Editorial

Ram Mandil

Esta edio de Papers d sequncia ao

debate sobre o tema do nosso prximo
Congresso: um real para o sculo XXI
Duas vertentes deste debate so aqui
PAPERS N 6 consideradas. De um lado, o real
abordado desde o ngulo de uma lgica
coletiva, seja a de um pequeno grupo,
como o cartel, seja a de uma dimenso
Lista dos membros do social mais ampla, capaz de produzir
efeitos segregativos, como o racismo.
Comit de Ao da Por outro lado, o real considerado a
partir do campo das artes, mais
Escola Una especificamente, da body art, bem
como da cincia que, desde a fsica
moderna, tambm parece estar s voltas
com um real sem lei.
Paola Bolgiani
Catherine Lacaze-Paule, em O cartel
Gustavo Dessal e o real, chama a ateno para um real
do cartel que se apresenta sob a forma
de um impossvel, do impossvel de
Florencia Fernandez suportar do grupo e do impossvel de
Coria Shanahan dizer de uma relao com o saber
marcada pelo furo. A esses impossveis
Mercedes Iglesias se acrescentaria outro: h um real
includo no cartel, que se formula por
Ram Mandil um furo, um impossvel de fazer um
grupo. Se, para os psicanalistas, a
formao de um grupo impossvel,
Laure Naveau
afirma a autora, por outro lado o
discurso analtico poderia fundar um
(coordenadora) lao social limpo de qualquer
necessidade de grupo.
Silvia Salman
Laure Naveau, em Uma outra
desordem, parte do princpio de que a
desordem que a psicanlise se ocupa
de natureza poltica. Se o real da
Responsvel pela psicanlise implica um regime de leitura
edio: da desordem do mundo, a prtica
analtica introduz uma outra
Marta Davidovich desordem, a da perturbao da defesa
que se ergue diante do real sem lei para
atingir ao que faz, de cada Um, a
singularidade, a diferena absoluta. A
partir do tema da diferena absoluta a
autora apresenta uma reflexo sobre o
problema do racismo, que pode estar
associado seja ao dio do gozo do
Outro ou mais fundamentalmente a um
dio ao gozo. Para a autora, a
desordem da psicanlise pode produzir
uma toro em relao desordem do
mundo: diante do real da cincia, a
psicanlise tem por misso perturb-lo,
fazendo advir esse outro pobre real, sem
lei, fora do sentido, onde nada mais
esperado do Outro.
Josefa Rodrguez, em Pele de
galinha, aborda a temtica do real a
partir da body art, mais especificamente
a partir das performances da artista
guatemalteca Regina Galindo. A artista
se serve, em sua arte, da presena de um
corpo que impacta, que no se apresenta
como sujeito, mas separado da vida,
casado com a morte, expresso de um
encontro com o real sem limites. A
autora encontra ali um modo de viver a
pulso, de um gozo separado da
articulao significante e se pergunta
sobre as respostas que a psicanlise
poderia dar aos avatares do corpo na
clnica contempornea. Ela encontra
uma perspectiva num esforo de
poesia da artista em questo, que
enderea um poema para que algum,
talvez/Beije minha tristeza.
Francisco Paes Barreto, em O real
sem lei da cincia; examina a frmula
o real sem lei, de Lacan, e de seu
corolrio, no h cincia do real. matemtica) e na teoria dos pequenos
Aps um exame do debate aberto por
Einstein e Bohr no campo da fsica, o
autor expe as linhas bsicas da teoria
quntica, e das questes que ela abre no
que concerne ao tema do acaso e da
causalidade. Ele identifica
perplexidade hoje instaurada na fsica,
tendo em vista a presena de um
inconcilivel em suas teorias. Como
concluso, o autor prope que os
psicanalistas estejam atentos para o fato
de que a cincia j cogitava um real
sem lei e de que possvel aproximar o
real do ltimo ensino de Lacan ao real
da mecnica quntica.
Boa leitura e boas entradas em 2014!
O cartel e o real
Catherine Lacaze-Paule
Na fonte do cartel
Lacan inventa o cartel desde 1964, no
momento de fundar a Escola Freudiana
de Paris, e reitera sua escolha em 1980,
no momento de fundar a Escola da
Causa Freudiana. Ele confirma, ento,
haver dois rgos que constituem a
Escola: os cartis e o passe. Ele cinde
assim a questo da entrada na Escola e a
de ser seu membro. A Escola aberta e
acolhe os trabalhos daquele que o
declara em cartel Escola. Isso abre
uma topologia da Escola a um s tempo
conjunto fechado de seus membros e
aberta produo de saber que a
constitui. Por que o cartel ? Qual o
real em jogo de que se trata para a
psicanlise?
Ele encontra sua fonte, parece, a um s
tempo no exemplo dos estudantes de
leras da Sorbonne (e dos estudantes de
grupos de Bion, que ele encontra por
ocasio de sua temporada na Inglaterra,
em setembro de 1945. Lacan se inspira
nos GTU (Grupo de Trabalho
Universitrio) convidando os estudantes
a a trabalhar sem professor, sem
hierarquia, sem aula magistral, mas
produzindo, eles mesmos, o saber, de
maneira igualitria. Lacan retm a
forma do pequeno grupo para produzir o
saber. Mas em alguns princpios
retidos por ele quando de sua
experincia na Inglaterra que ele
consigna, no texto editado nos Escritos
A psiquiatria inglesa e a guerra, 4
pontos essenciais constituio dos
cartis.
4 constaes e sua subverso
para o cartel, que Lacan parece
aprender por ocasio dessa
experincia e dessa reflexo
sobre a guerra, e os grupos para
os quais ele prope sua resposta,
sua subverso1.
- Por um lado, ele retm a
extraordinria docilidade dos
homens em grupo.
- Ele a destaca de modo irnico
dizendo: No de uma grande
indocilidade dos indivduos que
viro os perigos do esprito
humano2. Em resposta, Lacan
considera que h uma luta a ser
empreendida contra a pulso de
morte, que se desdobra sob o
nome de mal-estar na
civilizao, notadamente sob a
forma da paixo da ignorncia.
