada, era conscincia e poder.
Com sua dana produz a emisso das
partculas e anti-partculas que emergem do
, num bailado vigoroso (spin) onde
emisso e dissoluo se entremeiam com
ressonncias que do presena a novas
partculas (), que surgem aos pares,
durante os primeiro nano-segundos da
manifestao (Big-Bang).
A dana csmica apresenta muitas coreografias e as filosofias da ndia tm
diferentes descries deste processo, cada uma expondo sua viso sobre as causas
materiais e instrumentais que deram origem ao Cosmos, fazendo uso de uma linguagem
que depende da cultura e da lngua falada na regio em que a tradio nasceu. Na
descrio que se segue vamos nos ater viso dos , tal como exposta pela
tradio Trika da Caxemira.
Com a finalidade de classificao podemos dividir as tradies em dois grupos:
e .
So as tradies que aceitam a existncia de uma causa primria
transcendente e pr-existente, da qual o Universo seu efeito (). Neste grupo
encontramos principalmente o e o , o primeiro com sua cosmologia
TANTRA 79

denominada ou , que diz que o efeito a percepo ilusria da


manifestao do princpio causal, e o segundo, com sua cosmologia denominada
, que afirma que a manifestao um processo pelo qual a causa se
transforma () no efeito.
Os Tantras tambm esto includos nesta classificao, e como uma tradio
qualificada tambm aceitam a postura tradicional do . Entretanto,
diferentemente desta escola que considera a iluso como algo que deve ser ignorado na
busca pelo Ser Real, os consideram que a iluso deve ser conhecida e
vivenciada como meio de se atingir este mesmo Eu Real.
O afirma: somente existe um. Os e em particular a Tradio
nos ensina: eles no so dois.
So as tradies que no aceitam a existncia de uma causa
pr-existente da qual o efeito teria sido originrio. Nesse grupo encontramos tradies
atestas e materialistas (), que consideram que o Universo no teve uma causa.
A cosmogonia tantrica denominada 16, palavra snscrita composta
e derivada de que significa esplendor, luz, aparncia, reflexo; e , que
significa doutrina ou explanao. Assim, a melhor traduo para este termo seria
Doutrina do Esplendor, numa referncia ao esplendor da Manifestao Csmica, com
sua magnfica luminosidade, tal como vivenciada por aqueles que tiveram a ventura de
contempl-la.
A Doutrina do Esplendor promulgada pela Tradio , expe a concepo
, considerando o Universo uma percepo cognitiva falsa ou ilusria, que no
deve ser entendida como irreal e desprezada, porque a iluso somente uma mscara
que deve ser vivenciada e experienciada em sua complexa interao vibracional.
A Deusa d uma explanao da manifestao csmica no texto
denominado :
Eu existia sozinha no incio dos tempos, nada havia para contemplar. Eu sou
conhecida como pura oniscincia, a altssima inteligncia e o Supremo Ser
Absoluto. Por isto, estou alm da razo e da linguagem, pois sou indescritvel
(), incomparvel e incorruptvel. De meu Ser evolui um poder
denominado iluso ().
Este poder ilusrio no nem real, nem irreal, tampouco real-irreal, pois ento
haveria uma incongruncia. Apesar de tal caracterstica, esta indefinida entidade
tem sempre subsistido.
Tal como o calor parte intrnseca do fogo, e a luminosidade do Sol,
parte inerente de Mim. No interior desta iluso, as aes dos seres, os prprios
seres e as eras dissolvem-se e desaparecem como num sono profundo.

16
Literalmente, reflexo sobre o esplendor da revelao, luz.
80 TANTRA A ARTE DO RITUAL E DA MAGIA

Unindo-Me com este meu poder inseparvel, torno-Me o Ovo Csmico.


Eu mesma, por meu prprio poder de iluso (), uso minha capacidade de
querer () e desejar () e atravs da influncia das experincias prvias,
em conformidade com os resultado das aes anteriores (Karma), misturo os
elementos primrios, e desejosa de gerar, inicio a revelao do Universo.
Entretanto, velando-Me por sua prpria natureza, o poder est apto aos defeitos.

Assim, atravs do reflexo () do poder de minha oniscincia ativa


(), a iluso denominada causa eficiente do Universo (-).
Alguns a denominam o poder da austeridade, outros de poder da escurido, e
outros ainda de conhecimento, matria, energia, ou ainda Ser Inato. Embora os
adeptos do a denominem ignorncia, os e os preferem a
ela se referir como inteligncia. Estes so os muitos nomes do Meu poder.
Portanto, a oniscincia divina infinita, sem comeo e sem fim, sem nenhuma
qualidade ou atributo que so "coisas" da cognio. Ela no tem corpo, forma, dentro ou
fora, no isto, tampouco aquilo, no est aqui, nem l, mas est em toda parte. Ela
Luz () como Ser ou Ser como Luz. Ela no tem mente, por isso no pensar.
Ela sente, v, testemunha, sabe, . Estando alm das dualidades e qualidades no tem
cor e transcende a dualidade (feminino-masculino). Embora contenha tudo, no est em
nada e nada a contm.
Este Ser Absoluto a realidade ltima e sua natureza contm os dois aspectos
mencionados anteriormente em constante equilbrio e harmonia: ou , que
o princpio da auto-revelao, a Luz sem a qual nada se manifesta e atravs da qual tudo
pode ser conhecido, e , ou , o princpio atravs do qual a Absoluta
Oniscincia observa e v a si mesmo manifestando-se.
A natureza do Absoluto manifestar-se. No h uma razo para isto, pelo menos
que seja acessvel compreenso humana. Atravs de seu aspecto dinmico - ,
Ela, a volta-se sobre si mesmo numa grande introspeco e, ao mesmo
tempo em que esse processo ativo reduz sua hiper-oniscincia, reflete-a como infinitos
ncleos ou raios de sentir e ser, tal como os raios de uma roda emergem do seu centro.
Assim, vendo sua "infinitude" como algo fora de Si, Ela permite que surja a
multiplicidade.
Esta a essncia da cosmogneses: o Ser infinito e Uno () a causa
primria da grande hierarquia () de seres infinitos e individualizados, e dos
espaos de conscincia por eles vivenciados em seus mltiplos nveis de restrio.
Este o grande esplendor dos Tantras.
TANTRA 81

