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A Tor: uma leitura inovadora

The Torah: an innovative reading

La Tor: una lectura innovadora


Trcio Machado Siqueira

Resumo
Milton Schwantes prope um novo jeito de ler e interpretar a Bblia, particular-
mente o Antigo Testamento. Deixando de lado os mtodos tradicionais, ele v a
Tor constituda a partir de quatro conjuntos literrios, como livros formados e
pertencentes a diferentes grupos da sociedade israelita. Cada um desses conjun-
tos guarda lies que revelam a teologia daquela comunidade. Essa comunidade
a utiliza como instrumento de culto e libertao. O tema principal deste conjunto
maior, a Tor, a formao de uma sociedade justa e ecumnica que tem a
humanidade como referncia. A Tor foi editada e canonizada para instruir os
povos. Como exemplo, o conjunto xodo 1-15 transmite lies de nimo para
as comunidades de agricultores e pastores oprimidas.
Palavras-chave: Tor; conjunto literrio; interpretao; exegese; teologia.

Abstract
Milton Schwantes proposes a new way of reading and interpreting the Bible,
particularly the Old Testament. Leaving aside the traditional methods, he sees the
Torah composed by four sets of literary books as belonging to different groups in
Israeli society. Each of these sets hold lessons that reveal the theology of that
community. This community uses it as an instrument of worship and deliverance.
The main theme of this larger set, the Torah, is the formation of a just society and
humanity that has ecumenical reference. The Torah was edited and canonized
to educate people. As an example, the whole Exodus 1-15 convey lessons of
encouragement for communities of farmers and herdsmen oppressed.
Keywords: Torah; literary unites; exegesis; theology.

Resumen
Milton Schwantes propone una nueva forma de leer e interpretar la Biblia, espe-
cialmente el Antiguo Testamento. Dejando de lado los mtodos tradicionales, ve
la Tor se compone de cuatro series de libros literarios como pertenecientes a
diferentes grupos de la sociedad israel. Cada uno de estos conjuntos de brindar
lecciones que revelan la teologa de esa comunidad. Esta comunidad lo utiliza
como un instrumento de adoracin y liberacin. El tema principal de este conjunto
ms amplio, la Tor, es la formacin de una sociedad justa y la humanidad que
hace referencia ecumnica. La Tor fue editado y canoniz a educar a la gente.
A modo de ejemplo, toda Exodus 1-15 transmitir lecciones de estmulo para las
comunidades de agricultores y pastores oprimidos.
Palabras clave: Tora; unidades literarias conjuntas; exgesis, teologa.

Introduo
Milton Schwantes foi uma pessoa especial. Como telogo, ele abriu
caminhos novos que dificilmente se tornaro envelhecidos, dado ao vi-
gor, o arrojo e coerncia de seus projetos. Ele viveu intensamente seus

