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A CINCIA DO TANTRA
64 TANTRA A ARTE DO RITUAL E DA MAGIA
TANTRA 65
CAPTULO 8
PRINCPIOS DA FILOSOFIA TANTRICA
1
Que est alm da dualidade macho-fmea, por isto deveramos usar uma referncia neutra, inexistente
na lngua portuguesa.
66 TANTRA A ARTE DO RITUAL E DA MAGIA
ou na tradio ,
ou nas tradies e ,
na tradio .
2
As vezes grafado .
3
, literalmente sem qualidade ou atributos.
4
, literalmente com qualidade e atributos
TANTRA 67
- na tradies e ,
na tradio ,
(ou ) na tradio .
Nos trs casos este Ser que o Eu Real de cada ser vivo (), pode ser referido
como: e , numa aluso ao fato de ser o Regente Interior ou o Ser
Interior7, tambm denominado o Eu Real de cada indivduo.
Na tradio este Eu Real, como o principio da conscincia e da sensao
de Eu denominado .
A palavra significa visvel, brilhante, luminoso; numa aluso ao fato do
Absoluto, substrato ontolgico de toda a manifestao ser percebido como um Sol
Radiante. Assim, ou o Ser transcendente cuja
brilhncia ilumina o Cosmos, dando-lhe vida.
Seu aspecto imanente designado , palavra que significainteligncia,
reflexo da conscincia na manifestao ou sensao da vida, numa aluso ao fato de ser
o reflexo criativo deste ncleo de conscincia em sua prpria manifestao, quando
ento percebe a si mesmo (Eu) como um Ser vivente. Os termos ou -
so sinnimo de -, e de certa forma esta acepo se estende
todas os aspectos deste conceito, como uma forma primeva de vibrao e movimento,
tais como: , , e ,som primordial.
Entendemos que esta reflexo introdutria importante, pois embora o universo
terminolgico das diversas tradies indianas seja vasto, ele prima pela preciso
lingstica de maneira a proporcionar uma dialtica filosfica precisa, para o completo
entendimento dos conceitos envolvidos. Por outro lado, esta preciso que torna difcil
a traduo destes conceitos para as lnguas ocidentais, razo pela qual optamos por
mant-los em lngua snscrita, pois tanto os lxicos da lngua portuguesa como inglesa
no tm a mesma variedade de termos, de modo a permitir uma correta traduo dos
5
Literalmente: mundos superiores ao fsico.
6
Literalmente: mundos infernais ou atalas.
7
ou , prefixo snscrito que significa interior.
68 TANTRA A ARTE DO RITUAL E DA MAGIA
conceitos originais. Por exemplo, nas lnguas ocidentais algumas vezes os termos
snscritos e so traduzidos como alma ou esprito, na lngua portuguesa
e como soul ou spirit, na lngua inglesa. Entretanto estes dois termos snscritos
representam conceitos distintos e traduzi-los desta maneira os unifica, o que no
correto.
TANTRA 69
CAPTULO
&
8
The - C. Mackenzie Brown, pgina 248.
72 TANTRA A ARTE DO RITUAL E DA MAGIA
CAPTULO 10
UMA REFLEXO SOBRE A ILUSO
3. Por detrs desta iluso, a essncia por ser imaterial invisvel aos sentidos e
como um oceano de conscincia e luz denominada .
Mas, o que queremos dizer quando afirmamos que o Universo uma iluso? A
resposta pode ser procurada na prpria definio do conceito de iluso. Vrias
tradies tentaram responder esta questo atravs de elaboradas dissertaes filosficas,
que procuram identificar a iluso com , a atividade, com , a conscincia
dinmica do Absoluto, e com , a matria primeva. Todavia, esta
argumentao somente troca o foco do problema, que permanece na esfera da dialtica
filosfica.