CAPTULO 12
MANIFESTAO DA - OS TATTVAS

A descida do poder divino da , uma experincia que pode ser


descrita em etapas, denominadas , palavra snscrita que significa estado
verdadeiro ou real, realidade. Assim, cada representa um nvel ou espao de
conscincia, com reduo do poder e da infinitude no processo de descenso que leva
individualizao.
A descrio da manifestao em etapas permite que possamos entend-la como
se fosse um processo quantizado, onde somente alguns nveis so permitidos, ainda que
na minha percepo este possa ser um processo contnuo. Entretanto a descrio do
continuum muito mais complexa e difcil devido a pouca nitidez e diferenciao entre
as fases contnuas.
A formao das estruturas ou princpios que definem as etapas da manifestao,
recebem na descrio do Tantrismo diferentes nomes, em funo do nvel de
transformao, da profundidade da transformao e de seu contedo.
A realidade suprema denominada ou e sua natureza
() manifestar-se. Como Ser Supremo Ele tem os j mencionados dois
aspectos intrnsecos que coexistem em harmonia e equilbrio, e por isto denominado
ou seja constitudo ()17 de luz () e poder ().
Nesse estado Ele , a conscincia compreendida como o estofo
ontolgico de todas as percepes. Nele os seus aspectos Eu e Isto esto em
equilbrio absoluto e indiferenciado.
Quando surge a percepo criativa que d origem ao Eu e ao Isto, estabelecendo
a diferenciao entre a conscincia de si mesmo e da diversidade, a conscincia
dinmica do Absoluto ou , tambm denominada ou , a
palavra.
Entre os poderes de temos os diferentes aspectos da :
1. , como conscincia pura e transcendente o primeiro aspecto, o poder de
auto-revelao ou auto-manifestao.

17
No confundir maya, que significa feito de, com , iluso.
82 TANTRA A ARTE DO RITUAL E DA MAGIA

2. , como harmonia e bem-aventurana o segundo aspecto, o poder de


equilbrio. Em sua harmonia, () e () sem
distino. , representa o aspecto masculino e esttico e representa a
feminilidade dinmica da atividade que ora se inicia.
3. a vontade ou desejo criativo. Como tal este princpio o poder
expresso como desejo e vontade de Ser. Neste aspecto o Supremo tambm
conhecido como .
4. conhecimento, cognio. Este princpio tambm denominado ,
o Senhor, pois neste nvel temos a viso do divino como um Deus Pessoal.
5. o quinto princpio e o poder de assumir todas as formas. Por isto este
princpio denominado ou conhecimento puro.

Resumindo, temos:

oniscincia ()

equilbrio ()

desejo de Ser ()

cognio, percepo espao-temporal ()

formas, ao e individualizao ( )

Atravs desses poderes tem incio a manifestao e o UM torna-se muitos. Os


primeiros cinco princpios so denominados da grande experincia csmica,
tambm ditos os princpios puros da manifestao (), ou seja:

Primeiro

O primeiro o movimento criativo inicial de . Atravs desta


ao Ele libera seu poder vibracional denominado a grande

Segundo

O segundo o poder vibracional liberado como que quem se


manifesta como a realidade e o princpio do poder.
a que polariza a conscincia em Eu () e Isto (), ou seja entre o
sujeito e o objeto, o vedor e a viso. A parte de e um no existe sem
o outro. So os dois lados de um mesma moeda (). Neste
predomina o equilbrio e o aspecto (bem-aventurana) do Absoluto.
TANTRA 83

Terceiro ou

No terceiro tattva o desejo () de criar o princpio que gera o poder, pois o


poder tem sua origem no desejo. A experincia nesse estgio : "Eu sou isto",
com nfase no Eu. A predominncia do Eu em relao ao isto significa que,
embora haja uma percepo da dualidade, esta ainda uma experincia
nebulosa, em que o Eu v o isto como parte de si, por ainda estar indefinido ou
indistinto nas profundezas da conscincia.

Quarto ou

No quarto o estgio da manifestao surge com o princpio da cognio.


Agora, o isto comea a ser melhor definido () e se desprende" do Eu.
Tem incio o desabrochar do Universo, pois neste princpio predomina o
conhecimento emprico (). Neste estgio a experincia "Isto sou Eu", mas
a nfase est no isto.

Quinto 18

Neste predomina o princpio da ao () e existe maior


equilbrio entre o Eu e o Isto. Assim surge a diversidade na unicidade
(). Este o estgio da manifestao que separa os
estgios superiores ou puros dos inferiores, denominados impuros, porque toda
apreenso contaminada pela iluso.
Em seguida temos os inferiores ou princpios da experincia individual e
limitada. quando aparecem as restries denominadas respectivamente e os
cinco restritores ou .