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67 anos de vida. Os seus dons e realizaes no podem ser resumidos
nos seus livros e artigos publicados. Por onde ele passou, como pastor
e professor, deixou um rastro de amor e gratido de amigos e amigas.
Evidentemente, a marca mais ntida de sua criatividade est nos seus
livros e artigos. Na leitura deles, cada leitor e leitora, prazerosamente,
transforma-se em instrumentos de libertao e paz.
Sua teologia fascinou alunos e alunas e continua atraindo novos e
novas estudantes, dentro e fora do Brasil. No somente isto! Apesar de
seu exagerado amor e confiana na atuao de Igreja de Jesus Cristo,
Milton nunca escondeu duras crticas contra as formas de atuao das
igrejas. Questionador e inquietante so marcas de sua atividade proftica.
Um grande telogo tem um projeto e o executa com coragem e com-
petncia. Milton foi alm! Como pastor e professor, ele converteu a busca
da teologia ideal, acadmica, em aes prticas em favor dos necessitados,
e do bem-estar do povo latino-americano. O seu dom foi colocado a ser-
vio do amor ao ser humano, particularmente, ao povo pobre e destitudo
de bens necessrios vida boa e feliz. A esse povo, Milton se colocou,
plenamente, disponvel para executar o seu dom de intrprete da Bblia.
Por onde Milton passou, ele deixou sua marca de coragem e inova-
o. Nos ltimos trinta anos de atuao, ele ajudou a criar duas revistas
voltadas para os/as estudantes da Bblia: Estudos Bblicos e Revista de
Interpretao Bblica Latino-Americana (RIBLA), esta publicada, tambm,
em espanhol. Junto a um grupo de biblistas brasileiros, ele participou
da criao do projeto Comentrio Bblico. Se no bastasse todo esse
esforo, ele criou e levou avante o projeto Bibliografia Latino-Americana
com o objetivo de difundir o material bblico produzido na Amrica Latina
e facilitar a pesquisa dos/as estudantes.
Nunca se afastando de suas convices crists e ecumnicas, Milton
desenvolveu um jeito especial de ler e interpretar a Bblia. Seu grande
sonho sempre foi ler e interpretar a Bblia para o povo pobre. certo que
ele, felizmente, no estava sozinho nesse empreendimento. Nos ltimos
anos de vida, Milton decidiu publicar, com recursos prprios, seus livros,
na inteno de facilitar o acesso, especialmente, dos/as estudantes de
teologia. Com isso, ele se tornou um autntico colportor, distribuindo seus
prprios livros em comunidades de f ligadas ao ensino da Bblia.
Jos Ademar Kaefer, um aluno e, hoje, ocupando o cargo de profes-
sor da rea de Bblia, Antigo Testamento, no Programa de Ps-Graduao
em Cincias da Religio da UMESP, fez algumas declaraes sobre a
vida e obra de Milton Schwantes:

Primeiro, ele ensinou e viveu uma teologia bblica; segundo, ele proclamou
uma teologia da esperana. Milton inspirava muita dinamicidade (fora).

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Era um homem de muito nimo, de fora de vontade, que trabalhava muito,
que acreditava e que investia nas pessoas, nos seus alunos. Tinha uma
f contagiante que tirava dos seus alunos coisas que nem eles se sabiam
serem capazes.
Terceiro, Milton tinha uma preocupao pastoral. Por isso, ele produzia
uma teologia que nascia da pastoral e para a pastoral. Ao abordar um tex-
to bblico, ele sempre perguntava: o que esse texto nos ajuda/diz para a
pastoral, para o povo?
Quarto, ele tinha uma permanente preocupao com os pobres, e, por isso,
fazia teologia a partir dos pequenos, da periferia para o centro.
Quinto, Milton tinha a capacidade e a facilidade de ler o texto bblico em
favor do oprimido, ainda que aparentemente parecesse ser um texto que
legitimasse a opresso. Ele remexia no texto at encontrar nele os pequenos
de Jav (So Bernardo do Campo, 2009).

Certamente, todos os seus alunos e as suas alunas aplaudiriam


estas palavras.

O zelo exegtico
Por seu amor e sua dedicao incondicional aos estudos da Bblia,
Milton Schwantes foi enviado Universidade de Heidelberg, Alemanha,
para seus estudos doutorais. L, ele conheceu e estudou com alguns dos
considerados monstros sagrados da pesquisa bblica que influenciaram
muitas geraes de biblistas do nosso tempo. Tendo Hans Walter Wolff
como orientador de suas pesquisas, Milton conheceu as mais influentes
correntes teolgicas e os principais mtodos exegticos da Bblia. Apesar
dessa proximidade com os grandes exegetas, Milton nunca foi submisso
a esses mtodos exegticos tradicionais produzidos no Primeiro Mundo:
respeitou-os, porm se colocou como um crtico leal dessa metodologia.
Para avaliar a importncia da obra e teologia de Milton Schwantes,
preciso ter uma noo, ainda que sucinta, dos projetos de Teologia do Anti-
go Testamento que fizeram parte da sua formao como pastor e professor.
Em 28 de fevereiro de 2011, Milton escreveu um texto para sua clas-
se na Universidade Metodista de So Paulo, com o ttulo Uma teologia
no Primeiro Testamento. Nesta aula, ele, inicialmente, caracterizou alguns
projetos de teologia do Antigo Testamento. Sua inteno foi dar cincia
aos seus alunos e alunas de sua proposta teolgica.
Como prembulo sua proposta, Milton cita algumas obras teolgicas
que se destacaram entre os estudiosos do Antigo Testamento. Inicialmen-
te, ele menciona a teologia de Ludwig Khler, Die Theologie des Alten
Testaments, publicada originalmente na Alemanha, em 1935. Para Milton,
a teologia de Ludwig Khler se tornou quase um dicionrio de conceitos
teolgicos, sem relacionar as palavras histria de Israel.