Alguns entendem a iluso como algo objetivo, outros como algo subjetivo,
ou seja, relacionada com os aspectos psicolgicos da percepo humana, como na
afirmao: cada um v a mesma coisa de forma diferente. Entretanto a iluso de que
falamos uma categoria muito mais profunda e metafsica, e est relacionada com a
exposio da Teoria da Cincia, que trata dos fundamentos epistemolgicos do
conhecimento e da relao entre o sujeito que observa e o objeto observado.
O caminho de investigao mais simples, passa pelo entendimento da iluso
como uma limitao dos meios de cognio e das possibilidades de conhecimento
atravs deles, porque os nossos sentidos tem limitaes e no apresentam para a
conscincia que observa, uma imagem que seja a expresso real da verdade
observada. Assim sendo, o que conhecido atravs dos sentidos ilusrio no sentido de
ser uma imagem falsa da realidade observada.
A imagem que temos do Universo desde tempos imemoriais unicamente
devido percepo sensorial. Mesmo nos ltimos sculos com a utilizao de
instrumentos fsicos de observao, continuamos construindo a imagem do Universo em
nossas mentes com auxlio dos condicionamentos ou interpretadores da realidade, que
so resduos () das aes do processo evolucionrio. Infelizmente, tudo que
apreendemos bem como as explicaes que damos, so construes mentais elaboradas
com base no contedo da mente e no refletem a Verdade que se esconde intocvel por
detrs do observado. Por isto, o -, menciona nos dois primeiros versos do
captulo primeiro:
1. o EU um ncleo de sentir, experienciar).
2. (O conhecimento (sensorial) aprisiona).
Em alguns textos a palavra foi traduzida como ignorncia, para auxiliar
a compreenso do leitor. Mas, de fato esta palavra significa conhecimento, sendo que o
termo correto para ignorncia ou . Portanto, o que este verso nos ensina
que aceitar o conhecimento oriundo da percepo emprica como algo real nos
aprisiona, porque todo conhecimento cognitivo iluso e a forma percebida no
corresponde verdade oculta por detrs das aparncias. Se a Doutrina da Iluso fosse
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levada mais a srio, por aqueles que se dizem doutos, estaramos frente a uma revoluo
filosfica que mudaria para sempre nossa viso e compreenso do mundo.
Os sbios nos ensinam que somos oriundo da conscincia Divina e que ao
caminharmos em direo individualizao, executamos um processo ativo-cognitivo,
que vai deixando um resduo denominado . Estes resduos aos poucos vo se
aglutinando em volta do Eu Real e como um agente constritor atua como um veculo de
manifestao, que denominamos mente (). Este centro mental denominado
ativo-cognitivo por que para ele que convergem s percepes e dele que partem as
aes. No homem comum o Eu no tem livre-arbtrio e pouco participa da ao.
Assim, surge a realidade extrospectiva, dita objetiva, que em verdade uma
imagem subjetiva formada na mente e vivenciada pelo ncleo da conscincia ou o Eu
verdadeiro. Portanto, o Universo criado na mente do indivduo. Tudo interno, dizem
as escrituras (), tudo reside no ncleo da conscincia do Eu Real.
Mas, para aqueles que acham que existe algo que apreendido pelos sentidos,
e conduzido para a mente onde apreciado pelo Eu, dizemos que esse algo a verdade
suprema, que velada pela iluso se mostra como o Universo manifestado. Portanto, o Eu
() no distinto do Isto ().
A Teoria da Cincia como parte da filosofia, pe em reflexo a natureza do
conhecimento adquirido atravs da cognio, e sua correlao com a verdade que
observada. Assim, surgiram duas correntes filosficas que pem em ponderao o
contedo de verdade do conhecimento emprico: a corrente denominada realista e a
idealista. Os seguidores do realismo afirmam que o mundo real por si,
independentemente de haver ou no, um sujeito que o observa. Em outras palavras a
realidade seria absoluta e no dependeria de um observador. A afirmao idealista diz
que o mundo no irreal, mas sua natureza relativa e depende do observador. Ou seja,
o observador que atravs de sua mente condicionada, d ao mundo aparncia e
atributos. Na ausncia de um observador somente existe a quintessncia de onde toda a
iluso emerge.