Sexto

Com o prosseguimento da atividade (karma) de manifestao, a conscincia


envolvida nos resduos do karma vai se restringindo e os canais cognitivos que
ainda so muito sutis, vo canalizando e velando a percepo consciencial. Esta
uma fase de transio na qual surge o princpio da iluso ou .
Deste estgio em diante tem incio uma seqncia denominada impura" ou
, porque a verdade est sendo contaminada e ocultada pelo vu da
iluso.
Nesta etapa surgem restritores () conscienciais que diferenciam o vedor
da viso. As restries so decorrncia da limitao da conscincia que vai perdendo
liberdade e tornando-se cada vez mais finita e localizada.

18
Tambm denominado
84 TANTRA A ARTE DO RITUAL E DA MAGIA

Neste processo, tambm denominado -, o ncleo de conscincia


infinito (Eu) coberto ou ocultado pelos 5 , tornando-se um Ser limitado e
finito.

A iluso e os restritores do origem a percepo da diferena entre o sujeito e o


objeto, porque o Eu que um ncleo consciencial infinito, passa a se ver finito e
localizado e a ver sua infinitude como algo externo e fora de Si. Assim, surge a
percepo de Eu e Isto, ou Eu e no-Eu.

Stimo

o tattva que representa a reduo do poder de agncia, atividade ou


movimento. Esta restrio impede que o ncleo de conscincia se manifeste
livremente como um Ser infinito e se expanda.

Neste tattva o saber ou a capacidade de conhecer reduzido pela limitao da


atuao do Eu alguns estados ou espaos de conscincia, como viglia
(), sono com sonhos (), sono sem sonhos () e o estado
denominado ou quarto estado. Limitada a poucos nveis conscienciais ela
aprofunda sua individualizao pela perda de sua infinitude.

Neste tattva a conscincia se apega iluso, agora vivenciada como objetos e


coisas fora de Si. Assim, surge o sentimento de posse e de perda, e com estes so
reduzidas sua bem-aventurana () e auto satisfao, dando origem ao
sofrimento e a dor.

Dcimo19

Neste tattva, a percepo do Eu com relao s transformaes e modificaes


so alteradas, dando origem ao tempo quando percebidas em seqncia, que
uma forma de percepo ordenada dos eventos em passado, presente e futuro. O
tempo aprofunda o sentimento de finitude, dando ao Eu uma dimenso local e
temporal.

Dcimo Primeiro

Este tattva a restrio final e significa que o processo chega a seu destino em
termos de limitao. a ordem fixa das coisas, destino. Ou seja, a infinita
conscincia foi reduzida a um finito ncleo consciencial com limitaes de

19
No confundir ou tempo com ou poder de ao.
TANTRA 85

causa, espao e forma, fazendo com que ela se sinta definitivamente um


fenmeno localizado no espao-tempo.
Desta etapa em diante tem incio a individualizao como o surgimento de um
Eu pessoal (ego):

Dcimo Segundo

Pela ao da vontade () limitou sua oniscincia (cit) e


poder () e transformou-se em o ser individualizado, aquele que
experiencia e goza a existncia como um ser agente (). a unidade
que renasce para evoluo de sua estrutura de manifestao, aprimorando seus
veculos sutis (imateriais) e grosseiros (materiais). uma manifestao
subjetiva de , porque a referida transformao somente um estado de
conscincia no qual Ele se comporta como um ser bipolar (), ora
assumindo o papel de semente csmica (masculino), ora assumindo o papel de
tero do cosmos (feminino). Como cada plo no tem existncia isolada, eles
gravitam em torno de um eixo imaginrio em uma contnua circunvoluo que
gera a aproximao (amor), e a fuso () que reconstitui durante um
lapso infinitesimal de tempo () a unicidade.
- , a pessoa.

Dcimo Terceiro

A conscincia agora ativa em gera o agente da percepo, o ato de


perceber e o objeto a ser percebido e experimentado (). Este pano de
fundo csmico denomina-se , a matriz de toda objetividade.
Ela - , pode ser descrita como contendo trs qualidades ou atributos
(): ; e , e em seu estado natural (no-manifesto) ela tem
as trs em perfeito equilbrio.
dita ser da natureza da luz, luminosidade. Entretanto, do ponto de vista
psicolgico deve ser entendida como transparncia, alegria e paz, e sob o
aspecto das relaes ticas caracteriza o princpio da bondade e da generosidade.
dita ser da natureza da atividade que se manifesta como o estado
psicolgico responsvel pelo desejo e pela paixo, e sob o aspecto tico surge
como ambio e avareza.
dita ser da natureza da escurido e da inrcia, e do ponto de vista
psicolgico deve ser entendido como insensibilidade, falsidade, maldade, os
quais se manifestam sob o aspecto tico como o princpio da degradao e da
decadncia.
86 TANTRA A ARTE DO RITUAL E DA MAGIA

Na Tradio , a dita ser (poder ativo) de e as


so vistas como polarizaes das correspondentes (conhecimento),
(atividade) e (vontade) respectivamente.

Dcimo Quarto

o Grande Princpio, considerado como sendo corpo causal do poder


manifestado e o invlucro sutil do poder da conscincia no macrocosmo
().

Dcimo Quinto

o reflexo do grande princpio no microcosmo (), corpo


causal do poder manifestado () neste espao consciencial.
o princpio do poder, do sentir e do saber, Nele reside o Dharma.