- Em segundo lugar, ele destaca o
pragmatismo dos ingleses, Bion,
movidos no pelo ideal (como isso se
presentificou na Frana sob a forma do
ideal ptainista), mas pelo utilitarismo
que ele qualifica de relao verdica
com o real 3. A criao de um pequeno
grupo de trabalho em torno de uma
tarefa a realizar, e no de um ideal, sai
do isolamento no da solido e
permite a cada um, sua medida, ali
colocar algo de seu, segundo sua relao
singular e no coletiva com o ideal.
- Em terceiro luga, Lacan nota o
declnio da imago paterna e a promoo
da identificao horizontal, distinta da
identificao vertical com o ideal.
1
E. Laurent Le discours psychanalytique et le
groupe Quarto N8, obs. extradas da leitura
do texto.
2
J.Lacan A psiquiatria inglesa e a guerra ,
Outros Ecrits, Rio de Janeiro, JZE, 2003, p. 106-
126
3
J.Lacan A psiquiatria inglesa e a guerra,op.cit
Todavia, pelo fato de ele ser
psicanalista, ele indica haver sempre
uma funo de lder que se encarna em
um grupo. Mas operando sobre essa
funo, por reduo e descarga, que o
cartel vai favorecer a identificao
horizontal e circular entre os membros.
Assim, ele inventa o Mais-Um, uma
funo de lder, mas uma funo
desbastada do lder. O que faz do cartel
no cinco pessoas, porm quatro mais
uma, introduzindo uma topologia nova.
- Por fim, em quarto lugar, para Lacan,
no se trata de eliminar completamente
toda identificao, efeitos imaginrios
prprios ao grupo, nem o ideal, mas de
regular de outro modo, de ir contra seus
efeitos por meio de um manejo surgido
da anlise. No cartel, a funo do mais-
um tem como objetivo velar sobre os
efeitos de grupos. Para tanto, o mais-um
tem a funo de permitir o um por um,
opor-se ao todo, ao um do grupo. Com
efeito, Lacan faz do universal a servio
da vontade de gozo uma vontade
inumana. Pois, como o indica J.-A.
Miller em sua Teoria de Turim, no
universal, no para todos, a includa a lei
do NDP, do pai, que se aloja o supereu4.
A estrutura do cartel responde e
inscreve o que centra a psicanlise, a
questo do real como impossvel. O
transitrio, o aleatrio, a permutao e o
lder desbastado, ou seja o pouco de
marcas de autoridade, o qualquer um
que o mais-um, mas que deve ser
algum, so princpios que pem em
jogo o impossvel e a crise. Transitrio,
um ano, no mais que dois anos,
significa que nenhum ideal do grupo
deve ser esperado do cartel.
Forosamente haver crise e a durao
limitada responde como corte. O
aleatrio: o sorteio do cartel vem
lembrar que as afinidades no poderiam
ser uma garantia e que o acaso se faz
repetio de encontrar os mesmos
4
Jacques-Alain Miller, Teoria de Turim
interveno de 21/05/ 2000, site da ECF
efeitos de grupo, ainda que constitudo
de modo aleatrio. O sorteio, assim
como a escolha, instituem na
combinao o contingente e o
incalculvel, o sorteio e o acaso estando
no mesmo nvel que a escolha por
afinidades. Por fim, o lder desbastado
ali est para velar sobre os efeitos
imaginrios e provocar a elaborao.
Lembrando tambm que no se pai
de significantes, -se pai por causa
de5. Como ele tambm o que
inscreve uma topologia nova do grupo.
Assim, a operao analtica est inscrita
na prpria estrutura do cartel.
*O impossvel e o cartel
Uma compreenso justa, mas rpida,
poderia conduzir ideia de que o grupo
cria efeitos imaginrios que sero
tratados pelo simblico e que a ao, a
empreitada do mais-um regular,
provocar essa passagem e esse
tratamento, ou ainda que a estrutura
simblica do cartel, seu manejo, se
oporia ao real, uma vez que ele
impossvel de suportar. Nesse sentido,
isso exato, mas no complexo o
bastante para dar conta do que Lacan
nomeia operao analtica, cuja lgica
dada por ele a partir dos quatro
discursos.
Nessa primeira vertente, a nfase
posta sobre o impossvel de suportar do
grupo, mas o cartel, sua estrutura
implica tambm um modo de discurso.
O discurso em psicanlise, lembremos,
no o conjunto de falas, o blblbl,
mas um dispositivo que instaura um
lao social. Portanto, isso uma
lembrana de que no so os sujeitos
entre si que fazem lao, mas o discurso.
No corao desses quatro discurso jaz,
se escreve uma impotncia, (a linha em
baixo) e um impossvel (a linha de
cima). Ora, esse impossvel assim
designado por Lacan: O impossvel,
5
J. Lacan, O Seminrio, livro 17: o avesso da
psicanlise, Rio de Janeiro, J.Z.E., 1992, p.122
o real6. Freud j havia mencionado
esse impossvel. Impossivel governar,
educar, impossvel psicanalisar,
impossvel fazer desejar, curar, que so
retomados pelos quatro discursos. Mas
Lacan precisa em qu o discurso
analtico transforma e trata o impossvel
um dispositivo que trata o real 7.
Mais precisamente, o discurso analtico
esse dispositivo que transforma o
impossvel de suportar, um nome do
real, em impossvel de dizer, outro
nome8.
Se a partir do impossvel de dizer que
o mais-um orienta, tal como escrito no
discurso na linha de cima, ele separa a
impotncia de dizer que ressoa com a
fantasia em jogo do impossvel de dizer
como real. Nos dois casos, o do
impossvel de suportar do grupo e o do
impossvel de dizer, trata-se de uma
relao com o saber marcada com um
furo. Portanto, no cartel, trata-se de
obter um saber marcado com o selo do
inconsciente de cada um. Ou seja, a
maneira como cada um se apropria em
razo e em lgica do saber, a partir de
seu eu no quero saber nada disso, de
seu encontro com um impossvel
singular e em funo do que ele faz
disso. No cartel se verifica que no h
aprendizagem do saber, pois com seu
objeto, objeto causa de desejo, que se
aprende o que nos concerne.