As filosofias trabalham com a hiptese idealista. Entretanto, as pessoas
comuns que no esto preocupadas com a natureza do conhecimento, adotam sempre
um ponto de vista pragmtico, e neste caso a opo o realismo ingnuo, o ponto de
vista simplista que no faz nenhuma anlise crtica da natureza do conhecimento, e da
relao entre sujeito () e objeto a ser conhecido () ou aquele que v e o que
visto. Para o realista ingnuo as caractersticas observadas so verdadeiras e prprias do
objeto e no interpretaes que a mente faz dos estmulos sensoriais. Esta posio
comum entre os materialistas e a maioria dos dualistas (), que aceitam a separao
entre o Eu e o mundo, o indivduo e o todo.
Os sbios que compartilham a posio idealista e professam a crena no-
dualsta, sabem que o mundo uma iluso e que a nica realidade o Absoluto,
TANTRA 75
qualquer que seja a viso que Dele tenhamos. Esta sbia viso resumida em grandes
sentenas ou que so uma sntese da percepo dos mestres:9
( Tu s Aquele): uma assero que identifica o indivduo com
o Todo, porque o pronome demonstrativo aquele genrico e no
especifica alguma coisa em particular.
(Eu sou o Absoluto): uma afirmao da identidade do
Eu (), como um ncleo da Conscincia Divina manifestada, como o
Absoluto , ou ).
Este Ser o Absoluto): tal como na sentena
anterior, uma identificao de um ser qualquer com o Todo Absoluto. Uma
maneira de dizer que o individualizado idntico ao Todo.
(Tudo isto realmente o Absoluto): Outra
assero que confirma a sentena anterior.
A cincia moderna10 aponta para a viso idealista, quando nos mostra que cinco
por cento da matria barinica constituda de entidades elementares que no tem
caractersticas materiais em sua essncia, assim como o restante que denominado
matria escura. Portanto todo o Universo conhecido atravs dos sentidos parece ser um
artefato emergente da cognio sensorial. Esta concluso endossada pelos sbios da
ndia antiga que afirmavam que tudo no Universo formado de oscilaes ()
em movimento no vazio (). Segundo eles estas oscilaes so obrigadas a
morar (), ou seja, ficam estacionrias, o que lhes confere uma estabilidade
aparente que permite sua observao.
Uma das mais modernas teorias da fsica de partculas, denominada Teoria das
Supercordas, vai ao encontro da viso das tradies da ndia mostrando que a matria
realmente formada por vibraes oscilantes no vazio. Assim, tudo no Universo
formado por agregados destas vibraes sutis, independentemente de ns as vermos
como coisas materiais. o observador que v matria onde somente existe um vazio
vibracional que manifesta a oniscincia e o poder.
O Tantra reconhece este vazio vibracional e lhe d o nome de ou.
Entretanto, este vazio que no o nada, conscincia () e poder -
, que ao manifestar-se envolve-se num vu que vela sua natureza () e
cria a iluso. Como tal a - denominada 11, a grande doadora da
9
As palavras Aquele e Absoluto, nas sentenas que se seguem, devem ser interpretadas como
designativas do Divino, seja como ou como .
10
Filosofia denominada idealismo da Mecnica Quntica.
11
Palavra snscrita derivada da raiz verbal , com o significado de sentir, perceber, compreender.
76 TANTRA A ARTE DO RITUAL E DA MAGIA
CAPTULO 11
(A COSMOGONIA TNTRICA)
No incio havia o vazio, mas o vazio no era o nada, o vazio era um campo
infinito e eterno de conscincia (cit ou ) e poder (). De outra forma foi dito: no
incio havia (ou Brahman) e com Ele ,12 palavra que tem origem na raiz
verbal snscrita , cujo significado falar, e tem neste contexto a acepo de
manifestar a vontade da conscincia atravs da palavra pela emisso sonora do poder.