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Entre 1935 e 1939, Walther Eichrodt escreveu e publicou Theologie
des Alten Testaments, em 3 volumes. Eichrodt esboa sua teologia em tor-
no do conceito de berit, aliana ou pacto do Sinai, tomando o conceito de
aliana como central no Antigo Testamento. Para Eichrodt, o conceito de
aliana resume a convico bsica de Israel. Anos mais tarde, a proposta
de Eichrodt perdeu relevncia, em funo das concluses dos estudiosos
que localizam o uso do tema berit nos perodos exlico e ps-exlico. Esta
constatao levou os estudiosos a buscarem novos caminhos para propor
uma teologia do Antigo Testamento.
Entre 1957 e 1960, Gerhard von Rad publicou Theologie des Alten
Testaments, em 2 volumes, com os ttulos A teologia das tradies hist-
ricas de Israel e A teologia das tradies profticas de Israel. Com esta
publicao, von Rad quebrou a sequncia de tentativas para reproduzir
a teologia do Antigo Testamento. Essas tentativas guardam semelhanas
com os esboos da Teologia Sistemtica. No se pode negar que a formu-
lao da teologia de von Rad, formulada na dcada de 1950, tem muita a
ver com o estudo El problema morfogenetico del Hexateuco, publicado
em 1938. Para ele, a origem do Pentateuco, ou Hexateuco, encontra-se
no pequeno credo histrico, de Deuteronmio 26.5-9 e 6.20-24.
Para Milton, apesar do avano, preciso fazer uma leitura crtica da
teologia de von Rad. Conhecedor da histria poltica da Alemanha, ele
observa que a redao dessas duas obras provm dos anos posteriores
a 1945, perodo ps-guerra. Segundo ele, se essas obras fossem escritas
nos anos de pobreza e represso da Alemanha, pr-guerra, a relevncia
para todos os povos do mundo seria maior.
A confrontao com as obras de Khler e Eichrodt ajuda-nos a per-
ceber o princpio gerador da exegese e teologia de Milton Schwantes.
Enquanto eles partem do sentido de palavras e de temas para construir
a teologia do Antigo Testamento, Milton se volta para o movimento dos
pobres em busca da libertao. interessante perceber que esta semente
j se faz presente em von Rad que trouxe algo novo para os estudos da
Bblia, ao dar destaque s tradies. Milton entende que von Rad pos-
sibilitou um avano considervel na compreenso da teologia do Antigo
Testamento, pois ele ajudou a observar unidades literrias como conjuntos
de textos que compem a Tor. Ao mesmo tempo, von Rad chamou a
ateno para outro aspecto do estudo do Antigo Testamento: a teologia
bblica s tem sentido quando ela se relaciona com o concreto da vida.

A proposta teolgica de Milton Schwantes


Como estudante, na Alemanha, Milton conheceu pessoalmente
grandes estudiosos da Bblia. Nesse perodo, a teoria das quatro fontes
comandava os estudos da Tor, ou Pentateuco (cf. WELLHAUSEN, 1963).

