REVOLUCIN EN CHIHUAHUA.

EL PROTESTANTISMO CVICO EN LA REGIN DEL PAPIGOCHI

1872-1911

Maestro Alfonso Romero Blake

Profesor-Investigador tiempo completo
ENAH-Chihuahua

INTRODUCCIN

En este trabajo me propongo presentar un tema poco tratado en la

historiografa de la Revolucin Mexicana. Me refiero a la participacin de las
sociedades protestantes en el movimiento revolucionario sucedido en la regin
del Papigochi, Chihuahua. Es un campo relativamente nuevo para la
investigacin histrica del siglo XIX no solo en Mxico sino tambin, en toda la
Amrica Latina. Adems, estos estudios pocas veces se les han relacionado
en cuanto a sus interrelacionas como sociedades emparentadas con las
logias masnicas, los clubes liberales y otras formas modernas de asociacin
(sociedades espiritistas, patriticas, mutualistas, etc.), que constituyen redes
informales y en ocasiones verdaderos frentes prepolticos1.

Al respecto de lo antes citado, seala Bastian (1990), que los

historiadores se han dirigido, en el menor de los casos, y en exclusivo hacia el
estudio de las logias masnicas, por el importante desarrollo que tuvieron en
los primeros aos posteriores a las guerras de independencia, sin prestar
mucha atencin a su participacin a lo largo del siglo en un frente amplio
tantas veces denunciado por la iglesia catlica: un frente anticatlico romano,
integrado tambin por protestantes, espiritistas y otros liberales radicales2.

Batian (1990), justifica esta dificultad para explicar la difusin y

propagacin de tales sociedades en todo el continente (durante el siglo XIX),
ha sido, quizs, por la carencia de un marco de interpretativo que permite
superar la peculiaridad de cada uno de ellas, y resistir, as mismo, su papel
dentro del proyecto global de cambio social y poltico del cual formaron parte.3

En esta perspectiva, Bastian (1990), propone retomar los trabajos

desarrollados por los historiadores franceses Augustn Cochin (1921) y
Franois Furet (1980), sobre las sociedades (logias masnicas, sociedades
patriticas y literarias) en el contexto de los aos previos a la Revolucin
Francesa. En el caso de Cochin (1921), las consider bajo el trmino
explicativo de sociedades de ideas como formas modernas de sociabilidad
que ofrecieron nuevos modelos asociativos, en medio de una sociedad

1
Bastian Jean-Pierre, 1983. PROTESTANTISMO Y SOCIEDAD EN MXICO, CUPSA, Mxico.
2
Bastian Jean-Pierre (compilador), 1990. PROTESTANTES, LIBERALES Y FRANCMASONES. Sociedades
de ideas y modernidad en Amrica Latina, siglo XIX. Fondo de Cultura Econmica, Mxico.
3
dem

1
globalmente organizada en torno a una estructura corporativa jerrquica
(ordenes) y compuesta en esencia en actores sociales colectivos.4

Las sociedades de ideas fueron portadoras de organizacin de lo social,

ya no centrados sobre los antiguos cuerpos como en las sociedades
tradicionales del antiguo rgimen sino en el individuo como actor poltico y
social.

Furet (1980), escriba que las sociedades de ideas, fueron una forma de
socializacin cuyo principio consiste en que sus miembros deben, para
conservar en ellos su papel, despojarse de toda particularidad concreta y de su
real existencia social. En las sociedades de ideas cada uno de los miembros
tiene solamente una relacin con las ideas, con los fines. En ese sentido
dice Furet (1980) estas sociedades anticipan el funcionamiento de la
democracia, pues sta iguala tambin, a los individuos dentro de un derecho
abstracto que es suficiente para constituirlos en ciudadana, que contiene y
define la parte de soberana popular que le corresponde a cada uno5.

Bastian (1990), concluye afirmando que adherirse a esas sociedades en

la Francia del Antiguo Rgimen, como en Amrica Latina decimonnica,
implicaba romper con las comunidades naturales, con las metforas orgnicas
y las histricas tradicionales religiosas, que encerraban al sujeto en una
totalidad que no poda haberse escogido. Al romper con la sociedad
tradicional holista, estas sociedades de ideas, sirvieron de verdaderos
laboratorios en el seno de los cuales las minoras polticamente activos
elaboraron las alternativas sociales y polticas que desembocaron en la
Revolucin de 1789 en Francia y en las Reformas Liberales decimonnicas en
Amrica Latina. En estas nuevas asociaciones se forj una renovada visin de
la sociedad de tipo igualitario, fundada en la autonoma del sujeto social
individual como actor democrtico6.

La historia de la Revolucin Mexicana en el mbito regional aport un

gran nmero de tradiciones que se expresaron a travs de relatos, ancdotas,
leyendas y mitos, pero adems, se constat que durante la misma existieron
diferentes movimientos que se expresaron en periodos histricos dismiles y en
diversas regiones, as como herencias contradictorias en torno a sus
principales personajes y acontecimientos.

Una de las tareas pendientes an por aclarar en la historiografa local,

son las contradicciones de tipo ideolgico y poltico que se han dado entre los
villistas y orozquistas en los ltimos aos, no obstante que se trata de dos

4
Cochin, Augistin, 1921. Citado por Bastian Jean-Pierre, 1990. Protestantes, liberales y
francmasones. Obra citada
5
Furet Franois, 1980. Pensar la Revolucin francesa. Citado por Bastian Jean-Pierre, 1990.
Protestantes, liberales y francmasones. Obra citada
6
Bastian Jean-Pierre, 1990. Protestantes, liberales y francmasones. Obra citada.

2
movimientos revolucionarios que se expresaron en momentos histricos
diferentes7.

Empezar este estudio dentro del periodo histrico de 1872-1911,

considerado como una unidad poltica, econmica y social8 Se argumenta que
este momento histrico, conformado como un ciclo, es coyuntural para analizar
el impacto del protestantismo en la formacin de un espacio organizativo
antiporfirista y antiterracista, principalmente acontecido en la regin del
Papigochi, Chihuahua. A continuacin se indican los elementos considerados:

1) En 1872 se establecieron en Mxico las primeras sociedades

protestantes. En Chihuahua se estableci la Junta Americana de los
Comisionados para las Misiones Extranjeras, de la Iglesia
Congregacional.
2) En 1911 se derrumba el rgimen encabezado desde 1876 por el general
Porfirio Daz, lo que cierra un ciclo poltico.
3) La crisis poltica desencadenada por el movimiento revolucionario iniciado
en noviembre de 1910, me permite analizar la posible correlacin entre la
disidencia religiosa y la rebelin antiporfirista y antiterracista.