O real e o grupo9
Para concluir, o que funda a Escola, os
cartis e o grupo se assenta sobre esse
enunciado de Lacan: impossvel aos
psicanalistas formarem um grupo 10 .
Eis o que estava em gestao na
6
J. Lacan, O Seminrio, livro 17: o avesso da
psicanlise, op. cit., p. 157
7
ric Laurent, Le rel et le groupe sur
internet
8
ric Laurent Le discours psychanalytique et
le groupe Quarto N8
9
ric Laurent, Le rel et le groupe internet,
do qual extario as reflexes deste texto.
inveno do cartel e que encontrar sua
lgica em 1975.
No entanto, o discurso psicanaltico
(esse meu desbravamento)
justamente aquele que pode fundar um
lao social purgado de qualquer
ncessidade de grupo11, prossegue
Lacan.
No cartel h um real includo que se
formula por meio de um furo, um
impossvel de fazer grupo. Com efeito,
o cartel mais que um grupo, a
prpria impossibilidade de fazer grupo,
cuja topologia cria a funo do mais-
um. Grupo fechado e aberto para o
exterior, opondo-se tentao do Um,
seja ela a de fazer grupo ou de encontrar
no saber analtico um saber concludo
ou fechado. A produo de saber
suposta pelo cartel tem como causa no
o grupo, mas o discurso que ele serve, o
discurso analtico.
O cartel o ponto piv, o cardo, a
dobradia em torno da qual a Escola e o
sujeito giram. Para a Escola, trata-se de
esperar e acolher os novos produtos de
saber. Para o sujeito, trata-se de entrar e
dar um passo. Para ambos, se elabora e
se renova um pedao de saber surgido
do saber analtico.
Mas isso no se far sem o outro rgo
almejado por Lacan para sua Escola, o
passe, ou seja, a possibilidade de
encontrar uma sada para esse saber
surgido do saber no sabido.
Uma outra desordem
Laure Naveau
Argumento
Pelo fato de a psicanlise
acompanhar o sujeito no que ele eleva
10
J . Lacan, O aturdito , Outros escritos, Rio
de Janeiro, J.Z.E., 2003, p 475
11
iden.
de protesto contra o mal-estar
civilizacional, a desordem da qual a
psicanlise se ocupa poltica.
Como interpretar essa proposio?
Dessa citao, extrada da conferncia
pronunciada por Jacques-Alain Miller
em Bruxelas, em 2011, e intitulada
Falar com seu corpo (Mental 27-28,
p. 129), deduzi o princpio segundo o
qual a desordem com a qual a
psicanlise se preocupa poltica. No
item sobre a desordem, no volume
SCILICET Um real para o sculo
XXI , do qual fui encarregada, opus
essa desordem quela da qual se queixa
a bela alma em nome da lei do corao,
que se situa no registro do simblico na
fronteira com o imaginrio.
Eu a distinguia da desordem imputvel
psicose, que Lacan menciona como
uma desordem provocada na juno
mais ntima do sentimento da vida ,
ou seja, na juno do simblico e do
real, ali onde o Nome-do-Pai no
operou para situar o sujeito e, assim,
estabilizar o sistema.
Portanto, dizer que nosso real- se me
permitem essa expresso familiar
sem lei, inscrev-lo num sistema que
escapa ao todo da lei simblica: No se
trata de produzir aqui a desordem do
mundo, dizia Lacan em seu Seminrio
21, trata-se de ler ali o no todo.
Como o indicava JAM nessa mesma
conferncia, trata-se de extrair esse real
de toda possibilidade de retificao
subjetiva de massa e de inscrev-lo em
um discurso que extrai sua potncia do
fato de ele ser desmassificante.
Nosso real sem lei pode, ento, ser lido
assim: somos falasseres afetados por
uma linguagem que pe a trabalho uma
falta e, assim, pelo encontro fortuito das
palavras de dos corpos. JAM atribui aos
psicanalistas do sculo XXI a tarefa de
substituir as leis loucas da modernidade
por uma outra desordem, que consiste
em desmontar a defesa contra esse real
para atingir o que faz de cada Um sua
singularidade, sua diferena absoluta.
Retomei o fio que teci ao trmino de
meu testemunho de AE e que eu isolara
como uma bssola, como um dos
problemas cruciais da psicanlise no
sculo XXI: o de obter a diferena
absoluta.
Hoje, almejo atar esse fio a um dos
problemas cruciais da civilizao, o do
racismo, cuja atualidade nada retira de
seu aspecto estrutural.
a senhora a bela e alta voz, aquela
que, doravante, desejamos escutar ,
escrevia recentemente Virginie
Despentes em uma carta aberta a
Christiane Taubira, em resposta a seu
espanto pelo fato de nenhuma voz, bela
e alta, ter se feito ouvir em seguida aos
insultos raciais dos quais Christiane foi
objeto na Frana.
Se sabemos, como Marie Darrieusecq o
indica em um artigo do Monde de 15 de
novembro, que o racismo nunca se
apresenta to bem como nos tempos de
crise, essa ascenso do racismo
estrutural, to xtima ao discurso
profundo de toda sociedade parece mais
representar sua desordem, seu S1, seu
significante-mestre, como o Televiso: De onde lhe vem a certza
escrevemos, e que se resume ao dio do
Outro.
Vinte anos depois da SHOAH, em 1964,
no foi a troco de nada que Lacan
concluiu seu Seminrio: os quatro
conceitos fundamentais da psicanlise
com estas palavras que permanecem
gravadas no mrmore da memria para
muitos de ns. Eu lhes releio o
essencial:
H algo de profundamente mascarado
na crtica da histria que temos vivido.
, presentificando as formas mais
monstruosas e pretensamente
ultrapassadas do holocausto, o drama
do nazismo.
Afirmo que nenhum sentido de histria,
fundado nas premissas hegeliano-
marxistas, capaz de dar conta dessa
ressurgncia, pela qual se verifica que
a oferenda, a deuses obscuros, de um
objeto de sacrifcios, algo a que
poucos sujeitos podem deixar de
sucumbir, numa captura monstruosa.