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Segundo esta teoria, os cinco livros do Pentateuco seriam a soma de
quatro escritos, cada um propondo narrar a histria do povo israelita,
todavia sob diferentes perspectivas teolgicas.
Ao escrever o seu comentrio exegtico de Gnesis 11-25
(SCHWANTES, 2009), Milton confessa que desistiu do uso do mtodo
das fontes literrias do Pentateuco. Para ele, a Tor no um livro
formado a partir de quatro documentos (Fontes J, E, D e P), mas ela
constituda por conjuntos literrios, agrupando muitos livros, muitas unidades
literrias maiores, com ttulos e temas prprios. Trata-se de uma nova forma
de ler e interpretar o Pentateuco. Estes conjuntos literrios pertencem a
diferentes grupos da sociedade israelita, e so usados como instrumentos
de edificao, instruo e libertao. Esta contestao a teoria das fontes
literrias do Pentateuco, Milton Schwantes segue Rolf Rendtorff.
Entre tantos princpios de interpretao do Antigo Testamento,
Milton prope que, inicialmente, devemos orientar-nos pelo cnon da
Bblia Hebraica. Para ele, no h como evitar este caminho, sob pena
de perdermos o sentido da inteno da formao do Antigo Testamento
e da Bblia. Tomando o conjunto literrio designado de Tor, Profetas e
Escritos, ele procura saber como o cnon se organizou teologicamente.
Assim, h, certamente, uma inteno na formao e editorao de cada
uma dessas trs partes, a saber, Tor, Profetas e Escritos. Para ele, a
teologia do Antigo Testamento deve, necessariamente, partir da formao
da Bblia Hebraica. Evidentemente, seu projeto leva a srio o estudo das
peculiaridades literrias desse conjunto e as diferentes categorias hist-
ricas que esto presentes nos textos.
Milton toma com seriedade detalhes supostamente pequenos, mas
que valorizam a origem da formao dos diferentes textos. Para avaliar
e compreender o propsito do cnon hebraico, bem como sua inteno
instrutiva e libertadora, preciso perceber que o modo de editar os livros
de menor porte teve seu lugar no fim da monarquia. O crescente aumento
de escribas, dos alfabetizados e a urgncia das sinagogas fomentaram a
edio de pequenos livros, como a coleo dos Doze Profetas Menores
(Osias a Malaquias). Substanciando este argumento, Milton entende
que os textos bblicos so reflexos de uma teologia confessada pela co-
munidade de crentes javistas: estes pequenos textos mediam a Teologia
do Antigo Testamento.

Uma nova maneira de ler o Antigo Testamento

A. Leitura dos conjuntos literrios temticos


Na prtica, Milton Schwantes abandonou a leitura das fontes literrias
para ler e interpretar a Tor atravs de conjuntos literrios temticos. Para

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ele, a teologia do Antigo Testamento deve ser formulada, primeiramente,
ao esboo desse conjunto literrio, designado de Tor, Profetas e Escri-
tos. A tarefa desafiadora do intrprete descobrir o modo como estes
conjuntos literrios se organizam teologicamente.
Os argumentos para esta inovao da teologia do Antigo Testamento
so fortes, na compreenso de Milton Schwantes; primeiro, ele considera
suficientes as argumentaes de Rolf Rendtorff contra a teoria das fon-
tes literrias como responsveis pela constituio da Tor. Segundo, na
constituio da Tor, Milton entende que a Tor contm muitos livros
compostos de unidades maiores com ttulos e temas prprios. Ele usa o
termo unidades literrias, isto , conjuntos de textos que compem a
Tor. Para ser mais preciso, na Tor estas pequenas unidades literrias,
ou percopes, deixaram de existir para agruparem-se em colees, ou
conjuntos literrios temticos.

B. O horizonte da Bblia: Gnesis 1-11


Milton Schwantes prope ler a Tor, inicialmente, a partir de seu
primeiro conjunto literrio: Gnesis 1-11. Ele observa que a leitura deste
conjunto, a partir da teoria das fontes literrias no descobriria o real
sentido e a inteno do ensino inserido neste bloco literrio. bem ver-
dade que o conjunto Gnesis 1-11 carrega uma dificuldade de linguagem.
Afinal, este bloco, segundo Schwantes, contm uma linguagem pessimista,
porm este lado desfavorvel no bloqueia a sua importncia teolgica
para a Tor. Os onze primeiros captulos de Gnesis passam a ser refe-
rncia para toda a humanidade, e consequentemente para a Tor. Sendo
assim, eles se constituem uma contnua referncia para os contedos da
instruo divina para Israel e toda a humanidade.
Para Milton Schwantes, estes onze captulos no devem ser toma-
dos como a origem ou a pr-histria do mundo e da humanidade, mas a
finalizao da histria de Israel. Nas palavras de Milton, Gnesis 1-11
visto como entorno da Tor: uma teologia no ensino de Jav para toda
a humanidade. Este o horizonte da Tor e de toda a Bblia. No se trata
de uma lei particular de um povo, como quis uma faco dos judeus
ps-exlicos. A Tor, tendo como fundamento os ensinos de Gnesis 1-11,
foi editada e canonizada para viver em meio aos povos.
A importncia de Gnesis 1-11 para a teologia bblica basilar. Na
liturgia do culto, os celebrantes confessavam que Jav criou o mundo
em justia: Teu o cu, e a terra te pertence, fundaste o mundo e o que
nele existe... justia e direito so a base do teu trono, amor e verdade
precedem a tua face... (Sl 89.11 e 14). Consciente dessa confisso de f,
outro salmista descreve que Jav se levantou no conselho dos deuses
cananeus e critica a forma com que eles esto governando o mundo: jul-