Dcimo Sexto -

O (instrumento interno ou mente) representa a estrutura psquica e


seus componentes manifestados, respectivamente: ou mente instintiva e
condicionada, que contm os resduos das aes (); estofo da mente,
contm os resduos das aes como memria temporria do processo de
manifestao da conscincia; (literalmente: fazer-eu) ou ego,
princpio da personalidade e do id.
Os tattvas a seguir so os princpios da experincia sensvel:

Dcimo Stimo Vigsimo Primeiro -

Os cinco tattvas denominados ou so produtos


evolutivos do , portanto so os tattvas da experincia cognitiva. Esses
cinco poderes sensoriais so respectivamente: olfato (), paladar
(), viso (), tato () e audio
(). Atravs destes poderes a conscincia manifestada experimenta
a realidade subjetiva como sendo objetiva e exterior a si mesma.
Na Tradio Trika os sentidos so considerados poderes divinos e sagrados da
manifestao e vivenciados pelo ritual.

Vigsimo Segundo Vigsimo Sexto -

O cinco denominados tambm so produtos evolutivos do


, portanto so da experincia ativa. Estes cinco poderes so: a
fala (), o agir atravs do uso das mos (), a locomoo
(), a excreo () e a atividade sexual (,
TANTRA 87

manifestadora da vida. Atravs destes poderes a conscincia manifestada


manipula e age sobre a realidade subjetiva como sendo objetiva e exterior a si
mesma.

Vigsimo Stimo Trigsimo Primeiro -

Os cinco so considerados produtos evolutivos primrios, criados pela


cognio. A vibrao primeva, sutil e imaterial movimentada pela atividade da
conscincia e sutilmente percebida como as sementes dos estmulos sensoriais.
Estes poderes so: o som primordial (), o tato primordial
(), a forma primordial (), o sabor primordial
() e o odor primordial ().
Os esto relacionados com os sentidos, porque atravs destes que a
iluso da materialidade aparece no espao cognitivo gerado pela iluso. Da evoluo ou
aprofundamento cognitivo dos , surge a substancialidade percebida no mundo
material.
Os cinco da materialidade:

Trigsimo Segundo Trigsimo Sexto

Os ou so produtos evolutivos secundrios


criados pelos cinco . A vibrao sutil e primeva, movimentada pela
atividade da conscincia modificada e percebida como elementos materiais
pela percepo sensorial. Estes poderes so: o ou vazio, modificao
vibratria gerada pelo , ou ar, modificao vibratria
gerada pelo , ou fogo, modificao vibratria gerada pelo
, ou gua, modificao vibratria gerada pelo ,
e ou Terra, modificao vibratria gerada pelo .
O aspecto fsico ou material constitudo pelos , que
dispostos como vibrao organizada do aparncia aos elementos qumicos que
constituem o corpo fsico do Ser manifestado.
O ritual tantrico prope um caminho inverso para desmaterializao do Ser.
Assim, durante o ritual importante perceber a subjetividade e a imaterialidade dos
e dos , bem como do papel dos sentidos na transformao do
imaterial para o material, pois o ritual pede a vivncia das vibraes sutis despidas dos
atributos a elas sobrepostos pelos sentidos. Por isto, durante o ritual a conscincia deve
se dirigir atravs dos canais cognitivos para a vibrao de maneira
vivenciar seu estado natural ou , onde somente h Luz e poder.
88 TANTRA A ARTE DO RITUAL E DA MAGIA

RESUMO DOS TATTVAS

aspecto significado


Conscincia pura, unicidade.
Conscincia dinmica, multiplicidade.
Eu sou isto, Eu sou!
Isto sou Eu! Isto!
Eu sou isto!

Poder da iluso O Eu e o Isto



Limitao temporal
Limitao espacial
Ligao com as coisas do mundo
Limitao no conhecimento
Limitao na atividade

Princpios da Individualizao

Princpio espiritual
Matria primeva
Mente espiritual
Ego; egotismo; persona
Mente condicionada,

Princpios da experincia sensvel

rgos da
cognio
lngua


rgos da ao
mo



Estruturas sutis
Estruturas sutis Materializao dos
TANTRA 89

CAPTULO 13
A ALQUIMIA

A alquimia relacionada com a ascenso da () e


seus efeitos psicofsicos, se constituem num assunto difcil de ser abordado devido sua
subjetividade. Por isto, devemos interpretar com prudncia as descries das vivncias
que encontramos nos textos e escrituras, porque com certeza elas no refletem uma
verdade absoluta e vlida para todos, mas uma experincia individual e subjetiva.
assim que sinto a questo. Embora tenha tido uma experincia pessoal
extremamente significativa e esplendorosa - para usar um adjetivo que me parece
correto -, sinto-me impotente para tentar descreve-la, por duas razes; a impossibilidade
de verbaliza-la em sua grandiosidade e de saber se a sensao de conscincia expandida
- que estava vivenciando -, teve, ou no, algo a ver com a ascenso da . Em
verdade creio que esta ltima dvida valida, porque no h como saber o que est
acontecendo no momento, tampouco depois, quando tudo fica meio vago e distante.
Entretanto, posso afirmar que tive uma expanso de conscincia que me permitiu
vivenciar o Cosmos como um infinito oceano de luz, harmonia e paz, que torna a
experiencia na condio humana de uma pobreza pouco significante. Realmente pude
sentir a diferena e comparar nosso restrito espao consciencial, com um estado que
parece ser o descortinar da Verdade Suprema.
Assumi para mim mesmo que foi uma experiencia da manifestao da
, porque sua ocorrncia foi precedida ou concomitante com algumas
percepes que fazem parte de seu quadro sintomtico.
No inicio, senti ou percebi um rudo que descrevo como semelhante ao rasgar de
um pano, que em alguns textos mencionado como um zumbido de abelhas, uma
espcie de , depois foi muito claro que eu estava fluindo por um tnel luminoso
que desembocou num oceano de Luz.
No sei que tnel era este, principalmente porque a sensao era de uma viagem
dentro de um holograma de geometria fractal, extremamente sutil e composto de
estranhos padres que se repetiam. Seria este tnel de luz o ? difcil
90 TANTRA A ARTE DO RITUAL E DA MAGIA