O Universo como manifestao do desejo () ou vontade () Divina
um grande bailado csmico, no qual a introspeco da conscincia vela sua verdadeira
natureza (), e projeta () formas sobrepostas () sua essncia
que sua natureza prpria (). As formas sobrepostas realidade ltima so os
figurantes da grande dana csmica, cuja coreografia apresenta um movimento
vibracional que baila em ressonncia com o som fundamental da criao.
Nesta performance que se inicia com a manifestao csmica, ,13
o Senhor da Dana, e em sua coreografia Ele descortina o Cosmos ()14, criando a
iluso da criao, transformao e dissoluo das imagens e formas projetadas atravs
de sua conscincia. Por isto, Ele tambm denominado , o Senhor do Tempo,
porque o tempo a mtrica do desenrolar da grande dana csmica, cuja transformao
contnua leva o Universo expanso.
Erroneamente denominado o Destruidor. Mas em verdade Ele o
Transformador, o Senhor da qumica do Cosmos, porque neste no existe destruio,
pois tudo se transforma em conformidade com a Coreografia Divina.
A Dana de foi imortalizada num belo bronze do perodo Cola,15 sculo X-
XII d.C., que est exposto no Templo de Chidambaram, localizado no Estado Tamil
Nadu, ao Sul da ndia.
12
No Latim Vox.
13
, danarino , Real.
14
A palavra snscrita para Universo, Jagat, significa: aquilo que est em movimento.
15
Pronuncia-se chola.
78 TANTRA A ARTE DO RITUAL E DA MAGIA
16
Literalmente, reflexo sobre o esplendor da revelao, luz.
80 TANTRA A ARTE DO RITUAL E DA MAGIA
CAPTULO 12
MANIFESTAO DA - OS TATTVAS
17
No confundir maya, que significa feito de, com , iluso.
82 TANTRA A ARTE DO RITUAL E DA MAGIA
Resumindo, temos:
oniscincia ()
equilbrio ()
desejo de Ser ()
cognio, percepo espao-temporal ()
formas, ao e individualizao ( )
Primeiro
Segundo
Terceiro ou
Quarto ou
Quinto 18
Sexto
18
Tambm denominado
84 TANTRA A ARTE DO RITUAL E DA MAGIA
Stimo
Dcimo19
Dcimo Primeiro
Este tattva a restrio final e significa que o processo chega a seu destino em
termos de limitao. a ordem fixa das coisas, destino. Ou seja, a infinita
conscincia foi reduzida a um finito ncleo consciencial com limitaes de
19
No confundir ou tempo com ou poder de ao.
TANTRA 85
Dcimo Segundo
Dcimo Terceiro
Dcimo Quarto
Dcimo Quinto
Dcimo Sexto -
aspecto significado
Conscincia pura, unicidade.
Conscincia dinmica, multiplicidade.
Eu sou isto, Eu sou!
Isto sou Eu! Isto!
Eu sou isto!
Poder da iluso O Eu e o Isto
Limitao temporal
Limitao espacial
Ligao com as coisas do mundo
Limitao no conhecimento
Limitao na atividade
Princpios da Individualizao
Princpio espiritual
Matria primeva
Mente espiritual
Ego; egotismo; persona
Mente condicionada,
rgos da
cognio
lngua
rgos da ao
mo
Estruturas sutis
Estruturas sutis Materializao dos
TANTRA 89
CAPTULO 13
A ALQUIMIA
dizer, pois embora os textos clssicos falem de trs tneis 20, um no interior do outro,
no h como identifica-los numa experincia mstica deste tipo.
Por outro lado, tambm senti sensaes de formigamento (), tremores
(), outras percepes luminosas (), alm da sensao de inflao do
corpo, que tambm so percepes inseridas no contexto da elevao da .
Alguns destes efeitos no so nada agradveis e podem dar a sensao de vomito. Mas,
em nenhum momento perdi a conscincia e o controle da situao.
Como vemos, o assunto complexo e merece uma ampla reflexo, pois se trata
da mais importante e maior aventura que podemos vivenciar na condio humana, ou
seja, a busca de nossas origens e a descoberta da natureza infinita de nosso prprio Ser.