Otro aspecto que me interesa destacar es la incorporacin influyente de un

grupo de protestantes al movimiento revolucionario local con caractersticas
sociales similares que a continuacin describo:

1) En su mayora eran miembros del Partido Liberal Mexicano (PLM).

2) Algunos de ellos eran educados en colegios de Estados Unidos (Dozal y
Casavantes) que hablaban y escriban ambos idiomas (espaol e ingls).
3) Pertenecan al sector de pequeos propietarios rurales.
4) Provenan de las haciendas, de las pequeas rancheras y algunos eran
trabajadores de las minas o del ferrocarril.
5) Estaban influidos por el anhelo de un Mxico progresista que se pudiera
medir con los vecinos del norte.

La caracterizacin de esta base revolucionaria no corresponde a la que se ha

propuesto en otras regiones del pas, donde se habla de sectores sociales
desplazados o marginados de la produccin9

Este contingente en su mayora provena del noroeste del estado de

Chihuahua y fueron: Abraham Gonzlez Casavantes, Cstulo Herrera,
Fortunado Casavantes, Juan Dozal, Elfego Bencomo; Francisco Salido,
Baudilio Caraveo y su hermano Jos Mara, Jos Dolores Palomino, Jos de la
Luz Blanco, Sstenes Beltrn, Flix Terrazas, Marcelo Caraveo, Heliodoro

7
Vargas, Jess. 1996. Pascual Orozco Vzquez y el Ejercito libertador del Estado de
Chihuahua. Para el ciclo de conferencias: La Revolucin de los vencidos, en: Universidad de
Chicago, 10, 11 y 12 de mayo de 1996
8
Bastian, 1989:12. Obra citada.
9
Vargas, 1996. Obra citada.

3
Olea, Mximo Castillo, Luis A. Garca, Albino Fras y el propio Pascual Orozco
Vzquez.

Desde la perspectiva regional, la historiografa de la Revolucin ha

dejado a su paso espacios vacios e interrogantes que a continuacin enumero
y que cobran actualidad principalmente por lo sealado en las lneas anteriores
y a la crisis general en la que encontraba el pas:

Cules fueron las razones por las que, a lo largo del Porfiriato, un
sector determinado de la poblacin aceptara ese conjunto de creencias y
prcticas religiosas exgenas?

Cules fueron los elementos endgenos favorables al establecimiento

de esa red de nuevas formas de asociacin religiosa protestante, a lo
largo de casi cuarenta aos, en un pas dominado por el catolicismo?

Cul fue el uso poltico que se hizo de esas nuevas sociedades en la

formacin de un espacio organizativo antiporfiirsta y antiterracista en la
regin?

Cules fueron los principales pueblos donde se instaur esa asociacin

religiosa en la regin de Papigochi?

De qu manera, a travs de estas sociedades misioneras, se dio una

intervencin estadounidense, en caso de que existiera, en la regin del
Papigochi?

Cul fue la importancia de la asociacin religiosa protestante en los

pueblos de la regin?

Winton (1913) seala que entre 1872 y 1911 fueron diecisiete sociedades
misioneras estadounidenses las que iniciaron a sus actividades en Mxico. No
obstante, slo cinco de ellas fueron representativas de ese movimiento durante
el Porfiriato y lograron reclutar un buen nmero de miembros activos y
simpatizantes. Estas cinco sociedades10 reunieron entre sus filas a la mitad de
los protestantes mexicanos y, por su importante red de escuelas, por su
actividad de prensa y por su implantacin en todo el territorio nacional, pueden
ser consideradas como representantes del fenmeno religioso llamado
protestantismo11.

10
Las siguientes sociedades que ingresaron al territorio Nacional en 1872 fueron: La Junta
Americana de los Comisionados para las Misiones Extranjeras de la Iglesia Congregacional y la
Sociedad Misionera de la Iglesia Presbiteriana del Norte (de Estados Unidos); las que iniciaron
labores en 1873 fueron: La Sociedad Misionera de la Iglesia Metodista Episcopal del Sur (de
Estados Unidos) y La Sociedad Misionera de la Iglesia Metodista Episcopal del Norte (de Estados
Unidos); y finalmente en 1874, se estableci la Sociedad Misionera de la Iglesia Presbiteriana
del Sur (de Estados Unidos).
11
Bastian, 1989:12-13. Obra citada.

4
Bastian (1989), seala en su libro Los disidentes que:

Las sociedades misioneras representaban dos modelos de tradicin y estructuras

eclesisticas. Por una parte, los metodistas tenan un sistema de gobierno
episcopal cuyo poder de decisin y ejecucin se concentraba en el obispo y en su
gabinete asesor, pero cuyo control, no obstante, era ejercido por las conferencias
generales, a las que acudan los delegados de las bases eclesisticas; por otra,
los presbiteranos y los congregacionalistas defendan un rgimen parlamentario
de asambleas sinodales en las que el debate democrtico defina la accin que
12
deba emprenderse

La mayora de estas sociedades misioneras estaban englobas en un

proyecto unitario en Mxico. Se trataba de un desarrollo o progreso en el
marco de un proceso ms amplio, a escala mundial, de la naciente expansin
econmica, poltica e ideolgica de Estados Unidos, tanto hacia el resto de
Amrica Latina como hacia frica y Asia. Esa expansin, conocida tambin
con el trmino de imperialismo estadounidense, fue un fenmeno complejo que
incluy la expansin religiosa de lo que se ha dado en llamar un cristianismo de
civilizacin dedicado a difundir los tipos de educacin, salud, obras caritativas y
valores occidentales modernos.

La similitud de origen de estas sociedades, con su conjunto de nuevas

formas de asociacin establecidas en Mxico entre 1872 y 1911, no fue
suficiente para echar races duraderas, al no ser capaces de integrar ciertos
valores y prcticas mexicanos.

Cabe sealar que se present en aquella poca un conjunto de

acontecimientos y de hechos que sirvieron de mediadores sociales y culturales
y que facilitaron la estructuracin de las nuevas sociedades religiosas.

Uno de los principales elementos clave para comprender el impacto de

las sociedades protestantes en Mxico, lo constituyen las fracturas de la
alianza entre la Iglesia Catlica y el Estado, as como la conciliacin de
intereses que se dio en diferentes momentos precisos entre esas dos
instituciones.

