5.

La cualidad

Enrique Martnez. Filosofa

Barcelona, Septiembre 2016

Antonio Milln-Puelles, Fundamentos de Filosofa, Rialp, Madrid, 1985, c.10, pp.253-

278.

1. La mutabilidad cualitativa del cuerpo natural y la alteracin

CONCEPTOS:
141) Cualidad: Accidente por el que una sustancia es determinada formalmente de
manera intrnseca y absoluta (507)
142) Cualidad pasible: Cualidad de una sustancia corprea que es susceptible de
alteracin fsica (266)
143) Alteracin: Movimiento sucesivo en una sustancia corprea de una cualidad
pasible a otra (264)

JUICIOS:
144) En qu se diferencia la alteracin de la traslacin? En que la traslacin se
refiere a un cambio respecto a algo referido externamente al sujeto, el lugar
accidente relativo-, mientras que la alteracin se refiere a un cambio respecto a
algo intrnseco, la cualidad accidente absoluto- (263)
145) Qu condiciones se requieren para que se d la alteracin?
1) Corporeidad y cualidad pasible
2) cambio sucesivo
3) simultaneidad de dos mutaciones (264-265)
146) Descartes rechaza la existencia de cualidades sensibles por una razn
gnoseolgica o del orden del conocimiento. Cul? Porque para Descartes slo
es real lo que es claro y distinto, como la matemtica, mientras que lo sensible es
confuso (261-262)

RACIOCINIOS:
147) La alteracin implica simultaneidad de dos mutaciones. Por qu? Porque
toda alteracin supone simultneamente y en un proceso nico la prdida de una
cualidad y la adquisicin de otra (265-266)

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148) La alteracin slo se da en cualidades pasibles. Por qu? Porque slo
ellas son susceptibles de gradacin, condicin requerida para la continuidad propia
de la alteracin (266)
149) Descartes rechaza la explicacin aristotlica del cambio cualitativo. Por
qu? Porque cuando Aristteles hablaba de prdida o adquisicin de una forma,
Descartes entenda sta como una entidad completa, y no como un principio
entitativo; por ello el cambio supona para Descartes el cambio mismo en la forma,
lo que es imposible (260-261)
150) Milln-Puelles refuta el argumento de Descartes que elimina las cualidades
sensibles. Con qu razones?
1) La extensin tampoco es clara y distinta
2) No todo conocimiento tiene que ser claro y distinto
3) Tenemos un conocimiento del orden de las cualidades sensibles (262-263)

2. El movimiento en general

CONCEPTOS:
151) Movimiento: Acto de un ente en potencia en cuanto est en potencia (269)
152) Acto: Propiedad del ente por la que existe en l una determinada perfeccin
(258)
153) Potencia: Propiedad del ente por la que existe en l una posibilidad real de
alcanzar una determinada perfeccin (258)
154) Movimiento fsico: Movimiento en sentido estricto (definicin dada de
movimiento)
155) Movimiento metafsico: Movimiento en sentido anlogo, consistente en el
paso inmediato de la potencia al acto
156) Mecanicismo: Escuela filosfica que reduce todo cambio en la naturaleza a un
cambio material cuantitativo desde la causa eficiente y niega la causa final (256-
257)

JUICIOS
157) Cules son los movimientos fsicos? La traslacin y la alteracin
158) Cules son los movimientos metafsicos? La creacin y aniquilacin, la
generacin y corrupcin, y los movimientos intencionales: conocimiento y apeticin
159) Qu movimientos son objeto del Psiclogo? Principalmente los ovimientos
intencionales
160) De qu modo adaptan Leucipo y Demcrito el inmovilismo parmendeo a
la experiencia sensible? Fragmentando el ente de Parmnides en partculas
idnticas, que se mueven localmente y combinan entre s dando origen a la
diversidad de cuerpos (257)

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161) De qu modo supera Aristteles el inmovilismo parmendeo?
Introduciendo la nocin de ente en potencia, de manera que el ente ya no
provendra del no ser, sino del ente que no es algo pero est en potencia real de
serlo (257-258)
162) En qu sentido puede decirse que el cambio es para Aristteles una
transformacin? No en el sentido de que sea la forma la que cambie, sino que
un sujeto pierda o adquiera una forma (260)

RACIOCINIOS:
163) Que en el movimiento el mvil est a la vez en acto y en potencia no
implica contradiccin. Por qu? Porque est en acto respecto a lo que ya se ha
movido y en potencia respecto a lo que est an por moverse (269)
164) En la definicin de movimiento no basta decir que es el acto de un ente en
potencia, sino que se requiere aadir en cuanto est en potencia. Por qu?
Porque hay que referir el acto al mismo movimiento en la medida que su sujeto
sigue estando en potencia (270)
165) Para Parmnides es imposible toda especie de cambio. Por qu? Porque
el cambio supondra la aparicin de un nuevo ente, que o vendra del ente no
habra cambio- o vendra del no-ente lo que es imposible-. En consecuencia, el
cambio es una mera ilusin de los sentidos (256)