20
O tnel central denominado (ou ) e est envolto no (ou ) que est envolto
no , tambm denominado .
TANTRA 91
CAPTULO 14
OS CAKRAS
24
Literalmente, basto de .
94 TANTRA A ARTE DO RITUAL E DA MAGIA
Cada cakra est associado a um elemento sutil, uma cor tambm sutil com
correspondncia entre as cores do espectro visvel, e principalmente uma Deusa
Regente, a de poder do , alm de um que estimula sua
manifestao. O quadro a seguir relaciona essas caractersticas:
gua 6
Terra 4
CAPTULO 15
O DESPERTAR DA SERPENTE
25
The , C. Mackenzie Brown, pgina 181.
TANTRA 97
26
Embora existam algumas consideraes sobre estas 3 voltas, as explicaes no me parecem
satisfatrias nem como smbolo, nem como aspecto metafsico. Em minha experincia o enrolamento
da no foi observado com este detalhe.
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Satisfazendo as divindades regentes dos seis cakras pela oferenda deste nctar
descendente, o sbio ir lev-La de volta para o cakra raiz, seu local natural ou
suporte ().
27
The Exegesis of the Soul, traduo de William C. Robinson Jr.
28
Traduo de Frederik Wisse.
TANTRA 99
Por outro lado lembramos que a maior verdade em relao ao mtodo usado para
o despertar da que no h mtodo algum.
Cada caso um caso e o praticante deve ousar e tentar. O que podemos dizer
que o primeiro passo uma mudana radical na percepo dos objetivos da vida. Ento,
podemos rever nossas prioridades e valores, tanto em relao ao prximo como com a
natureza e com ns mesmos. Depois devemos adquirir maestria na quietao da mente
e, em seguida brincar com os , os e o , inspirando, expirando
e vivenciando os resultados, seguindo sem medo e com muita pacincia pelas limitaes
impostas pelos corpos, at o objetivo supremo da iluminao.
Entretanto, bom lembrar que toda prtica deve estar inserida em um contexto
mstico e sagrado.
Alguns textos sugerem uso de prticas fsicas, como contrao anal, ,
balanceios do corpo etc., mas a um princpio espiritual e o corpo pouco nos
tem a oferecer para despert-La. Alguns estudos no muito convincentes retratam casos
de pessoas que tiveram a desperta aps um acidente fsico, como queda,
batida de automvel, etc. Mas isto no deve ser entendido como sendo causado pelo
abalo mecnico sofrido pelo corpo, mas muito provavelmente pelo abalo psquico e
emocional associado ao evento. Como ncleo consciencial a susceptvel de
responder a qualquer tipo de perturbao que seja canalizada pelos sentidos.
Entretanto sempre bom lembrar que mens sana in corpore sano, um
princpio importante. Portanto, o cultivo do corpo visando a sade fsica e mental faz
parte do conhecimento tantrico e condio necessria para a prtica de uma
vitoriosa. Assim, junto com as prticas do - que auxiliam a resistncia fsica,
o alongamento corpo e a flexibilidade da coluna, o adepto no deve esquecer que a
alimentao equilibrada, saudvel e natural, bem como o temperamento calmo e o
comedimento em todas as atividades dirias, so fatores importantes para o
balanceamento psicossomtico, que aquieta a mente permitindo a transcendncia do Eu
para outros espaos conscienciais.
CONCLUSO
como massa, inrcia, energia e movimento. Por outro lado, este complexo vibracional
modelado pelo princpio da conscincia, gera as interaes e transformaes que
sugerem a linha do tempo e as formas que definem o espao.
Est a grande aventura a ser descoberta. Uma odissia que teve incio com o
princpio eterno e imortal da conscincia transcendente que denominamos , e que por
emisso de suas infinitas Luzes, como infinitos seres deu inicio a finitude espao-
temporal que percebemos como o Todo, e dentro Dele vivenciamos a magia da
manifestao no equilbrio entre Ele e Ela ou e .
CAKRAS