A ignorncia, a indiferena, o desvio do
olhar, podem explicar sob que vu
ainda resta escondido esse mistrio.
Mas, para quem quer que seja capaz de
dirigir, para esse fenmeno, um olhar
corajoso e, ainda uma vez, h
certamente poucos que no sucumbam
fascinao do sacrifcio em si mesmo
-, o sacrifcio significa que, no objeto
de nossos desejos, tentamos encontrar o
testemunho da presena do desejo desse
Outro que eu chamo aqui o Deus
obscuro.12
Proponho que leiamos aqui o fato de
que Lacan j nos introduz ideia de um
real que ele batiza, na poca, com o
nome de Deus obscuro e sobre o qual
ele assentava os fundamentos da
psicanlise.
Lembremo-nos da questo formulada,
10 anos depois, por JAM a Lacan, em
de profetizar a ascenso do racismo? E
por que diabos diz-lo?
E Lacan lhe repondeu de imediato:
Por que isso no me parece engraado
e, no entanto, verdade
Resposta que surpreende mais ainda
porque ela se inscreve em um texto que
torna a questionar os fundamentos da
verdade...
12
Lacan, J. O Seminrio, livro 11: os quatro
conceitos fundamentais da psicanlise, Rio de
Janeiro, JZE, 1985, p. 265-266.
Lacan diagnostica, no que ele chama de
desnorteamento de nosso gozo, um
modo de gozar do Um como
fundamento do dio do Outro, do
racismo do gozo do Outro, aquele do
qual somos separados e que
consideramos como um sub-
desenvolvido, o que no pode seno,
com efeito, convocar o retorno ao Deus
obscuro.
Eu os remeto ao belo artigo sobre o
racismo, de Manuel Zlotinik, publicado
em Scilicet 2014, com o sub-ttulo um
fio argentino .
Manuel lembra, ali, o que Lacan
escrevia em O aturdito a respeito das
raas, situadas por ele como efeito de
discurso e no de biologia.
(Eu o cito) : A raa de que falo no a
que sustenta uma antropologia que se
diz fsica... No por a.... que se
constitui raa alguma.... Ela se
constitui pelo modo como se
transmitem, pela ordem de um discurso,
os lugares simblicos, aqueles com que
se perpetua a raa dos
mestres/senhores e igualmente dos
escravos, bem como a dos pedantes,
qual faltam, como garantia, os
pederastas e os cientichatos (scients),
acrescentaria eu, para que eles no
fiquem cientichateados (scis). Assim
prescindo perfeitamente .... da
etnografia dos primitivos e do recurso
s struturas elementares, para
assegurar o que acontece com o
racismo dos discursos em ao13.
Manuel se refere em seguida lio de
27 de novembro do Curso de JAM
Extimidade, que fala sobre o dio do
gozo do Outro, deduzindo da que a raiz
do racismo poderia ser o dio do
prprio gozo. Ele ento d o exemplo
do atual racismo argentino visando a cor
da pele e os negros- racismo daquele
13
Lacan, J., O aturdito, Outros escritos, Rio de
Janeiro, JZE., 2003, p. 462-463.
que detm maior quantidade de gadgets
e de objetos da tcnica. Nada mais lhe
impossvel, embora paire sobre ele uma
ameaa vinda daquele que o objeto de
uma segregao, o excludo da
sociedade de consumo e do mercado de
trabalho: este pode lhe subtrair seu
objeto. De fato, ele pode lhe roubar seu
mais-de-gozar. O rico, prossegue
Manoel, participa da segregao do
pobre por uma fantasia: este quer lhe
tirar seu objeto de gozo.
Nos fenmenos de violncia social,
trata-se de uma luta de morte pelo mais-
de-gozar e da segregao antecipada por
Lacan em seu Discurso sobre as
psicoses da criana: massas humanas
condenadas a partilhar o mesmo espao
geogrfico permanecendo separadas.
Assim, conclui Manoel, a segregao se
opera a partir do modo de gozo prprio
a cada grupo social.
Isso ilustra, me parece, a reao racista
para com Christiane Taubira : sim, ela
tem a pele negra, porm o mais
insuportvel que ela seja Ministro da
Repblica e que ela ocupe um lugar de
poder.
Em sua grande entrevista ao Point, em
agosto de 2011, intitulada As
profecias de Lacan , JAM j abordava
as questes que ele menciona em sua
introduo ao Congresso da AMP:
- a tirania do UM
- a potncia da cincia e de seu
frenesi que confina com a pulso
de morte
- o retorno do sagrado e da
religio, do sentido dado vida
como remdio contra a
brutalidade do mestre moderno
que a cifra.
- o isolamento (repli) identitrio e
a ascenso do racismo, do culto
da identidade, da dificuldade de
 suportar o Outro que no goza
como voc (que existe, desde
sempre, da parte dos homens
para com as mulheres)...
- E quando os jornalistas o
interrogam sobre os
psicanalistas, JAM tambm faz
deles os Uns sozinhos que se
autorizam por si mesmos, por
sua anlise, antes de serem
reconhecidos por um grupo e
que so, segundo ele, mais
individualistas que outrora.
Se Lacan no era profeta, conclui ele,
podemos, porm, decifrar nossa
presena em sua gramtica e entrever a
careta do futuro que nos espera (fim
de citao).
No entanto, j em 1958, quando Lacan
ministra seu Seminrio 6 sobre O
desejo e sua interpretao, o Outro, ali,
atingido pela inconsistncia. Podemos
ler ali as premissas de uma
desconstruo da lgica do racismo.
Mas, hoje, se o real intraduzvel,
incomensurvel e no interpretvel o
real de Lacan, sua inveno, seu
sintoma, a pedra angular que sustenta
seu ensino, nosso encontro para este
Congresso um encontro com o que, de
Lacan, se tornou um sintoma da
civilizao, seu resto desordenado,
como JAM o qualifica em sua
apresentao.
Contudo, em uma anlise, esse resto se
torna a bssola que nos orienta e renova
o conceito de insconsciente para um n
do fora do sentido, uma vez que nesse
estdio no h mais Outro, h somente o
Um.