Otro de los elementos clave fue el surgimiento de las nuevas formas de

asociacin religiosas no catlicas que encuentran su unidad y fuerza en la
existencia de una contradiccin estructural en el seno de la misma sociedad
mexicana decimonnica, entre el pas real, cuya estructura social y poltica se
basaba en un conjunto de relaciones y vnculos tradicionales de tipo
corporativo y patrimonial, y el deseo por otra parte de una minora liberal de
imponer un modelo terico legal, la constitucin liberal, con la pretensin de
romper esas formas de asociacin tradicionales para crear una sociedad
moderna, en el sentido poltico, econmico y social liberal.

12
Bastian, 1989:13. Obra citada.

5
 Aunado a los elementos descritos, tambin los sectores sociales
especficos que se interesaron por estas nuevas prcticas y creencias
religiosas contribuyeron a homogeneizar el protestantismo mexicano histrico.
Sus seguidores pertenecan a ciertas capas sociales en transicin: los
trabajadores mineros, los de la industria textil, los propietarios rurales entre
otros. Estos sectores medios, que no incluan ni a los indgenas ni a los
peones de las haciendas tradicionales, ni a la burguesa ni a los oligarcas, se
caracterizaban tanto por la precariedad de su situacin econmica como por el
vnculo que los una al capitalismo naciente como trabajadores asalariados13

Ahora bien, a partir de 1859 se inici una profunda crisis poltica regional
con la rebelin liberal de los guerrerenses, que permiti probablemente que
un sector de la poblacin aceptara ese conjunto de creencias y prcticas
religiosas exgenas. De la misma manera, fueron surgiendo otros elementos
endgenos que consolidaron esa interrelacin cvico-religiosa, como el
levantamiento del pueblo de Tomochi (1892) y la guerra del pueblo de Santo
Tomas (1893) entre otros.

El estudio abarcar tres apartados, adems de la introduccin y

conclusin que a continuacin expongo. El primero, esbozar los principales
antecedentes de los procesos de formacin poltica e ideolgica del grupo; En
el segundo apartado se presentan los orgenes y conformacin de la familia
Orozco en la regin; y en el tercero, la importancia ideolgica y poltica del
protestantismo histrico en Mxico y en la entidad

La Rebelin liberal de los guerrerenses en 1859

Esta rebelin contextualiza en gran parte los orgenes de las principales

protestas regionales sobre los escenarios existentes en aquella poca. El
triunfo del liberalismo y la proclamacin de la Constitucin de 1857 y de las
Leyes de Reforma de 1859 abrieron el espacio jurdico y poltico que permiti la
libertad de culto y de conciencia. Adems, en 1872 el triunfo del liberalismo
permiti que se intensificaran las acciones proselitistas de las sociedades
misioneras protestantes estadounidenses en Mxico.

En la regin del Papigochi se proclamaba el Plan de Ciudad Guerrero,

el 19 de agosto de 1859, en la plaza principal de esa poblacin. Con la
finalidad de examinar el estado actual de la administracin pblica para proveer
a las mejoras y desarrollo de sus diversos trminos, se entr en una seria y
dilatada discusin que fue sostenida alternativamente por las personas ms
influyentes y respetables de la regin14, que se haban citado para proponer el

13
Bastian, 1989:15. Obra citada.
14
De acuerdo a las investigaciones realzadas por el Dr. Orozco, seala que en el acta levantada
y que se encuentra en el archivo municipal de Guerrero. Se encuentran las firmas autgrafas
de Ignacio Orozco, Miguel Senz, Jos Mara Casavantes, Jess Jos Casavantes, Luis Herrera,
Ramn Gonzlez, Jos Loreto Casavantes, Francisco Armenta, Nepomuceno Orozco, Casimiro

6
plan. Este plan poltico liberal levantado en la plaza de Guerrero consta de 18
acuerdos y 7 resoluciones finales que fueron suscritos y que juraron adoptar y
sostener con las armas en la mano.

A continuacin me remito a la exposicin de Vctor Orozco (1995) sobre

la forma como se acuerda el documento que permite confirmar el inicio de la
profunda crisis poltica regional con la rebelin liberal de los guerrerenses en
1859:

Lo primero que llama la atencin del lector es la forma como se acuerda el

15
documento. A diferencia del Plan de Corralitos , por ejemplo, o de otros de la
poca, no es una persona la que se presenta como jefe y llama a los dems a
adherirse [Hay una reunin de gran nmero de gente del pueblo en la que se
entra en una larga y dilatada discusin para tomar resoluciones]los habitantes
del cantn de Guerrero tenan el hbito de nombrar sus jefes y discutir las
campaas contra los apaches. La asamblea agrup, por otra parte, a gente de
casi todas las subregiones que componan el cantn: Temsachi, Santo Tomas,
Namiquipa, Bachiniva, Labor de San Isidro y la cabecera; en esta regin los
16
habitantes tenan por entonces el mayor nmero de armas en el estado

Al identificar varios de los firmantes se ve que se trata de representantes de

distintos pueblos del cantn o de personas muy conocidas en sus comunidades,
17
adems de Ignacio Orozco .

Los acuerdos que se registran en el documento muestran un nuevo estilo

de organizacin, donde, como suscribe Orozco, no es una persona la que se
presenta como jefe y llama a los dems a adherirse.