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gam com falsidade... apoiam a causa dos malfeitores... no protegem o
fraco e o rfo... no fazem justia ao pobre e necessitado... no libertam
o fraco e o indigente e no os livra das mos dos malfeitores (Sl 82.2-4).
A consequncia dessa negligncia declarada pelo salmista: ... todos os
fundamentos da terra se abalam (v. 5).
A tenso entre a criao boa e perfeita de Jav e a ao destruidora
do ser humano est presente em Gnesis 1-11. Para restaurar a criao
original e boa (Gn 1.4,10,12,18,21,25,31), Jav convoca No, um homem
justo e ntegro (Gn 6.9). Portanto, os onze primeiros captulos do Antigo
Testamento devem ser lidos na perspectiva do resgate do mundo e da
humanidade. Lendo assim este conjunto literrio, fica fcil concordar com
a afirmao de Milton Schwantes: Os primeiros onze captulos do livro
de Gnesis deixam de ser pr-histria, mas so contnua referncia para
todos os contedos da lei. Para ele, os onze primeiros captulos do livro
de Gnesis mostram que a Bblia tem a humanidade como referncia.
Assim, Gnesis 1-11 no foi editado na abertura da Tor por acaso.

C. Dois conjuntos de livros paralelos (Gn 12-25 e 25-36)


Milton Schwantes v na sequncia do conjunto literrio de Gnesis
1-11 dois livros, paralelos um ao outro: Gnesis 12-25 (Estas so as ge-
raes de Tera - 11.27) e Gnesis 26-36 (so estas geraes de Isaque...
- 25.19). Ambos os livros descrevem a vida dos antepassados de Israel,
tambm chamados patriarcas. Milton aponta com destaque que esses
antepassados tm ntidas relaes familiares com os povos da Meso-
potmia, Egito e Arbia. Isto mostra que o conjunto literrio de Gnesis
1-11 tem estreita identidade teolgica com os dois livros que o seguem.
A histria dos antepassados, presente nestes dois livros, contm
experincias fundantes, interpretando muitas geraes da cultura judata,
para o perodo ps-exlico. Portanto, os trs conjuntos literrios Gnesis
1-11, 12-25 e 26-36 trazem um ensino que o cristianismo, posteriormen-
te, assumiu: Jav criou o mundo para que os habitantes da terra, sejam
eles da Mesopotmia, Egito ou Arbia, vivessem bem, em harmonia com
os seus semelhantes e a natureza criada. Estas trs primeiras partes da
Tor foram significativas para toda a humanidade, pois elas propem uma
forma ecumnica de viver. Para a Tor, Israel no vive e no tem lugar
fora da convivncia dos povos. Assim ensina a Tor.

D. Dois conjuntos afins: Gnesis 37-50 e xodo 1-24


Para Milton, foi uma grande surpresa a juno destes dois conjuntos
literrios. A teologia da Tor feita por meio da diversidade e similaridade.
Assim, as histrias de Jos e de Moiss carregam estas duas caracters-
ticas, aparentemente dspares.