E quando JAM d esta indicao,
lembrada por Guy Briole em sua
introduo ao volume de Scilicet, ou
seja, no h bem dizer sem saber ler,
fazendo valer que se a psicanlise tem
seu ponto de partida na funo da fala,
ela se refere escrita, a uma linguagem
reduzida letra, como escreve Guy
Briole, ento no podemos nos impedir
de ler na palavra real o perfeito
anagrama do leer, da lngua espanhola
falada pela maioria dos analistas
lacanianos da AMP...
Em PAPERS 4, Mercedes Iglesias
mostra em qu o real da psicanlise
uma desordem no sentido da excluso-
incluso que ele realiza, uma vez que
ele introduz um no h, uma ausncia
de saber sobre o ato e uma ausncia de
relao sexual, ao mesmo tempo em que
inclui um h com o objeto a.
E, no texto de orientao do Whats up !
do Congresso, Sergio Laia prope
considerar o real como uma oferta
estratgica da psicanlise lacaniana para
o sculo XXI, uma vez que essa
psicanlise oferece a sutileza, a fineza
de um real que que lhe permitir
sobreviver.
Para concluir provisoriamente, diria que
se, como o indicava JAM em 1998, a
poltica lacaniana a nossa preocupao
quanto ao hoje e o amanh para a
psicanlise, ele ali j nos convidava a
no esquecer esta frase que Lacan
pronunciou no momento da Ciso de
1953 na IPA: O dbil, submetido
psicanlise, se torna sempre um canalha.
Que se o saiba
Frase que me faz gostar mais ainda
da rplica de Christiane Taubira s
injrias racistas das quais ela foi objeto,
publicada na revista ELLE desta
semana: No temo nem os racistas,
nem os sexistas, nem os dbeis .
Portanto, no h nenhuma chance de um
dia psicanalisar esses dbeis, mas no se
deve ceder sobre a exigncia de
desmontar seu discurso nos Fruns e os
escritos que acertam no alvo.
No ceder sobre o real em jogo na
formao do psicanalista , com efeito,
estender, mais alm do tratamento,
nossa ao no campo social e poltico.
Uma torso for operada: desordem do Pele de Galinha
mundo que se interpreta vem responder
a desordem da psicanlise, seu real sem Josefa Rodrguez
lei e fora de sentido.
O sujeito da psicanlise aquele que
toma posio nessas coisas de fineza. Pele de Galinha o ttulo da
impactante exposio da artista
Poderiamos ler ento, nessas tentativas guatemalteca Regina Galindo (1974),
repetidas dos legisladores de reduzir a que pudemos visitar recentemente no
psicanlise a uma simples teraputica e Centro Atlntico de Arte Moderno
legisl-la, um racismo para com a (CAAM) de las Palmas.
psicanlise, para com a diferena
absoluta e a dignidade do sujeito Ganhadora do Leo de Ouro da 51a
promovida por ela. Bienal de Veneza em 2005, Regina Jos
Galindo nos apresenta um projeto
Nossa posio fazer disso uma artstico com o qual pretende denunciar
questo de cada um, no se deixar levar. o poder poltico e social que circunda a
Diante do arrebatamento do real ao qual Amrica Latina, especialmente sobre as
Lacan se refere em A Terceira, aquele mulheres da Guatemala, sob as figuras
que tem o apoio do discurso cientfico, do maltrato, da violao, da morte e da
o analista, como ele se expressa, tem tortura, medidas repressivas sustentadas
apenas uma misso: a de se opor a esse pelo Estado e pelo sistema poltico.
real da cincia para desregr-lo, fazendo
advir este outro pobre real, sem lei, fora
de sentido, em que nada mais deve ser
esperado do Outro.
Assim, o Outro que se apaga d lugar ao
efeito de furo. Ele d existncia a um
no h portador de um anti-racismo
indito no qual o Um, inigualvel, pode
alojar seu sintoma, sua solido, seu
exlio prprio linguagem sem ter de se
haver com nenhum Outro, j que este
no existe.
Um arco pode ser provisoriamente
fechado neste bilhete humorstico desta
noite:
se o Outro no existe, nem A mulher, e
se a verdade de Lacan, como A mulher
que no existe, no se pode diz-la toda,
no toda, ento, no h A raa, mas h
um real em um bem dizer, h mulheres,
corajosas como Christiane Taubira, para
diz-lo.
Para referir-se a esses fatos
carregados de culpa e impunidade,
Galindo se vale da fotografa, do
video e da performance usando
seu corpo e um lenol.
Como em muito estilos de Body
Art, a extrema violncia
denunciada se traslada ao prprio
corpo da artista que aparece
submetido a todo tipo de torturas,
enquanto permanece imvel.
Consegue, assim, mobilizar um
espectador advertido que, sob um
olhar inquietante, percorre com
reserva a exposio.
Galindo perfura a pele do
espectador, que assiste com horror
dessubjetio da artista, ao resto que cai, corpo abjeto
apagamento do sujeito que habita
o corpo, provocando um efeito de
diviso subjetiva e de comoo
pulsional, pois aquele que olha
sabe que ali h algo de si mesmo
ignorado.
Necromas, cadela (perra),
limpeza social,
himenoplastia, voltagens
(voltios) so, entre outros, os
ttulos impactantes do exerccio
performtico de Galindo, com os
quais reala a fora indita e
mortfera da pulso de morte em
sua dimenso mais pura e real, a
do gozo separado da articulao
significante que no renuncia
satisfao sem limites. O corpo de
Galindo impacta. No se
apresenta como sujeito, mas como
separado da vida, casado com a
morte. o encontro com o real
sem limites.
A imobilizao e a imutao da
artista enquanto golpeada e
lacerada; suas performances nas
quais se faz marcar na coxa com a
palavra cadela (perra) enquanto
o sangue brota; seu corpo grvido
e desnudo atado a uma cama com
cordes umbilicais reais,
expresso das violaes sofridas
por mulheres indgenas e uma
outra em que, em tempo real, se
faz reconstruir o hmem para
voltar a ser virgem conformam os
fragmentos do real de uma obra
escandalosa e visceral, para
transmitir a memria social e a
identidade coletiva. Em qualquer
um dos casos, o tratamento do
corpo, cado, inerte, suspendido,
inclusive enterrado, suportando
posies incmodas, dolorosas e
degradantes, me pareceu uma
tentativa bastante psictica de
tratar os retornos no real.