dizer, pois embora os textos clssicos falem de trs tneis 20, um no interior do outro,
no h como identifica-los numa experincia mstica deste tipo.
Por outro lado, tambm senti sensaes de formigamento (), tremores
(), outras percepes luminosas (), alm da sensao de inflao do
corpo, que tambm so percepes inseridas no contexto da elevao da .
Alguns destes efeitos no so nada agradveis e podem dar a sensao de vomito. Mas,
em nenhum momento perdi a conscincia e o controle da situao.
Como vemos, o assunto complexo e merece uma ampla reflexo, pois se trata
da mais importante e maior aventura que podemos vivenciar na condio humana, ou
seja, a busca de nossas origens e a descoberta da natureza infinita de nosso prprio Ser.

A maioria dos textos que trata do assunto, descreve a como um poder,


uma energia, ou uma ondulao vibrante de poder, ou um poder interior que foi posto
em movimento. Assim, estas descries ou interpretaes acabam passando a idia de
que a um poder que reside em ns em estado latente, portanto algo que
temos, como por exemplo na expresso; tenho um corpo, uma mente. Entretanto, isto
no me parece real. A mim parece que o que denominamos , de fato, um
aspecto de nosso prprio Eu, e no algo que o Eu tem ou possui.
Embora o Eu seja uma experincia inefvel e incognoscvel, ele uma imagem
do Absoluto e como tal tambm admite dois aspectos; o aspecto esttico e o dinmico.
O aspecto esttico - na linguagem tantrica -, () a conscincia
transcendente que est alm do espao e do tempo. O aspecto dinmico
, - ou , o aspecto imanente que embora seja
dinmico, se restringiu e limitou-se a um espao restrito de conscincia, denominado
estado de viglia. Por esta razo, alguns a denominam equivocadamente de princpio
esttico da conscincia, e dizem que ela deve ser posta em movimento, quando na
realidade ela somente deve ser expandida atravs do , em direo aos
portais () que nos levam a Luz Infinita dos espaos conscienciais superiores.
A identificao entre a e o que denominamos o Eu Real fcil de ser
intuda, se lembrarmos que nas tradies , entre as quais temos as Tradies
e , somente o Eu real e tudo mais so percepes fenomenolgicas e
ilusrias de sua atividade ou manifestao. Portanto, o aspecto dinmico ou
de fato a , pois caso contrrio Ela tambm seria um fenmeno ilusrio e
emergente da cognio, e sua elevao uma quimera.

20
O tnel central denominado (ou ) e est envolto no (ou ) que est envolto
no , tambm denominado .
TANTRA 91

A identificao do ncleo de conscincia que denominamos Eu Real com a


, tambm pode ser verificada durante sua ascenso, porque a principal
sensao que somos ns que estamos ascencionando, atravs de um tnel de intensa
luminosidade, que nos leva do espao de conscincia de viglia ao espao de
conscincia divino. Portanto, a sensao que fica que de fato o poder serpentino
ascendente o prprio Eu em movimentao, que deixa para trs sua esfera vivencial na
mente instintiva e condicionada (manas), para ir direo da esfera irrestrita onde a Luz
eterna (buddhi). Ento, a ou , no deve ser considerada
algo que nos pertence, mas sim aquilo que realmente somos em nossa mais ntima
quintessncia: um poder infinito e eterno.
Ao elevarmos a estamos de fato nos libertando das limitaes
impostas pela manifestao, para agir e ascender sua origem como uma grande
experincia, que os sbios e videntes do passado denominaram com muita propriedade
pela palavra , cujo significado brincadeira ou diverso, no sentido de que a
experincia da manifestao csmica deve ser entendida e vivida, ou seja, uma grande
diverso em que somos co-criadores nos universos das vibraes e das formas.
Assim, o objetivo da tantrica tambm denominada ,
elevar nosso Ser sua mxima expresso, para vivenciarmos a vida no universo das
formas com a maestria que nos permite participar da criao.
conhecimento mstico da nos ensina que sua ao est
centrada na percepo e atuao da vibrao primordial, tambm denominada
, -ou, que so os reflexos vibracionais da
conscincia no estofo de sua prpria atividade. Este estofo constitudo pelos veculos
ou corpos (), em que o Eu se manifesta como um Ser individualizado. Neles a
vibrao primordial flui atravs de uma grande rede sutil de 21, que interliga os
ltus ou 22, centros atravs dos quais o Eu (poder) flui de um espao de
conscincia para outro. Assim, cada atua como um portal que permite o fluxo e
refluxo da conscincia, entre os diversos universos conscienciais nos quais ela se
manifesta.
A rede dos grande e ultrapassa os limites do corpo fsico, embora esteja
aparentemente circunscrita aos limites do corpo sutil denominado . Os
mais importantes so em nmero de 14, sendo os trs primeiros considerados os
principais23: 1) , , , , , , , ,
, , , , e . Com exceo dos
quatro ltimos, os 10 primeiros tambm esto mencionados no texto .
Os , e , tambm so respectivamente denominados
, e , numa referncia aos rios de mesmo nome, que na regio de
21
Palavra snscrita que significa literalmente tubo, rgo tubular, canal. Tambm denominado .
22
Palavra snscrita que significa vrtice ou roda.
23
, S.M.Y.M. , , pgina 10.
92 TANTRA A ARTE DO RITUAL E DA MAGIA