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A razo pela qual Milton l estas duas unidades, como um conjunto
literrio e teolgico, est na inteno de suas editoraes, no perodo
ps-exlico. Ao enfrentar o domnio persa, o povo israelita se instrua e se
orientava pela memria histrica de seus antepassados. Assim, a histria
de Jos ensinava a enfrentar os opressores no com atitudes blicas, mas
de modo pacfico. a prudncia que deve prevalecer, apesar da violncia
dos opressores, conforme as caracterizaes usadas por Zacarias e Joel
(Zc 1.7-17; Jl 2.3-9). Contra os cavalos do exrcito inimigo e os gafanhotos
vorazes no h como enfrent-los. O povo judeu tinha apenas a lei e o
Templo. S lhe restava ajudar, especialmente, com a sabedoria.
Quanto a Moiss, sua histria coloca o povo em estado de prontido:
Moiss orienta o povo para estar sempre pronto a caminhar para a terra da
promessa. Para tanto, a histria de Moiss estimula o povo oprimido a se
organizar por meio de novas prticas comunitrias, formulaes jurdicas
inovadoras e memrias festivas de vitrias no passado.
A identidade das histrias de Jos e Moiss encontra-se na situao
de opresso vivida pelo povo e o desejo de liberdade. Os dois lderes
vo luta pela liberdade. Para Milton, Jos, mesmo ao se submeter ao
sistema egpcio, constitui-se como testemunho para o povo, pois busca
novos espaos de vida segura e abundante. Como Moiss, Jos aponta,
tambm, para o caminho da libertao. So caminhos diversos, mas
ainda assim semelhantes.

E. Leis a caminho: xodo 25 - Nmeros 10; Nmeros 10 - Deuteronmio


Milton Schwantes toma estes grandes conjuntos literrios com uma
ateno especial, pois v neles muita relevncia para a leitura da Tor.
Ele observa estes conjuntos como uma redao e editorao do perodo
ps-exlico. Na mente do editor, ou editores, destes conjuntos estava a
permanncia do povo no Sinai (x 25 - Nm 10), incluindo as instrues con-
tidas no livro de Levtico), e a caminhada do Sinai a Moab (Nm 10 - Dt 34).
Nesse material literrio, o livro de Deuteronmio parece ser o mais
antigo, e merece ser lido com ateno, por sua especificidade social.
Respirando ares da organizao tribal de um perodo da histria antiga de
Israel, o livro mostra a sistematizao mais completa das leis para a co-
munidade, vocacionada para uma vida de bno e justia. Deuteronmio
concentra sua ateno, especialmente, no povo eleito, como comunidade
de irmos e irms, e na terra como ddiva de Deus para construir uma
organizao social especial, diferente da dos povos vizinhos. Todavia, no
se pode negar que Deuteronmio guarda estreita relao com o Templo,
devido sua origem pr-exlica.
Apesar de carregar diferentes perspectivas teolgicas, este amplo
conjunto literrio guarda alguns temas centrais. Por sua relao com a

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histria do deserto, este conjunto literrio mostra uma apreciao pela
organizao tribal que Israel experimentou, em sculos anteriores (x 15-
18 e Nm 10-36). Paralelo a este tema, xodo 25 a Nmeros 36 mostra
outros temas afins. Em primeiro lugar, a memria do santurio migrante
(x 25-40) que deu sentido nova compreenso do templo de Jerusalm,
efetiva e necessria nos perodos exlico e ps-exlico, particularmente do
profeta Ezequiel (Ez 1-3). Da mesma forma, este conjunto trouxe sentido
pregao do profeta ao afirmar que a presena de Jav no se fixava
a Jerusalm, deslocava-se em funo da localizao do povo.
Por fim, o conjunto que Milton denomina leis a caminho (x 25 - Nm
10; Nm 10 - Dt) revela outra preocupao que marca a sua identidade
com o todo deste amplo bloco. O livro de Levtico tem duas unidades (Lv
1-16 e 17-27) cujos contedos teolgicos no se afastam das nfases
j mencionadas. Ao tratar das enfermidades e das impurezas dentro da
comunidade, a inteno desfazer e destruir todo mal que possa aco-
meter sobre o povo. Da mesma forma, Levtico 17-27 tem a finalidade de
proteger o povo prevenindo-o com instrues sobre a forma de agir como
povo. Esta unidade, denominada Cdigo da Santidade, visa orientar e
guardar a comunidade, bem como os seus bens. A santidade entendida
como aes sociais solidrias na comunidade.