Um pequeno dado sobre sua vida
ressoou como um eco em sua
obra. Evocando sua me, dizia
ela: Sempre lembro dela
devorando livros e tenho gravada
sua voz repetindo-nos a frase de
Vargas Vila: se a vida um
martrio, o suicdio um dever.
Demanda de gozo devastadora do
supereu materno? Ordem de ferro
qual responde a obra de Regina
Jos Galindo?
Longe de pretender indagar a
subjetividade da artista, estou
mais interessada no que ela
produz e como se vive hoje a
pulso. Que resposta dar, desde a
psicanlise, aos avatares do corpo
na clnica moderna. As
manifestaes da barbrie trazidas
pela artista, a violncia fora de
todo limite denunciada por ela em
sua Guatemala natal com Piel de
Gallina convida a pensar, a meu
ver, em vrias questes.
O rechao radical do simblico.
1. Um significante-mestre
que no faz cadeia em
lugar do sintoma como
saber e articulado ao
Outro.
2. A modalidade cruel
adotada por alguns
padecimentos na clnica
moderna: a ameaa mortal
da passagem ao ato, o sexo
compulsivo, tatuagens,
determinadas anorexias e
bulimias, realocaes
cirrgicas para mudana
de sexo, cirurgia baritrica
para a obesidade mrbida,
crianas e adolescentes
capturados na fantasia
materna sem nenhum mais
alm que faa limite, a
violncia e os transtornos
de conduta, tambm do
lado da omisso (a
passividade, a apatia).
3. A dessubjetivao e a
destituio do impossvel
nessa busca louca de um
gozo absoluto fora das leis
do pacto e do amor, com
que se pretende negar a
ausncia da relao sexual.
Quando falha a bssola do
simblico e se pulverizam os
ideais, ns, psicanalistas, estamos
advertidos do empuxo ao gozo na
civilizao atual, sem
esquecermos da responsabilidade
e da cumplicidade do sujeito nas
distintas respostas fantasmticas
ou solues sintomticas com as
quais ele trata de velar esse vazio
estrutural irredutvel, ali onde o
discurso capitalista, sob mil ardis,
conduz ao pior nos fazendo crer
que tudo possvel.
Como analistas, se tratar de outra
coisa, porque ali est em jogo
nossa responsabilidade e o futuro
da psicanlise: como assumir o
real da prtica? Que real para o
sculo XXI pode oferecer a
psicanlise de orientao
lacaniana, como nos orienta o
ttulo do prximo Congresso da
AMP?
A psicanlise, como saber
incompleto, constitui uma
ferramenta indispensvel para
pensar o social, mas tambm um
dispositivo clnico com o qual se
pode escutar e tratar, a partir da
responsabilidade subjetiva, a
maneira com que cada sujeito, um
por um, responde ao mal-estar, ao
desejo inconsciente e ao gozo no
s margens das repercusses
sociais e culturais, mas com a
possibilidade de fazer algo com
esse gozo mortfero,
especialmente naqueles casos em
que o desejo no pode se orientar
em uma cadeia significante. E
isso, em uma poca na qual o
sujeito, na falta da lei estruturante
do pai, no ter outro remdio
seno encontrar outras vias de
enodamento, outros modos de
orientao que possam produzir
um resultado semelhante
operao do Nome-do-Pai, graas
funo do desejo do analista
como un desejo de chegar ao real
despojado de sentido.
A orientao lacaniana nos sugere
um esforo de poesia. Se Pele de
Galinha resultou em uma
experincia creativa extrema e
perturbadora que a angstia
nomeia em seu real, um poema da
artista escrito na parede foi o que
tornei um marco para poder
finalizar aquele percurso solitrio
em um museu, s duas horas da
tarde de um domingo cinza:
Me pinto a boca de luto,
Para que me saibam s
Para que algum talvez,
Beije minha tristeza.
Las Palmas de Gran Canaria
2 de novembro de 2013
O real sem lei da cincia
Francisco Paes Barreto
O real da psicanlise
Se Schelling, num certo momento,
situa a pergunta O que, no final,
o real? como a grande questo da
filosofia, a mesma pergunta pode
ser tomada como mola mestra do
ensino de Lacan. Na leitura que
Miller faz do tema possvel
encontrar vrias respostas nesse
percurso de mais de trinta anos.i
Algum destaque ser dado
primeira e ltima.
Primeira resposta: o real o
simblico. Ora, se o que Lacan
chama de real, nessa poca, est
excludo da anlise, o que se isola
como sendo real na experincia
o ncleo do simblico. Trata-se da
abordagem que prevalece nos seis
primeiros seminrios, e que
implica uma pertinncia
conceitual entre o real e a causa.
O real causa, causa de certo
nmero de efeitos e preciso
intervir onde isso se desenrola,
para obter efeitos de
transformao.ii
Nesse momento, Lacan admite
uma equao entre o racional e o
real; o real que causa e que tem
efeitos pode ser traduzido na
proposio segundo a qual h
saber no real. a posio do
discurso da cincia, que, desde
Galileu, admite a natureza escrita
com signos matemticos. Sendo
assim, O inconsciente para Lacan
uma estrutura, ou seja, um saber
no real.iii Enfim, a estrutura, para
Lacan, um dos nomes do real; o
real a estrutura da linguagem.
Ao mesmo tempo em que se
verifica uma mudana incessante
ao longo do ensino lacaniano,
possvel tambm observar que
algumas linhas se conservam do
incio at o fim. Uma delas a
importncia atribuda idia de
estrutura, cujo peso se mantm
durante todo o tempo. No incio,
porm, estrutura a estrutura da
linguagem, depois, torna-se a
estrutura lgica e, finalmente,
estrutura passa a equivaler
estrutura topolgica, ou ao n
borromeu.