Quezada, Eraclio Guerrea, Jess Orozco, Miguel Domnguez, Joaqun Senz, Basilio de los
Ros, Manuel Lazo, Jos Bustillos, Prudencio Reyes, Mateo Iturralde (AHMG, caja 7, legajo 83
(Orozco, 1995:113).
15
Se firm en el mineral de San Pedro Corralitos, Municipio de Nuevo Casas Grande, el 24 de
abril de 1859. Los principales directivos de este plan poltico de matiz conservador fueron Jos
Mara Zuloaga, Juan N. Brcenas, Luis Montoya, Isidro Rivera, Esteban Rodrguez, Luciano
Tllez y Pablo Miranda; constaba de seis artculos que en resumen expresaba su adhesin al
Plan de Tacubaya proclamado el 17 de diciembre de 1857 y reformado el 11 de enero de 1858,
con la promesa de sostenerlo con las armas en la mano; el desconocimiento de Antonio Ochoa
como gobernador constitucional del Estado y el de todos los funcionarios (Almada, 1928:416).
16
Orozco, Vctor. 1995. HISTORIA GENERAL DE CHIHUAHUA III. Primera parte. Tierra de libres. Los
pueblos del Distrito Guerrero en el siglo XIX. UACJ/Gobierno del Estado de Chihuahua. Cd.
Jurez, Chihuahua. Mxico.
17
Naci en la ciudad de Guerrero en 1814 y falleci en 1870 en la ciudad de Chihuahua. Fue
jefe poltico del Cantn de Guerrero en 1850, 1853 y 1864; Diputado suplente al Congreso
Constituyente Local en 1857; al ao siguiente se alisto en la Guardia Nacional, obtuvo en grado
de Teniente Coronel y figur como segundo en jefe del General Coronado. Hizo con ste
campaas en el interior del pas y regreso al Estado en 1859 con el grado de Coronel. En ese
mismo ao fue comisionado por el Gobernador Ochoa para combatir a los sublevados por el
Plan de Corralitos habindolos sometidos, luego fue arrestado por no acatar las instrucciones
dictadas por el gobernador y puesto en libertad bajo palabra y en ese mismo ao volvi a
Guerrero para sublevarse contra el gobierno estatal; derrot a Jos Eligio Muoz con el apoyo
de los habitantes de los cantones de Guerrero y Galeana y en diciembre de 1860 fue derrotado
por el General Trias al atacar a la ciudad de Chihuahua; en 1861 fue jefe poltico del Cantn de
Iturbide; en 1862 fue electo Diputado al Congreso de la Unin (Almada, 1928:381).

7
 Al concluir el siglo XIX, numerosos excombatientes de las guerras
indias se alistaron en nuevas rebeliones en contra del poder constituido. As
mismo, lo hicieron rancheros amenazados por el creciente podero de los
grandes propietarios, las compaas mineras y deslindadoras. Estos rebeldes
se adhirieron a todas las oposiciones existentes contra el rgimen porfirista y
terracista que englobaban a los latifundistas, los grandes comerciantes y la
jerarqua catlica18

En el mbito religioso, muchos de estos rebeldes se afiliaron a las

sociedades misioneras de carcter exgeno a la sociedad mexicana
decimonnica, que intentaban introducir en la regin, con una campaa
sistemtica de propaganda, un conjunto de creencias y prcticas conocidas con
el trmino genrico de protestantismo.

El protestantismo, en su variante congregacionalista (con ausencia de

ritos, autonoma frente a jerarquas centrales, donde tambin se impeda a los
dirigentes el tomar decisiones unilaterales fuera de las asambleas, aunque esto
hacia ms lento el proceso de ejecucin), se acomodaba a los requerimientos
ideolgicos de estos rancheros y arrieros, acostumbrados durante muchos
aos a la libertad de movimiento, a la confrontacin con las autoridades y a
depender para su sobrevivencia de enormes esfuerzos individuales y
familiares19.

Orozco (1995), seala que estas disidencias se les presentaban a estos

grupos como un medio no slo de combatir al enemigo poltico, sino de asumir
una oposicin religiosa distinta, puesto que el catolicismo oficial apoyaba al
statu quo. La represin colectiva usada por el ejrcito para acabar con los
levantamientos, como sucedi en Tomochi (1892), Santo Tomas (1893) y
Namiquipa (1894) acab por convencer a estos sectores de la necesidad de un
cambio radical en el pas.

Estos grupos asumieron poco a poco el liberalismo social y radical que

difunda el Partido Liberal Mexicano y en el aspecto religioso tenan que
enfrentar al catolicismo intolerante y conservador. De esta manera, se fue
conformando un protestantismo cvico, que colocaba en el centro las
tradiciones republicanas y a los hombres que las representaban, encabezados
por Benito Jurez, en lugar de los viejos santos y patronos del catolicismo
tradicional20.

LA FAMILIA OROZCO EN LA REGIN DEL PAPIGOCHI, CHIHUAHUA

En 1852, la familia Orozco, junto con otros vecinos21 de la comunidad de San

Isidro, adquirieron la hacienda de Santa Ins, cercana a este pueblo y

18
Orozco, 1995:162. Obra citada.
19
Orozco, 1995:162.Obra citada.
20
Orozco, 1995:163. Obra citada.
21
Dos hermanos de apellidos Casavantes y un seor de apellido Comadurn.

8
localizada a la orilla del ro Papigochi. Posteriormente, Jess Orozco Sandoval
increment su propiedad al denunciar como baldo un terreno ubicado entre la
antigua hacienda de Santa Ins y el pueblo de San Isidro22.

Jess Orozco Sandoval de dedicaba al comercio y a la agricultura; se

cas en tres ocasiones, siendo sus esposas: Refugio Rivas, Brbara Merino y
Altagracia Varela. Con esas mujeres procre 14 hijos, los cuales crecieron en la
hacienda de Santa Ins. Al morir Jess Orozco Sandoval, el 2 de noviembre
de 1886, dej a cargo de la hacienda a dos de sus hijos mayores, Toms y
Pascual Orozco Merino, hijos del segundo matrimonio con la Sra. Brbara
Merino.23

Pascual Orozco Merino se cas con Amada Vzquez Terrazas

descendiente de un hacendado y jefe de milicias de la Regin de Namiquipa,
Francisco Vzquez Saucedo24

En la hacienda de Santa Ins naci Pascual Orozco Vzquez, el 1 de

febrero de 188225. Ms adelante la familia se traslado a San Isidro donde
Pascual Orozco Merino abri una tienda de abarrotes y su hijo Pascual fue
inscrito en la escuela primaria del lugar. Muy joven aprendi el oficio de
carpintero a travs de las enseanzas de sus tos maternos, hermanos de
Amada Vzquez. Al cumplir los 19 aos de edad contrajo matrimonio con
Refugio Fras, prima en segundo grado, hija de Albino Fras y de Sara Orozco.
Adems, de la carpintera se dedicaba como agente de minerales, oficio que
requera la posesin de cualidades muy especiales en cuanto al uso de la
montura, el manejo de las armas y especialmente valenta y liderazgo. Al
cumplir los 25 aos abri una tienda de abarrotes en la Estacin del tren de
Santa Ana, lugar que se convertira en base de operaciones econmicas.

Entre los principales elementos formativos del carcter de Pascual

Orozco Vzquez, se pueden enumerar tres, los cuales se exponen a
continuacin:

a) La formacin protestante en la familia de los Orozco y las enseanzas

escolares del profesor Mariano Irigoyen.
b) Las impresiones infantiles de los aos 1892 (Rebelin en Tomochi) y
1893 (Rebelin en Santo Toms) 26.