Em resumo: As nfases teolgicas da Tor


Como exposto anteriormente, Milton Schwantes no l e interpreta
a Tor a partir dos cinco livros, individuais, que compem o Pentateuco.
Para ele, a Tor constituda de um conjunto literrio composto por
quatro partes maiores. O tema principal deste conjunto maior, a Tor,
a formao de uma sociedade justa que tem a humanidade como refe-
rncia, pois ela foi editada e canonizada para instruir os povos. Assim,
a primeira parte (Gn 1-11) conduz a instruo desse projeto divino para
toda a humanidade. Reforando esta construo teolgica, Milton destaca
que as origens dos patriarcas so internacionais: Mesopotmia, Egito e
Arbia (Gn 12-25 e 25-36). Isto quer dizer que os ensinos da Tor visam
a humanidade. Israel parte dela, e, para tanto, o povo israelita no vive
e no tem lugar fora da convivncia dos povos do mundo.
O terceiro conjunto de textos da Tor surpreende Milton, por sua apa-
rente disparidade (Gn 37-50 e x 1-24). Para ele, a Tor traz nova instruo
diante de situaes de opresso. Ela ensina que a procura de liberdade
deve ser o alvo a ser buscado pela humanidade, porm h momentos que
a prudncia deve prevalecer, como diz o testemunho de Jos. Todavia, a
Tor ensina que a histria de Moiss estimula os oprimidos a organizarem-
-se para enfrentar a adversidade. Para Milton, Jos e Moiss enfrentaram
situaes adversas, mas ainda assim, guardando muitas semelhanas.

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O quarto conjunto - xodo 25 - Nmeros 10; Nmeros 10 - Deu-
teronmio - denominado, por Milton, leis a caminho. Aqui a palavra
hebraica torah, assume concretamente o seu significado: torah ensino
e instruo. Como ensino, a Tor mostra que a humanidade enfrenta ad-
versidades, como o deserto; como instruo, a Tor organiza, direciona
e disciplina os passos da humanidade para alcanar a vida plena e boa.
A teologia da Tor, instruo basilar de judeus, cristos e outros
povos, uma agradvel novidade que Milton Schwantes deixa para os/as
estudantes da Bblia. Tambm, novidade a viso teolgica que Gnesis
1-11 pedra de esquina dos ensinos da Tor. Os onze primeiros captulos
de Gnesis deixam de ser vistos como a pr-histria do mundo para ser
o fundamento do ensino e instruo da Tor para toda a humanidade.
Como foi mencionado anteriormente, Milton Schwantes faz uma nova
proposta para elaborar a teologia do Antigo Testamento. Em meio a tan-
tos esboos de teologias, provenientes do Hemisfrio Norte, ele prope,
inicialmente, que a teologia seja orientada pelo cnon bblico. Assim, ao
elaborar a teologia da Tor, ele a formula em considerao ao esboo
desse conjunto literrio, denominado lei. Evidentemente, cada conjunto
que compe a Tor possui peculiaridades literrias e incorpora categorias
histricas. Diante disso, Milton pergunta: Como esses conjuntos se orga-
nizam teologicamente? Esta questo indica que ele no est interessado
em saber quem escreveu os textos, mas a pergunta que faz sentido :
Quem transmitiu e preservou os contedos de nossas percopes antes
de virem a ser textos escritos? Milton se interessa, apenas, pelos au-
tores da memria da libertao, por que no dizer, os portadores da
memria desses textos.
De modo concreto Milton toma como exemplo xodo 1-15 para
mostrar como um simples fato assume o carter teolgico. Quando os
trabalhadores hebreus enfrentavam a opresso dos povos de Cana, no
perodo anterior a monarquia, a Guerra Santa era parte da reao dos
camponeses. As memrias do xodo libertador foram tomadas e aplicadas
na ao de defesa do povo agredido. Este conjunto de defesa era denomi-
nado de Guerra Santa. O povo oprimido no tinha carros de guerra, nem
armas, mas possua a memria da histria da salvao (conforme Jz 5.11).
Assim, o cenrio do xodo o instrumento de combate dos agricultores
e pastores hebreus. Para Milton, a Guerra Santa o mbito da memria
do xodo. Esta a forma do povo bblico fazer teologia.

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