Miller comenta que as frmulas
da sexuao constituem uma
tentativa herica para fazer da
psicanlise uma cincia do real,
tal como a lgica-matemtica.iv A
partir do Seminrio 23 sobre O
sinthoma, porm, quando se
ingressa no ultimssimo ensino de
Lacan, tudo muda inteiramente.
Mudana que pode ser resumida
na frmula o real sem lei, cujo
corolrio pode ser: no h cincia
do real. importante dizer um
pouco mais a esse respeito.
Afinal, o que quer dizer a frmula
o real sem lei? A lei de que se
trata a lei natural, aquela que
rege a natureza e que pode ser
escrita com linguagem
matemtica. A lei natural
pressupe a relao de causa e
efeito, o princpio da causalidade.
Torna-se imprescindvel assinalar,
ento, que A relao de causa e
efeito no vale no mbito do real
sem lei, ela s vale como ruptura
entre a causa e o efeito.v Em
outros termos, o real sem lei no
da ordem da causalidade, mas,
sim, da ordem do acaso. Se a
causalidade est do lado da
necessidade, o acaso ou
casualidade est do lado da
contingncia. Para concluir esta
parte, a oposio entre a primeira
e a ltima concepo de real em
Lacan releva, no primeiro caso,
um saber no real, e, no ltimo, um
real sem saber.
O real da cincia
preciso, inicialmente, dizer de
que cincia se trata. Refere-se
quela iniciada por Galileu e por
Newton e que tem como
paradigma a fsica-matemtica.
clebre a afirmao de Galileu
segundo a qual a natureza est
escrita com signos matemticos, e
regida, portanto, por leis que cabe
cincia desvendar. Quando se
observa que Galileu morreu no
mesmo ano em que Newton
nasceu, h algo mais do que um
registro curioso. Pois foi
exatamente Newton aquele que
comeou a trazer luz as leis
importantes da nova cincia.
Formulada nesses termos, a lei
natural pressupe o princpio da
causalidade e da ordem da
necessidade, pois no h efeito
sem causa. A existncia da lei
natural implica a existncia de
saber no real e alimenta o sonho
da cincia de um saber completo
sobre o real.
O saber no real est em
consonncia com a frmula de
Descartes de um Deus que no
engana, garantidor da cincia. Ou, era derrubar o princpio da
para empregar expresso mais incerteza, proposto pelo fsico
recente, igualmente famosa, Deus alemo Heisenberg em 1927,
no joga dados, conforme assevera segundo o qual no se pode medir
Einstein. Com isso o inventor da com preciso, simultaneamente, a
Teoria da Relatividade quis deixar energia e o tempo dos processos
bem assinalado que no o acaso fsicos.vi
que rege o universo. Ou, o que a
mesma coisa, o real da cincia no O debate aberto por
sem lei. Einstein e Bohr est longe, muito
longe de terminar. A esse respeito,
pode-se citar Hawking.
REAL DA REAL DA
CINCIA PSICANLISE Atualment
e os cientistas
descrevem o
Causalidade Acaso universo atravs de
duas teorias
parciais bsicas: a
Necessidade Contingncia teoria geral da
relatividade e a
mecnica quntica,
Lei natural Sem lei que so as duas
grandes
contribuies
Saber no real Real sem saber intelectuais da
primeira metade
deste sculo. A
teoria geral da
O real sem lei da mecnica relatividade
quntica descreve a fora da
gravidade e a
Quando as questes so colocadas macroestrutura do
nesses termos e so nesses universo, ou seja, a
termos que elas so colocadas estrutura em
fica de fora um aspecto escalas de apenas
verdadeiramente crucial do debate poucos quilmetros
cientfico. Para expor o problema, para um tamanho
um bom caminho retomar a to grande quanto
frmula de Einstein, Deus no um setilho de
joga dados, para fazer a quilmetros, que
contextualizao do argumento. o tamanho do
Em que circunstncias isso foi universo
dito? Tudo aconteceu em 1930, observvel. A
em Bruxelas, durante uma das mecnica quntica,
Conferncias Solvay, as mais por outro lado, lida
concorridas da fsica na primeira com fenmenos em
metade do sculo XX, quando de escalas
um ataque de Einstein contra a extremamente
fsica quntica, defendida pelo pequenas, tais
dinamarqus Bohr. Sua inteno como um
 trilionsimo de
centmetro.
Infelizmente,
entretanto, sabe-se
que estas duas
teorias so
incompatveis entre
si; no podem ser
ambas corretas.vii
(HAWKING, 1991,
p. 31-2)
O que est em jogo? Nada menos
que os prprios fundamentos da
cincia. Einstein faz a defesa da
causalidade determinista e ataca
as leis puramente probabilistas da
mecnica quntica, da qual Bohr
um dos fundadores. Eis o cerne da
questo.
A mecnica quntica o ramo da
fsica que estuda o tomo e as
partculas subatmicas. Nenhuma
teoria cientfica conhece maior
nmero de aplicaes prticas,
que vo desde a bomba atmica
at incontveis aparelhos
domsticos, como televisores e
computadores, ou instrumentos
refinados, como radares e
microscpios eletrnicos.
Mais que qualquer outro ramo da
cincia, a mecnica quntica
representou o rompimento com as
experincias dos sentidos e com
as certezas tradicionais de seu
campo, tendo balanado inclusive
alguns baluartes metodolgicos.
Qual o ponto de partida?
Formulada, em 1900, pelo fsico
alemo Max Planck, a Teoria dos
Quanta afirma que a emisso e a
absoro de energia
eletromagntica pelos corpos se
fazem por meio de quantidades
fixas ou pacotes contnuos de
energia, e no por distribuio
uniforme de energia atravs de
ondas. Em 1911, houve a
descoberta do ncleo atmico,
pelo britnico Rutherford, e em
seguida a criao do modelo
atmico, a base da moderna fsica
nuclear: eltrons em rbita em
torno do ncleo, tal como um
sistema solar miniaturizado. Foi
considerado inteiramente absurdo
e irracional, pois, de acordo com a
fsica newtoniana, o eltron, ao
girar, perderia energia, e cairia
para dentro do ncleo. Entretanto,
em 1923, Bohr, que sabia dos
quanta de Max Planck, estudou
a rbita dos eltrons e encontrou a
soluo para o problema. No
modelo de Bohr, os eltrons
saltam aleatoriamente de uma
rbita para outra, e, de acordo
com o que a teoria ensina a
calcular, a probabilidade de perder
energia zero. Graas a isso os
tomos ficam inteiros. Entram em
cena, desse modo, saltos que se
fazem inteiramente ao acaso.