3. El tiempo

CONCEPTOS:
166) Tiempo: Nmero del movimiento segn lo anterior y lo posterior (275) [medida
de una sucesin finita ya realizada)
167) Eternidad: Tiempo infinito

JUICIOS:
168) Qu significa segn lo anterior y lo posterior en la definicin de
tiempo? Que hay un movimiento, y que en l hay partes ms prximas al inicio y
otras ms prximas al fin (275)
169) El Universo es eterno o infinito en el tiempo? Si fuera eterno sera porque
es necesario, lo que es contradictorio con su contingencia, o porque un Ser
necesario le ha dado el ser eternamente; esto segundo es posible filosficamente,
pero se contradice con la Revelacin.

RACIOCINIOS:
170) La sucesin finita que permite medir es un ente de razn. Por qu?
Porque la sucesin es un movimiento inacabado; cuando se acaba ya no hay

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 sucesin. La sucesin en su totalidad es pensada como tal (ente de razn), pero
sobre un fundamento real, la terminacin real del proceso (274)
171) Las investigaciones cientficas no permiten asegurar que el mundo sea
eterno o que tenga un inicio. Por qu? Las constataciones empricas muestran
que el Universo fsico est en expansin a partir de una gran explosin inicial,
pero la eternidad o temporalidad del Universo hacen referencia a su necesidad o
contingencia, y ello pertenece al mbito de la Filosofa.

Lectura complementaria

La definicin de tiempo

Pero sin cambio no hay tiempo; pues cuando no cambiamos en nuestro pensamiento o
no advertimos que estamos cambiando, no nos parece que el tiempo haya transcurrido,
como les sucedi a aquellos que en Cerdea, segn dice la leyenda, se despertaron de
su largo sueo junto a los hroes: que enlazaron el ahora anterior con el posterior y los
unificaron en un nico ahora, omitiendo el tiempo intermedio en el que haban estado
insensibles Luego es evidente que el tiempo no es un movimiento, pero no hay
tiempo sin movimiento.

Y puesto que investigamos qu es el tiempo, tenemos que tomar lo anterior como punto
de partida para establecer qu es el tiempo con respecto al movimiento. Percibimos el
tiempo junto con el movimiento; pues, cuando estamos en la oscuridad y no
experimentamos ninguna modificacin corprea, si hay algn movimiento en el alma
nos parece al punto que junto con el movimiento ha transcurrido tambin algn tiempo;
y cuando nos parece que algn tiempo ha transcurrido, nos parece tambin que ha
habido simultneamente algn movimiento. Por consiguiente, el tiempo es o un
movimiento o algo perteneciente al movimiento. Pero puesto que no es un movimiento,
tendr que ser algo perteneciente al movimiento.

Pero, como lo que est en movimiento se mueve desde algo hacia algo, y toda
magnitud es continua, el movimiento sigue a la magnitud. Porque, por ser continua la
magnitud, es tambin continuo el movimiento, y el tiempo es continuo por ser continuo
el movimiento (pues siempre parece que la cantidad del tiempo transcurrido es la
misma que la del movimiento). Ahora bien, el antes y despus son ante todo atributos
de un lugar, y en virtud de su posicin relativa. Y puesto que en la magnitud hay un
antes y un despus, tambin en el movimiento tiene que haber un antes y un despus,
por analoga con la magnitud. Pero tambin en el tiempo hay un antes y un despus,
pues el tiempo sigue siempre al movimiento Sin embargo, conocemos tambin el
tiempo cuando, al determinar el antes y despus, determinamos el movimiento; y,

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cuando tenemos la percepcin del antes y despus en el movimiento, decimos
entonces que el tiempo ha transcurrido. Y lo distinguimos al captar que son diferentes
entre s y que hay algo intermedio diferente de ellos. Porque cuando inteligimos los
extremos como diferentes del medio, y el alma dice que los ahoras son dos, uno antes
y otro despus, es entonces cuando decimos que hay tiempo, ya que se piensa que el
tiempo es lo determinado por el ahora; y aceptamos esto. As pues, cuando percibimos
el ahora como una unidad, y no como anterior y posterior en el movimiento, o como el
mismo con respecto a lo anterior y lo posterior, entonces no parece que haya
transcurrido algn tiempo, ya que no ha habido ningn movimiento. Pero cuando
percibimos un antes y un despus, entonces hablamos de tiempo. Porque el tiempo es
justamente esto: nmero del movimiento segn el antes y despus.

Aristteles, Fsica IV, 11.