22
Ver peridico oficial del Estado de Chihuahua p. 4 del 20 de octubre de 1883 citado por Jess
Vargas, 1996.
23
Historia Oral de Fausto Orozco Almuina en la ciudad de Chihuahua el 18 de marzo de 1996
por Jess Vargas.
24
dem.
25
Libro 03, Seccin de nacimiento del Registro Civil de la ciudad de Guerrero, foja 09, Acta 28,
citado por Jess Vargas, 1996.
26
Entrevista con el Sr. Antonio Orozco Almuina, el 14 de marzo de 1996, por Jess Vargas,
1996.

9
 c) Las contradicciones con el cacique de San Isidro, Joaqun Chvez, y las
relaciones con los elementos del distrito de Galeana que posteriormente
se afiliara al partido Liberal Mexicano.

La llegada del protestantismo a la familia de Pascual Orozco Vzquez, sealan

algunos estudiosos locales, es un misterio que han tratado de resolver
recurriendo a los testimonios familiares a travs de la tcnica de la historia de
vida.

A principios de 1900, la mayora de los habitantes de la comunidad de

San Isidro se haban afiliados a la sociedad protestante en su versin
congregacional. De acuerdo con los testimonios de Fausto Orozco Almuina,
de Antonio Orozco Almuina y Vctor Orozco, se puede apuntar que los primeros
contactos con la sociedad misionera protestante llegaron a travs de la Sra.
Luz Rico (viuda del coronel Ignacio Orozco Sandoval, hermano de Jess
Orozco Sandoval), quien viva en la ciudad de Chihuahua muy cerca de donde
se llevaban a cabo los cultos protestantes. Se indica que en alguna ocasin,
encontrndose Jess Orozco Sandoval en esta ciudad fue presentado por la
Sra. Rico con el ministro encargado, y para reforzar esta versin el Sr. Fausto
Orozco Almuina seala que en 1890, la familia Orozco le daba asistencia en
Santa Ins a un ministro que duraba en este lugar largas temporadas y desde
ah incursionaba por San Isidro y otras poblaciones del distrito de Guerrero,
muy pronto las familias de mayor tradicin en San Isidro asumieron esta
confesin protestante: Avitia, Almuina, Mrquez, Sols, Caraveo, entre otras.

IMPORTANCIA IDEOLGICA DEL PROTESTANTISMO HISTRICO EN MXICO Y EN LA

ENTIDAD

Entre los aos de 1872 y 1911 se acentu en Mxico, la incursin de diversas

sociedades misioneras de origen estadounidenses y, por lo mismo, de carcter
exgeno a la sociedad mexicana decimonnica. Para tal fin emprendieron una
campaa sistemtica de propaganda para introducir y difundir en Mxico un
conjunto de creencias y prcticas religiosas conocidas con el trmino genrico
de protestantismo27.

Cabe sealar que fueron favorables y se conjugaron varias condiciones

sociales y polticas, tanto internas como externas, las cuales permitieron en
algunos sectores de la poblacin del pas, que este fenmeno religioso fuera
aceptado en una nacin en la que predominaba el catolicismo. No obstante,
existen muchos prejuicios en contra del protestantismo desde que apareci en
la historia de Mxico durante la poca colonial. Estos se han dado, con
intensidad variable, en toda la historia del pas.

27
Fuentes Bazn, Maria Eugenia. 1999. Los estudiantes del Instituto metodista mexicano y la
Revolucin Mexicana, en: DIMENSIN ANTROPOLGICA, vol. Num 17, periodo octubre, ao 1999.
Instituto Nacional de Antropologa e Historia, Mxico.

10
 Ser protestante, a la luz de las nuevas circunstancias que ha vivido el
pas, requiere de una caracterizacin social distinta a la que prevaleca con
anterioridad, sobre todo ante la ruptura progresiva del monopolio catlico,
smbolo de la cual fue el plural "iglesias", que apareci por primera vez en el
anuncio de los cambios constitucionales en materia religiosa, en el tercer
informe presidencial de Salinas de Gortari (diciembre de 1991). A esta ruptura,
con todos los avances y reajustes que ha sufrido sobre la marcha, se han
agregado, ms recientemente, otros logros en relacin con la superacin del
corporativismo vertical en las esferas polticas, socio-cultural y laborales28

La disidencia religiosa protestante fue vista durante mucho tiempo como

un conjunto de prcticas religiosas exticas, ajenas al contexto
catlico-romano, las cuales, adems de ser perniciosas para los sujetos que las
llevaban a cabo, tenan que ser extirpadas del pas porque ponan en riesgo la
identidad cultural de los mexicanos.

Es imposible aceptar que por el hecho de ser protestantes, menonitas,

testigos de Jehov o espiritistas, a algunas personas se les pueda acusar de
ser malos mexicanos y de propiciar, por la misma razn, toda una serie de
actos sospechosos de atentar contra las costumbres o los hbitos dominantes
en el pas. Ms bien se trata de insistir en la perpetuacin de la uniformidad
ideolgica, del corporativismo inmovilista que desgraciadamente todava
permea la vida del pas.

Sin embargo, la bsqueda de un protestantismo nacional sigue siendo

un empeo difcil de lograr debido, en parte, a las propias resistencias de las
comunidades protestantes a asimilarse adecuadamente al entorno nacional.
En una poca muy posterior a los planteamientos de Bez-Camargo y
Rembao, y en ocasin de los 500 aos del nacimiento de Martn Lutero, Ral
Macn se preguntaba:

Ha estado presente Lutero en la historia de Mxico? Si recordamos que a los

hroes de nuestra independencia, don Miguel Hidalgo y Costilla y Jos Mara
Morelos y Pavn, se les acus, tal como lo registran sus respectivas actas en la
Santa Inquisicin, de herejes y luteranos contumaces, podramos contestar que s,
que por lo menos de esa manera s ha estado presente; pero sin duda que no es
sa la respuesta que buscamos. Lo que deseamos saber es si las iglesias que en
Mxico son identificadas como protestantes son todas fruto de un proyecto
misionero de las iglesias protestantes de los Estados Unidos, que acompa
siempre al proyecto capitalista del pas del destino manifiesto que se ha sabido o
no testificar sobre el espritu y el genio del protestantismo. Si slo se han limitado
a ser el aval religioso del liberalismo econmico, entonces la respuesta ser no,
pero si a pesar de venir de donde vienen algunos han logrado avanzar hacia lo

28
En este sentido hay que incluir el surgimiento de nuevas alternativas a los medios masivos de
comunicacin prohijados por el rgimen dominante (el caso de Televisa) y su difcil aprendizaje
para enfrentar la competencia cada vez ms fuerte de nuevas compaas, como Televisin
Azteca, que paradjicamente surgi de los hijos de Lutero en Mxico. (Cervantes-Ortiz, 2004).