se juntam para dar continuidade ao Rio (Ganges), do qual o


um afluente e o tambm foi no passado, estando atualmente extinto. Esta
juno () tem um significado especial e simblico, por isto
considerado o local sagrado onde a cada 12 anos se realiza a grande festa religiosa
denominada .
Sobre os corpos, existe uma variada descrio didtica, tanto nos Vedas como
nos Tantras. De acordo com os Vedas, podemos dividir vestes veculos e manifestao
em partes: o veculo fsico ou corpo material (), o veculo sutil ou corpo
imaterial () e o veculo causal ( ), tambm imaterial, mais
sutilssimo se comparado com o corpo sutil. O veculo fsico recebe o nome de
, ou corpo () feito de (), alimento (). O veculo sutil pode
ser subdividido em trs partes, denominadas: , ,
. O corpo causal tambm denominado , que
significa corpo feito de bem-aventurana.
Embora todos estes corpos tenham a mesma origem, eles tm funes e aspectos
distintos com relao cognio porque seus estofos vibram em freqncias distintas e
estas ressoam de maneira diversa ao serem apreendidas pelos canais sensoriais.
Dos trs componentes do corpo sutil, o aquele que os liga
como um cordel prnico que permitindo que a conscincia se manifeste.
A ao do sobre os produz o fenmeno conhecido
como aura, que uma luminescncia perceptvel em certas condies.
TANTRA 93

CAPTULO 14
OS CAKRAS

O conhecimento sobre os cakras tambm se constitui numa grande incgnita, e


s vezes tenho a sensao que deles se falam mais do que de fato se sabe. Uns o vem
como centros de fora ou poder, outros como ltus, rodas girantes, etc. Entretanto, creio
que quase nada sabemos sobre seu verdadeiro papel na alquimia sutil. A mim eles
parecem ser portais que interligam os diversos espaos de conscincia nos quais o Eu
pode se manifestar.
A palavra cakra significa literalmente roda. Esta designao foi atribuda a estes
centros de convergncia dos porque talvez os videntes () os tenham
vizualizado como uma roda ou algo girante.
As escrituras descrevem somente os mais importantes, que so em
nmero de seis, conforme o texto .
Sua localizao, se que podemos usar este termo pois eles no so estruturas
fsicas, ao longo de um conduto sutil denominado ,24 percebido sobre a
coluna vertebral. Entretanto, parece existirem outros cakras secundrios, em vrias
posies do corpo sutil, principalmente nas regies correlacionadas com as palmas das
mos e a sola dos ps, por onde o poder da conscincia flui na forma de . Na
seqncia principal, a ordem dos cakras a seguinte: , entre o anus e a
genitlia; , entre os genitais e o umbigo; , prximo regio
umbilical; , prximo ao osso externo; , na regio da laringe e , na
testa entre as sobrancelhas.
A posio exata dos cakras, com respeito ao lado em que est voltado, frente ou
costa, parece no ser conhecida ou relevante. Entretanto, a experincia de cada um
permite identificar posies, atravs de sensaes subjetivas cujas descries nem
sempre so unnimes. Por exemplo, a mim me parece que o est voltado para
frente, enquanto sinto o como se estivesse voltado para trs, vibrando nas
costas. Dos outros cinco cakras no tenho clara percepo das suas posies.
Ao lado do , existem dois que so considerados importantes, por
estarem relacionados com o processo usado na ativao da : so os canais sutis
denominados , respectivamente e . O primeiro tambm denominado
e o segundo . Estes canais sutis so descritos na escritura
como sendo to finos e brilhantes como os fios da teia da aranha.

24
Literalmente, basto de .
94 TANTRA A ARTE DO RITUAL E DA MAGIA

Cada cakra est associado a um elemento sutil, uma cor tambm sutil com
correspondncia entre as cores do espectro visvel, e principalmente uma Deusa
Regente, a de poder do , alm de um que estimula sua
manifestao. O quadro a seguir relaciona essas caractersticas:

OS CAKRAS E SUAS CARACTERSTICAS

Cakra Elemento Ptalas a


- 1000
- 2
Ether 16
Ar 12
Fogo 10

gua 6
Terra 4

so universos, mundos ou espaos de conscincia, acima do mundo material na


direo aos mundos mais sutis. corresponde ao espao de conscincia material,
o espao imediatamente aps o material, para onde vo aqueles que perderam o
corpo fsico, e assim por diante.

A maioria das descries usa uma linguagem iconogrfica altamente simblica e


de difcil interpretao. Mesmo assim vamos resumir para o leitor algumas das
principais caractersticas, descritas no , que no esto contempladas
no quadro anterior:
este cakra tem 4 ptalas ou est ligado a quatro . Suas ptalas
so de cor vermelha e tm inscritas as consoantes: , , em cor dourada. No
centro existe um quadrado onde est inscrito o , o mantra de vibrao
deste cakra, e a Deusa que preside o cakra, repousando sobre um elefante.
Seu yoni representado por um triangulo com o vrtice para baixo e tem em seu interior
um , que simboliza a unio do masculino com o feminino. Enrolada no , trs
voltas e meia, pode-se ver a .
- este cakra tem 6 ptalas ou est ligado a seis . Suas ptalas
so de cor vermelha e tm inscritas as consoantes: ba, bha, ma, ya, ra e la, em cor
branca brilhante. No centro podemos contemplar o , e a Deusa
que preside o cakra, sentada sobre um peixe.
TANTRA 95