De vrias maneiras a mecnica
quntica mostrou-se subversiva.
Tornou-se claro, por exemplo, que
o prprio processo de observar
fenmenos no nvel subatmico,
na verdade, os modificava. Um
pesquisador assim se manifestou a
respeito da investigao detalhada
para descobrir onde estava
realmente um eltron: Olh-lo
derrub-lo.viii
A mecnica quntica permitiu
solucionar o problema da natureza
da luz. Havia duas teorias, a
corpuscular e a ondulatria, cada
uma com excelentes e irrefutveis
argumentos. Em 1927 o dilema
foi resolvido com o recurso a
estados qunticos os ftons
que se manifestavam
potencialmente como onda ou
partcula, ou como ambas.
O acaso ou a ausncia de causa
nos fenmenos qunticos torna
complexa a questo da
previsibilidade. O processo
aleatrio no descreve,
obviamente, um padro
determinstico, mas segue uma
distribuio de probabilidades,
que permite clculos precisos.
Num aspecto a mecnica quntica
foi semelhante outra parte da
fsica: o sculo XX foi o sculo
dos tericos dizendo aos prticos
o que buscar luz de suas teorias,
com as equaes em pranchetas
de papel precedendo s
experincias de laboratrio. Foi o
sculo dos matemticos.ix Para dar
um exemplo famoso e que teve
desfecho recente: o bson de
Higgs, predito pelo fsico
britnico em 1964, e encontrado
em 2012.
A Equao de Schrdinger,
proposta por este fsico austraco
em 1925, est para a mecnica
quntica assim como a segunda
Lei de Newton est para a
mecnica clssica. a frmula Wineland e Monroe conseguiram
mais importante da teoria, mas ela
trata apenas de probabilidades, ou
seja, de nmeros abstratos.
Schrdinger disse, em 1935, que
para levar a srio as leis da
quntica, seria preciso acreditar
em mortos-vivos. Para ilustrar,
imaginou uma experincia na qual
um gato era trancado numa caixa
de metal junto com um vidro de
veneno e um pedao de metal
radioativo. Depois de uma hora, o
que seria do animal? A resposta
dependia do metal. Se emitisse
radiao, e a probabilidade era de
50%, faria o vidro quebrar e o
veneno liquidaria o gato. Se no,
o felino passaria inclume pela
armadilha. Como, para as regras
qunticas, nenhuma das duas
possibilidades poderia ser
excluda, enquanto a caixa
estivesse fechada e ningum
olhasse l dentro, o gato
permaneceria num estado
indefinido, vivo e morto ao
mesmo tempo. x
Poderiam os fsicos aprender a
viver com a permanente
contradio? Para Bohr, poderiam
e deveriam. A totalidade da
matria no cabe numa descrio
nica, dada a natureza da
linguagem humana.xi
Como ento conciliar a Teoria da
Relatividade com a mecnica
quntica, ou as duas com a velha
fsica newtoniana? Ningum sabe.
Posso dizer sem me enganar que
ningum compreende a mecnica
quntica, escreveu o americano
Feynman, um dos cientistas mais
brilhantes do sculo passado.xii
A freqente perplexidade no
impede que as pesquisas avancem,
cada vez mais ambiciosas. Em
1996, os fsicos americanos
fazer um tomo aparecer em dois
pontos diferentes do espao no
mesmo e exato instante. J se
sabia que as partculas
subatmicas eram capazes desse
tipo de proeza, mas ningum tinha
demonstrado que o efeito
alcanava um tomo inteiro. Para
os autores, as equaes no
deveriam ficar confinadas ao
campo das coisas extremamente
pequenas: No centro dessa
questo histrica est a
universalidade da mecnica
quntica.xiii
Concluso
hora de concluir.
Com base no exposto, no resulta
razovel opor o saber no real da
cincia ao real sem lei da
psicanlise.
Seria mais sensato fazer duas
aproximaes.
A) Entre o real do
primeiro ensino de Lacan e o real
da fsica newtoniana ou
einsteiniana.
B) Entre o real do ltimo
ensino de Lacan e o real da
mecnica quntica.
Finalmente, dois apelos.
O primeiro, para Einstein. Esteja
onde estiver, que ele oua: Deus,
sim, joga dados.
O segundo, para os psicanalistas
de orientao lacaniana. Que eles
saibam: antes, muito antes da
psicanlise, a cincia j cogitava
de um real sem lei.

Traduo: Vera Avellar Ribeiro

i
Miller, J.-A. Progressos em psicanlise bastante lentos. In: Opo Lacaniana n64. So Paulo:
Edies Elia, 9-67, dez. 2012, p. 20.
ii
Miller, J.-A. Idem. cit., p.23-4.
iii
Miller, J.-A. Ibidem, p.33.
iv
Miller, J.-A. O real no sculo XXI. In: Opo Lacaniana n 63. So Paulo: Edies Elia, 11-19,
p.17.
v
Miller, J.-A. Idem, p.17.
vi
O pulo do gato. In: Superinteressante, dezembro 2006. So Paulo: Editora Abril.
vii
Hawking, S. H. (1991) Uma breve histria do tempo. 22 edio. Rio de Janeiro: Rocco, p.
31-2.
viii
Hobsbawn, E. (2003) Era dos extremos. O breve sculo XX. So Paulo: Companhia das
Letras, p. 518.
ix
Hobsbawun, E. Idem, p. 516.
x
O pulo do gato. Op. cit.
xi
Hobsbawn, E. Op. cit., p. 520.
xii
O pulo do gato. Op. cit.
xiii
Idem.