11
 que el doctor George Williams llama la izquierda de la Reforma, entonces la
29
respuesta ser s .

Y es que no existe otro pas en el mundo que haya sido vctima tan
directa de la relacin entre el protestantismo, fundamento religioso-ideolgico
de la nacin estadounidense, y la doctrina poltica conocida como Destino
manifiesto, es decir, el derecho irrestricto, supuestamente legitimado por Dios,
de los Estados Unidos a expandir su dominio por todas partes, sobre todo en
su patio trasero, el resto del continente. Este tema tan conflictivo lo estudi
como nadie el profesor Juan A. Ortega y Medina, en un libro ya clsico.30

Los trabajos histricos de Jean-Pierre Bastian, lo suficientemente

amplios en su perspectiva como para permitir revisar la forma en que las
iglesias comenzaron su implantacin en la nacin, han demostrado la forma en
que los protestantes participaron en las luchas sociales de principios de siglo,
ligados sobre todo al movimiento magonista y ms tarde al maderista.31

En el siglo XX se pueden mencionar los nombres del lder revolucionario

Pascual Orozco, miembro de la iglesia congregacional. Pedro Flores
Valderrama, Abraham Franco, Aurora y Elvira Coln, intelectuales populares
urbanos, militantes activos del Partido Liberal Mexicano; el profesor Otilio
Montao, uno de los redactores del Plan de Ayala zapatista, as como Jos
Trinidad Ruiz y Benigno Zenteno, zapatistas tambin; Hexiquio Forcada y Jos
Rumbia Guzmn, propagandistas de la revolucin, el segundo sobre todo por
su participacin en la huelga de Ro Blanco y Andrs Osuna, director general
de educacin pblica durante el rgimen de Venustiano Carranza y firmante de
la Constitucin de 1917, junto con otros nueve militantes evanglicos32

Tambin el general Ignacio Gutirrez Gmez, dirigente revolucionario en

Tabasco. Gregorio A. Velzquez, pastor presbiteriano, encargado por Carranza
de organizar la Oficina de Informacin y Propaganda Revolucionaria en 1915.
Aarn Senz, regente del Distrito Federal y precandidato a la presidencia de la
repblica en 1929. Su hermano Moiss, subsecretario de Educacin Pblica y
uno de los pioneros del indigenismo, autor del libro Mxico ntegro, director de

29
Recientemente, la doctora Alicia Mayer, del Instituto de Investigaciones Histricas de la
UNAM, discpula de Juan A. Ortega y Medina, ha aportado mucha luz sobre la forma en que se
percibi la figura de Lutero en la Nueva Espaa. Es especialmente interesante su estudio
iconogrfico de la pintura colonial. Asimismo, el doctor P. Schmidt ha desarrollado intuiciones
muy provocadoras acerca de la posible influencia de Lutero en la lucha por la independencia de
Mxico. Su conferencia Lutero y la Independencia de Mxico, aparecer pronto en una
publicacin de El Colegio de Mxico. (Macn, 1983:9-10).
30
J. A. Ortega y Medina, Destino manifiesto: sus razones histricas y su raz teolgica. Mxico,
Sep-Setentas, 1972. Reimpreso en 1989 por el Consejo Nacional para la Cultura y las Artes
(en coedicin con Alianza Editorial Mexicana) en su coleccin Los noventa. Recientemente, el
profesor valdense italiano Mario Miegge ha publicado, sobre el mismo tema, el libro Capitalisme
(Ginebra, Labor et Fides, 2001), donde actualiza el debate sobre las tesis de Max Weber.
31
Se trata aqu, sobre todo, de su tesis doctoral, citada en la nota 30.
32
Cervantes Ortiz, Leopoldo. 2004. Los hijos de Lutero en Mxico: un recuento histrico con
nombres, en: JORNADAS 450 AOS DE LA BIBLIA DE LUTERO. 29 de octubre de 2004.

12
la Escuela Nacional Preparatoria. El metodista Alfonso Herrera, rector de la
Universidad Nacional. Vicente Mendoza, autor de himnos popularsimos
(algunos de los cuales fueron antologados por Gabriel Zaid en su mnibus de
poesa mexicana)33

Las sociedades religiosas protestantes se difundieron ampliamente

sobre una gran parte del territorio nacional. Esa expansin tuvo su mayor
auge durante los diez primeros aos que siguieron al triunfo del movimiento de
Tuxtepec, para luego mantenerse bsicamente en las regiones y en las
ciudades donde se haban formado las sociedades. Si bien esas sociedades
cubrieron gran parte del territorio del pas, no en todas las regiones tuvieron la
misma concentracin.

Contrariamente al centro del pas, en el norte la Iglesia Catlica tena

histricamente poca presencia en esa regin fronteriza, donde las antiguas
misiones se vieron marginadas con gran rapidez por el crecimiento de nuevos
pueblos y ciudades. Durante mucho tiempo, la nica sede episcopal fue la de
la ciudad de Durango (1621), y las nuevas dicesis de Sonora y Chihuahua
fueron creadas hacia fines del siglo XIX (1883 y 1891), respectivamente. En
muchas poblaciones no haba sacerdote alguno o, si lo haba, resida en ellas
slo temporalmente; incluso muchas ciudades tuvieron que conformarse con la
presencia de un solo clrigo hasta finales del siglo XIX34

En consecuencia, la iglesia Catlica ejerca una menor influencia que en

otras regiones sobre una poblacin que segua fundamentalmente catlica,
pero cuya mentalidad estaba menos impregnada de los valores religiosos y
sociales tradicionales y se mostraba ms abierta a otras ideologas, religiosas o
no35

Lo antes descritos permite entender porqu los Censos de poblacin,

como el de 1910, revelan porcentajes de protestantes altos en relacin a otras
regiones: 2.02% en Coahuila; 1.39 % en Chihuahua; 1.17% en Nuevo Len y
3.39 % en Sonora. Tambin es significativo el que el porcentaje de la
poblacin sin religin haya sido dos veces ms alto que en el resto del pas:
0.27% en Coahuila; 0.25 % en Sonora y, el ms alto, 1.42 % en Chihuahua36

La menor presencia de las estructuras de control religioso catlicas

favoreci la difusin de las sociedades protestantes. Sumado a lo anterior, los
factores econmicos y polticos permiten explicar la rpida expansin de las
sociedades protestantes en la regin.