- este cakra tem 10 ptalas ou est ligado a dez . Suas ptalas so


de cor azul brilhante e tm inscritas as consoantes: a, , , , , a, da, , ,
. No centro podemos contemplar um tringulo smbolo do fogo, o Ra,
e a Deusa que preside o cakra.
- este cakra tem 12 ptalas ou est ligado a doze . Suas ptalas so
de cor vermelha brilhante e tm inscritas as consoantes: a, , , , , a, ca, ,
, ,. No centro podemos contemplar uma estrela de seis pontas, e o
, e a Deusa que preside o cakra, sentada sobre um antlope negro.
- este cakra tem 16 ptalas ou est ligado a dezesseis . Suas
ptalas so de cor violeta prpura e tm inscritas as vogais: a, , i, , , , i, , ,
,, , , , . No centro podemos contemplar uma estrela de seis pontas, e o
, e a Deusa que preside o cakra, sentada sobre um
elefante negro. Ela tem 5 faces e usa como colar uma serpente enrolada no pescoo.
- este cakra tem 2 ptalas ou est ligado a dois . Suas ptalas so de
cor branca ou azul claro, conforme a escritura e tm inscritas as consoantes: ha e .
No centro podemos contemplar um com uma serpente enrolada, e o
sobre a Deusa que preside o cakra, sentada sobre um ltus. Em algumas
representaes Ela representa , uma imagem da unicidades masculino
feminino no Ser Supremo.
Observamos que no h unanimidade nestas representaes, e que cada texto e
artista procura uma linguagem prpria. Por isto, lembramos que elas somente devem ser
vistas como representaes didticas e artsticas.
96 TANTRA A ARTE DO RITUAL E DA MAGIA

CAPTULO 15

O DESPERTAR DA SERPENTE

O despertar da o objetivo maior do tantrismo, pois todo o trabalho


realizado na tantrica objetiva principalmente elev-la do cakra ao
cakra . Embora existam muitas pesquisas sobre os resultados fsicos e
psquicos desta elevao, quase nada se sabe sobre o processo alm do que as escrituras
nos relatam, pois as experincias com a so subjetivas e inefveis em seu
contexto mstico.
Um levantamento da literatura vdica nos mostra que, nenhuma referncia
ou ao sistema de encontrada nas primeiras ,25o que indica
que a cultura dos vedas ou ignorava ou no dava muita importncia alquimia sutil,
tendo como prioridade os aspectos ticos e morais do , alm de outros
ensinamentos.
Entretanto, os do grande importncia Ela, porque Ela a vibrao
fundamental da manifestao do Absoluto, a conscincia individualizada que habita o
, raiz proporcionando nossa existncia no estado de viglia. Seu despertar nos
permite acessar nveis mais elevados de conscincia, porque este o objetivo maior das
disciplinas da espiritual.
Sabemos que algumas vezes Ela posta em ao espontaneamente, e como
resultado dessa expanso consciencial, surge um estado de iluminao que pode ser
perene ou transitrio, quando ento aps sua ascenso Ela retorna a seu local de origem.
Na escritura denominada (), faz distino entre
trs tipos de : , e . A primeira
o poder divino como um Todo (), a segunda o poder divino manifestado como
a vibrao da vida (), e a terceira o poder divino como a serpente desperta que se
move para cima ().

25
The , C. Mackenzie Brown, pgina 181.
TANTRA 97

O termo uma palavra snscrita com o significado de circular, aquilo


que est enrolado. Ela assim denominada porque em seu estado dormente
visualizada como estando enrolada como uma serpente, trs voltas e meia26, no cakra
.
A localizao do cakra na base da espinha uma forma de
expresso, pois na realidade os no so elementos da anatomia do corpo
material, e portanto esto em outro espao de conscincia, numa dimenso imaterial.
Esta forma de expresso tem a haver com a sobreposio dos corpos sutis (imaterial)
e fsico (material), cujos rgos mantm certa correspondncia, apesar de estarem em
espaos de conscincia distintos. Acreditamos que esta correspondncia ou interao
ponha em ressonncia os corpos material e sutil, e assim podemos pensar numa
influncia dos cakras sobre a fisiologia humana.
A cincia do , pela grande nfase em transmutar esta vibrao
sagrada em altos estados de conscincia, tem auxiliado a preservar este conhecimento
at nossos dias.
Na escritura , a Deusa nosd indicaes de como a
deve ser ativada e posta em movimento ascendente. Esta recomendao a
mim parece nica que realmente mexe com a alquimia sutil, podendo ser praticada de
muitas formas distintas.
Pratique a respirao controlada moda dos iogues. Mantenha a conscincia
no cakra raiz (), pois entre o anus e a genitlia reside a
. Ative-a com a respirao que Ela acordar. O mantra mais
usado nesta etapa o .
Ela deve ser empurrada para cima, ou puxada at o mais alto centro, furando
os trs ns (): que so os impedimentos
maiores. A prtica associada a este exerccio o que
consiste na focalizao da conscincia na respirao. A inspirao e a expirao
tm a mesma durao (). importante sentir a vibrao associada ao
respirar, na forma de uma oscilao sutil (), que ressoa aps
, ao ser levada de baixo para cima ao longo da coluna. O mantra usado
nesta etapa , .
Visualize a suprema indo na direo do centro de . A unio
produzir um nctar de ambrsia que recorda um lquido vermelho viscoso e
incandescente, semelhante ao do sangue menstrual que, quando bebido pela
assegura o sucesso da unio.

26
Embora existam algumas consideraes sobre estas 3 voltas, as explicaes no me parecem
satisfatrias nem como smbolo, nem como aspecto metafsico. Em minha experincia o enrolamento
da no foi observado com este detalhe.
98 TANTRA A ARTE DO RITUAL E DA MAGIA

Satisfazendo as divindades regentes dos seis cakras pela oferenda deste nctar
descendente, o sbio ir lev-La de volta para o cakra raiz, seu local natural ou
suporte ().