33
dem.
34
Lister, Florence y Robert. 1996. CHIHUAHUA, A STOREHOUSE OF STORMS, Albuquerque, University
pp123.
35
Bastian, 1989:119. Obra citada
36
Gonzlez Navarro, Moiss (editor). 1956. ESTADSTICAS SOCIALES DEL PORFIRIATO, 1877-1910,
Mxico, Secretaria de Economa, Talleres Grficos de la Nacin pp 127-128

13
 Las sociedades misioneras estadounidenses atribuyeron una gran
importancia al desarrollo del ferrocarril, no solamente porque agilizaba las
comunicaciones y abarataba los costos del transporte sino porque
transformaba las mentalidades tradicionales en el espritu del progreso. Las
vas del ferrocarril estadounidense llegaron a las ciudades fronterizas: El Paso,
y Laredo en 1881, Nogales en 1882 e Eagle Pass en 1833 y se dio impulso a
las importantes concesiones otorgadas por el gobierno de Daz durante el
Porfiriato. De esta manera, entre 1880 y 1884, el ferrocarril central uni la
ciudad de Mxico con el Paso del Norte (Ciudad Jurez); el ferrocarril de
Sonora puso en contacto la frontera con el Ocano Pacifico; de Nogales a
Guaymas (octubre de 1882); la compaa constructora nacional dio comienzo a
los trabajos en Piedras Negras, Coahuila (noviembre de 1882); y lleg a
Monclova, Nuevo Len (marzo de 1884); en fin, se construy otra va de
Laredo a Monterrey y Saltillo y un tramo ms de Matamoros a Reynosa y Las
Cuevas .

El ferrocarril acerc hasta los ms lejanos centros mineros. El ferrocarril

permiti el desplazamiento de los hombres, facilitaba la propagacin de las
ideas nuevas, de tal manera que se produjo un florecimiento de sociedades
protestantes a lo largo de las lneas en construccin o recientemente
construidas. Cabe sealar que las propias compaas ferrocarrileras se
interesaron en la formacin de asociaciones protestantes entre sus
trabajadores, y algunas congragaciones se componan exclusivamente de
ellos, como en Empalme, Sonora, y en la ciudad de Aguascalientes.

En algunos casos, las compaas promovieron la construccin de

templos y favorecieron los desplazamientos de los pastores protestantes,
otorgndoles descuentos, como solan hacerlo en Estados Unidos. Este apoyo
fue tan evidente, que en el decenio de 1880 se acus a la empresa del
ferrocarril del centro de no aceptar empleados catlicos, sin importar su
nacionalidad, y de slo permitir en sus convoyes la venta de peridicos
protestantes o anticatlicos37

En los pueblos rancheros y mineros, localizados principalmente en el

oeste de Chihuahua, se dio un claro paralelismo entre la difusin de algunas
sociedades religiosas congregacionalistas y la resistencia de algunas
poblaciones rancheras al dominio poltico y fiscal del poder estatal. En 1886,
se dio una rebelin encabezada por Teodoro Casavantes contra las elecciones
municipales manipuladas en la que se mezclaron acciones en contra de las
medidas fiscales, como lo indica la toma de fondos de la oficina recaudadora
de rentas y de la administracin del timbre. Al ao siguiente surgi en el
pueblo minero y a la vez agrcola de Cusihuiriachi una congregacin
protestante en la que tomaban parte el nuevo alcalde, el juez de paz y cuatro

37
Gonzlez Navarro, 1957:145. Obra citada

14
maestros de escuela, al tiempo que el peridico liberal presbiteriano El Faro
logr atraer a 94 suscriptores de entre los habitantes38.

La tradicin de independencia estaba presente junto con el liberalismo,

la cual abarcaba desde el oeste de Chihuahua hasta el este de Sonora, a lo
largo de la sierra Madre Occidental. En esa regin en expansin, varias
compaas estadounidenses haban iniciado sus labores en la mina desde
1881, y las mltiples exploraciones mineras constituyeron a menudo un
complemento econmico para los ranchos cercanos. Esta interaccin de
minas y ranchos explica la presencia de congregaciones en ambos centros: los
habitantes de las rancheras se transformaban en mineros y protestantes,
mientras que los mineros venidos de otros lugares llevaban el protestantismo a
los ranchos39

No es una mera eventualidad el que los distritos de Guerrero, Hidalgo,

Jurez y Galeana hayan sido el espacio privilegiado para el establecimiento de
asociaciones protestante en el oeste de Chihuahua. Se trataba como seala
Orozco Vctor (1995), de una regin de economa ranchera complementada por
ingresos anexos, producto del trabajo minero asalariado.

Adems, el distrito de Guerrero en particular tena una tradicin de

autonoma municipal y de luchas reiteradas (en los aos de 1879, 1888, 1891,
1892 y 1899, entre otros) para defender esa autonoma contra las injerencias
crecientes del Estado en los asuntos propios de las comunidades40.

La aceptacin de la disidencia religiosa entre los crculos ms

combativos fue rpida. A su llegada a la ciudad de Chihuahua a fines de 1882,
el misionero congregacionalista estableci sus primeros contactos con el
circulo liberal radical, anticatlico y juarista: una de las primeras casas que se
abrieron a los cultos protestantes fue la del coronel juarista Ignacio Orozco, en
la que, en 1884, asista a las celebraciones protestantes un grupo de hombres,
tos y primos de la familia, quienes viajaban por negocios a la capital desde sus
pueblos de la sierra y tenan curiosidad por or lo que los protestantes tenan
que decir. Estos hombres provenan en su mayora del pueblo de San Isidro,
donde en 1887 organizaron una asociacin protestante similar a la de la
ciudad, congregacin a la que, adems del presidente municipal, pertenecan
Pascual Orozco y su esposa, Amada Orozco y Vzquez, Albino Fras y su
familia, los Molinar y otras tantas personas, todas relacionadas mediante lazos
matrimoniales, o de otra ndole, a nuestra familia clave de la ciudad de
Chihuahua, como anotaba el misionero; quien no acaba de sorprenderse, ya

38
Bastian, 1989:123-124. Obra citada.
39
dem.
40
Meyer, Michael. 1984. EL REBELDE DEL NORTE. PASCUAL OROZCO Y LA REVOLUCIN. Traduccin de
Carolina Espejel Sherman. Instituto de Investigaciones Histricas, serie de Historia Moderna y
Contempornea: 16, UNAM, Mxico pp 25.

15
que subrayaba que todos sin excepcin saben leer y son ms inteligentes que
el promedio rural y gozan de excelentes relaciones a nivel regional41

Las sociedades religiosas protestantes permitieron reforzar las redes

liberales ya existentes y con la autonoma religiosa que propiciaban la
autonoma local e incluso regional respecto al control del Estado, aliado
siempre de manera ms estrecha con la Iglesia Catlica. Las congregaciones
religiosas protestantes se difundieron tambin en las poblaciones vecinas de
Ciudad Guerrero, Temsachi, Santo Tomas, San Pedro y Namiquipa y hacia
los centros agrcolas de San Buenaventura y Galeana.

Entre los adeptos de la red protestante liberal se encontraban, en los

aos siguientes, los hijos de la familias Orozco y Fras; entre otros. Pascual
Orozco Vzquez y Refugio Fras, quienes se casaron en el templo de la
pequea congregacin de San Isidro. Esta red estaba integrada asimismo por
obreros mineros, como Jos de la Luz blanco, de Temsachi, y rancheros,
como Tefilo Romero, de San Buenaventura, adems, del predicador local en
Galeana, Luis Garca.

El protestantismo era una religin de minoras formadas por rancheros y

liberales, descritos por un misionero como esforzados, emprendedores e
inusitadamente liberales en cuanto a la religin.

CONCLUSIONES

El problema de la tolerancia religiosa fue uno de los principales conflictos

polticos existente entre los liberales y conservadores. Esta situacin fue
heredada de la Colonia y sigui apoyndose en el instrumento coercitivo de la
Iglesia, que cre durante varios siglos un ambiente de relacin que abarc la
generalidad de los actos.

Al leer los textos de los liberales de la primera mitad del siglo XIX, se
observa en ellos una gran cautela hacia ese fenmeno religioso importado.
Sin embargo, en la historiografa protestante mexicana existe la costumbre de
relacionar los inicios del protestantismo mexicano con la reforma liberal y de
considerar a Benito Jurez como el principal promotor de la difusin de esa
corriente religiosa en Mxico.

Como primera aproximacin, se puede interpretar que los datos

recopilados sobre la participacin de muchos de los habitantes de la regin, y
en especial del pueblo de San Isidro, en el protestantismo congregacionalista,
permiti que estos se concientizaran e se identificaran con las demandas de
tipo poltico y social de la Revolucin Mexicana de 1910.

41
Meyer, 1984:287. Obra citada.

16
 La mayora de los miembros de esta asociacin religiosa que se
incorporaron al movimiento armado de 1910 lo hicieron principalmente con el
Orozquismo, fraccin en la que lograron destacar mediante la obtencin de
grados militares.

Las asociaciones protestantes jugaron un papel importante durante los

inicios del proceso revolucionario en la regin de Papigochi, a partir de 1859 y
los aos posteriores hasta la toma de posesin de Madero a mediados de
1911.

A lo largo del periodo que conforma esta unidad, se verific la difusin

de las sociedades religiosas y su correlacin entre la disidencia religiosa y la
rebelin antiporfirista y antiterracista en la regin del Papigochi y en particular
en la comunidad de San Isidro, donde el conjunto de creencias y prcticas
religiosas exgenas se us polticamente para organizar las nuevas sociedades
en la formacin de un espacio organizativo antiporfiirsta y antiterracista.

La repercusin que tuvo la intervencin estadounidense fue conocida por

algunos sectores de la poblacin mexicana a travs del trabajo misionero, en
particular tambin se enfoc sobre los ataques que se vertieron en la prensa
por parte del clero catlico, que buscaba vincular a las misiones con el proyecto
expansionista de Estados Unidos.

La constante encontrada a lo largo del trabajo fue el hecho de que la

funcin de las sociedades protestantes en el Mxico decimonnico, y en
particular en la regin del Papigochi, no se redujo a su mera actividad religiosa
sino que tambin desempeaban una funcin con un carcter marcadamente
poltico como espacio de oposicin al porfirismo y al terracismo y de
participacin maderista.

La formacin de actores sociales religiosos, caracterizados por su

cristianismo disidente del catolicismo, desemboc en una participacin poltica
opositora, activa y particularmente significativa, sobre todo si se considera el
aspecto minoritario del movimiento.

Aun cuando las sociedades protestantes estuvieron relacionadas con

instituciones estadounidenses, en Mxico tuvieron su origen en ambientes
anticatlicos y reformistas del decenio de 1860, y su difusin se vio favorecida
por las redes liberales radicales en territorios de antigua tradicin liberal, en su
mayora rurales. En cuanto a su relacin con las instituciones
estadounidenses, a menudo los propios misioneros protestantes hicieron la
defensa de la autodeterminacin del pueblo mexicano en contra de la
intervencin militar de su pas.

En la mayora de las sociedades protestantes, principalmente en la

regin del Papigochi, se reinterpretaron los smbolos liberales vinculndolos a
valores modernos y prcticas asociativas prepolticas, los cual sera una
constante del proceso revolucionario mexicano, iniciado durante el Porfiriato a

17
travs de esa pedagoga liberal radical. Adems, estas sociedades nunca
fueron portavoces de los intereses de Estados Unidos, sino slo portadores de
modelos de modernidad en el sentido reformista democrtico, lo que les vali,
por cierto, su incorporacin al ala menos radical de la revolucin.

El movimiento orozquista fracas por su carcter minoritario, como

fueron las principales sociedades protestantes, y la imposibilidad de stas para
interesar a amplios sectores de la poblacin. Cabe sealar, que el movimiento
protestante mexicano no tuvo bases populares, sino que interes ms bien a
sectores en transicin, modernos, que aspiraban alcanzar un cambio religioso y
poltico. Sin embargo, fue un xito rotundo, si se considera que la expansin
de las redes religiosas protestantes fortaleci el espacio liberal y radical
preparando as, polticamente el terreno para la poltica en el sentido moderno
del trmino.

18
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