Como possivel sentir, o texto foi elaborado numa linguagem cheia de


simbolismos e cabe ao praticante cuidadoso e preparado, vivenci-lo pela experincia
ritualstica. Este o caminho tantrico, fazer, sentir e aprender. Por isto o ritual o
grande mestre de todos os mestres.
Esta presena Divina (Esprito Santo) no microcosmo mencionada como um
princpio feminino em algumas escrituras antigas do primeiro sculo da era crist, por
diferentes tradies, tais como pelos persas, egpcios e kabalistas, somente para citar
algumas.
As escrituras de Nag Hammad, compostas por treze cdices, num total de
cinqenta textos, contm ensinamentos de vrios contemporneos de Yeshua (Jesus) de
Nazar, onde encontramos passagens que sugerem uma meno . Por
exemplo: na escritura denominada Exposio sobre a Alma, traduzida da lngua copta
para o ingls, encontramos a seguinte passagem: 27
Os sbios da antiguidade deram alma um nome feminino. Entretanto, Ela
feminina em sua natureza, pois Ela ainda assim tem seu tero. Durante o tempo
em que Ela esteve unida com o Pai, Ela era virgem e andrgina. Mas quando Ela
desce dentro de um corpo e vem para esta vida, Ela cai nas mos de muitos
ladres. Alguns fazem uso Dela por seu poder, outros fazem o mesmo
seduzindo-A com presentes. Em resumo, eles maculam-Na, e Ela perde sua
pureza.
28
No Evangelho Secreto de So Joo, tambm da coletnea de Nag-Hammad,
encontramos a passagem:
E quando Ela viu (a conseqncia de) seu desejo, este se transformou em uma
serpente com face leonina. Seus olhos eram como dois fogos luminosos ou
relmpagos, ento Ela a envolveu (a serpente) em uma nuvem luminosa e
colocou-A num trono no meio da nuvem onde ningum podia ver (),
exceto o Esprito Santo, denominado a Me dos viventes.

27
The Exegesis of the Soul, traduo de William C. Robinson Jr.
28
Traduo de Frederik Wisse.
TANTRA 99

Por outro lado lembramos que a maior verdade em relao ao mtodo usado para
o despertar da que no h mtodo algum.
Cada caso um caso e o praticante deve ousar e tentar. O que podemos dizer
que o primeiro passo uma mudana radical na percepo dos objetivos da vida. Ento,
podemos rever nossas prioridades e valores, tanto em relao ao prximo como com a
natureza e com ns mesmos. Depois devemos adquirir maestria na quietao da mente
e, em seguida brincar com os , os e o , inspirando, expirando
e vivenciando os resultados, seguindo sem medo e com muita pacincia pelas limitaes
impostas pelos corpos, at o objetivo supremo da iluminao.
Entretanto, bom lembrar que toda prtica deve estar inserida em um contexto
mstico e sagrado.
Alguns textos sugerem uso de prticas fsicas, como contrao anal, ,
balanceios do corpo etc., mas a um princpio espiritual e o corpo pouco nos
tem a oferecer para despert-La. Alguns estudos no muito convincentes retratam casos
de pessoas que tiveram a desperta aps um acidente fsico, como queda,
batida de automvel, etc. Mas isto no deve ser entendido como sendo causado pelo
abalo mecnico sofrido pelo corpo, mas muito provavelmente pelo abalo psquico e
emocional associado ao evento. Como ncleo consciencial a susceptvel de
responder a qualquer tipo de perturbao que seja canalizada pelos sentidos.
Entretanto sempre bom lembrar que mens sana in corpore sano, um
princpio importante. Portanto, o cultivo do corpo visando a sade fsica e mental faz
parte do conhecimento tantrico e condio necessria para a prtica de uma
vitoriosa. Assim, junto com as prticas do - que auxiliam a resistncia fsica,
o alongamento corpo e a flexibilidade da coluna, o adepto no deve esquecer que a
alimentao equilibrada, saudvel e natural, bem como o temperamento calmo e o
comedimento em todas as atividades dirias, so fatores importantes para o
balanceamento psicossomtico, que aquieta a mente permitindo a transcendncia do Eu
para outros espaos conscienciais.

CONCLUSO

A sabedoria tantrica nos mostra uma cosmogneses que transcende o


conhecimento cientfico, e descortina uma hierarquia csmica que tanto se aplica ao
nvel do macrocosmo como ao nvel do microcosmo. Em ambos os casos esta hierarquia
revela tanto uma teologia quanto uma alquimia profunda, que enreda vibraes
imateriais cujas interaes complexas do origem ao fenmeno da vida.
Embora seja difcil definir o que vida, dentro deste contexto complexo,
sabemos que onde o principio de conscincia se manifesta ela surge, e com ela o
complexo vibracional envolto na neblina da iluso, aparecendo revestido de atributos
100 TANTRA A ARTE DO RITUAL E DA MAGIA

como massa, inrcia, energia e movimento. Por outro lado, este complexo vibracional
modelado pelo princpio da conscincia, gera as interaes e transformaes que
sugerem a linha do tempo e as formas que definem o espao.
Est a grande aventura a ser descoberta. Uma odissia que teve incio com o
princpio eterno e imortal da conscincia transcendente que denominamos , e que por
emisso de suas infinitas Luzes, como infinitos seres deu inicio a finitude espao-
temporal que percebemos como o Todo, e dentro Dele vivenciamos a magia da
manifestao no equilbrio entre Ele e Ela ou e .

CAKRAS